letra. Libri I

Koleksioni fillestar i letrave për Shën Isidore Pelusiota ndoshta daton në shekullin e 5-të. Ai përfshinte 2000 letra dhe ishte bërë në manastirin e Kostandinopojës të vigjilentëve (Akimits). Letra më e hershme e datës i drejtohet prefektit pretorian Rufinus në vitin 395 (Libri I, Letrat 178 dhe 489). Më të fundit kanë të bëjnë me Koncilin e Efesit në vitin 431 (Libri I, Letrat 310 dhe 311). Letrat 323 dhe 324 (Libri I) i referohen negociatave që çuan në marrëveshjen midis Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe Gjonit të Antiokisë në 433 Shën Isidori kritikon mitet dhe zakonet pagane, por citon autorë antikë (Homeri, Platoni, Aristoteli etj.), duke besuar se një i krishterë mund të përfitojë nga shkrimet e tyre. Duke përdorur një krahasim me një bletë, ai flet për nevojën për të marrë nga mençuria pagane atë që është e dobishme për t'i sjellë njerëzit e zakonshëm "në filozofinë tonë". Nga shkrimtarët e kishës, murgu citon ose ritregon Klementin e Aleksandrisë, Shën Gregor Teologun dhe Shën Gjon Gojartin. Shumica e letrave janë përgjigje të shkurtra për pyetje të natyrës ekzegjetike dhe morale. Autori zbret menjëherë në thelbin e çështjes që diskutohet, duke shmangur hyrjet dhe përshëndetjet e gjata. Sipas Rev. Isidorit, Shkrimi i Shenjtë është një lloj shkalle për t'u ngjitur te Zoti. Ai dënon ata që përpiqen ta kthejnë të gjithë Dhiatën e Vjetër në një referencë për Krishtin: njerëz të tillë u japin arsye paganëve dhe heretikëve të tallen me Kishën. Vetëm pjesë të Dhiatës së Vjetër profetizojnë për Mesian. Në fushën e dogmatikës, Shën Isidori i drejtohet Këshillit të Nikesë dhe kundërshton herezitë e ndryshme, veçanërisht arianizmin. Ai e rrëfen Krishtin si "Biri i dy natyrave" dhe hedh poshtë ndarjen dhe konfuzionin e natyrave, megjithëse nuk jep një formulë të qartë për të shprehur marrëdhënien midis natyrave. Shën Isidori është shumë i shqetësuar për rënien e Kishës. Ai kritikon peshkopin Eusebius të Peluzisë dhe disa nga klerikët e tij për shkak të arsyeve për të përbuzur priftërinë dhe i bën thirrje Cirilit të korrigjojë moralin e dëmtuar të Kishës Peluziane. Letrat ngrenë edhe temën e martesës dhe monastizmit. Sipas Rev Isidora, kjo e fundit është më e lartë se e para, pasi qielli është më i lartë se toka dhe shpirti është më i lartë se trupi. Varfëria dhe asketizmi vullnetar, respektimi i urdhërimeve, dashuria për të afërmin dhe përulësia e shndërrojnë jetën monastike në një gjendje qiellore. Ky botim paraqet letra të botuara në përkthim rusisht në serinë TSO në Akademinë Teologjike të Moskës në 1859. Libri 1 • Libri 2 • Libri 3 Pionierët e shenjtë të urtësisë monastike dhe drejtuesit në të, bazuar në betejat dhe bëmat që ata bënë për mësimin dhe mësimin tonë, i dhanë emra të duhur çdo gjëje, duke e quajtur largimin nga materiali heqje dorë dhe përulësi - nënshtrim të vetvetes. Mësuesi në këtë ishte natyra e tyre e përbashkët; dhe ne, edhe duke pasur përshkrime të veprimeve të tyre, pak kujdesemi për këtë. Prandaj, është e nevojshme që heqja dorë nga vetja të jetë harresë nga mënyra e mëparshme e të menduarit dhe heqja dorë nga një zakon, dhe bindja duhet të jetë vdekja dhe kalbja e shpirtrave, siç është shkruar në tokë (Kol. 3:5). Qymyri i djegur prej tij (Ps. 17:9) Qymyri u ndez nga Ai, domethënë nga Zoti - shenjtorët. Meqenëse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebrenjve 12:29), atëherë në pastërtinë e tyre ata që soditin Perëndinë quhen me të drejtë qymyr, si të ndezur nga bashkimi me Perëndinë dhe duke u kthyer në ndriçues në botë 1 . 3. Nilamvon skolastik. Rreth jetës aktive Duke mësuar qartë nga të lashtët se ta konsiderosh veten diçka nuk do të thotë ende të jesh ajo gjë, është më mirë ta bësh dhe jo vetëm ta thuash. Për bëmat që po bën, o i nderuar, ji i sigurt se e tashmja na shërben si një fushë e padukshme në të cilën ne luftojmë jo me bisha sensuale, por me pasionet mendore. Pasionet, nëse marrin përsipër fuqitë tona, jo vetëm që kërcënojnë trupin me rrezik, por sjellin vdekjen e vetë shpirtit. Dhe nëse i kapërcejmë ne dhe ikim, atëherë do të jemi të denjë për kurora dhe shpallje madhështore, siç ndodh shpesh edhe këtu, padyshim - pas kësaj jete, sepse shpërblimet i jepen epokës së ardhshme, dhe luftimet për të tashmen. 5. Neil. Për atë që hëngri Pararendësi dhe për asketizmin Në atë që 2 fjala e Zotit na përshkruan abstenim të rreptë, një studim kërkues për këtë është i panevojshëm për ata që e lexojnë në mënyrë racionale. Prandaj, nëse na mësohet shembulli i Gjon Pagëzorit se cilat ushqime dhe veshje kërkohen për asketizëm të përsosur sipas Zotit, atëherë, nëse është e mundur, do të mjaftohemi me këmisha flokësh për të mbuluar trupin, dhe për 3 ushqime të vogla të panevojshme - me majat e barishteve dhe bimëve. Nëse për shkak të dobësisë nuk jemi në gjendje ta bëjmë këtë, atëherë në çdo nevojë, në formë ushqimi dhe në vetëpërmirësim, le të jetë rregulli ynë miratimi dhe urdhri i abatit. 6. Ursenufia. Tek fjalët: kupa është në dorën e Zotit (Ps. 75:9) Fjalët: kupë në dorën e Zotit, verë e pashpërbërë, plot shpërbërje, fjala e Zotit do të thotë shpërblim i drejtë, i tretur nga dashuria për njerëzimin për të nxitur njerëzit mëkatdashës në pendim. Sepse thuhet: largohuni nga kjo në këtë, domethënë nga dashuria për njerëzimin në gjykim të drejtë dhe në dënimin e merituar nga rënia. Por që nga pakujdesia të mos e gjejmë veten duke harruar plotësisht dënimin, shtohet: të dy dridhjet e tij nuk do të shterohen, sepse kushdo që është plotësisht i pakujdesshëm për shpëtimin e tij, më pas nuk do të shpëtojë nga ndëshkimi. Thuhet: të gjithë mëkatarët e tokës do ta pinë kupën e gjykimit me drejtësi. Ungjilli i Shenjtë, pasi ia solli gjenealogjinë e Krishtit Jozefit, i cili kishte lidhje me Davidin, e njohu këtë si provë të mjaftueshme që Virgjëresha ishte nga i njëjti fis me Davidin, sepse ligji hyjnor parashikonte që vetëm ata të të njëjtit fis të martoheshin. Apostulli i madh Pal, interpretuesi i dogmave qiellore, e kupton qartë të vërtetën se Zoti u ngrit nga fisi i Judës (Hebrenjve 7:14). Duke e ditur këtë me siguri, mos ofroni pyetje dinak. Sepse nuk më fsheh se po përpiqeni të kapni atë që i shërben poshtërimit. 8. Atij. Se puna e asketizmit duhet të jetë proporcionale Ashtu si mishi, i cili është i stërmbushur nga forca, ka nevojë për vdekje, për të zbutur arrogancën e pasioneve, po aq edhe mishi i rraskapitur dhe së bashku me shpirtin, i nënshtruar vuajtjeve, ka nevojë për ndihmë për t'iu bindur 4 urdhërimeve hyjnore. Prandaj, duhet të kujdeset për të dyja, dhe nëse një gjë mungon, përmirësimi është i vështirë. 9. Atij. Rreth ëndrrave të natës Ëndrrat e natës, siç keni shkruar, kureshtare, nuk janë vetëm përsëritje të takimeve dhe bisedave të ditës, por edhe produkt i një vesi të shkujdesur; sepse mendja, kur zhytet në gjumin e thellë të dehjes, bëhet kështjellë pasionesh dhe kur është zgjuar e esëll dhe e ngjeshur e pret me padurim Zotin, nuk e mund as barku dhe as pasionet që burojnë prej saj. Sepse të ngjeshësh nuk do të thotë asgjë tjetër veçse të lidhësh forcën e ijeve. 10. Presbyter Eusebius. Kjo dashuri është më e larta mbi të gjitha, siç dëshmohet nga çiftet vëllazërore të Apostujve Më e dashura e Zotit është dashuria, nga dashuria u bë burrë dhe u bind deri në vdekje. Prandaj, ata që ishin të denjë për thirrjen e parë si dishepuj të Tij ishin dy vëllezër. Kështu, Shpëtimtari i Gjithurtë ka treguar që në fillim se dëshiron t'i sjellë të gjithë dishepujt e Tij në një bashkim vëllazëror. Prandaj, le të mos jetë asgjë e preferuar për ne sesa dashuria, e cila lidh gjithçka dhe e ruan atë në një unanimitet të dobishëm. 11. Gramatika Ofelia. Që të durosh fyerjet dhe fyerjet është urtësi e madhe Nëse Sokrati, ky ligjvënës i mësimeve të Atikës, dhe që ka pësuar rrahje, nuk ka marrë hak për këtë, atëherë pse jeni në konfuzion, pasi keni vuajtur, siç shkruani, vetëm tallje? Nëse veproni me mençuri, atëherë ju vetë do të fitoni lavdinë e Sokratit, pasi keni vuajtur më pak se qortimi i Sokratit, dhe ai që ju ofendoi do të plagoset nga bujaria juaj si një shigjetë, ose, ndoshta, zemra e tij mëkatdashëse dhe gjuha e tij mëkatdashëse do të ndryshojë. Dhe pastaj ai do t'ju shpërblejë me mirënjohje si fajtori i një ndryshimi të tillë. Nëse e fshihni humbjen tuaj, atëherë nga kjo është e qartë se jeni arrogant, duke e lartësuar veten në një masë më të madhe se sa do ta lejonte raca juaj, forca dhe dinjiteti juaj. Prandaj, ose fitoni një mënyrë modeste të të menduarit për veten tuaj, ose të gjithë do të qeshin me ju. Kur u ngjite në malin e jetës së lartë dhe, pasi kishe larë rrobat dhe ndjenjat, përgatite zemrën për të dëgjuar dogmat hyjnore, atëherë, sigurisht, synon të harronit zvarranikët në tokë, në mënyrë që, duke arritur në kështjellën e virtyteve, të dëgjoni atë që flet dhe shkruan ligjin e vjetër të 5-të të Zotit në pllakat e mishit dhe të bëhesh një libër i shkruar nga Zoti. Por ajo që po zbulohet për ty nga të gjithë tani na bën të ditur se, megjithëse me zell e ke kapur gojën e shpëtimit, prapëseprapë, duke rënë përsëri në hutim, po kthehesh (Luka 9:62). Prandaj, nëse shembulli i Simonit, i cili u pagëzua dhe u bë ndjekës i shërbëtorëve të Krishtit, por u kthye përsëri në substancën me të cilën ky i mjerë u rrëzua nga lartësia dhe iu dorëzua vdekjes, i njohur për të gjithë, nuk të tremb dhe në këtë mënyrë tregoi se për çfarë janë bërë të denjë ata që mëkatuan në procesionin qiellor për një rregull të ngjashëm me këtë Simon. Por nëse dikush që ka inteligjencë dhe zgjuarsi nuk dëshiron një ndëshkim të tillë për armiqtë e tij, atëherë përmbushni besëlidhjen tuaj me Zotin dhe punoni me zell në vreshtin e tij, sepse tek Ai është shpërblimi i Tij (Zbul. 2:12), të cilin secili do ta marrë për mundin e tij. 14. Tek murgu Patrim. Rreth jetës aktive Ju keni një dhuratë të mrekullueshme, siç mësova, të studioni me sukses dhe të flisni fuqishëm. Por rruga e jetës shpirtërore realizohet shumë më me sukses nga veprimtaria sesa nga elokuenca. Prandaj, nëse kujdeseni për shpërblimet e atyre që nuk humbasin, atëherë, duke e njohur aftësinë për të folur bukur si të parëndësishme, përpiquni të bëni mirë. 15. Petru. Për arrogancën, mendjemadhësinë dhe përulësinë Kush nuk do t'ju akuzojë për mospërputhje për faktin se, duke përbuzur pasurinë, familjen dhe këtë nder si hije, madje duke u bërë për shumë njerëz me përulësi, ju tani rezulton të jeni krenarë, sikur të kishit harruar ligjin hyjnor, i cili urdhëron ata që duan të lartësojnë veten të përulen (Mateu 23:12). Prandaj, nëse nuk jeni zhytur plotësisht në valët e mendjemadhësisë, atëherë kthjellohuni dhe mbajeni zotimin tuaj. Sepse ju e dini mirë se modestia, e cila rritet me virtytet, i bën ata që jetojnë kështu të ngjashëm me Zotin. Dhe mendjemadhësia jo vetëm që ia merr të tashmen, por edhe e rrëzon të lartën nga qielli, gjë që pësoi ylli i mëngjesit (Is. 14:12). 16. Ungjilli. Çfarë do të thotë që Eliseu shëroi me kripë ujërat e Jerikos, të cilat po shkaktonin shterpësi (2 Mbretërve 2:21)? Eliseu shëroi ujërat e Jerikos me kripë, të cilat prodhonin shterpësi, u zhvendos në këtë shërim sipas urdhërimit të ungjillit, sepse ai pa të ardhmen. Sepse këto ujëra, duke bërë shterpë, tipizuan të gjithë njerëzimin, me paaftësinë e tij për të gjeneruar virtyte dhe me sterilitetin e devotshmërisë; kripa shërbeu si një imazh i fuqisë dhe aftësisë që përmban mësimi i Zotit për të ushqyer gjithçka me veten, siç u thotë vetë Zoti dishepujve të Tij: ju jeni kripa e tokës (Mateu 5:12). Dhe Eliseu ishte imazhi i Vetë Krijuesit dhe Mjeshtrit. Sepse ata që ruajnë në vetvete pastërtinë e figurës së Krijuesit marrin hirin prej Tij dhe bëjnë mrekulli me Të. 17. Pavel. Në përgjigje të fjalëve: dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit fole (Mateu 8:20) Dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit fole: kështu Zoti iu përgjigj atij që kërkoi leje ta ndiqte Atë, si Njohësi i Zemrës, duke krijuar zemrat e njerëzve (Ps. 32:15) në një (thuhet në një, sepse i krijoi, duke mos pasur nevojë për ndihmën e një tjetri), dhe si ai që sheh se ky person i keq është i fiksuar pas tij dhe është i fiksuar pas tij. ves i tradhtuar në mënyrë të pashmangshme. Prandaj, Zoti e largoi atë nga të qenit me Të, në mënyrë që këmbëngulja e tij në sjelljen e keqe të mos bëhej shkak tundimi për besimtarët, në mënyrë që ata, duke e parë këtë njeri, të mos e dënonin fuqinë Sovran për dobësi, pasi nuk mund ta kthenin atë në virtyt. 18. Komit Ermin. Për atë që u tha për Nënën e Zotit: dhe pa e njohur Atë, e kështu me radhë. (Mateu 1:25) Sepse, siç thoni ju, sipas mendimit tuaj, ajo që u tha në Fjalën e Perëndisë shërbeu si tundim për hebrenjtë: dhe duke mos e njohur Atë, derisa ajo lindi Birin e saj, sikur kjo shpreh se pas kësaj, e fejuara me Virgjëreshën pati kungim me Të; atëherë le ta dijë ky popull blasfem dhe mosmirënjohës se fjala dondezhe, siç gjejmë, përdoret shpesh në Shkrimin Hyjnor me kuptimin gjithmonë. Unë do t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua, që do të thotë se do t'i bëj ata përgjithmonë (Ps. 109:1). Dhe pëllumbi nuk u kthye te Noeu derisa uji u tha nga toka (Zan. 8:9.12), dhe ajo nuk u kthye fare. Dhe derisa të plakesh, unë jam, thotë Perëndia (Ps. 46:41), por Perëndia qëndron gjithmonë. Shumë pasazhe të tjera të ngjashme gjenden në të gjithë Shkrimet Hyjnore. Por mendja hyjnore, duke korrigjuar kuptimin tuaj të mbrapshtë, judenjtë, meqenëse supozuat dhe argumentuat se Zoti lindi nga kurvëria, kishte për qëllim të tregonte se kjo Lindje e nderuar ishte e pasionuar, ndodhi pa asnjë epsh dhe komunikim, vërtet hyjnor dhe i pafajshëm. Sepse fakti që këta të shpifur në kurvëri mund të kishin shoqëri me njëri-tjetrin në të ardhmen, u pengua nga shfaqja e një engjëlli, i cili tha se Ai që u mishërua në Virgjëreshën e Shpirtit është i Shenjtë (Mateu 1:20), dhe madhështia e mrekullive që ndodhën në Lindje gjithashtu nuk lejonte: virgjërinë në lindje, yllin e tyre, faljen e engjëllit, lavdinë e engjëllit. udhëtimi në Egjipt, robëria e idhujve dhe drejtësia e tyre, e vërtetuar nga Shkrimi Hyjnor. E njëjta gjë duket edhe nga urdhri i fundit i Zotit, i cili ia besoi Nënën e Zotit virgjëreshës Gjon dhe bashkoi virgjërinë e të dyve kur vuajti vdekjen jetëdhënëse në Kryq. Nëse kjo nuk i bindin njerëzit murmuritës të përkushtuar ndaj ligësisë, për të cilët lufta kundër Zotit tashmë është shndërruar në natyrë, atëherë, duke vazhduar t'i bindni ata, ju mbillni mbi gurë, shkruani mbi ujë. Prandaj, ndaloni së punuari më kot. 19. Peshkopi Iraklid. Pse Danieli nuk u dënua bashkë me të rinjtë që u hodhën në furrë? Ju pyesni: përse, së bashku me tre të rinjtë e nderuar, mbreti i Babilonisë nuk e dënoi të digjej Danielin e madh, i cili ishte i njëjti mendim i tyre, bashkëfisni, tavolina, ose më mirë akoma, mësuesi i devotshmërisë? Unë përgjigjem: kjo u rregullua nga Providenca Hyjnore, në mënyrë që të ligjtë të mos ia atribuonin këtë shtypje të flakës 6 emrit të perëndisë babilonase; sepse Danieli, në kujtim të shpjegimit të mistereve atyre, ata i vunë emrin Belshazar dhe kishin një mësim të tillë që perëndia e tyre bën mrekulli edhe në emrin e tij. Prandaj, për të mos lënë vend për një mendim të tillë, Zoti e hoqi Danielin nga ky gjykim dhe doli që durimi i të rinjve dhe ndihma e Zotit, që ftohte vetëtimën që po nxirrte furrën, vepruan vetë. 20. Për Lartësinë e Tij të Qetë Hierax. Kundër Maqedonasve apo Doukhoborëve Nëse heretiku që ka hyrë në mosmarrëveshje me ju pranon, siç shkruani, se Biri i Perëndisë është një mësues i besueshëm i dogmave; atëherë Ai Vetë mëson për thelbin e Shpirtit të 7-të të nderuar në Hyjnore, duke shqiptuar emrin e vetëm të Trinisë Hyjnore dhe duke nënkuptuar kështu unitetin e një thelb. Nëse nuk e besoni Birin e Perëndisë, i cili shpreh konceptin e saktë të Shpirtit që është identik me Të dhe mëson atë që është mbi mendjen njerëzore, atëherë ndërtimi i provave tona është i panevojshëm, sepse tabernakulli ynë tokësor mezi gjen atë që është nën këmbët tona; dhe atë që fshihet në qiell dhe i kalon shqisat tona, Ai e di dhe zbulon - Ai që është i gjallë në qiell (Ps. 2:4). 21. Scholastic Amonius. Rreth leximit të librave helen; për avantazhin e Shkrimeve të frymëzuara dhe përfitimet që rrjedhin prej tyre Orfeu, Homeri, Hesiodi dhe të tjerë si ata u mësuan grekëve për veprat e Zotit, ose, siç e quajnë ata, për lindjen e Zotit, pasi përpiluan shumë libra dhe mendime për këtë. Besimi ynë mësohet nga dy libra, njëri prej të cilëve quhet Dhiata e Vjetër dhe tjetri Dhiata e Re. Dhe që janë më të vërteta se të parat, si në fjalë ashtu edhe në objekte, këtë, siç jam i sigurt, do ta gjeni dhe do ta kuptoni, që do të jetë shumë më mirë, ju vetë. Të tjerë thonë se ju dëshironi priftërinë, një gjë që është e paarritshme për shumë njerëz, por veçanërisht për ju. Prandaj, ose korrigjoni jetën tuaj, ose hiqni dorë nga dëshira për të hyrë në vendet e paprekshme për ju. 23. Teofili. Në përgjigje të fjalëve: çdo fëmijë është i seksit të burrit, duke hapur gënjeshtrën e tij... (Luka 2:23); kundër teopaskitëve dhe atyre që pretendojnë se në Krishtin ka një natyrë Ajo që thuhet në Shkrimin Hyjnor, se të gjithë të parëlindurit, që hapin gënjeshtrën, janë të shenjtë për Zotin, nuk thuhet për çdo të parëlindur (të mos e kuptojnë kështu të paditurit!), por për të Parëlindurin e vetëm, që hapi gënjeshtrën me lindjen e Tij; sepse të gjitha gjërat e rreme hapin komunikim dhe pështjellim, por gjërat e rreme që lindi Zotin tonë Jezu Krisht u hapën, Ai Vetë, i cili u ngjiz pa farë, kaloi nëpër to dhe më pas i la të vulosura, kjo e bëri me të vërtetë Njeriun dhe Perëndinë vërtet ekzistues, Një në të dyja natyrat 8 të nderuar. 24. Krispus. Që Shkrimet Hyjnore të mos shpjegohen disi, por me shumë kujdes Ju duhet ta interpretoni Shkrimin Hyjnor me njohuri për çështjen dhe të eksploroni me inteligjencë fuqinë e tij, dhe të mos guxoni, sido që të jetë, të prekni sekrete të paprekshme dhe të pakuptueshme, duke e lejuar këtë në duar të padenjë. Sepse Uziahu i pafytyrë, pasi guxoi të vinte dorën mbi diçka të paprekshme, pësoi lebër për këtë paturpësi dhe u dëbua pa dashje nga shenjtërorja, sepse hyrja në të ishte e bllokuar nga ligji për ata që vuanin nga lebra. Kjo është shkruar për udhëzimin tonë, që të shmangim veprimet e guximshme dhe të mos ndëshkohemi. 25. Kirill. Se është e pamundur të shkëlqesh në virtyt mes rebelimit Çfarë dobie keni nga vetmia e Gjonit në shkretëtirë, me të cilën e keni konkurruar me kujdes më parë, kur tani nuk e imitoni dhe ktheheni në shqetësimet tuaja private, të shqetësuar në shkretëtirë, të shqetësuar në vetmi? Të heshtësh nga jashtë, por mendërisht të ndërhysh në hile dhe rebelime të përditshme - kjo e mbush ndjenjën me errësirë ​​dhe i kthen punët e mëparshme në asgjë, dhe i hap rrugën pasioneve drejt fitores dhe e detyron luftëtarin të hedhë mburojën e tij. Askush, duke qenë luftëtar, nuk e detyron veten me blerjet e jetës, që t'i pëlqejë komandantit (2 Tim. 2:4); përkundrazi, për të kënaqur drejtuesin e skuadrës, ai hyn në vepër me armaturë të plotë. 26. Peshkopi Eusebius. Për ryshfetin dhe faktin se shitja e priftërisë është një gjë jashtëzakonisht e tmerrshme Shumë njerëz qeshin me ju, sikur po i jepni shugurimin okult parave dhe jo Frymës. Në qoftë se shpifin, atëherë gjykojnë veten e tyre, sepse Zoti do të shkatërrojë të gjithë ata që thonë gënjeshtra (Ps. 5:7). Dhe nëse flasin të vërtetën, atëherë dijeni se kjo e keqe është e pafund, sepse për hir të një fitimi të vogël ju ofendoni Zotin. Dhe kush do t'i lutet Atij për ju? Asnjë libër i vetëm lutjesh nuk u gjet për Hofnin dhe Finehasin, të cilët mëkatuan kundër Perëndisë dhe kundër priftërisë së Tij, por ata u dorëzuan në shkatërrimin përfundimtar, pasi kishin tradhtuar nderin e priftërisë për t'u qortuar. 27. Eunukut të oborrit Farismani Dëgjoj se ju studioni librat Hyjnorë dhe u jepni të gjithëve dëshmi të denjë prej tyre, e megjithatë jeni lakmues, duke nxituar tërbuar drejt mallrave të njerëzve të tjerë. Dhe për mua është shumë e habitshme që me leximin e vazhdueshëm, dashuria hyjnore, e cila jo vetëm të ndalon të duash dikë tjetër, por të mëson të harxhosh edhe tënden, nuk të ka lënduar dhe nuk ka ndryshuar disponimin tënd. Prandaj, ose gjatë leximit, kuptoni, ose pa kuptuar, lexoni përsëri. 28. Peshkopi Eusebius. Se priftëria është e frikshme dhe e paarritshme Dashuria për shumë gjëra lind në shumë, por të tjerat nuk dalin sipas dëshirës, si të paarritshme. Jo të gjithë, nëse duan, e arrijnë mbretërinë, jo të gjithë fitojnë pasuri për vete, ose hyjnë në martesë me atë me të cilin do të donin. Prandaj, nëse Zosima, siç thoni ju, përpiqet pa turp të pranohet në Sakramentet e Perëndisë, atëherë le të mësojë nga ju saktësisht se kisha i Perëndisë është i mbyllur për lebrozët derisa ata të pastrohen nga gjurmët e sëmundjes (Lev. 22:4). 29. Archdeacon Lucius në Pelus. Për ata që vuajnë nga dashuria për para Nëse dhjakët në altarin e nderuar janë sytë e peshkopit; dhe ju, me hirin e Perëndisë, keni përparësi mes tyre, atëherë jeni të detyruar të jeni tërësisht një sy, si kafshët me shumë sy (Ezek. 10:12), sepse ju krahasoheni me ta për nga afërsia juaj me Perëndinë (vetëm, siç e di unë, jo në jetë, por në një shërbim) dhe ata nuk do të errësohen me veprime të këqija, të pabesueshme ndaj jush dhe ndaj të dyve. peshkop, për të mos e ndotur altarin hyjnor me lakmi dhe për të mos mbledhur të ardhura për vete duke shitur shugurime. Zoti i dëboi ata që shisnin pëllumba nga kisha me kamxhik. Prandaj, për të mos u dëbuar me ta, ndaloni së pasuruari në këtë mënyrë dhe duke përgatitur ushqim për zjarrin e ardhshëm. 30. Peshkopi Eusebius. Rreth priftërisë Unë të kam dhënë një roje, thotë Shkrimi Hyjnor (Ezek. 33:7), dhe ja shpatën që po vjen (3) dhe ngreje atë. Nëse ata që janë vënë në gjumë bëhen të kthjellët dhe qëndrojnë zgjuar me bindje për virtyt, kjo do t'ju shërbejë juve dhe atyre për përfitimin dhe shpëtimin. Dhe nëse, si gomarët, i mbyllin veshët (Ps. 57:4), ju do të bëni atë që ju takon. Prandaj, kini kujdes që të mos ju dëshmoni vetëm me fjalë, por me vepra si të paaftë dhe t'u hapni rrugën të tjerëve, t'i jepni frenat e autoritetit në duart e atyre që ju rrethojnë dhe të shisni hir ligësi. Nuk është e nevojshme t'i jepet shugurimi floririt, por të zbulohet se si është jeta e atyre që prodhohen dhe të mos ekspozohen të tjerët si autorë të mëkatit përpara fronit të gjykimit të pakorruptueshëm dhe të tmerrshëm. Ademi nuk u çlirua nga qortimi dhe dënimi me përgjigjen dhe faljen e tij kur u justifikua se e kishte shijuar të ndaluarën me sugjerimin e gruas së tij. 31. Sundimtari Diofanti. Rreth shefave Jo vetëm mbretërimi juaj, por edhe vetë jeta juaj është jetëshkurtër. Pse të mëkatoni pafundësisht, duke përgatitur për vete mundimin e përjetshëm brenda pak orësh? Prandaj, pasi të keni njohur të gjithë pabesinë e shumëfishtë dhe të ndryshueshme të këtyre punëve, përpiquni të fitoni famë për veten tuaj me vepra të mira, për të cilat këtu do të lavdëroheni dhe shpërblimet e ardhshme nuk do të humbasin. 32. Dositheus. Se prifti duhet të jetë një llambë Zoti ndez një llambë - priftin, dhe e vendos në shandanin - në foltoren e tij ndriçuese, që, si rrufeja, të ndriçojë Kishën me dogma dhe vepra, të çliruar nga çdo errësirë; dhe popujt, duke parë rrezet e dritës jetëdhënëse, drejtuan një kortezh drejt tyre dhe lavdëruan Atin e dritave. Këtu është një zgjidhje e shkurtër për pyetjen që keni propozuar. 33. Prunychia. Pse nuk u ngrit Gjoni mes të lindurve nga gratë (Mateu 11:11) dhe çfarë i mungon Gjonit si profet (9)? Ju pyesni: pse Gjoni është i sëmurë mes të lindurve nga gratë? dhe nëse Gjoni është një profet, çfarë i mungon atij më shumë se një profet, pasi kështu thotë Zoti për të? Prandaj, në pak, dëgjoni shumë. Gjoni është i sëmurë nga të lindurit nga gratë, sepse ai profetizoi në barkun e nënës dhe, duke u fshehur në errësirë, njohu Dritën që po vinte. Dhe ajo që është më shumë se profetët në të është se për të cilët ai profetizoi dhe të cilët të gjithë patriarkët dhe profetët i imagjinuan vetëm në ëndrra dhe vegime, por nuk ishin të privilegjuar ta shihnin me sytë e tyre - ai e pa atë të vinte në mish. 34. Atij. Për pyetjen e bërë nga Pararendësi: A je ti ai që do të vijë (Mateu 11:3)? Ti po vjen apo dicka tjeter? Gjoni ia bëri këtë pyetje Zotit, duke u përgatitur për t'i prerë koka për të vërtetën dhe duke u përpjekur t'i sillte dishepujt e tij te Zoti, i cili, pas dëshmisë së tij, për shkak të jetës së rreptë të Gjonit, ende dyshonte nëse Zoti ishte më i madh se Gjoni. Dhe Zoti e vërtetoi këtë me atë që bëri menjëherë pas kësaj, duke vërtetuar të vërtetën e dëshmisë së Gjonit me shumë mrekulli dhe duke dërguar ata që nuk besonin atë që dëgjuan pas asaj që kishin parë, duke i larguar ata që besuan. Nëse dëshironi mbretërinë e Krishtit, të kurorëzuar me një ekzistencë të pakorruptueshme dhe të synuar nga Zoti si një shpërblim për ata që sundojnë për mirë mbretërinë e prishur, atëherë shpërndajeni fuqinë me butësi dhe lehtësoni barrën e pasurisë me ekstravagancën e duhur. Sepse një mbret nuk shpëtohet nga forca e madhe (Ps. 32:16) dhe ai që kursen pasurinë që rrjedh nuk i shpëton ligësisë së idhujtarisë (Efes. 5:5). 36. Eunuku i oborrit Antiokus Ju që i lexoni librat e shenjtë dhe, siç thonë ata, jeni gjithmonë të zënë me leximin e tyre, duhet ta dini historinë e Danielit të mrekullueshëm, se si në mes të dallgëve të joshjes, ai nuk iu nënshtrua asgjëje që u ndodh robërve, ai nuk hante as ushqime të papastra, megjithëse ata që i hanë nuk janë të ndotur nga nevoja ekstreme. Dhe meqenëse jo vetëm je emëruar shërbëtor i pushtetit mbretëror, por disponoje atë si të duash, atëherë nxito të rivendosësh drejtësinë, e cila ka ardhur deri në rraskapitje, ose, më mirë të themi, është pikërisht në pikën e vdekjes, në mënyrë që ata që janë të favorshëm për veten të të gjejnë një gjykim të vërtetë, nëse mendimi për atë çuditshmëri të madhe tani të vjen në mendje. Thonë se po ndërton një kishë në Pelus, e cila, sipas mjeteve të përdorura për këtë qëllim, është madhështore, por përmes zanateve të liga, shitjes së shugurimeve, të pavërtetave, fyerjeve, shtypjes së të varfërve, shpërdorimit të asaj që u përket të varfërve dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse të ndërtosh Sionin me gjak dhe Jerusalemin (3:10 me unt). Dhe Perëndia nuk ka nevojë për një flijim të bërë nga pasuria e dikujt tjetër, por ai e urren një flijim të tillë sikur të ishte një qen i therur (Is. 66:3). Prandaj, ndaloni ndërtimin dhe ofendimin, në mënyrë që kjo shtëpi të mos ju shërbejë si qortim para Zotit dhe, pasi u ngjit në lartësi, të mos fillojë t'ju bërtasë përgjithmonë se nga sa të këqija u ndërtua dhe të mos filloni të kërkoni ryshfetin e mbajtur nga shumë njerëz dhe të kërkoni hakmarrje për ata që pësuan dëm. 38. Maron. Priftërinjve që jetojnë keq, se për shkak të sjelljes së tyre të keqe, krijohet një koncept i pafavorshëm i ekonomisë së Krishtit dhe blasfemohet besimi më hyjnor. Të gjithë flasin me përbuzje për ty, se je një lloj bishe e paparë dhe monstruoze, të cilën nuk mund ta përkëdhelësh me një copë, nuk mund ta mbash dot me lidhjet e dashurisë dhe nuk mund të zbutet nga afërsia me sundimtarin, por me gjithë këtë vazhdon të ofendosh shenjtëroren. Prandaj, ose hiqni dorë nga paepurësia juaj dhe bëhuni burrë nga bisha, ose jepni fund shpifjeve ndaj Kishës duke ia ndaluar vetes priftërinë e tmerrshme. Pse habiteni që një qytet i tërë ndëshkohet vetëm për një mëkat, duke e ditur se kjo ndodhi nën Davidin? Kur, megjithë suksesin në biznes, shefi bëhet krenar, atëherë, për dënim dhe për hidhërim të tij, numri i vartësve të tij zvogëlohet; ata nuk dënohen në kundërshtim me të vërtetën, por për veprat e veta, secili pranon një shpërblim të denjë dhe për shkak të gjykimit të shqiptuar ndaj shefit, atij i hiqet durimi i Zotit. Prandaj, mos i justifikoni veset e Eusebit, këtij peshkopi imagjinar, nëse për hir të tij shenjtërorja privohet nga kleri dhe qyteti privohet nga banorët e tij. Ata që parapëlqejnë marrëzisht të padenjët, pasi kanë çnderuar virtytin dhe i kanë dhënë përparësi veseve të tilla të dukshme, me të drejtë gllabërohen nga mundi i fryteve të tyre (Ps. 127:2). Nuk është në kohë paqeje që njeriu duhet të jetë plotësisht i armatosur, të mos shfaqet në treg në formë luftarake, të mos ecë nëpër qytet me shpatë në dorë, por në luftë duhet të bëhen eksperimente të tilla mbi kundërshtarët dhe t'u futet frikë. Prandaj, nëse ju pëlqen një pamje luftarake dhe doni shpallje dhe monumente fitimtare për veten tuaj, atëherë shkoni në kampin e atyre që luftojnë barbarët, dhe jo këtu, pasi keni blerë me para të drejtën për të ikur nga atje dhe për të jetuar në shtëpi, imagjinoni se çfarë duhet të bëni atje. 41. Për murgun Filip. Për një murg që nuk është konstant në jetë Të durosh këtë, domethënë të ndryshosh strehë pas strehe, të trembur nga çdo lëvizje dhe zhurmë, thuhet se është karakteristikë e një lepuri, një kafshe të frikshme dhe të ndrojtur nga natyra, dhe jo e një murgu, i cili duhet të besojë te Zoti dhe të jetë i palëvizshëm, si mali Sion. Pra, pse, duke mos qenë të vendosur fort në Zotin me siguri, dhe duke pasur Kryqin si shoqërues në vepër, a ndryshoni vend pas vendi, duke kërkuar, ka shumë të ngjarë, ushqim më të shijshëm sesa stërvitje më të fortë? Dhe ti, mendoj, me një bark të tillë dhe me një mendim të tillë, duke shkuar nëpër të gjitha qytetet e Izraelit dhe në të gjitha skajet e tokës, do të duhet të bëhesh një lloj Euripi, i rrëmbyer nga çdo frymë e erës së këndshme dhe të mos qëndrosh kurrë në vend. 42. Tek murgu Archontius. Dalje, çfarë do të thotë qymyri hyjnor? Isaia më i ditur mori qymyr nga altari me darë (Is. 6:6), duke soditur qartë mishërimin e Zotit tonë. Thelbi hyjnor iu duk si qymyr dhe mishi i pamëkat i bashkuar me të, i huazuar prej nesh, si darë. E preka qymyrin në buzët e Isaias dhe i pastrova mëkatet e tij, domethënë mëkatet e gjithë natyrës njerëzore; sepse uniteti i pashprehur i Fjalës me njerëzimin ka hequr në mënyrë hyjnore mëkatet e gjithë botës. 43. Komit Ermin. Për kuptimin e fjalëve: vëre dorën nën kofshën time (Zan. 24:2) "Vëre dorën tënde nën kofshën time dhe unë do të të vras nga Perëndia i qiellit dhe i tokës," e përfundoi Abrahami urdhrin e tij drejtuar shërbëtorit të tij, si një Profet dhe ai që sheh atë që është përpara, duke parashikuar me pastërti mendjen se nga ijët e tij Perëndia i qiellit dhe i tokës, Zoti dhe Mjeshtri ynë Krisht, do të mishërohet nga Abrahami, dhe do të marrë 2:2. 44. Peshkopi Moisiu. Për priftërinjtë që janë të pakujdesshëm në kujdesin për të varfërit Ushqimi duhet t'u shpërndahet pa dallim të varfërve, por ai që caktohet për të mbikëqyrur këtë duhet të jetë i bindur se nëse shpenzohet diçka përtej asaj që është e duhura, kjo e bën atë fajtor për mëkatin e sakrilegjit. 45. Peshkopi Martirius. Se priftëria është e frikshme dhe e paarritshme A jeni i angazhuar sipërfaqësisht në leximin e ligjeve hyjnore apo nuk e kuptoni vetë leximin. Kur Aaroni dhe ata që zbritën prej tij hynë në kishën hyjnor për të kryer vepra të shenjta, atëherë, pasi lanë mënjanë të gjitha rrobat e tyre të leshta, veshin rroba prej liri, të cilat kishin një shenjë misterioze dhe nënkuptonin harresën e rebelimeve të jashtme. Sepse ai që i afrohet Perëndisë për shërbim të shenjtë, nuk mund të sjellë me vete asgjë të huaj ose ndonjë ngarkesë materiale. Prandaj, nëse, pas udhëzimeve të tilla, guxoni të bëni dhunë ndaj së vërtetës, në kishat ku kërkohet çdo heshtje, duke futur çrregullime, biseda boshe, biseda të papërshtatshme dhe shugurime të paligjshme, atëherë të jeni të sigurt se do ta ekspozoni veten ndaj rrezikut ekstrem të dënimit. 46. ​​Scholasticu Mina. Rreth jetës aktive Veprimet nuk kërkojnë fjalë, sepse ato janë të dukshme në vetvete. Më e nevojshme është që fjalët të bëhen vepra, përkatësisht fjalët që dallohen për qetësimin e tyre. Prandaj, nëse doni të bëheni të lavdishëm në të dyja, atëherë veproni në mënyrë që veprat të shërbejnë në vend të fjalëve dhe flisni që fjalët të shërbejnë në vend të veprave. 47. Sundimtari Nemesius. Tek shefat Autoriteti, nëse nuk shpërbëhet nga butësia dhe nuk lulëzon në të përbuzja për t'i shërbyer Perëndisë, është më shumë se pamaturi dhe mizori. Nëse kombinohet me butësinë dhe drejtësia sundon përmes butësisë, atëherë ajo është: drejtësia, mirësia, dhe rruga e drejtësisë dhe heshtja në punët. 48. Për presbiterin Epagath. Pse Zoti, ndërsa ishte ende në barkun e nënës, u përfshi në regjistrimin kombëtar dhe më pas u pagua taksa? Zoti, i bartur kur ishte ende në barkun e nënës, u përfshi në regjistrimin kombëtar dhe më pas i pagoi një taksë Cezarit, duke na legjitimuar t'i nënshtrohemi autoriteteve, kur kjo nuk e dëmton aspak devotshmërinë. Prandaj, le të imitojmë edhe ne atë që na mësoi vetë Zoti ynë, i cili u varfërua në ekonominë e Tij dhe nuk do të refuzojmë taksat me pretekstin e varfërisë sonë. 49. Arkimandrit Pal. Rreth shmangies së përtacisë Ju keni mbledhur, siç mësova, një turmë të madhe vëllezërish që janë mësuar të jetojnë mirë, por kanë duar boshe. Dhe këtë, siç do ta gjeni, nuk e bëri Krishti, as mësuesi i urtë Pali. Sepse Krishti shpall për vreshtin, për punën në të, për pagesën për të (Mateu 20:1-8), dhe Pali na mëson të punojmë me duart tona dhe është e vrazhdë të kërkosh (1 Thesalonikasve 4:11,12). Prandaj, nëse i bindeni Krishtit Perëndi dhe imitoni Palin e gjithëdijshëm, atëherë ose mësojini të punojnë, ose shpjegoni arsyen me të cilën ata që nuk i binden Krishtit dhe nuk ndjekin Palin do të hanë, do të jetojnë në paqe dhe do të jenë të pastër nga mendimet e liga. 50. Për lexuesin e Strategjisë. Për atë që do të thotë shufra e arrës te Jeremia (Jer. 1:11) Profeti Jeremia shumë i shqetësuar pa një shufër arre - një imazh i priftërisë, në të cilën e dukshme dhe e jashtme dhe, siç do të thoshte një tjetër, origjinalja janë diçka astringente, e ashpër dhe me shije të mprehtë, dhe e fshehta dhe e brendshme janë të vazhdueshme, të forta dhe kanë fuqinë për të forcuar. Prandaj, shumë vështirësi në priftëri duhet të durohen me guxim dhe shpërblimet për të duhet të priten me zell. 51. Tribuna Theopompus. Rreth fikut të mallkuar Zoti e mallkoi fikun jo pa arsye (mos mendo kështu, testues i pangopur i Hyjnores), por me qëllimin për t'u treguar hebrenjve mosmirënjohës se Ai gjithashtu ka fuqi të mjaftueshme për të ndëshkuar. Meqenëse në të gjitha mrekullitë e Tij ata panë se Ai nuk i shkaktonte asgjë trishtuese askujt, ata supozuan se Ai mund të bënte vetëm mirë dhe nuk kishte fuqi t'i nënshtronte njerëzit vuajtjeve të të ligave. Prandaj, me shembullin e një qenieje të pajetë, ai siguron se mund të ndëshkojë, por nuk denjon ta bëjë këtë nga mirësia. Kështu pema u tha për të frikësuar njerëzit. Por me të lidhet edhe një kuptim misterioz, i cili, sipas legjendës, na ka ardhur nga pleqtë e mençur, domethënë se fiku është një pemë mosbindjeje, gjethet e tij përdoreshin nga të pabindurit për t'u mbuluar; dhe ajo u mallkua me dashuri nga Krishti që të mos jepte më frytin që ishte shkaku i mëkatit. Sepse Ardhja e Dytë e Zotit nuk do të jetë më për mishërim, por për shpërblimin e secilit për atë që ka bërë. 52. Për murgun Lampetius. Kundër manikeasve Ka shumë justifikime për të mos ngrënë ushqim - zakonet, natyra dhe rregullat që respektohen për hir të abstinencës. Dhe ashtu si zakoni shpesh kthehet në ligj, ashtu edhe abstinenca ndodh për shkak të neverisë dhe dobësisë. Por ka edhe një abstinencë tjetër - për ushtrime drejt suksesit më të madh. Nëse i përmbaheni kësaj pike të fundit, atëherë agjërimi është i patëmetë. Dhe nëse i përkisni sektit të ndyrë manikeas dhe marcionian, atëherë askush nuk do t'ju bashkohet nga manastiri ynë, sepse ju shtrembëroni ligjin e Krishtit dhe përbuzni të mirën si diçka të keqe. 53. Feodulu. Në përgjigje të asaj që u tha nga Profeti Amos: ai do të ikë lakuriq atë ditë (Amos 2:16) Lakuriq do të ikë atë ditë, thotë Profeti, duke parashikuar atë që ndodhi fjalë për fjalë gjatë pasionit të Zotit dhe duke treguar atë që u dorëzua për të ikur pa rroba, i cili, pasi ishte veshur me qefin për të zhveshurit, iku nga shpata e të vrarëve, lëri atyre qefinin (Marku 14:51,52). Në kuptimin misterioz dhe të fshehtë, kjo thënie nënkupton atë që është i saktë në çdo gjë, nuk kënaqet me teprime, nuk përfshihet në vështirësitë e mishit, nuk ka pengesë për t'u ngjitur prej këtu, por lehtë dhe rehat heq dorë nga balta e vdekshme dhe, i frymëzuar, kalon në jetën e padurueshme. 54. Skolastikë Feologji. Kundër nestorianëve Çfarë është e tepërt dhe e huaj për besimin tonë, thoni ju, sipas mendimit të helenëve të devijuar dhe politeistë, që shkruajnë për nënën e perëndive, kur edhe ne besojmë në Nënën e Zotit? Prandaj, dëgjoni shkurtimisht atë që dua të dini me të vërtetë. Helenët e kuptuan se nëna e perëndive të tyre, madje edhe më supreme, edhe u ngjiz dhe lindi si rezultat i epshit dhe pasionit të papërshkrueshëm, sepse, si nëna e perëndive të tilla, ajo nuk la asnjë lloj epshi të panjohur dhe të pavënë në veprim. Rreth të njëjtës, për të cilën ne rrëfejmë se u bë Nëna e Zotit tonë të mishëruar, të gjithë brezat e njerëzve në të vërtetë e kuptuan se ajo dikur mori një konceptim të vetëm pa farë dhe korrupsionin që vjen me të. Nëse nuk i besoni asaj që u tha, atëherë do ta kuptoni plotësisht të vërtetën nga fuqia e të Lindurit, sepse Ai u dha shikim të verbërve, i pastroi lebrozët nga ulcerat dhe sëmundjet, i dha memecëve, gjuhësorë dhe të shurdhërve aftësinë për të dëgjuar dhe folur qartë, eci përgjatë kreshtës së detit, zbuti erën dhe betejat e vetme të arrogancës. dëboi një luzmë dhe skuadra demonësh, shumë Ai i thirri edhe të vdekurit në jetë me një fjalë. Këto shenja të Hyjnisë së Tij na u dhanë nga vetë dëshmitarë, të cilët e ruajtën dëshminë e tyre në atë masë sa nuk u përfshinë në lajka dhe servilizëm, saqë përshkruanin atë që shërbente gjithashtu për ta poshtëruar Atë: përndjekje, abuzim, gjuajtje gurësh, pështyrë, rrahje në faqe, mbytje, Kryq, thonjtë dhe vdekjen. Kjo vdekje u pasua shpejt nga Ringjallja, e cila tregon se Vuajtësi është Zoti i mishëruar, dhe në të njëjtën kohë predikon se Ai që lindi është Nëna e Zotit të mishëruar, nëse vetëm gjëra të tilla pranojnë domosdoshmërisht emra të ngjashëm. 55. Për Lartësinë e Tij të Qetë Hierax. Për mrekullinë e relikteve të martirit Nëse ju tundon që për hir të dashurisë së dëshmorëve për Zotin dhe për qëndrueshmërinë e tyre të nderojmë hirin e trupave të dëshmorëve, atëherë pyetni ata që morën shërim prej tyre dhe zbuloni se në çfarë vuajtjeje shërojnë. Atëherë jo vetëm që nuk do të qeshni me atë që po bëhet, por, sigurisht, edhe ju vetë do të jeni xhelozë për atë që po bëhet. Dhe nëse, siç keni shkruar, refuzoni të prekni kockat e vdekura, atëherë urreni eshtrat e njerëzve të këqij, të famshëm për veset e tyre, të cilët helenët i varrosën në kishën e Artemidës Efesian, duke nderuar më të turpshmit dhe duke hyjnizuar arkivolet dhe hirin e prishur të njerëzve të turpshëm. 56. Nilu. Për Judën tradhtarin Jo sepse Juda, i nderuari, u zvarrit drejt tradhtisë, ishte sepse Zoti parashikoi vullnetin e tij të mbrapshtë, por meqenëse ky njeri i lig vuante nga keqdashja, Zoti, duke parë lëvizjet e fshehta të zemrës së tij, parashikoi të ardhmen si të tashmen. 57. Kira. Tek fjalët: poshtë hedhin verë të re në kacekë të vjetër (Mateu 9:17) Zoti i quajti ata që ishin kalbur në pleqëri dhe hodhën poshtë hirin e ri kacekë të vjetër, sikur të kishin thyer dhe të kishin derdhur mësimin e ri të Mbretërisë. Kajafa u vesh si i tillë. Sepse, kur dëgjoi nga Zoti se ishte Biri i Perëndisë, i grisi rrobat e tij. Pjetri, pasi pranoi ligjin e Frymës së jetës, jo vetëm që nuk u largua kur iu mësua, por ai rrëfeu pyetjen, duke e lejuar të shihte njohurinë e së vërtetës të ngulitur tek ai. 58. Për murgun Patrim. Për ata që dërgojnë dhurata miqësore Ju përkuleni para nesh me perime, duke treguar në këtë mënyrë me mençuri natyrën jo të sofistikuar të ushqimit që hani dhe duke nxjerrë në pah rrjedhën e Zotit, duke na bërë të ditur me dhuratat tuaja se jeni një punëtor i parajsës. 59. Gorgonia. Si duhet ta kuptojmë atë që është shkruar: Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet (Mateu 12:32) Ju keni propozuar një pyetje shumë të rëndësishme dhe shpesh të përsëritur, studimi i së cilës është studiuar nga shumë njerëz, por vetëm njerëzit e frymëzuar e kanë kuptuar të vërtetën. Nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; dhe kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën. Pse, thoni ju, kur thelbi i Trinisë Hyjnore është një, blasfemia kundër Birit nuk dënohet, por ndëshkohet vetëm blasfemia kundër Frymës? Kështu që dëgjoni. Kushdo që thotë një fjalë blasfemuese kundër Birit të njeriut, siç tha Zoti, nuk i nënshtrohet dënimit, sepse për ata që kanë një sy intelektual të dhimbshëm, Zoti i bashkuar në mënyrë të pashpjegueshme është i pakuptueshëm dhe i pakuptueshëm me varfërinë e mishit të dukshëm, derisa të njihet hyjnia e fshehur. Dhe në ata që kishin një mendje të pastër, për të cilët hyjnia e mishëruar u bë e dukshme, nuk kishte fare mosbesim dhe Zoti nuk i kërcënoi ata me gjykim. Blasfemia kundër Frymës së Shenjtë është e pafalshme, sepse vetë veprat, duke u bërë të dukshme, i ekspozojnë ata që blasfemojnë se janë mosmirënjohës dhe mosmirënjohës. Sepse kur vuajtjet pushuan dhe demonët u dëbuan nga fuqia e Hyjnores, murmuritësit e Judesë shpifën se po kryheshin shenja hyjnore për Beelzebubin (27). Për këtë blasfemi, siç u shqiptua qartë kundër thelbit të Zotit, Zoti tha se është e pafalshme. Nga vetë thënia e Zotit, e cila thotë: kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë, nuk do t'i falet (Mateu 12:22), është e qartë, thoni ju, se çfarë është blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, dhe është gjithashtu e qartë se blasfemia kundër Frymës së Shenjtë është e dënueshme, por që Fryma e Shenjtë e Perëndisë është thelbi që ju kërkoni të shpjegoni këtë. Dhe ju mund ta gjeni një zgjidhje për këtë në ato fjalë të Zotit që janë në majë të gishtave, nëse shkoni pak më thellë dhe shtrini mendimet tuaja përpara. Zoti thotë: Nëse unë i dëboj demonët për shkak të Beelzebubit, kë do të dëbojnë bijtë tuaj? Nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë mbretëria e Perëndisë do të bjerë mbi ju (27:28). Dhe në një Ungjill tjetër, ungjilltari tha më qartë: nëse me gishtin e Perëndisë i dëboj demonët, - dhe duke e quajtur gishtin e Perëndisë Fryma e Shenjtë (Luka 11:20). Por gishti, nëse marrim një shembull nga vetja, është një thelb me trupin. Si rrjedhim, duke e emërtuar gishtin, ungjilltari e bëri të qartë se hipostaza e Frymës së Shenjtë është e pandashme nga thelbi i Zotit dhe lidhet me Të. 61. Zosima. Përgjigju Zosimës, e cila ka disa letra nga Shën Vasili Do të ishte një kënaqësi për mua t'ju pyesja me fjalët e Shkrimit, Murin në zemrën time: a e kuptoni se çfarë do të thoni (Veprat e Apostujve 8:30)? Për të tjerët thoni se ju mbani mend disa nga thëniet e babait tonë të frymëzuar nga Zoti, Vasilit, por nuk i mbani mend fare veprat. Por nëse je një dashnor i vërtetë i këtij njeriu, atëherë trego në veprat e tua ato fjalë të tija në të cilat ai urdhëroi t'i përmbahesh rregullit të urtësisë. Sepse po të marrësh fjalën e Vasilit kundër atyre që dehen në duart e tua, do ta gjesh veten të mbuluar me një tufë të panumërt veprash të turpshme. Një fjalë e thënë për të mirën e atyre që dëgjojnë është një fjalë e fuqishme, e quajtur me të drejtë fjalë dhe është e perëndishme. Fjala, e cila rezulton vetëm me kënaqësi dhe duartrokitje, është trokitje e tunxhit, që mbush veshin me tinguj të fortë. Prandaj, ose mbajeni fjalimin tuaj me qetësi, duke preferuar modestinë në vend të madhështisë, ose dijeni se jeni një cimballë, e përshtatshme vetëm për spektakle popullore. 63. Tek murgu Thalelei. Për faktin se leximi i veprave pagane është plotësisht i huaj për vetmitarin Kush nuk do të qeshë me ju? Kush nuk do të pendohet që, duke qenë në heshtjen e urtësisë së dishepujve të Zotit, tërhiqni pranë vetes zhurmën dhe fermentimin e shkrimtarëve dhe poetëve paganë? Më thuaj, çfarë është më e preferuar për ta se e jona? A nuk është gjithçka për të cilën kujdesen e mbushur me gënjeshtra dhe të qeshura? A nuk është nga pasionet e hyjnive të tyre? A nuk është për hir të pasionit që ata bëjnë vepra të guximshme? A nuk janë bëmat e tyre për hir të pasionit? Prandaj, shmangni leximin për këtë turp, sepse irriton tmerrësisht plagët që kanë filluar të shërohen-ikni, në mënyrë që shpirti i keq të mos kthehet me forcë më të madhe dhe t'ju shkaktojë një disfatë që do të jetë më shkatërrimtare se injoranca juaj e mëparshme ose dembelizmi i mëparshëm. 64. Eulampia. Në përgjigje të asaj që Gjoni u tha njerëzve: sepse edhe sëpata është në rrënjë (Mateu 3:10) Gjoni, duke parë kotësinë e vullnetit të judenjve, i krahasoi me pemët shterpë, duke thënë se në rrënjët e tyre qëndron një sëpatë, domethënë një ndarje e shpejtë dhe vendimtare e bërë nga Ungjilli, me të cilën çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe nuk shkulet, sepse lihet vetia natyrore e rrënjëve, pra ligji dhe shartohet në një popull të ri. 65. Atij. Çfarë kuptimi kanë fjalët: Ai e ka në dorë mashtin (Mateu 3:12)? A keni shprehur dëshirën për të gjetur se cili është efektiviteti i asaj lopate që Zoti përdor për të pastruar lëmin e Tij? Pra, unë mendoj se kuptimi i kësaj është ky: Zoti e quan lëmin Kisha universale, në të cilën mbledh të gjithë të korrat e njerëzimit dhe lopatën që ai e quan Gjykimi i vërtetë, i cili, duke përcaktuar një vend të përshtatshëm për të gjithë, si kashta, domethënë, zemër dobët dhe i fryrë nga çdo erë mëkati, do ta dorëzojë për djegie; ata që u dalluan nga pastërtia e veprave të tyre dhe nga frytet e pendimit, Gjykatësi i Drejtë urdhëron të mblidhen në një hambar, që u përshtatet punëtorëve dhe punëtorëve të Tij besnikë dhe të denjë, të cilin Ai e quan gjithashtu një vendbanim shpëtimi (Gjoni 14:2). Sepse atje është vërtet vendbanimi ynë; jeta reale është një tabernakull me pak vlerë, ndërtimi i të cilit pasohet menjëherë nga shkatërrimi. 66. Përkushtohu ndaj Cezarit. Në përgjigje të asaj që Zoti i tha Gjonit: lëre tani... (Mateu 3:15) Gjykatësi i Vërtetë, duke i dhënë çdo herë atë që është e përshtatshme për të, i tha Gjonit, i cili nuk pranoi të pagëzojë: lëre tani. Meqenëse Gjoni, duke e nderuar si Zot, nuk guxoi të prekte kokën Hyjnore, i thanë: largohu tani, pra është koha e varfërimit, tani është vendi i përuljes, me të cilin mora mbi vete njeriun dhe pranova Pagëzimin, për ta pastruar nga krimi. Tani ajo që kërkohet nuk është fuqia e Mjeshtrit, por poshtërimi skllav: largohu tani që të mbushesh me mëshirë, që të mos ketë asnjë pengesë për shpëtimin e njerëzve. Kështu është e përshtatshme për ne që të përmbushim të gjithë drejtësinë. Dhe puna e së vërtetës është që ai që pranoi me pasion dobësitë njerëzore të pranojë Pagëzimin për njerëzit si shlyerje për mëkatin e tyre dhe si shenjë të mosprishjes së tyre në Mua. 67. Lexues Timoteu. Rreth Pagëzimit të Zotit Siç e vërej, është shumë e dëshirueshme që ju të jeni të bindur ndaj Zotit dhe të provoni Shkrimet (Gjoni 5:39). Prandaj, është e nevojshme t'i përgjigjeni pyetjeve tuaja. Ky është Biri Im i dashur (Mateu 3:17), - kështu që Perëndia dhe Ati thirrën nga qielli Birin e pagëzuar dhe në këtë mënyrë treguan se Biri më i sinqertë dhe më i natyrshëm është Ai për të cilin ata dyshuan nëse ai numërohej ndër të quajturit bij sipas përvetësimit dhe dinjitetit, dhe së bashku ai zbuloi Hyjnoren dhe Treshizmin e Veçantë, të Nderuar, të Përulur, të Përulur. gjithashtu vendosi një pengesë pandershmërinë dashakeqe të Montanus-it dhe Sabellius-it. Sepse në Pagëzimin e Birit, Ati dëshmoi dhe Fryma e Shenjtë që zbriti, tregoi se i Pagëzuari është në një substancë me Të dhe me Atin. 68. Atij. Çfarë do të thotë ajo që u tha për Gjonin: Unë jam në mbretërinë e qiejve, etj. (Mateu 11:11)? Jo një detyrë e lehtë, por që kërkon kërkime të thella, ju na keni propozuar, më të shkëlqyerit e punëtorëve të palodhur. Ai në mbretërinë e qiejve është Gjoni. I përsosur në ligj, pasi Gjoni ishte, pa dyshim, më i vogël se ai që u pagëzua në vdekjen e Krishtit. Sepse kjo është ajo që do të thotë mbretëria e qiejve - të varrosesh me Krishtin, i cili pranoi të grabisë plaçkën e vdekjes, të jesh i bashkuar me Atë, që jep fuqi mbi vdekjen. Prandaj, meqenëse Gjonit, megjithëse ishte më i madh se të gjithë të lindurit nga gratë, iu pre koka para se të jepej mbretëria e qiejve; atëherë, megjithëse në të vërtetën juridike ai u bë i paqortueshëm, megjithatë me vdekjen e tij, siç shkruam, pasi u kishte paraprirë atyre që u përsosën nga fryma e jetës në Krishtin, ai nuk i arriti ata. Prandaj, kushdo që mendon në mbretërinë e qiejve, domethënë në rilindjen sipas Krishtit, është, siç thuhet, shfajësohet nga ligji; Nuk është gjë tjetër veçse ju e keni plotësuar ligjin (Hebrenjve 7:19). 69. Maron. Për grykësinë, se ajo është nëna e pasioneve shtazarake dhe se trupi duhet rraskapitur duke agjëruar dhe duke u shtrirë në tokë të zhveshur. Përpiqem të provoj shumë metoda këshillimi, me të cilat jo vetëm dëshiroj, por edhe premtoj t'ju nxjerr nga rrëmbimi juaj. Prandaj, përballë vetë të vërtetës së Zotit, më thuaj i dashur, a nuk ishte grykësia ajo që i dëboi njerëzit e parë nga parajsa e ëmbëlsisë? A nuk ishte ngopja ajo që ia hoqi Esaut të drejtën e lindjes dhe lirinë? A nuk ishte ngrënia e tepërt e lopëve dhe e deleve ajo që bëri që Saulit t'i privohej nga mbretëria dhe jeta e tij? A nuk ishte epshi për mish dhe tenxhere me mish që e përndiqte Izraelin vetmitar me turma të panumërta dhe një tufë torturash e tundimesh? A nuk ishte një bark i pangopur, a nuk ishte vjedhja e mishit, dehja dhe mizogjinia që i sollën Hofnin dhe Finehasin deri në atë pikë sa, pasi humbën priftërinë, dhe Tabernakullin, dhe pushtetin mbi fiset, nderin dhe lavdinë, ata u tradhtuan te armiqtë e tyre dhe te armiqtë e armikut? A nuk ishte gllabërimi i mishit nën Elian që i bëri priftërinjtë e ftohtë të denjë për therje? A nuk ishte lakmia e barkut dhe dëshira për ushqim që i zhyti në shkatërrim shërbëtorët e Baalit, të ekspozuar nga hiri? Nga ana tjetër, a nuk ishte agjërimi apo heqja dorë nga bashkëjetesa që e shpëtoi Nuhun dhe djemtë e tij, të cilët hanin fara dhe nuk patën bashkim mishor me bashkëshortet e tyre, të mos pushtoheshin në detin e jashtëzakonshëm? Sepse dëgjoni atë që Shkrimi e urdhëron Noeun: Ti, djemtë e tu, dhe gruaja jote dhe gratë e bijve të tu, ejani në arkë (Zan. 6:18), domethënë ndahuni dhe le të jenë burrat vetëm dhe gratë vetëm; Kurvëria dhe mospërmbajtja ndëshkohen nga ujërat e dërguara në tokë, prandaj mos e prekni as shtratin e papastër. Dhe për të vërtetuar se kjo ka ndodhur me të vërtetë, Shkrimi u thotë përsëri atyre që largohen nga arka: dilni nga arka, ju dhe gruaja juaj, djemtë tuaj dhe gratë e bijve tuaj (8:16). Iku raca mëkatare, prapë ke fuqi brenda vetes, prapë le të shumohet raca e devotshme. A nuk ishte agjërimi ai që u riktheu jetën ninevitëve pasi dëgjuan dënimin me vdekje që u shqiptua me vendosmëri? A nuk e bëri agjërimi atë që Danieli i mrekullueshëm dhe ata që kishin të njëjtin mendim me të mundën si torturuesin ashtu edhe zjarrin gjithëpërfshirës? A nuk ishte agjërimi dhe shenjtëria që e përsosi Gjonin në atë masë, saqë ai u bë Pagëzori i Perëndisë së mishëruar, sikur të kishte fituar pastërtinë e denjë për një mësim të tillë misterioz? A nuk ishte agjërimi, lakuriqësia, shtrirja në tokë të zhveshur dhe rraskapitja e trupit që e bënë Palin dëgjues të mistereve të patregueshme në parajsë? Pra, pse, duke mos e imituar këtë, por duke menduar keq për veten tuaj, e dashuruat më të keqen? Nëse ende nuk e keni humbur plotësisht durimin dhe nuk e keni harruar Perëndinë, atëherë kthehuni në gjendjen tuaj natyrore, në të cilën kishit gjithçka që ju nevojitej për t'i shërbyer Perëndisë, njihni Atë që ju krijoi dhe ju shpengoi me Gjakun e Tij të ndershëm dhe mos bëni për veten tuaj, duke u bërë skllav i mishit, gjykatës dhe hakmarrës i Shpëtimtarit dhe Mirëbërësit tuaj. Nëse, siç thoni ju, stomaku nuk ju kapërcen, sepse e pengon pleqëria, atëherë pse ju ngrihen stomaku? Të kontrollosh plotësisht barkun do të thotë të kontrollosh pasionet. 71. Te murgu Ilion. Interpretimi i fjalëve: shtatë ditë... (Eksodi 12:15) Ajo që thuhet në ligj nuk është e thjeshtë, por ka një kuptim të dyfishtë, e fshehur për njerëzit e vrazhdë dhe e hapur për njerëzit me mendje delikate. Sepse ligji thotë: Dita e shtatë do të jetë e shenjtë për ju; në të nuk do të bëni asnjë punë, nëse nuk krijohet çdo shpirt (16), dhe këtu e quan punë skllavërie; pra ditën e shtunë mos bëni asgjë servile, asgjë që si robërit nuk ju lejon të rrini kot para Zotit, që ju shtyp me barrën e mëkateve; sepse e shtuna është ditë pushimi dhe faljeje dhe dinjiteti i saj nuk duhet të fyer nga veprat e këqija. Dhe nëse çdo shpirt është krijuar, atëherë duhet bërë; Ligji dekretonte që të kryhej çdo gjë që i sjell dobi shpirtit, si: namazi, lutja, heshtja, ndërtimi, bamirësia, dëlirësia, abstenimi, e vërteta, pastërtia dhe çdo gjë që mund të thuhet pas kësaj, e cila, duke prekur njeriun e brendshëm, deri në atë masë sa e kapërcen më e mira, e çliron edhe njeriun e jashtëm nga tundimet dhe rrethanat e vështira. 72. Atij. Rreth asaj se si të shtunën priftërinjtë në kishë përdhosin të shtunën (Mateu 12:15) Priftërinjtë në Kishën e Shabatit ndotin dhe janë të pafajshëm; sepse ditën e shtunë çdo punë artizanale është e ndaluar, por presin dru, ndezin zjarr dhe i ndajnë kurbanet në pjesë, megjithatë kjo nuk lejohet të bëhet si një detyrë e zakonshme në bashkësi dhe si diçka e nevojshme për kurban nuk është e ndaluar të bëhet, por madje është e parashikuar nga vetë ligji. Nga kjo ndodh që e shtuna ndotet nga puna dhe priftërinjtë janë të pafajshëm për qëllimin e veçantë të punës. 73. Presbyter Calliopius. Përse Perëndia nuk i kursen shenjtëroret e Tij kur kërcënohet Është e habitshme për ju, ju thoni, se Zoti nuk kursen vendet e tij të shenjta kur Ai sjell frikë në tokë. Por ju keni një shpjegim të saktë për këtë në librat hyjnorë. Dhe mos u turpëroni kur shikoni se çfarë po ndodh tani. Sepse, në qoftë se ai nuk e kursente arkën e shenjtë, por, së bashku me priftërinjtë shkelës të ligjit, ua dorëzonte të huajve, qytetit të faltores, dhe kerubinëve të lavdisë, dhe rrobën e kryepriftërisë, dhe profecinë, vajosjen dhe shfaqjen, ai ua dorëzoi paganëve që ta shkelnin dhe përdhosnin; edhe tani Ai nuk i kursen Misteret më të pastra, me qëllim që me pamëshirshmërinë e oborreve të Tij t'i frikësojë mëkatarët, duke u futur atyre se duhet të presin një dënim edhe më të tmerrshëm për veprat e tyre. Le të vajtojë piti, le të bjerë kedri (Zakaria 11:2). Kur të fortit bien, le të këshillohen të dobëtit! 74. Tek murgu Kraton. Rreth atyre që veshin rroba të buta (Mateu 11:8) Se veshja e rrobave të buta, të holla, me ngjyra të mira nuk do të thotë të ruash rregullin e asketizmit për Zotin, pyesni Gjon Teologun, i cili përshkruan tunikën e Zotit; dhe ai do t'ju thotë: Tunika e tij nuk është bërë, është e gjitha e konsumuar nga lart (Gjoni 19:20). Po kush nuk e di vlerën e ulët të veshjeve që mbanin galileasit e varfër, të cilëve u pëlqenin veçanërisht veshje të tilla, të endura me njëfarë mjeshtëri? Kërkoni informacion nga Mateu hyjnor, i cili informon për Gjon Pagëzorin dhe ai do t'ju japë përgjigjen e mëposhtme: Vetë Gjoni, sipas emrit të mantelit të tij, e ka braktisur fuqinë e tij (Mateu 3:4). Shihni gjithashtu se si Luka i urtë dhe perëndimor përshkruan arrogancën e Herodit dhe dënon rrobat me të cilat ishte veshur (Veprat e Apostujve 12:21). Të veshur me rroba të buta, thotë ai, ata jetojnë në shtëpi mbretërore (Luka 7:25), por nuk dallohen nga rrobat e denja për dhomën shpirtërore të nusërisë. Prandaj, nëse dëshironi, imitoni Zotin tonë Jezus me vlerën e ulët të rrobave tuaja, sepse luksi në rroba është shenjë e delikatesës lokale dhe jo e shkëlqimit të qiellit. 75. Te vetmitari Gjon. Rreth tundimit të Zotit Nëse Krishti Perëndi, i cili u bë njeri për ne, u çua në shkretëtirë për t'u tunduar (Mateu 4:1), atëherë pse habiteni që, duke jetuar në shkretëtirë, siç thoni ju, luftoni me tundimet? Prandaj, mbani parasysh fitoren e vetme të Krishtit, të fituar ligjërisht, sepse kotësia mposhtet, krenaria shtypet, dashuria për para shkatërrohet dhe armiku, i paaftë për të lënduar me shigjetat e tij, turpërohet. Me të drejtë, merr zemër dhe, pasi të kesh fituar pasion, kapërceje ngurtësinë e shpatave që thumbojnë shpirtin. Dhe pas kësaj lufte, engjëjt do t'ju shërbejnë, duke mos ofruar shërbime skllavërisht, sepse ata janë të detyruar t'i shërbejnë aq shumë Zotit të vetëm, por duke ju kurorëzuar si fitues, sepse i tillë është shpërblimi i atij që me guxim kryen një vepër të vërtetë. 76. Atij. Pse Zoti nuk i bëri bukë gurët? Gurët nuk u shndërruan në bukë nga Krishti, i dashur, jo sepse nuk kishte ardhur ende koha e mrekullive, siç thonë fjalët e kota, por sepse kërkesa ishte e kotë dhe i shkonte vetëm atij që kërkonte. Zoti jep gjithçka në numër, në masë dhe në përputhje me nevojën, por këtu ajo që kërkohej ishte e panevojshme dhe vepra e mrekullive ishte krejtësisht e parakohshme. 77. Dioskori. Se është e pamundur të shkëlqesh në virtyt mes thashethemeve të njerëzve Largimi nga thashethemet e qytetit është aq i dobishëm në çështjen e shpëtimit, saqë Biri i Perëndisë, duke lënë qytetet, në majat e maleve bekoi ata që jetonin në pastërti; duke mësuar kështu nëpërmjet veprave të Tij, duke treguar se është e pamundur që ai që nuk ka hequr dorë nga gjërat tokësore dhe që nuk është ngjitur në majat e virtytit, të marrë miratimin e Zotit ose të marrë bekime të ardhshme. Sepse kushdo që filozofon për gjërat lart, banon atje, ku është Krishti, i ulur në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:12). 78. Për luftëtarin Isaia. Për një luftëtar që sillet në mënyrë të çrregullt Nëse, sipas mendimit tuaj, mprehtësia e armëve, një helmetë dhe forca të blinduara janë një mjet i besueshëm për të jetuar rehat, duke u kënaqur në grabitje dhe autostrada shkatërruese, atëherë dijeni se shumë, pasi u mbrojtën edhe më me siguri, pësuan një vdekje katastrofike. Të tillë midis nesh, sipas Shkrimeve, janë Orebi, Zebeu, Salmani, Abimeleku, Goliathi, Absalomi e të ngjashëm, dhe ndër ata jashtë - Hektorët, Ajaksët dhe Lakedemonët, të cilët mendonin për forcën e tyre mbi të gjitha; meqë forca e tyre nuk shoqërohej me drejtësi. Prandaj, nëse doni të mos jeni një luftëtar bosh, atëherë drejtojuni luftës shpirtërore sa më shpejt të jetë e mundur dhe luftoni veçanërisht kundër zemërimit tuaj. 79. Lexues Timoteu. Në përgjigje të asaj që u tha: nëse drejtësia juaj nuk dështon më shumë se skribi (Mateu 5:20), dhe se kjo nuk bie në kundërshtim me fjalët: mjerë ju, skribë (23:13) Dhe ne, më të mirët, jemi fajtorë për të njëjtën gjë si skribët dhe farisenjtë. Sepse, pasi ata mendonin se, duke studiuar ligjin, po e përmbushnin atë, duke besuar pa dashje se mjaftonte vetëm një deklaratë me shkrim për të përfunduar aktin; kështu që ne imagjinojmë se duke prekur altarët e Zotit po i afrohemi Perëndisë. Por Zoti, duke e shkatërruar këtë mendjemadhësi tek ne, thotë: nëse drejtësia juaj nuk del më shumë se skribët dhe farisenjtë, nuk do të mund të hyni në mbretërinë e qiejve, duke shprehur në mënyrë hyjnore mendimin se nëse ju, që e kuptoni thjesht pamjen si të mjaftueshme për t'i shërbyer Perëndisë, nuk e ktheni atë për të cilën mburreni në atë gjë, atëherë mbretëria e Perëndisë nuk do të jetë e hapur për ju; sepse kjo mbretëri është e vërtetë dhe do t'u hapet atyre që e kërkojnë me të vërtetë. Dhe teprica e së vërtetës ligjore është lartësia e Ungjillit; sepse ligji dënon për vepra, dhe Ungjilli - për një qëllim, duke e shtrirë ashpërsinë e gjykimit në gjithçka, madje edhe në thellësi të mendimeve. 80. Për murgun Nil. Për thënien: këshillohu me kundërshtarin tënd (Mateu 5:25) Zoti, duke na udhëhequr në largpamësinë që të ecim me rënien tonë (Sir. 13:16) dhe të kalojmë në mes të kurtheve (9:18), na urdhëroi të kemi kujdes nga kvass (Mat. 16:11) dhe nga tundimet dhe të këshillohemi me një kundërshtar të shpejtë, derisa të jemi në rrugën e kundërt me shpirtin, kundërshtarin e tij dhe shpirtit. Ai e quajti jetë, të cilën raca jonë nuk po e kalon me vendosmëri, por konsultimin tonë me trupin e quajti ndërgjegjen e rebelimit të tij, të cilën ne duhet ta shohim së shpejti, në mënyrë që përndryshe, duke iu bindur urdhrave të tij dhe duke bërë diçka të padenjë për thirrjen më të lartë (Filip. 3:14), të mos i dorëzoheshim Gjykatësit të tyre, kur Ai të vijë për të mbledhur fjalët dhe shpërblimin e secilit sipas veprave tona. 16:27). 81. Presbyter Ampelius. Në përgjigje të fjalëve: të mos ju vijë froni i paudhësisë, bëni veprën e urdhërimit (Ps. 93:20). Froni i paudhësisë mos të vijë, bëje veprën 11 sipas urdhërimit. Kjo është lutja e shpirtrave të shenjtë që luftojnë atje për rrëfim dhe me lutje i thërrasin Zotit: "Mos u lartësoftë froni i të ligjve para Teje, o Zot, në kundërshtim me urdhërimin Tënd, duke na imponuar punë, siç bëri torturuesi babilonas me të rinjtë e nderuar, ose siç bënë këta shkatërrues dhe mbrojtës të hodolëve". 82. Peshkopit Arabian. Për faktin se për kurvërinë e gibeonitëve, ata që rrokën armët kundër tyre me lejen e Zotit, jo në kundërshtim me drejtësinë, u shfarosën vetë. Ata që u ngritën për të ndëshkuar Beniaminitët për kurvëri, pasi hynë në betejë me lejen e Zotit, nuk e fituan, siç mendoni ju, në kundërshtim me drejtësinë, por duke qenë se nuk ishte e përshtatshme për një Gjyqtar të vërtetë të kishte një milicë njerëzish të padrejtë, në të vërtetë ata u ndëshkuan për ndërmarrjen e tyre të guximshme. Sepse, sikur të ishin të pafajshëm për asgjë, po ata u ngritën njëzëri për të masakruar vëllezërit, veprat e të cilëve ishin më të këqija dhe shumë më të rëndësishme se ato që u kryen nga gibeonitët; dhe nga përvoja mësuan atë që u tha: O hipokrit, së pari hiqe trungun nga ana jote; dhe pastaj shikoni që t'i hiqni grimcën nga flokët vëllait tuaj (Mateu 7:5). Pra, kur shkelësit e kurorës, kur filluan t'i mësojnë të tjerët që të mos kryejnë tradhti bashkëshortore, të dënuar nga veprat e tyre, pësuan një dënim të denjë në betejë dhe ata që nuk ishin subjekt i akuzave për tradhti bashkëshortore dhe nuk e kishin këtë idhull në vetvete, fituan një fitore të shkëlqyer. 83. Peshkopi Leonti. Si duhet t'i kuptojmë fjalët: nëse syri dhe dora jote e djathtë të bëjnë të biesh (Mateu 5:29-30)? Krishti i Gjithëmëshirshëm e thirri afërsinë me ne të miqve dhe njerëzve të përkushtuar ndaj nesh, me sy e dorë çamçakëz, për vullnetin e tyre të mirë, duke i thirrur sinqerisht me emrat e atyre anëtarëve me të cilët bëjmë atë që na pëlqen. Prandaj, sapo njëri prej tyre bëhet fajtor i tundimit, zhytet në një lloj mëkati, i cili na ekspozon në qortim dhe i sjell turp, ai duhet të pritet; përndryshe edhe ti si ai, duke u bërë i dëmshëm, do të humbasësh pastërtinë trupore, duke ua komunikuar sëmundjen atyre që nuk janë ende të infektuar me pasione të ngjashme. 84. Atij. Në përgjigje të fjalëve: Fryma juaj e ligë të mos ju hiqet (Mateu 6:3) Ky ligj i Perëndisë nuk është vendosur në fshehtësi dhe në fshehtësi, e dashur kokë, duke urdhëruar: të mos e dijë budallai yt se çfarë bën dora jote e djathtë; përkundrazi, nuk është e errët, por shumë e qartë dhe e dukshme për ata që janë të vëmendshëm. Meqë pas një vepre të mirë vjen kotësia dhe dëshira për t'u dukur; atëherë Zoti thotë: të mos bëhet asnjë vepër e mirë nga ju me pasion dhe suksesi juaj të mos shoqërohet me një mendim arrogant; por nëse bëni diçka mirë, mos u shfaqni, mos u mburrni, mos ndiqni duartrokitjet lokale, por prisni me padurim kurorat e ardhshme. 85. Ursenufia. Tek fjalët: Ati ynë, që je në qiej (Mateu 6:9) Mësimi i Zotit, përveç të gjitha udhëzimeve të tjera hyjnore, na urdhëron që në lutje të kërkojmë këtë: U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë (10), domethënë e asaj paqeje të Fuqive qiellore, e cila është e patrazuar, na jep të bëhemi pjesëmarrës të neve që jemi në tokë, në mënyrë që, ashtu si i gjithë vullneti yt të ketë sukses në atë që është e mundur në to. Prandaj, duke e ditur më parë për këtë dhe duke e mësuar këtë tani nga unë, mos e lini këtë dhe kapuni pa u përplasur pas botës: sepse ajo është qiellore dhe afër Perëndisë. 86. Gramatika Ofelia. Ai virtyt është më i larti Eminenca e një brezi, fisnikëria e gjakut, më e mira e poetëve, nuk është një virtyt, por një lloj trashëgimie e pavullnetshme e prodhuar dhe që buron nga trupat. Virtyti është urtësia, drejtësia, guximi dhe dëlirësia. Prandaj, kushdo që e ka arritur këtë është i përsosur dhe i famshëm në çdo gjë, dhe atij nuk i mungon asgjë për begati. 87. Tek murgeshat e Aleksandrisë Natyra nuk justifikon, seksi femër nuk ka asnjë justifikim, sepse mund t'i rezistojë me guxim feminitetit dhe me vendosmëri të zmbrapsë armët shkatërruese të epshit. Mësuesit në këtë janë Suzana e lavdishme, e bija e Jefteut dhe Judita e mrekullueshme, njëra prej të cilave në rininë e saj mposhti paturpësinë e pleqve, tjetra zgjodhi me guxim vdekjen dhe u largua me lavdi nga këtu me virgjërinë e saj të ruajtur dhe e treta, si një shpërblim për dëlirësinë e saj, u bë vrasësi i Zotit që u pranua vrasësi i saj. Por kulmi i fitoreve dhe triumfeve të grave është Thekla e lavdëruar; ajo u bë një monument i përjetshëm i pastërtisë, si një fener i ndritshëm, u ndez mes stuhisë së pasioneve dhe hyri në një strehë të patrazuar. Prandaj, nëse edhe ti dëshiron për vete një lavdërim të tillë, atëherë mbaji llambat të pashuara, sepse Dhëndri do të vijë së shpejti. Asnjë gjumë lakmi të mos ju anojë, duke ju zhytur në gjumë dhe pakujdesi jashtë dyerve të dhomës së nusërisë. 88. Arseny. Për faktin se ata që nuk kanë bërë asgjë të mirë nuk duhet të jenë krenarë Nëse fariseu, pasi bëri atë që mburrej, u dënua pikërisht për atë që mburrej, 12 atëherë përse mburreni pa bërë mirë, por vetëm bëni zhurmë për këtë, dhe ekspozoheni ndaj një dënimi më të ashpër se ai që i ra fariseut, i cili nuk bëri asgjë që meritonte fajin, por u akuzua se kishte vetëm mendimin e tij të mirë? Nëse është e mundur, duhet të shmangni çdo intervistë me gratë, pasi ato mund të çojnë në një lloj feminiteti. Nëse, për shkak të kërkesave të rrethanave ose në çështjet e furnizimit të të varfërve, kjo është e pamundur; atëherë ju duhet të flisni me ta, duke parë poshtë; sepse në shumë ose në të gjitha, e mundur nga bukuria e një gruaje, vdekja shfaqet nga dritarja (Jer. 9:21), duke mposhtur edhe Profetin dhe mbretin e madh kur shikoi këtë trup vdekjeprurës uji. 90. Atij. Për faktin se është një institucion apostolik që gratë të këndojnë nëpër kisha, dhe për manastire Apostujt e Zotit, të cilët na mësuan përmirësimin e shoqërisë, me qëllimin për të ndaluar bisedat boshe në kisha, me mençuri i lejuan gratë të këndonin në to. Por, sikurse të gjitha dekretet hyjnore u kthyen në diçka të kundërt, ashtu edhe ky institucion për shumë veta shërbeu si burim korrupsioni dhe u bë shkak për mëkat. Ata nuk preken nga këngët hyjnore, por duke e kthyer këndshmërinë e të kënduarit në një mjet për të ngacmuar pasionet, ata besojnë se ajo nuk është më e lartë se këndshmëria e këngëve spektakolare. Prandaj, nëse duam të kërkojmë atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe të bëjmë atë që i shërben të mirës së përbashkët, atëherë gratë, si shitëse të Krishtit dhe që i shndërrojnë dhuratat hyjnore në çmimin e shkatërrimit, duhet të ndalohen të këndojnë nëpër kisha dhe të qëndrojnë në qytet. 91. Tek murgu Elia. Se zotimi monastik nuk kufizohet vetëm në pamjen e jashtme Gëzohem për dëshmitë për ju, të cilat çojnë shumë 13 drejt një abstenimi më të madh. Dhe i lutem Zotit që të mbash gjithmonë pas kësaj spirancë të shenjtë dhe të zmbrapsësh me mençuri stuhinë e joshjes dhe përmes kësaj të mundesh, pa u dërrmuar, pa pasur frikë nga fryma e tundimeve që të sulmojnë, të hysh në një strehë të patrazuar heshtjeje dhe të mos mendosh shumë për veten, duke parë valët që përplasen para teje, të cilat duhet të bien me lehtësi përpara teje, ndërsa ato duhet të bien me lehtësi përpara teje. 92. Për murgun Thomas. Për faktin se duhet të jeni gjithmonë të matur Filozofisë nuk i pëlqejnë thashethemet dhe veprimtaria monastike ka sukses vetëm jashtë konfuzionit, ku mund të përdoret kjo mbështetje e lartësive të përulësisë, duke harruar me zell dhe plotësisht çështjet shqetësuese dhe të folurit e pahijshëm. Nëse mendojmë se për të përmirësuar jetën engjëllore mjafton të kujdesemi për mantelin, mjekrën dhe shkopin filozofik dhe mes turmës përfshihemi në spektakle dhe thashetheme të qytetit, duke u mburrur vetëm me armët e fitores, duke u larguar nga lufta dhe lufta me të cilat fitohet fitorja, ose më mirë, duke e kthyer atë, duke mos u ndezur në vetvete, pa u ndezur në vetvete, pa u bërë arsye për qentë. të vjella, ose derra, që zhyten në baltën e një zakoni të vjetër. 93. Manastiri Tavennisiot. Për faktin se duhet të ketë pak mësues “Mos u bëni shumë mësues”, shkruan Jakobi i drejtë (Jakobi 3:1). Mos u bëni shumë mësues, murgj, shkruaj, më së paku Isidori, nëse jo murg i zoti, atëherë dëgjues i Jakobit. Prandaj, do të veproni me vërtetësi nëse lini mënjanë të keqen e dëgjuesit dhe respektoni thënien e vërtetë të të sinqertit dhe të mençurit. 94. Për dhjakon Pansofius. Tek fjalët: të gjithë të zhveshur dhe të deklaruar para syve të tij (Hebrenjve 4:13) Shprehja e përdorur nga Pali shumë i mençur: i zhveshur dhe i deklaruar, i marrë nga kafshët flijuese të sjella në thertore. Si, kur u hiqet lëkura, ato ekspozohen nga çdo mbulesë e dukshme dhe vendndodhja e asaj që fshihet brenda bëhet e qartë, çdo kockë dhe çdo gjymtyrë zbërthehet për ekzaminim të përshtatshëm, në mënyrë që gjithçka që sillet kurban për t'u pastruar, pastrohet; kështu që në Ditën e madhe të Zotit, zbulimi i veprave tona të panjohura dhe të fshehura do t'i ekspozojë ato dhe do të bëhen si të prerë në copa, dhe asgjë nuk do të mund të fshihet, por gjithçka do të bëhet e qartë. Meqenëse gjembat ishin produkt i një betimi dhe toka u dënua t'i rritë pas krimit tonë, Zoti erdhi për të shëruar çdo sëmundje me Veten e Tij, prandaj, si fitimtar, u kurorëzua me gjemba (kështu bëjnë fitimtarët e zotë, duke e turpëruar pikërisht armën ose instrumentin me të cilin fituan) dhe thotë: Bëhuni më i mirë në botë. Sepse Ai që mori mbi vete natyrën njerëzore, por nuk iu nënshtrua rënies së njeriut, i ktheu mbarë racës mirësinë primitive dhe në vetë natyrën shkatërroi fuqinë e betimit. 96. Tek filozofi pagan Maksimi. Kundër paganëve Ju mburreni me një filozofi që është armiqësore ndaj urtësisë së vërtetë, duke mohuar në këtë mënyrë vetë emrin e filozofisë, sepse ajo nuk është gjë tjetër veçse dashuria e pazëvendësueshme e mençurisë. Prandaj, nëse vërtet dëshiron të jesh dashnor i mençurisë, atëherë duaje mençurinë e vërtetë, e cila mburret jo vetëm me fjalë, por edhe në jetë dhe të mëson perëndishmërinë e vërtetë. Dhe mençuria që ju shpallni është ende objekt talljeje, duke i quajtur burimet e turpit hyjni dhe do të shkaktojë mundime të pamëshirshme në të ardhmen, ku Platoni ju kërcënoi me Cocytus dhe Flegethon. 97. Imitim. Maqedonasve, ose Doukhoborëve Zoti dhe Mësuesi ynë, për të treguar unitetin e Frymës së Shenjtë me Veten dhe me Atin, pasi u ringjall nga të vdekurit, u tha dishepujve: merrni Frymën e Shenjtë. Nëse ua falni mëkatet, mëkatet e tyre do të falen (Gjoni 20:22-23), siç është e qartë, me autoritetin e Shpirtit që keni marrë, i cili ka fuqinë hyjnore për të falur mëkatet. 98. Për murgun Frontin. Rreth goditjes në faqe (Mat. 5:39) Nëse jeni të plagosur dhe jeni të prekur në zemërim të pakontrolluar me fjalë, atëherë si mund të bëheni një punëtor i rrushit të Zotit? Sepse Ai e njeh një punëtor të tillë vetëm si atë që, pasi është goditur në njërën faqe, mund ta kthejë tjetrën, që ka mbajtur barrën e ditës dhe murtajën (Mateu 20:12), se ka përmbushur të gjithë veprën e urdhërimit të Zotit. Prandaj, nëse i dëshironi këto shpërblime të mëdha, atëherë mos u indinjoni me punët e vogla, por mësoni t'i doni punët e mëdha, në mënyrë që të mos e pranoni shpërblimin tuaj ndryshe përveçse duke parë përsosmërinë e punës suaj. 99. Gelasius. Për krenarinë, pafuqinë dhe parëndësinë Është zakon i njerëzve, ndonëse kjo është e huaj për ligjet hyjnore, të lartësojnë veten mbi shumë njerëz, qoftë nga lindja, qoftë nga mençuria, qoftë nga pasuria, qoftë nga bukuria apo nga grada. Por e gjithë kjo nuk e ndihmon aspak krenarinë e atyre që, pasi janë hequr nga toka, do të kthehen përsëri në tokë. Dhe që nuk keni asgjë fare, edhe këtë, ju vetë nuk do ta mohoni. Prandaj, nëse je i privuar nga çdo gjë që fryn deri në lartësi, sepse je i paditur nga lindja, i varfër, mendjengushtë, dhe jashtëzakonisht i pamësuar dhe i shëmtuar, atëherë pse, sikur të jesh më i famshmi nga të gjithë, vraposh nëpër qytet dhe je prijës i shumë trazirave në të? Prandaj, ose njihuni dhe merrni një prirje në përpjesëtim me parëndësinë tuaj, ose dilni me guxim në punë dhe rrezik, për të cilin ata që janë në pushtet do t'ju shpërblejnë, sepse nuk keni ar, gjë që shpesh zbut ashpërsinë e rrethanave dhe fatkeqësive. 100. Për lexuesin Zotëri. Në Novatian Thuaji dishepullit të arrogancës së Novatovit: Pse, i ngecur në marrëzinë tënde, mburresh sikur të jesh i pastër? Pse talleni veten duke pretenduar se jeni pa mëkate? Pse e mohoni komunikimin në natyrë? Isaia e deklaron veten të papastër (Isaia 6:5). Davidi e di se çdo njeri është gënjeshtar (Ps. 115:2) dhe se ne të gjithë jemi ngjizur dhe lindur në mëkate (Ps. 50:7). Vetë Perëndia e di se njerëzit janë të zellshëm për të keqen (Zan. 8:21) dhe kanë nevojë për mëshirën e vetme të filantropisë. Dhe ju kënaqeni me arrogancën, duke u mburrur me pastërtinë! Prandaj, ose mos mashtroni veten, ose me veprat tuaja do të tregoheni qesharak, ose më mirë akoma, shumë i turpëruar. 101. Për murgun fillestar Theognostus. Për faktin se duhet të jeni gjithmonë të matur Bëre mirë që ke marrë menjëherë një lopatë; Ju jeni duke bërë një punë të shkëlqyer duke vrapuar rreth substancave si diçka mbytëse; Ju jeni duke bërë një punë të shkëlqyeshme për t'u mahnitur me mënyrën sublime të jetës. Ndaj rri zgjuar, si luftëtar, që të mos të zërë një gjumë qetësues dhe të mos dalësh një i arratisur që të hodhi mburojën. Le të mos ndodhë kjo! Sepse ne nuk jemi të paditur për planet e të ligut (2 Kor. 2:11). 102. Lexues Timoteu. Mbi teopaskitët dhe ata që pretendojnë se në Krishtin ka një natyrë Ashtu si marinarët fshehin karremin në formën e ushqimit dhe kapin papritur peshq, ashtu edhe kampionët dinakë të herezive, duke mbuluar mendimet e tyre të liga me fjalë të kuqe, si shufra peshkimi, e tërheqin mendjen e thjeshtë drejt vdekjes. Prandaj, ruajeni zemrën tuaj me gjithë kujdes (Prov. 4:25), në mënyrë që të mos e ngatërroni natyrën e Krishtit pas Mishërimit me një fantazmë. Sepse njohja e vetëm një natyre në Krishtin, duke qenë se kjo ose shtrembëron Hyjnoren, ose nënçmon tonën, është shkatërrim i të dyjave. Ky është Manes Charybdis; Manes u përpoq ta përdorte atë për të zbritur të gjithë në Gehena. 103. Atij. Pse Zoti e pyeti Pjetrin tri herë pas ringjalljes për dashurinë? Pyetja për dashurinë, e propozuar tri herë nga Zoti për Pjetrin, nuk sugjeron idenë e injorancës së Mjeshtrit (të tjerët të mos kënaqen me një arsyetim të tillë të rremë!). Përkundrazi, Mjeku i mirë, me konfirmimin e trefishtë të Pjetrit, e përjashtoi heqjen e trefishtë. 104. Leonty. Për ata që pranojnë shugurimin si peshkopë është e padenjë Jo të gjithë, pavarësisht se kush është, duhet të dëshirojnë episkopatin për vete, por vetëm ata që udhëhiqen në jetë nga ligjet e Palit. Prandaj, nëse e shihni këtë ashpërsi të jetës në veten tuaj, filloni me gëzim të ngjiteni në një lartësi të tillë. E nëse nuk e ke, derisa ta fitosh, mos e prek të paprekshmen; Kini kujdes që të mos e afroni substancën pranë zjarrit që e shkatërron atë. 105. Për dhjakon Evtonius. Pse Gjoni i quajti judenjtë lindja e nepërkave (Mateu 3:7) Gjoni i quajti judenjtë e lindur nga nepërka, si një frut më të ligj se prindërit e tij të ligj. Sepse thonë se kur lind një nepërkë, ajo gërryen barkun e nënës së saj. Dhe prandaj, duke qenë se judenjtë braktisën Perëndinë që i lindi dhe gjithë hirin që u ishte dhënë, duke i bërë joaktivë, sikur të ishin vrarë, Gjoni me të drejtë i krahason me këto kafshë helmuese, duke shkatërruar ose, më mirë të themi, duke ngrënë bekime me mosmirënjohjen e tyre. 106. Për lexuesin Timoteu. Në përgjigje të fjalëve: Mos bëni blerje për shtëpinë e Atit Tim (Gjoni 2:16) Pyetja juaj e arsyeshme duhet të përgjigjet. Sepse thuhet: Ai flet në veshët e atyre që dëgjojnë (Sir.25:12); dhe: ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Mateu 11:15). Mos bëni blerje për shtëpinë e Atit Tim, u tha Zoti atyre që shesin pëllumba, domethënë priftërinjtë që shesin dhuratat e Frymës së Shenjtë (sepse Shpirti Hyjnor u shfaq në formën e një pëllumbi) dhe qeshin me shitësit e Hyjnores. Dhe ajo që u tha: merre këtë nga këtu do të thotë se nuk ka nevojë për më shumë gjak, unë fal faljen pa gjak të mëkateve, tani e tutje dua që një Shpirt të shlyhet; ligji i mishit u përmbush, ligji i Shpirtit mund të mbizotërojë dhe shpëtimi mund të fillojë. 107. Atij. Rreth marrëveshjes së besëlidhjeve Biri i Perëndisë nuk solli ndonjë dogmë të re për ligjin dhe profetët, por vetëm solli në përmbushje atë që ishte parashikuar për Të në kohët e lashta. Dhe, duke i shpjeguar vetes në mënyrë racionale Dhiatën e Vjetër, pa dyshim, miku im, do të zbulosh se në të predikohet gjithçka që është në Dhiatën e Re. Prandaj, për ata që mbështeten në ligjin dhe në rrugën e Ungjillit për nder të shtegut të ri, le të qartësojë Dhiata e Vjetër, nëpërmjet thënieve të vetë ligjit, të vërtetën e dogmave të hirit dhe më pas ata do të shohin marrëveshjen e brendshme të të dy Dhiatave. 108. Tek skolastiku Proeresius. Rreth fjalës së gjallë Ti, siç më vjen në vëmendje, ke një përmbledhje fjalësh që kënaqin veshin, por nuk e ushqejnë shpirtin. Dhe fjala juaj duhet të jetë e gjallë. Ai që privohet nga një fjalë e tillë është një cembal që tingëllon (1 Kor. 13:1). Prandaj, nëse shtoni edhe këtë, do të bëheni një organ me tingull të ëmbël, i favorshëm si për Zotin, ashtu edhe për njerëzit. 109. Te murgu Maraton. Maqedonasve apo Doukhoborëve Nëse Zoti dhe Shpëtimtari ynë, pasi u bë njeri, na tradhtoi se Fryma e Shenjtë e plotëson Trininë Hyjnore me Veten, në thirrjen gjatë pagëzimit ai numërohet me Atin dhe Birin si çlirues nga mëkatet dhe në tryezën mistike buka e thjeshtë e bën mishërimin e Tij trupin e tij, atëherë si e prishni mendjen apo shpirtin e tij të korruptuar? dhe një natyrë skllavërie, dhe Zotërues jo i lidhur i Thelbit krijues e mbretëror dhe jo njësubstancial me Të? Sepse nëse është rob, atëherë le të mos rangohet me Zotëruesin, e nëse është krijesë, atëherë le të mos rangohet me Krijuesin. Por Ai bashkohet dhe përfshihet, sepse duhet besuar mësuesi i saktë i dogmave të tilla, Krishti, i cili mëson mësimin e padyshimtë për thelbin e Tij, megjithëse nuk ju duket kështu ju, i urti, që mburret se i njeh gjërat qiellore edhe më shumë se Zoti, ose më mirë thënë, që mburret me guxim kundër Perëndisë. 110. Tek murgu Kraton. Ai që bën një betim asketizmi është i detyruar t'i dojë me gatishmëri të gjitha vështirësitë e tij Kushdo që ka ndërmend të nisë një vepër dhe dëshiron shpëtimin, është gati t'i dojë të gjitha vështirësitë e bëmës, pavarësisht sa të mëdha dhe të shumta mund të jenë ato. Dhe kushdo që mendon se dinjiteti i tij po i nënçmohet nga bëmat dhe shërbimet e tij, ai vishet me mendjemadhësi të kësaj bote dhe e ka të pamundur ta lërë mënjanë nëse nuk e ka parasysh se nga është i përbërë trupi i tij dhe në çfarë do të shndërrohet përsëri. 111. Presbyter Zosima. Për dikë të caktuar për para Ti e pranove priftërinë në mënyrë jo të shenjtë, i pashenjtëruar, pasi rrëmbeu me para një dhuratë qiellore, si Kajafa e dytë, dhe bleve të pashprehurën me argjend. Por ka ende shpresë që edhe ju të ndryshoni, të bëheni më të mirë, sepse nuk do të doja t'ju them asgjë të kundërt me këtë. 112. Peshkopi Eusebius. Për faktin se ne priftërinjtë jemi të detyruar të bëjmë pikërisht atë që themi Ju mësoni këndshëm në kishë, por do të ishte më mirë nëse mësoni në mënyrë të dobishme. Dhe tani ju bëheni si një njeri që hedh gurë lart dhe përpiqet ta bëjë gurin të bjerë drejt e poshtë, dhe kështu e thërret atë mbi vete. Nëse dëshmitë tona të mëkateve na shohin duke mohuar fjalët me vepra, atëherë jo vetëm që nuk do t'i pengojmë dëgjuesit tanë të bëjnë keq, por do të ekspozohemi edhe ndaj të qeshurit, duke mësuar diçka tjetër dhe duke bërë diçka tjetër. 113. Atij. Për faktin se ai e shiti priftërinë për para Ju po ndërtoni një ndërtesë kishe nga gurë pa vlerë, duke përdorur të ardhura të paligjshme, ose më mirë akoma, të liga, sepse keni marrë një dënim për priftërinë, si tregtar në priftëri, dhe ia keni dhënë Zosimës. Kështu që kjo fjalë përhapet në të gjithë vendin dhe kushdo që e dëgjon gjëmon në të dy veshët. 114. Lexues Timoteu. Se Zoti qëndroi në varr tri ditë e tri net Ky është shpjegimi se Zoti qëndroi në varr për tre ditë e tre net. Është shkruar: Ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net; Kështu Biri i Njeriut do të jetë në zemrat e tokës për tri ditë e tri net (Mateu 12:40). Prandaj, Ai që e shpalli veten se do të përmbushte atë që ishte paralajmëruar nga Jonai, duke e ditur këtë saktësisht (sepse Ai vetë ishte me Jonain i hedhur në thellësi dhe i dëbuar nga thellësia), pa dyshim e përmbushi këtë, duke kaluar të njëjtën kohë në varr si Jona në balenë. Nëse keni nevojë për një shpjegim tjetër, ja ku është. Në orën e gjashtë Zoti u kryqëzua; nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë ishte errësirë; mendoje si natë. Nga ora e nëntë ka përsëri dritë, tashmë është ditë. Pas kësaj - nata është thembra. E shtuna është një ditë tjetër; natën e së shtunës dhe mëngjesin e ditës së Zotit, siç thotë ungjilltari: duke bërë një nga të shtunat (Mateu 28:1). Nëse doni të dini shpjegimin e tretë, atëherë ky është ai. Me taka Zoti dha shpirt - kjo është një ditë; Isha në varr gjithë të shtunën, pastaj të shtunën mbrëma. Kur zbardhi dita e Zotit, Ai u ngrit nga varri, dhe kjo është ende një ditë, sepse nga pjesa, siç e dini vetë, dihet e tëra. Pra, ne e kemi zakon të përkujtojmë të ndjerin. Pavarësisht se në cilën orë të ditës vdes dikush, ne, pasi kemi kaluar vetëm të nesërmen, zakonisht redaktojmë të tretat e të ndjerit të nesërmen. Tani, mendoj, ju keni një zgjidhje për këtë çështje. Dhe nëse konkurrentët kokëfortë kërkojnë tre ditë dhe netë të plota, atëherë përgjigjuni: dhe mbreti, nëse, pasi ka dëgjuar ndërmjetësimin dhe kërkesën e të burgosurve në miniera dhe në burgje, premton t'ua falë fajin pas ditës së tretë dhe u jep lirinë, pasi i ka paraprirë kësaj periudhe, atëherë me këtë shpejtësi ai vërteton veçanërisht të vërtetën e premtimit. Dhe Zoti, pasi u ringjall nga të vdekurit më shpejt se sa premtoi, mund të pranojë me të drejtë adhurimin nga të gjithë. Çfarë është për ju dhe rruga e Egjiptit nëse pini ujin e Geonit (Jer. 2:18)? Kjo është ajo që Profeti u thotë njerëzve që kthehen, ose më mirë akoma, nëpërmjet Profetit, Vetë Zotit. Çfarë ju intereson kjo turbullirë, nga e cila u liruat nga dora e fuqishme e Perëndisë dhe nga një krah i shtrirë (Ligj. 5:15)? Pse, duke prekur virtytin dhe duke shijuar mençurinë më të lartë, i ktheheni vesit, duke mos mbajtur parasysh atë që thuhet në Shkrim, se për ata që kthehen nga drejtësia në mëkat, Zoti përgatit shpatën (Ezek. 18:26)? Shmangni të mbyturit, shmangni valët; Krishti e qortoi erën (Luka 8:24). Ju nuk do t'i nënshtroheni asnjë prove të stuhisë nëse qëndroni në skelë - Krishti. Duke pasur një shpikje të mençur për të zbuluar të vërtetën - instrumente të ndryshme torture, përdorni ato me frikë në gjykim, sepse ligji hyjnor ju ka vënë në frikë nga të këqijtë (Rom. 13:3). 117. Arkimandrit Athanasi. Në përgjigje të fjalëve: Por askush nuk e di për atë ditë dhe orë (Marku 13:32) Pse blasfemuesit sjellin mbi vete gjykimin e Zotit? Pse Perëndi-luftëtarët ndezin zjarrin e Gehenës? Ata thonë: Zoti nuk e dinte ditën e fundit të epokës. Jo, nuk e dija, por nuk pranova të jap një shpjegim për propozimet e kota. Sepse si mund të mos e dinte Krijuesi i shekujve orën apo ditën? Tek Ai janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë (Kol. 2:3). Është e zakonshme për ata që nuk dinë të parashikojnë shenjat dhe frikën e ditës së fundit dhe ta përshkruajnë atë sipas shenjave të saj si dita e sotme. Përkundrazi, siç thashë, ai nuk i dha një përgjigje të prerë pyetjes së kotë. Sepse, më thuaj, çfarë të mirë ka të njohësh ditën e vdekjes? Është mirë të mos e dimë, që, duke e konsideruar çdo ditë si të fundit, të jemi gati për të, duke parë dhe pritur Zotin tonë. 118. Zosima dhe Maroni. Për pleqtë që nuk ecin sipas urdhrit të Zotit Dhe vetëm ti Zosima e paturpshme, mjafton të përdhosësh Priftërinë Hyjnore dhe t'i bësh çdo fyerje, por ke edhe një bashkëjetues të ngjashëm me veten tënde; Si një palë qe, ju kultivoni një fushë që rrit gjembat. Prandaj, o të mjerë, i jepni fund këtij tërbimi të panevojshëm; ndaloni, o përbuzës, të ndotni Oborrin Mbretëror; pastroje veten nga ndotjet; pastroni altarin nga papastërtia; mos na bëj të qajmë; çliro nga tundimi ata që shohin; jepni mundësinë për të heshtur ata që qeshin me ju; mendoni për Gjykimin e Perëndisë; kurseni shpirtin dhe trupin tuaj. 119. Peshkopit Eusebius. Për faktin se është një gjë e tmerrshme të shesësh ose të blesh priftërinë Ju e studiuat fjalën e psalmit në mënyrë të përsosur dhe mblodhët ata që kishin të njëjtin mendim në shtëpinë e Zotit (Ps. 67:7), duke i shtuar Maron Zosimës, duke bërë, siç mendoj unë, çdo përpjekje që të mos mbetej asgjë pa vlerë jashtë altarit. Prandaj, dijeni se duke shumëzuar numrin e Simonëve që mendojnë të fitojnë Frymën e Perëndisë me para, ju keni fituar një vaginë të përbashkët me tradhtarin, duke u zhytur në vrerin e hidhërimit dhe në bashkimin e padrejtësisë (Veprat 8:23) dhe duke i dorëzuar guximshëm për të qortuar atë që dëshirohet edhe për vetë engjëjt. 120. Presbyter Eusebius. Rreth peshkopit Eusebius dhe Zosima Mos u mrekulloni nga pafytyrësia e Eusebit, jo nga paturpësia e Zosimës, por nga shpirtgjerësia e Perëndisë, i cili pret kaq gjatë pendimin tonë dhe pranon temjanin nga një dorë e papastër. Sepse nëse dikush, i rritur në mëkate, i njollosur me të gjitha llojet e ndotjeve dhe mëkateve, prek altarët e Perëndisë dhe i shtrin duart drejt të shenjtëve në papastërti, atëherë ai vetë dënohet, por altari hyjnor nuk përdhoset nga veprat e tij. 121. Lexues Timoteu. Tek fjalët: Unë nuk u dërgova veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24) "Unë nuk u dërgova veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit," i thotë Zoti gruas kananite, duke dashur të përmbushë premtimin e dhënë Abrahamit dhe duke marrë nga fara e tij (Hebrenjve 2:16), nga raca e tij, ai zgjodhi nënën e tij, të mishëruar në Të dhe prej saj, duke u bërë me të vërtetë një Burrë si ne në çdo gjë, përveç mëkatit, dhe duke e hequr atë nga çdo mëkat. Meqenëse, siç thashë, Ai u premtoi shpëtim etërve të tyre, u premtoi se do t'u shumonte farën e tyre si yjet e qiellit (Zan. 26:4), Ai erdhi tek ata dhe doli prej tyre dhe nuk i lejoi ende paganët të vinin tek Ai, duke ruajtur hyrjen e parë te Judenjtë. Kur pa palëvizshmëri në ta dhe gjeti gatishmërinë për kthim te paganët, kur judenjtë i përgatitën vdekjen dhe kryqin, dhe paganët sollën adhurim dhe teologji të frytshme, atëherë, pasi u ringjall nga të vdekurit, ai u jep dishepujve urdhërimin që të mësojnë të gjitha gjuhët (Mateu 28:19), duke hedhur poshtë hebrenjtë dhe mosmirënjohësit. Kjo është arsyeja pse Apostujt, duke iu kthyer paganëve, ndriçuan gjithë universin me rrezet e predikimit Hyjnor. 122. Komita Dorotheut. Shpjegimi i pasthirrmës priftërore Prifti nga lartësia e foltores i flet paqes Kishës, duke imituar në këtë Zotin, i Cili, pasi mori foltoren e Tij 14, jep dhe lë paqen e Tij. Dhe fakti që populli përgjigjet: “Dhe Shpirtit Tënd” do të thotë si vijon: Ti, Zot, na ke dhënë paqen, të njëjtin mendim me njëri-tjetrin, na dhuro paqe, unitet të pazgjidhshëm me Ty, që të qetësuar nga Fryma Tënde, që na vendose në fillim të krijimit, të mbetemi të pandarë nga dashuria Tënde. 123. Atij. Shpjegimi i sakramenteve të kishës Qefini i pastër, i shtrirë për të ofruar Dhuratat Hyjnore, është shërbesa e Jozefit nga Arimatea. Ashtu si ai, pasi e mbështolli trupin e Zotit me një qefin (Mateu 27:59), ia dha varrit, nga i cili u fitua ringjallja si fryt për të gjithë racën tonë, ashtu edhe ne, duke shenjtëruar bukën e paraqitjes mbi qefin, gjejmë, pa dyshim, Trupin e Krishtit, që kullon për ne atë paprishje, e cila u dha nga Jezusi, i cili ishte ringjallur nga i vdekuri. u varros nga Jozefi. 124. Atij. Kundër teopaskitëve dhe atyre që pretendojnë se në Krishtin ka një natyrë Nuk thuhet vuajtja e Zotit: por vuajtja e Krishtit, domethënë Zoti i mishëruar vuajti dhe vuajti duke marrë mish, sepse Hyjnia e zbuluar nuk mund jo vetëm të vuajë, por edhe të jetë e prekshme dhe e dukshme, nëse nuk bashkohet nga dashuria për njerëzimin me natyrën njerëzore. 125. Peshkopi Gregori. Rreth Engjëllit që takoi Moisiun dhe kërkoi ta vriste (Eks. 4:24) Më vjen turp që letra shkoi kaq larg, por nuk e duroj dot arrogancën kur më bën një pyetje. Megjithatë, duke qenë se edhe prindërit i admirojnë ushtrimet fizike të fëmijëve të tyre, megjithëse këto janë vetëm lojëra, do të shprehem shkurtimisht. Engjëlli, i cili takoi Moisiun duke u kthyer në Egjipt dhe donte ta vriste, i shtriu shpatën, jo me qëllim që ta ndëshkonte për vrasjen që kishte bërë prej kohësh nga xhelozia, por duke e akuzuar për shkelje të ligjit që Moisiu do të përmbushte. Sepse, i emëruar nga Zoti si ligjvënës dhe i detyruar të zbatojë rreptësisht ligjin, Moisiu e shkeli atë që në fillim, duke i çuar bijtë e tij në Egjipt të parrethprerë dhe duke e lënë të paplotësuar atë urdhërim, i cili i dallonte vetëm hebrenjtë nga të huajt. Meqenëse Zipora, pasi u vetëdijësua për krimin, mori gurin, rrethpreu djalin e saj dhe ra në këmbët e Engjëllit, ai u largua menjëherë, duke treguar se shkaku i zemërimit të drejtë të Zotit ishte pikërisht ajo që po hamendej besimi i gruas. Për shkak të nevojës ekstreme, gratë dinë të përdorin mjete më të mira se burrat dhe të kërkojnë strehim te Zoti me sinqeritet më të madh. Prandaj, Zipora bëri të njëjtën gjë që njerëzit tani dëgjojnë njerëzit të thonë në rrethana të vështira dhe të pashmangshme: "Ne jemi të rrethuar nga fatkeqësi, le të nxitojmë të pagëzojmë fëmijët. Ndoshta Engjëlli do të nderojë Sakramentin." Dhe te Judenjtë, në vend të Pagëzimit, përdorej rrethprerja. 126. Komit Ermin. Në përgjigje të fjalëve të Shkrimit: Jini të urtë si një gjarpër dhe objektivat tuaja si pëllumbat (Mateu 10:16) Zoti na urdhëron, i urti im, të jemi të urtë si gjarpëri, në çdo tundim për të mbajtur kokën, pra besimin tonë. Për gjarpërin, pavarësisht rrethanave të vështira në të cilat gjendet dhe çfarëdo goditjeje që i nënshtrohet, e mban kokën të padëmtuar. Dhe është gjithashtu e zgjuar të heqësh pleqërinë duke u zvarritur nëpër një vrimë të ngushtë dhe duke e shtrirë pleqërinë atje. Prandaj, Zoti dëshiron që ne, në rrugën e vështirë dhe në vuajtje, të heqim dorë nga njeriu i vjetër dhe të veshim njeriun e ri, të ripërtërirë sipas shëmbëlltyrës së Tij (Kol. 3:10). 127. Simplicia. Fakti që blerja e shumë librave është e dobishme për ata që i lexojnë, por për ata që përfaqësojnë pasurinë e tyre në një blerje prej tyre është shkaku i dënimit përfundimtar. Ju keni blerë, siç mësova, shumë libra dhe e konsideroni veten të pasur, megjithëse nuk dini të lexoni, duke bërë tamam njësoj si ata që kanë shumë grurë dhe ushqehen me të krimbat. Edhe librat, kur janë të paketuar fort, gjenerojnë dhe ushqejnë tenja brenda vetes. Prandaj, ose përfito nga përftimi, ose mos e dëmto mësimin tënd, duke u nënshtruar një talljeje të madhe për këtë, të quajtur shkatërruesi i librave 15, ose arkivoli i librit dhe mësuesi i tenjave, dhe duke e rënduar fajin tënd para Zotit, sikur të kesh fshehur një talent shumë të dobishëm, që iu besua të tjerëve dhe u përdor me mençuri nga ata në punë të paturpshme, por duke u përdorur me mençuri. Ju që nuk keni mësuar asgjë, keni paturpësi që ndoshta është në përpjesëtim me injorancën. Por meqenëse, përveç kësaj, siç më ka rënë në sy, ju jeni ende të fryrë me një mendim krenar për veten tuaj, atëherë njihni veten. Qortimi është afër jush, në fjalimet tuaja. Vini re se si provokoni të qeshura duke përdorur fjalë që janë të pazakonta për gjuhën. Shikoni se si buzëqeshin dëgjuesit tuaj kur bëni gabime kundër frazës. Prandaj, ose ndaloni së shprehuri qesharak, ose mendoni keq për fjalimet tuaja. Jeta monastike është mbretëria e Perëndisë; askush nuk i nënshtrohet pasionit, mendon qiellor dhe ia del mbanë në gjërat qiellore. Pasi të keni hyrë në të, shikoni me kujdes që Rënia të mos ju nxjerrë nga pallatet mbretërore dhe t'ju çojë në robëri si skllav. Sepse kthimi në të është i vështirë për ata që janë larguar. Por Zoti, i cili ka hapur një derë të efektshme dhe e quan veten një derë përmes së cilës është e mundur hyrja në shpëtim, ju dhëntë edhe një mendje të përulur dhe një fjalë të paprekur, të tretur në hir; dhe në të njëjtën kohë jeta juaj e tanishme të mos jetë e vështirë dhe epoka e ardhshme jo e frikshme, por e dobishme. 130. Për murgun Gjon. Për agjërimin, për vigjiljen dhe për grykësinë Ngopja nuk njeh vigjilencë; arroganca nuk njeh prehje; asketizmi kërkon vigjilencë dhe butësi. Prandaj, nëse doni të jeni asket, mos i jepni vetes vend për ngopje dhe krenari. Dhe nëse nuk e kontrollon barkun, atëherë pse po zë vend kot dhe po i dobëson asketët? 131. Për lexuesin Timoteu. Rreth mpirjes së Zakarisë Mpirja e Zakarisë nuk erdhi nga tmerri, siç beson ti, i urtë; sepse për këtë prift, i cili shërbeu sakramentet në pastërti, si Epifania ashtu edhe vizioni i Engjëjve ishin të përbashkëta. Përkundrazi, imazhi i kësaj heshtjeje nënkuptonte heshtjen e ligjit. Dhe se nga heshtja, dhe shterpësia dhe pleqëria lindi zëri, kjo, mendoj, do të thotë se nga të kalburit, të moshuarit, shterpëve, për shkak të mosbindjes së atyre që pranuan ligjin e shkruar, fillimisht lindën profecitë për Krishtin, dhe më pas prej tij erdhi Nëna e Krishtit. 132. Atij. Cila është burimi dhe mjalti që hëngri Gjon Pagëzori (Mateu 3:4)? Burimet mbi të cilat hëngri Gjon Pagëzori nuk ishin krijesa të gjalla të ngjashme me brumbujt, siç mendojnë disa nga padija (le të mos jetë kështu!), por majat e barishteve ose bimëve. Dhe gjithashtu mjalti divy nuk ishte një lloj bime, por me të vërtetë mjaltë mali, i bërë nga bletët e egra, shumë i hidhur dhe i neveritshëm në shije. Dhe ky Gjon tregoi se sa tej mase iu nënshtrua vuajtjeve, jo vetëm nga varfëria, por edhe nga ashpërsia, duke shtypur çdo dëshirë trupore. 133. Strategjia Dooku. Tek shefat Ju keni një shpirt shef; Që nga fëmijëria e keni urryer mashtrimin; dhe tani kam marrë pushtetin nga mbreti, i cili të jep forcën që kërkon vendndodhja jote. Prandaj, duke qenë se të dyja këto dhurata janë nga Zoti, përdori sa më shumë që të jetë e mundur për t'i shërbyer Atij, në mënyrë që Ai t'ju japë fuqi më të madhe nëse e sheh se po e përdorni pastër, sepse Ai e kthen bariun bujar në një mbretëri shumëfuqishme. 134. Zosima. Rreth pandjeshmërisë Nëse Mbretëria nuk ju tërheq dhe Gehena gjithashtu nuk ju frikëson, atëherë, pa e ditur këtë, ne duam të zbutim një bishë të paepur dhe po luftojmë një demon të keq në formë njerëzore. Nëse epshi mposht dhe dërrmon forcën e trupit dhe të vetë shpirtit, dhe e bën objekt talljeje dhe abuzimi atë që bie në grackë, siç mëson shembulli i Sampsonit të verbuar, atëherë pse sillni mbi vete një robëri arbitrare dhe nuk e ruani forcën tuaj natyrore të padëmtuar, por duke u bërë vullnetarisht një shesh lojërash pasionesh, me Zotin që s'kishte kokën për të larguar Zotin. 8:20), ju na kundërshtoni, duke u lutur për shpëtimin tuaj dhe ju ofendoni veten duke refuzuar mjekësinë forcuese. 136. Komit Ermin. Për gradën e peshkopit dhe për imazhin e të cilit ai mban mbi veten e tij Sa pangopshmëri keni për të kërkuar, aq shumë gatishmëri tek unë për një shpjegim, nëse vetëm, me lutjet tuaja, Zoti nga lart do të më japë ta gjej atë. Plathi 16, me të cilin dhjakët kryejnë shërbimin e shenjtë, kujton përulësinë e Zotit, i cili lau dhe fshiu këmbët dishepujve. Dhe omofori i peshkopit, i bërë me valë dhe jo prej liri, do të thotë lëkurë e një dele të humbur, të cilën Zoti, pasi e kërkoi, e mori mbi supe (Luka 15:4-5). Sepse peshkopi, si shëmbëlltyra e Krishtit, përmbush veprën e Krishtit dhe me veshjet e tij u tregon të gjithëve se krahasohet me Bariun e mirë dhe të madh, duke u caktuar të mbajë dobësitë e kopesë. Shkoni në të më saktë. Kur Vetë Bariu i vërtetë vjen në hapjen e Ungjillit të nderuar, atëherë peshkopi ngrihet dhe e lë mënjanë imazhin që e krahason atë me Krishtin, duke u bërë të ditur atyre se vetë Zoti, Udhëheqësi i barinjve, Zoti dhe Mjeshtri, po vjen. 137. Nilu. Në përgjigje të asaj që Zoti tha: "Kush ulet në të djathtën dhe në të majtën nuk mund të mbajë urdhërin tim" (Mat. 20:23). Zoti refuzon të përmbushë kërkesën e nënës së bijve të Zebedeut jo sepse përmbushja ishte e pamundur (për Të, gjithçka që Ai dëshiron është e mundur); përkundrazi, ai e refuzon atë, sepse kryerja e saj do të ishte e pahijshme. Por, - thotë ajo, - u ulëfshin këta dy bijtë e mi, njëri në të djathtën tënde dhe tjetri në të majtën tënde në mbretërinë Tënde (Mateu 20:21). Ryshfeti i sinqertë, me një përgjigje që shpjegon disi çështjen, 17 disiplinon atë që kërkon diçka të pahijshme. Unë u jap dhuratën time atyre që kërkojnë pa arsye dhe jo si shpërblim për punëtorët. Sepse nuk është karakteristikë e një Gjykatësi të sinqertë të përçmojë ata që derdhin djersë dhe të shpërblejë dembelët. Prandaj, nëse e dëshirojnë këtë thinja, atëherë i njohin bëmat, si shpërblim për të cilin përgatitet për ata që kanë punuar ligjërisht. 138. Cythyria, ndjekëse e Sabellius. Tek fjalët: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30) Është e pamundur, siç ke shkruar, të shohësh dritën e fshehur në Shkrim nga shpjegimi që ke dhënë; Përkundrazi, ju jeni të verbuar edhe më shumë nga rrezet që shkëlqejnë nga Shkrimi. Sepse të thuash se është e qartë nga Shkrimi se hipostaza e Atit dhe e Birit është një është një shenjë e paarsyeshmërisë së madhe, ose më mirë akoma, e pakuptimësisë. Nëse i kushtoni vëmendje sigurisë së asaj që është shkruar, do të gjeni një paraqitje të pagabueshme të misterit. Thuhet: Unë dhe Ati jemi një, dhe jo unë dhe Ati jemi një. Prandaj, fjala: një esencë shpreh një gjë, kurse fjala: esma nënkupton dy hipostaza. 139. Fevone. Për fjalët: Nuk është nga admirimi që njeriu është i barabartë me Perëndinë (Filip. 2:6) Nuk është përmes admirimit që njeriu është i barabartë me Zotin, u shkruan Apostulli Hyjnor filipianëve, paragjykuesve, mbrojtësve dhe mbrojtësve të mësimeve pagane, por për shkak të lidhjes së tyre me to, ata e pranojnë me ngurrim predikimin e ungjillit. Meqenëse në paganizëm ata u mësuan se perëndia e tyre dhe perëndia që ishte bërë suprem, preu anëtarët gjenerues të babait të tij nga frika se ai do të kishte djem të tjerë, bashkëpunëtorë në pushtetin mbretëror, të cilët do ta admironin hyjninë për veten e tyre dhe do të shkaktonin shumë grindje dhe beteja për të; atëherë ata nuk besuan se Biri i Perëndisë, duke lënë qiellin dhe duke mos pasur frikë nga ndonjë ndryshim në sundim, erdhi këtu dhe u mishërua. Prandaj, duke korrigjuar këtë injorancë të tyre, ose, më mirë të them, marrëzi, njeriu hyjnor dhe mësuesi i mistereve të patregueshme thotë: le të filozofohet kjo në ju: edhe në Krishtin Jezus, i cili është në formën e Perëndisë, ai nuk ishte i barabartë me Perëndinë nga admirimi i Perëndisë, por Ai e përuli veten e tij, duke marrë formën e një shërbëtori dhe nuk e mori formën e një shërbëtori. Ai vetë, por para shekujve Ai e kishte këtë të palindur dhe nuk e imagjinoja se mund ta humbisja këtë, por, si Zot i qiellit, tokës, nëntokës dhe qiellit, Ai nuk i braktisi gjërat lart dhe erdhi tek ne, duke zbritur deri në ferr, për të qenë kudo, kudo, për të shpëtuar ata që jetojnë nën tokë dhe të lirë ata që do të jetojnë në tokë. të cilët e zotërojnë atë nga sundimi i vdekjes. 140. Zosima, që është plakur dhe me kokëfortësi mbetet në të keqe Tashmë është ora e fundit, Zosima është e poshtëruar. Pse qëndroni të shkujdesur, si dikush që sapo ka filluar të jetojë? Të korrat tashmë kanë ardhur për ju; Fusha ishte e bardhë për të korrat (Gjoni 4:35). Pse jeni të pakujdesshëm, sikur të mos kishit mbjellë akoma? Të mësojnë flokët se fundi është afër. Pse jeta e gjatë nuk të ka mësuar të kuptosh fundin? Gjyqtari i tmerrshëm po vjen. Pse nuk i përgatisni rastet tuaja për prezantim? Mos u dehni, kthjellohuni, edhe pse është tepër vonë; Mos tallni shpirtgjerësinë e Zotit, duke ngrënë dhe pirë me ata që janë të dehur. Zoti juaj nuk do t'ju prekë me ardhjen e tij (2 Pjet. 3:9), siç mendoni, por atëherë ai do të vijë kur ju nuk e dini (Mat. 24:50). Ju duhet të kthjelloheni më në fund, të paktën përmes kësaj frike. 141. Adamantium. Judenjve; rreth konceptimit hyjnor Çifutit që konkurron me ju për Mishërimin Hyjnor dhe pretendon se është e pamundur që natyra njerëzore të lindë pa bashkëjetesë dhe farë, thuaj këtë: nuk ka asgjë të jashtëzakonshme nëse, bashkë me të gjitha sekretet dhe dogmat e ligjit, nuk e di edhe këtë. Sepse, duke mos qenë në gjendje të kuptoni konceptet më primitive të ligjit, shumë të dukshme dhe të qarta, a mund ta shihnit në brendësinë e tij apo të depërtoni në thellësi të tij? Është shkruar: Perëndia i vuri një plagë Adamit dhe ai ia doli; dhe merr një nga ana e tij dhe mbushe me mish në vend të tij. Dhe ai krijoi brinjën që i mori Adamit për të qenë gruaja e tij (Zan. 2:21-22), pasi krijoi fillimisht Adamin nga dheu. Pra, ja një burrë nga toka dhe një grua nga burri, dhe të dy pa bashkëjetesë. Prandaj, meqenëse gruaja i detyrohej burrit të saj për faktin se doli pa farë nga brinja e tij, Nëna e Zotit e pagoi këtë borxh, duke na e kthyer Atë, të mishëruar pa farë. Prandaj, kjo nuk është e pamundur për natyrën; Përkundrazi, siç ishte tashmë me ato primordiale, kështu ndodhi gjatë ekonomisë Sovrane, megjithëse natyra ia detyron këtë lindje të jashtëzakonshmeve. Pra, lexoni për të mësuar. Nëse nuk doni të dini, atëherë mos lexoni, që të mos dënoheni se nuk dini atë që po lexoni. 142. Hekuri skolastik. Për një rob të rënë të cilit ai i kërkon falje Një i ri erdhi në shkretëtirën në të cilën jetojmë dhe, duke takuar dikë që ruante derën, kërkoi që të lejohej të më shihte. Dhe duke qenë se unë, sipas zakonit tim, jam gati të pres këdo në vendin tim, të flas mirë me të dhe t'i jap paqe, ai u thirr dhe, duke rënë me fytyrë për tokë, ra në sexhde përtokë dhe nuk tha asnjë fjalë derisa derdhi shumë lot. Kur e kapa me dorë, i premtova se do ta ndihmoja me çfarëdo mënyre, fillova të pyes se kush ishte dhe çfarë kishte nevojë, më pas ai tha se ishte shërbëtori yt dhe nga injoranca ra në një vepër të keqe, e cila, sipas tij, nuk mund të falet me asnjë pendim. Dhe në fillim ai më mahniti. Sepse, mendoj, Hekuri Krishtidashës, që njohu hirin që liroi të gjithë, nuk ka skllav. Dhe pastaj u pikëllova, sepse Krishti na urdhëroi t'i falnim njëri-tjetrit çdo mëkat, madje edhe ato të përsëritura nga ata që e kryen; kështu mësoi, kështu bëri; i cili mësoi: Nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, as Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:15); dhe ai që punonte kur prostituta, dhe tagrambledhësi Mateu, dhe gruaja samaritane, dhe e paralizuara, dhe vetë Pjetri, udhëheqësi suprem në grupin e dishepujve, zgjidheshin jo vetëm nga mëkatet dhe sëmundjet trupore, por edhe shpirtërore. Prandaj, nëse doni të bëheni si Krishti, atëherë fali mëkatet e mëdha të të rënëve; sepse shumë nuk u kushtojnë rëndësi atyre të voglave dhe në dukje të zakonshme dhe i falin me një kërkesë dhe mëkatet e rënda i falin vetëm ata që kanë ndërgjegje të lartë para Zotit dhe që presin shpërblime të mëdha nga Zoti për veprat e lavdishme. Ju po bëni një gjë të shkëlqyer dhe të arsyeshme duke studiuar me zell mësimin hyjnor, duke shpëtuar veten nga marramendja e shkaktuar nga ky lexim i kotë dhe i hidhur dhe duke pranuar me dashuri urdhërimet e Krishtit. Prandaj, mos ia jepni shenjtorin qenit (Mat. 7:6), domethënë judenjve që e kanë pranuar në mënyrë të përsëritur Fjalën e Perëndisë dhe kthehen përsëri në të vjellat e tyre (2 Pjet. 2:22), ose atyre që i afrohen mësimit të vërtetë nga herezitë dhe përsëri kënaqen me të keqen e tyre të mëparshme. Ne nuk jemi të urdhëruar të hedhim perla para derrave, domethënë para atyre që janë të zhytur në pasione dhe bëjnë një jetë shtazore, që të mos shkelen nga veprimet e tyre të liga, duke blasfemuar emrin e Perëndisë dhe ju do të copëtoni (Mateu 7:6), për shkak të komunikimit të sekreteve atyre që nuk mund t'u komunikohen atyre që janë të shkujdesur. Pse, duke zgjedhur rrugën e ngushtë dhe duke i bërë një betim Zotit që ta ecësh atë, a ndjek rrugën e gjerë që të çon në vdekje? Sepse këtu ekstravaganca sjell dënimin atje, por vuajtja e tanishme dhe frenimi i dëshirave përgatit për gëzimin e ardhshëm të të mirave. 145. Maron. Se priftëria është një gjë e tmerrshme Nëse e keni kënaqur priftërinë me intriga dhe shumë para, duke u fshehur nga njerëzit që nuk janë në gjendje të shohin të vërtetën, atëherë mos mendoni se do të fshiheni edhe nga ndëshkimi i ardhshëm. Sepse as kryerja e mrekullive të kryera nga të tjerët në emër të Krishtit, as ndalimi kundër demonëve, as efektiviteti i shumë forcave nuk do të jenë në gjendje t'i çlirojnë ata që janë fajtorë për këtë nga flaka e tmerrshme. Dhe nëse dikush thotë: pse Zoti i lejon të padenjët të bëjnë mrekulli? Unë do t'i përgjigjem kësaj: për hir të lavdisë së emrit të Tij, Zoti kreu shenja hyjnore, duke ndaluar në këtë mënyrë intrigat e demonëve dhe duke rrafshuar rrugën pa pengesa drejt Ungjillit. Dhe të dyja do të shërbejnë për një dënim më të madh të atyre që nuk janë mirënjohës, sepse, pasi kanë marrë një fuqi të tillë nga Perëndia, ata nuk e njohën vullnetarisht Dhënësin e bekimeve; thirrja e emrit të Krishtit, dëbimi i demonëve dhe shërimi i sëmundjeve, duke u ekspozuar në mosmirënjohje, sepse demonët dinakë dhe më kokëfortë u bënë më të bindur se ata, i frikësoheshin emrit të Zotit dhe ikën me nxitim të madh. Kjo është arsyeja pse njerëzve të tillë kërcënohen me mundime të pashmangshme dhe do të dëgjojnë nga Zoti: Unë nuk ju kam njohur kurrë, largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi (Mateu 7:23). 146. Lexues Timoteu. Pse lebrozi u urdhërua të sillte dhuratën e përcaktuar nga ligji (Mat. 8:4)? Është e mrekullueshme, si një tregtar që kërkon rruaza të shtrenjta, ju zbuloni kuptimin në Shkrim. Dhe unë do të përgjigjem shkurt për atë që ju pyesni. Lebrozi u urdhërua të sillte dhuratën e përcaktuar nga ligji për të treguar pajtimin e dy Testamenteve, si dhe faktin se Ai që kreu shërimin është tani Një dhe i njëjti me Atë që dha ligjin. 147. Atij. Abrahami, Isaku dhe Jakobi Zoti, duke nxitur në garë popullin çifut mosmirënjohës, që kundërshton predikimin e Ungjillit, thotë: shumë nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të shtrihen me Abrahamin, me Isakun dhe me Jakobin, paraardhësit e tyre, në mbretërinë e qiejve (Mateu 8:11). Dhe këtu ai krijon gurët e hirit mbi bazën e ligjit, krahason popullin e Perëndisë me patriarkët, tregon lidhjen e ligjit me Ungjillin, si dhe faktin se ata që i njohin mirë të dyja do të jenë të denjë për t'u shpallur, dhe ata që, të fryrë nga mendimi i racës së tyre dhe duke qenë të varfër në vullnetin e virtytit, do të jenë të denjë për t'u shpallur. mundim pa fund. 148. Arkonit Konon. Për atë se çfarë duhet të jetë një peshkop Menaxhimi i punëve dhe i kombeve, lartësia e froneve, ashpërsia e gjykimeve, nëse shoqërohen me një prirje dashamirës të zemrës, përbëjnë në kuptimin e vërtetë një autoritet të vërtetë, të krahasuar me një gradë qiellore. Dhe nëse ata janë të bashkuar me qëllime të liga, atëherë është më e drejtë ta quajmë arbitraritet, i cili disponon të tjerët kundër dëshirës së tyre dhe në vend të nënshtrimit shkakton përçarje dhe rebelim. Prandaj, pse, pasi keni braktisur metodën e parë të udhëheqjes, vuani nga e dyta? Sepse ju nuk i dëmtoni aq shumë vartësit tuaj, sa ndëshkoni veten para tyre. Pafytyrësia e njerëzve, nëse hyn në luftë me një udhëheqës, është e madhe dhe e shfrenuar, por nëse ndahet në shumë, bëhet e vogël dhe e padukshme. 149. Peshkopit Tribunian. Fakti që peshkopata është një çështje jashtëzakonisht e rrezikshme dhe se jo vetëm ata që kanë arritur në mënyrë të paligjshme episkopatinë, por edhe ata që kanë zgjedhur një person të padenjë janë subjekt i ndëshkimit të pashmangshëm. Peshkopi duhet ta kuptojë detyrën e tij nga vetë emri. Ai duhet të shohë me vigjilencë pushtimet e bishave të fshehura dhe të padukshme, pakujdesinë tek anëtarët e Kishës, dembelizmin te murgjit, dhunën e njerëzve të padrejtë, dështimin e të vejave në punët e tyre, varfërinë e jetimëve, sjelljen e dyshimtë të atyre që shërbejnë në altar, prirjet e pahijshme të atyre të rinjve i vjetër - me një fjalë, të jesh një sy që sheh gjithçka dhe nuk humbet asgjë nga sytë, që nëse dështon, për këtë arsye, peshkopi nuk do të dënohet vetëm, por shpesh do të dënohet e gjithë Kisha bashkë me të. Dhe ai vetë do të ndëshkohet për faktin se, duke qenë i shkujdesur, vendosi të bëhej shërbëtor i Zotit dhe pranoi vullnetarisht një detyrë të tillë ose madje e bleu për vete në çmendurinë e tij; dhe të tjerë - sepse një personi të tillë iu dha priftëria në mënyrë të padenjë. 150. Tek Manastiri i Peluziotit. Rreth mikpritjes Ashtu si lëvizjet e zemrës njihen nga fjalët, ashtu nga igumeni bëhet e qartë gjendja e shtëpisë. Rastësisht takova ata që thoshin për veten e tyre se, në mesditë në ajër të hapur, të pushtuar nga vapa dhe etja, vrapuan nën hijen e hajatit tënd dhe gjetën këtu, të them të drejtën, një qen ose një ujk mizantrop: i përzuri, duke i rrahur pamëshirshëm, ai që iu besua mikpritja jote. Por nëse ka engjëj injorantë dhe të çuditshëm (Heb. 13:2), atëherë nuk është nga injoranca, por me njohuri të plotë, që t'i largoni engjëjt nga ju. 151. Peshkopit Eusebius. Ajo peshkopatë kërkon një shpirt të madh dhe se kjo vepër është e mbushur me rreziqe të shumta Prifti i Perëndisë, ndërsa i afrohet Perëndisë, duhet, si kafshët me shumë sy (Ezek. 10:12), të jetë i gjithë një sy dhe, si ata, të dijë gjithçka dhe të shohë gjithçka. Pra, meqë nuk e dini këtë, mësoni me përulësi dhe mos tallni priftërinë e ndritur, të cilën e shani duke i tradhtuar të gjithë, me përtacinë dhe duke e shitur. 152. Simmaku. Rreth Shën Gjon Gojartit Ju pyesni për vdekjen e trishtuar të Gjonit të mençur; E kam të vështirë ta them këtë. Përparimi i kësaj çështje e tejkalon mendjen. Por vini re një gjë të vogël. Egjipti fqinj, sipas zakonit të tij, veproi në mënyrë të paligjshme, duke refuzuar Moisiun dhe duke pranuar Faraonin, duke goditur të përulurit, duke shtypur punëtorët, duke ndërtuar qytete dhe duke privuar nga paga ndërtuesit, dhe deri më sot e praktikon të njëjtën gjë. Sepse, pasi solli në mes dashnorin e furishëm të gurëve dhe një adhurues të arit, Teofilin, i rrethuar nga katër bashkëpunëtorë, ose, më mirë të themi, apostatë njësoj si ai, që gjetën mbrojtje për vrazhdësinë e tij në armiqësinë dhe armiqësinë ndaj një njeriu me të njëjtin emër, ai u rebelua kundër këtij dashnor të Zotit dhe teologut. Por, siç e shihni, shtëpia e Davidit është forcuar, por shtëpia e Saulit është dobësuar (2 Samuelit 3:1), megjithëse ky njeri kaloi nëpër stuhinë e jetës dhe pushoi në prehjen qiellore. 153. Presbyter Iraklidit. Çfarë do të thotë kur u tha apostujve: Mos shkoni në rrugën e gjuhës (Mateu 10:5)? Të mos ndjekësh rrugën e gjuhës do të thotë të mos pajtohesh me ta në mënyrën e të menduarit, ashtu si të mos hysh në qytetin samaritan do të thotë jo vetëm të largohesh nga bashkëjetesa me ta, por të mos bashkohesh me ligësinë dhe ligësinë e tyre. 154. Për ata që jetojnë në manastirin e Peluziotëve Të paralajmëruar nga shumë ankesa kundër jush, ne shterojmë për ju shumë këshilla çdo ditë. Burrat e Ninevest-it do të ngrihen në gjykim me këtë brez dhe do ta dënojnë atë, tha Zoti (Mateu 12:41), sepse, duke mos dëgjuar ligjin, u tmerruan nga kërcënimi i Profetit dhe, pasi dëgjuan atë që ishte prototipi dhe hija e varrosjes së Mjeshtrit, kishin frikë nga natyra e jashtëzakonshme e asaj që kishte ndodhur. Dhe ne, pasi e kemi parë dhe prekur Veten e parashikuar nga Profetët, mbetemi mosmirënjohës para Tij dhe nuk arrijmë aspak në pendim. Prandaj, është e rrezikshme, o vëllezër, që të mos dalim më të pabesë se paganët dhe të mos sjellim mbi vete të njëjtin shkatërrim që ata shpëtuan. 155. Tek ndërtuesi i anijeve Teofili. Për atë që nuk duhet të betohesh Nëse jeni kopeja jonë dhe e njihni veten si nën Bariun e mirë, atëherë hiqni dorë nga natyra e kafshëve dhe ngjashmëria juaj me to dhe ndiqni fjalën e Bariut, i cili ju urdhëron të mos betoni në asnjë mënyrë (Mateu 5:34). Dhe të mos betohesh do të thotë të mos kërkosh betim. Sepse nëse nuk dëshiron të betohesh, atëherë nuk do të kërkosh betim nga të tjerët për dy arsyet e mëposhtme: personi që merret në pyetje ose qëndron në të vërtetën, ose, përkundrazi, gënjen. Nëse një person zakonisht qëndron në të vërtetën, atëherë, pa dyshim, edhe para se të betohet, ai thotë të vërtetën. E nëse është gënjeshtar, atëherë gënjen dhe betohet. Pra, për një arsye ose një tjetër, betimi nuk duhet të kërkohet. 156. Eustatius. Rreth priftërisë Unë të dërgova librin që kërkove dhe pres prej teje frytin e tij, të cilin zakonisht e sjellin të gjithë. Sepse nuk ka asnjë zemër që nuk do të prekej nga leximi i këtij libri dhe nuk do të prekej nga dashuria hyjnore, duke treguar se sa e nderuar dhe e paarritshme është priftëria dhe duke mësuar se si të kalohet pa të meta. Sepse ajo u përpilua aq delikate dhe koncize nga interpretuesi i mençur i mistereve të Zotit - ky është syri i Kishës Bizantine dhe i gjithë Kishës në tokë - saqë të gjithë, si ata që janë priftërinj sipas Perëndisë, ashtu edhe ata që korrigjojnë detyrën e priftërisë nga pakujdesia, gjejnë në të sukseset dhe pengesat e tyre. 157. Archdeacon Pansophius. Për priftërinjtë që vuajnë nga dashuria për para Nëse i shërbeni altarit të Krishtit, atëherë kryeni shërbimin tuaj sipas urdhërimeve të Krishtit, ji zemërbutë dhe të përulur në zemër. Në duart tuaja nuk është një lloj pushteti civil, i fryrë me arrogancë dhe pompozitet, por shërbim paqësor dhe i qetë. Nëse fryhet nga pasuria e mbledhur padrejtësisht, atëherë së shpejti do ta flakësh, sepse për nga natyra e saj ajo rrjedh dhe nuk qëndron në vend. Dhe do të ngjallni të qeshura të mëdha duke u kapur pas kalimit si pas diçkaje të përhershme. 158. Tek Prisku i Kapadokisë Të tjerë thonë se je i pasjellshëm, arrogant dhe në sjelljen tënde të ligë e kalon masën e natyrës njerëzore. Por, duke dëgjuar shumë histori për ty, nuk dua ta besoj, sepse nuk të njoh fare. Supozoj se një arsye për t'u pajtuar me këto thashetheme të trishta është pasuria e çuditshme e atdheut tuaj dhe kam frikë se ju nuk i përkisni njërës prej dy kategorive të kapadokëve, të cilësuar me të gjitha mangësitë; sepse pjesa tjetër e Kapadokëve janë njerëzit më të shkëlqyer dhe prej saj dolën ata që kudo me dritën e jetës dhe udhëzimet e tyre ndriçuan kufijtë e tokës. Prandaj, meqenëse priftëria ju është sjellë me blerje, kini frikë nga këta njerëz që mbajnë Perëndinë: ose imitoni vullnetin e tyre ose mos ofendoni shërbimin e tyre. Sepse nëse jeni të dënuar prej tyre, atëherë Krishti do t'ju dënojë në mënyrë të pashmangshme. 159. Peshkopit Leonti. Rreth priftërisë Asgjë le të mos e pengojë Ungjillin e Zotit, mosmendimi le të shoqërojë mësimin shpirtëror dhe konfuzioni të mos ndërpresë bisedën e dobishme. Sepse Krishti nuk ia vuri veshin ftesës së Nënës dhe vëllezërve, të cilët kërkonin ta shihnin Atë (Mateu 12:47-49), kur ai mësoi doktrinën dhe u kujdes për shpëtimin e dëgjuesve të tij, duke treguar me këtë se shpirtërorja duhet të parapëlqehet nga ajo fizike. Kështu, dishepujt e Tij refuzuan të mbikëqyrnin vaktet, megjithëse kjo mbikëqyrje ishte e nevojshme për të varfrit (Veprat 6:2). 160. Te izauriani Tarasius. Për faktin se duhet të jeni gjithmonë të matur Të gjithë thonë për ty se je më i mirë edhe nga familja, edhe nga atdheu, të gjithë raportojnë për karakterin tënd të mirë - se ti nuk e ke ruajtur ngurtësinë karakteristike të banorëve të maleve, por e ke dashur edhe karakterin edhe kishën e Dëshmorit të Parë Thekla. Dhe lum ti, si një i varfër nga shpirti; kjo është e lavdërueshme tek besimtarët. Dhe ju uroj të qëndroni të pandryshuar, sepse nuk ka asgjë të fortë në ne, por me një thirrje të lehtë, si era, ne jemi vënë në lëvizje. Dhe ju shkruani madhështor dhe e dërgoni madhështore; Jini gjithmonë mikpritës, të sjellshëm me të gjithë. 162. Tek Hieraksi më i Qetë. Rreth asketizmit Ushqimi, pija dhe shtrati i Gjonit nuk mjaftojnë, trimi im, për plotësinë e veprës së atyre që e kërkojnë këtë; përkundrazi, për përsosmëri kërkohet edhe shpirti i Gjonit. Prandaj, nëse lavdëroni vetëkontrollin tonë, atëherë përparoni me ne me butësi, e cila refuzon çdo arrogancë. Ju shkruani si një sofist i vërtetë dhe shfaqni elegancën e fjalëve tuaja. Është e nevojshme që fjalët të shërbejnë si arsye për vepra të dobishme, sepse të flasësh bukur do të thotë t'i ngjasosh cembalit dhe të bësh mirë është e ngjashme me engjëjt, bindja e rreptë dhe me frikë Zotin e të cilëve dëshmon se po bëjnë vullnetin e Zotit. 164. Martyria. Rreth krenarisë Zoti i kundërshton krenarët (Jakobi 4:6), sepse në fillim udhëheqësi i tyre rezistoi. Prandaj, merrni parasysh se si është të kesh Zotin kundërshtar dhe bashkëpunëtor - rebelin origjinal. Shumë prej tyre ndryshojnë një pozicion superior në një tjetër, dhe ata që korrigjojnë pozicionet e tyre bëjnë mirë në drejtësi - nga një pozicion më i ulët në një pozicion më të lartë. Të tjerët jo vetëm që këmbyen postet më të larta me ato më të ulëta, por vdiqën në mënyrë të mjerueshme dhe pushteti qeveritar nuk u ndihmoi atyre. Por ju do të pranoheni nga fronet e udhëheqjes së mirë nga Urdhrat Qiellor, me të cilët jeni bërë i sjellshëm, si ai që kujdeset për të varfërit që e duan Zotin dhe parapëlqen drejtësinë mbi gjithçka. Mbretëresha e jugut u nxit duke dëgjuar për mençurinë e Solomonit që të shkonte tek ai nga skajet e tokës (Mateu 12:42). Por Zoti, duke ju thirrur çdo ditë, nuk ju bindi të kthjelloheni dhe të ktheni vëmendjen tuaj tek ajo që është e dobishme. Prandaj, kini kujdes që ajo të mos ju dënojë, sepse ajo u frymëzua nga thashethemet dhe fjalët, por vizioni juaj dhe testi i efektivitetit të Krishtit në praktikë nuk ju përmirësoi aspak. Ju që jeni të lumtur të shihni përleshje, ngushëlloheni në trazira dhe përpiqeni mbi të gjitha të siguroheni që të gjithë t'ju urrejnë, cili është emri i duhur? A nuk është një demon i pavlerë që e ndryshoi qëllimisht natyrën e tij? Pra, meqenëse Krishti këtu para kohës së tij i mundon demonët (Mateu 8:29) dhe atje, së bashku me babanë e tyre, u premtoi atyre zjarrin e përjetshëm (Mateu 25:41), atëherë ose mos bëni një jetë të çdo rebelimi, ose dijeni se edhe këtu jeni subjekt i ekzekutimeve të Perëndisë dhe atje nuk do të liroheni nga ndëshkimi. Meqenëse Zoti, duke ofruar një predikim që ushqen dhe gëzon zemrën, e quajti veten hardhi (Gjoni 15:1), atëherë Shkrimi Hyjnor e quan domosdoshmërisht fjalën e vërtetë të dijes hyjnore verë. Pikërisht atyre dituria u jep të pijë nga kupa (Prov. 9:2), duke e quajtur anën e Zotit kupën, nga e cila derdhet për ne gëzimi i jetës. 169. Atij. Tek fjalët: hanxhinjtë tuaj... (Is. 1:22) Pasi morën zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, Apostujt e Zotit u nderuan duke pirë verë dhe u mësuan të gjithë popujve pijen e vërtetë dhe të vërtetë të mistereve. Prandaj, ata që shtrembërojnë mësimet hyjnore, duke trazuar dogmat qiellore me udhëzime të rreme dhe të pafuqishme - manikejtë, simonët, montanianët, novatovët, arievët, maqedonasit, fotinianët dhe njerëzit e tyre mendjemprehtë, Shkrimi me të drejtë i quan hanxhirët, duke përzier verërat e pafuqishme me ujin, duke i shtuar dijetarët e tyre. 170. Tek Herimoni. Për ata që marrin pjesë në Misteret në mënyrë të padenjë Të tjerë thonë se ju bëni gjithçka që është e ndaluar, dhe ndonjëherë qartësisht e ndaluar, por ju shpesh shtrini duart drejt Mistereve Hyjnore dhe merrni me guxim atë që është e paprekshme për ju. Dhe unë habitem jashtëzakonisht me paturpësinë tuaj, që, duke ngrënë nga vaktet e demonëve deri në pikën e ngopjes, nuk keni frikë të merrni pjesë në tryezën e Zotit (1 Kor. 10:20-21). Prandaj, kini kujdes që të mos ju zërë laku, si Juda, i cili, duke bërë tradhti dhe duke kërkuar bashkim, ra në dëshpërim nga guximi i tij. Pse hiqni dorë nga natyra juaj ose nuk e njihni thirrjen tuaj? Nga një bark i vetëm natyra jote të prodhoi dhe thirrja jote të ringjalli me një shpresë të vetme. Prandaj, ose respektoni lindjen e parë, ose kini frikë nga rilindja e dytë dhe nxitoni të bini dakord ose me natyrën ose me thirrjen. 172. Archontius. Në përgjigje të asaj që Abrahami i tha pasanikut: midis nesh dhe jush është hapur një hendek i madh (Luka 16:26) Abrahami u përgjigj se ishte krijuar një hendek i madh midis tij dhe pasanikut që vuante në mundime, duke treguar dallimin midis të drejtit dhe mëkatarit. Sepse Abrahami ishte mikpritës dhe i dashur me të varfërit, duke pritur ata që vinin nga larg, por i pasuri u largua pa mëshirë nga ai që shtrihej në murtajën në portat e tij. Prandaj, ashtu siç janë lokacionet përballë, ashtu edhe vendet e migrimit janë të ndara: për disa - paqe, për të tjerë - mundim. 173. Te murgu Marku. Për një murg që ndryshon një vend në tjetrin Të paqëndrueshmet dhe ata si ju, të paqëndrueshëm, Profeti i quajti pluhur që u rrëmbye nga faqja e dheut (Ps. 1:4). Sepse në qoftë se ju, duke qenë të mbjellë nga Amoni i bekuar, të keni pirë nga Perëndia dhe të jeni vendosur në mënyrë të sigurt, dhe duke, siç mendojmë ne, keni dhënë fryt, ndryshoni shpesh vendbanimin tuaj jo për hir të mësimit, por për hir të një ushqimi më të shijshëm, atëherë a është e mundur që dikush të mbajë zi për ju denjësisht dhe ju po shkatërroni veten dhe po i bëni shumë njerëz të papërshtatshëm për moshën e tyre? 174. Udhëheqësit Kyrenia Qytetarët na dërguan një çarçaf, të gozhduar, siç thonë ata, në kishë para se të hyje në qytet, gjë që i heq të gjithëve të drejtën të justifikohen dhe të kërkojnë strehim në kishë. Kjo nuk është vetëm një shenjë e mizorisë, por edhe ju bën të dyshoni për ligësi. Sepse nëse nuk e lejon veten të justifikohesh, nëse nuk të lejon të gjesh strehë te Zoti, atëherë ke hapur gojën e shpifësve dhe i ke shumëfishuar fyerjet. Prandaj, si e gjeni të vërtetën? Si do ta shpëtoni të ofenduarin, i cili për të mos u bërë lodra e të fortit, në mungesë të një gjyqtari mbrojtës, iu drejtua kishës të paprekshëm? Pretekst për këtë është opinioni i përgjithshëm për korrupsionin e gjykatës. Tani futni mizorinë dhe shitja do të bëhet më e përshtatshme. Dhe ne i dimë kufijtë tanë dhe jemi të vendosur për këtë në mënyrë që të demaskojmë të ligjtë. Nëse shmangni fjalimet për atë që bëni, atëherë ndaloni ta bëni atë, nuk do të ketë fjalime. Se kush nuk ka turp të bëjë diçka, le të mos turpërohet kur i vënë emër për veprat e tij. Dhe nëse emërtimi i thjeshtë është fyes, atëherë a nuk do të ishte fyese vetë ajo që shkaktoi emërtimin? Cyrinius i mirë zbukuron sërish tregun, sepse nuk mund ta quaj gjykatë drejtësie, përveç një gjykate drejtësie që përcakton pastërtinë dhe vërtetësinë e monedhës së mbledhur për vjedhjet e kryera. Prandaj, bëni mirë, si pa i krijuar të ardhura, ashtu edhe pa përgatitur një lak për veten tuaj; Pasurimi juaj me vepra të mira le t'i shkatërrojë atij. Rasti i Peluziotëve është tani më i keq kur qeveria civile është subjekt i së njëjtës sëmundje si qeveria e kishës. Sepse Kirenia e mrekullueshme fluturoi drejt nesh, investoi me fuqi, dhe bariu iu besua famëkeqit Eusebius, dhe Maroni shërbeu si kujdestar, dhe Pansophius shërbeu si kryedhjak. I pari shet anije, i dyti shet gjykime hyjnore dhe këta të fundit janë bashkëpunëtorët e tyre, madje edhe më të zellshmit. Lum nëse dikush nuk ofendohet nga ju. Kini kujdes, pra, të shkujdesur dhe mos e lironi nga faji gjykatësin e kësaj bote, i cili ju shikon dhe nuk i harron të mirat e tij. A u bënë mëkatet e peluziotëve apo çështjet e rëndësishme romake, të cilat ju i sundoni me përbuzje, shkak për atë që ju fshehu, mirëbërësi ynë i madh, se si Kirenia na mori pushtetin dhe punët këtu u bënë përsëri të këqija? Fryma jonë është e fortë, ka varfëri të madhe, fyerje të shpeshta, Kisha është reduktuar deri në atë pikë sa nuk mund të ndihmojë; drejtësia ka ikur, ligji nuk dihet; frika nga ata që nuk japin asgjë dhe largësia shërben si mbrojtje për Kireninë në gjithçka që bën. Ose hiqi fuqinë e tij, ose dije se ti dhe ai do të merrni të njëjtin shpërblim nga Zoti në Gjykim. Nëse vendosni të mbeteni e ve, atëherë mos u sillni si një grua e re. Nëse nuk i hiqni rrobat dhe nuk i vini vetes emrin e një gruaje që qan, atëherë njëra nuk shkon me tjetrën. Prandaj, ose lëre këtë ose atë, ose mos ofendo modestinë. 180. Theofronia. Se virtytet mësohen nga veprat, jo nga fjalët Nuk është shpallja verbale, por shërbimi aktiv që e bën një person të shihet si një i zellshëm për udhëzimet hyjnore. Rebeli fillestar, kur, duke tunduar Zotin, sillte ndërmend thëniet hyjnore, nuk u lavdërua për studimin e tyre, por u dënua dhe u refuzua, sepse, duke pasur njohuri, ai heq dorë nga veprat. Prandaj, nëse nuk doni të dilni si një person i pabazuar, të gjitha njohuritë e të cilit janë vetëm në gjuhë, atëherë tregojeni atë në praktikë. Sepse Goliath nuk mori asnjë përfitim nga armët e jashtme në mungesë të ndihmës së brendshme. 181. Tek murgu Orion. Se zemërimi i Apostullit Pjetër ndaj Ananias dhe Safirës nuk ishte mizor, por i dobishëm në fillim të predikimit Ndëshkimi i atyre që mëkatuan me vdekje, njeriu më i ditur, nuk ishte vepër e mizorisë së Pjetrit të urtë, por mësimi i pararendësit, i cili paraprakisht shëroi shumë mëkate njerëzore. Sepse, pasi filluan të mbillnin farat e Ungjillit dhe duke parë shpejt egjrat që u ngritën, ata me mençuri i këputën pa vonesë, që, pasi u shumuan me grurin, të mos rezervoheshin për zjarrin e ardhshëm që do të digjej. Kështu, Moisiu i perëndishëm, duke parë ligjin të shkelur, që në fillim dhe për një mëkat të vogël, urdhëroi që ai që mbledh dru të shtunën të vritet me gurë, duke shkruar që Perëndia e ka vendosur kështu (Num. 15:35), sepse gjykohet krimi i fajit të vogël dhe të madh, ashtu si paraardhësit e parë të racës sonë u dënuan me vdekje dhe për një pemë të keqe për jetën e një peme. 182. Peshkopit Iraklid. Pse Zoti quhet perla dhe pse mbretëria e qiejve krahasohet me kërkimin e perlave të mira (Mateu 13:45)? Ai që kërkoi rruazat e vlefshme dhe dha gjithçka për të, qoftë edhe në emër, është populli i Zotit të ri, që la pas dore pasurinë dhe adhurimin e babait të tij dhe që kërkon Zotin e lavdisë. Dhe Zoti quhet rruaza, sepse Ai është i lidhur me thellësinë e Hyjnisë dhe njihet vetëm nga peshkatarët dhe interpretuesit e Tij. Ata që zbresin në det me anije, duke bërë punë në shumë ujëra (Ps. 106:23), janë Apostujt Zotërues të Zotit, si në profesionin e tyre fillestar, ashtu edhe sepse u bënë peshkatarë në mbarë botën. Meqenëse, ashtu si ngritja e valëve, punët njerëzore janë të trazuara dhe qetësohen, Shkrimet Hyjnore me të drejtë e quajnë mospërjetueshmërinë e tyre det. Për ata që qetësuan këtë det, thuhet se kanë bërë vepra në shumë ujëra. Nëse ti, fatkeq, neglizhon ngadalësinë dhe durimin e Zotit, atëherë të paktën ki turp për të tashmen. Për shumë njerëz, duke mos pasur një të ardhme në mendje, i shmangen asaj që tallen këtu. Nëse i neglizhoni të dyja, do të shkaktoni të qeshura këtu, dhe të qara atje. Ju mund t'i ndihmoni ata që kanë nevojë për përfitime nëse fillimisht nuk do ta kishit sjellë veten në pamundësinë e një dashurie të turpshme për ofertat dhe pengesat e tjera. Sepse kushdo që sheh se po i jepni epërsinë Pansofit, këtij njeriu që jo vetëm fyen Stefanin hyjnor duke e pranuar në mënyrë të pamatur shërbimin e tij, por u përpoq të dëbojë çdo virtyt nga fytyra e nderuar, a do t'ju nderojë me ndonjë nder? Por nëse e ndaloni dhe korrigjoni veten, atëherë gjërat këtu, pa dyshim, do t'ju shërbejnë për të mirën tuaj dhe gjërat atje, natyrisht, do të bëhen të durueshme. 186. Tribuna Serin. Që ata që bëjnë dhurime duhet thjesht t'i sjellin dhurata Zotit dhe jo të gjykojnë ndërmjetësuesin e tyre, pra priftin Mos kërkoni llogari për dhuratat, por vetëm sillni ato. Sepse edhe ai që të ka sjellë diçka nuk është kurioz se ku dhe si do ta përdorësh; për të mjafton vetëm t'ju japë nderin, dhe të fitojë kurajo para jush. Nëse priftërinjtë që e përdorin keq ushqimin e flijuar, siç thoni ju, janë vërtet fajtorë para Zotit, kjo nuk ju dihet. Mos e ofendoni qëllimin me të cilin është dhënë dhurata duke pyetur për vetë mënyrën e përdorimit të saj, sikur e keni dhënë për të kërkuar llogari dhe në këtë mënyrë lironi priftërinjtë nga përgjegjësia e ardhshme. Ashtu si ata që bëjnë duartrokitje spektakolare këtu e zvogëlojnë shpërblimin atje, ashtu edhe këtu ata që i nënshtrohen hetimit paraprak ata që i nënshtrohen dënimit atje i çlirojnë nga faji dhe dënimi atje. 188. Asklipia. Për ata që nuk kujdesen për Ditën e tmerrshme Nëse qiejt janë të mbështjellë si një rrotull (Zbul. 6:14), yjet dhe Orioni bien (Is. 13:10), toka dhe çdo gjë në të digjen (2 Pjet. 3:10) dhe të gjithë janë të zhveshur dhe shpallur (Heb. 4:13) përgatituni për ditën e madhe të ardhjes së Zotit, atëherë pse nuk jeni të detyruar të bëni një llogari të pakujdesshme. i pafajshëm, a e vonon pendimin? Prandaj, kini kujdes që mendimi i pendimit të mos ju vijë në mendje kur ka vend vetëm për dëshpërim. Është mirë t'i nderosh dëshmorët e devotshmërisë me oferta, gjë që ke bërë, por është më mirë t'u shërbesh duke pasur sukses në atë që bënë. Prandaj, atyre që u keni sjellë dhuratën e bizhuterive, sillni fruta dhe moral të mirë. I riu që iku prej jush, i korruptuar nga fjalimet e liga, nga mendjelehtësia me të cilën e merrte çdo thashetheme, u kthye tek ju nga përulësia, i mësuar prej nesh të sillet mirë me ju. Prandaj, pranoje me dashamirësi, duke na dhënë neve dhe vetes: neve me dashuri dhe vetes me dobi. 191. Kaliopi. Një apel për guvernatorët e qytetit dhe se është mirë të vraponi nëpër jetën e qytetit Ne ikëm nga qytetet se ishin zhurmë dhe gjetëm trazira në shkretëtirë, sepse pushtetarët civilë, të detyruar të vendosin heshtje në qytete, tani po i bëjnë shkretëtirat qytete, duke i kthyer ata që jetojnë në qytete në të arratisur, të cilët dëgjohen nga ne me klithmat e tyre lotësh. Se të kesh dhembshuri është një gjë hyjnore, unë e di mirë këtë, por e di gjithashtu se të qenit i paaftë për të mbrojtur është vetëm një shtesë e re për plagët. Prandaj, meqenëse ju është dhënë pushteti dhe keni forcë të mjaftueshme për të mbrojtur, jepni fund fyerjeve, rivendosni rendin civil dhe na jepni shkretëtirën, duke ndaluar ulërimat në shkretëtirë. 192. Lampetia. Pse Jakobi ia mori thembrën Esaut në lindje (Zan. 25:26)? Në lindje, Jakobi iu përmbajt thembrës së Esaut, duke nënkuptuar fshehurazi se mendja, duke soditur Zotin në pastërti (sepse kjo do të thotë Izrael) shkel nën thembër pasionet e grykësisë. Dhe kjo u plotësua për Jakobin dhe Esaun, kur Edomi tregoi lakmi të paduruar dhe e bëri nderin e parëbirnisë skllav të ushqimit. 193. Atij. Çfarë donte të thoshte Jakobi kur mbulohej me lëkurë dhie (Zan. 27:16)? Së shpejti depërtoni në mendime dhe kuptoni me dinakëri kuptimin e fshehur në alegori. Jakobi, i mbuluar me lëkurë dhie dhe pasi kishte marrë bekimin e të atit, nënkuptonte Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, i cili pa mëkat mori mbi vete natyrën tonë mëkatare dhe vrau dobësitë e saj në vetvete. Sepse kjo do të thotë të veshësh lëkura të ngordhura, sepse Zoti nuk la më në natyrë asgjë mashtruese, të denjë për t'u vënë në kokë e për t'u gjykuar, por ai vrau peshkun tokësor dhe i solli ushqimin që donte Atit, i cili ishte gjithnjë i uritur për shpëtimin tonë dhe derdhi një bekim të patjetërsueshëm për ne. 194. Tek murgu Orion. Mbi shëmbëlltyrën e egjrës (Mateu 13:25) Ju pyesni: pse mendimet e liga dalin nga zemra dhe e ndotin një person (Mateu 15:18–19)? Për shkak se punëtorët flenë, ata janë të detyruar të qëndrojnë zgjuar dhe të ruajnë frytin e venitur të farës së mirë. Nëse do të qëndronim pa ndryshim mbi veten tonë, duke mos u ngopur dhe përgjumur dhe duke mos përdhosur imazhin e Zotit, domethënë, duke mos lejuar që fara e mirë të zëvendësohej, atëherë mbjellësi i egjrës nuk do të kishte gjetur akses tek ne dhe nuk do të kishte ngritur tek ne egjra të denjë për zjarr. Nëse dëshironi, le të pastrojmë egjrat ndërsa shkojmë (Mateu 13:28), thonë Fuqitë Engjëllore, të cilat gjithmonë duan t'i shërbejnë me besnikëri vullnetit të Perëndisë, sepse shohin si dembelizmin tonë, ashtu edhe durimin e madh të Perëndisë. Por atyre u ndalohet ta bëjnë këtë, që të mos shkulet gruri bashkë me egjrën, të mos rrëmbehet mëkatari që ofron shpresa për korrigjim dhe fëmijët e pafajshëm, të cilët shpesh janë ende në ijët e baballarëve të tyre, por tashmë qëndrojnë përpara Zotit, që sheh të padukshmen, të mos shkatërrohen bashkë me prindërit e tyre që janë bërë të egër. Radhët e Engjëjve, si shërbëtorë të Zotit, si të gjitha natyrat, nuk e dinë atë që nuk ekziston ende, por Zoti e di këtë dhe shpesh e realizoi atë. Ai nuk i dha jetën Esaut mëkatar kur ishte ende pa fëmijë, që të mos shkatërronte bashkë me të Jobin, që lindi prej tij; ai nuk e vrau tagrambledhësin Mateu, që të mos pengonte punën e Ungjillit; Ai nuk vrau prostituta të shthurura, që të kishte shembuj pendimi në botë; nuk e ndëshkoi abdikimin e Petrovit sepse ai parashikoi lot të hidhur; Ai nuk e shkatërroi, duke e dënuar me vdekje, persekutuesin Pal, për të mos privuar nga shpëtimi kufijtë e universit. Prandaj, ata egjra që mbeten deri në korrje dhe nuk ndryshojnë, pra nuk japin frytin e pendimit, si ata që vuajnë nga infertiliteti i plotë, përgatiten për zjarrin e madh. 196. Serina. Për urdhrin e dhënë gjatë eksodit nga Egjipti: secili le t'i kërkojë të afërmit të tij enë argjendi dhe ari etj. (Dal.11:2). Nuk është e padrejtë në gjykatë, siç mendoni ju, të urdhëroni që ata që bënë shumë punë dhe ndërtuan qytete me vështirësi, t'i grabisin egjiptianët dhe t'u marrin enë ari dhe argjendi atyre për të cilët punuan. Përkundrazi, Gjykatësi më i paanshëm tenton të legjitimojë që punëtori i ushqimit të tij është i denjë për të ngrënë (Luka 10:7). Sepse, nëse ndonjëri prej nesh ka marrë frymën e dijes, ai do të zbulojë se ky shpërblim, i dhënë në këtë mënyrë, është shumë më i ulët se planifikimi shumë i dhimbshëm dhe ndërtimi i mundimshëm, për të cilin Gjykatësi i vërtetë u dha leje izraelitëve të përfitonin nga shpërblimi. Nuk është pompoziteti, as arroganca, as lavdia e kotë ajo që e çon njeriun në zotërimin qiellor, por një prirje e mirë, një jetë e nderuar, komunikim i pambuluar me ata që kanë nevojë, sepse këtu lavdërimi shkatërron shpërblimin për bamirësinë. Por kushdo që kërkon shpërblimin atje, edhe tani merr frytet e para dhe aty merr një shpërblim të pasur. 198. Atij. Fakti që egjiptianët vuajtën dënimin e barabartë me një krim për shfarosjen e fëmijëve meshkuj nga izraelitët në Detin e Kuq Meqenëse, siç thua ti, i pari ju duk i shkëlqyer, ja një mendim tjetër, jo i padenjë për të parin. Për rrahjen e meshkujve të hebrenjve, Zoti i shpërbleu me një ekzekutim të ngjashëm, duke i mbytur të gjithë meshkujt e Egjiptianëve në Detin e Kuq, në mënyrë që dënimi të ishte i ngjashëm me trupin. Prandaj, jini të kujdesshëm dhe mos fajësoni me nxitim. 199. Didyma. Në përgjigje të asaj që u tha: mbretëria e qiejve është si një kokërr bizele (Mat. 13:31) Zoti e krahason mbretërinë e qiejve me kokërr bizele në shumë mënyra. Ky është edhe poshtërimi i varfërisë në përbuzjen e Tij, që është bërë për ne një hije dhe ngushëllim midis të gjitha sëmundjeve të jetës, për shkak të vogëlësisë së tufës në fillim të Ungjillit, për shkak të mprehtësisë së shijes, karakteristike natyrshme për mustardën, gjë që i duhet një tregtari, duke ecur në një rrugë të ngushtë të papërshtatshmërisë dhe të paaftësisë së tij. Sepse kushdo që ka hyrë në bashkim me Perëndinë dhe është formuar në një njeri të vetëm të përsosur, duhet të jetë me Të në një bashkim të pandashëm dhe të pazgjidhshëm, jo ​​të tretur nga asnjë vuajtje, por tërësisht i bashkuar me Të. 200. Djakonit Iron. Rreth lotëve dhe pendimit, në përgjigje të asaj që është shkruar në Amos: lidh rrobat e tij me gjarpërinjtë, bën perde (Amosi 2:8) Kuptimi i fjalëve profetike shpjegohet si më poshtë: ata e mbuluan altarin tim me lot, thotë Zoti (Mal. 2:13), me lotët e të ofenduarve, të grabiturve, të shpifurve. Kjo është arsyeja pse Ai i qorton ata me këtë, i dënon dhe deklaron se ky ishte shkaku i përçarjes që ndodhi. Sepse lotët e pendimit jo vetëm që nuk janë qortues, por janë edhe të pëlqyeshëm për Zotin, si temjani. Rrobat e lidhura me fije dhe të varura mbi altar tregojnë prirjen e tyre përçmuese ndaj Hyjnores. Ligji parashikonte që substanca të pastra dhe të shtrenjta duheshin përdorur për të bërë dekorime në Kishën Hyjnor, por ata, duke lidhur rroba të ndotura dhe të papastra pranë Shenjtit të Shenjtëve, në këtë mënyrë fyenin shenjtëroren, jo vetëm që nuk e ndanin të pastërn nga e papastër, por as nuk bënin dallim midis Perëndisë dhe të papastërve (Ezek. 26 burimi i kaq shumë22: 201. Didyma. Në çfarë mënyre krahasohet mbretëria e qiejve me majanë (Mateu 13:33)? Mbretëria e Qiellit krahasohet me kvasin në mishërimin e pamëkat të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, nga i Cili shpërbëhet e gjithë bota, dhe me përbërjen e një Trupi të vetëm, të marrë nga thelbi ynë dhe nga Nëna e Zotit Mari, i gjithë njerëzimi është ripërtërirë në rilindje nga përjetësia. Është mirë, siç jam i sigurt, që i udhëzon shërbëtorët e rinj të Kishës, por e keqja është se i lavdëron ata. Kini kujdes që të mos joshen nga lavdërimet, të mos ua heqin shijen për ëmbëlsinë e punës, duke e dobësuar përpjekjen e tyre me mendjemadhësi. Nëse Noeu u tundua nga fryti i punës së tij, duke mos ditur se çfarë i ndodhi nga vera, dhe Loti, i çmendur nga vera, padashur u bë baba në pleqëri, dhe Herodi, duke u bërë një dehje lozonjare, e njolloi vaktin dhe zemrën e tij me gjakun e Shën Gjonit dhe të gjitha keqbërjet e paarsyeshme të njerëzve, atëherë mos u shqetësoni për veten tuaj. proporcionaliteti? Ashtu si një rrjetë e hedhur në det përmban lloje të ndryshme peshqish, ashtu edhe mbretëria e përjetshme e Krishtit, duke pranuar një mori njerëzish nga çdo komb, e përcakton shpëtimin e tyre sipas masës së besimit, jo sipas besueshmërisë së familjes, jo sipas respektit të gradës, jo sipas priftërisë, jo sipas fuqisë mbretërore, të padenjë për këtë emër, por që ka për të caktuar, pastërti dhe përpiqet të kapë peshkatarë të vërtetë. Të mirat mblidhen në enë dhe të këqijat hidhen nga ajo rrjetë (Mateu 13:48). Është pikërisht gjatë studimit të Kishës së Zotit, sepse të gjithë janë të vulosur me emrin e Krishtit dhe të bashkuar në një tërësi. Ata mblidhen në enë, domethënë në vendbanime të përjetshme, urtësi që qëndron në të vërtetën, dhe jashtë mbretërisë shpërthejnë urtësi heretike dhe në kundërshtim me Ortodoksinë. 206. Eutonia. Rreth statirit të fituar nga Shën Pjetri (Mateu 17:27) Stateri i fshehur në peshk, të cilin Pjetri u urdhërua ta hiqte nga thellësitë, nënkuptonte për ne imazhin e mbuluar me pasione, të cilën Zoti e ngre në prototip në Veten e Tij, sikur të ishte bërë Njeri, i nënshtruar ndaj gjithçkaje që është karakteristike për ne, duke mos lejuar që t'i rezistojmë mbretit kur Ai urdhëron diçka të padëmshme dhe duke treguar në Veten e Tij fuqinë e efektshme të fuqisë hyjnore. 207. Martyria. Si duhet t'i kuptojmë fjalët: nëse nuk ktheheni në besim, do të jeni si fëmijë (Mateu 18:3)? Zoti kërkon që ne të bëhemi si fëmijët, domethënë të mos kthehemi në fëmijëri, siç mendoni ju, si Nikodemi, por të heqim dorë nga keqdashja, që të kemi një thjeshtësi fëmijërore. Dhe kjo bën të mundur të shihet vetë mënyra e të shprehurit, ai nuk tha: nëse nuk jeni fëmijë, por thotë: si fëmijët, duke shtuar togfjalëshin: si, që do të thotë imitim i fëmijëve. Mos e ktheni pushtetin legjitim në barbari me moral të çrregullt, por zbukurojeni me vepra që i takojnë; Merruni me ata që janë të dekurajuar në shpirt dhe bëni të ulëtin të barabartë me më të lartën. Dhe atëherë do të ndezësh flakën e ndezur të drejtësisë, sepse drejtësia shërben si zjarrvënie për llambën e qeverisjes së mirë. 209. Theognostu. Çfarë kuptimi kanë fjalët: Cezari i Cezarit dhe Perëndia i Perëndisë (Mateu 22:21)? Nëse neglizhenca që ka hyrë tek ne ka sjellë diçka të natyrshme në një substancë, ose që shërben si një udhërrëfyes drejt gabimit, ose si një idhull joshës: Zoti dëshiron që ne t'ia kalojmë të gjitha këto autorit dhe krijuesit të së keqes. Dhe nëse ka tek ne ndonjë shenjë virtyti, ndonjë shenjë ndershmërie, ndonjë shenjë maturie dhe kujdesi; atëherë ne duhet të mendojmë kështu dhe të jemi të sigurt se kjo është dhurata e Perëndisë dhe t'i japim Perëndisë lavdërim të denjë. Zoti e kupton këtë kur thotë: Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Perëndisë perëndive. 210. Kristodoro. Çfarë kuptimi kanë fjalët: atëherë ata që janë në Jude le të ikin në male (Mateu 24:16)? Ju kërkuat në një letër t'ju shpjegojmë shenjat e nevojës ekstreme në fund të kohërave, të cilat Zoti i zbuloi për informacionin tonë; dijeni tani forcën e tyre. Le të ikin në male ata që janë në Jude. Ata që janë të vendosur në devotshmëri (kjo do të thotë Judea) le të kenë parasysh strehimin më të lartë, duke u mbrojtur me rrëfimin e tyre. Dhe ata që janë në çati të mos zbresin për të marrë ata që janë në shtëpinë e tij (17). Ai që la pas dore shtëpinë e tij të vërtetë, përçmoi çdo banesë lokale, u bë i lartë në jetë dhe dëboi nga vetja pasionet që e banonin, le të mos mbajë me vete asgjë të tillë: as frikë, as neglizhencë, as kotësi, as varësi ndaj pasurisë; e gjithë kjo është një zbritje nga lartësitë. Le të mos kthehen ata në fshat për të marrë rrobat e tyre (18). Ai që ka hequr dorë nga njeriu i vjetër dhe ka hequr dorë nga gjërat e mishit, le të veshë Njeriun e Ri, i cili e ka përtërirë në njohjen e Perëndisë dhe e ka pastruar nga balta. Të gjitha këto do të jenë të sigurta gjatë kësaj vuajtjeje të madhe. 211. Atij. Mjerë ata që janë përtacë dhe ata që mjelin në ditët e tua (Mateu 24:19) Mjerë ata që janë përtacë dhe mjelnë në ditët e tua (Mateu 24:19) u thuhet shpirtrave që janë shtatzënë me dashurinë hyjnore, por që nuk guxojnë të shprehin lirisht dhe të lindin një rrëfim besimi në Zot dhe të qëndrojnë me vendosmëri për të, kanë fituar një koncept fëminor dhe të papërsosur të shpirtgjerësisë së Perëndisë dhe nuk kanë parasysh shpërblimin e shpresës së patundur; por nga kërcënimet apo sulmet ata dobësohen dhe privohen nga e ardhmja e tyre. 212. Presbyter Zenon. Tek asketët Në Shkrimin Hyjnor ju keni frytet e lulëzuara të asaj që mbillni; sheh shenjat fitimtare të veprave të tua të mira, sepse për varfërinë vullnetare, si këtu, ashtu edhe atje, Bariu dhe Shpëtimtari i Mirë ju premton njëqindfish përfitime, dhe për hyrjen në fushë dhe për luftën kundër pasioneve, Pali, ky luftëtar i guximshëm kundër pasioneve dhe pushtuesi i tyre, thur një kurorë të pashkatërrueshme. Ju kishit një lidhje me veten tuaj - një bashkim martese, por Zoti e zgjidhi atë për përfitimin dhe shpëtimin e shpirtit, sepse gjithçka që është nga Zoti është e dobishme. Prandaj, duke qenë se jeta bashkëshortore ka shqetësim për botën, dhe jo për hyjnoren, ju jeni të liruar nga gruaja juaj. Mos kërkoni një grua, që të mos ju infektojë helmi femëror, duke ju tërhequr në mënyrë magjepsëse në komunikime të reja epshore dhe duke mësuar përkëdheljet trupore që nuk u shërbejnë shqetësimeve dhe supozimeve, por ju shpëtojnë shpirtin në pikëllimin tonë (Zan. 15:17). 214. Domitia. Se është mbi të gjitha pafytyrësi të mësosh ata që jetojnë të padenjë për besim Jo çdo person mund të mësojë, sepse jo të gjithë veshin ngjyrë të kuqe flakë. Dhe nëse kjo nuk përdoret nga të gjithë, veçanërisht të varfërit, të cilët do të ofendonin madhështinë e pushtetit duke e turpëruar atë gjë me të cilën u tregua përparësia e saj, atëherë përmbahuni nga fjalimet që nuk i përshtaten Kishës, të cilat nuk u sjellin dobi dëgjuesve, por fyen besimin tonë, dhe heretikët që janë armiqësor ndaj nesh, mos i akuzoni, por nuk i dekretojnë ata, sepse nuk bëjnë kundër jush. vëmendja jote e injorancës, por qesh me pafuqinë e tij. 215. Peshkopit Eusebius. Për priftërinjtë që vuajnë nga dashuria për para Ashtu si veshja e hijshme i përshtatet një dashamirës të paqes, po kështu ju shkon fjala e psalmit: le të turpërohen më kot të pabesët (Ps. 24:3), sepse, duke hapur të gjitha dyert dhe duke hapur të gjitha rrugët e fitimit, ju vetë do të jepni llogari për këtë; dhe ju mbledh të ardhura për të tjerët, për të cilët, si ju, përgatitni dënimet më të rënda. Prandaj, nëse doni t'i shpëtoni ata dhe veten nga zjarri, atëherë rreth jush ka shumë Lazaro; Hiqni flakët me të cilat ju kanoset pasuria dhe me to do të trashëgoni prehjen atje. Ne e pranojmë veshjen dhe dërgojmë tunikën dhe ju falënderojmë shumë që na kërkuat mbulesën, sepse ne respektojmë ligjin e Baptistëve dhe nuk kemi dy petka (Luka 3:11). Dhe nëse tunika ime i jepet dikujt në nevojë, atëherë fitohemi të dy: unë i ngrohur me rroba të reja dhe ai që lakuriqësinë e tij e nderoi me një këmishë flokësh. Por nëse keni ndërmend ta vlerësoni këtë tunikë si diçka të marrë nga një prej shenjtorëve, atëherë do të më çoni në dëshpërim, sikur të isha i dënuar nga ndërgjegjja ime: atëherë, nëse më dërgoni përsëri dhe kërkoni përsëri, ne nuk do ta japim më. Nëse e shikove këtë çështje me shpresë gjithëpërfshirëse dhe me besim që ka dalë përtej nesh, atëherë Zoti e bekoftë disponimin me të cilin shpesh kujdesesh për ne dhe na furnizon bujarisht nevojat tona dhe të gjesh mëshirë nga Zoti në atë Ditë! 218. Për lexuesin Timoteu. Rreth vizionit të katër bishave Në vegimin e njohur të Danielit të perëndishëm, mbretëritë e Asirisë, Medisë dhe Maqedonisë, meqë secila prej tyre ishte e të njëjtit lloj dhe përbëhej nga një popull, secila krahasohej me një bishë: një me një ari, një tjetër me një luaneshë dhe e treta me një rrëqebull. Sa i përket vegimit të katërt, në të cilin shfaqet një bishë e tmerrshme dhe e tmerrshme, me dhëmbë hekuri, të armatosur me kthetra bakri, helmuese, të holluara dhe të shkelura me këmbë (Dan. 7:7), atëherë Profeti padyshim e kuptoi mbretërinë e Romës, e cila nuk krahasohej me asnjë krijesë të gjallë, si të përbërë nga të gjithë njerëzit e kombinuar nga të gjithë njerëzit dhe globët. Sepse ai pa se ishte e pamundur të përshkruhej kjo mbretëri me një emër, e cila shtrinte zgjedhën e sundimit mbi të gjithë dhe, gjatë mishërimit të Zotit, i zgjeronte pa masë kufijtë e saj. 219. Nilu. Pse Perëndia urdhëroi që të hahet mishi i një qengji të pjekur në zjarr (Eks. 12:9)? Judenjtë hëngrën mish qengji të pjekur në zjarr, duke përfaqësuar në mënyrë simbolike me një vakt të tillë sakramentin e madh të ekonomisë hyjnore dhe duke njohur më parë Trupin e Qengjit, i cili në vetvete bashkoi në mënyrë të pashpjegueshme zjarrin e thelbit hyjnor me mishin, të cilin ne tani e hamë dhe na dhuron faljen e mëkateve. 220. Tek murgjit pelusiotë Mbajtja e leckave dhe mjekrës për shfaqje nuk shërben, vëllezër, si dëshmi asketizmi. Qëndrimi në qytete mes thashethemeve popullore nuk tregon një përkushtim ndaj hermitizmit. Nuk është Krishti ai që mban frerët, që e do përkushtimin ndaj pasioneve që sjell gjemba. Është e pamundur për këdo që praktikon fjalë debatuese të ketë sukses në urtësi. Ata që kërkojnë elegancën dhe luksin në ushqim nuk do të pranojnë të pastrohen me abstinencë. Prandaj, nëse duam të luftojmë në mënyrë të ligjshme, atëherë do ta luftojmë luftën e mirë, me mungesë arti në pamje, në heshtjen e vetmisë, me virtytin e papasionit, me mbajtjen e heshtjes, me moderimin në ushqim. 221. Presbyter Isidorit. Çfarë do të thotë kjo: nëse të vdekurit nuk ringjallen, ata pagëzohen për hir të të vdekurve (1 Kor. 15:29)? Edhe nëse të vdekurit nuk ringjallen fare, ata pagëzohen për hir të tyre, tha Apostulli hyjnor për natyrën e trupave, duke e krahasuar kaq bukur me pandryshueshmërinë e shpirtit, sepse shpirti është i pafund dhe i pavdekshëm, dhe natyra e trupave i nënshtrohet kalbjes dhe ndryshimit. Prandaj, ne pagëzohemi për hir të trupave që janë natyrshëm të vdekur, duke besuar se do t'i çojmë në mosprishje. Ky është shpjegimi i asaj që tha i Dërguari. Nëse, - thotë ai, - "trupat tanë nuk do të ringjallen fare, atëherë përse besojmë se në Pagëzim ata shndërrohen në mosprishje? 222. Atij. Si do t'i gjykojë Zoti të gjallët dhe të vdekurit (2 Tim. 4:1)? Kjo, që do të gjykohen të gjallët dhe të vdekurit, do të thotë se shpirti dhe trupi do të shfaqen për Gjykim, dhe jo veçmas nga njëri-tjetri, por ashtu si këtu ishin në një bashkim të përbashkët, ashtu edhe atje do të gjykohen së bashku. Nëse kërkoni një shpjegim tjetër, ja ku është: Zoti do t'i ndajë të gjallët që kanë kaluar në jetën e përjetshme dhe perëndimore dhe do t'i shpërblejë me shpërblime të pafundme; Ai do t'i dënojë të vdekurit me mëkatet e tyre, të cilët varrosën, si në varr, në përtacinë e tyre, talentin që iu dha dhe do t'i nënshtrojë ndëshkimit. Nëse kërkon një shpjegim tjetër, atëherë kuptoje këtë: Zoti do të gjykojë si ata që mbeten gjallë deri në atë kohë, ashtu edhe ata që kanë vdekur tashmë para tyre. 223. Zosima, Eustathius, Maron Nëse nuk dëshironi të qëndroni të përjetshëm me Krishtin dhe nuk keni frikë të dënoheni me mundime në zjarrin e përjetshëm, atëherë ose jeni duke konkurruar me demonët përçmues, ose duhet të njiheni si të pajetë, të paaftë për të ndier frikë, budallenj në formën njerëzore. Sipas mendimit tim, dobësia më shërbeu mirë, duke më shpëtuar gradualisht nga mbingarkimi. Por meqenëse Zoti Fjala më ka urdhëruar të jem mes valëve, atëherë më ndihmo të notoj me lutjet e tua, që të mos toleroj asgjë të huaj ndaj heshtjes. Gëzohemi bashkë me qytetin për hyrjen tuaj në drejtimin e tij, gëzohemi duke parë që drejtësia tani ecën dhe sundon mes tij. Zoti do të jetë Ndihmësi dhe Mbështetësi juaj në këtë, duke ju treguar të këqijtë dhe duke zbuluar të mirët. Perëndia ende kujdeset për Pelusin, fara e devotshmërisë mbetet ende në të; Për të po kujdesen edhe të besuarit e qytetit fatkeq, dëshmorët. Simplicius i mrekullueshëm mbërrin dhe merr frenat e qeverisë. Unë ju sjell lajmin e mirë të një jete tjetër; pranoje këtë burrë me dashuri; përshkruani atij të gjitha problemet tuaja. Ai ka një mendje të urtë dhe një vullnet të përkushtuar ndaj devotshmërisë; ai do të ndryshojë atë që ju shqetëson, sepse Perëndia e forcon atë, i cili u jep forcë shumë njerëzve të bëjnë mirë. 227. Firence. Mbi kotësinë dhe kufizimin e gjuhës Nuk është mirë që të mrekullohesh me athinasit, stoikët, peripatetikët dhe pompozitetin atik, ndaj të cilëve më parë ishe i anshëm, duke studiuar kotësinë, ti, që neglizhoje çdo gjë tokësore dhe more urdhër të mos duash asgjë këtu. Prandaj, nëse jeni ringjallur me Krishtin, mendoni lart, ku është Krishti (Kol. 3:2). Për ata që shohin rrobat dhe mençurinë tuaj të mjerë, që konsiston në një pamje të vetme, dhe për më tepër, nxitimin e vullnetit dhe arrogancën e gjuhës, blasfemojnë besimin hyjnor. 228. Komitu Soran. Rreth Kungimit të Shenjtë Kungimi quhet Kungimi i Mistereve Hyjnore, sepse na bashkon me Krishtin dhe na bën pjesëmarrës të mbretërisë së Tij. Më ke shkruar, duke më kërkuar të shpjegoj pse dikush që shkoi për të bërë bamirësi për të varfërit u ekspozua në një fatkeqësi të tmerrshme dhe qëllimi i tij i mirë nuk e shpëtoi nga rreziku; Unë përgjigjem: sepse Zoti nuk kënaqet me flijimet nga padrejtësia dhe nuk pranon dhurata të paligjshme. Jo kushdo që dëshiron të bëjë bamirësi, por vetëm ai që është i denjë për Zotin dhe ka fituar e ka premtuar një sakrificë. Meqenëse në përgjigje të përgjigjes sime ju kërkuat dëshmi nga Shkrimi, atëherë dijeni se Kaini solli dhurata dhe dhuratat ishin frutat e para të të porsalindurit, por Zoti, duke e ditur vrazhdësinë e tij, nuk e shikoi atë dhe nuk i shikoi dhuratat e tij, megjithëse ato ishin sjellë vullnetarisht. Lëvizjet e guximshme dhe të paturpshme të vullnetit shoqërohen me rreziqe dhe frikë të vazhdueshme, ndërsa ato të buta dhe të qeta shoqërohen me lavdërime, nderime dhe besim. Prandaj, nëse nuk e keni dëmtuar gjykimin tuaj për gjërat me arsyetim, atëherë bashkohuni me anën më të mirë, duke lënë më të keqen. Është mirë, edhe para rrezikut, të ngjeshni ijët tuaja, të filloni t'i shërbeni Perëndisë, të rrëzoni hordhitë kundërshtare me anë të besimit dhe të mos tradhtoni pa kujdes veten ndaj armiqve dhe kundërshtarëve. Por ne vërtet kemi arritur në një pamaturizim të tillë, saqë nuk kemi kohë as t'i ofrojmë shërbime të shenjta Zotit për shkak të fatkeqësive përreth, të cilat nuk na japin mundësinë të prekim armët mbrojtëse; Ndërkohë, Finehasi, kur Zoti u zemërua, përdori sulitsa (Numrat 25:7). 233. Anastasia. Rreth arrogancës Se Krishti e urren njeriun e gjakut (Ps. 5:7), dhe jo vetëm veten, por edhe ata që jetojnë me të, si të mos hakmerret për mizoritë e tij, këtë e tregon Herodi, sepse pas vdekjes së Pagëzorit, ai la vendin dhe iku (Mateu 14:13). Prandaj, nëse nuk dëshironi që vdekja e Herodit t'ju bjerë juve dhe të gjithëve me ju në qytet, dhe shtëpia juaj dhe fëmijët tuaj do të humbasin, atëherë jepini fund tërbimit të pashërueshëm. Pse po nxitoni kot drejt shkatërrimit të keq? Pse nxitoni kot me libra, por në atë që bëni, dilni kundër leximit? Zoti dënon qoftë edhe një vështrim të rastësishëm (Mateu 5:28) dhe ju jo vetëm që fluturoni në tërbim kur shihni një fytyrë të bukur, por, siç e di, ju e keni dashur jetën e skllavërisë, duke marrë një prostitutë në bashkëjetesën tuaj dhe duke dashur çnderimin e përjetshëm. Duhet ta dije se çfarë është shkruar: martesa është e nderuar për të gjithë dhe shtrati është i pandotur; Por Perëndia gjykon kurvarin dhe shkelësin e kurorës (Hebrenjve 13:4), dhe njëri duhet të jetë xheloz për njërin dhe të urrejë tjetrin. Është një gjë e tmerrshme për të ngrënë nëse bie në dorën e Perëndisë (Hebrenjve 10:31). Zoti nuk kënaqet me këtë, por është shumë kundër saj. 235. Serina. Për pyetjen e Zotit: kush thonë njerëzit se jam (Mateu 16:13)? Jo si ai që nuk e njeh mendimin e lartë të njerëzve për veten e tij, Krishti, i cili depërton në zemrat, i pyeti dishepujt e Tij: Kush thonë njerëzit se jam unë? Por Ai donte që të gjithë të mësonin atë rrëfim të padyshimtë që Pjetri, i frymëzuar prej Tij, hodhi si themelin e palëkundur mbi të cilin Zoti krijoi Kishën e Tij. 236. Atij. Rreth përgjigjes së Pjetrit: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë (Mateu 16:16) Këto fjalë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë, nënkuptojnë bashkimin e dy natyrave, të cilin Biri i Perëndisë e realizoi në mënyrë madhështore në vetvete për shpëtimin tonë. Ju nuk i njihni shpërblimet, ashtu siç nuk jeni në gjendje të shihni të ardhmen. Por jo vetëm në Gjykimin e ardhshëm, por edhe në jetën e tanishme, njerëzit ziliqarë vuajnë dënimin e denjë. Ju bindë për këtë, gruaja e Ashabit, Jezebela, e cila dëshironte furishëm vreshtin e Nabothit dhe në jetën e sotme u bë pre e qenve dhe në të ardhmen do të mbahet në zjarrin e përjetshëm. 238. Serina. Për atë që Shpëtimtari tha për Kishën: dyert e ferrit, etj. (Mateu 16:18) Fjala e Zotit i quajti portat e ferrit vuajtje të ateistëve dhe blasfemive heretike, pasi, duke kundërshtuar të gjitha këto, Kisha e Zotit lufton me disa, por nuk mposhtet nga të tjerët. Shpërfytyrimi i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë në mal paralajmëroi ringjalljen tonë nga të vdekurit. Shikuesit e saj u urdhëruan ta mbanin këtë për vete deri në Ringjalljen e Zotit, sepse atëherë do të bëhej e padyshimtë, siç shihet në realitet. Shfaqja e Moisiut dhe Elias dëshmoi për sundimin e Zotit mbi të gjallët dhe të vdekurit. 240. Kyrenia. Se Zoti nuk është autori i së keqes Nëse Zoti është fajtori i së keqes, atëherë pse bie shi dhe dielli i Tij shkëlqen mbi ty, madje duke të zgjatur jetën deri në pleqëri, kur ti, dhe për një kohë të gjatë, ishe i denjë për shumë vdekje, por vetëm me dashurinë e Tij për njerëzimin u ruajtëm deri në këtë moshë, që të pendohesh dhe të kthjelloheshe. 241. Synesia. Rreth Arianëve dhe Eunomianëve Ajo që dëshironi të dini shprehet shkurt, por megjithatë është e pamohueshme. Nëse Zoti është gjithmonë i njëjtë dhe nuk fiton kurrë asgjë, atëherë Ai është gjithmonë Ati. Dhe nëse ka pasur gjithmonë një Atë, atëherë ka pasur gjithmonë një Bir. Prandaj, Biri është bashkë-përjetshëm me Atin. 242. Komit Ermin. Rreth Montanës Edhe pse, siç shkruani, blasfemia e Montanovit nuk ju ka prekur deri tani veshët, ajo është ende e vjetër dhe e lashtë dhe ka shkaktuar shumë kalbje, dëme dhe shkatërrime. Ju duhet të ikni prej saj dhe të largoheni; mund t'i shkaktojë shpirtit aq dëm sa ka gjetur vetë shpikësi i këtij gabimi: sepse lidhet me magjinë, vrasjen e foshnjave, tradhtinë bashkëshortore, idhujtarinë; i përbërë nga demonë të egër. Kushdo që e shijon këtë iluzion, mbushet menjëherë me to. Përshkrimi i kësaj ligësie kërkon një fjalë të gjatë. Por për ta thënë shkurt, këta heretikë po përpiqen të refuzojnë Frymën e Shenjtë, duke pretenduar se Ai nuk zbriti mbi Apostujt e Shenjtë në ditën e Rrëshajëve, por iu dha shumë më vonë, gjatë shërbesës së Montanusit, një njeri që, sipas tyre, nuk bëri asgjë mëkatare (edhe pse u dënua qartë se ishte tradhtia bashkëshortore), dhe ata u dënuan qartë se ishte tradhti bashkëshortore). Agjërimi nuk sjell as dobinë më të vogël për ata që nuk u kushtojnë rëndësi përkufizimeve të shëndosha. Sepse aq sa shpirti është më i rëndësishëm se trupi, dogmat e devotshmërisë janë më të rëndësishme se mënyra e jetesës. Përjetimi i më të keqes çon në gjetjen e më të mirës. Sepse, për t'iu shmangur kësaj blasfemie, ne i kushtuam vëmendje një mendimi, e shmangëm një tjetër, pas së cilës pranuam një tjetër të pastër. Prandaj, ne do ta urrejmë Montanusin dhe do ta urrejmë Manikeun, i cili është i të njëjtit mendim me të, sepse kjo dyshe e keqe ka shumë të ngjarë të na afrojë me Gehenën. 246. Atij. Rreth Arianëve dhe Eunomianëve Kishte një mosmarrëveshje midis Arius dhe Eunomius që nuk ishte për mirë. Përkundrazi, të dy u përpoqën të mposhtin njëri-tjetrin në blasfemi. Njëri me guxim guxoi ta quante Birin e Perëndisë një krijesë dhe tjetri me ligësi e quajti atë shërbëtor. Prandaj, me gjithë fuqinë tënde duhet të ikësh nga të dyja, sepse të dy dishepujt e tu janë mbushur me shkatërrim përfundimtar. 247. Atij. Në Sabellian Karibdi i ri i papërshkrueshëm, i cili kapet prej saj dhe hidhet poshtë në fund të ferrit, është mësimi i mbrapshtë Sabellian që doli nga Libia, por u përhap në shumë njerëz: Sabellius në çmenduri mësoi se Triniteti i nderuar dhe i bekuar është një hipostazë e caktuar tre-personale, dhe ky është më tepër shkatërrimi i Trinisë. Sepse ka një Hyjni, por ka tre Hipostaza. Vëzhgoni ato, në mënyrë që askush të mos ju mësojë të zvogëloni numrin e Hipostazave nën maskën e unitetit të thelbit. 248. Presbyter Dracontius. Në përgjigje të fjalëve: krijoni një shteg për Atë që u ngjit në perëndim (Ps. 67:5) Emri i Perëndisë është Lindja dhe Ai është Drita e paarritshme; ju pyesni, si u ngjitët në perëndim? Unë përgjigjem: Lindja është emri i Tij, pasi Hyjnia është pa fillim, e përjetshme është Drita; ngjitja në perëndim është komunikim me mjerimin njerëzor, këtë perëndim dhe pamjen e natës, po të krahasohet me dritën qiellore, sepse Hyjnia jonë dhe mjerimi ynë ishin të pakrahasueshëm derisa Artisti i bashkoi në Vete. Me kupën e rënies, kupën e zemërimit (Isa. 51:17), Perëndia kërcënon të ndëshkojë ata që bien për korrigjimin e tyre, kur t'i japë në duart e babilonasve ose asirianëve. Por këto kupa, të pira nga çifutët, edhe pse i dehën, nuk i bënë të denjë për një jetë më të mirë. Krishti, duke pirë një filxhan të vetëm mbi Pemë, ​​shëroi hidhërimin dhe dha gëzim. Prirja jonë mosmirënjohëse dhe e keqe pranoi çdo dhuratë të Perëndisë në mënyrë të padenjë. Ne morëm Frymën e Shenjtë dhe e larguam Atë nga ne me veprat tona të këqija. Ne morëm dhuratën për të bërë mrekulli dhe e hodhëm poshtë për shkak të mosbesimit. Dhënësi i tyre na dha mësim dhe urtësi dhe ne i larguam ata prej nesh me blasfemi. Priftëria qiellore na është besuar dhe ne e kemi korruptuar atë nëpërmjet gjykimit të pabesë. Një tjetër kapi me forcë një peshkopatë për vete dhe plotëson postet zyrtare me farefisin e tij; tjetri menaxhon pronën e kishës dhe e rrethon altarin me anëtarë të familjes. Njëri hyn në pronë me një tjetër dhe përvetëson pasurinë e të varfërve. Njëri favorizon tjetrin dhe fut në faltore eunukë, njerëz të feminuar dhe skllevër të blerë me çmim të ulët. Mjerisht, sa papastërti e ndotin altarin hyjnor! 251. Djakonit Evagrius. Rreth mantelit të Krishtit Rroba e qortimit tregoi solemnisht se e gjithë udhëheqja tokësore është një ngushëllim i përkohshëm; por pasi iu besua Zotit, fitoi forcë dhe fuqi, duke u bërë një fuqi jo e njëpasnjëshme. Sepse ishte e përshtatshme që ajo të bëhej e fortë dhe e qëndrueshme vetëm kur preku Krishtin dhe u bë skaji i rrobës së Tij. 252. Për Presbyter Alphius. Pse u gris velloja e kishës? Rruga për në shenjtëroren e tempullit, e mbyllur dhe e bllokuar nga velloja në tempull, tregoi se shenjtërimi i siguruar nga ardhja e Zotit tonë nuk ishte dhënë ende, kur Ai, pasi kishte grisur velin dhe duke u zbuluar paganëve sekretet e shenjtërores, të fshehura nga hebrenjtë si nga mosmirënjohësit, na hapi rrugën për në më të lartën. 253. Atij. Pse u prekën edhe gjërat e pajetë gjatë vuajtjes së Mjeshtrit? A i kuptoni konceptet me saktësi dhe kush do ta kënaqë kureshtjen tuaj nëse Vetë Zoti nuk jep fjalë dhe fuqi që plotësojnë pyetjen e propozuar? Gjatë vuajtjes së Zotit, gurët u shkatërruan dhe arkivolet u tundën për të hapur daljen për trupat, duke e bërë të qartë se i Gozhduari është Zoti i tokës dhe i botës së nëndheshme. Pse, ju pyesni, u goditën gjëra të pajetë? Për këtë arsye, unë ju përgjigjem që t'i akuzoni çifutët për pakuptimësi, domethënë se gjërat e pajetë u shtypën nga frika dhe çifutët u shndërruan në gurë, duke mbetur të dy pa frikë dhe mosmirënjohës për përfitimin. 255. Atij. Rreth dy grabitës Dy grabitës përfaqësonin dy popuj: njëri që e tregoi mungesën e mirënjohjes së tij deri në fund dhe nuk e kuptoi se iu nënshtrua skllavërisë përfundimtare që pësoi nga romakët si ndëshkim për talljen me Krishtin; dhe tjetri, edhe në fund të fundit, nuk e humbi shpresën për faljen e mëkateve, por korrigjoi gjithçka që ishte e keqe në të nëpërmjet mësimit të Hyjnores. Vetë ky fakt që Zoti vuajti të kryqëzohej midis hajdutëve na zbuloi se ardhja e Tij te dy kombe ndodhi, se Ai erdhi tek ata vullnetarisht, pasi kishte dashur t'i ripërtërijë të dy këta popuj me mishërimin e Tij. Edhe pse njerëzit e parë, si një nga hajdutët, e mohuan duke thënë: "Nuk ka imamë mbretit, vetëm Cezar" (Gjoni 19:15), duke thirrur gjak të pafajshëm në kokën e tyre dhe u mburr me vrasjen si një vepër të drejtë, për të cilën, ashtu si grabitës, u privuan nga mbretëria. 257. Eulogji. Për heshtjen e Zakarisë Drita në rritje ia lë vendin agimit, me lindjen e diellit zbehen ushtritë e yjeve; kur shfaqet një ditë e kthjellët, hijet në lindje zhduken. Kur urtësia e Ungjillit shkëlqeu, mësimi i ligjit mori fund. Kështu Zakaria është pa fjalë, pasi ka dëgjuar ungjillin e së resë dhe të jashtëzakonshmes. Murgjit e rinj të mos rëndohen me zgjedhën e rregullave, që në fillim të mos bien menjëherë në dëshpërim, as të lihen të shfrenuar e pa punë, që të mos bien në përtaci, por pak nga pak t'u rritet masa e ngjitjes, që, duke ecur përpara, të rriten si Isaku. Sepse ajo që prodhon puna e tepërt plotësohet nga pakujdesia e madhe, domethënë: puna përmbys dhe neglizhenca dobësohet. Dhe shmangni të gjitha blasfemitë vetë dhe nga ne, kërkoni një zgjidhje për atë që ju ndalon në Shkrimin Hyjnor në mënyrë strikte. Unë nuk jam i gatshëm të shkruaj libra për mrekullitë e Zotit për mbarë botën, tha ungjilltari (Gjoni 21:25); sepse njeriu, që përmban brenda vetes të gjithë elementët që përbëjnë botën, është vetë një botë e ngjeshur. Prandaj, për ato mrekulli që, si të mbinatyrshme, hyjnore, që tejkalojnë gjithçka që ka ndodhur ndonjëherë dhe njeriu më madhështor, i cili më së shpeshti rezulton jobesimtar, nuk mund t'i akomodonte, Ungjilltari arriti në përfundimin se bota nuk mund t'i akomodonte. 260. Tek murgu Luka. Rreth dorëzimit Ti ke marrë mbi vete një zgjedhë të rëndë, nuk ke përjetuar kurrë asnjë zgjedhë deri tani. Dhe kam frikë se nuk do të jesh i dobët për tërheqjen e Ralit Hyjnor dhe se nuk do të bëhesh bashkëpunëtor me të, e cila filloi të ndërtojë shtyllën, por nuk mori parasysh forcën e saj (Luka 14:28). Prandaj, nëse doni të bëheni një murg i aftë, mos kënaqni vullnetin dhe vullnetin tuaj, por nënshtrojini vullnetin tuaj atyre që, me anë të jetës, kohës dhe punës, tashmë e kanë kultivuar dhe krijuar Vreshtin Hyjnor dhe prej të cilëve është e lehtë për ju të mësoni se si ta bëni atë. Sepse është qesharake dhe e turpshme të kalosh vazhdimisht nga mësuesi në mësues me një zanat të ulët dhe t'ia lëmë vetes urtësinë hyjnore sikur të ishte diçka e vogël. Ai ves është gjithmonë i pafavorshëm: në të tashmen është një partner i keq, por në të ardhmen është një akuzues i fortë - shumë do t'jua konfirmojnë këtë. Prandaj, pse e do dhe a je lidhur me të, - Çfarë ka më shumë se Evvul - kur, duke e shmangur atë si kundërshtar të çdo të mire, do të bëheshe i lavdishëm si para Zotit ashtu edhe para njerëzve? 262. Peshkopit Leonti. Që manastiret të mos krijohen nga njerëz që nuk kanë ushtruar mbikëqyrje mbi to Eusebius i mirë, i cili ia doli mbanë çdo gjë në mënyrë të përsosur, me mbërritjen e tij në Pelus, e rregulloi edhe këtë - ai u largua nga fusha për shfrytëzime monastike për t'u hapur disa çizmave, barinjve të dhive dhe skllevërve të arratisur, të cilët nuk e kishin mësuar aspak jetën monastike nga ata që kishin kaluar ose që e kishin dashur plotësisht, të cilët as nuk kishin dëgjuar fare ose nuk kishin dëgjuar për këtë gjë. Dhe në këtë çështje ai veproi si ai njeri që, kur rrethohej nga armiku dhe hidhte shumë shigjeta, do të lejonte njerëz të paarmatosur që nuk kishin qenë ende në betejë të hynin në betejë me të, dhe në këtë mënyrë vullnetarisht pranoi fitoren mbi veten e tij. Kushdo që sheh ndryshimin që të ka ndodhur, të gjithë këndojnë me vend dhe rast këtë këngë psalmi që flet nga Perëndia: Kalova dhe ja, nuk isha dhe e kërkova dhe vendi i tij nuk u gjet (Ps. 36:36). Sepse ata që kanë marrë pushtetin nga Zoti dhe e kanë përdorur atë jo për shpërblim, por për hakmarrje, sillen në një gjendje pafuqie të plotë dhe mbahen përgjegjës për natyrën e ligë të fuqisë. Armiku, i përbashkët për të gjithë, zhvillon betejat e tij kryesore me ata që nuk i shërbejnë kënaqësive të tij dhe nuk përkulen para tij në rrënjën e çdo të keqeje - dashurinë për para. Dhe ti, duke qenë një prej tyre, qoftë edhe në radhët e tyre të përparme, mos e lësho armaturën shpirtërore nga duart. Nëse keni ëndërruar për veten se jeni më i gjatë se të gjithë njerëzit në lartësinë e trupit; atëherë dije se gjiganti Nevrod (Zan. 10:9), gjigantët e Astarothit, Filisteu Goliath dhe Sauli ju tejkaluan në shumë mënyra; në të gjithë Izraelin, ai ishte më i gjatë se kushdo tjetër (1 Sam. 9:2), por shtatlartësia e tyre nuk i ndihmoi aspak, duke menduar për veten e tyre se ishin mbi mospërfilljen hyjnore. 266. Kratinë. Rreth dorëzimit Pyetja që më propozuat, ia propozoi dikush tjetër Zotit. Por ai tha: Duke krijuar jetën e përjetshme, a do të trashëgoj? (Luka 18:18) Dhe ju shkruat: «Si mund të kem sukses në jetën monastike?» Dhe ai, si një foshnjë, u dërgua në ligj dhe ty, si dikush që dëshiron përsosmërinë, unë do të të drejtoj në lartësinë e ngjitjes. Thjesht moho veten, merr kryqin dhe vrapo, si unë. Ju më pyesni: çfarë gjendje ka shpirti atje apo si përmbahet ai? Unë ju përgjigjem këtë: ajo që jetoi mirë do të hyjë në ringjalljen e jetës dhe ajo që jetoi keq do të shkojë në zjarrin e përjetshëm, i cili, duke pasur frikë, kujdeset të jetë i pafajshëm dhe jo i dënuar me mundime. 268. Pavel. Rreth fuqisë së predikimit hyjnor Me vetë atë që ju i cilësoni një mangësi, domethënë përulësisë dhe mungesës së mësimit të dishepujve të shenjtë të Zotit, fuqia e Ungjillit Hyjnor mbizotëron, duke kapërcyer faktin për hir të të cilit të tjerët u mundën. 269. Presbyter Maron. Priftërinjtë e caktuar për të mbështetur të varfërit Edhe pse je i paarsyeshëm dhe i vetëdashur, megjithatë, nga dëgjimi, të paktën, e di se në kohët e lashta dishepujt e Apostujve hyjnorë, duke shitur atë që kishin, e sillnin në Kishë për të varfërit. Dhe ju, duke bërë pikërisht të kundërtën, po mbledhni me ligësi pronën e Kishës dhe të varfërve në shtëpinë tuaj. Prandaj, ndaloni këtë ligësi. Kjo është arsyeja pse një person quhet përmbarues, sepse ai e ndan pasurinë e tyre midis të varfërve, dhe ajo që i përket Kishës, me të drejtë, është pronë e të varfërve. 270. Për Agathodemon. Kundër paganëve Nga ajo që ka ndodhur, ti, i shkëlqyer, mund të dallosh edhe më shumë. Paganizmi, i forcuar në forcë gjatë një kohe të gjatë, përmes shumë veprave, përfitimeve, armëve dhe arsyetimit, u zhduk; dhe besimi ynë i besuar të pamësuarve, të pamësuarve, të varfërve e të paditurve, në një kohë të shkurtër, si rrufeja, shkëlqeu gjithandej, duke ndriçuar jo vetëm shikimin, por edhe zemrën. Sepse paganizmi u formua nga përralla të rreme dhe besimi ynë është i përbërë në mënyrë harmonike nga dogmat qiellore. Natyra njerëzore, e mrekullueshme ime, nuk është imune ndaj së keqes dhe nuk e përmban natyrshëm të keqen brenda vetes. Përkundrazi, vullneti ynë, duke lejuar të keqen, pëson një rënie nga e mira. Atë për të cilën më ke shkruar, e vuajti edhe njeriu i parë, por Njeriu i Dytë ia ktheu imazhin primitiv, duke e veshur në mënyrë të papërshkrueshme dhe duke e korrigjuar në mënyrë madhështore. 273. Eutonia. Unë do ta lartësoj Atë, etj. (Ps. 69:31–32) "Unë do ta lartësoj Zotin në lavdi dhe ai do të jetë më i pëlqyeshëm se një viç i ri," këndoi Davidi, duke përshkruar rënien e judenjve dhe përvetësimin e johebrenjve te Perëndia. Meqenëse, thotë ai, njerëzit të cilëve iu besuan flijimet e kanë refuzuar Perëndinë dhe Zoti nuk kënaqet me gjakun, unë do të kryej shërbimin në shpirt, i cili do të rezultojë të jetë më i denjë përpara Perëndisë për shërbimin flijues. Ju lartësoni veten, aq sa mund ta shihni, në bukuri dhe pasuri dhe përbuzni të tjerët që nuk e kanë këtë, por nuk e dini se jeni stolisur me bar, i cili shpejt thahet dhe ju ruani pasurinë që është si uji, duke pirë njëri pas tjetrit dhe përsëri i rrjedhin dikujt tjetër. Prandaj, shikoni këto pasuri të pabesë sikur të ishin hije, tym dhe erë, ose dijeni se keni besuar në hije, tymin dhe erën. 275. Tek autoritetet e qytetit Pilus merr një pagesë të shkëlqyer nga Aspian për arsimimin e tij; Ai i jep një shpërblim të shkëlqyeshëm qytetit që e rriti, sepse duke i komunikuar fshehtas shpifjet veshit nënçmues të sovranit, ai mori nga ai pozicionin e vendosjes së taksave ndaj banorëve vendas dhe i detyroi bashkatdhetarët e tij të përjetonin aq të këqija sa mundi një hajdut shtëpiak. Prandaj, lutuni me zell që peluziotët të mos mund të bëjnë kurrë atë që dëshirojnë: sepse janë të bukur ndërsa lypin, të përkulur ose mezi ngrenë kokën dhe kanë një hije force; Përndryshe, ata rezultojnë të jenë pjellë nepërkash, duke gllabëruar barkun që i ka lindur. 276. Tek Herimoni. Për ata që mendojnë shumë për bekimet e vërteta Ishte e natyrshme që ju, si një jobesimtar, i paqëndrueshëm dhe pa mendime për të ardhmen, t'i përmbaheshit bekimeve të paqëndrueshme dhe jobesnike lokale; E kam fjalën për pasurinë dhe lavdinë e kotë. Prandaj, ose përçmojeni atë si tokësore, ose mësoni të jeni të palëkundur që të keni durim kur të largohet prej jush. Konsumimi i tepërt i verës ka shumë të ngjarë të prodhojë një rënie si në pamje ashtu edhe në realitet, duke errësuar mendjen dhe duke rënduar trupin. Prandaj, përmbahuni nga kursimi dhe përdorni verën me moderim; moderimi është nëna e shëndetit dhe fajtori i maturisë. Asketizmi, mik, është imitimi i të gjitha urdhërimeve të Zotit dhe depoja e tyre. Nuk zemërohet, nuk është i nxituar, nuk është mendjemadh, nuk është koprrac, jo vetëdashës, i nënshtruar, i shërben të gjithëve, është krejtësisht i tjetërsuar nga trupi, mbetet në harmoni vetëm me shpirtin; Ai ka një gjuhë mirënjohëse, lutje që është e dobishme në çdo gjë; është i palëvizshëm për të shpifur, çdo gjë e bën nga bindja, me urdhër të prijësit, të cilin koha, puna dhe vendosmëria hyjnore e kanë vendosur në krye të udhëheqjes, si ai që njeh dhe i shmang rrëmbimet e erës. Dehja, o njeri, është shkaku i shumë të këqijave, saqë dëgjuesi i foljeve të pathëna në parajsë e vendos atë jashtë mbretërisë së Zotit. Prandaj, të mos e neglizhojmë këtë sëmundje të madhe sikur të ishte një sëmundje e vogël. 280. Krizanthus. Rreth inatit dhe nervozizmit Shumë qeshin me ju si një person hakmarrës që i drejtohet një mbrojtjeje të keqe, nervozizmit, të cilin Krijuesi i dha për të ndihmuar shpirtin, për të forcuar forcën trupore gjatë kohës së dembelizmit dhe relaksimit. Prandaj, nëse ata që tallen me ju thonë të vërtetën, atëherë është e qartë se ju nuk e dini qëllimin e Krijuesit, duke përdorur hekurin për vrasje, të bukurën për joshje, gjuhën për blasfemi dhe duke e bërë Dhënësin e të mirave autor të së keqes. Prandaj, frenoni shpejt nervozizmin tuaj, në mënyrë që të mos ju nxitojë drejt shkatërrimit. Nëse kapadokët kanë rrjedhur nga filistinët, dhe pasardhësit e filistinëve janë kapadokët, dhe midis kapadokëve janë gibeonitët, atëherë është e qartë se kapadokët janë të njëjtë me gibeonitët. Prandaj, meqenëse ligësia e këtij të fundit përshkruhet në Shkrim, pse mrekulloheni me Gigantius? Ai, si ky popull në përgjithësi, është i shtirur dhe mashtrues, nuk gjen kënaqësi në botë, ushqehet me përçarje; Ai ka një burim të hidhur dhe të ëmbël; kur takohet, ai flet me dashamirësi për ty, gjykon në mungesë, përpiqet të mashtrojë, është i paturpshëm, arrogant, i ndrojtur, tallës, i poshtër, tinëzar, mizantrop, përbuzës, kur miqtë e tij janë mirë, ai është i trishtuar, kur fatkeqësia është e pamasë; nën maskën e nderimit e pushton dhëndrin (2 Tim. 3:6), me një dashuri të furishme për arin ia kalon mbretit të Babilonisë; i shpejtë në gënjeshtër, i pandalshëm në dëshmi të rreme. Çfarë është ky Gigantius i papërshtatshëm dhe i urryer, nderoni dhe njihni të gjithë kapadokët si të tillë. 282. Serina. Çfarë kuptimi kanë fjalët: ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat (Mateu 24:28)? Krijuesi dhe Zoti na dhanë manastirin e Edenit si një vend jete të lumtur, por, për shkak të vetëkënaqësisë së vullnetit dhe dinakërisë së mashtruesit, ne u dëbuam prej tij dhe u rrëzuam në një tokë të vështirë, në një shpërngulje të trishtuar; pastaj atyre prej nesh që kemi marrë përsëri krahë, kemi lënë jetën duke u zvarritur në tokë dhe jemi afruar në majat e jetës qiellore, Krishti i mirë u premtoi t'i mbledhë në vendin e tyre të mëparshëm. Sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët për të cilat më pyete. Kudo ku të jetë kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat; d.m.th., aty ku fitorja ndodhi përmes të ngrënit të papërmbajtur, do të ketë fitore përmes agjërimit dhe abstenimit, të cilat i kultivoi natyra. 283. Arkimandritit Pjetër. Në përgjigje të fjalëve: këtë natë do të ketë dy bluarje (Mateu 24:41) Qëllimet njerëzore gjykohen nga radha e engjëjve dhe fytyra e Apostujve, sepse udhëheqësi i tyre është përjashtuar nga i pari dhe një tradhtar është përjashtuar nga i dyti. E njëjta gjë, siç do të shihni, po ndodh edhe sot: disa tendosin forcën e tyre dhe qëndrojnë vigjilentë, ndërsa të tjerë relaksohen nga përtacia dhe neglizhenca; Prej tyre, kur Zoti vjen në lavdinë e Tij, disa merren, të tjera lihen. 284. Sinadia. Rreth ringjalljes Nëse Zoti është në gjendje të sjellë në jetë gjithçka që Ai dëshiron nga diçka që nuk ekziston, atëherë aq më tepër nga ajo që është sjellë në ekzistencë Ai mund të rinovojë trupat tashmë ekzistues që janë kthyer në tokë. Dhe çfarë do të jetë ringjallja dhe si do të jetë, këtë do t'ju mësojë misteri i farës së mbjellë dhe nga emocioni i të gjitha bimëve që vdesin në dimër dhe vijnë në jetë në verë. 285. Arkimandritit Pjetër. Rreth dy mulli Meqenëse është e dëshirueshme që ju të kuptoni mendimin që lidhet me atë të mëparshmin, atëherë në atë që u tha: do të ketë dy gurë mulliri bluar në një gur mulliri, njëri hahet dhe tjetri mbetet - nën gurin e mullirit kuptoni rrotullimin e jetës reale, e cila, pa u ndalur asnjë minutë, rrjedh para nesh dhe me shpejtësinë e një mulliri - nëse dy guri i mullirit ndryshon çdo gjë, sikurse dy guri i mullirit ndryshon gjithçka, dhe nën mullirin. vepër ose urdhër: në asketizëm ose virgjëri, ose abstenim, ose dëlirësi, ose epsh, ose besim; pasi shumë i përkushtohen kësaj, por jo të gjithë me të njëjtin qëllim: disa ia dalin me virtyt për hir të shpërblimit të ardhshëm, ndërsa të tjerët janë të virtytshëm për t'u treguar. Dhe këta të fundit do të marrin shpërblimin e tyre në lavdërimet këtu dhe do të lihen në gurin e mullirit, ndërsa të parët do të hahen. 286. Për dhjakon Evtonius. Rreth dhjetë virgjëresha Shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave tregon ndryshimin në moral dhe mënyrën e jetesës. Sepse, megjithëse të gjithë e ruanin virgjërinë, nuk kishin të gjithë të njëjtin kujdes për virtytet e tjera, por disa mendonin se ky virtyt mjaftonte për të hyrë në mbretëri. Por një gjykatë e paanshme tregoi se virgjëria është e kotë nëse nuk ka dhembshuri. Dhe e gjithë lavdia e bijës së mbretit u mbulua (Ps. 45:14); dmth ajo duhet të jetë e stolisur me petkat e arta të të gjitha virtyteve. E nëse dikush e ruan virgjërinë dhe mburret me të, atëherë nuk ka sukses më të madh - përulësi; sepse, siç është shkruar, ai që nuk ruan virgjërinë, por ai që përul veten, do të lartësohet (Luka 18:14). 287. Komit Ermin. Për shërbëtorin që iu besuan pesë talenta Natyra njerëzore ka gjithçka brenda vetes, pasi ka marrë nga Zoti dhuratën dhe aftësinë për të dalluar të mirën, e cila zbulohet qartë në të gjitha ndjenjat e saj. Prandaj, kush bën mirë dhe i mëson të tjerët me veprat e tij, i ka shtuar pesë talentet dhe merr urdhrin për të sunduar mbi pesë qytete, domethënë banesat dhe banesat e Zotit dhe jo vetëm tabernakullet. Sepse njëri do të zgjidhet për të sunduar mbi një qytet dhe tjetri mbi shumë, secili sipas veprës së tij. 288. Atij. Tek fjalët: Dhe do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtën e tij (Mateu 25:33) Për delet e përulura e të përulura, që e furnizojnë shërbëtorin me veshje dhe mbulesë, Fjala Hyjnore thotë se do të vendoset në të djathtën e Perëndisë; për dhinë e egër gjithëpërfshirëse dhe të egër - se ai do të përzënë, që do të thotë se mënyra të ndryshme të jetës trashëgojnë gjendjen që i përgjigjet. Prandaj, pasi e kemi urryer njërin prej tyre, le t'i përmbahemi pa lëvizur tjetrit. 289. Eulogji. Për heqjen dorë nga kupa Fjala e Perëndisë, pasi u bë Njeri i vërtetë, në fakt përmbushi gjithçka njerëzore. Po kështu, në kohë vuajtjesh, ai heq dorë nga kupa, duke treguar se nuk duhet të bie vetë në rrezik, por kur të vijë, duhet të përballet me durim. Sepse edhe Krishti hoqi dorë nga Kryqi, i cili ishte ende duke u përgatitur, por i dënuar në Kryq, duke e ngritur mbi supe, u ngjit në të si Fitimtar. Qëndrueshmëria e qeverive është favori i Zotit. Prandaj, ai që qeveris me vendosmëri është mik i Zotit. Sepse është shkruar: O Perëndi, miqtë e tu më kanë nderuar shumë, sepse sundimi i tyre është vendosur shumë (Ps. 139:17). Prandaj, nëse doni të jeni mik i Zotit, sundoni me vendosmëri, duke treguar drejtësi, jo për dhurata, jo për miqësi, por sipas dinjitetit. 291. Titian. Çfarë do të thotë që Pjetri i preu veshin shërbëtorit të peshkopit (Mateu 26:51)? Kushdo që qëndron me Jezusin dhe ka një mendje që ndjek Jezusin, hakmerret ndaj Mësuesit të blasfemuar, si Pjetri, i cili, meqenëse judenjtë vuajtën nga mosbindja, duke mos dëgjuar ligjin, i cili na mëson t'i bindemi gjithçkaje që thotë Krishti (Ligj. 18:15), ia preni veshin shërbëtorit të priftit, duke i lënë priftit të mos e kuptojnë atë. një shpatë për të prerë mosbindjen. 292. Atij. Me lirimin e Barabas Nuk është aspak për t'u habitur që qyteti i gjakut dhe bijtë e vrasësve e liruan vrasësin Baraba, i cili ishte i ngjashëm me guximin me ta, dhe e liruan si një njeri të pafajshëm. Prandaj, duke u shqetësuar pak për vrasjet, siç ishin mësuar me vrasjet, ose i falnin autorët e vrasjeve, ose ia dhuruan Kryqin dhe arkivolin Thesarit të jetës dhe moskorruptimit, por për të dyja u ndëshkuan në kohën e duhur. Fjala e Perëndisë e krahason predikimin e Ungjillit me një rrjedhë vere, që ndonjëherë rrjedh nga brinja e Zotit, herë duke u dhënë dishepujve të pinë ëmbëlsi. Hebrenjtë, duke mos e shijuar gëzimin e kësaj vere, me kokëfortësi u përpoqën ta shtypnin të vërtetën me gënjeshtra. Ata sollën mësuesin e diturisë otset, duke përzier me të hidhërimin, sepse buzët e tyre ishin plot mallkim dhe pikëllim (Ps. 9:28). Dhe të tilla janë pijet e tyre, duke i shpërblyer Mbjellësit me rrushin e jetës dhe duke i dhënë hidhërim tëmthit si mjaltë me fjalë dhe ligje hyjnore. Nëse doni të fitoni epërsi mbi armiqtë tuaj, atëherë drejtoni ushtrinë tuaj me frikën e Zotit: sepse e vërteta na jep guxim dhe e pavërteta jonë është një ndihmë për ata që rezistojnë. Krijuesi i vendosi një kufi natyrës dhe ligji kërcënon me frikë ata që nuk bëjnë atë që duhet. Prandaj, ata që qëndrojnë brenda kufijve të duhur i bëjnë nder natyrës, dhe ata që refuzojnë ligjin si trashëgimi e tyre pranojnë frikën. Natyra lejon kombinimin e ligjshëm, por kurvëria shpiku dëshirën e keqe. Prandaj, në mënyrë të paligjshme, me tërbim, atyre që i kalonin kufijtë e natyrës u mësuan dëlirësinë përmes frikës së ligjit. 297. Eulampia. Zbulimi i vrasësit Pse vraponi nëpër qytet, o arrogant? Pse e prish një jetë të qetë? Pse i shpallni luftë modestisë, pa i frikësuar Zotit dhe as turp për veprimet tuaja? Që vrave një njeri të mirë, shumë të fajësojnë për këtë dhe që mburresh me vrasje, sikur të kishe vrarë ndonjë të poshtër, numri i atyre që të qortojnë për këtë është edhe më i madh. Prandaj, mendo për këtë, miop, nëse ke vrarë si Moisiu, nëse ke qenë xheloz si Finehasi, nëse je hakmarrë ndaj Perëndisë si Samueli, nëse je ndëshkuar si Elia, atëherë mund të mendosh shumë për atë që guxon të bësh. Dhe nëse as ligji nuk ju autorizoi për ta bërë këtë, as rendi i vendosur në luftë nuk ju vuri armë në duart tuaja, as Fjala e Zotit, e cila përshkruan dashurinë edhe për armiqtë tuaj, nuk ju lejoi të derdhni gjakun e bashkëfisnikut tuaj, atëherë është më mirë që tani të lani duart nga gjaku, duke dhënë gjakun tuaj të derdhet, në vend që të ruani mëkatin për shpirtin tuaj atje. Thirrni vëllezërve të të njëjtit popull, mos e krijoni pasurinë tuaj me gjykim, tha profetët më të vuajtur, Jeremia (Jer. 17:11), duke përshkruar udhëheqësin e padrejtë, në kohët e fundit, të armatosur kundër së vërtetës, si dhe të gjithë ata që rrokin armët jo me të drejtë dhe jo për përfitim. Dhe nëse është vërtet kështu, atëherë pse po përgatitni regjimente dhe skuadra - jo murgj, por përkundrazi, luftëtarë? Do të ishte e drejtë që ju të dini se përtacia e lodhshme çon në çrregullim të mendimeve. Prandaj, ose mësojini ata të bëjnë një lloj pune, ose zvogëloni turmën, në mënyrë që të mos punojnë shumë për të lypur, madje edhe të përdorin ndihmën e armëve, kur mospërmbajtja, së bashku me përtacinë, i zgjon në bidat. 299. Epark Isidori. Për butësinë ndaj vartësve Nëse jemi të varur nga Zoti dhe kemi nevojë t'i kërkojmë Atij mëshirë, atëherë do t'ua falim borxhet vartësve tanë, në mënyrë që përmes kësaj të fitojmë mundësinë që të mos jemi borxhli ndaj Zotit. Ndërtuesi i anijeve Vonos tha se i mbetet borxh popullit për grurin që u shpërnda në det nga erërat, stuhitë dhe vorbullat. Prandaj, duke i drejtuar punët me drejtësi, ose fajëso stuhinë e detit, ose mos i shfajëso me fatkeqësi gjërat në të cilat mëkatojmë. 300. Domestik i Eparkut Sozomen Ky Vonos, bartësi i kësaj letre, përjetoi fatkeqësi në det: erëra të forta, dallgë mizore - dhe humbi grurin e popullit. Dhe meqenëse ai nuk u bë ndërtues anijesh me vullnetin e tij të lirë, por është ortodoks në besim dhe ka të njëjtën gjuhë me një marinar dhe të kënaq në çdo gjë, atëherë shpëtoje nga pikëllimi, që Krishti të të nderojë me kurorat e pakorruptueshmërisë në ditën e madhe. 301. Theognostu. Tek fjalët: shkopi yt dhe shkopi yt (Ps. 22:4) Shufra jote dhe shkopi yt më ngushëllojnë. Kjo, mendoj, do të thotë: meqenëse, pasi u bëra neglizhent, rrëshqita në mëkat, pastaj me shkopin më mësove maturinë. Meqenëse, duke u ndëshkuar, rashë në frikacak, Ti më forcove me një klub mbështetës. Ushtrimi i asketëve, në mesin e të cilëve jeni bashkuar, le të jetë rregulli i mençurisë për ju. Çfarëdo që të shihni në to tani, konkurroni me të dhe bëjeni, sepse ajo është e mbushur me urtësi të madhe dhe thurin shumë kurora për ata që hyjnë në këtë punë. Natyra njerëzore, e mrekullueshme ime, nuk është e paarritshme për të keqen dhe nuk e ka në vetvete nga natyra, por me vullnetin e saj dhe nga pakujdesia pëson një rënie nga mirësia. Por ajo që njeriu i parë pësoi një humbje, pasi ishte jashtë kufijve të shpëtimit, iu kthye përsëri nga Njeriu i Dytë prej tij, i cili mori mbi vete natyrën tonë të vërtetë. Sepse, duke qenë me të vërtetë Perëndi, ai u bë vërtet Njeri, nga dy natyra, Biri i vetëm i Perëndisë, i cili nuk e ndryshoi atë që ishte kur u bë ky që jemi ne. Dhe më vjen turp për atë që shpesh shkruani dhe më vjen neveri që po bëni diçka të keqe, madje pyes veten se çfarë t'ju përgjigjem - jo sepse nuk di të jap një përgjigje të qartë, por sepse e kursej dëgjimin tuaj si të padenjë, sepse nuk lejohet që një shenjtor t'i japë qenit (Mateu 7:6). Nëse ndaloni së kënaquri me tërbimin, atëherë unë do t'ju tregoj atë që po kërkoni dhe do të provoj pa dyshim atë që nuk besoni. Një sy i dobët nuk mund të shikojë nga afër rrethin e diellit dhe nëse e bën, ai mundon kot; dhe një mendje e papastër nuk është në gjendje të kuptojë asgjë të shenjtë në dobi të saj. 305. Eutonia. Si t'i kuptojmë fjalët: shpirti im është afër tokës (Ps. 119:25)? Psalmisti, duke thënë: "Shpirti im është ngjitur pas tokës", së pari, kjo do të thotë bashkim i shpirtit me trupin, pasi njeriu është nga pluhuri i tokës, dhe më pas - poshtërim arbitrar të vetvetes, të cilin Davidi e tregoi në vetvete për shkak të mëkateve që kishte bërë, duke pritur që ai të ishte i gjallë në shpirt, sipas fjalës së vetë Perëndisë, i përulur18. 306. Tek Theodosius skolastik. Rreth robit Kur karakteri i një shërbëtori dëshmon për drejtësinë e tij, atëherë skllavëria e tij është e paturpshme. Por edhe nëse një fat mizor e solli në skllavëri, atëherë fisnikëria e zemrës e bën të lirë. Dhe që të mos e merrni parasysh këtë mendim të rremë, ju keni një dëgjues të foljeve të pashprehura të Palit, i cili u premton shërbëtorëve një shpërblim të ardhshëm për favorin e tyre aktual dhe nuk bën dallim ndërmjet shërbëtorëve dhe zotërinjve kur zemra e tyre është e paqortueshme (Efesianëve 6:8). 307. Peshkopit Leonti. Për priftërinjtë e mirë Ai ngjalli prej së vdekurish Bariun e madh të deleve (Hebr. 13:20) dhe ju ringjalli ju, që u krahasuat me Të dhe një bari i deleve të Tij, që dhatë jetën tuaj për ta, nga vetë portat e ferrit, në mënyrë që ju, të ruajtur gjatë shumë cikleve vjetore, të jeni siguria e kopesë, një shpresë për dritën tonë. bota, dhe bishave të ligës një David, duke vrarë luanin dhe ariun me shkopin e kryqit, me të cilin dhe me të cilin ju kullotni me mjeshtëri. 308. Ibrahimi. Rreth maturisë Të përshëndesim, Abraham; ji i matur, vigjilent në betejë; sepse konsideroni dhe njihni me siguri fushën asketike si një luftë, të rrethuar nga shigjeta mendore, të cilat janë shumë më të rrezikshme se shpatat sensuale dhe që quhen të ndezura nga ata që e njohin fuqinë e tyre pikërisht nga përvoja (Efes. 6:16). Dëgjoj se ke ikur nga kjo jetë e prishur duke hyrë në fushën e murgjve, por gjuha jote është e pakontrollueshme dhe flet pa u menduar. Kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të ndërtosh një mur të fortë, të padepërtueshëm për armiqtë dhe t'u lëmë një portë për të hyrë. Nëse doni ta mbani murin të sigurt dhe të dukeni të fortë para armiqve tuaj, atëherë me gjithë fuqinë tuaj frenoni gjuhën tuaj, e cila shkakton rënie të menjëhershme dhe të mëdha. 310. Ipeshkvi Kiril i Aleksandrisë Partizani është dritëshkurtër, por urrejtja nuk sheh asgjë. Prandaj, nëse është e dëshirueshme që ju të jeni të pastër nga të dyja të metat, mos shqiptoni dënime të nxituara, por nënshtroni fajin në një gjykim të drejtë; sepse Perëndia, i Cili di gjithçka përpara se të realizohet, denjoi me dashuri të zbriste dhe të shihte britmën e Sodomës (Zan. 18:20), duke na mësuar të bëjmë gjithçka sipas kërkimit të saktë. Sepse shumë nga të mbledhurit në Efes ju thonë me tallje se ju po kënaqni armiqësinë tuaj dhe nuk po kërkoni në mënyrë ortodokse atë që do të kërkohet për Jezu Krishtin. Ai është nipi i Feofilovit, ata flasin për ty dhe shpirti i tij vazhdon. Ashtu si Teofili e derdhi qartazi tërbimin e tij mbi Gjonin Zotbar dhe Perëndidashës, kështu është e këshillueshme që të mburremi për këtë, megjithëse ka një ndryshim të madh midis të pandehurve. 311. Tsar Theodosius. Për sigurimin e Katedrales Nëse gjeni kohë për të qenë personalisht i pranishëm në atë që po diskutohet në Efes, atëherë, e di mirë këtë, gjykimet tuaja do të jenë të pafajshme. Nëse ia lini vendimin urrejtjes rebele të disave ndaj të tjerëve, kush do ta mbrojë Këshillin nga kritikat? Por edhe këtë do ta shëroni nëse nuk i lejoni shërbëtorët tuaj, të ndarë nga një humnerë e madhe - dëshira për t'i shërbyer mbretit dhe për të qenë të zellshëm për Zotin - të përcaktojnë dogma, nga frika se mos sjellin stuhi në gjendjen tuaj, me truket e besimit të tyre të mbrapshtë, duke sulmuar gurin e Kishës. Sepse qëndron e patundur dhe nuk mposhtet nga portat e ferrit, siç premtoi Perëndia që e krijoi (Mateu 16:18). 312. Eulogji. Në përgjigje të fjalëve: Një njeri quhet fik në hardhitë e tij (Luka 13:6) Fiku i Ungjillit është njerëzimi; Pronari i shtëpisë është Zoti dhe Ati; Vnnar - Biri i Zotit, që erdhi për të kultivuar dhe pastruar rrushin tonë, për fikun, që i zoti i shtëpisë urdhëron ta vizitoni, si shterpë, Ai thotë: lëreni dhe këtë verë (8). Nëse ligji dhe profetët nuk i korrigjuan njerëzit dhe ata nuk dhanë frytet e pendimit, atëherë le të vaditen nga mësimet e Mia, vuajtjet e Mia, atëherë, ndoshta, ata do të krijojnë frytin e bindjes, ose përndryshe, në të ardhmen, unë do të fshihem (9), në një epokë tjetër, të pafund, duke i shkishëruar të drejtët e Tu nga një pjesë. Mos e ofendoni Liturgjinë Hyjnore; mos e çnderoni bekimin e frutave; mos e zgjatni pirjen deri në ngopje, mos e shkelni proporcionalitetin duke mos respektuar masën: kur pini verë, mos e pini mendjen, por mbani mend se frytet e para të saj i bën Fryma e Perëndisë me Gjakun e Krishtit, përdorni atë si një i sëmurë që ka nevojë për ndihmën e tij dhe jo si një armik që e kthen verën kundër të gjithëve, veçanërisht kundër vetes. 314. Tek murgu Pelagius. Rreth murgjve që lëvizin nga një vend në tjetrin Efraimit iu shfaqën flokë gri, por ai nuk njihej (Hos. 7:9), duke qenë i ri me pasion. Dhe ju jeni tashmë shumë vjeç, por keni ende një mendim të palëkundur, duke lëvizur nga një manastir në tjetrin dhe duke provuar në secilin se si është vakti. Prandaj, nëse jeni të interesuar për erën e pjatave të yndyrshme dhe përgatitjen e shijshme të ushqimeve të shijshme, atëherë është më mirë të jeni të dashur me zyrtarët dhe të nuhasni zjarret e kuzhinës në qytete, sepse eremitët nuk janë në gjendje t'ju trajtojnë me kaq dëshirë. Nëse jeni ngritur në mënyrë të pavullnetshme në primatin e Kishës, të detyruar nga votat e atyre që zgjodhën, dhe nga dëshira e popullit, madje edhe me forcë, atëherë do të keni si ndihmës Zotin, i cili do të rregullojë përpara fytyrës tuaj gjithçka që të çon në një gjendje më të lartë. Por nëse, siç thuhet, ju keni fituar një thesar të pashitur nëpërmjet parave dhe keni dashur të fitoni priftërinë, si Simoni, atëherë nuk keni asnjë pjesë ose pjesë në këtë (Veprat e Apostujve 8:21); dhe çfarë vijon, unë e lë, duke ju kursyer dhe duke mbajtur parasysh një gjë: Kajafa gjithashtu bleu priftërinë kur e armatosi me Krishtin. Prandaj, kushdo që blen priftërinë rezulton të jetë Kajafa Krishti-vrasës, sepse atë që nuk mund t'i besohet një personi sipas veprave të tij, ai e fiton me dhurata të paperëndishme 19. Ashtu si një çift prindërish do të shpëtohen për hir të lindjes së fëmijëve (1 Tim. 2:15), nëse kujdesen vetëm për jetën e fëmijëve të tyre, kështu ata do të përjetojnë të kundërtën e kësaj nëse neglizhojnë t'i shpëtojnë ata. Po, dhe do të ishte qesharake të nderonim kujdesin e madh të një kali të ri, që në ditët e para të ekzistencës së tij, duke i kushtuar vëmendje ecjes së tij, ushqimit, pijeve dhe çdo lloj stërvitjeje, megjithëse çmimi i tij është i ulët, përdorimi i tij është i parëndësishëm dhe jetëshkurtër dhe humbja nuk është e rëndë, por lëreni njeriun që Zoti krijoi, të nderuar me shëmbëlltyrën e Tij dhe duke e rikrijuar atë kudo që donte, të mos nxitojë në H. ndjekin atë që ai nuk do të thotë rininë e shkelur. Nëse e para ju duket e dobishme, atëherë mbrojini fëmijët tuaj duke ruajtur ndershmërinë. Ju e nderoni mirë Zotin duke na sjellë frutat e para te ne dhe të dhjetën e të gjithë frutave të tokës tuaj Dhuruesit. Ajo do të vazhdojë për ju për shumë vite dhe, si tani, do të ruajë kënaqësinë në atë që ju nevojitet dhe më pas do të sjellë gëzim të përjetshëm. Një murg erdhi në shkretëtirën tonë, duke mbajtur mbi vete vulën e dorës suaj të djathtë të nderuar, të cilën ju dini si t'ua impononi dishepujve tuaj. Dhe kur pyetëm për arsyen e ardhjes së tij, ai filloi të na kërkonte që t'ju kërkojmë falje dashurisë suaj për një shkelje të parëndësishme në të cilën ai ra nga injoranca. Prandaj, nëse rënia në keqbërje nuk është bërë e zakonshme për të pas shkeljeve të përsëritura të pendimit dhe ai nuk ka mësuar të ikë prej jush për të kënaqur stomakun ose vullnetin e tij, atëherë për hir tonë mos ia refuzoni faljen. Nëse ai është i tillë që përbuzja nuk do ta korrigjojë, atëherë le të mos i shërbejë letra jonë në favor të tij, por le të qëndrojë jashtë heshtjes vëllazërore, që në heshtjen e moralit vëllazëror të mos lindë prej tij mendjemadhësia dhe valët vorbulla. Sepse edhe ligji na urdhëron ta bëjmë këtë, duke i dëbuar lebrozët nga kampi (Numrat 5:12). 319. Presbyter Dorotheus. Rreth të qeshurës Nëse një prift emërohet dhe duhet të jetë një shëmbëlltyrë për tufën (1 Pjet. 5:3) dhe drita e Kishës (Mat. 5:14), atëherë morali i tij duhet të jetë i ngulitur te vartësit e tij, si vula në dyll. Prandaj, nëse doni të jeni të lehtë, atëherë mos toleroni lojërat dhe talljet, në mënyrë që të mos mësoni shumë për çrregullim. Prifti është Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm (Mal. 2:7), por Engjëlli nuk njeh të qeshura, duke i shërbyer Perëndisë me frikë. 320. Te murgu Talassia. Në përgjigje të fjalëve: Askush të mos jetë kurvërues apo ndotës si Esau (Heb. 12:16) Duke ditur saktësisht se ngopja lind pasionet dhe grykësia të çon në epsh, atëherë më kot, mendoj, ju pyetët se si mund t'i shpjegoni fjalët: por askush nuk është kurvërues ose ndotës, si Esau, në të cilin Shkrimi e akuzon Esaun se është bërë tradhtar i të drejtës së parëbirnisë për hir të ngopjes së barkut. Sepse, pasi tregoi se ishte grykës, kjo tregonte mjaftueshëm se ai ishte edhe kurvërues edhe ndotës. 321. Peshkopit Palladius. Tek fjalët: në mëngjes ata mundën të gjithë mëkatarët e tokës (Ps. 100:8) Psalmisti, duke thënë: në mëngjes u rrahën të gjithë mëkatarët e tokës, përshkruan ashpërsinë, pagabueshmërinë dhe maturinë e drejtësisë; gjegjësisht se as acarimi dhe as dehja nuk e pritën për ta rrahur. Sepse, nëse zemërimi i tij e acaroi dje, ai zbutej gjatë natës; dhe nëse dehja ishte e madhe në mbrëmje, ajo dobësohej mjaftueshëm nga gjumi; prandaj, me duar dhe mendime të pastra, u armatos kundër atyre që mëkatojnë përpara Perëndisë. 322. Për lexuesin Timoteu. Për faktin se nuk duhet të hyjë në debat me të paditurit Ashtu siç është e pasigurt të shkosh në një udhëtim nëpër vende të pabanuara me një person absurd, ashtu nuk është e lehtë të bësh një bisedë të mësuar me një person injorant. Njëri do t'i përdorë të gjitha fuqitë e tij në shkretëtirë nëse i thuhet ose bëhet diçka e papëlqyeshme për të, dhe tjetri, nëse jo gjithçka thuhet për shkak të injorancës së tij, nuk do t'i japë vend në univers asnjë fjalimi të mençur dhe asnjë njeriu të virtytshëm. Sepse marrëzia pëlqen të tregojë guxim më shpesh, dhe tani do të zbuloni se ajo zë vendin e parë kudo: nuk është pa të, siç do ta shihni, që Kisha qeveriset dhe nuk është pa të që përbëhet rendi shoqëror dhe vetë mbretëria. Për shkak të kësaj, e keqja shumohet dhe servilizmi është i ngjeshur me fuqi kudo. Prandaj, toleroni me guxim njeriun budalla, sepse është e këndshme për atë që është i urtë në Zotin të qëndrojë indiferent në prani të njerëzve të marrë. 323. Arqipeshkvit Kirill Shumë dëshmi të Shkrimit dhe pikëpamje aktive shpjegojnë në mënyrë të pagabueshme mësimin e vërtetë për mishërimin e Zotit, megjithëse ky mister është përtej mendjes dhe fjalës sonë. Dhe që Zoti i Vërtetë dhe ekzistues u bë me të vërtetë Njeri, pa ndryshuar në atë që ishte dhe pa marrë atë që nuk ishte, në dy natyra një Bir, i pafilluar dhe i pafund, u shfaq kohët e fundit dhe i përjetshëm - këtë nuk do ta mohoni, duke pasur shumë konfirmim për këtë nga babai ynë i shenjtë Athanasius i Madh, një njeri që depërtoi në mënyrë të paranatyrshme në Hyjnore. Ti, i nderuar, duhet të jesh gjithmonë i pandryshueshëm, të mos ndryshosh gjërat qiellore nga frika dhe të mos e gjesh veten në kundërshtim me veten. Sepse, nëse ajo që ke shkruar tani krahasohet me atë që ke shkruar më parë, do ta gjesh veten ose fajtor për lajka, ose një shërbëtor mendjelehtësie, sikur të të pushtoi kotësia dhe të mos imitove në bëmat e tua asketët e mëdhenj të shenjtë, të cilët vendosën më mirë të vuanin gjatë gjithë jetës së tyre në anën e dikujt tjetër, sesa të lejonin urtësinë joortodokse të arrinte tek urtësitë e tyre. 325. Tek murgu rishtar Kiri. Rreth abstinencës së gjuhës Ligji i filozofisë së sigurt, rregulli i pastërtisë së rreptë përcaktohen nga Pali Zotbar: ne duhet t'i vrasim të gjitha të këqijat që janë në tokë (Kol. 3:5). Prandaj, nëse keni ndërmend t'i ndiqni mësimet e tij (sigurisht që do ta bëni nëse dëshironi të bëni një jetë asketike), atëherë frenoni shpejtësinë e gjuhës, sepse gjuha është më e rrezikshme se të gjithë anëtarët tokësorë, pasi është më e vështira për t'u mbajtur. Më në fund, ndale paturpësinë tënde, Gjon; shikoni shthurjen e madhe dhe të papërshkrueshme të veprave tuaja; ose si mbajtës i armëve dhe luftëtar i ligjshëm me të drejtë, dilni të luftoni barbarët, ose silluni në qytet si qytetar i mirë dhe ruani mirësjelljen. Ju, siç mësova, bëni pushtime të kasolleve të manastirit dhe vidhni dorezat e fermerëve për t'i përvetësuar për vete, duke shpallur mësime të padenjë dhe duke e mbrojtur me kokëfortësi. Prandaj, kujdes që të mos përjetosh ndonjë stuhi dhe të mos pësosh largimin e drejtë të anëtarëve të tu, që këtu të dënosh me verbëri, e atje të ruhesh nga zjarri. Thirrja, tërbimi dhe zemërimi janë shumë më të mëdha se blasfemia, sa Pali i madh dhe i urtë preferoi zemërimin sesa blasfeminë (Efes. 4:31). Dhe se blasfemues, natyrisht, është ai që fyen Zotin me blasfemi - kjo ka qenë gjithmonë e njohur për të gjithë. Prandaj, nëse keni mësuar se blasfemia është më e keqe, d.m.th zemërimi, me të cilin ju sillni çdo të keqe në jetë, atëherë ose lëreni atë, ose mos u turpëroni kur të thonë blasfemues. Të tjerët me tallje ju thonë se keni një gjuhë të papërmbajtur, se në ju ka një lumë të tërë burimesh shpifjesh, duke marrë dhe derdhur me bollëk rrjedhat e tij, të cilat e zhytin një person në një det mundimesh. Nëse doni të shmangni këtë det, atëherë më mirë gjeni një depo me përrenj të gjallë, që të jep që të mos kesh kurrë etje dhe të vendos një roje në gjuhën tënde që të mos devijojë në fjalët e ligësisë (Ps. 141:4). 330. Didyma. Për fjalët: kocka ime nuk është e fshehur (Ps. 139:15) Davidi i madh, duke kënduar në psalter shkakun e krimit të paraardhësve të tij dhe duke iu lutur Zotit që ta falte me dashamirësi, ashtu siç përshkroi dijen e Zotit, nga e cila nuk fshihet asgjë, ai gjithashtu shprehu mirënjohjen e Adamit pas rënies, duke thënë: "Kocka ime nuk ishte e fshehur prej teje, ajo që ti ke bërë në fshehtësi, që nuk është fshehur nga ti gruaja ime", nga kocka ime, duke më vënë në gjumë në një gjumë të thellë; përkundrazi, gjërat tona të fshehta ishin të njohura për Ty, i cili e krijove atë në fshehtësi. 331. Atij. Çfarë do të thotë kur thuhet: Sytë e tu e panë të zbërthyerin tim (Ps. 139:16)? Si një person me mendje delikate dhe një studiues inteligjent, nuk mund të mos dini diçka, sepse, pasi keni mbledhur gjithçka në mënyrë të përsosur në rininë tuaj, gëzoni paqen në pleqëri. Sytë e tu kanë parë atë që unë nuk kam bërë - atë që nuk e kam vënë ende në veprim, thotë Adami, ti e sheh si tashmë të përsosur dhe e njeh të palindurin si të lindur tashmë. Por mund të kuptohet në një mënyrë tjetër: mirësia ime, thjeshtësia ime dhe papërsosmëria ime (dhe përfaqësimi mendor shpesh quhet vepër në Shkrim) Sytë e tu kanë parë dhe në librin tënd do të shkruhet gjithçka, domethënë nuk ka asgjë që nuk e dinit ose që ishte fshehur prej Teje, por ti e di edhe të ardhmen, dhe ti e sheh mirësinë time, se si nga padituria ime harrohet gjithë mendimi im në injorancën time. memorie. 332. Eustatius. Rreth peshkopit Eusebius Ligësia e tij mjafton për një ditë, tha Zoti Krisht (Mateu 6:34), sepse edhe vuajtja e një dite prodhon harresë të një gëzimi të madh. Dhe vetë peshkopi i mirë Eusebius mjafton për të mbushur gjithë Kishën me konfuzion. Dhe meqenëse ai gjeti bashkëpunim në armiqësinë tuaj, kjo mjafton për të prishur rendin e gjithë universit. Prandaj, të gjithë priftërinjtë dhe njerëzit e thjeshtë dhe shërbëtorët e Perëndisë që punojnë në vetmi, kanë një lutje: ose që vrazhdësia jote të ndahet nga ligësia e tij, ose të shndërrohen në dashamirësi dhe prirje ndaj një jete të shoqërueshme, ose që shpirtgjerësia e Perëndisë të ndryshojë në ashpërsi dhe të të shpërblejë me ndëshkime të denja për gjithçka, dhe për atë që ke planifikuar për gjithçka që ke bërë gati: për atë që ke planifikuar. njëri-tjetrin me. Njerëzit zakonisht gjykojnë madhështinë e fyerjeve ose mundimeve nga moria e dëshmitarëve; dhe të njëjtat fyerje dhe mundime, nëse nuk i durojmë para shumë njerëzve, konsiderohen më pak të rënda. Dhe nëse është vërtet kështu, atëherë shikoni çfarë do të ndodhë me ne kur të fillojmë të japim llogari para gjithë njerëzimit dhe para ushtrisë së Engjëjve, dhe aq më tepër kur nuk ka vend për asnjë paturpësi, sepse mëkatet do të na ndjekin si hije? Në atë që thuhet: qani për të vdekurit, sepse drita është zhdukur (Sir. 22:9), është urdhëruar që të mos vajtohen të gjithë të vdekurit, por të qahen vetëm për ata që kanë vdekur në vepra dhe që nuk kanë ecur në rrugën e të gjallëve, prandaj janë të privuar nga drita e ardhshme. Ai që donte të bënte një vepër të mirë, por nuk mundi të ndihmonte, mos e fajësoni për pasojat e veprës, por nderojeni për qëllimin e tij, sepse nga natyra ai ishte i shtyrë për të bërë atë që duhej bërë, megjithëse nuk kishte fuqi për ta bërë këtë dhe nuk ishte në gjendje ta realizonte atë. 336. Kinigia. Rreth grykësisë Pali, ose më mirë kushdo që njeh gjërat qiellore, nuk të këshillon, duke pretenduar se barku dhe dëshirat e saj do të shfuqizohen (1 Kor. 6:13). Perkundrazi je i zene plotesisht me vaktin, me gjithe luks te kenaq vetem laringun, barkun e konsideron Zot. Prandaj, nëse mendoni se gjithçka do të përfundojë me jetën reale, atëherë do të përpiqeni mirë, duke e ngarkuar veten me ushqim. Dhe nëse besoni se diçka do të ndodhë pas kësaj jete, atëherë përgatituni për largim. 337. Djakonit Isidore. Çfarë kuptimi kanë fjalët: edhe përpara pazarit apian dhe tre hanxhinjve (Veprat 28:15) Çfarë tha Luka në Veprat e Apostujve: edhe përpara tregut Apian dhe tre tavernave - do të thotë disa vende përpara Romës; dhe në njërën prej tyre, me siguri, kishte një lloj imazhi të Apiut, prandaj u quajt tregu i tij, ashtu siç edhe sot e kësaj dite vendet ku vendosen imazhet mbretërore quhen tregu i filanit; dhe me taverna, në gjuhën e romakëve, të quajtura labernae, nënkuptojmë një lloj bujtinë. 338. Agelis, ndjekës i Novatus. Kundër Novatianëve Në mbrojtjen tuaj, ju parashtroni fjalë boshe, duke bërë një ankesë të dhimbshme dhe duke pretenduar se diktimi hyjnor me të cilin priftërinjtë u jepet fuqia për të falur mëkatet e njerëzve nuk ka fuqi. Por nëse nuk ka fuqi, atëherë, pa dyshim, çdo gjë tjetër është e paqëndrueshme dhe ne shpresojmë më kot, siç mësoni ju. Nëse keni aq shumë paranjohje sa e dini se çfarë po vërehet për gjykimin, atëherë me të drejtë dënoheni para Gjykimit, pasi jeni bërë një lloj eksperti i zemrës përmes mendjemadhësisë. Dhe nëse ju, si person, bëni pjesë të një race mëkatdashëse dhe, natyrisht, dëshironi të vini në Gjykim, ku ata do të kërkojnë llogari nga ju, atëherë mos e prisni gjykimin e Zotit për veten tuaj dhe më mirë thirrni mëkatarët në pendim, në vend që t'i zhytni në dëshpërim. Shpirtrat egoistë dhe ndëshkimet e tyre përshkruhen në Shkrim për dëlirësinë tonë, në mënyrë që të shmangim imitimin e tyre dhe të mos përjetojmë të njëjtat gjëra që ata durojnë. Prandaj, nëse e duam pasurinë dhe jemi të pakujdesshëm ndaj bamirësisë, atëherë e dimë nga Shkrimi Hyjnor se një person i tillë do të kënaqet me djegien e zgjatur në zjarr. 341. Peshkopit Eusebius. Tek fjalët: Ijet tuaja të ngjeshura (Luka 12:35) Pa dyshim pranoni urdhërimet e Ungjillit, duke urdhëruar: ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura. Ata kërkojnë që ju të lidhni dëshirat epshore dhe t'i ngrini mendimet tuaja në zgjim dhe ju që kënaqeni me epshin, zemërimin, xhelozinë, dashurinë e paautorizuar dhe jeni gati të bëni gjithçka vetëm për të kaluar jetën tuaj në kundërshtim me ligjin hyjnor. Kujdes, o përçmues, që para mundimit atje të mos përjetosh një dorë të lartë, si këtu dhe atje duke vuajtur dënimin për keqdashje të tepruar. 342. Seleukus. Rreth përulësisë Ji më të përulur në urtësinë tënde dhe jo vetëm fol me përulësi, që të mos kesh pranë vetes qortim fjalësh në vepra; Është më mirë të thuash, tregoji veprat me fjalë, në mënyrë që fjalët të jenë të njëjta me veprat, dhe fjalët të mos përgënjeshtrohen me vepra. 343. Tek Siluani. Rreth mirësisë së Zotit Është me vullnetin tuaj që fuqia e dogmës hyjnore të fshihet nga ju, dhe jo nga mosnjohja e së vërtetës. Se Zoti është Krijuesi i Engjëjve, Profeti e vërteton këtë, duke thënë në teologji për Zotin: Me dorën e Tij do të krijoni gjithë ushtrinë e qiellit (Hos. 13:4). Dhe se Ai është Krijuesi i ujërave dhe i reve, Davidi thërret për këtë në këngët e tij: ujërat që janë mbi qiejt le të lëvdojnë emrin e Zotit; ashtu siç foli Ai, ndodhi (Ps. 149:4-5). Dhe Vetë Perëndia i foli Jobit gjatë stuhisë: Ai vuri një re si mbulesë për detin (Jobi 38:1–9). Dhe se Krijuesi dhe i Miri, Zoti thotë për këtë: dielli shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45) - kjo është dëshmi e mirësisë më të madhe! Ndëshkimi për mëkatet që Perëndia vendos për korrigjimin tonë nuk duhet të quhet zemërim apo indinjatë, por më tepër këshillë. Nëse disa e konsiderojnë këtë si zemërim, atëherë me këtë ata shpallin dashurinë e Zotit për njerëzimin, duke besuar se Zoti pranon një gjendje pasioni për hir të njerëzve, për të cilët Ai u bë burrë. 345. Eustatius. Rreth grykësisë Dhe është shumë e lehtë për mua, më i shkëlqyeri, të të bëj lajka, sepse mund të të pëlqej në mënyrë të rreme dhe të trazoj me lehtësi shtegun e këmbëve të tua (Is. 3:12), pra ti që duhet të qëndrosh i gëzuar dhe t'i kërkosh Zotit mëshirë dhe bujari, të të shtyjë në përtaci dhe të të bëjë të shkujdesur. Por Perëndia, i cili foli me Davidin, nuk më lejon ta bëj këtë, duke premtuar se do ta demaskoj atë që mori pjesë në tradhti bashkëshortore si mëkatar (Ps. 49:19-21). Prandaj, nëse i doni lajkat e rreme, atëherë toleroni ata që ju mashtrojnë. Dhe nëse dëshiron të shkosh te Zoti, dëgjo këshillën time dhe shuaj tërbimin e grykësisë, duke dobësuar ndezjen e epshit në vetvete, sepse teprimi na tradhton në atë flakë. 346. Kelsu. Për verbërinë e Palit dhe pse Perëndia i flet atij nga qielli Ashtu si leshi, i cili është përgatitur për të marrë ngjyrën e kuqe të ndezur, për shkak të çmueshmërisë së rrobave që do të bëhen prej tij, vihet nën një shtypje shumë të fortë, ashtu edhe Pali shumë i mençur, i shkëputur nga marrëzia e judenjve, ishte nën shtypjen e tre ditëve të verbërisë, që ai vetë të bëhej i kuq i kuq i Perëndisë dhe të inkurajonte të gjithë njerëzit e njëjtë. 347. Martinian dhe Zosima. Rreth pandjeshmërisë Nëse nuk e ndjen dënimin e Zotit, që të ka rënë në kuptimin tënd, dhe nuk i pranon kujtimet tona të pendimit, atëherë je një lloj ferri dhe shkatërrimi i ngjashëm me Karibdisin, i cili përthith në mënyrë të pakthyeshme çdo gjë që i është dhënë, goja e së cilës le të ndalojë Krishti, Sunduesi i të gjithëve, që edhe ju të filloni t'i zbatoni urdhërimet e Perëndisë, ndonëse është e ndryshueshme dhe e këndshme. 348. Tek Siluani. Për faktin se ai e vuri peshkopin e tij në telashe Judenjtë bënë të njëjtën gjë në kohët e lashta, duke ofruar flijime bujare dhe duke vrarë me gurë mësuesit dhe zbatuesit e ligjit; Këtë, duke u konkurruar me ta, e bëtë edhe ju, duke e dekoruar kishën e Perëndisë me dhurime dhe duke i nënshtruar telasheve bariun e tij. Kjo do të thotë që oferta juaj e dhuratave nuk ishte nga dashuria për Perëndinë, por nga kotësia, e cila merr shpërblimin e saj këtu. 349. Atij. Rreth presbiterit Nëse me të vërtetë synon t'i sjellësh dhurata Perëndisë, atëherë mos e çndero ndërmjetësin e dhuratave, duart e të cilit Perëndia, nga dashuria për njerëzimin, deshi t'i përdorë për t'i shërbyer Atij. Sepse prifti, edhe nëse është i ndotur, siç thoni ju, nga një lloj jete e shkujdesur, do të japë llogari për veten e tij, por megjithatë ai është një engjëll i Zotit të Plotfuqishëm (Mal. 2:7), si në fshehtësinë e ritit të shenjtë hyjnor, ashtu edhe në faktin se ai i shërben shpëtimit të shumë njerëzve. Edhe sikur të mos kishit lexuar për ndarjen e grurit nga egjra, dhe se njëra mbahet për zjarr, e tjetra për hambar (Mateu 3:12), atëherë edhe në këtë rast nuk mund të justifikoheni me injorancë, sepse njohuria për gjithçka që është më e mira i komunikohet natyrës. Sepse ata na mësuan të mos bëjmë atë që nuk duam të durojmë. Dhe nëse brenda vetes ne kemi njohjen e së mirës dhe na mësohet qartë e njëjta gjë nga ligji i Zotit, atëherë pse jeni të rrëmbyer nga frymëmarrjet epshore, të cilat ato i ngrenë lart si egjra? Prandaj, shikoni: fundi i përkohshmërisë është një zjarr që ose pastron ose digjet deri në fund. 351. Amon. Rreth Kapadokëve Çfarë keni të përbashkët me këtë racë shtazore? Çfarë keni të përbashkët me filistinët? Pse hyni në marrëdhënie me njerëz armiqësor? Pse po bini në konflikt me kapadokët? Pse po armatosni Gjigantët Gjigantë kundër vetes? Pse i acaroni të fuqishmit me verë? Pse zemëroni qentë e çmendur, pendimi i të cilëve është vdekja? Pse përdorni gjuhë shpifëse? Pse i detyroni njerëzit të mendojnë keq për ju, duke e barazuar veten me njerëz që asnjë njeri i matur nuk do t'i zgjidhte as për skllevër? Morali i kapadokëve që tani janë bërë të famshëm kudo janë të padenjë, siç thoni ju, për Etërit e Shenjtë të lashtë dhe ju mendoni se kapadokët nuk e kanë origjinën prej tyre. Por unë jam i mendimit se edhe ata shenjtorë ishin kapadokianë dhe kjo më së shumti shërben si shenjë e natyrës së keqe të kapadokëve aktualë. Sepse, nëse shenjtorët nuk do të kishin ndriçuar prej tyre, atëherë ky popull që ishte në të keqe do ta kishte pasur mashtrimin e tij brezash si justifikim si diçka të lindur dhe të tjerët do ta kishin njohur Krijuesin si fajtor të shthurjes së tyre. Por kur vetitë natyrore shkëlqenin te këta njerëz që mbartin Perëndinë, atëherë bëhet e qartë se ajo që është e dukshme në kapadokët e sotëm është çështje e vullnetit të tyre. 353. Simfora. Për fjalët e shkrimit: Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij (Gjoni 5:19) Kjo: Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë, nuk është shenjë e pafuqisë, por e pamundësisë që Ati të ketë një vullnet dhe Biri tjetër. Por nëse Biri sheh atë që po bën Ati dhe Ati bën atë që dëshiron në këshill, atëherë rrjedh se Biri sheh edhe vetë këshillën e Atit, sepse vetë vullneti i Perëndisë është tashmë krijim. Dhe nëse Biri sheh atë që është e dëshiruar në këshillën e Atit dhe merr pjesë në vullnetin, atëherë, siç është e qartë, ai merr pjesë edhe në natyrë. Rrjedhimisht, Ati dhe Biri kanë një thelb, si dhe një vullnet. 354. Serina. Për magjistarin të cilin Pali e verboi me fjalinë e tij Veprimi i Apostullit me magjistarin, më i arsyeshmi, nuk është në kundërshtim me ligjin e Zotit, i cili na urdhëron të duam armiqtë tanë. Por duke qenë se magjistari korruptoi mënyrat e predikimit (Veprat e Apostujve 13:10) dhe e mbajti Anthipatin nga besimi, me ndihmën e të cilit i gjithë populli mund të çohej lehtësisht drejt shpëtimit, Pali e disiplinon blasfemuesin me të njëjtën masë që përdorej me të për ta këshilluar, duke imponuar verbëri, me anë të së cilës ai vetë u bë dishepull i Krishtit. Sepse ai mësoi të shëronte mosbesimin me të njëjtin ilaç me të cilin ai vetë u shërua nga mosbindja nëpërmjet lidhjes me ligjin. I Dërguari tha: deri në kohën (11), duke i dhënë vullnetit të magjistarit lirinë nga vetja për ata që varen nga kthimi i dritës përmes korrigjimit të moralit. 355. Lisimaku. Çfarë nënkuptohet me fjalët: më pastro këtë ditë dhe mëngjes dhe le të shpërndahen rrobat. Dhe a mund të jenë gati gjatë ditës (Eks. 19:10–11)? "Le të vishen rrobat sot dhe në mëngjes dhe le të jenë gati ditën e tretë", thotë Shkrimi, duke e bërë të qartë sa vijon: në dy Dhiatat dhe kuptimin e tyre, ata që kanë fituar pastërtinë e jetës dhe kanë gjetur pastërtinë e besimit, udhëhiqen në ringjalljen treditore të Zotit, e cila quhet edhe mbretëria e qiejve. Sepse fjala sot shpreh gjendjen sipas ligjit, dhe fjala mëngjes nënkupton të vërtetën e Ungjillit, siç tregohet në ligj dhe shpallet sipas ligjit. 356. Seleukus. Rreth abdikimit të Pjetrit I pari midis Apostujve, pasi e mohoi Zotin tre herë, vuri në dukje mëkatin e të gjithë njerëzve që tre herë hodhën poshtë Krijuesin: si kur u dha urdhërimi i parë, ashtu edhe kur u vendos ligji i shkruar, dhe kur Fjala - Perëndia ynë - u bë mish. Dhe ky mëkat u shërua gjithashtu me pendim të trefishtë dhe duke ofruar një kurë që i përgjigjet ulçerës dhe duke treguar se ardhja e Zotit ishte shërimi për të gjitha të këqijat. Fjalët: para se edhe alektori nuk do të qajë (Mateu 26:34) - do të thotë: para se të zbardhë dita e ringjalljes, sepse këndimi i këtyre zogjve dëgjohet kur afrohet agimi, por ende ka një hije në tokë. Prandaj, para fillimit të lindjes së diellit jetëdhënës, zëri i zogut u bë një akuzues i heqjes dorë, që nënkupton edhe zhdukjen e natës së mallkimit dhe ndriçimin e dritës së jetës. Se raca njerëzore është tërhequr tre herë nga Perëndia - Zoti Vetë e bëri të qartë këtë, duke thënë se Ai erdhi tre herë dhe nuk gjeti fryt në fikun (Luka 13:7), të gjitha dëmet e të cilave Ai i shëroi në vetvete, duke vendosur që fiku të mos jepte më frytet e krimit. Apostazia e parë është një shkelje e urdhërimit që urdhëron të mos hani nga pema në mes të parajsës (Zan. 3:3). Ligësia e dytë gjatë ligjit ishte lidhja e hebrenjve me viçin. Dhe ligësia e tretë gjatë kohës së hirit është mohimi i atyre që thanë: jo imamët e mbretit, por Cezari (Gjoni 19:15) dhe ata që refuzuan Zotin e lavdisë. 360. Feon. Për fjalët e Shkrimit: Unë jam buka e jetës (Gjoni 6:35) Zoti quhet bukë, duke e quajtur Veten me këtë emër; sipas kuptimit të zbuluar fillimisht - si një ushqim shpëtues për të gjithë, dhe në kuptimin misterioz - si të kesh futur kvas në përzierjen njerëzore, duke e pastruar dhe, si të thuash, duke e pjekur me zjarrin e Hyjnisë së Tij dhe duke u bërë një me Të si një person i vetëm dhe një Hipostazë e nderuar. 361. Eustatius. Rreth grykësisë Injoroni ushqimet e shijshme, sepse shpejt kthehen në asgjë dhe kur hahen kanë një çmim të madh. Konsumimi i tyre mbi nevojën tani shkakton sëmundje dhe në të ardhmen jeta e ekspozon njeriun ndaj përgjegjësisë në Gjykim. 362. Leonid. Për bekimin e fëmijëve nga Patriarku Jakob Bekimi i patriarkut, i shoqëruar me urime të mira, që ai u dha bijve të Jozefit, nuk u përmbush vetëm mbi ta, por shërbeu si një prototip i gjësë më të rëndësishme. Sepse ndërrimi i duarve (Zan. 48:14) parafytyroi Kryqin shpëtimtar dhe preferenca e djalit më të vogël i drejtohej njerëzve të rinj, sikur të shpallte nëpërmjet këtij imazhi: kur të shfaqet Kryqi për bekim, atëherë të rinjtë do të lartësohen dhe do të përulen (Luka 14:11). 363. Serina. Për fjalët e Elizabetës: dhe nga i marr këto gjëra (Luka 1:43)? Mos u shqetësoni aspak profecia e Elizabetës, e cila thotë: Nga i marr këto gjëra, që nëna e Zotit të vijë tek unë (Luka 1:43)? Sepse Ai që vendosi që Pagëzori të formohej në të dhe, para se të dilte nga gënjeshtra, e shenjtëroi Pararendësin si Profet (Jer. 1:4), Ai gjithashtu e informoi atë për zbulimin e sakramentit. Meqenëse ata që janë ende në barkun e nënës janë të privuar nga dhuntia e të folurit për shkak të papjekurisë së tyre, nëna shërbeu si instrumenti i gojës për Pagëzorin, duke nxituar të predikojë Shëlbuesin. 364. Pomasius. Si duhet të nënkuptojmë: Lavdëroni Atë me zë borie (Ps. 150:3)? dhe për instrumentet muzikore të përmendura në Shkrim Lëvdojeni Atë në timpan dhe në fytyrë, me tela dhe në organe (4), thotë Psalmisti, duke mos i besuar himnet hyjnore tunxhit kumbues dhe jo veglave të këndshme, por na urdhëron ta bëjmë mishin tonë një timpan, domethënë të mos kemi asnjë lëvizje pasionante, por të vdekur në gjymtyrët e tij tokësore. Dhe nën emrin e fytyrës, ai kërkon harmoni konsonante në Kishë, me vargje nënkupton ndjenjat tona, të cilat goditen nga kërcitja e gjuhës, që çdo njeri që është i kënaqur me Zotin dhe i bekuar nga njerëzit të dalë organ. 365. Leonid. Pse Jakobi, duke vdekur dhe duke i bekuar bijtë e tij, nuk mund të tregonte të ardhmen e tyre? Jakobi, pasi kishte premtuar të tregonte të ardhmen (Zan. 49:1) dhe duke u përshkruar bijve të tij atë që u kishte ndodhur tashmë, nuk veproi në kundërshtim me premtimin, por gishti i Perëndisë preku ndjenjat e tij dhe ai u urdhërua të mbante heshtje të denjë. Sepse, pasi mendoi t'u fliste bijve të tij për mishërimin e ardhshëm prej tyre sipas ekonomisë së Zotit, ai ra në harresë të asaj që kishte planifikuar, duke zëvendësuar atë që nuk ishte realizuar ende me të kaluarën. Juve, iu tha atij, pasi keni fituar një zemër të denjë për një sakrament kaq të madh, me të drejtë ju është besuar njohja e tij, por ata nuk do të kenë të njëjtën devotshmëri si babai i tyre. Nëse kërkojmë prova në Shkrim për atë që është shkruar, atëherë profetët më të qartë, Isaia, që përshkruan hutimin e Jakobit dhe pengesën në përmbushjen e qëllimit të tij që hasi, pasi kishte planifikuar diçka tjetër dhe kishte thënë diçka tjetër sipas urdhrit që i ishte dhënë, flet për këtë kështu: "Ti i ke folur Zotit tim dhe ia ke thënë Zotit rrugën time, dhe atë që i ke hequr Zotit, gjykimi dhe u largua prej meje (Isa.40:27), sepse Zoti, i cili e donte Jakobin, nuk i hoqi asgjë përveç përmbushjes së premtimit që iu dha bijve të tij, për shkak të largimit të tyre të parashikuar nga devotshmëria. 367. Për murgeshat që shkojnë shpesh në qytet Nëse nuk ju intereson turpi natyror dhe vetë asketizmi, nuk keni frikë nga çlodhja që prodhojnë qytetet si nga shikimi, ashtu edhe nga dëgjimi dhe për më tepër, nuk keni frikë nga një stuhi e ardhshme, atëherë bëni mirë të shkoni shpesh në qytet. Dhe nëse i qëndroni të parës dhe nuk doni të dëgjoni për këtë të fundit, atëherë shmangni luftën me trazirat e qytetit, të cilat asketizmi i thumbon me shigjeta të tmerrshme. 368. Seviru. Rreth mendjemadhësisë Ashtu si vetë natyra nuk e lejon delen të kullosë me një luaneshë, ashtu nuk e lejon fare mendjemadhësinë të qetësohet me jetën monastike, sepse e para është shtazarake dhe e pakontrollueshme, kurse e dyta me përulësi i pranon të gjitha të mirat dhe i duron pikëllimet me durim të madh. Prandaj, nëse je gati të praktikosh jetën monastike, atëherë hiq dorë nga mendjemadhësia, që nëpërmjet saj të mos të dëmtojë ai që ngriti qafën kundër Zotit dhe dëshiron t'i ketë të gjithë si konkurrent për lartësimin dhe rënien e tij. 369. Kira. Se për të lexuar nuk duhet të preferohet asgjë se sa librat e pranuar dhe të shenjtëruar nga Kisha Çdo shkrim që ka në mendje devotshmërinë është i shkëlqyer dhe i denjë për miratim dhe lavdërim. Rrotullat e shenjta të Shkrimeve Hyjnore të vërtetuara janë hapat e ngjitjes drejt Zotit. Prandaj, pranoni si ar të kulluar gjithçka që ofrohet në Kishën e Perëndisë dhe të rafinuar nga Shpirti Hyjnor i së vërtetës. Dhe atë që është jashtë përdorimit të kishës, edhe nëse përmban diçka që ngjall respekt, lëreni për ta gjetur dhe ruajtur atyre që nuk janë të përfshirë në bëmat tuaja dhe që gjejnë vlerë të veçantë në të folurit tingëllues, edhe nëse mbulon disa fabula heretike. 370. Kirili i Aleksandrisë. Rreth grindjes Shembujt nga Shkrimi Hyjnor më trembin dhe detyrohem të shkruaj për çfarë duhet të shkruaj. Sepse nëse jam baba, siç thoni ju vetë, atëherë kam frikë nga dënimi në të cilin ra Eli, sepse nuk u dha dëlirësinë bijve të tij që mëkatuan. Dhe nëse, siç e di më saktë, unë jam djali para jush, që mbaj imazhin e Markut të madh, atëherë kam frikë nga dënimi që pësoi Jonathani që nuk e ndaloi të atin, i cili kërkonte magjistaren. Sepse, meqë mundi të ndalonte, ai vdiq në betejën e atij që kishte mëkatuar më parë. Prandaj, që të mos dënohem dhe të mos ju dënojë Zoti, ndaloni grindjen dhe mos e transferoni atë hakmarrje për fyerjen tuaj, që duhet t'u jepet të vdekshmëve, në Kishën e gjallë: nën pretekstin e devotshmërisë, mos krijoni grindje të përjetshme në të. Nëse mbrojtësi i blasfemisë së Marcionit i referohet të ashtuquajturit ungjill, atëherë, kur ta lexoni, do të gjeni menjëherë një mospërputhje që në fillim, sepse ata ia prenë vetë gjenealogjinë që të çon te Krishti nga Davidi dhe Abrahami; Pasi të keni bërë pak më tej, do të shihni një dëm tjetër keqdashës, sepse, pasi ndryshuan fjalët e Zotit, i cili tha: "Unë nuk erdha të shkatërroj ligjin ose profetët" (Mateu 5:17), ata bënë nga kjo: çfarë mendoni? A ka ardhur për të përmbushur ligjin apo profetët? Jo: Erdha për të rrënuar, jo për të përmbushur. Dhe nga kjo do të kuptoni se ata po përpiqen t'i sjellin dy Testamentet në konflikt, duke shpikur se Krishti është i huaj ndaj ligjit. Ju e keni nisur një fillim të mrekullueshëm për arritjen tuaj të guximshme, por, siç e dimë, nuk jeni i tillë tani; përkundrazi, ju jeni si farat e mbjella në një gur, që u rrit shpejt, por në kohën e frytëzimit humbi fuqinë e tyre (Mateu 13:5). Dhe kushdo që dëshiron të kryejë veprën e manastirit, duhet të fillojë t'i nënshtrohet asaj, si për ndërtimin e një shtylle, në mënyrë që, duke filluar me një dorë të pasur dhe duke mos e vazhduar punën me të njëjtin nxitim të mirë, të mos bëhet një tallje për demonët, një burim pikëllimi për engjëjt dhe shkak për lot për njerëzit. 373. Nëndhjakonit Palladius. Se çdo tundim duhet duruar me guxim Nëse portat e ferrit nuk mund të mbizotërojnë kundër besimit të paqortueshëm dhe të drejtë (Mat. 16:18), domethënë të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut (Efesianëve 6:16), dhe as telashet, as lakuriqësia, as vdekja nuk mund të na ndajnë nga Krishti (Rom. 8:35), atëherë përse ju, më i mrekullueshëmi, jeni i ngarkuar për betejat e vogla të Krishtit edhe për betejat e vogla? aventurat? Prandaj, qëndroni të palëkundur dhe tundimet që ju ndodhin do të mbeten të patrazuara, dhe ato të planifikuara do të zhduken para se t'i përjetoni ato, sepse papërkulshmëria e shpirtit do t'i bëjë truket të pamundura. Le të revoltohet prej nesh pompoziteti joshës, ekzaltimi i thatë dhe pa shpirt, lavdia e kotë dhe tokësore (Efes. 4:34). Sepse Dhënësi dhe Thesarmbajtësi i virtyteve, duke na lënë një model në vetvete, thotë: Unë nuk kërkoj lavdi nga njerëzit (Gjoni 5:41). Sepse lavdia është dhuratë e Zotit, megjithëse shpikësit e emrave ia dhanë këtë emër edhe kësaj hijeje. Nëse varfëria trishton, atëherë kjo poshtëron ligjin e Perëndisë, i cili thotë: lum të varfërit në shpirt, sepse për ta është mbretëria e qiejve (Mateu 5:3). Prandaj, nëse nuk i përmbahemi ligjit të Zotit, atëherë, siç është e qartë, nuk do të dëshirojmë varfërinë, por nëse e pranojmë varfërinë me mirënjohje, atëherë do t'i nënshtrohemi përshkrimeve të ligjit të 20-të. Mungesa e bukës nuk është ende uria dhe mungesa e veshjeve nuk është ende lakuriqësi. Pagëzori, i veshur me një këmishë flokësh dhe portieri i të pasurit, të rraskapitur nga uria dhe lakuriqësia, banojnë dhe pushojnë në një mbretëri të pafund dhe të pakufishme. Por pasaniku, me luksin e ushqimit dhe veshjeve prej liri të hollë, ka si mbulesë Gehenën dhe zjarrin Gehena. 377. Comita Olympia. Rreth Lindjes së Krishtit Dhe gjithçka që shoqëronte lindjen e mbinatyrshme dhe të papërshkrueshme ishte gjithashtu e mbinatyrshme, si: shërbimi i Engjëllit, shërbesa e Gjonit të palindur, pa fara e ngjizjes, pakorruptueshmëria e mbajtjes së barkut; dhe e ngjashme me këtë ishte shërbimi i bërë në udhërrëfyesin e magjistarëve nga një yll, i cili nuk zgjodhi asnjë rrugë të zakonshme, por kreu një procesion të ri të mrekullueshëm, dhe në këtë mënyrë i mahniti Magët e mençur që ishin të ditur në këtë, duke i bindur ata të ndërmerrnin një udhëtim të gjatë. 378. Atij. Rreth yllit që udhëhoqi Magët Ajo që lexohet në Shkrimin Hyjnor për yllin: pasi erdhi nga lart, fëmija erdhi (Mateu 2:9), do t'ju tregojë më qartë se ky yll, paralajmëruesi i Lindjes Hyjnore, nuk rridhte si zakonisht për yjet; sepse largësia e largët e yjeve në lartësi nuk do ta bënte të përshtatshëm gjetjen e asaj që kërkonim; përkundrazi, rrjedha e saj ishte disi e ndryshme dhe e re dhe me kortezhin e saj të jashtëzakonshëm, si gisht, vinte në dukje si shpellën e shenjtë, ashtu edhe të nderuarit në të, që përmbanin grazhdin e Zotit. Nëse i përkisni kopesë së Perëndisë, atëherë Shkrimi Hyjnor ju udhëzoftë që ajo që ne bëjmë këtu nuk do të përjashtohet nga gjykimi, por do të ruhet për ditën e tmerrshme të sprovës. Dhe nëse jeni nga ushtria judease, atëherë Isaia më i urti ju mësoftë se Zoti do të vijë si zjarri dhe si stuhia e karrocës së tij, për t'ia kthyer hakmarrjen me tërbim dhe për të qortuar në një flakë zjarri (Is. 66:15). Edhe nëse jeni dashnor i ndonjë komuniteti helen ose bestytnive helene dhe, nga pasioni për to, neglizhoni premtimin e vërtetë, atëherë Platoni, Kocitet e tij, Piriflegetonët e tij dhe valët e zhurmshme të lumenjve që marrin frymë zjarri, le t'ju sjellin urtësi. 380. Komitu Kleovulu. Në përgjigje të fjalëve: ja, shtëpia juaj është lënë e shkretë (Mateu 23:38) Intensifikimi i mëkateve, natyra ime më e kujdesshme, madje edhe hyjnore dhe e pandjeshme, si të thuash, na detyron të kalojmë nga mirësia natyrore në zemërimin e panatyrshëm, i cili nuk është i pëlqyeshëm për natyrën e Zotit, por për të gjithë kjo është e dobishme për ne. Kështu u thotë Zoti judenjve: Sa herë deshe t'ju mblidhnit, por nuk deshët? Ja, shtëpia juaj ju ka mbetur bosh, domethënë meqë nuk pranoni filantropinë, pushtetin do ta përjetoni përmes ndëshkimit. Gjëja më e mirë është të mos mëkatosh dhe të jesh më afër Zotit, por është mirë, edhe pas mëkatit, të kapërcesh veten dhe të ngrihesh menjëherë nga rënia. Pra, meqenëse padyshim nuk e keni arritur të parën, si të pamundur, kujdesuni për të dytën, sa më të mundshme dhe të përshtatshme, që të mos ju robërojë dëshpërimi i dhimbshëm. Nëse unë, që ju ndaloj shumë mëkate, të paepur dhe të pandjeshëm, do t'ju përfshija në këto mëkate; atëherë do të kishit të drejtë të largoheshit nga bisedat e mia me ju, veçanërisht pasi dëshira për të mirë është e ngjashme me ne që nga momenti kur Zoti na fryu diçka karakteristike për Të. Por nëse bisedat e mia shërbejnë si ekspozim i veprimeve tuaja të pahijshme, kjo do të thotë se unë jam për ju çfarë është pasqyra për të shëmtuarit dhe mjeku për të sëmurët; sepse i shëmtuari ikën nga pasqyra, që i kujton imazhin e tij të poshtër; dhe pacienti është armiqësor ndaj mjekut që pret ose kauterizon anëtarin që vuan. Prandaj, ose lini mënjanë shëmtinë dhe rifitoni shëndetin tuaj, ose do të jem përgjithmonë edhe pasqyrë edhe mjek për ju. 383. Filagri. Rreth grykësisë Konsumimi i tepërt i ushqimit nuk është ngopje, por bëhet dhe quhet, ngopje. Dhe ngopja është nëna e paturpësisë: pafytyrësia, siç, sipas historisë, ishte në lashtësi në shkretëtirë, është nëna e pasioneve; sepse thuhet: ishin ngopur dhe u ngritën për të luajtur (Eks. 32:6). Prandaj, për të mos kërcyer në mospërmbajtje, e cila na ekspozon ndaj rrezikut të harrimit të Zotit, le të frenojmë fajtorin e gjithë kësaj - ngopjen, duke respektuar me kujdes në mënyrë që të hamë vetëm kur është e nevojshme dhe me masë, ndërsa emri do të ruajë kuptimin e tij dhe abuzimi me dehjen grykëse nuk do të intensifikohet. Grykësia (γασριμαργία), mik, quhet tepricë. Por shqetësimi i furishëm për barkun është gjithashtu grykësia; sepse μάργος do të thotë i furishëm. Prandaj, pse, duke braktisur përdorimin proporcional dhe mirënjohës të dhuratave të Zotit, përpiqeni furishëm për pjata të shijshme dhe truke të kota gatimi, të cilat nuk shërbejnë për t'ju ushqyer, por çojnë në një furi pasionante? Pali i mençur e mësoi stomakun e sëmurë (stomakun) të jepte pak verë (1 Tim. 5:23), në mënyrë që abstenimi i tepruar të mos e bënte të nevojshme pirjen e tepërt të ujit. Por për dikë që është i shëndetshëm, në një moshë lulëzimi dhe, për më tepër, një murg, më duket se nuk është mirë që ai të derdhë verë në vetvete - këtë lagështi më të nxehtë dhe, si të thuash, t'i shtojë zjarrin zjarrit; Kjo është arsyeja pse ndizen aspiratat e zjarrta dhe dëshirat e zjarrta dhe nxitimi i zjarrtë i asketëve të butësisë i bën ata të shfrenuar. 386. Skolastikë. Rreth namazit Ajo që e bën lutjen të suksesshme nuk janë thjesht fjalë, por vepra. Sepse, shikoni: Davidi më hyjnor kërkon që Perëndia ta gjykojë sipas dashamirësisë së tij (Ps. 7:9); dhe Ezekia më i devotshëm e paraqet frikën e tij ndaj Perëndisë si një libër lutjeje për veten e tij (Is. 38:3); dhe vejushat në Jopë përdorin veprat e mira të të ndjerit si ndërmjetësues (Veprat 9:39). Nëse e kryeni lutjen tuaj në këtë mënyrë, ajo do të ngjitet drejtpërdrejt te Perëndia dhe do të nxjerrë në pah drejtësinë tuaj si dritë dhe fatin tuaj si mesditë (Ps. 36:6). Nëse, siç thoni ju, keni nevojë për qartësinë më të dukshme, atëherë përsëri do t'ju them më drejtpërdrejt. A është kjo ajo që dëshironi, të keni Zotin si ndihmës tuaj? Shikoni: a i keni ndihmuar ju vetë ata në nevojë kur keni pasur mundësi? A i kërkoni Atij që t'ju japë pasuri? Shikoni nga afër, a e keni përdorur për mirë atë që keni? A dëshironi që Perëndia të bëhet një Gjykatës i favorshëm ndaj jush? Jini të pavëmendshëm ndaj ligësisë ndaj armiqve tuaj. A dëshiron të përfitosh nga dashuria e Tij për njerëzimin? Jini të butë me vartësit tuaj. Është mirë të fitosh shpëtimin si shpërblim dhe shtëpi, dhe të mos llogarisësh çdo herë në mëshirë, gjë që është karakteristikë e mosmirënjohësve. Nëse koha gjithëpjellore ka sjellë në botë një Doik të ri, atëherë nuk dua që ti të bëhesh vrasësi i priftërinjve - Saul, sepse vetëkënaqësia e një prifti, e barabartë me të gjithë, si shërbëtor, nuk duhet t'i nënshtrohet akuzës së Zotit, i cili është i mirë me të gjithë. Prandaj, mos u djegni nga zemërimi ndaj plakut, i cili kreu dy vepra të lavdishme: ai ju ruajti nga paligjshmëria dhe shpëtoi një person në rrezik. Kam kënaqësinë të të pyes, gjykatësi ynë tallës dhe i pamëshirshëm: nëse mbreti do të të caktonte në gardhin e kalasë për të ruajtur kullën e qytetit, dhe ata do të fillonin ta minojnë atë dhe ta tundin atë për ta bërë qytetin të arritshëm për armiqtë, a nuk do të përdorje të gjitha mjetet mbrojtëse që do të kishe në gatishmëri dhe që do të duheshin gjetur, si rrethimi dhe luftimi, mbrojtja e qytetit, sulmi dhe lufta. duke vëzhguar gjithçka që i pëlqen mbretit? Dhe ju jeni të indinjuar me ne, të cilët Zoti i ka caktuar mësues në Kishën e Tij, sepse ne po luftojmë me Ariun, i cili jo vetëm kërcënon kopenë e devotshme me luftë, por tashmë ka vrarë shumë njerëz. Dhe për këtë arsye unë neglizhoj çdo rrezik në këtë, dhe preferoj të heq dorë nga çdo punë tjetër sesa të ndaloj, me aq sa kam forcën, të godas Ariusin. U turpërova nga thashethemet e pakëndshme që më informonin për një çështje që ishte në kundërshtim me dëshirën e përgjithshme. Të tjerë thonë se je aq i çmendur dhe i mërzitur në mendjen tënde, sa ke ndërmend t'i japësh këtij të riu, të cilit Zoti i dha aftësinë për të mësuar gjithçka, një armë dhe ta caktojë në shërbimin ushtarak, i cili nuk vlerësohet shumë, madje i përbuzet dhe i bën njerëzit lojën e vdekjes. Prandaj, nëse arsyeja juaj nuk është dëmtuar plotësisht, braktisni qëllimin tuaj të pamatur: mos e shuani llambën, e cila përpiqet të ndizet për lavdi; lejojnë një person të arsyeshëm të vazhdojë studimin e shkencës. Dhe ruaje këtë nder, ose thënë më mirë këtë ndëshkim, për të tjerët, disa vagabondë që janë rehat me injorancën e turmës. Siç thoni ju, jeni të angazhuar në artin e mençurisë, por zemra juaj është e zënë me punë boshe, ju shëroni ulcerat e vogla dhe jeni të gjitha të mbuluara me plagë të mëdha. Prandaj, nëse vërtet dëshironi të jeni mjek, shërojeni karakterin tuaj, sepse është marrëzi, qesharake dhe e neveritshme të përpiqeni të shëroni të tjerët dhe të mos i kushtoni vëmendje faktit që ju vetë jeni i sëmurë. 392. Arkimandrit Dosifei. Rreth murgjve të përdorur si shërbëtorë Shërbyer me ushqim për shumë shërbeu për t'u mësuar atyre grykësinë, sepse jo të gjithë i afrohen me maturi kësaj feste. Prandaj, lëre vëllanë Ambrozin jashtë shërbimit të të huajve, që, duke e lënë me të, të mos e largosh nga vetja. Kryerja e mrekullisë së parë nga Zoti nuk ndodhi thjesht. Sepse, nëse Ai plotësoi nevojat e dasmës, Ai plotësoi edhe atë që i mungonte ligjit. Meqenëse ligji pagëzoi vetëm me ujë, Zoti e përsosi pagëzimin me Gjakun e Tij, duke u tretur në vetvete dhe duke bashkuar ligjin me hirin. Qetë pa surrat e bëjnë punën e tyre më me zell në korrje dhe kur surrat i pengojnë të shijojnë frytet e mundit të tyre, përtacin dhe largohen nga puna. Dhe mësuesit, të pa ofenduar nga mosbindja, vazhdojnë me gëzim punën e tyre dhe kur nuk shohin frytin e punës së tyre, humbasin dëshirën për të dhënë mësim pa përfitim. Prandaj, nëse doni të zbuloni se për çfarë po kërkoni tani, tregoni në praktikë atë që keni mësuar më parë. Nëse e gjeni veten të paditur për këtë, atëherë për çfarë përfitimi do t'jua shpjegojmë këtë? Mbreti ju dha një statujë bakri, duke e praruar këtë çmim për një shkëlqim më të madh, sepse ai nuk dinte si ta provonte më qartë bujarinë e tij në shpërblimin e mundit tuaj të mirë. Por shpërblimet që nuk i nënshtrohen korrupsionit këtu - jetë pa moshë, lumturi e pafund, lavdi e përjetshme, e cila nuk mund të ndryshohet - Krishti ruan për ju atje. Këtë Abraham si Abrahami po jua paraqes në emrin tim, megjithëse është më i mirë se unë. Por nga dashuria, dhe i ofenduar nga fakti që e krahasoj me veten, ai e duron. Kijeni atë për nder, sepse Zoti i ka dhënë një art që mund të shuajë zjarrin e rinisë dhe t'i shtojë gjallesat mësimit të vdekur. Nëse ajo që zbulohet është vërtet e mrekullueshme dhe realizohet nëpërmjet besimit te Perëndia, atëherë ajo do të mbetet e pandryshuar përgjithmonë. Dhe nëse këto janë fantazma të prodhuara nga sharmi, atëherë ata nuk do të qëndrojnë dhe nuk do të kenë fuqi, sepse gjithçka e krijuar rishtazi nga imagjinata njerëzore shpejt shembet, nëse nuk mbrohet nga hiri i Zotit. Të tjerë i mashtronin njerëzit me histori të reja të shpikura se si Apollonius nga Tyana kryente shumë gjëra të mrekullueshme në vende të ndryshme për të sjellë siguri në vendbanimin e tyre, siç thoshin; por nuk mund të vërtetojnë një rast të vetëm të tillë. Sepse ata që shënuan thëniet e parëndësishme të këtij njeriu, si dhe ata që thanë me saktësi gjithçka për të, nuk do të kishin heshtur për këto bëma të tij që u publikuan. Por ju keni në dorë Filostratin, i cili përshkroi jetën e tij në detaje. Zbuloni nga kjo se në lidhje me magjinë e Apollonius, armiqtë e tij ndoshta krijuan një shpifje të dukshme. 399. Candida. se blerja e shumë librave është e dobishme për ata që i përdorin dhe kush mendon se një blerje librash do ta pasurojë atë, ai i përgatit dënimin përfundimtar. Dikush, pasi mblodhi grurin nga një arë që kishte kultivuar, e mbylli dhe, duke qenë se nuk ua dha bashkëqytetarëve që kishin nevojë, vdiq, u vra me gurë dhe u dogj në zjarr. Nëse ai, pasi ka mbyllur frytet e punës së tij, shkatërrohet, pasi ka ruajtur pronën e përbashkët, ju, pasi keni fituar vepra jo të mendjes suaj, por duke blerë librat e shumë njerëzve të mençur dhe duke mos përfituar prej tyre, dhe gjithashtu duke mos ua kushtuar atyre dashamirëve të saj, gjë që nuk do t'i toleroni, dhe këtu dënoheni dhe dënoheni nga Zoti si pronar i padobishëm dhe i padobishëm? 400. Dhjakonit Palladius. Në përgjigje të fjalëve: Ti ke zënë robëri (Ps. 67:19) Fjalët "ti je i pushtuar", mendoj se kanë këtë kuptim: ata që armiku i kapi me mashtrim, Krishti i çliroi nga mundimi i tij. Në kishë, thoni ju, është shpikur një blatim i ri dhe i jashtëzakonshëm, sepse kushtimi i kushtohej bukës, ndërsa ligji i kufizonte flijimet me gjak. Si ka mundësi që ju, që mburreni me ligjin dhe nuk e njihni ligjin, nuk vini re që ligji i dha vend gjakut dhe temjanit të mishit në oborr dhe në holl të shenjtërores, dhe bukët u morën në vaktin e brendshëm, të padukshëm për ata të Dhiatës së Vjetër, të cilëve u përkisni edhe ju, që nuk e kuptuan të vërtetën dhe e fshehën sot? 402. Faumasia. Se është e pamundur të shkëlqesh në virtyt mes rebelimit Të qenit një vetmitar i vetmuar më dha shumë njohuri. Sepse kushdo që, duke qëndruar në mes të rebelimit, synon të njohë gjërat qiellore, ka harruar se ajo që është mbjellë midis gjembave mund të shtypet (Marku 4:7). Dhe kushdo që nuk ka hequr dorë nga gjithçka, nuk mund ta njohë Perëndinë. Piktorët dhe endësit që bëjnë pëlhura mëndafshi dhe copa artificiale i mbulojnë punimet e tyre me shumë ngjyra dhe fije për të krijuar një pamje apo veshje perfekte. Dhe suksesi sipas Zotit nuk konsiston vetëm në një gjë, sepse ai kërkon të gjitha virtytet për përsosmëri. Prandaj, agjërimi, i cili kufizohet në të përmbajturit nga ushqimi, nuk i sjell aspak dobi atij që nuk agjëron me të gjitha shqisat e tij: sepse ai që përpiqet do të përmbahet nga çdo gjë (1 Kor. 9:25). 404. Djakonit Theodosius. Rreth ringjalljes së Zotit Ashtu si lindja e Zotit ishte nga një natyrë e virgjër dhe e gjithë puna e mishërimit u krye pa pakësuar pastërtia, ashtu edhe ringjallja ishte nga një varr i vulosur, sepse të dyja u kryen nga Zoti i mishëruar. Nuk duhet kërkuar prova natyrore të asaj që është mbi natyrën. Sepse, ndonëse Fjala u bë mish i vërtetë, Krishti nuk është një njeri i thjeshtë, por, më saktë, Perëndia i mishëruar, në të dyja natyrat Biri i vetëm i Perëndisë. Engjëlli e rrokullisi gurin nga varri (Mateu 28:2) pas ringjalljes së Zotit dhe mos mendoni se ringjallja ndodhi pasi guri u rrokullis tutje. Nëse thoni: pra, cili ishte qëllimi i shfaqjes së Engjëllit? Unë do t'ju përgjigjem: të siguroj ata që kërkojnë se Zoti është ringjallur dhe nuk është vjedhur. Kjo iu besua Engjëllit, në këtë ai ishte shërbëtor, sepse engjëjt i shërbejnë vetëm Zotit. 407. Djakonit Palladius. Që Pali përmbushi kërkesat e ligjit jo sepse ai vetë iu kthye ligjit, por sepse organizoi shpëtimin e judenjve Ai që donte të shkishërohej për izraelitët dhe për hir të tyre që të bëhej i huaj për mbretërinë e Krishtit (Rom. 9:3.4), çfarë nuk do të toleronte dhe çfarë nuk do të bënte që vetëm ata të merrnin shpëtimin? Prandaj, duke rrethprerë Timoteun (Veprat e Apostujve 16:3) dhe duke i vendosur flokët e tij të prera mbi bukën e ndorme (Veprat 18:18; Numrat 6:17.18) dhe duke thënë se për hir të judenjve ai ishte i rrethuar me zinxhirë (Veprat 28:20), Pali nuk po u tregonte kështu që ata të bëheshin ligjin për judenjtë. perfekt, Për hir të tyre, ai e pranon atë ligj, të cilin, si më i përshtatshëm për foshnjat, ai vetë e la pas, duke qenë i përsosur. 408. Athanasi. Rreth pendimit Pendimi është i mrekullueshëm dhe i lavdërueshëm, por për pak njerëz është i mundur. Prandaj, Zoti që dëshiron për ne jetën e fituar me konvertim, të nxjerrë ujë nga zemra dhe ai të bëhet për ty një larje e dytë dhe një font vullnetar, duke pastruar ndërgjegjen tënde nga papastërtia, që t'u japësh gëzim engjëjve, të cilët i ke pikëlluar duke mëkatuar. Zoti, duke i dhënë Palit mësime mbinatyrore dhe hyjnore, i flet atij nga qielli, duke i treguar se predikimi që do t'i besohet është qiellor. Mos e lini pas dore dhuratën tuaj (1 Tim. 4:14). Mos i injoroni dështimet e atyre që janë vartës ndaj jush, në mënyrë që ajo që ata bëjnë dhe ajo që ju duroni me përbuzje, të mos bëhet puna juaj, sepse ju mundeni, por nuk deshe ta shëronit. Të kesh pasuri është e drejtë, por ta mbash për vete nuk është e drejtë. Bëjeni një pronë të përbashkët, që përmes kësaj të bëhet e juaja, duke u bërë një çmim shpengues dhe një sakrificë shlyese në kohë nevoje. Shkencat letrare janë liderët e moralit, të krijuara për të udhëhequr gjithçka në ne në mënyrë racionale. Nëse synojmë mosmarrëveshjet dhe debatet, duke i përdorur ato për të ushtruar armiqësi me injorantin me tërbim të madh, atëherë jemi të ekspozuar ndaj një përgjegjësie të madhe përpara Zotit Fjalë, duke mos respektuar emrin e Tij dhe duke mos i nderuar shkencat verbale, por, me sa duket, kemi mësuar vetëm thashetheme dhe debate. 413. Tribuna Serin. Në përgjigje të fjalëve: koha ka pushuar, ka gjëra të tjera (1 Kor. 7:29). Asnjë nga ligjet apostolike nuk e lë pa shpërblim atë që e përmbush; asnjë prej tyre nuk është pa dobi, siç shpifin manikejtë e këqij, të cilët në indinjatën e tyre e tejkalojnë shumë djallin. Koha ka pushuar së ekzistuari dhe ata që kanë gra do të jenë si ata që nuk kanë pasur, - shkroi i Dërguari, duke mos ndaluar bashkëjetesën e ligjshme, por duke ndaluar lakminë e çrregullt, dhe në të njëjtën kohë duke treguar fundin e afërt të kohës. Nëse, thotë ai, jeta kalon me nxitim, atëherë nuk ka nevojë të kapemi pas saj sikur të ishte konstante. 414. Djakonit Palladius. Tek fjalët: jepni mundin e fryteve tuaja (Ps. 127:2) Mbani mundin e fryteve tuaja - kjo është kënga e ëmbël e psalmit që zbatohet në çdo jetë. Dhe ju, thotë ai, që kujdeseni për ndershmërinë, do t'i shijoni frytet e saj, duke u nderuar nga Zoti me kurora të pashuar. Dhe ju gjithashtu, të papërmbajtur dhe të padrejtë, do të merrni ndëshkim për veprat tuaja të këqija. 415. Për lexuesin Timoteu. Në përgjigje të fjalëve të Shkrimit: të treja janë të pamundura për t'u kuptuar dhe të katërtin nuk e dimë (Prov. 30:18). Jo pa vështirësi, ajo për të cilën pyete, por përkundrazi, me një sëmundje të madhe të lind një mendim i mençur. Sepse njohja e Zotit - kjo humnerë që e bëri të mençur Solomonin - mbolli tek ai shumë sugjerime për mishërimin e Zotit. Se a kanë qenë të panjohur për të, nuk e di, por janë përshtatur shumë me ne. Këtu bëjnë pjesë edhe këta të katër, gjë që e hutoi Solomonin si të pamundur për t'u kuptuar. Dhe ju përpiqeni ta studioni këtë si të kuptueshme. Por nuk do ta them këtë, si dikush që ka forcë të mjaftueshme për të gjetur atë që kërkon, nëse nuk i shmanget punës. 416. Atij. Me të njëjtat fjalë Dhe ju keni talent dhe mos gjykoni, sepse ju vetë do të gjykoheni në të njëjtën mënyrë: tre janë të pamundura për t'u kuptuar, dhe të katërtin nuk e dimë, - tha Solomoni, - "gjurmën e shqiponjës që fluturon". Kjo është natyra hyjnore e Birit, e paarritshme për të gjithë kuptimin njerëzor. Dhe gjurmët e tua nuk njihen, thotë Fryma e Perëndisë në psalme (Ps. 77:20). Dhe Moisiu pa këtë shqiponjë që mbulonte njerëzit në shkretëtirë me krahët e saj (Ligj. 32:11). Dhe shtegu i gjarprit mbi gur. Shtigjet e shtrembër të gjarprit, që na frymëzon krimin, janë mëkate; nuk e gjetën rrugën mbi gurë. Shkëmbi është Krishti (1 Kor. 10:4), i cili mbeti i pandryshuar kur u mishërua: sepse nuk do të bësh mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e Tij (1 Pjetrit 2:22). Dhe shtigjet e një anijeje që lundron në det. Kur ekonomia e Zotit, që i shpëton të gjithë, kaloi humnerën e vdekjes, si një varkë e ngarkuar, atëherë raca jonë u thirr, por rruga e kësaj vdekjeje nuk u gjet në ferr. Dhe rrugët e burrit tim në rininë e tij. Me rini këtu Solomoni nënkuptonte ringjalljen nga të vdekurit, kur korrupsioni pushon dhe natyra ripërtërihet në mosprishje. Kërkoni këtë kusht. Por ju pyesni, si do të jemi kur të ringjallemi nga të vdekurit? Duke treguar këtë, Zoti tha: të drejtët shkojnë në jetën e përjetshme, por mëkatarët shkojnë në mundimin e përjetshëm (Mateu 25:46). 417. Atij. Çfarë do të thotë: kjo është rruga e prostitutës, etj. (Prov. 30:20)? Pjesa tjetër është shumë në përputhje me atë që shkoi më parë, e cila do të krijojë lidhjen më të ngushtë me atë që u tha. Kjo është mënyra e gruas së prostitutës dhe pas kësaj vijon: edhe nëse ajo ka bërë gjithmonë, duke u larë, nuk ka bërë asgjë, duke folur, ka bërë diçka absurde, domethënë, ashtu siç u tha më parë nuk është e dukshme, pjesërisht sepse nuk ndodhi, pjesërisht sepse është e dukshme vetëm për Zotin, kështu që mëkatet e popullit të ri do të pastrohen me larjen e plotë të banjës. dhe shkatërrimin e gjurmëve të saj, dhe që Kisha e Krishtit e pranon me besim dhe është e bindur se asgjë që ka bërë nuk është absurde, pasi ka fituar me këtë larje faljen e të parës. Dhe që Zoti e quan prostitutë çdo shpirt që nuk beson dhe nuk i kundërshton urdhërimet e Tij, këtë do ta gjeni në shumë vende në fjalën e Perëndisë, për shembull: ajo ka kryer kurvëri me gurë dhe me dru (Jer. 3:9); dhe përsëri: një brez i keq dhe një kurorëshkelës kërkon një shenjë (Mateu 12:39). 418. Sinezia. Në përgjigje të fjalëve të profetit Joel: zemërbutët le të jenë të guximshëm (Joel 3:11) Shkrimi i bën zemërbutët trima kur bëhet ndonjë gjë kundër Perëndisë. Kështu Moisiun e ktheu kundër bashkëfshatarëve të tij. Kjo e shtyu Finehasin t'i shponte ata që kryenin paudhësi. Kështu Davidi u armatos kundër Filisteut; Kështu u frymëzua Pjetri që të bëhej xheloz dhe të përdorte një thikë kur hebrenjtë morën armët kundër Zotit të botës. Kjo shufër kallamishtesh (Ezek. 29:6), kjo mbështetje e paqëndrueshme, kjo frymë shumë rebele, e nderuar nga një kallam dhe që doli të ishte një shigjetë (sepse nuk qëndron në këmbë, por tundet nga çdo erë dhe guxon të barazohet me kedrat) - ky Egjipt është përsëri Faraon, që nuk ua beson më punën e të gjithë qyteteve, por të gjithë të nderuarve. duke kërkuar haraç për herezitë. Kini kujdes që të mos ju mashtrojë askush (Mat. 24:4), por qëndroni si një themel i fortë (2 Tim. 2:19), sepse Zoti, pasi u bë njeri, nuk ndryshoi, nuk u bashkua dhe nuk u nda, por si para mishërimit ashtu edhe pas mishërimit është një Bir i pafilluar dhe gjithmonë i pranishëm. Kështu e rrëfejmë Atë dhe kështu e adhurojmë. Ajo që u shkrua për denoncimin e pasurisë nuk të trishtoi vetëm ty, por edhe një tjetër para teje, që dëgjoi nga vetë Zoti: shit çfarë ke dhe jepua të varfërve, ki thesar në qiell dhe eja pas meje (Mateu 19:21). Prandaj, nëse ke ndërmend ta ndjekësh këtë dhe të kujdesesh për pronën tënde, duke mos e ndarë me askënd, atëherë ka një tjetër pasanik, edhe më të lavdishëm, të veshur me të purpurta dhe liri të hollë (Luka 16:19), por që nuk preket nga vuajtjet e të varfërve. Shmangni imitimin e kësaj, që të mos ju marrë për shok atje. Ajo që është shkruar nuk shërben si një dënim, por është vetëm një parashikim i asaj që me siguri do të ndodhë. Sepse Krishti paratha gjithashtu që ne të mos përjetonim atë që ishte parashikuar. Prandaj, nëse na frikëson ajo që na kërcënon, le ta përmbushim atë që na është urdhëruar. 422. Te Hekuri skolastik. Rreth Arianëve dhe Eunomianëve Pyetja dhe gjykimi nëse dikush është më i madh apo më i vogël, bëhet për të njëjtit substancë, p.sh., një person është më i madh se një person, dhe një ka është më i madh se një ka dhe një kal është më i madh se një kal. Me një fjalë, rregulli i krahasimit mund të zbatohet vetëm për ato homogjene. Prandaj, nëse ai që hyn në një studim të guximshëm për Zotin dhe thotë se Ati është më i madh se Biri, lejon një krahasim midis tyre si midis Konsubstancialit, atëherë do t'i përgjigjemi shkurt për më të madhin, sepse është e pamundur të krahasohen substancat e tjera me njëra-tjetrën dhe nuk thuhet: njeriu është më i madh se kau, ose kali është më i madh se gomari se gomari. 423. Maron. Rreth grykësisë Kini kujdes që ngopja të mos ju çojë në një furi pasionante dhe të mos ju rrëmbejnë dy kuaj të rinj e të shfrenuar, duke ju hedhur në humnerën e shkatërrimit. 424. Thomas. Rreth uniformitetit Një murg i arsyeshëm duhet të jetë në gjendje të peshojë me mjeshtëri dhe të mos lejojë që asnjëra anë e peshores të tërhiqet: dhe ashtu si ngrënia e pakët çon në relaksim, ashtu edhe ngrënia e tepërt çon në shthurje. Siç më ra në sy, ti vendose zgjedhën e Herkulit mbi një derr të egër dhe ia besove kujdesin e të varfërve luanit të guximshëm. Dhe nëse ia dorëzove biznesin këtij çifti të çuditshëm për para, atëherë Juda bëri të njëjtën gjë, duke shitur Zotin. Dhe nëse ky mëkat ishte i pastër nga ryshfeti, atëherë më kot le të turpërohen të pabesët (Ps. 24:3). 426. Djakonit Isidore. Në përgjigje të fjalëve që i thanë gjarprit: Unë do të vë armiqësi midis, etj. (Zan.3:15) Fara e gruas, të cilën Perëndia e urdhëron të jetë në armiqësi me gjarprin, është Zoti ynë Jezus. Sepse vetëm Ai u bë fara e gruas nga gruaja, pa ndërmjetësimin e farës së burrit dhe pa e pakësuar pastërtinë e saj. Vetëm ata që e morën me guxim mishin e tyre veshin rroba lëkure në shenjë vdekjeje. Nëse dikush jeton në pasion, por megjithatë mban armë që e vrasin, atëherë ai është si dikush që prezanton fytyrën e dikujt tjetër në një spektakël; dhe publiku qesh me të sikur bie në kundërshtim me realitetin e personit që përfaqëson. 428. Kira. Si përsoset fuqia e Perëndisë në dobësi (2 Kor. 12:9) Fuqia e Perëndisë bëhet e përsosur në dobësi, siç tha ena e zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15), sepse njerëzit e pamësuar e mposhtin dhunën dhe taksambledhësit predikojnë ungjillin e moslakmisë. Dhe Vetë Zoti, në një ekonomi të pashprehur, duke përdorur jo sovranitetin mbretëror, por poshtërimin skllavërues, e zgjeroi transformimin në vendbanimin qiellor. 429. Tribuna Serin. Rreth asaj se si Perëndia mbulon urtësinë e kësaj bote (1 Kor. 1:20) Pastaj Zoti mbuloi urtësinë e kësaj bote, e cila është e korruptueshme dhe zvarritet mbi tokë, kur Urtësia Hipostatike, e cila krijoi epokat (Heb. 1:2), zbriti këtu dhe urdhëroi njerëzit që flisnin gjuhë barbare dhe injorantët të predikonin dogmat qiellore. Dhe njëri u fsheh në të çarat e maleve dhe tjetri doli në të gjithë tokën dhe shkëlqeu deri në skajet e botës (Rom. 10:18). 430. Elia. Rreth Kapadokëve Më habit shumë mendjelehtësia juaj që era afatshkurtër dhe e padenjë e udhëheqjes së këtij kapadokiani ju ka tronditur të gjithëve si një kallam aq shumë sa i shërbeni planeve të tij të liga, nga frika e vuajtjes si ata që kanë vuajtur tashmë. Prandaj, nëse edhe ju synoni, sapo të mbarojë pushteti i tij, t'i jepni fund edhe tuajit dhe të largoheni nga këto vende, atëherë keni arsye për të grabitur atdheun. Dhe nëse, megjithëse lidershipi i tij përfundon dhe ai del në pension, ju mbeteni në të njëjtin vend ku keni lindur, atëherë mbajeni veten më larg kundërshtarëve tuaj dhe më afër me tuajit. 431. Paladium. Për faktin se mirësia është futur në vetë natyrën tonë Tek ne ka devotshmëri nga natyra, dhe përmbushja e së cilës ruhet për një kohë të gjatë në fund, njohja e saj iu zbulua atyre që i pëlqejnë Zotit. Të gjitha këto le t'jua mësojë Enosi, i cili në vetvete e njihte Perëndinë, dhe Enoku, i cili jo vetëm që e kënaqi Perëndinë, por kaloi në një jetë më të mirë dhe mbetet i gjallë deri në ditët e sotme, dhe Melkisedeku, i cili shërbeu duke sjellë bukë dhe verë (Zan. 14:18) dhe u paratha atyre imazhin e Mistereve Hyjnore. Fermerët shkulin egjrat që rriten së bashku me grurin në mënyrë që të kenë fruta të pastër në duart e tyre gjatë korrjes. Prandaj, duhet të hiqni edhe veset që errësojnë mendjen, në mënyrë që një ndërgjegje e shëndoshë, e papërfshirë në asnjë pasion, të mund të kultivojë mbeturinat që janë në stomak (Gjoni 6:27). Nëse dëshira e mishit tënd tërbohet dhe ngrihet kundër teje me tërbim dhe e ndez nga nxehtësia e përtacisë, kujtoje zjarrin e ardhshëm - dhe ai do të shuhet, sepse djegia e kurvërisë këtu e ka fundin në sobë atje. Nëse helmi i dashurisë për para ka vepruar në ty, kjo rrënjë e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10), dhe, pasi i ka kthyer të gjitha ndjenjat drejt vetes, të çon në një furi të tillë sa të futesh në idhujtari, atëherë përgjigju me fjalën kushtuar Perëndisë: Unë do të adhuroj Zotin, Perëndinë tim dhe do t'i shërbej vetëm Atij 4:10. Dhe efekti i helmit do të përfundojë, dhe ju do të jeni plotësisht të matur. Me hidhërim kërkon jetën e murgjve dhe të priftërinjve, duke kërkuar në të pamëkatësinë, e cila është karakteristikë vetëm e Zotit dhe në të cilën nuk ka njeri që të ketë sukses mes njerëzve. Por nëse doni të gjeni atë që është në përputhje me natyrën, atëherë ja ku është: mos hyni në asnjë të pavërtetë arbitrare, që është e mundur për një person të shenjtë; për të mos rënë në shumë të pavërteta të pavullnetshme, gjë që është tipike për ata që synojnë t'i afrohen Zotit; dhe ajo që është më pak se kjo, por shumë e volitshme për shumë njerëz, është të mos qëndrosh në mëkate për një kohë të gjatë. 436. Zosima. Rreth ardhjes së Zotit Ardhja e Birit të Perëndisë në mish, e cila u bë shërim për mëkatet njerëzore, i trembi të gjithë: si njerëzit ashtu edhe demonët: disa - duke i siguruar për mëshirën e natyrës së tyre, sikur kishin hyrë në unitet me Perëndinë, dhe të tjerë - duke i detyruar të heqin dorë nga qëllimi keqdashës kundër kësaj natyre, pasi më në fund u bënë pa mëkat. Por kjo ende nuk ju zbuti, nuk ju çoi në frikë, nuk ju mësoi dëlirësinë. Prandaj, nëse je burrë, atëherë le të të ndriçojë ardhja e parë, dhe nëse je demon, atëherë ardhja e dytë le të të mësojë që të mos e përdorësh natyrën tënde të bukur për të keqen duke u dhënë pas pasioneve. Sepse ju do të paraqiteni para Gjykatës për të dhënë një llogari për të gjitha këto dhe do t'i nënshtroheni përgjegjësisë afatgjatë për pandjeshmërinë afatgjatë. Shkenca mjekësore, sipas thënies së Demokritit, shëron sëmundjet trupore, kurse mençuria e çliron shpirtin nga pasionet. Meqenëse i keni marrë të dyja, atëherë përdorni njërën për të tjerët, duke shëruar vuajtjet e tyre trupore dhe me ndihmën e tjetrit, shërojeni veten, duke fituar shëndetin që ju mungon dhe pa të cilin në fakt nuk do të jeni as mjek i shkëlqyer dhe as i urtë. 438. Për lexuesin Timoteu. Përse në librin e Levitikut ligji dekretoi që dy turtuj ose dy zogj pëllumbash duhet të ofrohen për foshnjat e porsalindura (Lev. 12:8). Ligji parashikonte që foshnjat e porsalindura meshkuj hebrenj, që dalin përpara Zotit, duhet të sjellin si dhuratë dy turtuj ose dy pula pëllumbash, nën imazhin e këtyre zogjve të sjellshëm e të sjellshëm, që do të thotë thjeshtësia dhe dashamirësia e foshnjave dhe mësimi që të ngjashmet pastrohen nga të ngjashmet. Në një vend tjetër Shkrimi i quan edhe foshnjat qengja, sepse i krahasoi me dhi ata që kënaqen me tërbim, heqin dorë nga natyra e tyre dhe e shajnë atë. 439. Feon. Për mënyrën se si duhet ta kuptojmë atë që u tha në librin e parë të Samuelit: u penduat sepse vajosit Saulin mbret (1 Sam. 15:11) Pafytyrësia e njerëzve të pazot, duke mos bërë atë që duhet dhe duke praktikuar të keqen, nuk lë asgjë hyjnore të paprekur. Prandaj, duke qenë se pyetja që ju propozohet tani është produkt i sterilitetit të tyre, atëherë, duke e lënë këtë, dëgjoni të vërtetën. Ajo që u tha: ai u pendua, sikur vajosi Saulin mbret, nuk është shpifje kundër paranjohjes së Zotit dhe nuk tregon injorancën e Zotit (të mos ndodhë!), por teprica e mëshirës dhe dashurisë së Zotit për njerëzimin. Meqenëse judenjtë, pasi kërkuan një mbret dhe hodhën poshtë Perëndinë, ishin të denjë për ndëshkim, por jo njësoj siç i nënshtroi Sauli kur u bë mbret; atëherë Zoti shpreh keqardhjen si për hebrenjtë, pasi pësuan fatkeqësi të rënda, ashtu edhe për Saulin, si një barrë për ta. Prandaj, faji bie mbi arbitraritetin e tyre, dhe jo mbi filantropinë e Atij që përmbushi kërkesën. Ashtu si fëmijët që mësojnë elementet e para të të shkruarit shikojnë me kujdes sesi mësuesi drejton shkrimin, duke pranuar me dëshirë dhe me bindje skicat që ai ka bërë, ashtu edhe ata që studiojnë Hyjnoren duhet t'i ndjekin mësuesit me thjeshtësi fëmijërore dhe marrëveshje të palëkundur. Sepse, thotë Zoti, këto gjëra u fshehën nga të mençurit dhe të maturit dhe u zbuluan fëmijëve (Mateu 11:25). Ligji i Perëndisë kërkon që ne, krijesa ime, të jemi të përsosur, megjithatë, duke mos arritur përsosmërinë në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet ngjitjes dhe suksesit gradual, duke u ushqyer së pari me qumësht, si foshnjat e porsalindura, dhe nëpërmjet tij duke u rritur në shpëtim (1 Pjetrit 2:2). 442. Atij. Për atë që do të thotë: Le të mos jenë mendjet tuaja fëmijë (1 Kor. 14:20) Dhe në atë që thatë, gjej vërtetimin e asaj që ju është shkruar më parë: Mendja juaj të mos jetë fëmijë, sepse Pali i gjithëdijshëm urdhëroi që e keqja të mbetet në foshnjëri, por mendjet të mbeten të përsosura. Sepse është e pamundur, absolutisht e pamundur, pa u pastruar nga mëkati dhe pa arritur pastërtinë infantile, ose të përsohesh në mendje, ose të bëhesh një bashkëshort i përsosur (Efes. 4:13), një punëtor pa turp (2 Tim. 2:15). 443. Atij. Kur lind një fëmijë, si një fëmijë në urtësi (1 Kor. 13:11) Çfarë tha Pali i urtë: si një fëmijë në fjalë, si një fëmijë në urtësi, ai shkroi për të jetuarit sipas ligjit, gjatë të cilit, duke folur si fëmijë, mbajti ligjin që u jepej foshnjave dhe, duke filozofuar si fëmijë, përndiqte mësimin e ungjillit, duke mbrojtur ligjin. "Kur," thotë ai, "ishte një njeri që e hodhi poshtë fëmijën dhe nuk e hodhi poshtë ligjin dhe e shpalli atë me fjalën e Ungjillit. Vetë Apostulli i madh, i cili u përpoq më shumë se të gjithë (1 Kor. 15:10), duke përmbushur saktësisht ligjin, le t'ju mësojë se në të njohja e mësimit të Perëndisë ishte foshnjore, sikur mbulohej nga një tendë dhe nuk dallohej qartë, sepse ai thotë se tenda kishte ligjin e gjërave të mira që do të vinin, dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave që iu drejtuan (Ai). të cilat prototipet e shënuan. 445. Atij. Kush dhe pse Pali jep qumësht për të pirë si foshnjat (1 Kor. 3:2)? Ju pyesni: nëse ligji, siç u është dhënë foshnjave, është diçka foshnjore, atëherë pse mësimi origjinal për Krishtin është përsëri foshnjër, sipas fjalëve të Apostullit: Ju keni dhënë qumësht për të pirë dhe jo mish, sepse nuk mundeni? Pra, dëgjoni: Fjala e Ungjillit, duke marrë foshnjat nga ligji, nuk ishte në gjendje t'u mësonte atyre dijen e pastër dhe të përsosur, për të treguar në tërësinë e saj të vërtetën e mistereve që tejkalojnë mendjen. Për shembull, duke paraqitur te Zoti Hipostazën si dhe Thelbin si një, për të treguar se Thelbi i Perëndisë qëndron në Unitet, por zbulohet në Trinitet, përsëri përdor ligjin për të konfirmuar dhe bindur ata që mësohen prej tij, nga ligji që paraqet dëshmi të dogmave të përsosura. Kështu Pali u jep qumësht popullit të porsalindur të Zotit, duke i mësuar me mençuri përsosmërinë e foshnjërisë së ligjit. 446. Paladium. Rreth shpifjeve Nëse agjëroni në pjata, atëherë pse e lejoni mishngrënjen në shpifje? Sepse është më mirë të ngopesh me ushqim sesa të ndotohesh me shpifje. E nëse largoheni nga ushqimi, por ndoteni me shpifje, atëherë jeni si një njeri që falet për një kohë të shkurtër, por shumicën e kohës shan. 447. Antiokus. Për faktin se nuk ishte apostulli Filip nga të dymbëdhjetët që pagëzoi cazhenik (eunukun) dhe shpalli Simonin, por një nga shtatë të zgjedhurit me Stefanin dhe se u takonte njerëzve të shenjtë të zgjidhnin pyetjet dhe hutimet e propozuara. Mosmarrëveshjet e ndërsjella dhe hutimi çmendur duhej t'u ishin paraqitur të gjithë atyre që i janë përkushtuar Zotit, Perëndisë tonë dhe që janë vënë në shërbim të Kishës për zgjidhje, por jo për të kërkuar mbrojtje për veten e tyre në krah. Meqenëse ata që e nderojnë barkun si Zot (Filip. 3:19), për hir të të cilëve blasfemohet emri i nderuar i Perëndisë (Rom. 2:24), kanë parasysh një gjë me anë të së cilës duhet të jetojnë dhe e njohin atë Kishë si më të shenjtë, në të cilën priten më bujarisht dhe janë neglizhentë për atë që është më e lartë se kjo dhe nuk i kushtojnë vëmendje as asaj; atëherë dije, o i nderuar, se ajo që tha Jeronimi trim është e vërtetë dhe ka prova në Shkrimin Hyjnor. Sepse nuk ishte apostulli Filip, i numëruar ndër të dymbëdhjetët, por një nga shtatë të zgjedhurit për t'u kujdesur për të vejat, së bashku me Stefanin, kryeengjëlli trim i martirëve fitimtarë të mirë, që pagëzuan eunukun dhe shpallën Simonin. Meqenëse ju kërkoni prova për këtë temë nga Shkrimi, atëherë dëgjoni se çfarë shkroi Luka trim në Veprat e Apostujve: pas vdekjes së Stefanit, pati një persekutim të madh kundër Kishës së Jeruzalemit: ata u shpërndanë të gjithë nëpër vendet e Judesë dhe Samarisë, përveç Apostujve (Veprat 8:1). Nga kjo është e qartë se apostulli Filip me apostujt e tjerë mbetën në Jeruzalem. Nëse i shqyrtoni me kureshtje Shkrimet, do të gjeni në to prova të tjera që do t'ju shpjegojnë atë që po shqyrtojmë. Kur vetëm Apostujt mbetën në Jeruzalem, të gjithë dishepujt e tjerë u shpërndanë në vende të ndryshme, atëherë midis atyre të shpërndarë ishte edhe ky Filip (v. 4-5), i cili, pasi shpalli Simonin në Samari dhe, me urdhër të Perëndisë, pagëzoi eunukun, u rrëmbye nga Fryma e Zotit, u gjend në Azoth (Veprat e tij) atdheu, sepse, i pikëlluar për Stefanin, dhe ndoshta, i frikësuar se ai nuk do të toleronte diçka të tillë, u kthye në shtëpi. Meqenëse dëshironi të keni shumë prova, këtu është diçka e re. Filipi i pagëzoi ata që u mësoi në Samari. Apostujt Pjetër dhe Gjon, duke ardhur tek ata nga Jeruzalemi, u mësuan atyre hirin e Frymës së Shenjtë. Dhe nëse ai që pagëzoi ishte një nga Apostujt, atëherë ai vetë kishte të drejtë t'u mësonte atyre Frymën. Por Filipi pagëzoi vetëm si dishepull, ndërsa hiri u dha nga Apostujt, të cilëve iu dha e drejta për të dhënë një dhuratë të tillë. 451. Peshkopit Leonti. Rreth guximit Nuk është gjithmonë e nevojshme, e mrekullueshme, t'i dorëzohemi erërave, por ndonjëherë duhet ta vendosim varkën drejtpërsëdrejti kundër stuhisë dhe të zmbrapsim sulmet e erërave, në mënyrë që vorbullat e intensifikuara të mos na heqin timonin dhe ta çojnë varkën në shkatërrim të pashmangshëm në pjesë të vogla. Prandaj, rezistojuni ngazëllimit që tani po ju çon në konfuzion (edhe pse me butësi dashakeqe, si në një skelë, ju thërret në ligësinë e saj), në mënyrë që të mos pushtojë anijen dhe ngarkesën tuaj dhe të mos ju hedhë në një breg të pastrehë, në të cilin janë mbytur ata që gjenden atje. 452. Atij. Për atë që tha Ezekia: Qoftë paqe në ditët e mia (2 Mbretërve 20:19) "Qoftë paqe në ditët e mia", tha Hezekia më i dashur për Perëndinë, duke mos iu dorëzuar armiqve dhe as duke iu shmangur ambasadës së tyre. Përkundrazi, ai i bëri një lutje Zotit dhe në të kërkoi fitoren mbi armiqtë e tij, duke e bërë të qartë në sukseset e tij se, pasi kishte fituar botën e çmuar, do të dëshironte gjithmonë ta kishte atë, prandaj fitoi me dorën e një engjëlli, pa u ekspozuar ndaj shigjetave të armikut dhe pa sulmuar, por duke qenë vigjilent para Zotit në lutje dhe lutje. 453. Feodosia. Kur Jakobi luftoi, çfarë emri i vuri vetes si mundës? Natyra e Zotit nuk mund të emërtohet. Dhe Jakobi pyeti për emrin e Atij që luftoi me të dhe, duke prekur damarin e kofshës së tij, e mësoi të forcohej kundër pasioneve. Dhe iu tha: Çfarë kërkon në emrin tim (Zan. 32:29)? Nuk është e mundur që ata që jetojnë jashtë ligjit ta zbulojnë këtë. Por në një kohë të mëvonshme, kur të vijë përmbushja e kohërave dhe mëkatet njerëzore të shumohen, duke u bërë njeri, unë do të quhem Jezus, që do të thotë Shpëtimtar, sepse për shpëtimin e mëkatarëve do ta përfundoj këtë periudhë ungjillore. Jo vetëm një enë e rreme e Perëndisë, por edhe akuza më e vërtetë, nëse i bëhet vetëm babait, si Hami, do të shkaktojë vdekjen e tij për përdhosjen e nderit të babait të tij. Pasi u pastrua prej tij dhe mbulove turpin e dehjes, Semit, Jafetit, si dhe ty, shokut dhe trashëgimtarit të tyre, me të drejtë do t'i jepet i njëjti bekim. 455. Simmaku. Rreth moslakmimit Ajo që fitohet rrallë, si e çmuar, ruhet me vështirësi, si ngjall qëllime të liga kundër vetes, dhe njëkohësisht shërben për t'u përdorur me çmim të lirë dhe me pak vlerë, e gjithë kjo duhet të eliminohet jo vetëm nga blerja, por edhe nga sytë e të krishterëve, si parandaluese e bamirësisë ndaj të varfërve dhe e vështirësimit të shpëtimit për ata që e zotërojnë atë. 456. Djakonit Palladius. Tek fjalët: jo dhimbja dhe dehja (Rom. 13:13) Zëri i dhisë, i dashur, është një pipëz dehëse, që me konsumimin e verës për një kohë të gjatë zgjon lakmi, e kthen festën në një spektakël të shëmtuar dhe me një lloj cembalesh e organesh joshëse zbut gostitë. Për të, siç e dini vetë, është shkruar se ata që marrin pjesë në të do të vendosen jashtë mbretërisë (Gal. 5:21). 457. Atij. Si duhet t'i kuptojmë fjalët: Lavdëroni Atë me tingullin e borisë (Ps. 150:3) dhe çfarë lloj muzike përmend Shkrimi? Nëse doni të sqaroni konceptin e kësaj muzike të përmendur në Shkrim, atëherë duhet ta kuptoni kështu: lavdëroni Zotin me tingullin e borisë - domethënë në kujtim të ringjalljes, e cila, siç është shkruar, do të jetë sipas tingullit të borisë (1 Kor. 15:52). Lëvdojeni Atë në psalteri dhe në harpë, domethënë me gjuhën dhe buzët tuaja, kur, sikur diçka të vrullte, Fryma na godet. Lëvdojeni Atë në timpan dhe në fytyrë, domethënë në mish dhe në shpirt, nga të cilat, si fytyrat, ngrihen lutjet për Zotin. Lavdërojeni Atë në tela dhe në organ, pra në zemër dhe në të gjithë brendësinë, që Profeti e quajti organ. Lëvdojeni Atë me cembale të mira, domethënë me buzët tuaja, me të cilat psalmodia është sjellë në ëmbëlsi harmonike. 458. Teofili. Se mësimi i Ungjillit nuk bie ndesh me ligjin e Dhiatës së Vjetër Nuk ishte diçka që binte në kundërshtim me urdhërimin e ligjit dhe që nuk ishte e huaj për të që ligji i Ungjillit na mësoi. Sepse ligji dënonte kryerjen dhe pasojat e mëkatit, dhe Ungjilli ndaloi fillimin e së keqes - dëshirën, si gatishmëri për të kryer mëkat, pas shkatërrimit të të cilit nuk ka më vend për ta sjellë në veprim. 459. Thirasia. Për thënien: Lum ai që nuk është zvarritur me gjuhë ose nuk është plagosur nga pikëllimi i mëkatit (Sir.14:1) Pyetjes së dashurisë suaj, mund t'i përgjigjeni si vijon: lum ai që nuk u zvarrit me gjuhën e tij, domethënë, lum ai që nuk e ndoti gjuhën e tij me fjalë të turpshme dhe nuk u bë burim tundimi për të tjerët me një fjalë fyese. Mos u lëndo nga trishtimi i mëkatit, ose mos u pendo që ke thënë diçka të pahijshme dhe të turpshme, ose mos ke pikëlluar askënd me fjalime fyese dhe nuk ke nevojë të vajtohesh për shqiptimin e tyre. Sepse të zvarritesh mbi tokë është më mirë se ajo e gjuhës (Sir. 20:18), domethënë, shumë veta, pasi ranë, u ngritën dhe, pasi folën fjalën, vdiqën. Epikuri, ky bari i kopesë suaj, me ligësi pretendoi se gjithçka ndodhi rastësisht dhe më pas do të kthehet në asgjë, sikur të mos ekzistonte. Por Krishti, Krijuesi, Ati, Perëndia dhe Shpëtimtari i të gjithëve, premtoi se do të vinte në lavdi (Mat. 25:31) dhe do t'i shpërblente të gjithë në përpjesëtim me mënyrën se si veproi (Zbul. 22:12). Prandaj, nëse Krishti është më i denjë për besim se Epikuri, atëherë zemra juaj, e cila nuk njeh pendim, duhet të mendojë se si të mos paraprihet në neglizhencën tuaj dhe të mos kërkojë pendim kur nuk ka vend për të. Dashuria për veshjet, gurët shumëngjyrësh, korniza prej floriri me ta, kaçurrelat e përdredhura, ngjyrosja e syve, bukuria e rreme dhe lloj-lloj marifetesh me të cilat, siç thonë të gjithë, je i preokupuar, fyen modestinë në plotësimin e nevojave dhe shpreh furinë e pasioneve. Prandaj, nëse i keni harruar zotimet tuaja, atëherë po ju shkruaj për t'ju kujtuar; dhe nëse, si person, jeni korruptuar, atëherë kthjellohuni shpejt. Sepse të mos i premtosh një dhuratë Perëndisë është një gjë e rehatshme, por të bësh një zotim dhe të refuzosh ta përmbushësh atë ia vlen të dënohet. Zoti gjithmonë i begaton qëllimet tuaja. Por tani, duke u dërguar në Traki dhe në këtë fortesë trazirash, ju duhet favori i Cezarit, të cilin Androgjina e lakmon më shumë për veten e tij. Dhe ti, si një i mundur mes luanëve, në hutimin tënd, merr ndihmë për veten në lutje. Ai nuk do të plogësohet, e di këtë, ju ruaj (Ps. 120:3), por ai do të shtypë ligësinë e gjymtyrëve (Ps. 57:7) dhe do t'ju kthejë në shëndet (Zan. 28:21) në vendin e kujdesit tuaj (Joz. 22:4). Më trishton shumë që dëgjoj për ty se nuk konkurron me dëlirësinë e babait tënd, por ekspozohesh ndaj një turpi të huaj për ty, duke e privuar fytyrën nga ngjyra natyrale e madhështisë dhe duke e shndërruar atë në diçka më të ngjashme me fytyrën e një gruaje. Dhe kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se qortimi i Krijuesit. Sepse, nëse refuzon nderin që i ka bërë koha për të rritur moshën, atëherë po tregon se po përpiqesh me këmbëngulje të jesh më i mirë se i mitur dhe nuk ke ndërmend të bëhesh bashkëshort, por të jesh dhe të dukesh si një lloj eunuku i dyshimtë. E gjykuar nga qëllimi, kurvëria duket se nuk është e njëjta gjë me tradhtinë bashkëshortore, por më tepër është një furi, kur njeriu është i ndezur nga epshi për atë që mban zgjedhën e martesës. Por edhe kurvëria, e konsideruar në vetvete, shpesh rezulton të jetë tradhti bashkëshortore, sepse ndonjëherë edhe një grua e martuar prostituohet në një shtëpi të pahijshme. Dhe me të tjerët, që iu dorëzuan kurvërisë deri në furi, ndodhi më keq; sepse shpesh kryenin marrëdhënie me gjysmakët e tyre, të lindur në mënyrë të paligjshme, dhe të tjerë edhe me vajzat e tyre, të cilat ata vetë i kishin marrë kurvëri; dhe dehja epshore u bë për ta humnera e shkatërrimit pers. Të tjerë thonë se ju e keni zgjeruar grykësinë tuaj deri në atë masë sa që mbetjet e ushqimit të përgatitur për ju përbëjnë një furnizim të mjaftueshëm për një tryezë tjetër dhe madje edhe për një gosti. Prandaj, më duhet të derdh lot të nxehtë që ashtu si ju vetë shkoni kundër Perëndisë me forcë dhe e gjeni veten në kundërshtim me ligjet e Tij, ashtu edhe Ai do të shkojë kundër jush me tërbim me forcë (Lev.26:23.24). Ashtu si në burime uji, kur tërhiqet, rrjedh më me bollëk dhe ngrihet në një lartësi më të madhe të mëparshme, dhe ashtu si gjinjtë e nënës nuk rrallohen derisa ai që ushqehet prej tyre nuk piqet aq sa të mund të hajë ushqim të fortë, ashtu nuk pakësohet pasuria e pashtershme dhe gjiri i lëmoshës, i cili ushqen foshnjat, nuk i nënshtrohet për shkak të Zotit. i sjell ato në realitet. përsosmërinë. Natyra hyjnore dhe e pashoqëruar, për korrigjimin tonë, ofroi me shkrim shembuj të të gjitha llojeve të ndëshkimeve që u shqiptuan me të drejtë për rënien, në mënyrë që nga frika e dënimit të barabartë të shmangnim komunikimin në veprat mëkatare. Prandaj, nëse ndëshkimi na frikëson, atëherë le të mbetet respekti për dogmat. 468. Tek murgu Orion. Rreth jetës monastike Për të qenë i virtytshëm nuk mjafton asketizmi, por me asketizëm duhet të jesh modest. Sepse në qoftë se, duke kaluar nëpër veprën e butësisë, e ndërpresim atë me një gjendje shpirtërore rebele, atëherë kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të dëshirojmë të fitojmë shpëtimin dhe të mos dëshirojmë të bëjmë atë që do të nxisë shpëtimin. 469. Ieraksu. Si i quan Profeti bekimet e tokës (Is. 1:19)? Shkrimi i quan bekimet e tokës bekime të këtij vendi, duke e huazuar këtë emër nga bekimet e së ardhmes, sepse Zoti i Gjithëdijshëm na mëson dobësinë tonë dhe nëpërmjet shqisave na udhëheq drejt të kuptueshmes. Ju e konsideroni ofenduese për veten tuaj çdo punë artizanale, qoftë edhe punë të dobishme që shërben për të mbajtur jetën. Dhe Pittacus i Mytilene, megjithëse ishte mbret, punonte në mulli me duart e veta, duke punuar pa u lodhur dhe duke përgatitur atë që i nevojitej për ushqim. Shërbëtorët duhet të përdoren vetëm për atë që mund të bëjmë vetë, sepse ata janë po ata njerëz si ne: vetëm një mendim i paramenduar ose një rast lufte, ose forca e armëve i bëri ata pronën tonë. Por nga natyra dhe nga besimi, dhe në Gjykimin e ardhshëm, ne jemi të gjithë një. 472. Feon. Se ata që zemërojnë Perëndinë, pas shfaqjes së hirit, do të vuajnë dënim më të madh se ata që mëkatuan në kohët e lashta Fakti që edhe para ligjit ata që refuzuan njohjen e Perëndisë nuk do të gjejnë justifikim për faktin se nuk u mësuan nga ky ligj, këtë ju mëson Pali i mençur, duke thënë se gjërat e padukshme të Perëndisë që nga krijimi i botës u kuptuan nga gjërat që janë bërë (Rom. 1:20). Dhe nëse nuk marrin falje, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që mëkatojnë kundër Perëndisë tani? 473. Djakonit Palladius. Tek fjalët: dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë e të Vetëmlindurit (Gjoni 1:14) Nëse njerëzit e papunë e konsiderojnë atë që Ungjilli tha për të si një shenjë përçmimi të Birit të Perëndisë: lavdi, si i vetëmlinduri i Atit, atëherë le të pranojnë se mirësia e Perëndisë pakësohet kur Davidi thotë: nëse Perëndia i Izraelit është i mirë (Ps. 72:1). Nëse Davidi, për të forcuar fjalimin e tij, thotë: nëse është e mirë (ὡς ἀγαϑός), atëherë Ungjilltari, në vërtetim dhe përngjasim, shkruan: si i Vetëmlinduri (ὡς μονογενοῦς). 474. Për murgjit fillestarë. Rreth arrogancës Nëse përpiqeni me ligj, mos u fryni nga agjërimi. Nëse jeni krenarë për këtë, atëherë është më mirë të hani mish. 475. Djakonit Pal. Rreth lëmoshës Lëkura e dhisë me të cilën është mbuluar i dashur Simon bën të njohur lakuriqësinë e tij. Dhe duke qenë se ai shkon në Egjipt, ai ka nevojë për rroba. Prandaj, jua paraqes; Ligji i Baptistëve kërkon një mantel nga ju, duke thënë: nëse keni dy rroba, le t'i japë atij që nuk ka (Luka 3:11). Nëse, për shkak të bollëkut tuaj, është e nevojshme ta ndryshoni këtë thënie, atëherë ne do të themi: nëse keni dymbëdhjetë veshje, le t'ua japë atyre që nuk kanë një. 476. Presbyter Athanasius. Rreth besimit Në arsyetimin e Zotit nuk mund të bëhet pyetja: si? Vullneti i tij i vetëm është tashmë një gjë e mrekullueshme. 477. Për dhjakon Evtonius. Tek fjalët: ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8) Emri mish në Shkrimin Hyjnor përdoret në një kuptim të dyfishtë: ndonjëherë në kuptimin e vetë natyrës së mishit, dhe nganjëherë në kuptimin e mençurisë dhe prishjes së tij. Ja një shembull i kuptimit të parë: fryma nuk ka mish dhe kocka, por ju më shihni Mua sikur kam (Luka 24:39). Dhe këtu është një shembull i së dytës: sepse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50). Prandaj, kushdo që synon të korrigjojë prishjen dhe urtësinë e tij, shuan zjarrin e mishit në vetvete dhe kënaq Zotin, ndërsa është ende në mish, dhe me trupin, si jotrupor, trashëgon mbretërinë e Tij. Që Zoti sipas mishit lindi nga fara e Davidit, Mateu, Pali dhe Davidi i mençur flasin qartë për këtë. Njëri shkruan: libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, Birit të Davidit (Mateu 1:1); dhe tjetri deklaron: Është e qartë se nga fisi i Judës Zoti ynë u ngrit sipas mishit (Heb. 7:14); Davidi tha: Unë jam betuar një betim për të Shenjtin Tim, nëse e gënjej Davidin: fara e tij qëndron përgjithmonë dhe froni i tij është si dielli përpara meje: dhe një dëshmitar besnik në qiell (Ps. 89:36-38), që do të thotë me këtë ngjitjen e Zotit në qiell me mishin, i cili në mënyrë të përjetshme do të mbetet tashmë një unitet i përjetshëm me Perëndinë. Ashtu si vera, e derdhur me tepri ngopje, mbush të gjitha gropat, zgavrat dhe guaskat e shqisave dhe e kthen racionalitetin në çmenduri, ashtu edhe acarimi, duke lënë rendin e vet, e çon mendjen në rrëmbim, duke e bërë mendimin të furishëm dhe duke shkelur rendin e maturisë me veprime të çrregullta. Prandaj, le të përmbahemi nga të dyja, as duke pirë verë e as nga nervozizmi, duke rrethuar kalanë e mendjes. Pse nxitoni të ofendoni dikë që duhet ta kishit dashur më shumë, si ai që zbuloi opinionin e përgjithshëm për ju? Për mosmarrëveshjet shpesh korrigjoheshin njerëzit e mprehtë, duke i shtyrë ata të shëronin veprimet fyese. Prandaj, nëse e konsideroni atë që dëgjoni të jetë një fyerje, në realitet mbani veten të mos ofendoheni. Sepse nëse veprat tuaja përmirësohen, nuk do të ketë përgojim. Nëse leximi i këtij libri ju ka sjellë ndonjë dobi, atëherë tregoni atë në veprat tuaja. Nëse qëndroni me atë që dënon libri, atëherë e gjeni veten duke e dënuar atë. Dhe pas kësaj, natyrisht, ne nuk do t'ju tregojmë asgjë në një letër dhe, nëse kërkoni një libër tjetër, nuk do ta dërgojmë derisa të shohim frytet nga i pari. Të tjerë thonë se ju drejtoni turmat nëpër shkretëtirë, ecni mes njerëzve me armë dhe imagjinoni se jeni si Davidi, duke qortuar furishëm të gjithë për këtë. Por dije, i dhimbshëm dhe i shqetësuar, se Davidi i madh, i mbuluar nga vështrimi i Perëndisë, iku nga dredhitë e Saulit; kur bëri mirë, ai u refuzua; kur ai dukej dhe ishte si një mur për fqinjët e tij, siç dëshmuan për të shërbëtorët e Nabalit (1 Samuelit 25:16). Ju jo vetëm që jeni armiqësor ndaj fqinjëve tuaj dhe çnjerëzor ndaj tyre, por po përpiqeni të kurdisni intriga me ata që janë më larg. Prandaj, kini kujdes që të mos korrigjoheni nga ndonjë plagë e dërguar nga lart, nëse nuk ndryshoni zemrën tuaj të pavlerë dhe të ligë. 483. Sinezia. Rreth Kapadokëve Edhe një herë kapadokiani, siç e dimë, kërkon një udhëheqje patetike për veten e tij, në mënyrë që Kapadokiani të na sundojë dy herë, duke i shtuar sundimin e djallit mizantropisë së tij të lindur. Por të tjerët raportojnë një lajm më të mirë, domethënë, se ai dëshiron të sundojë mbi bashkëfshatarët e tij. Oh, sikur Zoti ta denjonte ta bënte këtë, t'i jepte një shpërblim të denjë infermieres së tij për qumështin që thithi prej saj, duke i dhënë asaj helm, ndoshta të thithur me atë qumësht! Shkatërrues i qytetarëve tanë, Kapadokiani tani kërkon sërish udhëheqjen e oborrit. Prandaj, është detyra juaj (pasi ju është dhënë fuqia nga Zoti) ta parandaloni këtë, të kërkoni llogari prej tij për mizoritë e tij të mëparshme dhe ta mërgoni në këtë vend të largët që e lindi, në mënyrë që fisnorët e këtij skllavi të mësojnë nga vetja të shterojnë ligësinë e tij, pa u hedhur jashtë vendit të tyre për korrupsion nga arsyet e shëndosha dhe morali i vendeve të tij katastrofike. Kalkidonët, të cilët janë më pak të këqij, u ndalohet me ligj të mbajnë poste autoriteti. Por ligji nuk i heq nga drejtimi kapadokët, të cilët janë më të fortët në ligësi. Prandaj, meqenëse ju doni t'i bëni mirë të gjithëve dhe keni fuqinë për të përmbushur dëshirën tuaj, atëherë ose ndryshoni ligjin, duke ndaluar më shumë kapadokët se kalkidonët, ose shtojini të parët të dytit. Nëse, siç ka gjasa, paratë blejnë poste autoriteti (dhe në këtë rast, nëse një barbar blen, nuk është e ndaluar për të nëse ai jep vetëm paratë), atëherë le të sundojnë vetëm mbi kapadokët, si të denjë për t'u lidhur me zinxhirët e tyre. Ju keni këtu, zotëri, Gigantius, i cili mendon se e kaluara është harruar dhe po komploton për të marrë edhe një herë një pozicion drejtues. Prandaj, meqenëse ai ju bëri të përjetoni shumë të këqija këtu, për korrigjimin e të cilave kërkohet pastërtia juaj, dhe për të kuptuar se çfarë ka bërë, duke qenë i rrethuar nga shumë halle, nuk keni nevojë për fjalime të gjata, do të them shkurt: ai është kapadokian, ka qeverisur si kapadokian dhe le të mos marrë nga ju më shumë se sa pason një kapadokian. Gigantius i keq, i cili ngriti një shpifje hipokrite kundër bujqve të varfër, sikur të kishin vjedhur disa taksa dhe haraçe, dhe rriti rrogën e gushtit, megjithëse tashmë ishte shumë e rëndë për ta, e bëri atë edhe më të rëndë, duke e bindur paraprakisht Sovranin që ta dëgjonte atë si një i zellshëm i së vërtetës për fatkeqësinë e fshatit, dhe duke u bërë përsëri katastrofat i së vërtetës, duke u bërë përsëri katastrofat e së vërtetës, duke u kthyer në rrogën e gushtit. Thrakë, duke u përpjekur për të marrë udhëheqjen atje. Por ju e dini se sa shumë ai detyroi të iknin kur bënte regjistrimin dhe sa e këmbyen lirinë e tyre atërore me marrjen e një lopate dhe një lopate. Kujdesuni që pushteti i sundimtarit të mos bjerë në duart e tij dhe të mos i kthejë në kapadokianë të gjithë ata që nuk kanë mjete të tjera për të mbajtur jetën përveç skllavërisë dhe punës bujqësore. 488. Teodorit skolastik. Tek studentët Çdo kopshtar dhe fermer punon me shpresë të mirë, sepse ua bën më të lehtë të presin fruta. Pra, ne kemi munduar, duke mësuar doktrinën dhe ju na tregoni produktet e punës sonë. 489. Për Rufinusin, shefin e gardës pretoriane. Rreth Kapadokëve Ligji i largon egjiptianët nga pozitat e pushtetit për mizori, por kapadokianët që janë më keq se ata nuk janë. Prandaj, meqenëse ne, duke pasur kryetar një kapadokian, e kemi përjetuar në shumë raste se si është ky popull shpifës dhe ju keni pëlqimin e mbretit për gjithçka që dëshironi; pastaj shtojini kapadoksit me egjiptianët, në mënyrë që një kapadokian të mos sundojë kurrë mbi një vend tjetër përveç vendit të tij, sepse u ka hije kapadokëve të dehen nga hidhërimi i brendshëm i njëri-tjetrit. Dhe ti, koka e shenjtë, e ndjeve plagën e kapadokasit kur banoje në këtë qytet. Dhe ju, me të cilin ju përshëndes, keni kuptuar betimet e kota dhe të tmerrshme të këtyre buzëve të papastra, me ëmbëlsinë e tyre të mjaltit dhe të tepruar, si dhe denoncimet e fshehta ndaj të gjithëve kundër të gjithëve, grabitjet mizore dhe sakrilegjike, një regjistrim të ri, zellin egoist për Zotin dhe të varfërin, qëllimin e keq që ai ishte kundër martesës, biruca të rrethuara, të alternuara, në të cilat ndërsa po e tërhiqnin zvarrë në gjykatë, ai duroi torturat dhe lakuriqësinë atje, të cilat vuajti nga Zoti për korrigjimin e tij. Por meqenëse, pasi i ka harruar të gjitha këto, siç e dimë, ai përsëri dëshiron të jetë në krye, atëherë mos lejoni që kjo të ndodhë, duke penguar aq sa keni forcën. Duke bërë këtë, ju do të tregoni mëshirë për veten tuaj, për qytetin dhe për veten, domethënë: do të fitoni lavdi për veten tuaj, do t'i sillni paqen qytetit, dhe ai nuk do të mëkatojë shumë dhe nuk do të tolerojë as më shumë. 491. Për dhjakon Evtonius. Rreth titullit të vendosur në Kryqin e Zotit (Gjoni 19:19) Mbishkrimi në mburojë që Pilati gozhdoi mbi kokën e Zotit përmbushi fjalën e Zotit, i cili tha: nëse unë lartësohem, do t'i tërheq të gjitha gjërat drejt vetes (Gjoni 12:32). Prandaj, ajo që u lexua në këtë mbishkrim bëri të qartë se vuajtja shpëtuese nuk u bë vetëm për Judenë, por edhe për çdo vend helen dhe barbar. Dije, o më i mrekullueshëmi, se gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë (Jakobi 2:13), jo vetëm nga dhuratat e të tjerëve, që ua privon të varfërve, por edhe nga të tuat, të cilat duhet t'i ndash vullnetarisht. Pse toka dhe hiri janë krenarë (Sir.10:9)? Cila është rëndësia e prishjes? Pse hija mendon kaq shumë për veten dhe lartësohet? Me çfarë të fryn fuqia ëndërrimtare? Si mund të mos u kushtoni vëmendje atyre që i japin fund jetës së tyre me turp? Si mund të mos jesh xheloz për ata që e shpenzuan me fitim? Por ju e konsideroni fuqinë kalimtare si pushtet të pafund. Rrethi rrotullues i kohës do t'ju shpëtojë nga kjo, duke e çuar udhëheqjen tuaj në një fund të shpejtë dhe duke i dhënë fund flakës suaj. 494. Për lexuesin Timoteu. Rreth gjuhëve të zjarrit në librin e Veprave të Apostujve Ashtu si ligji në fillim kishte nevojë për frikë, e cila do t'i shtynte ata që dëgjonin të zbatonin urdhërimet, dhe Perëndia foli nga mesi i zjarrit, ashtu edhe pas ringjalljes së Mjeshtrit dhe Shpëtimtarit tonë, Fryma e Shenjtë iu dha Apostujve në zjarr dhe në frymën e stuhishme paraardhëse, në mënyrë që në të dyja Dhiatat i vetmi Zot të ishte i dallueshëm midis provës së dytë dhe të parës; sepse i pari mjaftohej me udhëzimet edukative, ndërsa i dyti shkëlqeu me të vërtetën e gjërave dhe dogmat. 495. Sinodi. Rreth verës dhe dehjes Vera e gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103:15), e konsumuar me masë sipas nevojës së trupit. Ajo që konsumohet përtej nevojës quhet plangprishës, qortuese dhe e turpshme. Sepse vera është e pafajshme, por dehja është fyerje (Prov. 20:1); dhe mos u deh me verë, sepse në të ka kurvëri (Efes. 5:18), thotë Shkrimi Hyjnor. Dhe vetë natyra, e indinjuar nga teprimi, bëhet mësuese e sjelljes së mirë. Jo, zelli yt nuk është sipas arsyes, mik, dhe nuk është sipas ligjeve të Zotit që të dëbosh të tjerët nga kisha, duke qëndruar, siç thua, për Zotin. Zoti i dëboi perëndi-shitësit që e kthyen kishën në një treg. Dhe ju i përndjekni me furi ata që adhurojnë Perëndinë me devotshmëri, duke mësuar një lloj shkrirjeje dhe shpërbërjeje, dhe transformimit të Fjalës së Perëndisë në mish, ose duke e ndryshuar natyrën e Perëndisë në mish e kocka, ose duke mohuar realitetin e mishit. Prandaj, ju nuk imitoni Zotin, por komandantin e kishës, i cili i dëbon apostujt dhe e ndalon predikimin e devotshmërisë (Veprat 4:1 e në vazhdim). 497. Kirill. Në përgjigje të fjalëve: guri, ata që e ndërtojnë pa kujdes (Ps. 118:22) Ashtu si një gur themeli bëhet një lidhje midis dy mureve, duke sjellë njërin dhe tjetrin në unitet të pazgjidhshëm, ashtu edhe shtëpia e Zotit tonë në mish, duke bashkuar dy popuj në univers dhe duke i bashkuar në një trup dhe një frymë, ishte në krye, duke ruajtur paprekshmërinë e këtij uniteti. 498. Feon. Rreth një murgu që e do madhështinë Konkurroni me varfërinë e Eliseut, duke u kënaqur me dhomën e sipërme dhe me priftërinë (2 Mbretërve 4:10), të cilat e bënë të qartë veprimtarinë sublime dhe të ndritur të Eliseut, por mos e shtrembëroni punën e vërtetë, duke u bërë i varur nga ndërtesat madhështore, si faraoni, dhe duke i bërë manastiret të varur prej tyre. 499. Archia. Maqedonasve, ose Doukhoborëve Nëse Zoti e përmbushi premtimin e Tij, pas disa ditësh pas ngjitjes së Tij në qiell, Ai i veshi dishepujt e Tij me fuqi nga lart (Luka 24:49) dhe ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus na çliroi nga ligji i mëkatit dhe vdekjes (Rom. 8:2), atëherë e keqja e Satana Montanusit, i cili mbylli sytë para tij, nëse do të ishte diçka më e dukshme përpara tij, për ata që do të ishin më të dukshme për ata që do të besonin në të kot nga ky përkushtim. 500. Atij. Maqedonasve apo Doukhoborëve Fryma hyjnore dhe adhuruese zbriti mbi dishepujt e shenjtë të Krishtit ditën e dhjetë pas Ngjitjes dhe në të pesëdhjetën pas Ringjalljes, siç shpalli Zoti gjatë ngjitjes së tij në qiell, duke premtuar se do ta bënte këtë jo pas shumë ditësh (Veprat 1:5), dhe Luka i perëndishëm e përshkroi këtë sipas përmbushjes së saj. Por i ligu Montanus, pas shumë vitesh, filloi të pretendonte në mënyrë të rreme se kjo nuk ishte bërë, duke shpifur se Zoti kishte thënë një gënjeshtër dhe dishepujt u mashtruan në përmbushjen e premtimit dhe në vend të tyre, disa të tjerë pranuan atë që u shpall gabim dhe kur disa luftuan me rreziqe, atëherë të tjerët përfitonin nga shpërblimet për fitore. Por me cilin Frymë dishepujt e Krishtit kryen mrekulli ose u mësuan paganëve devotshmëri? 501. Presbiteri Theognostus (2, 1) 21. Çfarë do të thotë kur thuhet: Priftërinj, flisni në zemër të Jeruzalemit (Is. 40:2)? Mësuesit që përpiqen të bëjnë një jetë të denjë për mësuesit, jo vetëm që e mbajnë veten të lirë nga qortimi, por edhe janë të stolisur me avantazhe hyjnore. Sepse e para u kërkohet të gjithëve dhe e fundit kërkohet nga ata që kanë arritur majat e virtytit, të cilët edhe sikur të mos thonë asgjë, formojnë dishepuj përmes heshtjes, e cila thërret më fort se fjalët, duke mos u kënaqur veshët, por duke i ndriçuar shpirtrat e tyre. Ata që besojnë se mësuesit nuk i kërkohet asgjë përveç fjalëve, i lodhin veshët dhe prodhojnë të qeshura; dhe ata që shkëlqejnë në vepra, megjithëse përpiqen në heshtje, ndërtojnë shpirtrat e atyre që i shikojnë. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët, kuptimin e të cilave kërkuat të zbuloni: priftërinj, flisni në zemër të Jeruzalemit. Sepse ka shumë që mërziten me fjalët, por pak janë ata që mësojnë me vepra dhe që duhet të jenë veçanërisht priftërinj. 502. Presbyter Eustathius (2, 2) Nëse natyra njerëzore edhe në kohët e lashta kishte në vetvete farat e dashurisë për filozofinë (pse të tjerët, duke i kultivuar ato, u bënë të famshëm, ndërsa të tjerët, duke i vrarë në vetvete, u ndëshkuan); atëherë a mendoni vërtet se tani, kur kjo natyrë është sjellë në një strukturë më të mirë, është kurorëzuar me mijëra talente dhe është bërë më e aksesueshme për virtytin, këto fara nuk kanë mbetur të paprekura në të dhe nuk ka nevojë për njerëz që do t'i përdorin ato? Sepse ne nuk duhet të mendojmë se kur natyra jonë ka pranuar dhunti të tjera, pikërisht në atë kohë ajo është e privuar nga të mirat e të parave. Ka shumë më tepër gjasa që nga hiri i vërtetë, ashtu si ajo që iu dha atij që nuk ishte më parë, ajo që nuk iu hoq atij nuk iu hoq. Përkundrazi, mendoj se shumë vuajnë njësoj si marinarët e shkujdesur, të cilët, kur mundën të përfitonin nga një erë e mirë, rrinin në skelë dhe kalonin kohë në shtëpitë e pijes, dhe më pas ankoheshin për motin, sikur nuk u dha erëra në kohë, dhe të cilëve të tjerët me të drejtë do t'u thonë: "Pa kujdes nga notarët, natyra ka ruajtur ligjin që i është dhënë, por ju e keni përfituar nga koha! Varet nga Providenca Hyjnore që t'u japë ndihmë notarëve, por secili le të kërkojë vepra nga vetja.” Prandaj, ne, duke e ditur se dora e djathtë hyjnore i ka dhënë natyrës dëshirën për virtyt, do t'i bëjmë vetë mundimet tona. Sepse në këtë mënyrë do të arrihet një fund i lumtur. 503. Lexues Timoteu (2, 3). Rreth asaj se si Urtësia shpërndau kupën e saj Dituria e Zotit, o dashnor, shpërndau kupën e fjalëve, domethënë Shkrimet Hyjnore - jo me mjaltë, jo me qumësht, jo me verë, por me ndërtim dhe mençuri, një kupë e zbukuruar e mbushur me dhurata hyjnore, që i emocionon ata që marrin prej saj drejt virtytit dhe devotshmërisë, duke i frymëzuar ata të përçmojnë gjëra tokësore dhe të mos i përçmojnë gjërat tokësore. jo arsyetim të rremë, jo ndonjë të papërshtatshme 22 dhe urtësi të pakonfirmuar nga përvoja për shkencën natyrore, por veprat e njerëzve më të shquar dhe më të lavdishëm, duke u bërë si ata në vepra dhe fjalë, do të fitoni bukurinë e virtytit. Ajo nuk heshti për jetën dhe për ndëshkimin e të rënëve, në mënyrë që, duke e mësuar këtë, nëse dëshironi, të konkurroni me të mirët dhe të shmangni të këqijat. Prandaj, ajo që është e dobishme për urtësinë tonë, pasi kemi mbledhur, si bleta, nga mësimet pagane (sepse, nëse themi të vërtetën, edhe paganët filozofuan shumë për virtytin), lëreni mënjanë gjithçka tjetër (sidomos kini parasysh se filozofët bënë shumë zhurmë mes tyre: Aristoteli u rebelua kundër Platonit, dhe stoikët e tu u rebeluan kundër Platonit, kurse stoikët e tu u rebeluan për veten e tyre për jetën e tyre). Foljet hyjnore. Në këtë rast, duke përdorur të dyja, do të jeni një blerje e rëndësishme si për veten tuaj ashtu edhe për të gjithë. Dhe meqenëse është e dëshirueshme për ju të dini se çfarë do të thotë kur thuhet: urtësia tret verën e saj (Fjalët e Urta 9:1.2), dhe për çfarëdo arsye që ajo nuk e ofroi atë të pazgjidhur, atëherë mësoni shumë nga pak. Ajo i shpërndau udhëzimet hyjnore dhe të mbinatyrshme me fjalë e shembuj trupor, sepse ndryshe nuk do t'i kuptonim. Jo pa arsye ajo e quajti këtë kombinim të koncepteve hyjnore dhe fjalëve tokësore shpërbërje. 504. Atij (2, 4). Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: Imamë, ky thesar është në enë të pakta (2 Kor. 4:7)? Mund të kisha shkruar shumë për këtë thënie apostolike, po të mos më kishe dhënë në letrën tënde lëvdata më të mëdha se sa meritoj dhe gati sa nuk do të më detyroje të nderoja heshtjen. Ndaj, ndalo së lavdëruari kështu: budallenjtë do t'i bien dhe i maturi do të skuqet. Megjithatë, duke ju dhënë udhëzime të mjaftueshme, do t'ju tregoj shkurtimisht për thënien apostolike. Këto fjalë: Imamët, sepse ky thesar është në enë të pakta, më duket se kanë një domethënie të dyfishtë: ose që ne e kemi këtë thesar, domethënë pasuri qiellore dhe dhurata të mbinatyrshme që e tejkalojnë dinjitetin tonë, në këtë trup të vdekshëm, të quajtur me të drejtë i varfër, sepse është krijuar nga toka, ose kemi pasurinë e thënieve të thjeshta në urtësi dhe urtësi hyjnore. shembuj. Dhe çfarë jep Apostulli për ta kuptuar këtë, ai shtoi arsyen për këtë: se bollëku i fuqisë do të jetë nga Zoti dhe jo nga ne. Sepse ata që panë se predikuesit e Fjalës, duke qenë njerëz të pamësuar, injorantë dhe të dobët (të rrahur dhe të persekutuar kudo), mposhtën dhe fituan, lavdëruan Perëndinë, sepse fuqia e Perëndisë në dobësinë e Apostujve u zbulua dhe shkëlqeu më së shumti, pasi ata, duke qenë të dobët, mundën të fortët, të pasurit, të varfërit, mbizotëruan mbi të varfërit. 505. Atij (2, 5). Pothuajse e njëjta gjë Ju nuk e dini, më duket, gjendjen e Kishës në kohët e hershme, sepse po ta dinit, nuk do ta dyshonit. Dhe unë, pasi derdha lot të nxehtë për faktin se duke pasur vaginat tona me pasuri, nga pakujdesia (e them këtë për veten time) e kemi humbur vetë pasurinë, do të kaloj në shpjegimin e asaj që tregove. Apostujt, duke pasur një trup të vdekshëm dhe më të dobëtin nga çdo kalbje, të përndjekur dhe të ndjekur, ringjallën të vdekurit, ringjallën të paralizuarit, shëruan të sëmurët, dëbuan demonët, parashikuan të ardhmen, zbuluan praninë e Frymës së Shenjtë. A nuk e dëgjuat atë që Simoni u tha atyre: ma jepni edhe mua këtë pushtet, që po të vë dorën mbi të, ai të marrë Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 8:19)? Çfarë mund të krahasohet me këtë pasuri? Çfarë ka më të çmuar se kjo? Nëse dikush, pasi ka bashkuar mbretëritë e gjithë tokës, dua të them mbretëritë e Asirisë, Persisë, Maqedonase dhe Romake, me fjalën e tij e bën njërën prej tyre dhe i barazon me këtë pasuri, atëherë unë do ta dënoj si një fëmijë budalla që nuk di të dallojë vetitë e gjërave. Edhe nëse imagjinoni diçka më të madhe në mendjen tuaj, do të shihni se kjo pasuri është edhe më e madhe. Apostujt u bënë bashkëjetues dhe tavolinorë të Zotit të të gjithëve, u nderuan me intervistën hyjnore, iu dhanë udhëzime paranatyrore, adoptim dhe shoqëri, ishin, si të thuash, sundimtarë rajonalë rreth Mbretit, sikur yje që shoqëronin Diellin e së vërtetës dhe nuk morën shkrime të shenjta mbi fildish, të cilat ndoshta përbëjnë një avantazh njerëzor, por nuk kanë fuqinë njerëzore. Sepse u tha atyre: Nëse e lidhni pemën në tokë, ajo do të jetë e lidhur në qiell, dhe nëse e zgjidh pemën, ajo do të zgjidhet (Mateu 18:18). Nëse i imagjinoni në mendjen tuaj këto përfitime të premtuara, do të habiteni më shumë. Dhe nëse dikush nuk e beson të ardhmen, atëherë le ta marrë si dëshmi të tashmen. Sepse Ai që mbretëron mbi tokë dhe në det, zbret në varrin e peshkatarit për të puthur kockat e tij. A e shihni këtë pasuri të paprekshme të shtrirë në enët e pakta? Ktheje vështrimin tënd edhe te Urtësia Hyjnore, e tretur në fjalë dhe shembuj të ulët. Nëse Zoti do të shikonte vetëm dinjitetin e Tij, dhe jo në dobinë e atyre që do të lexonin, atëherë Ai do të përdorte fjalë dhe shembuj qiellorë dhe hyjnorë. Përkundrazi, duke qenë se ai ua dha ligjin njerëzve që janë të dobët dhe kanë nevojë për fjalë njerëzore (në një rast të tillë ata mund të kuptonin lehtësisht se çfarë është mbi ta), ai i shpërndau mësimet hyjnore me thënie të thjeshta, në mënyrë që një grua, një fëmijë dhe më i pamësuari nga të gjithë njerëzit të përfitonin nga dëgjimi i drejtë. Sepse, duke qenë i shqetësuar për shpëtimin e shumë njerëzve, madje edhe të injorantëve, Fjala, përmes dashurisë së Ligjvënësit, e tretur në një qartësi të tillë, nuk i privon askujt përfitimin e realizueshëm. Nuk ka lënë pas dore as ata më të mençurit, sepse në një qartësi të tillë, si thesare të caktuara, fshihen mësime aq misterioze sa njerëzit më të mençur dhe më të ditur janë të hutuar nga thellësia e mendimeve të tyre dhe shpesh nuk mund të depërtojnë në pakuptueshmërinë e urtësisë. 506. Për Presbyter Eustathius (2, 6). Rreth durimit Kushdo që dëshiron të fitojë një fitore të shkëlqyer, jo vetëm që duhet të durojë me guxim fyerjet dhe fyerjet, por edhe ai që ofendon duhet të dorëzohet më shumë se sa dëshiron të marrë, dhe me tepricën e bujarisë së tij, të shtrihet përtej kufijve të dëshirave të tij të liga. Dhe nëse kjo ju duket e çuditshme, atëherë ne do të sjellim një vendim për këtë nga qielli dhe prej andej do ta lexojmë këtë ligj. Shpëtimtari nuk tha: nëse dikush ju godet në faqen e djathtë (Mateu 5:39), duroni me guxim dhe qetësohuni (dhe pa urdhërimin e bënë të tjerët që ishin të famshëm për mençurinë e tyre dhe udhëhiqeshin në jetë nga ligji i lindur); por ai shtoi urdhrin - të ekspozohet sulmuesi në faqen tjetër me gatishmëri për të pranuar goditjen. Çfarë fitore e shkëlqyer! E para është e mençur dhe e fundit është e mbinatyrshme dhe qiellore. 507. Athanasius (2, 7). Rreth dëlirësisë Kushdo që e ka parë bukurinë e dëlirësisë, superiore dhe më të lartë se çdo bukuri, dhe nuk është mahnitur nga dashuria për të, ai, sipas gjykimit tim, do të përfshihet në mesin e atyre që nuk e duan të bukurën. 508. Junii (2, 8). Rreth virgjëreshave Pali i urtë e përcakton virgjërinë jo vetëm me pastërtinë e trupit, o i urtë, por edhe me qetësinë e shpirtit. 509. Plakut Jozef (2, 9). Rreth virtytit Me të gjitha forcat, më e mira, duhet të përpiqeni në virtyt dhe të mos i konsideroni të mjaftueshme veprat imagjinare. 510. Asketikët: Herimon, Anatoly, Gotthias, Maron (2, 10) Meqenëse jeta juaj është bërë shkak për lot të vazhdueshëm për shenjtorët, duke reflektuar për arsyen se përse ju, duke pretenduar se jeni të krishterë, bëni një jetë epikuriane, duke mos lënë asnjë vepër të pahijshme pa bërë, asnjë fjalë të turpshme pa thënë; atëherë ju shkrova një këshillë, që duke ndryshuar mënyrën tuaj të të menduarit, të shpëtoni veten nga turpi, nga qortimi, nga gjykimi i paprishshëm i ardhshëm, dhe shenjtorët nga pikëllimi për ju dhe Kisha nga një njollë e pashlyeshme. 511. Peshkopit të sapovendosur Stratigius (2, 11) Dije, i nderuari, që gjatë gjithë jetës tënde, sidomos tani, kur hyn në kufijtë e një urdhri imagjinar, në realitet, shërbimi, siç e kërkon drejtësia, duhet të pakësosh dëshirat e tua që të mos ia lëshosh fitoren vetes çdo gjëje që konsiderohet e keqe nga vartësit e tu. Sepse është shumë e turpshme, të duash të urdhërosh ata që janë nën komandën tënde, të gjesh veten të paaftë për të kontrolluar veten. Ti e di, i nderuar, se vesi ka një të këndshme shkatërruese, dhe virtyti ka një të vështirë dhe të lavdishme, sepse lavdia e mirë ujitet me kënaqësi nga djersa. Prandaj, vesi duhet të shmanget dhe virtyti duhet të ruhet në mënyrë të patrazuar. 513. Për dhjakon Evtonius (2, 13) Ata që janë në bashkim me virtytin janë po aq të ndryshëm nga ata që janë të huaj për të, sa njerëzit janë nga kafshët dhe engjëjt janë nga njerëzit. Në të vërtetë, ata ecin nëpër treg si ndriçues që janë shfaqur kohët e fundit në errësirë ​​dhe tërheqin vështrimin e të tjerëve drejt vetes. Prandaj, duke qenë një nga numri i tyre, mbajeni këtë blerje. Dashamirët e sinqertë të virtytit, ndërsa jetojnë në trup, korrigjojnë qytetet dhe, pasi kanë lënë mënjanë trupat e tyre, lënë pas thumbin e dashurisë, sepse varret e tyre janë vërtet të lavdishëm dhe familja e tyre është e nderuar dhe kujtimi i tyre vazhdon përjetë. Dhe me të drejtë, sepse kanë fituar virtyt, të cilin vdekja nuk mund ta prekë. Dhe nëse jeni dakord me ne në mendimin tuaj për Hyjnoren, atëherë, duke ju kujtuar lavdinë e ardhshme, do t'ju frymëzoj edhe më shumë dashurinë për virtytin. 515. Bashkë-sundimtari Serapion (2, 15) Është e pamundur të arrish diçka kaq të lavdishme mes njerëzve dhe aq të lavdërueshme para Zotit sa të arrish në gjendjen të bësh atë që dëshiron, dhe të duash dhe të bësh gjithmonë atë që është njerëzore. Pra, meqenëse kjo - për të ardhur në një gjendje të tillë - është dhënë me të drejtën për të qenë në krye, atëherë shpërbëje filantropinë me të, që edhe pasi të jesh në krye të lavdërohesh. Nëse i dorëzoheni zemërimit dhe abuzoni me pushtetin, do të errësoni lavdinë tuaj dhe do t'i lini të gjithë me mendimin e mizorisë suaj. Sepse të nderosh të rënët me mëshirë është një vepër hyjnore, por të mundosh pa mëshirë çdo gjë nën këmbë është një punë brutale dhe gjarpërore. Kush, pasi e ka braktisur këtë, domethënë imitimin e Hyjnores, dëshiron të bëhet si zvarranikët në tokë? Askush, përveç nëse ka lënë pas dore frikën ndaj Zotit dhe mendimin e njerëzve. Edhe pse mjeku Hipokrati këshilloi të mos fillonte të shëronte të sëmurët rëndë, dhe, duke e besuar atë, disa nga ata që refuzuan të të shëronin si krejtësisht të pandjeshëm, ose më mirë akoma, të vdekur, qeshin me ne, duke ju thirrur në pendim, si përpjekje për të zbardhur etiopianin: megjithatë, duke dëgjuar se shumë ndryshime u kanë ndodhur njerëzve, duke parë se do të ndodhin mirë, shpresoj dhe pres që ato të ndodhin tani. për t'ju rivendosur dhe korrigjuar. Nëse (gjë që mund të mos ndodhë!) më mashtrojnë me shpresën time, atëherë do të shmang nevojën për të fajësuar veten dhe nuk do të jem më i mëshirshëm se ata që lundrojnë në det, të cilët, sapo shohin se dikush ka rënë nga anija, duke ulur velat, përpiqen ta heqin nga uji. Dhe nëse ai vetë nuk dëshiron të shpëtohet, askush nuk do t'i fajësojë ata që nuk duan ta shpëtojnë atë. Pra, përpiquni të dilni nga thellësia e vesit, ndaloni shthurjen tuaj, mendoni për shkurtësinë e jetës këtu dhe dënimin e pashmangshëm atje. Pse kot, ose më mirë akoma, po humbisni kohën tuaj për të dëmtuar veten? Imagjinoni: ju keni vetëm një shpirt dhe e keni përdhosur atë me të gjitha pasionet e ndyra. Çliro veten nga vesi, turpi, turpi dhe mundimi, Kisha nga përdhosja, altari nga papastërtia, ai që të shuguroi nga akuzat, ne nga pikëllimi dhe shenjtorët nga lotët e pandërprerë. 517. Djakonit Pamprepius (2, 17) Besimi te Zoti është një shtyllë e palëkundur, jo vetëm që premton çlirim nga problemet, por gjithashtu e pengon njeriun të turpërohet nga problemet që kanë ndodhur tashmë. Sepse kushdo që e ka çliruar veten nga çdo gjë njerëzore dhe e forcon veten me shpresën më të lartë, jo vetëm që do të ketë çlirimin më të shpejtë nga telashet, por nuk do të alarmohet apo turpërohet nga telashet që i kanë rënë, duke u forcuar me shpresën e kësaj spirance të shenjtë. Prandaj, përdorni shpresën tuaj dhe do të jeni mbi çdo pikëllim. 518. Presbyter Isidore (2, 18) Denoni t'i jepni fund çështjes në lidhje me Hesikiun më të perëndishëm, që edhe ju të lavdëroheni dhe unë do të gëzohem shumë për këtë dhe do t'i shpallen përsëri të gjitha virtytet tuaja, sepse ai është një njeri që di të jetë mirënjohës. 519. Për dhjakon Evtoky (2, 19) Dihet që të mos kesh nevojë për shumë gjëra konsiderohet e mira më e madhe. Por dihet gjithashtu se një mirëqenie shumë më e lartë është të jesh mbi nevojën për të pasur ndonjë pronë. Prandaj, le të kujdesemi më së shumti për shpirtin, për trupin - aq sa duhet, dhe për të jashtmen nuk do të kujdesemi fare. Sepse në këtë mënyrë edhe këtu do të arrijmë lumturinë më të lartë, e cila përfshin mbretërinë qiellore. Nëse nuk u duket e vërtetë të tjerëve që e dëgjojnë, atëherë mua më duket e vërtetë. Dhe unë nuk përpiqem aq shumë që ajo që them t'u duket e vërtetë atyre që dëgjojnë, por më tepër që kjo (përveç nëse është diçka e parëndësishme) të më duket e vërtetë. Duket se nuk e dini se çfarë argëtimi sjell një jetë e shkujdesur. Dhe nuk je i vetmi që mund të mos e dish këtë, por nuk e dinë edhe ata që kanë zgjedhur të njëjtën jetë me ty, ashtu siç nuk e kanë shijuar ende në të gjithë pastërtinë e saj. Ndaj, mos ndërhyni vetëm në shumë gjëra dhe shpifni, por mos i përkrahni edhe shpifësit. Sepse ekziston rreziku që, duke rënë në pandjeshmëri, do të filloni të respektoni vesin dhe të tallni virtytin. 521. Peshkopi Hermogjeni (2, 21) Devotshmëria juaj, siç më ra në sy, na qortoi fort para disa miqve; dhe sikur (meqenëse këshillat e buta nuk kishin fuqi) peshkopi Eusebius duhej të ishte ndikuar nga mesazhe më të guximshme që, edhe kundër vullnetit të tij, mund ta korrigjonin atë. Prandaj (duhet të justifikohem edhe unë) dije, o kokë e shenjtë, se kam vënë në veprim çdo metodë të mundshme shërimi: të lehtë dhe të rëndë. Dhe ai nuk la asgjë pa përdorur që duhej ta nxirrte sëmundjen, por nuk mundi ta bënte këtë, sepse dobësia doli të ishte më e fortë se përfitimet e përdorura dhe u kthye në një gjendje pandjeshmërie. Prandaj, edhe pse nuk është e nevojshme t'i bëjmë publike të gjithëve atë që ia vlen të harrohet dhe heshtja e thellë; sidoqoftë, do të deklaroj pak nga ajo që i është shkruar privatisht me gjithë liri, në mënyrë që ju, duke parë nga kjo se ai i la pas dore të gjitha këto, të mos na fajësoni. Sepse unë i shkrova: “Kishte shumë për të shkruar, por unë shkruaj pak me lot; e shkurtoj pjesën më të madhe të tyre, nga frika se mos më konsideronit të gjatë. I gjithë qyteti, duke përshkruar veprat tuaja që janë të dukshme për të gjithë, thotë: për çfarë arsye po shitni shugurimin? Pse po e shitni priftërinë? Pse po ushqeheni me Hyjnoren? Për çfarë arsye e përdhosni shenjtëroren? Pse po kurseni para, po përvetësoni pasurinë e të varfërve? Pse shpikni gënjeshtra të reja në pleqëri ekstreme? Pse nuk qëndroni shef, por e gjeni veten nën komandën e zv. Prandaj, dije se do të vuash një ndëshkim më të madh, ashtu siç bëre vetë atë që je caktuar për të ndaluar të tjerët.” Do të isha i gatshëm të dëgjoja nga ju pse po bëni një luftë të papajtueshme dhe të fshehtë kundër virtytit? Nëse jeni të habitur me Epikurin dhe, duke e parë atë, bazoni jetën tuaj mbi të, atëherë pse pretendoni se jeni i krishterë? Dhe nëse doni të quheni të krishterë, atëherë për çfarë arsye bëni një jetë epikuriane? 523. Për dhjakon Evtoky (2, 23) Liria e pastër dhe e vërtetë është të mos kesh nevojë për asgjë; dhe kjo, duke qenë mbi natyrën njerëzore, është hyjnore. Liria e dytë pas saj është të kesh nevojë për pak, dhe kjo është e mundur dhe e arritshme për njerëzit. Prandaj, ne do të përpiqemi të arrijmë lirinë e dytë, pasi e para nuk është ende e disponueshme për ne. 524. Djakonit Olimpius (2, 24). Në përgjigje të asaj që u tha: do të jeni në një botë pikëllimi (Gjoni 16:33) Ju e dini se mundi dhe bëmat sjellin gëzim të papërshkrueshëm dhe të pandërprerë dhe se në krahasim me madhështinë e lavdisë që sjell virtyti, këto punë nuk janë asgjë. Pra, pse, duke e ditur këtë, u përpoqët të zbuloni kuptimin e asaj që u tha: do të keni pikëllim në këtë botë? Sepse dihet se jeta e tanishme është fushë bëmash dhe betejash, dhe jetës së ardhshme i jepen kurora e shpërblime. 525. Bashkë-sundimtari Ausonius (2, 25) Pasi mësova se i gjithë qyteti kishte bërë një kërkesë për bujarinë tuaj, e konsiderova të pahijshme që të mos merrja pjesë në këtë kërkesë, i cili ishte i pari, dhe ndoshta i vetmi, i detyruar të kujdesej për suksesin e saj. Dhe arsyeja që qyteti (duhet justifikuar edhe për këtë) nuk filloi kaq shpejt është vullneti i autoriteteve, të cilët u pajtuan me të jo pa vështirësi. Sepse pushtetarët veprojnë mizorisht dhe çnjerëzor dhe nuk e shpërbëjnë dashurinë për të vërtetën me dashurinë për njerëzimin, dhe qyteti tashmë ka humbur dëshirën për t'u bërë shpesh kërkesa njerëzve që nuk imitojnë maturinë tuaj në sundimin e ligjshëm dhe me dashuri, dhe vullnetarisht për të ofruar përfitime. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Dhe ju denjoni të përmbushni kërkesën e popullit. Sepse, siç e dimë se i burgosuri për hir të madhështisë suaj ka përjetuar vështirësi të mëdha, e dimë gjithashtu se ai mund të përfitohet nëse mbështetet nga ndikimi juaj. 526. Djakonit Orion (2, 26) Nxënësit duhet t'i duan mësuesit e vërtetë si baballarët dhe t'i kenë frikë ata si udhëheqës; për hir të dashurisë, për të mos humbur frikën, dhe për hir të frikës, për të mos e dobësuar dashurinë. 527. Djakonit Palladius (2, 27) Nëse e doni shpëtimin, atëherë bëni gjithçka që çon në shpëtim. Sepse është e zakonshme që dikush që dëshiron të ndodhë diçka të mos pengojë përmbushjen e saj, por të përdorë të gjitha masat për t'u siguruar që ajo të realizohet. 528. Presbyter Zosima, dhjakët Anatoly dhe Maron (2, 28) Nëse është e përshtatshme për dashnorët e virtytit që të jenë modestë (kjo zbukuron dhe i bën të dukshme përparësitë e tjera), atëherë është e qartë se mëkatarëve është e përshtatshme të përulen. Dhe pse duhet të mendojnë shumë për veten e tyre, duke u nënshtruar talljes dhe turpit dhe atje duke pritur dënim dhe mundim? Të drejtët i kanë sukseset e tyre si arsye për lavdërim, por me cilat vepra duhet të krenohen mëkatarët? Prandaj, çfarë keni bërë që nuk shërben si një nxitje e mjaftueshme për të përulur dhe poshtëruar mendimin tuaj për veten tuaj? Thonë se ke aq shumë mëkate sa nuk ka njeri në popull që nuk i njeh. Pra janë publike dhe ngjallin të qeshura në të gjithë qytetin. Dhe nëse, duke e bërë këtë, ju mendoni shumë për veten tuaj dhe merrni armët kundër njerëzve të ndershëm, duke trilluar për të vënë pengesa në rrugën e tyre të virtytit, atëherë shikoni se si përfundon kjo e keqe. Sepse, nëse fariseu, i cili e stolisi veten me virtyt (Shkrimi nuk e përshkruan atë si gënjeshtar, por si arrogant), u dëmtua nga fakti se ai mendonte shumë për meritat e tij, atëherë ju që nuk ishit si tagrambledhësi, por, siç thonë ata, jeni më keq se ai, a nuk do t'ju dëmtojë dhe a nuk do ta zhytë veten në mëkatin tuaj të fundit gjatë shkatërrimit të fundit? Prandaj, maturohuni nga një dehje e tillë dhe përpiquni mbi të gjitha të mos mëkatoni; sepse në këtë rast do të hyni në rrugën e prosperitetit gradual. Dhe nëse, gjë që unë nuk e besoj, vendos të zhytesh plotësisht në mëkate, atëherë mos e shëro të keqen me të keqe, duke u armatosur kundër atyre kundër të cilëve është e palejueshme të armatosesh dhe duke u lartësuar para atyre para të cilëve më së paku duhet të lartësohesh. Ata që nuk i tremben gjykimit, që nuk e duan mbretërinë për vete, por që e nxisin veten për mizori dhe çnjerëzim (ndër të cilët të tjerët ju vënë juve si kryesorët, duke shqiptuar këtë fjali, pikërisht sepse ju e bëni atë) duhet të sjellin me të drejtë mendimin se (sikurse e bind veten për këtë dhe le të vendoset nga verdikti i tyre, nëse nuk e bëjnë saktë, në përputhje me emrin e tyre) për të duruar diçka për hir të Zotit, është e nevojshme t'i nënshtrohet asaj në një mënyrë tjetër. Nëse ata vdesin për hir të Zotit, ata do të jenë të pavdekshëm dhe të padëmtuar. Nëse, për hir të Zotit, ata nuk u japin paratë e tyre atyre në nevojë, atëherë ata nuk do të shkojnë atje me para. Zoti këtu kërkon prej tyre atë që me siguri do të lënë edhe pa kërkuar, sepse ata janë të vdekshëm dhe të prishshëm. Zoti dëshiron që ata të bëjnë vullnetarisht atë që duhet të bëjnë dhe nga nevoja. Prandaj, kërkon vetëm që të shtohet që kjo të bëhet për hir të Tij, gjë që sigurisht duhet bërë sipas natyrës së gjërave. Prandaj, të mençurit duhet të vendosin vetë të durojnë për hir të Zotit atë që duhet të durojnë me siguri. Sepse nëse kjo vendosmëri shtohet, Zoti do ta pranojë këtë si bindje të mjaftueshme dhe shpërblimi do ta kalojë punën. Nëse e dëshironi mbretërinë, atëherë pse nuk i përbuzni paratë? Nëse dëshironi një shpërblim hyjnor; atëherë pse nuk ndalon së ndjekuri shpërblimet njerëzore? 531. Peshkopit Apollonius (2, 31) Tani pikërisht me këto shkrime 23, sikur me frytet e para, ne e trajtojmë dashurinë tonë, e cila është e kënaqur me gëzimin hyjnor, nxiton të të shohë dhe nuk mund të qëndrojë e qetë deri në të ardhmen, përveç nëse pikërisht në këtë letër ajo tërheq njëfarë ngushëllimi dhe vjen në mendimin se atyre u është dhënë tashmë themeli i një shprese të fortë, dua të them pritshmërinë e një triumfi të ardhshëm. Prandaj, nxitoni të na sillni një festë sa më shpejt me ardhjen tuaj. 532. Peshkopit Heraklius (2, 32) Sa më të larta dhe më të rëndësishme që të caktohen për të menaxhuar punët, aq më shumë duhet të jesh vigjilent dhe i ndërgjegjshëm, në mënyrë që, duke u rrëshqitur disi në çështjet hyjnore, të mos pësosh faj më të madh. Sepse ai që mëkaton në vepra të mëdha do të ketë nevojë për të njëjtin dënim siç do të ishte shpërblimi për atë që e mbajti shërbimin e tij të patëmetë. 533. Presbyter Iskhirion (2, 33) E vlerësova shumë devotshmërinë tuaj për faktin se ju respektuat mendimin e babait tuaj dhe u dhatë të drejtën e votës vendimtare në përcaktimin e asaj që ishte më e mira autoriteteve që morën të drejtën. 534. Dionisi (2, 34). Rreth harresës Nuk është pa dobësi njerëzore që ndodh harresa dhe ndodh njësoj si sëmundjet e tjera. Sepse gjen shpirtra që e kanë humbur kujtesën, ikën e zhduket sapo njeriu e kapërcen, duke iu drejtuar armëve të kujtesës. Pra, duke qenë se kur ishe me ne, kishe një kujtim të paharrueshëm të virtytit dhe kur u largove nga ne, siç mësuam, u lëshove në harresë, e pamë të nevojshme ta godisnim me shigjetat e mesazheve për të rikthyer kujtesën tënde të zhdukur. Le të vrapojë, pra, harresa, që hiri i kujtesës të shkëlqejë përsëri. 535. Peshkopi Macarius (2, 35) Çdo njeri fatkeq është i denjë për mëshirë dhe keqardhje kur vajton fatkeqësitë e tij. Por nëse ai kthehet në shpifjen e të tjerëve dhe dëmtimin e tyre, atëherë, siç e dini, keqardhja për fatkeqësitë e tij zhduket, ai nuk njihet më si i denjë për keqardhje, por urrejtje, si dikush që e përdor fatkeqësinë e tij për të keqen duke ndërhyrë në punët e njerëzve të tjerë. Pra, duke qenë se farat e këtij pasioni - të ndërhysh në punët e të tjerëve - duhet të zhduken që në fillim, para se të vegjetojnë, të bëhen të pakontrollueshme dhe të mos krijojnë rrezik për atë që sakrifikohet për këtë pasion (dhe të gjithë e lavdërojnë të shpifurin për dashurinë e tij ndaj vullnetit të mirë), atëherë denjohuni që të mos e prekni dhe të mos e prekni atë. burri i nderuar. Ju pyetët, çfarë do të thotë kur thuhet: Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje (Isa. 2:4)? Mendoj se është më mirë të them, jam i bindur, të shohësh në këtë një profeci të qartë se parmendi i botës, domethënë predikimi hyjnor për Krishtin, do të zbusë vendet luftëdashëse dhe armët e vesit do të zëvendësohen me mjete të dobishme bujqësore për jetën. 537. Comita Hermias (2, 37) Ju shkruat se, i tunduar nga jeta e Presbiter Zosima, ju besoni se të pagëzuarit prej tij vuajnë në mënyrat më të rëndësishme dhe më të nevojshme; atëherë e pashë të drejtë t'ju shkruaj sa më shpejt që të jetë e mundur që ai që mësohet fshehurazi në arsyetimin e premtimeve të shpëtimit nuk pëson dëm nëse prifti bën një jetë të keqe, por ai vetë padyshim (duhet të jetë i sigurt në këtë) do të përfitojë nga këto bekime hyjnore dhe përtej të gjitha fjalëve, dhe prifti do të japë një llogari të tmerrshme për të rritur vullnetin e tij. Sepse kushdo që, i nderuar nga priftëria, nuk bëhet i mirë, me të drejtë është i denjë për një ndëshkim më të madh. Prandaj, askush që e pranon këtë veprim të fshehtë Hyjnor, i cili hap qiejt për ata që e pranojnë, nuk duhet të kujdeset për faktin se ai pëson dëm nga kjo duke marrë parasysh garancitë e shpëtimit; dhe kur ai vetë bie në mëkat, le të mos mendojë në jetën e një prifti për të gjetur një justifikim të besueshëm për veten e tij. E them këtë jo se të gjithë priftërinjtë janë të tillë, mos të ndodhë! Nëse ky qortim bie mbi disa, të tjerët nuk i nënshtrohen. Dhe nëse disa nuk kishin sukses, atëherë jo të gjithë u privuan prej tyre. Përkundrazi, dua të tregoj se, edhe sikur të gjithë të ishin të tillë, i ndrituri nuk pëson as dëmin më të vogël. Dhe nëse e konsideroni këtë vetëm si arsyetim njerëzor, atëherë unë do të përpiqem t'ju siguroj me Fjalën Hyjnore. Çfarë ishte më e keqe se Balaami? Megjithatë, gjuha e tij përdoret nga Zoti për bekime. Çfarë ka më keq se Kajafa? Megjithatë, ai profetizoi dhe hiri i preku gjuhën, por nuk ia preku zemrën. Nëse doni të dini diçka më të jashtëzakonshme, atëherë, me ndihmën e një korbi, një zog të papastër, Zoti e ushqeu Elijan qiellor. Prandaj, mos dyshoni nëse përmes disa priftërinjve mëkatarë (sepse nuk është e nevojshme, dhe është e padrejtë, të fajësohen të gjithë) jepen dhurata hyjnore dhe të mbinatyrshme. Jam jashtëzakonisht i habitur që jo nga ndonjë shembull i sforcuar dhe jo me shpresën se do të kesh një imitues (të dhëntë Zoti që dikush të bjerë në një humnerë të tillë, por do të ishte më mirë të dilje nga kjo dehje katastrofike!) i dënon priftërinjtë, të stolisur me virtyte dhe të pasur me sukses shpirtëror, duke menduar në talljen e të tjerëve për të gjetur të drejtën e tu. Por kjo është e pamundur, e pamundur, më e mira; përkundrazi: do të pësoni tallje dhe dënim nga njerëzit dhe do të vuani shumë ndëshkime nga Zoti, edhe sepse e deshi vesin, edhe pse e çnderuat virtytin, edhe pse i shau nxënësit e tij, edhe sepse, duke fyer priftërinë, keni ofenduar pjesën më të madhe të njerëzve (për të mos thënë të gjithë), domethënë, ata që janë menduar për dëmin që ju kanë shkaktuar. shpëtimi. Prandaj, për të hequr qafe të gjitha këto të këqija (për të cilën lutem), njihuni. 539. Peshkopit Arabian (2, 39). Për atë se cili duhet të jetë prifti më i mirë Mbajeni mendimin se jo vetëm që nuk duhet t'i nënshtroheni qortimit, por edhe meritoni shumë lëvdata. Sepse e para është karakteristikë e kujtdo, dhe e fundit është karakteristikë e atyre që kanë arritur majat e virtytit. 540. Djakonit Eudemon (2, 40). Rreth kënaqësisë me pak Meqenëse në natyrën tonë, me shumë nevoja, më e madhja është nevoja e barkut, sepse, duke na përshkruar shumë gjëra, ai më së paku pranon t'i nënshtrohet arsyes, atëherë do ta frenojmë arbitraritetin e barkut me arsye dhe do të arrijmë ta zbutim atë të paepur. Ne do ta arrijmë këtë nëse fillojmë të plotësojmë nevojën me atë që është e nevojshme dhe të zvogëlojmë mospërqendrimin duke u kënaqur me pak. 541. Zosima (2, 41). Rreth Gjykatës Fakti që ju, më të mirët, nuk keni vuajtur ende dënimin, do të përfundojë jo në faktin se nuk do të ndëshkoheni, por në faktin se do të vuani dënimin më të rëndë nëse nuk hiqni dorë nga mendimet tuaja dhe për të gjitha disfatat që keni pësuar nuk do të shpërbleheni me fitore. 542. Gramatika Ophelia (2, 42) Që gjuha e të nderuarit Gjon, bukuria e mendimeve të tij dhe bollëku i argumenteve çuan në habi - nuk po flas për të tjerët (kjo, mbase, është e parëndësishme për shumë njerëz), por vetë Libanius, i lavdëruar nga të gjithë për elokuencën e tij, provë për këtë është letra 24, në të cilën kjo e fundit kënaqet jo vetëm nga ata që lavdërohen, por edhe ata që i pëlqejnë Gjoni. mbretërit, sepse kishin një lavdërues të tillë. Ky është vetë mesazhi: "Libanius drejtuar Gjonit. Pasi mora fjalën tënde kuptimplote dhe të bukur, ua lexova atyre që janë vetë krijues të fjalëve dhe nuk u gjet asnjë prej tyre që të mund të rrinte i qetë pa bërtitur dhe të bënte të gjitha gjërat karakteristike të atyre që janë të habitur. Prandaj, më vjen mirë që, duke treguar artin e njohur në gjyq, ju shtoni aq shumë dëshmi, dhe ju lutem që të dy janë të aftë për të. lavdërues, domethënë edhe babai: ai që u dha mbretërinë bijve të tij dhe bijtë që e pranuan". Kjo është ajo që shkruan Livanius. Sipas Plutarkut, atticizmi i vërtetë përbëhet nga qartësia dhe qetësia. Kështu, sipas tij, folën retorikët. Por Gorgias i Leontinit ishte i pari që e futi këtë sëmundje në ligjërimin civil, duke dashur të lartën dhe alegorinë, madje edhe në dëm të qartësisë. Kjo sëmundje, thonë ata, preku edhe Platonin e mrekullueshëm. Prandaj, nëse dikush duhet (që është e nevojshme) të besojë Plutarkun në këtë, atëherë i nderuari Gjoni, i cili zotëronte fjalimin atik dhe fliste me një qartësi të tillë, sa nuk e di nëse dikush tjetër e kishte, mbizotëron mbi të gjithë të tjerët. 543. Presbyter Eustathius (2, 43). Rreth ringjalljes Doktrina e ringjalljes së trupave, ju thatë, u tall nga helenët si e pamundur. Pra, duke qenë se ata refuzojnë Shkrimet e Shenjta, është e nevojshme të formulojmë një fjalë nga përfundimet dhe një sërë provash që do të na çonin në mënyrë të pavullnetshme në një kuptim të qartë të këtij mësimi. Prandaj, nëse janë të mençur, le të gjykojnë se çfarë thonë filozofët. Dhe filozofët, duke pohuar se thelbi trupor përbëhet nga katër elementë, supozojnë se ai është i ndryshueshëm, pasi elementët kalojnë lehtësisht në njëri-tjetrin, duke u kondensuar dhe vendosur në fund në gravitet, zjarri bëhet ajër, ajri bëhet ujë, uji bëhet tokë dhe, duke u bërë përsëri më i hollë, toka bëhet ujë, uji bëhet ajër, ajri bëhet zjarr. Prandaj, çfarë është e pabesueshme në fjalët tona nëse themi se ky trup, që tani mbi të gjitha përmban tokë, do të bëhet eterik dhe shpirtëror duke u rafinuar? Sepse ne pohojmë se nuk do të ringjallet njësoj, por do të sillet në një gjendje më të mirë dhe si në një furrë, duke lënë mënjanë çdo korrupsion dhe të gjitha dobësitë. Pra, nëse janë të urtë, atëherë, duke e menduar këtë, le ta braktisin mosbesimin. Dhe nëse, duke mos qenë të njohur me shkencat verbale dhe të paaftë në ushtrime dialektike, pyesin se çfarë do të thotë kjo apo diçka e ngjashme, atëherë le të shkojë ndryshe fjala jonë, duke ia treguar të vërtetën injorantit përmes shembujve. Dhe për të sqaruar se për çfarë po flasim, duke përdorur një shembull më të përafërt, le të themi: si një shkëmb që mban ar, që pranon ujin, bëhet baltë dhe nëse qëndron në kontakt me zjarrin, bëhet ar dhe nuk do të durojë më atë që ka duruar më parë; kështu që trupi, pasi ka hyrë në komunikim me pavdekësinë dhe pakorruptueshmërinë, do të jetë i papërmbajtshëm dhe i paarritshëm për të gjitha ato vuajtje që tani mund të kapërcehen. Dhe nëse ata reflektojnë me mirënjohje për fuqinë e Atij që krijoi trupin nga asgjëja, atëherë nuk do të kenë nevojë për arsyetim të ngjashëm me atë që u tha. Sepse Ai që krijoi atë që nuk ekziston, do të ringjallë shumë më tepër atë që u krijua. 544. Presbyter Zosima (2, 44) Nëse do të ishte e mundur të merrje para me vete pas vdekjes, atëherë, ndonëse në këtë rast nuk do të kishte një vlerë, veçanërisht të lënë në hije nga bizhuteritë atje, të paktën do të rezultonte diçka që mund t'ju sillte njëfarë hije ngushëllimi. Nëse kjo është e pamundur, por ka një mundësi për t'i shkëmbyer ato, duke i shpërdoruar për lëmoshë, dhe veçanërisht ju e keni këtë mundësi, i cili nuk ka as një justifikim imagjinar të besueshëm - fëmijët, atëherë është më mirë të bëni atë që ndodh nga nevoja. Por nëse nuk doni të siguroni për të varfërit, atëherë pse nuk skuqeni kur ua vidhni pronën? 545. Alexandru (2, 45). Asketëve që agjërojnë tepër Puna e virtytit le të jetë proporcionale, në mënyrë që vetë metoda e ndryshimit të mos e kalojë masën. 546. Presbyter Athanasius (2, 46). Kundër paganëve Atij që u grind me ty, mbrojti paganizmin dhe argumentoi se Ungjilli, në kundërshtim me zakonet e lashta, futi një mënyrë të re jetese, thuaj: ti, më i mençuri, jep një arsye për të konkluduar se nuk e di se një zakon i keq përfundon vetëm me risi. Për këtë arsye Zoti i Ungjillit erdhi këtu dhe prezantoi një mënyrë jetese që i përshtatet parajsës. Prandaj, nëse Ai do të kishte urdhëruar të qëndronte me mënyrën e vendosur të jetesës, atëherë nuk do të ishte e nevojshme të futej një e re. Dhe nëse ai do të korrigjonte atë që ishte vërtetuar gabimisht, atëherë ai duhej të vendoste një rend të ri të punëve në mënyrë që t'i jepej fund ligësisë mbizotëruese. Sepse derisa ekzistonte ky çrregullim, ishte e pamundur të ndodhte korrigjimi, por u bë e nevojshme që Ai që donte të eliminonte dhe shkatërronte të keqen, në vend të asaj që kishte ekzistuar më parë në dëm të njerëzve, të vendoste diçka që ende nuk ishte legjitimuar. Atëherë, përkundrazi, do të habitej nëse Ai që erdhi këtu për të bërë një ndryshim në punët nuk do të bënte asgjë të re në lidhje me ligjet. Sepse është me vend që edhe ligjvënësi edhe këshilltari të përdorin nga propozuesi atë që i duket e dobishme, pa marrë aspak parasysh nëse ka ndonjë të re në mendimet e propozuara. Ashtu si dikush që këshillon diçka që nuk është e dobishme është i denjë për urrejtje, megjithëse në dukje ai ndjek zakonet e pranuara, ashtu ai që vjen me këshilla të mira do të miratohet me të drejtë, megjithëse do të këshillojë diçka të panjohur. Prandaj, nëse shihni dëm në fjalët e Krishtit, vini në dukje dhe unë do t'ju jap fitoren. Dhe nëse, duke mos qenë në gjendje ta tregoni këtë, i përmbaheni zakonit si diçka të fortë, atëherë, duke refuzuar atë që është e dobishme, nuk do ta mbuloni veten me pretekstin e mirësjelljes për të ndjekur atë që është e ligjshme. Nuk ka rëndësi të prezantoni diçka të re nëse diçka e dobishme vjen me të renë. Sepse koha nuk e përcakton se çfarë është e dëmshme dhe çfarë nuk është e dëmshme, por sepse vesi shfaqet në të vjetrën dhe virtyti në të renë. Dhe ju duket se mendoni se tek dikush që ka kaluar kohë në shtëpi të pahijshme që në moshë të re, nuk duhet të mbillen fjalë për dëlirësinë, se një vrasës nuk duhet të flasë as për drejtësi. Nëse secili prej nesh preferon aftësitë e veta ndaj asaj që kërkon detyra, do t'i shkaktojmë vetes mijëra të këqija. 547. Lexues Timothy (2, 47). Çfarë të drejte të parëbirnisë i dha Esau Jakobit? Nuk është vetëm e drejta për t'u quajtur i parëlinduri, siç mendon ti, shoku im i dashur, që Esau ia dha Jakobit, por dinjiteti i një patriarku, që i përket më shumë virtytit sesa vjetërsisë. Meqenëse i parëlinduri, ose më i madhi, kishte mbretërinë, priftërinë dhe dinjitetin e patriarkut dhe ligji i vjetërsisë e thërriste të parëlindurin në udhëheqje, por Esau nuk kishte virtyt, ai u vu në një nevojë të tillë që, me drejtësi, duhej të shiste vullnetarisht atë që i ishte marrë kundër vullnetit të tij. 548. Atij (2, 48). Pse Rubenit, duke qenë i parëlinduri, nuk iu dha as priftëria, as mbretëria Dhe pikërisht kjo gjë që thua, mik, vërteton të vërtetën e asaj që të kam shkruar së fundmi. Rubeni, ngaqë tërbohej në shtratin e të atit, pikërisht për këtë, megjithëse ishte i parëlinduri, nuk iu dha as mbretëria, as priftëria. Por Levi, duke qenë i treti, iu dha priftëria; jo vetëm sepse babai premtoi t'i kushtonte të dhjetën, dhe Levi, nëse numërohej nga më i vogli, ishte i dhjeti (sepse, nëse numërohej nga më i madhi, atëherë një nga ata që lindnin nga skllevër do të ishte i dhjeti), por edhe për shenjtërinë dhe për faktin se për lavdinë e Zotit ai mbushi duart me gjakun e të afërmve të tij. Moisiu, i mrekulluar me të, tha duke e bekuar: Thuaju babait dhe nënës suaj: Unë nuk ju kam parë dhe nuk i kam njohur vëllezërit e mi, mbani fjalët e Zotit (Ligj. 33:9). Dhe Judës, duke qenë i katërti, iu dha mbretëria për gjykimin e tij të paanshëm dhe dënimin e drejtë (Zan. 38:26). Meqenëse shumë veta, duke fshehur mëkatet e tyre, dënojnë të tjerët, Juda e gjykoi veten e tij dhe e shpëtoi atë që konsiderohej shkelëse e kurorës nga ndëshkimi, për këtë iu dha me drejtësi mbretëria, sepse pasardhësit e Levit ishin priftërinj dhe pasardhësit e Judës mbretëruan, duke mos e marrë këtë me short, por me short. Prandaj, kur disa në shkretëtirë, zbritën nga Rubeni dhe duke e konsideruar veten të denjë për priftërinë, sepse ishin pasardhës të të parëlindurve, u rebeluan kundër të parëlindurve, duke menduar se Moisiu ia kishte dhënë me mëshirë priftërinë vëllait dhe nipërve të tyre; pastaj ata u goditën nga qielli me bubullima dhe vetëtima; dhe ky dënim vërtetoi se e drejta e priftërisë nuk i përket vjetërsisë, por virtytit. Dhe Jozefit, më i miri, nuk iu dha mbretëria nëpërmjet mëshirës. Sepse, kur ishte ende i ri, ishte stolisur me shumë virtyte; Kjo është arsyeja pse babai i tij e donte atë më shumë se djemtë e tjerë. Kur pa se e kishin zili, duke shëruar të plagosurit nga xhelozia, për arsyen e dashurisë tha se ajo nuk vjen nga virtyti i djalit, por nga fakti se ai lindi i fundit (Zan. 37:3). Por që ky ishte një pretekst për të atin, i cili donte të shuante zilinë që ishte ndezur kundër Jozefit (sepse vëllezërit e nxitur prej tij hodhën një dënim të keq mbi Jozefin), kjo duket qartë nga sa vijon. Nëse babai do ta kishte dashur Jozefin sepse ai lindi më vonë se të tjerët, atëherë do të ishte e drejtë të donte më shumë atë që lindi edhe më vonë - dhe ky ishte Benjamini. Por siç thashë, Moisiu paraqiti vetëm justifikimin e mençur të babait të tij. Dhe se Jozefi, kur ishte ende i ri, ishte stolisur me virtyte të larta, e tregoi si rinia e tij, ashtu edhe çdo epokë tjetër, e cila jo vetëm që nuk i humbi virtytet fillestare, por edhe i shtoi ato dhe i bëri më të lulëzuar. Sepse me cilin virtyt nuk u kurorëzua Jozefi? Shitet dy herë, por nuk e ka humbur fisnikërinë. Ai ishte i dashur nga mjeshtri për ndershmërinë e karakterit të tij dhe kjo nuk e tërboi deri në arrogancë. Ai ishte i dashur nga zonja e tij dhe nuk e ndryshoi dëlirësinë e tij. U shpif dhe e duroi me guxim. Ai u bë i burgosur dhe nuk e humbi zemrën. Mençuria e tij shpalli veten, sepse interpretimi i ëndrrave justifikohej nga vetë vepra dhe ai nuk u mërzit që skllevërit e mbretit nuk u kujdesën për të. Ai filloi të mbretërojë dhe ruajti bujarinë e tij, duke mos dënuar ata që e shpifnin. Vëllezërit i kishte në dorë dhe jo vetëm që nuk u hakmor ndaj tyre si armiq, megjithëse nuk u njoh prej tyre, por edhe i shpërbleu si dashamirës. Ai sundoi mbretërinë egjiptiane dhe u lavdërua për mençurinë dhe filantropinë e tij. Dhe në çdo moshë ai u shtoi të reja monumenteve fitimtare të mëparshme. Prandaj, askush nga ata që kanë nevojë, le të mos humbasë zemrën, por le të ngulitë në vetvete farën e dashurisë së Filokalisë dhe padyshim të bëhet i lavdëruar ose këtu ose atje. 550. Djakonit Gjon (23 50) Nga ata që mburren se janë skllevër dhe dishepuj të një Mjeshtri të butë dhe të një Mësuesi të urtë, dhe nga ata që mburren se e kanë pranuar shërbimin e priftërisë si trashëgimi të tyre, të tjerët e kanë përdorur këtë për të keqe, duke i kthyer disa në arbitraritet, disa në një mënyrë pasurimi, disa në një mjet argëtimi, ndërsa të tjerët e kanë kthyer veten në një mundësi ose të drejtën për të mos e shfrytëzuar veten e tyre ose për ta njohur atë në mundësi. mbi armiqtë e tyre. Por ka edhe nga ata që i persekutojnë me ndershmëri të gjallët dhe të kapurit në veprat më të turpshme i jepet grada më e lartë. Nëse Eusebi, siç keni shkruar, i ka huazuar të gjitha mangësitë në tërësi, duke miratuar kë nuk duhet, duke mbledhur para, duke u dhënë pas dëfrimeve, duke mos njohur as veten e as miqtë e tij, duke u hakmarrë ndaj armiqve, duke e kthyer priftërinë në arbitraritet dhe nuk është stolisur me ndonjë avantazh, ndërsa ata që bëjnë atë që unë bëjnë ndonjë avantazh, më treguan të tjerët pa dyshim. atëherë mos u mrekulloni me këtë. Meqenëse ai as nuk e sheh vetë atë që kërkon detyra dhe as nuk e toleron atë për ata që e këshillojnë, ai ka arritur një nivel të tillë ligësie, saqë ata që janë të stolisur me çdo virtyt, duke bërë një jetë apostolike dhe duke mbajtur në vetvete tiparet e dishepujve të Shpëtimtarit (sepse ka të tillë, edhe pse të tjerët nuk e humbasin durimin një mijë herë, ai nuk e pranon dhe pretendon me ta). por i bën të gjitha llojet e të këqijave dhe i dënon në mërgim. Sepse, duke e njohur jetën e tyre si ekspozim të jetës së tij, ai mendon të mbulojë shthurjen e tij duke i akuzuar ata. Prandaj, mos u shqetësoni, sepse ai do të vuajë dënimin që i përgjigjet mëkateve të tij. 551. Peshkopi Hermogjeni (2, 51) Nuk do të mbeteni kurrë pa miq të sinqertë, pa ata që e duan miqësinë për hir të virtytit të lartë, nëse ju vetë jeni ky që jeni tani. Sepse ju jeni një peshkatar i fortë në këtë: në vend të kurtheve, ju shërben morali. Prandaj, përdorni ato dhe të gjithë për të cilët virtyti është i rëndësishëm, do t'ju kenë si mik. 552. Peshkopit Theodosius (2, 52) Priftëria është një pronë hyjnore; është më e çmuar se çdo pronë. Ata që e ofendojnë atë më së shumti janë ata që e korrigjojnë çështjen në mënyrë të keqe dhe që nuk duhet të ishin shuguruar fare, në mënyrë që të pa zgjuarit të mos guxonin ta kthenin fajin e atyre që po e kalojnë keq në vetë priftërinë. Sepse, duke lënë mënjanë ata që e shajnë, ankohen kundër priftërisë, kur ai duhej të kishte gjetur mbrojtje për veten e tij si vuajtje e fyerjes nga njerëzit e poshtër, të cilët nuk lejohen ta prekin. Sepse nëse në pozitat e kësaj bote të autoritetit, një tjetër është vetë pozita, dhe tjetër është personi që e kalon atë, jo siç duhet, dhe pozicioni mbetet në gradën dhe dinjitetin e tij, dhe ai që e qorton atë pëson ndëshkim ekstrem; atëherë për çfarë arsye janë të përziera këto gjëra në priftëri dhe mëkatet e atyre që e korrigjojnë atë nuk tentojnë t'i atribuohen vetë priftërisë, siç duhet? Prandaj, ata që përçmojnë priftërinë për fajin e Eusebius, Zosimus, Palladius dhe Maron le të heshtin dhe të mos mprehin shpatën ndëshkuese mbi veten e tyre, por ata që nuk pranojnë të bëhen të urtë, le të dënohen si shkatërrues, si armiq të devotshmërisë dhe virtytit, ndërsa priftëria t'i përlëvdohet dhe nderohet kujtdo që i takon. Sepse me ndihmën e tij ne rilindemi dhe marrim pjesë në Misteret Hyjnore, pa të cilat është e pamundur të bëhemi pjesëmarrës të shpërblimeve qiellore, sipas thënieve të rreme të vetë së Vërtetës, e cila thotë në një vend: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk do të hyjë në mbretërinë e qiejve (Gjoni 3:5); dhe në një tjetër: “Kushdo që nuk ha mishin tim dhe nuk pi gjakun tim, nuk ka pjesë me mua” (Gjoni 6:56). Prandaj, nëse pa këto Sakramente nuk është e mundur të jesh i denjë për shortin hyjnor dhe këto Sakramente nuk kryhen nga askush tjetër përveç priftërisë, atëherë si mundet ai që neglizhon priftërinë të mos ofendojë Hyjnoren dhe të lërë pas dore shpirtin e tij? Prandaj, që të mos na ndodhë kjo, le të nderojmë priftërinë dhe të vajtojmë padenjësisht ata që kalojnë nëpër të, dhe të mos ia atribuojmë rënien e kësaj të fundit priftërisë, e cila kërkon mbrojtjen tonë. 553. Presbyter Irax (2.53). Rreth veshjeve të grave Disa nga gratë, duke mos pasur durim të fshehin sëmundjet e grave, nëse janë të pashme dhe të pasura, krenohen me shkëlqimin e gurëve të çmuar të vendosur në ar, dhe nëse janë të shëmtuara dhe të varfra, arrijnë t'i japin bukuri vetes duke përdorur pomada dhe lyer sytë. Dhe ata që duan të konsiderohen të ndershëm, edhe pse janë të kënaqur me bukurinë natyrore, nuk refuzojnë t'i japin një pamje më të mirë. Të dëlirët me të vërtetë, duke bërë çdo përpjekje për t'u kujdesur për shpirtin, nuk refuzojnë t'i shërbejnë trupit, si mjet i shpirtit, me masë, por e konsiderojnë si një gjë të padenjë dhe të ulët për veten e tyre të zbukurojnë trupin dhe të krenohen me të, në mënyrë që ai, duke qenë nga natyra rob, të mos krenohet para shpirtit, të cilit i është besuar e drejta e sundimit. Përkundrazi, ata e mësojnë trupin të njohë rendin e tij dhe nuk e ekspozojnë atë si karrem për të shërbyer si zjarrvënie dhe shkak për shthurje, por, nëse është e mundur, i heqin çdo gjë që do të kthehej në ushqim për këtë zjarr. Dhe kështu, nga një bashkëshort i dashur për të vërtetën, dëgjova një histori të denjë për vëmendje dhe kujtesë, të cilën vendosa t'ia bëj të njohur gruas suaj. Një ditë një djalë i ri, një shërbëtor epshore dhe femërore, pa një vajzë të bukur, u mahnit shumë prej saj dhe përdori çdo mashtrim për të kënaqur dëshirën e tij. Por vajza e refuzoi që në fillim, sepse ishte fisnike, e dëlirë dhe u zotua për t'i mbajtur të paprekshme shpirtin dhe trupin ndaj Krishtit. Por kur dëgjoi se i riu po sillej çmendurisht dhe i çmendur, ajo shpiku një mënyrë për të ruajtur pafajësinë e saj dhe për të shuar zjarrin në të. Pasi i preu flokët, ose më mirë, i rruani gjithë shkëlqimin e flokëve dhe i vajosi fytyrën me hirin e përzier me ujë, ajo e urdhëroi të riun të vinte tek ajo. Pastaj ajo i tha personit që hyri: A e doni vërtet këtë turp? Dhe i riu, sikur të vinte në vete nga tërbimi i tij, jo vetëm e shuajti zjarrin e epshit brenda vetes, por edhe u bë një dashnor i zjarrtë i dëlirësisë. Prandaj, ju (sepse është më mirë të gjeni një mënyrë për të shmangur veprat e këqija në të ardhmen sesa të vuani dënimin për veprat e kryera tashmë) këshilloni 26 që të mos përdorni dekorime të panevojshme dhe të mos i jepni ushqim zjarrit armiqësor, në mënyrë që ato të mos bëhen shkak i rënieve fatale. 554. Apollonius (2, 54). Se është e bekuar të durosh fyerjet për Krishtin Ashtu si Apostujt, të forcuar nga guximi dhe bujaria dhe të mbrojtur nga ndihma hyjnore, kur u rezistuan kaq shumë betejave, patën ngushëllim të mjaftueshëm për veten e tyre që të kishin vetë arsyen e bëmave, sepse gjithçka që pësuan nuk ishte për lavdinë e tyre, por për lavdinë e Zotit, prandaj ata nuk u dëmtuan nga zilia, e cila gjithmonë shkakton mundim për ne, por për artin tonë, kur vuajmë të mirën tonë: dhe e vërteta, nuk duhet të vihet në siklet. Për vetë arsyen e veprave heroike mjafton për të dekoruar kurorat tona dhe të ardhshme. 555. Gramatika Ofelia (2, 55). Rreth filantropisë Dhe me armiqtë, mik, kur kërkojnë paqe, duhet pajtuar. Sepse kush nuk pajtohet, por edhe ata që kërkojnë, duke shprehur nevojën e tyre dhe nuk hyjnë më në një betejë të barabartë, për të munduar, pa e frenuar zemërimin me mëshirë, pa i lënë hapësirë ​​ndjenjës së afërsisë dhe pronës natyrore, ai do të humbasë përfitimet e fitores, do të pësojë qortime nga të gjithë, si një bishë e egër dhe nuk do t'i shpëtojë ndëshkimit nga Zoti. 556. Nëndhjakonit Alfius (2, 56). Pse tha Ap? Pali: Tani e kuptoj pjesërisht (1 Kor. 13:12) "Tani e kuptoj pjesërisht," tha Apostulli i shenjtë, duke e ditur se Zoti do të tregonte edhe këtu bollëkun e urtësisë së Tij, nëse ajo që u mor do të ishte e mjaftueshme për të pranuar njohuri që tani është e paimagjinueshme, por që, nëse është e mundur, do të bëhet gjithëpërfshirëse në shekullin e ardhshëm. 557. Palladium (2, 57). Për të qenë të kënaqur me ushqimin e pakët Trupi, më i miri, ka nevojë për ushqim, dhe jo për kënaqësi, për abstenim, dhe jo për ngopje, për plotësimin e nevojave dhe jo për luks. Të parat janë të dobishme, duke sjellë shëndet, forcë dhe begati si për shpirtin ashtu edhe për trupin, ndërsa të dytat i dëmtojnë të dyja, jo vetëm që shkatërrojnë shëndetin, por edhe shkaktojnë sëmundje të rënda e të dhimbshme. Një dëshmi e qartë për këtë është se asketët e abstinencës janë më të matur, më të dëlirë dhe më të shëndetshëm se ata që kanë zgjedhur një jetë të përkëdhelur për veten e tyre. Për shkak të të menduarit tuaj të ulët dhe të keq, më duket se nuk pranoni as lartësinë e mendjes që tejkalon çdo mrekulli, as dashurinë e re të jashtëzakonshme apostolike që i kalon të gjithë qiejt. Sepse, nëse ajo që u tha tani ju duket e vërtetë, e di mirë se, sapo t'jua them më qartë këtë, për shkak të disponimit tuaj të keq, do t'ju duket sërish e pabesueshme ajo që më parë dukej e vërtetë. Apostulli tha se, nëse do të ishte e mundur, ai do të shkishërohej me dëshirë nga Krishti, nëse vetëm Krishti do të lavdërohej nga të gjithë. Dhe ju guxoni ta reduktoni këtë sublim apostolik në një poshtërsi të tillë, saqë këtë e shprehni me fjalë që më vjen turp t'i përmend. Sepse ai nuk u lut siç thoni ju, 27 që të ishte një ofertë e çmuar. Kush nga më të shkujdesurit nuk do ta dëshironte këtë? Dhe ai nuk bëri thirrje për vdekje trupore, i cili vdiq gjatë gjithë ditëve (1 Kor. 15:31). Ai nuk do të kishte dhënë aq shumë prova sa supozoi se ata nuk do ta besonin nëse do të thoshte diçka të parëndësishme dhe të keqe. Por duke qenë se kjo ishte përtej çdo force dhe fuqie, ai paraqiti shumë dëshmitarë se nuk gënjeu dhe nuk mburrej. Sepse ai thotë: Unë flas të vërtetën për Krishtin, nuk gënjej, sepse ndërgjegjja ime më bindet me anë të Frymës së Shenjtë (Rom. 9:1). Prandaj, nëse ai paraqiti të vërtetën, dhe Krishtin, dhe atë që nuk gënjen, dhe ndërgjegjen dhe Frymën e Shenjtë si dëshmitarë të asaj që ai synonte të thoshte; kush do të besojë se, duke kuptuar diçka të ulët dhe të parëndësishme, ai ka arritur një tepricë të tillë konfirmimi? Dhe nëse ende nuk keni një mendim të lartë për këtë dhe, duke gërvishtur në tokë, nuk doni të kuptoni diçka të madhe dhe fisnike në këtë, atëherë pa përmendur Moisiun e dashuruar nga Zoti, i cili u lut që ta shfaroste nga Libri Hyjnor, nëse ata që ai sundonte do t'i jepeshin shkatërrimit përfundimtar (Eks. 32:32), sepse vepra e Apostullit do të ishte shumë më e lartë se edhe ai i Apostullit. lutet që të humbasë, që të tjerët të shpëtojnë), do të përpiqem, pasi gjërat e vogla barazohen me gjërat e mëdha, ta vërtetoj këtë me shembullin e një gruaje të guximshme. Rebeka, siç do të thoshte një tjetër, duke pasur zemërgjerësi apostolike, vendosi të bjerë nën mallkim, sikur djali i saj të trashëgonte bekimin, dhe ajo ia dha bekimin (sepse nuk donte ta pranonte bekimin me të) dhe u përgatit të duronte fatkeqësinë vetëm vetë dhe me aq zell ajo ishte e mërzitur dhe e mërzitur në këtë çështje, e inkurajoi djalin e saj që ta bënte këtë, por ajo e bëri këtë kur një rrezik shumë i madh ishte përpara. Ajo nuk tha: babai yt ka arritur një pleqëri të pjekur dhe ka humbur qartësinë e ndjenjës, nuk do të tregojë dinakërinë, por, duke e lënë mënjanë këtë, i tha djalit të saj ngurrues dhe të frikësuar: betimi yt është mbi mua, fëmijë (Zan. 27:13), mos bëj keq vetëm punën që kam rregulluar, mos e prish këtë kapur shumë shpejt thesarin, mos bëj. Prandaj, nëse një grua, e cila kishte guxim dhe bujari që nuk ishte femërore, do të vendoste të binte nën një betim që një tjetër të bekohej, atëherë si mund të mos ishte i gatshëm një Apostull kaq i madh të duronte diçka të tillë, në mënyrë që vetëm hebrenjtë të besonin dhe të mos i ngarkoheshin Perëndisë, sikur të premtonte se do t'i rriste disa në një dinjitet të tillë, por do t'i lartësonte të tjerët? Prandaj, natyrisht, Apostulli nuk e tha këtë në kuptimin që premtimi u thye në të vërtetë: jo në të njëjtën mënyrë, tha ai, sikur fjala e Perëndisë të kishte rënë (Rom. 3:6), domethënë fjala që u erdhi etërve. Sepse premtimi u përmbush mbi judenjtë që besuan dhe mbi ata si Isaku, të lindur nga johebrenjtë nëpërmjet pagëzimit. Dhe këtë e vërteton apostulli suprem Pjetër, duke thënë: Zoti e ka përmbushur këtë premtim ndaj neve, fëmijëve të tyre, duke ringjallur Jezusin (Veprat e Apostujve 13:32). Pra, Apostulli e tha këtë jo për shkak të një premtimi të thyer, por për të treguar dashurinë e tij të papërmbajtshme për Krishtin. Dhe nëse e lexoni me kujdes të gjithë këtë fragment nga Apostulli, do të kuptoni se për këtë po flet. 559. Presbyter Zosima (2, 59) Dëgjoj se, pasi keni ndërprerë marrëdhëniet me ata që ju dhanë këshillat më të mira dhe keni zgjidhur të gjitha lidhjet e turpit, ju kënaqeni në mënyrë të pakontrolluar në ves të pandershëm dhe të neveritshëm. Prandaj, uroj që kjo të mos ishte e vërtetë. Dhe nëse është e vërtetë, atëherë përpiquni të vini në vete para se kjo dehje t'ju kapërcejë në një shkallë të fortë, që të mos keni turp këtu dhe të mos vuani dënimin atje. 560. Palladius dhe Maron (2, 60) Ka shumë thashetheme dhe konfirmohen nga persona të besueshëm, sikur ai që ka marrë autoritet mbi ju, pasi ka mbledhur informacione shumë të sakta sipas shumë udhëzimeve dhe ju ka dashur për të mirën e tij, dhe jo për të mirën tuaj, dhe duke mos synuar të promovojë të mirën e përgjithshme të Kishës, ju bëri bashkëpunëtorë me lakminë e tij. Prandaj, nëse është vërtet kështu, atëherë ndaloni të gjuani shigjeta në qiell dhe të luftoni me Ligjdhënësin e moslakmimit duke përfituar nga fatkeqësitë e të tjerëve. 561. Për murgun Afrodiz (2, 61) Të gjithë e dinë se ne vetë vdiqëm, por u shpëtuam nga Krishti. Ai i shfajësoi fajtorët e ndëshkimit nëpërmjet Pagëzimit, i stolisi me dhurata qiellore. Por dihet gjithashtu se nëse kjo nuk pasohet nga ajo që është në dorën tonë, atëherë nuk do të përfitojmë asnjë dobi nga një kujdes i tillë ndaj nesh dhe nga hiri, por do të vuajmë dënimin më të rëndë, pasi as me një përfitim të tillë nuk u bëmë më të mirë. 562. Presbyterit Pali (2, 62) Unë e konsideroj një akt të shenjtë të besosh në fjalën hyjnore, ta ndjekësh atë me zell, madje të mos parapëlqesh dëshirën e pafajshme ndaj sigurisë së fjalës së Mësuesit. Nëse dikush do të qëndrojë me vendosmëri për dëlirësinë e tij që, edhe kur i shikon shpesh gratë, nuk pëson dëm, atëherë le të njohë dobësinë e natyrës njerëzore dhe sigurinë e foljeve hyjnore. Prandaj, për të mos u dukur i mërzitshëm, do t'i lë mënjanë ata që janë kapur nga ky vizion, sepse Shkrimet e Shenjta dhe ngjarjet e mjerueshme midis paganëve dhe ajo që ndodh çdo ditë - gjithçka është e mbushur me këta shembuj. Do të përpiqem të prezantoj ata që përdorën disa masa paraprake dhe e mposhtën pasionin, sepse pa vështirësi është e pamundur të kesh sukses në dëlirësinë. Dhe nëse i tregoj ata që, edhe jashtë besimit, me njëfarë largpamësi dhe kujdes, ia dolën mbanë pikërisht në këtë gjë dhe nuk e zhytën veten në zjarr, atëherë ndoshta ata do t'i refuzojnë se nuk kanë bërë asgjë të madhe. Por nëse thërras si dëshmitar Palin e urtë, i cili thotë: Unë e mora trupin tim dhe e skllavëroj, që duke u predikuar të tjerëve të mos jem i paaftë (1 Kor. 9:27), atëherë çdo mundësi shfajësimi do të bllokohet për ta; Atëherë ata do të kenë turp, ndoshta, dhe do të shqetësohen të mendojnë për sigurinë e tyre. Dhe megjithëse duhet të mjaftohet me dëshminë apostolike, megjithatë, meqenëse suksesi i atyre që janë jashtë nxit dëlirësinë, nuk do t'i lë pa përmendur. Kështu që lexova dhe e di se një mbret, duke parë një priftëreshë efesiane që i dukej se ishte tepër e bukur, u largua menjëherë nga Efesi, nga frika se kundër vullnetit të tij do të detyrohej të bënte diçka të keqe. Dhe Persian Cyrus nuk guxoi të shihte Panthia, e cila u dëshmua se kishte një bukuri të mrekullueshme dhe të pashprehur. Prandaj, nëse si vetë veprat ashtu edhe shkrimtarët e jashtëm dëshmojnë për Fjalën shpëtuese se ajo është e drejtë dhe e pamohueshme, sepse shikimi i shpeshtë shërben si një rrugë që të çon në veprim, dhe nëse nuk kthehet në veprim, e ndot mendimin dhe e bën robërin një kurorëshkelës, i cili do të ishte aq i guximshëm sa të shijonte shpesh bukurinë e të tjerëve dhe të thoshte për veten e tij: Nuk dëmtoj fare nga kjo? Dhe nëse kjo është e vështirë, atëherë mbi të gjitha duhet të shmangni bisedat e shpeshta me gratë dhe, nëse është e nevojshme, të vendosni një fre në sy. 563. Lexues Timothy (2, 63) Fuqia Hyjnore dhe Më e Pastër, Burimi i urtësisë, Fillimi, Arsyeja dhe Rrënja e çdo kuptimi dhe të gjithë virtytit, duke dashur të vendosë parashikime për të ardhmen në Shkrimet më të lashta, e realizoi këtë punë me mençuri, mbi të gjitha fjalët dhe çdo lavdërim. Nëse kur hasa diçka që mund të përmbajë imazhin e bekimeve të ardhshme, atëherë në këtë përvijova vetëm diçka tjetër, por të tjerët i sqarova me ngjyra dhe i bëra tiparet e figurës të ndritshme dhe të gjalla. Nga kjo dolën dy përfitime të mëdha: e para - se ajo që u fol nuk u dukej e çuditshme të parëve dhe ata nuk qeshnin me të, sepse mund të nxirrnin diçka të dobishme nga ajo që u tha, dhe e dyta - që pasardhësit e kuptonin pandryshueshmërinë e profecisë. Në të njëjtën kohë, njeriu duhet të adhurojë dhe të mrekullohet me hirin Hyjnor, i cili e realizoi me lehtësi një detyrë kaq të vështirë. Prandaj, interpretuesit, nëse është e mundur të shpjegohet gjithçka pa ekzagjerim, duhet ta bëjnë këtë me zell, dhe nëse kjo është e pamundur, nuk duhet të shpjegojnë atë që nuk duhet ekzagjeruar, në mënyrë që në vendet që kërkojnë shpjegim, të mos lindin dyshime për shtrembërim të kuptimit dhe të mos u japin hebrenjve, grekëve dhe heretikëve arsye për t'i atribuar Krishtit ndonjë gjë poshtëruese dhe poshtëruese të Tij; por të kalosh ose të shqyrtosh një fjalë nënçmuese që i përshtatet mishërimit nëse mund të marrë tipare që i korrespondojnë kësaj; për të lartën - pajtohu që kjo të thuhet në lidhje me një dinjitet, por nëse thuhet diçka në lidhje me atë që ndodhi në atë kohë, pajtohu që është pikërisht kjo për të cilën u tha, dhe mos bëni shtrirje të pahijshme. Ata që rrëfejnë Perëndinë udhëheqin dhe hedhin poshtë veprat e Tij (Titit 1:16) janë ata që mburren me elegancën e 28 dogmave, por duke treguar një mënyrë jetese që nuk korrespondon me besimin, aq sa munden, çnderojnë Zotin. Sepse me faktin se ata i përçmojnë urdhërimet e Zotit dhe u japin të tjerëve arsye për ta blasfemuar Atë, të cilin jo të gjithë mund ta bekojnë, por vetëm ata që kanë arritur majat e virtytit, ekspozohen ndaj faktit se nuk i pranojnë thjesht dogmat. 565. Presbyter Zosima (2, 65) Nuk i duroj dot qortimet e shpallura nga të gjithë për jetën tuaj. Sepse, si për shënjestrën, duke drejtuar fjalime ndaj teje, ata pyesin: "Si i shenjtëron të tjerët, o i papastër? Si e pastrohesh veten, o i papastër? Si i përgatit bijtë e Perëndisë, o servile? Duhet të pastrohesh dhe pastaj të pastrohesh; mos blasfemo dhe pastaj bëhu prift". Duke e dëgjuar këtë, shpirti im hidhërohet që ata e thonë këtë për ty dhe mendojnë se ata që i afrohen rrëfimit hyjnor pësojnë dëm në arsyetimin për zotimet misterioze. Prandaj, mos e shkatërroni vetëm shpirtin tuaj, por edhe shumë shpirtra të tjerë për të cilët vdiq Krishti. Mendoni se ku po shkon kjo e keqe, kur ju shkatërroni me jetën tuaj ata që Krishti i shpengoi, duke mos dhënë për ta ar, por Gjakun e Tij të Ndershëm? 566. Djakonit Epiphanius (2, 66) Ju pyetët se çfarë do të thotë e shkruar në Psalmin 73: Ju keni tharë lumenjtë e Ithamit (16), i cili, megjithëse në Psalmet e lashta, ndoshta për shkak të pakuptueshmërisë së fjalëve, nuk është shkruar në disa të reja, pse të tjerët mendojnë se diçka e panevojshme dhe e papërshtatshme është shkruar në Shkrime? Për këtë e pashë të drejtë t'ju përgjigjem: në Palestinë kishte një vend të vaditur nga lumenj, me shumë pemë dhe fruta, me një shumëllojshmëri kafshësh dhe peshqish, të përshtatshëm për peshkim. Prandaj, duke qenë se vala Hyjnore e thau këtë vend të bollshëm, të bollshëm me pemë dhe peshkim, për shkak të ligësisë së shtuar të banorëve, atëherë bashkë me mrekullitë e tjera, këtë e shpall edhe Himnologu. Meqenëse është e nevojshme jo vetëm të thuhet kjo, por edhe të sigurohet prova për këtë, ne do të citojmë atë që shkroi Jozefi në librin për antikitetet. "Në një distancë prej dy tabernakulleve nga Jeruzalemi ishte një vend i caktuar i quajtur Itham, shumë i këndshëm dhe i pasur me kopshte dhe rrjedha uji, në të cilin Solomoni vinte shpesh për të kryer ushtrime trupore dhe për të gjuajtur." Dhe në këtë, që kishte një vend të tillë, përfytyroj si dëshmitarë Jozefin dhe Psalmistin, i cili u habit që ishte tharë; sepse ai nuk do ta kishte llogaritur tharjen e tij si një mrekulli nëse nuk do të kishte qenë jashtëzakonisht i mbushur me ujë; dhe i njëjti Psalmist është dëshmitar se është tharë. Sepse, sikur të vinte një fytyrë të caktuar në një lëvizje rrethore dhe duke u shtrirë përpara me një fjalë në të gjithë krijimin e dukshëm, ai arriti në këtë vend kur u shpjegoi hebrenjve (sepse ai kompozoi këngët e tij midis tyre) pikërisht me atë që ata panë fuqinë e parezistueshme të Zotit. Jam dakord që hakmarrja nuk është diçka e padrejtë, por do të ishte e drejtë që ju të pranoni se nuk është e mençur. Të paktën, nëse kjo do të bëhej lehtë dhe pa nxitim të madh, atëherë fjala juaj do të kishte ende një bazë. Por nëse, para se të shqiptohet dënimi i ardhshëm, ai që e kërkon e godet veten me mijëra të këqija, atëherë është më mirë të mos përjetojë të liga të tjera bashkë me fyerjen e pësuar. Dhe nëse ajo që u tha juve ju duket mister, atëherë do të përpiqem ta sqaroj. Shikoni, nëse dikush dëshiron të hakmerret, sa fatkeqësi do të pësojë? Së pari, ai acarohet plotësisht dhe, së dyti, mundohet nga zemërimi (sepse së pari ndizet pasioni, pastaj njeriu zemërohet dhe dëshiron hakmarrjen); së treti, ngre mijëra valë; së katërti, kalon nëpër shtigje të shumta mendimesh; së pesti, e sulmon frika, dridhja dhe mundimi, sepse e mundon acarimi dhe frika heziton në mendimin: a do të ketë sukses kjo dhe si do të përfundojë çështja? A nuk ju duket se një person i tillë, para se t'i nënshtrohet dënimit të ardhshëm, e sjell atë mbi vete? Njeriu i mençur është i lirë nga kjo, dhe me të drejtë: sepse ai është mjeshtër në këtë çështje, ai rregulloi gjithçka vetë. Por ai që hakmerret nuk është i lirë në asgjë; përkundrazi, ai ka nevojë për kohë, dhe vend, dhe dinakëri, dhe krim, armë, marifete, lajka, robëri, hipokrizi. Shiko, çfarë çështje e vështirë është vesi, dhe çfarë çështje e lehtë është virtyti? Deri në çfarë mase njëri është plot rebelim dhe tjetri i qetë? Ashtu si njeriu i keq pëson shumë telashe, ashtu edhe ai që e do virtytin gëzon heshtjen. Ai që hakmerret përgatit armiqësi të pafund dhe ai që sillet me mençuri e çon atë në një fund shumë të shpejtë; pse edhe një person i vrazhdë zbutet dhe tërhiqet nga miqësia. 568. Lexues Timothy (2, 68) Do të tregosh mëshirën më të madhe ndaj vetes dhe ndaj meje nëse bëhesh më i mirë se vetja dhe ngjitesh në majën e virtytit, duke u kthyer nga përfitimet e përhershme, ose më mirë akoma, të pavlefshme në ato reale dhe të përhershme. Unë i njoh, e ndoshta edhe ju njihni disa eprorë, të cilët duke qenë të papërmbajtur dhe shpërdorues, i disiplinojnë vartësit e tyre duke i caktuar dënime të rënda të rënëve, dhe ata që, duke u sjellë në mënyrë rigoroze dhe të dëlirë, i lënë eprorët e tyre të mbushur me ato pasione mbi të cilat ata vetë sundojnë, sepse nuk vendosin ndëshkime, por tregojnë butësi të tepruar. Prandaj, disa mëkatojnë duke qenë më keq se ligjet e tyre dhe të tjerët duke i bërë vartësit e tyre më keq: sepse i mësojnë të bëjnë atë që nuk denjojnë ta bëjnë vetë, i mësojnë të jenë luksoz, ndërsa ata vetë janë larg luksit dhe t'u shkaktojnë fatkeqësi të tjerëve, të cilat ata vetë ua lehtësojnë. Prandaj, është e nevojshme t'i këshillojmë disa që t'i përmbahen fjalëve të tyre dhe të mos bëjnë asgjë në kundërshtim me to, e të tjerëve t'i parandalojnë mëkatet duke mos lejuar secilin të bëjë çfarë të dojë. Sepse është me vend të tregosh mëshirë ndaj atyre që i sjell dobi mirësia dhe të ndëshkosh ata të cilëve u bën dëm. 570. Për lexuesin Epimaku (2, 70) Mendoj se dhuratat nuk jepen thjesht, por ashtu siç përgatitet mendja tek ata që i marrin. Dhe nëse dëshironi, le të shohim se çfarë ndodhi me rojtarin e shenjtë Moisi. Meqenëse ai ndëshkoi shkelësin e egjiptianit dhe donte të sillte në botë bashkëfisnitarët e tij që luftuan mes tyre, Zoti e bëri atë ndëshkuesin e egjiptianëve dhe ligjvënësi i fiseve të tij të tjerë. 571. Peshkopit Lampetius (2, 71) Ju shkruani se peshkopi Eusebi nuk i braktis me kokëfortësi mëkatet që tejkalojnë çdo mospërfillje dhe me justifikimin e tij imagjinar zbulon paturpësinë e tij, duke thënë: "Çfarë nevoje është të më shesë shugurimet? Atë që dikush do të dëshironte, domethënë lavdi dhe nder (nuk do të them se është përtej dëshirës), e kam edhe unë". Për këtë, një nga miqtë e mi të dikurshëm, i njohur për urrejtjen e ligësisë, tha: "Unë e di dhe jam dakord që shërbimi ipeshkvnor, të cilin ai nuk e përdori sipas meritave të tij, është kufiri i gjithçkaje që mund të jetë e dëshirueshme për njerëzit, por për ata që janë të prirur ndaj veseve dhe të mposhtur nga dashuria ndaj ryshfeteve, asgjë nuk mjafton. begati, dinte te sillej me moderim, por mendoj se nga ata, dhe jo nga ata me te ulet, shumica e te ligave jane. Sepse, në masën që ata janë të lartësuar mbi të tjerët, janë të fryrë nga arroganca, kanë pretendimin të mendojnë për veten më të lartë se shumë njerëz dhe e konsiderojnë marrjen e këshillave si një fyerje, në të njëjtën masë ata janë të rrënjosur me arrogancë, një dëshirë për më shumë dhe një besim të guximshëm se nuk do të ndëshkohen nëse i kapin. Pra, le të heqë dorë Eusebius nga mënyra e tij e të menduarit dhe të mos mendojë të justifikohet me të pabesueshmen, sepse kjo nuk e shkatërron fajin e tij, por gjithsesi meriton tallje. 572. Strategjia e murgut (2, 72) Sipas mësimeve të filozofëve, cilësia mund të ekzistojë ose të mos ekzistojë në një send, sepse, siç e përcaktojnë ata, baza e cilësisë është esenca, dhe pa ekzistencën e esencës, thonë ata, ekzistenca e cilësisë është e pamundur. Por Shkrimi mbi të gjitha nuk krahason as natyrën dhe as thelbin me thelbin, por cilësinë me cilësinë, duke thënë: nëse etiopiani ndryshon lëkurën dhe rrëqebullin e tij, ju mund të bëni mirë, pasi keni mësuar të keqen (Jer. 13:23). Megjithatë, për të mos hyrë në studime delikate për këtë, do të përpiqemi të tregojmë se vetë thënia që ata paraqesin përmbys atë që ndërtojnë. Sepse me fjalët: pasi kanë mësuar të keqen, ata vetë e përmbysin mësimin, që u duket i padiskutueshëm. Nëse ne do të kishim njohuri për të keqen nga natyra, a do të kishte thënë Profeti: të mësojmë të keqen? Nëse keni mësuar, atëherë ka një mundësi për të hequr qafe veten. Kështu, çdo gjë tjetër që duket se favorizon opinionin e injorantëve rrëzohet. Sepse edhe një person me shpirt, edhe pse ai nuk mund të marrë Frymën (1 Kor. 2:14), megjithatë mund të vijë në rastin; dhe një pemë e keqe, megjithëse nuk mund të japë fryte të mira (Mateu 7:18), megjithatë mund të vijë në ekzistencë; sepse nuk është e njëjta gjë të mos mund ta bësh dhe të mos mund ta bësh këtë në të ardhmen; por njëra tregon për kohën e tanishme, në të cilën dembeli është dembel, dhe tjetri për kohën e ardhshme, në të cilën i papërshtatshmi më parë për çdo gjë mund të bëhet i denjë për respekt, ngjarjet që ndryshojnë çdo ditë flasin për këtë dhe Shkrimet e konfirmojnë qartë këtë. Po si ra dhe u ngrit sërish Këngëtarja? Si Pali, duke qenë një persekutues, ndërmori një vepër të re dhe u bë predikues i të përndjekurve? Si e fshiu Pjetri këtë njollë duke mohuar? Si u shartua ulliri i egër mbi ullirin e mirë? Si u shpëtuan ninevitët? Si dërgohet një hajdut në parajsë? Prandaj, duke mësuar se nëse dikush, nën drejtimin e një fuqie më të lartë, dëshiron të punojë dhe të vërë gjithçka në lëvizje (sepse nuk mjafton vetëm të dëshirosh), atëherë ai do të mësojë, do të japë fryte dhe do të shpëtohet. Dhe ju bëni gjithçka që varet nga ju dhe që ndihmon për të korrigjuar ata që bien. 573. Presbyterit Pali (2, 73) Konsideroni leximin e Shkrimeve të Shenjta si një udhërrëfyes për shpëtim, sepse ai ushqen dashurinë për Filokalinë dhe guximin e atyre që e dëgjojnë me kujdes me shembuj të denjë për respekt. 574. Peshkopit Iraklid (2, 74) Kur, gjatë mbretërimit të Ezekias, një barbar sulmoi Jeruzalemin, duke udhëhequr gjithë Persinë me vete dhe u ngrit një monument i mrekullueshëm, hyjnor, më i famshëm i fitores, atëherë një fre sëmundjeje iu imponua Ezekias, i cili ishte arrogant dhe nga gëzimi, duke imagjinuar për veten më shumë sesa i ka hije një njeriu, gjë që do ta nxirrte në mënyrë të përulur natyrën e tij njerëzore. shpirti nga gëzimi. Dhe që shpirtrat lartësohen edhe më shumë nga gëzimi, judenjtë e treguan këtë në vetvete. Sepse kur u çliruan nga Egjiptasit dhe panë se humnera ishte bërë varri i tyre, atëherë u kthyen në idhujtari. Pasi kaluan detin dhe pa pësuar asnjë rrezik, ata u shkatërruan kur arritën në tokë. Udhëheqësi teban Epaminondas e dinte shumë mirë këtë; Pasi i mundi Lakedemonët dhe ngriti një monument fitimtar mbi ta, të nesërmen ai doli para miqve të tij i trishtuar dhe i zymtë, duke pyetur: a ka ndodhur ndonjë fatkeqësi? u përgjigj: "Jo, por e kuptoj që dje kam menduar për veten më shumë seç duhet të kisha, kështu që sot po e zvogëloj mospërmbajtjen e gëzimit." Prandaj, mos u turpëroni nëse, duke pasur bekime shpirtërore, përuleni nga dobësitë trupore, por imagjinoni se kjo ose do t'ju sjellë kurora ose do t'ju zvogëlojë mendjemadhësinë. 575. Presbyter Zosima (2, 75) Të mëdha, siç thonë, janë mëkatet e rinisë sate. Dhe si mund të mos jetë i madh? Mëkatet e pleqërisë suaj nuk mund të tejkalohen. Sepse në pleqëri të shkëlqeni të rinjtë që janë bërë të njohur për shthurjen - tejkalon çdo masë të turpësisë. Dhe është e qartë se ju vuani nga sëmundja e Epikurit dhe nuk mund ta kontrolloni veten, por ju e vërtetoni mësimin e Epikurit me veprat tuaja. Prandaj ndahu, ndahu nga altari hyjnor, që të mos të bjerë vetëtima mbi kokë. 576. Djakonit Pamprepius (2, 76). Tek fjalët: rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi (Mateu 26:4) Është e pamundur, i dashur udhëheqës, të gjesh një mjet që njeriu të çlirohet nga telashet, por më tepër në stuhinë më të madhe do të shpëtohet pa timonier apo infermiere sesa t'i shpëtojë eksitimeve të kësaj jete pa rënë në tundim. Sepse nëse ka tundim që njeriu të jetojë në tokë (Jobi 7:1), atëherë a është e mundur që ata që janë në një vend tundimi të mos tundohen? Në atë që Shpëtimtari tha: rrini dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi, nënkuptohet: lutuni që të mos ju konsumojë tundimi. Dhe nëse Shpëtimtari do të kishte thënë atë që sugjerojnë të tjerët, domethënë: lutuni që të mos bini në tundim në asnjë mënyrë, atëherë kjo nuk do të kishte kuptim; Kjo është arsyeja pse Profetët, Apostujt dhe njerëzit më të suksesshëm ranë në tundime të shumta dhe shumë të mëdha. Përkundrazi, mund të jetë e pamundur të mos biesh në tundim, por të mos kapërcehesh është e mundur. Prandaj, ashtu si shumë njerëz, të zhytur në injorancë, janë të pangushëllueshëm në zemër në telashe, ashtu edhe ata që udhëhiqen nga një mendim i dëlirë i largojnë problemet nga vetja jo vetëm duke i duruar me guxim, por edhe duke menduar për kurorat. 577. Për lexuesin Eulogius (2, 77) Në atë që ndodhi me vdekjen e mbretit Ashaab, mund të habitemi me faktin se ai nuk mundi t'i shpëtonte as fatit të parashikuar për të. Sepse një mendim zvarritet në shpirtin e njeriut, duke e përkëdhelur me shpresa të mira dhe e çon atje ku, pa dyshim, e zotëron dhe e mban në fuqi. 578. Për Chrisin më të qetë (2, 78) Nëse mendja juaj e lartë ua tregonte këtë bujari fqinjëve tuaj, atëherë, edhe pse në këtë rast do të ishte e rëndësishme që prona juaj të bëhet pronë e përbashkët e familjes, bujaria juaj ndoshta do të zvogëlohej disi nga domosdoshmëria në dukje e natyrshme që vjen. Tani, kur kjo arsye nuk ndodh, sepse djemtë e të ndjerit, të cilët u bekuan nga ju, nuk do të ishin njohur për ju nëse nuk do t'ju kishte treguar fatkeqësia, vendimi juaj me gjithë pastërtinë e tij meriton lëvdata. 579. Peshkopit Lampetius (2, 79) Unë ju ankohem për përbuzjen tuaj, sepse, pasi u takuat, siç mësova, me presbiterin Zosima, nuk keni përdorur ilaçe zbutëse kundër vuajtjeve të tij, por, duke i besuar Hipokratit, nuk e keni prekur me dorë, sikur të ishte i sëmurë pa shpresë. Nëse në arsyetimin e trupave kjo u dukej e drejtë për të tjerët (megjithatë, shpesh doli të ishte e pasaktë, sepse shumë mjekë, duke bërë përpjekje për t'u kujdesur për të sëmurët e pashpresë, rikthyen shëndetin e tyre), atëherë në arsyetimin e shpirtrave më së shumti ekspozohet si gënjeshtër. Sepse ne e dimë se disa janë ngritur nga thellësia e veseve në majën e virtytit. Trupat janë të lidhur nga nevoja natyrore, por shpirtrat nderohen nga liria e vullnetit. Prandaj, në masën që vullneti është më i lëvizshëm se natyra, në të njëjtën masë është më i përshtatshëm për të rivendosur shpirtin. Dhe prandaj, pa u dëshpëruar fare, përpiquni ta korrigjoni Zosimën. Një lavdi e konsiderueshme do të jetë jotja përpara Perëndisë, pavarësisht nëse do të kesh sukses në këtë apo jo; sepse ju do të përmbushni gjithçka që varet nga ju. Prandaj, vazhdoni detyrën me një prirje të tillë, sikur pa dyshim shpresoni të fitoni miratimin kur ta bindni të rebelohet dhe le të mos ju lërë ky shqetësim as natën as ditën. Dhe ai, ndoshta, do të shpëtohet disi, dhe ata që tundohen do të korrigjohen, dhe ata që qeshin me të do të ndalojnë gojën e tyre dhe ju do të fitoni lavdi të pavdekshme. 580. Presbyter Zosima. Rreth Gjykatës (2, 80) Kohët e fundit kam shkruar, duke shpresuar se do të shpëtoni nga vesi dhe do të rifitoni shëndetin e plotë, tani marr guximin t'ju them këtë fjalë: mos i zhyt të tjerët në humnerën e së keqes. Nëse nuk doni të shpëtoni veten, atëherë pse i dëmtoni të tjerët? Pse e sillni dënimin e të tjerëve mbi kokën tuaj të mjerë, pa u vënë fre epsheve të furishme, nga të cilat buzët e tyre do të njollosen me gjak, por u jepni lirinë të nxitojnë ku të duan? Prandaj, frenoni ato, që të mos përjetoni të kundërtën e asaj që ndodhi me ninevitët. Sepse ashtu si ata, duke pasur frikë nga fjalët, nuk u ndëshkuan në të vërtetë, ashtu edhe ju, duke lënë pas dore kërcënimin verbal, do t'i nënshtroheni ekzekutimit të vërtetë. 581. Presbyter Athanasius (2, 81) Duke i dënuar, nuk e di pse, ata që vënë në dukje kuptimin spekulativ të Shkrimeve dhe e ngrenë shkronjën në frymë, megjithëse shpesh thonë diçka të dobishme për dëgjuesit, më lutët urgjentisht që t'i interpretoja vetë gjërat për ty dhe bëre pyetjen: për çfarë arsye lebrozi dhe ai që derdh spermën e tij, si dhe ata që vuanin nga sëmundje të tjera, që vuanin nga sëmundje të tjera, u përpoqën? Do të doja të heshtja, sepse nuk është e lehtë (edhe sikur të ishte e lehtë, do të ishte e pahijshme) të zbulosh sekretet e natyrës. Mirëpo, meqë po më detyroni të përgjigjem me një letër të dytë, do t'ju them shkurt sa të mundem. Dhe për ashpërsinë e moralit midis burrave dhe për nderin e grave dhe për shkak të vetë natyrës së çështjes, pasi kjo tregon edhe shenjtërinë e jetës, ishte e ligjshme që burri të mos hynte në gruan e tij gjatë pastrimit të ndotjeve të saj. Por shumë, nga epshi i fortë dhe mospërmbajtja, ose më mirë, nga një lloj furie, komunikojnë me gratë e tyre kur kanë menstruacione dhe pastrohen, madje edhe kur janë shtatzënë, dhe gratë, nuk e di pse, e lejojnë këtë, megjithëse kafshët memece nuk bashkohen për komunikim pas ngjizjes; pse, thonë të tjerët, gruaja quhet më femërore në krahasim me kafshët femra, pasi ato hyjnë në komunikim vetëm për të lindur, dhe gruaja këtë e bën edhe nga epshi, nga shthurja, madje edhe nga shuarja e epshit femëror, sepse natyra pastaj preokupohet ose me formimin e një qenieje të gjallë, ose me pastrimin. Ndodh shpesh që fara e mashkullit, e përzier me gjakun e papastër të femrës, të formojë një trup që nuk ka pastërti dhe përbërje të mirë, por është i ndjeshëm ndaj sëmundjeve të ndryshme. Duke dashur ta parandalojë këtë të keqe, Ligjvënësi, që askush të mos guxojë të bëjë diçka të tillë, i shkishëron të lindurit nga kopulacione të tilla këtu dhe nuk i lejon në takime të shenjta. Dhe se kjo ishte arsyeja është e qartë nga ajo që është shkruar te Ezekieli, sepse Perëndia, duke përlëvduar të drejtët atje dhe duke e shkishëruar mëkatarin, tha që njëri nuk shkoi te gruaja e tij kur ajo ishte në periudhën e saj (Ezekieli 18:6), por tjetri hyri tek ajo. Nëse thoni se ishte e nevojshme të përcaktohet dënimi për ata që e bënë këtë, atëherë unë do të pyes: çfarë dënimi është më i rëndë se ky? Sepse kur shohin se ata që kanë lindur prej tyre, të cilët do të donin t'i shihnin me respekt shumë më të madh se ata, nuk marrin pjesë në lutje, as në festime, as në mbledhjet e qytetit dhe të shenjta, atëherë shikoni se çfarë lloj torture do t'i nënshtrohen. Prandaj, mendoj se është legalizuar: çdo shpirt që nuk rrethpritet në ditën e 8-të, do të shkatërrohet që nga brezi i tij (Zan. 17:14). Të tjerë e hodhën poshtë këtë ligj si pa kuptim dhe kjo thënie i atribuohej rrethprerjes shpirtërore. Ndryshe, thanë ata, do të duhej thënë se nuk do të konsumohet një fëmijë i vogël, por ai që nuk e ka bërë synet djalin e tij. Por nëse kjo fjalë i referohet në të vërtetë shpirtit, atëherë unë nuk i refuzoj shkronjat; sepse edhe me kuptimin e drejtpërdrejtë do të mbetet i njëjti mendim. Ky është dënimi më i dhimbshëm për baballarët kur vdesin fëmijët. Dhe për sa u përket fëmijëve, nëse, ndoshta, ata vdesin para se të arrijnë një moshë të aftë për të dalluar të mirën dhe të keqen, atëherë ata nuk do ta dinë se ishin nën dënim. Nëse vijnë në këtë moshë, do ta durojnë dënimin pa barrë të madhe, të lehtësuar nga zakoni, aq më tepër që faji është i pavullnetshëm. Prindërit do të durojnë ndëshkime të padurueshme. Prandaj, nëse e kuptoni atë që u tha për vuajtjet e pavullnetshme (për vuajtjet e vullnetshme, nuk mendoj se do të kërkoni as përgjigje, pasi e dini që Uziahu, pasi mori pa të drejtë priftërinë, megjithëse ishte mbret, u godit nga lebra), atëherë le t'i jepet falënderimi Zotit. Nëse nuk e kuptoni në këtë mënyrë, atëherë do të ishte e drejtë që njerëzit e zgjuar të pranonin mendimin tim, sepse këtu unë preferova atë që ishte e denjë dhe e ndershme sesa qartësia dhe nuk zbulova në mënyrë jo modeste sekretet e natyrës. 582. Gjonit skolastik (2, 82) Askush, mendoj, nëse ka një të menduar të guximshëm dhe është i denjë për t'u quajtur bashkëshort, nuk është i pushtuar nga pamja e njerëzve të femuar që e kthejnë jetën njerëzore në turp, dhe atëherë vlerësohen më së shumti kur janë më të ndezur. 583. Dhjakët Emilian dhe Pelagius (2, 83) E di me siguri absolute se një fjalë e butë e mbushur me urtësi, si ndihma e mjekut, mund të shuajë acarimin që vlon në zemër; Por nëse është e mundur të gjejmë një ilaç qetësues në fjalët tona, nuk e di ende me siguri. Sidoqoftë, nëse ka sukses, do të përdor të gjitha përpjekjet e mia, dhe nëse nuk ia arrij qëllimit, atëherë, megjithëse do të trishtohem shumë prej tij, më së paku do të qortoj veten time. Pra, meqenëse mosmarrëveshja juaj është shtrirë, siç thonë, deri në qiell, dhe jo vetëm ju, por edhe shumë të tjerë janë plagosur për vdekje, do të doja që ajo të shuhej e të shkatërrohej, madje të shndërrohej në miqësi. Nëse kjo, siç thonë të tjerët, është e pamundur, atëherë do të doja që kurioziteti i tepruar të dobësohej, megjithëse nga heshtja, dhe jo të shtohej nga ajo që thuhet haptas dhe fshehurazi. Sepse nëse ndaloni së thëni gjëra të papërshtatshme për njëri-tjetrin, atëherë gradualisht dhe pak nga pak mosmarrëveshja e zbehur dhe dobësuar do t'ju përgatisë që miqësia të ndizet mes jush. Ndërsa për pacientët, nëse nuk përkeqësohen, ky është tashmë fillimi i shërimit, sepse në sëmundjet më të shpejta, e njëjta situatë konsiderohet me të drejtë përmirësim. Pra, për ju që vuani shumë (sepse, natyrisht, nuk e konsideroni veten të shëndoshë kur shani njëri-tjetrin kështu), nëse sëmundja nuk bëhet më e rëndë, ky do të jetë fillimi i korrigjimit. Prandaj, nëse ju pëlqen ta ndaloni plotësisht mosmarrëveshjen ose të mos e zgjasni më tej, atëherë nuk do ta privoj veten nga shpresa e mirë se është e denjë për një fjalë - të zgjidhë mosmarrëveshjet me një fjalë. 584. Peshkopi Feon (2, 84) Nëse doni të më dëgjoni, atëherë mos i sillni armiqtë tuaj në pikën e domosdoshmërisë, dhe nëse dëgjoni veten tuaj, atëherë mos e shtyni shumë, në mënyrë që, pasi e keni marrë këtë nevojë si këshilltar në ekstrem (dhe mund të çojë në pamaturi kur inkurajoheni nga dëshpërimi), ata do t'ju bëjnë të njëjtën gjë si ajo që ju vetë po planifikoni t'u bëni atyre. Sepse Drejtësia që mbikëqyr veprimet tona për grykësinë e fitimtarëve shpesh i çon gjërat në gjendje të kundërt. 585. Presbyter Eulogius (2, 85). [Rreth asaj që u tha në Profetin Daniel (kapitulli 10)] Unë mendoj se një njeri i shenjtë nuk mund t'i rezistojë një demon; dhe kjo është e qartë nga fakti se Apostujt dëbuan demonët, dhe gjithashtu nga fakti se Pali me një fjalë dëboi frymën kërkuese që po ngatërronte të burgosurit (Veprat 16:16); madje edhe në kishat e martirizimit, hiri, i cili qëndron vazhdimisht në trupat e shenjtorëve, mundon demonët. Dhe nëse kjo është vërtet kështu, siç tregon përvoja aktuale, atëherë si mund t'i rezistonte demoni Engjëllit 29 (Dan. 10:13)? Përkundrazi, mendoj, megjithëse nuk e pohoj këtë, po shpreh vetëm mendimin tim, se kjo mund të ketë ndodhur, sepse, sipas Moisiut, çdo kombi i caktohet një Engjëll; sepse thuhet nga Moisiu: Kur i ndani gjuhët lart, sikur bijtë e Adamit të ishin shpërndarë, ju vendosni kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë (Ligj. 32:8). Dhe nëse thoni: pse njëra nuk ishte inferiore ndaj tjetrës? Unë do të përgjigjem se ata ishin shumë inferiorë ndaj njëri-tjetrit, megjithatë, të dy qëndruan fort në ligjin hyjnor: njëri tregoi urdhrin hyjnor që kërkon lirimin e hebrenjve nga robëria, edhe nëse ata nuk duan dhe nuk pendohen, dhe tjetri, duke u mbështetur në veprimet e hebrenjve, argumentoi se drejtësia kërkon që ata të qëndrojnë në një tokë të huaj. Meqenëse Zoti ua premtoi procesionin të devotshmëve dhe të drejtëve, ishte e nevojshme, tha Engjëlli, të ngadalësohej në përmbushjen e urdhrit, pasi hebrenjtë nuk ishin penduar ende dhe iu drejtuan lutjes. Dhe që Zoti e lavdëron dhe e urren të keqen vërtetohet nga ajo që i ndodhi Finehasit, sepse, pasi kreu dy vrasje në një çast, Zoti e nderoi atë me priftërinë, të cilën nuk do ta kishte bërë nëse do të legjitimonte vetëm mirësinë. Meqenëse ligji urdhëronte që skllavi hebre të lirohej në vitin e shtatë dhe nëse nuk donte të lihej, e çonin te dera e tabernakullit, ku i shpuan veshin dhe mbeti skllav përgjithmonë (Eks. 21:6). Hebrenjtë, kur erdhi koha e çlirimit, nuk treguan as shqetësimin më të vogël për çlirimin, ndoshta sepse donin të jetonin me barbarët dhe konkurronin me ligësinë dhe mënyrën e tyre të të menduarit; Për këtë, Engjëlli i Persianëve argumentoi se hebrenjve nuk duhet t'u jepet liri fare, nëse ligji liron ata që dëshirojnë, por ata që dëshirojnë të qëndrojnë në skllavëri, duke mos u mposhtur nga çnjerëzimi, por duke vënë drejtësinë si bazë, konfirmon verdiktin e sundimit mbi ta. Por një engjëll tjetër, duke e krahasuar drejtësinë me mirësinë, besonte se mëshira e Perëndisë, e cila vendosi të çlironte hebrenjtë, duhet të mbizotëronte, edhe nëse ata ishin të padenjë. Prandaj, të dy engjëjt argumentuan sipas ligjit hyjnor: njëri si urrejtës i së keqes dhe tjetri si i mbushur me mirësi. Sepse Zoti i lavdëron të dyja. Por mëshira fitoi, sepse drejtësia u eliminua nga mirësia, dhe pas vendimit hyjnor, çdo fjalë është shumë vonë. Shpesh luftëtarët debatojnë mes tyre dhe secila palë parashtron atë që kërkon drejtësia, por verdikti i mbretit vendos mosmarrëveshjen. Kjo u tha dhe u bë për dobi, në mënyrë që Danieli ta dinte se u dëgjua dhe njerëzit, pasi kishin dëgjuar se Zoti, sipas premtimit të Tij dhe me ndërmjetësimin e të drejtëve, do ta shpëtonte, edhe sikur të ishte i padenjë, ai do të bëhej më i dëlirë dhe do të dëshironte eksodin me mendimin se do të merrte përfitime shumë të mëdha nëse do të ishte i denjë për të parë atdheun. 586. Eudemonit skolastik (2, 86) Meqenëse më ke shkruar: për çfarë arsye shpesh shumë, pasi kanë mëkatuar në të njëjtën gjë, nuk kanë vuajtur të njëjtin dënim? Atëherë unë i përgjigjem kësaj: sepse Gjykatësi ka saktësi të madhe; në vjeshtë nuk merret parasysh vetëm lloji i mëkatit, por edhe përcaktimi i mëkatarit, dinjiteti, koha, vendi, origjina e tij, si dhe nëse është pikëlluar pas mëkatit apo e ka shijuar atë, nëse ka mbetur i shkujdesur, ka mbetur në mëkat apo është penduar; Për më tepër, si mëkatoi: nëse ai u rrëmbye nga rrethanat dhe nga dashuria apo qëllimisht; si dhe shumë gjëra të tjera, mbi bazën e të cilave bëhet vetë hetimi, peshohet diferenca në kohë dhe gjendja e mënyrës së jetesës. Sepse ai që mëkaton të njëjtin mëkat përpara ligjit, sipas ligjit dhe sipas hirit, nuk do të vuajë të njëjtin dënim. Përkundrazi, dënimi i të parit do të jetë më i lehtë, i dyti më i ashpër dhe i fundit do të jetë i pamëshirshëm. E gjithë kjo është deklaruar qartë në shkrimet e shenjta. 587. Te Deacon Pist (2, 87) Dhe flisni dhe veproni në atë mënyrë që ju, dhe sipas mendimit të të tjerëve, të jeni jo vetëm shumë të devotshëm, por edhe shumë të drejtë. 588. Peshkopit Asklepius (2, 88) Meqenëse keni shkruar se jeni habitur pse Krishti u bllokoi buzët dishepujve kur ata qortuan gruan e tij, e cila nuk kurseu të derdhte vajin e vlefshëm, megjithëse, me sa duket, kujdeseshin për të varfrit, unë ju përgjigjem: Ai që në çdo rast fliste për lëmoshë, e parapëlqente atë se sa të flijonte, nuk e refuzoi lëmoshën edhe tani, siç mendoni ju. Ai që tha: Unë dua mëshirë dhe jo sakrificë (Mateu 9:13) dhe: bekimet e mëshirës: sepse këto do të jenë mëshirë (Mateu 5:7) dhe: meqë keni krijuar një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, keni krijuar për Mua (Mateu 25:40) nuk i ndryshoi aspak mendimet e Tij në mendimin e kundërt. Por duke qenë se gruaja që erdhi tashmë kishte derdhur mirrën, Urtësia Hyjnore e kuptoi si të papërshtatshme për ta tunduar besimin e saj, prandaj e mbrojti dhe tha: sepse ajo ka bërë një vepër të mirë (Mateu 26:10). Shiko, çfarë urtësie të papërshkrueshme! Ai nuk tha: është bërë një vepër e mirë, por ajo e bëri. Ai jep gjykimin për këtë çështje, jo atë që është në vetvete, por në lidhje me personin e gruas, si për të thënë: meqë këtë herë ajo e ka bërë tashmë, ajo është e denjë për miratim. Prandaj, nuk do të kërkojmë prej saj saktësinë në zbatimin e ligjit, por do t'i thurim një kurorë, për atë që mundet. Dhe nëse Krishti nuk do ta kishte miratuar gruan e tij në këtë kuptim, atëherë do të ishte e nevojshme ta legjitimonte atë në mënyrë që të gjithë ta imitonin. Nëse Zoti nuk thoshte diçka të tillë, ai tregoi me këtë se e miratonte gruan e tij nga mospërfillja. Sepse nëse ajo e bëri atë sipas fjalës së Tij, atëherë le të jetë ligji, por nëse nuk e lë në dyshim atë që e bëri atë, atëherë le të mos futet në ligj kjo kënaqësi. Sepse nëse, duke lejuar sakrificat në Dhiatën e Vjetër, më vonë i shfuqizoi ato, atëherë pse e legjitimoi këtu, gjë që nuk e lejoi? Ashtu si ta kishin kërkuar para se të derdhej vaji, Ai do të kishte urdhëruar që të shitej dhe t'u jepej të varfërve, kështu që pasi vaji të ishte derdhur tashmë, do të ishte e pavend të shuhej besimi i gruas me qortim. Të njëjtën gjë bëjnë sot priftërinjtë e aftë. Nëse dikush thotë: kam ndërmend të dhuroj diçka, më urdhërojnë t'ua jap të varfërve; nëse dhuruesi e ka paralajmëruar dhe tashmë ka bërë një dhurim, jo ​​vetëm që nuk e qortojnë, por edhe e pranojnë me butësi, jo si parapëlqim të njërës ndaj tjetrës (sepse Krishti nuk erdhi për të mbushur kishat me argjend dhe ar), por që të mos hezitojë dhuruesi. 589. Poetit Aleksandër (2, 89) Asgjë nuk është e barabartë me virtytin, jo vetëm sepse tejkalon çdo gjë tjetër me epërsi të pakrahasueshme, por edhe sepse e bën të drejtë të gabuarën dhe barazon të pabarabartët. Sepse edhe në varfëri ajo nuk e poshtëron veten, por në skllavëri nuk duron shërbime jo të lira, dhe në çnderim nuk fshihet, dhe në pasuri nuk krenohet dhe me autoritet nuk lartësohet, por duke zbatuar mjeshtërinë e saj në të gjitha këto, ajo ia nënshtron rregullit dhe e sjell atë në harmoni; ajo vetë nuk ndjek këtë apo atë, por detyron të gjithë të ndjekin artin e saj. Sepse, nëse e kupton me saktësi këtë varg homerik 30: i mirë, madhështor dhe i zotë në vepra të lavdishme, që, siç thonë ata, është gjithmonë në buzët e tua, i habitur, ndoshta, nga bukuria trupore, atëherë duket se më shumë thuhet për virtytin sesa për atë të cilit Homeri iu drejtua. Për çfarë është më e lartë dhe më e bukur? Kush i njeh veprat më të shkëlqyera të virtytit, i cili me urtësinë e tij ndreq edhe gabimet, në rrethana të pabarabarta ruan të njëjtën mënyrë të menduari, kudo përgatit për vete lavdi të madhe, ngushëllon ata që bien në fatkeqësi dhe u sjell dëlirësinë atyre që janë krenarë në begati? Prandaj drejtoje syrin e shpirtit drejt saj, shiko bukurinë e saj, që kur të bëhesh një dashnor i zjarrtë i saj, të gjithë të të lavdërojnë dhe të lartësojnë. 590. Peshkopit Apollonius (2, 90) Djalli shkaktoi shumë herezi në mesin e paganëve, ndonëse ata i nënshtroheshin atij, dhe i udhëhoqi aty-këtu si të donte, dhe midis judenjve, megjithëse i solli deri në atë pikë sa ata tërboheshin me idhujtari dhe vrasje. Dhe nëse të krishterët prodhojnë edhe më shumë, atëherë askush të mos habitet me këtë. Sepse para ardhjes së Krishtit në mish, duke parë që të gjithë ishin të dehur nga vesi dhe askush, si të thuash, nuk ishte plotësisht i matur, djalli mbolli pak fara kureshtjeje. Por kur Fjala shpëtuese zbriti nga qielli, e cila na solli rregullat e jetës qiellore dhe djallit, me kërcënime për ata që mëkatuan, ai tregoi dënimin që e priste, sepse tha: shkoni në zjarrin e përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Atëherë armiku i përbashkët i të gjithëve, duke parë se raca jonë po e rrëzon me qetësi dhe gradualisht vesin dhe po pranon virtytin, e dënon ligësinë në mërgim, por përqafon devotshmërinë - dhe pasi dëgjoi fjalinë e shqiptuar mbi të, ngriti një stuhi të fortë kundër nesh dhe lindi herezi. Duke mos pasur më forcë t'i rezistojë devotshmërisë, djalli përpiqet të sjellë shumë në ligësi në emër të tij, përpiqet të shtrembërojë të vërtetën me maskën e nderimit dhe shpesh përmbys ata që kanë shkëlqyer me një jetë trimërore me dogma të korruptuara. Sepse ai ka një gjë dhe një përpjekje: t'i zhysë të gjithë së bashku - qoftë përmes dhunës apo dogmave të rreme - në humnerën e shkatërrimit. Prandaj, duke e përfytyruar këtë në mendje, liderët e herezive, duke reflektuar se janë më shumë se kushdo tjetër gati të zhyten në rrezikun më të madh, le të ndalojnë mbjelljen e farës së kundërshtimit ndaj së vërtetës; dhe dëgjuesit e tyre të mos i servirin më thjesht nga paragjykimi dhe të përpiqen kundër të vërtetës, që merita e madhe e Shpëtimtarit, që ia kalon fjalës dhe mendjes, për sa u përket atyre, të mos dalë e pavlefshme. Por edhe ata që mburren me dogmat e drejta, i ekspozohen neglizhencës së jetës, le të ndalojnë së bërëi atë që nuk i tregon se janë dishepuj të vërtetë të devotshmërisë dhe le ta shpërbëjnë jetën e tyre trimërore me besim të drejtë, në mënyrë që të gjithë të dëgjojmë shpalljen lavdëruese Mbretërore për veten tonë. 591. Presbyter Theodosius (2, 91) Meqenëse keni shkruar: përse selia e gjykimit në Athinë, në të cilën Pali u foli njerëzve, quhej Areopag? Prandaj po ju shkruaj si përgjigje: sepse aty, siç thonë, Aresi vuajti dënimin dhe fjala: pagos do të thotë një vend i ngritur, sepse kjo oborr ishte në një kodër të caktuar, nga e cila disa sundimtarë të disa fshatrave ose qyteteve quhen pagarh. Meqë doje të dinit se për çfarë u dënua Aresi, i cili u kap; atëherë, megjithëse më vjen turp ta them, megjithatë do ta them; sepse ajo që thuhet do të jetë një denoncim i qartë i helenëve. Sepse kur del se ata për të cilët thonë se menaxhojnë dhe sundojnë gjithçka nuk kanë as dëlirësi dhe as aftësi për të gjykuar ligjin, atëherë nuk do të jenë aspak të denjë për nder. Prandaj, për të mos e zgjatur fjalimin, do të hesht për çështje të tjera, megjithëse mund të flisja për shumë, por do të përmend vetëm një, e cila sqaron pyetjen që keni bërë. Thonë se Aresin e kishte pushtuar aq shumë dashuria për Agravlën, të bijën e Kekropsit, sa edhe pse mosha nuk e lejonte ende të pranonte marrëdhëniet martesore, ai si një dashnor i flaktë dhe i papërmbajtur, para kohe, me dhunë nga natyra, vodhi lulen e pahapur të virgjërisë. Dhe megjithëse ajo, siç thonë ata, ishte një fëmijë, ende në lulen e butë të moshës së saj, megjithatë ai, duke kërkuar adhurim për veten e tij, i organizoi asaj një dhomë të papritur nusërie në tokë dhe kur as vajza nuk tregoi pëlqimin vullnetar për bindjet e tij, as ata që kishin fuqinë e denjë për t'u martuar, me dhunë dhe paturpësi, ai mori në zotërim martesën. Kështu, duke jetuar me të për një kohë të gjatë, ai lindi prej saj Alcipën, e cila u përfitua nga Alirrofi, i biri i Poseidonit. Por Aresi, i indinjuar nga përdhosja e së bijës, e vret duke harruar se ai vetë ka ushtruar dhunë ndaj vajzës së Kekropsit. Dhe megjithëse nuk e pa veten të denjë për asnjë qortim më të vogël për faktin se duke u martuar me nënën e Alquippa-s, ai shkaktoi dhunën e saj, megjithatë, kur Alyrrofiy nuk ia vodhi virgjërinë para kohe dhe nuk preferoi dhunën ndaj bindjes, por u sigurua që vetë vajza, përveç nëse turpi në faqet e saj, nuk pranonte ta dënonte virgjërinë e saj. se ai vetë u bë edhe akuzues, edhe gjykatës dhe xhelat. Për këtë, i akuzuar dhe i dënuar nga Poseidoni, ai u ndëshkua në Areopag, dhe la emrin e këtij vendi, duke tradhtuar kështu turpin e tij. 593. Tek Theodosius skolastik (2, 93) Shpesh jam mrekulluar me ata që nuk e vlerësojnë besimin dhe jetën e guximshme, por angazhohen në kërkime dhe kërkime kureshtare rreth asaj që është e pamundur të gjendet dhe kërkimeve rreth asaj që zemëron Zotin. Sepse kur ne përpiqemi të zbulojmë atë që Zoti nuk donte ta bënte të arritshme për njohuritë tona, atëherë ne nuk e dimë këtë (sepse a është e mundur kjo në kundërshtim me vullnetin e Zotit?) dhe vetëm ky kërkim do të mbetet një rrezik që na kërcënon. Prandaj, duke i lënë kërkimet për këtë si të mbinatyrshme dhe në asnjë mënyrë të arritshme, dhe duke iu drejtuar strehës së besimit të drejtë dhe jetës trima, këtu do të gjejmë siguri për veten tonë. 594. Për Presbyter Isidore (2, 94) Është katastrofike për të rënët të mos pendohen, por dëshpërimi është edhe më katastrofik: e para vjen nga përtacia dhe e dyta nga pandjeshmëria. Ashtu si pandjeshmëria është më e keqe se dembelizmi, dëshpërimi është më i keq se dembelizmi. Njëra është një e keqe e pashërueshme dhe tjetra është e arritshme për shërim, sepse njëra është pasojë e një aftësie të dëmtuar për të gjykuar dhe tjetra e gjykimit dhe mashtrimit të gabuar. Prandaj, pse të na fajësoni, sikur jemi të shkujdesur dhe nuk i shkruajmë letra Zosimës së mëshirshme, kur ai është i zhytur në dy veset më të tmerrshme: dembelizmin dhe pandjeshmërinë? Ne nuk ishim neglizhentë, më të mirët, por shpesh, të nxitur për këtë nga shumë veta, ne punuam për ta sjellë në arsyetim këtë kafshë të paepur me këshilla verbale, kërcënime, premtime dhe ndëshkime; Madje kemi harruar, me sa duket, se jemi etiopianë dhe po përpiqemi ta zbutim me forcë demonin në formë njerëzore. Prandaj, duke e ditur se asgjë nuk është braktisur dhe nuk do të braktiset nga ne, mos e privoni atë nga lutjet tuaja, ndoshta ai do të çlirohet, sido që të jetë, nga një marrëzi e tillë. Do të jetë e drejtë të tregojmë butësi ndaj atyre që butësia nuk i nxit për mëkate më të mëdha; dhe ndëshkimi duhet të ndjekë atë që nuk e shijon mirësinë. Dhe mjaft me kaq. Meqenëse keni shkruar se do të ishte e dëshirueshme që të më pyesni për thëniet profetike, por nuk guxoni, atëherë në përgjigje të kësaj do të shkruaj: Do të zemërohem me ju sapo të marr vesh se heshtni kur dëshironi të pyesni diçka. 596. Lexues Timothy (2, 96) Duket se ju besoni në Palin e urtë dhe dëgjoni me mendje leximin, prandaj do të përpiqem të shpjegoj atë që propozuat. Ju thoni: nëse mbreti Belshazar vdiq po atë natë, atëherë si thuhet në Shkrim: Dhe Belshazari foli, e veshi Danielin me të kuqe flakë, i vuri një monedhë ari në qafë dhe predikoi për të që të bëhej princ, i treti në mbretërinë e tij (Dan. 5:29)? Prandaj, mendoj se kur tashmë kishte hyrë errësira, në mur ishte shkruar fjalia Hyjnore, e cila bën të mundur të shihen fjalët: kundër llambës (5); Atëherë mbreti u turpërua shumë dhe u dobësua nga frika, por mbretëresha, duke u bërë mënjanë sepse mbreti ra në rraskapitje, neglizhoi mirësjelljen e zakonshme dhe të duhur dhe erdhi në festë kur ishte ende natë, por pas kësaj, Danieli më i urti interpretoi dekretin hyjnor dhe menjëherë u nderua me një ushtri të lartë dhe një ushtri të lartë para një ari. (sepse këto shpërblime për mençurinë, me sa duket, ishin pikërisht aty), dhe në praninë e tyre u bë një shpallje se Danieli do të ishte i treti në mbretëri, domethënë pas mbretit dhe mbretëreshës. Nëse dikush thotë se kjo duhet të kishte ndodhur në mes të një tregu të mbushur me njerëz dhe jo në pallatet mbretërore, atëherë unë do të përgjigjem se ajo që ndodh në pallatet mbretërore 31 dhe kudo bëhet e pathyeshme. Sepse dekreti hyjnor, i vendosur brenda shtëpisë, hyri në fuqi kudo. Ka shumë të ngjarë që fjalia e Belshazarit të jetë përshkruar me shkrim; dhe atë që bëhej në shtëpinë mbretërore, por nuk u krye në sy të të gjithëve - ose më mirë, u krye sipas gjykimit të atij që urdhëroi - atëherë shkrimtari e paraqiti atë sikur të ishte kryer plotësisht. Pse Dari medi, pasi u bë pasardhësi i Belshazarit, nuk mbeti i paditur për atë që kishte ndodhur dhe i dha Danielit nderimin më të lartë. Ju nuk e dini, ndoshta, se e dyshimta nuk zgjidhet kurrë nga i dyshimti, por zakonisht e huazon zgjidhjen e saj nga ajo që njihet nga të gjithë. 598. Peshkopit Leontius (2, 98) Ka shumë njerëz që dëshirojnë virtytin, por përtojnë të ndjekin rrugën që të çon tek ai; të tjerët as që e konsiderojnë virtyt. Prandaj, është e nevojshme t'i bindni disa që ta largojnë dembelizmin dhe t'u mësoni të tjerëve se virtyti është vërtet virtyt. 599. Presbyter Aphrodisius (2, 99) Meqenëse, ndërsa shkruani se një çifut plot injorancë ju çoi në vështirësi, duke akuzuar Ungjilltarin Hyjnor për ekzagjerim të fjalës së tij, i cili tha: "Unë mendoj se vetë bota nuk mund t'i përmbajë librat që mund të shkruhen" (Gjoni 21:25), atëherë është e nevojshme t'i paraqesim atij si shembull atë që u tha në mënyrë të ekzagjeruar në Testamentin e Vjetër dhe që ai e konsideron vetë Dhjatën e Vjetër; dhe atëherë ky çifut do të shohë që Ungjilltari, duke ndjekur Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, shkroi atë që i ishte shkruar. Pra, çfarë shkruhet atje? Për qytetet e kananitëve, siç e dini, thuhet: ka qytete të mëdha dhe gardhe deri në qiell (Ligj. 1:28), për vendin e tyre: një vend që zien me qumësht dhe mjaltë (Eks. 3:8), dhe për ata që notojnë: ngjiten në qiell dhe zbresin në humnerë (Psal. 6:261). Prandaj, le ta shpjegojë këtë urtë fshati, pa iu drejtuar një kuptimi spekulativ dhe pa u dhënë pas alegorisë, por duke e shpjeguar fjalë për fjalë. Nëse ai nuk mundet (sepse ka nevojë të rrëfejë ose ajo që thuhet është e tepruar, ose se ka nevojë për interpretim), atëherë pse, duke u paraqitur me prova të injorancës së tij ekstreme, e ka konsideruar të lejuar qortimin e Ungjilltarit, i cili, edhe nëse në dukje ka përdorur një ekzagjerim, e zbuti atë kur tha: Mendoj? Sepse ka ekzagjerim të pastër, por këtu tashmë është dobësuar dhe Ungjilltari e përdori jo thjesht, por duke e zbutur. Dhe kush e zbut teprimin, bën dy gjëra: dëshmon dashurinë e tij dhe i përmbahet së vërtetës. Por Ungjilltari ndoshta e thotë këtë dhe nuk e ekzagjeron. Sepse ai nuk tha: "Jezusi do të bëjë shumë shenja të tjera në këtë botë", por thotë në mënyrë të paqartë: "Bëj". Ka edhe vepra të tjera të Tij, të cilat janë më të vjetra se bota dhe që nuk mund të përcillen në Shkrime dhe në libra, jo vetëm për shkak të morisë dhe madhështisë së tyre, por edhe sepse janë mbi fjalët dhe arsyen. Sepse kush do të jetë në gjendje të përshkruajë natyrën e Ushtrive Qiellore, rendin, bukurinë, proporcionalitetin, harmoninë, dashurinë, paqen dhe gjithçka tjetër që është e pamundur të renditet? Nëse dikush dëshiron ta kuptojë këtë siç thuhet për madhështinë dhe lartësinë e dogmave, atëherë ai nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Prandaj, Apostujt shkruan atë që mund të përmbanin, pasi Pjetri, i cili ishte suprem në personin e tyre, e shprehu qartë këtë në veprat e tij: atë që mund të përmbanin, ata shkruanin, por bota nuk mund të përmbante atë që ishte shkruar. Sepse lakmuesi nuk përmbante fjalët për jo-lakminë, epshoret - fjalët për dëlirësinë, pretendentët - fjalët për drejtësinë, mizorët - fjalët për filantropinë, nervozët - fjalët për butësinë. Prandaj, nëse Apostujt përmbanin ndonjë gjë, atëherë bota, ndoshta, nuk e përmbante atë. Dhe Krishti thërret: Fjala ime nuk mund të përmbahet në ju (Gjoni 8:37), dhe Pali: na përmbaju (2 Kor. 7:2). Atë që ndoshta Apostujt nuk mund ta përmbanin, a mund ta përmbante bota? Dhe Ungjilltari e quan botën turmën e çuditur nga punët e kësaj bote dhe tokësore. Për këtë botë thuhet: dhe bota e tij nuk njihet (Gjoni 1:10). Bota e përmendur nuk përmban vende, por moral, jo për shkak të morisë së shkrimeve të shenjta, por për shkak të madhështisë së veprave. Pse, o njeri, duke mos ditur se çfarë të shqetëson, kërkon atë që është mbi ty? Dhe çfarë të them për atë që ju shqetëson? Më shpjego një nga gjërat që ke në duar dhe pastaj nuk do të të fajësoj që ke kurioz për atë që është mbi ty. Zjarri, nga i cili buron arti, zakonisht nuk vjen vetëm nga hekuri, bakri, gurët, por edhe nga uji dhe pemët. Prandaj, ma shpjegoni këtë mrekulli: a fshihet zjarri në dru? Si mund të mos e shkatërrojë atë? Apo nuk është e fshehur? Si vjen nga druri? Pra, nëse për zjarrin, pa të cilin njerëzit nuk prodhojnë pothuajse asgjë që meriton vëmendje - sepse është një mbrojtje nga të ftohtit, një parandalues ​​kundër errësirës, ​​një ndihmës në të gjithë artin dhe dijen - askush nuk mund të thotë se si fshihet në substanca dhe nuk i shkatërron ato, por sapo del jashtë, bëhet shkatërrues për substancat që e prodhojnë atë; atëherë ndaloni të jeni kurioz për atë që është e pakuptueshme, dhe edhe nëse është e kuptueshme, nuk mund të kontribuojë shumë në virtytin tuaj. Sepse si do ta ndihmojë një studim kërkues i rrjedhës së diellit, formës dhe shtrirjes së tokës dhe çdo gjëje tjetër virtytit, në studimin e të cilit të urtët imagjinarë devijuan nga e vërteta dhe nga mençuria e vërtetë dhe e kaluan jetën e tyre në biseda të kota? 601. Peshkopit Hermogjenit (2, 101). Për priftërinjtë e mirë Nën udhëheqjen tënde të mirë, o i Shenjti, jo në dëm të të tjerëve, dhe i pasuri me shumë para fiton forcë dhe atij që jeton në varfëri nuk i hiqet të drejtat e barabarta me të për shkak të varfërisë; por ashtu si ai që forcohet me një bollëk drejtësie konsiderohet se ka fituar thesarin e së vërtetës, ashtu edhe ai që është i varfër në këtë, edhe sikur të kishte thesarin e Kroezit, konsiderohet lypës. Dhe me fuqinë e fjalës, një mënyrë e shëndoshë e të menduarit nuk shpërqendrohet nga një gjykim i drejtë dhe arti i mashtrimit nuk e mbulon të vërtetën me arsyetim të rremë, por shpirti juaj mbetet i palëkundur, duke u dhënë drejtësi të plotë të pandehurve. Duke qenë i tillë në gjykime, ju e keni tejkaluar veten më shumë në dashurinë tuaj për njerëzimin sesa keni tejkaluar të tjerët në drejtësi. Pse qajnë për ju qytetet që vuajnë nga arbitrariteti, duke përfshirë edhe qytetin e Peluziotit, sepse, duke përjetuar të kundërtën, kënaqin qytetet nën kontrollin tuaj, dhe e quajnë veten fatkeq. Sepse ai që është i denjë për ndëshkim, nëse ka para, është një person i shquar dhe i dashur. Dhe kushdo që ka shumë virtyte, nëse është lypës, jo vetëm që llogaritet në mesin e njerëzve të pandershëm, por edhe i nënshtrohet intrigave. Në gjykata, ku shkon floriri, vendimi anon aty; e vërteta pëson ofendim, por e pavërteta pushton dhe shan gjithçka. Prandaj, lutuni që shkatërruesit e tillë ose të pendohen ose ata që janë nën kontrollin e tyre të marrin lirinë. Meqenëse miqësia e fortë nuk duket të jetë e lirë nga dyshimet, le të shpërbëhet nga frika ndaj Zotit, që të dyja të shumohen në ne: frika ndaj Zotit dhe përkushtimi ndaj miqve, dhe frika nuk u lë vend dyshimeve të liga, dhe angazhimi do të lindte dashurinë - nëna e të gjitha të mirave. Sepse kur kemi përkushtim në vetvete, të tretur nga frika e Zotit, atëherë çdo gjë e mirë rritet në ne. 603. Teodorit skolastik (2, 103). Ai besim pa vepra nuk e shpëton njeriun I denjë për lavdërim, o i urtë, nuk është ai që e vështirëson kuptimin e së vërtetës me artin dhe fuqinë e fjalës, por që e shpreh pa art, prandaj unë, çfarë të duash të mësosh, do të të them qartë për këtë. Me ardhjen e Zotit, betejat janë bërë të përshtatshme për ne që, ndërsa përpiqemi, të fitojmë, dhe jo që madhështia e hirit të përdoret si justifikim për dembelizmin. 604. Serin (2, 104). Rreth arrogancës Le të mos ju mësojë arrogancë fakti që keni mundur armikun. Sepse për shumë njerëz, të çmendur nga kotësia, sepse në çdo kohë ngrinin monumente fitimtare, krenoheshin me to dhe nuk mendonin se mund të dështonin në ndonjë gjë dhe nuk prisnin të mposhteshin ndonjëherë, suksesi imagjinar ishte dukshëm më i keq. Për shumë njerëz, sukseset fillestare ishin shkaku i të këqijave të papërshkrueshme, sepse, pasi ngritën një ose dy monumente fitimtare që nuk ia vlenin, kur vetë guximi jepte shpresë, duke u ekzaltuar nga suksesi i papritur dhe duke vendosur për çështje me rëndësi më të madhe, ata i ekspozuan rrezikut ekstrem atë që meritonte suksesi i tyre fillestar. Pse është e nevojshme të mendosh për veten më shumë në përputhje me natyrën njerëzore dhe si, duke ia dalë mbanë, të mos humbasësh nga sytë të pikëlluarit, të mendosh për ndryshime të papritura dhe të mos mendosh, të mos shprehesh tej mase, dhe duke mëkatuar, të këshillosh dobësinë njerëzore dhe të mos duash që gjithçka të mbetet e pavdekshme, si për Zotin. Mos mendo, më e mira ime, të kapësh menjëherë atë që mezi kapet me derdhjen e djersës së madhe dhe pas shumë bëmave; por, duke filluar me mundimet dhe lutjet, filloni të kuptoni ato mendime në Shkrimet e Shenjta me të cilat të kuptuarit tonë është mprehur për një mprehtësi më të madhe. 607. Për dhjakon Evtonius (2, 107) Mendja, si një mbret autokrat, duhet të dërgojë në portat e shqisave mendime të tmerrshme, të mbrojtura nga kudo me armë, të cilat do t'i takonin armiqtë, do t'u bllokonin rrugën, do t'i zmbrapsnin dhe duke mos lejuar më parë hyrjen, do të hynin në një betejë të dyshimtë me ta, suksesi i së cilës anon shpesh në anën tjetër dhe u jep fitoren kundërshtarëve. Prandaj Fjala shpëtuese, kur ligjvënësit e tjerë ndëshkojnë vetëm për vetë veprën, kërcënon me ndëshkim edhe shikuesin, jo modest, që beteja të mos bëhet e paarritshme dhe e pakapërcyeshme, por e përshtatshme dhe e lehtë. 608. Presbyter Zosima (2, 108) Shumë, ose më mirë, le të themi këtë: çdo njeri ka edhe avantazhe edhe disavantazhe, dhe të parët lavdërohen dhe të dytët turpërohen; por ju, siç thonë ata, jeni të mbushur me mangësi dhe nuk keni sukses në asgjë. Dhe që ju jeni të pushtuar nga barku dhe të robëruar nga pasionet mishore - kjo nuk është për t'u habitur: sepse kjo e fundit më së shpeshti ndjek të parën dhe vetëm ai që mbizotëron mbi barkun do të mund të mbizotërojë mbi epshin trupor. Por meqenëse thonë se të gjitha mangësitë e tjera janë grumbulluar edhe tek ju, ju quajnë një depo vesi, një depo e paturpësisë, atëherë kjo duket e habitshme dhe tejkalon gjithçka që mund të çojë në habi. Sepse disa janë mizorë, por të dëlirë, egoistë, por modestë, të shthurur, por zemërbutë: por ju paraqiteni si të suksesshëm në çdo gjë. Ti, thonë ata, armatosesh gjuhën kundër dashamirësve të virtytit, je zhytur në interesat e ndyra vetjake dhe mburresh me të, ke eklipsuar të gjithë ata që janë bërë ndonjëherë të famshëm për epshin e tyre dhe që janë kot për të; Për shkak të veprave tuaja, për të cilat është e pahijshme edhe të flitet, duhet t'i ulni sytë në tokë, por t'i ngrini mbi kishat tuaj. Me pak fjalë, çdo pjesë e trupit tuaj tregon neglizhencën dhe paturpësinë tuaj; dhe megjithëse njëri është i kundërt me tjetrin, ato intensifikohen tek ju për t'u bashkuar. Pra, nëse ata thonë të vërtetën për ju, atëherë pendohuni këtu, që të mos pendoheni atje, por tashmë është e kotë. Pse, thoni ju, vera nuk i vë në të njëjtin humor të gjithë ata që e pinë, por disa i bën të vetëkënaqur dhe të tjerë nervozë, disa miqësorë dhe të tjerë të çuditshëm, disa të butë e të tjerë brutalë? Pra, meqenëse më detyroni të prek shkencat natyrore, mendoj se kjo ndodh, domethënë: arsyet e humorit të tillë rriten ose pakësohen për shkak të verës në natyrë ose fizik, ose lëvizje mendore, të fshehura për shumëkënd. Meqenëse vera ndikon vetëm në lagështi, ajo në një farë mënyre bie në kontakt me moralin e atyre që e pinë: çfarë lloj karakteri ka pirësi, veti të tilla zbulohen nga vera në të, duke mos i prodhuar përsëri, por duke i bërë të dukshme nga ato të fshehura; sepse, duke ekspozuar prirjen e treguar në mënyrë të shtirur, e lejon njeriun të shohë atë që fshihet brenda, prandaj është bërë një fjalë e urtë mes shumë njerëzve të thuhet: e vërteta është në verë. Dhe ata që mendonin të lartësoheshin me qetësi imagjinare, vera shpesh i bënte të hapeshin për sekretet dhe i detyronte të flisnin për gjëra që do të ishin më mirë të mos thuheshin, dhe ata që, nga urrejtja për të keqen, shpesh e sillnin veten në zemërim, u denoncuan se ishin të dashur dhe zemërbutë, duke shkatërruar tek disa idenë e qetësimit dhe tek të tjerët; sepse nuk është diçka e re që prodhon verë tek njeriu, por ajo që fshihej tek ai del jashtë. 610. Djakonit Eustathius (2, 110). Për ata që nuk u kushtojnë vëmendje gabimeve të tyre dhe janë kureshtarë për të tjerët Jam jashtëzakonisht i habitur sesi të gjitha epokat i ka pushtuar një sëmundje e dhimbshme dhe mizore, e cila nuk jep kënaqësi dhe shkakton mundime; ajo mori përparësi mbi çdo dinjitet, shkeli çdo mirësjellje; secili, duke shpërfillur mëkatet e veta, më i rëndësishmi dhe shpesh i padenjë për asnjë butësi, me kureshtje i njeh mëkatet e fqinjit, më të voglin dhe shpeshherë të denjë për butësi, dhe është i trishtuar, duke menduar për mëkatet e veta, dhe kur flet për të tjerët, gëzohet dhe harxhon gjithë kohën e tij për të zbuluar dhe gjykuar keqbërjet e të tjerëve; ai kërkon justifikime për veten atje ku nuk ka, dhe për fqinjin e tij bëhet një gjykatës mizor dhe i pafalshëm, megjithëse me sa duket është i pasur me justifikime të forta. Prandaj, kushdo që dëshiron të gjejë një kurë për një sëmundje të tillë, duhet ta kthejë syrin shpirtëror nga gabimet e të tjerëve në të tijat dhe ta mësojë gjuhën e tij të flasë rreptësisht jo për fqinjët, por për veten e tij; sepse fryti i kësaj është justifikimi. Ti i ke shprehur më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh (Is. 43:26). Shpifja shkakton dënimin më të rëndë: sepse është një gjë e tmerrshme dhe tejkaluar çdo mospërputhje për ata që bien në mëkate të mëdha të qortojnë ata që nuk kanë mëkatuar fare, ose që kanë mëkatuar vetëm në mënyra të vogla. 611. Djakonit Zeno (2, 111). Rreth asketizmit Mos e krahaso veten, mik, me ata që e pranuan me gëzim predikimin Hyjnor, por nuk e transmetuan farën në thellësi të të kuptuarit; sepse, pasi lëshuan filizat lart dhe përhapën rrënjë në të gjithë tokën, sa më shpejt që të thuhej një fjalë, ata u thanë, duke mos dhënë fryt të pjekur, por duke u bërë viktima tundimesh. Përkundrazi, krahasojeni veten me ata që, pasi kanë hedhur rrënjë të thella, kanë lëshuar shumë rrënjë e trungje dhe janë bërë pjellorë, klasat e të cilëve, duke u dukur dhe të ngarkuar me fruta, gravitojnë e përkulen, dhe në kohën e korrjes, sikur thërrasin mbi vete drapërin e korrësve. Sepse ata e dinë mirë se Krishti i urdhëroi engjëjt që të sillnin engjëj të tillë në pjesët qiellore, që atje të bashkëfestonin, të bashkëmbretëronin dhe të merrnin një gëzim të pafund. 612. Për dhjakun Evtonius (2, 112) Meqenëse syri sundon të gjithë trupin, ndriçon dhe zbukuron fytyrën, shërben si një llambë për të gjithë anëtarët, ai vendoset dhe ulet, si të thuash, në një vend mbretëror, pasi ka marrë fatin më të lartë dhe kryeson të gjitha shqisat. Sepse, ashtu si dielli është në univers, ashtu është edhe syri në trup, dhe sikurse dielli në dukje shuhet, gjithçka do të bjerë në konfuzion, kështu që nëse syri shuhet, po ashtu edhe këmbët dhe krahët, dhe pothuajse i gjithë trupi bëhet i padobishëm. Pse e thashë këtë? Për më tepër, mësuesi është një sy në trupin e Kishës. Prandaj, nëse ai është i ndritshëm, pra shkëlqen nga rrezet e virtyteve, atëherë i gjithë trupi mbi të cilin ai sundon dhe për të cilin kujdeset siç duhet do të jetë i ndritshëm. Dhe nëse ai është i errët, pra bën atë që meriton errësirën, atëherë pothuajse i gjithë trupi do të errësohet, sepse, megjithëse disa nga anëtarët e gradës janë të shëndoshë dhe bëjnë atë që duhet dhe nuk pësojnë asnjë dëm nga korrupsioni i mësuesit, ata nuk kanë aq forcë sa ai, kur dëmi gllabëron pjesët më të rëndësishme të trupit dhe vesët janë ata që janë të shëndoshë, ata që janë të shëndoshë. përpiquni në çdo mënyrë dhe t'i zhytni në të njëjtën sëmundje. Prandaj thuhet: nëse në ju ka errësirë, atëherë sa errësirë ​​ka (Mateu 6:23)? Po kështu, Kisha, mësuesi i së cilës i kushtohet epsheve arbitrare, mund të thotë ndryshe: nëse ai që duhet të jetë i dobishëm dhe të ndriçojë nuk e toleron ndriçimin, madje i dëbon ata që synojnë të jenë të dobishëm, atëherë çfarë nuk do të bëjnë vartësit e tij? 613. Presbiter Zosima (2, 113). Rreth moslakmisë Edhe pse, për shkak të vrazhdësisë dhe pangopshmërisë së shumë njerëzve, suksesi në moslakmi me sa duket ka arritur në pikën e pamundësisë dhe është e pabesueshme për ju që dikush duhet të ketë sukses në të, megjithatë ka nga ata që ia dalin, dhe unë di disa. Dhe nëse nuk i njihni, atëherë kjo nuk është aspak befasuese, sepse, duke u kënaqur me dashurinë për para, siç është e natyrshme, nuk njihni njerëz plotësisht të kthjellët. Jini xhelozë, të paktën, për ata që respektojnë moderimin, jetojnë me punë të drejta dhe janë të kënaqur me atë që jep mundi i tyre. Apo nuk e shihni se si shkëlqejnë dhe shkëlqejnë si ndriçues? Jini xheloz ndaj tyre tani për tani dhe mos i shtrini duart tuaja të këqija dhe të pangopura mbi pasurinë dhe pronën e njerëzve të tjerë. Atëherë do të mund të shihni ata që nuk janë lakmitarë. Tani për tani, edhe pasi të keni dëgjuar, nuk do të besoni, por do të filloni të qeshni me ta dhe të tallni, si dikush që vuan nga marrëzia e pashërueshme. Por nëse vini te shëndeti relativ, atëherë do ta shihni lehtësisht se jeni plotësisht i shëndetshëm dhe me kalimin e kohës do të keni në to udhëheqës dhe udhërrëfyes në këtë rrugë trima. 614. Presbyter Karp (2, 114). Për ata që urrejnë njerëzit e virtytshëm Ajo që më duket shumë e vrazhdë dhe kriminale nuk është ai që urren dhe çnderon atë që ka ofenduar dhe fyer (kjo trajtohet shpesh me butësi), por që e bën këtë me një person të mirë dhe miratohet nga të gjithë. I pari, megjithëse nuk e ka arritur kulmin e mençurisë, me sa duket ka një arsye të besueshme për urrejtje; ky i fundit, pa ndonjë arsye të menjëhershme, lufton jo aq me njeriun, sa me virtytin dhe përpiqet të shqyejë për tokë çdo gjë të bukur. Dhe nëse Eustatius e bën këtë, atëherë ose duhet të pushojë së urryeri, ose duhet të shpallet i mallkuar. Sepse virtyti konsiston vetëm në një gjë: të shmangësh gjithmonë të papajtueshmen, veçanërisht kur asgjë tjetër përveç dëlirësisë nuk konsiderohet e turpshme. 615. Dorotheus (2, 115). Rreth synetisë Kush do të shqiptojë një fjali të tillë që mendja më e pastër të ketë mëkatuar ndaj mirësjelljes? Kush do të guxonte të shtrihej aq shumë përtej çdo paturpësie sa të fajësonte Urtësinë për një gabim? Do të ishte e drejtë ta besojmë këtë nëse Ajo do të kishte krijuar kafshë të tjera jo në kundërshtim me mirësjelljen, por një burrë, duke synuar ta vendosë atë si mbret dhe princ mbi të gjitha gjërat tokësore, e ngarkoi atë me një barrë të tepruar, nga e cila më pas ajo urdhëroi të çlirohej përmes rrethprerjes. Dhe nëse nuk është e mundur të thuhet kjo (sepse kush është aq i paarsyeshëm dhe pa kuptim natyror sa të fajësojë dijen hyjnore për mungesën e artit?), atëherë rrjedh se Zoti ka ruajtur një pamje të mirë edhe në këtë. Nëse ai e krijoi atë siç ishte e duhura, çfarë të lënë të shihni krijuesit e idhujve, muratorëve, skulptorëve dhe piktorëve, të cilët ndjekin modelin origjinal dhe preferojnë mirësjelljen ndaj asaj që, për ndonjë arsye, u korrigjua më vonë; atëherë ata që e respektojnë tej mase rrethprerjen le të zbulojnë se çfarë nevoje ka për të. Dhe nëse rrethprerja sipas mishit tregon rrethprerjen, që është në mister (Rom. 2:29), atëherë le ta zgjerojnë më tej mrekullinë e tyre dhe pastaj le të lavdërojnë ata që i kanë prerë epshet edhe pa rrethprerje. Nëse synetia u jepet si shenjë që të mos përzihen me paganët, ashtu siç u imponohet fre dhe damkë kuajve të shfrenuar dhe të zellshëm, atëherë le ta mendojnë me përulësi, si diçka që ekspozon injorancën e tyre. Sepse nëse Abeli, Enoku, Noeu, Abrahami u shfajësuan përpara se të shfaqej rrethprerja ose të thuhej ndonjë gjë për të, atëherë ajo nuk është baza e shfajësimit, por vetëm vula e shfajësimit. Prandaj kush ka pasuri të virtytit le të ketë edhe vulë. Dhe kushdo që vajton për varfërinë e tij të skajshme, duke mbajtur një shenjë në vetvete dhe duke mos pasur vetë pasuri, i nënshtrohet talljes. Ai që mendon shumë për rrethprerjen le të dëgjojë edhe këtë: nëse është puna jote, atëherë mendo çfarë mendon, ne nuk po debatojmë. Dhe nëse është kryer në një moshë të papjekur (kjo është arsyeja pse falënderojmë Zotin që u shpëtuam nga puna e kotë), atëherë për çfarë arsye mburreni me dikë tjetër? Sepse është e drejtë që secili të lavdërohet me mundin e tij dhe jo me shenjat që i vënë të tjerët. 616. Pali (2, 116). Rreth pushimeve Nderoni virtytin dhe mos i shërbeni lumturisë. Sepse virtyti është një pronë e pavdekshme dhe lumturia shkatërrohet lehtësisht. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Mos qëndroni të paditur se Zoti, në kohët e lashta, ndërthurte dhe tani bashkon kujtimet e veprave të mira me festat, që ata që festojnë, duke i pasur në kujtesë të freskët, të mos kthehen në dehje, por në falënderim dhe virtyt. Nëse dikush që guxon të përgojojë të vërtetën pyet: a është gjithçka e mundur për Zotin? Dhe ai do të përgjigjet: po, dhe pyetësi do të shtojë: prandaj, edhe e keqja është e mundur? Është më e drejtë të përqeshësh atë që nuk përgjigjet, e aq më tepër atë që pyet, si injorant, sepse e keqja nuk llogaritet në të gjitha të mundshmet për Zotin. Aty ku emërtohet Zoti, padyshim që e mira do të pasojë. Dhe kushdo që ka mendje të shëndoshë as nuk do të mendojë se e keqja është e mundur për Zotin. Askush nuk do ta quajë gjithashtu dobësi paaftësinë për të bërë të keqen, sepse të bësh të keqen është, në kuptimin e duhur, një dobësi. Prandaj, me saktësi të plotë, Pali, i cili tha këtë, i quajti mëkatet "pafuqi", duke thënë: "Sepse Krishti, megjithëse ne jemi të dobët, me kalimin e kohës vdiq për të paudhët" (Rom. 5:6); Fjala e Këngëtarit vërteton të njëjtën gjë. Sepse ai thotë: dobësitë e tyre janë shtuar (Ps. 15:4), domethënë mëkatet. Por të mos konsiderohet se ka inteligjencë ai që i bën sërish një pyetje atij që pretendon se gjithçka është e mundur me Zotin. Cila është saktësisht pyetja? Ekziston një zakon të flasim boshe dhe të thuash: a do të thotë kjo se është e mundur që Zoti të zhbëjë atë që është bërë? Dhe një pyetje e tillë, natyrisht, është gjithashtu e kotë: në fund të fundit, ajo që është e kotë nuk ka vend në arsyetimin për fuqinë hyjnore. Prandaj, një shpifje e tillë siç u përmend më lart rezulton të jetë vërtet e panevojshme dhe e tepërt. Por në mënyrë që ata të mos i rinovojnë në të ardhmen dhe në këtë mënyrë të ofendojnë veshët e atyre që dëgjojnë, nëse na pyesin, a është gjithçka e mundur me Zotin? Le të përgjigjemi: gjithçka që i përshtatet Zotit është e mundur. Dhe me këtë, çdo pyetje e kotë do të zgjidhet, sepse Zoti mund të bëjë gjithçka, por Ai dëshiron më të mirën. 618. Theofili (2, 118). Rreth mosmirënjohjes Fajësoni atë që nuk mendoi se bëri diçka të mençur, por atë që nuk ishte i mençur edhe me kaq butësi. Sepse ai që supozoi se i kapuri në të vërtetë do t'i drejtohej paturpësisë, i dha vullnetarisht të drejtën për t'u fshehur; dhe kushdo që këtë vepër të urtë e konsideronte budallallëk, me vetë faktin se nuk e pranonte se e kishin zënë, kultivonte paturpësinë në vetvete, duke ia shpaguar bamirësit me fyerje. 619. Gramatika Ofelia (2, 119). Rreth natyrës së kafshëve Meqenëse e di që je i etur të dëgjosh diçka të re dhe nuk do të ndalesh derisa ta marrësh vesh, do të përgjigjem shkurt, megjithëse kjo që po pyet, më duket se është përtej kufijve të të kuptuarit njerëzor. Nga kafshët, ato që përtypin ushqimin janë gjallërues, dhe ato që gëlltisin pa përtypur lindin nga vezët dhe për disa mjafton lindja e parë, e cila më në fund prodhon fetusin, ndërsa për të tjerët ka lindje dytësore. Kur koha kërkon shndërrimin e vezëve në kafshë, atëherë, pasi i inkubojnë vezët për një numër të caktuar ditësh, ata vendosin në to një forcë të caktuar natyrore në mënyrë që ajo që ka lindur më parë e pajetë të bëhet e gjallë. Për parimet e farës, të vendosura nga Krijuesi që nga kohra të lashta në natyra, sikur fshihen nën hi, nëse janë të ndezura si shkëndija, me vazhdimin e kohës zakonisht ndizen në substancë. Pse duhet të habitemi me atë që po ndodh dhe t'ia atribuojmë këtë mrekulli Krijuesit të urtë? Sepse kjo nuk tregon për providencën e kafshëve për vetë-ruajtjen e tyre (natyra e tyre udhëhiqet nga imagjinata, jo arsyeja), por nga Providenca e Natyrës, e cila menaxhon gjithçka. Kafshët nuk bëjnë asgjë me arsye, por Natyra, e cila krijoi lloje të ndryshme kafshësh, vendos në secilin lloj dëshirën për të bërë atë që i nevojitet. 620. Bashkëperandori Ausonius (2, 120). Tek shefat Dëgjimi yt, o i mrekullueshëm, qoftë i hapur dhe i gatshëm ndaj kërkesave të atyre që janë të shtypur nga varfëria ose fuqia e të tjerëve, madje edhe të atyre që janë të ngadaltë në shprehjen e tyre, duke e çuar me butësi rrugën drejt fjalëve; dhe ta mbajë të burgosur dhe të paarritshëm për thashethemet e shpifësve dhe shpifësve, duke ua ndalur dëshirën për të folur keq me një vështrim të ashpër. 621. Peshkopit Theon. Rreth priftërinjve (2, 121) Dhe nuk do të fajësoj Zosimën, Palladin, Maronin, Eustatin dhe të tjerët që i keni numëruar, të cilët deri në atë masë përdhosën devotshmërinë dhe përdhosën priftërinë, aq sa fajësoj Eusebiun, i cili u dha atyre të gjithë arsyen për këtë. Po të mos i kishte shitur, siç thoni ju, priftërinë, nuk do të ishin zvarritur në një mëkat të tillë. Sepse, megjithëse ishin shumë të këqij para shugurimit të tyre, nuk është e njëjta gjë që një laik dhe një prift të mëkatojnë. Dhe kjo është e qartë nga ligji, sepse për mëkatarin prifti urdhëron të ofrohet e njëjta flijim si për të gjithë popullin (Lev. 4:3). Por nëse këto mëkate nuk do të ishin të barabarta, atëherë ligji nuk do të kishte dekretuar që të ofrohej e njëjta flijim. Një mëkat bëhet më i madh jo nga natyra, por nga dinjiteti i personit që e kryen atë. Sepse nëse bie ai që duhet t'i mbajë të tjerët në rregull, atëherë kjo rënie bëhet më e rëndësishme sipas dinjitetit të të rënëve. Prandaj, nëse ai që dha farat është gjithashtu fajtor për rritjen, atëherë natyrshëm do të ishte e drejtë të vajtojmë Eusebiun më shumë se ata. 622. Peshkopit Lampetius (2, 122). Është keq për ata që kalojnë nëpër priftëri E lavdëroj zellin tuaj Hyjnor, me të cilin jeni indinjuar, duke parë që priftëria fyhet nga Eusebi, i cili, në kundërshtim me devotshmërinë, i vuri vetes një emër të tillë. Ashtu si ai vetë, duke qenë i padenjë për priftërinë, nuk e di se si e pushtoi atë, kështu ai ia shpërndan atë kujtdo, duke e konsideruar shërbimin hyjnor si një çështje pak vlerë dhe përbuzjeje. Por duke qenë se e gjithë kjo është në vullnetin e Gjykatësit Hyjnor dhe të pakorruptueshëm, i cili tani është i shumëvuajtur për t'i sjellë të rënët në pendim dhe më pas nuk do ta lërë pa mbikëqyrje atë që është bërë, por do të përcaktojë dënim të padurueshëm, atëherë, duke u kujdesur për veten, ne do të kalojmë në heshtje. Sepse, nëse ka pasur ndonjë dobi nga guximi në qortim, në të cilin unë nuk i jam dorëzuar askujt dhe për këtë kam pësuar shpesh shpifje, megjithatë, meqë është koha për heshtje, ne do të presim Gjykatësin. Mos mëkatoni vazhdimisht me pritjen e faljes, por kërkoni siguri në mos mëkatimin. Shumë, në pritje të faljes, kanë bërë shumë të këqija dhe janë mashtruar me shpresat e tyre, pa korrigjuar veten dhe pa marrë falje. 624. Martinian, Zosimus, Maron, Eustathius (2, 124). Priftërinjtë Meqenëse Pali i perëndishëm, ena e zgjedhjes (Veprat e Apostujve 2:15), thesari i ideve të Krishtit, i cili urdhëroi tokën dhe detin, që i bindi barbarët të jenë të urtë, tha se ata që nuk kujdesen për fqinjët e tyre janë më të këqij se paganët, duke thënë: ai që nuk kujdeset për të vetën, aq më pak për të afërmit e tij, e ka mohuar besimin (5:1). kjo është e njëjta gjë që më shtyu t'ju shkruaj. Çfarë mendoni se do të thotë fjala industri këtu? A ka furnizim me ushqim? Për mendimin tim, është kujdesi për shpirtin. Nëse e kundërshtoni këtë, atëherë edhe në këtë rast ajo që thashë do të gjejë edhe më shumë konfirmim. Sepse nëse thua se po flasim për trupin dhe për dikë që nuk jep ushqimin e nevojshëm, Apostulli tha se është më zemërgur se pagani, unë do të përgjigjem: ku do të ketë vend për dikë që lë kujdesin për shpirtin, që është shumë më i rëndësishëm dhe më i nevojshëm? Prandaj, më dëgjoni mua dhe shpëtojeni nga çmenduria juaj. 625. Presbyter Theodosius (2, 125). Duke akuzuar ata që ikin nga priftëria Si emri i peshkopatës ashtu edhe ajo vetë janë hyjnore dhe mbi çdo imazh e dinjitet të jetës civile; por priftëria është e përshtatshme vetëm për disa dhe jo për shumë, përkatësisht për ata që i përmbahen idesë se është kujdestari atërore dhe jo vetë-ligj arbitrar. Meqenëse e ndryshuan në pushtet, është më mirë të thuhet, nëse është e nevojshme ta shprehim më me guxim, në arbitraritet, atëherë dijeni se koncepti i këtij autoriteti të spikatur dhe të dëshiruar, i cili nëse ndonjëherë, atëherë tani ngjall dashuri të fortë për veten e tij tek njerëzit dhe lehtë e dorëzon veten në duart e të dashuruarve të tij, nuk mendohet shumë; sepse ata e konsiderojnë atë si një dënim të vendosur nga ata që japin, dhe jo si një nder për ata që marrin. Sepse më shpesh ata sundojnë mbi disa dhe nënshtrojnë të tjerët, ata u japin urdhra disave dhe u shërbejnë të tjerëve; Dikujt i bëjnë keq e dikujt mëshirë, disa i shtypin, bien para të tjerëve, u frikësohen të tjerëve dhe të tjerëve i urrejnë. Prandaj, mos u habisni që Presbyter Hierax, si njeri inteligjent, iku nga ky dinjitet si nga sëmundja më e vështirë. 626. Lexues Timothy (2, 126). Për atë që nuk duhet të josh Mbi të gjitha, mik, ki frikë se mos josh dikë: sepse e mira e njerëzve nuk është esëll - mezi qëndron kur askush nuk tundet. 627. Peshkopit Kirill (1, 127). Që njeriu të mos i lërë pas dore këshillat, apo të dëshpërohet nga askush, dhe nëse ata që këshillohen mbeten të pakorrigjuar, atëherë faji nuk është i atyre që këshillojnë, por i vullnetit të atyre që këshillohen, veçanërisht kur asgjë nuk u anashkalua më parë. Për maturinë dhe fuqinë tuaj, më trimërisht nga të gjitha, i lihet pastërtisë së fuqisë dhe zellit për të rivendosur Kishën Peluziane, e cila vuante nga veset e pushtetarëve. Për momentin, ose më mirë, në çdo kohë, nuk do të mjaftojë për të treguar për të gjitha të pavërtetat dhe fyerjet që ajo pësoi, plaçkiti dhe ofendoi nga njerëz të shthurur e keqdashës, të cilëve askush tjetër nuk do t'u kishte besuar as një tufë kafshësh memece, jo vetëm njerëz, krijesa racionale, për hir të të cilëve Krishti i ndershëm erdhi në tokë dhe ajo. Po, edhe sikur ta kishte lejuar koha, ajo që kishin planifikuar do të kishte kaluar çdo fjalë. Por në këtë kohë është e nevojshme të thuhet ajo pak që nuk mund të heshtet pa u ndëshkuar, edhe nëse dikush do të donte. Për më tepër, më duket se ti, i mrekullueshëm, po kërkon tashmë një histori: pse, pasi e kam ndërprerë këtë parathënie, do të vazhdoj me fjalët për këtë çështje, duke vënë në dukje vetëm sa vijon: mos i mat vetë veprimet me fjalët e mia (as nuk do të gjeja fjalë që do t'i përshtateshin asaj që është bërë, kur çdo gjuhë është kapërcyer nga realiteti i kësaj), por me sytë vigjilentë të mendjes, duke ecur në mendje. Prandaj, hyjnia u blasfemua, qyteti u grabit, priftëria u korruptua, arbitrariteti u shfaq në Kishë, njerëzit e ndershëm u dënuan me mërgim dhe ata që nuk duhet të kishin shkelur në pragun e kishës merituan miratimin dhe Sakramentet hyjnore dhe të pashprehura iu besuan atyre (ata mendonin se nuk ishin ata që ishin shpirtra të përhershëm, por ata ishin shpirtra të përhershëm. autokracinë në duart e tyre), dhe gjithashtu se për të varfërit Ata as që thoshin se po vidhnin paratë e kishës dhe i shpenzonin për të kënaqur kureshtjen e tyre, se ata që guxuan të ngriheshin për virtyt u hakmorën deri në gjak - do t'i lë mënjanë të gjitha këto dhe të ngjashme, duke dëshmuar me faktin se u detyrova t'i shqiptoja këto fjalë në mënyrë të pavullnetshme. Por për atë që është planifikuar tani (pasi heshtja nuk është e sigurt për këdo që dëshiron të heshtë), do të them sa më shkurt dhe në mënyrë të errët, sepse nuk jam në gjendje të flas qartë për këtë. Martinian, i cili, për përdhosjen e besimit hyjnor, u shugurua presbiter (nëse dikush duhet të quhet presbiter që ka përdorur emrin e priftërisë për të bërë të keqen më të madhe dhe aspak të justifikueshme), nuk mund të them se nga kush rrjedh ose nga cili qytet ka ardhur. Dhe se ai është skllav dhe, pasi e ka jetuar jetën e parë në turp, ka ikur, megjithëse kjo është e vërtetë, unë do të hesht: qëllimi im nuk është të flas keq për të, por të tregoj se sa shumë është fyer Kisha prej tij. Ky Martinian, pasi erdhi te Peluziotët, jetoi në varfëri të skajshme, mori ndihmë nga shumë njerëz, veshi një imazh monastik, sillej nga jashtë me dëlirësi dhe aspironte pozicionin zyrtar - dhe sipas tij, epror - të klerikut. Por duke qenë se peshkopi i Peluzës, i lavdishmi dhe plot urtësi hyjnore, Amonius, pasi kishte parë hipokrizinë me sytë më të kthjellët të mendjes, nuk i la as shpresë në këtë çështje, atëherë, duke menduar se po e humbiste kohën më kot atje nën një udhëheqës shumë të matur, Martiniani vendosi t'i thurrte këto rrjete me të tjerët. Meqenëse edhe atje u njoh dhe nuk pati kohë me shpresën e tij, më në fund duke u informuar se peshkopi i urtë kishte vdekur dhe ishte shpërngulur në vendet qiellore, Eusebius ishte shuguruar, ai përsëri fluturoi në qytetin e pelusit, duke menduar të vinte lehtësisht dinakërinë e tij në veprim, nuk do të them pamaturinë e tij dhe shumë shpejt ia arriti qëllimit. Sepse nuk ka nevojë të ndalemi në këtë. Dhe që ai që jep farën është gjithashtu përgjegjës për shfaqjen e bimëve, të gjithë e dinë këtë. Dhe kështu, pasi mori shugurimin dhe preku Sakramentet e shenjta me duar të këqija, ai përsëri lindi sëmundjen me të cilën ishte i mbushur për një kohë të gjatë. Sepse, duke supozuar se edhe jeta nuk do t'i shërbente atij nëse nuk do të përvetësonte pasurinë e të varfërve, ai bëri një premtim se do t'ia linte Kishës gjithçka që kishte fituar dhe, në vend që të karremonte shpresa të tilla, e bindi që të emërohej administrator. Kështu, ky njeri keqdashës dhe i palirë, pasi kapi në duart e tij ekonominë e kishës, e solli atë në një pozitë të tillë që Kisha nuk do të ishte plaçkitur as në një pushtim barbar, sepse ai shkatërroi të gjitha shenjat e bukurisë së saj të dalluara nga virtyti. Sepse në administrimin e punëve, duke iu drejtuar mashtrimit, dinakërisë, planeve kriminale dhe betimeve të rreme, ai nuk bëri asgjë thjesht dhe me drejtësi, por, duke pasur parasysh vetëm të keqen, u hidhërua kundër atyre që kishin zgjedhur për vete një jetë të lirë dhe të devotshme, duke i quajtur budallenj ata që e duan të vërtetën, dhe ata që bëjnë gjëra keqdashëse - të mira - të arsyeshme, të korruptuar - njerëz efikas dhe të mençur. Dhe ai nuk e tha vetëm atë; ai në fakt nuk e bëri atë; Përkundrazi, fjalët e tij i mbuloi me vepra, duke përvetësuar paratë e kishës për vete, duke shitur shugurime, duke dëbuar dashnorët e virtytit dhe duke mbledhur rreth vetes ata që bënin të njëjtën gjë si ai. Sepse, duke besuar se përndryshe nuk do të kishte siguri këtu (nuk kishte menduar për Gjykimin e ardhshëm) nëse nuk do të dëbonte çdo formë virtyti. Megjithatë, ai e bëri këtë, duke bërë, nuk e di si, ndihmës ipeshkvit. Sepse peshkopi (të shprehej me guxim e vërteta, nuk mund të them ndryshe) ishte aq servil ndaj tij, si një skllav i ulët i blerë me para, i ngarkuar të bënte gjithçka që urdhëronte Martiniani. Ai e solli peshkopin në një çmenduri të tillë (le të thuhet se kjo është kulmi i së keqes dhe kurora e këtij spektakli të mjerueshëm) ai e solli peshkopin, pasi e kapi me premtime, të cilat tani ky peshkop, duke turpëruar marrëzinë e tij, i shpall hapur ose me detyrim, ose nga bindja (nuk e di për shkak të teprimit për të thënë). në librat e kishës se Kisha e ofenduar nga Martiniani është e tij është në borxh. Sepse Martiniani mendonte se përndryshe ai nuk mund të zotëronte në mënyrë të sigurt atë që kishte fituar në mënyrë të paligjshme, përveç nëse tregonte se Kisha i kishte borxh, megjithëse ai nuk donte të kërkonte nga Kisha atë që kishte vjedhur prej saj, por vetëm donte që Kisha të mos i kërkonte. Qyteti i gjorë, sapo mësoi se çfarë bënte Martiniani, pasi nuk mbeti i panjohur (nuk do të flas për faktin se, për shkak të rëndësisë së tepërt të asaj që bëri, madje e akuzuan për magji dhe e dënuan për mëkate të turpshme dhe të ndyra), ai shpesh përpiqej ta vriste, megjithatë, ai u përmbajt nga këto impulse. Dhe Martiniani, i qortuar dhe i akuzuar nga të gjithë, përgojoi peshkopin për të gjithë dhe peshkopin për të gjithë, duke e armatosur kundër dashamirësve të virtytit për të shtypur guximin tek të gjithë dhe duke u deklaruar të gjithëve se peshkopi po tregtonte me shugurime, duke komplotuar kundër njerëzve të dëlirë, duke përvetësuar pronën e Kishës për vete, sepse ai mori ar dhe e futi atë në kishë. Ai e tha këtë, duke menduar me këto marifete për të shuar zemërimin e njerëzve për atë që ai vetë bëri. Dhe kur të tjerët ia theksuan këtë vetë peshkopit, nuk pati sukses: ai ndoshta frymëzoi se asgjë nuk mund të bëhej pa akuzues. Kur me mendimin se po thoshte të vërtetën, u shfaqën edhe akuzuesit, shumë të besueshëm, të gatshëm për të paraqitur prova dhe në këtë rast nuk rezultoi që pas ekspozimit, më në fund, me çdo pretekst, me gjithë drejtësinë, të dyshohej nga të gjithë si bashkëpunëtor në atë që po bëhej. Sepse edhe sikur të premtonte një mijë herë se do të sillte në Kishë çdo gjë të fituar me metoda të ndyra, nuk do të ishte veçanërisht e nevojshme të transferoheshin të gjitha të ardhurat e kishës në duart e tij dhe të joshin mijëra shpirtra me atë që u bë. Edhe sikur peshkopi të ishte mashtruar nga premtimet, çështja nuk duhej të lihej pa llogari. Dhe nëse ishte e nevojshme të kërkohej raportim, atëherë raportet duhej verifikuar saktë me ndihmën e njerëzve të arsyeshëm dhe me përvojë, sepse, sipas tij, ai vetë nuk ishte i aftë në këtë, si në çdo gjë tjetër të mirë. Dhe nëse peshkopi i nënshkroi raportet fshehurazi, pa ftuar askënd për ta verifikuar, atëherë është e qartë se ai nuk u mashtrua (siç qan me zë të lartë, duke menduar të heqë akuzën nga vetja), por ai vetë plaçkiti pronën e kishës dhe e vuri në shitje të gjithë Kishën. Kështu Martiniani, pasi kishte blerë dhe blerë në mënyrë të paligjshme, vendosi të përdorte edhe më shumë atë që kishte fituar në mënyrë të paligjshme, duke nxituar të zëvendësonte një të keqe me një tjetër. Sepse, duke marrë në dorë të gjitha paratë e kishës, ose, siç tha vetë, duke i ndarë me ata që ia besuan ekonominë dhe që dhanë arsyen e një veprimi kaq të mjerueshëm, ai së fundi dërgoi ar në Aleksandri, duke kërkuar një peshkopatë për vete, megjithëse nuk është në gjendje të qeverisë as vetë. Pasi mësoi për këtë, faltorja juaj, për shkak të detyrimit për ta shkishëruar, e kërcënoi me një mesazh dhe konfirmoi se nëse përsëritet të njëjtën gjë, do ta shpallë atë të shkishëruar, duke sjellë turp për besimin hyjnor në të gjithë rajonin e Egjiptit. Dhe tani, duke lënë pas dore mesazhin dhe kërcënimet, ai u turr fshehurazi në Aleksandri, duke kërkuar një peshkopatë për veten e tij, duke dëmtuar reputacionin tuaj të mirë, sikur të urdhëronit për para. Prandaj (oh, si mund t'ju quaj, mund t'ju përshëndes mjaft!) është karakteristikë e mendjes suaj të madhe, megjithëse ndëshkimi i rreptë i veprimeve të tij duhet të respektohet nga një gjykatë e paanshme (sepse këtu është e pamundur t'i jepet një dënim i denjë), megjithatë, ecni përpara dhe, së pari, mbroni kishën e ofenduar dhe së dyti, mbështesni kërcënimet dhe komunikoni atë, kryeni mendimin tuaj. Sepse nëse, gjë që nuk e besoj, jo vetëm që nuk pëson diçka të tillë, por edhe shugurohet, atëherë sekreti që zbulohet do të dalë i vërtetë. Dhe pastaj, së bashku me disa peshkopë të nderuar, të cilët janë armiq të çdo interesi vetjak, duhet ta dërgojë këtu për të dhënë llogari për të ardhurat e kishës dhe ta lërë të kthejë çfarëdo borxhi që ka, nëse i ka dhënë ndonjë gjë peshkopit (sepse peshkopi thotë se nuk i është dhënë asgjë, por ai u mashtrua), ai e nxori jashtë. Sepse nuk ka dyshim se ashtu si drejtuesi në këtë çështje, i cili ose ka marrë pjesë ose ka nënshkruar pa dashje, ju do të ndaloni kalimin e episkopatës ose, pasi keni treguar butësi ndaj tij, të paktën do të vendosni një epitrop me të, i cili nuk do ta lejonte të bjerë në gabime që tejkalojnë butësinë, kështu do t'u tregoni atyre që vepruan sipas tij, sipas urdhrit të tij. thotë, Kisha është në borxhin e tij, do të zhvlerësohet. Sepse nga i erdhi një pasuri e tillë një njeriu që vuante nga varfëria ekstreme dhe ishte përgjegjës për të ardhurat e kishës? 628. Presbyter Athanasius (2, 128). Rreth përkëdheljeve Dëgjoj se lajkatarët, në varësi të gjuhës suaj, pohojnë me betim se vesi më i çuditshëm në botë është më i mirë se çdo gjë tjetër, nëse vendosni të habiteni prej tij, dhe pas kësaj ata blasfemojnë vetë virtytin, nëse vetëm ju blasfemoni. Prandaj, nëse nuk doni të na dëgjoni, atëherë të paktën dëgjoni Sokratin, i cili këshillon të urreni lajkatarët si mashtrues, sepse të dy, kur u besohen, dëmtojnë ata që i besojnë. 629. Pali (2, 129). Rreth Judës Tradhtarit Vuditet, me sa duket, pse Krishti nuk e bindi tradhtarin që ta njohë virtytin si një gjë të mirë, megjithëse ai shpesh dëgjonte një bisedë për virtytin, ose më mirë, nuk kishte një bisedë në të cilën ai nuk kishte dëgjuar për të. Dhe pyes veten pse ju, duke ditur se çfarë është liria, mund të mrekulloheni me këtë. Sepse shpëtimi i njerëzve nuk përgatitet nga dhuna dhe arbitrariteti, por nga bindja dhe natyra e mirë. Prandaj, secili është sovran në shpëtimin e tij, në mënyrë që të dy të kurorëzuarit dhe të dënuarit të marrin me drejtësi atë që kanë zgjedhur vetë. 630. Djakonit Pampretius (2, 130). Rreth lëmoshës Është e nevojshme, mik, të kesh një shpirt të mëshirshëm. Kushdo që ka një burim të tillë do të shkëlqejë çdo gjë të bukur, dhe nëse ka para, do t'i shpërdorojë, nëse e sheh dikë në fatkeqësi, do ta vajtojë, nëse takohet me një person të ofenduar, do të shtrijë dorën dhe nuk do të lërë asgjë që e shqetëson. 631. Antioku (2, 131). Krahasimi i virtytit dhe vesit Vesi i ndau njerëzit nga Zoti dhe i ndau nga njëri-tjetri; prandaj, me gjithë shpejtësi duhet të ikim nga vesi dhe të ndjekim virtytin, i cili na çon te Zoti dhe na lidh me njëri-tjetrin. Rregulli i virtytit dhe i mençurisë është sinqeriteti me maturi. 632. Për dhjakun Evtonius (2, 132) Nëse Zosima, ky presbiter në dukje, i dehur nga arbitrariteti, të tallet shumë; atëherë mbaje këtë me bujari, duke imagjinuar në mendjen tënde se çfarë bënë Judenjtë me Zotin, kur vetë toka u drodh dhe u drodh, sikur të përpiqeshin të shpëtonin, për të mos parë se çfarë guxuan të bënin kundër Perëndisë, megjithëse prekën mishin. 633. Lexues Timothy (2, 133) Kjo: sy për sy dhe dhëmb për dhëmb (Eks. 21:24) u legjitimua nga Judenjtë nga Natyra, të mbushur me butësi, jo, siç mendoj unë, në mënyrë që ata të ishin të pamëshirshëm dhe mizorë ndaj atyre që ofenduan, siç besojnë manikeasit, duke dënuar Testamentin e Vjetër, por që ata të mos pësonin të njëjtën gjë. ofendoj. Edhe pse ky legalizim është i drejtë dhe rreptësisht në përputhje me arsyen, megjithatë Heshtja Hyjnore, duke respektuar butësinë dhe duke mos e braktisur mirësinë, si dhe duke i nxitur njerëzit ta bëjnë atë, përmes legalizimit për t'u hakmarrë për atë që kishin bërë nga frika e ndëshkimit, parandaloi rënien: sepse nëse nuk ka njeri që e bën fyerjen, atëherë nuk do të ketë njeri që të hakmerret. Prandaj, le të dallojnë thellësinë e urtësisë së Ligjvënësit dhe të mos e akuzojnë me vrazhdësi për mizori dhe çnjerëzim. Sepse ajo që thuhet në Ungjill: nëse dikush të godet në faqen e djathtë, ktheje edhe tjetrën (Mateu 5:39), nuk është e kundërta e kësaj, por vetëm më e lartë dhe më e mirë dhe përbën rregullin e urtësisë më të lartë. Aty është e ligjshme të mos bësh fare të keqen, por gjakpirësit as që mund të dëgjonin për durimin me dëshirë të së keqes, por këtu parashtrohet mësimi i sofistikuar për tolerimin vullnetar të së keqes. Imazhi krahasues i fjalës nuk e vendos personin që krahasohet në rreshta të kundërta, por tregon epërsi dhe disavantazhe në të njëjtin rresht. Është mirë të mos bësh asnjë të keqe, por është më mirë të durosh edhe me dëshirë të keqen. Martesa është një gjë e mirë, por virgjëria është më e mirë. Hëna është e mirë, por dielli i saj është më i bukur. Prandaj, ashtu si hëna që është e mirë dhe dielli që është më i mirë, ka një Krijues, po ashtu është një Ligjdhënës i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, i cili legjitimoi gjithçka me mençuri, në mënyrë të dobishme dhe në përputhje me kohën. Virtyti nuk e konsideron të pandershme që të gjithë të kenë dinjitet të barabartë në moral, por edhe e pamundura nuk të përket ty, por përkundrazi, duke e lënë këtë pas, duhet të dëshirosh atë që është e përshtatshme. Si për misterin e shenjtë, Moisiu dhe Pali i urtë nga Perëndia nuk arritën ndryshe atë që kërkuan, por u mësuan se nuk kërkuan për përfitimin e tyre. 635. Nemesia (2, 135). Për atë që u tha: njeriu është i nderuar pa mend (Ps. 49:13) Duke mos i sulmuar njerëzit në mënyrë të tepruar dhe duke mos përgojuar racën racionale, por me mëshirë të madhe, Shkrimi i Shenjtë thotë: njeriu për nder e jo për të kuptuar, u krahasua me bagëtinë e marrë dhe u bë si ata. Sepse nëse studiojmë saktësisht, atëherë rrezikojmë të bëhemi jo vetëm si bagëti, por edhe si kafshë të pazbutura; më mirë të them, ai është dashnor i pasioneve të ndyra dhe i kalon ato. Dhe ajo që është vërtet e mahnitshme dhe e çuditshme është se çdo kafshë është skllavëruar e një të mete, dhe ajo e nderuar nga njeriu, pasi ka kombinuar të gjitha mangësitë së bashku, shtrihet përtej paarsyeshmërisë së tyre. Dhe që këto fjalë të mos ju duken të ekzagjeruara, le ta shqyrtojmë çështjen në mënyrë të paanshme. Kur dikush galopon si kau, shqelmon si gomar, i rënkon gratë si kalë mizogjen, kënaqet me grykësinë si ariu, shëndoshet në trup si gomari, kujton të keqen si deve, zemërohet si luani, është grabitqar si ujku, është sarkastik si një akrep akrep ligësia si nepërkë, mbledh para ose, më mirë të themi, mëkatet, si mizat janë pluhur kaustik, atëherë a ka mundësi që dikush ta klasifikojë këtë qenie shtazore midis njerëzve, duke mos parë tek ai tiparet e një natyre të butë, por duke vënë re një lloj erë të keqe, sipas fabulave, aftësive, kimerave dhe hidrave pagane. Nëse pyetni: "prandaj, çfarë duhet bërë", atëherë unë do t'ju përgjigjem: duhet të keni vazhdimisht një pasqyrë shpirtërore në duart tuaja, dua të them Shkrimet Hyjnore, të cilat përmbajnë si historinë e njerëzve të mirë, ashtu edhe ligjet shpëtuese të vendosura nga Zoti. Sepse kjo pasqyrë jo vetëm që tregon shëmtinë, por edhe e shndërron, nëse dëshirojmë, në bukuri të papërshkrueshme. 636. Timfeut më të qetë (2, 136. Prijësve Asgjë nuk është e dobishme, më e guximshme, si devotshmëria. Ai gjithashtu mbron bindjen ndaj mbretërve fitimtarë. Prandaj, duke e vendosur si qëllim, përpiquni të drejtoni varkën e eprorëve tuaj në mënyrë që vartësit tuaj, aq sa varen nga ju, të mbeten të pathyeshëm. Nëse kjo punë kërkon punë, atëherë ka edhe gëzime. Nëse thoni: "por jo në të njëjtën kohë", atëherë unë do të përgjigjem: është e pamundur ndryshe. Por edhe kur palët ndërluftuese nuk bien dakord për pajtimin, shefat negociojnë. Për ata që kanë mundime, edhe gëzimet u vijnë më vonë. 637. Komit Ermin (2, 137) Që një person vicioz përparon dhe në vështirësi ekstreme një person i sjellshëm, i denjë për lavdërimet e shumta që u kanë rënë njerëzve, mbetet në vështirësi ekstreme - kjo është vërtet e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme dhe i tejkalon shumë masat e natyrës njerëzore. Sepse kjo me siguri duhet t'i lihet caktimit të Zotit. Dhe nëse duam të gjykojmë drejt, atëherë, duke ia atribuar njohurinë e kësaj ekonomie vetëm Mendjes më të pastër, le t'i drejtohemi asaj që është në majë të gishtave dhe asaj që zakonisht e marrim me vështirësi. Duke qenë se mendojmë se ky mësim duhet mbrojtur sa më shumë, e mbrojtëm me aq sa mundëm në fjalën që u shkruam paganëve, pasi ta lexoni do të mësoni zgjidhjen e pyetjes. 638. Presbyter Aphrodisius (2, 138). Në përgjigje të asaj që u tha: Unë isha hebre si çifut dhe për kuptimin e fjalëve: "Jo njeri i paligjshëm për Perëndinë, por avokat i Krishtit" (1 Kor. 9:20-21). Nëse nuk do të isha absolutisht i sigurt se maturia juaj do të kompensonte të metat e gjuhës sonë, atëherë mendoj se nuk do ta kisha shkruar këtë letër. Çfarë doni të dini? Për çfarë arsye Apostulli tha: Unë isha Jude, madje si Jude, që të fitoja Judenjtë; Këto Fjalë kërkojnë studim veçanërisht të saktë derisa e vërteta e fshehur në to të bëhet e qartë. Le të thuhet shkurt kjo. Unë isha hebre, si një çifut, kur ai bëri pastrimin dhe solli një flijim në shenjtërore (Veprat e Apostujve 21:26) dhe, pasi e rrethpreu Timoteun, ai e dërgoi atë si mësues te judenjtë, duke e hequr rrethprerjen me rrethprerje, prandaj ai nuk tha: "Hebre", por si një çifut. I paligjshëm si i paligjshëm - kur, duke folur me athinasit, ai u ofroi atyre një fjalë jo nga profetët ose nga Ligji, por nga altari i tyre ai huazoi një shprehje, duke i bindur ata me mësimet e tyre; Pse nuk tha: "i paligjshëm", por sikur të ishte i paligjshëm? Dhe kjo: jo një njeri i paligjshëm për Perëndinë, por një avokat i Krishtit, tha Apostulli (sepse në lidhje me Thelbin e vetëm nuk ka asnjë ndryshim, të cilin, duke dashur ta shfaqë në një vend tjetër, tha: ai që ha Zotin ha dhe falënderon Perëndinë (Rom. 14:6), ose, nëse e konsideroni këtë shpjegim të detyruar, kjo, sipas mendimit tim, nuk është vetëm atributi i ligjit, sipas mendimit tim. Babai nga të tjerët sipas gjendjes së studentëve dhe jo sipas dinjitetit të Ligjvënësit, ai u përshtat dhe u zbatua veçanërisht në foshnjëri, por edhe sipas ligjit qiellor dhe të përsosur të Krishtit, domethënë, ai nuk ishte njeri i paligjshëm sipas ligjit të Testamentit të Vjetër, por në të njëjtën kohë ishte avokat sipas Ungjillit, por nuk ishte në të njëjtin hirin, por nuk ishte në të njëjtin ligj, në të njëjtën kohë ai kishte shijuar ushqimin e ngurtë dhe nuk kishte lënë pas dore listat, por edhe u dallua në garat olimpike, jo vetëm që nuk kreu tradhti bashkëshortore, gjë që e kërkonte ligji, por edhe nuk e shikonte gruan e tij në mënyrë të pahijshme, gjë që kërkonte ungjilli, por edhe nga frika; Apostulli e tha këtë jo sepse ia atribuoi ligjin Atit dhe Ungjillin Krishtit, por sepse kishte parasysh supozimin dhe mendimin e shumicës. Sepse çdo gjë që i përket Atit i përket Birit dhe gjithçka që i përket Birit është e Atit. 639. Peshkopi Hermogjeni (2, 139). Në përgjigje të asaj që thuhet në Shkrim: Çfarë dobie ka gjaku im (Ps. 29:10) Dashuria po zhduket (kam ndërmend t'ju tregoj për gjithçka poshtëruese), dashuria po humbet - kjo është një gjë e denjë, e madhe dhe e lavdishme, dashuria, të cilën e parashikoi fytyra profetike, për të cilën erdhi Shpëtimtari këtu, për të cilin predikuan Apostujt, duke vulosur me gjakun e tyre atë që shpallën. Duke pasur parasysh vetëm veten tonë dhe duke lënë një armik të përbashkët, armatosemi kundër njëri-tjetrit dhe rreziku kërcënon që të mposhturit me vendosmëri, të forcuar nga mosmarrëveshja jonë, të hyjnë përsëri në luftë dhe të fitojnë. Sepse ndonëse ra, megjithëse guximi i tij ishte i pamatur, neglizhenca jonë dhe betejat tona të ndërsjella u bënë forcë dhe forcë për të rënët, kështu që merita e kryer nga Shpëtimtari (pa marrë parasysh sa guxim mund të thuhet, do të thuhet drejt) rrezikon të mbetet e pavlefshme. Pse, ndoshta, është pikërisht kjo gjë që ju kërkuat të zbuloni dhe Zoti e paratha përmes Psalmistit: Cili është përfitimi i gjakut tim, nëse ndonjëherë zbres në prishje, domethënë në natyrën njerëzore shumë të korruptuar? Sepse, nëse tregon për diçka tjetër (në kuptimin moral kjo është e pranuar për Davidin, dhe në kuptimin natyror për Adamin), atëherë, sipas mendimit të shumë shenjtorëve, ai gjithashtu kishte parasysh këtë qëllim. Sepse, thotë ai, unë jam përbuzur aq shumë sa, për shkak të mospërfilljes sime të madhe, shumë nuk do të besojnë në Mua. Unë e mposhta torturuesin dhe spektatori i Serafimit bërtet duke thënë: mësoni drejtësinë, ju që jetoni në tokë, sepse të ligjtë pushojnë (Is. 26:9.10) dhe ju, me neglizhencën tuaj, e tradhtoni këtë, që tejkalon çdo aspiratë dhe merita të mbinatyrshme, këtë monument fitimtar që tejkalon çdo monument. Pra, çfarë mbetet për ju? Cili është justifikimi? Çfarë butësie? Çfarë hiri do të mbetet për ju kur të kërkohet kjo jetë, e cila, siç e shoh, gjendet vetëm në Shkrime dhe nuk është realisht e dukshme askund tjetër? 640. Presbyter Maron (2, 140). Të bësh një jetë të padenjë për priftërinë Të gjithë janë jashtëzakonisht të habitur pse ju, duke qenë vetë i pakontrollueshëm në mëkate, duke mos iu nënshtruar frerëve, duke mos u ndëshkuar nga qortimi, qeshni me Zosimën e mëshirshme, të cilën më së shumti e imitoni? Sepse nëse nuk keni bërë të njëjtën gjë me të, atëherë duhet ta kishit korrigjuar dhe jo të qeshnit me të. Dhe nëse je bërë imituesi më i saktë i piktorëve në këtë, nga xhelozia, që nuk duhej rivalizuar, atëherë pse, duke menduar t'i ekspozosh turpit vetëm pandjeshmërinë e tij, e bën të qartë veten tënde? Për ata që dëgjojnë për këtë e konsiderojnë të drejtë t'i vrasin me gurë të dy: njëri - si ndërtuesi kryesor i së keqes dhe tjetri - si dishepulli i tij më i afërt. Prandaj, do të jetë e drejtë që ju të bëni një nga dy gjërat: ose të mos mëkatoni, ose të mos qeshni me dikë që bën të njëjtën gjë si ju; sepse kjo është më e keqja nga më të këqijat. 641. Presbyter Theodosius (2, 141). E njëjta përmbajtje Nëse lejohet të thuhet (kushdo që qëndron për të vërtetën, lejohet të mos gënjejë), atëherë predikimi Hyjnor rrezikohet të tronditet nga vetë ata që, në dukje, e mbrojnë atë; sepse shumë, duke bërë të kundërtën e asaj që thonë, i detyronin njerëzit t'i dëgjonin fjalimet e tyre vetëm si fabula. Prandaj, duke menduar për rrezikun kërcënues, ata duhet të veprojnë në çdo gjë në mënyrë që të mos e përjetojnë këtë nga përvoja. 642. Pali (2, 142). Rreth dogmave; rreth Trinisë së Shenjtë Natyra e Hyjnisë së paku duhet të reduktohet nga Judenjtë në të Vetmin Perëndi dhe Atë, por duhet, si të thuash, të zgjerohet në Trininë e Shenjtë të Konsubstancialitetit. Sepse, duke u dalluar nga cilësia e Personave dhe nga vetitë personale të hipostazave, ne përsëri jemi sjellë në Zotin Një nga identiteti i thelbit. 643. Atij (2, 143). Pothuajse e njëjta gjë Çuditem nga e vërteta që i solli shpirtrat e njerëzve inteligjentë në kundërshtim me ato mësime në të cilat ata paragjykoheshin; sepse tek ata që donin të gërmoheshin më thellë në vetvete gjeta një koncept kaq të qartë dhe të ndritshëm të Trinisë së Shenjtë; sepse kushdo që pretendon se Zoti është Një, i është drejtuar jo numrit një, por misterit të Trinisë, mësimi i së cilës ishte mbjellë edhe në Dhiatën e Vjetër, kështu që Filoni, megjithëse është çifut dhe zelot, e refuzon besimin e tij me shkrimet e mbetura pas tij. Sepse, duke analizuar atë që Zoti tha: sipas shëmbëlltyrës së Zotit, krijo njeriun (Zan. 1:27), jam i detyruar dhe i detyruar të teologjizoj me të vërtetën për Fjalën e Zotit. Dhe çfarë rëndësie ka nëse Filoni, pa arritur një kuptim të saktë, e quan Atin e Bashkë-Përjetshëm, Atë që ishte para kohës, të Dytin në numër? Të paktën ai kishte një ide për një person tjetër. Dhe jo vetëm në këtë rast ai u soll deri në këtë pikë, por gjithashtu, duke u përpjekur të shpjegojë emrat Zot dhe Zot, ai ia atribuon Trinisë mbretërore faktin se Ai është më individual se i gjithëndarja dhe më i bollshëm se individi i vërtetë. Dhe ky mendim pushtoi aq fuqishëm shpirtin e Filonit, saqë ai u detyrua ta shprehte qartë dhe ta linte në shkrime, sepse ai tha: "Ka dy fuqi të Qenies 32, dhe prej tyre njëra, ndërtuese dhe e dobishme, quhet, siç thonë ata, Zot, dhe tjetra, mbretërore dhe ndëshkuese, quhet Zot". Dhe në këtë Filoni nuk anon shumë nga ai që tha: Krishti është fuqia e Zotit dhe urtësia e Zotit (1 Kor. 1:24), dhe fuqia nuk është johipostatike, por hipostatike, e gjithëfuqishme, e barabartë me Atë që e ka këtë fuqi. Dhe Filoni, kur duhej të përshkruante vegimin që pa Moisiu, thotë: "ai sheh vizionin më të mahnitshëm" dhe pas disa fjalësh vazhdon: "Në mes të flakës ishte një imazh më i bukur, që nuk krahasohej me asgjë të dukshme. Një pamje si Zoti, që shkëlqen me dritën më rrezatuese të zjarrit, siç do ta imagjinonte një tjetër imazhin e Qenies." Nëse dikush dëshiron të ketë një njohuri të saktë të figurës, atëherë le të dëgjojë atë që thotë Pali për Krishtin: Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm (Kol. 1:15). Rrjedhimisht, Filoni ka të bëjë edhe me teologjinë ortodokse; sepse mos kërkoni saktësi nga dikush që, vetëm me kuptimin e tij të pastër, ishte në gjendje të dallonte të vërtetën dhe të fliste në kundërshtim me besimin e tij, por imagjinoni se ai nuk e kufizoi mësimin për Perëndinë në një Person, siç mësojnë mësuesit injorantë të judenjve, të pushtuar nga një lloj paragjykimi. Por, mendoj, jo vetëm nga kjo, sado e mahnitshme, ai u çua në një mendim të tillë, por edhe nga sa vijon: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë (Zan. 1:26), dhe gjithashtu nga kjo: dhe Zoti do të presë Zotin (19:24), dhe nga kjo: Zoti thirri në emër të Zotit (Eks. 34:5 në të djathtën time) dhe: Zoti tha: Zoti im në të djathtë (S. Ps.103:1), dhe: Zoti është në ty, dhe ti je Perëndia: sepse ata që thonë se Perëndia është njëmijëfish i shenjtë dhe guxojnë të shpjegojnë me këto fjalë: Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive (Is. 6:3), ekspozohen qartë nga ajo që thuhet: Kam kërkuar fytyrën tënde: fytyrën tënde, o Zot, do të kërkoj. Mos e largo fytyrën tënde nga unë (Ps. 26:8-9). Sepse nëse ai që u shpreh në këtë mënyrë nuk do të predikonte Trininë e Shenjtë, atëherë do të ishte e drejtë ta akuzonim për fjalë të tepruara, dhe jo vetëm për këtë thënie (sepse mendoj se duhet t'i drejtohemi një shprehjeje më të qartë), por edhe për sa vijon: hani sakrificën e lavdërimit ndaj Zotit dhe bëni lutjet tuaja Më të Lartit; dhe më thirr mua ditën e fatkeqësisë, të shkatërroj dhe më përlëvdo mua (Ps. 49:14-15). Sepse këtu, nëse Triniteti nuk do të predikohej qartë, do të ishte e nevojshme të thuhej: hani sakrificën e lavdërimit të Perëndisë dhe shpërblejeni Atë me lutjet tuaja dhe thirrni Atë; në ditën e mundimit tënd, do të të shkatërrojë dhe do ta lavdërojë Atë; por nuk thuhet ashtu, por shprehet pikerisht sic eshte shkruar me lart. Sepse në këtë dhe në shumë vende të tjera, të cilat (për të mos i zgjatur fjalët) nuk do t'i citoj tani, Dhiata e Vjetër predikon qartë për ata që janë në gjendje të dëgjojnë se sundimi nuk u shpallet atyre jo të një personi, por të tre hipostazave, një Thelbi, për turpin e konceptit jo të shëndetshëm të një personi të vetëm të Judenjve, që ndoqi ndoshta bazën e përsosur të Sabelit, e cila ndoqi edhe bazën e barabartë të Judenjve. Ati dhe Biri doktrinën e një hipostaze të vetme dhe dënimin për të dëbuar politeizmin e helenëve, dishepujt e të cilëve Arius dhe Eunomius vendosën të ishin, duke e transferuar pamatur dallimin e Hipostazës në Thelb. Nëse pyetni pse kjo nuk u shpall qartë dhe patjetër që në fillim, atëherë unë do të përgjigjem: sepse kjo - si prova ashtu edhe mësimi - është shumë e qartë për dëgjuesit e arsyeshëm, siç iu duk të mençurit Filo. Dhe nëse shprehej fshehurazi, atëherë duhet gjykuar se ligjvënësi nuk e njihte si të nevojshme që hebrenjtë, të prirur ndaj politeizmit, të përfaqësonin dallimin e Personave, në mënyrë që ata të mos zvarriteshin në idhujtari, duke njohur natyra të ndryshme në hipostaza, por që në fillim, duke kuptuar doktrinën e unitetit, ata do të studionin gradualisht njësinë e njësisë së komandës. të natyrës; kështu që me thënie në njëjës tregohet identiteti i natyrës dhe me shprehje që tejkalojnë numrin njëjës vetia dalluese e Hipostazës, e ngritur në unitetin e Thelbit. Sepse të supozosh natyra të ndryshme është një mësim helen, por të njohësh një person ose një hipostazë është një mësim hebre; por, duke i shtrirë Hipostazat në Trininë e Shenjtë, ngritja e tyre në një Thelb të vetëm është dogma më e drejtë dhe e vërtetë. 644. Djakonit Eutonius (2, 144). Rreth fjalëve të Shkrimit: janë njëqind, gjashtëdhjetë dhe tridhjetë (Mateu 13:8) Këto fjalë: njëqind, njëqind, një gjashtëdhjetë, një tridhjetë, mund të tregojnë virgjërinë, abstinencën dhe një martesë të ndershme, dhe gjithashtu mund të nënkuptojnë stërvitjen e shpirtit, shërbimin e trupit dhe shpërndarjen e parave. Sepse shpëtimi i shpirtit është më i mirë se shërbimi që bëhet nëpërmjet trupit, ashtu siç është më i mirë se vetë shpërndarja e parave, sepse e para lidhet me mundin dhe derdhjen e djersës dhe e dyta realizohet me ndihmën e diçkaje të fituar nga jashtë. 645. Dhjaku Palladi 33 (2, 145) Të mashtruar nga mendimi se, me sa duket, nuk ke mëkatuar, mos bie në një gabim të ri, sepse askush nuk e shëron të keqen me të keqe. Dhe sipas gjykimit të jashtëm, kjo njihet si një tepricë absurditeti. Përkundrazi, pasi të keni shëruar rënien tuaj nëpërmjet pendimit, silleni në një gjendje të tillë - të mos mëkatoni më. 646. Scholastic Casius (2, 146). Për dashurinë ndaj parasë dhe për të lashtët e shumtë që u rebeluan kundër saj Ju, me sa duket, e doni paranë dhe, si i pushtuar nga një sëmundje e pashërueshme, për të gjetur një justifikim për një iluzion të tillë, armatosët Demostenin kundër nesh (i cili tha: "Ne kemi nevojë për para dhe pa to nuk mund të bëhet asgjë që kërkohet nga nevoja") që të mos guxojmë të kundërshtojmë këtë zhvillim të parezistueshëm. Dhe meqë, ashtu si fjala jote është me të drejtë e parëndësishme për shumëkënd, ashtu është edhe fjala e Vitisë, e cila ia kalon të gjithëve në llojin e të folurit - e gjallë, e fortë, e pasionuar, që përmbys gjithçka dhe përmban shumë mendime e rrokje të reja; atëherë me kënaqësi do t'ju pyes: si na e kundërshtoni Demostenin, si një njeri i fortë, që me artin e tij mund të shtrembërojë vetë të vërtetën, apo si një dëshmitar i besueshëm? Nëse ai është një burrë i fortë që mund të zbukurojë turpin e pasionit tuaj, atëherë ne nuk do të dorëzohemi para tij dhe, megjithëse do ta respektojmë këtë njeri, do të preferojmë të vërtetën ndaj tij. Dhe nëse si dëshmitar i besueshëm, atëherë ne vetë nuk do të kundërshtojmë asgjë (sepse ndoshta të tjerët do ta refuzojnë atë duke u përpjekur për të errësuar të vërtetën me artin verbal dhe për këtë arsye nuk ia vlen ta paraqesim atë si dëshmi, por, pasi kemi kthyer kundër tij edhe ata që folën dhe vepruan në kundërshtim me të, do t'ia lëmë vendimin gjykatës së lexuesve. Aq shumë e pranojmë veten se jemi larg paragjykimit, duhet të jemi të mbrojtur nga Helleni! ata si ju: atëherë këshillat më të vërteta dhe më të mençura të Isokratit le t'i kundërvihen zhvillimit të pathyeshëm, sipas të cilit pasuria i shërben vesit më shumë se dashurisë për filozofinë, pasi i jep forcë përtacisë, kështu që i tërheq të rinjtë drejt kënaqësisë, për mendimin tim, është më i denjë për respekt sesa Demosteni e preferueshme se fuqia e fjalëve Por nëse disave u duken të barabarta, atëherë nuk duhet ta kundërshtoni këtë, por të provoni se të gjithë njerëzit e respektuar pajtohen me Isokratin. Dhe para së gjithash, duhet të respektojmë zakonin e lashtë; dhe zakoni i lashtë ishte ky: pas festës, merrni qeskën dhe këndoni: "Hadisni pasurinë tuaj dhe mos u shfaqni në tokë as në det!" Nëse duhet një dëshmitar tjetër, atëherë dëshmitar do të jetë edhe Aristidi i sinqertë, i cili mund të pasurohej, por e donte varfërinë, kështu që qyteti i Athinës e varrosi kur vdiq me shpenzimet e veta dhe i siguroi vajzave të tij një prikë. Dhe nëse nevojitet një dëshmitar i tretë, atëherë zërin e tij do ta japë Epaminondas Theban, më i famshmi nga të gjithë krerët ushtarakë atje, i cili, pasi u thirr në kuvend, nuk pranoi të vinte atë ditë, sepse rrobat e tij ishin në larje dhe nuk kishte asgjë tjetër që mund të vishte. Nëse nevojitet një e katërta, atëherë edhe Crates do të shprehë mendimin e tij, duke i dhënë të gjithë pasurinë e tij këshillit popullor dhe duke thënë: "Karkat i jep liri Arkave Tebane". Nëse nevojitet një i pesti, atëherë Focioni do të shtojë zërin e tij. Kur Aleksandri i Madh i dërgoi njëqind talenta ari, atëherë ai pyeti ata që e sollën: "Pse Aleksandri, megjithëse ka shumë Athinas, ia dërgon vetëm atij?" Dhe kur ata thanë: "Ai ju konsideron një njeri të mirë dhe të sjellshëm", ai u përgjigj: "Prandaj, le të më lejojë të jem dhe të dukem i tillë!" Dhe pasi u tha këtë atyre që e sollën, ai ua ktheu paratë dhe i shkroi Aleksandrit që nëse donte t'i jepte një dhuratë, të lironte ata që ishin robër në Sardë, gjë që bëri Aleksandri. E shihni që ajo që duhet bërë mund të bëhet pa para. Por nëse të duhet të japësh një zë, dëshmitari i gjashtë (në fund po paraqes më të rëndësishmin) do t'ia japë Platonit, të cilin nuk mund ta refuzosh (aq shumë e konsideron të madh dhe të mrekullueshëm!) dhe që ndalon marrjen e arit dhe argjendit. Dhe Likurgu, ligjvënësi i Lacedaemonit (të mos na mungojë zëri i shtatë), legjitimoi se kushdo që do të sillte një monedhë në Lacedaemon do të shpërblehej për këtë me vdekje. Por nëse, duke lënë pas zërat, duhet të thellohet në thelbin e çështjes, atëherë nuk do të ketë asnjë vepër të keqe në jetë që nuk do të kryhej nga dashuria për para. Nga kjo dashuri - armiqësi, luftime, luftëra; prej saj - vrasje, grabitje, shpifje; prej saj jo vetëm qytetet, por edhe shkretëtira, jo vetëm vende të banuara, por edhe të pabanuara fryjnë gjak e vrasje. Dhe deti nuk shpëtoi nga kjo e keqe, por edhe atje tërbohet me tërbim të madh, sepse deti është i rrethuar edhe nga grabitësit e detit, duke shpikur ndonjë metodë të re grabitjeje. Nga dashuria për paranë transformohen ligjet e farefisnisë, tronditen rregullat e natyrës, shkelen të drejtat e vetë thelbit, sepse kjo dashuri dinake dhe kriminale jo vetëm për të gjallët, por edhe për të vdekurit, armatos duart e varrmihësve, që nuk u japin lirinë nga ligësia e tyre të çliruarve nga kjo jetë. Dhe sado të këqija të gjejë dikush, qoftë në kuvendet publike, qoftë në gjykata, qoftë në shtëpi apo në qytete, ai do të shohë në to filiza të kësaj rrënje. Por pse po shqetësoj veten? Të gjitha dëmet e kësaj sëmundjeje, të kombinuara së bashku, nuk do të mund të shprehen. Dhe nëse mendoni se ai që fiton para është i parezistueshëm dhe për këtë arsye pasuria është e lakmuar, atëherë do të përpiqem të vërtetoj të kundërtën. Kush nuk ka frikë nëse ka shumë ar? A ka vetëm grabitës, shpifës, të fuqishmit e tokës? Ai madje dyshon për shërbëtorët e tij. Dhe çfarë mund të themi për dikë që e konsideron veten ende gjallë (sepse dikush i pushtuar nga një sëmundje e tillë nuk jeton)? Edhe pas vdekjes, ai nuk mund të çlirohet nga ligësia e hajdutëve; vetë vdekja nuk mund ta mbajë të sigurt; përkundrazi, edhe të vdekurit edhe të varrosurit grabiten nga ata që janë mësuar me një poshtërsi të tillë. Pasuria është kaq e pabesueshme! Jo vetëm që janë shkatërruar shtëpitë, por edhe varret dhe arkivole janë thyer. Çfarë mund të jetë më e denjë për keqardhje, kur edhe vdekja nuk sjell siguri, por ky trup i vdekshëm, edhe pasi ka humbur jetën, nuk e ka mundësinë të heqë qafe hallet që pëson në jetë, sepse ata që janë mësuar me mizori të këtij lloji, qoftë edhe pluhurin e tokës, nxitojnë të ndjekin një luftë shumë më të tmerrshme se ajo që kërcënuan trupin gjatë jetës. Sepse atëherë, nëse do të ndodhte të hynin në magazinë, duke shkarkuar gjokset, nuk do ta preknin vetë trupin dhe nuk do të merrnin aq shumë sa ta linin trupin lakuriq; dhe tani duart e ndyra të varrmihësve nuk po i përmbahen, por po e lëvizin andej-këtej, duke e kthyer dhe duke e sharë me mizori të madhe; sepse pasi është varrosur, pasi i është hequr kjo mbulesë dhe nga rrobat me të cilat është veshur, e lënë të braktisur në këtë pozicion. Prandaj, kush është një armik kaq i fshehtë si pasuria, që shkatërron shpirtin e të gjallëve, keqtrajton trupin e të vdekurit dhe nuk i lejon ata të fshihen në tokë, gjë që nuk është e ndaluar as për ata që janë të dënuar dhe dënuar për veprat më të ndyra? Sepse ligjvënësit, pasi i janë nënshtruar dënimit me vdekje, nuk i persekutojnë më tej, por edhe pas vdekjes i nënshtrojnë dënimin më mizor pasurinë e atyre që e zotëronin, duke i ekspozuar të zhveshur dhe të pavarrosur në një spektakël të mjerë e të tmerrshëm. Dhe prandaj, një fjalë është e tepërt, duke u përpjekur të provojë se pasuria është e pakapërcyeshme, kur ata që e fituan nuk janë të sigurt edhe pas vdekjes. Kush nuk do të pajtohej me të vdekurit, edhe sikur të ishte një barbar, një bishë dhe një demon shkatërrues? Sepse kjo pamje është në gjendje të zbusë një person jashtëzakonisht zemërgur. Prandaj, sapo dikush të shohë një të vdekur, edhe sikur ky i vdekur të ishte armik i papajtueshëm dhe i fshehtë, do të derdhë lot për të bashkë me të afërmit e tij. Kështu të gjithë respektojnë natyrën e përbashkët dhe ligjet e vendosura prej saj! Dhe edhe në këtë rast, ari nuk pushon së munduari ata që e grumbullojnë; dhe ata që nuk kanë pësuar ndonjë ofendim nga i vdekuri e bëjnë atë armiq, pasi ekspozimi i trupit të vdekur është karakteristikë e armiqve dhe kundërshtarëve të hidhur, dhe natyra pastaj i pajton vetë armiqtë me të. Pasuria i bën armiq edhe ata që nuk kanë asgjë për t'u ankuar dhe e ekspozon trupin ndaj qortimit të madh, megjithëse ka shumë në të që mund të priren drejt keqardhjes. Çfarë saktësisht? Vetë gjëja është se trupi është i vdekur, i palëvizshëm, gati për t'u shndërruar në tokë dhe pluhur dhe nuk ka njeri që ta ndihmojë. Por kjo nuk i prek aspak këta zuzar dhe të këqij, sepse dëshira e tyre e keqe mbizotëron. Një lidhje e tmerrshme dhe e pangopur me lakminë, si një torturues i frikshëm dhe hakmarrës, qëndron me ta, duke u dhënë atyre urdhra mizorë dhe të pamëshirshëm dhe duke i kthyer në kafshë, duke i çuar kështu në varr. Pra (duhet ta kthejmë fjalimin në temën e synuar), nëse shumë njerëz që arritën respekt, hoqën dorë nga pasuria dhe nuk hynë në një aleancë me të, si me armikun dhe kundërshtarin e virtytit, dhe nëse pikërisht kjo sëmundje e lakmisë doli të ishte shkaku kryesor i së keqes, dhe ata që fituan pasuri nuk bëhen të pakapërcyeshëm dhe të pakapshëm, por përkundrazi, të gjithë, jo vetëm të kalojnë lehtësisht pas vdekjes; atëherë ndalo së dorëzuari veten në pre e kësaj sëmundjeje të rëndë dhe duke ngritur një revolucion kundër nesh. Nëse ky do të ishte vendimi i mendjes suaj, atëherë fjalimi ynë nuk do të zgjaste; do ta refuzonim menjëherë si të sëmurë të pashërueshëm. Por duke qenë se ju armatosët një vita kundër nesh, megjithëse ne e respektojmë këtë njeri (siç do të ishte me vend të thoshim), na detyruat të armatosnim edhe shumë kundër tij, të cilët e përgënjeshtrojnë qartë këtë mendim. Dhe kaq mjafton. Meqenëse bollëku i së vërtetës është i madh, do të vërtetojmë se vetë Vitia, e cila mburrej dhe u madhërua nga Vitiya, ishte mbi interesat e turpshme vetjake. Prandaj, çfarë tha ai? "Nga mënyra se si sillem dhe çfarë them në shoqëri, askush nuk mund të provojë se jam i lidhur me interesat vetjake." Pra, ai vetë mburret me këtë bujari. Dhe nëse pyet pse Vitya vendosi të shqiptojë një mendim që denoncohet kaq lehtë, atëherë unë do të përgjigjem: nuk është kryesisht mbi mua, por mbi ju vetë, që detyra është t'i përgjigjeni kësaj, si ai që e paraqiti në justifikimin tuaj. Nëse është e nevojshme ta justifikojmë atë, dhe kjo, siç mendoj unë, duhet bërë që të tjerëve të mos duket se po luftojmë një vend bosh, është më mirë të themi se kemi kapërcyer një vend bosh, dhe përveç kësaj, kjo është e nevojshme sepse unë e dua të vërtetën dhe e respektoj këtë njeri; Unë do ta bëj këtë sa më shumë që të mundem. Pra, pohoj se të gjithë të tjerët, duke e njohur vetë thelbin e çështjes, me të drejtë shpallën se pasuria është armiku i virtytit; Vitiya shprehu mendimin e tij, duke mos e konsideruar çështjen ashtu siç është në vetvete, por duke pasur parasysh atë që ishte e nevojshme për luftën. Sepse përndryshe ishte e pamundur pa para të falsifikoje armë, të ndërtoje anije me tre rrema, t'u dorëzonte ushqim ushtarëve dhe të përgatiste gjithçka tjetër që lufta e do dhe e ngushëllon veten. Dhe se kjo është e vërtetë, ai shprehet në një vend tjetër: “Në rrethanat aktuale, qytetit nuk i nevojitet asgjë më shumë se paratë”. Prandaj, nëse Demosteni u dha një këshillë të tillë athinasve që bënin luftë (qoftë një gjë e mirë apo e keqe - nuk po flas për këtë), atëherë mos i referohu si një mendim që është i zbatueshëm dhe i përgjithshëm për çdo gjë, mos e mirato atë, mos konkurro me ata që po pasurohen, mos kërko justifikim për diçka që nuk justifikohet dhe nuk dëshirohet për të bërë. nëse do të ishte e paarsyeshme dhe mund të kontestohej lehtësisht. Sepse nëse dikush dëshiron ta ofendojë këtë figurë elokuente (pas justifikimit të tij, le të thuhet edhe kjo, meqë thashë se e dua shumë të vërtetën) do të thotë: "Më habit, histori trimërore, se si ju, që mundët t'i ktheni shpesh mendimet e njerëzve në të kundërtën dhe t'i bindni dëgjuesit, që nuk preferuan asgjë tjetër, - ju, që u bëtë parimi juaj i të gjithëve elokuencë, nuk e parashikonit çfarë do t'ju them Ju duhet të mbroni mendimin tuaj dhe të thoni: "Duhen para dhe pa para nuk mund të bëhet gjithçka që duhet bërë gjatë luftës". Por ndoshta Demosteni, nëse do të ishte ende gjallë, do të përgjigjej kështu: "Kjo tregohet nga përmbajtja e fjalës dhe e gjithë rrjedha e të folurit". Kushdo që do ta kundërshtonte këtë do t'i thoshte gjithashtu: "Fol mirë, o i urtë, sepse ai që hyri në këtë vepër tha të njëjtën gjë përpara justifikimit tënd dhe e tha këtë pa dashur të fillojë një mosmarrëveshje; pse jam i sigurt që edhe ti dhe ai po e thoni të vërtetën. Por duke qenë se ka njerëz injorantë, si ky, që i kushtojnë themelet e kësaj gare që të mos mbajë mendjen, por të mos e bëjë përmbajtjen, të mos mbajë mendjen, por të mos e bëjë përmbajtjen e fjalës. duke e shkëputur mendimin nga ai i mëparshmi dhe ai i mëvonshëm, kuptoni se çfarë është në vetvete dhe mashtroni veten dhe të tjerët, atëherë duhej ta mbronit fjalën: pasi duke thënë këtë, ajo i nxit njerëzit mendjelehtë dhe të pamësuar në lakmi dhe i zhyt në mijëra të këqija, të edukuar dhe i shtyn të mençurit të thonë: Asgjë e nevojshme nuk mund të bëhet pa para: as dëlirësia, as guximi, as drejtësia, as maturia, as mençuria, as mirësia nuk mund të tregohet. Por të tjerët do ta quajnë këtë 34 në kuptimin e vet të mirë dhe të nevojshëm." "Po," thotë Demosteni. Pra, çfarë do të thotë ajo që thatë? "Unë fola për atë që ishte e nevojshme gjatë luftës." "Pra pse," mund ta pyesni, "a nuk e shprehët këtë qartë në fjalën tuaj?" A nuk e dini pakujdesinë e shumë njerëzve? Çfarëdo që të duan, ata e konfirmojnë, ose më mirë, ju vetë na e keni mësuar këtë. Sepse kjo është thënia jote famëkeqe dhe e vërtetë: "Secili mendon si të dojë; në të vërtetë, shpesh nuk është kështu. Pra, pse u bë barrë për ty të bësh këtë shtesë të vogël? Sa dobi do të kishe të shpëtoje veten nga qortimi dhe të gjithë të tjerët nga hutimi dhe vështirësia? Po t'ia kishin thënë këtë, mendoj se do ta falënderonte për një ndreqje dhe për fjalën e tij të paarsyeshme. njerëzit e paarsyeshëm do të guxonin ta mbështesin injorancën e tyre me mësimin e Demostenit. 647. Për dhjakon Evtonius (2, 147) Dhe këtu, më e mira nga të gjitha, njerëzit që janë trima dhe mbretërorë (sepse lejohet t'i quash ata të stolisur me virtyte) jetojnë në një kuptim më të vërtetë se njerëzit që janë servilë (sepse është e drejtë t'i quash ata të tillë të robëruar pas kënaqësive të turpshme). Sepse dashamirësit e virtytit janë më të lartësuarit dhe e kanë vendosur veten jo vetëm mbi frikacakët, por edhe mbi frikën, dhe rreziqet dhe të gjitha peripecitë - jo në kuptimin që ata nuk e tolerojnë këtë, por në kuptimin (dhe kjo është shumë më e rëndësishme dhe tregon se një jetë e tillë është hyjnore) që ata i lënë pas dore fatkeqësitë që u ndodhin. Dhe ata që janë të zhytur në mëkate, për mendimin tim, as nuk jetojnë, për shkak të hidhërimeve, frikës, rreziqeve dhe tufave të panumërta pasionesh të prodhuara nga mëkatet. Pavarësisht nëse pritet vdekja, ata vdesin nga frika para vdekjes. Qoftë sëmundja, fyerja, varfëria, apo ndonjë ngjarje tjetër e papritur, ata vdesin pa e përjetuar. Nëse kjo ndodh vërtet (sigurisht që ndodh, edhe nëse nuk duam), atëherë ne do të konkurrojmë me ata që jetojnë me lavdi këtu dhe atje. Fjala e atyre që jetojnë mirë, është e admirueshme, është më e saktë se betimi dhe kurorëzohet me miratimin e të gjithë atyre që dëgjojnë. Dëshira për të shijuar dashurinë e fortë të të tjerëve lind nga dashuria e fortë për të tjerët. Prandaj, nëse duam të na besojnë, do të jetojmë mirë; dhe nëse duam të na duan, do të duam. 649. Scholastic Casius (2, 149) Ju e vlerësuat shumë letrën që ju shkrova kohët e fundit për virtytin dhe faktin që nuk duhet ta doni paranë, dhe në këtë mënyrë na dhatë një shenjë se jeni vërtet të bindur dhe e njihni tek ai si të mirë atë për të cilën e njihni veten si të bindur. Sepse, nëse jemi të dëlirë, atëherë ashtu siç shmangim atë që dënojmë, ashtu zgjedhim atë për të cilën mrekullohemi. Prandaj, përpiquni në këtë, sepse ajo prodhon lavdi të pavdekshme. 650. Epimaku (2, 150). Çfarë kuptimi kanë fjalët: ata i madhërojnë magazinat e tyre (Mateu 23:5)? Meqenëse keni shkruar për dëshirën tuaj për të ditur se çfarë do të thotë: ata i quajnë magazinat, atëherë dijeni se kishte rrotulla të vogla me ligj të shkruar mbi to, të cilat mësuesit hebrenj i mbanin me vete, ashtu si gratë tani mbajnë Ungjij të vegjël. Ligjvënësi, duke u ngulitur hebrenjve nevojën për të përmbushur ligjin dhe duke mos i lënë hapësirë ​​harresës, dekretoi: lidhni, pra lidhni dhe varni, justifikimet në dorën tuaj (Ligj. 6:8). Ata nuk kishin menduar për përmbushjen, por bënë përpjekje të mëdha në rrotullat e librit dhe kështu merituan kritika. 651. Për lexuesin Teofili (23, 151). Gur varri për dikë që ka bërë një jetë të virtytshme I bekuari Timoteu, vëllai juaj, u largua nga njerëzit, duke lënë gjithçka që kishte si të vdekshëm në tokë, dhe me shpirtin e tij, qiellor dhe i gëzuar, siç besoj unë, me Fuqitë Hyjnore dhe të mbinjerëzore. Prandaj, sado i madh të jetë hidhërimi, ne, pasi i kemi rezistuar me të gjitha mundësitë dhe gati e kemi kapërcyer, do ta lëmë mënjanë, duke imagjinuar në mendjen tonë se fundi i kësaj këtu është bërë për të atje fillimi i bekimeve më të mëdha. Sepse jo vetëm kaq, por me guxim dhe trimëri ky njeri punoi në këtë jetë, duke u shpallur nga të gjithë për virtytet e tij, duke u bërë mbi të gjitha lavdërim dhe duke u kurorëzuar me lavdërime sa më shumë. Sepse me të vërtetë ai ishte pallati i dëlirësisë, vendbanimi i maturisë, kështjella e guximit, kështjella e drejtësisë, thesari i filantropisë, kisha i butësisë, me pak fjalë, thesari i të gjitha virtyteve dhe ai zotëronte secilën deri në atë masë sa që do t'i kushtonte një përpjekje tjetër e madhe për të fituar ndonjë. Pasi u bë një dashnor i supermundës, ai u shtri përtej hapësirës së arritshme për të menduar, u zhyt në qiellor dhe nuk u kujdes për tokën. Sepse, duke e njohur me të drejtë dëlirësinë si kënaqësinë më të vërtetë dhe më të përshtatshme për të krishterët, ai kontrolloi në mënyrë autokratike barkun dhe pasionet që lindin prej tij, duke e bërë ligjin e barkut kënaqësinë me gjërat e vogla dhe duke mos lejuar që pasionet të pushtojnë; pse thashethemet kudo shpallnin lavdinë e tij dhe ai ishte në buzët e të gjithëve; të gjithë shpresonin se nëse do t'i jepej udhëheqja e kishës, rrezet e virtytit të tij do të bëheshin edhe më të shkëlqyera. Por, si një luftëtar i mirë, kur publiku nuk e kishte plotësuar ende dëshirën, ai fluturoi për të marrë kurorat në oborret qiellore, duke u larguar nga këtu, si në një qefin funerali, lavdi e kujtim dhe lavdërimet e ofruara nga të gjithë. Prandaj, kush, duke synuar të lavdërojë një burrë të tillë, do të ketë kohë ta portretizojë atë sipas dinjitetit të tij, qoftë edhe në një mënyrë të vogël? Kush, duke dashur ta lavdërojë dhe të mos arrijë atë që pritej, nuk do të fajësonte veten për ndërmarrjen e një detyre të pamundur? Kush, pasi ka vendosur të përshkruajë me fjalë butësinë, përzemërsinë dhe respektin e tij për të gjithë, veçanërisht për dashamirët e virtytit, nuk do ta qortojë veten se nuk mund të thotë asgjë që i përshtatet së vërtetës? Sepse Timoteu i mahniti aq shumë ata që jetonin me të, sa i dhanë përparësi në diskutimin e ligjit të miqësisë, sepse ishte i lartë në virtyt, por i përulur në mënyrën e të menduarit, i qetë në biseda dhe i shpejtë në konsiderata, bujar në bamirësi, i shpejtë në ngushëllim. Për faktin se, kur kam ndërmend ta mbaroj fjalën, ai nuk më lejon ta bëj këtë, më duhet të them sa vijon: në radhë të parë duke dashur lëmoshë, ai u përpoq të fshehë vepra filantropike, duke e ditur mirë se kjo është ajo që përbëhet nga lëmosha. Për ata që japin lëmoshë për shfaqje, për mendimin tim, nuk tregojnë humanizëm, por ekspozojnë fatkeqësitë e atyre që përdorin mëshirën e tyre, dhe dëmtojnë çështjen e Zotit me sëmundjen më të rëndë. Sepse, duke dashur të quhen filantropë dhe dashamirës, ​​ata nuk refuzojnë të zbulojnë fatkeqësitë e të tjerëve. Por ky njeri i shquar (sepse nuk lejohet të heshtë dhe, duke filluar një fjalë, është e nevojshme të demaskohen njerëzit që nuk i japin nderin e duhur), jo vetëm nga ajo që dha, por edhe nga fakti që e bëri këtë fshehurazi, ai ujiti ata që ishin hedhur në shpellën e varfërisë. Por pse po mundohem, duke u përpjekur të lavdëroj detin e mirësisë me një fjalë të dobët? Prandaj, unë do ta ndal fjalën këtu, dhe ju, pasi e keni ndalur zinë për të, nderoni këtë burrë trim duke nderuar virtytin e tij. 652. Peshkopi Hermogjeni (2, 152). Për abatët Uroj që shërimi i ulcerave mendore të ketë sukses me saktësi, sepse edhe ato që janë mbyllur shumë shpesh hapen përsëri. 653. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 153) Një nga njerëzit e denjë për respekt dhe kujtim, i stolisur me fisnikëri dhe moral të mirë, pasi më takoi, më njoftoi me lot se disa njerëz që respektojnë jo pak virtytin, pasi u takuan mes tyre, i thanë njëri-tjetrit për ju: “Cilën nga pasionet e paligjshme dhe të turpshme do të kenë frikë ata që nuk skuqen nga zemërimi i tillë i dukshëm nga ata që fshihen nga ata që fshihen në këtë zemërim? A do të jenë të dëlirë ata që qeshin me këshillën e dikujt, ata që i qortojnë ata që i qortojnë, a do të kenë frikë edhe ata që i nderojnë ata si përralla? A do t'i nënshtrohen Krishtit ata që predikojnë Epikurin me atë që bëjnë? Dhe pasi e dëgjova këtë, u mahnita jashtëzakonisht në shpirt; dhe do të ishte e drejtë që ju të mendoni se si të korrigjoni këtë sjellje tallëse dhe të denjë; por korrigjoni nëse përmirësoheni; dhe korrigjohuni nëse jeni të bindur se Shkrimi i Shenjtë është i vërtetë; dhe sigurohuni nëse e përdorni vazhdimisht; dhe do ta përdorni nëse e kuptoni kuptimin e tij; Do ta kuptoni nëse i drejtoheni me këmbëngulje Zotit me të mençurit; dhe do të jesh pamëshirshëm me ta nëse filloni të ikni nga vesi; Do të filloni të ikni nga vesi nëse keni frikë nga ndëshkimet që e kërcënojnë atë; por do të keni frikë nëse besoni se ekziston një Zot; dhe do të besoni nëse shpëtoni nga një marrëzi e tillë; hiqni qafe veten nëse jeni xheloz për ata që ju hoqën qafe; dhe do të jesh xheloz nëse merr përsipër virtytin; merre, nëse e do mbretërinë e qiejve; dhe dashuro nëse vërtetohesh në mendimin se ajo që është e dukshme është e përkohshme; por forcohu nëse e kuptoni parëndësinë e asaj që është e dukshme; dhe do ta dini nëse shihni dobësi; do të shihni nëse shikoni me sy të paprekur; dhe do të dukeni në këtë mënyrë nëse keni një lidhje të fortë me gjërat qiellore; Ju do ta fitoni këtë dashuri nëse e bëni syrin tuaj shpirtëror më të mprehtë; dhe këtë do ta bëni nëse mësoni ta ktheni vazhdimisht shikimin drejt Zotit. 654. Ofelia skolastike (2, 154) Qartësia, shkrirja me qetësimin, nuk e bën të paqartë atë që thuhet për dëgjuesin. 655. Presbyter Theognostus (2, 155) Lexuesi i shquar dhe i denjë për të gjitha lavdërimet, lexuesi Timoteu jetoi me aq drejtësi sa askush nuk mund të thotë: "U mrekullova, por nuk e desha", sepse ai meritonte njëlloj befasimin - sepse e donte virtytin dhe dashurinë - sepse shmangte vrazhdësinë, në korrektësinë e gjykimeve të tij dukej si një plak, nuk mund t'u jepte kurrë të tjerëve këshilla si moshatarët e tij. një arsye për ta korrigjuar atë në çdo gjë. 656. Lartësisë së Tij të qetë Hesychius (2, 156) Thonë se ke ndërtuar një shtëpi të lavdishme, që është përtej çdo befasie, por shpirtin e ke lënë pas dore, sikur të ishte diçka e pavlerë dhe e parëndësishme. Prandaj dijeni se zgjedhja juaj nuk është e mirë; shtëpia, edhe në heshtje, në kohët e mëvonshme do të jetë një predikues i lakmisë suaj dhe shpirti juaj do t'i nënshtrohet mundimeve të tmerrshme. 657. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 157) Cila profeci ose cila fjalë e Shpëtimtarit nuk u realizua, në mënyrë që ju, më i miri, të mund ta refuzoni fjalën për Gjykimin? Nëse ato nuk do të ishin realizuar, as ju nuk mund ta besoni këtë. Dhe nëse gjithçka ndodhi, pse nuk denjoni ta besoni edhe këtë? Ajo që ka ndodhur garanton përmbushjen e së ardhmes. Nëse dëshironi të dëgjoni shkurtimisht disa nga këto parashikime (sepse mund të jetë e pamundur të dëgjoni gjithçka dhe nuk është e lehtë për ne t'i paraqesim ato të mërkurën), atëherë ne nuk do të refuzojmë ta bëjmë këtë. Shpëtimtari tha se Jeruzalemi do të merrej - dhe u mor, tha se ky kishë famëkeq do të shkatërrohej - dhe kjo u bë e vërtetë; Ai tha se predikimi apostolik do të kapërcejë gjithçka, dhe e bëri; Ai tha për veten e tij se do të ishte më i nderuar për fëmijët se sa baballarët, më i dashur për baballarët se fëmijët, më i dëshirueshëm për gratë sesa për burrat - dhe fjala pasohej nga vepra. Ai tha se hebrenjtë do të shpërndaheshin dhe si skllevër të arratisur që ikin nga kamxhiku, ata u shpërndanë kudo; tha se Kisha do të ishte në luftë, por e pathyeshme dhe monumentet e saj fitimtare do të ishin të dukshme dhe të lavdishme në tokë e në det; Ai tha se do ta bënte të ditur kudo se çfarë bëri gruaja kur ia derdhi vajin në këmbë dhe ajo që bëri gruaja nuk i fshihej askujt; Ai tha se aq sa dielli ndriçon tokën, hutbeja do të mbulojë të njëjtën sasi dhe ka mbuluar: nuk ka popull e as rajon në tokë që të mos ketë dëgjuar predikim; Ai tha se do t'i bënte peshkatarët peshkatarë njerëzish dhe deri më sot ky peshk kap; Ai parashikoi kryqin dhe vdekjen dhe ajo u përmbush; parashikoi ringjalljen dhe ngjitjen - dhe u bë e vërtetë. Por nëse përpiqem të paraqes të gjitha parashikimet të mërkurën, atëherë do të jetë e pamundur për mua të ndaloj së foluri, edhe nëse dua. Prandaj, si mund të mos i besohet Atij që i tha të gjitha këto dhe i realizoi, kur Ai parashikoi ardhjen e dytë të lavdishme të Tij dhe Gjykimin e paanshëm? Dhe kush do të mbetet në këtë mosbesim, nëse atij nuk i hiqet vetëm inteligjenca dhe aftësia për të menduar? Nëse parashikimet e tjera nuk do të ishin realizuar, atëherë kjo nuk do të meritonte besim. Dhe nëse të gjithë e pranuan përfundimin e duhur, atëherë cila është arsyeja për të mos besuar këtë parashikim? Le të mos anashkalohet rrethana e mëposhtme e rëndësishme dhe, për mendimin tim, më e rëndësishmja, domethënë: nëse ajo që dijetarët e kësaj bote nuk besuan kishte një përfundim të suksesshëm, çfarë arsyeje ka për të mos besuar atë për të cilën ata ranë dakord me Të? Që natyra e Zotit zbriti tek ne, bëri një ekonomi të tillë dhe krijoi shenja kaq të mëdha, shëroi vuajtjet përmes vuajtjeve, vdekja me vdekje - e gjithë kjo, megjithëse ishte e pabesueshme, gjeti prova në vetë ngjarjet. Sepse Shpëtimtari, po të ishte një njeri i thjeshtë, nuk do t'i kishte nënshtruar të gjithë pas vdekjes, nuk do të kishte dëbuar tufën e errët të perëndive nga universi, nuk do t'u ndalonte gojën fallxhorëve të famshëm, nuk do të kishte caktuar peshkatarë mësues të të gjithë lulediellit dhe nuk do t'i kishte bërë trishet të paepur dhe innjerëzore. Por, pasi parashikova se do të ketë një Gjykim - një çështje e njohur nga shumica e të urtëve më të famshëm, në vetvete e drejtë dhe e përshtatshme, për qeniet racionale - e denjë dhe në përputhje me Providencën Hyjnore, madje duke e justifikuar atë në atë që shumëkujt i duket se po ndodh gabimisht - nuk e di pse Ai nuk gjen besim. Nëse ajo që nuk besonit është realizuar, cila është arsyeja pse ajo që keni besuar më parë nuk është realizuar? Nëse ai nuk dënohet për dështimin për të bërë atë me të cilën nuk pajtohet, atëherë, sigurisht, ai është i denjë për besim në atë me të cilën është dakord. Nëse është arritur diçka që tejkalon kërkimin e arsyeshëm, shumë më tepër do të realizohet ajo që njihet nga arsyeja. Meqenëse ajo që ka ndodhur është përtej arsyes, ajo që është në përputhje me arsyen do të ndodhë. 658. Atyre (2, 158). Për atë që u tha në letrën e Jakobit: gjuha është zjarri, bukuria e padrejtësisë (Jakobi 3:6) Shkrimi Hyjnor jo vetëm që nuk pajtohet me kuptimin më të mirë të pranuar nga ju, por edhe e kundërshton shumë atë. Ju thatë se gjuha është vënë në lëvizje dhe pështjellim nga fati, dhe Fjala e Shenjtë thotë se gjuha e vendos kohën e jetës sonë në konfuzion, sepse koha, si një rrotë, kthehet në vetvete. Por gjëja më e mirë për të bërë është të dëgjoni vetë Shkrimin. Prandaj, çfarë thotë? Gjuha banon në shpirtrat tanë, duke djegur gjithë trupin tonë dhe duke përdhosur jetën tonë (Jakobi 3:6); Nuk thuhet se gjuha e ndot gjuhën, por gjuha e ndot gjuhën, domethënë kohën rrotulluese, sepse Shkrimi dënon arbitraritetin dhe frenon nxitimin, nga i cili jeta jonë bëhet e hidhur dhe i nënshtrohet parregullsive të panumërta. Ja pse Shkrimi shtoi: i djegur nga Gehena; por kjo nuk do të ishte shtuar nëse gjuha do të fillonte në mënyrë të pavullnetshme të lëvizte. Dhe ajo kohë quhet kunj për shkak të rrotullimit dhe rrotullimit të saj; sepse ajo kthehet në vetvete, - këtë e garanton Këngëtari, i cili e quajti kohën kurorë dhe i tha Zotit: beko kurorën e verës së mirësisë sate (Ps. 64:12). Sepse këtu koha, nga qarkullimi i saj, quhet me të drejtë kurorë. Prandaj, nëse nuk doni të ekspozoheni para talljeve, mos paraqisni një thënie që është në kundërshtim me qëllimet tuaja si në përputhje me to, por lidhni gjuhën tuaj me mijëra copëza. 659. Për murgun Orion (2, 159) Unë u gëzova jo më pak, madje edhe më shumë, se miqtë tuaj që maturia juaj, pasi u tha lamtumirë gjërave të kësaj bote, u përgatit për veprën e urtësisë hyjnore; dhe ne besojmë se, me ndihmën e Zotit, ju do të arrini lavdërime dhe kurora. Shpesh jam mrekulluar me ata që e kthejnë shpirtgjerësinë e Perëndisë në një rrugë drejt veseve. Sepse, duke përfituar nga një mirësi kaq e madhe, njeriu nuk duhet t'i shtojë veset, por duke pasur mëshirë dhe përbuzje dhe duke respektuar veprën e mirë, të përmbahet nga vesi dhe të kapet fort pas virtytit. Por njerëzit guxojnë dhe është e frikshme të guxosh. Prandaj, le ta dinë se nuk do t'i shpëtojnë ndëshkimit, sepse Fjala e Perëndisë thotë: Ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Rom. 2:6). 661. Presbyter Afrasius (2, 161) Megjithëse lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit (Efes. 6:12), ligjet e luftës duhet të mësohen nga ata që luftojnë kundër gjakut dhe mishit. Prandaj, se si ata, jo vetëm që kanë hequr rrobat (fillimi i luftës është heqja e rrobave), por edhe duke i prerë flokët dhe duke u lyer me vaj (që të mos i kapin dot nga flokët dhe të rrëshqiten duart e armikut me vaj) hyjnë në luftë në këtë formë: po ashtu edhe ne, nëse duam t'i zhveshim të moshuarit. 3:9), pasi kemi prerë dhe shpenzuar për lëmoshë të jashtme, të zhveshur nga çdo kujdes, pa lënë as një tunikë mbi veten tonë, le të hyjmë në fushën e virtytit dhe të fillojmë garën olimpike për shpirtin. Nëse, pasi nuk kemi arritur asnjë nga këto, mendojmë për veten tonë se po luftojmë dhe mburremi për këtë, atëherë, së pari, këtu do t'i nënshtrohen talljeve të njerëzve të matur dhe më pas do të mësojmë me siguri se kemi mashtruar veten, kur të na marrin jo vetëm që nuk kurorëzohen, por edhe do të ndëshkohen. 662. Presbyter Athanasius (2, 162) Meqë keni shkruar për habinë tuaj, sa e tmerrshme është të shërbesh te Zosima, që e konsideron veten prezbiter, nuk i duket e tmerrshme atij që e shuguroi në mënyrë të paligjshme; atëherë unë do t'i them kësaj: është e drejtë (askush nuk do të debatojë për këtë) që ju të indinjoheni për shkak të disponimit tuaj që e urren të keqen dhe e do të mirën, por do ta konsideroja të drejtë t'ju këshilloja si vijon: ruajeni gjuhën tuaj të pastër nga shpifjet. Nëse Zosima, siç keni shkruar, është i denjë për një mijë vdekje, duke mos u bërë më i mirë nga nderimi që mori, por duke përdorur edhe priftërinë si një armë vesi dhe duke guxuar të bëjë gjëra që është e tmerrshme të guxoni, atëherë, nëse nuk vjen në vete, do t'i nënshtrohet dënimeve më të rënda nga një gjykatës i paanshëm, sepse Zoti nuk është i padrejtë; por nuk do të keni as të drejtë nëse filloni të ndotni buzët tuaja, duke tallur veprimet e tij të ndyra. 663. Gjonit skolastik (2, 163). Rreth filozofisë Nëse dikush që po debaton me ju ju sfidon në një debat, atëherë është mirë të mos përgjigjeni. Nëse, siç thoni ju, kjo është bërë e pamundur për ju, që nuk i jeni përkushtuar mençurisë më të lartë, atëherë shpërndajeni qortim me mençuri, duke i thënë atij me fjalët e vitiia: "Kam frikë se, duke folur në mënyrë të pahijshme për ty, nuk do të them fjalë që janë të pahijshme për mua". Kështu, ju do të jeni të mençur në masë dhe do ta ndëshkoni atë. 664. Presbyter Iraklid (2, 164). Se djalli gjen ndihmë për forcën e tij në përtacinë tonë Ju, siç thoni ju, jeni jashtëzakonisht të habitur se si djalli, edhe pasi është dobësuar, i mban shumicën e njerëzve në pushtetin e tij; por nuk habitem që ky horr, duke qëndruar zgjuar, pa humbur asnjë rrethanë a orë, na kapërcen, dembel e përgjumur. Sepse ai do të jetë në gjendje të shkatërrojë bashkë me veten e tij ata që janë mundur prej tij, por nuk do të jetë në gjendje të mbretërojë në mbretërinë e mëparshme, i dërrmuar nga fuqia e Perëndisë. Përkundrazi, do të ishte për t'u habitur nëse, pa bërë asgjë që i takon fitimtarëve, do të mbizotërojmë mbi atë që vë gjithçka në veprim kundër nesh. Sepse unë do të hesht për faktin se shumë nga njerëzit, së bashku me armikun, armatosen kundër vëllezërve të tyre dhe kjo rezulton qartë në fitore, megjithëse kjo është e vërtetë, që të mos duket jashtëzakonisht mizore ndaj atyre që e bëjnë. Prandaj, kur nga përtacia jonë biem e zvarritemi sepse armiku na e kthen kundër nesh edhe gjithçka që duhet të na qëndrojë dhe na tundon edhe fakti që vëllezërit tanë së bashku me armikun armatosen dhe ngrenë armët kundër nesh, për çfarë arsye çuditeni që po pësojmë disfatë? Nëse thoni: çfarë të bëjmë? Unë do të përgjigjem: sepse djalli, megjithëse ka rënë, megjithatë, sido që të jetë, vepron me guxim, ne duhet të qëndrojmë zgjuar, të punojmë, të mos kemi frikë të ekspozohemi në rrezik, të thërrasim ndihmën Hyjnore dhe të përdorim të gjitha masat për të mposhtur si vetë udhëheqësin, ashtu edhe ata që e sulmojnë së bashku me të. Nëse, pa pasur ndërmend të bëjmë asgjë nga këto, tradhtojmë atë që na është blerë nga Krishti, atëherë duhet të fajësojmë veten tonë dhe jo fuqinë e armikut, të cilën Shpëtimtari e rraskapiti dhe përtacia jonë u rrit. 665. Për lexuesin Eudemon (2, 165) Jeta e njeriut është me të drejtë, më e mira, quhet hije, gjumë, tym dhe çdo gjë tjetër që zhduket shpejt. Prandaj, nuk duhet të lidhemi me të dhe ta konsiderojmë kënaqësinë, sepse pjesa më e madhe e saj kalon në pandjeshmëri; Epoka e parë është e mbushur me marrëzi të mëdha, dhe afrimi i pleqërisë na shurson çdo ndjenjë dhe intervali gjatë të cilit njeriu mund të shijojë kënaqësinë me ndjenjën është i shkurtër; Është më mirë të thuhet se edhe në këtë kohë nuk shijojmë kënaqësinë e pastër, sepse ajo është e prishur nga errësira e shqetësimeve, e mundimeve dhe e brengave. Por nëse mosha e mesme do të gëzonte kënaqësinë e pastër, gjë që është e pamundur, atëherë nuk është mesi ai që duhet të sundojë mbi ekstremet, por ekstremet duhet të sundojnë mbi mesin. Kur mesi është indinjuar me mijëra stuhi, shqetësime, rreziqe, intriga, mundime e gjithçka tjetër, për të cilat tani do të hesht, më thuaj, ku do ta vësh në dukje kënaqësinë? 666. Scholastic Ammonius (2, 166). Pse Krishti, duke shkuar në Kryq, i ndaloi gratë të qanin (Luka 23:28)? Nuk di si të të thërras, mund të të përshëndes me dinjitet, por ekziston rreziku që të mos ndjekësh as kuptimin më të zakonshëm. Për këtë pyetje: për çfarë arsye Krishti jo vetëm që nuk i lavdëroi gratë e mëshirshme, por edhe i qortoi ato? - shërben si shenja më e madhe që nuk e keni pranuar as kuptimin e përbashkët. Dhembshuria ishte fyese për Atë, vuajtja e të cilit nuk ishte e pavullnetshme. Sepse ata që vuajnë padashur janë të vajtuar me drejtësi, 35 dhe ata që vuajnë vullnetarisht janë të bekuar. Kjo apo ajo nuk ngjallet nga ajo që po ndodh në mënyrë të dukshme, por nga vullneti i torturuar i të vuajturit. Grabitësit dhe dëshmorët vuajnë të njëjtën gjë, por kjo nuk ndodh nga e njëjta fillim dhe ata kanë më shumë se një qëllim në mendje. 667. Theofili (2, 167). Këto përfitime shumë të mëdha vijnë nga tregimet për virtytin dhe kujtimet e shpeshta të atyre që janë bërë të famshëm për virtytet e tyre Dhe ju vetë e dini se historitë e guximshme zakonisht zgjojnë tek ne aspiratat e lindura, dua të them aspiratat për virtyt. Prandaj, nëse është vërtet kështu, atëherë as nuk do të themi e as nuk do të bëjmë asgjë të kundërt. 668. Te mjeku Ierak (2, 168). Rreth varfërisë Meqenëse ai që për hir të të qeshurit frymëzoi popullin të merrte një rëndësi dinjitoze dhe ia zvogëloi vrazhdësinë, ju dukej këshilltari më i mirë, pasi shkruante se zakonisht me shumë dinjitet i përul ata që dëgjojnë; pastaj dëgjoni se çfarë thotë ai: "Unë nuk e konsideroj të turpshme të jetosh në varfëri - këtë nënë të mençurisë, të gjithë dijes dhe artit." 669. Djakonit Isidore (2, 169) Të fitosh në një çështje të keqe është një nga zakonet satanike. Kjo është arsyeja pse ata që përpiqen në mundjen olimpike për nder të Satanit kurorëzohen në këtë mënyrë. Por në fushën e Krishtit ligji i pranimit të kurorave është i kundërt me këtë. Sepse është e ligjshme të kurorëzohet ai që merr goditjet dhe jo ai që godet, që jo vetëm në fitore, por edhe në metodën e fitores të bëhet një mrekulli e madhe. Kur pikërisht ajo gjë që përbën fitoren mes njerëzve rezulton se prodhon fitore, atëherë me të drejtë besojmë se këtu është fuqia hyjnore, një fushë qiellore, një spektakël engjëllor. 670. Presbyter Eustathius (2, 170) Nëse të gjithë me të drejtë të lavdërojnë me zë të lartë, atëherë edhe drejtësia kërkon që të qëndroni zgjuar për ta konfirmuar këtë lavdërim me veprat e mëvonshme. 671. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 171) Nëse do të kishte një person që mund të garantonte dhe ta bënte të qartë se asnjë prej jush (nuk e di se çfarë emri t'ju vë për të prekur pandjeshmërinë tuaj) nuk do të guxonte të bënte diçka të tillë si ju, atëherë me kënaqësi do të heshtja dhe do të lija gjithçka që ndodhi në të panjohurën. Meqenëse nuk ka asnjë garantues të besueshëm, m'u duk e nevojshme të jepja udhëzime me shkrim në lidhje me këtë. Nëse ju gjen se vuani nga e njëjta sëmundje, atëherë ndoshta do të bëjë punën e vet. Dhe nëse ai gjendet i shëruar nga kjo çmenduri, atëherë do të doja që të ishte kështu; sepse edhe mjekët më të mirë, të cilët, në rast të fatkeqësive të të tjerëve, korrin hallin e tyre (edhe pse shumë merren me këtë art vetëm për interesa personale), pasi përgatitin përfitime mjekësore, dëshirojnë që pacienti të mos ketë nevojë për to; atëherë uroj që asnjëri prej jush të mos ketë nevojë për këtë udhëzim. Nëse ndodh, gjë që Zoti na ruajt të ndodhë, atëherë një udhëtim i dytë nuk do t'ju shpëtojë. Pra, çfarë njoh si të nevojshme për t'ju udhëzuar? Do ta them këtë sepse jam i detyruar të them diçka që nuk do të doja ta thoja qartë, domethënë se ju, nuk e di se si, pasi keni rënë në labirintin e veseve, keni transformuar jo vetëm ligjet hyjnore, por edhe të ashtuquajturat ligje natyrore; për ata që kënaqen me zemërim në kundërshtim me ligjet e natyrës 36 me të drejtë zemërohen kundër njëri-tjetrit. Sepse nuk është e lehtë të ndalosh një dëshirë mbi të cilën nuk ka fre të frikës ndaj Zotit dhe e cila, si një kalë që nuk i bindet frerit, ose, më saktë, si një infeksion, ha çdo epokë dhe dërgon të qortojë çdo racë dhe çdo dinjitet. Prandaj, ashtu siç nuk është mirë të shqetësosh veshët e njerëzve të nderuar, është shumë e dobishme të këshillosh ata që pa frikë bëjnë atë që nuk lejohet. Sepse do të ketë mungesë të madhe guximi - dikush që synon të zhdukë çdo të keqe nuk do të guxojë as të shqiptojë fjalë, sikur heshtja në vetvete mund ta shërojë të keqen. Megjithatë, edhe me gjithë këtë, unë shkrova sa më shumë që të ishte e mundur, në fshehtësi, që ju, duke u bërë më i dëlirë, të ndaloni së rënët në vepra që konsiderohen të panatyrshme dhe jashtë çdo mase dhe të mos i nënshtroheni ndëshkimeve të tepruara për këtë. Sepse masa e mundimit në çdo gjë sigurisht që konkurron me madhështinë e mëkateve, kështu që vuajtja e Sodomitëve mund të dalë relativisht e parëndësishme. Edhe pse gjykimi i Zotit, siç mendoj unë, nuk shpërbëhet nga asgjë, megjithatë ai tretet nga cilësia, sasia dhe shumësia e mëkateve. Sepse kjo tregohet veçanërisht nga ajo që ka thënë Këngëtari: vera nuk tretet, si një kupë në dorën e Zotit, plot me tretje: të gjithë mëkatarët e tokës do të pinë prej saj (Ps. 74:9). Që kupa këtu nënkupton ndëshkim thuhet edhe te Jeremia: Merre kupën e zemërimit dhe mbushi të gjitha gjuhët dhe së pari Jeruzalemin (Jer. 25:15-17). Ata që pretendojnë se Këngëtari profetizoi për kupën misterioze, denoncohen si nga judenjtë, ashtu edhe nga grekët, dhe nga të gjithë ata që nuk i përmbahen këtij mendimi, dhe jo më pak se kaq, vetë Psalmisti i shenjtë denoncon, përpara fjalëve të mësipërme, duke thënë: sepse Zoti është gjykatës: ai e përul këtë dhe e lartëson këtë (8). 673. Presbyter Theodosius (2, 173). Pse qau Zoti për Llazarin? Krishti qau për Llazarin, o bukuri e urtësisë, qau, si në raste të tjera, duke na vendosur rregulla dhe kufij që të mos e humbnim durimin nga trishtimi. Ata që panë në të vërtetë thanë: shikoni se si e doni atë (Gjoni 11:36). Meqë thatë: “Ishte e pahijshme që dikush që e dinte paraprakisht se do të ringjallej të qajë, sepse ne të gjithë qajmë për të vdekurit, duke mos pritur që ata të ringjallen së shpejti”, atëherë shikoni, a nuk është e mundur që fjala të kuptojë kuptimin e saktë? Llazari ishte mik i Shpëtimtarit dhe si mik i Tij, pa dyshim, ishte edhe i drejtë, sepse, pa qenë i drejtë, nuk do të ishte dashur nga e Vërteta Më e Pastër, sepse ajo nuk do me mëshirë, por me gjykim. Dhe duke qenë i drejtë dhe i zbritur me nder nga fusha e kësaj jete, pa dyshim, ai ishte i denjë për paqe dhe nder. Prandaj, duke synuar ta ringjallë për lavdinë e tij, Krishti thirri, sikur të thoshte: këtë që ka hyrë në port, përsëri e thërras në telashe dhe që tashmë është kurorëzuar, përsëri e nxjerr për të luftuar. Pothuajse në çdo kuvend ka shumë fjalime për virtytin, por shumë kanë pak shqetësim për të dhe vetëm disa kanë shumë. Të paktën të gjithë, jo vetëm dashamirët e virtytit, por edhe armiqtë e tij, e lavdërojnë atë. E tillë është bukuria e virtytit! Dhe armiqtë dhe dashnorët e dënojnë vesin. E tillë është poshtërsia e tij! Por, i armatosur me kënaqësi të vërtetë, ai meriton miratimin e shumë njerëzve dhe, duke qenë shtazorë, preferohet nga virtyti, duke shkëlqyer nga bukuria hyjnore. Prandaj, duhet të dini se nëse kënaqësia e tanishme duket se ka më shumë fuqi sesa ajo që rezulton e dobishme më vonë, atëherë fundi i saj mund të jetë i dëmshëm. Prandaj, është më mirë të kalosh nga puna në paqe sesa nga kënaqësia në ndëshkim. 675. Presbyter Martinian (2, 175). Për fjalët: mençuria është si një gjarpër dhe qëllimet janë si pëllumbat (Mateu 10:16) Mençuria, e shkrirë me thjeshtësinë, është një lloj vetie hyjnore dhe, madje do të them, përbën virtytin më të përsosur. Por nëse njëri ndahet nga tjetri, atëherë mençuria bie në mashtrim dhe thjeshtësia përfundon në marrëzi; sepse i pari është i aftë të bëjë keq dhe i dyti është i aftë të mashtrohet. Prandaj, Fjala Hyjnore nuk e paraqiti këtë në një imazh, pasi te kafshët memece nuk ka urtësi me thjeshtësi, por disa përpiqen për ligësi, e të tjerë për thjeshtësi; por përkundrazi tha: Bëhuni të urtë si gjarpri dhe synoni si pëllumbat. Por kjo nuk thuhet në kuptimin që ne imitojmë gjarpërinjtë në helmim dhe aftësi për të kafshuar (judenjtë dënohen si gjarpërinj dhe pjellë nepërkash (Mateu 23:33)), si dhe në fshehtësi dhe mashtrim (shembulli nuk merret në të gjitha aspektet, por vetëm pjesërisht, përndryshe ai nuk do të jetë një identitet i vjetër, por një shembull i vjetër). si luspa gjarpri, dhe e mbajti besimin, si kokën e gjarprit, por u kujdes pak për trupin, dhe duke lënë mënjanë vetitë e tjera gjarpërore, treti me këtë thjeshtësinë e pëllumbit, duke huazuar nga pëllumbi jo pakuptimësinë e tij (Efraimi dënohet si një pëllumb i çmendur, që nuk ka një zemër të thjeshtë7: 11) Nëse dëshironi, Fjala do ta shpjegojë këtë me një shembull tjetër. Jo vetëm Krishti quhet luan, por edhe njeriu i drejtë dhe djall; megjithatë, jo në të njëjtin aspekt, sepse, siç thashë më parë, shembulli nuk merret në të gjitha aspektet, por në atë një pjesë që zbatohet në mënyrë të dobishme për temën e fjalës, ndërsa gjithçka tjetër lihet mënjanë. Krishti quhet luan nga dinjiteti dhe pamposhtshmëria e tij mbretërore, sepse ai u shtri dhe e zuri gjumi si një luan (Zan. 43:9), dhe njeriu i drejtë quhet nga patremburia dhe patrembursia, sepse i drejti, si luani, ka besim (Prov. 28:1); djalli - për shkak të brutalitetit dhe gjakmarrjes së tij, sepse si një luan ecën rreth e qark, duke kërkuar kë të përpijë (1 Pjet. 5:8). Pra, nëse Shkrimi ka paraqitur imazhe të ndryshme të marra nga një kafshë dhe ne nuk i përziejmë ato që ato përshkruajnë, por i caktojmë secilës atë që është e përshtatshme, atëherë përse çuditeni nëse Pali e huazoi imazhin nga toka jo me qëllimin e poshtërimit të lirisë, të cilën ai kudo e kurorëzon, por duke dashur jo vetëm të tregojë atë përulësi dhe bindje të madhe ndaj Perëndisë, që duhet të ketë të drejtën e njerëzve të devotshëm për t'i bindur atij. që guxojnë të qortojnë diturinë të pastër dhe përtej çdo fjale dhe arsyeje. 676. Djakonit Isidore (2, 176) Nëse Zoti, në gjendjen e atëhershme infantile të njerëzve, toleronte sakrificat dhe derdhjen e gjakut, pse çuditeni nëse Ai toleroi edhe muzikën në harpë dhe psalter, e cila, siç thonë të tjerët, shëron vuajtjet mendore, zbut pikëllimin, zbut irritimin dhe zbut trishtimin duke derdhur lot? Për shumë, siç thonë ata, duke mbajtur fort lotët, ranë në vuajtje të ndryshme. 677. Presbyter Theodott (2, 177). Çfarë do të thotë Pr Fjala e Danielit: Gëzuar (ἔιρ)? Sepse pyete se çfarë do të thotë kjo: me thënien e Bodragos 37 fjala dhe folja e shenjtorëve është lutje (Dan. 4:14), sepse në interpretimin e Danielit kjo mbetet pa shpjegim; atëherë dije: meqenëse barbari, me fuqi të tepruar dhe me mendimin se mbretëria e tij ishte e pathyeshme, ra në krenari, mendoi për veten se ishte përtej kufijve njerëzorë dhe i dha vetes shortin hyjnor dhe ndërkohë ishte gati të godiste (kjo u dëshmua nga prerja e një peme të parë në ëndërr), atëherë, duke dashur ta disiplinonte me idenë e dukshme, por jo vetëm të dukshme të tij. veprimi paraqitet sikur ndodh para një oborri mbretëror, ku mbreti jep një përkufizim, dhe udhëheqësi ushtarak e interpreton, pra e shpall atë (me fjalën: thënia e Profetit do të thotë interpretim), dhe ushtarët e kryejnë atë. Sepse Profeti e quajti atë që shpalli fjalinë Vigjilent, si një Kryeengjëll (fjala ir interpretohet si "vigjilent"), dhe shenjtorë - Engjëjt që u urdhëruan të prisnin pemën. Meqenëse nuk mund ta pengonin vendosmërinë (shqiptohej me forcë dhe me zë), por kishte një lloj shprese për shpëtim, për shkak të rrënjëve të mbetura, ata pyetën, domethënë kërkuan një kohë të caktuar që t'u njihej. Dhe Gëzuari ua bën të ditur jo vetëm këtë, por edhe vetë arsyen, sepse thotë: le ta dinë të gjallët që Më i Larti sundon mbretërinë e qiejve 38 . 678. Peshkopi Hermogjeni (2, 178) E di që duke këshilluar Zosimën, Palladin dhe Maronin, ju nuk dëshironit të tregoni fuqinë e fjalës suaj dhe kështu të fitoni famë për veten tuaj, por vendosët për këtë nga vullneti i mirë dhe dhembshuria. Nëse ata, të përqeshur nga të gjithë, duke menduar se je i vetmi që i fajëson, janë armiqësor ndaj teje, atëherë mos ki frikë, sepse ke ndihmën e Zotit, i cili do t'ju mbrojë dhe do t'i ndëshkojë. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Guximi me të cilin të drejtët flasin për të vërtetën e tyre, gjëja më e mrekullueshme, nuk erdhi nga madhështia, por nga nevoja. Sepse nevoja për të mos treguar mendimin se po vuanin me të drejtë i detyroi të vinin në këtë guxim. Prandaj, asnjëri prej tyre nuk shqiptoi fjalë të tilla duke qëndruar në pushim. Përkundrazi, ata e quanin veten disa - tokë, disa - hi, disa - krimba. Por, duke u lënë në tundime të vështira, njeriu i drejtë u detyrua të përshkruante jetën e tij, që të mos mendonin se vuante për vepra të liga. Nga frika për vetë atë që vuajtën, nga shumë budallenj do të fitonin një emër të keq për veten e tyre, ose më mirë, duke u qortuar si ata që vuanin për mëkat, të drejtët u detyruan, siç e vura re, t'i lejonin vetes fjalime të tilla për veten e tyre. Për ata që janë të privuar nga inteligjenca dhe mençuria për shkak të fatkeqësive të hasura në këtë jetë, kanë zakon të dënojnë vetë jetën. Miqtë i thanë Jobit guximtar këtë: nuk ishte për shkak të vlerës së tij që mëkatove dhe të plagove (Jobi 33:27). Dhe barbarët e konsideruan Shën Palin një vrasës dhe një horr, i cili pa nepërkën që i varej në dorë; kjo është arsyeja pse ata thanë: çdo vrasës është ky, por gjykimi i Perëndisë nuk e ka lënë të shpëtojë nga deti për të jetuar (Veprat e Apostujve 28:4). Dhe ky Semey i pakontrolluar e quajti Këngëtarin, të persekutuar nga i biri, një vrasës, duke shqiptuar këtë dënim të keq për të për shkak të fatkeqësive të tij. Prandaj, mos i dënoni të gjithë ata që janë të ekspozuar ndaj fatkeqësive, por mbani mendimin se të tjerët durojnë për hir të kurorave. Dhe nëse jeni të habitur dhe të hutuar, atëherë ne do t'ju sjellim këtë fjali nga parajsa. Prandaj, çfarë u tha dishepujve Ai që mori pushtetin mbi gjithçka? Ju do të jeni në një botë pikëllimi (Gjoni 16:33). Dhe për Jobin thuhet: A menduat se unë më krijova ndryshe, që të dukem i vërtetë (Jobi 40:3)? Sepse me të vërtetë, Zoti e do atë, e ndëshkon, rreh çdo djalë, por e pranon atë (Prov. 3:12). Dhe nuk ka asgjë të papërshtatshme për këtë. Sepse ata që janë në miqësi me mbretin janë më të ekspozuar ndaj rrezikut në luftëra, marrin plagë dhe dërgohen në vende të huaja. Dhe kjo, mbi të gjitha, u jep atyre të drejtën të kenë guxim para mbretit dhe të trajtojnë më në fund si të barabartë ata që janë më të lartë se ata, sepse mbajnë plagë në trup - këto janë garancitë e miqësisë. Nëse pyetni: ç'të themi për ata për të cilët kjo është një pengesë? Unë do të përgjigjem: për ta kjo është një pengesë për shkak të pakuptimësisë së tyre dhe jo për shkak të natyrës së çështjes, sepse shpërblimi për mundin e tyre nuk është këtu; përkundrazi, këtu janë bëmat, shpërblimet pas kësaj. Prandaj, le të mos kërkojnë paqe gjatë bëmave të tyre dhe të mos ngatërrojnë kohët. Por ju mund të thoni: Unë jam i dobët. Zoti ju siguron gjithashtu; dhe këtu Ai ndëshkon shumë të ligj dhe shpërblen të drejtët e tjerë. Prandaj, nëse të drejtët që janë në pikëllim ju tundojnë, le t'ju ndërtojnë ata që janë në paqe dhe nder; dhe nëse ata njerëz të këqij që përparojnë shërbejnë si pengesë për ju, atëherë le t'ju korrigjojnë ata që dënohen dhe vuajnë. Se në çdo rast, kudo që ishte e nevojshme të flitej për besimin hyjnor, ne nuk u munduam dhe nuk e patëm veten duke u sjellë paturpësisht, por mbizotëruam dhe mbizotëruam mbi të gjithë me një fjalë - të gjithë e dinë këtë. Por duhet të dini gjithashtu se të gjithë i kushtojnë vëmendje jo asaj që themi, por asaj që bëjmë, dhe për këtë arsye ata shpallin një vendim, dhe nëse jo në mënyrë eksplicite, atëherë në zemrat e tyre vendosin me autoritet të plotë. Prandaj, duhet të kemi një jetë që shoqëron fjalën dhe rregulla të jetës që përputhen me mësimin, në mënyrë që, duke kapërcyer me fjalë, të mos mposhtim në vepra. 681. Presbyter Didim (2, 181) Duket se i ke harruar urdhërimet e mia, por unë nuk e kam harruar dashurinë time për ty, por do ta harroj nëse e di me siguri se po i shan miqtë me qëllim dhe vërtetësi, dhe jo nga joshja dhe rrethanat. Nëse lajmi i sjellë tek ne është i vërtetë, atëherë mendoj se nuk ju ka mbetur asnjë justifikim. Mund të filloni ta kërkoni, por nuk do ta gjeni. Nëse lajmi është i rremë, tregojeni, në mënyrë që ata që e sollën të na sjellin nevojën për të justifikuar veten, dhe të pranojmë ata që justifikohen dhe të dënojnë ata që nuk e bëjnë këtë me përjashtim nga bashkëjetesa me ne. 683. Presbyter Athanasius (2, 183) Është e lehtë të jesh i mençur me fjalë, por e vështirë në praktikë. Pse i pari nuk i mahnit dëgjuesit, por tjetri prek, ai ngacmon të qeshurën dhe tjetri zgjon pakujdesi; njëri përfundon me fyerje dhe tjetri në lavdërim; njëri zemëron dhe tjetri turpëron dëgjuesit. Prandaj, nuk duhet folur vetëm për atë që duhet bërë, por edhe duhet bërë; përndryshe do të jemi objekt qortimi dhe do të jemi subjekt i përgjegjësisë. 684. Peshkopi Feon (2, 184) Virtyti nuk ka vetëm shpërblim, siç thoni ju, por edhe kurorë dhe lavdi të madhe. Por ju do të bënit një padrejtësi duke pyetur për secilin prej llojeve të tij për të parë nëse ka një shpërblim për të. Sepse shpërblimi do të jetë i madh për ata që nuk i bëjnë gjërat për hir të shpërblimit. Nëse në kuptimin e vërtetë je dashamirës i virtytit, atëherë do të mësosh se edhe pa shpërblim, virtyti në vetvete është një shpërblim, një kurorë dhe një stoli, duke pasur shpërblim në vetvete. Por duke qenë se, si një mercenar i vërtetë, pyet me kujdes për shpërblimin, ngjall dyshimin tek ata që e dëgjojnë këtë se, me sa duket, nëse nuk do të kishte shpërblim, nuk do të praktikoje virtytin. Sidoqoftë, pavarësisht se çfarë mendoni, thjesht praktikoni virtytin, i cili i bën dashnorët tuaj të lavdishëm këtu dhe akoma më të lavdishëm atje. 685. Presbyter Zosima (2, 185) Duket se po bëni shaka më shumë sesa duke thënë biznes. Megjithatë, sido që të mendoni, e vërteta do të thuhet dhe nuk do të fshihet nga unë. Sepse sa herë që pyet: çfarë duhet bërë? atëherë unë ju pyes: pra, çfarë duhet thënë? Nëse nuk hiqni dorë nga përtacia dhe luksi dhe nuk përmbaheni nga veprat e ndyra, nuk ndaloni grumbullimin e parave, duke përfituar nga fatkeqësitë e të tjerëve, duke përvetësuar pasurinë e të varfërve, atëherë nuk kam asgjë për të thënë. Nëse pyesni, me të vërtetë duke synuar të mësoni, atëherë unë do t'ju them: mos bëni atë që po bëni tani, atëherë do t'i hiqni lehtësisht dhe shpejt veset tuaja. 686. Djakonit Isidore (2, 186). Për të pakuptueshmen Hyjnia, si rrezatuese dhe shumë më e ndritshme se dielli, nuk mund të jetë e dukshme; sepse për sytë e vdekshëm është e paimagjinueshme dhe është e pamundur që mendja ta imagjinojë atë (dhe madje edhe mendjes më të pastër Ajo i komunikon rrezet e veta në providenc), është shumë e vështirë për t'u kuptuar (Është më e madhe dhe më e lartë se çdo gjë që mund të imagjinohet), por është e përshtatshme të fitosh favorin e Tij (Ajo e puth dhe e do virtytin). Prandaj, nëse është e dëshirueshme që ne të përmbajmë të Papërmbajtshmen për të gjithë dhe të jemi të denjë për pasuri që tejkalon çdo dinjitet, atëherë le të stolisim me dëlirësi, drejtësi, urtësi, guxim dhe virtyte të tjera. Sepse, përveç shpirtit të pafajshëm, Hyjnia nuk përcakton për Vete një vend tjetër më të përshtatshëm dhe më të denjë. Prandaj ai tha: Unë do të banoj në ta dhe do të jem si (2 Kor. 6:16). 687. Djakonit Palladius (2, 187) Megjithëse ulçera është e rëndë dhe përgatit vdekjen e pavdekshme, megjithatë, nëse kërkoni ndihmën e Zotit, i cili mposht vuajtjet dhe çdo ves, atëherë nuk do të mbetet asnjë gjurmë e kësaj ulçere. 688. Djakonit Isidore (2, 188) Dhe nga ajo që ju themi, vendbanimi i shenjtë i urtësisë, ju do ta dini saktësisht ndryshimin midis ligjeve hyjnore dhe atyre njerëzore. Shkrimet e Shenjta, pasi kanë legjitimuar atë që kërkon detyra dhe atë që është e duhura që në fillim dhe në epokën e parë, cakton mësues të virtytit që ndalojnë të kënaqesh me ligësinë. Sepse mënyra më e mirë e mësimdhënies nuk është që së pari të lejosh vesin të pushtojë një person dhe më pas të përdorësh masa për të larguar vesin, por fillimisht të bësh dhe të rregullosh gjithçka që do ta bënte natyrën njerëzore të paarritshme ndaj vesit. Dhe ligjvënësit e jashtëm fillojnë të rregullojnë natyrën tonë kur ajo tashmë është e korruptuar. Sepse ishte e nevojshme të kërcënoheshin me dënime për ata që nuk ishin bërë tashmë burra, por të vinte rend dhe të edukonte njerëzit kur ishin ende në fëmijëri; pas kësaj, ndoshta nuk do të kishin nevojë për kërcënime. Tani ndodh e njëjta gjë sikur dikush që do të vritej nga hajdutët të mos jepte ndihmë dhe të mos i thoshte se si të shpëtonte nga grabitësit, por filloi të ndëshkonte atë që tashmë ishte gjysmë i vdekur; ose sikur ndonje mjek te mos i jepte nje ndihme paraprake nje personi te shendoshe dhe ne fillim te semundjes nuk i thoshte dhe nuk perdorte se cfare mund te perdorej per te hequr qafe semundjen dhe kur i semuri ishte fare i merzitur dhe u be i pashërueshëm, filloi te bente mijëra receta. Nëse shumë kanë më shumë frikë nga ligjet njerëzore sesa nga ligjet hyjnore, kjo nuk është aspak e habitshme. Sepse ligjet njerëzore i frikësojnë njerëzit më të ashpër duke vendosur menjëherë dënimin, por ligjet hyjnore neglizhohen, sepse ato rrallë ndëshkojnë këtu, por sigurisht atje. Por e ardhmja nuk është e qartë për shumë njerëz, domethënë vetëm për ata që kanë një mendje të mprehtë dhe depërtojnë me saktësi në vetitë e gjërave. Shumë, edhe pse i shpallin ligjet hyjnore me fjalë, e mohojnë këtë me vepra. Sepse me atë që bëjnë, ata shprehin qartë atë që mendojnë. Jo vetëm që kujdesen shumë për trupin, e lënë pas dore shpirtin, por edhe pse u vjen turp të mëkatojnë kur e shohin njerëzit, megjithatë përpara Zotit, i Cili jo vetëm mbikëqyr çdo gjë, por edhe përmban gjithçka, ata nuk skuqen fare, por përkundrazi, mëkatojnë pa frikë. Dhe jo vetëm kjo tregon tërbimin e shumë njerëzve, por edhe çfarë do të them tjetër. Sepse shumë, pasi i janë betuar Zotit, e thyejnë betimin, por nuk guxojnë të betohen mbi kokat e fëmijëve. Çfarë dënimi proporcional mund të krijohet për ta në jetën reale? Sigurisht, nuk mund të mendoni për asnjë. Pse me të drejtë kërcënohet dhe gjykimi është i pashmangshëm për ta në jetën e ardhshme. 689. Amonium (2, 189). Për fjalët: Mos perëndoni diellin mbi zemërimin tuaj (Efes.4:26) Sepse, sapo acarimi thyen frenat e shoferit - arsyeja, mendimi shpesh e çon njeriun përtej kufijve të natyrës; atëherë Pali, pasi doli jo vetëm ilaçin më të mirë, por edhe më të efektshëm në një telash të tillë, tha: të mos perëndojë dielli mbi zemërimin tuaj, domethënë, para se të vijë ky diell në perëndim, njihni natyrën tuaj, shuani acarimin tuaj, qetësoni mendimet tuaja, dashurinë farefisnore, që mbizotëron edhe mbi kafshët, që nata e vërtetë të mos e bëjë pasionin të pashërueshëm. Sepse djalli, pasi ka gjetur një kohë të përshtatshme, do të ndezë më intensivisht atë që ndodhi, do të nxisë hakmarrjen, do të nxisë armiqësi, do të shkaktojë ankesa, do të krijojë inat dhe do të lindë nga kjo mijëra të këqija. Pali i urtë, për ta ndalur këtë, urdhëroi që të pajtohej sa më parë, prandaj shtoi: më poshtë jepini vend djallit (27), i cili në mënyrë të padukshme i kthen në të mëdha edhe vuajtjet e vogla, dhe atë që shërohet lehtë e bën të vështirë për t'u shëruar, madje edhe të pashërueshme. 690. Për luftëtarin Isaiah (2, 190) Mirëqenia, të cilën ju, më të mirët, e gëzoni me durimin e Zotit, nuk ju shtyn të shmangeni nga mirësjellja, të dilni jashtë kufijve të natyrës, por edhe më shumë t'ju inkurajojë të mendoni për to dhe t'ju burgosni brenda tyre, që, pasi keni pësuar rënie të pamatshme, të mos vuani dënimet më mizore. Mos mendoni shumë, mos ëndërroni për të mbinatyrshmen, në mënyrë që të mos toleroni atë që kërkon një shpirt të lartë dhe më pas të humbni mediokër. 692. Peshkopit Lampetius (2, 192). Në përgjigje të fjalëve: madhështia është misteri i perëndishmërisë (1 Tim. 3:16). Me të vërtetë i madh është misteri i devotshmërisë, siç shkroi Pali për misterin, jo sepse është plotësisht i panjohur, por sepse është i pakuptueshëm për të gjithë, pasi është mbi të gjitha fjalë dhe arsye. Sepse, nëse një fëmijë është fryt i martesës, atëherë si e zbuloi Virgjëresha frytin e martesës? Si u bashkua e korruptueshme me të pathyeshmen? Si përfaqësohet e papërshkrueshme në të kuptueshmen, ndërsa Natyra Hyjnore dhe Më e Pastër nuk zvogëlohet, por i vdekshmi, përmes një faji të pashprehur që tejkalon çdo interpretim, pranon nderin? Si shpëtoi i vuajturi, i vdekuri u ringjall, i ofenduari nderoi me nderin më të lartë, i Kryqëzuari i rrëmbeu nën betim, ose më mirë akoma, kryqëzoi mëkatin dhe vdekjen? 693. Theodora (2, 193). Për faktin se është jashtëzakonisht e patolerueshme nëse njerëzit e virtytshëm na dyshojnë për ndonjë të keqe Fatkeqësia më e madhe është nëse dyshohemi për diçka të pahijshme nga ata që kanë arritur majat e virtytit, të gjykuar nga njerëz të ndershëm dhe të dënuar nga njerëz të papasionuar. 694. Alexandru (2.194). Rreth mosmirënjohjes Ata që ankohen për diçka për të cilën janë të detyruar të falënderojnë, i kalojnë të gjitha kufijtë e mosmirënjohjes. Sepse ishte e mundur të shpërblehej, nëse nuk mund ta bënin me vepra, të paktën me fjalë mirënjohëse, por ankohen. Ata që përpiqen të zbatojnë të gjithë Testamentin e Vjetër për Krishtin nuk përjashtohen nga akuza se si paganëve ashtu edhe heretikëve që nuk e njohin këtë Testament u jepet forcë në luftën kundër nesh. Sepse, duke interpretuar me forcë atë që u tha për Krishtin që nuk u tha për Të, ata e bëjnë të dyshimtë nëse ajo që shpjegohet lirisht thuhet edhe për Të. Me atë që heretikët i përmbysin, si të çoroditur kuptimin, me të njëjtën mënyrë, siç mendojnë ata, mbizotërojnë në atë që thuhet qartë për Krishtin. Them se nga nevoja u bënë të dyja, domethënë nuk u tha gjithçka për Krishtin dhe jo gjithçka që kishte të bënte me Krishtin heshti plotësisht. Sepse ishte e dobishme të mos u flitej gjithandej për Krishtin njerëzve të tillë që dyshojnë edhe te Zoti dhe Ati dhe të thonë: Perënditë bëjnë për ne (Eks. 32:1), dhe të mos heshtësh plotësisht - për bindjen e atyre hebrenjve që nuk do të besojnë, dhe për shpresën e sigurt të atyre që besojnë. Një marrëveshje, domethënë një premtim, quhet besëlidhje nga Shkrimi Hyjnor për shkak të qëndrueshmërisë dhe paprekshmërisë së saj, sepse marrëveshjet shpesh thyhen, por besëlidhjet ligjore nuk prishen. 697. Isaia (2, 197). Rreth dembelizmit Sepse atë që duam të kemi në vetvete, e konsiderojmë të vërtetë, por e heqim lehtësisht kujtimin e asaj që është e pakëndshme nga vetja, duke i dhënë forcë të madhe dëshirës se ajo nuk ekziston; Për këtë arsye, duke shpresuar të shijojmë përfitime imagjinare, mendojmë se do të shmangim gjërat e pakëndshme, veçanërisht kur suksesi në biznes dobëson kërcënimin e hidhërimeve; sepse pakujdesia, e forcuar nga paqja, çon edhe në harresë të natyrës dhe e dëbon atë nga kufijtë e saj. Por nëse dikush shkatërron dembelizmin në vetvete, ai menjëherë do të shohë mendime të drejta që lindin brenda tij, me anë të të cilave pohohet e vërteta dhe drejtësia. 698. Peshkopit Apollonius (2, 198). Në përgjigje të asaj që u tha: mbretëria e qiejve është si një kokërr bizele (Mat. 13:31) Fjala e Atit Hyjnor dhe predikimi i Tij Hyjnor, si gjenerues i mbretërisë qiellore, thërret, o i mençur, një mbretëri. Mbretëria e qiejve i ngjan një kokrre bizele, e cila ka më pak nga të gjitha farat, por kur rritet, ka më shumë se të gjitha ilaçet. Dhe kjo do të thotë se nga një gjë e vogël (sepse këto thënie kanë pak rëndësi) do të rritet në një masë të tillë që do të eklipsojë gjithë urtësinë helene; kjo është ajo që ndodhi. Sepse gabimi i fortë në fjalë dhe përfundime i la vendin të vërtetës jo të sofistikuar. 699. Peshkopi Hermogjeni (2, 199) Me të drejtë je i indinjuar, i mbushur me urrejtje ndaj ligësisë, që në kundërshtim me ligësinë tënde, i cili e quajti veten Eusebius (i devotshëm, megjithëse në fillim nuk e kishte këtë emër) dhe e njohu priftërinë si një të pavlerë dhe lehtësisht të nëpërkëmbur, guxon t'ua shpërndajë atyre që bëjnë të njëjtën gjë si ai, duke i dënuar ata që janë të denjë për të gjithë. është e padrejtë të pranohet tek ai dhe në rangun e laikëve, prandaj, me urdhrat e tij, ai i bën një qortim të thellë, si në atë që largon të denjën, ashtu edhe në atë që përcakton të padenjën. Por dije se Syri që mbikqyr çdo gjë, i cili tani nga mirësia e shikon këtë me durim, nuk do ta tolerojë këtë deri në fund, por më pas do t'i nënshtrojë një dënim të rëndë për këtë. Ai që kurorëzohet me priftërinë, në një kuptim më të saktë, mund të quhet administrues i besuar i atyre që jetojnë në tokë, në vend të një i veshur me flakë të kuqe, sepse i pari është udhëheqësi i shpirtrave dhe i dyti i trupave. Por nëse dikush, duke mos ditur dinjitetin e tij, ose më mirë, shërbimin e tij, nuk i kushton aspak rëndësi shpirtit, kujdeset për muret dhe shtyllat, kënaqet me luksin, lakmon paratë, atëherë ai nuk fyen priftërinë, por veten e tij. Ndërkohë, shumë nga ata që nuk mendojnë, megjithëse duhet të nderojnë priftërinë, fajësojnë vetëm atë, ia drejtojnë të gjithë fajin vetë priftërisë. 701. Ofelia skolastike (2, 201). Për zgjedhjen e Apostujve Të urtë duhen quajtur ata që nuk janë pas shprehjeve, jo të ndezur, të paaftë në debatin e fjalëve, të pa madhëruar nga fuqia e fjalëve, por ata që dallohen nga mençuria aktive. Nëse i zbukuron edhe urtësia mendore, atëherë duhet të quhen më të mençurit. Dhe nëse është urtësi soditëse, e kam fjalën për devotshmëri, për të cilën vetëm ne pohojmë se ajo në kuptimin e saj të mirëfilltë është urtësi, atëherë ajo duhet të quhet e mençur. Filozofia e parë është si një themel dhe një ndërtesë, e dyta është si një stoli dhe e fundit është si kurora e sipërme e një ndërtese. Prandaj, ashtu si pa themel dhe ndërtesë nuk mund të bëhet as ajo që e zbukuron ndërtesën dhe as ajo që e kurorëzon, po ashtu pa virtyt nuk do të ketë vend as për urtësi mendore e as për soditje. Gjetja e një justifikimi për veten nuk duhet të konsiderohet e dëshirueshme për dikë që me të drejtë mund të jetë i famshëm për virtytin e tij. E para është e përshtatshme për njerëzit e padenjë, dhe e fundit për njerëzit më të sjellshëm. Njëra bëhet për keqardhje dhe tjetra jepet si shpërblim. Njëri ngjall keqardhje me frikacakët e tij, ndërsa tjetri kurorëzohet për madhështinë e shpirtit të tij. 703. Për luftëtarin Isaia (2, 203). Se shpirti është i pavdekshëm Nuk ka dhe nuk do të ketë falje për ju nëse qëndroni të njëjtë. Nëse ndryshoni, ndaloni të kënaqeni në çmenduri dhe paqëndrueshmëri, atëherë do të merrni një justifikim, sepse ashpërsia do të mposhtet nga mirësia hyjnore. Por nëse mendoni se nuk ka gjykim, atëherë dëgjoni atë që thotë Platoni: "Nëse vdekja do ta çlironte njeriun nga gjithçka, atëherë në vdekje do të kishte dobi të madhe për të mbrapshtët, si për ata që çlirohen nga trupi dhe së bashku me shpirtin, nga shthurja e tyre. Dhe tani, meqenëse shpirti rezulton i pavdekshëm, nuk ka rrugë tjetër që ai të shmangë fatkeqësitë dhe të bëhet më i efektshëm nga fatkeqësitë dhe të tjerat." Dhe ju nuk duket se e dini atë që dinë fëmijët më të vegjël. Sepse ju thoni se është e habitshme për ju pse ata që thonë gjëra të këndshme i tërheqin dëgjuesit shumë më lehtë sesa ata që sugjerojnë gjëra të dobishme; duke mos ditur se meqenëse disa i kënaqin dëshirat, e të tjerë rebelohen kundër tyre, ata habiten me të parën dhe urrejnë të dytën, sepse përfitimi ia lë vendin kënaqësisë. 705. Presbyter Zosima (2, 205) Jo vetëm nga ai që ka hyrë në priftëri, por edhe nga çdo njeri i ndershëm (sepse midis atij që ka arritur në priftëri dhe midis një njeriu të ndershëm duhet të jetë e njëjta distancë si midis qiellit dhe tokës), drejtësia kërkon të mos veprohet në mënyrë të papërmbajtur dhe fëminore, por të tregohet sjellje e dëlirë dhe e rreptë në çdo gjë. Dhe ti, siç thonë, nuk e moderove epshin, kur ishe i ri, nga varfëria dhe kur u plake, nga vetë mosha. Prandaj, nëse është vërtet kështu, mohojini vetes aksesin në altarin e nderuar. 706. Peshkopit Lampetius (2, 206) Ata që kanë parasysh përfitimin, edhe pse e respektojnë heshtjen, nuk e paraqesin si arsye heshtje madhështinë e sukseseve të të tjerëve, por përpiqen të madhërojnë të vërtetën, për të cilën as të fortët në fjalë nuk guxojnë të flasin. Sepse, edhe pse jo sipas meritës, por duke e lavdëruar mjaftueshëm të bukurën, ata u lënë pas dëshmi atyre që do të vijnë pas tyre se zemra e tyre ishte e prirur drejt asaj që meriton lavdërim. Ai, besoj, është gjykatësi më i sinqertë në çështjet e diskutueshme, i cili nuk mahnitet nga grada shumë të larta, por me të drejtë i jep më të dobëtit atë që ka nevojë; duke i dhënë nder secilit sipas dinjitetit të tij, ndërsa shqyrton çështjen ruan respekt të barabartë për të gjithë, duke përdorur një masë të vërtetë në çdo gjë. 708. Peshkopi Hermogjeni (2, 208). Për urdhrin e dhënë engjëjve shkatërrues: filloni nga të shenjtët e Mi (Ezek. 9:6) Nëse të shuguruarit në priftëri gjejnë dhe na lexojnë thënien e Shkrimit, sipas të cilit ata nuk duhet të punojnë dhe praktikojnë virtyte, por vetëm të mësojnë me fjalë, atëherë le të qëndrojnë në mënyrën e të menduarit që kanë adoptuar. Por nëse Fjala e Perëndisë lavdëron kudo dashamirësit e virtytit, por shkishëron ata që përpiqen të mësojnë vetëm me fjalë, atëherë pse, duke braktisur atë që urdhërohet nga statutet hyjnore, ata quhen vetëm priftëri, si një fuqi arbitrare? Sepse dekretet hyjnore i urdhërojnë ata që janë të denjë për priftëri të merren kryesisht me punë dhe shfrytëzime para gjithë të tjerëve, në mënyrë që ata që janë në pushtet, duke parë ata që kanë të drejtë të urdhërojnë të punojnë, të bëhen më të zellshëm për një jetë trimërore nga turpi. Zakonisht, nuk është aq fjala që frymëzon, sa karakteri i mësuesve. Por këta, sikur të ishin porositur vetëm të flisnin, përmbahen nga të vepruarit. Duke i ekspozuar ata ndaj turpit, Apostulli hyjnor tha: duke predikuar për të mos vjedhur, për të vjedhur (Rom. 2:21), dhe tek Ezekieli (në fjalët për të cilat ju kërkuat kuptimin), fjalia hyjnore drejtuar engjëjve që përgatiteshin për të vendosur dënimin mbi Jerusalemin, urdhëroi: filloni nga të shenjtët e Mi. Kryeapostulli e shprehu këtë me fjalë të tjera, duke thënë: është koha për të filluar gjykimin nga shtëpia e Perëndisë (1 Pjetrit 4:17). Nëse ishte fillimisht nga ne, atëherë cili është fundi për ata që nuk besuan në Ungjillin e Perëndisë? Për ata që kanë përparësi në nder dhe dinjitet, nëse bëjnë mëkat, është e drejtë të kenë një pjesë më të madhe në ndëshkime. 709. Atij (2, 209). Tek priftërinjtë Kur një person që nuk ka të drejtë dhe nuk është i denjë për priftëri, admiron me forcë eprorët e tij, atëherë fuqia e eprorëve shndërrohet në çrregullim, sepse eprori zakonisht imitohet nga vartësit. Kjo, siç keni shkruar, ka ndodhur nën Eusebius. Sepse si te priftërinjtë që ishin në varësi të tij, ashtu edhe te të gjithë ata që ishin nën autoritetin e tij, u ndez një dashuri e tillë për vesin, saqë për ata që vinin nga vende të tjera, pamja e kaq shumë të këqijave shërben si shkak për lot të pandërprerë. Pa masë, siç e sheh, ti i do ata në të cilët shkëlqen drita e virtytit dhe, pa pushim, siç dëgjoj, këndon këtë këngë të Këngëtarit: Unë u nderova shumë nga miqtë e tu, o Zot (Ps. 139:17). Sepse ju keni një angazhim të tillë ndaj tyre, saqë edhe ata që nuk kanë asnjë gjurmë virtyti (meqë ne nuk ngjajmë me të virtytshmit, megjithëse ndoshta jemi të nderuar si të tillë), kurorëzoni me lëvdata të shumta e të ndryshme. Prandaj, ju, edhe pse ne nuk jemi të tillë, do të merrni një shpërblim, por nëse ne, duke përdorur lavdërime të tilla, nuk bëhemi më të mirë, do të pësojmë dënim më të madh. Dhe që të mos vuajmë nga kjo, mos na lavdëroni së tepërmi. Në listën e bibliotekës bavareze, në vend të fjalëve: ἐν ἑκάστῳ shkruhet: ἐν κόσμῳ. Për në Bavari. listë në vend të: ἐν lexohet: ῶν. Fjalët: καὶ δύναμιν in bav. sp. i palexueshëm. Sipas listave të tjera, në vend të ὑπεραυγάζηται shkruhet: ὑπεργάζηται. Sipas një lexim tjetër: shpirtëror. Në vend të τὴν κατάκαυσιν sipas listave të tjera shkruhet: τὴν κατάπαυσιν. Në vend të τῆς ἑνότητος sipas listave të tjera shkruhet: τῆς ϑεότητος. Leximi i preferuar në përkthim është: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Nga bav. sp. lexohet: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. Dhe sipas një lexim tjetër: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, miqësi autokratike. Fjalë: lexohet vepra në bav. listë. Fjalët: i dënuar etj plotësuar nga bav. listë. Në këtë përkthim leximi i preferuar është: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν e kështu me radhë. Do të thotë të ulesh në të djathtën e Perëndisë Atë. Në vend të: βιβλιοφόρος sipas listave të tjera lexohet: βιβλιοφϑόρος. Nga bav. lista lexon: ἀποκρίσει. Nga bav. listë në vend të: ἀυτοῦ lexohet: ἀυτῶν. Sipas një lexim tjetër: mësime të liga (δόγμασι vm. δόμασι). Nga bav. lista në vend të: προσπταίσμασι lexohet: προστάγμασι. Të gjitha letrat drejtuar Shën Isidorit në përkthimin aktual supozohet të ndahen në 3 libra, në mënyrë që çdo libër të përbëjë një pjesë të tërë, ndërsa në botimin greqisht ato ndahen në 5 libra, dhe letra e tanishme është tashmë e para në librin e dytë. Prandaj, nga kjo letër do të tregojmë një rrëfim të dyfishtë të letrave, nga njëra anë sipas përkthimit rusisht, dhe nga ana tjetër, në kllapa, sipas botimit greqisht. Në vend të: ἀτόμoυς në bavarez. lista lexon: ἀτόπoυς. Në shumë lista, në vend të τοῖς πράγμασι lexohet τοῖς γράμμασι. Për në Bavari. Lista thotë: shkruar nga Libanium për Gjonin, i cili ishte ende i ri dhe që u tha një fjalë lavdërimi mbretërve. Në vend të ἐκτυρέσϑω sipas listave të tjera, ἐμφυτευέσϑω. Në vend të σνμβουλεύεται në bavarez. lista lexon σνμβούλευε. Në vend të φῆς në bavarez. lista lexon φησιν. Sipas listës bavareze: drejtë. Fjala: Engjëlli lexohet në Bavar. listë. Kështu thotë Homeri në Odisenë për Uliksin për nënën e tij. Këtu fjalimi plotësohet në gjuhën bavareze. listë Në vend të ὄντως në bavarez. lista lexon: τοῦ ὄντσς. Sipas bavarezit, lista lexon καλέσειε, jo κελεύσειε. Fjalimi plotësohet në gjuhën bavareze. listë. Përkthimi pajtohet me bavarezin. listë. Në vend të fjalës εἷς këtu dhe më poshtë në bavarez. lista lexon ἔιρ. Sipas listës bavareze: njeriu. Ju mund të jeni të interesuar në: