Тълкуване на проповедта на планината

Есето „Тълкуване на проповедта на планината” е фрагменти от писмата на св. Исидор Пелусиот, в които се анализира проповедта на Спасителя на планината. Публикуваните тълкувания са събрани от писма, налични в руски превод (MDA, 1859), тяхната последователност е в съответствие с Евангелието на Матей. Свети Исидор изследва както буквалния смисъл на текста, така и неговия духовно-нравствен смисъл. Той гледа на Проповедта на планината като на практическо ръководство за християнския живот. Блаженствата, наставленията за любовта към враговете, за молитвата, милостинята, поста и други добродетели трябва да се прилагат в ежедневния живот на вярващите. Трудните за разбиране пасажи от Проповедта на планината са обяснени в контекста на Стария и Новия завет. Свети Исидор използва иносказателни и типологични тълкувания, за да разкрие по-дълбокия смисъл на евангелските слова. Тълкуванията разобличават лицемерието и формалното извършване на религиозни обреди без искрена вяра, подчертавайки важността на вътрешната чистота и искреността на намеренията. Творбата съдържа не само богословски съображения, но и ценни пастирски наставления. Свети Исидор призовава читателите към духовно израстване, самоусъвършенстване и активен християнски живот. Мат. 5, 16. Така нека свети вашата светлина пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата: ...Христос заповяда: “Да свети вашата светлина пред човеците...” не за да живеем за любопитство (да не става!). Христос го изкоренява, като заповядва и молитвата, и милостинята да се върши (да се прави добро. – Ред.) не публично и да се крие от едната ръка извършеното от другата, но така, че да не даваме никому справедлив повод за изкушение. В този случай, дори и против нашата воля, светлината на делата ще освети тези, които виждат и ще ги обърне към хвалението на Бога. Защото Христос разбира, че това е ясно от това, което не е казано: за да бъдете прославени, но за да могат вашите „добри дела да се видят и вашият Отец на небесата да се прослави“ (2:187). ...Тъй като другите имат предвид не словото Господне, а собствената си слава, Спасителят дава следния съвет: „Внимавайте да не правите милостинята си пред хората... иначе няма да имате награда” (Матей 6:1). Първите думи (Матей 5:16) изразяват добрите нрави и любовта към доброто, което не може да се скрие, дори ако онези, които го правят, искат, а вторите (Матей 6:1) ограничават славолюбието. На първите Господ забранява порока, а на вторите желанието за показност. Последното не противоречи на първото, но забранява пороците, сякаш неотлъчно следващи добродетелите. Само добродетел, която не се представя за показност, може в собствения си смисъл да бъде наречена добродетел и наистина е такава; ако се увлече в любовта към славата, тогава той престава да бъде истинска добродетел. Защото мълча за факта, че онези, които дават милостиня за показност, не го правят от любов към доброто, а за да изложат на показ нещастията на другите. Радвайки се да бъдат наречени милостиви, те не отказват да преувеличават нещастията на другите. А това: „да свети вашата светлина” е казано не за да бъдем възвеличени, а в смисъл, че е невъзможно едно добро дело да бъде премълчано, дори ако тези, които го вършат, го крият. Както светило, появило се в безлунна нощ, обръща поглед към себе си, така и добродетелта, против волята на притежаващите я, обикновено осветява всички (3, 72–73). Мат. 5, 19. Който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората на това, най-малък ще се нарече в Царството Небесно, а който извърши и поучи, ще се нарече велик в Царството Небесно: …Учител, който не прави това, което трябва, ще се счита за недостоен за вяра. Казано е: „Който твори и учи...” Но ако само „създавам” означаваше и „учим”, тогава второто не би било добавено (2:23). ... Както дума, която не може да бъде изпълнена, така и дело, което не може да бъде изразено, са безполезни. Защото в думи и дела (дори и да не са угодни на онези, които неоснователно смятат добрата мъдрост за нещо малоценно и презрително) се очертава правилното и грешното. ярък живот на наставниците. „Всеки, който върши и учи, ще се нарече велик в Царството небесно.” Ако трябва да се направи сравнение между едното и другото, тогава е по-добре да правите без да говорите, отколкото да говорите без да правите (2, 359). Мат. 5, 20. Ако твоята правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезеш в Царството Небесно ...Тоест, ако онези, които се оказаха добре запознати със Стария Завет (защото не говоря за тези, които сега ще бъдат наказани), не надминат колкото небето е разстояние от земята, „няма да влезете в Царството Небесно“. Защото делата с право са последвани от награди. Старозаветните хора за живот, съобразен със силите си, получаваха като награда земя и дълъг живот. Защото е казано: „Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава” (Изх. 20:12). А за нас, които преминаваме през особените полета на Евангелието, са ни приготвени Небето и Небесните блага (3, 115). ...Защото, може би, мислейки, че има някакво противоречие в свещените евангелия, ти написа: Спасителят каза на фарисеите като лишени; добродетели: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери“ (Матей 23:13), и на апостолите: „Ако вашата правда не превъзхожда правдата на книжниците и фарисеите...“, тогава в отговор на това пиша: трябва да се разбере, че се казва: „ще надмине“ истината, която... книжниците трябваше да имат. Защото да царуваш справедливо не превъзхождаха само хората, достойни за съжаление и сълзи, но в голямо изобилие превъзхождаха онези, които заслужаваха одобрение според Закона и водеха начин на живот, подобаващ на Небето (3, 130-131). Мат. 5, 22. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си без причина, ще бъде подложен на съд. ...Често размишлявайки в себе си защо човешкият страх е по-силен от страха от Бога... Аз осъждах неизказано небрежността. Дори и най-силните да бъдат обидени, ние ги търпим с голяма скромност, защото страхът ни служи като юзда и не ни позволява да отидем по-далеч. И ние проявяваме вражда към най-слабите, дори и да не са ни разстроили, въпреки че Христос е заповядал: не се гневи „на брата си напразно“ - което е много по-лесно за теб, отколкото да понасяш напразните обиди на другия. Защото има много храна за огъня, но тук, въпреки че няма запалимо вещество, ние сами разпалваме пламъка. Не е едно и също: когато друг запали, да не се опари, и когато никой не пречи, да мълчиш и да си спокоен. Който надделя над някого, който искаше да подпали, показа в себе си признаци на най-висша мъдрост, но в когото видим последното, той не заслужава изненада. Следователно, когато, правейки повече от страх от човека, ние не искаме да направим по-малко от страх от Бога, тогава ще ни остане ли някакво извинение? (3, 300–301). Мат. 5, 23–24. Ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди първо да се помириш с брата си, и тогава ела и принеси дара си: … Помирението ни един с друг е най-важно за Бог Слово. Защото Този, Който примири небесното със земното, слага край и на нашите вражди, като не им позволява да възникнат, и изкоренява възникналите. Той казва: Не се ядосвай „на брата си напразно“ (Матей 5:22). Тъй като познаваше пълзящата човешка слабост, той унищожава корените на враждата, която се е случила и продължава, така че дарът, който Му е отреден, остава недонесен, докато не се помирим един с друг. Следователно в казаното има изключително човеколюбие, но не лишено от справедливост. "Ти търсиш", казва Той, "филантропия, но обиденият търси отмъщение. Ти Ме наричаш милостив, но той Ме нарича истинен. Ти молиш за снизхождение, но той вика, че не му е оказана помощ. Успокой го, който вика с право, и няма да бъдеш лишен от Моето благоволение. Помири се с обидения и тогава моли за Моето помирение с теб. Не продавам за подарък отмъщение, справедливо поискано от другите, не унижавам неподкупния съд, не проявявам благосклонност към нарушителя, докато оскърбеният се оплаква. Не малък, но извънредно висок и голям дар ви давам: отлагам разследването на въпроса, не произнасям веднага решителна присъда, давам ви време да удовлетворите обидените” (3, 13-14). Матей 5:25. Помирете се с опонента си бързо, докато сте още на път с него, за да не ви предаде опонентът на съдията Господ... под „съперник” той божествено разбираше желанието на тялото, противно на духа, и „пътя” той нарече живот, който нашата раса не преминава твърдо, а „разговор” между нашето тяло и тялото той нарече съзнанието за неговата конфронтация, която трябва да видим по-рано от нас, така че в противен случай, като се подчинихме на неговите заповеди и извършихме нещо, недостойно за „високото призвание” (Филип. 3:14), нямаше да им бъдем предадени като Съдия, когато Той дойде. и съберете нашите думи заедно и отдайте „на всекиго според делата му“ (Матей 16:27) (1:57–58). Мат. 5, 28. ...Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си: ...Ако оскверняването засягаше само преддверието, а не самото светилище, тогава може би болестта щеше да бъде лесно излекувана. Ако се отнася до самата душа, то никой да не се заблуждава. Но ако някой, за да заблуди хората, каже: "Никой няма да бъде увенчан, ако се бори беззаконно" (2 Тим. 2:5), и в същото време смята, че зрението е законна борба, ако човек се въздържа от самото дело, тогава нека знае, че Подвижникът и Съдията на такива борби е казал: "Който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си." Следователно законна е тази борба, която не е установена поради мързела и предразсъдъците на всеки, а е установена със закон от неподкупен Съдия (3:27). Тъй като любовта се ражда от погледа, Христос каза, че този, който радва очите без насищане, е прелюбодеец, като по този начин предупреди не само делото, но и мисълта. [По същия начин] законът наказва убиеца, а Христос дори наказва разгневения, защото Той дава правило на душата, но закона само на ръката, и като не дава на корена да расте, пречи и на клоните. Затова обуздай и окото, и раздразнителността: първото, за да не те доведе до прелюбодеяние, а второто, за да не те доведе до убийство (2, 280). ...Общи закони са дадени и за двата пола... (2, 84) ... Тъй като както заповедите в Закона, така и евангелските слова, в които са забранени греховете и са изобразени блаженствата, се говорят както на съпрузите, така и на съпругите, тогава нека съпругите бъдат внимателни и юздат очите си, така че за невъздържаното зрение да не понесат наказание, като прелюбодейките (2, 86) ... ...Не е едно и също нещо да прогледнеш внезапно и да бъдеш ранен и да страдаш за онзи, който внимателно преследва чуждата красота... Който прогледна внезапно и е ранен, може и да извади стрелата с целомъдрена мисъл, и да излекува раната. А който бди постоянно и внимателно, дори и да не извърши грях с тялото си, вече го е извършил с душата си и, служейки на страстта с погледа си, довежда самото престъпление докрай, като се съгласява с него. Затова Божието слово нарече прелюбодейци тези, които не само са видели и са пострадали (защото често се случва това да става неволно), но гледат и си го вменяват, прелюбодейци, казвайки: „Който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (2:58-59). Мат. 5, 29–30. Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си... И ако дясната ти ръка те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да погине една от частите ти, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла. ...Дясното око и дясната ръка на Всеблагия Христос призоваха близостта до нас на приятелите и преданите ни за тяхното благоволение... Следователно, щом някой от тях стане виновен за изкушение, потъва в някакъв вид грях, който също ни излага на укор и му носи безчестие, той трябва да бъде отсечен. В противен случай вие, като него, ставайки вреден, ще загубите телесната си чистота, съобщавайки болестта си на онези, които все още не са заразени с подобни страсти (1, 59–60). ...Да вземеш превес над похотта се признава за велико и наистина е велико нещо, но много по-важно е да бъдеш благоразумен, за да не победи тази болест... Благоразумието е по-добро от дръзкото любопитство и предпочитането на Божествените думи пред собствените разсъждения е нещо свято и най-справедливо. Човек трябва да обуздае очите си с всички сили, да избягва любознателното и несдържано съзерцание, тъй като то щипе смъртно, защото порокът нахлува в душата, завладява нейните същностни части и, като изгони разума, я прави изцяло плячка на страстта (2, 121-124). Мат. 5, 34. Но аз ви казвам: не се кълнете никак ...Да не се закълнеш означава да не искаш клетва. Защото, ако не искате да се закълнете, тогава няма да изисквате клетва от другите по следните две причини: разпитваният или стои в истината, или, напротив, лъже. Ако човек обикновено стои в истината, тогава без съмнение, дори преди да се закълне, той говори истината. А ако е лъжец, значи кълне и лъже. Така че по една или друга причина не трябва да се изисква клетва (1, 105-106). Мат. 5, 38–39. Чували сте, че е казано: око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата: ...Законодателят и на двата Завета (Стария и Новия – Ред.) е Един; но Законът забранява на евреите само делата, а Евангелието, като ни учи на учението като на мъдрите, и самите мисли, от които се раждат действията, ги блокира като източници на злото, не само наказвайки тежко извършените грехове, но и поставяйки надеждни бариери пред тяхното извършване... Законът установява равенството на страданието като мярка за наказание, позволявайки на обидените да вършат толкова зло, колкото самите те са претърпели, в за да се предотврати злото чрез страх от страдание от същото нещо. А Евангелието, чрез кротостта на страдащия, предпазва порока от разширяване на по-лошото. Тъй като лимитът беше справедливо определен; отмъщение за несправедливост и законът беше даден, така че да не се прави нищо лошо, тогава подобно щеше да бъде възнаградено за подобно. Всеки вършеше същото, в което обвиняваше обидения... Но това не беше прекратяване на предишни лоши дела, а предизвикателство на нови, по-ужасни, когато единият се дразнеше и отново вършеше зло, а другият се засилваше да отмъщава за старото и не знаеше граница на злото. Отмъщението послужи не като край, а като начало на големи беди, когато обидителят и отмъстителят изпаднаха в непримирим раздор и мъдрото в закона, който законодателят установи, за да предотврати грехопадението, беше принудено да стане път към греха... И така, тъй като се родиха толкова много злини, Евангелието, като огън, угасвайки началото, спря стремежа на злото напред (3, 124-125). „Око за око, зъб за зъб“ (Изх. 21:24) беше легализирано... не за да бъдат безмилостни и жестоки към тези, които обиждат... но за да се въздържат от страх да не страдат от същото, което самите те причиняват, от обида. Въпреки че тази легализация е справедлива и строго в съответствие с разума, все пак Божественото мълчание, спазвайки кротостта и доброто и насърчавайки хората към това... предотвратяваше паданията със страх от наказание, защото, ако няма кой да извърши престъплението, няма да има кой да отмъсти... Казаното в Евангелието: „Който те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5:39) не е обратното на това, но само все по-високо и по-добро и съставлява правилото на най-висшата мъдрост. Там е узаконено изобщо да не се прави зло, но хората (по Закона) ... дори не са могли да чуят за доброволно търпене на зло, но тук е изложено мъдро учение за доброволно търпене на злото... Луната е добра, но по-красиво е нейното слънце. Следователно, както луната... и слънцето... Създателят е само един. От Стария и Новия завет има един Законодател, който узакони всичко мъдро, полезно и според времето (1, 395–397). …Ако си наранен и подтикнат към неконтролируем гняв от думи, тогава как можеш да станеш работник на Господното грозде? (Матей 20:1–16). Защото Той признава такъв работник само като този, който, след като е бил ударен по едната буза, може да обърне другата, който е издържал „бремето на деня и жегата“ (Матей 20:12), като изпълнил цялото дело на Господната заповед. Затова, ако искате тези големи награди (за работника на гроздето Господне. – Ред.), тогава не се възмущавайте от малките трудове, но се научете да обичате големите трудове, за да не получите наказание (подкуп) по друг начин, освен като станете свидетели на съвършенството на вашите трудове. (1, 68). Мат. 5, 45. Да бъдете синове на вашия Отец небесен ...Децата на Стария Завет имаха достойнството на осиновяването, защото е писано: „Отгледах и отгледах синове, но те се разбунтуваха против Мене” (Ис. 1:2), а също: „и не си спомни Бога, Който те създаде” (Втор. 32:18)... В горните свидетелства намирам чест, съвсем не безусловна и чиста, но съчетана с обвинение, така че ако Бог не искаше да ги обвинява, тогава Не бих провъзгласил тази чест. Ако не бяха съгрешили, тогава може би нямаше да получат това име, но Бог съчета честта с укора като основание за по-голямо обвинение... С тази чест той показа, че вината е непростима. За онези, които са под благодатта, синът на гръмотевиците призовава 2: „И на тези, които Го приеха, на тези, които вярват в Неговото име, Той даде силата да станат Божии деца” (Йоан 1:12). Ето чест без обвинения! Това е добродетелта на осиновяването! Постоянно повтаряйки, Спасителят казва: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48); „Вашият Баща знае от какво имате нужда, преди да поискате от Него“ (Мат. 6:8). Следователно, самият Автор на осиновяването провъзгласява навсякъде това достойнство. Но, показвайки, че тази чест е потвърдена от самото дело, [апостолът] каза: „...не приехте дух на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновението, чрез Когото викаме: „Авва, Отче!” Същият този Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца. И ако деца, то и наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос” (Рим. 8:15-17). Каква чест! Колко високо вдигна проснатия до земята! Защото апостолът показва величието на християните, което трябва да пазим с всички сили, за да не бъдем, загубили достойнството си, по-тежко наказани, като нестанали най-добрите дори с такава висока чест (3, 269-270). Мат. 5, 48. И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата: ...Бог даде на човека правото да притежава [земята. – Ред.], за да докаже своята добродетел и да запази подобието си [на Бога]. Приехте честта, беше му казано, но докажете своята добродетел, така че едно нещо да бъде усвоено от създанието, а другото по волята на създаденото нещо. И е възможно следното. В началото се казва: ... „Аз сътворих човека по Наш образ [и] по Наше подобие” (Бит. 1:26), а след това се казва: „Бог създаде човека по Свой образ, по Божий образ го създаде” (Бит. 1:27), без добавката: „по подобие”. Казано е по този начин или защото този израз означава едно и също нещо, или защото добродетелта зависи от волята, така че казаното ще има следния смисъл: „Да създадем човека по Наш образ“, така че той да придобие и това според волята си: по подобие. Защо преди сътворението каза едното или другото, а след сътворението – едно от двете? Единородният Бог, идвайки на земята, казва: бъдете като вашия Небесен Отец; Така че едното – „по образ” – се запазва чрез творение, а другото – „по подобие” – по избор. Но те ще кажат: ако човекът е получил правото да притежава всичко, което е на земята, тогава защо се страхува от животните?.. В началото, когато образът [Божи] светеше в човека, всичко му беше подчинено и затова той даде имена на животните. Но когато наруши заповедта, честно казано правото му на притежание беше намалено. И въпреки че човек не е лишен от всички права, така че милостта да не се окаже напълно студена... [но] той е ограничен в него, защото справедливостта изискваше не да се увенчават победените, а да се дисциплинира страхът от животните... когато Ной обнови образа в себе си, като възлюби истината, всички животни дойдоха при него, разпознавайки своето първоначално робство и като че ли укорявайки човека, който е съгрешил в началото и е загубил част от своето право на владение. И Даниил беше почетен от лъвовете, и огънят не изгори тримата младежи, и усойницата не навреди на Павел, тъй като те подновиха наследственото си право на владение. От това следва, че родоначалникът го е възприел напълно, но го е загубил частично (2, 151-152). Мат. 6, 1. Внимавай да не правиш милостинята си пред хората, за да те видят: иначе няма да имаш награда от своя Небесен Отец. …Господ, като Творец и Творец, знаеше добре, че семената на амбицията първоначално бяха засадени в хората не без цел и не напразно, а за да могат хората, като ревностни любители на честта, да успеят в най-доброто. Но имайки тази чудесна защита от робство на низки страсти (т.е. любов към честта), хората дадоха обратната посока на този вроден дар и го обърнаха към земната чест, забравяйки за Небесната. Затова Господ, като се грижи за душата, отрязва издънките, които служат на злото, и спира силното желание за човешка слава. Но това, което в тази любов към честта допринася за придобиването на светски почести, не само оставя, но го вълнува и прави най-плодотворно: то изкоренява желанието да се направи нещо за показ и желанието за човешка слава и позволява почестите на Единия Бог (2, 103). ...В правилния смисъл милостив е онзи, който дава облаги, но не разкрива нещастията на страдащите. Този, който прави добро заради самото добро, заслужава по-голяма награда от този, който го прави заради наградата. И който работи за Божествената награда, ще бъде поставен във втория ранг. Но който не върши полагащото се нито заради самото добро, нито заради Божията награда, нито заради човешката похвала, той не изпълнява дълга на личността... Колкото този, който поддържа целомъдрие заради човешката слава, превъзхожда този, който не остава в целомъдрието дори заради славата, толкова и този, който го прави от любов към славата, е по-добър от онзи, който изобщо не го прави, защото първият се срамува от хората, а вторият не се срамува нито от хората, нито от Бога (2, 428 – 429). ...Възможно ли е някой, който дава милостиня, да не се вижда? Христос изпитва намерението на дарителя. Който иска да угоди, получава похвала от онези, на които иска да угоди. Следователно, който има намерение да угоди на Бога, иска да получи хвала от него - това е казал Христос. Не всеки, който е видим, прави (добро дело), ​​за да бъде видим, а само този, който иска да бъде видим и за тази цел издава тайната. Въпреки че едно добро дело не може да се скрие, този, който дава милостиня, не трябва да се тревожи за това, защото този, който го прави, позори онези, които го получават, и провъзгласява награда и похвала за себе си (3, 141-142). Мат. 6, 3. Но когато даваш милостиня, нека лявата ти ръка не знае какво прави дясната ти ръка: Тъй като доброто дело е последвано от суета и желание за показност, Господ казва: нека нито едно добро дело не бъде извършено от вас страстно и успехът ви да не бъде придружен от високомерна мисъл, но ако направите нещо добро, не се излагайте на показ, не се хвалете, не преследвайте местни аплодисменти, но очаквайте бъдещи корони. Мат. 6, 14. Защото, ако вие простите на хората греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас: Знам добре, че ако имаше пари, щеше да ги дадеш на нуждаещите се и се учудвам, че се възмущаваш, когато тези, които са те обидили, ти искат прошка. Междувременно тази безплатна помощ обикновено ни носи не по-малка полза от това да ни помогне с много пари; защото нашето спасение зависи от нашето търпение и от това дали прощаваме на онези, които ни оскърбяват. „Пусни и ще ти бъде пуснато” – така вика Божественото Слово. Мат. 6, 23. Ако окото ти е лошо, тогава цялото ти тяло ще бъде тъмно ...Окото управлява цялото тяло, прави го светло и украсява лицето, служи като светилник за всички членове... Както слънцето е във вселената, така е окото в тялото... Учителят е окото в тялото на Църквата. Следователно, ако той е светъл, тоест сияещ с лъчите на добродетелите, то и цялото тяло, над което той владее и за което се грижи подобаващо, ще бъде светло. И ако той е тъмен, тоест прави нещо достойно за тъмнина, тогава цялото тяло ще бъде помрачено. „И така, ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко голяма е тъмнината?“ (Матей 6:23). (1, 373 – 374). Мат. 7, 3. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не пипаш гредата в собственото си око? ... Това е обща болест - да бъдеш не само сляп за собствените си грехове и бдителен за злодеянията на ближния, но и да търсиш принудително оправдание за себе си, а за другите да бъдеш строги и безпардонни съдници. Онези, които наистина са освободени от самолюбието... съгрешават, произнасят върху себе си същата присъда, каквато биха произнесли над ближните си, и се поправят чрез покаяние. Подлагайки ни на това строго изпитание, Христос каза: „Защо гледаш съчицата в окото на брата си? .. Който е невнимателен към собствените си недостатъци, не трябва да бъде строг съдник на другите (2, 414). Мат. 7, 6. Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете...: ...Пазете се от неприемащите тайното учение и от недостойните да слушат Божественото слово. Някои от тях често дори се смеят на това, което е извън всякаква похвала. И на които е позволено, говорете с тях, защото, според Божественото слово, светите неща не трябва да се дават на кучета или хуманоидни свине, а на онези, които водят евангелски живот (2:1). Не е ли позволено на неосветените да слушат святото и на осквернените да гледат в светилището? законът не позволява това, по-добре е да се посочи, че Божественото слово забранява това: „Не давайте свети неща на кучетата“ (Матей 7:6) (2:39). ...Достойна за учудване е Божествената поговорка: „Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с нозете си и, като се обърнат, ви разкъсат” (Матей 7:6) – Божието слово е свято и наистина е най-скъпоценното мънисто; кучетата и прасетата са грешници не само в догмите, но и в активния живот; и потъпкване - разногласия и конкуренция за това на онези, които се опитват да извратят правилността на догмите и оскърбяват доблестния живот; и разкъсване е пренебрежение и укор за онези, които живеят неправилно ... Те твърдят, че Господ е заповядал да не се дава свещеничеството на неприлични и нечисти, за да не го оскверняват и да не нападат онези, които са ги ръкоположили ... И ако кажат, че той забранява извършването на Божествено кръщение на онези, които симулират вярата, но не изоставят учението си, също не спорете (3, 97-98). Мат. 7, 11. И така, ако вие, като сте зли, знаете как да давате добри дарове на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него? Велика е Божията благост и човешката жестокост... Евангелското слово, сравнявайки човешката доброта с Божията доброта, правилно я нарече нечестие... не обвинявайки природата в нечестие, защото е писано: „Господи, стори добро на добрите и праведните в сърцата им“ (Пс. 124:4), а също: „Добрият човек изважда добри неща от добро съкровище“ (Матей 12:35 ), но, сравнявайки само човешката доброта с Божията, той я нарече нечестие (2, 169). Мат. 7, 12. Във всичко, което искате хората да направят на вас, вие правете същото на тях. ...Самата човешка природа има точна и неподкупна преценка за добродетелите... но тъй като нашата природа падна и помрачи чертите на добродетелта, беше даден писан закон. И тъй като и той беше нарушен, поправянето беше поверено на лицето на пророците. Когато те започнаха да се отричат, казвайки: „Ние изцелихме Вавилон, но той не беше изцелен“ (Ерем. 51:9), идва на земята Този, Който е посадил семената на добродетелта в природата, и е учил на закона, и е проповядвал чрез пророците. Следователно, с идването на Небесния Цар, стана необходимо да се узаконят догмите, подобаващи на Небето; и в свещените евангелия е предписан начин на живот, който е подходящ и по-приятен за ангелите, отколкото за хората (2, 438). ...Ако имаш правилото на добродетелта в себе си, то не го търси от другите, а използвай домашното си съкровище (2, 439). Мат. 7, 18. Доброто дърво не може да даде лош плод "Може ли етиопец да промени кожата си, или леопард петната си? И така, можете ли да правите добро, когато сте свикнали да правите зло?" (Йер. 13:23) ... Ако си се научил, значи има възможност да се отбиеш ... не е едно и също нещо - да не можеш и да не можеш в бъдеще; но единият сочи към сегашното време, в което мързеливият е мързелив, а другият - към бъдещото време, в което непригодният преди за нищо може да стане достоен за уважение, това се доказва от ежедневно променящите се събития; Писанието ясно потвърждава това... Ако някой под ръководството на висша сила иска да работи и да задвижи всичко, тогава той ще се научи, и ще даде плод, и ще се спаси (1, 336). ...Поклонникът на добродетелта в самия подвиг се научава на добродетелта и научава, че тя е най-полезна, най-прилична, най-добре ни пази и е узаконена в наша полза... Казаното: „Лошо дърво не може да даде добри плодове” (Матей 7:18) Не унищожава силата на покаянието, а осмива инертността в вършенето на зло. Това, което остава зло, не може да даде добри плодове, но като се е превърнало в добродетел, ще даде плод (2, 471-472). добре 6, 29. Предложи другото на този, който те удари по бузата: ...Царят на всичко светско и земно слезе от небето и ни донесе знаци на небесния живот, който предложи за борба, противоположна на олимпийските борби. Защото там този, който нанася удари и побеждава, бива увенчан, но тук този, който получава и търпи удари, се удостоява с прокламация, защото не отмъщението се признава за победа, а мъдростта. Това е нов закон на короните, защото има нов начин на бой (2, 175). …Ако да понесеш удар и обида означаваше да претърпиш поражение, тогава Христос и [апостол] Павел не биха казали нищо против това. Защото това е нов закон на войната, защото методът на наградите е още по-нов; защото това, което се дава, не е маслинова клонка, не бронзови идоли, блестящи със злато, не жалки и безполезни награди, а Царството Небесно и животът, който не знае край. Затова, ако отстъпвате и се държите разумно, тогава не мислете, че признавате победа над себе си, а се стремете към онази победа, която се крие в привидното поражение... нека не влизаме в състезание с тези, които ни бият и обиждат, а нека им отстъпваме. Защото такъв е законът на небесната война (3, 91). добре 6, 47. Всеки, който дойде при Мене и чуе думите Ми и ги изпълнява... ...Синът на Отца, на когото се покланяме, с право се нарича Слово, не защото Той е само словото и тълкувателят на Отца, а защото Той създава, а не произнася словото, и се ражда безстрастно. Бидейки Словото, Той е ипостасен и има свое лично свойство... А това, че Той не е неипостасен, следва от факта, че самото Слово има думи, както казва за Себе Си: „Който слуша думите Ми и ги изпълнява...” (Лука 6:47). Следователно, ако Словото има думи, то не е неипостасно: напротив, бидейки ипостасно, чрез безстрастно шествие то се нарича Слово (2, 186). Публикуваните тълкувания на отделни пасажи от Проповедта на планината са събрани от писма, налични в руски превод (MDA, 1859); тяхната последователност е в съответствие с Евангелието на Матей. Син на гръмотевицата (Сиро-Халд. Воанергес). Този прякор е даден от Исус Христос на Яков и Йоан, синовете на Зеведей, за да отбележи силата на тяхното проповядване (Марк 3:17). Може да се интересувате от: