تفسير الموعظة على الجبل

مقالة "تفسير الموعظة على الجبل" هي أجزاء من رسائل القديس إيزيدور بيلوسيوت، وفيها يتم تحليل عظة المخلص على الجبل. يتم جمع التفسيرات المنشورة من الرسائل المتوفرة في الترجمة الروسية (MDA، 1859)، ويتوافق تسلسلها مع إنجيل متى. يستكشف القديس إيزيدور المعنى الحرفي للنص ومعناه الروحي والأخلاقي. وهو ينظر إلى الموعظة على الجبل كدليل عملي للحياة المسيحية. يجب تطبيق التطويبات والتعليمات حول محبة الأعداء والصلاة والصدقة والصوم وغيرها من الفضائل في الحياة اليومية للمؤمنين. من الصعب فهم فقرات الموعظة على الجبل مشروحة في سياق العهدين القديم والجديد. يستخدم القديس إيزيدور تفسيرات مجازية ونموذجية ليكشف المعنى الأعمق لكلمات الإنجيل. وتكشف التفسيرات النفاق والأداء الشكلي للشعائر الدينية دون الإيمان الصادق، مع التأكيد على أهمية النقاء الداخلي وصدق النوايا. لا يحتوي العمل على اعتبارات لاهوتية فحسب، بل يحتوي أيضًا على تعليمات رعوية قيمة. يدعو القديس إيزيدور القراء إلى النمو الروحي وتحسين الذات والحياة المسيحية النشطة. مات. 5 ، 16. فليضئ نوركم قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات: ...أوصى المسيح: "فليضئ نوركم قدام الناس..." ليس لكي نعيش من أجل الفضول (لا يحدث ذلك!). لقد استأصلها المسيح، وأمر كلاً من الصلاة والصدقة بعمل (فعل الخير. - إد.) ليس علنًا وإخفاء ما فعلته اليد الأخرى من جهة، ولكن حتى لا نعطي أي شخص سببًا عادلاً للإغراء. في هذه الحالة، حتى رغماً عنا، فإن نور الأعمال ينير من يراها ويحولهم إلى تسبيح الله. فإن فهم المسيح لهذا واضح مما لم يقل: لكي تتمجدوا، ولكن "ترى أعمالكم الصالحة ويمجد أبوكم الذي في السموات" (2: 187). ... وبما أن الآخرين لا يفكرون في كلمة الرب، بل في مجدهم الخاص، فقد أعطى المخلص النصيحة التالية: "انظروا أن لا تصنعوا صدقاتكم قدام الناس... وإلا فلا يكون لكم أجر" (متى 6: 1). الكلمة الأولى (متى 5: 16) تعبر عن الأخلاق الحميدة وحب الخير الذي لا يمكن إخفاؤه حتى لو أراد الفاعلون ذلك، والثانية (متى 6: 1) تكبح محبة المجد. في الأول يحرم الرب الرذيلة، وفي الثاني الرغبة في الرياء. وهذا الأخير لا يتعارض مع الأول، بل يحرم الرذائل، وكأنه يتبع الفضائل بشكل لا ينفصم. فقط الفضيلة التي لا يتم إجراؤها من أجل العرض يمكن أن تسمى فضيلة بمعناها الخاص، وهي كذلك بالفعل؛ فإذا انجرف إلى محبة المجد، فإنه يتوقف عن أن يكون فضيلة حقيقية. لأنني صامت عن حقيقة أن أولئك الذين يقدمون الصدقات للعرض لا يفعلون ذلك من منطلق حب الخير ، بل من أجل فضح مصائب الآخرين للعار. إنهم مبتهجون بكونهم رحماء، ولا يرفضون المبالغة في مصائب الآخرين. وهذا: "فليشرق نوركم" لا يقال لكي نتعظم، بل بمعنى أنه من المستحيل أن نسكت عن عمل صالح، حتى لو أخفاه فاعلوه. فكما أن المصباح الذي يظهر في ليلة غير مقمرة يحول نظره نحو نفسه، فإن الفضيلة، رغمًا عن إرادة من يمتلكها، عادة ما تنير الجميع (3، 72-73). مات. 5، 19. ومن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس، يُدعى أصغر في ملكوت السماوات، ومن عمل وعلم يدعى عظيما في ملكوت السماوات: …المعلم الذي لا يفعل ما يجب عليه يُحسب غير مستحق للإيمان. وقيل: "من خلق وعلم..." ولو أن "خلق" يعني "علم" لما أضيفت الثانية (2: 23). ... والكلمة التي لا يمكن تنفيذها والفعل الذي لا يمكن التعبير عنه لا فائدة منهما. لأنه بالقول والفعل (حتى لو لم يرضي أولئك الذين يعتبرون الحكمة الجيدة بشكل غير مبرر شيئًا قليل القيمة والازدراء) تم تحديد الصواب والخطأ. حياة مشرقة للموجهين. "من عمل وعلم يدعى عظيما في ملكوت السماوات." وإذا كان لا بد من المقارنة بين أحدهما والآخر، فالفعل بلا كلام أولى من القول بلا عمل (2، 359). مات. 5 ، 20. إذا كان برك لا يفوق بر الكتبة والفريسيين فلن تدخل ملكوت السماوات ... أي أنه إذا كان أولئك الذين تبين أنهم على دراية جيدة بالعهد القديم (لأنني لا أتحدث عن أولئك الذين سيعاقبون الآن) لا يتجاوزون قدر بعد السماء عن الأرض، "فلن تدخلوا ملكوت السموات". فإن الأعمال تتبعها المكافآت. شعب العهد القديم، لأنهم عاشوا حياة تتناسب مع قوتهم، نالوا الأرض والعمر الطويل كمكافأة. لأنه قيل: "أكرم أباك وأمك لكي يكون لك خير، ولكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك" (خر 20: 12). ولنا نحن الذين نجتاز حقول الإنجيل الخاصة، أُعدت لنا السماء والبركات السماوية (3، 115). ...لأنك ربما، معتقدًا أن هناك نوعًا من التناقض في الأناجيل المقدسة، كتبت: قال المخلص للفريسيين محرومين؛ الفضائل: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون" (متى 23: 13)، وللرسل: "إن كان بركم لا يفوق بر الكتبة والفريسيين..."، فأنا أكتب ردًا على هذا: يجب أن يكون مفهومًا أنه قيل: "سوف يفوق" الحق الذي كان ينبغي أن يكون للكتبة. لأن الحكم بالعدل لم يكن متفوقًا فقط على الأشخاص المستحقين للشفقة والدموع، بل كان متفوقًا بوفرة كبيرة على أولئك الذين استحقوا الاستحسان وفقًا للناموس وعاشوا أسلوب حياة يليق بالسماء (3، 130-131). مات. 5، 22. ولكن أقول لكم: من يغضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجبا للدينونة. ... كثيرا ما أفكر في نفسي لماذا الخوف البشري أقوى من خوف الله ... أدنت الإهمال بشكل لا يوصف. وحتى لو تعرض الأقوى للإهانة، فإننا نتسامح معهم بتواضع كبير، لأن الخوف بمثابة كبح جماحنا ولا يسمح لنا بالمضي أبعد من ذلك. ونحن نظهر العداء للأضعف، حتى لو لم يزعجونا، على الرغم من أن المسيح أمر: لا تغضب "على أخيك عبثا" - وهو أسهل بكثير بالنسبة لك من تحمل الإهانات الباطلة من شخص آخر. لأنه يوجد الكثير من الطعام للنار، ولكن هنا، على الرغم من عدم وجود مادة قابلة للاشتعال، فإننا نشعل اللهب بأنفسنا. إنه ليس نفس الشيء: عندما يشعل شخص آخر النار، لا تحترق، وعندما لا يزعج أحد، أن تظل صامتًا وسلامًا. ومن انتصر على من أراد إشعال النار أظهر في نفسه علامات الحكمة العليا، أما من نرى فيه الأخير فهو لا يستحق المفاجأة. لذلك، عندما نفعل المزيد بدافع خوف الإنسان، ولا نريد أن نفعل أقل من أجل مخافة الله، فهل سيُترك لنا أي عذر؟ (3، 300-301). مات. 5، 23-24. إذا قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح واذهب أولا وتصالح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك: …إن مصالحتنا مع بعضنا البعض هي الأهم بالنسبة لله الكلمة. لأن الذي صالح السماوي مع الأرضي، يبطل عداواتنا أيضًا، ولا يسمح لها بالقيام، ويقتلع القائمين. يقول: لا تغضب "على أخيك باطلا" (متى 5: 22). وإذ عرف رعب الضعف البشري، فهو يدمر جذور العداوة التي حدثت ويستمر حتى تظل العطية المخصصة له غير محققة حتى نتصالح مع بعضنا البعض. ولذلك فإن في ما قيل محبة شديدة، ولكنها لا تخلو من العدالة. يقول: "أنتم تطلبون الخير، ولكن المسيء يطلب الانتقام. تدعوني رحيما، لكنه يدعوني بالصدق. تطلبون اللين، وهو يصرخ أنه لم يتم تقديم المساعدة له. أهدأ من يصرخ بحق، فلن تحرم من نعمتي. تصالح مع المذنب ثم التمس مصالحتي معك. أنا لا أبيع بالهدية الانتقام الذي يطلبه الآخرون بحق، أنا لا أبيعه". إذلال محكمة العدل غير الفاسدة، فأنا لا أظهر معروفًا للجاني بينما يشتكي المتضرر. ليست هدية صغيرة، ولكنها هدية عالية جدًا وعظيمة أقدمها لك: أؤجل التحقيق في الأمر، ولا أصدر حكمًا حاسمًا على الفور، أعطيك الوقت لإرضاء المسيء" (3، 13-14). متى 5:25. تصالح مع خصمك بسرعة وأنت مازلت معه في الطريق، حتى لا يسلمك خصمك إلى القاضي الرب... كان يعني بـ "منافس" إلهيًا رغبة الجسد خلافًا للروح، و"الطريق" دعاه الحياة، الذي لا يجتازه جنسنا بثبات، و"المحادثة" بين جسدنا والجسد دعاها وعي مواجهته، التي يجب أن نراها عاجلًا، وإلا فإذ أطعنا أوامره وفعلنا شيئًا لا يليق بـ "الدعوة السامية" (فيلبي 3: 14)، لا نسلم إليهم كديان عند مجيئه. ونجمع كلماتنا معًا ونجازي "لكل واحد حسب أعماله" (متى 16: 27) (1: 57-58). مات. 5، 28. ...كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه: ...إذا كان التدنيس يتعلق فقط بالدهليز، وليس الحرم نفسه، فربما كان من السهل شفاء المرض. إذا كان الأمر يتعلق بالنفس نفسها، فلا يخدع أحد نفسه. لكن إن قال أحد ليخدع الناس: "لن يتكلل أحد إذا جاهد غير قانوني" (2 تي 2: 5)، وفي نفس الوقت يظن أن البصر هو جهاد مشروع إذا امتنع الإنسان عن العمل نفسه، فليعلم أن الناسك وقاضي هذه الجهادات قال: "من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه". لذلك فإن هذا النضال قانوني، ولم يقم بسبب كسل كل واحد وتحيزه، بل وضعه بالناموس بواسطة ديان غير قابل للفساد (3: 27). وبما أن المحبة تولد من البصر، فقد قال المسيح إن من يبهج العيون بلا شبع فهو زاني، وبهذا لا يحذر الفعل فقط، بل الفكر أيضًا. [بنفس الطريقة] الناموس يعاقب القاتل، والمسيح يعاقب حتى الغاضب، لأنه يعطي حكمًا للنفس، لكن الناموس لليد فقط، وبنفس حقيقة أنه لا يسمح للأصل أن ينمو، فهو أيضًا يمنع الفروع. لذلك كف عن العين والتهيج: الأولى حتى لا تقودك إلى الزنا، والثانية حتى لا تقودك إلى القتل (2، 280). ... تُعطى القوانين العامة لكلا الجنسين... (2، 84) ... وبما أن الوصايا في الشريعة وأقوال الإنجيل، التي تحرم الخطايا وتُصوَّر التطويبات، تُقال لكل من الأزواج والزوجات، فليكن الزوجات حذرات ولجم أعينهن، حتى لا يتعرضن للعقاب بسبب البصر المفرط، مثل الزناة (2، 86)... ... ليس الأمر نفسه أن ترى فجأة وتجرح وتعاني نفس الشيء بالنسبة لشخص يسعى بعناية وراء جمال شخص آخر... من يرى فجأة وهو مجروح يمكنه أن يزيل السهم بفكر عفيف ويشفي الجرح. ومن يراقب باستمرار وبحذر، حتى لو لم يرتكب ذنبًا بجسده، فقد ارتكبه بالفعل بروحه، ويخدم الهوى ببصره، ويتمم الجريمة نفسها برضاه. لذلك دعت كلمة الله أولئك الذين لم يروا ويتأذوا فقط (لأن هذا يحدث غالبًا بدون قصد)، بل ينظرون وينسبون ذلك إلى أنفسهم زناة، قائلاً: "من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه" (2: 58-59). مات. 5، 29-30. فإن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها والقها عنك... وإن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها والقها عنك، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم: ... إن العين اليمنى واليد اليمنى للمسيح الكلي الخير كانت تدعو إلى قرب الأصدقاء والمخلصين لنا من أجل حسن نيتهم. لذلك، بمجرد أن يصبح أحدهم مذنبًا في التجربة، ويتمرغ في نوع من الخطيئة، مما يعرضنا أيضًا للتوبيخ، ويجلب له العار، يجب قطعه. وإلا فإنك، مثله، تصبح ضارًا، ستفقد نقائك الجسدي، وتنقل مرضك إلى أولئك الذين لم يصابوا بعد بأهواء مماثلة (1، 59-60). ... إن تقديم الأسبقية على الشهوة أمر عظيم، بل إنه أمر عظيم حقًا، لكن الأهم من ذلك بكثير أن تكون حكيمًا حتى لا يتم التغلب على هذا المرض... الحكمة أفضل من الفضول الجريء، وتفضيل الأقوال الإلهية على تفكير المرء هو أمر مقدس وعدل. يجب على المرء أن يلجم عينيه بكل قوته، ويتجنب التأمل الفضولي والمفرط، لأنه مؤلم بشكل مميت، لأن الرذيلة تغزو الروح، وتستحوذ على أجزائها الأساسية، وتطرد العقل، وتجعلها فريسة للعاطفة بالكامل (2، 121-124). مات. 5، 34. لكني أقول لك: لا تقسم على الإطلاق ... عدم القسم يعني عدم المطالبة بالقسم. لأنك إذا كنت لا تريد أن تقسم على نفسك، فلا تحتاج إلى اليمين من الآخرين للسببين التاليين: إما أن يكون الشخص المستجوب على حق، أو على العكس من ذلك، يكذب. إذا كان الإنسان عادة يقف في الحقيقة، فلا شك، حتى قبل أن يقسم، يقول الحقيقة. وإذا كان كاذبا، فإنه يحلف ويكذب. لذلك، لسبب أو لآخر، لا ينبغي للمرء أن يحتاج إلى اليمين (1، 105-106). مات. 5، 38-39. وقد سمعتم أنه قيل: العين بالعين والسن بالسن. لكني أقول لكم: لا تقاوموا الشر. ولكن من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا: ...مشرع العهدين (القديم والجديد – الطبعة) واحد؛ لكن الناموس منع اليهود فقط من الأفعال، والإنجيل، الذي يعلمنا العقيدة كحكماء، والأفكار نفسها التي تولد منها الأفعال، تمنعها كمصادر للشر، ليس فقط معاقبة الخطايا الجسيمة المرتكبة، ولكن أيضًا تضع حواجز موثوقة أمام ارتكابها... يحدد القانون المساواة في المعاناة كتدبير للعقاب، مما يسمح للمسيء أن يفعل نفس القدر من الشر الذي عانوا منه، من أجل منع الفعل الشرير بسبب الخوف من معاناة نفس الشيء. والإنجيل، من خلال وداعة المتألم، يمنع الرذيلة من أن تمتد إلى الأسوأ. وبما أن الحد قد وضع بالعدل؛ ينتقم من الظلم، وأعطي القانون، حتى لا يحدث سوء، فيجزى مثل بمثل. لقد فعل الجميع نفس الشيء الذي اتهم به المذنب... لكن هذا لم يكن وقف السيئات السابقة، بل تحدي السيئات الجديدة الأكثر فظاعة، عندما يغضب أحدهم ويفعل الشر مرة أخرى، ويشتد الآخر للانتقام من القديم ولا يعرف حدودا للشر. لم يكن الانتقام بمثابة النهاية، بل كبداية لمشاكل كبيرة، عندما وقع الجاني والمنتقم في خلاف لا يمكن التوفيق فيه، وما كان حكيمًا في القانون، الذي وضعه المشرع لمنع السقوط، اضطر إلى أن يصبح طريقًا للخطيئة... لذلك، بما أن الكثير من الشرور ولدت، فإن الإنجيل، مثل النار، يطفئ البداية، يوقف سعي الشر إلى الأمام (3، 124-125). "العين بالعين والسن بالسن" (خروج 21: 24) تم إضفاء الشرعية عليها... ليس لكي يكونوا بلا رحمة وقساة مع أولئك الذين يخطئون... ولكن لكي يمتنعوا عن المغامرة في الإثم، خوفًا من أن يعانوا نفس ما يعانونه هم أنفسهم. ومع أن هذا التشريع عادل ومتوافق تمامًا مع العقل، إلا أن الصمت الإلهي ومراقبة الوداعة والخير وتشجيع الناس عليه... يمنع يقع مع الخوف من العقاب، لأنه إذا لم يكن هناك من يفعل الإثم فلن يكون هناك من ينتقم... وما جاء في الإنجيل: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (متى 5: 39) ليس عكس ذلك، بل أعلى وأعلى أفضل ويشكل قاعدة الحكمة العليا. هناك يُشرع عدم فعل الشر على الإطلاق، لكن الناس (تحت الناموس)... لم يستطيعوا حتى أن يسمعوا عن احتمال الشر طوعًا، ولكن هنا تم تقديم تعليم حكيم عن التحمل الطوعي للشر... القمر جيد، لكن شمسه أجمل. إذن، مثل القمر... والشمس... هناك خالق واحد. من بين العهدين القديم والجديد، يوجد مُشرِّع واحد، شرع كل شيء بحكمة ومفيدة ووفقًا للأوقات (1، 395-397). ...إذا كنت مجروحًا وتدفعك الكلمات إلى الغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه، فكيف يمكنك أن تصبح عاملًا عنب الرب؟ (متى 20: 1-16). لأنه يعرف مثل هذا العامل فقط باعتباره من يُضرب على خده يستطيع أن يدير الآخر، والذي احتمل "ثقل النهار والحر" (متى 20: 12)، باعتباره قد تمم كل عمل وصية الرب. لذلك، إذا كنت تريد هذه المكافآت العظيمة (لعامل عنب الرب - محرر)، فلا تغضب من الأعمال الصغيرة، بل تعلم أن تحب الأعمال الكبيرة، حتى لا تتلقى عقوبة (رشوة) إلا من خلال مشاهدة كمال أعمالك. (1، 68). مات. 5، 45. كونوا أبناء أبيكم الذي في السموات ... كان لأبناء العهد القديم كرامة التبني، إذ هو مكتوب: "أقمت وأقمت بنين، وهم تمردوا علي" (إش 1: 2)، وأيضا: "ولم تذكروا الله الذي خلقكم" (تث 32: 18)... في الشهادات السابقة أجد كرامة، ليست مطلقة ونقية، بل مقرونة بالاتهام، حتى لو لم يرد الله أن يتهمهم، لما أعلنت هذا الكرامة. لو لم يخطئوا، فربما لم يكونوا ليحصلوا على هذا الاسم، لكن الله جمع بين الإكرام والعار كأساس لاتهام أعظم... بهذا الإكرام أظهر أن الذنب لا يغتفر. بالنسبة للذين هم تحت النعمة، ينادي ابن الرعد 2: "وأما الذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). هنا الشرف بلا تهمة! هذه هي فضيلة التبني! يكرر المخلص باستمرار: "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى 5: 48) ؛ "أبوكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه" (متى 6: 8). ولذلك فإن صاحب التبني نفسه يعلن في كل مكان هذه الكرامة. ولكن إذ أظهر أن هذا الإكرام قد تأكد بالعمل نفسه، قال [الرسول]: "... لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا أيضًا في الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا الآب!" وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. فإن كانوا أولادًا فإنهم ورثة، ورثة الله ووارثون مع المسيح» (رومية 15:8-17). يا له من شرف! فكم رفع السجود إلى الأرض! لأن الرسول يُظهر عظمة المسيحيين، التي يجب أن نحافظ عليها بكل قوتنا، حتى لا نعاقب بشدة، بعد أن فقدنا كرامتنا، لأننا لم نصبح الأفضل حتى بمثل هذا الشرف الرفيع (3، 269-270). مات. 5 ، 48. فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل. ...أعطى الله الإنسان الحق في امتلاك [الأرض. – إد.]، حتى يثبت فضيلته ويحافظ على شبهه [لله]. قيل له: لقد قبلت الكرامة، لكن أثبت فضيلتك، بحيث يمكن للمخلوق أن يستوعب شيئًا والآخر بإرادة المخلوق. وما يلي ممكن. في البداية يقال: ... ""خلقت الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا" (تك 1: 26)، ويقال بعد ذلك: ""خلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه"" (تك 1: 27)، دون إضافة: "على الصورة". وقيل بهذه الطريقة إما لأن هذا التعبير يعني نفس الشيء، أو لأن الفضيلة تعتمد على الإرادة، فيكون لما قيل المعنى التالي: "لنخلق الإنسان على صورتنا"، فيكتسب ذلك أيضًا حسب إرادته: على الشبه. لماذا قال واحدة أو أخرى قبل الخلق ولكن بعد الخلق أحد الاثنين؟ يقول الله الوحيد الذي يأتي إلى الأرض: كن مثل أبيك السماوي؛ لذا فإن شيئًا واحدًا - "على الصورة" - محفوظ بالخليقة، والآخر - "على الصورة" - بالاختيار. لكنهم سيقولون: إذا كان الإنسان قد نال حق امتلاك كل ما على الأرض، فلماذا يخاف من الحيوانات؟.. في البدء، عندما أشرقت صورة [الله] في الإنسان، كان كل شيء خاضعًا له، ولذلك أعطى أسماء للحيوانات. ولكن عندما خالف الوصية، بكل إنصاف، تم تخفيض حقه في الحيازة. ومع أن الإنسان لا يُحرم من كل حقوقه، فلا تصبح الرحمة باردة تمامًا... [لكنه] محدود فيه، لأن العدالة لا تتطلب تتويج المهزوم، بل تهذيب خوف الحيوانات... وعندما جدد نوح الصورة في نفسه بمحبة الحق، أتت إليه جميع الحيوانات معترفة بعبوديتها الأصلية، وكأنما تلوم الإنسان الذي أخطأ في البداية وفقد جزءًا من حقه في التملك. وقد كرم دانيال من الأسود، ولم تحرق النار الفتيان الثلاثة، ولم تضر الأفعى بولس، إذ جددوا حق آبائهم في الملكية. ويترتب على ذلك أن السلف قبله بالكلية، لكنه فقده جزئياً (2، 151-152). مات. 6 ، 1. احذر من أن تفعل صدقاتك أمام الناس حتى يرونك: وإلا فلن يكون لك أجر عند أبيك السماوي. … الرب، بصفته خالقًا وخالقًا، كان يعلم جيدًا أن بذور الطموح زُرعت في البداية في الناس ليس بدون هدف وليس عبثًا، ولكن حتى ينجح الناس، لكونهم عشاق الشرف المتحمسين، في الأفضل. لكن بوجود هذه الحماية الرائعة من العبودية للأهواء المنخفضة (أي حب الشرف)، أعطى الناس هذه الهدية الفطرية الاتجاه المعاكس ووجهوها نحو الشرف الأرضي، متناسين السماء. لذلك، فإن الرب، الذي يعتني بالنفس، يقطع البراعم التي تخدم الشر ويوقف الرغبة الشديدة في المجد البشري. لكن ما يساهم في محبة الكرامة هذه في اكتساب الكرامات الدنيوية، لا يتركها فحسب، بل يثيرها ويجعلها مثمرة للغاية: فهو يقتلع الرغبة في القيام بشيء للاستعراض، والرغبة في المجد البشري ويسمح بكرامات الإله الواحد (2، 103). …بالمعنى الصحيح، هو رحيم الذي يقدم المنافع، لكنه لا يكشف عن مصائب المنكوبين. ومن عمل الخير من أجل الخير فهو يستحق أجراً أعظم ممن يفعله من أجل الأجر. ومن عمل في سبيل الأجر الإلهي يوضع في المرتبة الثانية. ولكن من لم يفعل حقه لا من أجل الخير نفسه، ولا من أجل ثواب الله، ولا من أجل مدح الإنسان، لا يقوم بواجب الإنسان... كما أن من يحافظ على العفة من أجل المجد البشري يتفوق على من لا يبقى في العفة حتى من أجل المجد، كذلك من يفعل ذلك حبًا للمجد أفضل ممن لا يفعل ذلك مطلقًا، لأن الأول يخجل من الناس، والثاني لا يخجل من الناس ولا من الله (2، 428 – 429). ...هل من الممكن أن لا يكون المتصدق ظاهرا؟ المسيح يختبر نية المعطي. من يريد أن يرضيه ينال الثناء ممن يريد أن يرضيه. لذلك، من يريد إرضاء الله يريد أن ينال الثناء منه - هذا ما قاله المسيح. وليس كل ظاهر يعمل لكي يكون ظاهرا، ولكن فقط من يريد أن يكون ظاهرا ولهذا الغرض يفشي السر. وإن كان العمل الصالح لا يمكن إخفاؤه، فلا ينبغي لمن تصدق أن يقلق عليه، فإن من يفعل ذلك يهين أهله، ويذكر لنفسه الأجر والثناء (3: 141-142). مات. 6، 3. ولكن عندما تصنع صدقة، فلا تعلم شمالك ما تفعل يمينك: بما أن العمل الصالح يتبعه الغرور والرغبة في التباهي، يقول الرب: لا تفعلوا عملاً صالحًا واحدًا بحماس، ولا يكون نجاحكم مصحوبًا بفكر متعجرف، ولكن إذا فعلتم شيئًا صالحًا، فلا تتباهوا، ولا تتفاخروا، ولا تسعىوا إلى التصفيق المحلي، بل توقعوا تيجانًا مستقبلية. مات. 6 ، 14. لأنه إذا غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أبوكم السماوي أيضًا. أعلم جيدًا أنك لو كان لديك المال لأعطيته للمحتاجين، وأعجب من غضبك عندما يطلب منك من أهانك العفو. وفي الوقت نفسه، فإن هذه المساعدة المجانية لا تجلب لنا عادةً فائدة أقل من مساعدتنا بمبلغ كبير من المال؛ لأن خلاصنا يعتمد على صبرنا وعما إذا كنا نغفر لمن يسيئون إلينا. "اتركه، فيُطلق لك"، هكذا صرخت الكلمة الإلهية. مات. 6، 23. فإن كانت عينك شريرة، يكون جسدك كله مظلمًا ...العين تحكم الجسد كله، تنيره وتزين الوجه، وتكون سراجًا لجميع الأعضاء... كما أن الشمس في الكون كذلك العين في الجسد... المعلم هو العين في جسد الكنيسة. لذلك، إذا كان مشرقًا، أي متألقًا بأشعة الفضائل، فإن كل الجسد الذي يحكمه والذي يعتني به سيكون أيضًا مشرقًا. وإن كان مظلمًا، أي فعل شيئًا يستحق الظلمة، يظلم الجسد كله. "فإذا كان النور الذي فيك ظلمة، فالظلمة كم تكون؟" (متى 6:23). (1، 373 – 374). مات. 7, 3. ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي في عينك فلا تشعر بها؟ ... هذا مرض شائع - ليس فقط أن تكون أعمى عن خطاياك، وأن تكون يقظًا لآثام جارك، ولكن أن تبحث عن تبرير قسري لنفسك، بينما يكون الآخرون قضاة صارمين وغير متسامحين. أولئك الذين تحرروا حقًا من محبة الذات... يخطئون، ينطقون على أنفسهم بنفس الجملة كما ينطقون على جيرانهم، ويصححون أنفسهم بالتوبة. وإذ أخضعنا المسيح لهذا الاختبار الصارم، قال: "لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك؟" .. ولا ينبغي لمن غافل عن عيوبه أن يكون قاضيًا صارمًا على الآخرين (2، 414). مات. 7، 6. لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير...: ...احذر من الذين لا يقبلون التعليم السري والذين لا يستحقون سماع الكلمة الإلهية. وكثيرًا ما يضحك بعضهم على ما هو فوق كل الثناء. ومن يجوز أن يتكلم معهم، لأنه بحسب القول الإلهي، لا ينبغي أن تعطى الأشياء المقدسة للكلاب أو الخنازير الشبيهة بالبشر، بل لأولئك الذين يعيشون حياة الإنجيل (2: 1). أما يجوز لغير المقدس أن يسمع المقدس، وللدنس أن ينظر إلى القدس؟ فالناموس لا يسمح بذلك، والأجدر الإشارة إلى أن الكلمة الإلهية تمنع ذلك: "لا تعطوا المقدسات للكلاب" (متى 7: 6) (2: 39). ... إن القول الإلهي جدير بالدهشة: "لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم" (متى 7: 6) - كلمة الله مقدسة، وهي حقًا أثمن الخرزات؛ الكلاب والخنازير خطاة ليس فقط في العقائد، ولكن أيضًا في الحياة النشطة؛ والدوس - الخلاف والمنافسة حول هذا الأمر بين أولئك الذين يحاولون تحريف صحة العقائد وإهانة الحياة الشجاعة ؛ والتمزيق هو إهمال وتوبيخ لمن يعيش خطأً... ويؤكدون أن الرب أمر ألا يُعطى الكهنوت للفاشلين والنجسين، لئلا يدنسوه ويعتدوا على من رسمهم... وإن قالوا إنه يحرم المعمودية الإلهية على الذين يتظاهرون بالإيمان ولا يتركون دراستهم، فلا تجادلوا أيضًا (3، 97-98). مات. 7، 11. فإذا كنتم، وأنتم أشرار، تعرفون كيف تعطون عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي الخيرات للذين يسألونه؟ عظيم هو صلاح الله وقسوة الإنسان... الكلمة الإنجيلية قارنت لطف الإنسان بصلاح الله، وسمته بحق شرًا... ولم تتهم الطبيعة بالشر، لأنه مكتوب: "يا رب أحسن إلى الصالحين والمستقيمين في قلوبهم" (مز 124: 4)، وأيضًا: "الرجل الصالح يخرج الصالحات من الكنز الصالح" (متى 12: 35)، لكنه قارن صلاح الإنسان فقط بصلاح الله. وسماه فسقاً (2، 169). مات. 7، 12. في كل ما تريد أن يفعل الناس بك، افعل مثل ذلك بهم. ...إن الطبيعة البشرية نفسها لها حكم دقيق وغير قابل للفساد على الفضائل... ولكن بما أن طبيعتنا سقطت وأظلمت سمات الفضيلة، فقد أُعطي قانون مكتوب. وبما أنه تم انتهاكه أيضًا، فقد عُهد بالتصحيح إلى وجه الأنبياء. فلما بدأوا ينكرون قائلين: "لقد شفينا بابل فلم تُشفى" (إرميا 51: 9)، يأتي إلى الأرض الذي زرع بذور الفضيلة في الطبيعة، وعلم الشريعة، وبشر بالأنبياء. لذلك، مع مجيء الملك السماوي، أصبح من الضروري إضفاء الشرعية على العقائد التي تليق بالسماء؛ وفي الأناجيل المقدسة، تم وصف طريقة حياة مناسبة وأكثر إرضاءً للملائكة منها للناس (2، 438). ...إذا كان لك حكم الفضيلة في نفسك، فلا تبحث عنه عند الآخرين، بل استخدم كنز بيتك (2، 439). مات. 7, 18. لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا "هل يستطيع الحبشي أن يغير جلده، أو النمر رقطه؟ فهل تستطيع أن تفعل الخير وأنت تعودت فعل الشر؟" (إرميا 13:23) ... إذا تعلمت، فهناك فرصة لفطم نفسك ... إنه ليس نفس الشيء - عدم القدرة على ذلك وعدم القدرة على ذلك في المستقبل؛ ولكن يشير المرء إلى الوقت الحاضر، حيث كسول كسول، والآخر - إلى المستقبل، حيث يمكن أن يصبح غير مناسب سابقا لأي شيء يستحق الاحترام، ويتجلى ذلك من خلال الأحداث المتغيرة يوميا؛ يؤكد الكتاب المقدس هذا بوضوح... إذا أراد أحد، بتوجيه من قوة عليا، أن يعمل ويحرك كل شيء، فإنه سيتعلم، ويحمل ثمارًا، ويخلص (1، 336). ...المحب للفضيلة في نفس العمل يتعلم الفضيلة ويتعلم أنها أنفع وأحسن وأعظم حماية لنا وشرعت لمصلحتنا... ما قيل: "لا تقدر شجرة رديئة أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18) لا يدمر قوة التوبة، بل يسخر من الجمود في فعل الشر. ما يبقى شريرًا لا يمكن أن يأتي بثمار جيدة، ولكن بعد أن تحول إلى فضيلة، سيؤتي ثماره (2، 471-472). نعم. 6, 29. قدم الآخر لمن يضربك على خدك: ... نزل ملك العالم والأرض من السماء وجاء إلينا بعلامات الحياة السماوية التي اقترحها في صراع مضاد للصراعات الأولمبية. لأنه هناك يُكلل من يضرب ويغلب، ولكن هنا من يتلقى ويضرب يُكرَّم بالإعلان، لأنه ليس الانتقام هو الذي يُعتبر انتصارًا، بل الحكمة. هذا قانون تيجان جديد، لأن هناك طريقة جديدة للقتال (2، 175). … لو كان التعرض للضربة والإهانة يعني الهزيمة، لما قال المسيح و[الرسول] بولس شيئًا مخالفًا لذلك. فهذا قانون جديد للحرب، لأن طريقة المكافآت أحدث؛ فإن ما يُعطى ليس غصن زيتون، ولا تماثيل نحاسية لامعة بالذهب، ولا مكافآت مثيرة للشفقة ولا قيمة لها، بل ملكوت السماوات والحياة التي لا نهاية لها. لذلك، إذا استسلمت وتصرفت بحكمة، فلا تظن أنك تتنازل عن النصر على نفسك، بل اجتهد من أجل ذلك النصر المخفي في هزيمة ظاهرة... فلا ندخل في منافسة مع الذين يضربوننا ويسيءون إلينا، بل نستسلم لهم. فمثل هذا هو قانون الحرب السماوية (3، 91). نعم. 6، 47. كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويعمل به... ...إن ابن الآب، الذي نعبده، يُدعى بحق الكلمة، ليس لأنه مجرد كلمة الآب ومترجمه، بل لأنه يخلق الكلمة بدلاً من أن ينطق بها، ويولد بلا عاطفة. كونه الكلمة، فهو أقنومي وله خاصية شخصية... وعدم كونه غير أقنومي ينبع من أن الكلمة نفسه له كلمات، كما يقول عن نفسه: "الذي يسمع كلامي ويعمل به..." (لوقا 6: 47). لذلك، إذا كانت الكلمة لها كلمات، فهي ليست غير أقنومية: على العكس من ذلك، كونها أقنومية، من خلال موكب نزيه يُطلق عليها كلمة (2، 186). تم جمع التفسيرات المنشورة للمقاطع الفردية من الموعظة على الجبل من الرسائل المتوفرة في الترجمة الروسية (MDA، 1859)؛ تسلسلها يتوافق مع إنجيل متى. ابن الرعد (سيرو-تشالد. فوانرجس). أطلق يسوع هذا اللقب على يعقوب ويوحنا ابني زبدي، تخليدًا لقوة كرازتهما (مرقس 3: 17). قد تكون مهتمًا بـ: