Výklad kázání na hoře

Esej „Výklad kázání na hoře“ jsou fragmenty z dopisů svatého Isidora Pelusiota, ve kterých je rozebráno Spasitelovo kázání na hoře. Publikované výklady jsou sebrány z dopisů dostupných v ruském překladu (MDA, 1859), jejich pořadí je v souladu s Matoušovým evangeliem. Svatý Isidor zkoumá jak doslovný význam textu, tak jeho duchovní a morální význam. Kázání na hoře považuje za praktickou příručku pro křesťanský život. Blahoslavenství, pokyny o lásce k nepřátelům, o modlitbě, almužně, půstu a dalších ctnostech musí být uplatňovány v každodenním životě věřících. Obtížně pochopitelné pasáže Kázání na hoře jsou vysvětleny v kontextu Starého a Nového zákona. Svatý Isidor používá alegorické a typologické výklady k odhalení hlubšího významu slov evangelia. Výklady odhalují pokrytectví a formální provádění náboženských obřadů bez upřímné víry, zdůrazňují důležitost vnitřní čistoty a upřímnosti úmyslů. Dílo obsahuje nejen teologické úvahy, ale i cenné pastorační pokyny. Svatý Isidor vyzývá čtenáře k duchovnímu růstu, sebezdokonalování a aktivnímu křesťanskému životu. Matt. 5, 16. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích: ...Kristus přikázal: „Ať svítí tvé světlo před lidmi...“ ne proto, abychom žili pro zvědavost (ať se to nestane!). Kristus to vymýtí, přikazuje modlitbě i almužně, aby nekonaly (dobro. - pozn. red.) veřejně a skryly před jednou rukou to, co udělala druhá, ale abychom nikomu nedali spravedlivý důvod k pokušení. V tomto případě, i proti naší vůli, světlo skutků osvětlí ty, kdo je vidí, a obrátí je ke chvále Boží. Neboť to, že tomu Kristus rozumí, je jasné z toho, co není řečeno: abyste byli oslaveni, ale aby „byly vidět vaše dobré skutky a oslaven váš Otec v nebesích“ (2:187). ...Protože ostatní nemají na mysli Pánovo slovo, ale svou vlastní slávu, dal Spasitel následující radu: „Hleďte, abyste nedělali své almužny před lidmi... jinak pro vás nebude odměna“ (Matouš 6:1). První slova (Mt 5,16) vyjadřují dobré mravy a lásku k dobru, kterou nelze skrýt, i kdyby ti, kdo to dělají chtěli, a druhá (Mt 6,1) omezují lásku ke slávě. V tom prvním Pán zakazuje neřest a v tom druhém touhu předvádět se. To druhé neodporuje prvnímu, ale zakazuje neřesti, jako by neoddělitelně následovaly ctnosti. Pouze ctnost, která není vykonávána pro ukázku, může být ve svém vlastním smyslu nazývána ctností a skutečně je; je-li unesen do lásky ke slávě, pak přestává být pravou ctností. Neboť mlčím o tom, že ti, kdo dávají almužnu na odiv, to nedělají z lásky k dobru, ale proto, aby vystavili neštěstí druhých hanbě. Těší je, že jsou nazýváni milosrdnými, neodmítají zveličovat neštěstí druhých. A toto: „ať svítí tvé světlo“ se říká ne proto, abychom byli zvětšeni, ale v tom smyslu, že je nemožné, aby se o dobrém skutku mlčelo, i když jej ti, kdo ho činí, skrývají. Jako lampa, zjevující se za bezměsíčné noci, obrací svůj pohled k sobě, tak ctnost proti vůli těch, kdo ji vlastní, obvykle osvětluje každého (3, 72–73). Matt. 5, 19. Kdo poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a vyučuje k tomu lidi, bude v království nebeském povolán za nejmenšího, a kdožkoli činí a vyučuje, bude v království nebeském nazýván velkým: …Učitel, který nedělá, co by měl, bude považován za nehodného víry. Říká se: „Kdo tvoří a učí...“ Ale kdyby jen „tvořit“ znamenalo a „učit“, pak by nebylo přidáno to druhé (2:23). ... Jak slovo, které nelze provést, tak skutek, který nelze vyjádřit, jsou k ničemu. Neboť slovem a skutkem (i když se to nelíbilo těm, kteří neoprávněně považují dobrou moudrost za něco málo cenného a opovrhujícího) se načrtává správné a špatné. světlý život mentorů. "Kdokoli dělá a učí, bude v Království nebeském nazýván velkým." Je-li třeba provést srovnání mezi jedním a druhým, pak je lepší obejít se bez mluvení než mluvit bez konání (2, 359). Matt. 5, 20. Jestliže vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevejdete do království nebeského. ...To znamená, že pokud ti, kteří se ukázali jako dobře zběhlí ve Starém zákoně (protože teď nemluvím o těch, kteří budou potrestáni), nepřekročí tolik, jako je nebe vzdálené od země, „nevejdete do království nebeského“. Neboť po skutcích právem následují odměny. Starozákonní lidé za to, že žili život odpovídající jejich síle, dostali za odměnu půdu a dlouhý život. Neboť je řečeno: „Cti svého otce a svou matku, aby se ti vedlo dobře a aby byli tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,12). A pro nás, kteří procházíme zvláštními poli evangelia, je pro nás připraveno nebe a nebeská požehnání (3, 115). ...Protože jste si možná mysleli, že v posvátných evangeliích je nějaký rozpor, napsal jste: Spasitel řekl farizeům jako zbavené; ctnosti: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci“ (Matouš 23:13) a apoštolům: „Nepřevyšuje-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů...“, pak v odpověď na to píšu: je třeba rozumět, že je řečeno: „Překročí...“ pravdu, která... Neboť spravedlivě vládnout nebylo nadřazeno pouze lidem hodným soucitu a slz, ale ve velké hojnosti nadřazeno těm, kteří si zasloužili schválení podle Zákona a vedli životní styl odpovídající nebi (3, 130-131). Matt. 5, 22. Ale pravím vám, že kdo se bez příčiny hněvá na bratra svého, bude podroben soudu. ...Často jsem si říkal, proč je lidský strach silnější než strach z Boha... Nevýslovně jsem odsuzoval nedbalost. I když jsou ti nejsilnější uraženi, tolerujeme je s velkou skromností, protože strach slouží jako otěž a nedovolí nám jít dál. A projevujeme nepřátelství vůči těm nejslabším, i když nás nerozčílili, ačkoli Kristus přikázal: nehněvej se „nadarmo na svého bratra“ – což je pro tebe mnohem snazší než snášet plané urážky druhého. Neboť je tu mnoho jídla pro oheň, ale zde, ačkoliv zde není žádná hořlavá látka, sami zapalujeme plamen. Není to totéž: když někdo jiný zapálí, nespálit se, a když nikdo neruší, mlčet a být v klidu. Kdo zvítězil nad někým, kdo chtěl zapálit, projevil v sobě znaky nejvyšší moudrosti, ale u koho vidíme to druhé, ten si nezaslouží překvapení. Když tedy, když děláme více ze strachu před lidmi, nechceme dělat méně pro bázeň Boží, pak nám zbude nějaká výmluva? (3, 300–301). Matt. 5, 23–24. Přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar: …Pro Boha Slova je nejdůležitější naše vzájemné smíření. Neboť Ten, kdo smířil Nebeské s pozemským, také ukončuje naše nepřátelství, nedovoluje, aby povstalo, a vykořeňuje ty, které vznikly. Říká: Nehněvej se „nadarmo na svého bratra“ (Matouš 5:22). Protože poznal strašidelnost lidské slabosti, ničí kořeny nepřátelství, které se stalo, a přetrvává, takže dar, který mu byl přidělen, zůstává nevyužit, dokud se navzájem nesmiřujeme. Proto v tom, co bylo řečeno, je extrémní filantropie, ale ne zbavená spravedlnosti. "Hledáš," říká, "filantropii, ale uražený se chce pomstít. Nazýváš Mě milosrdným, ale on Mě nazývá pravdomluvným. Žádáte o shovívavost, ale on křičí, že mu nebyla poskytnuta žádná pomoc. Uklidněte ho, který právem křičí, a nebudete připraveni o mou přízeň. Uzavřete mír s uraženým a pak prosíte o pomstu, abych vás spravedlivě usmířil. požadují jiní, neponižuji neúplatný soudní dvůr, neprojevuji přízeň pachateli, zatímco si uražený stěžuje. Ne malý, ale nesmírně vysoký a velký dar vám dávám: odkládám vyšetřování věci, nevynáším hned rozhodný rozsudek, dávám vám čas, abyste uspokojil uražené“ (3, 13-14). Matouš 5:25. Smiřte se se soupeřem rychle, ještě jste s ním na cestě, aby vás soupeř nevydal rozhodčímu Pán... pod pojmem „soupeř“ božsky myslel touhu těla, která je v rozporu s duchem, a „cestu“, kterou nazval životem, kterou naše rasa pevně neprochází, a „rozhovor“ mezi naším tělem a tělem nazval vědomím své konfrontace, kterou bychom měli vidět dříve, abychom jinak, poslechli jeho příkazy a udělali něco nehodného toho, co by bylo „nevztahovalo se k nim“ (P14 přes ně bychom je nepovolali). soudce, když přijde. a shromážděte naše slova a odměňte „každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27) (1:57–58). Matt. 5, 28. ...Každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci: ...Kdyby se znesvěcení týkalo pouze předsíně, nikoli samotné svatyně, pak by se snad nemoc snadno vyléčila. Pokud se to týká samotné duše, pak ať se nikdo nepodvádí. Ale pokud někdo, aby oklamal lidi, řekl: „Nikdo nebude korunován, bude-li se namáhat nezákonně“ (2 Tim 2,5), a zároveň si myslí, že zrak je legitimním bojem, pokud se člověk zdrží samotného díla, pak mu dejte vědět, že asketa a soudce takových bojů řekl: „Kdo se dívá na ženu s chtíčem v srdci, již s ní zcizoložil.“ Proto je tento boj legální, který není založen kvůli lenosti a předsudkům každého z nich, ale je stanoven zákonem neúplatným Soudcem (3:27). Protože láska se rodí ze zraku, Kristus řekl, že kdo lahodí očím bez sytosti, je cizoložník, čímž varuje nejen skutek, ale i myšlenku. [Stejným způsobem] zákon trestá vraha a Kristus trestá i rozhněvaného, ​​protože dává pravidlo duši, ale zákon jen do ruky, a tím, že nedovolí, aby kořen vyrostl, brání i ratolesti. Omezte tedy jak oko, tak podrážděnost: to první, aby vás to nepřivedlo k cizoložství, a to druhé, aby vás to nepřivedlo k vraždě (2, 280). ...Obecné zákony jsou dány pro obě pohlaví... (2, 84) ...Protože jak přikázání v Zákoně, tak i evangelijní výroky, v nichž jsou hříchy zakázány a jsou líčena blahoslavenství, se mluví jak k manželům, tak k manželkám, pak ať jsou manželky opatrné a vezmou si na uzdě oči, aby za nestřídmý zrak netrpěly tresty jako cizoložnice6 (2) ... ...Není totéž vidět náhle a být zraněn a totéž trpět pro někoho, kdo se pečlivě žene za krásou někoho jiného... Kdo náhle vidí a je zraněn, může cudnou myšlenkou vyjmout šíp a ránu vyléčit. A kdo neustále a bedlivě bdí, i když se nedopouští hříchu svým tělem, již ho spáchal svou duší a sloužíce vášni zrakem, dovádí zločin sám do konce tím, že s ním souhlasí. Proto Boží slovo nazval cizoložníky ty, kteří nejen viděli a byli zraněni (neboť se to často stává neúmyslně), ale přihlížejí si a přičítají si to: „Kdo se na ženu dívá s žádostivostí, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (2,58-59). Matt. 5, 29–30. Svádí-li tě k hříchu tvé pravé oko, vyrvi je a odhoď od sebe... A svádí-li tě k hříchu tvá pravá ruka, usekni ji a odhoď od sebe, neboť je pro tebe lépe, aby zahynul jeden z tvých údů, a ne aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla: ...Pravé oko a pravá ruka Všedobrého Krista volaly blízkost k nám přátel a těch, kdo jsou nám oddáni za jejich dobrou vůli... Proto, jakmile se jeden z nich stane viníkem pokušení, utápí se v nějakém hříchu, který nás také vystavuje výtkám a přináší mu potupu, musí být odříznut. Jinak se jako on staneš škodlivým, ztratíš svou tělesnou čistotu a sdělíš svou nemoc těm, kteří ještě nejsou nakaženi podobnými vášněmi (1, 59–60). ...Dát přednost před chtíčem je uznáváno jako skvělé a je to skutečně skvělé, ale mnohem důležitější je být obezřetný, aby tato nemoc nepřekonala... Obezřetnost je lepší než smělá zvědavost a upřednostňování Božích výroků před vlastním uvažováním je svatá a nanejvýš spravedlivá věc. Člověk musí vší silou připoutat oči na uzdu, vyhýbat se zvídavému a nestřídmému rozjímání, které smrtelně bodá, protože neřest napadá duši, zmocňuje se jejích podstatných částí, a když vyžene rozum, činí ji zcela kořistí vášně (2, 121-124). Matt. 5, 34. Ale já vám pravím: vůbec nepřísahejte ...Nepřísahat znamená nevyžadovat přísahu. Nechcete-li si totiž přísahat, nebudete od ostatních vyžadovat přísahu z těchto dvou důvodů: vyslýchaný buď stojí v pravdě, nebo naopak lže. Pokud člověk obvykle stojí v pravdě, pak bezpochyby mluví pravdu ještě předtím, než přísahá. A pokud je lhář, pak nadává a lže. Takže z toho či onoho důvodu by člověk neměl vyžadovat přísahu (1, 105–106). Matt. 5, 38–39. Slyšeli jste, že se říkalo: oko za oko a zub za zub. Ale já vám říkám: Neodporujte zlu. Ale kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou: ...Zákonodárce obou zákonů (Starého a Nového - pozn. red.) je Jeden; ale Zákon zakazoval Židům pouze skutky a evangelium, které nás učí nauku jako moudré, a samotné myšlenky, z nichž se rodí činy, je blokuje jako zdroje zla, nejen že trestá těžce spáchané hříchy, ale také klade spolehlivé překážky jejich spáchání... Zákon zavádí rovnost utrpení jako míru trestu, umožňuje uraženým, aby dělali stejně zla, aby se báli utrpení sami. A evangelium skrze mírnost trpícího zabraňuje, aby se neřest rozšířila do horšího. Protože limit byl spravedlivě stanoven; pomstít nespravedlnost a zákon byl dán, aby se nic zlého nedělalo, pak by se podobní odměňovali za podobné. Všichni dělali totéž, z čeho obviňoval uražené... Ale to nebylo zastavení předchozích špatných skutků, ale výzva nových, strašlivějších, kdy se jeden rozčiloval a znovu páchal zlo a druhý zesílil, aby se pomstil za staré a neznal hranice zla. Pomsta nesloužila jako konec, ale jako začátek velkých potíží, kdy se viník a mstitel dostali do nesmiřitelného sváru a to, co bylo moudré v zákoně, který zákonodárce ustanovil, aby zabránil Pádu, bylo nuceno stát se cestou k hříchu... Když se tedy zrodilo tolik zla, evangelium, jako oheň, hasící počátek, zastavilo kupředu (usilování o zlo). „Oko za oko, zub za zub“ (Ex 21,24) bylo legalizováno... ne proto, aby byli nemilosrdní a krutí k těm, kdo urážejí... ale proto, aby se ze strachu, že budou trpět totéž, co sami dělají, nepouštěli do pohoršení. I když je tato legalizace spravedlivá a přísně v souladu s rozumem, přesto Božské ticho, zachovávající mírnost a dobrotu a povzbuzující lidi k ní... zabránil pádům strachem z trestu, protože když nebude nikdo, kdo by se dopustil přestupku, nebude nikdo, kdo by se pomstil... Co je řečeno v evangeliu: „Kdo tě udeří do tvé pravé tváře, otoč se k němu jen opakem toho druhého, ale není: vyšší a vyšší lepší a představuje pravidlo nejvyšší moudrosti. Tam je legalizováno nepáchat zlo vůbec, ale lidé (pod Zákonem) ... nemohli ani slyšet o dobrovolném snášení zla, ale zde je vydáno moudré učení o dobrovolném snášení zla... Měsíc je dobrý, ale krásnější je jeho slunce. Proto, stejně jako měsíc... a slunce... Je jen jeden Stvořitel. Ze Starého a Nového zákona je jeden Zákonodárce, který vše moudře, užitečně a podle doby legitimizoval (1, 395–397). …Pokud jste zraněni a dojati slovy k neovladatelnému hněvu, jak se pak můžete stát dělníkem Hospodinových hroznů? (Matouš 20:1–16). Neboť takového dělníka uznává pouze jako toho, kdo, když byl zasažen do jedné tváře, může otočit druhou, která snášela „břemeno dne a horko“ (Matouš 20:12), jako toho, kdo naplnil celé dílo Pánova přikázání. Pokud tedy chcete tyto velké odměny (pro dělníka hroznů Páně - pozn. red.), pak se nerozhořčujte nad drobnými pracemi, ale naučte se milovat velké práce, abyste nedostali trest (úplatek) jinak než tím, že budete svědky dokonalosti své práce. (1, 68). Matt. 5, 45. Kéž jste synové svého Otce v nebi ...Děti Starého zákona měly důstojnost adopce, neboť je psáno: „Syny jsem vychoval a vzkřísil, ale oni se proti mně vzbouřili“ (Iz 1,2) a také: „a nevzpomněli jste si na Boha, který vás stvořil“ (Dt 32,18)... Ve výše uvedených svědectvích nacházím čest, vůbec ne spojenou s bezpodmínečnou a čistou obžalobou. pak bych tu čest neprohlásil. Kdyby nehřešili, pak by možná toto jméno nedostali, ale Bůh spojil čest s výčitkou jako základ pro větší obvinění... Touto ctí ukázal, že vina je neodpustitelná. Pro ty, kdo jsou pod milostí, syn Hromů volá 2: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Tady je čest bez obviňování! To je ctnost adopce! Spasitel neustále opakuje: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ (Matouš 5:48); „Váš Otec ví, co potřebujete, než ho požádáte“ (Mt 6:8). Proto sám Autor adopce všude hlásá tuto důstojnost. Ale [apoštol] ukázal, že tato čest byla potvrzena samotným skutkem, řekl: „...nepřijal jsi ducha otroctví, abys znovu žil ve strachu, ale přijal jsi Ducha adoptivního synovství, skrze něhož voláme: „Abba, Otče!“ Právě tento Duch spolu s naším duchem dosvědčuje, že jsme Božími dětmi. A jestliže děti, pak dědicové, Boží dědicové a spoludědicové Kristovi“ (Řím 8,15-17). Jaká čest! Jak vysoko zvedl padlého k zemi! Apoštol totiž ukazuje velikost křesťanů, kterou musíme zachovávat ze všech sil, abychom, když jsme ztratili svou důstojnost, nebyli přísněji potrestáni, jako bychom se ani s tak vysokou ctí nestali nejlepšími (3, 269-270). Matt. 5, 48. Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích. ...Bůh dal člověku právo vlastnit [země. – Ed.], aby prokázal svou ctnost a zachoval si svou podobnost [Bohu]. Přijali jste čest, bylo mu řečeno, ale dokažte svou ctnost, aby jedna věc mohla být asimilována tvorem a druhá vůlí stvořené věci. A je možné následující. Na začátku je řečeno: ... „Stvořil jsem člověka k našemu obrazu [a] k naší podobě“ (Gn 1,26), a následně se říká: „Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27), bez dodatku: „k podobě“. Bylo to tak řečeno buď proto, že tento výraz znamená totéž, nebo proto, že ctnost závisí na vůli, takže to, co bylo řečeno, bude mít následující význam: „Vytvořme člověka ke svému obrazu“, aby toho získal také podle své vůle: podle podoby. Proč řekl jedno nebo druhé před stvořením, ale po stvoření - jeden z těch dvou? Jednorozený Bůh, který přichází na zem, říká: buďte jako váš Nebeský Otec; Takže jedna věc – „v obraze“ – je zachována stvořením a druhá – „v podobě“ – volbou. Ale řeknou: jestliže člověk dostal právo vlastnit vše, co je na zemi, proč se tedy bojí zvířat?... Na počátku, když v člověku zářil obraz [Boží], bylo mu vše podřízeno, a proto dal zvířatům jména. Když však přikázání porušil, jeho vlastnické právo bylo omezeno. A ačkoliv člověk není zbaven všech práv, aby se milosrdenství neukázalo úplně chladným... [ale] je v něm omezený, protože spravedlnost požadovala ne korunovat poražené, ale ukáznit strach zvířat... když v sobě Noe obnovil obraz tím, že miloval pravdu, všechna zvířata k němu přišla, poznala své původní otroctví a jakoby vyčítala své právo počátku a pohana člověka. A Daniel byl poctěn lvy a oheň nespálil tři mládence a zmije neublížila Pavlovi, protože obnovili své rodové právo držení. Z toho vyplývá, že progenitor ji zcela přijal, ale částečně ztratil (2, 151-152). Matt. 6, 1. Dávejte si pozor, abyste své almužny nedělali před lidmi, aby vás viděli: jinak nebudete mít od svého nebeského Otce žádnou odměnu. …Pán jako Stvořitel a Stvořitel dobře věděl, že semena ctižádosti byla v lidech zpočátku zasazena ne bezúčelně a ne nadarmo, ale proto, aby lidé, kteří jsou horliví milovníci cti, uspěli v tom nejlepším. Ale majíce tuto úžasnou ochranu před otroctvím k nízkým vášním (to jest láska ke cti), lidé dali tomuto vrozenému daru opačný směr a obrátili jej k pozemské cti, zapomněli na Nebeské. Proto Pán, pečující o duši, odřezává výhonky sloužící zlu a zastavuje intenzivní touhu po lidské slávě. Ale to, co v této lásce ke cti přispívá k získání světských poct, nejen zanechává, ale vzrušuje a činí to nejplodnějším: vykořeňuje touhu udělat něco pro parádu a touhu po lidské slávě a umožňuje pocty Jediného Boha (2, 103). ...Ve vlastním slova smyslu je milosrdný, kdo poskytuje výhody, ale neprozradí neštěstí postižených. Kdo koná dobro pro dobro samotné, zaslouží si větší odměnu než ten, kdo to dělá pro odměnu. A kdo pracuje pro božskou odměnu, bude umístěn na druhém místě. Kdo však nečiní, co má, ne pro dobro samé, ne pro Boží odměnu, ne pro lidskou chválu, neplní povinnost člověka... Stejně jako je ten, kdo zachovává čistotu pro lidskou slávu, nadřazen tomu, kdo nezůstává v čistotě ani pro slávu, tak je lepší ten, kdo to dělá z lásky ke slávě, než ten, kdo to nedělá vůbec, protože první se stydí za lidi a druzí se nestydí ani za lidi, ani za Boha (2, 428 – 429). ...Je možné, aby někdo, kdo dává almužnu, nebyl vidět? Kristus zkouší úmysl dárce. Kdo se chce líbit, dostává chválu od těch, kterým se chce líbit. Proto ten, kdo se zamýšlí líbit Bohu, chce od něj přijmout chválu – to řekl Kristus. Ne každý, kdo je viditelný, dělá (dobrý skutek), aby se zviditelnil, ale jen ten, kdo se chce zviditelnit a za tímto účelem prozradí tajemství. I když dobrý skutek nelze utajit, ten, kdo dává almužnu, by se tím neměl znepokojovat, neboť ten, kdo tak činí, zneuctívá ty, kdo je přijímají, a pro sebe hlásá odměnu a chválu (3, 141-142). Matt. 6, 3. Ale když dáváš almužnu, nedej své levici vědět, co dělá tvá pravá: Protože po dobrém skutku následuje ješitnost a touha se předvést, Pán říká: ať ani jeden dobrý skutek neuděláte vášnivě a ať váš úspěch neprovází arogantní myšlenka, ale když uděláte něco dobrého, nevystavujte se na odiv, nechlubte se, neusilujte o místní potlesk, ale očekávejte budoucí koruny. Matt. 6, 14. Neboť odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí i vám váš Nebeský Otec: Dobře vím, že kdybyste měli peníze, dali byste je potřebným, a divím se, že se rozhořčujete, když vás ti, kdo vás uráželi, žádají o odpuštění. Mezitím nám tato bezplatná pomoc obvykle nepřináší o nic menší užitek, než když nám pomáhá se spoustou peněz; protože naše spása závisí na naší shovívavosti a na tom, zda odpustíme těm, kdo nás urážejí. "Pusť a bude ti vypuštěno," - tak volá Boží Slovo. Matt. 6, 23. Je-li tvé oko špatné, pak celé tvé tělo bude tmavé ...Oko vládne celému tělu, rozjasňuje ho a zdobí obličej, slouží jako lampa pro všechny členy... Jako je slunce ve vesmíru, tak je oko v těle... Učitel je okem v těle Církve. Je-li tedy světlý, tedy zářící paprsky ctností, pak se rozzáří i celé tělo, nad kterým vládne a o které se náležitě stará. A pokud je temný, to znamená, že dělá něco, co je hodné temnoty, pak bude celé tělo zatemněno. "Pokud je tedy světlo, které je ve vás, tmou, jak velká je tma?" (Matouš 6:23). (1, 373 – 374). Matt. 7, 3. A proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve vlastním oku necítíš? ... Toto je běžná nemoc - být nejen slepý k vlastním hříchům a bdělý k nepravostem bližního, ale hledat vynucené ospravedlnění pro sebe, zatímco pro ostatní být přísnými a nemilosrdnými soudci. Ti, kteří jsou skutečně osvobozeni od sebelásky... hřeší, pronesou o sobě stejnou větu, jako by řekli o svých bližních, a napraví se pokáním. Kristus nás podrobil této přísné zkoušce a řekl: „Proč se díváš na třísku, která je v oku svého bratra? .. Kdo je nevšímavý k vlastním nedostatkům, nemá být přísným soudcem druhých (2, 414). Matt. 7, 6. Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly sviním...: ...Dejte si pozor na ty, kteří nepřijímají tajné učení a na ty, kteří nejsou hodni slyšet Boží slovo. Někteří z nich se často i smějí tomu, co se vymyká veškeré chvále. A komu je to dovoleno, mluv s nimi, protože podle Božího úsloví se svaté věci nemají dávat psům nebo humanoidním prasatům, ale těm, kdo vedou život podle evangelia (2:1). Není dovoleno, aby neposvěcení slyšeli posvátno a zprofanovaní hleděli do svatyně? zákon to neumožňuje, je lepší uvést, že Boží slovo to zakazuje: „Nedávejte psům svaté věci“ (Matouš 7:6) (2:39). ...Boží úsloví je hodné překvapení: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly sviním, aby je nerozdupali nohama a neobrátili se a neroztrhali vás na kusy“ (Matouš 7:6) – slovo Boží je svaté a skutečně nejcennější korálky; psi a prasata jsou hříšníky nejen v dogmatech, ale i v aktivním životě; a pošlapávání – neshody a soutěžení o to těch, kteří se pokoušejí překroutit správnost dogmat a urážet udatný život; a roztrhaný na kusy je zanedbávání a výčitka pro ty, kdo žijí špatně... Tvrdí, že Pán přikázal nedávat kněžství neslušným a nečistým, aby je neznesvěcovali a neútočili na ty, kteří je vysvětili... A pokud říkají, že zakazuje vykonávat Boží křest těm, kteří předstírají víru, ale neopouštějí studia, 98-98 se také nehádejte. Matt. 7, 11. Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí? Velká je Boží dobrota a lidská krutost... Slovo evangelia, které srovnává lidskou laskavost s Boží dobrotou, ji právem nazývalo špatností... neobviňuje přírodu ze špatnosti, neboť je psáno: „Pane, čiň dobro dobrým a upřímným v jejich srdcích“ (Ž 124:4), a také: „Dobrý člověk vynáší dobré věci“ (Mattar:2) pouze lidská dobrota s Boží, nazval to špatností (2, 169). Matt. 7, 12. Ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, čiňte totéž jim. ...sama lidská přirozenost má přesný a nepodplatitelný úsudek o ctnostech... ale protože naše přirozenost klesla a zatemnila rysy ctnosti, byl dán psaný zákon. A protože to bylo také porušeno, byla náprava svěřena do tváře proroků. Když se začali zříkat a říkali: „Uzdravili jsme Babylón, ale nebyl uzdraven“ (Jer. 51:9), přichází na zem Ten, který zaséval semena ctnosti v přírodě, učil zákon a kázal skrze proroky. Proto se s příchodem Nebeského krále stalo nezbytným, aby byla legitimizována dogmata příslušející nebi; a v posvátných evangeliích byl předepsán způsob života, který byl vhodný a příjemnější pro anděly než pro lidi (2, 438). ...Máš-li v sobě vládu ctnosti, pak ji nehledej u druhých, ale použij svůj domácí poklad (2, 439). Matt. 7, 18. Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce "Může si Etiopan změnit kůži nebo leopard skvrny? Dokážete tedy konat dobro, když jste zvyklí konat zlo?" (Jer. 13:23) ... Pokud jste se naučili, pak je tu příležitost odstavit se ... není to totéž - nebýt schopen a nebude schopen v budoucnu; ale jeden ukazuje na současnou dobu, v níž lenoch je líný, a druhý - na budoucí dobu, v níž se dříve nezpůsobilí k ničemu mohou stát hodnými úcty, o tom svědčí denně se měnící události; Písmo to jasně potvrzuje... Chce-li někdo pod vedením vyšší moci pracovat a uvést vše do pohybu, pak se poučí, přinese ovoce a bude spasen (1, 336). ...Oddaný ctnosti v samotném činu se učí ctnosti a poznává, že je nejužitečnější, nejslušnější, nejvíce nás chrání a je legalizována pro náš prospěch... Co se říká: „Špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18) Neničí sílu pokání, ale zesměšňuje setrvačnost při konání zla. Co zůstává zlé, nemůže nést dobré ovoce, ale když se promění ve ctnost, přinese ovoce (2, 471-472). OK. 6, 29. Nabídněte druhou tomu, kdo vás udeří do tváře: ...Král všech věcí světských a pozemských sestoupil z nebe a přinesl nám znamení nebeského života, které navrhl pro boj opačný k bojům olympijským. Neboť tam je korunován ten, kdo dává rány a vítězí, ale zde ten, kdo dostává a snáší rány, je poctěn prohlášením, protože za vítězství se nepovažuje pomsta, ale moudrost. To je nový zákon korun, protože je tu nový způsob boje (2, 175). …Pokud by utrpět ránu a urážku znamenalo utrpět porážku, pak by Kristus a [apoštol] Pavel neřekli nic, co by tomu odporovalo. Neboť to je nový zákon válčení, protože způsob odměn je ještě novější; neboť to, co je dáno, není olivová ratolest, ani bronzové obrazy zářící zlatem, ani žalostné a bezcenné odměny, ale království nebeské a život, který nezná konce. Pokud se tedy podvolíte a budete se chovat moudře, pak si nemyslete, že přiznáváte vítězství sami nad sebou, ale usilujte o to vítězství, které se skrývá ve zdánlivé porážce... nevstupujme do soutěže s těmi, kteří nás bijí a urážejí, ale podvolme se jim. Neboť takový je zákon nebeského boje (3, 91). OK. 6, 47. Každý, kdo ke mně přichází a slyší má slova a činí je... ...Syn Otce, kterého uctíváme, je právem nazýván Slovem, ne proto, že je pouze slovem a vykladačem Otce, ale proto, že slovo spíše tvoří, než vyslovuje, a rodí se nezaujatě. Jelikož je Slovem, je hypostatický a má svůj vlastní osobní majetek... A že není nehypostatický, vyplývá z toho, že Slovo samo má slova, jak o sobě říká: „Kdo slyší má slova a činí je...“ (Lukáš 6:47). Pokud tedy Slovo má slova, pak není nehypostatické: naopak, jelikož je hypostatické, nezaujatým procesem se nazývá Slovo (2, 186). Publikované výklady jednotlivých pasáží Horského kázání jsou shromážděny z dopisů dostupných v ruském překladu (MDA, 1859); jejich pořadí je v souladu s Matoušovým evangeliem. Syn hromu (Syro-Chald. Voanerges). Tuto přezdívku dal Ježíš Kristus Jakubovi a Janovi, synům Zebedeovým, aby si připomněli moc jejich kázání (Marek 3:17). Mohlo by vás zajímat: