Listy. Kniha I

Počiatočná zbierka listov svätému Izidorovi Pelusiotovi pochádza pravdepodobne z 5. storočia. Obsahoval 2000 listov a bol vyrobený v konštantínopolskom kláštore bdelých (Akimits). Najstarší datovaný list je adresovaný pretoriánskemu prefektovi Rufinovi z roku 395 (Kniha I, Listy 178 a 489). Najnovšie sa týkajú Efezského koncilu v roku 431 (I. kniha, Listy 310 a 311). Listy 323 a 324 (I. kniha) odkazujú na rokovania vedúce k dohode medzi svätým Cyrilom Alexandrijským a Jánom Antiochijským v roku 433 Svätý Izidor kritizuje pohanské mýty a zvyky, ale cituje antických autorov (Homéra, Platóna, Aristotela atď.), ktorí veria, že kresťan môže mať z ich spisov úžitok. Pomocou prirovnania k včele hovorí o potrebe vziať si z pohanskej múdrosti to, čo je užitočné na to, aby sme priviedli obyčajných ľudí „k našej filozofii“. Z cirkevných spisovateľov mních cituje alebo prerozpráva Klementa Alexandrijského, svätého Gregora Teológa a svätého Jána Zlatoústeho. Väčšina listov sú krátke odpovede na otázky exegetické a morálnej povahy. Autor sa okamžite dostáva k podstate diskutovanej problematiky, vyhýba sa dlhým úvodom a pozdravom. Podľa reverenda Izidora je Sväté písmo akýmsi rebríkom pre výstup k Bohu. Odsudzuje tých, ktorí sa snažia zmeniť celý Starý zákon na odkaz na Krista: takíto ľudia dávajú dôvod pohanom a heretikom, aby sa vysmievali Cirkvi. Iba časti Starého zákona prorokujú o Mesiášovi. V oblasti dogmatiky sa svätý Izidor odvoláva na Nicejský koncil a stavia sa proti rôznym herézam, najmä arianizmu. Vyznáva Krista ako „Syna dvoch prirodzeností“ a odmieta delenie aj zmätok prirodzeností, hoci nepodáva jasný vzorec na vyjadrenie vzťahu medzi prirodzenosťami. Svätý Izidor je veľmi znepokojený úpadkom Cirkvi. Kritizuje biskupa Eusébia z Pelúzie a niektorých jeho duchovných za to, že uvádzajú dôvody na pohŕdanie kňazstvom, a vyzýva Cyrila, aby napravil poškodenú morálku pelúzskej cirkvi. Listy nastoľujú aj tému manželstva a mníšstva. Podľa reverenda Isidora je to druhé vyššie ako prvé, ako je nebo vyššie ako zem a duša je vyššia ako telo. Dobrovoľná chudoba a askéza, dodržiavanie prikázaní, láska k blížnemu a pokora premieňajú mníšsky život na nebeský stav. Táto publikácia predstavuje listy publikované v ruskom preklade v sérii TSO na Moskovskej teologickej akadémii v roku 1859. Kniha 1 • Kniha 2 • Kniha 3 Svätí priekopníci mníšskej múdrosti a jej vodcovia na základe bojov a výkonov, ktoré vykonali pre naše poučenie a učenie, dávali všetkému vhodné názvy a nazývali odstúpenie od hmotného zriekania sa a pokory – podriadenosť seba samého. Učiteľom v tom bola ich spoločná povaha; a my, aj keď máme popisy ich činov, sa o to málo staráme. Preto je potrebné, aby zrieknutie sa seba samého bolo zabudnutím na predchádzajúci spôsob myslenia a zrieknutie sa zvyku a poslušnosť by mala byť smrťou a rozkladom duší, ako je napísané na zemi (Kol 3,5). Uhlie spálené od Neho (Žalm 17:9) Uhlie bolo zapálené od Neho, teda od Boha – svätých. Keďže náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29), potom vo svojej čistote sú tí, ktorí kontemplujú Boha, právom nazývaní uhlím, ako zapálení spojením s Bohom a stávajú sa svietidlami vo svete 1 . 3. Školský Nilamvon. O aktívnom živote Keď sme sa od staroveku jasne naučili, že považovať sa za niečo neznamená ešte byť tou vecou, je lepšie to urobiť a nielen to povedať. O skutkoch, ktoré podstupuješ, ó ctihodný, buď si istý, že súčasnosť nám slúži ako neviditeľné pole, v ktorom nebojujeme so zmyselnými zvieratami, ale s duševnými vášňami. Vášne, ak prevezmú našu moc, ohrozujú nielen telo nebezpečenstvom, ale prinášajú smrť aj samotnej duši. A ak ich premôžeme a utečú, budeme hodní koruny a veľkých vyhlásení, ako sa to nepochybne stáva aj tu často - po tomto živote, pretože odmeny sú dané budúcemu veku a boje až po súčasnosť. 5. Neil. O tom, čo jedol Forerunner a o asketizme V tom, čo nám Božie slovo predpisuje prísnu zdržanlivosť, je pre tých, ktorí to čítajú racionálne, zbytočné skúmať to. Preto, ak nás na príklade Jána Krstiteľa poučí, aké potraviny a oblečenie sú potrebné pre askézu dokonalú podľa Boha, potom, ak je to možné, vystačíme si s vlasovými košeľami na zakrytie tela a pre malé 3 nepotrebné potraviny - s vrcholmi bylín a rastlín. Ak pre slabosť toho nie sme schopní, tak v každej potrebe vo forme jedla a pri sebazdokonaľovaní nech je naším pravidlom schválenie a príkaz opáta. 6. Ursenufia. Na slová: kalich je v ruke Pána (Ž 75,9) Slová: kalich v ruke Pána, víno nerozpustené, plné rozpustenia, slovo Božie znamená spravodlivú odmenu, rozpustenú láskou k ľudstvu, aby povzbudilo ľudí milujúcich hriech k pokániu. Lebo sa hovorí: odvráťte sa od tohto k tomuto, to jest od lásky k ľudstvu k spravodlivému súdu a k trestu zaslúženému pádu. Aby sme však neopatrnosťou úplne nezabudli na trest, dodáva sa: obe jeho záchvevy sa nevyčerpajú, lebo kto je úplne nedbalý na svoju spásu, trestu sa následne nezbaví. Hovorí sa: všetci hriešnici zeme budú piť kalich súdu spravodlivo. Sväté evanjelium, ktoré prinieslo rodokmeň Krista Jozefovi, ktorý bol príbuzný Dávidovi, to uznalo za dostatočný dôkaz, že Panna bola z rovnakého kmeňa s Dávidom, pretože Boží zákon predpisoval, že manželstvo majú vstúpiť len tí, ktorí sú z toho istého kmeňa. Veľký apoštol Pavol, vykladač nebeských dogiem, jasne chápe pravdu, že Pán vstal z kmeňa Júdu (Žid. 7:14). Keď to s istotou viete, neponúkajte prefíkané otázky. Lebo predo mnou nie je skryté, že sa snažíš chytiť to, čo slúži na poníženie. 8. Jemu. Že práca askézy musí byť primeraná Tak ako telo, ktoré prekypuje silou, potrebuje umŕtvovanie, krotenie arogancie vášní, tak aj telo, ktoré je vyčerpané a spolu s dušou, ktorá podlieha utrpeniu, potrebuje pomoc, aby poslúchlo 4 Božie prikázania. Preto sa treba starať o oboje a ak jedna vec chýba, zlepšenie je ťažké. 9. Jemu. O nočných snoch Nočné sny, ako ste napísali, zvedavé, nie sú len opakovaniami denných stretnutí a rozhovorov, ale aj produktom nedbalého zvyku; pretože myseľ pohltená hlbokým spánkom opojenia sa stáva baštou vášní, a keď je bdelá a triezva a opásaná netrpezlivo očakáva Pána, nepremôže ju ani lono, ani vášne, ktoré z nej pochádzajú. Opásať sa totiž neznamená nič iné, ako zviazať silu bedier. 10. Presbyter Eusebius. Táto láska je nadovšetko najvyššia, o čom svedčia aj bratské dvojice apoštolov Najmilovanejší Boh je láska, z lásky sa stal človekom a bol poslušný až na smrť. Preto tí, ktorí boli hodní prvého povolania ako Jeho učeníci, boli dvaja bratia. Tak nadovšetko múdry Spasiteľ už od samého začiatku ukázal, že všetkých svojich učeníkov chce priviesť do bratského zväzku. Nech nám teda nie je nič lepšie ako láska, ktorá všetko zväzuje a zachováva v užitočnej jednomyseľnosti. 11. Gramatika Ofélia. Že znášať urážky a urážky je veľká múdrosť Ak sa za to nepomstil Sokrates, tento zákonodarca attického učenia, ktorý utrpel bitie, prečo ste potom v zmätku, keď ste utrpeli, ako píšete, iba výsmech? Ak budeš konať múdro, sám získaš Sókratovu slávu tým, že si vytrpel menej ako Sokratovu výčitku, a ten, kto ťa urazil, bude tvojou štedrosťou ranený ako šíp, ba možno sa zmení aj jeho hriech milujúce srdce a hriech milujúci jazyk. A potom vás ako vinníka takejto zmeny odmení vďakou. Ak skrývate svoju porážku, potom je z toho jasné, že ste arogantný a zväčšujete sa vo väčšej miere, ako by vám dovolila vaša rasa, vaša sila a dôstojnosť. Preto si buď osvojte skromné ​​myslenie o sebe, alebo sa vám všetci budú smiať. Keď ste vystúpili na horu vysokého života a po umytí šiat a citov ste pripravili svoje srdce na počúvanie božských dogiem, potom ste, samozrejme, zamýšľali zabudnúť na plazy na zemi, aby ste po dosiahnutí pevnosti cností počuli toho, kto hovorí a píše starý 5. Boží zákon na telesné dosky, a stali sa Bohom napísanou knihou. Ale to, čo o vás všetci prezrádzajú, nám teraz oznamuje, že hoci ste sa horlivo chytili úst spásy, opäť ste upadli do strnulosti a obraciate sa späť (Lk 9, 62). Ak vás teda nedesí príklad Šimona, ktorý bol pokrstený a stal sa nasledovníkom Kristových služobníkov, ale opäť sa odvrátil k podstate, ktorou bol tento úbohý zrazený zo svojej výšky a vydaný na smrť, ktorá je známa všetkým, a tým neukazuje, čoho sú hodní jedného podobného pádu, ako je tento, potom sa držte tohto Šimonovho pravidla. Ale ak si niekto, kto má rozum a rozum, neželá takýto trest od svojich nepriateľov, potom naplňte svoju zmluvu s Pánom a horlivo pracujte na jeho vinici, pretože s ním je jeho odmena (Zj 2,12), ktorú každý dostane za svoju prácu. 14. Mníchovi Patrimovi. O aktívnom živote Ako som sa dozvedel, máte úžasný dar úspešne študovať a silne hovoriť. Ale cesta duchovného života sa uskutočňuje oveľa úspešnejšie činnosťou ako výrečnosťou. Preto, ak vám záleží na odmenách tých, ktorí nezahynú, potom uznávajúc schopnosť krásne hovoriť za nedôležitú, snažte sa konať dobro. 15. Petru. O arogancii, namyslenosti a pokore Kto vás nebude obviňovať z nezrovnalosti za to, že keď ste pohŕdali bohatstvom a rodinou a touto tieňovou poctou, hoci ste sa pre mnohých stali pokorou, teraz sa ukazujete byť pyšní, akoby ste zabudli na Boží zákon, ktorý prikazuje ponížiť sa tým, ktorí sa chcú povyšovať (Matúš 23:12). Preto, ak nie ste úplne utopení vo vlnách arogancie, potom vytriezvite a dodržte svoj sľub. Lebo dobre viete, že skromnosť, ktorá rastie s cnosťami, robí tých, ktorí takto žijú, podobnými Bohu. A arogancia nielenže berie súčasnosť, ale aj zvrháva toho vysokopostaveného z neba, čím trpela ranná hviezda (Iz. 14:12). 16. Evanjelium. Čo to znamená, že Elizeus vyliečil soľou vody Jericha, ktoré spôsobovali neplodnosť (2. Kráľov 2:21)? Elizeus vyliečil vody Jericha soľou, ktorá spôsobila neplodnosť, priviedol k tomuto uzdraveniu prikázanie evanjelia, pretože videl budúcnosť. Pretože tieto vody, ktoré sa stali neplodnými, predstavovali celé ľudstvo s jeho neschopnosťou vytvárať cnosti a so sterilitou zbožnosti; soľ slúžila ako obraz sily a schopnosti obsiahnutej v Pánovom učení nasýtiť všetko sám sebou, ako sám Pán hovorí svojim učeníkom: vy ste soľ zeme (Matúš 5:12). A Elizeus bol obrazom samotného Stvoriteľa a Majstra. Lebo tí, ktorí v sebe zachovávajú čistotu obrazu Stvoriteľa, prijímajú od Neho milosť a robia s Ním zázraky. 17. Pavel. Ako odpoveď na slová: líšky majú rany a nebeské vtáky hniezda (Matúš 8:20) Líšky majú vredy a nebeské vtáky majú hniezda: tak Pán odpovedal tomu, kto žiadal o dovolenie nasledovať Ho, ako Poznajúceho Srdca, tvoriac ľudské srdcia (Ž 32:15) v jednom (hovorí sa v jednom, pretože On ich stvoril, nepotrebujúc pomoc druhého), a ako ten, kto vidí, že tento človek je posadnutý zlými myšlienkami a že v ňom sú zlí duchovia. Preto ho Pán odstránil s Ním, aby sa jeho vytrvalosť v zlom správaní nestala pre veriacich príčinou pokušenia, aby pri pohľade na tohto muža neodsúdili Zvrchovanú moc za slabosť, že ho nedokáže obrátiť k cnosti. 18. Komit Ermin. Na to, čo sa hovorilo o Matke Božej: a bez toho, aby ju poznali, atď. (Matúš 1:25) Pretože, ako hovoríte, podľa vášho názoru to, čo bolo povedané v Božom slove, slúžilo Židom ako pokušenie: a nepoznajúc Ju, kým neporodila Svojho Syna, akoby to vyjadrovalo, že po tomto mal s Ním spoločenstvo zasnúbený s Pannou; potom nech vie tento rúhačský a nevďačný ľud, že slovo dondezhe, ako nachádzame, sa v Božom Písme často používa vo význame vždy. Položím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh, to znamená, že ich urobím navždy (Ž 109:1). A holubica sa nevrátila k Noachovi, kým voda zo zeme nevyschla (1M 8:9.12), a nevrátila sa vôbec. A kým nebudeš starý, ja som, hovorí Boh (Ž 46:41), ale Boh vždy zostáva. Mnoho ďalších podobných pasáží sa nachádza v celom Božom Písme. Ale Božská myseľ, opravujúca vaše zlé chápanie, Židia, keďže ste predpokladali a tvrdili, že Pán sa narodil zo smilstva, chcela ukázať, že toto úctyhodné Narodenie bolo nezaujaté, prebehlo bez akejkoľvek žiadostivosti a komunikácie, skutočne božské a bezúhonné. Tomu, že títo ohováraní v smilstve mohli mať v budúcnosti medzi sebou spoločenstvo, bolo zabránené zjavením sa anjela, ktorý povedal, že Ten, ktorý sa vtelil do Panny Ducha, je Svätý (Matúš 1:20), a veľkosť zázrakov, ktoré sa udiali pri narodení, tiež nedovolila: panenstvo pri narodení, chválu anjelov, ich slávu hviezd, ich čapice. modly a ich spravodlivosť, dosvedčená Božím Písmom. To isté je zrejmé z posledného príkazu Pána, ktorý zveril Božiu Matku panne Jánovi a spojil panenstvo oboch, keď podstúpil životodarnú smrť na kríži. Ak to nepresvedčí reptúcich ľudí oddaných bezbožnosti, pre ktorých sa boj proti Bohu už zmenil na prírodu, potom ich naďalej presviedčate a sejte na kamene, píšte na vodu. Preto prestaňte pracovať zbytočne. 19. Biskup Iraklid. Prečo nebol Daniel odsúdený spolu s mladými hodenými do pece? Pýtate sa: prečo babylonský kráľ spolu s tromi ctihodnými mladíkmi neodsúdil na upálenie veľkého Daniela, ktorý bol ich rovnako zmýšľajúcim človekom, spolubojovníkom, stolníkom alebo ešte lepšie učiteľom zbožnosti? Odpovedám: toto zariadila Božia prozreteľnosť, aby bezbožní nepripisovali toto potlačenie 6 plameňa menu babylonského boha; pretože Daniel na pamiatku vysvetlenia tajomstiev im dali meno Belsazár a mali také učenie, že ich boh robí zázraky aj pri jeho mene. Preto, aby Pán nedal priestor pre takýto názor, odstránil Daniela z tohto súdu a ukázalo sa, že trpezlivosť mládencov a Božia pomoc, ktorá ochladzovala blesk chrliaci z pece, konali samy od seba. 20. Jeho pokojnej výsosti Hieraxovi. Proti Macedóncom či Doukhoborom Ak heretik, ktorý s vami vstúpil do sporu, prizná, ako píšete, že Boží Syn je spoľahlivým učiteľom dogiem; potom On sám učí o podstate 7. Ducha uctievaného v Božstve, vyslovuje jedno meno Božskej Trojice a tým naznačuje jednotu jednej podstaty. Ak neveríte Božiemu Synovi, ktorý vyjadruje presný pojem Ducha, ktorý je s Ním totožný a učí to, čo je nad ľudskou mysľou, potom je konštrukcia našich dôkazov zbytočná, pretože náš pozemský stánok sotva nachádza to, čo je pod našimi nohami; a čo je skryté v nebi a prevyšuje naše zmysly, pozná a zjavuje - Ten, ktorý je živý v nebi (Ž 2,4). 21. Scholastický Ammonius. O čítaní helénskych kníh; o výhode inšpirovaného Písma a výhodách z nich odvodených Orfeus, Homér, Hésiodos a iní podobní učili Grékov o Božích skutkoch alebo, ako to nazývajú, o narodení Boha, pričom o tom zostavili veľa kníh a názorov. Našu vieru učia dve knihy, z ktorých jedna sa nazýva Starý zákon a druhá Nový zákon. A že sú pravdivejšie ako prvé, v slovách aj v predmetoch, toto, ako som si istý, zistíte a pochopíte, čo bude oveľa lepšie, vy sami. Iní hovoria, že túžiš po kňazstve, po veci, ktorá je pre mnohých, no najmä pre teba, nedostupná. Preto buď opravte svoj život, alebo sa vzdajte túžby vstúpiť do pre vás nedotknuteľných svätostánkov. 23. Teofil. Ako odpoveď na slová: každé dieťa je mužského pohlavia, otvárajúc svoju lož... (Lk 2,23); proti Theopaschitom a tým, ktorí tvrdia, že v Kristovi je jedna prirodzenosť To, čo sa hovorí v Božom Písme, že všetko prvorodené, čo otvára lož, je sväté Pánovi, sa nehovorí o každom prvorodenom (nech to neznalý nechápe!), ale o jedinom Prvorodenom, ktorý Svojím narodením otvoril klamstvo; pretože všetky falošné veci otvárajú komunikáciu a zmätok, ale falošné veci, ktoré zrodili nášho Pána Ježiša Krista, otvoril, On sám, ktorý bol počatý bez semena, cez ne prešiel a potom ich nechal zapečatené, toto skutočne urobilo človeka a skutočne existujúceho Boha, Jedného v oboch prirodzenostiach 8 úctyhodným. 24. Crispus. Že Božie Písma by sa nemali vysvetľovať nejako, ale s veľkou starostlivosťou Musíte vykladať Božie Písmo so znalosťou veci a inteligentne skúmať jeho silu a neodvážiť sa, bez ohľadu na to, aké to je, dotknúť sa nedotknuteľných a nepochopiteľných tajomstiev, dovoliť to nehodným rukám. Lebo drzý Uziáš, ktorý sa odvážil položiť ruku na niečo nedotknuteľné, utrpel pre túto drzosť malomocenstvo a bol nedobrovoľne vyhodený zo svätyne, pretože malomocenstvom bol vstup do nej zablokovaný zákonom. Toto bolo napísané pre naše poučenie, aby sme sa vyhli trúfalým činom a nepodliehali trestu. 25. Kirill. Že je nemožné vynikať v cnosti uprostred vzbury Načo ti je Jánova pustovňa do púšte, s ktorou si predtým starostlivo súperil, keď ju teraz nenapodobňuješ a vraciaš sa k svojim súkromným záležitostiam, nepokojný na púšti, ustaraný v samote? Navonok mlčať, ale mentálne zasahovať do každodenných trikov a rebélií - to napĺňa pocit temnotou a predchádzajúce námahy premení na nič a dláždi cestu vášni k víťazstvu a núti bojovníka odhodiť štít. Nikto, keďže bol bojovníkom, sa nezaväzuje kupovať život, aby sa zapáčil veliteľovi (2. Tim. 2:4); naopak, aby sa zapáčil vodcovi čaty, nastupuje v plnej zbroji. 26. Biskup Eusebius. O úplatkoch a o tom, že predaj kňazstva je mimoriadne strašná vec Mnoho ľudí sa vám smeje, akoby ste okultné svätenie dávali peniazom, a nie Duchu. Ak ohovárajú, prinesú na seba súd, pretože Pán zničí všetkých, ktorí hovoria lož (Ž 5,7). A ak hovoria pravdu, potom vedzte, že toto zlo je nekonečné, pretože pre malý zisk urážate Boha. A kto sa bude k Nemu za vás modliť? Nenašla sa ani jedna modlitebná knižka pre Chofniho a Pinchasa, ktorí zhrešili proti Bohu a proti Jeho kňazstvu, ale boli vydaní na konečnú záhubu, pretože zradili česť kňazstva na pohoršenie. 27. Na dvorného eunucha Pharismania Počul som, že študuješ božské knihy a poskytuješ z nich každému slušné dôkazy, a predsa si žiadostivý a zúrivo sa ponáhľaš na tovar iných ľudí. A je pre mňa veľmi prekvapujúce, že pri neustálom čítaní vám Božská láska, ktorá vám nielen zakazuje milovať niekoho iného, ​​ale učí vás plytvať aj tými svojimi, neublížila a nezmenila vašu povahu. Preto buď pri čítaní pochopte, alebo bez porozumenia čítajte znova. 28. Biskup Eusebius. Že kňazstvo je desivé a nedosiahnuteľné Láska k mnohým veciam sa rodí v mnohých, ale iné veci nevychádzajú podľa vôle, ako nedosiahnuteľné. Nie každý, ak chce, dosiahne kráľovstvo, nie každý nadobudne bohatstvo pre seba, alebo vstúpi do manželstva s tým, s kým by chcel. Preto, ak sa Zosima, ako hovoríš, nehanebne snaží byť pripustený k Božím sviatostiam, nech sa od teba presne dozvie, že Boží chrám je pre malomocných zatvorený, kým sa neočistí od stôp choroby (Lv 22:4). 29. Arcidiakonovi Luciusovi v Peluse. O tých, ktorí trpia láskou k peniazom Ak sú diakoni na ctihodnom oltári očami biskupa; a ty máš z Božej milosti medzi nimi prednosť, potom si povinný byť celkom okom, ako mnohooké zvieratá (Ez 10:12), pretože sa im pripodobňuješ svojou blízkosťou k Bohu (iba, ako mi je známe, nie v živote, ale v jednej službe), a nezatemnia sa zlými podnikmi, a to ako tohto ctihodného hostiteľa, tak ctihodného veľradu, ako aj tohto ctihodného pána. poškvrniť Božský oltár žiadostivosťou a nevyberať si príjem predajom svätení. Pán vyhnal z chrámu tých, ktorí predávali holubice, bičom. Preto, aby ste s nimi neboli vyhnaní, prestaňte sa takto obohacovať a pripravovať jedlo na budúci oheň. 30. Biskup Eusebius. O kňazstve Dal som ti stráž, hovorí Božie Písmo (Ez 33:7), a hľa, meč, ktorý prichádza (3), vztyč ho. Ak tí, ktorí boli usnutí, triezvi a zostanú poslušne bdelí pre cnosť, bude to slúžiť vám aj im na úžitok a spásu. A ak si ako osli zacpávajú uši (Ž 57:4), urobíš, čo ti patrí. Dávajte si preto pozor, aby vás nenašli svedčiť o vás len slovami, ale skutkami ako nešikovnosť a ustupovanie iným, dávať opraty autority do rúk tých, ktorí sú okolo vás, a bezbožne predávať milosť. Nie je potrebné udeliť vysvätenie zlatu, ale zistiť, aký je život tých, ktorí sa vyrábajú, a neodhaľovať iných ako páchateľov hriechu pred neporušiteľnou a hroznou Súdnou stolicou. Adama neoslobodila od výčitiek a odsúdenia ani jeho odpoveď a ospravedlnenie, keď sa ospravedlnil, že na návrh svojej manželky okúsil zakázané. 31. Vládca Diophantus. O šéfoch Nielen vaša vláda, ale aj váš život samotný je krátkodobý. Prečo donekonečna hrešiť a pripraviť si večné muky za pár hodín? Preto, keď uznáte všetku mnohonásobnú a premenlivú neveru týchto záležitostí, pokúste sa získať slávu pre seba dobrými skutkami, za ktoré budete chválení a budúce odmeny nezahynú. 32. Dositheus. Že kňaz má byť lampou Boh zapáli lampu – kňaza a postaví ju na svietnik – na jeho svietiacu kazateľnicu, aby ako blesk osvetľoval Cirkev dogmami a skutkami, oslobodenú od každej temnoty; a národy, vidiac lúče životodarného svetla, smerovali k nim a oslavovali Otca svetiel. Tu je krátke riešenie na otázku, ktorú ste navrhli. 33. Prunychia. Prečo Ján nepovstal medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy (Matúš 11:11) a čo chýba Jánovi ako prorokovi (9)? Pýtate sa: prečo je Ján chorý medzi tými, ktorí sa narodili zo žien? a ak je Ján prorok, čo mu chýba viac ako prorokovi, keďže toto o ňom hovorí Pán? Preto v malom, veľa počuť. Jánovi je zle z tých, čo sa narodili zo žien, pretože prorokoval už v samom lone a ukrytý v temnote spoznal prichádzajúce Svetlo. A čo je v ňom viac ako proroci, je to, o ktorom prorokoval a ktorého si všetci patriarchovia a proroci predstavovali len v snoch a videniach, ale nemali výsadu vidieť na vlastné oči – videl ho prichádzať v tele. 34. Jemu. O otázke, ktorú položil Forerunner: Si ten, kto má prísť (Matúš 11:3)? Ideš ty alebo niečo iné? Ján predložil túto otázku Pánovi, pripravoval sa na sťatie hlavy pre pravdu a snažil sa priviesť svojich učeníkov k Pánovi, ktorí po jeho svedectve kvôli Jánovmu prísnemu životu stále pochybovali, či je Pán väčší ako Ján. A Pán to dokázal tým, čo urobil krátko potom, potvrdil pravdivosť Jánovho svedectva mnohými zázrakmi a poslal tých, ktorí neverili tomu, čo počuli, po tom, čo videli, a poslal preč tých, ktorí uverili. Ak túžite po Kristovom kráľovstve, korunovanom neporušiteľnou existenciou a zamýšľanom Bohom ako odmena pre tých, ktorí nadobro vládnu porušiteľnému kráľovstvu, potom rozpustite moc s miernosťou a uľahčite bremeno bohatstva náležitou extravaganciou. Lebo kráľa nezachráni veľa síl (Ž 32:16) a ten, kto šetrí bohatstvo, ktoré plynie, neunikne bezbožnosti modlárstva (Ef 5:5). 36. Na dvorného eunucha Antiocha Vy, ktorí čítate posvätné knihy a ako sa hovorí, ste stále zaneprázdnení ich čítaním, by ste mali poznať príbeh o nádhernom Danielovi, ako uprostred vĺn zvádzania nepodľahol ničomu, čo sa stane zajatcom, dokonca nejedol nečisté jedlá, hoci tých, čo ich jedia, nepoškvrnila extrémna núdza. A keďže vás nielen vymenovali za služobníka kráľovskej moci, ale nakladajte s ňou, ako chcete, potom sa ponáhľajte nastoliť spravodlivosť, ktorá dospela až k vyčerpaniu, alebo, lepšie povedané, je na samom mieste smrti, aby tí, ktorí sú sami sebe naklonení, našli pre vás pravdivý úsudok, ak vám na to len zriedka príde na um, žasnúť nad myšlienkou vašej prílišnej veľkosti. Hovoria, že staviate kostol na Peluse, ktorý je podľa prostriedkov na tento účel veľkolepý, ale zlými remeslami, predajom svätení, nepravdami, urážkami, utláčaním chudobných, mrhaním toho, čo patrí chudobným, a to nie je nič iné, ako vybudovať Sion krvou a Jeruzalem nepravdami (Mich. 3:10). A Boh nepotrebuje obetu z majetku niekoho iného, ​​ale hnusí sa mu taká obeta, ako keby to bol zabitý pes (Iz. 66:3). Preto prestaňte stavať a pohoršovať sa, aby vám tento dom neslúžil na pokarhanie pred Bohom a keď vystúpil do výšin, nezačal na vás večne kričať, z koľkých zla bol postavený, a nezačal žiadať späť úplatok zadržaný od mnohých a nehľadal pomstu za tých, ktorí utrpeli škodu. 38. Maron. Kňazom, ktorí žijú zle, že pre ich zlé správanie sa vytvára nepriaznivá koncepcia Kristovej ekonomiky a rúha sa najbožskejšej viere Každý o tebe hovorí s pohŕdaním, že si akési bezprecedentné a príšerné zviera, ktoré nemôžeš ani kúskom pohladiť, ani držať putá lásky a nedá sa skrotiť blízkosťou vládcu, no tým všetkým naďalej urážaš svätyňu. Preto sa buď zrieknite svojej nezlomnosti a staňte sa človekom zo šelmy, alebo skoncujte s ohováraním Cirkvi tým, že si zakážete hrozné kňazstvo. Prečo sa čuduješ, že celé mesto je potrestané len za jeden hriech, keď vieš, že sa to stalo za Dávida? Keď je šéf napriek úspechu v podnikaní hrdý, potom sa na odsúdenie a na jeho zlosť zníži počet jeho podriadených; nie sú potrestaní v rozpore s pravdou, ale za svoje skutky každý prijíma dôstojnú odmenu a kvôli rozsudku vynesenému nad šéfom je zbavený Božej trpezlivosti. Preto neospravedlňujte neresti Eusébia, tohto imaginárneho biskupa, ak je pre neho svätyňa zbavená duchovenstva a mesto je zbavené svojich obyvateľov. Tí, ktorí hlúpo uprednostňujú nehodných, pretože zneuctili cnosť a zvýhodnili takéto zjavné neresti, sú spravodlivo pohltení prácou ich ovocia (Ž 127:2). Nie v časoch mieru treba byť plne vyzbrojený, nevyskytovať sa na trhovisku vo vojnovej podobe, nechodiť po meste s mečom v ruke, ale vo vojne by sa takéto experimenty mali robiť na protivníkoch a vzbudzovať v nich strach. Preto, ak máte radi vojnový vzhľad a chcete pre seba víťazné vyhlásenia a pomníky, choďte do tábora tých, ktorí bojujú proti barbarom, a nie sem, keď ste si za peniaze kúpili právo odtiaľ utiecť a žiť doma, predstavte si, čo by ste tam mali robiť. 41. Mníchovi Filipovi. O mníchovi, ktorý nie je v živote stály Vydržať to, to znamená striedať úkryt za prístreškom, byť zdesený akýmkoľvek pohybom a hlukom, je vraj charakteristické pre zajaca, strašné zviera a bojazlivé povahy, a nie pre mnícha, ktorý musí dôverovať Pánovi a byť nehybný ako vrch Sion. Prečo teda, keď ste prestali byť pevne usadení v Pánovi s bezpečnosťou a máte kríž ako spoločníka, meníte miesto za miestom a s najväčšou pravdepodobnosťou hľadáte chutnejšie jedlo ako solídnejší tréning? A ty, myslím, s takým bruchom a takouto myšlienkou, keď obídeš všetky mestá Izraela a všetky končiny zeme, sa budeš musieť stať akýmsi Euripusom, uneseným každým nádychom pikantnej vône a nikdy nezostať stáť. 42. Mníchovi Archontiovi. Odtok, čo znamená Božské uhlie? Najprezieravejší Izaiáš vzal kliešťami uhlie z oltára (Iz. 6:6), jasne uvažujúc o inkarnácii nášho Pána. Božská esencia sa mu zdala ako uhlie a s ňou spojené bezhriešne mäso, požičané od nás, ako kliešte. Dotkol som sa uhlia Izaiášových pier a očistil som jeho hriechy, čiže hriechy celej ľudskej prirodzenosti; pretože nevýslovná jednota Slova s ​​ľudstvom božsky sňala hriechy celého sveta. 43. Komit Ermin. O význame slov: vlož ruku pod moje stehno (1 Moj 24,2) „Polož svoju ruku pod moje stehno a zabijem ťa Bohom neba a zeme,“ uzavrel Abrahám svoj príkaz svojmu služobníkovi ako prorokovi a vidiacemu do toho, čo je predtým, pričom s čistotou mysle predvídal, že z jeho bedier sa vtelí Boh neba a zeme, náš Pán a Majster Kristus, a dostane ho z Abrahámovho semena 2:16. 44. Biskup Mojžiš. Kňazom, ktorí sú neopatrní v starostlivosti o chudobných Jedlo sa musí rozdeľovať bez rozdielu medzi chudobných, ale ten, kto na to dohliada, musí byť presvedčený, že ak sa niečo minie nad rámec toho, čo sa patrí, robí to vinným z hriechu svätokrádeže. 45. Biskup Martýrius. Že kňazstvo je desivé a nedosiahnuteľné Ste povrchne zaujatý čítaním Božích zákonov alebo nerozumiete samotnému čítaniu? Keď Áron a tí, čo z neho zostúpili, vstúpili do božského chrámu, aby vykonali posvätné úkony, odložili si všetky vlnené šaty a obliekli si ľanové rúcha, ktoré mali tajomný znak a znamenali zabudnutie na vonkajšie vzbury. Lebo ten, kto pristupuje k Bohu kvôli posvätnej službe, nemôže si so sebou priniesť nič cudzie ani žiadne materiálne bremeno. Preto, ak sa po takýchto pokynoch odvážite páchať násilie na pravde, v kostoloch, kde sa vyžaduje úplné ticho, zavádzaním neporiadku, planých rečí, nevhodných rozhovorov a nezákonných svätení, potom si buďte istý, že sa vystavíte extrémnemu nebezpečenstvu odsúdenia. 46. ​​Scholasticu Mina. O aktívnom živote Akcie nevyžadujú slová, pretože sú viditeľné samy o sebe. Ešte potrebnejšie je, aby sa slová stali skutkami, menovite slová, ktoré sa vyznačujú svojou pokojnosťou. Preto, ak sa chceš stať slávnym v oboch, konaj tak, aby namiesto slov slúžili skutky, a hovor tak, aby slová slúžili namiesto skutkov. 47. Vládca Nemesius. K šéfom Autorita, ak nie je rozpustená miernosťou a nekvitne v nej blahosklonnosť slúžiaca Bohu, je viac ako ľahkomyseľnosť a krutosť. Ak sa to spája s miernosťou a spravodlivosť vládne cez miernosť, potom je to: spravodlivosť a dobrota a cesta spravodlivosti a ticho vo veciach. 48. Presbyterovi Epagathovi. Prečo bol Pán, keď bol ešte v lone, zahrnutý do národného sčítania ľudu a následne platil dane? Pán, ktorý bol ešte v lone, bol zaradený do národného sčítania ľudu a následne zaplatil cézarovi daň, čím nás legitimizoval, aby sme sa podriadili úradom, keď to ani v najmenšom neškodí zbožnosti. Napodobňujme teda aj to, čo nás naučil sám náš Boh, ktorý vo svojom hospodárstve schudobnel, a nebudeme odmietať dane pod zámienkou našej chudoby. 49. Archimandrita Pavol. O vyhýbaní sa nečinnosti Ako som sa dozvedel, zhromaždili ste veľké množstvo bratov, ktorí sú zvyknutí žiť dobre, ale majú lenivé ruky. A toto, ako zistíte, neurobil Kristus, ani múdry učiteľ Pavol. Lebo Kristus hovorí o vinici, o práci v nej, o platbe za ňu (Matúš 20:1-8) a Pavol nás učí pracovať vlastnými rukami a je neslušné požadovať (1. Tesalonickým 4:11,12). Ak teda poslúchate Krista Boha a napodobňujete nadovšetko múdreho Pavla, potom ich buď naučte pracovať, alebo vysvetlite dôvod, pre ktorý budú jesť, žiť v pokoji a očistiť sa od zlých myšlienok tí, ktorí neposlúchajú Krista a nenasledujú Pavla. 50. Čitateľovi Stratégie. O tom, čo znamená orechová tyč v Jeremiášovi (Jer. 1:11) Veľmi utrápený prorok Jeremiáš uvidel orechovú palicu – obraz kňazstva, v ktorom viditeľné a vonkajšie, a ako by iný povedal, pôvodné, sú niečím sťahujúcim, drsným a štipľavou chuťou, a skryté a vnútorné sú stále, pevné a majú silu posilňovať. Preto treba odvážne znášať mnohé ťažkosti v kňazstve a horlivo očakávať odmenu za to. 51. Tribún Theopompus. O prekliatom figovníku Pán preklial figovník nie bezdôvodne (to si nemyslite, nenásytný skúšač Božského), ale s úmyslom ukázať nevďačným Židom, že má aj dostatočnú moc trestať. Keďže vo všetkých jeho zázrakoch videli, že nikomu nespôsobil nič smutné, predpokladali, že môže robiť len dobro a nemal moc vystaviť ľudí utrpeniu zhubných. Preto na príklade neživej bytosti uisťuje, že môže trestať, ale nemieni to urobiť z dobroty. Strom teda vyschol, aby ľudí vystrašil. No spája sa s ním aj tajomný význam, ktorý sa k nám podľa povesti dostal od múdrych starcov, totiž že figovník je strom neposlušnosti, jeho listy používali neposlušní ľudia, aby sa prikryli; a bola Kristom láskyplne prekliata, aby už nepriniesla ovocie, ktoré bolo príčinou hriechu. Lebo druhý Boží príchod už nebude na inkarnáciu, ale na odmenu každého za to, čo urobil. 52. Mníchovi Lampetiusovi. Proti Manichejcom Existuje mnoho výhovoriek, prečo nejesť – zvyky, povaha a pravidlá dodržiavané kvôli abstinencii. A tak, ako sa zvyk často mení na zákon, tak dochádza k abstinencii kvôli znechuteniu a slabosti. Ale je tu aj iná abstinencia – za cvičením smerom k väčším úspechom. Ak sa budete držať tohto posledného bodu, potom je pôst bezúhonný. A ak patríte k odpornej manichejskej a marciónskej sekte, potom sa k vám nikto z nášho kláštora nepripojí, pretože prekrúcate Kristov zákon a opovrhujete dobrom ako niečím zlým. 53. Feodulu. Ako odpoveď na to, čo povedal prorok Ámos: Nahý utečie toho dňa (Ámos 2:16) Nahý utečie v ten deň, hovorí Prorok, predvídajúc, čo sa doslova stalo počas umučenia Pána, a ukazuje na toho, ktorý sa vydal na útek bez šiat, ktorý, keď bol oblečený do rubáša pre nahých, utiekol pred mečom deicidov a nechal im plášť (Mk 14:51,52). V tajomnom a skrytom zmysle toto príslovie znamená toho, kto je vo všetkom precízny, nevyžíva sa v excesoch, nezapája sa do telesných ťažkostí, nemá prekážku, aby odtiaľto vystúpil, ale ľahko a pohodlne sa zrieka smrteľného bahna a inšpirovaný prechádza do nehynúceho života. 54. Scholastika feológia. Proti Nestoriánom Čo je našej viere nadbytočné a cudzie, hovoríte podľa názoru pomýlených a polyteistických Helénov, ktorí píšu o matke bohov, keď veríme aj v Matku Božiu? Preto krátko počúvajte, čo chcem, aby ste vedeli v celej pravde. Heléni poznali, že matka ich bohov, dokonca aj tých najvyšších, počala a porodila v dôsledku žiadostivosti a nevýslovnej vášne, pretože ako matka takýchto bohov nenechala ani jeden druh žiadostivosti neznámy a neuskutočnil. O tej istej, o ktorej vyznávame, že sa stala Matkou nášho vteleného Boha, všetky generácie ľudí v pravde spoznali, že kedysi prijala jediné počatie bez semena a s ním spojenú skazu. Ak neveríte tomu, čo bolo povedané, potom pochopíte celú pravdu z moci Narodeného, pretože dal zrak slepým, očistil malomocných od vredov a chorôb, dal nemým, s jazykom a hluchým schopnosť počuť a jasne hovoriť, kráčal po hrebeni mora, skrotil aroganciu vĺn a vetrov vyháňal množstvo slov a húfy démonov vyhnal hordy démonov. Slovom privolal späť k životu aj mŕtvych. Tieto znamenia Jeho Božstva nám poskytli samotní svedkovia, ktorí sa držali svojho svedectva do takej miery, že neboli zapojení do lichôtok a služobníctva, že opisovali to, čo slúžilo aj na jeho poníženie: prenasledovanie, zneužívanie, hádzanie kameňov, pľuvanie, bitie po lícach, škrtenie, kríž, klince a smrť. Po tejto smrti čoskoro nasledovalo Zmŕtvychvstanie, ktoré naznačuje, že Trpiteľ je vtelený Boh, a zároveň káže, že Ten, kto porodil, je Matkou vteleného Boha, ak len také veci nevyhnutne prijímajú podobné mená. 55. Jeho pokojnej výsosti Hieraxovi. O zázračnosti mučeníckych relikvií Ak vás pokúša, aby sme pre lásku mučeníkov k Bohu a pre ich stálosť uctievali popol tiel mučeníkov, potom sa opýtajte tých, ktorí od nich dostali uzdravenie, a zistite, v akom utrpení dávajú uzdravenie. Potom sa nielen nebudete smiať z toho, čo sa robí, ale, samozrejme, sami budete na to, čo sa robí, žiarliť. A ak sa, ako ste napísali, odmietate dotknúť mŕtvych kostí, potom sa hnuste pozostatkom zlých ľudí, preslávených svojimi neresťami, ktorých Heléni pochovali v chráme Efezskej Artemidy, uctievali tých najhanebnejších a zbožňovali rakvy a kaziaci popol obscénnych ľudí. 56. Nilu. O Judášovi zradcovi Nie preto, že by sa Judáš, ctihodný, plazil smerom k zrade, ale preto, že Pán predpovedal svoju zlú vôľu, ale keďže tento bezbožník trpel zlobou, Pán, vidiac tajné pohyby jeho srdca, predpovedal budúcnosť ako prítomnosť. 57. Kira. K slovám: dole nalievajú nové víno do starých mechov (Mt 9:17) Tých, ktorí v starobe zhnili a odmietli novú milosť, nazval Pán starými mechmi, akoby prerazili a zbavili sa nového učenia o Kráľovstve. Kaifáš sa tak obliekol. Lebo keď počul od Pána, že je Syn Boží, roztrhol si šaty. Peter, ktorý prijal zákon Ducha života, nielenže sa neodvrátil, keď ho učili, ale vyznal otázku a umožnil mu vidieť vštepené poznanie pravdy. 58. Mníchovi Patrimovi. Tým, ktorí posielajú priateľské darčeky Klaniaš sa nám so zeleninou, čím múdro ukazuješ nenáročnosť jedla, ktoré ješ, a vyžaruješ Pánov tok, dávaš nám svojimi darmi vedieť, že si robotníkom raja. 59. Gorgonia. Ako máme rozumieť tomu, čo je napísané: Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené (Matúš 12:32) Navrhli ste veľmi dôležitú a často opakovanú otázku, ktorej štúdiom sa zaoberali mnohí, ale iba inšpirovaní muži pochopili pravdu. Ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; a ktokoľvek hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku. Prečo, hovoríte, keď je podstata Božskej Trojice jedna, nie je trestané rúhanie sa Synovi, ale trestá sa iba rúhanie sa Duchu? Tak počúvaj. Kto povie rúhavé slovo proti Synovi človeka, ako povedal Pán, nepodlieha odsúdeniu, pretože pre tých, ktorí majú bolestivé intelektuálne oko, je nevýslovne zjednotený Boh nepochopiteľný a nepochopiteľný s chudobou viditeľného tela, kým sa nespozná skryté Božstvo. A v tých, ktorí mali čistú myseľ, pre ktorých sa zjavilo vtelené Božstvo, nebola vôbec žiadna nevera a Pán sa im nevyhrážal súdom. Rúhanie sa proti Duchu Svätému je neospravedlniteľné, pretože práve skutky, ktoré sa stávajú zjavnými, odhaľujú tých, ktorí sa rúhajú, že sú nevďační a nevďační. Lebo keď utrpenie prestalo a démoni boli vyvrhnutí Božou mocou, reptania v Judei ohovárali, že o Belzebubovi sa konajú božské znamenia (27). O tomto rúhaní, ktoré bolo jasne vyslovené proti Božej podstate, Pán povedal, že je neodpustiteľné. Už zo samotného Pánovho výroku, ktorý hovorí: Kto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené (Matúš 12:22), je jasné, hovoríte, čo je to rúhanie sa Duchu Svätému, a tiež je jasné, že rúhanie sa Duchu Svätému je trestné, ale Duch Svätý je podstatou toho, čo žiadate vysvetliť vám v Písme. A môžete nájsť riešenie v tých slovách Pána, ktoré máte na dosah ruky, ak pôjdete trochu hlbšie a natiahnete svoje myšlienky dopredu. Pán hovorí: Ak ja vyháňam démonov kvôli Belzebubovi, koho vyženú vaši synovia? Ak ja skrze Ducha Božieho vyháňam démonov, potom k vám príde kráľovstvo Božie (27:28). A v inom evanjeliu evanjelista povedal jasnejšie: ak prstom Božím vyháňam démonov - a prst Boží volám Duchom Svätým (Lukáš 11:20). Ale prst, ak si vezmeme príklad zo seba, je jedna esencia s telom. Následne tým, že evanjelista pomenoval prst, dal jasne najavo, že hypostáza Ducha Svätého je neoddeliteľná od Božej podstaty a súvisí s ňou. 61. Zosima. Odpovedzte Zosimovi, ktorý má nejaké listy od sv. Bazila Bolo by mi potešením opýtať sa ťa slovami Písma, Murín v mojom srdci: chápeš, čo tým myslíš (Skutky 8:30)? Iní hovoria, že si pamätáte niektoré výroky nášho Bohom inšpirovaného otca Vasilija, ale vôbec si nepamätáte skutky. Ale ak ste skutočným milovníkom tohto muža, ukážte vo svojich skutkoch tie jeho slová, v ktorých prikázal podriadiť sa pravidlu múdrosti. Lebo ak vezmete do rúk Bazilovo slovo proti tým, čo sa opíjajú, ocitnete sa tam, pokrytí nespočetným rojom hanebných činov. Slovo vyslovené v prospech tých, ktorí počujú, je mocné slovo, právom nazývané slovom, a je božské. Slovo, ktoré vedie len k radosti a potlesku, je cinkanie mosadze, napĺňajúce ucho hlasnými zvukmi. Preto buď veďte svoj prejav pokojne, uprednostnite skromnosť pred pompéznosťou, alebo vedzte, že ste cimbal, vhodný len na ľudové predstavenie. 63. Mníchovi Thaleleiovi. O tom, že čítanie pohanských diel je pustovníkovi úplne cudzie Kto sa ti nebude smiať? Kto nebude ľutovať, že v tichu múdrosti Pánových učeníkov k sebe priťahuješ hluk a kvas pohanských spisovateľov a básnikov? Povedz mi, čo je pre nich lepšie ako my? Nie je všetko, na čom im záleží, plné klamstiev a smiechu? Nie je to z vášní ich božstiev? Nie je to kvôli vášni, že robia odvážne činy? Nie sú ich skutky kvôli vášni? Vyvarujte sa preto čítaniu o tejto hanbe, pretože strašne dráždi rany, ktoré sa začali hojiť – utekať, aby sa zlý duch nevrátil s väčšou silou a neuvalil na vás porážku, ktorá bude katastrofálnejšia ako vaša doterajšia nevedomosť alebo predchádzajúca lenivosť. 64. Eulampia. Ako odpoveď na to, čo Ján povedal ľudu: lebo aj sekera je pri koreni (Matúš 3:10) Ján, vidiac nezmyselnosť vôle Židov, ich prirovnal k neplodným stromom a povedal, že pri ich koreňoch leží sekera, čiže rýchle a rozhodné oddelenie, ktoré urobilo evanjelium, ktorým sa každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vyrúbe a nevykorení, pretože sa ponechá prirodzená vlastnosť koreňov, to jest zákon, a naštepe sa doň nový ľud. 65. Jemu. Čo znamenajú slová: On má v ruke rýľ (Matúš 3:12)? Vyjadrili ste túžbu zistiť, aká je účinnosť tej lopaty, ktorú Pán používa na čistenie svojho humna? Myslím si teda, že zmysel toho je tento: Pán nazýva humno univerzálnou Cirkvou, do ktorej zhromažďuje všetku úrodu ľudstva, a lopatu nazýva pravdivým Súdom, ktorý, keď určí vhodné miesto pre každého, ako slamu, teda slabých a rozfúkaných každým vetrom hriechu, vydá na spálenie; tých, ktorí sa vyznačovali čistotou svojich skutkov a ovocím pokánia, spravodlivý sudca nariaďuje, aby boli zhromaždení do sýpky, ako sa hodí k Jeho verným a hodným robotníkom a robotníkom, čo nazýva aj spásnym príbytkom (Ján 14:2). Lebo tam je naozaj náš príbytok; skutočný život je málo hodnotný svätostánok, po ktorého výstavbe okamžite nasleduje zničenie. 66. Zaviažte sa Caesarovi. Ako odpoveď na to, čo Pán povedal Jánovi: nechaj to teraz... (Matúš 3:15) Pravdivý Sudca, dávajúc každému času, čo je pre to vhodné, povedal Jánovi, ktorý odmietol krstiť: nechaj to teraz. Keďže Ján, ctiaci Ho ako Pána, sa neodvážil dotknúť sa Božskej hlavy, bolo mu povedané: teraz odíď, čiže teraz je čas ochudobnenia, teraz je miesto blahosklonnosti, ktorou som na seba vzal človeka a prijal som krst, aby som ho očistil od zločinu. Teraz nie je potrebná moc Majstra, ale otrocké poníženie: nechajte sa teraz naplniť milosrdenstvom, aby pre spásu ľudí nebola žiadna prekážka. Preto je vhodné, aby sme naplnili všetku spravodlivosť. A dielo pravdy je pre toho, kto bez vášne prijal ľudské slabosti, aby prijal krst za ľudí ako zmierenie za ich hriech a ako znak ich neporušiteľnosti vo Mne. 67. Čitateľ Timotej. O Krste Pána Ako poznamenávam, je veľmi žiaduce, aby ste boli poslušní Pánovi a skúšali Písma (Ján 5:39). Preto je potrebné odpovedať na vaše otázky. Toto je môj milovaný Syn (Matúš 3:17), - tak Boh a Otec povolali z neba ku pokrstenému Synovi a tým ukázali, že najúprimnejším a najprirodzenejším Synom je Ten, o ktorom pochybovali, či sa počíta medzi povolaných synov podľa vhodnosti a dôstojnosti, a spolu zjavil Božskú a ctihodnú Trojicu božstva, ktorú je možné rozoznať aj vo zvláštnej prekážke malinskej a bezmocnej. a Sabellius. Lebo pri krste Syna Otec svedčil a zostupujúci Duch Svätý ukázal, že Pokrstený je jednej podstaty s Ním as Otcom. 68. Jemu. Čo znamená to, čo bolo povedané o Jánovi: Som v nebeskom kráľovstve atď. (Matúš 11:11)? Nie je to ľahká úloha, ale vyžaduje si hlboký výskum, navrhli ste nám, najlepším z tvrdých pracovníkov. Ten v nebeskom kráľovstve je Ján. Dokonalý v zákone, keďže Ján bol nepochybne menší ako ten, ktorý bol pokrstený v Kristovu smrť. Lebo toto znamená nebeské kráľovstvo – byť pochovaný s Kristom, ktorý sa poklonil plieniť korisť smrti, byť zjednotený s Ním, ktorý dáva moc nad smrťou. Preto, keďže Ján, hoci bol väčší ako všetci tí, čo sa narodili zo žien, bol sťatý skôr, ako bolo udelené kráľovstvo nebeské; potom, hoci sa v právnej pravde stal bezúhonným, predsa svojou smrťou, ako sme písali, predbehol tých, ktorí boli zdokonalení duchom života v Kristovi, ich nedosiahol. Preto každý, kto myslí v nebeskom kráľovstve, teda v znovuzrodení podľa Krista, je, ako sa hovorí, ospravedlnený zákonom; Nie je to nič viac, ako že ste dokončili zákon (Žid. 7:19). 69. Maron. O obžerstve, že je matkou beštiálnych vášní a telo sa musí vyčerpať pôstom a ležaním na holej zemi Pokúšam sa vyskúšať mnoho metód nabádania, ktorými vás nielen želám, ale aj sľubujem, že vás vyvedú z vášho vytrženia. Preto, tvárou v tvár samotnej pravde Božej, povedz mi, drahý, nebolo to obžerstvo, čo vyhnalo prvých ľudí z raja sladkosti? Nebola to sýtosť, čo pripravilo Ezau o jeho prvorodenstvo a slobodu? Nebolo to prehnané jedenie volov a oviec, čo spôsobilo, že Saul bol pripravený o kráľovstvo aj o život? Nebola to túžba po mäse a mäsových nádobách, čo prenasledovalo pustovníka Izraela nespočetnými zástupmi a rojom mučenia a pokušení? Nebolo to nenásytné brucho, nebola to krádež mäsa, opilstvo a mizogýnia, čo priviedlo Chofniho a Pinchasa do tej miery, že keď stratili kňazstvo, svätostánok, moc nad kmeňmi, česť a slávu, boli vydaní svojim nepriateľom a nepriateľskému meču? Nebolo to požieranie mäsa za Eliáša, čo urobilo chladných kňazov hodnými zabitia? Nebola to chamtivosť brucha a túžba po jedle, čo uvrhlo služobníkov Baala, odhalených popolom, do záhuby? Na druhej strane, nebol to pôst alebo zrieknutie sa spolužitia, čo zachránilo Noeho a jeho synov, ktorí jedli semená a nemali telesné spojenie so svojimi manželmi, pred zaplavením v neobyčajnom mori? Lebo počúvaj, čo Noachovi prikazuje Písmo: Ty a tvoji synovia, aj tvoja žena a manželky tvojich synov, vojdi do korábu (1 Moj 6,18), to znamená, oddeľ sa a nech sú muži sami a ženy samy; Smilstvo a nestriedmosť sú trestané vodami zoslanými na zem, preto sa ani nedotýkajte nečistého lôžka. A na dôkaz, že sa to naozaj stalo, Písmo opäť hovorí tým, ktorí odchádzajú z korábu: vyjdite z korábu, vy, vaša žena, vaši synovia a ženy vašich synov (8:16). Hriešna rasa je preč, opäť máš silu v sebe, opäť nech sa zbožná rasa rozmnožuje. Nebol to pôst, ktorý obnovil život Ninivčanom po tom, čo si vypočuli rozsudok smrti, ktorý bol nad nimi rozhodne vynesený? Nedokázal pôst tak, že úžasný Daniel a tí, ktorí boli s ním rovnako zmýšľajúci, prekonali mučiteľa aj všetko pohlcujúci oheň? Nebol to pôst a svätosť, čo zdokonalilo Jána do takej miery, že sa stal Krstiteľom vteleného Boha, ktorý získal čistotu hodnú takého tajomného učenia? Nebol to pôst, nahota, ležanie na holej zemi a vyčerpanie tela, čo urobilo z Pavla poslucháča nevysloviteľných tajomstiev v raji? Tak prečo, nenapodobňujúc to, ale mysliac na zlo pre seba, miloval si to najhoršie? Ak ste ešte úplne nestratili nervy a nezabudli na Boha, vráťte sa do svojho prirodzeného stavu, v ktorom ste mali všetko, čo ste potrebovali na to, aby ste slúžili Bohu, poznali Toho, ktorý vás stvoril a vykúpil svojou čestnou Krvou, a nerobte pre seba, stávajúc sa otrokom tela, sudcom a pomstiteľom svojho Spasiteľa a Dobrodinca. Ak vás, ako hovoríte, žalúdok nezdolá, lebo tomu bráni staroba, tak prečo sú vaše žalúdočné vzbury? Plne ovládať brucho znamená ovládať vášne. 71. Mníchovi Ilionovi. Výklad slov: sedem dní... (Exodus 12:15) To, čo sa hovorí v zákone, nie je jednoduché, ale má dvojaký význam, skrytý pre hrubých ľudí a otvorený pre ľudí s jemnou mysľou. Lebo zákon hovorí: Siedmy deň ti bude svätý: v ňom nebudeš konať nijakú prácu, ak nebude stvorená každá duša (16), a tu to nazýva otroctvom; to znamená v sobotu nerobte nič otrocké, nič, čo vám ako otroci nedovoľuje zaháľať pred Bohom, čo vás utláča ťarchou hriechov; pretože sabat je dňom odpočinku a rozhrešenia a jeho dôstojnosť by sa nemala urážať zlými skutkami. A ak je stvorená každá duša, potom sa to musí urobiť; Zákon nariaďoval, aby sa konalo všetko, čo je prospešné pre dušu, ako: modlitba, modlitba, mlčanie, budovanie, dobročinnosť, čistota, zdržanlivosť, pravda, čistota a všetko, čo sa dá potom povedať, čo, dotýkajúc sa vnútorného človeka, v takej miere, v akej premáhajú tí najlepší, oslobodzuje aj vonkajšieho človeka od pokušení a ťažkých okolností. 72. Jemu. O tom, ako v sobotu kňazi v kostole znesväcujú sobotu (Matúš 12:15) Kňazi v sabatnej cirkvi poškvrňujú a sú nevinní; lebo v sobotu sú zakázané všetky remeselné práce, ale rúbu drevo, zapaľujú oheň a delia obete na časti, to sa však nesmie robiť ako bežná úloha v spoločenstve a ako niečo potrebné pre obetu to nie je zakázané, ale je to dokonca predpísané samotným zákonom. Z toho sa stáva, že sabat je poškvrnený prácou a kňazi sú nevinní pre zvláštny účel práce. 73. Presbyter Calliopius. O tom, prečo Boh nešetrí svoje svätyne, keď sú ohrozené Prekvapuje vás, hovoríte, že Boh nešetrí svoje svätyne, keď prináša na zem strach. Ale na to máte presné vysvetlenie v Božských knihách. A nebuďte v rozpakoch, keď sa pozriete na to, čo sa teraz deje. Lebo ak svätú archu neušetril, ale spolu s kňazmi, ktorí porušovali zákon, ju odovzdal cudzincom a mesto svätyne, cherubov slávy a veľkňazské rúcho, proroctvo, pomazanie a zjavenie, vydal sa, aby ho pošliapali a znesvätili pohanom; ani teraz nešetrí najčistejšie tajomstvá, aby nemilosrdnosťou svojich súdov priviedol hriešnikov do strachu a vnukol im, že za svoje činy majú očakávať ešte hroznejší trest. Nech smúti pitis, nech padá céder (Zachariáš 11:2). Keď padnú silní, nech sú slabí napomenutí! 74. Mníchovi Kratonovi. O tých, ktorí si obliekajú mäkké odevy (Matúš 11:8) Že nosiť mäkké, tenké šaty dobrej farby neznamená zachovávať pre Boha vládu askézy, opýtajte sa Jána Teológa, ktorý opisuje Pánovu tuniku; a povie vám: Jeho tunika nie je ušitá, je celá zhora opotrebovaná (Ján 19:20). Kto by však nepoznal nízku hodnotu odevu, ktorý nosili chudobní Galilejčania, ktorým sa takéto oblečenie, s určitou zručnosťou, obzvlášť páčilo? Požiadajte o informácie božského Matúša, ktorý informuje o Jánovi Krstiteľovi, a on vám dá nasledujúcu odpoveď: Ján sám podľa mena svojho rúcha opustil svoju moc (Mt 3,4). Pozri tiež, ako múdry a bohabojný Lukáš zobrazuje Herodesovu aroganciu a odsudzuje šaty, do ktorých bol oblečený (Skutky 12:21). Oblečení do mäkkých šiat, hovorí, žijú v kráľovských domoch (Lukáš 7:25), ale nevyznačujú sa oblečením hodným duchovnej svadobnej komnaty. Preto, ak po tom túžite, napodobňujte nášho Boha Ježiša nízkou hodnotou svojho oblečenia, pretože luxus v oblečení je znakom miestnej jemnosti, a nie jasu neba. 75. Pustovníkovi Jánovi. O pokúšaní Pána Ak bol Kristus Boh, ktorý sa pre nás stal človekom, vedený na púšť, aby bol pokúšaný (Matúš 4:1), prečo sa potom čuduješ, že žiješ na púšti, ako hovoríš, zápasíš s pokušeniami? Preto majte na pamäti jediné Kristovo víťazstvo, vybojované zákonným spôsobom, pretože je premožená márnosť, potlačená pýcha, zničená láska k peniazom a zahanbený nepriateľ, ktorý nemôže ublížiť svojimi šípmi. Právom sa vzchopte a po získaní vášne prekonajte tvrdosť mečov, ktoré bodajú dušu. A po tomto boji vám anjeli budú slúžiť, nie otrocky poskytovať služby, pretože sú povinní toľko slúžiť jedinému Bohu, ale korunovať vás ako víťaza, pretože taká je odmena toho, kto odvážne vykoná skutočný čin. 76. Jemu. Prečo Pán nespravil z kameňov chlieb? Kamene nepremenil Kristus na chlieb, drahá, nie preto, že by ešte nenastal čas zázrakov, ako hlásajú nečinní rečníci, ale preto, že prosba bola márna a hodila sa len tomu, kto prosil. Boh dáva všetko v počte, v miere a v súlade s potrebou, ale to, čo sa tu žiadalo, bolo zbytočné a robenie zázrakov bolo úplne predčasné. 77. Dioskorus. Že je nemožné vynikať v cnosti medzi povesťami o mužoch Odstránenie z mestských povestí je tak užitočné vo veci spásy, že Boží Syn, opúšťajúc mestá, na vrcholkoch hôr požehnal tých, ktorí žijú v čistote; tým učí svojimi skutkami a ukazuje, že nie je možné, aby ten, kto sa nevzdal pozemských vecí a nevystúpil do výšin cností, získal priazeň od Boha alebo aby prijal budúce požehnania. Lebo kto filozofuje o veciach hore, býva tam, kde je Kristus, ktorý sedí po pravici Boha (Kol. 3:12). 78. K bojovníkovi Izaiášovi. Na bojovníka, ktorý sa správa neusporiadane Ak je podľa vás ostrosť zbraní, prilba a brnenie spoľahlivým prostriedkom na pohodlný život, vyžívanie sa v lúpežiach a ničivých diaľniciach, potom vedzte, že mnohí, ktorí sa ešte spoľahlivejšie chránili, utrpeli katastrofálnu smrť. Takými medzi nami sú podľa Písma Oreb, Zebeus, Salman, Abimelech, Goliáš, Absalom a podobní a medzi tými mimo - Hektori, Ajaxovia a Lacedemončania, ktorí mysleli predovšetkým na svoju silu; keďže ich silu nesprevádzala spravodlivosť. Preto, ak chcete byť nie prázdnym bojovníkom, potom sa čo najskôr obráťte na duchovný boj a bojujte najmä proti svojmu rozhorčeniu. 79. Čitateľ Timotej. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: ak vaša spravodlivosť nezlyhá viac ako zákonník (Matúš 5:20), a že to nie je v rozpore so slovami: beda vám, zákonníci (23:13) A my, tí najlepší, sme vinní tou istou vecou ako zákonníci a farizeji. Lebo ako si mysleli, že naštudovaním zákona ho plnia, nechtiac sa domnievali, že na dokončenie skutku stačí len písomné vyhlásenie; tak si predstavujeme, že dotykom Božích oltárov sa približujeme k Bohu. Ale Pán, ktorý v nás ničí túto domýšľavosť, hovorí: Ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako zákonník a farizej, nebudete môcť vojsť do kráľovstva nebeského, čím božsky vyjadrujete myšlienku, že ak vy, ktorí uznávate, že len zdanie stačí na to, aby ste slúžili Bohu, nepremeníte to, čím sa vychvaľujete, v samotnú vec, potom sa vám kráľovstvo Božie neotvorí; pretože toto kráľovstvo je pravdivé a bude otvorené tým, ktorí ho skutočne hľadajú. A prebytok právnej pravdy je vrcholom evanjelia; pretože zákon trestá za skutky a evanjelium - za jeden úmysel, rozširuje prísnosť súdu na všetko, dokonca aj do hĺbky myšlienok. 80. Mníchovi Neilovi. O prísloví: Nechaj sa napomínať so svojím protivníkom (Matúš 5:25) Pán, ktorý nás viedol k predvídavosti, že kráčame s pádom (Sir. 13:16) a prechádzame osídlami (9:18), nám prikázal, aby sme si dávali pozor na kvas (Mt 16:11) a na pokušenia a aby sme boli rýchlo napomenutí s protivníkom, kým s ním nebudeme na ceste s duchom, a tým je označovaná túžba boha k povolaniu. život, ktorým naša rasa pevne neprechádza, ale našu poradu s telom nazval vedomím svojej vzbury, ktorú musíme čoskoro vidieť, aby sme inak, keď sme poslúchli jeho príkazy a urobili niečo nehodné najvyššieho povolania (Flp 3:14), neboli vydaní ich Sudcovi, keď príde, aby zhromaždil naše skutky a slová a odmenil každého (Matt.17 podľa svojho 27). 81. Presbyter Ampelius. Ako odpoveď na slová: Nech k tebe nepristúpi trón neprávosti, konaj dielo prikázania (Ž 93,20) Nech k tebe nepristúpi trón neprávosti, konaj dielo 11 podľa prikázania. Toto je modlitba svätých duší, ktoré tam zápasia o spoveď a s modlitbou volajú k Bohu: „Nech sa pred Tebou vyvýši trón bezbožných, ó, Pane, v rozpore s Tvojím prikázaním, ktoré nám ukladá námahu, ako to urobil babylonský mučiteľ ctihodným mladým ľuďom alebo ako to urobili títo ničitelia a ochrancovia modiel svätým mučeníkom. 82. Biskupovi Arabianovi. O tom, že pre smilstvo Gibeončanov boli sami vyhladení tí, ktorí proti nim z Božieho dovolenia, nie v rozpore so spravodlivosťou, zdvihli zbrane Tí, ktorí povstali, aby potrestali benjamíncov za smilstvo, keď vstúpili do boja s Božím dovolením, nezvíťazili, ako si myslíte, v rozpore so spravodlivosťou, ale keďže sa neslušelo, aby pravdovravný sudca mal milíciu nespravodlivých ľudí, v skutočnosti boli za svoj odvážny podnik potrestaní. Lebo ako keby boli v ničom nevinní, tí istí jednomyseľne povstali, aby zabili bratov, ktorých skutky boli horšie a oveľa dôležitejšie než to, čo spáchali Gibeončania; a zo skúsenosti sa naučili, čo bolo povedané: Ó pokrytec, najprv stiahni poleno zo svojho boku; a potom sa pozrite, aby ste odňali smietku z vlasov svojho brata (Matúš 7:5). Takže cudzoložníci, keď začali učiť iných, aby nescudzoložili, odsúdení za svoje skutky, utrpeli dôstojný trest v boji a tí, ktorí nepodliehali obvineniam z cudzoložstva a nemali v sebe túto modlu, dosiahli skvelé víťazstvo. 83. biskup Leonty. Ako máme chápať slová: ak ťa privedú k pádu tvoje oko a tvoja pravica (Matúš 5:29-30)? Milosrdný Kristus povolal k nám blízkosť priateľov a ľudí oddaných s okom a rukou žuvačky za ich dobrú vôľu, úprimne ich nazýval menami tých členov, s ktorými vykonávame to, čo je nám príjemné. Preto, akonáhle sa jeden z nich stane vinníkom pokušenia, utápa sa v nejakom hriechu, ktorý nás vystavuje výčitkám a prináša mu hanbu, treba ho odrezať; inak aj ty, ako on, staneš sa škodlivým, stratíš svoju telesnú čistotu a oznámiš svoju chorobu tým, ktorí ešte nie sú nakazení podobnými vášňami. 84. Jemu. Ako odpoveď na slová: Nenechaj si vziať svojho zlého ducha (Matúš 6:3) Tento Boží zákon nie je uložený v tajomstve a skrytosti, drahá hlava, prikazuje: nech nevie tvoj blázon, čo robí tvoja pravica; naopak, nie je temná, ale veľmi jasná a zrejmá pre tých, ktorí sú pozorní. Keďže po dobrom skutku prichádza márnivosť a túžba ukázať sa; potom Pán hovorí: nech ani jeden dobrý skutok neurobíš vášnivo a tvoj úspech nech nesprevádza arogantná myšlienka; ale ak niečo robíš dobre, neukazuj sa, nechváľ sa, neuháňaj za miestnym potleskom, ale teš sa na budúce koruny. 85. Ursenufia. Na slová: Otče náš, ktorý si na nebesiach (Matúš 6:9) Učenie Pánovo nám popri všetkých ostatných božských pokynoch prikazuje v modlitbe prosiť toto: Buď vôľa Tvoja ako v nebi, tak aj na zemi (10), to jest pokoj nebeských mocností, ktorý je nerušený, daj nám, aby sme sa stali účastníkmi nás, ktorí sme na zemi, aby tak, ako všetka Tvoja vôľa uspela v nich, aj v nás sa stalo, čo sa páči nám. Preto, keď ste o tom vedeli už predtým a keď ste sa to teraz odo mňa naučili, neopúšťajte to a neochvejne sa držte sveta: pretože je nebeský a blízky Bohu. 86. Gramatika Ofélia. Táto cnosť je najvyššia Eminencia generácie, ušľachtilosť krvi, najlepší z básnikov, nie je cnosť, ale akési nedobrovoľné dedičstvo vyrobené a pochádzajúce z tiel. Cnosť je múdrosť, spravodlivosť, odvaha a cudnosť. Kto to teda dosiahol, je vo všetkom dokonalý a slávny a k blahobytu mu nič nechýba. 87. Rehoľným sestrám z Alexandrie Príroda neospravedlňuje, ženské pohlavie nemá žiadne ospravedlnenie, pretože sa dokáže odvážne vzoprieť zženštilosti a tvrdosťou odraziť ničivé zbrane žiadostivosti. Učiteľmi v tom sú slávna Susanna, dcéra Jefteho, a úžasná Judita, z ktorých jedna v mladosti prekonala neslušnosť starších, druhá si odvážne zvolila smrť a slávne sa odtiaľto presťahovala so zachovaným panenstvom a tretia ako odmenu za svoju čistotu prijala od Boha, že sa stala vrahom utláčateľa. Ale vrcholom ženských víťazstiev a triumfov je všetkými vychvaľovaná Thekla; stala sa večným pomníkom čistoty, ako jasný maják, vznietila sa uprostred búrky vášní a vstúpila do nerušeného prístavu. Preto, ak aj ty pre seba túžiš po takej chvále, potom maj svoje svetielka nezhasnuté, lebo čoskoro príde Ženích. Nedovoľ, aby ťa nenaklonil žiadny spánok zmyselnosti, aby ťa neuvrhol do spánku a bezstarostnosti za dverami svadobnej komnaty. 88. Arzén. O tom, že kto neurobil nič dobré, nemá byť hrdý Ak bol farizej po tom, čo urobil to, čím sa chválil, odsúdený práve za to, čím sa chvastal, 12 prečo sa teda chváliš bez toho, aby si konal dobro, ale len tým robil hluk, a vystavuješ sa prísnejšiemu odsúdeniu, než aké dopadlo na farizeja, ktorý neurobil nič, čo by bolo hodné viny, ale bol obvinený z toho, že má len vysokú mienku o jeho dobrých skutkoch? Ak je to možné, mali by ste sa vyhnúť akýmkoľvek rozhovorom so ženami, pretože môžu viesť k určitému druhu zženštilosti. Ak je to pre požiadavky okolností alebo v záležitostiach zásobovania chudobných nemožné; potom sa s nimi musíte porozprávať a pozerať sa dole; pretože v mnohých alebo vo všetkých, porazených krásou ženy, sa cez okno zjaví smrť (Jer. 9:21), ktorá premôže aj veľkého proroka a kráľa, keď sa pozrel na túto smrteľnú vodnú hladinu. 90. Jemu. O tom, že je to apoštolská inštitúcia pre ženy na spievanie v kostoloch, a o kláštoroch Apoštoli Pána, ktorí nás učili zlepšovať spoločnosť, s úmyslom zastaviť prázdne reči v kostoloch, múdro dovolili ženám spievať v nich. Ale tak ako sa všetky bohabojné nariadenia zmenili na niečo opačné, tak aj táto inštitúcia slúžila mnohým ako zdroj korupcie a stala sa dôvodom na hriech. Nie sú dojatí božskými spevmi, ale premieňajúc príjemnosť spevu na prostriedok dráždenia vášní, veria, že nie je vyššia ako príjemnosť veľkolepých piesní. Ak teda chceme hľadať to, čo je milé Bohu a robiť to, čo slúži spoločnému dobru, potom by ženám ako predavačkám Krista a premieňajúcim božské dary na cenu skazy malo byť zakázané spievať v kostoloch a zdržiavať sa v meste. 91. Mníchovi Eliášovi. Že mníšsky sľub sa neobmedzuje len na vzhľad Teším sa zo svedectiev o vás, ktoré mnohých vedú k zvýšenej abstinencii. A modlím sa k Bohu, aby ste sa vždy držali tejto posvätnej kotvy a múdro odrazili búrku zvádzania, a vďaka tomu môžete bez toho, aby ste boli premožení, bez obáv z dychu pokušení, ktoré na vás útočia, vstúpiť do nerušeného útočiska ticha a nemyslieť si o sebe vysoko pri pohľade na vlny, ktoré sa pred vami rútia a ktoré musíte obzvlášť prekonať, pretože vás ľahko stiahnu do pádu. 92. Mníchovi Tomášovi. O tom, že treba byť vždy triezvy Filozofia nemá rada fámy a kláštorná činnosť má úspech len mimo zmätku, kde možno využiť túto podporu výšin pokory, usilovne a úplne zabúdať na rušivé záležitosti a neslušné reči. Ak si myslíme, že na to, aby sme sa zdokonalili v anjelskom živote, stačí sa postarať o filozofický plášť, bradu a palicu, a medzi davom sa púšťame do mestských okuliarov a fám, chválime sa len zbraňami víťazstva, vyhýbame sa boju a vojnám, ktorými sa víťazstvo získava, alebo ešte lepšie, zažehnávame ho v sebe, vraciame sa k dôvodom nevšímania si boja, stávame sa psami ošípané, váľajúce sa v bahne starého zvyku. 93. Kláštor Tavennisiot. O tom, že učiteľov by malo byť málo „Nebuďte mnohými učiteľmi,“ píše spravodlivý Jákob (Jakub 3:1). Nebuďte priveľa učiteľov, mníchov, píšem, najmenej Izidora, ak nie zručného mnícha, tak Jakubovho poslucháča. Preto budete konať pravdivo, ak odložíte zlo poslucháča a budete rešpektovať pravdivé príslovie pravdovravných a múdrych. 94. Diakonovi Pansofiusovi. Na slová: všetci nahí a deklarovaní pred Jeho očami (Žid. 4:13) Výraz, ktorý použil mnoho múdry Pavol: nahý a vyhlásený, vzatý z obetných zvierat prinesených na zabitie. Ako, keď je z nich sňatá koža, sú vystavené z akéhokoľvek viditeľného krytu a miesto toho, čo je skryté vo vnútri, sa stáva jasným, každá kosť a každý člen je rozložený na pohodlné preskúmanie, takže všetko, čo sa prináša na očistenie obete, je očistené; tak vo veľký deň Pána, zjavenie našich neznámych a skrytých skutkov ich odhalí a stanú sa akoby rozrezanými na kusy a nič nebude možné ukryť, ale všetko sa vyjasní. Keďže tŕne boli produktom prísahy a zem bola po našom zločine odsúdená na to, aby ich pestovala, Pán prišiel uzdraviť každú chorobu sám so sebou, a preto ako víťaz bol korunovaný tŕňmi (toto robia šikovní víťazi, ktorí zahanbia práve tú zbraň alebo nástroj, s ktorým vyhrali víťazstvo) a hovorí: Buď dobrej mysle (John 3, premohol som svet). Lebo ten, kto vzal na seba ľudskú prirodzenosť, ale nepodľahol pádu človeka, vrátil celej rase primitívnu láskavosť a v samotnej prírode zničil silu prísahy. 96. Pohanskému filozofovi Maximovi. Proti pohanom Chválite sa filozofiou, ktorá je nepriateľská k pravej múdrosti, čím popierate samotný názov filozofia, pretože to nie je nič iné ako nevyhnutná láska k múdrosti. Ak teda naozaj chceš byť milovníkom múdrosti, miluj pravú múdrosť, ktorá sa chváli nielen slovami, ale aj životom a učí pravej zbožnosti. A múdrosť, ktorú hlásate, je stále predmetom posmechu, nazývajúc zdroje hanby božstvami a v budúcnosti spôsobí nemilosrdné muky, kde sa vám Platón vyhrážal Cocytom a Flegethonom. 97. Imitácia. K Macedóncom, alebo Doukhoborom Náš Pán a Majster, aby ukázal jednotu Ducha Svätého so sebou samým a s Otcom, keď vstal z mŕtvych, povedal učeníkom: Prijmite Ducha Svätého. Ak im odpustíte hriechy, ich hriechy budú odpustené (Ján 20:22-23), ako je zrejmé, autoritou Ducha, ktorého ste prijali a ktorý má Božiu moc odpúšťať hriechy. 98. Mníchovi Frontinovi. O údere po líci (Mt 5:39) Ak ste zranení a slová vás donútia k neovládateľnému hnevu, ako sa potom môžete stať robotníkom Pánovho hrozna? Lebo takého robotníka uznáva len za toho, kto po údere do jedného líca môže obrátiť druhé, ktorý niesol bremeno dňa a ranu (Matúš 20:12), za toho, že splnil celé dielo Pánovho prikázania. Preto, ak túžite po týchto veľkých odmenách, nebuďte rozhorčení nad malými prácami, ale naučte sa milovať veľké práce, aby ste neprijímali svoju odmenu inak ako tým, že budete svedkami dokonalosti svojej práce. 99. Gelasius. O pýche, bezmocnosti a bezvýznamnosti Je zvykom ľudí, hoci je to cudzie Božím zákonom, vyvyšovať sa nad mnohých, či už narodením, alebo múdrosťou, majetkom, krásou alebo hodnosťou. To všetko však ani v najmenšom nepomáha pýche tých, ktorí sa po vzatí zo zeme opäť vrátia na zem. A že nemáte vôbec nič, dokonca ani toto, to sami nepopriete. Ak ste teda zbavení všetkého, čo sa nafukuje až do povýšenia, pretože ste od narodenia nevedomí, chudobní, úzkoprsí, krajne neučení a škaredí, prečo potom, ako keby ste boli zo všetkých najznámejší, pobehujete po meste a ste vodcom mnohých nepokojov v ňom? Preto buď poznaj sám seba a získaj dispozíciu primeranú svojej bezvýznamnosti, alebo sa smelo daj do práce a nebezpečenstva, za čo ťa tí, čo sú pri moci, odmenia, lebo nemáš zlato, čo často zmierňuje krutosť okolností a pohromy. 100. Čitateľovi Pane. Na Novajane Povedz učeníkovi Novatovovej arogancie: Prečo sa uviaznutý vo svojej hlúposti chváliš, akoby si bol čistý? Prečo sa vysmievaš, keď tvrdíš, že si bez hriechu? Prečo popierate komunikáciu v prírode? Izaiáš sa vyhlasuje za nečistého (Izaiáš 6:5). Dávid vie, že každý človek je klamár (Ž 115:2) a že všetci sme počatí a narodení v hriechoch (Ž 50:7). Sám Boh vie, že ľudia sú usilovní ohľadom zla (1M 8:21) a potrebujú jediné milosrdenstvo v podobe filantropie. A vy sa vyžívate v arogancii, vychvaľujúcej sa čistotou! Preto sa buď prestaňte klamať, alebo sa vlastnými skutkami prejavíte smiešne, alebo ešte lepšie, veľmi zneuctené. 101. Novému mníchovi Theognostovi. O tom, že treba byť vždy triezvy Dobre si urobil, že si hneď zobral rýľ; Robíte skvelú prácu pobehovať látky ako niečo dusivé; Robíte skvelú prácu, keď ste ohromení vznešeným spôsobom života. Stojte preto ako bojovník, aby vás nepremohol relaxačný spánok a aby ste sa nestali utečencom, ktorý odhodil štít. Nech sa to nestane! Lebo nepoznáme úklady Zlého (2. Kor. 2:11). 102. Čitateľ Timotej. O Theopaschitoch a tých, ktorí tvrdia, že v Kristovi je jedna prirodzenosť Tak ako námorníci skrývajú návnadu v podobe jedla a nečakane chytajú ryby, tak prefíkaní zástancovia heréz, zakrývajúc svoje zlé myšlienky červenými slovami, ako sú rybárske prúty, uťahujú jednoducho zmýšľajúcich k smrti. Preto si chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou (Prísl. 4:25), aby si si nepomýlil prirodzenosť Krista po vtelení s duchom. Pretože rozpoznanie jedinej prirodzenosti v Kristovi, pretože to buď prevracia Božstvo, alebo znevažuje našu, znamená zničenie oboch. Toto je Manes Charybdis; Manes sa to pokúsil použiť, aby všetkých priviedol do Gehenny. 103. Jemu. Prečo sa Pán pýtal Petra po zmŕtvychvstaní trikrát na lásku? Otázka o láske, ktorú Pán trikrát predložil Petrovi, nenaznačuje myšlienku nevedomosti Majstra (nech sa iní neoddávajú takýmto falošným úvahám!). Naopak, dobrý lekár s Petrovým trojnásobným potvrdením vylúčil trojnásobné zrieknutie sa. 104. Leonty. O tých, ktorí prijímajú vysviacku za biskupov, je nedôstojné Nie každý, bez ohľadu na to, kto je, by mal túžiť po episkopáte pre seba, ale iba tí, ktorí sa v živote riadia Pavlovými zákonmi. Preto, ak v sebe vidíte túto závažnosť života, s radosťou začnite stúpať do takej výšky. A ak ho nemáte, kým ho nezískate, nedotýkajte sa nedotknuteľného; Dávajte pozor, aby ste látku nepriblížili k ohňu, ktorý ju ničí. 105. Diakonovi Evtoniusovi. Prečo Ján nazval Židov narodením vreteníc (Matúš 3:7) Ján nazval Židov zrodených z vreteníc, ako ovocie horšie ako jeho zlí rodičia. Hovorí sa totiž, že keď sa zmija narodí, zahryzne sa do lona svojej matky. A preto, keďže Židia opustili Boha, ktorý ich splodil, a všetku milosť, ktorá im bola daná, znefunkčnili ich, akoby boli zabití, Ján ich právom prirovnáva k týmto jedovatým zvieratám, ktoré svojou nevďačnosťou ničia alebo, lepšie povedané, jedia požehnania. 106. Čitateľovi Timotejovi. Ako odpoveď na slová: Nekupujte pre dom môjho Otca (Ján 2:16) Vaša rozumná otázka musí byť zodpovedaná. Lebo je povedané: Hovorí do uší tým, ktorí počúvajú (Sir.25:12); a: majúc uši na počúvanie, nech počúva (Matúš 11:15). Nekupujte pre dom môjho Otca, povedal Pán tým, ktorí predávajú holubice, čo znamená, že kňazi predávajú dary Ducha Svätého (pretože sa Božský Duch zjavil v podobe holubice) a smejú sa predavačom Božského. A to, čo bolo povedané: toto vezmi odtiaľto znamená, že nie je potrebná ďalšia krv, dávam nekrvavé odpustenie hriechov, odteraz chcem, aby bol zmierený jeden Duch; zákon tela sa naplnil, zákon Ducha nech zvíťazí a spása môže začať. 107. Jemu. O dohode zmlúv Syn Boží nepriniesol žiadne nové dogmy do zákona a prorokov, ale iba naplnil to, čo bolo o Ňom predpovedané v staroveku. A keď si racionálne vysvetlíš Starý zákon, bezpochyby, môj priateľ, zistíš, že všetko, čo je v Novom zákone, je v ňom kázané. Preto pre tých, ktorí sa spoliehajú na zákon a cestu evanjelia na počesť novej cesty, nech Starý zákon cez výroky samotného zákona objasní pravdivosť dogiem milosti a potom uvidia vnútornú zhodu oboch zákonov. 108 Školskému Proeresiovi. O živom slove Vy, ako sa mi dostáva do pozornosti, máte zbierku slov, ktoré lahodia uchu, no dušu nevyživujú. A tvoje slovo musí byť živé. Kto je zbavený takého slova, je cinkajúci cimbal (1. Kor. 13:1). Preto, ak pridáte aj toto, stanete sa sladko znejúcim orgánom, priaznivým pre Boha aj pre ľudí. 109. K mníchovi Maratón. K Macedóncom či Doukhoborom Ak nám náš Boh a Spasiteľ po tom, čo sa stal človekom, prezradil, že Duch Svätý skompletizuje so sebou Božskú Trojicu, pri vzývaní počas krstu je pripočítaný k Otcovi a Synovi ako oslobodzujúci od hriechov a pri mystickom stole jednoduchý chlieb robí zo svojho vtelenia svoje vlastné telo, ako potom vy, poškodený mysľou, učíte, že Duch Svätý je stvorený a nepríbuzný, že Duch Svätý je stvorený a stvorený a že Duch Svätý je stvorený a nepríbuzný? Esencia a nie súcno s Ním? Lebo ak je otrokom, nech sa neradí k Majstrovi, a ak je stvorenie, nech sa neradí k Stvoriteľovi. Ale On sa pripája a je zahrnutý, pretože treba veriť presnému učiteľovi takýchto dogiem, Kristovi, ktorý učí nepochybné učenie o svojej podstate, hoci sa vám to tak nezdá, mudrc, ktorý sa chváli, že pozná nebeské veci ešte viac ako Boh, alebo lepšie povedané, ktorý sa smelo oháňaš Bohom. 110. Mníchovi Kratonovi. Ten, kto zloží sľub askézy, je povinný okamžite milovať všetky jeho ťažkosti Ktokoľvek má v úmysle pustiť sa do výkonu a túži po spasení, je pripravený milovať všetky ťažkosti tohto výkonu, bez ohľadu na to, aké veľké a početné môžu byť. A kto si o sebe myslí, že jeho dôstojnosť je ponižovaná jeho výčinmi a službami, je odetý do svetskej arogancie a je nemožné, aby ju odložil, ak nebude mať na pamäti, z čoho je jeho telo a na čo sa opäť premení. 111. Presbyterovi Zosimovi. O niekom vysvätenom za peniaze Vy ste bezbožne prijali kňazstvo, neposvätení, uchmatli ste si nebeský dar za peniaze ako druhý Kaifáš a kúpili ste nevýslovné za striebro. Ale stále je tu nádej, že aj ty sa zmeníš, staneš sa lepším, pretože by som ti nechcel povedať nič, čo by bolo v rozpore s týmto. 112. Biskup Eusebius. O tom, že my kňazi sme povinní robiť presne to, čo povieme V kostole učíte príjemne, ale bolo by lepšie, keby ste učili prospešne. A teraz sa stávate ako človek, ktorý hádže kamene dohora a snaží sa, aby kameň padol priamo dole, a tým ho privoláva na seba. Ak naše dôkazy o hriechoch uvidia, že popierame slová skutkami, potom nielenže nezabránime našim poslucháčom konať zlo, ale vystavíme sa aj smiechu, niečomu inému učíme a niečomu inému robíme. 113. Jemu. O tom, že za peniaze predal kňazstvo Staviate cirkevnú budovu z bezcenných kameňov a používate nelegálne, alebo ešte lepšie, skazené výnosy, pretože ste ako obchodník s kňazstvom vzali trest za kňazstvo a dali ste ho Zosimovi. Tak toto slovo sa nesie po celej krajine a každému, kto ho počuje, hrmí v oboch ušiach. 114. Čitateľ Timotej. Že Pán zostal v hrobe tri dni a tri noci Toto je vysvetlenie, že Pán zostal v hrobe tri dni a tri noci. Je napísané: Ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci; Tak bude Syn človeka v srdciach zeme tri dni a tri noci (Matúš 12:40). Preto Ten, ktorý o sebe vyhlásil, že splní to, čo bolo predznamenané Jonášom, vediac to presne (pretože On sám bol s Jonášom zvrhnutým do hlbín aj vyhnaným z hlbín), nepochybne to splnil, pričom v hrobe strávil rovnaký čas ako Jonáš vo veľrybe. Ak potrebujete ďalšie vysvetlenie, tu je. O šiestej hodine bol Pán ukrižovaný; od šiestej do deviatej hodiny bola tma; predstav si to ako noc. Od deviatej hodiny je opäť svetlo, už je deň. Po tomto - noc je päta. Sobota je ďalší deň; noc soboty a ráno dňa Pánovho, ako hovorí evanjelista: urobte jedno zo šabatov (Mt 28,1). Ak chcete poznať tretie vysvetlenie, tak toto je ono. Na pätách sa Pán vzdal ducha – to je jeden deň; Bol som v hrobe celú sobotu, potom sobotu večer. Keď svital deň Pánov, vstal z hrobu, a toto je ešte deň, pretože podľa časti, ako sami viete, sa pozná celok. Máme teda vo zvyku pripomínať si zosnulých. Bez ohľadu na to, v ktorú hodinu dňa niekto zomrie, my, keď sme prešli iba nasledujúci deň, zvyčajne upravujeme tretiny zosnulých nasledujúci deň. Teraz si myslím, že máte riešenie problému. A ak tvrdohlaví konkurenti požadujú celé tri dni a noci, potom odpovedzte: a ak kráľ, ak poslúchol príhovor a prosbu väzňov v baniach a vo väzniciach, po treťom dni sľúbil, že im odpustí vinu, a po tomto období dá slobodu, potom s touto rýchlosťou obzvlášť dokáže pravdivosť sľubu. A Pán, ktorý vstal z mŕtvych skôr, ako sľúbil, môže spravodlivo prijať uctievanie od každého. Čo je to pre vás a pre cestu Egypta, ak budete piť vodu Geónovu (Jer. 2:18)? Toto hovorí Prorok ľuďom, ktorí sa vracajú späť, alebo ešte lepšie, prostredníctvom Proroka, samotného Boha. Čo ťa zaujíma tento zákal, z ktorého si bol oslobodený mocnou Božou rukou a vystretým ramenom (Dt 5,15)? Prečo, keď ste sa dotkli cnosti a okúsili najvyššiu múdrosť, vraciate sa k neresti a nepamätáte na to, čo sa hovorí v Písme, že pre tých, ktorí sa odvracajú od spravodlivosti k hriechu, Pán pripravuje meč (Ez 18:26)? Vyhnite sa preťaženiu, vyhýbajte sa vlnám; Kristus pokarhal vietor (Lukáš 8:24). Nebudete vystavení žiadnej skúške búrky, ak sa budete držať móla – Krista. Majte múdry vynález na zisťovanie pravdy – rôzne nástroje mučenia, používajte ich so strachom pri súde, pretože Boží zákon vás uvrhol do strachu pred zlými (Rim 13:3). 117. Archimandrite Athanasius. Ako odpoveď na slová: Ale nikto nevie o tom dni a hodine (Marek 13:32) Prečo na seba rúhači prinášajú Pánov súd? Prečo Boží bojovníci zapaľujú oheň Gehenny? Hovoria: Pán nepoznal deň konca sveta. Nie, nevedel som, ale odmietol som vysvetliť zbytočné návrhy. Ako by Stvoriteľ stáročí nemohol poznať hodinu ani deň? V Ňom sú skryté všetky poklady múdrosti (Kol 2,3). Je bežné, že tí, ktorí nevedia predvídať znamenia a obavy posledného dňa, a opísať ho podľa jeho znamení ako dnešný deň. Naopak, ako som povedal, nedal jednoznačnú odpoveď na zbytočnú otázku. Lebo povedzte mi, načo je vám dobré poznať deň smrti? Je dobré to nevedieť, aby sme každý deň považovali za posledný, aby sme naň boli pripravení, bdiac a očakávajúc nášho Pána. 118. Zosima a Maron. O starších, ktorí nechodia podľa Božieho prikázania A ty sám, nehanebná Zosima, stačíš na to, aby si znesvätil Božské kňazstvo a urazil ho, ale máš aj spolubývajúceho podobného sebe; Ako pár volov obrábate pole, na ktorom rastú tŕne. Preto, vy úbohí, ukončite túto nenáležitú zúrivosť; prestaňte, vy pohŕdaví, neznečisťujte kráľovský dvor; očistite sa od nečistôt; zbavte oltár nečistoty; nenechaj nás plakať; osloboď tých, ktorí vidia, od pokušenia; daj príležitosť umlčať tých, ktorí sa ti smejú; premýšľať o súde Božom; ušetri svoju dušu aj telo. 119. Biskupovi Eusebiovi. O tom, že je hrozná vec predať alebo kúpiť kňazstvo Dokonale ste si preštudovali žalmové slovo a zhromaždili ste rovnako zmýšľajúcich do domu Pánovho (Ž 67:7), pridali ste Marona k Zosime, pričom ste, ako si myslím, vynaložili maximálne úsilie, aby mimo oltára nezostalo nič bezcenné. Preto vedzte, že znásobením počtu Šimonov, ktorí si myslia, že za peniaze získajú Božieho Ducha, ste získali spoločnú vagínu so zradcom, utápajúc sa v žlči smútku a spojení neprávosti (Skutky 8:23) a smelo sa vydávate na výčitky, čo si želajú aj samotní anjeli. 120. Presbyterovi Eusebiovi. O biskupovi Eusebiovi a Zosime Nečuduj sa Eusébiovej drzosti, nie Zosimasovej drzosti, ale zhovievavosti Boha, ktorý tak dlho čaká na naše pokánie a prijíma kadidlo z nečistej ruky. Lebo ak sa niekto, keď vyrastal v hriechoch, poškvrnil sa všelijakými nečistotami a hriechmi, dotkne sa Božích oltárov a vystiera ruky k svätým v nečistote, potom je sám odsúdený, ale Boží oltár nie je znesvätený jeho skutkami. 121. Čitateľ Timotej. Na slová: Nie som poslaný, ale k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24) „Nebol som poslaný iba ku strateným ovciam domu Izraela,“ hovorí Pán Kanaánskej žene v túžbe splniť zasľúbenie dané Abrahámovi, a keď vzal z jeho semena (Žid. 2:16), zo svojho rodu si vyvolil svoju Matku, inkarnovanú v nej a z nej, skutočne sa stal človekom ako my vo všetkom okrem hriechu a odobral na to Židom každú zámienku. Keďže, ako som povedal, zasľúbil spasenie ich otcom, sľúbil, že rozmnoží ich semeno ako nebeské hviezdy (1 Moj 26,4), prišiel k nim a prišiel od nich a ešte nedovolil pohanom prísť k Nemu, pričom si zachoval prvý prístup k Židom. Keď v nich videl nehybnosť a našiel v pohanoch pripravenosť na obrátenie, keď mu Židia pripravili smrť a kríž a pohania priniesli plodné uctievanie a teológiu, potom, keď vstal z mŕtvych, dal učeníkom prikázanie učiť všetky jazyky (Matúš 28:19), pričom zavrhol nevďačných a nevďačných Židov. Preto apoštoli, obrátiac sa k pohanom, ožiarili celý vesmír lúčmi Božieho kázania. 122. Komita Dorotheus. Vysvetlenie kňazského zvolania Kňaz z výšky kazateľnice hovorí o pokoji Cirkvi, napodobňujúc v tom Pána, ktorý, keď vzal svoju kazateľnicu 14, dáva a opúšťa svoj pokoj. A to, že ľud odpovedá: „A Tvojmu Duchu“ znamená toto: Ty, Pane, si nám dal pokoj, vzájomné zmýšľanie, daruj nám pokoj, nerozlučiteľnú jednotu s Tebou, aby sme, upokojení Tvojím Duchom, ktorého si do nás vložil na začiatku stvorenia, zostali neoddeliteľní od Tvojej lásky. 123. Jemu. Vysvetlenie cirkevných sviatostí Čistý plášť, rozprestretý, aby ponúkal božské dary, je službou Jozefa z Arimatie. Tak ako on, keď zabalil Telo Pánovo do rubáša (Matúš 27:59), dal ho do hrobu, z ktorého sa získalo vzkriesenie ako ovocie pre celé naše pokolenie, tak aj my, posväcujúc na rubáš, nepochybne nachádzame Telo Kristovo, vyžarujúce pre nás neporušiteľnosť, ktorú po zmŕtvychvstaní udelil Jozefovi spasenie. 124. Jemu. Proti Theopaschitom a tým, ktorí tvrdia, že v Kristovi je jedna prirodzenosť Nehovorí sa Božie utrpenie, ale utrpenie Krista, teda vteleného Boha, ktorý trpel a trpel pri prijímaní tela, pretože odhalené božstvo nemôže nielen trpieť, ale dokonca byť hmatateľné a viditeľné, ak nie je spojené láskou k človeku s ľudskou prirodzenosťou. 125. biskup Gregor. O anjelovi, ktorý stretol Mojžiša a chcel ho zabiť (2M 4:24) Hanbím sa, že list zašiel tak ďaleko, ale neznesiem aroganciu, keď mi navrhnete otázku. Keďže však aj rodičia obdivujú fyzické cvičenia svojich detí, hoci sú to len hry, vyjadrím sa v krátkosti. Anjel, ktorý stretol Mojžiša vracajúceho sa do Egypta a chcel ho zabiť, naňho natiahol meč nie s úmyslom potrestať ho za vraždu, ktorú už dávno spáchal zo žiarlivosti, ale obviniť ho z porušenia zákona, ktorý sa Mojžiš chystal naplniť. Lebo Mojžiš, ustanovený Bohom za zákonodarcu a zaviazaný prísne dodržiavať zákon, ho hneď na začiatku porušil a svojich synov viedol do Egypta neobrezaných a ponechal nesplnené toto prikázanie, ktoré jediné odlišovalo Židov od cudzincov. Keď sa Zippora dozvedela o zločine, vzala kameň, obrezala svojho syna a padla k nohám anjela, okamžite odišiel, čím ukázal, že príčina Božieho spravodlivého hnevu bola práve tá vec, o ktorej hádala viera manželky. Lebo v krajnej núdzi vedia ženy použiť lepšie prostriedky ako muži a s väčšou úprimnosťou hľadajú útočisko u Boha. Preto Zipporah urobila to isté, čo teraz ľudia počujú hovoriť ľudí v ťažkých a nevyhnutných okolnostiach: "Sme obklopení katastrofami, ponáhľajme sa pokrstiť deti. Možno anjel uctí sviatosť." A medzi Židmi sa namiesto krstu používala obriezka. 126. Komit Ermin. Ako odpoveď na slová Písma: Buďte múdri ako had a svoje ciele ako holubice (Matúš 10:16) Pán nám prikazuje, môj múdry, aby sme boli múdri ako had v každom pokušení zachovať si hlavu, čiže vieru. Pretože had, bez ohľadu na to, v akých ťažkých podmienkach sa ocitne a bez ohľadu na to, akým úderom je vystavený, si zachová hlavu nezranenú. A je tiež múdre vyzliecť si starobu tak, že sa preplazíte cez nejakú úzku dieru a odložíte starobu tam. Preto si Pán želá, aby sme na ťažkej ceste a v utrpení vyzliekli starého človeka a obliekli nového človeka, obnoveného na Jeho obraz (Kol 3,10). 127. Jednoduchosť. To, že získanie mnohých kníh je užitočné pre tých, ktorí ich čítajú, ale pre tých, ktorí predstavujú svoje bohatstvo v jednom ich získaní, je príčinou konečného trestu Ako som sa dozvedel, kúpili ste si veľa kníh a považujete sa za bohatého, hoci neviete čítať, robíte presne to isté ako tí, ktorí majú veľa pšenice a kŕmia ňou červy. Dokonca aj knihy, keď sú pevne zabalené, vytvárajú a vyživujú v sebe mory. Preto buď využite nadobudnutie, alebo nepoškodzujte svoje učenie, budete za to vystavení veľkému posmechu, nazývanému ničiteľ kníh 15, alebo knižná rakva a učiteľ molí, a zväčšujte svoju vinu pred Bohom, pretože ste ukryli veľmi užitočný talent, ktorý bol zverený iným a múdro ho využili v obchode, ale vy ste sa nehanebne zaryli do zeme. Vy, čo ste sa nič nenaučili, máte nehanebnosť, ktorá je zrejme úmerná nevedomosti. Ale keďže okrem toho, ako som si všimol, si stále nafúknutý hrdou myšlienkou na seba, potom sa poznaj. Pokarhanie je vám blízke vo vašich prejavoch. Všimnite si, ako vyvolávate smiech používaním slov, ktoré sú pre daný jazyk nezvyčajné. Pozrite sa, ako sa vaši poslucháči usmievajú, keď robíte chyby vo vete. Preto sa buď prestaňte vyjadrovať vtipne, alebo si svoje reči zle rozmyslite. Kláštorný život je kráľovstvom Božím; nikto nepodlieha vášni, myslí nebesky a darí sa mu v nebeských veciach. Keď doň vstúpite, pozorne sledujte, aby vás Pád nevyviedol z kráľovských palácov a nevzal vás do zajatia ako otroka. Lebo návrat do nej je pre odpadnutých ťažký. Ale nech vám Boh, ktorý otvoril účinné dvere a nazýva sa dverami, cez ktoré je možný vstup do spásy, daruje pokornú myseľ a neporušiteľné slovo, rozpustené v milosti; a zároveň nech váš súčasný život nie je ťažký a budúci vek nie hrozivý, ale spásonosný. 130 Mníchovi Jánovi. O pôste, o bdení a o obžerstve Sýtosť nepozná bdenie; arogancia nepozná pokoja; askéza vyžaduje bdelosť a miernosť. Preto, ak chcete byť askétom, nedávajte si priestor na sýtosť a hrdosť. A ak neovládate svoje brucho, prečo potom zbytočne zaberáte miesto a oslabujete askétov? 131. Čitateľovi Timotejovi. O Zachariášovej otupenosti Zachariášova otupenosť nepochádza z hrôzy, ako ty, múdry, veríš; pretože pre tohto kňaza, ktorý vysluhoval sviatosti v čistote, bolo Zjavenie Pána aj videnie anjelov spoločné. Naopak, obraz tohto mlčania znamenal mlčanie zákona. A že z ticha, neplodnosti a staroby sa zrodil hlas, to, myslím, znamená, že z rozpadnutých, starých, neplodných, pre neposlušnosť tých, ktorí prijali písaný zákon, najprv vzišli proroctvá o Kristovi a potom z toho vzišla Matka Kristova. 132. Jemu. Čo je prameň a med, ktoré jedol Ján Krstiteľ (Matúš 3:4)? Pramene, na ktorých jedol Ján Krstiteľ, neboli živé tvory podobné chrobákom, ako si niektorí ľudia z nevedomosti myslia (nech to tak nie je!), ale vrcholky bylín či rastlín. A tiež med divy nebol nejaký rastlinný, ale skutočne horský med, vyrobený divými včelami, veľmi horký a nechutný. A tento Ján ukázal, ako prehnane bol vystavený utrpeniu nielen chudobou, ale aj prísnosťou, potláčajúc každú telesnú túžbu. 133. Stratégia Dooku. Na šéfov Máš panovačnú dušu; Od detstva nenávidíš klamstvo; a teraz som dostal moc od kráľa, čo ti dáva silu, ktorú si vyžadovala tvoja poloha. Preto, keďže oba tieto dary sú od Boha, používajte ich, ako najlepšie viete, aby ste Mu slúžili, aby vám dal väčšiu moc, ak uvidí, že ju používate čisto, pretože veľkodušné pastierstvo premieňa na mnohomocné kráľovstvo. 134. Zosima. O necitlivosti Ak vás Kráľovstvo nepriťahuje a Gehenna vás tiež nedesí, potom bez toho, aby sme o tom vedeli, chceme skrotiť nezdolné zviera a bojujeme so zlým démonom v ľudskej podobe. Ak žiadostivosť prekoná a rozdrví silu tela a samotného ducha a urobí to, čo chytí, predmetom výsmechu a zneužívania, ako učí príklad zaslepeného Sampsona, prečo si potom privádzaš svojvoľné zajatie a neuchovávaš svoju prirodzenú silu bez ujmy, ale tým, že sa dobrovoľne stávaš ihriskom vášní, svojím životom urážaš Boha, ktorý nemáš proti sebe hlavu nás, modlíte sa za vašu spásu a urážate sa tým, že odmietate posilňujúcu medicínu. 136. Komit Ermin. O hodnosti biskupa a o tom, koho obraz na sebe nesie Koľko nenásytnosti máš pri pátraní, toľko je vo mne pripravenosti na vysvetlenie, ak mi dá Boh zhora len cez tvoje modlitby, aby som ho našiel. Plat 16, ktorým diakoni vykonávajú svätú službu, pripomína pokoru Pána, ktorý umyl a utrel nohy učeníkom. A biskupský omofor, vyrobený z vlny, a nie z ľanu, znamená kožu stratenej ovce, ktorú Pán hľadal a vzal na svoje plece (Lukáš 15:4-5). Biskup totiž ako Kristov obraz plní Kristovo dielo a svojím rúchom všetkým ukazuje, že je pripodobnený dobrému a veľkému Pastierovi, ktorý je ustanovený, aby znášal slabosti stáda. Choďte do toho presnejšie. Keď pri otvorení úctyhodného evanjelia príde sám pravý Pastier, vtedy biskup vstane a odloží obraz, ktorý ho pripodobňuje ku Kristovi, a tým dáva najavo, že prichádza sám Pán, Vodca pastierov, Boh a Majster. 137. Nilu. V odpovedi na to, čo povedal Pán: „Kto sedí napravo a naľavo, nemôže zniesť môj príkaz“ (Mt 20:23). Pán odmieta splniť požiadavku matky synov Zebedeových nie preto, že by splnenie bolo nemožné (pre Neho je možné všetko, čo chce); naopak, odmieta, lebo vykonávať to by bolo neslušné. Rtsy,“ hovorí, „nech títo dvaja moji synovia sedia, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici v tvojom kráľovstve (Matúš 20:21). Pravdivý Dárca úplatkov s odpoveďou, ktorá vec trochu vysvetľuje, 17 trestá toho, kto žiadal niečo neslušné. Svoj dar dávam tým, ktorí žiadajú bezdôvodne, a nie ako odmenu pracujúcemu ľudu. Lebo pre pravdovravného sudcu nie je príznačné pohŕdať tými, ktorí prelievajú pot a odmeňujú lenivých. Preto, ak túžia po tomto šedivení, poznajú úskoky, ako odmenu, za ktorú je pripravená pre tých, ktorí pracovali legálne. 138. Cythyria, nasledovníčka Sabellia. Na slová: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30) Je nemožné, ako si napísal, vidieť svetlo skryté v Písme z vysvetlenia, ktoré si uviedol; Naopak, ešte viac vás oslepujú lúče žiariace z Písma. Lebo povedať, že z Písma je jasné, že hypostáza Otca a Syna je jedno, je znakom veľkej nerozumnosti, alebo ešte lepšie nezmyselnosti. Ak budete pozorne dbať na istotu napísaného, ​​nájdete neomylné podanie tajomstva. Hovorí sa: Ja a Otec sme jedno, a nie ja a Otec sme jedno. Preto slovo: jedna podstata vyjadruje jednu vec a slovo: esma označuje dve hypostázy. 139. Fevone. Na slová: Nie obdivom sa človek rovná Bohu (Flp 2:6) Nie vďaka obdivu sa človek rovná Bohu, píše Božský apoštol Filipanom, poverčivým ľuďom, zástancom a strážcom pohanského učenia, ale pre svoju pripútanosť k nim s nevôľou prijímajú kázanie evanjelia. Keďže v pohanstve ich učili, že ich boh a boh, ktorý sa stal najvyšším, odrezal rodiacich členov jeho otca zo strachu, že by mal ďalších synov, spolupáchateľov kráľovskej moci, ktorí by božstvo obdivovali pre seba a spôsobili by oň veľa sporov a bitiek; potom neverili, že Syn Boží, opúšťajúc nebo a nebáť sa akejkoľvek zmeny v panovaní, prišiel sem a vtelil sa. Preto božský človek a učiteľ nevýslovných tajomstiev napravujúc túto ich nevedomosť, alebo lepšie povedané hlúposť, hovorí: toto nech sa vo vás zafilozofuje: ani v Kristovi Ježišovi, ktorý je v podobe Boha, nebol rovný Bohu obdivom Boha, ale ponížil sa, prijal podobu služobníka, ale predtým mu neodňal kráľovstvo a nezobral mu kráľovstvo. toto nesplodené a nepredstavoval som si, že by som to mohol stratiť, ale ako Pán nebeského, pozemského, podsvetia a nebeského neopustil to, čo je hore, a prišiel k nám, zostúpil až do pekla, aby bol všade, všade, aby zachránil všetkých, na zemi obnovil tých, ktorí žijú, aj tých, ktorí budú žiť, a pod zemou oslobodil tých, ktorí ju vlastnia, od smrti. 140. Zosima, ktorá zostarla a tvrdohlavo zostáva v zlom Už je posledná hodina, Zosima je ponížená. Prečo zostávaš neopatrný, ako niekto, kto práve začína žiť? Už vám prišla úroda; Pole bolo biele na žatvu (Ján 4:35). Prečo si nedbalý, akoby si ešte nezasial? Nech vás vaše vlasy naučia, že koniec je blízko. Prečo ťa dlhý život nenaučil pochopiť koniec? Hrozný Sudca prichádza. Prečo nepripravíte svoje prípady na prezentáciu? Prestaňte sa opíjať, vytriezvieť, hoci je už neskoro; Nevysmievajte sa Božej trpezlivosti, jedeniu a pitiu s opitými. Tvoj Pán sa ťa svojím príchodom nedotkne (2Pt 3:9), ako si myslíš, ale potom príde, keď to nebudeš vedieť (Mt 24:50). Treba konečne vytriezvieť aspoň cez tento strach. 141. Adamantium. Židom; o Božom počatí Židovi, ktorý s vami súťaží o Božské vtelenie a tvrdí, že je nemožné, aby ľudská prirodzenosť porodila bez spolužitia a semena, povedzte toto: nie je nič výnimočné, ak to popri všetkých tajomstvách a dogmách zákona nepoznáte ani vy. Pretože, keďže ste neboli schopní porozumieť najprimitívnejším pojmom zákona, veľmi zjavným a jasným, mohli by ste vidieť do jeho vnútra alebo preniknúť do jeho hĺbky? Je napísané: Boh uvrhol ranu na Adama a podarilo sa mu to; a vezmi jeden z jeho boku a naplň ho mäsom namiesto neho. A stvoril rebro, ktoré vzal od Adama, aby sa stalo jeho manželkou (1M 2:21-22), pričom najprv stvoril Adama z prachu. Takže tu je manžel z pozemku a manželka od manžela a obaja bez spolužitia. Preto, keďže manželka bola dlžná svojmu manželovi tým, že prišla bez semena z jeho rebra, Matka Pána tento dlh zaplatila a vrátila nám Ho, vteleného bez semena. Preto to pre prírodu nie je nemožné; Naopak, ako to bolo už s tými prapôvodnými, tak sa to stalo aj počas suverénneho hospodárstva, hoci príroda vďačí za tento zrod mimoriadnym. Takže čítajte, aby ste sa naučili. Ak to nechceš vedieť, tak nečítaj, aby si nebol odsúdený, že nevieš, čo čítaš. 142. Školské železo. O padlom otrokovi, ktorého prosí o odpustenie Jeden mladý muž prišiel do púšte, v ktorej žijeme, a keď stretol niekoho, kto strážil dvere, požiadal ma, aby ma mohol vidieť. A keďže som podľa svojho zvyku pripravený kohokoľvek u seba prijať, dobromyseľne sa s ním porozprávať a dať mu pokoj, zavolali ho a hneď padol na tvár, padol na zem a nevyriekol ani slovo, kým nevyronil veľa sĺz. Keď som ho chytil rukou, sľúbil som mu, že mu pomôžem, ako len budem môcť, začal som sa vypytovať, kto je a čo potrebuje, potom povedal, že je tvoj sluha a z nevedomosti upadol do priestupku, ktorý sa podľa neho nedá odpustiť žiadnym pokáním. A najprv ma ohromil. Myslím si totiž, že Kristus milujúci železo, ktorý poznal milosť, ktorá každého oslobodila, nemá otroka. A potom som sa zarmútil, pretože Kristus nám prikázal, aby sme si navzájom odpúšťali každý hriech, dokonca aj ten, ktorý opakovali tí, ktorí ho spáchali; tak učil, tak robil; ktorý učil: Ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, neodpustí vám ani váš nebeský Otec vaše hriechy (Matúš 6:15); a ten, ktorý pracoval, keď smilnica a mýtnik Matúš, a Samaritánka a ochrnutý, a sám Peter, najvyšší vodca v zástupe učeníkov, sa rozhodli nielen od telesných, ale aj od duchovných hriechov a chorôb. Preto, ak sa chceš stať ako Kristus, potom odpusť veľké hriechy padlým; pretože mnohí nedbajú na malé a zdanlivo obyčajné a odpúšťajú im na jednu prosbu a ťažké hriechy odpúšťajú len tí, ktorí majú pred Bohom vysoké svedomie a za slávne činy očakávajú od Boha veľké odmeny. Robíte vynikajúcu a rozumnú vec, keď usilovne študujete Božie učenie, zachraňujete sa pred závratmi spôsobenými týmto neužitočným a trpkým čítaním a s láskou prijímate Kristove prikázania. Preto nedávajte svätého psovi (Mt 7:6), teda Židom, ktorí opakovane prijali Božie Slovo a opäť sa vracajú k svojim vývratkom (2Pt 2:22), ani tým, ktorí pristupujú k pravému učeniu z heréz a opäť sa oddávajú svojmu bývalému zlu. Nie je nám prikázané, aby sme hádzali perly sviniam, to znamená tým, ktorí sú utápaní vo vášňach a vedú beštiálny život, aby neboli pošliapaní svojimi bezbožnými skutkami, rúhajúc sa Božiemu menu, a vy budete roztrhaní (Matúš 7:6), pretože oznamovanie tajomstiev takým je pre tých, ktorí ich bezstarostne oddeľujú, nenapraviteľné. Prečo, keď si si vybral úzku cestu a sľúbil si Bohu, že po nej pôjdeš, kráčaš po širokej ceste vedúcej k smrti? Lebo tu márnotratnosť prináša trest, ale súčasné utrpenie a obmedzovanie túžob pripravuje budúce užívanie dobier. 145. Maron. Že kňazstvo je hrozná vec Ak ste kňazstvo potešili intrigami a množstvom peňazí, skrývajúc sa pred ľuďmi, ktorí nie sú schopní vidieť pravdu, potom si nemyslite, že sa budete skrývať aj pred budúcou odplatou. Lebo ani robenie zázrakov, ktoré v Kristovom mene vykonali iní, ani zákaz démonov, ani účinnosť mnohých síl nebudú schopné oslobodiť tých, ktorí sa tým previnia, z hrozného plameňa. A ak niekto povie: prečo Boh dovolí nehodným robiť zázraky? Odpoviem na toto: pre slávu svojho mena Pán vykonal božské znamenia, čím zastavil machinácie démonov a vyrovnal cestu k evanjeliu bez zakopnutia. A oboje poslúži na väčšie odsúdenie tých, ktorí nie sú vďační, pretože keď dostali takú moc od Boha, dobrovoľne neuznali Darcu požehnania; vzývali Kristovo meno, vyháňali démonov a liečili choroby, pričom sa vystavovali nevďačnosti, pretože prefíkaní a najtvrdohlavejší démoni sa stali poslušnejšími ako oni, báli sa Pánovho mena a rýchlo utekali. Preto takýmto ľuďom hrozia nevyhnutné muky a budú počuť od Pána: Nikdy som vás nepoznal, odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti (Matúš 7:23). 146. Čitateľ Timotej. Prečo malomocnému bolo prikázané priniesť dar predpísaný zákonom (Mt 8:4)? Je to úžasné, ako obchodník, ktorý hľadá drahé korálky, objavíte význam v Písme. A stručne odpoviem na to, na čo sa pýtate. Malomocnému bolo prikázané, aby priniesol dar predpísaný zákonom, aby sa prejavila zhoda oboch zákonov, ako aj skutočnosť, že Ten, ktorý vykonal uzdravenie, je teraz jeden a ten istý s tým, ktorý dal zákon. 147. Jemu. Abraháma, Izáka a Jakuba Pán, burcujúci nevďačný židovský ľud, ktorý je proti kázaniu evanjelia, k súťaži, hovorí: mnohí z východu a západu prídu a ľahnú si so svojimi predkami Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve (Matúš 8:11). A tu vytvára kamene milosti na základe zákona, porovnáva Boží ľud s patriarchami, ukazuje spojitosť zákona s evanjeliom, ako aj to, že tí, ktorí sú zbehlí v oboch, budú hodní ohlasovania, a tí, ktorí sa nafúkli myšlienkou na svoju rasu a sú chudobní v cnosti, chvália sa tým, že sú bez konca uvrhnutí do kráľovstva. 148. Archonovi Kononovi. O tom, aký by mal byť biskup Riadenie záležitostí a národov, výška trónov, prísnosť súdov, ak sú spojené s dobrotivým postojom srdca, tvoria v pravom zmysle skutočnú autoritu, prirovnanú k nebeskej hodnosti. A ak sú zjednotení so zlými úmyslami, potom je spravodlivejšie nazvať to svojvôľou, ktorá sa zbavuje iných proti ich vôli a namiesto podriadenosti vyvoláva nezhody a vzbury. Prečo teda po opustení prvej metódy vedenia trpíte druhou? Lebo svojim podriadeným ani tak neubližujete, ako sa pred nimi trestáte. Drzosť ľudí, ak vstúpi do boja s jedným vodcom, je veľká a bezuzdná, ale ak sa rozdelí na mnohých, stane sa malou a nepostrehnuteľnou. 149. Biskupovi Tribunianovi. Skutočnosť, že biskupstvo je mimoriadne nebezpečná záležitosť a že nielen tí, ktorí získali biskupstvo nezákonne, ale aj tí, ktorí zvolili nehodnú osobu, sú vystavení nevyhnutnému trestu Biskup musí pochopiť svoju povinnosť už zo samotného mena. Musí ostražito vidieť vpády skrytých a neviditeľných zvierat, ľahostajnosť členov Cirkvi, lenivosť mníchov, násilie nespravodlivých ľudí, zlyhanie vdov v ich záležitostiach, chudobu sirôt, podozrievavosť tých, čo slúžia pri oltári, nevľúdne sklony tých, čo slúžia v slove, zlosť starých ľudí, zlosť voči starým. oko, ktoré všetko vidí a nestráca zo zreteľa nič, čo ak sa to nepodarí, Z tohto dôvodu nebude potrestaný sám biskup, ale často s ním bude potrestaná aj celá Cirkev. A on sám bude potrestaný za to, že sa neopatrne rozhodol stať sa Božím služobníkom a dobrovoľne prijal takúto úlohu alebo si ju vo svojom šialenstve dokonca kúpil; a iní – pretože takémuto človeku bolo nedôstojne udelené kňazstvo. 150. Do kláštora Pelusiot. O pohostinnosti Tak ako sa slovámi rozoznávajú pohyby srdca, tak aj opát objasňuje stav domu. Náhodou som stretol tých, ktorí o sebe hovorili, že na poludnie pod holým nebom, premožení horúčavou a smädom, vbehli do tieňa vašej predsiene a našli tu, pravdupovediac, psa alebo mizantropa vlka: práve ten, ktorému bola zverená vaša pohostinnosť, ich odohnal a nemilosrdne bil. Ale ak existujú nevedomí a cudzí anjeli (Žid. 13:2), potom nie z nevedomosti, ale s plným vedomím, odháňate anjelov od seba. 151 Biskupovi Eusebiovi. Že biskupstvo vyžaduje veľkú dušu a že táto práca je plná mnohých nebezpečenstiev Kňaz Boží, keď sa približuje k Bohu, musí byť ako mnohooké zvieratá (Ez 10:12) okom a ako oni všetko vedieť a všetko vidieť. Takže, keďže toto nevieš, uč sa s pokorou a nevysmievaj sa žiarivému kňazstvu, ktoré urážaš tým, že všetkých zradíš, lenivosťou a zapredávaním. 152. Symmachus. O svätom Jánovi Zlatoústom Pýtate sa na smutnú smrť Boha múdreho Jána; Ťažko ti to povedať. Pokrok v tejto veci presahuje myseľ. Všimnite si však jednu maličkosť. Susedný Egypt podľa svojho zvyku konal nezákonne, odmietal Mojžiša a prijímal faraóna, udieral pokorných, utláčal pracujúci ľud, staval mestá a staviteľov zbavoval mzdy a dodnes to praktizuje. Lebo keď priviedol medzi seba zúrivého milovníka kameňov a obdivovateľa zlata Teofila, obklopeného štyrmi spoločníkmi, alebo lepšie povedané odpadlíkmi ako on, ktorí našli ochranu pre svoju hrubosť v nepriateľstve a nevraživosti voči mužovi rovnakého mena, vzbúril sa proti tomuto milovníkovi Boha a teológovi. Ale, ako vidíte, dom Dávidov je posilnený, ale dom Saulov je oslabený (2. Samuelova 3:1), hoci tento muž prešiel búrkou života a odpočíval v nebeskom odpočinku. 153. Presbyterovi Iraklidovi. Čo to znamená, keď bolo apoštolom povedané: Nechoďte na cestu jazyka (Matúš 10:5)? Nekráčať po ceste jazyka znamená nesúhlasiť s nimi v myslení, tak ako nevstúpiť do samaritánskeho mesta znamená nielen vzdialiť sa od spolužitia s nimi, ale nepripájať sa k ich skazenosti a bezbožnosti. 154 Pre tých, ktorí žijú v kláštore Pelusiotov Ohlasovaní mnohými sťažnosťami na vás, vyčerpávame pre vás každý deň mnoho napomenutí. Muži z Ninvestu povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho, povedal Pán (Matúš 12:41), pretože keďže nepočuli zákon, boli zdesení hrozbou proroka a keď počúvali toho, ktorý bol prototypom a tieňom Majstrovho pohrebu, báli sa mimoriadnej povahy toho, čo sa stalo. A my, keď sme ho videli a dotkli sa ho, ako to predpovedali Proroci, zostávame pred Ním nevďační a vôbec neprichádzame k pokániu. Preto je nebezpečné, bratia, aby sme sa neprejavili nevernejšími ako pohania a neprivodili si na seba rovnakú skazu, akej unikli oni. 155 Staviteľovi lodí Theophilovi. O tom, čo by ste nemali prisahať Ak ste naše stádo a uznávate, že ste pod dobrým pastierom, potom sa zrieknite prirodzenosti zvierat a svojej podobnosti s nimi a nasledujte slovo pastiera, ktorý vám prikazuje, aby ste v žiadnom prípade neprisahali (Matúš 5:34). A neprisahať znamená nevyžadovať prísahu. Lebo ak si nechcete prisahať, nebudete od iných vyžadovať prísahu z týchto dvoch dôvodov: vypočúvaná osoba buď stojí v pravde, alebo naopak klame. Ak človek zvyčajne stojí v pravde, potom nepochybne hovorí pravdu ešte predtým, ako nadáva. A ak je klamár, tak klame a nadáva. Takže z jedného alebo druhého dôvodu by sa prísaha nemala vyžadovať. 156. Eustathius. O kňazstve Poslal som vám knihu, o ktorú ste požiadali, a očakávam od vás jej ovocie, ktoré zvyčajne prináša každý. Lebo neexistuje srdce, ktoré by nebolo zasiahnuté čítaním tejto knihy a nebolo by dotknuté Božou láskou, ktorá by ukazovala, aké úctyhodné a nedostupné je kňazstvo, a učila, ako ním bezúhonne prejsť. Lebo to bolo napísané múdrym vykladačom Božích tajomstiev – toto je oko byzantskej cirkvi a celej cirkvi na zemi – tak rafinovane a výstižne, že každý, aj ten, kto je podľa Boha kňazský, aj ten, kto z nedbanlivosti napráva kňazskú povinnosť, v nej nachádza aj svoje úspechy, aj kamene úrazu. 157 Arcidiakonovi Pansofovi. Kňazom trpiacim láskou k peniazom Ak slúžite Kristovmu oltáru, potom konajte svoju službu podľa Kristových prikázaní, buďte mierni a pokorní v srdci. Vo vašich rukách nie je nejaký druh občianskej moci, nafúknutý aroganciou a okázalosťou, ale pokojná a pokojná služba. Ak vás nadúva neprávom nazbierané bohatstvo, potom ho čoskoro zahodíte, pretože zo svojej podstaty plynie a nestojí. A veľký smiech vzbudíte priľnutím sa k prechodnému ako k niečomu trvalému. 158. Ku Kapadóckemu Priscu Iní hovoria, že ste hrubý, arogantný a vo svojom zlom správaní presahujete mieru ľudskej povahy. Ale keď o tebe počúvam veľa príbehov, nechce sa mi tomu veriť, pretože ťa vôbec nepoznám. Predpokladám, že jedným z dôvodov súhlasu s týmito smutnými fámami je zvláštny majetok vašej vlasti a obávam sa, že nepatríte do jednej z dvoch kategórií Kappadóčanov, označených všetkými nedostatkami; pretože druhá časť Kapadóčanov sú najznamenitejší ľudia a z nej pochádzali tí, ktorí všade svetlom svojho života a svojimi pokynmi osvetľovali hranice zeme. Preto, keďže kňazstvo vám bolo prinesené kúpou, bojte sa týchto bohabojných mužov: buď napodobňujte ich vôľu, alebo neurážajte ich službu. Lebo ak vás usvedčia, Kristus vás nevyhnutne odsúdi. 159. Biskupovi Leontymu. O kňazstve Nech nič nebráni Pánovmu evanjeliu, duchovné učenie nech sprevádza neprítomnosť a nech zmätok nepreruší užitočný rozhovor. Kristus totiž neposlúchol pozvanie Matky a bratov, ktorí Ho chceli vidieť (Matúš 12:47-49), keď učil náuku a staral sa o spásu svojich poslucháčov, čím ukázal, že duchovné treba uprednostniť pred telesným. Jeho učeníci teda odmietli dohliadať na jedlo, hoci tento dozor bol pre chudobných nevyhnutný (Skutky 6:2). 160 Isaurskému Tarasiovi. O tom, že treba byť vždy triezvy Každý o vás hovorí, že ste lepší ako vaša rodina a vaša vlasť, každý hovorí o vašom dobrom charaktere - že ste si nezachovali strnulosť charakteristickú pre obyvateľov hôr, ale milovali ste postavu aj chrám prvého mučeníka Thekla. A ty si blahoslavený ako chudobný od duše; to je u veriacich chvályhodné. A prajem vám, aby ste zostali nezmenení, pretože v nás nie je nič pevné, ale s ľahkým apelom, ako je vietor, sa dávame do pohybu. A ty píšeš majestátne a posielaš to veľkolepo; Buďte vždy ústretoví, milí ku každému. 162. Najpokojnejšiemu Hieraxovi. O asketizme Jánovo jedlo, jeho pitie a posteľ nestačia, môj statočný, na úplnosť výkonu tých, ktorí to hľadajú; naopak, k dokonalosti sa vyžaduje aj Jánov duch. Preto, ak chválite našu sebaovládanie, napredujte s nami v miernosti, ktorá odmieta každú aroganciu. Píšeš ako skutočný sofista a dávaš na obdiv eleganciu svojich slov. Je potrebné, aby slová slúžili ako dôvod na užitočné skutky, pretože hovoriť krásne znamená podobať sa na cimbal a robiť dobre je podobné anjelom, ktorých prísna a bohabojná poslušnosť svedčí o tom, že konajú Božiu vôľu. 164. Martýria. O hrdosti Boh sa pyšným protiví (Jakub 4:6), pretože na začiatku ich vodca vzdoroval. Zamyslite sa preto nad tým, aké to je mať Boha za protivníka a spolupáchateľa – pôvodného rebela. Mnohí menia jednu nadradenú pozíciu na druhú a tí, ktorí svoje pozície korigujú, sa v justícii darí – z nižšej pozície na vyššiu. Iní nielenže vymenili vyššie funkcie za nižšie, ale biedne zomreli a vládna moc im nepomohla. Ale z trónov dobrého vedenia vás prijmú nebeské rády, ku ktorým ste sa stali láskavými, ako ten, kto sa stará o Boha milujúcich chudobných a pred všetkým uprednostňuje spravodlivosť. Kráľovná juhu bola podnietená počutím o Šalamúnovej múdrosti ísť k nemu z končín zeme (Matúš 12:42). Ale Pán, ktorý ťa každý deň volá, ťa nepresvedčil, aby si vytriezvel a obrátil svoju pozornosť na to, čo je užitočné. Dávaj si preto pozor, aby ťa neodsúdila, pretože sa inšpirovala fámami a slovami, ale tvoja vízia a skúška Kristovej účinnosti v praxi ťa ani v najmenšom nezlepšili. Vy, ktorí radi vidíte bitky, vytešujete sa z nepokojov a hlavne sa snažíte, aby vás všetci nenávideli, ako sa vlastne volá? Nie je to bezcenný démon, ktorý úmyselne zmenil svoju povahu? Takže, keďže Kristus tu pred svojím časom trýznil démonov (Matúš 8:29) a tam im spolu s ich otcom prisľúbil večný oheň (Matúš 25:41), potom buď prestaňte viesť život akejkoľvek vzbury, alebo vedzte, že aj tu ste vystavení Božím popravám a tam nebudete oslobodení od trestu. Keďže Pán, ktorý ponúka kázeň, ktorá sýti a teší srdce, sa nazval viničom (Ján 15:1), potom Božie Písmo nevyhnutne nazýva pravé slovo Božieho poznania vínom. Práve im dáva múdrosť piť z kalicha (Prísl. 9:2), pričom stranu Pána nazýva kalichom, z ktorého sa nám vylieva radosť života. 169. Jemu. Na slová: vaši krčmári... (Iz. 1:22) Po zostúpení Ducha Svätého boli apoštoli Pána poctení pitím vína a učili všetky národy pravému a pravému nápoju tajomstiev. Preto tých, ktorí prekrúcajú Božie učenie, narúšajú nebeské dogmy falošnými a bezmocnými pokynmi – Manichejcov, Šimonov, Montancov, Novatovcov, Arievov, Macedóncov, Fotiniánov a ich podobne zmýšľajúcich ľudí, Písmo právom nazýva krčmármi, miešajúc víno s vodou a ich výkriky pridávajú k nelegovanej múdrosti Božej. 170. Herimonovi. O tých, ktorí sa nehodne podieľajú na Mystériách Iní hovoria, že robíte všetko, čo je zakázané a niekedy jasne zakázané, ale často naťahujete ruky k Božským tajomstvám a odvážne sa zúčastňujete toho, čo je pre vás nedotknuteľné. A veľmi ma prekvapuje tvoja nehanebnosť, že keď si do sýtosti prijímaš jedlá démonov, nebojíš sa jesť z Pánovho stola (1 Kor 10:20-21). Dávajte si preto pozor, aby vás slučka nepredbehla, ako Judáša, ktorý sa dopustil zrady a dožadoval sa prijímania a upadol do zúfalstva svojou drzosťou. Prečo sa zriekaš svojej prirodzenosti alebo nepoznáš svoje povolanie? Z jediného lona vás splodila vaša prirodzenosť a vaše povolanie vás oživilo jedinou nádejou. Preto buď rešpektujte prvé narodenie, alebo sa obávajte druhého znovuzrodenia a ponáhľajte sa dohodnúť buď s prírodou, alebo s povolaním. 172. Archontius. Ako odpoveď na to, čo povedal Abrahám boháčovi: medzi nami a vami sa otvorila veľká priepasť (Lukáš 16:26) Abrahám odpovedal, že medzi ním a boháčom trpiacim v mukách sa vytvorila veľká priepasť, ktorá ukazuje rozdiel medzi spravodlivým a hriešnym. Abrahám bol totiž pohostinný a láskavý k chudobným, prijímal tých, čo prichádzali zďaleka, ale boháč sa nemilosrdne odvrátil od toho, ktorý ležal v ranách pred jeho bránami. Preto, tak ako sú lokácie protiľahlé, aj miesta migrácie sú oddelené: pre niekoho mier, pre iného muky. 173. Mníchovi Markovi. Na mnícha, ktorý mení jedno miesto na druhé Tí nestáli a tí ako ty, nestály, Prorok nazývaný prach zmietnutý z povrchu zeme (Ž 1:4). Lebo ak si ty, keď si bol zasadený blaženým Ammónom, napojený na Boží nápoj a bezpečne upevnený, a ako si myslíme, že si priniesol ovocie, často meníš miesto svojho pobytu nie kvôli učeniu, ale kvôli chutnejšiemu jedlu, potom je možné, aby ťa niekto dôstojne oplakával a ty sa tým ničíš a robíš neschopnými mnohých, ktorí si v mladosti doprajú vek? 174. Vojenskému vodcovi Kyrénii Občania nám poslali hárok, pribitý, ako sa hovorí, na kostole predtým, ako ste vošli do mesta, čo zbavuje každého práva ospravedlniť sa a hľadať útočisko v kostole. To nie je len znakom krutosti, ale dokonca vás podozrieva zo skazenosti. Lebo ak sa nenecháte ospravedlniť, ak vám nedovolíte nájsť útočisko u Boha, potom ste otvorili ústa ohováračov a množili sa urážky. Ako teda nájsť pravdu? Ako zachrániš urazeného, ​​ktorý sa v neprítomnosti ochraňujúceho sudcu, aby sa nestal hračkou silných, uchýlil do nedotknuteľného chrámu? Zámienkou je na to všeobecný názor o korupcii súdu. Teraz zaveďte krutosť a predaj sa uskutoční najpohodlnejšie. A my poznáme svoje hranice a sme na to nastavení, aby sme odhalili bezbožných. Ak sa vyhýbate rečiam o tom, čo robíte, tak to prestaňte robiť, žiadne reči nebudú. Lebo kto sa nehanbí niečo urobiť, nech nie je v rozpakoch, keď mu dajú meno pre jeho skutky. A ak je samotné pomenovanie urážlivé, nebolo by urážlivé práve to, čo viedlo k pomenovaniu? Dobrý Cyrinius opäť zdobí trhovisko, pretože ho nemôžem nazvať súdnym dvorom, okrem súdneho dvora, ktorý určuje rýdzosť a pravosť mince zozbieranej za spáchané krádeže. Robte preto dobre, bez toho, aby ste mu generovali príjem, a bez toho, aby ste si pripravili slučku; nech sa mu tvoje obohatenie dobrými skutkami stane skazou. Prípad Pelusiotovcov je teraz horší, keď civilná vláda podlieha rovnakej chorobe ako cirkevná vláda. Lebo k nám priletela nádherná Kyrenia, obdarená mocou, a pastier bol zverený notoricky známemu Eusébiovi, Maron slúžil ako správca a Pansophius slúžil ako arcidiakon. Prvý predáva lode, druhý predáva Božie súdy a ďalší sú ich spolupáchateľmi, a dokonca aj tými najhorlivejšími. Blahoslavený, ak sa na teba niekto neurazí. Dávajte si teda pozor, vy neopatrní, a nezbavujte viny svetského sudcu, ktorý na vás hľadí a nezabúda na svoje výhody. Stali sa hriechy Pelusiotov alebo dôležité rímske záležitosti, ktorým blahosklonne vládnete, dôvodom toho, čo sa pred vami, náš veľký dobrodinca, skrývalo, ako sa nás Cyrenia zmocnila moci a pomery sa tu opäť zhoršili? Naša vernosť je silná, je tu veľká chudoba, časté urážky, Cirkev je zredukovaná tak, že nedokáže pomôcť; spravodlivosť utiekla, zákon je neznámy; strach z tých, ktorí nič nedávajú, a odľahlosť slúži Kyrénii ako ochrana vo všetkom, čo robí. Buď mu vezmite moc, alebo vedzte, že vy aj on dostanete rovnakú odmenu od Boha na súde. Ak sa rozhodnete zostať vdovou, nesprávajte sa ako mladá žena. Ak sa nevyzlečiete a nedáte si meno plačúcej ženy, potom jedno nejde s druhým. Preto buď nechajte to alebo ono, alebo neurazte skromnosť. 180. Teofrónia. Že cnosti sa učia zo skutkov, nie zo slov Nie je to verbálne ohlasovanie, ale aktívna služba, ktorá robí človeka vnímaným ako horlivca pre Božie pokyny. Pôvodný rebel, keď pokúšajúc Pána spomenul Božie výroky, nebol chválený za to, že ich študoval, ale odsúdený a odmietnutý, pretože má poznanie a zrieka sa skutkov. Preto, ak sa nechcete stať nepodloženým človekom, ktorého všetky vedomosti sú len v jazyku, ukážte to v praxi. Pretože Goliáš nezískal žiadnu výhodu z vonkajších zbraní bez vnútornej pomoci. 181. Mníchovi Orionovi. Že hnev apoštola Petra na Ananiáša a Zafiru nebol krutý, ale užitočný na začiatku kázne Trest tých, ktorí zhrešili smrťou, najučenejší človek, nebol dielom krutosti múdreho Petra, ale učením predchodcu, ktorý vopred uzdravil mnohé ľudské hriechy. Lebo keď začali rozsievať semená evanjelia a čoskoro videli kúkoľ, ktorý povstal, múdro ho bez meškania vytrhali, aby po rozmnožení s pšenicou nezostali vyhradené pre budúci oheň, ktorý bude spálený. A tak zbožný Mojžiš, keď videl, že zákon bol porušený, hneď na začiatku a pre ľahký hriech, nariadil kameňovať toho, kto v sobotu zbiera drevo, a napísal, že tak rozhodol Boh (Nm 15:35), pretože zločin malej i veľkej viny je súdený, rovnako ako prví predkovia našej rasy boli odsúdení na mnohé nešťastia, za jedenie ovocia, ako na život, tak na smrť. 182. Biskupovi Iraklidovi. Prečo sa Pán nazýva perlami a prečo je nebeské kráľovstvo prirovnávané k hľadaniu dobrých perál (Matúš 13:45)? Ten, kto hľadal cenné korálky a dal za to všetko, dokonca aj v mene, je ľud nového Pána, ktorý zanedbával bohatstvo a uctievanie svojho otca a ktorý hľadá Pána slávy. A Pán sa nazýva korálky, pretože je spojený s hĺbkou Božstva a poznajú ho iba rybári a Jeho vykladači. Tí, ktorí schádzajú na more na lodiach a vykonávajú prácu v mnohých vodách (Ž 106:23), sú Božími apoštolmi Pánovými, jednak vo svojom pôvodnom zamestnaní, jednak preto, že sa stali rybármi na celom svete. Keďže, podobne ako stúpanie vĺn, sú ľudské záležitosti nepokojné a ustupujú, Božie písmo právom nazýva ich nestálosť morom. O tých, ktorí upokojili toto more, sa hovorí, že vykonali práce v mnohých vodách. Ak ty, nešťastník, zanedbávaš Božiu pomalosť a trpezlivosť, potom sa hanbíš aspoň za prítomnosť. Mnohí, ktorí nemajú na mysli budúcnosť, sa vyhýbajú tomu, čo sa tu vysmieva. Ak oboje zanedbáte, tu spôsobíte smiech a tam plač. Mohli by ste pomôcť tým, ktorí potrebujú výhody, keby ste sa predtým nepriviedli do nemožnosti hanebnej lásky k obetiam a iným prekážkam. Lebo ktokoľvek uvidí, že dávate prednosť Pansofovi, tomuto mužovi, ktorý nielenže urazil božského Štefana tým, že bezohľadne prijal jeho službu, ale snažil sa vyhnať všetku cnosť z ctihodnej tváre, poctí vás nejakou poctou? Ale ak ho zastavíte a napravíte sa, potom vám tu veci budú nepochybne slúžiť pre vaše dobro a veci tam sa, samozrejme, stanú znesiteľnými. 186. Tribún Serin. Aby darcovia jednoducho prinášali dary Bohu a nie súdili svojho sprostredkovateľa, teda kňaza Nevyžadujte účtovanie darov, ale len ich prineste. Lebo ani ten, kto ti niečo priniesol, nie je zvedavý, kde a ako to použiješ; jemu stačí len dať ti tú česť a nabrať odvahu pred tebou. Či sú kňazi, ktorí zneužijú obetované jedlo, ako hovoríte, naozaj vinní pred Bohom, to vám nie je známe. Neurážajte úmysel, s ktorým je dar daný, pýtaním sa na samotný spôsob jeho použitia, akoby ste ho dali, aby ste si vyžiadali účet, a tým oslobodili kňazov od budúcej zodpovednosti. Tak ako tí, ktorí tu tlieskajú, znižujú odmenu tam, tak aj tí, ktorí sú podrobení predbežnému vyšetrovaniu, tých, ktorí sú tam potrestaní, ich tam zbavujú viny a trestu. 188. Asklipia. O tých, ktorí sa nestarajú o hrozný deň Ak sú nebesá zvinuté ako zvitok (Zj. 6:14), hviezdy a Orion padajú (Iz. 13:10), zem a všetko na nej je spálené (2 Pet. 3:10) a všetci sú nahí a vyhlásení (Žid. 4:13) pripravte sa na veľký Deň príchodu Pána, potom prečo sa pripravujete ako nedbanliví a nedbáte na to, aby ste to urobili? nevinný, odďaľuješ pokánie? Dávajte si preto pozor, aby vás myšlienka na pokánie nenapadla, keď je priestor len na zúfalstvo. Je dobré uctiť si mučeníkov zbožnosti obetami, čo ste urobili, ale je lepšie im slúžiť tak, že sa im podarí to, čo urobili. Preto tým, ktorým ste priniesli dar šperkov, prineste ovocie a dobré mravy. Mládež, ktorá od teba utiekla, skazená zlými rečami, z ľahkomyseľnosti, s akou ho unášala každá fáma, sa k tebe z pokory vrátila, od nás naučená byť k tebe láskavá. Preto to prijmite milostivo a darujte nás aj seba: nás s láskou a seba s úžitkom. 191. Calliopia. Výzva pre mestských guvernérov a že je dobré behať po mestskom živote Utiekli sme z miest, pretože boli hlučné, a našli sme na púšti nepokoje, pretože civilní vládcovia, ktorí sú povinní zaviesť v mestách ticho, teraz robia z púští mestá a premieňajú ľudí žijúcich v mestách na utečencov, ktorých počúvame ich plačlivým plačom. To, že mať súcit je božská vec, to dobre viem, ale tiež viem, že neschopnosť chrániť je len novým prírastkom k ranám. Preto, keďže vám bola daná moc a máte dostatok sily na to, aby ste ju chránili, skoncujte s urážkami, obnovte občiansky poriadok a dajte nám púšť a zastavte krik na púšti. 192. Lampetia. Prečo vzal Jakob pri narodení Ezauovu pätu (1M 25:26)? Pri narodení sa Jakob pridŕžal Ezauovej päty, čo skryto znamená, že myseľ, kontemplujúca Boha v čistote (preto znamená Izrael), šliape pod pätou vášne obžerstva. A to sa splnilo Jakobovi a Ezauovi, keď Edom prejavil netrpezlivú chamtivosť a urobil zo cti prvorodeného otroka jedla. 193. Jemu. Čo myslel Jakob, keď bol pokrytý kozou kožou (1M 27:16)? Čoskoro preniknete do myšlienok a prefíkane uchopíte skrytý význam v alegórii. Jákob, prikrytý kozou kožou a po získaní otcovho požehnania, znamenal nášho Pána a Spasiteľa, ktorý bez hriechu vzal na seba našu hriešnu prirodzenosť a usmrtil v sebe jej slabosti. To znamená obliecť si mŕtve kože, pretože Pán už v prírode nezanechal nič ľstivého, čo by bolo hodné položiť na hlavu a súdiť, ale zabil pozemskú rybu a jedlo, ktoré miloval, priniesol Otcovi, ktorý vždy hladoval po našej spáse, a vylial na nás neodňateľné požehnanie. 194. Mníchovi Orionovi. O podobenstve o kúkoli (Matúš 13:25) Pýtate sa: prečo vychádzajú zlé myšlienky zo srdca a poškvrňujú človeka (Matúš 15:18–19)? Pretože robotníci spia, sú povinní bdieť a uchovávať blednúce ovocie dobrého semena. Ak by sme sa neustále strážili, neoddávali sa sýtosti a ospalosti a neznesvätili Boží obraz, to znamená nepripúšťali, aby bolo dobré semeno nahradené, potom by k nám rozsievač kúkoľa nenašiel prístup a nevychoval by v nás kúkoľ hodný ohňa. Ak si želáte, dovoľte nám odpratať kúkoľ za pochodu (Matúš 13:28), hovoria Anjelské mocnosti, ktoré chcú vždy verne slúžiť Božej vôli, pretože vidia našu lenivosť aj veľkú Božiu trpezlivosť. Ale je im to zakázané, aby pšenica nebola vytrhnutá aj s kúkoľom, aby nebol unesený hriešnik, ktorý ponúka nádej na nápravu, a nevinné deti, ktoré sú často ešte v bedrách svojich otcov, ale už stoja pred Bohom, ktorý vidí neviditeľné, neboli zničené spolu so svojimi rodičmi, ktorí sa stali zlými. Rad anjelov, ako Boží služobníci, tak ako každá prirodzenosť, nevedia, čo ešte neexistuje, ale Pán to vie a často to priviedol k uskutočneniu. Hriešnemu Ezauovi život nevzal, kým bol ešte bezdetný, aby s ním nezničil Jóba, ktorý sa z neho narodil; mýtnika Matúša neuložil na smrť, aby neprekážal dielu evanjelia; Nezabíjal chlípne neviestky, aby boli vo svete príklady pokánia; nepotrestal Petrovovu abdikáciu, pretože predvídal horké slzy; Nezničil, trestajúc smrťou, prenasledovateľa Pavla, aby nepripravil hranice vesmíru o spásu. Preto tie kúkoľky, ktoré ostanú až do žatvy a nemenia sa, čiže neprinášajú ovocie pokánia, ako tí, ktorí trpia úplnou neplodnosťou, sú pripravené na veľký oheň. 196. Serina. O príkaze vydanom počas exodu z Egypta: nech si každý pýta od svojho blížneho strieborné a zlaté nádoby atď. (2M. 11:2) Nie je nespravodlivé na súde, ako si myslíte, nariadiť tým, ktorí robili veľa práce a ťažko stavali mestá, aby okradli Egypťanov a vzali zlaté a strieborné nádoby tým, pre ktorých pracovali. Naopak, najnestrannejší sudca má tendenciu legitimizovať, že ten, kto robí jedlo, je hoden jesť (Lukáš 10:7). Lebo ak niekto z nás nadobudol ducha poznania, zistí, že takto poskytnutá odmena je oveľa nižšia ako veľmi bolestivé hobľovanie a namáhavá stavba, za ktorú pravdovravný Sudca dal Izraelitom povolenie využiť odmenu. Nie je to okázalosť, nie arogancia, nie márna sláva, čo vedie človeka k nebeskej vrchnosti, ale dobrá povaha, čestný život, neskrývaná komunikácia s tými, ktorí sú v núdzi, pretože tu chvála ničí odmenu za dobročinnosť. Ale kto tam hľadá odmenu, už teraz dostáva prvotiny a tam dostáva bohatú odmenu. 198. Jemu. Skutočnosť, že Egypťania utrpeli trest rovnocenný zločinu za vyhladenie detí mužského pohlavia od Izraelitov v Červenom mori Keďže, ako hovoríte, predošlá sa vám zdala výborná, tu je ďalšia myšlienka, nie nehodná tej prvej. Za to, že zbili židovských mužov, ich Boh odmenil podobnou popravou, pričom všetkých Egypťanov utopil v Červenom mori, takže trest bol podobný telu. Buďte preto opatrní a neobviňujte unáhlene. 199. Didyma. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Nebeské kráľovstvo je ako semienko hrachu (Mt 13:31) Pán v mnohom prirovnáva nebeské kráľovstvo k zrnu hrachu. Toto je aj poníženie chudoby v Jeho vlastnej blahosklonnosti, ktorá sa nám stala tieňom a útechou medzi všetkými chorobami v živote, pre malosť stáda na začiatku evanjelia, pre štipľavú chuť prirodzene charakteristickú pre horčicu, ktorú potrebuje obchodník, kráčajúci po úzkej ceste, kvôli neoddeliteľnosti a zachovaniu svojho zloženia. Lebo ktokoľvek vstúpil do jednoty s Bohom a bol sformovaný v jedného dokonalého človeka, musí byť s Ním v nerozlučnom a nerozlučiteľnom zväzku, ktorý nie je rozpustený žiadnym utrpením, ale musí byť s ním úplne zjednotený. 200. Diakonovi Ironovi. O slzách a pokání, ako odpoveď na to, čo je napísané v Ámosovi: obväzuje si šaty hadmi, robí si závoje (Ámos 2:8) Význam prorockých slov je vysvetlený takto: môj oltár pokryli slzami, hovorí Boh (Mal 2:13), slzami urazených, okradnutých, ohováraných. Preto im to vyčíta, odsudzuje a vyhlasuje, že to bola príčina nezhody, ktorá nastala. Lebo slzy pokánia nielenže nie sú výčitkami, ale sú aj milé Bohu ako kadidlo. Šaty zviazané šnúrkami a visiace nad oltárom znamenajú ich pohŕdavý postoj k Božskému. Zákon predpisoval, že na výrobu výzdoby v Božskom chráme sa majú použiť čisté a drahé látky, ktoré však tým, že zaviazali poškvrnené a nečisté šaty v blízkosti Svätyne svätých, urazili svätyňu, nielenže neoddelili čistého od nečistého, ale dokonca ani nerozlišovali medzi Bohom a nečistým (Ezech. 22:26), ktoré im otvorili mnohé katastrofy. 201. Didyma. V čom je nebeské kráľovstvo v porovnaní s kvasom (Matúš 13:33)? Kráľovstvo nebeské je prirovnané k kvasu v bezhriešnom vtelení nášho Boha a Spasiteľa, ktorým je celý svet rozpustený, a zložením jediného Tela, prijatého z našej podstaty a od Matky Božej Márie, bolo celé ľudstvo od večnosti obnovené v znovuzrodení. Som si istý, že je dobré, že vediete mladých služobníkov Cirkvi, ale zlé je, že ich chválite. Dávajte pozor, aby sa nedali zlákať chválou, aby im nezobrali chuť na sladkosť práce a neoslabovali svoju námahu domýšľavosťou. Ak bol Noe pokúšaný ovocím svojej vlastnej práce, nevediac, čo sa s ním stalo od vína, a vínom pobláznený Lot sa v starobe nedobrovoľne stal otcom a Herodes, ktorý sa stal hravým opojením, poškvrnil si jedlo a srdce krvou svätého Jána a všetky tie nerozumné prehrešky ľudí? Tak ako sieť hodená do mora obsahuje rôzne druhy rýb, tak aj večné kráľovstvo Kristovo, ktoré prijíma množstvo ľudí z každého národa, určuje ich spásu podľa miery viery, nie podľa spoľahlivosti rodiny, nie podľa hodnosti, nie podľa kňazstva, nie podľa kráľovskej moci, nehodné tohto mena, prisudzujúce životu čistotu a blaženosť, ale podľa úlovku. rybárov. Dobrí sú zhromaždení do nádob a zlo je vyhodené z tejto siete (Matúš 13:48). Je to práve pri štúdiu Cirkvi Pánovej, pretože všetci sú spečatení Kristovým menom a zjednotení v jeden celok. Zhromažďujú sa do nádob, teda do večných príbytkov, múdrosti, ktorá prebýva v pravde, a mimo kráľovstva prepuká múdrosť kacírska a odporujúca pravosláviu. 206. Eutónia. O statir, ktorý získal svätý Peter (Matúš 17:27) Statér ukrytý v rybe, ktorý mal Peter prikázať odstrániť z hlbín, pre nás znamenal obraz pokrytý vášňami, ktorý Pán v sebe povyšuje na prototyp, ako keď sa stal Človekom, podlieha všetkému, čo je pre nás charakteristické, nedovoľujeme si odporovať kráľovi, keď prikazuje niečo neškodné, a ukazuje v sebe účinnosť Božej moci. 207. Martýria. Ako máme rozumieť slovám: ak sa neobrátite, budete ako deti (Matúš 18:3)? Pán od nás vyžaduje, aby sme boli ako deti, to znamená, aby sme sa nevracali do detstva, ako si myslíš, ako Nikodém, ale aby sme sa zriekli zloby, aby sme mali detskú jednoduchosť. A to umožňuje vidieť samotný spôsob vyjadrovania, nepovedal: ak nie ste deti, ale hovorí: ako deti, pridaním frázy: ako, čo znamená napodobňovanie detí. Nepremieňajte legitímnu moc na barbarstvo neusporiadanou morálkou, ale ozdobte ju skutkami, ktoré sa jej hodia; Zaobchádzajte s tými, ktorí sú v duchu skľúčení, a urobte nižšieho rovného vyššiemu. A potom zapáliš jasný plameň spravodlivosti, pretože spravodlivosť slúži ako podpaľač do lampy dobrej vlády. 209. Theognostu. Čo znamenajú slová: Cézarov cisár a Boží Boh (Matúš 22:21)? Ak nedbanlivosť, ktorá do nás vstúpila, vniesla do podstaty niečo, čo slúži ako návod na omyl, alebo ako zvodná modla: Pán chce, aby sme to všetko odovzdali pôvodcovi a stvoriteľovi zla. A ak je v nás nejaký znak cnosti, akýkoľvek znak čestnosti, akýkoľvek znak triezvosti a opatrnosti; potom si to musíme myslieť a byť si istí, že je to Boží dar, a vzdávať Bohu chválu hodnú chvály. Pán tomu rozumie, keď hovorí: Čo je cisárovo, dajte cisárovi, a čo je Božie, bohom. 210. Christodoro. Čo znamenajú slová: nech tí, čo sú v Judei, utečú do hôr (Mt 24:16)? V liste ste požiadali, aby ste vám vysvetlili znaky krajnej núdze na konci časov, ktoré nám Pán zjavil pre informáciu; teraz poznaj ich silu. Tí, čo sú v Judei, nech utečú do hôr. Tí, ktorí sú založení v zbožnosti (to znamená Judea), nech majú na mysli najvyššie útočisko, chrániac sa svojím vyznaním. A tí, čo sú na streche, nech nezostupujú, aby vzali tých, čo sú v jeho dome (17). Kto zanedbával svoj skutočný domov, pohŕdal každým miestnym príbytkom, stal sa vysokým životom a vyháňal zo seba vášne, ktoré ho obývali, nech nič také so sebou nenosí: ani strach, ani nedbalosť, ani márnomyseľnosť, ani závislosť na bohatstve; to všetko je zostup z výšok. Nech sa tí v dedine nevracajú, aby si vzali šaty (18). Kto vyzliekol starého človeka a zriekol sa telesných vecí, nech si oblečie Nového človeka, ktorý ho obnovil v poznaní Boha a očistil od bahna. Toto všetko bude počas tohto veľkého utrpenia v bezpečí. 211. Jemu. Beda tým, čo zaháľajú, a tým, čo doja v tvojich dňoch (Matúš 24:19) Beda tým, ktorí sú nečinní a doja v tvojich dňoch (Matúš 24:19) sa hovorí dušiam, ktoré sú tehotné Božou láskou, ale neodvážia sa slobodne prejaviť a zrodiť vyznanie viery v Boha a pevne si za ním stáť, získali detinský a nedokonalý koncept Božej zhovievavosti a nemajú na mysli pevnú nádej na odmenu; ale vyhrážkami alebo útokmi sú oslabení a zbavení svojej budúcnosti. 212. Presbyterovi Zenonovi. K askétom V Božom Písme máte kvitnúce ovocie toho, čo sejete; vidíš víťazné znamenia svojich dobrých skutkov, lebo za dobrovoľnú chudobu, tu i tam, ti Dobrý Pastier a Spasiteľ sľubuje stonásobné výhody, a za vstup do poľa a za boj s vášňami ti utká nehynúcu korunu Pavol, tento odvážny bojovník proti vášňam a ich premožiteľ. Mali ste na sebe zväzok – manželský zväzok, ale Pán to vyriešil v prospech a spásu duše, lebo všetko, čo je od Pána, je užitočné. Preto, keďže manželský život má záujem o svetské, a nie o Božské, ste oslobodení od svojej manželky. Nehľadaj si ženu, aby ťa nenakazil ženský jed, ktorý ťa očarujúco vtiahne do novej zmyselnej komunikácie a nenaučí telesné pohladenia, ktoré neslúžia starostiam a domnienkam, ale zachraňujú tvoju dušu v našom smútku (Gn 15,17). 214. Domitia. Že je predovšetkým drzosť učiť tých, ktorí žijú nehodne viery Nie každý môže učiť, pretože nie každý nosí šarlát. A ak to nevyužívajú všetci, najmä chudobní, ktorí by urážali majestát moci tým, že by zneuctili práve to, čím sa prejavila jej výhoda, potom sa zdržte prejavov, ktoré nie sú vhodné pre Cirkev, ktoré neprospievajú poslucháčom, ale urážajú našu vieru, a heretici, ktorí sú voči nám nepriateľskí, neskláňajú sa na vaše obvinenia, ale na vás sa obracajú proti vám alebo proti vám. ignorancia pozornosť, ale smiať sa jeho impotencii. 215. Biskupovi Eusebiovi. Kňazom trpiacim láskou k peniazom Tak ako sa milovníkovi pokoja hodí slušné oblečenie, tak sa ti hodí žalmovo slovo: darmo nech sa hanbia bezbožníci (Ž 24, 3), lebo keď si otvoril všetky dvere a otvoril všetky cesty zisku, sám z toho vydáš počet; a inkasujete dochodok pre inych, pre ktorych podobne ako pre seba pripravujete tie najtvrdsie tresty. Preto, ak ich a seba chcete zachrániť pred ohňom, potom je okolo vás veľa Lazarov; Straste plamene, ktorými vás ohrozuje bohatstvo, a s nimi tam zdedíte odpočinok. Prijímame oblečenie a posielame tuniku a veľmi ďakujeme vám, ktorí ste si od nás vyžiadali prikrývku, pretože zachovávame zákon baptistov a nemáme dvoje rúcha (Lk 3,11). A ak moju tuniku dostane niekto v núdzi, získame obidvaja: ja, zahriaty novými šatami, aj on, ktorý si svoju nahotu uctil vlasovou košeľou. Ak si však túto tuniku mienite vážiť ako niečo prijaté od jedného zo svätých, potom ma privediete do zúfalstva, ako keby som bol usvedčený svojím svedomím: ak ma potom znova pošlete a znova požiadate, už to nedáme. Ak ste sa na túto vec pozerali so všeobjímajúcou nádejou a s vierou, ktorá nás prevyšuje, potom nech Boh požehná povahu, s akou sa o nás často staráte a štedro nás zásobujete našimi potrebami, a nech nájdete v ten deň milosrdenstvo od Pána! 218. Čitateľovi Timotejovi. O vízii štyroch šeliem V známom videní zbožného Daniela boli asýrske, mediálne a macedónske kráľovstvá, keďže každé z nich bolo rovnakého typu a pozostávalo z jedného ľudu, každé bolo prirovnané k jednej šelme: jedna k medveďovi, druhá k levici a tretia k rysovi. Pokiaľ ide o štvrté videnie, v ktorom sa zjavuje strašné a hrozné zviera so železnými zubami, vyzbrojené medenými pazúrmi, jedovaté a rednúce a dupajúce nohami (Dan. 7:7), potom Prorok očividne chápal Rímske kráľovstvo, ktoré nebolo prirovnané k žiadnemu živému stvoreniu, ktoré pozostávalo zo všetkých ľudí a kmeňov, a spojilo v sebe všetku silu a slávu. Videl totiž, že nie je možné opísať toto kráľovstvo jedným menom, ktoré nad každým rozširovalo jarmo nadvlády a počas inkarnácie Pána nesmierne rozširovalo jeho hranice. 219. Nilu. Prečo Boh prikázal jesť mäso z baránka pečeného na ohni (2M 12:9)? Židia jedli jahňacie mäso pečené na ohni, symbolicky predstavujúc takýmto jedlom veľkú sviatosť Božskej ekonómie a predtým poznali Telo Baránka, ktorý v sebe nevýslovne spojil oheň Božskej podstaty s mäsom, ktoré teraz jeme a dáva nám odpustenie hriechov. 220 Pelusiotským mníchom Nosenie handry a brady na parádu neslúži, bratia, ako dôkaz askézy. Pobyt v mestách medzi populárnymi fámami nepreukazuje oddanosť pustovníkovi. Nie je to Kristus, kto drží opraty, kto miluje oddanosť vášňam, ktoré prinášajú tŕne. Je nemožné, aby každý, kto cvičí debatné slová, uspel v múdrosti. Tí, ktorí hľadajú eleganciu a luxus v jedle, nebudú súhlasiť s očistou abstinenciou. Preto, ak chceme bojovať zákonite, potom budeme bojovať dobrý boj s bezohľadným vzhľadom, v tichu samoty, s cnosťou nezáujmu, so zachovaním mlčania, s mierou v jedle. 221. Presbyterovi Izidorovi. Čo to znamená: ak mŕtvi nevstanú, sú pokrstení pre mŕtvych (1 Kor 15:29)? Aj keď mŕtvi vôbec nevstávajú, sú pre nich pokrstení, povedal božský Apoštol o povahe tiel, tak krásne ju prirovnal k nemennosti duše, pretože duša je nekonečná a nesmrteľná a povaha tiel podlieha rozkladu a zmenám. Preto sme pokrstení kvôli telám, ktoré sú prirodzene mŕtve, a veríme, že ich privedieme k neporušeniu. Toto je vysvetlenie toho, čo povedal apoštol. Ak,“ hovorí, „naše telá nebudú vôbec vzkriesené, prečo potom veríme, že v krste sa premenia na neporušenosť? 222. Jemu. Ako bude Pán súdiť živých a mŕtvych (2 Tim 4:1)? To, že živí a mŕtvi budú súdení, znamená, že duša aj telo sa objavia na Súd, a nie oddelene od seba, ale ako tu boli v spoločnom zväzku, tak tam budú spolu súdení. Ak hľadáte iné vysvetlenie, tu je: Pán oddelí živých, ktorí prešli do večného a Boha milujúceho života, a odmení ich nekonečnými odmenami; Odsúdi mŕtvych s ich hriechmi, ktorí vo svojej lenivosti pochovali, akoby do hrobu, talent, ktorý im bol daný, a vystaví ich trestu. Ak požadujete iné vysvetlenie, potom pochopte toto: Pán bude súdiť tých, ktorí dovtedy ostanú nažive, aj tých, ktorí už pred nimi zomreli. 223. Zosima, Eustathius, Maron Ak netúžite po večnom prebývaní s Kristom a nebojíte sa, že budete odsúdení na utrpenie vo večnom ohni, potom buď súťažíte s pohŕdavými démonmi, alebo musíte byť uznaní za neživých, bez rozumu a neschopných pociťovať strach, za hlupákov v ľudskej podobe. Podľa mňa mi dobre poslúžila slabosť, ktorá ma postupne zachraňovala pred preťažením. Ale keďže mi Boh Slovo prikázalo byť medzi vlnami, pomôžte mi pri plávaní svojimi modlitbami, aby som nezniesol nič cudzie tichu. Tešíme sa spolu s mestom z Vášho vstupu do jeho riadenia, tešíme sa, keď vidíme, že medzi ním teraz kráča a vládne spravodlivosť. Boh bude v tomto tvojím Pomocníkom a Podporovateľom, ukáže ti zlých a zjaví tých dobrých. Boh sa stále stará o Pelusa, semienko zbožnosti v ňom stále zostáva; Starajú sa o neho aj zverenci nešťastného mesta, mučeníci. Prichádza úžasný Simplicius a preberá opraty vlády. Prinášam vám dobrú správu o inom živote; prijať tohto manžela s láskou; vyrozprávaj mu všetky svoje trápenia. Má múdru myseľ i vôľu oddanú zbožnosti; prinesie zmenu do toho, čo ťa trápilo, lebo ho posilňuje Boh, ktorý dáva silu mnohým konať dobro. 227. Florencia. Na márnosť a zdržanlivosť jazyka Nie je dobré, že sa čudujete Aténčanom, stoikom, peripatetikom a attickej pompéznosti, ku ktorej ste sa predtým prikláňali, študovali márnivosť, vy, čo ste zanedbávali všetko pozemské a dostali ste príkaz tu nič nemilovať. Preto, ak si vstal z mŕtvych s Kristom, mysli na výsosti, kde je Kristus (Kol. 3:2). Pre tých, ktorí vidia tvoje úbohé šaty a múdrosť, ktorá spočíva v jednom zjave, a navyše v unáhlenosti vôle a arogancii jazyka, sa rúhajú Božej viere. 228. Komitu Soran. O svätom prijímaní Prijímanie sa nazýva prijímanie Božích tajomstiev, pretože nám dáva jednotu s Kristom a robí nás účastníkmi Jeho kráľovstva. Napísali ste mi a žiadali ste ma, aby som vysvetlil, prečo niekto, kto išiel robiť dobročinnosť chudobným, bol vystavený hroznej katastrofe a jeho dobrý úmysel ho nezachránil pred nebezpečenstvom; Odpovedám: pretože Bohu sa nepáčia obete z neprávosti a neprijíma nezákonné dary. Dobročinu nerobí každý, kto chce, ale len ten, kto je hodný Boha a získal a sľúbil obetu. Keďže ste v odpovedi na moju odpoveď požadovali dôkazy z Písma, tak vedzte, že Kain priniesol dary a dary boli prvotiny novorodenca, ale Boh, poznajúc jeho hrubosť, sa na neho nepozrel a nepozrel na jeho dary, hoci boli prinesené dobrovoľne. Smelé a drzé pohyby vôle sú sprevádzané nebezpečenstvom a neustálym strachom, zatiaľ čo krotké a tiché sú sprevádzané chválou, poctami a dôverou. Preto, ak si nepoškodil svoj úsudok o veciach nerozumnosťou, potom sa pridaj na najlepšiu stranu a odíď z najhoršieho. Je dobré, ešte pred nebezpečenstvom, opásať si bedrá, začať slúžiť Bohu, vierou zvrhnúť nepriateľské hordy a bezstarostne sa nevydávať nepriateľom a protivníkom. Ale naozaj sme dospeli k takej nerozvážnosti, že pre okolité pohromy, ktoré nám nedávajú možnosť dotknúť sa ochranných zbraní, ani nestihneme ponúkať Bohu sväté služby; Medzitým Pinchas, keď sa Boh rozhneval, použil sulitsu (4Mo 25:7). 233. Anastasia. O arogancii To, že Kristus sa hnusí krvavému mužovi (Ž 5, 7), a nielen sebe, ale aj tým, ktorí s ním žijú, a nepomstil jeho zverstvá, to ukazuje Herodes, pretože po Krstiteľovi opustil krajinu a odišiel (Mt 14, 13). Ak teda nechcete, aby vás a všetkých, ktorí sú s vami v meste, postihla Herodesova smrť a zahynie váš dom aj vaše deti, skoncujte s nevyliečiteľnou zúrivosťou. Prečo sa márne rútiš do zlého zničenia? Prečo sa márne ponáhľate s knihami, ale v tom, čo robíte, idete proti čítaniu? Pán odsudzuje čo i len letmý pohľad (Matúš 5:28) a nielenže sa zbláznite, keď uvidíte krásnu tvár, ale ako viem, milovali ste život otroctva, vzali ste si smilnicu do svojho spolužitia a milovali ste večnú hanbu. Mali ste vedieť, čo je napísané: manželstvo je počestné v každom a posteľ je nepoškvrnená; Ale Boh súdi smilníka a cudzoložníka (Žid. 13:4) a jeden by mal na jedného žiarliť a druhého nenávidieť. Je hrozná vec jesť, ak padneš do rúk Boha (Žid. 10:31). Boh sa v tom neteší, ale je veľmi proti tomu. 235. Serina. O otázke Pána: Za koho ma ľudia považujú (Matúš 16:13)? Nie ako ten, kto nepozná vysokú mienku ľudí o sebe, Kristus, ktorý preniká do sŕdc, sa pýtal svojich učeníkov: Za koho ma ľudia pokladajú? Ale chcel, aby sa všetci naučili to nepochybné vyznanie, ktoré Peter, inšpirovaný Ním, položil ako neotrasiteľný základ, na ktorom Pán vytvoril svoju Cirkev. 236. Jemu. O Petrovej odpovedi: Ty si Kristus, Syn živého Boha (Matúš 16:16) Tieto slová: Ty si Kristus, Syn Boží, znamenajú spojenie dvoch prirodzeností, ktoré Syn Boží v sebe veľkolepo vykonal pre našu spásu. Nepoznáte odmeny, rovnako ako nedokážete vidieť budúcnosť. Ale nielen pri budúcom súde, ale aj v súčasnom živote trpia závistlivci hodný trest. Nech vás o tom presvedčí Achabova manželka Jezábel, ktorá zúfalo túžila po Nábotovej vinici a v súčasnom živote sa stala korisťou psov a v budúcnosti je držaná pred večným ohňom. 238. Serina. K tomu, čo Spasiteľ povedal o Cirkvi: pekelné brány atď. (Matúš 16:18) Božie Slovo nazvalo brány pekla mukami ateistov a heretickými rúhačstvami, pretože Božia cirkev, ktorá sa tomu všetkému protiví, bojuje s niektorými, ale s inými nie je premožená. Premenenie nášho Pána a Spasiteľa na vrchu predznamenalo naše vzkriesenie z mŕtvych. Divákom bolo prikázané, aby si to nechali pre seba až do zmŕtvychvstania Pána, pretože potom by sa to stalo nepochybným, ako to vidíme v skutočnosti. Zjavenie Mojžiša a Eliáša svedčilo o Pánovej nadvláde nad živými i mŕtvymi. 240. Kyrenia. Že Boh nie je pôvodcom zla Ak je Boh vinníkom zla, tak prečo na teba prší a svieti jeho slnko, dokonca ti predlžuje život až do staroby, keď si ty, a už dávno, bol hodný mnohých úmrtí, ale iba Jeho láskou k ľudstvu sme boli zachovaní až do tohto veku, aby si sa kajal a vytriezvel. 241. Synesia. O Ariánoch a Eunomiánoch To, čo by ste chceli vedieť, je vyjadrené stručne, ale je to nepopierateľné. Ak je Boh stále ten istý a nikdy nič nezíska, potom je vždy Otcom. A ak bol vždy Otec, potom bol vždy Syn. Preto je Syn večný s Otcom. 242. Komit Ermin. O Montane Hoci, ako píšete, Montanovovo rúhanie sa doteraz nedotklo vašich uší, je stále staré a staré a spôsobilo veľa hniloby, škody a skazy. Musíte od nej utiecť a dostať sa preč; môže duši spôsobiť toľko škody, koľko zistil sám vynálezca tohto omylu: pretože súvisí s čarodejníctvom, zabíjaním detí, cudzoložstvom, modlárstvom; zložený z divokých démonov. Kto okúsi tento klam, je nimi okamžite naplnený. Vykreslenie tejto skazenosti si vyžaduje dlhé slovo. Stručne povedané, títo heretici sa snažia odmietnuť Ducha Svätého, tvrdiac, že ​​nezostúpil na svätých apoštolov v deň Turíc, ale dostal ho oveľa neskôr, počas služby Montana, mužovi, ktorý podľa nich neurobil nič hriešne (hoci bol jasne usvedčený z cudzoložstva), a hovoria, že mu to bolo udelené za túto zásluhu. Pôst neprináša ani ten najmenší úžitok tým, ktorí nedbajú na zvukové definície. Lebo ako je duša dôležitejšia ako telo, dogmy zbožnosti sú dôležitejšie ako spôsob života. Zažiť to najhoršie vedie k nájdeniu toho najlepšieho. Aby sme sa vyhli tomuto rúhaniu, venovali sme pozornosť jednému názoru a druhému sme sa vyhýbali, po čom sme prijali ďalší čistý. Preto budeme nenávidieť Montana a odporovať si Manichaeusa, ktorý je s ním rovnako zmýšľajúci, pretože toto zlé duo nás s najväčšou pravdepodobnosťou približuje ku Gehenne. 246. Jemu. O Ariánoch a Eunomiánoch Medzi Ariusom a Eunomiom bola nezhoda, ktorá nebola k lepšiemu. Naopak, obaja sa snažili predbehnúť jeden druhého v rúhaní. Jeden sa smelo odvážil nazvať Božieho Syna stvorením a druhý ho bezbožne nazval sluhom. Preto zo všetkých síl musíš utiecť pred oboma, pretože obaja tvoji učeníci sú naplnení konečným zničením. 247. Jemu. Na Sabellianovi Nová neopísateľná Charybdis, ktorá je ňou chytená a zvrhnutá na dno pekla, je zlé sabellijské učenie, ktoré prišlo z Líbye, ale rozšírilo sa medzi mnohých: Sabellius v šialenstve učil, že ctihodná a požehnaná Trojica je jedna istá trojosobná hypostáza, a to je skôr zničenie Trojice. Lebo je jedno Božstvo, ale sú tri hypostázy. Dodržiavajte ich, aby vás nikto nenaučil znižovať počet hypostáz pod rúškom jednoty podstaty. 248. Presbyter Dracontius. Ako odpoveď na slová: vytvorte cestu Tomu, ktorý vystúpil na západ (Ž 67:5) Meno Boha je Východ a On je neprístupné Svetlo; pýtaš sa, ako si vystúpil na západ? Odpovedám: Východ je Jeho meno, keďže Božstvo je bez začiatku, večné je Svetlo; výstup na západ je komunikáciou s ľudskou biedou, týmto západom a podobou noci v porovnaní s nebeským svetlom, pretože naše Božstvo a naša bieda boli neporovnateľné, kým ich Umelec nezjednotil v Sebe. Pohárom pádu, čašou hnevu (Iz 51:17), Boh hrozí potrestať tých, ktorí padnú za ich nápravu, keď ich vydá do rúk Babylončanov alebo Asýrčanov. Ale tieto poháre, ktoré pili Židia, hoci ich opili, neurobili ich hodnými lepšieho života. Kristus vypil jediný kalich na strome, uzdravil horkosť a rozdával radosť. Naša nevďačná a zlá povaha prijala každý Boží dar nehodne. Prijali sme Ducha Svätého a svojimi zlými skutkami sme Ho odohnali od seba. Dostali sme dar robiť zázraky a odmietli sme ho z nevery. Ich Darca do nás vdýchol učenie a múdrosť a my sme ich od seba odstrčili rúhaním. Nebeské kňazstvo nám bolo zverené a my sme ho pokazili neverným súdom. Iný sa násilne zmocnil biskupstva pre seba a obsadzoval úradné miesta svojím príbuzenstvom; druhý spravuje cirkevný majetok a obklopuje oltár členmi domácnosti. Jeden vstupuje do vlastníctva s druhým a privlastňuje si majetok chudobných. Jeden uprednostňuje druhého a zavádza do svätyní eunuchov, zženštilých ľudí a lacno kúpených otrokov. Beda, koľko nečistôt poškvrňuje Božský oltár! 251 Diakonovi Evagriovi. O Kristovom plášti Rúcha potupy slávnostne ukazovala, že každé pozemské vedenie je dočasnou útechou; ale potom, čo bola zverená Pánovi, nadobudla silu a moc a stala sa nenáslednou silou. Stalo sa totiž silným a pevným, až keď sa dotklo Krista a stalo sa lemom Jeho rúcha. 252. Presbyterovi Alphiovi. Prečo sa roztrhla kostolná opona? Cesta do chrámovej svätyne, uzavretá a zatarasená oponou v chráme, ukázala, že posvätenie, ktoré poskytol príchod nášho Pána, ešte nebolo dané, keď On, keď roztrhol závoj a odhalil pohanom tajomstvá svätyne, skryté pred Židmi aj pred nevďačnými, vydláždil nám cestu k najvyššiemu príbuzenstvu. 253. Jemu. Prečo boli počas Majstrovho utrpenia ovplyvnené aj neživé veci? Rozumiete pojmom s presnosťou a kto uspokojí vašu zvedavosť, ak sám Boh neposkytne slová a silu, ktoré uspokoja navrhovanú otázku? Počas utrpenia Pána sa kamene rozpadali a rakvy sa triasli, aby otvorili východ pre telá, čím bolo jasné, že Pribitý je Pánom pozemského a podsvetia. Pýtate sa, prečo boli zasiahnuté neživé veci? Z tohto dôvodu vám odpovedám, aby som obvinil Židov z nezmyselnosti, totiž že neživé veci boli zo strachu rozdrvené a Židia sa zmenili na kamene, zostali bez strachu a nevďační za dobro. 255. Jemu. O dvoch lupičoch Dvaja lupiči reprezentovali dva národy: jeden, ktorý až do konca prejavoval nedostatok vďačnosti a neuvedomil si, že bol podrobený konečnému zotročeniu, ktoré trpel od Rimanov ako trest za zosmiešňovanie Krista; a ten druhý ani na samom konci nezúfal nad odpustením hriechov, ale napravil všetko zlé v ňom skrze učenie Božské. Práve táto skutočnosť, že Pán trpel ukrižovaním medzi zlodejmi, nám odhalila, že Jeho príchod k dvom národom sa udial, že k nim prišiel dobrovoľne, pretože chcel Svojím vtelením obnoviť oba tieto národy. Hoci ho prví ľudia, ako jeden z lupičov, zapreli so slovami: „Niet kráľových imámov, iba cézara“ (Ján 19:15), zvolali nevinnú krv na svoje hlavy a chválili sa vraždou ako spravodlivým skutkom, pre ktorý boli ako lupič zbavení kráľovstva. 257. Eulógia. O Zachariášovom mlčaní Vychádzajúce svetlo ustupuje úsvitu, s vychádzajúcim slnkom blednú zástupy hviezd; keď sa objaví jasný deň, tiene na východ zmiznú. Keď múdrosť evanjelia zažiarila, učenie zákona sa skončilo. Zachariáš teda onemel, keď počul evanjelium nového a výnimočného. Noví mnísi by nemali byť zaťažení jarmom pravidiel, aby hneď na začiatku neupadli do zúfalstva, ani aby nezostali neskrotní a nepracujúci, aby neupadli do lenivosti, ale postupne sa im má zvyšovať miera vzostupu, aby vpred rástli ako Izák. Lebo to, čo produkuje nadmerná práca, dopĺňa veľká nedbanlivosť, totiž: práca prevracia a nedbalosť slabne. A vyvarujte sa všetkého rúhania a vyžadujte od nás riešenie toho, čo vás bráni v Božom Písme v prísnom poriadku. Neviem si predstaviť písať knihy o zázrakoch Pána pre celý svet, povedal evanjelista (Ján 21:25); pretože človek, obsahujúci v sebe všetky prvky, ktoré tvoria svet, je sám stlačeným svetom. Preto o tých zázrakoch, ktoré ako nadprirodzené, božské, presahujúce všetko, čo sa kedy udialo, a ten najvznešenejší, človek, ktorý sa najčastejšie ukáže ako neveriaci, nedokázal vyhovieť, evanjelista dospel k záveru, že svet sa nemôže prispôsobiť. 260. Mníchovi Lukášovi. O odoslaní Vzali ste na seba ťažké jarmo, doteraz ste žiadne jarmo nezažili. A obávam sa, že sa nestanete slabým pre príťažlivosť Božského ralu a nestanete sa jeho spolupracovníkom, ktorý začal stavať stĺp, ale nebral do úvahy jeho silu (Lukáš 14:28). Preto, ak sa chceš stať zručným mníchom, nepoteš svoju vôľu a svojvôľu, ale podriaď svoju vôľu tým, ktorí životom, časom a prácou už skultivovali a vytvorili Božskú vinicu a od ktorých sa to dá ľahko naučiť. Lebo je smiešne a hanebné neustále prechádzať od učiteľa k učiteľovi v nízkom remesle a nechávať Božskú múdrosť pre seba, akoby to bolo niečo málo dôležité. Táto neresť je vždy nevýhodná: v súčasnosti je to zlý partner, ale v budúcnosti silný žalobca - mnohí vám to potvrdia. Prečo ho teda miluješ a si k nemu pripútaný, - Čo je viac ako Evvul - keď, vyhýbajúc sa mu ako protivníkovi všetkého dobra, by si sa stal slávnym pred Bohom i pred ľuďmi? 262. Biskupovi Leontymu. Že kláštory by nemali zakladať ľudia, ktorí nad nimi nevykonávali dozor Dobrý Eusébius, ktorý všetko perfektne zvládol, po príchode na Pelus zariadil aj toto - odišiel z poľa, aby sa kláštorné vyžitie otvorilo niektorým pastierom čižiem, pastierom kôz a otrokom na úteku, ktorí sa ani v najmenšom nenaučili kláštorný život od tých, ktorí ním prešli alebo ho úplne milovali, ktorí o tejto múdrosti vôbec nepočuli, alebo dokonca ani neštudovali jeho podobu. A v tejto veci konal ako ten muž, ktorý, keď je obkľúčený nepriateľom a hodí veľa šípov, dovolí neozbrojeným ľuďom, ktorí ešte neboli v boji, aby s ním vstúpili do boja, a tým dobrovoľne priznal víťazstvo nad sebou samým. Kto vidí zmenu, ktorá sa vám stala, každý vhodne a príhodne spieva túto bohabojnú žalmovú pieseň: Išiel som okolo, a hľa, nebol som, hľadal som ho, a nenašlo sa jeho miesto (Ž 36, 36). Lebo tí, ktorí prijali moc od Pána a použili ju nie na odmenu, ale na pomstu, sú uvedení do stavu úplnej bezmocnosti a sú braní na zodpovednosť za zlú povahu moci. Nepriateľ, spoločný všetkým, zvádza svoje hlavné boje s tými, ktorí neslúžia jeho rozkošiam a neklaňajú sa mu v koreni všetkého zla – v láske k peniazom. A vy, keďže ste jedným z nich, dokonca patríte k ich predným radom, nepúšťajte svoje duchovné brnenie z rúk. Ak ste o sebe snívali, že ste vyšší ako všetci ľudia v telesnej výške; potom vedzte, že obr Nevrod (1M 10:9), obri z Astarotha, Filištín Goliáš a Saul vás v mnohom prekonali; v celom Izraeli bol vyšší ako ktokoľvek iný (1 Sam 9:2), ale ich vysoká postava im vôbec nepomáhala, pretože si o sebe mysleli, že sú nad Božou blahosklonnosťou. 266. Kratina. O odoslaní Otázku, ktorú ste mi navrhli, navrhol Pánovi niekto iný. Ale on povedal: Keď som stvoril večný život, budem dedičom? (Lukáš 18:18) A napísali ste: „Ako môžem uspieť v mníšskom živote? A on, ako dieťa, bol poslaný k zákonu a vy, ako niekto, kto túži po dokonalosti, vás povediem k vrcholu vzostupu. Len zapri sám seba, vezmi kríž a utekaj ako ja. Pýtate sa ma: aký stav tam má duša alebo ako je obsiahnutá? Odpovedám vám takto: Kto dobre žil, vojde do vzkriesenia života, a kto zle žil, pôjde do večného ohňa, ktorý sa obáva, aby bol nevinný a nebol odsúdený na muky. 268. Pavel. O sile Božieho kázania Práve tým, čo pripisujete nedostatku, to jest poníženosti a nedostatku učenosti posvätných Pánových učeníkov, prevláda sila Božieho evanjelia, prekonávajúc skutočnosť, pre ktorú boli premožení iní. 269. Presbyter Maron. Kňazi pridelení na podporu chudobných Hoci si nerozumný a svojvoľný, predsa aspoň z počutia vieš, že v dávnych dobách učeníci božských apoštolov predávali, čo mali, prinášali to Cirkvi pre chudobných. A vy, robíte presný opak, bezbožne zbierate majetok Cirkvi a chudobných do svojho domu. Preto zastavte túto zlobu. Preto sa človek nazýva súdnym exekútorom, pretože jeho majetok rozdeľuje medzi chudobných, a čo patrí Cirkvi, spravodlivo, je majetkom chudobných. 270. Agathodemonovi. Proti pohanom Z toho, čo sa stalo, ty, vynikajúci, dokážeš rozlíšiť ešte viac. Pohanstvo, dlho na sile zosilnené, mnohými prácami, výhodami, zbraňami a uvažovaním zmizlo; a naša viera, zverená neučeným, neučeným, chudobným a nevedomým ľuďom, sa v krátkom čase ako blesk rozžiarila všade, osvietila nielen zrak, ale aj srdce. Lebo pohanstvo vzniklo z falošných bájok a naša viera sa harmonicky skladá z nebeských dogiem. Ľudská prirodzenosť, moja úžasná, nie je imúnna voči zlu a prirodzene v sebe zlo neobsahuje. Naopak, naša vôľa, umožňujúca zlo, trpí odpadnutím od dobra. O čom ste mi písali, prvý muž tiež trpel, ale druhý muž mu vrátil primitívny obraz, nasadil ho nevýslovne a veľkolepo napravil. 273. Eutónia. Zvelebím Ho atď. (Ž 69:31–32) „Velebím Pána v chvále a bude sa mu páčiť viac ako mladé teľa,“ spieval Dávid, keď zobrazoval odpadnutie Židov a privlastnenie si pohanov Bohu. Keďže, ako hovorí, ľudia, ktorým boli zverené obete, odmietli Boha a Boh nemá záľubu v krvi, budem službu vykonávať v duchu, ktorý sa ukáže byť pred Bohom hodnejším obetnej služby. Vyvyšuješ sa, ako len vidíš, v kráse a bohatstve a pohŕdaš druhými, ktorí toto nemajú, ale nevieš, že ťa zdobí tráva, ktorá čoskoro uschne, a ty si zachovávaš majetok, ktorý je ako voda, piješ jednu za druhou a zase odteká k niekomu inému. Preto sa na tieto neverné majetky pozerajte, akoby to bol tieň, dym a vietor, alebo vedzte, že ste dôverovali tieňu, dymu a vetru. 275. Orgánom mesta Pilus dostáva od Aspiana za svoje vzdelanie vynikajúcu odmenu; Mestu, ktoré ho vychovalo, dáva výbornú odmenu, pretože keď potajomky oznámil ohováranie blahosklonnému uchu panovníka, dostal od neho postavenie uvalenia daní na miestnych ľudí a prinútil svojich krajanov zažiť toľko zla, koľko len domáci zlodej dokázal. Modlite sa preto vrúcne, aby Pelusioti nikdy nemohli robiť to, čo si želajú: lebo sú krásni, kým žobrú a sklonia sa alebo sotva zdvihnú hlavu a majú jeden tieň sily; V opačnom prípade sa ukáže, že sú poterom zmijí, ktoré požierajú lono, ktoré ich porodilo. 276. Herimonovi. Pre tých, ktorí si vážia skutočné požehnania Pre teba ako pre neveriaceho, nestáleho a nemysliaceho na budúcnosť bolo prirodzené, že si priľnul k miestnym nestálym a neverným požehnaniam; Myslím bohatstvo a márnu slávu. Preto ním buď pohŕdaj ako pozemským, alebo sa nauč byť neochvejný, aby si mal trpezlivosť, keď od teba uteká. Nadmerná konzumácia vína s najväčšou pravdepodobnosťou vedie k poklesu vzhľadu aj skutočnosti, zatemňuje myseľ a zaťažuje telo. Preto sa zdržte šetrnosti a používajte víno s mierou; striedmosť je matkou zdravia a vinníkom triezvosti. Askéza, priateľu, je napodobňovanie všetkých prikázaní Pána a ich úložisko. Nie je nahnevaná, nie je unáhlená, nie je arogantná, nie je lakomá, nie je sebaláska, podriaďuje sa, slúži všetkým, je úplne odcudzená telu, zostáva v súlade len s duchom; Má vďačný jazyk, modlitbu, ktorá je užitočná vo všetkom; je nehybná na ohováranie, všetko robí z poslušnosti, na príkaz vodcu, ktorého čas, práca a Božské odhodlanie postavili do čela vedenia, ako toho, kto pozná a odkláňa poryvy vetra. Opilstvo, človeče, je príčinou toľkého zla, že poslucháč nevysloviteľných slovies v raji ho stavia mimo Božie kráľovstvo. Nezanedbávajme preto túto veľkú chorobu, akoby to bola malá choroba. 280. Chrysanthus. O hneve a podráždenosti Mnohí sa vám smejú ako pomstychtivému človeku, ktorý sa uchyľuje k zlej obrane, k podráždenosti, ktorú dal Stvoriteľ na pomoc duši, na posilnenie telesnej sily v časoch lenivosti a relaxu. Preto, ak tí, čo sa vám posmievajú, hovoria pravdu, potom je jasné, že nepoznáte zámer Stvoriteľa, ktorý používa železo na vraždu, krásu na zvádzanie, jazyk na rúhanie a robí z Darcu dobra pôvodcu zla. Rýchlo preto skrotte svoju podráždenosť, aby vás nehnala bezhlavo do záhuby. Ak Kapadóčania pochádzajú od Filištínov a potomkami Filištínov sú Kapadóčania a medzi Kapadóčanmi sú Gibeónci, potom je jasné, že Kapadóčania sú rovnakí ako Gibeónci. Prečo sa teda čuduješ Gigantiusovi, keďže jeho zlo je zobrazené v Písme? On, ako tento ľud vo všeobecnosti, je predstieraný a klamný, nenachádza vo svete príjemnosť, živí sa nezhodami; Má jeden zdroj horkej aj sladkej; pri zoznamovaní o vás hovorí láskavo, súdi v neprítomnosti, snaží sa klamať, je nehanebný, arogantný, bojazlivý, posmešný, neslušný, zákerný, mizantropický, pohŕdavý, keď sa má kamarátom dobre, je smutný, keď je nešťastia nad mieru; pod rúškom úcty uchvacuje ženícha (2 Tim 3,6), zúrivou láskou k zlatu prevyšuje babylonského kráľa; rýchly klamať, nezastaviteľný v krivej výpovedi. Čo je to za nevhodný a nenávistný Gigantius, cti a uznávaj všetkých Kapadóčanov ako takých. 282. Serina. Čo znamenajú slová: kde je mŕtvola, tam budú zhromaždení orli (Matúš 24:28)? Stvoriteľ a Pán nám dal rajský kláštor ako miesto blaženého života, ale pre samoľúbosť vôle a prefíkanosť podvodníka sme boli z neho vyhnaní a zvrhnutí do ťažkej krajiny, do žalostného sťahovania; potom tým z nás, ktorí opäť vzali krídla, nechali život plaziť sa po zemi a priblížili sa k výšinám nebeského života, dobrý Kristus sľúbil, že ich zhromaždí na ich predchádzajúce miesto. Lebo toto znamenajú slová, na ktoré ste sa ma pýtali. Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orly; to znamená, že tam, kde k víťazstvu došlo vďaka nestriedmemu jedeniu, dôjde k víťazstvu prostredníctvom pôstu a abstinencie, ktoré si príroda vypestovala. 283 Archimandritovi Petrovi. Ako odpoveď na slová: túto noc budú dve brúsenia (Matúš 24:41) Ľudské úmysly sú posudzované podľa radov anjelov a podľa tváre apoštolov, pretože ich vodca bol exkomunikovaný z prvých a zradca z druhých. To isté, ako zistíte, sa deje aj dnes: niektorí namáhajú svoje sily a zostávajú v strehu, iní si oddýchnu od lenivosti a nedbalosti; Z nich, keď Pán príde vo svojej sláve, niektorí sú vzatí, iní sú zanechaní. 284. Sinadia. O vzkriesení Ak Boh dokáže z niečoho, čo neexistuje, stvoriť všetko, čo sa mu páči, o to viac môže z toho, čo vzniklo, obnoviť už existujúce telá, ktoré sa premenili na zem. A aké bude vzkriesenie a aké bude, to vás naučí tajomstvo zasiateho semena a vzrušenie zo všetkých rastlín, ktoré v zime umierajú a v lete ožívajú. 285 Archimandritovi Petrovi. Asi dva mlynčeky Keďže je žiaduce, aby ste porozumeli myšlienke spojenej s predchádzajúcou, potom v tom, čo bolo povedané: v jednom mlynskom kameni budú dva mlecie kamene, jeden sa zje a jeden zostane - pod mlynským kameňom pochopte rotáciu skutočného života, ktorý bez zastavenia na minútu preteká okolo nás a rýchlosťou mlynského kameňa všetko mení a pod týmito dvoma mlynskými kameňmi je rozdiel v živote v rovnakom poradí alebo dekete: panenstvo, alebo zdržanlivosť, alebo cudnosť, alebo žiadostivosť, alebo viera; keďže mnohí sa tomu venujú, ale nie všetci s tým istým zámerom: niektorí uspejú v cnosti kvôli budúcej odmene, zatiaľ čo iní sú cnostní na parádu. A tí druhí dostanú svoju odmenu v chválach tu a budú ponechaní na mlynskom kameni, kým prví budú zjedení. 286. Diakonovi Evtoniusovi. Asi desať panien Podobenstvo o desiatich pannách ukazuje rozdiel v morálke a životnom štýle. Lebo hoci si všetci zachovali panenstvo, nemali všetci rovnakú starostlivosť o iné cnosti, no niektorí si mysleli, že táto jedna cnosť stačí na vstup do kráľovstva. Ale nestranný súd ukázal, že panenstvo je zbytočné, ak neexistuje súcit. A všetka sláva kráľovej dcéry je zatienená (Ž 45:14); to znamená, že ju musí zdobiť zlaté rúcho všetkých cností. A ak si niekto zachováva panenstvo a chváli sa ním, tak nemá väčší úspech – pokoru; lebo ako je napísané, kto nezachová panenstvo, ale kto sa poníži, bude povýšený (Lk 18,14). 287. Komit Ermin. O sluhovi, ktorému bolo zverených päť talentov Ľudská prirodzenosť má všetko v sebe, pretože dostala od Boha dar a schopnosť rozlišovať dobro, čo sa jasne prejavuje vo všetkých jej citoch. Kto teda dobre robí a svojimi skutkami učí iných, zväčšil päť talentov a dostáva príkaz vládnuť nad piatimi mestami, teda Božími príbytkami a príbytkami, a nielen príbytkami. Lebo jeden bude vyvolený, aby vládol nad jedným mestom a druhý nad mnohými, každý podľa svojho diela. 288. Jemu. Na slová: Ovce si postaví po pravici a kozly po ľavici (Mt 25,33) O krotkej, pokornej ovečke, ktorá dáva sluhovi odev a prikrývku, Božie Slovo hovorí, že bude umiestnená po pravici Boha; o hrubej všepožierajúcej a divej koze - že bude odohnaný, čiže rôzne spôsoby života dedia im zodpovedajúci stav. Preto, keď sme jedného z nich nenávideli, pridŕžajme sa toho druhého. 289. Eulógia. O odriekaní pohára Slovo Božie, keď sa stalo pravým Človekom, skutočne naplnilo všetko ľudské. Rovnako v časoch utrpenia odrieka kalich, čím ukazuje, že človek sa nesmie sám dostať do nebezpečenstva, ale keď príde, treba mu trpezlivo čeliť. Lebo aj Kristus sa zriekol Kríža, ktorý sa ešte len pripravoval, ale bol odsúdený na kríž, zdvihol ho na plece a vystúpil naň ako víťaz. Pevnosť vlád je Božou priazňou. Preto ten, kto pevne vládne, je Božím priateľom. Lebo je napísané: Tvoji priatelia ma veľmi ctili, Bože, lebo ich panstvo bolo veľmi upevnené (Ž 139,17). Preto, ak chceš byť priateľom Božím, panuj pevne, preukazuj spravodlivosť, nie pre dary, nie z priateľstva, ale podľa dôstojnosti. 291. Tizian. Čo to znamená, že Peter odťal ucho biskupovmu služobníkovi (Matúš 26:51)? Kto zostáva s Ježišom a má myseľ, ktorá nasleduje Ježiša, pomstí rúhaného Učiteľa, ako Peter, ktorý, keďže Židia trpeli neposlušnosťou, nedbali na zákon, ktorý nás učí poslúchať všetko, čo Kristus hovorí (Dt 18:15), odsekol ucho služobníkovi kňaza, aby pochopil, že kňaz porušovať zákon je otrokom zákona. neposlušnosť. 292. Jemu. O prepustení Barabáša Vôbec nie je prekvapujúce, že mesto krvi a synov vrahov oslobodilo vraha Barabáša, ktorý im bol podobný v drzosti, a prepustilo ho ako nevinného. Preto sa málo starali o vraždy, ako boli zvyknutí na vraždy, a preto buď odpustili páchateľom vrážd, alebo udelili kríž a truhlu do Pokladnice života a neporušiteľnosti, ale za oboje boli včas potrestaní. Božie slovo prirovnáva kázanie evanjelia k prúdu vína, ktorý niekedy tečie z Pánovho rebra a niekedy dáva učeníkom piť sladkosť. Židia, ktorí neokúsili radosť z tohto vína, sa tvrdohlavo snažili rozdrviť pravdu klamstvami. Priniesli učiteľa múdrosti otset, zmiešajúc s tým horkosť, pretože ich pery boli plné kliatby a smútku (Ž 9:28). A také sú ich nápoje, oplácajúce Planter hroznom života a rozdávajúce horkosť žlči ako med Božími slovami a zákonmi. Ak chcete získať prevahu nad svojimi nepriateľmi, veďte svoju armádu s bázňou Božou: pretože pravda nám dáva odvahu a naša nepravda je pomocou pre tých, ktorí vzdorujú. Stvoriteľ stanovil hranice prírody a zákon ohrozuje strachom tých, ktorí nerobia, čo by mali. Preto tí, ktorí zostávajú v náležitých medziach, prejavujú česť prírode, a tí, ktorí odmietajú zákon ako dedičstvo, prijímajú strach. Príroda umožňuje zákonitú kombináciu, ale smilstvo vymyslelo zlomyseľnú žiadostivosť. Preto boli tí, ktorí prekračovali hranice prírody, nezákonne a so zúrivosťou naučení k cudnosti prostredníctvom strachu zo zákona. 297. Eulampia. Odhalenie vraha Prečo beháš po meste, ty arogantný človek? Prečo rušíte pokojný život? Prečo vyhlasujete vojnu skromnosti, nebojíte sa Boha ani sa nehanbíte za svoje činy? Že si zabil dobrého človeka, mnohí ti to vyčítajú a že sa chváliš vraždou, ako keby si zabil nejakého darebáka, počet tých, čo ti to vyčítajú, je ešte väčší. Preto premýšľaj o tom, krátkozraký, ak si zabil ako Mojžiš, ak si žiarlil ako Pinchas, ak si pomstil Boha ako Samuel, ak si potrestal ako Eliáš, potom si môžeš veľmi myslieť, čo si sa opovážil urobiť. A ak vás k tomu neoprávňoval ani zákon, ani rozkaz nastolený vo vojne vám do rúk nevložil zbrane, ani vám Božie Slovo, ktoré predpisuje lásku aj k vašim skutočným nepriateľom, nedovolilo preliať krv vášho spoluobčana, potom je pre vás lepšie, ak si teraz umyjete ruky od krvi a vylejete svoju vlastnú krv, než aby ste si nechávali hriech na súde a zachránili sa pre seba. Volajte k bratom tých istých ľudí, nevytvárajte svoje bohatstvo súdom, povedal najväčší utrpenie prorokov Jeremiáš (Jer. 17:11), opisujúc nespravodlivého vodcu, v poslednej dobe ozbrojeného proti pravde, ako aj všetkých tých, ktorí sa chopia zbraní neoprávnene a nie pre dobro. A ak je to naozaj tak, prečo potom pripravujete pluky a čaty – nie mníchov, ale skôr bojovníkov? Bolo by fér, keby ste vedeli, že únavná nečinnosť vedie k poruche myšlienok. Preto ich buď naučte robiť nejakú prácu, alebo zredukujte dav, aby sa nemuseli namáhať žobrať a dokonca sa uchýliť k pomoci zbraní, keď ich nestriedmosť spolu s nečinnosťou vyburcuje k inováciám. 299. Eparcha Izidor. O zhovievavosti voči podriadeným Ak sme závislí na Bohu a máme potrebu ho prosiť o milosť, potom odpustíme dlhy svojim podriadeným, aby sme tým získali možnosť nebyť Bohu dlžníkmi. Staviteľ lodí Vonos povedal, že zostáva ľuďom dlžný za pšenicu, ktorú po mori rozprášili vetry, búrky a víchrice. Preto pri riadení vecí spravodlivosťou buď obviňujte morskú búrku, alebo neospravedlňujte nešťastím veci, v ktorých hrešíme. 300. Domestik eparchu Sozomena Tento Vonos, nositeľ tohto listu, zažil na mori katastrofy: silný vietor, kruté vlny – a stratil ľudovú pšenicu. A keďže sa nestal staviteľom lodí z vlastnej vôle, ale je pravoslávny vo viere a má ten istý jazyk ako námorník a vo všetkom sa vám páči, zachráňte ho od smútku, aby vás Kristus poctil korunami neporušiteľnosti vo veľký deň. 301. Theognostu. Na slová: Tvoja palica a Tvoja palica (Ž 22:4) Tvoj prút a Tvoj kyj ma potešujú. Myslím, že to znamená: keďže som sa stal nedbanlivým a skĺzol som do hriechu, potom si ma palicou naučil triezvosti. Keďže som bol potrestaný, upadol som do zbabelosti, posilnil si ma podporným kyjom. Cvičenie askétov, medzi ktorých ste sa zaradili, nech je pre vás pravidlom múdrosti. Čokoľvek v nich teraz vidíte, súťažte s tým a urobte to, pretože je to naplnené veľkou múdrosťou a utkáva veľa korún pre tých, ktorí vstupujú do výkonu. Ľudská prirodzenosť, moja úžasná, nie je neprístupná zlu a nemá ho v sebe od prírody, ale z vlastnej vôle a z nedbanlivosti trpí pádom od dobra. Ale to, čo prvý človek utrpel stratu, keď sa dostal mimo hraníc spásy, mu druhý človek opäť vrátil od neho, ktorý vzal na seba našu pravú prirodzenosť. Pretože je skutočným Bohom, stal sa skutočným človekom z dvoch prirodzeností, jediným Božím Synom, ktorý nezmenil to, čím bol, keď sa stal tým, čím sme my. A hanbím sa za to, o čom často píšeš, a cítim sa znechutený, že robíš niečo zlé, dokonca som zvedavý, čo ti mám odpovedať – nie preto, že by som ti nevedel dať jasnú odpoveď, ale preto, že šetrím tvoj sluch ako nehodný, lebo svätému nie je dovolené dať psa (Mt 7,6). Ak sa prestanete oddávať zúrivosti, potom vám poviem, na čo sa pýtate, a nepochybne dokážem, čomu neveríte. Slabé oko sa nemôže zblízka pozrieť na kruh slnka, a ak áno, márne sa namáha; a nečistá myseľ nie je schopná pochopiť nič sväté vo svoj prospech. 305. Eutónia. Ako rozumieť slovám: moja duša je blízko zeme (Ž 119:25)? Žalmista, ktorý hovorí: „Moja duša lipne na zemi“, to po prvé znamená spojenie duše s telom, pretože človek je z prachu zeme, a potom - svojvoľné sebaponíženie, ktoré Dávid prejavil na sebe kvôli hriechom, ktoré spáchal, v očakávaní, že bude v duši živý, podľa slova samotného Boha, ktorý vyvyšuje pokorných18. 306 Školskému Theodosiovi. O otrokovi Keď charakter sluhu svedčí o jeho spravodlivosti, potom je jeho otroctvo bez výčitiek. Ale aj keby ho krutý osud priviedol do otroctva, potom ho ušľachtilosť jeho srdca oslobodzuje. A aby ste neuvažovali o tomto falošnom myslení, máte poslucháča nevysloviteľných Pavlových slovies, ktorý sľubuje sluhom budúcu odmenu za ich súčasnú priazeň a nerobí rozdiely medzi sluhami a pánmi, keď majú srdce bezúhonné (Ef 6:8). 307. Biskupovi Leontymu. Dobrým kňazom Vzkriesil z mŕtvych veľkého Pastiera oviec (Žid. 13:20) a teba, ktorý si bol pripodobnený Jemu a pastierovi Jeho oviec, ktorý za ne položil svoj život, vzkriesil od brán pekelných, aby si bol strážený počas mnohých ročných cyklov, aby si bol bezpečím stáda, potešením pre Hlavného pastiera, potvrdením našej nádeje, sviečkou, svetlom nášho sveta. zabitie leva a medveďa krížovou palicou, s ktorou a ktorou zručne pasieš. 308. Abrahám. O triezvosti Pozdravujeme ťa, Abrahám; byť triezvy, bdelý v boji; lebo zvážte a s dôverou rozpoznajte asketické pole ako boj, obklopené mentálnymi šípmi, ktoré sú oveľa nebezpečnejšie ako zmyslové meče a ktoré nazývajú zapálené tí, ktorí poznajú ich silu presne zo skúsenosti (Ef 6:16). Počul som, že ste utiekli z tohto porušiteľného života tým, že ste vstúpili na pole mníchov, ale váš jazyk je neovládateľný a hovoríte bez rozmýšľania. To neznamená nič iné, ako postaviť pevnú stenu, nedobytnú pre nepriateľov, a nechať bránu, aby mohli vstúpiť. Ak chcete udržať múr v bezpečí a ukázať sa pevným pred svojimi nepriateľmi, potom zo všetkých síl obmedzte svoj jazyk, čo spôsobí okamžité a veľké pády. 310. Alexandrijský biskup Cyril Straníctvo je krátkozraké, ale nenávisť nevidí vôbec nič. Ak je teda žiadúce, aby ste sa očistili od oboch nedostatkov, nevyslovujte unáhlené rozsudky, ale podrobte vinu spravodlivému súdu; pretože Boh, ktorý vie všetko skôr, ako to príde k uskutočneniu, sa s láskou rozhodol zostúpiť a vidieť Sodomský výkrik (1M 18:20) a učí nás robiť všetko podľa presného výskumu. Mnohí z tých, ktorí sa zhromaždili v Efeze, vám totiž na posmech hovoria, že uspokojujete svoje vlastné nepriateľstvo a nehľadáte ortodoxným spôsobom to, čo by sa vyžadovalo pre Ježiša Krista. Je to Feofilov synovec, hovoria o vás a jeho duch sa drží. Tak, ako si Teofil jasne vylial svoju zúrivosť na bohabojného a Boha milujúceho Jána, tak aj týmto sa patrí pochváliť, hoci medzi obžalovanými je veľký rozdiel. 311. Cárovi Theodosiovi. O privedení katedrály do bezpečia Ak si nájdeš čas na to, aby si bol osobne prítomný na tom, o čom sa diskutuje v Efeze, potom to dobre viem, tvoje súdy budú bez úhony. Ak necháte rozhodnutie na spurnej nenávisti niektorých voči iným, kto ochráni Radu pred kritikou? Ale aj toto vyliečite, ak svojim služobníkom, rozdeleným veľkou priepasťou – túžbou slúžiť kráľovi a horliť sa za Boha – definovať dogmy zo strachu, že prinesú do vášho štátu búrky, trikmi svojej zlej viery, útočiacimi na kameň Cirkvi. Lebo stojí pevne a nepremôžu ho brány pekla, ako to zasľúbil Boh, ktorý ho stvoril (Matúš 16:18). 312. Eulógia. Ako odpoveď na slová: Istý človek sa volá figovník vo svojich viničoch (Lukáš 13:6) Evanjelický figovník je ľudskosť; Domácnosť je Boh a Otec; Vnnar - Boží Syn, ktorý prišiel pestovať a čistiť naše hrozno, o figovníku, ktorý Majster domu prikazuje navštíviť, ako neplodný, hovorí: nechaj to a toto leto (8). Ak zákon a Proroci nenapravili ľudí a nepriniesli ovocie pokánia, nech sa nechajú polievať Mojím učením, Mojím utrpením, potom možno vytvoria ovocie poslušnosti, alebo v budúcnosti budem bičovaný (9), v inom, nekonečnom veku, exkomunikujúc tvojich spravodlivých z časti. Neurážajte Božskú liturgiu; nehanobte požehnanie ovocia; nepredlžujte pitie až do sýtosti, neporušujte úmernosť nedodržiavaním miery: pri pití vína nepite svoju myseľ, ale pamätajte, že Duch Boží z neho robí prvotinu s Kristovou Krvou, používajte ju ako chorý, ktorý potrebuje jeho pomoc, a nie ako nepriateľ, ktorý robí z vína zbraň proti všetkým, a najmä proti sebe, padajúc do prachu. 314. Mníchovi Pelagiusovi. O mníchoch presúvajúcich sa z miesta na miesto Na Efraimovi sa objavili sivé vlasy, ale nebol známy (Oz. 7:9), pretože bol mladý s vášňami. A vy už máte veľmi veľa rokov, ale stále máte neústupnú myšlienku, sťahovať sa z jedného kláštora do druhého a v každom skúšať, aké je jedlo. Preto, ak máte záujem o vôňu mastných jedál a lahodnú prípravu chutných jedál, potom je lepšie byť láskavý k oficiálnym ľuďom a čuchať ku kuchynským ohňom v mestách, pretože pustovníci nie sú schopní sa k vám tak ochotne správať. Ak budeš nedobrovoľne povýšený na primáša Cirkvi, donútený hlasmi tých, ktorí volili, a túžbou ľudu, ba dokonca aj násilím, potom budeš mať za pomocníka Boha, ktorý zariadi pred tvojou tvárou všetko, čo vedie k vyššiemu stavu. Ale ak ste, ako sa hovorí, za peniaze získali nepredaný poklad a chceli ste získať kňazstvo, ako Šimon, potom v tom nemáte podiel ani podiel (Skutky 8:21); a čo nasleduje, odchádzam, šetrím vás a mám na pamäti jednu vec: Kaifáš si kúpil aj kňazstvo, keď ho vyzbrojil Kristom. Preto sa každý, kto si kúpi kňazstvo, stáva Kristovražedným Kaifášom, lebo to, čo sa človeku podľa jeho skutkov zveriť nedá, získava bezbožnými darmi 19. Tak ako pár rodičov bude zachránených kvôli pôrodu (1Tim 2:15), ak sa starajú len o životy svojich detí, tak zažijú opak, ak ich záchranu zanedbávajú. Áno, a bolo by smiešne ctiť si veľkú starostlivosť o mladého koňa od prvých dní jeho existencie, venovať pozornosť jeho chôdzi, jedlu, pitiu a všetkým spôsobom výcviku, hoci jeho cena je nízka a jeho používanie je nedôležité a krátkodobé a strata nie je vážna, ale nechať človeka, ktorého Boh stvoril, poctený Svojím obrazom a znovu stvoreným v sebe, nedovolí, aby sa ponáhľal, aby sa neskrotil. znamená zasiahnutú mládež. Ak sa vám to prvé zdá užitočné, potom chráňte svoje deti zachovávaním čestnosti. Dobre si ctíš Pána, keď nám prinášaš prvotiny ovocia a Darcovi desiatky zo všetkého ovocia svojej zeme. Bude pre vás pokračovať mnoho rokov a bude, ako teraz, udržiavať spokojnosť s tým, čo potrebujete, a následne prinesie večnú radosť. Jeden mních prišiel do našej púšte a niesol na sebe pečať tvojej ctihodnej pravice, ktorú vieš vložiť svojim učeníkom. A keď sme sa pýtali na dôvod jeho príchodu, začal nás prosiť, aby sme vašu lásku poprosili o odpustenie jedného nedôležitého previnenia, do ktorého upadol z nevedomosti. Ak sa teda po opakovaných porušeniach pokánia preňho nestal samozrejmosťou upadnutie do neprávostí a nenaučil sa od teba utekať, aby potešil svoj žalúdok alebo svojvôľu, potom mu kvôli nám neodmietaj odpustenie. Ak je taký, že blahosklonnosť ho nenapraví, tak nech mu náš list neslúži v prospech, ale nech ostane mimo bratského ticha, aby v tichu bratských mravov nevznikala z neho arogancia a víriace vlny. Lebo aj zákon nám to prikazuje, vyháňať malomocných z tábora (4. Mojž. 5:12). 319. Presbyterovi Dorotheovi. O smiechu Ak je kňaz pomenovaný a musí byť obrazom pre stádo (1Pt 5:3) a svetlom Cirkvi (Mt 5:14), potom jeho morálka musí byť vtlačená do jeho podriadených, ako pečate do vosku. Preto, ak chcete byť ľahký, potom netolerujte hravosť a posmech, aby ste mnohých nenaučili neporiadku. Kňaz je anjel Všemohúceho Pána (Mal. 2:7), ale anjel nepozná smiech a so strachom slúži Bohu. 320. Mníchovi Thalassii. Ako odpoveď na slová: Nech nikto nie je smilník alebo poškvrňuje ako Ezau (Žid. 12:16) Keď ste presne vedeli, že z presýtenia vznikajú vášne a obžerstvo vedie k žiadostivosti, márne ste sa, myslím, pýtali, ako si vysvetliť slová: ale nikto nie je smilník ani poškvrňovač, ako Ezau, v ktorom Písmo obviňuje Ezaua, že sa stal zradcom prvorodenstva pre nasýtenie zvona. Lebo keď sa ukázalo, že bol pažravec, dostatočne to ukázalo, že bol smilník aj poškvrniteľ. 321. Biskupovi Palladiusovi. Na slová: ráno bijú všetkých hriešnikov zeme (Ž 100,8) Žalmista, ktorý hovorí: ráno boli bití všetci hriešnici zeme, zobrazuje prísnosť, neomylnosť a triezvosť spravodlivosti; totiž že ani podráždenie, ani intoxikácia ho nespôsobili na to, aby ho bil. Lebo ak ho včera hnev dráždil, v noci zmäkol; a ak bola intoxikácia večer veľká, bola dostatočne oslabená spánkom; preto som sa čistými rukami a myšlienkami vyzbrojil proti tým, ktorí hrešia pred Bohom. 322. Čitateľovi Timotejovi. O tom, že s ignorantmi sa nemá vstupovať do sporov Tak ako je nebezpečné vydať sa na cestu po neobývaných miestach s absurdným človekom, tak nie je ľahké viesť naučený rozhovor s nevedomým človekom. Jeden použije všetky svoje sily na púšti, ak sa povie alebo urobí čokoľvek, čo sa mu nepáči, a druhý, ak sa pre jeho nevedomosť nepovie všetko, nedá miesto vo vesmíre žiadnej múdrej reči a žiadnemu cnostnému človeku. Bláznovstvo totiž najradšej prejavuje odvahu najčastejšie a teraz zistíte, že je všade na prvom mieste: nie bez nej, ako uvidíte, sa riadi Cirkev a nie bez nej pozostáva spoločenský poriadok a samotné kráľovstvo. Kvôli tomu sa zlo množí a servilita je opásaná mocou všade. Preto odvážne tolerujte hlúpeho človeka, lebo tomu, kto je múdry v Pánovi, je príjemné zostať ľahostajným v prítomnosti hlúpych ľudí. 323. Arcibiskupovi Kirillovi Mnohé svedectvá Písma a aktívne názory neomylne vysvetľujú pravé učenie o vtelení Pána, hoci toto tajomstvo je mimo našej mysle a slova. A že sa Pravý a existujúci Boh skutočne stal Človekom, bez toho, aby sa menil v tom, čím bol, a bral na seba to, čo nebol, v dvoch prirodzenostiach jeden Syn, bez počiatku a nekonečný, nedávno sa zjavil a večný – to nepopierate, majúc to veľmi potvrdené od nášho svätého otca Atanáza Veľkého, muža, ktorý nadprirodzene prenikol do Božstva. Ty, ctihodný, musíš byť vždy nezmeniteľný, nemeniť nebeské veci zo strachu a nezistiť, že si protirečíš. Ak sa totiž to, čo ste teraz napísali, porovnávalo s tým, čo ste napísali predtým, zistíte, že ste buď vinný lichôtkami, alebo sluha márnomyseľnosti, akoby vás premohla márnomyseľnosť a nenapodobňovali ste vo svojich skutkoch veľkých svätých askétov, ktorí sa rozhodli radšej celý život trpieť na strane niekoho iného, ​​než aby dovolili, aby sa im do uší dostala neortodoxná múdrosť. 325. Novému mníchovi Cyrusovi. O zdržanlivosti jazyka Zákon bezpečnej filozofie, pravidlo prísnej čistoty definuje bohabojný Pavol: musíme usmrtiť všetko zlo, ktoré je na zemi (Kol 3,5). Preto, ak máte v úmysle nasledovať jeho učenie (určite to urobíte, ak chcete viesť asketický život), potom obmedzte rýchlosť jazyka, pretože jazyk je nebezpečnejší ako všetci pozemskí členovia, pretože je najťažšie sa ho držať. Konečne prestaň so svojou drzosťou, John; pozri na veľkú a nevýslovnú skazenosť svojich skutkov; alebo ako nositeľ zbraní a právom právoplatný bojovník vyjsť do boja proti barbarom, alebo sa správať v meste ako dobrý občan a zachovať si slušnosť. Vy, ako som sa dozvedel, podnikáte vpády do kláštorných chát a kradnete rukoväte roľníkov, aby ste si ich privlastnili, hlásajúc nedôstojné učenie a tvrdohlavo ho obhajujete. Dávajte si preto pozor, aby ste nezažili žiadnu búrku a netrpeli spravodlivým odstránením svojich členov, aby ste tu boli potrestaní slepotou a tam boli zachránení ohňom. Plač, hnev a hnev sú oveľa väčšie ako rúhanie, že veľký a múdry Pavol uprednostnil hnev pred rúhaním (Ef. 4:31). A že rúhač je samozrejme ten, kto uráža Boha rúhaním – to bolo vždy každému známe. Preto, ak ste sa naučili, že horšie je rúhanie, teda hnev, s ktorým si všetko zlé vnášate do života, tak buď toho nechajte, alebo sa nehanbite, keď vás budú označovať za rúhača. Iní vám posmešne hovoria, že máte nestriedmý jazyk, že vo vás je celá rieka zdrojov ohovárania, ktorá hojne prijíma a vylieva svoje prúdy, ktoré vrhajú človeka do mora múk. Ak sa chcete vyhnúť tomuto moru, nájdite si radšej zásobáreň živých potokov, ktorá vám dá, aby ste nikdy nesmädli, a položí vám na jazyk stráž, aby sa neodchýlil k slovám bezbožnosti (Ž 141, 4). 330. Didyma. Na slová: moja kosť nie je skrytá (Ž 139:15) Veľký Dávid, spievajúc v žaltári príčinu zločinu svojho predka a prosil Pána, aby to milostivo odpustil, tak ako vykreslil Božie poznanie, pred ktorým nič nie je skryté, vyjadril aj Adamovu vďačnosť po páde, keď povedal: „Moja kosť nebola pred tebou skrytá, čo si urobil v skrytosti“, to znamená, že sklon mojej ženy nebol stvorený predo mnou do hlbokého spánku; naopak, naše skryté veci si poznal Ty, ktorý si to v skrytosti stvoril. 331. Jemu. Čo to znamená, keď sa povie: Tvoje oči videli moju smrť (Ž 139:16)? Ako človek s jemnou mysľou a inteligentný bádateľ nemôžete niečo nevedieť, pretože keď ste v mladosti všetko dokonale zozbierali, v starobe si užívate pokoj. Tvoje oči videli, čo som neurobil – čo som ešte neuviedol do činnosti, hovorí Adam, vidíš už dokonalého a nenarodeného poznáš ako už narodeného. Ale dá sa to chápať aj inak: moju láskavosť, moju jednoduchosť a moju nedokonalosť (a mentálna reprezentácia sa v Písme často nazýva skutok) Tvoje oči videli a v Tvojej knihe bude všetko napísané, to znamená, že nie je nič, čo by si nevedel alebo čo bolo pred Tebou skryté, ale poznáš aj budúcnosť a vidíš moju láskavosť, ako som pre nevedomosť upadol do klamu a do zabudnutia som zabudol všetky moje myšlienky. 332. Eustathius. O biskupovi Eusebiovi Jeho bezbožnosť stačí na jeden deň, povedal Pán Kristus (Matúš 6:34), pretože aj jednodňové utrpenie spôsobí zabudnutie veľkej radosti. A dobrý biskup Eusebius sám o sebe stačí na to, aby naplnil celú Cirkev zmätkom. A keďže našiel spoluprácu vo vašom nepriateľstve, stačí to na rozvrátenie poriadku celého vesmíru. Preto sa všetci kňazi a pospolitý ľud a Boží služobníci, ktorí pracujú v samote, modlia jednu modlitbu: buď za to, aby bola vaša hrubosť oddelená od jeho bezbožnosti, alebo aby sa zmenila na láskavosť a sklon k spoločenskému životu, alebo aby sa Božia zhovievavosť zmenila na prísnosť a odmenila vás hodnými trestami za všetko: za to, čo ste urobili, za to, čo ste si naplánovali, aj za to, čo ste si naplánovali. Ľudia obyčajne posudzujú veľkosť urážok alebo múk podľa množstva svedkov; a tie isté urážky a muky, ak ich neznesieme pred mnohými, sa považujú za menej prísne. A ak je to naozaj tak, potom sa pozrite, čo sa s nami stane, keď sa začneme zodpovedať pred celým ľudstvom a pred zástupom anjelov, a ešte viac, keď nebude miesto pre žiadnu nehanebnosť, pretože hriechy nás budú nasledovať ako tiene? V tom, čo sa hovorí: plač nad mŕtvymi, lebo svetlo zmizlo (Sir. 22, 9), sa prikazuje neoplakávať všetkých zosnulých, ale plakať len nad tými, ktorí sú mŕtvymi v skutkoch a ktorí nešli cestou živých, a preto sú zbavení budúceho svetla. Ten, kto chcel urobiť dobrý skutok, ale nemohol pomôcť, neviň ho z následkov skutku, ale cti ho pre jeho úmysel, pretože bol od prírody pohnutý urobiť to, čo bolo potrebné, hoci na to nemal silu a nebol schopný to uskutočniť. 336. Kinigia. O obžerstve Pavol, alebo skôr ktokoľvek, kto pozná nebeské veci, ťa nenapomína a tvrdí, že lono aj jeho túžby budú zrušené (1 Kor 6:13). Naopak, ste úplne zaneprázdnení jedlom, so všetkým luxusom potešíte len hrtan, brucho považujete za Boha. Preto, ak si myslíte, že všetko skončí skutočným životom, potom sa budete snažiť dobre a zaťažíte sa jedlom. A ak veríte, že sa po tomto živote niečo stane, pripravte sa na odchod. 337. Diakonovi Izidorovi. Čo znamenajú slová: ešte pred Appijským vyjednávaním a tromi krčmármi (Skutky 28:15) To, čo povedal Lukáš v Skutkoch apoštolov: ešte pred apijským trhom a tromi krčmami – znamená niektoré miesta pred Rímom; a na jednom z nich pravdepodobne bol nejaký obraz Appia, preto sa to nazývalo jeho trhom, ako sa dodnes miesta, na ktorých sú umiestnené kráľovské obrazy, nazývajú trhom takých a takých; a krčmami, v jazyku Rimanov, nazývanými labernae, rozumieme nejaký hostinec. 338. Agelis, nasledovník Novatus. Proti Novatiánom Na svoju obranu uvádzate prázdne slová, bolestne sa sťažujete a tvrdíte, že božský výrok, ktorým kňazi dostávajú moc odpúšťať ľuďom hriechy, nemá žiadnu moc. Ale ak nemá žiadnu silu, potom je nepochybne všetko ostatné nestabilné a my dúfame, že márne, ako učíte. Ak máte toľko predvedomia, že viete, čo sa pozoruje pri súde, potom ste právom odsúdení pred Súdom, keďže ste sa vďaka domýšľavosti stali akýmsi odborníkom na srdce. A ak ty, ako človek, patríš do rasy milujúcej hriech a chceš, samozrejme, prísť na súd, kde budú od teba žiadať účet, potom nepredpokladaj pre seba Boží súd a radšej volaj hriešnikov k pokániu, než ich uvrhni do zúfalstva. Sebecké duše a ich tresty sú zobrazené v Písme pre našu čistotu, aby sme sa vyhli ich napodobňovaniu a nezažili to isté, čo oni znášajú. Preto, ak milujeme bohatstvo a zanedbávame dobročinnosť, potom vieme z Božieho Písma, že takýto človek sa bude dlho oddávať horeniu ohňom. 341. Biskupovi Eusebiovi. Na slová: Nech si opásajú bedrá (Lk 12,35) Nepochybne prijmite evanjeliové prikázania, ktoré prikazujú: nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia. Vyžadujú, aby ste zviazali žiadostivé túžby a pozdvihli svoje myšlienky k bdelosti a vy, ktorí sa oddávate žiadostivosti, hnevu, žiarlivosti, neoprávnenej láske a ste pripravení urobiť všetko, len aby ste strávili svoj život v rozpore s Božím zákonom. Daj pozor, ó, pohŕdavý, aby si tam pred mukami nezakúsil povýšenie, tu i tam potrestané za prílišnú zlobu. 342. Seleukos. O pokore Buďte pokornejší vo svojej múdrosti a nehovorte len pokorne, aby ste nemali blízko seba výčitky slov v skutkoch; Je lepšie povedať, ukázať skutky slovami, aby slová boli rovnaké ako skutky a slová neboli vyvrátené skutkami. 343. Do Silouanu. O dobrote Božej Sila Božej dogmy je pred vami skrytá vašou vlastnou vôľou a nie neznalosťou pravdy. To, že Boh je Stvoriteľ anjelov, to potvrdzuje aj Prorok, ktorý v teológii o Bohu hovorí: Jeho rukou stvoríš celý nebeský zástup (Oz. 13:4). A že je Stvoriteľom vôd i oblakov, o tom Dávid vo svojich piesňach volá: vody, ktoré sú nad nebesami, nech chvália meno Pánovo. Ako hovoril, stalo sa (Ž 149:4-5). A sám Boh prehovoril k Jóbovi cez búrku: Položil oblak ako pokrývku mora (Jób 38:1–9). A že Stvoriteľ a Dobro, Pán o tom hovorí: Slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Mt 5, 45) – to je dôkaz najväčšej dobroty! Trest za hriechy, ktorý Boh ukladá za našu nápravu, by sa nemal nazývať hnev alebo rozhorčenie, ale skôr napomenutie. Ak to niektorí považujú za hnev, potom tým hlásajú Božiu lásku k ľudstvu a veria, že Boh ustupuje do stavu vášne pre ľudí, pre ktorých sa stal človekom. 345. Eustatius. O obžerstve A pre mňa, najúžasnejšieho, je veľmi ľahké ti lichotiť, keďže ťa môžem falošne potešiť a ľahko narušiť cestu tvojich nôh (Iz 3,12), teda teba, ktorý by si mal veselo stáť a prosiť Boha o milosť a štedrosť, nakloniť ťa k lenivosti a urobiť ťa neopatrným. Ale Boh, ktorý hovoril v Dávidovi, mi to nedovolí a sľúbil, že toho, kto sa zúčastnil cudzoložstva, odhalí ako hriešnika (Ž 49,19-21). Preto, ak milujete falošné lichôtky, tolerujte tých, ktorí vás klamú. A ak chceš ísť k Bohu, potom počúvaj moju radu a uhas zúrivosť obžerstva, oslabujúc v sebe roznecovanie žiadostivosti, lebo prebytok nás zrádza tomuto plameňu. 346. Kelsu. O Pavlovej slepote a o tom, prečo k nemu Boh hovorí z neba Tak ako vlna, ktorá je pripravená prijať šarlátovú farbu, kvôli vzácnosti odevov, ktoré sa z nej majú vyrobiť, je vystavená veľmi silnému útlaku, tak aj veľmi múdry Pavol, odrezaný od hlúposti Židov, bol pod tlakom troch dní slepoty, aby sa mohol stať Božím šarlátom a povzbudil všetkých ľudí, aby sa stali rovnakými. 347. Martinian a Zosima. O necitlivosti Ak nepociťujete Boží trest, ktorý vás podľa vášho chápania postihol, a neprijímate naše pripomienky pokánia, potom ste akýmsi peklom a skazou ako Charybda, ktorá nenávratne pohltí všetko, čo je dané, ktorej ústa nech Kristus, Vládca všetkého, prestane, aby ste aj vy začali dodržiavať Božie prikázania, a hoci je už neskoro, začnite ladiť. 348. Do Silouanu. O tom, že svojho biskupa vystavil problémom Židia robili to isté v staroveku, obetovali veľkoryso a kameňovali učiteľov a vykonávateľov zákona; Toto, súperiac s nimi, ste urobili aj vy, vyzdobili chrám Boží darmi a vystavili jeho pastiera ťažkostiam. To znamená, že vaše darovanie nebolo z lásky k Bohu, ale z márnivosti, ktorá tu dostáva svoju odmenu. 349. Jemu. O presbyterovi Ak naozaj mienite prinášať Bohu dary, potom neznevažujte sprostredkovateľa darov, ktorého ruky sa Boh z lásky k ľudstvu rozhodol použiť, aby mu slúžil. Lebo aj keď je kňaz poškvrnený, ako hovoríte, nejakým bezstarostným životom, bude sa zodpovedať sám za seba, no stále je anjelom Všemohúceho Pána (Mal. 2:7), a to tak v tajnosti božského posvätného obradu, ako aj v tom, že slúži spáse mnohých. Aj keby ste nečítali o oddelení pšenice od kúkoľa a o tom, že jeden sa uchováva pre oheň a druhý pre stodolu (Matúš 3:12), potom by ste sa ani v tomto prípade nemohli ospravedlniť nevedomosťou, pretože poznanie všetkého najlepšieho sa odovzdáva prírode. Lebo nás naučili nerobiť to, čo nechceme znášať. A ak v sebe máme poznanie dobra a jasne nás to učí Boží zákon, prečo vás potom unášajú zmyselné dychy, ktoré dvíhajú ako kúkoľ? Preto pozri: koniec nestálosti je oheň, ktorý buď očisťuje, alebo horí do konca. 351. Amón. O Kapadóčanoch Čo máte spoločné s touto beštiálnou rasou? Čo máte spoločné s Filištíncami? Prečo vstupujete do vzťahov s nepriateľskými ľuďmi? Prečo prichádzate do konfliktu s Kappadóčanmi? Prečo vyzbrojujete Obrov proti sebe? Prečo vínom dráždite mocných? Prečo hneváš šialených psov, ktorých výčitky svedomia sú smrť? Prečo používaš ohováračské jazyky? Prečo nútiš ľudí, aby si o tebe mysleli zle, prirovnávajúc sa k ľuďom, ktorých by si žiadny rozumný človek ani nevybral za otrokov? Morálka Kapadóčanov, ktorí sa teraz všade preslávili, je nedôstojná, ako hovoríte, starých svätých otcov a myslíte si, že Kapadóčania nepochádzajú z nich. Ale zastávam názor, že títo svätci boli tiež Kapadóčania, a to je predovšetkým znakom zlej povahy súčasných Kapadóčanov. Lebo keby z nich nežiarili svätí, potom by títo ľudia, ktorí boli v zlom, mali svoj generačný podvod ako niečo vrodené, a iní by uznali Stvoriteľa za vinníka ich skazenosti. Ale keď u týchto ľudí nesúcich Boha zažiarili prirodzené vlastnosti, potom je jasné, že to, čo je viditeľné u súčasných Kapadóčanov, je vecou ich vôle. 353. Symfora. K slovám Písma: Syn pre seba nemôže nič urobiť (Ján 5:19) Toto: Syn nemôže urobiť nič pre seba, ak nevidí Otca robiť to, je znakom nie bezmocnosti, ale nemožnosti, že Otec má jednu vôľu a Syn inú. Ale ak Syn vidí, čo robí Otec, a Otec robí, čo chce v rade, potom z toho vyplýva, že aj Syn vidí samé rady Otca, pretože samotná Božia vôľa je už stvorením. A ak Syn vidí, čo sa chce v rade Otca, a má účasť na vôli, potom, ako je zrejmé, má účasť aj na prirodzenosti. V dôsledku toho majú Otec a Syn jednu podstatu a jednu vôľu. 354. Serina. O čarodejníkovi, ktorého Pavol oslepil svojou vetou Apoštolov čin s čarodejníkom, nanajvýš rozumný, nie je v rozpore s Božím zákonom, ktorý nám prikazuje milovať svojich nepriateľov. Ale keďže čarodejník pokazil spôsoby kázania (Skutky 13:10) a zdržiaval Anthipata vo viere, s pomocou ktorej mohol byť celý ľud ľahko privedený k spaseniu, Pavol trestá rúhača rovnakou mierou, aká bola u neho použitá na jeho napomenutie, zavádzajúc slepotu, vďaka ktorej sa sám stal Kristovým učeníkom. Naučil sa totiž liečiť neveru tým istým liekom, ktorým sa on sám vyliečil z neposlušnosti cez pripútanosť k zákonu. Apoštol povedal: až do času (11), dávajúc vôli čarodejníka slobodu od seba samého tým, ktorí sú odkázaní na návrat svetla prostredníctvom nápravy mravov. 355. Lysimachus. Čo znamenajú slová: Očisti ma dnes a ráno a šaty nech sa rozptýlia. A môžu byť pripravení v deň (2M 19:10–11)? „Riecha nech sa opotrebujú dnes a ráno a nech sú pripravené na tretí deň,“ hovorí Písmo a objasňuje nasledovné: v dvoch zákonoch a ich chápaní sú tí, ktorí získali čistotu života a našli čistotu viery, vedení k trojdňovému vzkrieseniu Pána, ktoré sa nazýva aj kráľovstvo nebeské. Lebo slovo dnes vyjadruje stav pod zákonom a slovo ráno označuje pravdu evanjelia, ako je naznačená pod zákonom a zjavená podľa zákona. 356. Seleukos. O Petrovej abdikácii Prvý medzi apoštolmi, ktorý trikrát zaprel Pána, poukázal na hriech všetkých ľudí, ktorí trikrát odmietli Stvoriteľa: keď bolo dané prvé prikázanie, aj keď bol ustanovený písaný zákon, ako aj keď sa Slovo – náš Boh – stalo telom. A tento hriech bol tiež uzdravený trojnásobným pokáním a ponúknutím lieku zodpovedajúceho vredu a ukázaním, že Pánov príchod bol liekom na všetko zlé. Slová: skôr, ako nebude plakať ani alektor (Matúš 26:34) - znamenajú: pred úsvitom dňa vzkriesenia, pretože spev týchto vtákov je počuť, keď sa blíži úsvit, ale na zemi je stále tieň. Preto sa pred východom životodarného slnka vtáčí hlas stal žalobcom odriekania, čo znamenalo zmiznutie noci prekliatia a zažiarenie svetla života. To, že ľudské pokolenie trikrát ustúpilo od Boha – to dal jasne najavo sám Pán, keď povedal, že prišiel trikrát a nenašiel ovocie na figovníku (Lukáš 13:7), ktorého všetky škody uzdravil sám v sebe a určil, že figovník už nebude niesť ovocie zločinu. Prvé odpadnutie od viery je porušením prikázania, ktoré prikazuje nejesť zo stromu uprostred raja (Gn 3,3). Druhou zlobou počas zákona bola pripútanosť Židov k teľaťu. A tretia zloba v čase milosti je popieranie tých, ktorí povedali: nie imámovia kráľa, ale cisár (Ján 19:15) a tí, ktorí odmietli Pána slávy. 360. Feón. Na slová Písma: Ja som chlieb života (Ján 6:35) Pán sa nazýva chlebom a týmto menom sa nazýva; podľa chápania spočiatku zjavené - ako sa stalo spásnou potravou pre každého, a v tajomnom zmysle - ako vloženie kvasu do ľudskej zmesi, jeho prečistenie a akoby upečenie ohňom Jeho Božstva a zjednotenie sa s Ním ako jedna osoba a jedna ctihodná Hypostáza. 361. Eustatius. O obžerstve Chutné jedlá ignorujte, pretože sa čoskoro zmenia na nič a po zjedení majú skvelú cenu. Ich konzumácia nad rámec potreby vedie k chorobe a v budúcom živote vystaví človeka zodpovednosti na súde. 362. Leonid. O požehnaní detí patriarchom Jakubom Požehnanie patriarchu sprevádzané dobrými prianiami, ktoré dal Jozefovým synom, sa nesplnilo len na nich, ale slúžilo ako prototyp toho najdôležitejšieho. Pre zmenu rúk (1. Mojž. 48:14) bol predobraz spásneho kríža a uprednostňovanie mladšieho syna smerovalo k novému ľudu, akoby cez tento obraz hlásal: keď sa kríž zjaví na požehnanie, potom budú mladší ľudia povýšení a ponížení budú povýšení (Lukáš 14:11). 363. Serina. Na slová Alžbety: a odkiaľ mám tieto veci (Lukáš 1:43)? Nech vás ani v najmenšom neznepokojuje proroctvo Alžbety, ktorá hovorí: Odkiaľ to mám, aby ku mne prišla Matka Pána (Lk 1,43)? Lebo kto určil, že v nej má byť sformovaný Krstiteľ a predtým, ako mohol byť vyvedený z klamstva, posvätil Predchodcu ako proroka (Jer. 1:4), informoval ho aj o zjavení sviatosti. Keďže tí, ktorí sú ešte v lone matky, sú pre svoju nezrelosť zbavení daru reči, matka slúžila ako nástroj úst pre Krstiteľa, ktorý sa ponáhľal kázať Vykupiteľa. 364. Pomasius. Ako by sme to mali povedať: Chváľte Ho hlasom trúby (Ž 150:3)? a o hudobných nástrojoch spomínaných v Písme Chváľte Ho v tympanóne a na tvári, v sláčikoch a organe (4), hovorí žalmista, nezverujúc božské hymny zvoniacim mosadzom a nie rozkošným nástrojom, ale prikazuje nám, aby sme si urobili z tela tympanón, to znamená, že nemajú žiadne vášnivé pohyby, ale utíchnu vo svojich pozemských členoch. A pod menom tváre žiada v Cirkvi spoluhláskovú harmóniu, strunami myslí naše cítenie, na ktoré klepanie jazyka udiera, takže každý človek, ktorý je Bohu milý a ľuďmi požehnaný, sa ukazuje ako orgán. 365. Leonid. Prečo Jacob, umierajúci a žehnajúci svojim synom, nemohol povedať o ich budúcnosti? Jakob, ktorý sľúbil, že povie budúcnosť (1 Moj 49,1) a opísal svojim synom, čo sa im už stalo, nekonal v rozpore so zasľúbením, ale Boží prst sa dotkol jeho citov a bolo mu prikázané zachovávať slušné ticho. Pretože sa rozhodol hovoriť so svojimi synmi o ich budúcom vtelení podľa Božej ekonómie, upadol do zabudnutia na to, čo plánoval, a nahradil to, čo sa ešte nesplnilo, minulosťou. Povedali mu, že keď ste získali srdce hodné takej veľkej sviatosti, ste právom poverení jej poznaním, ale nebudú mať rovnakú zbožnosť ako ich otec. Ak hľadáme dôkazy v Písme pre to, čo je napísané, potom najjasnejší z prorokov, Izaiáš, zobrazujúci Jákobov zmätok a prekážku pri plnení jeho zámeru, na ktorú narazil, naplánoval niečo iné a povedal niečo iné podľa príkazu, ktorý mu bol daný, hovorí o tom takto: „Hovorili ste s Jakobom a čo ste povedali Izraelu, odobral mi moju cestu a odobral mi od Boha moju cestu. Iz.40:27. Lebo Boh, ktorý miloval Jákoba, mu nič nevzal, okrem splnenia zasľúbenia, ktoré dali jeho synom, ako sa hovorí, kvôli ich predvídanému odklonu od zbožnosti. 367. Mníškam, ktoré často chodia do mesta Ak sa nestaráte o prirodzenú hanbu a o samotnú askézu, nebojíte sa relaxu, ktorý mestá prinášajú zrakom aj sluchom, a navyše sa nebojíte budúcej búrky, potom robíte dobre, že do mesta chodíte často. A ak sa budete držať prvého a nechcete počuť o druhom, potom sa vyhnite boju s mestskými nepokojmi, ktoré asketizmus bodá hroznými šípmi. 368. Seviru. O domýšľavosti Tak ako sama príroda nedovoľuje, aby sa ovca pásla s levou, vôbec nedovoľuje, aby sa s mníšskym životom ustálila arogancia, pretože ten prvý je zver a neovládateľný, a ten druhý pokorne prijíma všetko dobré a s veľkou trpezlivosťou znáša aj trápenie. Preto, ak ste pripravení praktizovať mníšsky život, vzdajte sa arogancie, aby vám cez ňu neublížil ten, kto zdvihol krk proti Pánovi a chce mať všetkých za konkurentov pre svoje povýšenie a pád. 369. Kira. Že pri čítaní netreba nič uprednostňovať pred knihami, ktoré Cirkev prijala a kanonizovala Každé písmo, ktoré má na mysli zbožnosť, je vynikajúce a hodné schválenia a chvály. Posvätné zvitky osvedčených Božích Písiem sú kroky vzostupu k Bohu. Prijmite teda všetko, čo sa ponúka v Cirkvi Božej a prečistené Božím Duchom pravdy, ako čisté zlato. A to, čo sa používa mimo cirkvi, aj keď to obsahuje niečo, čo vzbudzuje rešpekt, to prenechajte tým, ktorí nie sú zapojení do vašich skutkov a ktorí nachádzajú osobitnú hodnotu v zvučnej reči, aby to našli a strážili, aj keď to zakrýva niektoré heretické bájky. 370. Cyril Alexandrijský. O spore Príklady z Božieho Písma ma desia a som nútený napísať, o čom by som mal písať. Lebo ak som otec, ako sám hovoríš, potom sa bojím odsúdenia, ktorému padol Éli za to, že nepriniesol čistotu svojim synom, ktorí zhrešili. A ak, ako presnejšie viem, som synom pred vami, ktorý nesie podobu veľkého Marka, potom sa bojím trestu, ktorý Jonatán vytrpel za to, že nezastavil svojho otca, ktorý hľadal čarodejnicu. Pretože sa mohol zastaviť, zomrel v boji s tým, ktorý predtým zhrešil. Preto, aby som nebol odsúdený a Boh neodsúdil vás, zastavte spory a neprenášajte tú pomstu za vlastnú urážku, ktorá by mala byť udelená smrteľníkom, do živej Cirkvi: pod zámienkou zbožnosti v nej nevytvárajte večné rozpory. Ak sa obhajca Marcionovho rúhania odvoláva na takzvané evanjelium, potom, keď si ho prečítate, hneď na začiatku nájdete nezrovnalosť, pretože odrezali od Dávida a Abraháma samotný rodokmeň, ktorý vedie ku Kristovi; Keď urobíte trochu ďalej, uvidíte ďalšiu zlomyseľnú škodu, pretože keď zmenili slová Pána, ktorý povedal: „Neprišiel som zničiť zákon ani prorokov“ (Matúš 5:17), urobili z toho toto: Čo si o tom myslíte? Je to tak, že prišiel naplniť zákon alebo prorokov? Nie: Prišiel som skaziť, nie naplniť. A z toho pochopíte, že sa snažia dostať do konfliktu dva Zákony, vymýšľajúc, že ​​Kristus je zákonu cudzí. Skvele ste začali svoj odvážny čin, ale ako vieme, teraz už taký nie ste; naopak, ste ako semená zasiate na kameň, ktoré čoskoro vyrástli, ale v čase rodenia stratili svoju silu (Matúš 13:5). A kto chce vykonať mníšsky čin, musí sa mu začať podriaďovať, ako stavbe stĺpa, aby sa tým, že začal s bohatou rukou a nepokračoval v práci rovnako rýchlo, nestal na posmech démonom, zdrojom smútku pre anjelov a dôvodom na slzy pre ľudí. 373. Subdiakonovi Palladiovi. Že každé pokušenie treba znášať odvážne Ak pekelné brány nedokážu premôcť bezúhonnú a správnu vieru (Mt 16:18), to znamená všetky ohnivé šípy Zlého (Ef. 6:16), a ani ťažkosti, ani nahota, ani smrť nás nemôžu odlúčiť od Krista (Rim 8:35), prečo si potom ty, ten najúžasnejší, zaťažený vydržať aj malé Kristove boje? dobrodružstvá? Stojte preto neotrasiteľne a pokušenia, ktoré vás stihnú, zostanú nerušené a plánované zmiznú skôr, ako ich zažijete, pretože nepružnosť ducha spôsobí, že triky sa stanú nerealizovateľnými. Nech sa od nás vzbúri zvodná okázalosť, suché a bezduché povýšenie, márna a pozemská sláva (Ef 4:34). Lebo Darca a Strážca cností, ktorý nám necháva v sebe vzor, ​​hovorí: Nehľadám slávu u ľudí (Ján 5:41). Pretože sláva je Boží dar, hoci vynálezcovia mien dali toto meno aj tomuto tieňu. Ak chudoba smúti, tak to ponižuje Boží zákon, ktorý hovorí: Blahoslavení chudobní duchom, lebo im je nebeské kráľovstvo (Matúš 5:3). Ak sa teda nebudeme držať Božieho zákona, potom, ako je zrejmé, nebudeme túžiť po chudobe, ale ak chudobu prijmeme s vďačnosťou, potom sa podriadime predpisom 20. zákona. Nedostatok chleba ešte nie je hlad a nedostatok oblečenia ešte nie je nahota. Krstiteľ, oblečený vo vlasovej košeli, a vrátnik boháča, vyčerpaný hladom a nahotou, prebývajú a odpočívajú v nekonečnom a bezhraničnom kráľovstve. Ale bohatý muž s luxusom jedla a jemným ľanovým odevom má ako krytie Gehenna a Gehenna oheň. 377. Comita Olympia. O narodení Krista A všetko, čo sprevádzalo nadprirodzené a nevýslovné narodenie, bolo tiež nadprirodzené, ako napríklad: služba anjela, služba nenarodeného Jána, bezsemenné počatie, neporušiteľnosť rodenia; a podobná bola aj služba, ktorú v sprievodcovi mágov vykonala hviezda, ktorá si nevybrala žiadnu obyčajnú cestu, ale vykonala nový nádherný sprievod, a tým ohromila múdrych mágov, ktorí sa v tom vyznali, a presvedčila ich, aby podnikli dlhú cestu. 378. Jemu. O hviezde, ktorá viedla mágov To, čo sa v Božom Písme číta o hviezde: keď prišlo zhora, prišlo Dieťa (Matúš 2:9), jasnejšie vám ukáže, že táto hviezda, predzvesť Božieho narodenia, neplynula ako obvykle pre hviezdy; pretože vzdialená vzdialenosť hviezd vo výške by neumožnila nájsť to, čo sme hľadali; naopak, jeho tok bol akýsi iný a nový a svojím neobyčajným sprievodom ako prstom poukazoval na svätú jaskyňu aj na tých ctihodných v nej, v ktorých boli Pánove jasle. Ak patríte k Božiemu stádu, nech vás Božie Písmo poučí, že to, čo tu robíme, nebude oslobodené od súdu, ale zostane zachované pre hrozný deň skúšky. A ak ste zo židovského vojska, potom nech vás najmúdrejší Izaiáš naučí, že Pán príde ako oheň a ako búrka svojho voza, aby pomstu odplatil zúrivosťou a pokarhal v plameni ohňa (Iz. 66:15). Aj keď ste milovníkom nejakej helénskej komunity alebo helénskej povery a z vášne pre ne zanedbávate skutočný prísľub, potom nech vám Platón, jeho Cocytes, Pyriflegethoni a hučiace vlny riek chrliacich oheň prinesú múdrosť. 380. Komitu Kleovulu. Ako odpoveď na slová: hľa, tvoj dom je pustý (Matúš 23:38) Zintenzívnenie hriechov, moja najrozumnejšia, dokonca aj Božská a ľahostajná prirodzenosť nás núti prejsť od prirodzenej dobroty k neprirodzenému hnevu, ktorý sa nepáči Božej prirodzenosti, ale napriek tomu je pre nás užitočný. Toto hovorí Pán Židom: Koľkokrát ste sa chceli zhromaždiť, ale nechceli ste? Hľa, váš dom je pre vás prázdny, to znamená, že neprijímate filantropiu, zažijete moc prostredníctvom trestu. Najlepšie je nehrešiť a byť bližšie k Bohu, ale je dobré aj po zhrešení prekonať sám seba a hneď vstať z pádu. Takže, keďže ste nepochybne nedosiahli prvé, ako nemožné, postarajte sa o to druhé, ako je to možné a pohodlné, aby vás bolestivé zúfalstvo nezotročilo. Keby som ťa ja, ktorý ti zakazujem mnohé hriechy, neodbytné a necitlivé, zatiahol do týchto hriechov; potom by ste mali právo odvrátiť sa od mojich rozhovorov s vami, najmä preto, že túžba po dobre je nám blízka od chvíle, keď do nás Boh vdýchol niečo pre Neho charakteristické. Ale ak moje rozhovory slúžia na odhalenie vašich neláskavých činov, znamená to, že som pre vás tým, čím je zrkadlo pre škaredých a lekár pre chorých; lebo škaredý uteká pred zrkadlom, ktoré mu pripomína jeho hnusný obraz; a pacient je nepriateľský voči lekárovi, ktorý krája alebo kauterizuje trpiaceho člena. Preto buď odlož svoju škaredosť a získaj späť svoje zdravie, alebo ti budem navždy zrkadlom aj lekárom. 383. Filagria. O obžerstve Nadmerná konzumácia jedla nie je nasýtenie, ale robí sa a nazýva sa sýtosť. A sýtosť je matkou drzosti: drzosť, ako bola podľa histórie odpradávna na púšti, je matkou vášní; lebo sa hovorí: nasýtili sa a vstali, aby sa hrali (2M. 32:6). Preto, aby sme neskočili do nestriedmosti, ktorá nás vystavuje nebezpečenstvu zabudnutia na Boha, skrotme vinníka toho všetkého – sýtosť, dôsledne dodržiavajme, aby sme jedli len vtedy, keď je to potrebné a s mierou, pričom si názov zachová svoj význam a nezosilní sa zneužívanie obžerského opojenia. Obžerstvo (γασριμαργία), priateľ, sa nazýva prebytok. Ale šialená starosť o brucho je tiež obžerstvo; pretože μάργος znamená šialený. Prečo teda, keď ste opustili primerané a vďačné používanie Božích darov, horúčkovito sa usilujete o chutné jedlá a márne kuchárske triky, ktoré neslúžia na výživu, ale vedú k vášnivému šialenstvu? Múdry Pavol naučil chorý žalúdok (žalúdok) dať trochu vína (1 Tim 5:23), aby prílišná abstinencia nevyžadovala nadmerné pitie vody. Ale niekomu, kto je zdravý, v rozkvitajúcom veku, a navyše mních, sa mi zdá, že nie je dobré nalievať do seba víno – toto najhorúcejšie zo všetkých vlhka, a akoby prikladať oheň do ohňa; To je dôvod, prečo sa roznecujú divoké túžby a vrúcne túžby a kypiaca unáhlenosť askétov miernosti ich robí bezuzdnými. 386. Scholastika. O modlitbe To, čo robí modlitbu úspešnou, nie sú len slová, ale skôr skutky. Lebo hľa, najúžasnejší Dávid žiada, aby ho Boh súdil podľa jeho láskavosti (Ž 7, 9); a najzbožnejší Ezechiáš predstavuje svoju bázeň pred Bohom ako modlitebnú knihu pre seba (Iz. 38:3); a vdovy v Joppe používajú dobré skutky zosnulého ako orodovnice (Skutky 9:39). Ak vykonáte svoju modlitbu týmto spôsobom, vystúpi priamo k Bohu a prinesie vašu spravodlivosť ako svetlo a váš osud ako poludnie (Ž 36:6). Ak, ako hovoríte, potrebujete čo najzreteľnejšiu jasnosť, opäť vám to poviem priamočiarejšie. Je to to, po čom túžiš, mať Boha ako svojho pomocníka? Pozri: pomáhal si sám tým, ktorí to potrebovali, keď si mal príležitosť? Žiadaš Ho, aby ti dal bohatstvo? Pozrite sa pozorne, použili ste to, čo máte, na dobré? Chcete, aby sa Boh stal pre vás priaznivým Sudcom? Nedbajte na zlobu voči svojim nepriateľom. Chceš využiť Jeho lásku k ľudstvu? Buďte zhovievaví k svojim podriadeným. Je dobré získať spásu ako odmenu a domov a nerátať zakaždým s milosrdenstvom, čo je charakteristické pre nevďačujúcich. Ak všetko úrodný čas priviedol na svet nového Doika, potom nechcem, aby ste sa stali vrahom kňazov - Saulom, pretože samoľúbosť kňaza, rovného každému, ako sluhu, by nemala podliehať obžalobe Boha, ktorý je dobrý pre všetkých. Preto prestaň horieť hnevom na staršieho, ktorý vykonal dva slávne skutky: ochránil ťa pred nezákonnosťou a zachránil človeka v nebezpečenstve. S radosťou sa ťa pýtam, náš posmievač a nemilosrdný sudca: ak by ťa kráľ pridelil k plotu pevnosti, aby si strážil mestskú vežu a oni by ju začali podkopávať a otriasať, aby sprístupnili mesto nepriateľom, nepoužil by si všetky obranné prostriedky, ktoré by si mal k dispozícii a ktoré by bolo treba nájsť, oplotiť, brániť sa, brániť sa všetkému, čo by mesto mohlo brániť, a zároveň sa brániť proti mestu, chrániť sa pred útokmi? A ty sa rozhorčuješ nad nami, ktorých Boh ustanovil za učiteľov vo svojej Cirkvi, pretože bojujeme s Ariusom, ktorý nielenže ohrozuje zbožné stádo vojnou, ale mnohých už zabil. A z tohto dôvodu zanedbávam akékoľvek nebezpečenstvo v tomto a radšej sa vzdám akéhokoľvek iného podnikania, ako by som mal zastaviť, pokiaľ mám silu, udrieť Ariusa. Bol som zahanbený nepríjemnými fámami, ktoré ma informovali o záležitosti, ktorá bola v rozpore so všeobecným želaním. Iní hovoria, že si taký šialený a rozrušený vo svojej mysli, že mieniš dať tomuto mladíkovi, ktorému Boh dal schopnosť naučiť sa všetko, zbraň a prideliť mu vojenskú službu, ktorá nie je veľmi cenená, ba dokonca ani opovrhovaná a robí z ľudí hračku smrti. Ak teda tvoj rozum nie je celkom poškodený, zanechaj svoj nerozvážny úmysel: nezhasínaj lampu, ktorá sa snaží zapáliť na slávu; umožniť rozumnému človeku pokračovať v štúdiu vedy. A túto česť, či lepšie povedané, tento trest si odložte pre iných, nejakých vagabundov, ktorým vyhovuje nevedomosť davu. Ako hovoríš, venuješ sa umeniu múdrosti, ale tvoje srdce je zamestnané prázdnymi záležitosťami, liečiš malé vredy a celý si pokrytý veľkými ranami. Preto, ak naozaj chcete byť lekárom, uzdravte svoju postavu, pretože je hlúpe, smiešne a nechutné snažiť sa liečiť iných a nevenovať pozornosť tomu, že ste sami chorí. 392. Archimandrita Dosifei. O mníchoch používaných ako služobníci Podávanie s jedlom pre mnohých slúžilo na to, aby sa naučili obžerstvu, pretože nie každý k tomuto výkonu triezvo pristupuje. Preto brata Ambróza vynechajte zo služby cudzincom, aby ste ho, keď ho necháte u neho, neodstránili od seba. Uskutočnenie prvého zázraku od Pána sa nestalo jednoducho. Lebo ak zabezpečil potreby svadobnej hostiny, dodal aj to, čo chýbalo v zákone. Keďže zákon krstil iba vodou, Pán zdokonalil krst svojou Krvou, rozpustil oboje v sebe a zjednotil zákon s milosťou. Voly bez náhubkov vykonávajú svoju prácu pri žatve usilovnejšie, a keď im náhubky bránia ochutnať plody ich práce, zlenivejú a odvrátia sa od práce. A učitelia, neurazení neposlušnosťou, s radosťou pokračujú vo svojej práci, a keď nevidia ovocie svojej práce, strácajú chuť učiť bez prospechu. Preto, ak chcete zistiť, na čo sa teraz pýtate, ukážte v praxi to, čo ste sa predtým naučili. Ak zistíte, že o tom neviete, na aký úžitok vám to vysvetlíme? Kráľ vám udelil medenú sochu, ktorá toto ocenenie pozlátila pre väčší lesk, pretože nevedel, ako inak jasnejšie dokázať svoju štedrosť pri odmeňovaní vašej dobrej práce. Ale odmeny, ktoré tu nepodliehajú skaze – nestarnúci život, nekonečná blaženosť, večná sláva, ktorá sa nedá zmeniť – tam pre vás uchováva Kristus. Tohto Abraháma ako Abraháma vám predstavujem vo svojom mene, hoci je lepší ako ja. Ale z lásky a urazený tým, že ho porovnávam so sebou, to vydrží. Majte ho na počesť, pretože Boh mu dal umenie, ktoré dokáže uhasiť oheň mladosti a pridať živé veci k mŕtvej učeniu. Ak je to, čo je zjavené, skutočne zázračné a uskutočnené prostredníctvom dôvery v Boha, potom to zostane navždy nezmenené. A ak sú to duchovia produkovaní šarmom, potom neobstoja a nebudú mať moc, pretože všetko, čo nanovo vytvorila ľudská fantázia, sa čoskoro zrúti, pokiaľ to nebude chránené Božou milosťou. Iní oklamali ľudí novovynájdenými príbehmi o tom, ako Apollonius z Tyany vykonal na rôznych miestach mnoho zázračných vecí, aby priniesli bezpečnosť do ich bydliska, ako hovorili; ale nedokážu dokázať ani jeden takýto prípad. Lebo tí, čo si zapisovali nedôležité výroky tohto muža, ako aj tí, ktorí presne uviedli všetko, čo sa ho týkalo, by o týchto jeho medializovaných skutkoch nemlčali. Ale vy máte v rukách Filostrata, ktorý podrobne opísal svoj život. Z toho zistíte, že o čarodejníctve Apollonia si jeho nepriatelia pravdepodobne vymysleli zjavné ohováranie. 399. Candida. Že získanie mnohých kníh je prospešné pre toho, kto ich používa, a kto si myslí, že jedno získanie kníh ho obohatí, pre toho pripravuje konečný trest Ktosi, čo nazbieral pšenicu z poľa, ktoré obrábal, ju zamkol a keďže ju nedal svojim spoluobčanom, ktorí ju potrebovali, zomrel, ukameňoval a spálil ohňom. Ak on zamkne plody svojej práce a bude zničený, keďže si ponechal spoločný majetok, vy, ktorí ste získali diela nie svojej vlastnej mysle, ale skúpili ste knihy mnohých múdrych ľudí a nemali z nich úžitok, a tiež ich nevenujete tým, ktorí ich milujú, čo nebudete tolerovať, a tu ste Bohom odsúdení a potrestaní ako vlastník zbytočného a zbytočného pokladu? 400. Diakonovi Palladiovi. Ako odpoveď na slová: Vzali ste do zajatia (Ž 67:19) Myslím si, že slová „si uchvátený“ majú nasledujúci význam: tých, ktorých nepriateľ zajal podvodom, Kristus oslobodil od svojich múk. Hovoríte, že v Cirkvi bola vynájdená nová a mimoriadna obeta, pretože posvätenie bolo dané chlebu, zatiaľ čo zákon obmedzoval obety na krv. Ako to, že vy, čo sa chváliš zákonom a nepoznáte zákon, ste si nevšimli, že zákon dal miesto krvi a kadidlu z mäsa na nádvorí a v predsieni svätyne a chleby sa odoberali vo vnútornom jedle, ktoré nie je viditeľné pre starozákonných, ku ktorým patríte aj vy, ktorí ste nepochopili pravdu ukrytú v zákone a dnes zjavenú? 402. Faumázia. Že je nemožné vynikať v cnosti uprostred vzbury Byť osamelým pustovníkom mi dalo veľa vedomostí. Lebo kto, zotrvávajúc uprostred vzbury, chce poznať nebeské veci, zabudol, že čo je zasiate do tŕnia, možno potlačiť (Mk 4,7). A kto sa nezriekol všetkého, nemôže poznať Boha. Maliari a tkáči, ktorí vyrábajú hodvábne látky a umelé kúsky, pokrývajú svoje diela mnohými farbami a vláknami, aby vytvorili dokonalý obraz alebo odev. A úspech podľa Boha nespočíva len v jednej veci, pretože na dokonalosť sú potrebné všetky cnosti. Preto pôst, ktorý sa obmedzuje na zdržiavanie sa jedla, neprináša ani v najmenšom úžitok tomu, kto sa nepostí, všetkými jeho zmyslami: lebo kto sa snaží, zdrží sa všetkého (1 Kor 9, 25). 404 Diakonovi Theodosiovi. O zmŕtvychvstaní Pána Tak ako narodenie Pána bolo z panenskej prirodzenosti a celé dielo vtelenia sa uskutočnilo bez zníženia čistoty, tak aj vzkriesenie bolo zo zapečateného hrobu, pretože oboje vykonal vtelený Boh. Človek by nemal hľadať prirodzené dôkazy toho, čo je nad prírodou. Lebo hoci sa Slovo stalo skutočným telom, Kristus nie je jednoduchý človek, ale presnejšie, vtelený Boh, v oboch prirodzenostiach jediný Boží Syn. Anjel odvalil kameň z hrobu (Matúš 28:2) po vzkriesení Pána a nemyslite si, že vzkriesenie nastalo po odvalení kameňa. Ak poviete: teda, aký bol účel zjavenia sa anjela? Odpoviem vám: aby som uistil tých, ktorí hľadajú, že Pán vstal z mŕtvych a nebol ukradnutý. Toto bolo zverené anjelovi, v tomto bol služobníkom, pretože anjeli slúžia iba Bohu. 407. Diakonovi Palladiovi. Že Pavol splnil požiadavky zákona nie preto, že by sa sám vrátil k zákonu, ale preto, že zariadil spásu Židov Ten, kto chcel byť pre Izraelitov exkomunikovaný a pre nich sa stať cudzincom Kristovho kráľovstva (Rim 9, 3,4), čo by netoleroval a čo by neurobil, aby spasenie dostali len oni? Preto tým, že obrezal Timoteja (Skutky 16:3) a svoje ostrihané vlasy položil na nekvasené chleby (Sk 18:18; Numeri 6:17.18) a povedal, že kvôli Židom bol obkľúčený reťazami (Skutky 28:20), neukázal, že by sa on sám stal dokonalým, ale že sa vracal k zákonu. ten zákon, ktorý, keďže je dokonalý, sám zanechal, ako vhodnejší pre dojčatá. 408. Atanáz. O pokání Pokánie je úžasné a chvályhodné, ale pre málokto je možné. Nech teda Boh, ktorý pre nás túži po živote nadobudnutom obrátením, vyvedie z tvojho srdca vodu a nech sa pre teba stane druhým umývaním a dobrovoľným prameňom, ktorý očistí tvoje svedomie od špiny, aby si priniesol radosť anjelom, ktorých si zarmútil hriechom. Pán, ktorý učí Pavla nadprirodzené a božské lekcie, k nemu hovorí z neba a ukazuje, že kázanie, ktoré mu bude zverené, je nebeské. Nezanedbávajte svoj dar (1 Tim 4:14). Neignorujte zlyhania svojich podriadených, aby sa to, čo robia a čo vy blahosklonne znášate, nestalo vašou vecou, ​​pretože ste to mohli, ale nechceli liečiť. To, že máte bohatstvo, je spravodlivé, ale to, že si ho necháte pre seba, nie je spravodlivé. Urobte to spoločným vlastníctvom, aby sa vďaka tomu stalo vaším a stalo sa výkupnou cenou a zmiernou obetou v čase núdze. Literárne vedy sú vodcovia morálky, ustanovené tak, aby všetko v nás racionálne usmerňovali. Ak robíme spory a debaty ich cieľom a používame ich na praktizovanie nepriateľstva s nevedomými s veľkou zúrivosťou, potom sme vystavení veľkej zodpovednosti pred Bohom Slovom, nerešpektujeme Jeho meno a nevzdávame česť verbálnym vedám, ale očividne sme sa naučili iba klebety a debaty. 413. Tribún Serin. Ako odpoveď na slová: čas sa zastavil, sú iné veci (1 Kor. 7:29) Ani jeden z apoštolských zákonov neopúšťa toho, kto ho plní, bez odmeny; ani jeden z nich nie je bez úžitku, ako ohovárajú zlí manichejci, ktorí vo svojom rozhorčení ďaleko prevyšujú diabla. Čas prestal existovať a tí, čo majú manželky, budú ako tí, čo ich nemajú, - napísal Apoštol, pričom zakázal nie zákonné spolužitie, ale zakázal neporiadnu zmyselnosť a zároveň poukázal na blížiaci sa koniec vekov. Ak, hovorí, život plynie v zhone, potom sa ho netreba držať, ako keby bol stály. 414. Diakonovi Palladiovi. Na slová: znášaj námahu svojho ovocia (Ž 127:2) Znášajte námahu svojho ovocia – toto je sladká žalmová pieseň aplikovaná na každý život. A vy, hovorí sa, ktorým záleží na poctivosti, ochutnáte jej plody, poctení Bohom nevädnúcimi korunami. A aj ty, nestriedmý a nespravodlivý, dostaneš odplatu za svoje zlé skutky. 415. Čitateľovi Timotejovi. Ako odpoveď na slová Písma: tri nemožno pochopiť a štvrté nevieme (Prísl. 30:18) Nie bez ťažkostí to, na čo ste sa pýtali, ale naopak, pri veľkej chorobe vyvoláva múdru myšlienku. Lebo poznanie Boha – táto priepasť, ktorá urobila múdreho Šalamúna – v ňom zasialo mnoho náznakov o Božom vtelení. Či boli pre neho neznáme, neviem, ale sú nám veľmi prispôsobené. Títo štyria sem tiež patria, čo Šalamúna zmiatlo, pretože sa nedalo pochopiť. A vy sa to snažíte študovať ako zrozumiteľné. Ale nepoviem vám to ako človek, ktorý má dostatočnú silu nájsť to, čo hľadáte, ak sa nebudete vyhýbať pôrodu. 416. Jemu. Na tie isté slová A ty máš talent a nesúď, lebo ty sám budeš súdený rovnako: trom nemožno rozumieť a štvrtému nepoznáme, povedal Šalamún, "stopu vzlietajúceho orla." Toto je Božská prirodzenosť Syna, neprístupná každému ľudskému chápaniu. A tvoje stopy nie sú známe, hovorí Duch Boží v žalmoch (Ž 77:20). A Mojžiš videl tohto orla, ktorý svojimi krídlami pokrýva ľudí na púšti (Dt 32:11). A cesta hada na kameni. Kľukaté cesty hada, ktorý nás inšpiruje zločinom, sú hriechy; nenašli cestu cez kamene. Skalou je Kristus (1. Kor. 10:4), ktorý zostal nezmenený, keď sa vtelil, lebo nespáchaš hriech, aby sa v Jeho ústach nenašli lichôtky (1 Pt 2:22). A cesty lode plaviacej sa po mori. Keď Božia ekonomika, ktorá zachraňuje všetkých, prekročila priepasť smrti ako naložená loď, vtedy bola naša rasa povolaná, ale cesta tejto smrti sa nenašla v pekle. A cesty môjho manžela v mladosti. Pod pojmom mladosť tu Šalamún myslel vzkriesenie z mŕtvych, keď skazenosť ustane a príroda sa obnoví na neporušenosť. Hľadajte túto podmienku. Ale pýtate sa, akí budeme, keď vstaneme z mŕtvych? Pán na to poukázal a povedal: Spravodliví idú do večného života, ale hriešnici do večných múk (Matúš 25:46). 417. Jemu. Čo to znamená: toto je cesta smilnice atď. (Prísl. 30:20)? Zvyšok je veľmi konzistentný s tým, čo bolo predtým, čo vytvorí najužšie spojenie s tým, čo bolo povedané. Toto je spôsob ženy neviestky a potom nasleduje: aj keď vždy robila, keď sa umyla, neurobila nič, hovorila, urobila niečo absurdné, to znamená, ako to, čo bolo povedané predtým, nie je zrejmé, čiastočne preto, že sa to nestalo, čiastočne preto, že je to viditeľné iba Bohu, takže hriechy nového ľudu budú očistené kúpeľom Šalamúnovým krstom a zmytím jeho úplného zničenia. stôp a ktoré Cirkev Kristova prijíma vierou a je presvedčená, že nič z toho, čo urobila, nie je absurdné, keďže týmto umývaním získala odpustenie prvého. A že Pán nazýva smilnicou každú dušu, ktorá neverí a neodporuje Jeho prikázaniam, to nájdete na mnohých miestach v Božom slove, napr.: smilnila s kameňom a drevom (Jer 3,9); a opäť: zlé pokolenie a cudzoložník hľadá znamenie (Matúš 12:39). 418. Sinézia. Ako odpoveď na slová proroka Joela: nech sú pokorní odvážni (Joel 3:11) Písmo robí pokorných statočných, keď sa niečo robí proti Bohu. Mojžiša to teda obrátilo proti jeho spoluobčanom. To prinútilo Pinchasa prebodnúť tých, ktorí páchali neprávosť. A tak bol Dávid vyzbrojený proti Filištíncovi. Takto bol Peter inšpirovaný žiarliť a použiť nôž, keď sa Židia chopili zbraní proti Pánovi sveta. Tento prút z tŕstia (Ez 29:6), táto nestála opora, tento mnohovzpurný duch, uctievaný trstinou a ukázal sa ako šíp (pretože nie je schopný stáť, ale je otrasený každým vetrom a trúfa sa rovnať cédrom) - tento Egypt je opäť faraónom, ktorý už nezveruje všetky práce mocných síl na budovanie miest, ale požadujúc poctu Jakubovi. heréz. Dávajte si pozor, aby vás nikto nezviedol (Mt 24:4), ale postavte sa ako pevný základ (2Tim 2:19), pretože Boh, ktorý sa stal človekom, sa nezmenil, nesplynul a neodlúčil, ale ako pred vtelením, tak aj po vtelení je jeden bez počiatku a vždy prítomný Syn. Takto Ho vyznávame a takto Ho uctievame. To, čo bolo napísané v hanobení bohatstva, nezarmútilo vás samotného, ​​ale aj iného pred vami, ktorý ste počuli od samého Pána: predaj, čo máš, rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou (Matúš 19:21). Ak teda máte v úmysle sa týmto riadiť a starať sa o svoj majetok a s nikým sa oň nedeliť, potom je tu iný, ešte slávnejší boháč, oblečený do purpuru a jemného plátna (Lukáš 16:19), ktorého sa však netýkalo utrpenie chudobných. Vyhnite sa tomu napodobňovaniu, aby vás tam nebral ako svojho kamaráta. To, čo je napísané, neslúži ako odsúdenie, ale je len predpoveďou toho, čo sa určite stane. Veď Kristus predpovedal aj preto, aby sme nezažili to, čo bolo predpovedané. Ak nás teda desí to, čo nám hrozí, splňme, čo je nám prikázané. 422. K scholastickej Železo. O Ariánoch a Eunomiánoch Otázka a úsudok o tom, či je niekto väčší alebo menší, sa odohráva o jednopodstatných, napríklad človek je väčší ako človek a vôl je väčší ako vôl a kôň je väčší ako kôň. Jedným slovom, porovnávacie pravidlo možno použiť len na homogénne. Ak teda ten, kto sa pustí do odvážneho štúdia o Bohu a hovorí, že Otec je väčší ako Syn, dovolí porovnanie medzi nimi ako medzi súcnami, potom mu odpovieme stručne na väčšie, pretože nie je možné navzájom porovnávať iné látky a nehovorí sa: človek je väčší ako vôl alebo kôň je väčší ako ťava alebo osol je väčší ako ryba. 423. Maron. O obžerstve Dávajte si pozor, aby vás sýtosť nepriviedla do vášnivého šialenstva a aby vás neuniesli dva mladé, nespútané kone, ktoré vás vrhajú do priepasti skazy. 424. Tomáš. O uniformite Rozumný mních musí vedieť zručne vážiť a nedovoliť, aby sa ani jedna strana váhy ťahala: a tak ako málo jedenia vedie k relaxácii, tak príliš veľa jedenia vedie k zhýralosti. Ako som si všimol, položil si Herkulovo jarmo na diviaka a zveril si starostlivosť o chudobných odvážnemu levovi. A ak ste za peniaze odovzdali podnik tomuto bizarnému páru, potom Judáš urobil to isté a predal Pána. A ak bol tento hriech čistý od úplatkárstva, nech sa márne hanbia bezbožníci (Ž 24:3). 426. Diakonovi Izidorovi. Ako odpoveď na slová hada: Položím nepriateľstvo atď. (Gn 3,15) Semeno ženy, ktorej Boh prikazuje byť v nepriateľstve s hadom, je náš Pán Ježiš. Lebo On jediný sa stal semenom ženy zo ženy, bez sprostredkovania semena muža a bez umenšovania Jej čistoty. Len tí, ktorí odvážne umŕtvovali svoje telo, si na znak umŕtvovania obliekali kožené odevy. Ak niekto žije vo vášni, no napriek tomu nosí zbrane, ktoré ho zabíjajú, potom je ako niekto, kto prezentuje tvár niekoho iného na predstavení; a publikum sa mu smeje, akoby odporoval realite osoby, ktorú predstavuje. 428. Kira. Ako sa Božia moc zdokonaľuje v slabosti (2. Kor. 12:9) Božia moc je dokonalá v slabosti, ako povedala vyvolená nádoba (Skutky 9:15), pretože neučení ľudia víťazia nad násilím a mýtnici kážu evanjelium o lakomstve. A samotný Pán v nevýslovnej ekonomike, využívajúc nie kráľovskú suverenitu, ale otrocké poníženie, rozšíril premenu na nebeské sídlo. 429. Tribún Serin. O tom, ako Boh zahaľuje múdrosť tohto sveta (1 Kor 1:20) Potom Boh zahalil múdrosť tohto sveta, ktorý je porušiteľný a plazí sa po zemi, keď sem zostúpila Hypostatická múdrosť, ktorá stvorila veky (Žid. 1:2), a poverila ľudí hovoriacich barbarskými jazykmi a nevedomých, aby kázali nebeské dogmy. A jeden sa skryl v rozsadlinách hôr a druhý vyšiel do celej zeme a žiaril až do končín sveta (Rim 10:18). 430. Eliáš. O Kapadóčanoch Veľmi ma udivuje tvoja márnomyseľnosť, že krátkodobý a nehodný vietor vedenia tohto Kapadóčana vami všetkými tak otriasol ako trstina, že slúžite jeho zlým plánom, zo strachu pred utrpením ako tí, ktorí už trpeli. Preto, ak máte v úmysle, len čo jeho moc skončí, skoncovať s ňou aj s vašou a opustiť tieto miesta, potom máte dôvod plieniť vlasť. A ak, hoci jeho vedenie skončí a on odíde do dôchodku, vy zostanete na tom istom mieste, kde ste sa narodili, potom sa držte ďalej od svojich protivníkov a bližšie k svojim. 431. Paládium. O tom, že dobro sa vlieva do samotnej našej podstaty Od prírody je v nás zbožnosť, ktorej naplnenie je na konci dlho strážené, jej poznanie bolo zjavené tým, ktorí sa páčili Bohu. Nech vás to všetko naučí Enos, ktorý sám od seba poznal Boha, a Enoch, ktorý sa Bohu nielen páčil, ale dokonca prešiel k lepšiemu životu a zostal nažive dodnes, a Melchisedech, ktorý slúžil, nosil chlieb a víno (1 Moj 14,18) a predpovedal im obraz Božích tajomstiev. Poľnohospodári vytrhávajú kúkoľ, ktorý rastie spolu s pšenicou, aby mali počas zberu čisté ovocie v rukách. Preto musíte odrezať aj neresti, ktoré zatemňujú myseľ, aby zdravé svedomie, nezapojené do žiadnej vášne, mohlo pestovať odpad, ktorý je v žalúdku (Ján 6:27). Ak zúri túžba tvojho tela a vzbúri sa proti tebe zúrivosťou a rozpáli ho žiarou lenivosti, tak mu pripomeň budúci oheň – a ten zhasne, lebo tu pálenie smilstva končí tam v piecke. Ak vo vás zapôsobil jed lásky k peniazom, tento koreň všetkého zla (1 Tim 6,10), a keď ste obrátili všetky svoje city k sebe, priviedol vás do takého šialenstva, že sa oddávate modlárstvu, potom na to odpovedzte slovom oddaným Bohu: Budem sa klaňať Pánovi, svojmu Bohu, a len jemu slúžiť (Mt 4,10). A účinok jedu skončí a vy budete úplne triezvi. S horkosťou pátrate po životoch mníchov a kňazov, hľadáte v nich bezhriešnosť, ktorá je charakteristická len pre Boha a v ktorej niet nikoho, kto by uspel medzi ľuďmi. Ale ak chcete nájsť to, čo je v súlade s prírodou, tak tu to je: nepúšťajte sa do žiadnej svojvoľnej nepravdy, čo je možné u svätého človeka; neupadnúť do mnohých nedobrovoľných neprávd, čo je typické pre tých, ktorí sa chcú priblížiť k Bohu; a čo je menej, ale pre mnohých veľmi pohodlné, je nezostať dlho v hriechoch. 436. Zosima. O príchode Boha Príchod Božieho Syna v tele, ktorý sa stal uzdravujúcim pre ľudské hriechy, vystrašil všetkých: ľudí aj démonov: jedni - uisťujúc ich o milosrdenstve ich prirodzenosti, že vstúpili do jednoty s Bohom, a iní - nútil ich zriecť sa zlomyseľných úmyslov proti tejto prirodzenosti, akoby sa napokon stali bezhriešnymi. Ale toto ťa stále neobmäkčilo, nepriviedlo ťa k strachu, nenaučilo ťa cudnosti. Preto ak si muž, tak nech ťa prvý príchod osvieti, a ak si démon, tak nech ťa ten druhý naučí nepoužívať svoju krásnu povahu na zlo oddávaním sa vášňam. Lebo vy sa dostavíte pred súd, aby ste to všetko vysvetlili a budete podliehať dlhodobej zodpovednosti za dlhodobú necitlivosť. Lekárska veda, podľa výroku Demokrita, lieči telesné choroby a múdrosť oslobodzuje dušu od vášní. Keďže ste sa na oboch podieľali, použite jeden pre iných, liečiac ich telesné utrpenie, a s pomocou druhého uzdravte seba, získajúc zdravie, ktoré vám chýba a bez ktorého nebudete vlastne ani výborným lekárom, ani mudrcom. 438. Čitateľovi Timotejovi. O tom, prečo v knihe Levitikus zákon nariadil, že za novonarodené deti by mali byť obetované dve hrdličky alebo dve holubice (Lev. 12:8) Zákon predpisoval, že novonarodené židovské deti mužského pohlavia, ktoré sa objavia pred Bohom, by mali priniesť ako dar dve hrdličky alebo dve mláďatá holuba pod obrazom týchto láskavých a láskavých vtákov, čo znamená jednoduchosť a láskavosť detí a učenie, že podobné sa očisťuje podobným. Na inom mieste Písmo nazýva nemluvňatá jahňami, pretože tých, ktorí sa oddávajú zúrivosti, zriekajú sa svojej prirodzenosti a urážajú ju, prirovnalo ku kozliatkam. 439. Feón. O tom, ako by sme mali rozumieť tomu, čo bolo povedané v prvej knihe Samuelovej: činil si pokánie, pretože si pomazal Saula za kráľa (1 Sam 15:11) Drzosť bezbožných ľudí, ktorí nerobia, čo by mali, a praktizujú zlo, nenecháva nič Božské bez urážky. Preto, keďže otázka, ktorá je vám teraz navrhnutá, je výsledkom ich sterility, potom, keď to necháte, počúvajte pravdu. Čo bolo povedané: činil pokánie, akoby pomazal Saula za kráľa, nie je to ohováranie proti Božej predzvesti a nepreukazuje Božiu nevedomosť (nech sa tak nestane!), ale prebytok Božieho milosrdenstva a lásky k ľudstvu. Pretože Židia, ktorí požiadali o kráľa a odmietli Boha, boli hodní trestu, ale nie takého, akým ich podrobil Saul, keď sa stal kráľom; potom Boh vyjadruje ľútosť nad Židmi, ktorí utrpeli veľké nešťastia, a nad Saulom, ktorý sa im stal bremenom. Preto vina padá na ich svojvôľu, a nie na filantropiu Toho, kto splnil požiadavku. Tak ako deti, ktoré sa učia prvé základy písania, pozorne sledujú, ako učiteľ vedie písanie, ochotne a poslušne prijíma obrysy, ktoré vytvoril, tak aj tí, ktorí študujú Božstvo, musia nasledovať učiteľov s detskou jednoduchosťou a neochvejným súhlasom. Lebo, hovorí Pán, tieto veci boli skryté pred múdrymi a rozumnými a boli zjavené deťom (Matúš 11:25). Boží zákon vyžaduje, aby sme my, moje spolutvorce, boli dokonalí, ale nedosiahneme dokonalosť iným spôsobom, než postupným vzostupom a úspechom, najprv nakŕmení mliekom, ako novorodenci, a cez to rásť do spasenia (1Pt 2:2). 442. Jemu. O tom, čo to znamená: Nech vaše mysle nie sú deťmi (1. Kor. 14:20) A v tom, čo ste povedali, nachádzam potvrdenie toho, čo vám bolo napísané predtým: Vaša myseľ nech nie je deťmi, pretože nadovšetko múdry Pavol prikázal, aby zlo zostalo v detstve, ale aby myseľ zostala dokonalá. Lebo je nemožné, absolútne nemožné, bez toho, aby sme boli očistení od hriechu a bez dosiahnutia detskej čistoty, buď zdokonaliť sa v mysli, alebo sa stať dokonalým manželom (Ef. 4:13), pracovníkom bez hanby (2 Tim 2:15). 443. Jemu. Keď sa narodí dieťa, ako dieťa v múdrosti (1 Kor 13:11) Čo povedal múdry Pavol: ako dieťa v slovách, ako dieťa v múdrosti, písal o živote podľa zákona, počas ktorého, rozprávajúc ako dieťa, zachovával zákon daný nemluvňatám a filozofujúc ako dieťa prenasledoval evanjeliové učenie a obhajoval zákon. „Keď,“ hovorí, „bol muž, ktorý zavrhol dieťa a nezavrhol zákon a ohlasoval ho slovom evanjelia. Sám veľký apoštol, ktorý pracoval viac ako všetci (1 Kor. 15:10), napĺňajúc zákon presne, nech vás naučí, že poznanie Božieho učenia bolo v ňom detinské, akoby prikryté baldachýnom a nejasne rozoznateľné, lebo hovorí, že baldachýn mal zákon budúcich dobrých vecí, a nie samotný obraz vecí (Žid. a Gospel), ktorému verili 10.1. 445. Jemu. Kto a prečo dáva Pavol piť mlieko ako nemluvňatá (1 Kor 3:2)? Pýtate sa: ak je zákon, ako je daný nemluvňatám, niečím infantilným, prečo je potom pôvodné učenie o Kristovi opäť infantilné, podľa slov Apoštola: Mlieko si dal piť, a nie mäso, lebo nemôžeš? Takže počúvajte: Slovo evanjelia, ktoré prijalo nemluvňatá zo zákona, ich nedokázalo naučiť čistému a úplne dokonalému poznaniu, aby ukázalo vo svojej celistvosti pravdu o tajomstvách, ktoré presahujú myseľ. Napríklad tým, že v Bohu predstavuje Hypostázu, ako aj Esenciu ako jednu, aby ukázal, že Esencia Božia sídli v Jednote, ale je zjavená v Trojici, opäť používa zákon na potvrdenie a presvedčenie tých, ktorých učí, zo zákona, ktorý predstavuje dôkaz o dokonalých dogmách. Pavol teda dáva mlieko Pánovmu novonarodenému ľudu a múdro ho učí o dokonalosti detstva zákona. 446. Paládium. O ohováraní Ak dodržiavate pôst v jedlách, prečo potom povoľujete jedenie mäsa na ohováranie? Lebo lepšie je nasýtiť sa jedlom, ako sa poškvrňovať ohováraním. A ak sa zdržiavate jedla, ale poškvrňujete sa ohováraním, potom ste ako človek, ktorý sa krátko modlí, no väčšinou sa rúha. 447. Antiochos. O tom, že to nebol apoštol Filip spomedzi dvanástich, kto pokrstil kazenika (eunucha) a oznámil Šimona, ale jeden zo siedmich vybraných so Štefanom, a že je na posvätných mužoch, aby vyriešili navrhované otázky a zmätky Vzájomné spory a šialené zmätky mali byť prezentované všetkým tým, ktorí sú oddaní Pánu, nášmu Bohu a umiestnení do služieb Cirkvi, aby sa vyriešili, ale nie preto, aby hľadali ochranu na strane. Keďže tí, ktorí ctia lono ako Boha (Flp 3:19), pre ktorých sa rúhajú úctyhodnému Božiemu menu (Rim 2:24), majú na mysli jedno, podľa čoho majú žiť, a uznávajú, že Cirkev je svätejšia, v ktorej sú štedrejšie prijatí a nedbajú na to, čo je vyššie ako toto, a nevenujú tomu ani najmenšiu pozornosť; potom vedz, ctihodný, že to, čo povedal udatný Hieronym, je pravda a má dôkaz v Božom Písme. Nebol to apoštol Filip, ktorý je medzi dvanástimi, ale jeden zo siedmich vyvolených, aby sa starali o vdovy, spolu so Štefanom, statočným archanjelom dobrých víťazných mučeníkov, kto pokrstil eunucha a zvestoval Šimona. Keďže na túto tému požadujete dôkazy z Písma, potom si vypočujte, čo napísal udatný Lukáš v Skutkoch: po smrti Štefana nastalo veľké prenasledovanie cirkvi v Jeruzaleme: všetci boli rozptýlení po krajinách Judska a Samárie, okrem apoštolov (Skutky 8:1). Z toho je zrejmé, že apoštol Filip s ostatnými apoštolmi zostal v Jeruzaleme. Ak zvedavo skúmaš Písmo, nájdeš v ňom ďalšie dôkazy, ktoré ti vysvetlia, o čom uvažujeme. Keď zostali v Jeruzaleme iba apoštoli, všetci ostatní učeníci sa rozpŕchli na rôzne miesta, potom medzi tými rozptýlenými bol aj tento Filip (v. 4-5), ktorý ohlásil Šimona v Samárii a na Boží príkaz pokrstil eunucha, uchvátený Duchom Pánovým, ocitol sa v Azote (Sk 8, 40) a zamieril do svojho domova do Caes, Grécka a Štefana. zo strachu, že niečo také nebude tolerovať, sa vrátil domov. Keďže chcete mať veľa dôkazov, tu je niečo nové. Filip krstil tých, ktorých učil v Samárii. Apoštoli Peter a Ján, ktorí k nim prišli z Jeruzalema, ich naučili milosti Ducha Svätého. A ak ten, kto krstil, bol jedným z apoštolov, potom sám mal právo učiť ich Duchu. Ale Filip krstil iba ako učeník, zatiaľ čo milosť udeľovali apoštoli, ktorí dostali právo dať takýto dar. 451. Biskupovi Leontymu. O odvahe Nie vždy je potrebné, nádhera, ustupovať vetrom, ale niekedy musíme čln postaviť priamo proti búrke a odraziť útoky vetrov, aby nám zosilnené víry neodtrhli kormidlá a nepriviedli čln do nevyhnutnej skazy na malé časti. Odolajte preto vzrušeniu, ktoré vás teraz privádza do zmätku (hoci vás so zlomyseľnou miernosťou, ako na mólo, volá do svojho zla), aby sa nezmocnilo lode aj vášho nákladu a nezvrhlo vás na bezdomovecký breh, na ktorom stroskotajú tí, čo sa tam ocitli. 452. Jemu. Na to, čo povedal Ezechiáš: Nech je pokoj v mojich dňoch (2 Kráľ 20:19) „Nech je pokoj v mojich dňoch,“ povedal Ezechiáš, ktorý miluje Boha, a nepoddal sa nepriateľom ani sa nevyhol ich veľvyslanectvu. Naopak, predniesol modlitbu k Bohu a v nej sa usiloval o víťazstvo nad svojimi nepriateľmi, pričom svojimi úspechmi dal jasne najavo, že keď získal vzácny svet, vždy by ho chcel mať, a preto zvíťazil rukou anjela, bez toho, aby sa vystavoval nepriateľským šípom a bez útokov, ale bdelý pred Bohom v prosbách a modlitbách. 453. Feodosia. Keď Jacob zápasil, aké meno si dal ako zápasník? Božiu povahu nemožno pomenovať. A Jakob sa opýtal na meno Toho, ktorý s ním bojoval a tým, že sa dotkol žily na jeho stehne, ho naučil posilňovať sa proti vášňam. A bolo mu povedané: Čo prosíš v mojom mene (1 Moj 32,29)? Nie je možné, aby sa to dozvedeli tí, ktorí nežijú pod zákonom. Ale neskôr, keď príde naplnenie časov a rozmnožia sa ľudské hriechy, keď som sa stal človekom, budem sa volať Ježiš, čo znamená Spasiteľ, pretože pre spásu hriešnikov dokončím túto dispenzáciu. Nielen falošná nádoba Božia, ale aj to najpravdivejšie obvinenie, keby bolo len vznesené otcovi, ako Ham, povedie k jeho smrti pre znesvätiteľa cti svojho otca. Keď ste sa od nej očistili a zakryli hanbu z opojenia, Shem, Japheth a tiež vy, ich spoločník a spoludedič, právom dostanú rovnaké požehnanie. 455. Symmachus. O nežiadúcich To, čo sa získava zriedkavo, ako vzácne, sa ťažko uchováva, ako podnecovanie zlých úmyslov voči sebe samému a zároveň slúži na lacné a málo hodnotné použitie, to všetko treba odstrániť nielen zo získania, ale aj z pohľadu kresťanov, pretože bráni dobročinnosti chudobným a sťažuje spasenie tým, ktorí to vlastnia. 456. Diakonovi Palladiovi. Na slová: nie kozliatka a opilstvo (Rim 13:13) Kozí hlas, moja milá, je omamná fajka, ktorá pri dlhodobej konzumácii vína vzbudzuje zmyselnosť, mení hostinu na škaredú podívanú a akýmisi cimbalmi a zvodnými orgánmi hodovníkov obmäkčuje. O tom, ako sám viete, je napísané, že tí, ktorí sa toho zúčastňujú, budú umiestnení mimo kráľovstva (Gal. 5:21). 457. Jemu. Ako máme rozumieť slovám: Chváľte Ho zvukom trúby (Ž 150:3) a akú hudbu spomína Písmo? Ak si chcete ujasniť pojem tejto hudby spomínanej v Písme, potom by ste to mali chápať takto: chváľte Pána zvukom trúby – teda na pamiatku zmŕtvychvstania, ktoré, ako je napísané, bude podľa zvuku trúby (1 Kor 15, 52). Chváľte Ho v žaltári a harfe, to znamená jazykom a perami, keď ako keby niečo rinčalo, Duch nás udrie. Chváľte Ho v tympanóne a na tvári, teda v tele a v duši, z ktorých ako tváre vychádzajú prosby k Bohu. Chváľte Ho v strunách a orgáne, to znamená v srdci a v celom vnútri, ktoré Prorok nazval organ. Chváľte Ho dobrými cimbalmi, to znamená svojimi perami, ktorými sa psalmódia uvádza do harmonickej sladkosti. 458. Teofil. Že evanjeliové učenie nie je v rozpore so zákonom Starého zákona Evanjeliový zákon nás učil, že to nebolo niečo, čo by bolo v rozpore s prikázaním zákona a nebolo mu cudzie. Lebo zákon trestal spáchanie a následky hriechu a evanjelium zakazovalo počiatok zla – túžbu, ako pripravenosť páchať hriech, po zničení ktorého už nie je priestor na jeho uvedenie do činnosti. 459. Thirasia. Na príslovie: Blahoslavený, kto neliezol jazykom a nebol ranený smútkom hriechu (Sir. 14:1) Na otázku svojej lásky môžeš odpovedať takto: blahoslavený, kto sa neplazil jazykom, teda blahoslavený, kto si jazyk nepoškvrnil hanebnými rečami a nestal sa zdrojom pokušenia pre iných urážlivým slovom. Nenechajte sa zraniť smútkom nad hriechom ani neľutujte, že ste vyslovili niečo neskromné ​​a hanebné, alebo nikoho nezarmútili urážlivými rečami a nemali potrebu nariekať nad ich vyslovením. Lebo plaziť sa po zemi je lepšie ako jazyk (Sir. 20:18), to znamená, že mnohí, ktorí padli, vstali a prehovorili slovo, zahynuli. Epikuros, tento pastier vášho stáda, bezbožne tvrdil, že všetko sa stalo náhodou a potom sa zmení na nič, ako keby to neexistovalo. Ale Kristus, Stvoriteľ, Otec, Boh a Spasiteľ všetkých, sľúbil, že príde v sláve (Mt 25:31) a odmení každého úmerne tomu, ako konal (Zj. 22:12). Ak je teda Kristus hodnejší dôvery ako Epikuros, potom by sa vaše srdce, ktoré nepozná ľútosť, malo zamyslieť nad tým, ako sa nedať predbehnúť vo svojej nedbanlivosti a nehľadať pokánie, keď preň nie je miesto. Láska k šatám, rôznofarebné kamene, zlatý rám s nimi, kučeravé kučery, tónovanie očí, falošná krása a najrôznejšie triky, ktorými ste, ako všetci hovoria, zaujatí, urážajú skromnosť v uspokojovaní potrieb a prejavujú zúrivosť vášní. Preto, ak ste zabudli na svoje sľuby, potom vám píšem, aby som vám to pripomenul; a ak ste sa ako človek skazili, tak rýchlo vytriezvite. Lebo nesľúbiť dar Bohu je pohodlná vec, ale zložiť sľub a odmietnuť ho splniť je hodné odsúdenia. Boh vždy napĺňa tvoje zámery. Ale teraz, keď si poslaný do Trácie a do tejto nepokojnej pevnosti, potrebuješ priazeň Caesara, po ktorom Androgyne najviac túži pre seba. A ty, ako porazený medzi levmi, vo svojom zmätku získaj pomoc pre seba v modlitbe. Nepoľaví, viem to, zachová si ťa (Ž 120:3), ale rozdrví bezbožnosť údov (Ž 57,7) a vráti ťa do zdravia (1 Moj 28,21) do krajiny, o ktorú sa budeš starať (Joz 22,4). Veľmi ma zarmucuje, že o tebe počúvam, že nesúťažíš s cudnosťou svojho otca, ale vystavuješ sa hanbe, ktorá ti je cudzia, zbavuješ svoju tvár prirodzenej farby majestátu a premieňaš ju na niečo, čo je viac podobné ženskej tvári. A to neznamená nič iné ako výčitky Stvoriteľovi. Ak totiž odmietnete česť, ktorú čas udelil pri dovŕšení dospelosti, potom dávate najavo, že sa vytrvalo snažíte byť lepší ako neplnoletí a nemáte v úmysle stať sa manželom, ale byť a vyzerať ako nejaký pochybný eunuch. Súdiac podľa úmyslu sa zdá, že smilstvo nie je to isté ako cudzoložstvo, ale skôr šialenstvo, keď je človek zapálený túžbou po tom, kto nesie manželské jarmo. Ale aj smilstvo samo osebe sa často ukáže ako cudzoložstvo, pretože niekedy aj vydatá žena prostituuje v neslušnom dome. A s inými, ktorí sa oddali smilstvu až do šialenstva, sa stali horšie veci; často sa totiž stýkali so svojimi polokrvnými, nemanželsky narodenými a inými dokonca aj s vlastnými dcérami, ktoré sami smilnili: a žiadostivé opojenie sa pre nich stalo priepasťou perzskej skazy. Iní hovoria, že ste svoje obžerstvo rozšírili do takej miery, že zvyšky jedla, ktoré vám pripravili, tvoria dostatočnú zásobu na ďalší stôl a dokonca aj na pohostenie. Preto musím prelievať horúce slzy, že tak ako ty sám ideš silou proti Bohu a ocitneš sa v opozícii voči Jeho zákonom, tak On pôjde silou proti tebe v zúrivosti (Lv 26:23.24). Tak ako v prameňoch voda, keď je čerpaná, hojnejšie vyteká a stúpa do väčšej predchádzajúcej výšky, a tak ako sa matkine prsia stanú vzácnymi, kým nimi kŕmený nedospeje natoľko, aby mohol jesť pevnú stravu, tak sa nevyčerpateľné bohatstvo nezmenšuje a prsník lásky, ktorý kŕmi dojčatá, kým ich nevyčerpá pre Boha, nie je vystavený realite. dokonalosť. Božská a nelegovaná Príroda nám na nápravu ponúkla písomne ​​príklady všetkých druhov trestov, ktoré boli oprávnene uložené za pád, aby sme sa zo strachu z rovnakého trestu vyhli komunikácii v hriešnych skutkoch. Preto ak nás trest straší, tak nech zostane rešpekt k dogmám. 468. Mníchovi Orionovi. O kláštornom živote Aby bol človek cnostný, askéza nestačí, ale s asketizmom sa treba uskromniť. Lebo ak to pri prechode miernosti prerušíme vzbúreným stavom ducha, potom to neznamená nič iné, ako chcieť získať spasenie a nechceme robiť to, čo bude spasenie podporovať. 469. Ieraksu. Ako Prorok nazýva požehnania zeme (Iz. 1:19)? Písmo nazýva požehnania zeme požehnaniami tohto miesta a toto meno si vypožičiava z požehnaní budúcnosti, pretože Boh nás všetkých múdro učí našej slabosti a prostredníctvom zmyslov nás vedie k zrozumiteľnému. Akúkoľvek remeselnú prácu, aj užitočnú, ktorá slúži na podporu života, považujete za urážlivú voči sebe. A Pittacus z Mytilény, hoci bol kráľom, pracoval v mlyne vlastnými rukami, neúnavne pracoval a pripravoval, čo potreboval za jedlo. Sluhov by sme mali využívať iba na to, čo by sme mohli urobiť my sami, pretože sú to tí istí ľudia ako my: iba predpojatý názor alebo prípad vojny alebo sila zbraní z nich urobila naše vlastníctvo. Ale svojou prirodzenosťou a vierou a v budúcom súde sme všetci jedno. 472. Feón. Že tí, ktorí hnevajú Boha, po prejavení milosti budú trpieť väčším trestom ako tí, ktorí hrešili v dávnych dobách Skutočnosť, že aj pred zákonom tí, ktorí odmietli poznanie Boha, nenájdu ospravedlnenie pre to, že neboli týmto zákonom poučení, vás to učí múdry Pavol, keď hovorí, že neviditeľné Božie veci od stvorenia sveta boli pochopené zo stvorených vecí (Rim 1:20). A ak nedostanú odpustenie, akú výhovorku budú mať teraz tí, ktorí hrešia proti Bohu? 473. Diakonovi Palladiovi. Na slová: a videli sme Jeho slávu, slávu Jednorodeného (Ján 1:14) Ak nečinní ľudia považujú to, čo o ňom evanjelista povedal, za znak znevažovania Božieho Syna: slávu, ako jednorodený od Otca, potom nech uznajú, že Božia dobrota sa zmenšuje, keď Dávid hovorí: ak je Boh Izraela dobrý (Ž 73,1). Ak Dávid na posilnenie reči hovorí: ak je to dobré (ὡς ἀγαϑός), potom evanjelista pri potvrdení a pripodobnení píše: ako Jednorodený (ὡς μονογενοῦς). 474. Začínajúcim mníchom. O arogancii Ak sa snažíte zákonite, nenechajte sa nafúknuť pôstom. Ak ste na to hrdí, potom je lepšie jesť mäso. 475. Diakonovi Pavlovi. O almužne Kozia koža, ktorou je milovaný Simon zahalený, dáva najavo jeho nahotu. A keďže ide do Egypta, potrebuje oblečenie. Preto vám ho predkladám; Zákon baptistov od vás vyžaduje rúcho a hovorí: Ak máte dvoje rúcha, nech dá tomu, kto ich nemá (Lk 3,11). Ak je pre vašu hojnosť potrebné zmeniť toto porekadlo, potom povieme: ak máte dvanásť šiat, nech dá tým, ktorí nemajú. 476. Presbyterovi Atanázovi. O viere V Božom uvažovaní nemôže zaznieť otázka: ako? Jeho jediná vôľa je už teraz úžasná vec. 477. Diakonovi Evtoniusovi. Na slová: tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu (Rim 8:8) Meno telo sa v Božom Písme používa v dvojakom význame: niekedy vo význame samotnej podstaty tela a niekedy vo význame jeho múdrosti a skazenosti. Tu je príklad prvého významu: duch nemá mäso a kosti, ale vy vidíte, že mám (Lukáš 24:39). A tu je príklad toho druhého: pretože telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie (1 Kor 15:50). Kto teda zamýšľa napraviť jej skazenosť a múdrosť, uhasí v sebe telesné ohne a poteší Boha, kým je ešte v tele a s telom, ako netelesné, zdedí Jeho kráľovstvo. Že sa Pán podľa tela narodil zo semena Dávidovho, o tom jasne hovoria múdri Matúš, Pavol a Dávid. Jeden píše: kniha o príbuzenstve Ježiša Krista, Syna Dávidovho (Matúš 1:1); a druhý vyhlasuje: Je jasné, že z kmeňa Júdu vstal náš Pán podľa tela (Žid. 7:14); Dávid povedal: Zložil som jednu prísahu o Svojom Svätom, ak Dávidovi klamem: Jeho semeno trvá naveky a Jeho trón je ako slnko predo mnou: a verný svedok v nebi (Ž 89:36-38), čo znamená nanebovstúpenie Pána do neba s telom, ktoré, ako už nerozlučne, zostane spojené s Bohom Slovom. Tak ako víno, naliate nadmieru sýtosti, vypĺňa všetky diery, dutiny a schránky zmyslov a mení racionalitu na šialenstvo, tak podráždenie, opúšťajúce svoj vlastný poriadok, privádza myseľ do vytrženia, robí myšlienky šialené a porušuje poriadok triezvosti neusporiadanými činmi. Preto sa zdržujme od oboch, ani pitím vína, ani podráždenosťou, obliehaním pevnosti mysle. Prečo sa ponáhľate uraziť niekoho, koho ste mali milovať viac ako toho, kto o vás prezradil všeobecnú mienku? Nezhody často opravovali nároční ľudia a podnecovali ich k urážlivým činom. Preto, ak to, čo počujete, považujete za urážku, v skutočnosti sa neurážajte. Lebo ak budú tvoje skutky lepšie, nebude žiadne ohováranie. Ak vám čítanie tejto knihy prinieslo nejaký úžitok, ukážte to na svojich skutkoch. Ak zostanete pri tom, čo kniha odsudzuje, potom zistíte, že to odsudzujete. A potom vám, samozrejme, nepovieme nič v liste, a ak požiadate o ďalšiu knihu, pošleme vám ju až vtedy, keď uvidíme ovocie z tej prvej. Iní hovoria, že vedieš davy cez púšť, chodíš medzi ľudí so zbraňami a predstavuješ si, že si ako Dávid a všetkým to horúčkovito vyčítaš. Ale vedz, žalostný a rozrušený, že veľký Dávid, zakrytý Božím pohľadom, utiekol pred úkladmi Saulova; keď robil dobro, bol odmietnutý; keď sa svojim susedom zdal a bol ako múr, ako o ňom svedčili Nábalovi služobníci (1. Samuelova 25:16). Nie ste len nepriateľský voči svojim susedom a neľudský voči nim, ale snažíte sa spriadať intrigy s tými, ktorí sú vzdialení. Dávajte si preto pozor, aby vás nenapravila žiadna metla zoslaná zhora, ak nezmeníte svoje bezcenné a zlé srdce. 483. Sinézia. O Kapadóčanoch Ako vieme, Kappadóčan opäť hľadá pre seba úbohé vedenie, aby nám Kappadóčan mohol vládnuť dvakrát a pridal k svojej vrodenej mizantropii vládu zla. Iní však hlásia lepšie správy, a to, že chce vládnuť svojim spoluobčanom. Ach, keby sa to Boh odhodlal urobiť, že by svojej opatrovateľke dal slušnú odmenu za mlieko, ktoré z nej vysal, dal jej jed, možno nasatý tým mliekom! Ničiteľ našich občanov, Kappadóčan, sa teraz opäť uchádza o vedenie súdu. Preto je vašou úlohou (keďže vám bola daná moc od Boha) tomu zabrániť, vyžiadať si od neho účty za jeho predchádzajúce zverstvá a vyhnať ho do tejto vzdialenej krajiny, ktorá ho zrodila, aby sa spoluobčania tohto otroka naučili od seba vyčerpať jeho skazenosť, bez toho, aby vychrlili von zo svojej krajiny na skazu katastrofálnou morálkou jeho zdravého rozumu a krajín. Kalchidončanom, ktorí sú menej zlí, zákon zakazuje zastávať autoritatívne pozície. Ale zákon neodstraňuje Kappadóčanov, ktorí sú najsilnejší v zlom, z vedenia. Preto, keďže chcete robiť dobro každému a máte moc splniť svoju túžbu, potom buď zmeňte zákon, zakážte Kapadóčanom viac ako Kalchidončanom, alebo pridajte prvý k druhému. Ak, ako je pravdepodobné, peniaze si kupujú pozície autority (a v tomto prípade, ak kupuje barbar, nie je mu zakázané, ak peniaze len dal), potom nech vládnu nad Kapadóčanmi sami, ako hodní byť spútaní vlastnými reťazami. Máte tu, pane Gigantius, ktorý si myslí, že minulosť je zabudnutá, a plánuje opäť prevziať vedúcu pozíciu. Keďže vám tu dal zažiť veľa zlých vecí, na nápravu ktorých je potrebná vaša čistota, a aby ste sa dozvedeli, čo urobil, obklopený mnohými starosťami, nepotrebujete dlhé reči, poviem stručne: je to Kappadóčan, vládol ako Kappadóčan a nech od vás nedostane viac, ako nasleduje Kappadóčan. Zlý Gigantius, ktorý pokrytecky ohováral chudobných farmárov, ako keby ukradli nejaké dane a tribúty, a zvýšil augustovský plat, hoci to pre nich už bolo veľmi zaťažujúce, to ešte viac sťažil, vopred presvedčil Vládcu, aby ho počúval ako horlivca pravdy, a keď sa stal vinníkom katastrof, opäť sa tam snaží dostať k dedinčanom a snaží sa tam dostať dedinčanov. Ale viete, koľkých pri sčítaní ľudu prinútil utiecť a koľkí vymenili otcovskú slobodu za lopatu a rýľ. Dávajte pozor, aby sa moc vládcu nedostala do jeho rúk a aby sa z neho nestali Kapadóčania, ktorí nemajú iné prostriedky na živobytie okrem otroctva a poľnohospodárskej práce. 488 Učenému Teodorovi. Študentom Každý záhradník a farmár pracuje v dobrej nádeji, pretože im to uľahčuje očakávanie ovocia. Tak sme sa namáhali, učili sme náuku a ty nám ukazuješ výsledky našej práce. 489. Rufinovi, náčelníkovi pretoriánskej stráže. O Kapadóčanoch Zákon odstraňuje Egypťanov z mocenských pozícií za krutosť, ale Kappadóčania, ktorí sú horší ako oni, nie. Preto, keďže my, keďže sme mali za starostu Kappadóčana, sme pri mnohých príležitostiach zažili, aký je tento ohováračský ľud, a na všetko, čo chcete, máte súhlas kráľa; potom pridajte Kapadóčanov k Egypťanom, aby Kappadóčan nikdy nevládol nad inou krajinou okrem svojej vlastnej, pretože pre Kapadóčanov sa sluší opíjať sa domácou horkosťou toho druhého. A ty, svätá hlava, si pocítila pohromu Kappadóčanov, keď si žila v tomto meste. A vy, čím vás pozdravujem, ste si uvedomili márne a hrozné prísahy týchto nečistých pier, s ich medovou a prehnanou sladkosťou, ako aj tajné odsudzovanie každého proti každému, kruté a svätokrádežné lúpeže, nové sčítanie ľudu, sebecká horlivosť pre Boha a chudobných, zlomyseľné úmysly proti manželstvám, vykopávanie hrobiek, ktoré ho obkľúčili, putá, do ktorých ho striedali. súdu, znášal tam muky a nahotu, ktorú trpel od Boha za svoju nápravu. Ale keďže, ako vieme, na to všetko zabudol, opäť chce byť pánom, nedovoľte, aby sa to stalo a bráni tomu, koľko máte síl. Tým preukážeš milosrdenstvo sebe i mestu i sebe samému, totiž: získaš slávu pre seba, vnesieš do mesta pokoj a ono nebude veľa hrešiť a potom ani viac neznesie. 491. Diakonovi Evtoniusovi. O titule umiestnenom na Pánovom kríži (Ján 19:19) Nápis na štíte, ktorý Pilát pribil na hlavu Pána, naplnil slovo Pána, ktorý povedal: Ak som vyvýšený, všetko pritiahnem k sebe (Ján 12:32). Preto to, čo sa čítalo v tomto nápise, objasňovalo, že spásonosné utrpenie nebolo spáchané len pre Judeu, ale aj pre každú helénsku a barbarskú krajinu. Vedz, najúžasnejší, že súd je nemilosrdný pre toho, kto nepreukázal milosrdenstvo (Jakub 2:13), nielen z darov iných, ktoré pripravuješ o chudobných, ale aj zo svojich vlastných, o ktoré sa musíš dobrovoľne podeliť. Prečo sú zem a popol pyšné (Sir. 10:9)? Aký význam má úpadok? Prečo si tieň o sebe toľko myslí a vyvyšuje sa? Čím ťa nafúkne tá snová sila? Ako nemôžete venovať pozornosť tým, ktorí hanebne ukončia svoj život? Ako nemôžete žiarliť na tých, ktorí to míňali so ziskom? Ale prchavú silu považujete za nekonečnú silu. Rotujúci kruh času vás od toho zachráni, rýchlo ukončí vaše vedenie a ukončí váš zápal. 494. Čitateľovi Timotejovi. O ohnivých jazykoch v knihe Skutkov Tak ako zákon na svojom počiatku potreboval strach, ktorý by počúval prikázania, a Boh hovoril zo stredu ohňa, tak po vzkriesení nášho Majstra a Spasiteľa bol Duch Svätý daný apoštolom v ohni a predchádzajúcom búrlivom dychu, takže v oboch zákonoch bol jeden Boh rozpoznateľný, hoci rozdiel medzi druhým a prvým zákonom je veľký pretože prvý sa uspokojil s výchovnými pokynmi, kým druhý žiaril pravdivosťou vecí a dogmami. 495. Synoda. O víne a opitosti Víno rozveselí ľudské srdce (Ž 103:15), konzumované s mierou podľa potreby tela. To, čo sa konzumuje nad rámec potreby, sa nazýva márnotratné, vyčítavé a obscénne. Lebo víno je nevinné, ale opilstvo je na výčitku (Prísl. 20:1); a neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo (Ef. 5:18), hovorí Božie Písmo. A sama príroda, pobúrená nadmierou, sa stáva učiteľkou slušného správania. Nie, tvoja horlivosť nie je podľa rozumu, priateľu, a nie je podľa zákonov Pána, že vyháňaš iných z cirkvi, stojac, ako hovoríš, za Pánom. Pán vyhnal predavačov Boha, ktorí premenili chrám na trhovisko. A zúrivo prenasleduješ tých, ktorí zbožne uctievajú Boha, učia nejaký druh splynutia a rozpustenia a premeny Božieho Slova na telo, alebo menia Božiu prirodzenosť na mäso a kosti, alebo popierajú realitu tela. Preto nenapodobňujete Pána, ale cirkevného veliteľa, ktorý vyháňa apoštolov a zakazuje kázať zbožnosť (Sk 4,1 a nasl.). 497. Kirill. Ako odpoveď na slová: kameň, tí, ktorí ho stavajú nedbanlivo (Ž 118:22) Tak ako sa nejaký uholný kameň stáva spojením medzi dvoma stenami, privádzajúc jednu a druhú do nerozlučiteľnej jednoty, tak stavba domu nášho Pána v tele, ktorý zjednotil dva národy vo vesmíre a spojil ich do jedného tela a jedného ducha, bol v popredí, zachovávajúc neporušiteľnosť tejto jednoty. 498. Feón. O mníchovi, ktorý miluje pompéznosť Súťažte s Elizeovou chudobou, uspokojte sa s hornou miestnosťou a kňazstvom (2. Kráľ. 4:10), ktoré objasňovali vznešenú a osvietenú činnosť Elizea, ale neprevracajte skutočné dielo, nestávajte sa závislými na majestátnych budovách, ako je faraón, a mnísi sa na nich stávajú závislými. 499. Archia. K Macedóncom, alebo Doukhoborom Ak Pán splnil svoj prísľub, po niekoľkých dňoch po svojom nanebovstúpení obliekol svojich učeníkov mocou z výsosti (Lukáš 24:49) a zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi nás oslobodil od zákona hriechu a smrti (Rim. 8:2), potom zlo Montana, ktorý zavrel oči pred takou zjavnou pravdou a vytvoril by v ňom niečo viac, verili by tomu satanovi, ako keby tam bolo niečo viac o tom, čo je v dedikácii. 500. Jemu. K Macedóncom či Doukhoborom Božský a uctievajúci Duch zostúpil na posvätných Kristových učeníkov desiaty deň po Nanebovstúpení a päťdesiaty po zmŕtvychvstaní, ako to Pán oznámil počas svojho nanebovstúpenia, prisľúbil, že to neurobí po mnohých dňoch (Skutky 1:5), a zbožný Lukáš to opísal podľa toho, ako sa to splnilo. Ale zlý Montanus po mnohých rokoch začal falošne tvrdiť, že sa tak nestalo, ohovárajúc, že ​​Pán klamal, a učeníci boli oklamaní pri plnení zasľúbenia a namiesto nich niektorí iní prijali to, čo bolo nesprávne hlásané, a keď niektorí bojovali s nebezpečenstvom, iní využili odmenu za víťazstvo. Ale akým Duchom robili Kristovi učeníci zázraky alebo učili pohanov zbožnosti? 501. Presbyter Theognostus (2, 1) 21. Čo znamená, keď sa povie: Kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema (Iz 40, 2)? Učitelia, ktorí sa snažia viesť slušný život pre učiteľov, sa nielenže zbavujú výčitiek, ale sú tiež ozdobení božskými výhodami. Lebo prvé sa vyžaduje od každého a posledné sa vyžaduje od tých, ktorí dosiahli vrchol cnosti, ktorí, aj keď nič nehovoria, tvoria učeníkov tichom, ktoré volá hlasnejšie ako slová, ktoré nepoteší ich uši, ale osvecuje ich dušu. Tí, ktorí veria, že sa od učiteľa nevyžaduje nič okrem slov, unavujú si uši a vyvolávajú smiech; a tí, ktorí žiaria v skutkoch, hoci sa snažia v tichosti, vzdelávajú duše tých, ktorí sa na ne pozerajú. Toto znamenajú slová, ktorých význam ste sa snažili zistiť: kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema. Lebo je veľa tých, čo sa nudia slovami, ale málo tých, ktorí vyučujú skutkami, a najmä tých, ktorí by mali byť kňazmi. 502. Presbyterovi Eustathiovi (2, 2) Ak ľudská prirodzenosť už v dávnych dobách mala v sebe zárodok lásky k filozofii (prečo iní, keď ich pestovali, stali sa slávnymi, zatiaľ čo iní, ktorí ich v sebe zabili, boli potrestaní); potom si naozaj myslíš, že teraz, keď bola táto príroda privedená do lepšej štruktúry, korunovaná tisíckami talentov a sprístupnená cnosti, tieto semená v nej nezostali neporušené a nie je núdza o ľudí, ktorí by ich používali? Nemali by sme si totiž myslieť, že keď naša prirodzenosť prijala iné dary, práve vtedy je zbavená výhod tých prvých. Je oveľa pravdepodobnejšie, že skutočnou milosťou, tak ako to, čo mu bolo dané, čo tam predtým nebolo, to, čo mu nebolo odňaté, nebolo odňaté. Naopak, myslím si, že mnohí trpia rovnako ako neopatrní námorníci, ktorí, keď mohli využiť slušný vietor, zostali na móle a trávili čas v pitkách a potom sa sťažovali na počasie, akoby im nedalo vetry včas, a ktorým iní právom povedia: „Nedbajú na plavcov, príroda zachovala zákon, ktorý jej bol daný, ale vy ste čas nevyužili! Pomoc plavcom závisí od Božej prozreteľnosti, ale každý nech od seba vyžaduje skutky." Preto my, vediac, že Božská pravica dala prírode túžbu po cnosti, prinesieme svoje vlastné úsilie. Lebo takto sa dosiahne šťastný koniec. 503. Čitateľ Timotej (2, 3). O tom, ako Múdrosť rozpustila svoj pohár Božia múdrosť, milovaný, rozpustila kalich slov, to jest Božie Písma – nie medom, nie mliekom, nie vínom, ale vzdelaním a múdrosťou, ozdobený kalich naplnený božími darmi, ktorý vzrušuje tých, čo ho prijímajú, k cnosti a zbožnosti, inšpiruje ich, aby pohŕdali pozemskými vecami a usilovali sa o nebeské veci, bez falošného dôvodu2 a bez falošného dôvodu22 skúsenosťami-nepotvrdená múdrosť o prírodných vedách, ale skutky najvýznamnejších a najslávnejších ľudí, keď sa im pripodobníte v skutkoch a slovách, získate krásu cnosti. Nemlčala o živote a o treste padlých, aby ste, keď sa to naučili, ak chcete, súťažili s dobrými a vyhýbali sa zlému. Preto to, čo je užitočné pre našu múdrosť, keď sme ako včela nazbierali z pohanskej učenosti (lebo, ak povieme pravdu, aj pohania veľa filozofovali o cnosti), odložte všetko ostatné (hlavne vezmite do úvahy, že filozofi medzi sebou narobili veľa hluku: Aristoteles sa vzbúril proti Platónovi a stoici sa vyzbrojili proti Aristotelovi) a vyzbrojili sa proti Aristotelovi V tomto prípade s použitím oboch budete dôležitou akvizíciou pre seba aj pre všetkých. A keďže je žiaduce, aby ste vedeli, čo znamená, keď sa hovorí: múdrosť rozpúšťa svoje víno (Príslovia 9:1.2) a z akéhokoľvek dôvodu ho neponúkla nerozpustené, potom sa naučte veľa z mála. Rozpustila božské a nadprirodzené pokyny telesnými slovami a príkladmi, pretože inak by sme im nerozumeli. Nie nadarmo túto kombináciu božských pojmov a pozemských slov nazvala rozpustením. 504. Jemu (2, 4). Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: Imámovia, tento poklad je v skromných nádobách (2. Kor. 4:7)? O tomto apoštolskom výroku by som mohol napísať veľa, keby ste ma vo svojom liste nechválili viac, ako si zaslúžim, a takmer ma neprinútili ctiť si mlčanie. Preto prestaň takto chváliť: hlúpych privedieš k pádu a rozvážnych prinútiš, aby sa červenali. Keď som vás dostatočne poučil, poviem vám v krátkosti o apoštolskom prísloví. Zdá sa mi, že tieto slová: Imámovia, pretože tento poklad je v skromných nádobách, majú dvojaký význam: buď máme tento poklad, to znamená nebeské bohatstvo a nadprirodzené dary, ktoré prevyšujú našu dôstojnosť, v tomto smrteľnom tele, právom nazývanom skromným, pretože bolo stvorené zo zeme, alebo máme bohatstvo Božej múdrosti obsiahnuté vo Svätom písme a v jednoduchých príkladoch. A čo Apoštol dáva, aby sme to pochopili, pridal dôvod: že hojnosť moci bude od Boha, a nie od nás. Pre tých, ktorí videli, že kazatelia Slova, ako ľudia neučení, nevedomí a slabí (všade boli bití a prenasledovaní), premáhali a víťazili, oslavovali Boha, pretože moc Božia v slabosti apoštolov bola najviac zjavená a žiarila, pretože oni, slabí, premáhali silných, súc chudobní, vládli bohatým, súc múdri, premáhali nad chudobnými. 505. Jemu (2, 5). Približne rovnako Zdá sa mi, že neviete, v akom stave bola Cirkev v raných dobách, lebo keby ste to vedeli, nepochybovali by ste o tom. A ja, keď som prelial horúce slzy nad skutočnosťou, že máme vagíny s bohatstvom, nedbanlivosťou (hovorím to o sebe) sme stratili samotné bohatstvo, prejdem k vysvetleniu toho, čo ste naznačili. Apoštoli so smrteľným telom a najslabším zo všetkých rozkladov, prenasledovaní a prenasledovaní, kriesili mŕtvych, kriesili ochrnutých, uzdravovali chorých, vyháňali démonov, predpovedali budúcnosť, zjavovali prítomnosť Ducha Svätého. Nepočuli ste, čo im povedal Šimon: Daj aj mne túto moc, aby ak naňho položím ruku, dostal Ducha Svätého (Skutky 8:19)? Čo sa dá porovnať s týmto bohatstvom? Čo je vzácnejšie ako toto? Ak niekto zjednotil kráľovstvá celej zeme, myslím tým Asýrske, Perzské, Macedónske a Rímske, slovom z nich urobí jedno a prirovná ich k tomuto bohatstvu, potom ho odsúdim ako hlúpe dieťa, ktoré nevie rozlíšiť vlastnosti vecí. Aj keď si v duchu predstavíte niečo väčšie, uvidíte, že toto bohatstvo je ešte väčšie. Apoštoli sa stali spolubývajúcimi a spolustolovníkmi Pána všetkých, boli poctení Božím rozhovorom, boli im udelené predprirodzené pokyny, adopcia a spoločenstvo, boli akoby regionálnymi vládcami okolo Kráľa, akoby hviezdami sprevádzajúcimi Slnko pravdy, a nedostali písma o slonovine, čo možno predstavuje ľudskú výhodu, ale moc, ktorú nemajú ani králi zeme. Lebo im bolo povedané: Ak zviažete strom na zemi, bude zviazaný v nebi, a ak rozviažete strom, bude rozviazaný (Mt 18,18). Ak si v duchu predstavíte tieto sľubované benefity, budete ešte viac ohromení. A ak niekto neverí budúcnosti, nech si vezme prítomnosť ako dôkaz. Lebo ten, kto kraľuje nad zemou a nad morom, zostupuje do hrobky rybára, aby pobozkal jeho kosti. Vidíte toto nedotknuteľné bohatstvo ležať v skromných nádobách? Obráťte svoj pohľad aj na Božskú múdrosť, rozpustenú v nízkych slovách a príkladoch. Ak by Boh hľadel len na svoju dôstojnosť a nie na prospech tých, ktorí by čítali, potom by použil nebeské a božské slová a príklady. Naopak, keďže dal zákon ľuďom, ktorí sú slabí a potrebujú ľudské slová (v takom prípade by mohli pohodlne pochopiť, čo je nad nimi), rozpustil božské ponaučenia v jednoduchých výrokoch, aby žena, dieťa a tí najneučenejší zo všetkých ľudí mali nejaký úžitok z prostého počúvania. Pretože Slovo, ktoré sa zaoberá spásou mnohých a dokonca aj nevedomých, skrze lásku Zákonodarcu, rozpustené v takej jasnosti, nezbavuje nikoho možného úžitku. Nezanedbalo ani múdrejších, pretože v takej jasnosti, ako isté poklady, sú ukryté učenia také tajomné, že najmúdrejší a najučenejší ľudia sú zmätení hĺbkou svojich myšlienok a často nedokážu preniknúť do nepochopiteľnosti múdrosti. 506. Presbyter Eustathius (2, 6). O trpezlivosti Kto chce dosiahnuť skvelé víťazstvo, musí nielen odvážne znášať urážky a urážky, ale aj ten, kto uráža, musí ustúpiť viac, ako chce vziať, a s nadmierou vlastnej štedrosti presiahnuť hranice svojich zlých želaní. A ak sa vám to zdá divné, tak o tom prinesieme rozhodnutie z neba a odtiaľ budeme čítať tento zákon. Spasiteľ nepovedal: ak ťa niekto udrie po pravom líci (Mt 5,39), odvážne to znášaj a upokoj sa (a bez prikázania tak urobili aj iní, ktorí sa preslávili svojou múdrosťou a v živote sa riadili vrodeným zákonom); ale pridal príkaz - vystaviť útočníka na druhé líce s pripravenosťou prijať úder. Aké brilantné víťazstvo! Prvý je múdry a posledný je nadprirodzený a nebeský. 507. Atanáz (2, 7). O cudnosti Kto videl krásu cudnosti, nadradenú a prevyšujúcu všetku krásu, a neuchvátila ho láska k nej, ten sa podľa môjho úsudku zaradí medzi tých, ktorí krásu nemilujú. 508. Junii (2, 8). O pannách Múdry Pavol definuje panenstvo nielen čistotou tela, ó múdry, ale aj pokojom ducha. 509. Staršiemu Jozefovi (2, 9). O cnosti Zo všetkých síl, najlepšie, mali by ste sa snažiť v cnosti a nepovažovať vymyslené skutky za dostatočné. 510. Askéti: Herimon, Anatolij, Gotthias, Maron (2, 10) Keďže tvoj život sa stal dôvodom na ustavičné slzy pre svätých, uvažujúc nad dôvodom, prečo vy, tvrdiac, že ste kresťania, vediete epikurejský život a nenecháte nevypovedať ani jeden neslušný skutok, ani jedno hanebné slovo; potom som ti napísal napomenutie, aby si sa zmenou svojho zmýšľania zachránil pred hanbou, výčitkami, budúcim neporušiteľným súdom a svätých pred smútkom za teba a Cirkev pred nezmazateľnou škvrnou. 511. Novoinštalovanému biskupovi Stratigiusovi (2, 11) Vedzte, najváženejší, že počas celého svojho života, najmä teraz, keď vstúpite do hraníc imaginárneho príkazu, v skutočnosti služby, ako to vyžaduje spravodlivosť, musíte obmedziť svoje priania, aby ste nepriniesli víťazstvo nad sebou samým ničomu, čo je u vašich podriadených považované za zlé. Lebo je veľmi hanebné chcieť rozkazovať tým, ktorí sú pod tvojím velením, zistiť, že sa nedokážeš ovládať. Vieš, ctihodný, že tá neresť má ničivú príjemnosť a cnosť ťažkú ​​a slávnu, lebo dobrá sláva je zalievaná príjemnosťou potom. Preto by sme sa mali vyhýbať nerestiam a cnosť by sa mala zachovať neochvejne. 513. Diakonovi Evtoniusovi (2, 13) Tí, ktorí sú v spojení s cnosťou, sú takí odlišní od tých, ktorí sú jej cudzí, ako ľudia od zvierat a anjeli od ľudí. V skutočnosti sa prechádzajú po trhovisku ako svietidlá, ktoré sa nedávno objavili v tme a priťahujú na seba pohľady ostatných. Preto, ako jeden z nich, si túto akvizíciu ponechajte. Úprimní milovníci cnosti, žijúc v tele, opravujú mestá a odložiac svoje telá, zanechajú za sebou osteň lásky, pretože ich hroby sú skutočne slávne a ich rodina je ctená a ich pamiatka zostáva navždy. A právom, pretože získali cnosť, ktorej sa smrť nemôže dotknúť. A ak by ste s nami súhlasili vo svojom názore na Božstvo, potom by som vás pripomenutím budúcej slávy ešte viac inšpiroval láskou k cnosti. 515. Spoluvládca Serapion (2, 15) Nie je možné dosiahnuť niečo také slávne medzi ľuďmi a také chvályhodné pred Bohom, ako sa dostať do stavu robiť, čo chcete, a vždy chcieť a robiť to, čo je humánne. Takže, keďže toto - prísť do takého stavu - je dané právom byť na čele, tak s tým rozpustite filantropiu, aby ste aj po vedení boli slávení. Ak sa poddáte hnevu a zneužijete moc, zatemníte svoju slávu a necháte každého s myšlienkou na vaše zverstvo. Lebo milosrdne ctiť padlých je božské dielo, ale nemilosrdne trápiť všetko pod nohami je brutálne a hadovité dielo. Kto, keď opustil toto, to znamená napodobňovanie Božského, sa chce stať ako plazy na zemi? Nikto, pokiaľ nezanedbával tak bázeň pred Bohom, ako aj mienku ľudí. Hoci lekár Hippokrates radil, aby ste nezačínali liečiť ťažko chorých, a veriac mu, niektorí z tých, ktorí vás odmietli vyliečiť ako úplne necitlivých, alebo ešte lepšie mŕtvych, sa nám smejú, vyzývajú vás k pokániu, ako snahu vybieliť Etiópčana: keď som však počul, že sa ľuďom udialo veľa zmien, vidím, že sa dejú teraz, a očakávam, že sa budú diať aj naďalej, dúfam, že sa budú diať dobre, dúfam, že sa budú diať aj naďalej. Ak (čo sa nemusí stať!) budem oklamaný vo svojej nádeji, potom sa vyhnem potrebe obviňovať sa a nebudem milosrdnejší ako tí, ktorí sa plavia po mori, ktorí, len čo uvidia, že niekto spadol z lode a spustil plachty, pokúsia sa ho odstrániť z vody. A ak on sám nechce byť spasený, nikto im nebude vyčítať, že ho nechceli zachrániť. Skúste sa teda vynoriť z hlbín nerestí, zastavte svoju zhýralosť, zamyslite sa nad krátkosťou života tu a nad nevyhnutným trestom tam. Prečo márne, alebo ešte lepšie, márnite čas, aby ste si ublížili? Predstavte si: máte len jednu dušu a znesvätili ste ju všetkými odpornými vášňami. Vysloboď seba od neresti, hanby, hanby a múk, Cirkev od znesvätenia, oltár od nečistoty, toho, kto ťa ustanovil, od obvinení, nás od smútku a svätých od ustavičných sĺz. 517. Diakonovi Pamprepiovi (2, 17) Dôvera v Boha je neotrasiteľným pilierom, ktorý nielen sľubuje vyslobodenie z problémov, ale tiež zabraňuje tomu, aby sa človek dostal do rozpakov z problémov, ktoré sa už vyskytli. Lebo ten, kto sa oslobodil od všetkého ľudského a posilnil sa najväčšou nádejou, získa nielen najrýchlejšie vyslobodenie z problémov, ale neznepokojí ho ani nezahanbia problémy, ktoré ho postihli, posilňujúc sa nádejou na túto posvätnú kotvu. Využite preto svoju nádej a budete nad všetky smútky. 518. Presbyter Izidor (2, 18) Odvážte sa ukončiť záležitosť týkajúcu sa najzbožnejšieho Hesychia, aby ste aj vy boli oslávení, a ja sa z toho budem veľmi tešiť a opäť mu budú zvestované všetky vaše cnosti, pretože je to človek, ktorý vie byť vďačný. 519. Diakonovi Evtokymu (2, 19) Je známe, že nemať núdzu o veľa vecí sa považuje za najväčšie dobro. Ale tiež sa uznáva, že oveľa vyšší blahobyt má byť nad potrebou mať akýkoľvek majetok. Starajme sa preto najviac o dušu, o telo - koľko treba, a o vonkajšok sa nebudeme starať vôbec. Lebo takto aj tu dosiahneme najvyššiu blaženosť, ktorá zahŕňa nebeské kráľovstvo. Ak sa to nezdá byť pravdivé pre ostatných, ktorí to počujú, potom sa mi to zdá pravdivé. A ja sa ani tak nesnažím o to, aby sa to, čo hovorím, zdalo pravdivé tým, ktorí počujú, ale skôr o to, aby sa to zdalo pravdivé mne (pokiaľ to nie je niečo nepodstatné). Zdá sa, že neviete, akú zábavu prináša bezstarostný život. A možno to neviete len vy, ale nevedia to ani tí, ktorí si s vami zvolili rovnaký život, rovnako ako ho ešte neokúsili v celej jeho čistote. Prestaňte sa preto do mnohých vecí nielen miešať a ohovárať, ale aj podporovať ohováračov. Existuje totiž nebezpečenstvo, že keď upadnete do necitlivosti, začnete rešpektovať neresť a zosmiešňovať cnosť. 521. biskup Hermogenes (2, 21) Vaša zbožnosť, ako mi prišla do povedomia, nám pred niektorými priateľmi silne vyčítala; a akoby (keďže jemné napomenutia nemali žiadnu silu) biskup Eusebius mal byť ovplyvnený odvážnejšími posolstvami, ktoré ho aj proti jeho vôli mohli napraviť. Preto (aj ja sa musím ospravedlniť) vedz, svätá hlava, že som uviedol do praxe všetky možné spôsoby liečenia: ľahké aj ťažké. A nenechal nevyužité nič, čo by malo zahnať chorobu, ale nemohol to urobiť, pretože slabosť sa ukázala byť silnejšia ako použité výhody a zmenila sa na stav necitlivosti. Preto, hoci nie je potrebné každému zverejniť, čo je hodné zabudnutia a hlbokého mlčania; trochu však vyhlásim z toho, čo mu bolo súkromne napísané so všetkou slobodou, aby si ty, vidiac z toho, že on toto všetko zanedbal, prestal nás obviňovať. Napísal som mu: „Bolo toho veľa, čo by som mohol písať, ale málo píšem so slzami; väčšinu z toho skracujem, pretože sa bojím, že by si ma mohol považovať za rozvláčneho. Celé mesto, zobrazujúc vaše skutky, ktoré sú každému zrejmé, hovorí: z akého dôvodu predávate svätenie? Prečo predávate kňazstvo? Prečo sa živíš Božským? Z akého dôvodu znesvätíte svätyňu? Prečo šetríte peniaze a privlastňujete si majetok chudobných? Prečo si v extrémnej starobe vymýšľaš nové lži? Prečo nezostanete šéfom, ale ocitnete sa pod velením neresti? Preto vedzte, že budete trpieť väčším trestom, keďže ste sami urobili to, čo ste mali zakázať iným.“ Bol by som ochotný počuť od vás, prečo vediete nezmieriteľnú a tajnú vojnu proti cnosti? Ak žasneš nad Epikúrom a pri pohľade na neho zakladáš svoj život na ňom, prečo sa potom tváriš, že si kresťan? A ak chceš byť nazývaný kresťanom, tak z akého dôvodu žiješ epikurejský život? 523. Diakonovi Evtokymu (2, 23) Čistá a pravá sloboda znamená nepotrebovať vôbec nič; a to, že je nad ľudskou prirodzenosťou, je božské. Druhá sloboda po nej je mať potrebu mála, a to je ľuďom možné a dostupné. Preto sa pokúsime dosiahnuť druhú slobodu, keďže tá prvá nám ešte nie je dostupná. 524. Diakonovi Olympiovi (2, 24). Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: budete vo svete smútku (Ján 16:33) Viete, že práca a vykorisťovanie vyvolávajú nevýslovnú a neprestajnú radosť a že v porovnaní s veľkosťou slávy, ktorú prináša cnosť, táto práca nie je ničím. Tak prečo, keď ste to vedeli, ste sa snažili zistiť význam toho, čo bolo povedané: budete mať smútok na tomto svete? Lebo je známe, že súčasný život je poľom vykorisťovania a bojov a budúcemu životu sa dávajú koruny a odmeny. 525. Spoluvládca Ausonius (2, 25) Keď som sa dozvedel, že k vašej štedrosti požiadalo celé mesto, považoval som za neslušné, aby som sa tejto žiadosti nezúčastnil, kto bol prvý a možno jediný povinný postarať sa o jej úspech. A dôvod, že mesto (aj v tom musí byť opodstatnené) nezačalo tak skoro, je vôľa úradov, ktoré s tým nie bez problémov súhlasili. Pretože vládcovia konajú kruto a neľudsky a lásku k pravde nerozpúšťajú s láskou k ľudstvu, a mesto už stratilo chuť často žiadať ľudí, ktorí nenapodobňujú vašu rozvážnosť v zákonnom a láskyplnom vládnutí a dobrovoľnom poskytovaní výhod. A to už je o tomto dosť. A ty sa rozhodneš splniť požiadavku ľudí. Lebo tak ako vieme, že ten, kto bol zadržaný pre vašu veľkoleposť, trpel veľkými ťažkosťami, vieme aj to, že z toho môže mať úžitok, ak je podporovaný vaším vplyvom. 526. Diakonovi Orionovi (2, 26) Študenti by mali milovať skutočných učiteľov ako otcov a báť sa ich ako vodcov; pre lásku, nestratiť strach a pre strach neoslabovať lásku. 527. Diakonovi Palladiovi (2, 27) Ak milujete spasenie, robte všetko, čo vedie k spaseniu. Je totiž bežné, že ten, kto chce, aby sa niečo stalo, nebráni jeho splneniu, ale použije všetky opatrenia, aby sa to stalo. 528. Presbyter Zosima, diakoni Anatolij a Maron (2, 28) Ak sa milovníkom cností sluší uskromniť sa (tým sa prikrášľujú a zviditeľňujú iné prednosti), potom je jasné, že hriešnikom sa sluší pokoriť sa. A prečo by si mali o sebe myslieť vysoko, keď sú tu vystavení výsmechu a hanbe a tam očakávajú trest a muky? Spravodliví majú svoje úspechy za dôvod chvály, ale na aké skutky by mali byť hriešnici hrdí? Čo ste teda urobili, čo neslúži ako dostatočný podnet na to, aby ste pokorili a ponížili svoj názor na seba? Hovorí sa, že máš toľko hriechov, že medzi ľuďmi niet človeka, ktorý by ich nepoznal. Sú teda verejné a vzbudzujú smiech v celom meste. A ak si pri tom o sebe myslíte vysoko a zdvihnete zbrane proti čestným ľuďom a snažíte sa im klásť prekážky v ceste cnosti, potom sledujte, ako toto zlo skončí. Lebo ak farizejovi, ktorý sa ozdobil cnosťou (Písmo ho vykresľuje nie ako klamára, ale ako arogantného), ublížila skutočnosť, že si vysoko vážil svoje zásluhy, potom vy, ktorí ste neboli ako mýtnik, ale, ako sa hovorí, ste horší ako on, vám to neublíži a neuvrhne vás to do konečnej záhuby tým, že si myslíte, že počas svojich hriechov? Preto vytriezvite z takéhoto opojenia a snažte sa hlavne nehrešiť; lebo v tomto prípade vstúpiš na cestu postupného blahobytu. A ak sa, čomu neverím, rozhodneš úplne utápať v hriechoch, potom nelieč zlo zlom, ozbrojujúc sa proti tým, proti ktorým je neprípustné sa obrniť, a povyšujúc sa pred tými, pred ktorými by si sa mal vyvyšovať najmenej. Tí, ktorí sa neboja súdu, nechcú kráľovstvo pre seba, ale povzbudzujú sa ku krutosti a neľudskosti (medzi ktoré vás iní zaraďujú ako hlavných, vyslovujúc túto vetu práve preto, že to robíte), by si mali právom privodiť myšlienku, že (ako sa o tom presviedčam a nech o tom rozhodne verdikt čitateľov), je to tak dôkladne, ako aj v súlade s Bohom. potrebné mu budú podrobené iným spôsobom. Ak zomrú pre Boha, budú nesmrteľní a nezranení. Ak preboha neposkytnú svoje peniaze tým, ktorí to potrebujú, tak tam s peniazmi nepôjdu. Boh tu od nich vyžaduje to, čo určite opustia aj bez dopytu, pretože sú smrteľní a podliehajú skaze. Boh chce, aby robili dobrovoľne to, čo by mali robiť, a z nutnosti. Preto to vyžaduje len dodať, aby sa to dialo pre Neho, čo sa určite musí robiť podľa povahy vecí. Preto sa múdri musia sami rozhodnúť vydržať pre Boha to, čo určite musia vydržať. Lebo ak sa pridá toto odhodlanie, Boh to prijme ako dostatočnú poslušnosť a odmena prevýši prácu. Ak túžiš po kráľovstve, prečo potom nepohŕdaš peniazmi? Ak túžite po Božskej odmene; tak prečo sa neprestaneš hnať za ľudskými odmenami? 531. Biskupovi Apolloniovi (2, 31) Teraz práve s týmito veršami 23, ako s prvým ovocím, zaobchádzame s našou láskou, ktorá je potešená Božskou radosťou, ponáhľa sa, aby ťa videla a nemôže zostať pokojná až do budúcnosti, ak práve v tomto liste nečerpá určitú útechu a nepríde k myšlienke, že už dostali základ pevnej nádeje, myslím tým očakávanie budúceho víťazstva. Preto sa poponáhľajte, aby ste nám s príchodom čo najskôr priniesli dovolenku. 532. Biskupovi Herakleiovi (2, 32) Čím vyššie a významnejšie záležitosti ste poverení riadiť, tým viac musíte byť ostražití a bystrí, aby ste po nejakom skĺznutí do božských záležitostí nepriniesli väčšiu vinu. Lebo ten, kto hreší veľkými skutkami, bude potrebovať rovnaké odsúdenie, aké by bolo odmenou pre toho, kto svoju službu zachoval bez úhony. 533. Presbyter Iskhirion (2, 33) Veľmi som ocenil vašu pietu za to, že ste rešpektovali názor svojho otca a dali právo rozhodujúceho hlasu pri určovaní toho, čo je najlepšie, orgánom, ktoré právo dostali. 534. Dionýz (2, 34). O zábudlivosti Nie bez ľudskej slabosti sa objavuje zábudlivosť a vyskytuje sa rovnako ako iné choroby. Lebo nájde duše, ktoré stratili pamäť, uteká a zmizne, len čo to človek prekoná, uchyľujúc sa k zbraniam pamäti. Takže, keď si bol u nás, mal si nezabudnuteľnú spomienku na cnosť, a keď si od nás odchádzal, ako sme sa dozvedeli, oddával si sa zábudlivosti, považovali sme za potrebné zasiahnuť ju šípmi správ, aby sa ti vrátila zmiznutá pamäť. Nech teda zábudlivosť beží bezhlavo, aby milosť pamäti opäť zažiarila. 535. biskup Macarius (2, 35) Každý nešťastník je hodný milosrdenstva a súcitu, keď oplakáva svoje nešťastia. Ak však začne ohovárať druhých a ubližovať im, potom, ako viete, zľutovanie nad jeho nešťastiami zmizne, už sa nepovažuje za hodného ľútosti, ale nenávisti, ako niekoho, kto využíva svoje nešťastie na zlé zasahovaním do záležitostí iných ľudí. Takže, keďže semená tejto vášne - zasahovať do záležitostí iných ľudí - musia byť vyhubené na začiatku, skôr ako vyrastú, stanú sa nekontrolovateľnými a nevytvoria nebezpečenstvo pre toho, kto je obetovaný tejto vášni (a každý chváli ohováraného za jeho lásku k dobrej vôli), potom sa odvážte zavolať si toho, ktorý bol privedený do vytrženia katastrofy, a presvedčiť ho, aby sa nedotýkal ctihodného manžela. Pýtali ste sa, čo to znamená, keď sa povie: Premenia svoje meče na radlice (Iz 2,4)? Myslím, že je lepšie povedať, som presvedčený, vidieť v tom jasné proroctvo, že radlica sveta, teda božské kázanie o Kristovi, skrotí vojny milujúce krajiny a zbrane neresti budú nahradené užitočnými poľnohospodárskymi nástrojmi pre život. 537. Comita Hermias (2, 37) Napísali ste, že, pokúšaný životom presbytera Zosimu, veríte, že ním pokrstení trpia tým najdôležitejším a najnutnejším spôsobom; potom som považoval za spravodlivé čo najrýchlejšie vám napísať, že ten, kto je tajne poučený o zdôvodňovaní sľubov o záchrane, neutrpí škodu, ak kňaz žije zlým životom, ale sám nepochybne (v tom si treba byť pevne istý) využije tieto božské a nad všetky slová požehnania a kňaz bude hrozivo skladať účty zo svojho života a jeho trest sa zvýši v takej miere, v akej mu bola udelená česť. Lebo kto, poctený kňazstvom, sa nestane dobrým, je spravodlivo hodný väčšieho trestu. Preto nikto, kto prijíma túto Božiu tajnú akciu, ktorá otvára nebesia tým, ktorí ju prijímajú, by sa nemal starať o to, že tým utrpí škodu pri zvažovaní záruk spásy; a keď sám upadne do hriechu, nech v živote kňaza nemyslí na to, aby si našiel hodnovernú výhovorku. Nehovorím to preto, že všetci kňazi sú takí, nech sa to nestane! Ak táto výčitka padne na niektorých, iní jej nepodliehajú. A ak sa niektorým nepodarilo, tak nie všetci boli o ne ukrátení. Práve naopak, chcem ukázať, že aj keby takí boli všetci, osvietený neutrpí ani najmenšiu ujmu. A ak to považujete len za ľudské uvažovanie, potom sa vás pokúsim uistiť Božím Slovom. Čo bolo odpornejšie ako Balám? Jeho jazyk však Boh používa na požehnanie. Čo je horšie ako Kaifáš? On však prorokoval a milosť sa dotkla jeho jazyka, ale nedotkla sa jeho srdca. Ak chcete vedieť niečo mimoriadnejšie, potom Boh s pomocou havrana, nečistého vtáka, nakŕmil nebeského Eliáša. Preto nepochybujte, či sa prostredníctvom niektorých hriešnych kňazov (lebo nie je potrebné a je to nespravodlivé obviňovať všetkých) dávajú božské a nadprirodzené dary. Nesmierne ma udivuje, že nie nejakým vynúteným príkladom a nie v nádeji, že budete mať napodobňovateľa (Bože chráň, aby niekto spadol do takej priepasti, ale pre vás by bolo lepšie vyjsť z tohto katastrofálneho opojenia!) odsudzujete kňazov, ozdobených cnosťami a oplývajúcich duchovným úspechom, premýšľajúc o zosmiešňovaní iných, aby ste našli ospravedlnenie pre svoje vlastné činy. Ale to je nemožné, nemožné, najlepšie; naopak: zosmiešniš sa a odsúdiš od ľudí a budeš trpieť mnohými trestami od Boha, pretože si miloval neresti a preto, že si zneuctil cnosť a že si vyčítal jej žiakov, a pretože si urazil kňazstvo a urazil si najväčšiu časť ľudí (nehovoriac všetkých), a to tých, ktorých zvádzanie bolo spôsobené tebou, akoby si myslel, že Preto, aby ste sa zbavili všetkých týchto zla (za čo sa modlím), poznajte sami seba. 539. Biskupovi Arabianovi (2, 39). O tom, aký by mal byť najlepší kňaz Držte sa myšlienky, že nielenže by ste nemali podliehať výčitkám, ale zaslúžite si aj veľa chvály. Lebo to prvé je charakteristické pre každého a to posledné je charakteristické pre tých, ktorí dosiahli vrchol cnosti. 540. Diakonovi Eudemonovi (2, 40). O spokojnosti s málom Keďže v našej prirodzenosti, s mnohými potrebami, je najväčšia potreba brucha, pretože keď nám mnohé predpisuje, najmenej zo všetkých súhlasí s podriadením sa rozumu, vtedy svojvôľu brucha obmedzíme rozumom a podarí sa nám skrotiť neodbytného. Dosiahneme to, ak začneme uspokojovať potrebu tým, čo je nevyhnutné, a znížime nemiernosť tým, že sa uspokojíme s málom. 541. Zosima (2, 41). O súde Skutočnosť, že vy, najlepší, ste ešte netrpeli trestom, sa neskončí tým, že nebudete potrestaní, ale tým, že vás čaká najprísnejší trest, ak sa nevzdáte svojich myšlienok, a za všetky porážky, ktoré ste utrpeli, nebudete odmenení víťazstvom. 542. Gramatika Ofélia (2, 42) Že jazyk ctihodného Jána, krása jeho myšlienok a množstvo argumentov viedli k údivu - nehovorím o iných (to je možno pre mnohých nepodstatné), ale sám Libanius, všetkými oslavovaný pre svoju výrečnosť, toho dôkazom je aj list 24, v ktorom sa tento páči nielen Jánovi, ktorý je schopný hovoriť, ale aj takých kráľov. chválenkár. Tu je samotné posolstvo: "Libanius Jánovi. Keď som dostal tvoje zmysluplné a krásne slovo, prečítal som ho tým, ktorí sú sami tvorcami slov, a nenašiel sa ani jeden z nich, ktorý by mohol pokojne sedieť bez toho, aby vykrikoval a robil všetko, čo je charakteristické pre tých, čo sú v úžase. Preto som rád, že pri predvádzaní umenia známeho na súdoch pridávaš dôkazy, a prosím, tak veľa si získal otec, ktorý je schopný chváliť a chváliť. toho, ktorý dal kráľovstvo svojim synom, a synov, ktorí ho prijali.“ Toto napísal Livanius. Podľa Plutarcha skutočný atticizmus pozostáva z jasnosti a hladkosti. Takto sa podľa neho vyjadrili rétorici. Ale Gorgias z Leontinus bol prvý, kto uviedol túto chorobu do občianskeho diskurzu, miloval vznešené a alegorické aj na úkor jasnosti. Táto choroba vraj postihla aj úžasného Platóna. Ak teda treba (čo je nevyhnutné) veriť Plutarchovi, potom ctihodný Ján, ktorý ovládal podkrovnú reč a hovoril tak jasne, ako neviem, či niekto iný, prevláda nad všetkými ostatnými. 543. Presbyterovi Eustathiovi (2, 43). O vzkriesení Učenie o vzkriesení tiel, povedali ste, sa Helénom vysmievali ako nemožné. Keďže teda odmietajú Sväté písmo, je potrebné sformulovať slovo zo záverov a série dôkazov, ktoré by nás mimovoľne priviedli k jasnému pochopeniu tohto učenia. Preto, ak sú múdri, nech posúdia, čo hovoria filozofi. A filozofi, ktorí tvrdia, že telesná podstata pozostáva zo štyroch prvkov, predpokladajú, že je premenlivá, pretože prvky pohodlne prechádzajú jeden do druhého, kondenzujúc a usadzujú sa na dne v gravitácii, oheň sa stáva vzduchom, vzduch sa stáva vodou, voda sa stáva zemou, a keď sa opäť stáva tenšou, zem sa stáva vodou, voda sa stáva vzduchom, vzduch sa stáva ohňom. Čo je teda neuveriteľné na našich slovách, ak povieme, že toto telo, ktoré teraz zo všetkého najviac obsahuje zem, sa zušľachťovaním stane éterickým a duchovným? Tvrdíme totiž, že nebude vzkriesené rovnako, ale bude privedené do lepšieho stavu a akoby v peci odložila všetku skazenosť a všetky slabosti. Ak sú teda múdri, nech po zvážení toho zanechajú neveru. A ak sa, keďže nepoznajú slovesné vedy a nie sú zruční v dialektických cvičeniach, pýtajú, čo to alebo niečo podobné znamená, potom nech naše slovo ide inou cestou a ukazuje pravdu neznalým na príkladoch. A aby sme objasnili, o čom hovoríme, na drsnejšom príklade si povedzme: ako sa zo zlatonosnej skaly, prijímajúcej vodu, stáva blato, a ak zostane v kontakte s ohňom, stane sa zlatom a už nevydrží to, čo predtým; takže telo, ktoré vstúpilo do komunikácie s nesmrteľnosťou a neporušiteľnosťou, bude neodolateľné a neprístupné všetkým tým utrpeniam, ktoré možno teraz prekonať. A ak s vďačnosťou uvažujú o moci Toho, ktorý stvoril telo z ničoho, potom nebudú potrebovať úvahy podobné tomu, čo bolo povedané. Lebo ten, kto stvoril to, čo neexistuje, oveľa viac vzkriesi to, čo vzniklo. 544. Presbyter Zosima (2, 44) Ak by bolo možné zobrať si peniaze po smrti so sebou, tak, hoci by v tomto prípade nemali cenu, najmä zatienené tamojšími šperkami, ukázalo by sa aspoň ako niečo, čo by vám mohlo priniesť nejaký tieň útechy. Ak to nie je možné, ale existuje možnosť ich výmeny, rozhadzovania na almužnu a túto možnosť máte najmä vy, ktorí nemáte ani len pomyselnú vierohodnú výhovorku – deti, potom je lepšie urobiť to, čo sa stane z núdze. Ale ak sa nechcete starať o chudobných, prečo sa potom nečervenáte, keď im kradnete majetok? 545. Alexandru (2, 45). Askétom, ktorí sa nadmerne postia Nech je práca cnosti primeraná, aby samotná metóda zmeny neprekročila mieru. 546. Presbyterovi Atanázovi (2, 46). Proti pohanom Tomu, kto sa s vami hádal, obhajoval pohanstvo a tvrdil, že evanjelium, v rozpore so starými zvykmi, zaviedlo nejaký nový spôsob života, povedzte: Vy, najmúdrejší, dávate dôvod na záver, že neviete, že zlý zvyk končí iba inováciou. Z tohto dôvodu sem prišiel Pán evanjelia a predstavil spôsob života, ktorý sa sluší nebu. Preto, ak by prikázal zostať pri zavedenom spôsobe života, nebolo by potrebné zavádzať nový. A ak prišiel napraviť to, čo bolo nesprávne ustanovené, potom musel zaviesť nový poriadok vecí, aby sa skoncovalo s prevládajúcou bezbožnosťou. Lebo kým tento neporiadok existoval, nebolo možné uskutočniť nápravu, ale bolo nevyhnutné, aby Ten, kto chcel odstrániť a zničiť zlé, namiesto toho, čo predtým existovalo na škodu ľudí, založil niečo, čo ešte nebolo legitimizované. Potom by sa, naopak, čudoval, keby Ten, kto sem prišiel urobiť zmenu vo veciach, neurobil nič nové vo vzťahu k zákonom. Je totiž správne, aby zákonodarca aj poradca použili od predkladateľa to, čo sa mu zdá užitočné, bez toho, aby prinajmenšom brali do úvahy, či je v navrhovaných stanoviskách niečo nové. Tak ako ten, kto radí niečo, čo nie je užitočné, je hodný nenávisti, hoci zjavne dodržiava zaužívané zvyky, tak ten, kto príde s dobrou radou, bude právom schválený, hoci poradí niečo neznáme. Preto, ak v Kristových slovách vidíš škodu, poukázať na ňu a ja ti dám víťazstvo. A ak to nedokážete naznačiť, držíte sa zvyku ako niečoho pevného, ​​potom odmietaním toho, čo je užitočné, sa nebudete zakrývať zámienkou slušnosti nasledovať to, čo je legálne. Nemá význam zaviesť niečo nové, ak s novým príde aj niečo užitočné. Neurčuje totiž čas, čo je škodlivé a čo nie, ale preto, že v starom sa objavuje neresť a v novom cnosť. A ty si zrejme myslíš, že do niekoho, kto od mladosti trávil čas v nedôstojných domoch, by sa nemali zasievať slová o cudnosti, že vrah by nemal ani rozprávať o spravodlivosti. Ak každý z nás uprednostní svoje schopnosti pred tým, čo si vyžaduje povinnosť, spôsobíme si tisíce zla. 547. Čitateľ Timotej (2, 47). Aké prvorodenstvo dal Ezau Jákobovi? Nie je to len právo nazývať sa prvorodeným, ako si myslíš, drahý priateľ, ktoré Ezau postúpil Jákobovi, ale aj dôstojnosť patriarchu, ktorá patrí viac k cnosti ako k seniorátu. Keďže prvorodený alebo najstarší mal kráľovstvo, kňazstvo a dôstojnosť patriarchu a zákon seniority povolával prvorodených do vedenia, ale Ezau nemal cnosť, dostal sa do takej núdze, že spravodlivo musel dobrovoľne predať to, čo mu bolo odňaté proti jeho vôli. 548. Jemu (2, 48). Prečo Rúbenovi ako prvorodenému nebolo udelené ani kňazstvo, ani kráľovstvo A práve toto, čo si povedal, priateľu, potvrdzuje pravdivosť toho, čo som ti nedávno napísal. Rúben, pretože zúril na otcovom lôžku, práve preto, hoci bol prvorodený, nezískal ani kráľovstvo, ani kňazstvo. Ale Levi, ktorý bol tretí, dostal kňazstvo; nielen preto, že otec sľúbil venovať desiatok a Levi, ak sa počíta od najmladšieho, bol desiatym (lebo ak by sa rátal od najstaršieho, desiatym by bol jeden z tých, čo sa narodili z otrokov), ale aj pre svätosť a pre to, že si na slávu Božiu naplnil ruky krvou svojich príbuzných. Mojžiš sa nad ním čudoval a dobrorečil: Povedz svojmu otcovi a matke: Nevidel som vás a svojich bratov som nepoznal, zachovávajte Pánove slová (Dt 33,9). A Judáš, ako štvrtý, získal kráľovstvo za svoj nestranný súd a spravodlivý rozsudok (1M 38:26). Keďže keď mnohí, skrývajúc svoje hriechy, odsudzovali druhých, Judáš nad sebou vyniesol rozsudok a zachránil pred trestom toho, ktorý bol považovaný za cudzoložnicu, za to mu bolo právom udelené kráľovstvo, pretože potomkovia Léviho boli kňazmi a potomkovia Júdu vládli, ale nedostali to losom, ale ako odmenu za cnosť. Preto, keď sa niektorí na púšti, pochádzajúci z Rúbena a považovali sa za hodných kňazstva, pretože boli potomkami prvorodených, vzbúrili proti zasvätencom, mysliac si, že Mojžiš z milosti dal kňazstvo ich bratom a synovcom; potom ich z neba udrel hrom a blesk; a tento trest potvrdil, že právo kňazstva nepatrí seniorátu, ale cnosti. A Jozef, ten najlepší, nezískal kráľovstvo skrze milosrdenstvo. Lebo ešte v mladosti bol ozdobený mnohými cnosťami; Preto ho jeho otec miloval viac ako jeho ostatných synov. Keď videl, že mu závidia, uzdravuje zranených žiarlivosťou, povedal o dôvode lásky, že nepochádza z cnosti syna, ale z toho, že sa narodil posledný (1M 37,3). Ale že to bola zámienka pre otca, ktorý chcel uhasiť závisť, ktorá vzplanula proti Jozefovi (pretože ňou podnecovaní bratia uvrhli na Jozefa zlý rozsudok), to je zrejmé z nasledujúceho. Ak by otec miloval Jozefa, pretože sa narodil neskôr ako ostatní, potom by bolo spravodlivé milovať viac toho, kto sa narodil ešte neskôr – a to bol Benjamin. Ale ako som povedal, Mojžiš predložil iba múdru výhovorku svojho otca. A že Jozefa ešte v mladosti zdobili vysoké cnosti, ukazovala tak jeho mladosť, ako aj každý ďalší vek, ktorý pôvodné cnosti nielenže nestratil, ale dokonca ich zväčšil a rozkvitol. Lebo akou cnosťou nebol Jozef korunovaný? Predaný dvakrát, ale nestratil svoju noblesu. Majster ho miloval pre jeho čestnosť charakteru a to ho nerozhorčilo až do arogancie. Milovala ho jeho milenka a nezmenil svoju cudnosť. Ohováraný a odvážne to znášal. Stal sa väzňom a nestratil odvahu. Jeho múdrosť sa ohlasovala, pretože výklad snov bol odôvodnený samotným skutkom a netrápilo ho, že sa oňho kráľovi otroci nestarali. Začal vládnuť a zachoval si svoju štedrosť a netrestal tých, ktorí ho ohovárali. Mal v rukách svojich bratov a nielenže sa im nepomstil ako nepriateľov, hoci ho neuznali, ale dokonca ich odmenil ako dobrodincov. Vládol egyptskému kráľovstvu a bol oslavovaný pre svoju múdrosť a filantropiu. A v každom veku pridával k predchádzajúcim víťazným monumentom nové. Nech teda nikto z núdznych neklesá na duchu, ale nech vštepuje do seba semienko lásky Filokalie a určite sa buď tu alebo tam oslávi. 550. Diakonovi Jánovi (23 50) Z tých, ktorí sa chvália, že sú otrokmi a učeníkmi pokorného Majstra a múdreho Učiteľa, a z tých, ktorí sa chvália, že prijali službu kňazstva ako svoje dedičstvo, iní to využili na zlo, z niektorých urobili svojvôľu, niektorých na spôsob obohatenia, niektorých na prostriedok zábavy, zatiaľ čo iní to zmenili na právo neuznať seba ani svojich priateľov k pomste a iných. Ale sú aj takí, ktorí úprimne prenasledujú žijúcich a tí, ktorí sú pristihnutí pri najhanebnejších skutkoch, sú ocenení najvyšším stupňom. Ak si Eusébius, ako ste napísali, požičal všetky nedostatky v súhrne, schvaľoval, koho by nemal, zbieral peniaze, oddával sa zábavám, neuznával seba ani svojich priateľov, pomstil sa nepriateľom, premenil kňazstvo na svojvôľu a nebol ozdobený žiadnou výhodou, zatiaľ čo tí, ktorí robia to, čo som naznačil, sú bezpochyby ozdobení nejakými inými. Keďže ani sám nevidí, čo si povinnosť vyžaduje, ani to netoleruje tým, ktorí mu radia, dosiahol takú úroveň zloby, že tí, ktorí sú ozdobení každou cnosťou, vedú apoštolský život a zachovávajú si v sebe črty Spasiteľových učeníkov (veď takí sú, hoci iní tisíckrát strácajú nervy, tvrdia, že každý upadol do hriechu a nesúperí so všetkými druhmi zla), nesúperí s nimi. vyhnanstvo. Pretože uznáva ich život ako odhalenie svojho vlastného života, myslí si, že zakryje svoju skazenosť tým, že ich obviní. Preto sa nebojte, lebo ho čaká trest zodpovedajúci jeho hriechom. 551. biskup Hermogenes (2, 51) Nikdy nezostanete bez úprimných priateľov, bez tých, ktorí milujú priateľstvo kvôli vysokej cnosti, ak ste sami tým, čím ste teraz. V tomto si totiž silný rybár: namiesto nástrah ti slúži morálka. Preto ich používajte a každý, pre koho je dôležitá cnosť, vás bude mať za priateľa. 552. Biskupovi Theodosiovi (2, 52) Kňazstvo je božská vlastnosť; je vzácnejší ako akýkoľvek majetok. Najviac to pohoršujú tí, ktorí vec zle naprávajú a nemali byť vôbec vysvätení, aby sa neinteligentní neodvážili obrátiť vinu tých, ktorí to zle prežívajú, na samotné kňazstvo. Lebo odhliadnuc od tých, ktorí ho urážajú, sťažujú sa na kňazstvo, keď mal nájsť ochranu pre seba ako trpiteľskú výčitku od podlých ľudí, ktorí sa ho nesmú dotýkať. Lebo ak je vo svetských funkciách autority, iná je samotná pozícia a iná je osoba, ktorá ju prejde, nie tak, ako by mala, a pozícia zostáva vo svojej hodnosti a dôstojnosti a ten, kto ju karhá, trpí extrémnym trestom; potom z akého dôvodu sú tieto veci zmiešané v kňazstve a hriechy tých, ktorí to napravujú, sa nepokúšajú pripísať, ako by mali byť, samotnému kňazstvu? Nech teda tí, ktorí vinou Eusebia, Zosima, Palladia a Marona znevažujú kňazstvo, mlčia a nebrúsia na seba trestajúci meč, ale nech sú tí, ktorí nesúhlasia s tým, aby sa stali múdri, odsúdení ako ničitelia, ako nepriatelia zbožnosti a cnosti, zatiaľ čo kňazstvo je oslavované a korunované ako určujúce pre každého, čo komu patrí. Lebo s jeho pomocou sme znovuzrodení a zároveň máme účasť na Božích tajomstvách, bez ktorých nie je možné stať sa účastníkmi nebeských odmien, podľa falošných výrokov samotnej Pravdy, ktorá na jednom mieste hovorí: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nevojde do nebeského kráľovstva (Ján 3:5); a v inom: „Kto neje moje telo a nepije moju krv, nemá so mnou podiel“ (Ján 6:56). Ak teda bez týchto sviatostí nie je možné byť hodný Božieho údelu a tieto sviatosti nevykonáva nikto iný ako kňazstvo, ako potom môže ten, kto zanedbáva kňazstvo, neuraziť Božstvo a zanedbávať svoju dušu? Preto, aby sa nám to nestalo, ctime si kňazstvo a nedôstojne oplakávajme tých, ktorí ním prechádzajú, a nepripisujme jeho pád kňazstvu, ktoré si vyžaduje našu ochranu. 553. Presbyterovi Iraxovi (2,53). O dámskych outfitoch Niektoré ženy, ktoré nemajú trpezlivosť skrývať ženské choroby, ak sú pekné a bohaté, sú hrdé na lesk drahých kameňov vsadených do zlata, a ak sú škaredé a chudobné, dokážu sa skrášliť masťou a tónovaním očí. A tí, ktorí chcú byť považovaní za úprimných, hoci si vystačia s prirodzenou krásou, neodmietajú jej dať lepší vzhľad. Skutočne cudní, ktorí vynakladajú všetko úsilie na starostlivosť o dušu, neodmietajú s mierou slúžiť telu ako nástroju duše, ale považujú za nedôstojné a nízke pre seba zdobiť telo a byť naň pyšné, aby sa, keďže je od prírody otrokom, nepyšilo pred dušou, ktorej je zverené právo panovania. Naopak, učia telo poznať svoj správny poriadok a nevystavujú ho ako návnadu, ktorá by slúžila ako podpaľačstvo a dôvod na oplzlivosť, ale ak je to možné, berú z neho všetko, čo by sa pre tento oheň zmenilo na potravu. A tak som si od jedného pravdoláskavého manžela vypočul príbeh hodný pozornosti a pamäti, ktorý som sa rozhodol oznámiť vašej manželke. Jedného dňa mladý muž, žiadostivý a ženský sluha, uvidel krásnu pannu, bol ňou veľmi uchvátený a použil každý trik, aby uspokojil svoju túžbu. Dievča ho však od samého začiatku odmietalo, pretože bolo vznešené, cudné a sľúbilo, že zachová dušu aj telo neporušiteľné pre Krista. Keď sa však dopočula, že sa mladík správa šialene a šialene, vymyslela spôsob, ako si zachovať nevinnosť a zároveň v ňom uhasiť oheň. Keď si ostrihala vlasy, alebo ešte lepšie, oholila všetku nádheru svojich vlasov a pomazala si tvár popolom zmiešaným s vodou, prikázala mladému mužovi, aby k nej prišiel. Potom povedala tomu, kto vošiel: Naozaj miluješ túto hanbu? A mladý muž, akoby sa spamätal zo svojej zúrivosti, nielenže uhasil v sebe oheň žiadostivosti, ale dokonca sa stal horlivým milovníkom cudnosti. Preto vy (lebo je lepšie nájsť spôsob, ako odvrátiť budúce zlé skutky, ako trpieť trestom za už spáchané činy) radíte 26 nepoužívať zbytočné ozdoby a nedávať jedlo nepriateľskému ohňu, aby sa nestali príčinou smrteľných pádov. 554. Apollonius (2, 54). Že je požehnané znášať výčitky pre Krista Tak ako apoštoli, posilnení odvahou a štedrosťou a chránení Božou pomocou, keď odolali toľkým bojom, mali pre seba dostatočnú útechu, aby mali dôvod na skutky, pretože všetko, čo trpeli, nebolo pre ich vlastnú, ale pre Pánovu slávu, a preto im neubližovala závisť, ktorá vždy spôsobuje muky dobra, ale nemáme trpieť pre svoje umenie, nie pre lásku a pravdu. v rozpakoch. Zo samotného dôvodu hrdinských činov stačí ozdobiť naše a budúce koruny. 555. Gramatika Ofélia (2, 55). O filantropii A s nepriateľmi, priateľu, keď žiadajú o mier, treba sa zmieriť. Lebo kto sa nezmieri, ale aj tí, ktorí žiadajú, vyjadrujúc svoju potrebu a už nevstupujú do rovnakého boja, trápiť, bez toho, aby skrotili hnev milosrdenstvom, bez toho, aby dali priestor pocitu prirodzenej spriaznenosti a majetku, stratí výhody víťazstva, bude trpieť výčitkami od všetkých ako divá zver a neujde trestu od Boha. 556. Subdiakonovi Alphiovi (2, 56). Prečo povedal Ap? Pavol: Teraz čiastočne rozumiem (1 Kor. 13:12) „Teraz to čiastočne chápem,“ povedal svätý apoštol, vediac, že Boh aj tu ukáže hojnosť svojej múdrosti, ak to, čo bolo prijaté, bude postačovať na prijatie poznania, ktoré je teraz nepredstaviteľné, ale ktoré, ak je to možné, bude v budúcom storočí inkluzívne. 557. Paládium (2, 57). O tom, že sa uspokojíte s chudobným jedlom Telo, najlepšie, potrebuje výživu, a nie potešenie, abstinenciu, a nie sýtosť, uspokojenie potrieb a nie luxus. Prvé sú prospešné, prinášajú zdravie, silu a prosperitu duši aj telu, zatiaľ čo druhé škodia obom, nielenže ničia zdravie, ale spôsobujú aj ťažké, bolestivé choroby. Jasným dôkazom toho je, že askéti abstinencie sú rozvážnejší, cudnejší a zdravší ako tí, ktorí si zvolili rozmaznávaný život. Pre tvoje nízke a zlé zmýšľanie sa mi zdá, že neprijímaš ani výšku mysle, ktorá prevyšuje akýkoľvek zázrak, ani novú mimoriadnu apoštolskú lásku, ktorá presahuje všetky nebesia. Lebo ak sa vám to, čo bolo povedané, teraz zdá pravdivé, dobre viem, že len čo vám to poviem jasnejšie, kvôli vašej zlej povahe, práve to, čo sa predtým zdalo pravdivé, vám bude opäť pripadať neuveriteľné. Apoštol povedal, že ak by to bolo možné, bol by dobrovoľne vylúčený z Krista, len keby Krista všetci oslavovali. A vy sa opovažujete zredukovať túto apoštolskú vznešenosť na takú nízkosť, že to vyjadrujete slovami, ktoré sa hanbím čo i len spomenúť. Nebolo to tak, ako hovoríte, 27 že sa modlil, aby bol vzácnou obeťou. Kto z tých najneopatrnejších by si toto neprial? A nevolal po telesnej smrti, kto zomieral po všetky dni (1 Kor 15:31). Neposkytol by toľko dôkazov, ako predpokladal, že by mu neuverili, keby mal na mysli niečo nedôležité a zlé. Ale keďže to bolo nad všetky sily a sily, predložil mnoho svedkov, že neklamal a nechváli sa. Lebo hovorí: Hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, lebo ma poslúcha svedomie skrze Ducha Svätého (Rim 9,1). Ak teda predkladal pravdu a Krista a to, čo neklame, a svedomie a Ducha Svätého ako svedkov toho, čo chcel povedať; kto uverí, že pochopením niečoho nízkeho a bezvýznamného dospel k takému prebytku potvrdenia? A ak o tom ešte nemáte vysokú mienku a plazíte sa po zemi a nechcete v tom chápať niečo veľké a ušľachtilé, potom bez zmienky o Bohu milujúcom Mojžišovi, ktorý sa modlil, aby ho vymazal z Božskej knihy, ak by tí, ktorým vládol, boli vydaní na konečné zničenie (Ex 32:32), pretože apoštolovo dielo je oveľa vyššie, že by sa modlil aj Mojžiš spolu s ostatnými (Mojžiš sa modlil nech zahynie, aby iní boli spasení), pokúsim sa to dokázať, ako malé veci sa rovnajú veľkým veciam, na príklade odvážnej manželky. Ako by povedal iný, Rebeka, majúc apoštolskú veľkodušnosť, rozhodla sa padnúť do kliatby, len keby jej syn zdedil požehnanie, a ona mu odovzdala požehnanie (lebo nechcela prijať požehnanie s ním) a pripravila sa znášať nešťastie len ona a s takou horlivosťou vytrvávala v tejto záležitosti, bola z toho pomalá a rozčúlená a rozčúlená. a predsa to urobila, keď pred ňou stálo veľmi veľké nebezpečenstvo. Nepovedala: Tvoj otec dosiahol zrelú starobu a stratil jasnosť citu, neprezradí prefíkanosť, ale odložila to svojmu zdráhavému a vystrašenému synovi: Tvoja prísaha je na mne, dieťa (Gn 27:13), neubližuj iba dielu, ktoré som zariadil, neznič tento veľmi rýchly úlovok, nezraď poklad. Ak by sa teda manželka, ktorá mala odvahu a štedrosť, ktorá nebola ženská, rozhodla podstúpiť prísahu, aby iná bola požehnaná, ako by potom taký veľký apoštol nemohol niečo také znášať, aby len Židia uverili a neboli pripočítaní Bohu, ako keby sľúbil, že niektorých pozdvihne k takej dôstojnosti, ale iných povýši? Preto to Apoštol, samozrejme, nepovedal v tom zmysle, že zasľúbenie bolo skutočne porušené: nie tým istým spôsobom, ako keby odpadlo Božie slovo (Rim 3,6), teda slovo, ktoré prišlo k otcom. Lebo zasľúbenie sa splnilo na Židoch, ktorí uverili, a na tých, ako bol Izák, ktorí sa krstom narodili z pohanov. A to potvrdzuje aj najvyšší apoštol Peter, keď hovorí: Boh splnil tento sľub nám, ich deťom, vzkriesením Ježiša (Sk 13,32). Apoštol to teda povedal nie kvôli porušenému sľubu, ale aby ukázal svoju nepotlačiteľnú lásku ku Kristovi. A ak si pozorne prečítate celý tento úryvok z Apoštola, pochopíte, že práve o tom hovorí. 559. Presbyter Zosima (2, 59) Počul som, že po prerušení vzťahov s tými, ktorí vám najlepšie poradili a rozpustili všetky putá hanby, sa nekontrolovateľne oddávate nečestným a ohavným zlozvykom. Preto by som si prial, aby to nebola pravda. A ak je to pravda, skúste sa spamätať skôr, ako vás toto opojenie v silnej miere premôže, aby ste sa tu nehanbili a netrpeli tam trestom. 560. Palladius a Maron (2, 60) Existuje veľa povestí a sú potvrdené spoľahlivými osobami, ako keby ten, kto nad vami dostal autoritu, pozbieral veľmi presné informácie podľa mnohých pokynov a miloval vás pre svoj vlastný prospech, a nie pre váš prospech a nemal v úmysle podporovať všeobecné dobro Cirkvi, urobil z vás kolaborantov svojou žiadostivosťou. Preto, ak je to naozaj tak, potom prestaňte strieľať šípy do neba a bojovať so Zákonodarcom nechtivosti ťažením z nešťastia iných. 561. Mníchovi Afrodíziovi (2, 61) Každý vie, že my sami sme zahynuli, ale boli sme spasení Kristom. Krstom ospravedlnil tých, ktorí sa previnili trestom, ozdobil ich nebeskými darmi. Ale je známe aj to, že ak nebude nasledovať to, čo je v našich silách, tak z takej starostlivosti o nás a z milosti nezískame žiaden úžitok, ale budeme trpieť najprísnejším trestom, keďže sme sa ani s takým prospechom nepolepšili. 562. Presbyterovi Pavlovi (2, 62) Považujem za svätý skutok veriť v Božie slovo, usilovne ho nasledovať a dokonca ani neuprednostňovať nevinnú túžbu pred istotou Majstrovho slova. Ak si niekto bude pevne stáť za jeho čistotou, že aj keď sa často pozerá na ženy, neutrpí škodu, nech spozná slabosť ľudskej prirodzenosti a istotu Božských slovies. Preto, aby to nevyzeralo nudne, nechám bokom tých, ktorých táto vízia zachytila, pretože Sväté písmo a žalostné udalosti medzi pohanmi a to, čo sa deje každý deň - všetko je naplnené týmito príkladmi. Pokúsim sa predstaviť tých, ktorí použili určité opatrenia a prekonali vášeň, pretože bez ťažkostí nie je možné uspieť v cudnosti. A ak poukážem na tých, ktorým sa aj mimo viery s istým nadhľadom a opatrnosťou práve toto podarilo a nevrhli sa do ohňa, tak ich možno odmietnu, že neurobili nič veľké. Ak si však za svedka zavolám Boha múdreho Pavla, ktorý hovorí: Umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som sám kázaním iným nebol zneschopnený (1Kor 9,27), potom bude pre nich zablokovaná akákoľvek možnosť ospravedlnenia; Potom sa možno budú hanbiť a budú sa obťažovať myslieť na svoju vlastnú bezpečnosť. A hoci by sme sa mali uspokojiť s apoštolským svedectvom, keďže úspech tých, ktorí sú vonku, povzbudzuje k čistote, nenechám ich bez zmienky. Tak som čítal a viem, že jeden kráľ, keď videl efezskú kňažku, ktorá sa mu zdala byť prehnane krásna, okamžite opustil Efez v obave, že proti svojej vôli bude prinútený urobiť niečo zlé. A Perzský Kýros sa neodvážil vidieť Panthiu, o ktorej sa svedčilo, že má úžasnú a nevýslovnú krásu. Ak teda o spásonosnom Slove svedčia skutky aj vonkajší autori, že je správne a nepopierateľné, lebo časté pozeranie slúži ako cesta vedúca k činom, a ak sa nepremení na čin, poškvrňuje myšlienku a robí zo zajatca cudzoložníka, ktorý by bol taký trúfalý, že by sa často tešil z krásy iných a povedal o sebe: Ja tým vôbec netrpím? A ak je to ťažké, potom by ste sa mali predovšetkým vyhnúť častým rozhovorom so ženami a ak je to potrebné, nasaďte si na oči uzdu. 563. Čitateľ Timotej (2, 63) Božská a najčistejšia sila, Zdroj múdrosti, Počiatok, Dôvod a Koreň každého porozumenia a každej cnosti, ktorá chcela vložiť predpovede o budúcnosti do najstarších Písiem, vykonala toto dielo múdro, nad všetky slová a všetku chválu. Ak keď som narazil na niečo, čo by mohlo obsahovať obraz budúcich požehnaní, tak som v tomto iba načrtol niečo iné, iné som však objasnil farbami a črty obrazu som rozjasnil a oživil. Z toho vyplynuli dve veľké výhody: prvá - že to, čo bolo povedané, sa starým nezdalo divné a nesmiali sa tomu, pretože z toho, čo bolo povedané, mohli vyťažiť niečo užitočné, a druhá - že potomkovia pochopili nemennosť proroctva. Zároveň treba uctievať a žasnúť nad Božou milosťou, ktorá pohodlne zvládla takú náročnú úlohu. Preto tlmočníci, ak je možné vysvetliť všetko bez preháňania, by to mali robiť usilovne, a ak to nie je možné, nemali by vysvetľovať, čo sa nemá zveličovať, aby na miestach, ktoré si vysvetlenie vyžadujú, nevzbudzovali podozrenie z prekrúcania významu a nedávali Židom, Grékom a heretikom dôvod pripisovať Kristovi niečo hanlivé a menejcenné; ale prejsť alebo zvážiť hanlivé slovo vhodné pre inkarnáciu, ak môže nadobudnúť znaky tomu zodpovedajúce; o vznešených - súhlasíte s tým, že sa to hovorí v súvislosti s jednou dôstojnosťou, ale ak sa niečo hovorí v súvislosti s tým, čo sa vtedy stalo, súhlaste s tým, že presne o tomto to bolo povedané, a nerobte neslušné naťahovania. Tí, ktorí vyznávajú Boha, vedú a odmietajú Jeho skutky (Títovi 1:16), sú tí, ktorí sa chvália eleganciou 28 dogiem, ale tým, že ukazujú spôsob života, ktorý nezodpovedá viere, ako len môžu, zneucťujú Boha. Lebo tým, že pohŕdajú Božími prikázaniami a dávajú iným dôvod rúhať sa Tomu, ktorého nie každý môže žehnať, ale iba ten, kto dosiahol vrchol cnosti, vystavuje sa tomu, že čisto dogmy neprijíma. 565. Presbyter Zosima (2, 65) Nemôžem zniesť výčitky, ktoré všetci hlásajú kvôli tvojmu životu. Lebo akoby na cieľ smerovali reči na teba a pýtajú sa: "Ako ty, neslušný, posväcuješ iných? Ako sa ty, nečistý, očisťuješ? Ako ty, služobník, pripravuješ Božích synov? Ty sám sa musíš očistiť a potom očistiť, nerúhať sa a potom sa stať kňazom." Keď to počujem, moja duša smúti, že to hovoria o tebe a myslia si, že tí, ktorí pristupujú k božskému vyznaniu, utrpia škodu pri uvažovaní o tajomných sľuboch. Preto prestaň ničiť nielen svoju dušu, ale aj mnohé iné duše, za ktoré zomrel Kristus. Zamyslite sa nad tým, kam smeruje toto zlo, keď svojim životom zničíte tých, ktorých Kristus vykúpil, a nedal za nich zlato, ale svoju čestnú krv? 566. Diakonovi Epifaniovi (2, 66) Pýtali ste sa, čo to znamená napísané v 73. žalme: Vysušili ste rieky Itham (16), ktorý, hoci je to v starých žalmoch, možno pre nezrozumiteľnosť slov, nie je napísané v niektorých nových, prečo si iní myslia, že do Písma je napísané niečo zbytočné a nevhodné? Na to som považoval za spravodlivé vám odpovedať: v Palestíne bola krajina zavlažovaná riekami, oplývajúca stromami a ovocím, rôznymi zvieratami a rybami, vhodná na rybolov. Preto, keďže Božská vlna vysušila túto hojnú krajinu, bohatú na stromy a rybolov, v dôsledku zvýšenej bezbožnosti obyvateľov, spolu s ďalšími zázrakmi to hlása aj pisateľ hymny. Keďže je potrebné to nielen povedať, ale aj poskytnúť dôkazy, uvedieme, čo Jozef napísal v knihe o starožitnostiach. „Vo vzdialenosti dvoch svätostánkov od Jeruzalema bola istá krajina zvaná Itham, veľmi príjemná a bohatá na záhrady a vodné toky, do ktorej Šalamún často prichádzal vykonávať telesné cvičenia a loviť. A v tomto, že bola taká krajina, si predstavujem ako svedkov Jozefa a žalmistu, ktorý bol prekvapený, že vyschla; lebo jeho vyschnutie by nepovažoval za zázrak, keby nebol extrémne plný vody; a ten istý žalmista je svedkom, že vyschlo. Lebo akoby nastavil istú tvár krúživým pohybom a natiahol sa so slovom vpred po celom viditeľnom stvorení, dostal sa do tejto krajiny, keď Židom vysvetlil (lebo medzi nimi skladal svoje piesne) práve tým, že videli neodolateľnú Božiu moc. Súhlasím, že pomstiť sa nie je niečo nespravodlivé, ale bolo by fér, keby ste súhlasili, že to nie je múdre. Prinajmenšom, ak by sa to urobilo ľahko a bez veľkého unáhlenia, vaše slovo by malo stále základ. Ale ak si ten, kto ho požaduje, pred uložením budúceho trestu udrie tisíckami zla, potom je lepšie nezažiť iné zlá spolu s utrpenou urážkou. A ak sa vám to, čo bolo povedané, zdá záhadou, potom sa to pokúsim objasniť. Pozri, ak sa chce niekto pomstiť, koľko nešťastí utrpí? Po prvé je úplne podráždený a po druhé ho trápi hnev (najprv sa rozhorí vášeň, potom sa človek rozhnevá a túži po pomste); po tretie, vyvoláva tisíce vĺn; po štvrté, prechádza početnými cestami myšlienok; po piate, útočí naňho strach, chvenie a muky, pretože ho trápi podráždenie a strach váha pri myšlienke: podarí sa to a ako sa vec skončí? Nezdá sa vám, že takýto človek si ho skôr, ako bude vystavený budúcim trestom, privodil sám? Múdry je od toho slobodný a celkom oprávnene: pretože je v tejto veci pánom, všetko si zariadil sám. Ale ten, kto sa mstí, nie je v ničom slobodný; naopak, potrebuje čas a miesto a prefíkanosť a zločin, zbrane, triky, lichôtky, otroctvo, pokrytectvo. Pozri, aká ťažká vec je neresť a aká ľahká vec je cnosť? Do akej miery je jeden plný rebélie a druhý pokojný? Tak ako zlý človek trpí mnohými problémami, tak si milovník cnosti užíva ticho. Kto sa mstí, pripravuje nekonečné nepriateľstvo, a kto sa správa múdro, privádza ho do veľmi rýchleho konca; prečo sa aj hrubý človek krotí a priťahuje priateľstvo. 568. Čitateľ Timotej (2, 68) Najväčšie milosrdenstvo preukážeš sebe a mne, ak sa staneš lepším ako sám seba a vystúpiš na samý vrchol cnosti, obrátiac sa od nestálych, alebo ešte lepšie neplatných výhod k skutočným a trvalým. Poznám a možno aj vy poznáte niektorých nadriadených, ktorí sú nestriedmí a márnotratní, disciplinujú svojich podriadených udeľovaním ťažkých trestov padlým, a takých, ktorí, prísne a cudne, nechávajú svojich nadriadených naplnených vášňou, nad ktorou sami vládnu, pretože neukladajú tresty, ale prejavujú prílišnú miernosť. A preto niektorí hrešia tým, že sú horší ako ich vlastné zákony, a iní tým, že robia svojich podriadených horšími: pretože ich učia robiť to, čo sa sami nehodia robiť, učia ich byť luxusnými, kým oni sami majú k luxusu ďaleko, a spôsobovať druhým katastrofy, ktoré sami zmierňujú. Preto je potrebné niektorým poradiť, aby sa držali svojich slov a nerobili nič, čo by im odporovalo, a iným, aby predchádzali hriechom tým, že nedovolia každému robiť si, čo chce. Lebo je správne prejavovať milosrdenstvo tým, ktorým dobro prospieva, a trestať tých, ktorým ubližuje. 570. Čitateľovi Epimachus (2, 70) Myslím si, že dary sa nedávajú jednoducho, ale tak, ako je myseľ pripravená v tých, ktorí ich prijímajú. A ak chcete, pozrime sa, čo sa stalo posvätnému strážcovi Mojžišovi. Keďže potrestal previnilca Egypťanov a chcel priviesť na svet svojich spolubojovníkov, ktorí medzi sebou bojovali, Boh z neho urobil trestača Egypťanov a zákonodarcu svojich spoluobčanov. 571. Biskupovi Lampetiusovi (2, 71) Napísali ste, že biskup Eusébius tvrdošijne neopúšťa hriechy, ktoré prevyšujú každú blahosklonnosť, a svojím imaginárnym ospravedlnením dáva najavo svoju nehanebnosť, keď hovorí: „Načo mi je predávať svätenia? Čo by si kto prial, teda slávu a česť (nehovorím, že nad túžbu), to mám aj ja.“ Na to jeden z mojich bývalých priateľov, známy svojou nenávisťou k bezbožnosti, povedal: „Viem a súhlasím s tým, že biskupská služba, ktorú nevyužil podľa svojich zásluh, je hranicou všetkého, čo môže byť pre ľudí žiaduce, ale pre tých, ktorí majú sklony k nerestiam a ktorých premôže láska k úplatkom, nič nestačí. Niektorí vládcovia by neboli spokojní so svojím zlým a zlým spôsobom, keby boli bývali boli spokojní a ako sa správali. Ale myslím si, že z nich, a nie z tých nižších, je väčšina zlých. Pretože do tej miery, do akej sú povyšovaní nad ostatných, sú nafúknutí aroganciou, majú túžbu myslieť si o sebe, že sú vyšší ako mnohí, a považujú prijímanie rád za urážku, do tej istej miery sú im vštepovaná arogancia, túžba po niečom viac a smelá dôvera, že ak ich chytia, nebudú potrestaní. Nech sa teda Eusebius zriekne svojho spôsobu myslenia a nemysli na to, aby sa ospravedlňoval neuveriteľným, pretože to nezničí jeho vinu, ale aj tak si zaslúži výsmech. 572. K mníchovi Stratégia (2, 72) Podľa učenia filozofov kvalita môže alebo nemusí existovať vo veci, pretože, ako definujú, základom kvality je esencia a bez existencie esencie je podľa nich existencia kvality nemožná. Ale Písmo predovšetkým neporovnáva ani prirodzenosť, ani esenciu s podstatou, ale kvalitu s kvalitou, keď hovorí: Ak Etiópčan zmení kožu a rysa, môžeš robiť dobro, keď si sa naučil zlo (Jer 13:23). Aby sme však o tom nezachádzali do jemných štúdií, pokúsime sa ukázať, že samotné príslovie, ktoré prezentujú, podvracia to, čo konštruujú. Lebo slovami: keď sa naučili zlo, sami rúcajú učenie, ktoré sa im zdá nespochybniteľné. Ak by sme od prírody poznali zlo, povedal by Prorok: naučili sme sa zlo? Ak ste sa naučili, potom je tu príležitosť odstaviť sa. Všetko ostatné, čo sa zdá byť v prospech názoru nevedomých, je teda zvrhnuté. Lebo aj oduševnený človek, hoci nemôže prijať Ducha (1. Kor. 2:14), predsa môže prísť k príležitosti; a zlý strom, hoci nemôže priniesť dobré ovocie (Matúš 7:18), predsa môže vzniknúť; pretože to nie je to isté nemôcť tak robiť a nemôcť tak robiť v budúcnosti; ale jeden poukazuje na súčasnú dobu, v ktorej je lenivý, a druhý na budúcu dobu, v ktorej sa predtým neschopní na čokoľvek môžu stať hodnými úcty, o tom hovoria dennodenne sa meniace udalosti a Písmo to jasne potvrdzuje. Lebo ako Song Singer padol a znovu povstal? Ako sa Pavol ako prenasledovateľ podujal na nový čin a stal sa kazateľom prenasledovaných? Ako Peter zaprením vymazal túto škvrnu? Ako sa divoký olivovník zaštepil na dobrý olivovník? Ako boli zachránení Ninivčania? Ako je zlodej poslaný do neba? Preto, keď sa naučil, že ak chce niekto pod vedením vyššej moci pracovať a uviesť všetko do pohybu (lebo nestačí len želať), naučí sa, prinesie ovocie a bude spasený. A robíte všetko, čo závisí od vás a čo pomáha napraviť tých, ktorí padajú. 573. Presbyterovi Pavlovi (2, 73) Čítanie Svätého písma považujte za návod na spásu, pretože živí tak lásku k Filokalii, ako aj odvahu tých, ktorí ho pozorne počúvajú, príkladmi hodnými úcty. 574. Biskupovi Iraklidovi (2, 74) Keď za vlády Ezechiáša zaútočil barbar na Jeruzalem, viedol so sebou celú Perziu, a postavili nádherný, božský a najznámejší pomník víťazstva, vtedy bola Ezechiášovi, ktorý bol arogantný a z radosti, uvalil uzdu choroby, predstavoval si o sebe viac, ako sa na človeka patrí, čo by pokorilo jeho domýšľavosť, odhalilo jeho ľudskú dušu, odhalilo jeho ľudskú dušu. A že duše sú povznesené tým viac pre radosť, to ukázali Židia na sebe. Lebo keď boli oslobodení od Egypťanov a videli, že priepasť sa stala ich hrobom, premenili sa na modlárstvo. Po prekročení mora a bez akéhokoľvek nebezpečenstva stroskotali, keď dorazili na pevninu. Tébsky vodca Epaminondas to veľmi dobre vedel; Po porážke Lacedemončanov a vztýčení víťazného pamätníka nad nimi sa na druhý deň objavil smutný a zachmúrený pred svojimi priateľmi a pýtal sa: stalo sa niečo nešťastné? odpovedal: „Nie, ale uvedomujem si, že včera som o sebe premýšľal viac, ako som mal, takže dnes znižujem nemiernosť radosti.“ Preto sa nehanbite, ak ste oplývajúci duchovnými požehnaniami ponižovaní telesnými neduhmi, ale predstavte si, že vám to prinesie koruny alebo zníži vašu domýšľavosť. 575. Presbyter Zosima (2, 75) Veľké, ako sa hovorí, sú hriechy tvojej mladosti. A ako môže človek nebyť skvelý? Hriechy tvojej staroby nemožno prekonať. Pretože v starobe zatieniť mladých mužov, ktorí sa stali známymi pre zhýralosť, presahuje akúkoľvek mieru obscénnosti. A je zrejmé, že trpíte Epikurovou chorobou a neviete sa ovládať, ale svojimi skutkami potvrdzujete Epikurovo učenie. Preto sa oddeľte, oddeľte sa od Božského oltára, aby vám na hlavu nepadal blesk. 576. Diakonovi Pamprepiovi (2, 76). K slovám: bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia (Mt 26,4) Je nemožné, drahý vodca, nájsť spôsob, ako sa človek oslobodiť od problémov, ale skôr sa v najväčšej búrke zachráni bez kormidelníka a ošetrovateľky, ako uniknúť vzrušeniu tohto života bez toho, aby upadol do pokušenia. Lebo ak existuje pokušenie pre človeka žiť na zemi (Jób 7:1), potom je možné, aby tí, ktorí sú na mieste pokušenia, neboli pokúšaní? V tom, čo Spasiteľ povedal: bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia, je naznačené: modlite sa, aby vás nestrávilo pokušenie. A ak by Spasiteľ povedal to, čo navrhujú iní, totiž: modli sa, aby si nijakým spôsobom neupadol do pokušenia, potom by to nemalo zmysel; To je dôvod, prečo proroci, apoštoli a najúspešnejší muži upadli do mnohých a veľmi veľkých pokušení. Naopak, môže byť nemožné neupadnúť do pokušenia, ale nenechať sa prekonať je možné. Preto ako mnohí ľudia, ponorení do nevedomosti, sú v srdci bezútešní v ťažkostiach, tak tí, ktorí sa riadia cudnou myšlienkou, od seba odpudzujú ťažkosti nielen tým, že ich odvážne znášajú, ale aj premýšľaním o korunách. 577. Čitateľovi Eulogius (2, 77) Pri tom, čo sa stalo po smrti kráľa Achaaba, možno žasnúť nad tým, že nemohol uniknúť ani osudu, ktorý mu bol predpovedaný. Lebo myšlienka sa vkráda do ľudskej duše, hladí s dobrými nádejami a odnáša ju tam, kde sa jej nepochybne zmocňuje a drží ju vo svojej moci. 578. Najpokojnejšiemu Chrisovi (2, 78) Ak by vaša vysoká myseľ preukázala túto štedrosť vašim susedom, potom, hoci v tomto prípade by bolo dôležité, aby sa váš majetok stal spoločným majetkom rodiny, vaša štedrosť by bola možno trochu znížená zdanlivo prirodzenou nevyhnutnosťou, ktorá prichádza. Teraz, keď sa tento dôvod nekoná, lebo synovia zomrelého, ktorí boli tebou požehnaní, neboli by ti známi, keby ti ich nešťastie neukázalo, tvoje rozhodnutie v celej svojej čistote si zaslúži pochvalu. 579. Biskupovi Lampetiusovi (2, 79) Sťažujem sa ti na tvoje pohŕdanie, lebo keď si sa stretol, ako som sa dozvedel, s presbyterom Zosimom, nepoužil si proti jeho utrpeniu zmäkčujúci liek, ale veriac Hippokratovi si sa ho nedotkol rukou, akoby bol beznádejne chorý. Ak sa to v uvažovaní tiel zdalo iným spravodlivé (avšak často sa to ukázalo ako nesprávne, pretože mnohí lekári, ktorí sa snažili starať o beznádejne chorých, im prinavracali zdravie), tak v uvažovaní duší sa to väčšinou odhaľuje ako lož. Vieme totiž, že niektorí vystúpili z hlbín nerestí až na samotný vrchol cnosti. Telá sú viazané prirodzenou nevyhnutnosťou, ale duše sú ctené slobodou vôle. Preto do tej miery, do akej je vôľa pohyblivejšia ako príroda, do tej istej miery je pohodlnejšie obnoviť dušu. A preto sa bez zúfalstva pokúste Zosima napraviť. Pred Bohom bude tvoja značná sláva, či sa ti to podarí alebo nie; lebo splníš všetko, čo na tebe závisí. Preto pristupujte k úlohe s takou dispozíciou, akoby ste nepochybne dúfali, že získate súhlas, keď ho presvedčíte, aby sa vzbúril, a dovoľte, aby vás táto starosť neopustila ani v noci, ani vo dne. A on sa snáď nejako zachráni a tí, čo sú pokúšaní, sa napravia a tí, čo sa mu smejú, si zapchajú ústa a vy získate nehynúcu slávu. 580. Presbyterovi Zosima. O súde (2, 80) Nedávno som napísal v nádeji, že sa zbavíte zlozvykov a znovu získate plné zdravie, teraz si dovoľujem povedať vám toto slovo: nevrhajte ostatných do priepasti zla. Ak sa nechcete zachrániť, prečo potom ubližujete iným? Prečo privádzaš tresty iných na svoju vlastnú úbohú hlavu, bez toho, aby si nasadil uzdu zúrivým žiadostivostiam, z ktorých by mali pery zafarbené krvou, ale dávaš im slobodu ponáhľať sa, kam chcú? Obmedzte ich preto, aby ste nezažili opak toho, čo sa stalo Ninivčanom. Lebo tak, ako oni, ktorí sa báli slov, neboli v skutočnosti potrestaní, tak vy, zanedbajúc verbálnu hrozbu, budete skutočne popravení. 581. Presbyterovi Atanázovi (2, 81) Odsudzujúc, neviem prečo, tých, ktorí poukazujú na špekulatívny význam Písma a pozdvihujú literu k duchu, hoci často hovoria niečo užitočné pre poslucháčov, naliehavo ste ma prosili, aby som vám tlmočil veci samotné, a položili ste otázku: z akého dôvodu malomocný a ten, kto vylieva svoje semeno, ako aj tí, ktorí trpia inými nedobrovoľnými chorobami, zakázali vstup do posvätného sveta? Rád by som mlčal, lebo nie je ľahké (a aj keby to bolo ľahké, bolo by to neslušné) odhaliť tajomstvá prírody. Keďže ma však nútite odpovedať druhým listom, poviem vám stručne, koľko budem môcť. A pre prísnosť mravov medzi manželmi a pre česť manželiek a z povahy veci samej, keďže aj to svedčí o svätosti života, bolo legálne, aby manžel nevstupoval do svojej manželky počas čistenia jej nečistôt. Ale mnohí, zo silnej žiadostivosti a nestriedmosti, alebo ešte lepšie z nejakého šialenstva, komunikujú so svojimi manželkami, keď menštruujú a čistia sa, a dokonca aj keď sú tehotné, a manželky, neviem prečo, to dovoľujú, hoci nemé zvieratá sa po počatí nezídu na komunikáciu; prečo, hovoria iní, sa žena v porovnaní so zvieratami nazýva ženskejšou, keďže do komunikácie vstupujú len preto, aby sa splodili, a žena to robí aj zo žiadostivosti, z chlípnosti, ba dokonca z uhasenia ženskej žiadostivosti, pretože príroda je potom zaujatá buď formovaním živej bytosti, alebo očistou. Často sa stáva, že mužské semeno zmiešané s nečistou ženskou krvou vytvorí telo, ktoré nemá čistotu a dobrú konštitúciu, ale je náchylné na rôzne slabosti. Zákonodarca, ktorý chce tomuto zlu zabrániť, aby sa nikto nič takého neodvážil, exkomunikuje tu narodených z takýchto kopulácií a nedovolí im na posvätné stretnutia. A že to bol dôvod, je jasné z toho, čo je napísané v Ezechielovi, pretože Boh, oslavujúci tam spravodlivých a exkomunikujúci hriešnika, povedal, že jeden nevošiel k jeho manželke, kým mala menštruáciu (Ezechiel 18:6), ale druhý k nej. Ak hovoríte, že bolo potrebné určiť trest pre tých, ktorí to urobili, potom sa opýtam: aký trest je ťažší ako tento? Keď totiž uvidia, že tí, ktorí sa nimi narodili a ktorých by chceli vidieť v oveľa väčšej úcte, než sú oni sami, sa nezúčastňujú na modlitbách, ani na slávnostiach, ani na mestských a posvätných stretnutiach, potom sa pozrime na to, akému mučeniu budú vystavení. Preto si myslím, že bolo uzákonené nasledovné: každá duša, ktorá nebude obrezaná na 8. deň, bude zničená od svojho pokolenia (Gn 17:14). Iní odmietli tento zákon, pretože nemá žiadny význam, a tento výrok sa pripisoval duchovnej obriezke. V opačnom prípade by vraj bolo potrebné povedať, že to nie je malé dieťa, ktoré bude konzumované, ale také, ktoré neobrezalo svojho syna. Ale ak toto slovo skutočne odkazuje na dušu, potom nezavrhujem písmená; pretože aj pri doslovnom význame zostane rovnaká myšlienka. Toto je najbolestivejší trest pre otcov, keď zomierajú deti. A pokiaľ ide o deti, ak možno zomrú skôr, než dosiahnu vek schopný rozoznať dobré a zlé, potom nebudú vedieť, že boli potrestaní. Ak prídu do tohto veku, znesú trest bez veľkého bremena, uľahčené zvykom, najmä preto, že vina je nedobrovoľná. Rodičia znesú neznesiteľné tresty. Preto, ak ste pochopili, čo sa hovorilo o nedobrovoľnom utrpení (o dobrovoľnom utrpení, nemyslím si, že by ste dokonca žiadali odpoveď, pretože viete, že Uzzijah, ktorý sa nesprávne ujal kňazstva, hoci bol kráľom, bol postihnutý malomocenstvom), potom nech sa vzdáva vďakyvzdanie Bohu. Ak ste tomu nerozumeli, bolo by fér, aby múdri ľudia prijali môj názor, pretože tu som dal prednosť slušnému a čestnému pred jasnosťou a neskromne som neobjavoval tajomstvá prírody. 582. Školskému Jánovi (2, 82) Myslím, že nikoho, ak má odvážne myslenie a je hoden nazývať sa manželom, neuchváti pohľad na zženštilých ľudí, ktorí robia z ľudského života hanbu, a vtedy si ich najviac vážia, keď sú najviac zapálení. 583. Diakoni Emilián a Pelagius (2, 83) S absolútnou istotou viem, že krotké slovo naplnené múdrosťou, ako lekárska pomôcka, môže uhasiť podráždenie vriace v srdci; Či je však možné podľa našich slov nájsť upokojujúci liek, to ešte neviem s istotou. Ak však bude úspech, použijem všetko svoje úsilie, a ak cieľ nedosiahnem, tak, hoci mi z toho bude veľmi smutno, najmenej zo všetkého sa budem vyčítať. Takže, keďže sa vaše nezhody, ako sa hovorí, až do neba, a nielen vy, ale aj mnohí iní smrteľne zranení, chcel by som, aby sa rozplynuli a zničili, dokonca sa zmenili na priateľstvo. Ak je to, ako hovoria iní, nemožné, potom by som chcel, aby prílišná zvedavosť bola oslabená, hoci mlčaním, a nie zvyšovaná tým, čo sa hovorí otvorene aj tajne. Lebo ak si o sebe prestanete hovoriť nevhodné veci, postupne a postupne slabnúce a slabnúce nezhody vás pripravia na to, že medzi vami vzplane priateľstvo. Pokiaľ ide o pacientov, ak sa nezhoršia, je to už začiatok uzdravovania, pretože pri najrýchlejších ochoreniach sa rovnaká situácia právom považuje za zlepšenie. Takže pre vás, ktorí veľmi trpíte (lebo sa, samozrejme, nepovažujete za zdravého, keď si tak nadávate), ak sa choroba nezhorší, bude to začiatok nápravy. Preto, ak vás poteší úplne zastaviť spor alebo ho ďalej nepredlžovať, potom sa nezbavím dobrej nádeje, že je hodné slova - vyriešiť spory slovom. 584. Biskup Feon (2, 84) Ak ma chcete počúvať, neprivádzajte svojich nepriateľov do núdze, a ak počúvate seba, netlačte na to príliš tvrdo, aby, keď túto potrebu poradcu dohnali do extrému (a môže to viesť k ľahkomyseľnosti, keď je povzbudzované zúfalstvom), urobia s vami to isté, čo sa im chystáte urobiť vy. Lebo Spravodlivosť, ktorá dohliada na naše činy pre obžerstvo víťazov, často vedie veci do opačného stavu. 585. Presbyter Eulogius (2, 85). [O tom, čo bolo povedané v Prorokovi Danielovi (kapitola 10)] Myslím si, že svätému mužovi nemôže vzdorovať démon; a to je jasné z toho, že apoštoli vyháňali démonov, a tiež z toho, že Pavol slovom vyháňal zvedavého ducha, ktorý mátal väzňov (Sk 16:16); a dokonca aj v mučeníckych kostoloch milosť, ktorá vytrvalo prebýva v telách svätých, trápi démonov. A ak je to naozaj tak, ako ukazuje skutočná skúsenosť, ako by potom mohol démon odolať Anjelovi 29 (Dan. 10:13)? Naopak, myslím si, hoci to nepotvrdzujem, len vyjadrujem svoj názor, že sa tak mohlo stať, lebo podľa Mojžiša je každému národu pridelený anjel; lebo Mojžiš povedal: Keď si rozdelil jazyky na výsosti, akoby sa Adamovi synovia rozpŕchli, stanovil si hranice jazykov podľa počtu anjelov Božích (Dt 32:8). A ak poviete: prečo jeden nebol horší ako druhý? Odpoviem, že boli jeden druhému veľmi podriadení, ale obaja stáli pevne v Božom zákone: jeden poukazoval na Boží príkaz vyžadujúci prepustenie Židov zo zajatia, aj keď nechcú a nečinia pokánie, a druhý, spoliehajúc sa na činy Židov, tvrdil, že spravodlivosť od nich vyžaduje, aby zostali v cudzej krajine. Keďže Boh prisľúbil procesiu zbožným a spravodlivým, bolo potrebné, povedal anjel, spomaliť v plnení príkazu, keďže Židia ešte nečinili pokánie a obrátili sa k modlitbe. A to, že Boh chváli a nenávidí zlo, potvrdzuje aj to, čo sa stalo Pinchasovi, pretože keď spáchal dve vraždy v jednom okamihu, Boh ho poctil kňazstvom, čo by neurobil, keby legitimizoval iba dobro. Keďže zákon nariaďoval, aby bol hebrejský otrok oslobodený v siedmom roku a ak sa nechcel stať slobodným, priviedli ho ku dverám svätostánku, kde mu navŕtali ucho a zostal otrokom navždy (Ex 21,6). Židia, keď nastal čas oslobodenia, neprejavovali ani najmenšiu starosť o oslobodenie, možno preto, že chceli žiť s barbarmi a súperili s ich bezbožnosťou a spôsobom myslenia; Na to Anjel Peržanov tvrdil, že Židom by vôbec nemala byť poskytnutá sloboda, ak zákon oslobodí tých, ktorí si to želajú, ale tých, ktorí chcú zostať v otroctve, nenechať sa premôcť neľudskosťou, ale postaviť za základ spravodlivosť, potvrdzuje verdikt nadvlády nad nimi. Ale iný anjel, ktorý postavil spravodlivosť do protikladu k dobrote, veril, že Božie milosrdenstvo, ktoré sa rozhodlo oslobodiť Židov, by malo zvíťaziť, aj keď by boli nehodní. Preto obaja anjeli argumentovali podľa Božieho zákona: jeden ako nenávisť zla a druhý ako naplnený dobrom. Lebo Boh chváli oboch. Milosť však zvíťazila, pretože spravodlivosť bola zlikvidovaná dobrom a po Božom rozsudku je každé slovo neskoro. Bojovníci sa medzi sebou často hádajú a každá strana predkladá to, čo si vyžaduje spravodlivosť, ale spor rozhodne kráľov verdikt. Toto bolo povedané a urobené pre dobro, aby Daniel vedel, že bol vypočutý, a ľudia, keď počuli, že Boh ho podľa vlastného zasľúbenia a na príhovor spravodlivých zachráni, aj keď by bol nehodný, stal by sa cudnejším a túžil po exode v myšlienke, že ak bude hoden vidieť vlasť, dostane veľké výhody. 586. Scholastickému Eudemonovi (2, 86) Keď si mi napísal: z akého dôvodu mnohí, ktorí zhrešili v tej istej veci, netrpeli rovnakým trestom? Potom odpovedám toto: pretože Sudca má veľkú presnosť; pri páde sa berie do úvahy nielen druh hriechu, ale aj určenie hriešnika, jeho dôstojnosť, čas, miesto, pôvod a tiež to, či sa po hriechu smútil alebo si ho užíval, či zostal bezstarostný, zostal v hriechu alebo činil pokánie; Navyše, ako zhrešil: či ho uniesli okolnosti a z lásky alebo zámerne; ako aj veľa iných vecí, na základe ktorých sa robí samotné vyšetrovanie, váži sa časový rozdiel a stav spôsobu života. Lebo kto hreší tým istým hriechom pred zákonom, podľa zákona a podľa milosti, nestihne rovnaký trest. Naopak, trest prvého bude ľahší, druhý prísnejší a posledného nemilosrdné. Toto všetko je jasne deklarované v písmach. 587. Diakonovi Pistovi (2, 87) A hovorte a konajte tak, aby ste vy a podľa mienky ostatných boli nielen veľmi zbožní, ale aj veľmi spravodliví. 588. Biskupovi Asclepiusovi (2, 88) Keďže si napísal, že si bol prekvapený, prečo Kristus upchal ústa učeníkom, keď napomínali jeho manželku, ktorá nešetrila vylievanie drahocennej masti, hoci im na chudobných zjavne záležalo, odpovedám takto: Kto pri každej príležitosti hovoril o almužne, uprednostňoval ju pred obetou, neodmietol almužnu ani teraz, ako si myslíš. Ten, ktorý povedal: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu (Matúš 9:13), a: požehnania milosrdenstva: lebo to bude milosrdenstvo (Matúš 5:7), a: keďže si stvoril jedného z týchto najmenších bratov, stvoril si pre mňa (Matúš 25:40), ani v najmenšom nezmenil svoje myšlienky na opak. Ale keďže žena, ktorá prišla, už vyliala myrhu, Božia múdrosť uznala za nevhodné pokúšať jej vieru, a preto ju bránila a povedala: veď urobila dobrý skutok (Mt 26,10). Hľa, aká nevýslovná múdrosť! Nepovedal: urobil sa dobrý skutok, ale ona to urobila. Posudzuje vec, nie to, čo je samo o sebe, ale vo vzťahu k osobe manželky, akoby povedal: keďže tentoraz to už urobila, je hodná schválenia. Nebudeme teda od nej požadovať presnosť pri plnení zákona, ale napletieme jej korunu, za čo môže. A ak by Kristus neschválil svoju manželku v tomto zmysle, bolo by potrebné ju legitimovať, aby ju všetci napodobňovali. Ak Pán nič také nepovedal, dal tým najavo, že schvaľuje svoju manželku z povýšenosti. Lebo ak to urobila podľa Jeho slova, nech je to zákon, ale ak nenechala toho, kto to urobil, na pochybách, nech sa táto zhovievavosť nezavedie do zákona. Lebo ak povolil obety v Starom zákone, neskôr ich zrušil, tak prečo tu legitimoval, čo nedovolil? Tak ako keby sa ho opýtali pred vyliatím masti, prikázal by ho predať a dať chudobným, tak potom, keď už bola masť vyliata, nebolo by vhodné uhasiť vieru manželky napomenutím. To isté robia aj dnes skúsení kňazi. Ak niekto povie: Mám v úmysle niečo darovať, prikážu mi, aby som to dal chudobným; ak darca varoval a už daroval, nielenže ho nenapomínajú, ale ho aj prijímajú s miernosťou, nie preto, že by uprednostňoval jednu vec pred druhou (pretože Kristus neprišiel naplniť kostoly striebrom a zlatom), ale preto, aby nespôsobil váhanie darcu. 589. Básnikovi Alexandrovi (2, 89) Nič sa nerovná cnosti nielen preto, že všetko ostatné prevyšuje neporovnateľnou nadradenosťou, ale aj preto, že nesprávne robí správnym a vyrovnáva nerovné. Lebo ani v chudobe sa neponižuje, ale v otroctve netoleruje neslobodné služby a v hanbe sa neskrýva a v bohatstve nie je pyšná a v autorite sa nevyvyšuje, ale tým, že na to všetko aplikuje svoju zručnosť, podriaďuje to pravidlu a uvádza to do súladu; ona sama nesleduje to či ono, ale núti každého nasledovať jej umenie. Lebo, ak presne rozumiete tomuto homérskemu veršu 30: dobrý, majestátny a zbehlý v slávnych skutkoch, ktorý, ako sa hovorí, máte vždy na perách, udivený možno telesnou krásou, potom sa zdá, že sa hovorí viac o cnosti ako o tom, na koho sa Homér vzťahoval. Lebo čo je vyššie a krajšie? Kto pozná brilantnejšie skutky cnosti, ktorá svojou múdrosťou napráva aj krivdy, v nerovnakých okolnostiach zachováva rovnaký spôsob myslenia, všade si pripravuje veľkú slávu, utešuje tých, ktorí upadajú do nešťastia, a prináša cudnosť tým, ktorí sú pyšní v blahobyte? Preto k nej upriamte oko svojej duše, nahliadnite do jej krásy, aby vás, keď sa stanete jej vrúcnym milencom, všetci chválili a vychvaľovali. 590. Biskupovi Apolloniovi (2, 90) Diabol dal vzniknúť mnohým bludom medzi pohanmi, hoci mu podliehali a vodil ich sem a tam, ako chcel, a medzi Židmi, hoci ich priviedol k tomu, že sa zúrivo oddávali modlárstvu a vraždeniu. A ak to medzi kresťanmi generuje ešte viac, tak nech sa tomu nikto nečuduje. Diabol totiž pred príchodom Krista v tele, keď videl, že sú všetci opojení neresťami a nikto, takpovediac, úplne triezvy, zasial malé semienka zvedavosti. Ale keď z neba zostúpilo spásonosné Slovo, ktoré nám prinieslo pravidlá nebeského života a diablovi, s hrozbami tým, ktorí zhrešili, naznačil trest, ktorý ho čaká, lebo povedal: choď do ohňa, ktorý je pripravený pre diabla a jeho anjela (Matúš 25:41). Potom spoločný nepriateľ všetkých, vidiac, že ​​naša rasa pokojne a postupne zvrháva neresť a prijíma cnosť, odsudzuje bezbožnosť do vyhnanstva, ale prijíma zbožnosť – a keď počul rozsudok, ktorý bol nad ním vyhlásený, vyvolal proti nám silnú búrku a zrodil herézy. Diabol, ktorý už nemá silu odolávať zbožnosti, sa v jej mene snaží priviesť mnohých do bezbožnosti, pokúša sa prekrútiť pravdu v maske úcty a často zvrhne tých, ktorí sa blysli udatným životom so skazenými dogmami. Má totiž jednu vec a jediné úsilie: všetkých spolu – či už násilím alebo falošnými dogmami – uvrhnúť do priepasti skazy. Preto, predstaviac si to na mysli, nech vodcovia heréz, uvažujúc, že ​​sú viac ako ktokoľvek iný pripravení vrhnúť sa do najväčšieho nebezpečenstva, prestanú zasievať semienko odporu voči pravde; a nech im už ich poslucháči neslúžia len z predsudkov a nesnažia sa proti pravde, aby sa veľká zásluha Spasiteľa, prevyšujúca slovo a myseľ, pokiaľ ide o nich, neukázala ako neplatná. Ale aj tí, ktorí sa chvália správnymi dogmami, sa vystavujú nedbanlivosti života, nech prestanú robiť to, čo im neukazuje, že sú skutočnými učeníkmi zbožnosti, a nech rozpustia svoj udatný život so správnou vierou, aby sme všetci mohli počuť kráľovské pochvalné vyhlásenie o sebe. 591. Presbyterovi Theodosiovi (2, 91) Keď si napísal: prečo sa súdna stolica v Aténach, v ktorej Pavol hovoril k ľudu, volala Areopág? Píšem vám teda v odpovedi: pretože tam, ako sa hovorí, Áres trpel trestom a slovo: pagos znamená vyvýšené miesto, pretože tento súd bol na istom kopci, z ktorého sa niektorí vládcovia niektorých dedín alebo miest nazývajú pagarkhovia. Pretože ste chceli vedieť, za čo bol Ares, ktorý bol prichytený, potrestaný; potom, hoci sa to hanbím povedať, predsa to poviem; pretože to, čo sa povie, bude jasnou výpoveďou Helénov. Lebo keď sa ukáže, že tí, o ktorých hovoria, že všetko riadia a riadia, nemajú ani cudnosť, ani schopnosť súdiť zákon, potom nebudú ani v najmenšom hodní cti. Preto, aby som reč nenaťahoval, o ďalších veciach pomlčím, aj keď by som mohol rozprávať o mnohých, ale spomeniem len jednu, ktorá objasňuje Vami navrhnutú otázku. Hovorí sa, že Aresa natoľko premohla láska k Agravle, dcére Kekropsa, že hoci jej vek ešte nedovoľoval prijať manželský styk, on ako zanietený a inkontinentný milenec predčasne s násilím prírody ukradol neotvorený kvet panenstva. A hoci ona, ako sa hovorí, bola ešte dieťa, ešte v nežnom kvete svojho veku, predsa on, žiadajúc pre seba uctievanie, pre ňu zariadil náhlu svadobnú komnatu na zemi, a keď ani dievča neprejavilo dobrovoľný súhlas s jeho presvedčeniami, ani tí, ktorí mali moc určenú vydať sa, násilím a drzosťou sa zmocnil manželskej koristi. Keďže s ňou žil dlhý čas, splodil z nej Alcippu, ktorú využil Alirrofy, syn Poseidona. Ale Ares, rozhorčený nad znesvätením svojej dcéry, ho zabije, pričom zabudne, že on sám spôsobil násilie na dcére Kekropsa. A hoci sa nezistil hodný ani najmenšej výčitky za to, že sa oženil s Alquippovou matkou, spôsobil jej násilie, keď však Alyrrofiy neukradol jej panenstvo predčasne a neuprednostnil násilie pred odsúdením, ale postaral sa o to, aby dievča samo, pokiaľ hanba na jej lícach neskrývala jej vôľu, súhlasil so stratou jej panenstva a sudcu kat. Za to, obvinený a odsúdený Poseidonom, bol potrestaný na Areopágu a zanechal meno tohto miesta, čím prezradil svoju hanbu na hanbu. 593. Školskému Theodosiovi (2, 93) Často som sa čudoval tým, ktorí si nevážia vieru a statočný život, ale zapájajú sa do skúmania a skúmania toho, čo sa nedá nájsť, a skúmania toho, čo hnevá Boha. Lebo keď sa snažíme zistiť, čo Boh nechcel sprístupniť nášmu poznaniu, potom to nevieme (lebo je to možné v rozpore s Božou vôľou?) a nebezpečenstvom, ktoré nám ohrozuje, zostane len toto skúmanie. Preto, keď výskum o tomto ponecháme ako nadprirodzený a nijako prístupný, a uchýlime sa do prístavu pravej viery a udatného života, nájdeme tu pre seba bezpečnosť. 594. Presbyterovi Izidorovi (2, 94) Pre padlých je katastrofálne nečiniť pokánie, ale zúfalstvo je ešte katastrofálnejšie: prvé pochádza z lenivosti a druhé z necitlivosti. Rovnako ako je necitlivosť horšia ako lenivosť, zúfalstvo je horšie ako lenivosť. Jedno je nevyliečiteľné zlo a druhé je prístupné uzdraveniu, pretože jedno je dôsledkom poškodenej schopnosti súdiť a druhé chybného úsudku a podvodu. Prečo nás teda obviňovať, ako keby sme boli neopatrní a nepísali listy úbohému Zosimovi, keď je ponorený do dvoch najstrašnejších nerestí: lenivosti a necitlivosti? Neboli sme nedbalí, najlepší, ale často, podnietení mnohými, sme pracovali na tom, aby sme toto nezlomné zviera priviedli k rozumu slovnými napomenutiami, vyhrážkami, sľubmi a trestami; Dokonca sme zabudli, zdá sa, že sme Etiópčania a snažíme sa násilne skrotiť démona v ľudskej podobe. Preto s vedomím, že od nás nič nebolo a neopustí, nezbavujte ho svojich modlitieb, možno bude vyslobodený, nech sa deje čokoľvek, od takého šialenstva. Bude spravodlivé prejaviť zhovievavosť tým, ktorých miernosť nepovzbudzuje k väčším hriechom; a trest by mal stíhať toho, kto nepožíva dobrotu. A dosť toho. Keďže si napísal, že by bolo žiadúce, aby si sa ma spýtal na prorocké výroky, ale netrúfaš si, tak v reakcii na to napíšem: Hneď ako zistím, že mlčíš, keď by si sa chcel niečo opýtať. 596. Čitateľ Timotej (2, 96) Zdá sa, že veríte v Boha múdreho Pavla a mysľou počúvate čítanie, preto sa pokúsim vysvetliť, čo ste navrhovali. Hovoríte: Ak kráľ Balsazár zomrel v tú istú noc, ako sa potom hovorí v Písme: A Balsazár prehovoril, obliekol Daniela do šarlátu, na krk mu dal zlatú mincu a kázal o ňom, že sa stane kniežaťom, tretím vo svojom kráľovstve (Dan 5:29)? Preto si myslím, že keď už nastala tma, bola na stene napísaná Božská veta, ktorá umožňuje vidieť slová: proti lampe (5); Potom sa kráľ veľmi zahanbil a zoslabol od strachu, ale kráľovná zo seba dostala bez seba, pretože kráľ upadol do vyčerpania, zanedbala zvyčajnú a správnu slušnosť a prišla na hostinu, keď bola ešte noc, no potom najmúdrejší Daniel vyložil Božie nariadenie a hneď ho poctili aj šarlátovým rúchom a očividne najvyššou hrivnou za zlato a hrivnou. ležali priamo tam) a v ich prítomnosti bolo vyhlásené, že Daniel bude tretí v kráľovstve, teda po kráľovi a kráľovnej. Ak niekto povie, že sa to malo stať uprostred trhoviska zaplneného ľuďmi, a nie v kráľovských palácoch, potom odpoviem, že to, čo sa deje v kráľovských palácoch 31 a všade, sa stáva nezničiteľným. Pretože Božie nariadenie, ustanovené v dome, nadobudlo účinnosť všade. Je veľmi pravdepodobné, že Balsazárova veta bola zobrazená písomne; a to, čo sa dialo v kráľovskom dome, ale nebolo vykonané pred všetkými - alebo lepšie povedané, bolo vykonané podľa úsudku toho, kto rozkázal - potom to pisateľ prezentoval, ako keby to bolo úplne vykonané. Prečo Dárius Médsky, ktorý sa stal Balsazárovým nástupcom, nezostal nevedomý toho, čo sa stalo, a udelil Danielovi najvyššie vyznamenanie. Možno neviete, že pochybné sa nikdy nevyrieši pochybnými, ale zvyčajne si požičiava riešenie z toho, čo uznávajú všetci. 598. Biskupovi Leontiovi (2, 98) Je veľa ľudí, ktorí túžia po cnosti, ale sú leniví ísť cestou, ktorá k nej vedie; iní to ani nepovažujú za cnosť. Preto je potrebné niektorých presvedčiť, aby lenivosť odložili, a iných naučiť, že cnosť je naozaj cnosť. 599. Presbyterovi Afrodíziovi (2, 99) Keďže, keď píšete, že vás jeden Žid plný nevedomosti priviedol do ťažkostí, obviňujúc Božského evanjelistu z zveličovania svojej reči, ktorý povedal: „Myslím si, že svet sám nemôže obsiahnuť knihy, ktoré sa dajú napísať“ (Ján 21:25), potom mu treba dať za príklad to, čo bolo prehnane povedané v Starom zákone, čo on sám schvaľuje a považuje za Božie. a potom tento Žid uvidí, že evanjelista podľa Písma Starého zákona napísal, čo mu bolo napísané. Preto, čo je tam napísané? O mestách Kanaáncov, ako viete, sa hovorí: sú veľké mestá a ploty až do neba (Dt 1:28), o ich krajine: zem vriaca mliekom a medom (Ex 3:8) a o tých, ktorí sa vznášajú: vystupujú do neba a zostupujú do priepasti (Ž 106:26). Nech to teda tento dedinský mudrc vysvetlí bez toho, aby sa uchýlil k špekulatívnemu významu a bez vyžívania sa v alegórii, ale doslovne. Ak nemôže (pretože sa potrebuje priznať alebo to, čo sa hovorí, je prehnané, alebo to potrebuje výklad), prečo potom, keď sa prezentoval dôkazom svojej krajnej nevedomosti, považoval za dovolené vyčítať evanjelistovi, ktorý, aj keď zrejme použil zveličenie, zmiernil to, keď povedal: Myslím? Lebo je to čisté preháňanie, ale tu je to už oslabené a evanjelista to použil nie jednoducho, ale zjemnil to. A kto zmierňuje preháňanie, robí dve veci: dokazuje svoju lásku a drží sa pravdy. Ale evanjelista to asi hovorí a nepreháňa. Lebo nepovedal: „Ježiš bude robiť mnohé iné znamenia v tomto svete,“ ale hovorí neurčito: „Urob. Existujú aj ďalšie Jeho skutky, ktoré sú staršie ako svet a ktoré nie je možné vyjadriť v Písme a knihách nielen pre ich množstvo a veľkosť, ale aj preto, že sú nad slovami a rozumom. Lebo kto bude schopný opísať povahu nebeských zástupov, ich poriadok, krásu, proporcionalitu, harmóniu, lásku, pokoj a všetko ostatné, čo sa nedá vymenovať? Ak to chce niekto chápať tak, že sa hovorí o veľkosti a výške dogiem, tak nebude hrešiť proti pravde. Preto apoštoli písali, čo mohli obsiahnuť, ako to jasne vyjadril vo svojich skutkoch Peter, ktorý bol v ich osobe najvyšší: čo mohli obsiahnuť, napísali, ale napísané nemohol obsiahnuť svet. Lebo žiadostivosť neobsahovala slová o nežiadosti, žiadostivosti - slová o cudnosti, domýšlivosti - slová o spravodlivosti, krutom - slová o ľudomilnosti, podráždenosti - slová o miernosti. Preto, ak apoštoli niečo obsahovali, tak svet to snáď neobsahoval. A Kristus volá: Moje slovo nemôže byť obsiahnuté vo vás (Ján 8:37) a Pavol: ovládnite nás (2. Kor. 7:2). Čo azda nemohli obsiahnuť apoštoli, mohol obsiahnuť svet? A evanjelista nazýva svet zástupom, ktorý svetské a pozemské záležitosti uviedli do úžasu. O tomto svete sa hovorí: a jeho svet nie je známy (Ján 1:10). Spomínaný svet neobsahuje miesta, ale mravy, nie pre množstvo písiem, ale pre veľkosť skutkov. Prečo, človeče, nevieš, čo sa ťa týka, hľadáš to, čo je nad tebou? A čo hovorím na to, čo sa vás týka? Vysvetli mi jednu z vecí, ktoré máš v rukách, a potom ti nebudem vyčítať, že si zvedavý, čo je nad tebou. Oheň, z ktorého umenie pochádza, zvyčajne nepochádza len zo železa, medi, kameňov, ale dokonca aj z vody a stromov. Vysvetlite mi preto tento zázrak: skrýva sa oheň v dreve? Ako to nemôže zničiť? Alebo to nie je skryté? Ako pochádza z dreva? Ak teda ide o oheň, bez ktorého ľudia neprodukujú takmer nič, čo by stálo za pozornosť – pretože je ochranou pred chladom, prevenciou pred temnotou, pomocníkom vo všetkom umení a poznaní – nikto nevie povedať, ako sa skrýva v látkach a neničí ich, ale hneď ako vyjde von, stáva sa ničivým pre látky, ktoré ho produkujú; potom prestaň byť zvedavý na to, čo je nepochopiteľné, a aj keď je to pochopiteľné, nemôže to veľmi prispieť k tvojej cnosti. Lebo ako pomôže cnosti, pri skúmaní ktorej sa imaginárni mudrci odchýlili od pravdy a od skutočnej múdrosti, a strávili svoj život v planých rečiach? 601. Biskupovi Hermogenesovi (2, 101). Dobrým kňazom Pod tvojím dobrým vedením, presvätý, nie na škodu iným, a bohatý v mnohých peniazoch naberá na sile a ten, kto žije v chudobe, nie je pre chudobu zbavený rovnakých práv s ním; ale ako sa ten, kto sa posilňuje hojnosťou spravodlivosti, považuje za získaného poklad pravdy, tak ten, kto je v tomto chudobný, aj keby mal poklad Kroisov, je považovaný za žobráka. A silou slova sa zdravý spôsob myslenia neodvráti od správneho úsudku a umenie podvodu nezatieni pravdu falošným uvažovaním, ale vaša duša zostáva neochvejná a poskytuje obžalovaným plnú spravodlivosť. Tým, že si taký v úsudkoch, prekonal si sám seba viac vo svojej láske k ľudskosti ako iných v spravodlivosti. Prečo za vami plačú mestá, ktoré trpia svojvôľou, vrátane mesta Pelusiot, pretože keď zažívajú opak, potešia mestá pod vašou kontrolou a nazývajú sa nešťastnými. Lebo ten, kto je hodný trestu, ak má peniaze, je prominentná a milovaná osoba. A kto oplýva cnosťami, ak je žobrákom, nielenže sa počíta medzi nečestných ľudí, ale dokonca podlieha intrigám. Na súdoch, kam ide zlato, tam sa nakláňa rozsudok; pravda trpí pohoršením, ale nepravda vládne a nadáva na všetko. Preto sa modlite, aby títo ničitelia buď činili pokánie, alebo aby tí, ktorí sú pod ich kontrolou, dostali slobodu. Keďže sa zdá, že silné priateľstvo nie je oslobodené od podozrievavosti, nech sa rozplynie bázňou pred Bohom, aby v nás oplývalo oboje: bázeň pred Bohom a oddanosť priateľom a strach neumiestňuje zlé podozrenia a záväzok by zrodil lásku – matku všetkého dobrého. Lebo keď máme v sebe záväzok, rozpustený bázňou Božou, vtedy v nás rastie všetko dobré. 603. Na scholastika Teodora (2, 103). Že viera bez skutkov človeka nespasí Ó, múdry, nie je hodný chvály ten, kto sťažuje pochopenie pravdy umením a silou slov, ale kto ju vyjadruje umelo, a preto ti o tom jasne poviem, nech chceš zistiť čokoľvek. Príchodom Boha sa nám uľahčili boje, aby sme pri našom úsilí zvíťazili, a nie preto, aby sa veľkosť milosti mohla použiť ako výhovorka na lenivosť. 604. Serín (2, 104). O arogancii Nech vás skutočnosť, že ste porazili nepriateľa, neučí arogancii. Pre mnohých, pobláznených márnomyseľnosťou, pretože v každej dobe stavali víťazné pomníky, boli na ne hrdí a nemysleli si, že by mohli v niečom zlyhať a nečakali, že niekedy budú porazení, pomyselný úspech očividne smeroval k horšiemu. Pre mnohých boli počiatočné úspechy príčinou nevýslovného zla, pretože tým, že postavili jeden alebo dva víťazné pomníky, ktoré nestáli za to, keď už len samotná drzosť dávala nádej, povzniesli sa nečakaným úspechom a rozhodovali o veciach väčšej dôležitosti, vystavili sa extrémnemu nebezpečenstvu, ktoré si ich počiatočný úspech zaslúžil. Prečo je potrebné myslieť na seba viac v súlade s ľudskou prirodzenosťou a ako pri úspechu nestratiť zo zreteľa smútiacich, nemyslieť na náhle zmeny a nepremýšľať a nevyjadrovať sa nad mieru, a pri hrešení napomínať ľudskú slabosť a nechcieť, aby všetko pre vás, ako pre Boha, zostalo nesmrteľné. Nemyslite si, môj najlepší, aby ste hneď pochopili, čo sa sotva chytí s prelievaním veľkého potu a po mnohých výkonoch; ale keď začneme s prácou a modlitbami, začnime chápať tie myšlienky vo Svätom písme, vďaka ktorým sa naše chápanie zostruje k lepšiemu vhľadu. 607. Diakonovi Evtoniusovi (2, 107) Myseľ ako autokratický kráľ musí posielať k bránam zmyslov strašné myšlienky, všade chránené zbraňami, ktoré by sa stretli s nepriateľmi, zablokovali im cestu, odrazili ich a bez toho, aby im najprv povolili vstup, vstúpi s nimi do pochybnej bitky, ktorej úspech sa často nakloní na druhú stranu a prinesie víťazstvo protivníkom. Preto spásonosné Slovo, keď iní zákonodarcovia trestajú len za samotný skutok, hrozí trestom aj tomu, kto sa pozerá, nie skromne, aby sa boj nestal nedostupným a neprekonateľným, ale pohodlným a ľahkým. 608. Presbyter Zosima (2, 108) Mnohí, alebo skôr povedzme toto: každý človek má výhody aj nevýhody a prvé sú chválené a druhé sa hanbia; ale vy, ako sa hovorí, ste plní nedostatkov a v ničom nemáte úspech. A že ste premožení bruchom a zotročení telesnými vášňami - to nie je prekvapujúce: pretože posledné najčastejšie nasleduje prvú a iba ten, kto prevládne nad bruchom, bude môcť zvíťaziť nad telesnou žiadostivosťou. Ale keďže hovoria, že všetky ostatné nedostatky sú nahromadené vo vás, nazývajú vás úložiskom nerestí, úložiskom nehanebnosti, potom sa to zdá prekvapujúce a presahuje to všetko, čo môže viesť k úžasu. Lebo niektorí sú krutí, ale cudní, sebeckí, ale skromní, rozpustilí, ale pokorní: ale vy ste vo všetkom úspešní. Hovorí sa, že vyzbrojte svoj jazyk proti milovníkom cnosti, ste ponorení do hanebných záujmov a chválite sa nimi, zatienili ste každého, kto sa kedy preslávil svojou žiadostivosťou a je o tom márnomyseľný; Kvôli svojim skutkom, o ktorých je neslušné čo i len hovoriť, by ste mali sklopiť oči k zemi, no dvíhate ich nad spánky. Skrátka, každý člen vášho tela ukazuje vašu nedbalosť a drzosť; a hoci jeden je protikladný k druhému, zosilňujú sa vo vás, aby ste sa spojili. Ak teda o tebe hovoria pravdu, tak sa kajaj tu, aby si tam nerobil pokánie, ale už je to zbytočné. Prečo, hovoríte, víno neprivádza každého, kto ho pijú, do rovnakej nálady, ale niektorých robí samoľúby a iných podráždených, niektorých priateľských a iných temperamentných, niektorých pokorných a iných brutálnych? Takže, keďže ma nútite dotknúť sa prírodných vied, myslím si, že sa to deje, a to: príčiny takýchto nálad sa zväčšujú alebo zmenšujú v dôsledku vína v prírode alebo v tele, alebo pre mnohých skrytých duševných pohybov. Keďže víno má vplyv len na vlhkosť, nejakým spôsobom sa dostáva do styku s morálkou tých, čo ho pijú: aký charakter má pijan, také vlastnosti v ňom víno odhalí, nevyprodukuje ich znova, ale zo skrytých ich dáva zjavnými; lebo odhaľujúc predstierané dispozície, umožňuje vidieť, čo sa skrýva vo vnútri, a preto sa medzi mnohými stalo príslovím: vo víne je pravda. A tým, ktorí si mysleli, že sa vyvyšujú imaginárnou pokojnosťou, víno často otváralo tajomstvá a nútilo ich hovoriť o veciach, ktoré by bolo lepšie nechať nevypovedať, a tých, ktorí sa z nenávisti k zlu často privádzali do hnevu, odsudzovali, že sú láskaví a pokorní, u niekoho ničili predstavu pokoja a u iných dôvod hnevu; pretože v človeku víno nevyrába niečo nové, ale vyťahuje sa to, čo bolo v ňom skryté. 610. Diakonovi Eustathiovi (2, 110). O tých, ktorí nevenujú pozornosť svojim vlastným chybám a sú zvedaví na chyby iných ľudí Nesmierne sa čudujem, ako sa všetky veky zmocnila bolestná a krutá choroba, ktorá nedáva rozkoše a vyvoláva muky; mala prednosť pred každou dôstojnosťou, porušila každú slušnosť; každý ignorujúc svoje vlastné hriechy, najdôležitejšie a často nie hodné zhovievavosti, so zvedavosťou spoznáva hriechy svojho blížneho, najmenšieho a často hodné zhovievavosti, a je smutný, premýšľa o svojich hriechoch, a keď hovorí o druhých, raduje sa a trávi nad tým všetok svoj čas, aby zistil a súdil neprávosti iných; hľadá pre seba výhovorky tam, kde nie sú, a pre svojho blížneho sa stáva krutým a nemilosrdným sudcom, hoci je zrejme bohatý na solídne zdôvodnenia. Kto teda chce vymyslieť liek na takúto chorobu, musí obrátiť svoj duchovný zrak od cudzích chýb na svoje vlastné a privyknúť si jazyk, aby prísne nehovoril o blížnych, ale o sebe; lebo ovocím toho je ospravedlnenie. Najprv si povedal svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený (Iz. 43:26). Ohováranie vedie k najvážnejšiemu odsúdeniu: pretože je hrozná vec a prevyšuje všetku nezrovnalosť, keď tí, ktorí upadajú do veľkých hriechov, vyčítajú tým, ktorí vôbec nezhrešili, alebo zhrešili len v malom. 611. Diakonovi Zenónovi (2, 111). O asketizme Nepripodobňujte sa, priateľu, k tým, ktorí s radosťou prijali Božiu kázeň, ale neodovzdali semeno do hlbín porozumenia; lebo vyhnali klíčky a rozšírili korene po zemi, a skôr, ako bolo vyslovené slovo, uschli, nepriniesli zrelé ovocie, ale stali sa obeťami pokušení. Naopak, prirovnajte sa k tým, ktorí hlboko zakorenili, vypustili mnoho koreňov a kmeňov a stali sa plodnými, ktorých triedy, predvádzajúce sa a zaťažené ovocím, ťažia a skláňajú sa a v čase žatvy, akoby na seba volali kosák žencov. Lebo dobre vedia, že Kristus prikázal anjelom priviesť takých anjelov do nebeských častí, aby tam spoluoslavovali, spoluvládli a mali účasť na nekonečnej radosti. 612. Diakonovi Evtoniusovi (2, 112) Keďže oko vládne celému telu, rozjasňuje a zdobí tvár, slúži ako lampa pre všetkých členov, usadilo sa a usadilo sa akoby na nejakom kráľovskom mieste, dostalo sa mu najvyššieho určenia a vládne všetkým zmyslom. Lebo ako je slnko vo vesmíre, tak je aj oko v tele, a tak ako keď slnko zdanlivo vyhasne, všetko upadne do zmätku, tak ak odumrie oko, vyhasnú aj nohy a ruky a takmer celé telo sa stane zbytočným. Prečo som to povedal? Navyše, učiteľ je okom v tele Cirkvi. Ak je teda bystrý, teda žiariaci lúčmi cností, potom bude svetlé celé telo, nad ktorým vládne a o ktoré sa náležite stará. A ak je temný, to znamená, že robí to, čo je hodné temnoty, potom bude zatemnené takmer celé telo, pretože hoci niektorí členovia hodnosti sú zdraví a robia, čo by mali, a ani v najmenšom netrpia skazou učiteľa, nemajú toľko sily ako on, keď škoda požiera najdôležitejšie časti tela a neresti povzbudzujú všetkých ostatných, aby súťažili s tými, ktorí sú zdraví a odsudzujú. do rovnakej choroby. Preto sa hovorí: Ak je vo vás tma, koľko je tmy (Mt 6:23)? Rovnako Cirkev, ktorej mentor je oddaný svojvoľným žiadostiam, môže povedať niečo iné: ak ten, kto by mal byť užitočný a osvetľovať, netoleruje osvetu a dokonca vyháňa tých, ktorí chcú byť užitoční, čo neurobia jeho podriadení? 613. Presbyter Zosima (2, 113). O nežiadúcich Aj keď pre hrubosť a nenásytnosť mnohých úspech v nežiadostivosti zrejme dosiahol hranicu nemožnosti a je pre vás neuveriteľné, že by v ňom mal niekto uspieť, predsa sú takí, ktorým sa to darí, a takých poznám. A ak ich nepoznáte, nie je to vôbec prekvapujúce, pretože v láske k peniazom, ako je prirodzené, nepoznáte úplne triezvych ľudí. Buď žiarlivý aspoň na tých, ktorí zachovávajú umiernenosť, žijú spravodlivou prácou a sú spokojní s tým, čo dáva ich vlastná práca. Alebo nevidíte, ako sa lesknú a žiaria ako svietidlá? Zatiaľ na nich žiarlite a prestaňte naťahovať svoje odporné a nenásytné ruky na bohatstvo a majetok iných ľudí. Potom budete môcť vidieť tých, ktorí nie sú žiadostiví. Zatiaľ neuveríte, ani keď ste to počuli, ale začnete sa im smiať a posmievať sa im, ako niekomu, kto trpí nevyliečiteľným šialenstvom. Ale ak prídete k relatívnemu zdraviu, potom ľahko uvidíte, že ste úplne zdraví, a časom budete mať v sebe vodcov a sprievodcov na tejto udatnej ceste. 614. Presbyter Karp (2, 114). O tých, ktorí nenávidia cnostných ľudí To, čo sa mi zdá veľmi neslušné a zločinné, nie je ten, kto nenávidí a dehonestuje toho, kto urazil a urážal (často sa k tomu pristupuje zhovievavo), ale kto to robí dobrému človeku a všetci to schvaľujú. Prvý, hoci nedosiahol vrchol múdrosti, má zrejme hodnoverný dôvod na nenávisť; ten druhý bez akéhokoľvek bezprostredného dôvodu vedie vojnu ani nie tak s človekom, ako s cnosťou, a pokúša sa vytrhnúť všetko krásne do zeme. A ak to Eustathius urobí, potom buď musí prestať nenávidieť, alebo musí byť vyhlásený za zatrateného. Cnosť totiž spočíva len v jednej veci: vždy sa vyhýbať nevhodnému, najmä keď sa nič iné ako čistota nepovažuje za hanebné. 615. Dorotheus (2, 115). O obriezke Kto vysloví takú vetu, že najčistejšia Myseľ sa prehrešila proti slušnosti? Kto by sa odvážil natiahnuť sa tak ďaleko za všetku drzosť, aby obvinil Múdrosť z omylu? Bolo by spravodlivé tomu veriť, keby stvorila iné zvieratá, ktoré by neboli v rozpore so slušnosťou, ale jedného muža, ktorý ho chcel ustanoviť za kráľa a princa nad všetkými pozemskými vecami, zaťažil nadmerným bremenom, z ktorého následne nariadila vyslobodiť ho obriezkou. A ak to nie je možné povedať (lebo kto je taký nerozumný a bez prirodzeného zmyslu, aby obviňoval božské poznanie z nedostatku umenia?), potom z toho vyplýva, že Boh si aj v tomto zachoval slušný vzhľad. Ak to stvoril tak, ako sa patrí, čo vám dajú vidieť tvorcovia idolov, murári, sochári a maliari, ktorí sa riadia pôvodným vzorom a uprednostňujú slušnosť pred tým, čo bolo z nejakého dôvodu neskôr opravené; potom nech tí, ktorí nadmieru rešpektujú obriezku, zistia, aká je jej potreba. A ak obriezka podľa tela ukazuje na obriezku, ktorá je v tajomstve (Rim 2:29), potom nech ešte viac rozšíria svoj úžas a potom nech chvália tých, ktorí aj bez obriezky odrezávajú žiadostivosti. Ak je im obriezka daná ako znamenie, aby sa nemiešali s pohanmi, tak ako je uzdečka a cejna vnucovaná bezuzdným a horlivým koňom, potom nech si to myslia ponížene, ako niečo, čo odhaľuje ich nevedomosť. Lebo ak Ábel, Enoch, Noe, Abrahám boli ospravedlnení predtým, ako sa objavila obriezka alebo sa o nej niečo povedalo, potom to nie je základ ospravedlnenia, ale iba pečať ospravedlnenia. Preto, kto má bohatstvo cnosti, nech má aj pečať. A kto smúti nad extrémnou chudobou, nesie na sebe znamienko a sám nemá bohatstvo, je predmetom posmechu. Nech si to vypočuje aj ten, kto si o obriezke myslí: ak je to vaša vec, myslite si, čo si myslíte, my sa nehádame. A ak to bolo spáchané v nezrelom veku (preto ďakujeme Bohu, že sme sa zbavili zbytočnej práce), tak z akého dôvodu sa chváliš prácou niekoho iného? Lebo je správne, aby sa každý chválil svojou prácou, a nie známkami, ktoré naňho uvalili iní. 616. Pavol (2, 116). O prázdninách Cti cnosť a neslúži šťastiu. Lebo cnosť je nesmrteľná vlastnosť a šťastie sa ľahko zničí. A to už je o tomto dosť. Nezostávajte v nevedomosti, že Boh v dávnych dobách spájal a teraz spája spomienky na dobré skutky so sviatkami, aby sa tí, ktorí ich majú v čerstvej pamäti, obrátili nie k opilstvu, ale k vďakyvzdaniu a cnosti. Ak sa niekto, kto sa odváži ohovárať pravdu, spýta: je Bohu všetko možné? A on odpovie: áno a pýtajúci sa dodá: teda je možné aj zlo? Najspravodlivejšie je zosmiešniť toho, kto neodpovedá, a ešte viac toho, kto sa pýta, ako nevedomého človeka, pretože zlo sa nepočíta medzi všetko, čo je Bohu možné. Tam, kde je pomenovaný Boh, bude nepochybne nasledovať dobro. A kto má zdravú myseľ, ani si nepomyslí, že Bohu je možné niečo zlé. Nikto tiež nenazve neschopnosť konať zlo slabosťou, pretože páchanie zla je v pravom slova zmysle slabosťou. Preto Pavol, ktorý to povedal, úplne presne nazval hriechy „nedostatkami“ a povedal: „Lebo Kristus, hoci sme slabí, časom zomrel za bezbožných“ (Rim. 5:6); slovo Speváka potvrdzuje to isté. Lebo hovorí: zväčšili sa ich slabosti (Ž 15,4), čiže hriechy. Ale nech sa za rozumnosť nepovažuje ten, kto opäť položí otázku tomu, kto tvrdí, že u Boha je všetko možné. Čo presne je otázka? Existuje zvyk prázdnych rečí a hovorenia: znamená to, že je možné, aby Boh zrušil to, čo sa stalo? A takáto otázka je, samozrejme, tiež zbytočná: veď to, čo je zbytočné, nemá miesto v úvahách o Božskej sile. Preto sa takéto ohováranie, ako je uvedené vyššie, ukazuje ako naozaj zbytočné a nadbytočné. Ale aby si ich v budúcnosti neobnovovali a neurážali tým uši počúvajúcich, ak sa nás pýtajú, je u Boha všetko možné? Odpovedzme si: všetko, čo sa Bohu hodí, je možné. A tým sa vyrieši každá zbytočná otázka, pretože Boh môže všetko, ale chce to najlepšie. 618. Teofil (2, 118). O nevďačnosti Obviňujte toho, kto si nemyslel, že urobil niečo múdre, ale toho, kto nebol múdry ani s takou zhovievavosťou. Lebo ten, kto predpokladal, že zajatý sa skutočne uchýli k nehanebnosti, dal mu dobrovoľne právo skrývať sa; a kto považoval tento múdry skutok za hlúposť, práve tým, že sa nepriznal, že ho chytili, pestoval v sebe nehanebnosť, odplácajúc dobrodincovi urážkami. 619. Gramatika Ofélia (2, 119). O povahe zvierat Keďže viem, že túžiš počuť niečo nové a neprestaneš, kým to nezistíš, odpoviem stručne, hoci to, na čo sa pýtaš, sa mi zdá, je za hranicou ľudského chápania. Zo zvierat tie, ktoré prežúvajú potravu, sú živorodé a tie, ktoré prehĺtajú bez žuvania, rodia z vajíčok a niektorým stačí prvé narodenie, pri ktorom sa nakoniec vyprodukuje plod, u iných sú pôrody sekundárne. Keď si čas vyžaduje premenu vajíčok na zvieratá, potom po inkubácii vajíčok určitý počet dní do nich vložia určitú prirodzenú silu, aby sa to, čo sa predtým narodilo neživé, stalo oživeným. Lebo zárodkové princípy, ktoré Stvoriteľ od nepamäti vložil do prírody, akoby sa schovávali pod popol, ak sú rozdúchané ako iskry, s pokračovaním času sa obyčajne vznietia v hmote. Prečo by sme mali žasnúť nad tým, čo sa deje, a pripisovať tento zázrak všemúdremu Stvoriteľovi? Lebo to nepoukazuje na prozreteľnosť zvierat pre vlastnú sebazáchovu (ich povaha sa riadi fantáziou, nie rozumom), ale na prozreteľnosť prírody, ktorá všetko riadi. Zvieratá nerobia nič rozumom, ale Príroda, ktorá stvorila rôzne druhy zvierat, vkladá do každého druhu túžbu robiť to, čo je preň potrebné. 620. Spolucisár Ausonius (2, 120). Na šéfov Nech je tvoje vypočutie, ó úžasný, otvorené a pripravené na žiadosti tých, ktorých utláča chudoba alebo moc iných, dokonca aj tých, ktorí sa pomaly vyjadrujú a pokorne vedú cestu k slovám; a drž ho uväznený a neprístupný pre klebety ohováračov a ohováračov, zastaviac ich túžbu hovoriť zlo prísnym pohľadom. 621. Biskupovi Theonovi. O kňazoch (2, 121) A nebudem viniť Zosimu, Palladia, Marona, Eustatia a ostatných, ktorých ste vymenovali a ktorí do takej miery znesvätili zbožnosť a znesvätili kňazstvo, rovnako ako obviňujem Eusébia, ktorý im na to dal všetky dôvody. Keby im nebol predal, ako ty hovoríš, kňazstvo, neboli by sa do takého hriechu doplazili. Lebo hoci boli pred vysviackou veľmi zlí, pre laika a kňaza nie je to isté, aby hrešili. A to je jasné zo zákona, pretože za hriešnika kňaz prikazuje prinášať rovnakú obetu ako za celý ľud (Lv 4,3). Ale ak by tieto hriechy neboli rovnocenné, potom by zákon nenariadil, aby bola obetovaná tá istá obeť. Hriech sa stáva väčším nie svojou prirodzenosťou, ale dôstojnosťou toho, kto ho spáchal. Lebo ak padne ten, kto musí ostatných udržiavať v poriadku, potom sa tento pád stáva dôležitejším podľa dôstojnosti padlého. Preto, ak ten, kto dal semená, je tiež vinný za rast, potom by prirodzene bolo spravodlivé smútiť za Eusebia viac ako za nimi. 622. Biskupovi Lampetiusovi (2, 122). Je to zlé s tými, ktorí prechádzajú kňazstvom Chválim tvoju Božskú horlivosť, ktorou sa rozhorčuješ, keď vidíš, že kňazstvo uráža Eusebius, ktorý si v rozpore so zbožnosťou dal také meno. Tak ako on sám, keďže nie je hodný kňazstva, ani neviem ako, ho napadol, tak ho rozdáva hocikomu, pričom službu Božiu považuje za vec malej hodnoty a pohŕdania. Ale keďže toto všetko je vo vôli Božského a neporušiteľného Sudcu, ktorý teraz trpezlivo privedie padlých k pokániu a následne nenechá to, čo sa stalo, bez dozoru, ale určí neznesiteľný trest, potom, keď sa o seba postaráme, prejdeme tichom. Lebo ak som mal nejaký úžitok z opovážlivosti v karhaní, v ktorom som sa nikomu nepoddával a za to som často trpel ohováraním, ale keďže je čas mlčať, počkáme na Sudcu. Nehrešte neustále v očakávaní odpustenia, ale hľadajte istotu v nehrešení. Mnohí v očakávaní odpustenia urobili veľa zlých vecí a nechali sa oklamať vo svojich nádejach bez toho, aby sa napravili a nedostali odpustenie. 624. Martinian, Zosimus, Maron, Eustathius (2, 124). Kňazi Keďže zbožný Pavol, nádoba vyvolenia (Skutky 2:15), pokladnica Kristových myšlienok, ktorá nariadila súš aj more, ktorý presviedčal barbarov, aby boli múdri, povedal, že tí, ktorí sa nestarajú o svojich blížnych, sú horší ako pohania, hovoriac: Kto sa nestará o svojich, tým menej o svojich príbuzných, popieral túto vieru (5) a to isté. aby som ti napísal. Čo si myslíte, že tu znamená slovo priemysel? Existuje ponuka potravín? Podľa mňa je to starostlivosť o dušu. Ak to spochybňujete, aj v tomto prípade sa to, čo som povedal, ešte viac potvrdí. Lebo ak hovoríte, že hovoríme o tele a o niekom, kto neposkytuje potrebnú potravu, Apoštol povedal, že je tvrdohlavejší ako pohan, odpoviem: kde bude miesto pre niekoho, kto zanechá starostlivosť o dušu, ktorá je oveľa dôležitejšia a potrebnejšia? Preto ma počúvaj a zbav sa svojho šialenstva. 625. Presbyterovi Theodosiovi (2, 125). Obviňovanie tých, ktorí utekajú z kňazstva Ako meno biskupstva, tak aj ono samo je božské a prevyšuje akýkoľvek obraz a dôstojnosť občianskeho života; ale kňazstvo je vhodné len pre niektorých a nie pre mnohých, menovite pre tých, ktorí sa pridŕžajú myšlienky, že ide o otcovské poručníctvo, a nie svojvoľné právo. Keďže ju zmenili na moc, je lepšie povedať, ak to treba prejaviť odvážnejšie, na svojvôľu, tak vedzte, že pojem tejto prominentnej a žiadanej autority, ktorá ak niekedy, tak teraz vzbudzuje v ľuďoch silnú lásku k sebe samej a ľahko sa vydáva do rúk svojich milencov, nie je veľmi premyslený; pretože to považujú za trest, ktorý ukladajú tí, ktorí dávajú, a nie za česť tým, ktorí dostávajú. Lebo najčastejšie niektorým vládnu a iných si podmaňujú, niektorým rozkazujú a iným slúžia; Niekomu robia zlo a iným milosť, jedných drvia, sami padajú pred druhými, druhých sa boja a druhí ich nenávidia. Preto sa nečudujte, že Presbyter Hierax ako inteligentný človek pred touto dôstojnosťou utekal ako pred najťažšou chorobou. 626. Čitateľ Timotej (2, 126). O tom, čo by nemalo zvádzať Hlavne sa, priateľu, neboj niekoho zviesť: lebo dobro v ľuďoch nie je triezve - sotva stojí, keď sa nikto netrasie. 627. Biskupovi Kirillovi (1, 127). Aby sa nezanedbávali napomenutia, ani nikoho nezúfali, a ak tí napomínaní zostanú nenapravení, potom chyba nie je na tých, čo napomínajú, ale na vôli napomenutých, najmä keď sa predtým nič neprehliadlo. Tvojej obozretnosti a tvojej sile, najudatnejšej zo všetkých, je ponechané na čistotu moci a usilovnosti obnoviť pelúzsku cirkev, ktorá trpela neresťami panovníkov. Pre súčasnosť, alebo skôr vôbec, nebude stačiť rozprávať o všetkých nepravdách a urážkach, ktoré trpela, drancovala a urážala zhýralými a zlomyseľnými ľuďmi, ktorým by nikto iný nezveril ani stádo nemých zvierat, nielen ľudí, rozumných tvorov, kvôli ktorým prišiel na zem Kristus a prelial svoju poctivú krv. Áno, aj keby to čas dovolil, to, čo plánovali, by prekonalo každé slovo. No v tejto chvíli je potrebné povedať, že málo, o čom sa nedalo beztrestne mlčať, aj keby ktokoľvek chcel. Navyše sa mi zdá, že ty, báječný, už požaduješ príbeh: prečo, keď som zastavil tento predslov, budem pokračovať slovami k veci, pričom si všimnem iba nasledovné: nemerajte samotné činy mojimi slovami (ani by som nenašiel slová, ktoré by sa hodili k tomu, čo sa stalo, keď každý jazyk je prekonaný realitou tohto), ale pozornými očami mysle nahliadnite do pokroku veci. Preto sa rúhalo božstvu, mesto bolo vykradnuté, kňazstvo sa kazilo, v Cirkvi sa objavila svojvôľa, čestní ľudia boli odsúdení do vyhnanstva a tí, ktorí nemali vkročiť na prah kostola, si zaslúžili schválenie a boli im zverené božské a nevýslovné sviatosti (mysleli si, že to nie sú duše, ktoré sa im zverujú do rúk, ale sú im zverené do rúk samoty). o chudobných Dokonca ani nepovedali, že kradnú cirkevné peniaze a míňajú ich, aby potešili svoju zvedavosť, že tí, čo sa odvážili postaviť sa za cnosť, boli pomstení až do krvi - toto všetko a podobne nechám bokom, čo dokazuje fakt, že som bol nútený vysloviť tieto slová nedobrovoľne. Ale o tom, čo sa teraz plánuje (keďže ticho nie je bezpečné pre každého, kto chce mlčať), poviem čo najstručnejšie a najtemnejšie, pretože o tom nemôžem jasne hovoriť. Martiniana, ktorý bol na znesvätenie Božej viery vysvätený za presbytera (ak by sa mal nazývať presbyter, ktorý použil meno kňazstva, aby mohol páchať najväčšie a nijako neospravedlniteľné zlo), neviem povedať, z koho pochádza a z akého mesta prišiel. A že je otrokom a po tom, čo prežil svoj prvý život v hanbe, utiekol, hoci je to pravda, zamlčím: mojím cieľom nie je o ňom zle hovoriť, ale ukázať, ako veľmi bola cirkev urazená. Tento Martinčan, ktorý prišiel k Pelusiotom, žil v extrémnej chudobe, dostával od mnohých pomoc, obliekal si kláštorný obraz, navonok sa správal cudne a túžil po oficiálnom - a podľa jeho názoru nadradenom - postavení klerika. Ale keďže biskup z Pelusy, preslávený a božskou múdrosťou plný, Ammonius, ktorý videl pokrytectvo najjasnejšími očami svojej mysle, ho v tejto veci nenechal ani len nádejou, Martinian sa rozhodol pretkať tieto siete s ostatnými, keď si uvedomil, že tam márne stráca čas pod veľmi obozretným vodcom. Keďže ho spoznali aj tam a nemal na to čas, keď mu napokon oznámili, že múdry biskup zomrel a presťahoval sa do nebeských krajín, Eusébius bol vysvätený, opäť odletel do Pelúzskeho mesta a myslel si, že ľahko zavedie svoju prefíkanosť, nehovorím o svojej nerozvážnosti, a veľmi skoro dosiahol svoj cieľ. Lebo nie je potrebné sa nad tým pozastavovať. A že ten, kto dodáva semienko, je zodpovedný aj za vzhľad rastlín, to vie každý. A tak, keď prijal vysviacku a zlými rukami sa dotkol posvätných sviatostí, znovu splodil chorobu, ktorou bol už dlho zaťažený. Pretože predpokladal, že ani život mu nebude k ničomu, ak si neprivlastní majetok chudobných, sľúbil, že všetko, čo nadobudol, prenechá Cirkvi a namiesto toho, aby vzbuzoval takéto nádeje, presvedčil ho, aby bol vymenovaný za správcu. Takže tento zlý a neslobodný človek, ktorý chytil cirkevné hospodárstvo do svojich rúk, priviedol ho do takého postavenia, že Cirkev by nebola vydrancovaná ani pri vpáde barbarov, lebo zničil všetky znaky jej krásy, ktoré sa vyznačovali cnosťou. Pretože pri riadení záležitostí, uchyľovaní sa ku klamstvu, prefíkanosti, zločineckým plánom a falošným prísahám, nerobil nič jednoducho a spravodlivo, ale mal na mysli iba zlo, zatrpkol voči tým, ktorí si zvolili slobodný a zbožný život, pričom tých, ktorí milujú pravdu, nazval bláznami a tých, čo robia veci zlomyseľne – rozumne, múdro – na nič a skorumpovaných – efektívnych. A nielen to povedal; v skutočnosti to neurobil; Naopak, svoje slová zatienil skutkami, prisvojil si cirkevné peniaze, predával vysviacky, vyháňal milovníkov cnosti a zhromažďoval okolo seba tých, ktorí robili to isté ako on. Lebo veriac, že ​​inak by tu nemal istotu (nemyslel na budúci Súd), keby nevyhnal každú formu cnosti. Napriek tomu to urobil a urobil, neviem ako, biskupovho pomocníka. Lebo biskup (pravdu nech sa trúfalo vysloviť, inak som to povedať nemohol) bol k nemu taký poddaný, ako za peniaze kúpený nízky otrok, poverený robiť všetko, čo Martinian prikázal. Priviedol biskupa do takého šialenstva (hovorí sa, že toto je vrchol zla a koruna tohto poľutovaniahodného predstavenia), priviedol biskupa, pristihol ho sľubmi, ktoré teraz tento biskup, hanobiac svoju hlúposť, otvorene vyhlasuje buď z donútenia, alebo z presvedčenia (neviem, čo na to povedať), majúc na to, že pre prílišnú cirkevnú vierovyznanie. by Martinian je jeho zadlžený. Martinian si totiž myslel, že inak nemôže bezpečne vlastniť to, čo nezákonne nadobudol, ak nepreukáže, že mu je Cirkev dlžná, hoci nechcel od Cirkvi žiadať to, čo jej ukradol, ale chce len, aby od neho Cirkev nevyžadovala. Úbohé mesto, len čo sa dozvedelo, čo má Martinian za lubom, keďže nezostalo neznáme (nebudem hovoriť o tom, že pre prílišnú dôležitosť toho, čo urobil, ho dokonca obvinili z mágie a usvedčili z hanebných a hanebných hriechov), často sa ho pokúšal zabiť, no držal sa týchto pohnútok. A Martinian, všetkými vyčítaný a obviňovaný, osočoval biskupa všetkých a biskupa všetkých, vyzbrojoval ho proti milovníkom cností, aby v každom potlačil smelosť, a všetkým vyhlasoval, že biskup obchoduje s vysviackami, sprisahával proti cudným ľuďom, privlastňoval si majetok Cirkvi, lebo bral zlato a zapisoval ho do cirkevných záznamov. Povedal to a premýšľal o týchto trikoch, aby uhasil hnev ľudí na to, čo on sám urobil. A keď na to iní upozornili samotného biskupa, nedosiahol úspech: pravdepodobne inšpiroval, že bez žalobcov sa nedá nič robiť. Keď v domnienke, že hovorí pravdu, objavili sa aj žalobcovia, vtedy mnohí spoľahliví, pripravení predložiť dôkazy, a v tomto prípade sa neukázalo, že po odhalení konečne akejkoľvek zámienky, pri všetkej férovosti, ho všetci podozrievali ako spolupáchateľa toho, čo sa dialo. Lebo aj keby tisíckrát sľúbil, že všetko získané podlými metódami privedie do cirkvi, najmä by nebolo potrebné previesť všetky cirkevné príjmy do jeho rúk a zviesť tisíce duší tým, čo sa stalo. Aj keby bol biskup oklamaný sľubmi, záležitosť nemala zostať nevysvetliteľná. A ak bolo treba žiadať hlásenie, tak tie hlásenia bolo treba precízne overiť pomocou rozumných a skúsených ľudí, lebo sám v tom bol podľa neho ako v hocičom dobrom, nekvalifikovaný. A ak biskup podpisoval správy tajne, bez toho, aby niekoho pozval, aby si to overil, potom je jasné, že nebol oklamaný (keďže hlasno kričí a chce zo seba obvinenie odstrániť), ale sám vyplienil cirkevný majetok a dal na predaj celú Cirkev. A tak sa Martinian, ktorý kúpil a kúpil nelegálne, rozhodol použiť to, čo nadobudol ešte viac nelegálne, a ponáhľal sa nahradiť jedno zlo druhým. Pretože vzal do svojich rúk všetky cirkevné peniaze, alebo, ako sám povedal, podelil sa o ne s tými, ktorí mu zverili hospodárstvo a ktorí uviedli dôvod takého poľutovaniahodného konania, nedávno poslal zlato do Alexandrie, hľadajúc pre seba biskupstvo, hoci nie je schopný ani sám vládnuť. Keď sa o tom vaša svätyňa dozvedela, kvôli povinnosti exkomunikovať ho, pohrozila mu posolstvom a potvrdila, že ak sa to bude znova týkať toho istého, vyhlási ho za exkomunikovaného, ​​čo predstavuje hanbu Božskej viere v celej egyptskej oblasti. A teraz, keď zanedbal posolstvo aj hrozby, potajomky sa ponáhľal do Alexandrie, hľadajúc pre seba biskupstvo, pričom poškodil vašu dobrú povesť, akoby ste ordinovali za peniaze. Preto (och, ako ťa môžem nazvať, môžem ťa dosť pozdraviť!) je to charakteristické pre tvoju skvelú myseľ, hoci prísne potrestanie jeho činov by malo byť dodržané nestranným súdom (pretože tu nie je možné uvaliť naňho dôstojný trest), napriek tomu napreduj a po prvé ochraňuj urazenú Cirkev a po druhé, podpor svoj vlastný názor a vyhrážaj sa mu. Lebo ak, čomu neverím, nielenže nič také netrpí, ale je aj vysvätený, potom sa prezradené tajomstvo ukáže ako pravdivé. A potom by ho mal spolu s niekoľkými ctihodnými biskupmi, ktorí sú nepriateľmi každého vlastného záujmu, poslať sem, aby vyúčtoval cirkevné príjmy a nech vráti akýkoľvek dlh, ktorý má, ak biskupovi niečo dal (lebo biskup hovorí, že mu nič nebolo dané, ale bol oklamaný), vyniesol to. Lebo niet pochýb o tom, že tak ako vedúci v tejto veci, ktorý sa na tom buď podieľal, alebo neúmyselne podpísal, zakážete prechod episkopátu alebo, keď ste mu prejavili zhovievavosť, umiestnite k nemu aspoň epitropa, ktorý by mu nedovolil upadnúť do omylov presahujúcich zhovievavosť, tak ukážete tým, ktorí konali pod jeho príkazom, že tento múdry úmysel je podľa cirkvi neplatný, vôľa je hlúpa a je neplatná. Lebo kde sa vzalo také bohatstvo pre človeka, ktorý trpel extrémnou chudobou a mal na starosti cirkevné príjmy? 628. Presbyterovi Atanázovi (2, 128). O pohladeniach Počul som, že pochlebovači, podľa vášho jazyka, s prísahou tvrdia, že tá najpodivnejšia neresť na svete je lepšia ako čokoľvek iné, ak sa ňou rozhodnete prekvapiť, a potom sa rúhajú samej cnosti, ak sa rúhate len vy. Preto, ak nás nechcete počúvať, tak si vypočujte aspoň Sokrata, ktorý radí nenávidieť pochlebovačov ako podvodníkov, pretože obaja, keď sa im verí, škodia tým, ktorí im veria. 629. Pavol (2, 129). O Judášovi zradcovi Zdá sa, že sa človek čuduje, prečo Kristus nepresvedčil zradcu, aby uznal cnosť za dobrú vec, hoci často počul rozhovor o cnosti, alebo lepšie povedané, nebolo rozhovoru, v ktorom by o nej nepočul. A zaujímalo by ma, prečo by ste sa tomu mohli čudovať, keď viete, čo je sloboda. Lebo spása ľudí sa nepripravuje násilím a svojvôľou, ale presviedčaním a dobrou povahou. Preto je každý zvrchovaný vo svojej spáse, aby korunovaní aj potrestaní spravodlivo dostali to, čo si sami zvolili. 630. Diakonovi Pampretiusovi (2, 130). O almužne Je potrebné, priateľu, mať milosrdnú dušu. Kto má taký prameň, vyžaruje všetko krásne, a ak má peniaze, premrhá ich, ak vidí niekoho v nešťastí, smúti za ním, ak stretne urazeného človeka, natiahne ruku a nenechá nič, čo sa ho týka. 631. Antiochos (2, 131). Porovnanie cnosti a neresti Neresť oddeľovala ľudí od Boha a oddeľovala ich jeden od druhého; preto musíme so všetkou rýchlosťou utekať pred neresťami a nasledovať cnosť, ktorá nás vedie k Bohu a navzájom nás spája. Pravidlom cnosti a múdrosti je úprimnosť s rozvahou. 632. Diakonovi Evtoniusovi (2, 132) Ak sa vám Zosima, tento zrejme presbyter, opojený svojvôľou, veľmi posmieva; potom to znášajte veľkodušne a v duchu si predstavte, čo robili Židia s Pánom, keď sa samotná zem triasla a triasla, akoby sa pokúšali utiecť, aby nevideli, čo sa odvážili urobiť proti Bohu, hoci sa dotkli tela. 633. Čitateľ Timotej (2, 133) Toto: oko za oko a zub za zub (2M. 21:24) Židia legitimizovali Prírodou, naplnenou miernosťou, nie, ako si myslím, preto, aby boli nemilosrdní a krutí k tým, ktorí urazili, ako veria Manichejci, odsudzujúc Starý zákon, ale aby zo strachu z utrpenia urobili to isté, čo sa sami neodvážili urobiť. Aj keď je toto legalizovanie spravodlivé a prísne v súlade s rozumom, predsa Božské ticho, zachovávajúc miernosť a neopúšťajúc láskavosť, a tiež povzbudzovanie ľudí, aby to urobili, legalizáciou, aby sa pomstili za to, čo urobili, zo strachu z trestu, zabránili pádu: pretože ak nebude nikto, kto by urobil priestupok, potom nebude nikto, kto sa pomstí. Preto nech rozpoznajú hĺbku múdrosti Zákonodarcu a neobviňujú Ho unáhlene z krutosti a neľudskosti. Lebo to, čo sa hovorí v evanjeliu: ak ťa niekto udrie po pravom líci, nastav mu aj druhé (Mt 5,39), nie je opakom toho, ale len vyššie a lepšie a predstavuje pravidlo najvyššej múdrosti. Tam je legálne nerobiť zlo vôbec, ale krvilační ľudia o dobrovoľnom znášaní zla nemohli ani len počuť, no tu je prezentované sofistikované učenie o dobrovoľnej tolerancii zla. Porovnávací obraz reči nezaraďuje porovnávanú osobu do opačných radov, ale ukazuje nadradenosť a nevýhodu v tom istom rade. Je dobré nerobiť žiadne zlo, ale je lepšie dokonca dobrovoľne znášať zlo. Manželstvo je dobrá vec, ale panenstvo je lepšie. Mesiac je dobrý, ale jeho slnko je krajšie. Preto ako mesiac, ktorý je dobrý, a slnko, ktoré je lepšie, je jeden Stvoriteľ, tak je jeden zákonodarca Starého a Nového zákona, ktorý všetko múdro, užitočne a v súlade s dobou legitimizoval. Cnosť nepovažuje za nečestné, aby boli všetci rovnako dôstojní v mravoch, ale nemožné vám tiež nepatrí, ale naopak, keď to necháte za sebou, musíte túžiť po tom, čo je vhodné. Lebo tak posvätné tajomstvo, Mojžiš, aj Boh múdry Pavol inak nedosiahli to, o čo žiadali, ale učili sa, že nežiadajú pre svoj vlastný prospech. 635. Nemesia (2 135). K tomu, čo bolo povedané: človek je v úcte bez rozumu (Ž 49:13) Neútočiac na ľudí prehnane a neohovárajúc rozumnú rasu, ale s veľkým milosrdenstvom, Sväté písmo hovorí: Človek v úcte, nie v rozume, bol prirovnaný k bláznivému dobytku a stal sa im podobný. Lebo ak študujeme presne, potom nám hrozí, že sa staneme ako nielen dobytok, ale aj neskrotné zvery; lepšie povedané, je milovníkom hnusných vášní a prevyšuje ich. A čo je skutočne úžasné a zvláštne, je to, že každé zviera je zotročené na jeden nedostatok a ten, ktorý človek uctieva, keď spojil všetky nedostatky dohromady, presahuje jeho nerozum. A aby sa vám tieto slová nezdali prehnané, zvážme vec nestranne. Keď niekto cvála ako vôl, kope ako somár, rehoce na ženy ako mizogýnny kôň, oddáva sa obžerstvu ako medveď, stučnie v tele ako somár, pamätá si zlo ako ťava, hnevá sa ako lev, je dravý ako vlk, je sarkastický ako škorpión, prefíkaný ako had, zbiera peniaze, pozoruje, lepšie. povedzme, hriechy, ako muchy sú žieravý prach, potom je možné, aby túto beštiálnu bytosť niekto zaradil medzi ľudí, nevidiac v ňom črty krotkej povahy, ale zbadal akýsi smrad, podľa pohanských bájok, zručnosti, chiméry a hydry. Ak sa pýtate: „Čo teda treba robiť,“ odpoviem vám: musíte mať neustále v rukách duchovné zrkadlo, myslím tým Božie Písma, ktoré obsahujú dejiny dobrých ľudí aj spásonosné zákony ustanovené Bohom. Toto zrkadlo totiž škaredosť nielen ukazuje, ale ak si to želáme, aj ju premieňa na neopísateľnú krásu. 636. Najpokojnejšiemu Timfeovi (2, 136. Náčelníkom Nič nie je užitočné, najudatnejšie, ako zbožnosť. Chráni tiež poslušnosť víťazným kráľom. Preto, keď ste si to stanovili ako cieľ, pokúste sa nasmerovať loď svojich nadriadených tak, aby vaši podriadení, akokoľvek závisí od vás, zostali nezničiteľní. Ak si táto práca vyžaduje prácu, potom má aj radosti. Ak poviete: „ale nie súčasne“, odpoviem: inak to nejde. Ale aj keď bojujúce strany nesúhlasia so zmierením, šéfovia vyjednávajú. Pre tých, čo majú drinu, prídu neskôr aj radosti. 637. Komit Ermin (2, 137) To, že sa darí zlomyseľnému človeku a v extrémnych ťažkostiach dobre vychovaný človek, hodný mnohých chvály, ktoré padli ľuďom, zostáva v extrémnych ťažkostiach - to je skutočne nevysvetliteľné a nepochopiteľné a ďaleko presahuje mieru ľudskej povahy. Lebo to treba určite ponechať na osudy Boha. A ak chceme správne súdiť, potom, keď sme pripísali poznanie tejto ekonómie len najčistejšej Mysli, obráťme sa na to, čo máme na dosah ruky a čo tiež zvyčajne ťažko získavame. Keďže si myslíme, že toto učenie treba čo najviac brániť, obhajovali sme ho, ako sa len dalo, v slove, ktoré sme napísali pohanom, po prečítaní ktorého sa dozviete riešenie otázky. 638. Presbyterovi Afrodíziovi (2, 138). Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Bol som Žid ako Žid a o tom, čo znamenajú slová: „Nie človek bez zákona Bohu, ale zákonník Kristovi“ (1. Kor. 9:20-21) Keby som si nebol úplne istý, že vaša rozvážnosť vynahradí nedostatky nášho jazyka, potom si myslím, že by som tento list nenapísal. čo chceš vedieť? Prečo povedal Apoštol: Bol som Žid, ako Žid, aby som získal Židov: Som človek bez zákona, nie proti Bohu, ale zákonník Kristovi, aby som získal bezzákonných? Tieto Slová vyžadujú obzvlášť presné štúdium, kým sa pravda v nich ukrytá nevyjasní. Toto povedzme stručne. Bol som Žid, ako Žid, keď očistil a priniesol obetu do svätyne (Skutky 21:26), a keď obrezal Timoteja, poslal ho ako učiteľa k Židom, čím zrušil obriezku obriezkou, a preto nepovedal: „Žid“, ale ako Žid. Bezzákonní ako nezákonní – keď im v rozhovore s Aténčanmi ponúkol slovo nie od prorokov ani od Zákona, ale z ich oltára, vypožičal si výraz a presvedčil ich ich vlastným učením; Prečo nepovedal: „nezákonný“, ale akoby bol nezákonný? A toto: nie bezbožník Bohu, ale zákonník Kristovi, povedal Apoštol (pretože vo vzťahu k jedinej Esencii niet rozdielu, ktorý, keď chcel ukázať na inom mieste, povedal: kto je Pána, ten je a Bohu vzdáva vďaky (Rim 14:6), alebo, ak toto vysvetlenie považujete za vynútené, toto, myslím, ukazuje, že nie len podľa Otca žijúci stav pripisujú Otcovi podľa zákona. študentom, a nie podľa dôstojnosti Zákonodarcu, bol prispôsobený a aplikovaný najmä do detstva, ale aj podľa nebeského a dokonalého Kristovho zákona, to znamená, že nebol bezzákonnou osobou podľa zákona Starého zákona, ale zároveň bol zákonníkom podľa evanjelia, nebol mimo zákona, ale zároveň nebol neznámy v tuhej potrave, nebol v milosti, nemal chuť na mlieko, zanedbávať súpisky, ale vyznamenal sa aj v olympijských súťažiach nielenže sa nedopustil cudzoložstva, čo mu uložil zákon, ale nepozeral sa ani na svoju ženu neskromne, čo vyžaduje evanjelium, nielen že nevraždil zo strachu, ale premohol aj hnev; Apoštol to povedal nie preto, že by pripisoval zákon Otcovi a evanjelium Kristovi, ale preto, že mal na mysli predpoklad a mienku väčšiny. Lebo všetko, čo patrí Otcovi, patrí Synovi a všetko, čo patrí Synovi, patrí Otcovi. 639. biskup Hermogenes (2, 139). Ako odpoveď na to, čo sa hovorí v Písme: Aký zisk je moja krv (Ž 29:10) Láska hynie (mám v úmysle rozprávať o všetkom ponižujúcom), láska hynie - to je hodná, veľká a slávna vec, láska, ktorú predpovedala prorocká tvár, pre ktorú sem prišiel Spasiteľ, o ktorej apoštoli kázali, spečatiac vlastnou krvou to, čo hlásali. Majúc na zreteli len seba a zanechávajúc spoločného nepriateľa, zbrojíme sa proti sebe a hrozí nebezpečenstvo, že rozhodne porazení, posilnení našou nezhodou, opäť vstúpia do boja a zvíťazia. Lebo hoci padol, hoci jeho drzosť bola nerozvážna, predsa naša nedbanlivosť a naše vzájomné boje sa stali pre padlého silou a silou, takže zásluha, ktorú vykonal Spasiteľ (akokoľvek smelo to možno povedať, bude to správne povedané), je v nebezpečenstve, že zostane neplatnou. Prečo je možno práve toto, čo ste sa snažili zistiť, a čo Pán prostredníctvom žalmistu predpovedal: Aký úžitok má moja krv, ak niekedy zostúpim do skazenosti, teda do mnohoskazenej ľudskej prirodzenosti? Lebo ak to poukazuje na niečo iné (v morálnom zmysle sa to akceptuje o Dávidovi a v prirodzenom zmysle o Adamovi), potom podľa názoru mnohých svätých mal na mysli aj tento cieľ. Lebo hovorí, že som sa tak povýšil, že kvôli mojej veľkej blahosklonnosti vo mňa mnohí neuveria. Premohol som trýzniteľa a divák Serafov kričí a hovorí: naučte sa spravodlivosti, vy, ktorí žijete na zemi, lebo bezbožní prestávajú (Iz. 26:9.10), a vy svojou vlastnou nedbanlivosťou zrádzate toto, čo prevyšuje všetky túžby a nadprirodzené zásluhy, toto víťazné pamätníky, ktoré prevyšujú. Preto, čo vám zostáva? Aká je výhovorka? Aká zhovievavosť? Aká milosť vám zostane, keď sa od vás vyžaduje tento život, ktorý, ako vidím, je obsiahnutý iba v Písme a nikde inde ho v skutočnosti nevidno? 640. Presbyter Maron (2, 140). Viesť život nehodný kňazstva Každý je nesmierne prekvapený, prečo sa ty, keďže si sám neovládateľný v hriechoch, nepoddávaš sa na uzde, nedáš sa trestať karhaním, smeješ sa úbohému Zosimovi, ktorého najviac napodobňuješ? Lebo ak ste s ním neurobili to isté, mali ste ho napraviť a nie sa mu vysmievať. A ak ste sa v tomto zo žiarlivosti stali tým najpresnejším napodobňovateľom maliarov, s ktorým sa nemalo súťažiť, tak prečo sa snažíte odhaliť hanbu iba jeho necitlivosť? Lebo tí, ktorí o tom počujú, považujú za spravodlivé ukameňovať ich oboch: jedného - ako hlavného staviteľa zla a druhého - ako jeho najbližšieho učeníka. Preto bude pre vás spravodlivé urobiť jednu z dvoch vecí: buď prestanete hrešiť, alebo sa nebudete smiať niekomu, kto robí to isté ako vy; lebo toto je najhoršie z najhorších. 641. Presbyterovi Theodosiovi (2, 141). Rovnaký obsah Ak je dovolené povedať (kto stojí za pravdou, je dovolené neklamať), potom hrozí, že Božia kázeň bude otrasená práve tými, ktorí ju zjavne obhajujú; pretože mnohí, robiac opak toho, čo hovoria, nútili ľudí počúvať ich prejavy len ako bájky. Preto, keď premýšľali o hroziacom nebezpečenstve, musia konať vo všetkom, aby to nezažili zo skúsenosti. 642. Pavol (2, 142). O dogmách; o Najsvätejšej Trojici Židia by mali prinajmenšom zredukovať prirodzenosť Božstva na Jediného Boha a Otca, ale mali by ju, ako to bolo, rozšíriť na Svätú Trojicu súdržnosti. Pretože, rozlišujúc kvalitou osôb a osobnými vlastnosťami hypostáz, sme opäť privedení do Jediného Boha identitou podstaty. 643. Jemu (2, 143). Približne rovnako Žasnem nad pravdou, ktorá priviedla duše inteligentných ľudí do opozície voči učeniu, v ktorom boli zaujatí; lebo v tých, ktorí sa chceli hlbšie ponoriť do seba, som našiel taký jasný a jasný koncept Najsvätejšej Trojice; pretože kto tvrdí, že Boh je Jeden, obrátil sa nie k prvému, ale k tajomstvu Trojice, ktorej učenie bolo zasiate aj v Starom zákone, takže Filón, hoci je Žid a horlivec, odmieta svoje vlastné vyznanie so spismi, ktoré po ňom zostali. Pretože analyzujúc to, čo Boh povedal: na Boží obraz stvor človeka (1M 1:27), som nútený a prinútený teologizovať s pravdou o Slove Božom. A čo na tom záleží, ak Filón, bez dosiahnutia presného porozumenia, volá Spoluvečného Otca, Toho, ktorý bol pred časom, Druhým v čísle? Aspoň mal predstavu o inej osobe. A nielen v tomto prípade bol privedený k tomuto bodu, ale aj v snahe vysvetliť mená Boh a Pán pripisuje kráľovskej Trojici skutočnosť, že je individuálnejšia ako všetko rozdelené a hojnejšia ako skutočne individuálna. A táto myšlienka sa tak mocne zmocnila Filovej duše, že bol nútený to jasne vyjadriť a nechať to v spisoch, pretože povedal: „Existujú dve sily Bytia 32 a z nich jedna, konštruktívna a prospešná, sa nazýva, ako sa hovorí, Boh, a druhá, kráľovská a trestajúca, sa nazýva Pán. A v tomto sa Filón ani zďaleka neodchyľuje od toho, kto povedal: Kristus je Božia moc a Božia múdrosť (1Kor 1:24) a moc nie je nehypostatická, ale hypostatická, všemohúca, rovná sa Tomu, ktorý má túto moc. A Filón, keď mal znázorniť videnie, ktoré videl Mojžiš, hovorí: „vidí to najúžasnejšie videnie“ a po niekoľkých slovách pokračuje: „uprostred plameňa bol akýsi najkrajší obraz, ktorý sa nedá prirovnať k ničomu viditeľnému. Vzhľad podobný Bohu, žiariaci tým najžiarivejším svetlom ohňa, ako by si iný predstavoval obraz Bytia.“ Ak by niekto chcel presne poznať obraz, nech si vypočuje, čo hovorí Pavol o Kristovi: Kto je obrazom neviditeľného Boha (Kol 1,15). V dôsledku toho sa Filón týka aj pravoslávnej teológie; Nevyžadujte totiž presnosť od niekoho, kto len vďaka svojmu čistému chápaniu dokázal rozoznať pravdu a hovoriť v rozpore so svojím vlastným vyznaním, ale predstavte si, že neobmedzil učenie o Bohu na jednu osobu, ako to učia nevedomí učitelia Židov, posadnutí akýmsi predsudkom. Myslím si však, že nielen toto, akokoľvek úžasné, ho priviedlo k takejto myšlienke, ale aj nasledovné: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26) a aj týmto: a Pán bude čakať na Pána (19,24), a tým: Pán vzýval meno Pánovo (Ex 34:5), P103 Pán povedal mojej pravici. a: Boh je v tebe a ty si Boh: pre tých, ktorí hovoria, že Boh je tisícnásobne svätý, a odvážia sa to vysvetliť týmito slovami: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (Iz. 6:3), jasne vysvitlo z toho, čo sa hovorí: Hľadal som tvoju tvár: tvoju tvár, Pane, budem hľadať. Neodvracaj svoju tvár odo Mňa (Ž 26:8-9). Lebo ak ten, kto sa takto vyjadril, nekázal o Najsvätejšej Trojici, bolo by spravodlivé obviniť ho z prílišnej mnohomluvnosti, a to nielen z tohto výroku (lebo si myslím, že by sme sa mali obrátiť na jasnejšie vyjadrenie), ale aj z nasledujúceho: zožeň obetu chvály Bohu a prednes svoje modlitby Najvyššiemu; a volaj Ma v deň súženia a znič ťa a oslavuj Ma (Ž 49:14-15). Lebo ak by tu nebola jasne kázaná Trojica, bolo by potrebné povedať: požierajte Božiu obetu chvály a odmeňte Ho svojimi modlitbami a vzývajte Ho; v deň tvojho súženia a zničí ťa a oslávi Ho; ale nie je to tak povedané, ale vyjadrené presne tak, ako je napísané vyššie. Lebo na tomto a na mnohých iných miestach, ktoré (aby som nerobil dlhé slová) teraz nebudem citovať, Starý zákon jasne káže pre tých, ktorí sú schopní počuť, že im nie je zvestovaná nadvláda jednej osoby, ale troch hypostáz, jednej esencie, na hanbu nezdravého konceptu jedinej osoby Židov, ktorý možno aj Otec a Syn nasledovali pri hľadaní dokonalého základu svojho syna. jedinej Hypostázy a odsúdenia zahnať polyteizmus Helénov, ktorých učeníci Arius a Eunomius sa rozhodli byť, bezohľadne preniesli rozdiel Hypostáz na Esenciu. Ak sa pýtate, prečo to nebolo oznámené jasne a určite hneď na začiatku, potom odpoviem: pretože toto - dôkaz aj poučenie - je rozumným poslucháčom veľmi jasné, ako sa zdalo múdremu Filónovi. A ak to bolo vyjadrené skryto, tak treba usúdiť, že zákonodarca neuznal za potrebné, aby Židia, ktorí mali sklony k polyteizmu, reprezentovať odlišnosť osôb, aby sa nevkradli do modlárstva, uznávajúc rôzne povahy v hypostázach, ale aby na začiatku, pochopiac doktrínu o jednote rozkazov, opäť študovali prirodzenosť psa a postupne študovali psiu povahu. tak, že výrokmi v jednotnom čísle je naznačená identita prírody a výrazmi presahujúcimi jednotné číslo rozlišovacia vlastnosť hypostáz, povýšená na jednotu Esencie. Lebo predpokladať rôzne povahy je helénske učenie, ale rozpoznať jednu Osobu alebo jednu hypostázu je židovské učenie; ale po rozšírení hypostáz na Svätú Trojicu, ich pozdvihnutie do jedinej Esencie je tá najsprávnejšia a najpravdivejšia dogma. 644. Diakonovi Eutoniusovi (2, 144). O slovách Písma: Je ich sto, šesťdesiat a tridsať (Matúš 13:8) Tieto slová: sto, sto, jedna šesťdesiat, jedna tridsať, môžu naznačovať panenstvo, abstinenciu a čestné manželstvo a môžu znamenať aj trénovanie duše, službu telu a rozdávanie peňazí. Lebo záchrana duše je lepšia ako služba vykonávaná cez telo, rovnako ako je lepšia ako samotné rozdeľovanie peňazí, pretože prvé je spojené s prácou a prelievaním potu a druhé sa uskutočňuje pomocou niečoho získaného zvonku. 645. diakon Palladius 33 (2, 145) Oklamaní myšlienkou, že ste zjavne nezhrešili, neupadnite do nového omylu, pretože nikto nelieči zlo zlom. A podľa vonkajšieho úsudku sa to považuje za prebytok absurdity. Naopak, po vyliečení svojho pádu pokáním sa priveďte do takého stavu – už viac nehrešiť. 646. Scholastik Casius (2, 146). O láske k peniazom a o mnohých starovekých, ktorí sa proti nim búrili Zjavne milujete peniaze a ako človek posadnutý nevyliečiteľnou chorobou, aby ste našli ospravedlnenie pre takýto klam, ste proti nám vyzbrojili Demosthena (ktorý povedal: „potrebujeme peniaze a bez nich sa nedá urobiť nič, čo si vyžaduje nutnosť“), aby sme sa neodvážili protirečiť tomuto nezadržateľnému vývoju. A keďže tak, ako je pre mnohých právom nedôležité tvoje slovo, je pre mnohých aj slovo Vitiia, ktoré prevyšuje každého typom reči – živé, silné, vášnivé, všetko prevracajúce a obsahujúce množstvo nových myšlienok a slabík; potom sa ťa s radosťou spýtam: ako sa nám staviaš proti Demosthenovi ako silnému mužovi, ktorý svojím umením dokáže prekrútiť samotnú pravdu, alebo ako spoľahlivému svedkovi? Ak je to silný muž, ktorý dokáže prikrášliť hanbu z vašej vášne, tak mu neustúpime a hoci si tohto muža budeme vážiť, dáme pred ním prednosť pravde. A ak ako spoľahlivý svedok, tak my sami nebudeme nič namietať (pretože iní ho možno odmietnu, pretože sa pokúša zahmliť pravdu slovesným umením, a preto nestojí za to, aby ho prezentovali ako svedectvo, ale keď sme proti nemu obrátili aj tých, ktorí hovorili a konali v rozpore s ním, necháme rozsudok na súde čitateľov. Tak veľmi sa uznávame, že sme obhajcovia, ktorí nie sú takí, ako ste vy, Hellene, musíte byť predsudkami! potom nech je proti neprekonateľnému vývoju najpravdivejšia a najmúdrejšia rada Isokrata, podľa ktorej bohatstvo slúži viac neresti ako láska k filozofii, pretože dáva silu lenivosti, takže priťahuje mladých ľudí k rozkoši, podľa môjho názoru je hodný rešpektu viac ako Demosthenes (nie silou svojich slov, v tomto sa snažia všade zvíťaziť). rovnakí, potom by sme to nemali spochybňovať, ale dokázať, že všetci vážení ľudia súhlasia s Isokratom. A v prvom rade musíme rešpektovať starodávny zvyk; a starodávny zvyk bol tento: po sviatku vezmite lýru a spievajte: „Zahyň svoje bohatstvo a neukáž sa ani na zemi, ani na mori! Ak bude treba ďalšieho svedka, potom bude svedkom aj pravdovravný Aristides, ktorý sa mohol obohatiť, no miloval chudobu, takže ho mesto Atény po jeho smrti na vlastné náklady pochovalo a jeho dcéram poskytlo veno. A ak bude potrebný tretí svedok, potom dá svoj hlas Theban Epaminondas, najslávnejší zo všetkých tamojších vojenských vodcov, ktorý, keď bol zavolaný na zhromaždenie, odmietol v ten deň prísť, pretože mal vyprané šaty a nemal nič iné, čo by si mohol obliecť. Ak je potrebný štvrtý, potom Crates tiež vyjadrí svoj názor, dá všetok svoj majetok ľudovej rade a povie: „Crates dáva slobodu Theban Cratesom. Ak je potrebný piaty, potom Phocion pridá svoj hlas. Keď mu Alexander Veľký poslal sto talentov zlata, spýtal sa tých, ktorí to priniesli: „Prečo to Alexander, hoci je veľa Aténčanov, posiela jemu samotnému? A keď povedali: „Považuje ťa za dobrého a milého človeka,“ odpovedal: „Preto nech mi dovolí, aby som takým bol a vyzeral.“ A keď to povedal tým, ktorí to priniesli, poslal peniaze späť a napísal Alexandrovi, že ak mu chce dať dar, nech oslobodí tých, ktorí boli zajatí v Sardách, čo Alexander urobil. Vidíte, že to, čo treba urobiť, sa dá urobiť aj bez peňazí. Ale ak potrebujete dať hlas, šiesty svedok (nakoniec uvádzam ten najdôležitejší) ho dá Platónovi, ktorého nemôžete odmietnuť (natoľko ho považujete za skvelého a úžasného!) a ktorý zakazuje získavať zlato a striebro. A Lycurgus, zákonodarca Lacedaemonu (nech nám nechýba siedmy hlas), legitimizoval, že ktokoľvek prinesie do Lacedaemonu mincu, bude za to odmenený smrťou. Ak sa však po zanechaní hlasov musí ponoriť do samotnej podstaty veci, potom v živote nebude jediný zlý skutok, ktorý by nebol vykonaný z lásky k peniazom. Z tejto lásky - nepriateľstvo, boje, vojny; z toho - vraždy, lúpeže, ohováranie; z neho dýchajú krv a vraždy nielen mestá, ale aj púšte, nielen obývané krajiny, ale aj neobývané. A more nebolo zachránené od tohto zla, ale aj tam zúri veľkou zúrivosťou, pretože more obliehajú aj morskí lupiči, ktorí vymýšľajú nejaký nový spôsob lúpeže. Z lásky k peniazom sa premieňajú zákony príbuzenstva, otriasajú sa pravidlá prírody, porušujú sa práva samotnej podstaty, pretože táto prefíkaná a zločinná láska nielen k živým, ale aj k mŕtvym, ozbrojuje ruky hrobárov, ktorí nedávajú slobodu od zloby tým, ktorí sú oslobodení z tohto života. A bez ohľadu na to, koľko zla niekto nájde, buď na verejných zhromaždeniach, alebo na súdoch, alebo v domoch, alebo v mestách, uvidí v nich výhonky tohto koreňa. Ale prečo sa trápim? Všetky škody tejto choroby, spojené dohromady, nebudú môcť vyjadriť. A ak si myslíte, že ten, kto získava peniaze, je neodolateľný a teda bohatstvo je vytúžené, tak sa pokúsim dokázať opak. Kto sa nebojí, ak má veľa zlata? Sú len zbojníci, ohovárači, mocní zeme? Dokonca podozrieva aj vlastných sluhov. A čo môžeme povedať o niekom, kto sa považuje za stále živého (pretože niekto posadnutý takouto chorobou nežije)? Ani po smrti sa nemôže oslobodiť od darebáctva lupičov; samotná smrť ho nemôže udržať v bezpečí; naopak, mŕtvych aj pochovaných okrádajú tí, ktorí sú na takéto darebáctvo zvyknutí. Bohatstvo je také nespoľahlivé! Nielenže sú zničené domy, ale aj hrobky a rakvy sú rozbité. Čo môže byť viac hodné ľútosti, keď ani smrť neprináša istotu, ale toto smrteľné telo, aj keď prišlo o život, nemá príležitosť zbaviť sa problémov, ktoré v živote trpí, pretože tí, ktorí sú zvyknutí na zverstvá tohto druhu, dokonca aj na prach zeme, sa ponáhľajú viesť vojnu oveľa hroznejšiu, ako ohrozovali telo počas života. Lebo potom, keby náhodou vošlo do skladu, vykladalo truhlice, nedotkli by sa samého tela a nevzali by toľko, aby nechali telo nahé; a teraz sa od neho nedržia ničomné ruky hrobárov, ale posúvajú ho sem a tam, obracajú ho a s veľkou krutosťou mu nadávajú; lebo potom, čo je pochovaný, zbavený tohto prikrývky a šiat, do ktorých je oblečený, ho nechajú opustené v tejto polohe. Kto je teda taký tajný nepriateľ ako bohatstvo, ktoré ničí dušu živých, zneužíva telo mŕtvych a nedovolí im ukryť sa v zemi, čo nie je zakázané ani odsúdeným a odsúdeným za tie najpodlejšie činy? Lebo zákonodarcovia, ktorí ich podrobili trestu smrti, ich už ďalej neprenasledujú, ale aj po smrti podrobujú bohatstvo tých, ktorí ho mali, tým najkrutejším trestom, vystavujúc ich nahých a nepochovaných žalostnej a hroznej predstave. A preto je zbytočné slovo, ktoré sa snaží dokázať, že bohatstvo je neprekonateľné, keď tí, ktorí ho získali, nie sú v bezpečí ani po smrti. Kto by sa nezmieril s mŕtvymi, aj keby to bol barbar, beštia a ničivý démon? Pre tento pohľad je schopný obmäkčiť mimoriadne tvrdého človeka. Preto, akonáhle niekto uvidí mŕtveho človeka, aj keby bol tento mŕtvy nezmieriteľný a tajný nepriateľ, bude pre neho roniť slzy spolu so svojimi blízkymi. Všetci teda rešpektujú spoločnú prírodu a ňou ustanovené zákony! A ani v tomto prípade zlato neprestáva trápiť tých, ktorí ho hromadia; a tí, ktorí neutrpeli od nebožtíka žiadne urážky, z neho robia nepriateľov, keďže odhaľovanie mŕtveho tela je charakteristické pre zatrpknutých nepriateľov a odporcov a príroda s ním potom zmieruje samotných nepriateľov. Bohatstvo si robí nepriateľov aj z tých, ktorí sa nemajú na čo sťažovať a vystavuje telo veľkej výčitke, hoci je v ňom veľa, čo by mohlo inklinovať k ľútosti. čo presne? Ide o to, že telo je mŕtve, nehybné, pripravené premeniť sa na zem a prach a nemá mu kto pomôcť. Ale to sa ani v najmenšom netýka týchto darebákov a zlých ľudí, pretože ich zlá túžba prevláda. Strašná a nenásytná pripútanosť k chamtivosti, ako nejaký hrozný a pomstychtivý mučiteľ, stojí s nimi, dáva im kruté a nemilosrdné príkazy a mení ich na zvieratá, čím ich vedie do hrobu. Takže (musíme vrátiť reč k zamýšľanej téme), keby sa mnohí ľudia, ktorí dosiahli úctu, vzdali bohatstva a nevstúpili s ním do spojenectva, ako s nepriateľom a odporcom cnosti, a ak by sa práve táto choroba chamtivosti ukázala byť hlavnou príčinou zla, a tí, ktorí získali bohatstvo, sa nestanú neprekonateľnými a nepolapiteľnými, ale naopak, ukázali sa byť ľahko premožiteľní nielen počas života, ale aj po smrti; potom sa prestaňte oddávať koristi tejto vážnej choroby a robte proti nám revolúciu. Keby to bolo rozhodnutie vašej vlastnej mysle, potom by naša reč nebola dlhá; hneď by sme to zavrhli ako nevyliečiteľne choré. Ale keďže si proti nám vyzbrojil vita, hoci si tohto človeka vážime (ako by sa patrilo povedať), prinútil si nás vyzbrojiť aj mnohých proti nemu, ktorí tento názor jednoznačne vyvracajú. A to stačí. Keďže hojnosť pravdy je veľká, dokážeme, že sám Vitia, ktorý sa Vitiya chválil a bol zveľaďovaný, bol nad hanebným vlastným záujmom. Preto, čo povedal? "Z toho, ako sa správam a čo hovorím v spoločnosti, nikto nemôže dokázať, že som pripútaný k vlastným záujmom." Sám sa teda chváli touto štedrosťou. A ak sa pýtate, prečo sa Vitya rozhodol vysloviť názor, ktorý sa dá tak ľahko odsúdiť, potom odpoviem: nie je to hlavne na mne, ale na vás samých, že povinnosťou je odpovedať na to, ako ten, kto to vo svojom vlastnom odôvodnení predložil. Ak je potrebné ho ospravedlniť, a to, ako si myslím, treba urobiť, aby sa ostatným nezdalo, že bojujeme s prázdnym miestom, je lepšie povedať, že sme prekonali prázdne miesto, a okrem toho je to potrebné, pretože milujem pravdu a vážim si tohto človeka; Urobím to tak často, ako budem môcť. Takže potvrdzujem, že všetci ostatní, keď spoznali samotnú podstatu veci, správne vyhlásili, že bohatstvo je nepriateľom cnosti; Vitiya vyjadril svoj názor, pričom nebral do úvahy vec takú, aká je sama o sebe, ale pamätajúc na to, čo bolo pre vojnu nevyhnutné. Lebo inak by sa bez peňazí nedalo kovať zbrane, stavať trojveslicové lode, rozvážať jedlo vojakom a pripravovať všetko ostatné, čo vojna miluje a čím sa utešuje. A že je to pravda, na inom mieste vyjadruje: „Za súčasných okolností mesto nepotrebuje viac ako peniaze.“ Ak teda Demosthenes dával takúto radu Aténčanom, ktorí viedli vojnu (či už to bola dobrá alebo zlá vec – nehovorím o tom), nehovorte o nej ako o názore, ktorý je použiteľný a všeobecný na všetko, neschvaľujte ho, nesúperte s tými, ktorí bohatnú, nehľadajte ospravedlnenie pre niečo, čo nie je ničím ospravedlniteľné, a ak to nie je možné hanobiť a hanobiť ho ako neopodstatnený príbeh, sporné. Lebo ak chce niekto uraziť túto výrečnú postavu (po jeho zdôvodnení, nech sa povie aj toto, keďže som povedal, že veľmi milujem pravdu), povie: „Čudujem sa, statočný príbeh, ako si ty, ktorý si dokázal často obrátiť myšlienky ľudí na opak a presvedčiť poslucháčov, ktorí nič iné neuprednostňovali, - teba, ktorý sa pre svojich potomkov stal pravidlom všetkého, počiatok, počiatok. Aby som vám povedal, museli ste chrániť svoju myšlienku a povedať: „Peniaze sú potrebné a bez peňazí sa nedá urobiť všetko, čo je potrebné urobiť počas vojny. Ale možno by Demosthenes, keby bol ešte nažive, odpovedal takto: „Ukazuje to obsah slova a celý priebeh reči. Každý, kto by proti tomu namietal, by mu tiež povedal: „Hovoríš dobre, múdry; veď ten, kto sa do toho pustil, povedal to isté pred tvojím ospravedlnením, a povedal to bez úmyslu začať spor; prečo som si istý, že ty aj on hovorí pravdu. Ale keďže sú nevedomí ľudia, ako je tento, ktorí položili základy tejto súťaže, ktorí nevenujú pozornosť predchádzajúcej myšlienke, ale nevenujú pozornosť obsahu predchádzajúcej myšlienky, nasledujúce, pochopte to, čo to samo o sebe je, a zmýlite seba aj druhých, potom ste museli toto slovo chrániť: pretože tým, čo to povedal, povzbudzuje ľahkomyseľných a neučených ľudí k chamtivosti a ponára ich do tisícov zla, vychováva a podnecuje múdrych k nedobrovoľnému protirečeniu, lebo môžu povedať: „Čo to hovoríš, Demosthenes? Bez peňazí sa nedá urobiť nič potrebné: nemožno prejaviť ani cudnosť, ani odvahu, ani spravodlivosť, ani rozvážnosť, ani múdrosť, ani láskavosť. Ale iní to budú nazývať 34 v jeho vlastnom zmysle slušným a potrebným." "Áno," hovorí Demosthenes. Takže, čo znamená to, čo ste povedali? "Hovoril som o tom, čo bolo potrebné počas vojny." "Tak prečo," môžete sa ho opýtať, "nevyjadril si to jasne vo svojom slove?" Ty nepoznáš bezstarostnosť mnohých? Čo chcú, to potvrdzujú, alebo ešte lepšie, ty sám si nás to naučil. Lebo toto je vaše notoricky známe a pravdivé príslovie: "Každý si myslí, ako sa mu zachce, v skutočnosti to tak často nie je. Prečo ti teda prinieslo bremeno urobiť tento malý dodatok? Aký veľký úžitok by bolo, keby si seba a všetkých ostatných uchránil pred zmätkom a ťažkosťami? Keby mu to povedali, myslím, že by mu poďakoval za nápravu (keďže v tomto prípade nebol správny). ľudia by sa odvážili podporiť svoju nevedomosť Demostenovým učením. 647. Diakonovi Evtoniusovi (2, 147) A tu, najlepšie zo všetkého, ľudia, ktorí sú statoční a kráľovskí (lebo je dovolené nazývať ich tak ozdobených cnosťami), žijú v skutočnejšom zmysle ako ľudia, ktorí sú otrockí (lebo je spravodlivé nazývať ich takými zotročenými obscénnymi rozkošami). Lebo milovníci cnosti sú tí najvznešenejší a postavili sa nielen nad zbabelosť, ale aj nad strachy, nebezpečenstvá a všetky peripetie – nie v tom zmysle, že by to netolerovali, ale v tom zmysle (a to je oveľa dôležitejšie a ukazuje, že taký život je božský), že zanedbávajú katastrofy, ktoré im prídu do cesty. A tí, ktorí sú ponorení v hriechoch, podľa mňa ani nežijú, kvôli smútku, strachu, nebezpečenstvám a nespočetným návalom vášní, ktoré hriechy spôsobujú. Či už sa očakáva smrť, umierajú pred smrťou od strachu. Či už príde choroba, urážka, chudoba alebo iná neočakávaná udalosť, zomrú bez toho, aby to zažili. Ak sa to naozaj stane (určite sa to stane, aj keď to nechceme), potom budeme súťažiť s tými, ktorí tu aj tam žijú so slávou. Slovo tých, ktorí žijú dobre, je obdivuhodné, je presnejšie ako prísaha a je korunované súhlasom všetkých, ktorí počujú. Túžba tešiť sa zo silnej náklonnosti druhých sa rodí zo silnej lásky k druhým. Preto, ak chceme, aby nám verili, budeme dobre žiť; a ak chceme byť milovaní, budeme milovať. 649. Scholastic Casius (2, 149) Veľmi si chválil list, ktorý som ti nedávno napísal o cnosti a o tom, že nemáš milovať peniaze, a tým si nám dal znamenie, že si skutočne presvedčený a uznávaš v ňom to, o čom sám seba uznávaš, že je presvedčený, že je to dobré. Lebo ak sme cudní, tak ako sa vyhýbame tomu, čo odsudzujeme, tak si vyberáme to, čomu sa čudujeme. Snažte sa o to, pretože to vytvára nesmrteľnú slávu. 650. Epimachos (2, 150). Čo znamenajú slová: zväčšujú svoje zásoby (Matúš 23:5)? Keďže ste písali o svojej túžbe vedieť, čo to znamená: volajú úložiská, potom vedzte, že tam boli malé zvitky so zákonom napísaným na nich, ktoré židovskí učitelia nosili so sebou, tak ako teraz ženy nosia malé evanjeliá. Zákonodarca, ktorý vštepoval Židom potrebu naplniť zákon a nedával priestor zabudnutiu, nariadil: zviazať, teda pripevniť a zavesiť ospravedlnenia na svoju ruku (Dt 6:8). Nemali ani pomyslenie na splnenie, ale do zvitkov knihy vložili veľké úsilie, a preto si zaslúžili kritiku. 651. Čitateľovi Teofilovi (23, 151). Náhrobný kameň pre niekoho, kto žil cnostným životom Blahoslavený Timotej, tvoj brat, odišiel od ľudí a zanechal všetko, čo mal ako smrteľník na zemi, a so svojou dušou, nebeskou a radujúcou sa, ako verím, s božskými a nadpozemskými mocnosťami. Preto, bez ohľadu na to, aký veľký je smútok, my, keď sme sa mu podľa svojich najlepších schopností vzopreli a takmer ho prekonali, odložíme ho nabok a v duchu si predstavíme, že koniec tohto tu sa pre neho stal začiatkom najväčších požehnaní. Lebo nielen to, ale tento muž odvážne a statočne pracoval v tomto živote, pričom ho všetci vyhlasovali za svoje cnosti, stal sa predovšetkým oslavou a čo najviac korunovaný chválou. Bol totiž palácom čistoty, príbytkom obozretnosti, pevnosťou odvahy, pevnosťou spravodlivosti, pokladnicou filantropie, chrámom miernosti, skrátka pokladom všetkých cností, a každú z nich vlastnil do takej miery, že by to stálo ďalšie veľké úsilie, získať nejakú. Keď sa stal milovníkom nadpozemského, pretiahol sa za priestor prístupný mysleniu, ponoril sa do nebeského a nestaral sa o pozemské. Pretože oprávnene uznal čistotu za najpravdivejšie a najvhodnejšie potešenie pre kresťanov, autokraticky ovládal brucho a z neho prameniace vášne, pričom spokojnosť s maličkosťami urobil zákonom brucha a nedovolil, aby sa vášne uvoľnili; prečo povesť všade hlásala jeho slávu a bol na perách všetkých; každý dúfal, že ak dostane vedenie cirkvi, lúče jeho cnosti budú ešte žiarivejšie. Ale ako dobrý bojovník, keď obecenstvo ešte neuspokojilo ich túžbu, odletel prijať koruny do nebeských dvorov a zanechal tu, akoby v pohrebnom plášti, slávu a pamiatku a chválu, ktorú všetci ponúkali. Kto má teda v úmysle osláviť takého manžela čas vykresliť ho podľa jeho dôstojnosti, aj keď v malom? Kto by ho chcel pochváliť a nedosiahol to, čo sa očakávalo, a nevyčítal by si, že sa podujal na nesplniteľnú úlohu? Kto, keď sa rozhodol slovami vykresliť jeho miernosť, srdečnosť a úctu ku každému, najmä k milovníkom cnosti, si nebude vyčítať, že nevie povedať nič vhodné k pravde? Lebo Timotej tak uchvátil tých, čo s ním žili, že mu dali prvenstvo v rozhovoroch o zákone priateľstva, pretože bol vysoký v cnosti, ale pokorný v spôsobe myslenia, tichý v rozhovoroch a rýchly v úvahách, veľkorysý v dobročinnosti, rýchly v úteche. O tom, že keď mám v úmysle dokončiť slovo, mi to nedovolí, musím povedať nasledovné: predovšetkým milujúci almužnu, snažil sa skrývať skutky ľudomilnosti, dobre vediac, že ​​v tom spočíva almužna. Lebo tí, ktorí dávajú almužnu na parádu, podľa mňa nepreukazujú ľudskosť, ale odhaľujú nešťastia tých, ktorí používajú ich milosrdenstvo a škodia Božej veci najvážnejšou chorobou. Pretože chcú byť nazývaní filantropmi a dobrodincami, neodmietajú prezradiť nešťastia iných. Ale tento slávny muž (lebo nie je dovolené mlčať a po prehovorení je potrebné odhaliť ľudí, ktorí mu nevzdávajú náležitú česť), nielen tým, čo dal, ale aj tým, že to robil tajne, napájal tých, ktorí boli uvrhnutí do jaskyne chudoby. Ale prečo sa namáham a snažím sa oslavovať more láskavosti slabým slovom? Preto tu zastavím slovo a vy, keď ste za ním prestali smútiť, ctite tohto udatného muža ctením jeho cnosti. 652. biskup Hermogenes (2, 152). Opatom Nech sa vyliečenie duševných vredov podarí so všetkou presnosťou, pretože aj tie, ktoré sa zavreli, sa veľmi často znova otvárajú. 653. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 153) Jeden z mužov hodný úcty a pamäti, ozdobený ušľachtilosťou a dobrými mravmi, ma po stretnutí so mnou so slzami informoval, že niekoľko ľudí, ktorí si cnosť málo vážia, keď sa medzi sebou stretli, si o vás povedali toto: „Ktoré z nedovolených a hanebných vášní sa budú báť tí, ktorí sa nečervenajú nad takým zjavným rozhorčením? Čo by nemali skrývať tí, ktorí sa smiať v tajnosti páchali zlo? v cudnom byť cudný podľa rady kohokoľvek, prestanú tí, čo hanobia tých, čo karhajú, konať zlo, budú sa tí, čo ich ctia ako bájky, báť súdu? Podriadia sa tí, ktorí kážu Epikura, Kristovi tým, čo robia? A keď som to počul, bol som v duši nesmierne ohromený; a bolo by správne, keby ste sa zamysleli nad tým, ako napraviť toto posmešné, hodné správanie; ale naprav to, ak sa polepšíš; a opravte sa, ak ste presvedčení, že Sväté písmo je pravdivé; a uistite sa, že ho neustále používate; a budete ho používať, ak pochopíte jeho význam; Pochopíte, ak sa s múdrymi budete vytrvalo obracať k Bohu; a budeš neúnavne s nimi, ak začneš utekať pred neresťami; Začnete utekať z neresti, ak sa bojíte trestov, ktoré vám hrozia; ale budeš sa báť, ak budeš veriť, že existuje Boh; a uveríš, ak sa zbavíš takého šialenstva; zbav sa seba, ak žiarliš na tých, ktorí sa ťa zbavili; a budeš žiarliť, ak prijmeš cnosť; vezmi, ak miluješ kráľovstvo nebeské; a milujte, ak ste utvrdení v myšlienke, že to, čo je viditeľné, je dočasné; ale buď posilnený, ak uznávaš bezvýznamnosť toho, čo je viditeľné; a budete vedieť, ak uvidíte krehkosť; uvidíte, ak sa budete pozerať neporušenými očami; a takto budeš vyzerať, ak máš silnú pripútanosť k nebeským veciam; Túto náklonnosť získate, ak urobíte svoje duchovné oko bystrejším; a urobíš to, ak sa naučíš neustále obracať svoj pohľad k Bohu. 654. Scholastická Ofélia (2, 154) Jasnosť, splývajúca s pokojom, nerobí poslucháčovi nejasným, čo sa hovorí. 655. Presbyter Theognostus (2, 155) Preslávený a všetkej chvály hodný čitateľ Timotej žil s takou spravodlivosťou, že nikto nemôže povedať: „Čudoval som sa mu, ale nemiloval som ho“, pretože si rovnako zaslúžil prekvapenie – pretože miloval cnosť a lásku – pretože sa vyhýbal hrubosti, v správnosti svojich úsudkov sa zdal byť starším medzi svojimi rovesníkmi a v rovnakom veku ako starším nedokázal dať radu, starším nikdy nedal správnu radu, 656. Jeho pokojnej výsosti Hesychius (2, 156) Hovorí sa, že si postavil slávny dom, ktorý sa nedá prekvapiť, ale dušu si zanedbal, akoby to bolo niečo bezcenné a bezvýznamné. Preto vedzte, že vaša voľba nie je dobrá; dom, dokonca aj potichu, bude v nasledujúcich časoch kazateľom vašej žiadostivosti a vaša duša bude vystavená hrozným mukám. 657. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 157) Ktoré proroctvo alebo aké slovo Spasiteľa sa nenaplnilo, aby ste vy, najlepší, mohli odmietnuť slovo o súde? Ak by sa nesplnili, možno by ste tomu ani neverili. A ak sa všetko stalo, prečo tomu neveríte aj vy? To, čo sa stalo, zaručuje naplnenie budúcnosti. Ak by ste si chceli v krátkosti vypočuť niektoré z týchto predpovedí (pretože vypočuť možno všetko sa nedá a nie je pre nás ľahké ich v stredu prezentovať), neodmietneme to. Spasiteľ povedal, že Jeruzalem bude dobytý – a bol vzatý, povedal, že tento notoricky známy chrám bude zničený – a to sa naplnilo; Povedal, že apoštolské kázanie všetko prekoná a prekonalo; Povedal o sebe, že bude čestnejší pre deti ako otcov, viac drahý pre otcov ako deti, viac žiadúci pre manželky ako manželov – a po slove nasledovali skutky. Povedal, že Židia budú rozptýlení a ako otroci na úteku pred pohromou sa rozpŕchli všade; povedal, že Cirkev bude vo vojne, ale neporaziteľná, a jej víťazné monumenty budú viditeľné a slávne na zemi i na mori; Povedal, že všade dá najavo, čo urobila žena, keď Mu naliala masť na nohy, a čo urobila žena, nebolo pred nikým skryté; Povedal, že koľko slnko ožiari zem, toľko pokryje kázeň, a pokryla: niet ani ľudu, ani kraja na zemi, ktorý by nepočul kázeň; Povedal, že urobí z rybárov rybárov ľudí a dodnes táto ryba chytá; Predpovedal kríž a smrť, a to sa splnilo; predpovedal vzkriesenie a nanebovstúpenie – a to sa aj splnilo. Ale ak sa pokúsim predložiť všetky predpovede v stredu, nebude pre mňa možné prestať hovoriť, aj keby som chcel. Ako teda nemožno veriť Tomu, ktorý toto všetko povedal a priviedol k uskutočneniu, keď predpovedal aj svoj slávny druhý príchod a nestranný súd? A kto zostane v tejto nevere, ak nebude zbavený iba inteligencie a schopnosti myslieť? Ak by sa iné predpovede nenaplnili, toto by si veru nezaslúžilo. A ak všetci akceptovali správny koniec, aký je dôvod neveriť tejto jednej predpovedi? Nech sa neignoruje nasledujúca dôležitá a podľa mňa najdôležitejšia okolnosť, totiž: ak to, čomu múdri muži tohto sveta neverili, malo úspešný výsledok, aký je dôvod neveriť tomu, na čom sa s Ním zhodli? Že Božia povaha zostúpila k nám, vykonala takú ekonomiku a vytvorila také veľké znamenia, uzdravila utrpenie utrpením, usmrtila smrť smrťou – to všetko, hoci to bolo neuveriteľné, našlo dôkaz v samotných udalostiach. Lebo keby bol Spasiteľ jednoduchým človekom, nebol by si po smrti podriadil všetkých, nevyhnal by temný roj bohov z vesmíru, nezapchal by ústa slávnym veštcom, neustanovil by rybárov za učiteľov celej slnečnice a nezkrotil by nezdolné a neľudské kmene. Ale keď som predpovedal, že príde Súd – záležitosť uznávaná väčšinou najznámejších mudrcov, ktorá je sama osebe spravodlivá a primeraná pre rozumné bytosti – slušný a v súlade s Božou Prozreteľnosťou, dokonca ho ospravedlňuje tým, čo sa mnohým zdá byť nesprávne – neviem, prečo nenachádza vieru. Ak sa splnilo to, čomu ste neverili, aký je dôvod, prečo sa nesplnilo to, čomu ste predtým verili? Ak nie je usvedčený z nekonania toho, s čím nesúhlasí, potom je, samozrejme, hodný viery v to, s čím súhlasí. Ak sa dosiahlo niečo, čo presahuje rozumný výskum, oveľa viac sa dosiahne to, čo sa uznáva rozumom. Keďže to, čo sa stalo, je mimo rozumu, stane sa to, čo je v súlade s rozumom. 658. K nim (2, 158). K tomu, čo bolo povedané v liste Jakubovom: jazyk je oheň, krása neprávosti (Jakub 3:6) Božie Písmo nielenže nesúhlasí s tým najlepším významom, ktorý akceptujete, ale je s ním aj veľmi v rozpore. Povedal si, že jazyk je daný do pohybu a zmätku osudom, a Sväté Slovo hovorí, že jazyk uvádza čas nášho života do zmätku, pretože čas sa ako koleso vracia k sebe. Najlepšie však urobíte, ak budete počúvať samotné Písmo. Preto, čo to hovorí? Tešil som sa nie menej, ba ešte viac ako tvoji priatelia, že tvoja obozretnosť, keď sa rozlúčila so svetskými vecami, bola pripravená na výkon božskej múdrosti; a veríme, že s pomocou Božej dosiahnete chválu aj koruny. Často som žasol nad tými, ktorí premieňajú Božiu zhovievavosť na cestu k neresťam. Lebo keď človek využíva takú veľkú dobrotu, nesmie zveľaďovať neresti, ale po udelení milosti a blahosklonnosti a úcte k dobrému skutku sa zdržať nerestí a pevne sa držať cnosti. Ale ľudia sa odvážia a je desivé odvážiť sa. Preto nech vedia, že trestu neuniknú, lebo Božie Slovo hovorí: Každého odmení podľa jeho skutkov (Rim 2:6). 661. Presbyterovi Afrasiusovi (2, 161) Hoci náš boj nie je proti krvi a telu (Ef. 6:12), zákony boja sa musíme naučiť od tých, ktorí bojujú proti krvi a telu. Preto, ako sa oni nielen vyzlečú (začiatok vstúpenia do boja je vyzlečenie šiat), ale aj ostrihajú si vlasy a pomazajú sa olejom (aby ich nebolo možné chytiť za vlasy a ruky nepriateľa mohli byť klzké olejom), vstupujú do boja v tejto podobe: podobne aj my, ak chceme byť korunovaní, sme vyzliekli starca za jeho zovňajšok a odrezali ho 9c. almužny, zbavení všetkej starostlivosti, bez toho, aby sme na sebe nechali čo i len tuniku, vstúpme na pole cnosti a začnime olympijskú súťaž o dušu. Ak, keď sme nič z toho nedosiahli, budeme si o sebe myslieť, že bojujeme a chválime sa tým, potom tu budeme najprv vystavení posmechu rozumných ľudí a potom sa s istotou dozvieme, že sme sa oklamali, keď nás odnesú nielen nie korunovaní, ale aj trestaní. 662. Presbyterovi Atanázovi (2, 162) Keďže ste písali o svojom prekvapení, aké hrozné je úradovať u Zosima, ktorý sa považuje za presbytera, sa nezdá hrozné tomu, kto ho nezákonne vysvätil; potom na to poviem: je spravodlivé (nikto sa o tom nebude hádať), že ste rozhorčený pre svoju povahu, že nenávidíte zlého a milujete dobrých, ale považoval by som za spravodlivé poradiť vám nasledovné: udržujte si jazyk čistý od ohovárania. Ak je Zosima, ako ste napísali, hodný tisícov smrti, nepolepšil sa z pocty, ktorej sa mu dostalo, ale dokonca použil kňazstvo ako zbraň neresti a odvážil sa robiť veci, na ktoré je hrozné sa odvážiť, potom, ak nepríde k rozumu, bude vystavený tým najprísnejším trestom od nestranného Sudcu, pretože Boh nie je nepravdivý; ale ani vy nebudete mať pravdu, ak si začnete poškvrňovať pery a zosmiešňovať jeho odporné činy. 663. Školskému Jánovi (2, 163). O filozofii Ak vás niekto, kto sa s vami háda, vyzýva na hádku, potom je najlepšie neodpovedať. Ak sa to pre vás, ktorí ste sa neoddali najvyššej múdrosti, stalo nemožné, ako hovoríte, rozpustite výčitku múdrosťou a povedzte mu slovami vitiia: „Obávam sa, že keď o tebe hovorím neslušne, nevyslovím slová, ktoré sú pre mňa neslušné. Takže budete múdri s mierou a budete ho trestať. 664. Presbyter Iraklid (2, 164). Že diabol nachádza pomoc svojej sile v našej lenivosti Vy, ako hovoríte, ste nesmierne prekvapení, ako diabol, aj keď zoslabol, drží väčšinu ľudí vo svojej moci; ale nečudujem sa, že tento darebák, bdelý, bez toho, aby premeškal jedinú okolnosť alebo hodinu, nás premôže, lenivých a ospalých. Lebo bude môcť spolu so sebou zničiť tých, ktorých porazil, ale nebude môcť vládnuť v bývalom kráľovstve, rozdrvený Božou mocou. Naopak, bolo by prekvapujúce, keby sme bez toho, aby sme urobili čokoľvek, čo by sa patrilo víťazom, presadili nad tým, ktorý proti nám nasadí všetko. Lebo pomlčím o tom, že mnohí z ľudí sa spolu s nepriateľom ozbrojujú proti svojim bratom a to jednoznačne vedie k víťazstvu, hoci je to pravda, takže sa to tým, ktorí to robia, nezdá byť mimoriadne kruté. Keď teda z vlastnej lenivosti padáme a plazíme sa, lebo nepriateľ obráti proti nám aj všetko, čo by nám malo stáť, a navyše sme pokúšaní tým, že sa naši bratia spolu s nepriateľom ozbrojujú a berú proti nám zbrane, prečo sa čuduješ, že trpíme porážkou? Ak poviete: čo budeme robiť? Odpoviem: pretože diabol, hoci padol, napriek tomu, bez ohľadu na to, koná odvážne, musíme zostať bdelí, pracovať, nebáť sa vystaviť sa nebezpečenstvu, privolať Božiu pomoc a použiť všetky opatrenia, aby sme porazili samotného vodcu, ako aj tých, ktorí ho napádajú spolu s ním. Ak bez úmyslu niečo z toho urobiť, zradíme to, čo nám kúpil Kristus, potom musíme viniť seba, a nie silu nepriateľa, ktorú Spasiteľ vyčerpal a naša lenivosť sa zvýšila. 665. Čitateľovi Eudemon (2, 165) Ľudský život je právom, najlepší, nazývaný tieň, spánok, dym a čokoľvek iné, čo čoskoro zmizne. Preto by sme sa k nemu nemali pripútať a považovať ho za potešenie, pretože väčšina z toho prechádza do necitlivosti; Prvý vek je naplnený veľkou hlúposťou a približujúca sa staroba v nás otupuje každý cit a interval, počas ktorého si možno užívať rozkoš s citom, je krátky; Lepšie je povedať, že ani v tomto čase neochutnávame čisté potešenie, pretože ho kazí temnota starostí, námahy a smútku. Ale ak by si stredný vek mal užívať čisté potešenie, čo je nemožné, potom by to nemal vládnuť stred nad extrémami, ale extrémy by mali vládnuť nad stredom. Keď je stred rozhorčený tisíckami búrok, starostí, nebezpečenstva, intríg, prác a všetkého ostatného, ​​o čom teraz budem mlčať, povedz mi, kde poukážeš na rozkoš? 666. Scholastický Ammonius (2, 166). Prečo Kristus, idúc na kríž, zakázal manželkám plakať (Lukáš 23:28)? Neviem, ako ťa nazvať, môžem ťa pozdraviť dôstojne, ale existuje nebezpečenstvo, že nebudeš nasledovať ani ten najbežnejší význam. K tejto otázke: z akého dôvodu Kristus súcitné ženy nielenže nechválil, ale dokonca im vyčítal? - slúži ako najväčšie znamenie, že ste neprijali ani spoločný význam. Súcit bol urážlivý pre toho, ktorého utrpenie nebolo nedobrovoľné. Lebo tí, ktorí nedobrovoľne trpia, sú spravodlivo oplakávaní, 35 a tí, ktorí trpia dobrovoľne, sú blahoslavení. To či ono nevzbudzuje to, čo sa deje viditeľne, ale zmučená vôľa trpiacich. Lupiči a mučeníci trpia tým istým, ale nedeje sa to od rovnakého začiatku a majú na mysli viac ako jeden koniec. 667. Teofil (2, 167). Že veľmi veľké výhody pochádzajú z príbehov o cnosti a častých pripomienok tých, ktorí sa preslávili svojimi cnosťami A sám vieš, že udatné príbehy v nás obyčajne vzbudzujú vrodené túžby, myslím túžby po cnosti. Preto, ak je to naozaj tak, potom nepovieme ani neurobíme nič nezhodné. 668. Lekárovi Ierakovi (2, 168). O chudobe Keďže ten, čo pre smiech nabádal ľud k dôstojnej dôležitosti a zmenšoval jeho hrubosť, zdal sa vám najlepším radcom, keďže napísal, že s veľkou dôstojnosťou obyčajne pokoruje tých, čo počúvajú; potom si vypočujte, čo hovorí: "Nepovažujem za hanebné žiť v chudobe - táto matka múdrosti, všetkého poznania a umenia." 669. Diakonovi Izidorovi (2, 169) Víťazstvo v zlej veci je jedným zo satanských zvykov. Preto sú takto korunovaní tí, ktorí sa usilujú v olympijskom zápase na počesť Satana. Ale v Kristovom poli je zákon prijímania korún opačný. Je totiž legálne korunovať toho, kto dostáva údery, a nie toho, kto udiera, aby sa nielen vo víťazstve, ale aj v spôsobe víťazstva stal veľký zázrak. Keď sa ukáže, že práve tá vec, ktorá predstavuje víťazstvo medzi ľuďmi, prináša víťazstvo, potom právom veríme, že tu je Božia sila, nebeské pole, anjelská predstava. 670. Presbyter Eustathius (2, 170) Ak vás všetci spravodlivo chvália, potom spravodlivosť vyžaduje aj to, aby ste zostali bdelí, aby ste túto chválu potvrdili nasledujúcimi skutkami. 671. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 171) Ak by existoval človek, ktorý by mohol zaručiť a dať jasne najavo, že ani jeden z vás (neviem, aké meno vám mám dať, aby som sa dotkol vašej necitlivosti) by sa neodvážil urobiť niečo také, čo ste urobili, potom by som s radosťou mlčal a všetko, čo sa stalo, by som nechal v neznáme. Keďže neexistuje spoľahlivý ručiteľ, zdalo sa mi potrebné dať v tomto smere písomné pokyny. Ak zistí, že trpíte tou istou chorobou, možno to urobí svoju prácu. A ak ho nájdu vyliečeného z tohto šialenstva, potom by som bol rád, keby to tak bolo; pretože aj tí najlepší lekári, ktorí v prípade cudzích nešťastí žnú svoj vlastný smútok (hoci mnohí sa tomuto umeniu venujú len z vlastného záujmu), si po príprave liečebných benefitov želajú, aby ich pacient nemal núdzu; potom si želám, aby ani jeden z vás nepotreboval tento návod. Ak sa to stane, čo sa nedajbože stane, tak vám neutečie druhá plavba. Takže, čo považujem za potrebné, aby som vás poučil? Poviem to preto, lebo som nútený povedať niečo, čo by som nechcel jasne povedať, totiž že vy, neviem ako, ste upadli do labyrintu neresti a premenili ste nielen božské, ale aj takzvané prírodné zákony; lebo tí, ktorí sa oddávajú rozhorčeniu v rozpore s prírodnými zákonmi 36, právom zúria jeden proti druhému. Nie je totiž ľahké zastaviť túžbu, na ktorej niet uzdy Božej bázne a ktorá ako kôň, ktorý neposlúcha uzdu, alebo presnejšie ako infekcia, požiera každý vek a hanobí každú rasu a každú dôstojnosť. Preto, ako nie je dobré rušiť uši čestných mužov, je veľmi užitočné napomínať tých, ktorí nebojácne robia to, čo je neprípustné. Lebo bude veľký nedostatok odvahy – niekto, kto má v úmysle vykoreniť akékoľvek zlo, sa ani neodváži vysloviť slová, akoby ticho samo osebe mohlo zlo liečiť. Avšak aj napriek tomu všetkému som napísal čo najviac tajne, aby ste, keď ste sa stali cudnejšími, prestali upadať do priestupkov, ktoré sa považujú za neprirodzené a presahujúce všetky miery, a neboli za to vystavení prílišným trestom. Miera múk vo všetkom určite konkuruje veľkosti hriechov, takže utrpenie Sodomčanov sa môže ukázať ako relatívne bezvýznamné. Hoci Boží súd, ako si myslím, nie je ničím rozpustený, predsa je rozpustený kvalitou, množstvom a mnohorakosťou hriechov. Na to poukazuje najmä to, čo povedal Spevák: ako pohár v Pánovej ruke, víno nie je rozpustené, plné rozpustenia: budú z neho piť všetci hriešnici zeme (Ž 74, 9). To, že kalich tu znamená trest, hovorí aj Jeremiáš: vezmi kalich hnevu a naplň všetky jazyky a predovšetkým Jeruzalem (Jer 25:15-17). Tých, ktorí tvrdia, že Spevák prorokoval o tajomnom pohári, odsudzujú Židia aj Gréci a všetci, ktorí sa nedržia tejto myšlienky, a nie menej, sám posvätný žalmista odsudzuje pred vyššie uvedenými slovami: lebo Boh je sudca: tohto ponižuje a tohto povyšuje (8). 673. Presbyterovi Theodosiovi (2, 173). Prečo Pán plakal nad Lazarom? Kristus plakal nad Lazárom, kráska múdrosti, plakal, ako aj v iných prípadoch, stanovujúc nám pravidlá a limity, aby sme od smútku nestratili nervy. Tí, ktorí skutočne videli, povedali: Pozrite, ako ho milujete (Ján 11:36). Keďže ste povedali: „Bolo neslušné, aby niekto, kto vopred vedel, že bude vzkriesený, plakal, pretože všetci plačeme pre mŕtvych a neočakávame, že budú čoskoro vzkriesení,“ potom pozri, nie je možné, aby to slovo chápalo presný význam? Lazár bol Spasiteľovým priateľom a ako Jeho priateľ bol nepochybne aj spravodlivý, pretože bez toho, aby bol spravodlivý, by nebol milovaný Najčistejšou Pravdou, pretože Ona nemiluje z milosrdenstva, ale zo súdu. A keďže bol spravodlivý a čestne zostúpil z poľa tohto života, nepochybne bol hodný pokoja a cti. Preto, v úmysle vzkriesiť ho pre svoju vlastnú slávu, Kristus zvolal, akoby povedal: Toho, ktorý vošiel do prístavu, opäť volám do súženia, a už korunovaného, ​​opäť vyvádzam do boja. Takmer na každom zhromaždení je veľa prejavov o cnosti, ale mnohí sa o ňu málo zaujímajú a len málokomu sa veľa venuje. Aspoň všetci, nielen milovníci cnosti, ale aj jej nepriatelia, ju velebia. Taká je krása cnosti! A nepriatelia aj milenci odsudzujú neresť. Taká je jeho hanebnosť! Ale vyzbrojený skutočným potešením si zaslúži súhlas mnohých a keďže je beštiálny, uprednostňuje sa pred cnosťou a žiari božskou krásou. Preto by ste mali vedieť, že ak sa zdá, že súčasné potešenie má väčšiu silu ako to, čo sa neskôr ukáže ako užitočné, jeho koniec môže byť škodlivý. Preto je lepšie prejsť od práce k pokoju ako od rozkoše k trestu. 675. Presbyter Martinian (2, 175). K slovám: múdrosť je ako had a ciele sú ako holubice (Matúš 10:16) Múdrosť spojená s jednoduchosťou je akousi božskou vlastnosťou a dokonca poviem, že predstavuje tú najdokonalejšiu cnosť. Ale ak je jedno oddelené od druhého, potom múdrosť upadá do klamstva a jednoduchosť končí hlúposťou; pretože prvý je schopný páchať zlo a druhý je schopný byť oklamaný. Preto to Božie Slovo nepredložilo v jednom obraze, pretože v nemých zvieratách nie je múdrosť s jednoduchosťou, ale niektorí sa usilujú o bezbožnosť a iní o jednoduchosť; ale naopak povedal: Buďte múdri ako had a ciele ako holubice. Ale to nie je povedané v tom zmysle, že by sme napodobňovali hady v jedovatosti a schopnosti uhryznúť (Židia sú odsúdení ako hady a zmije (Matúš 23:33)), ako aj v tajnosti a klamstve (príklad nie je braný vo všetkých ohľadoch, ale len čiastočne, inak to nebude príklad, ale to je akože starý človek, to je snake), ale tak Váhy a zachovali si vieru ako hadia hlava, ale málo sa starali o telo a odkladajúc ostatné hadovité vlastnosti bokom, rozpustilo sa tým jednoduchosť holubice, ktorá si od holubice nepožičiavala jej nezmyselnosť (Efraim je odsúdený ako bláznivá holubica, ktorá nemá srdce (Oz. 7:11)), ale prostú srdečnosť a láskavosť. Ak chcete, Slovo to vysvetlí na inom príklade. Nielen Kristus sa nazýva lev, ale aj spravodlivý človek a diabol; nie však v tom istom ohľade, pretože, ako som už povedal, príklad sa neberie vo všetkých ohľadoch, ale v tej časti, ktorá sa užitočne aplikuje na predmet reči, zatiaľ čo všetko ostatné je odložené. Kristus je pre svoju kráľovskú dôstojnosť a nepremožiteľnosť nazvaný levom, lebo si ľahol a zaspal ako lev (1 Moj 43,9) a spravodlivý človek je povolaný nebojácnosťou a nebojácnosťou, lebo spravodlivý ako lev dôveruje (Prísl 28,1); diabol - pre svoju brutalitu a krvilačnosť, lebo ako lev chodí a hľadá, koho by zožral (1Pt 5,8). Ak teda Písmo ponúka rôzne obrazy odobraté z jedného zvieraťa a my si to, čo zobrazujú, nemiešame, ale každému priraďujeme to, čo sa hodí, prečo sa potom čudujete, že si Pavol požičal obraz zo zeme nie s úmyslom ponížiť slobodu, ktorú všade korunuje, ale chce nielen ukázať tú veľkú pokoru a poslušnosť, ktorú by mal mať spravodlivý vo vzťahu k démonovi a ku všetkým tým, ktorí sa odvážili a hanili ho. 676. Diakonovi Izidorovi (2, 176) Ak Boh vo vtedajšom infantilnom stave ľudí toleroval obety a prelievanie krvi, prečo sa čudujete, že zniesol aj hudbu na harfe a žaltári, ktorá, ako hovoria iní, lieči duševné utrpenie, zmierňuje smútok, krotí podráždenie a prelievaním sĺz zmierňuje smútok? Mnohí, ako sa hovorí, pevne zadržiavajúc slzy, upadli do rôznych utrpení. 677. Presbyter Theodotos (2, 177). Čo znamená Pr? Danielovo slovo: Veselý (ἔιρ)? Pretože ste sa pýtali, čo to znamená: podľa výroku Bodraga 37 je slovo a sloveso svätých prosba (Dan. 4:14), pretože vo výklade Daniela je to ponechané bez vysvetlenia; potom vedzte: keďže barbar s prehnanou mocou a v myšlienke, že jeho kráľovstvo je neporaziteľné, upadol do pýchy, myslel si o sebe, že je mimo ľudských hraníc, udelil si božský los a medzitým sa chystal byť zasiahnutý (svedčí o tom rúbanie stromu videného vo sne), potom, keď som ho chcel potrestať, nielen strachom z toho, že sa pred ním viditeľná akcia podnietila, ale aj s tým, kde je predstavený kráľovský dvor. dáva definíciu a vojenský vodca ju vykladá, čiže oznamuje (slovom: Prorokova reč znamená výklad) a vojaci ju vykonávajú. Lebo toho, kto vyhlásil vetu, nazval Prorok bdelým, ako archanjel (slovo ir sa vykladá ako „bdelý“) a svätých – anjelov, ktorým bolo prikázané, aby zoťali strom. Keďže odhodlaniu nemohli zabrániť (bolo vyslovené nasilu a nahlas), ale existovala akási nádej na záchranu, kvôli zostávajúcim koreňom spochybňovali, to znamená, že požiadali o určitý čas, aby ich poznali. A Veselý im dáva poznať nielen toto, ale aj samotný dôvod, lebo hovorí: nech žijúci vedia, že Najvyšší vládne nebeskému kráľovstvu 38 . 678. biskup Hermogenes (2, 178) Viem, že pri napomínaní Zosimy, Palladia a Marona ste nechceli ukázať silu svojho slova a získať si tak slávu, ale rozhodli ste sa tak z dobrej vôle a súcitu. Ak sú voči vám zosmiešňovaní všetkými v domnení, že ste jediný, kto ich obviňuje, nepriateľsky, potom sa nebojte, lebo máte Božiu pomoc, ktorá vás ochráni a potrestá. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Odvaha, s akou spravodliví hovoria o svojej vlastnej pravde, ktorá je najúžasnejšia, nepochádza z veľkoleposti, ale z nutnosti. K tejto smelosti ich totiž prinútila potreba neprejaviť myšlienku, že spravodlivo trpia. Preto nikto z nich nevyslovil takéto slová, kým zostal v pokoji. Naopak, hovorili si niektorí - zem, niektorí - popol, niektorí - červy. Spravodlivý muž bol však ponechaný v ťažkých pokušeniach a bol nútený opísať svoj vlastný život, aby si nemysleli, že trpí za zlé skutky. Zo strachu o to, čo trpeli, by si od mnohých hlúpych ľudí vyslúžili zlú povesť, alebo ešte lepšie, boli by vyčítaní ako tí, ktorí trpia za hriech, a ako som poznamenal, spravodliví boli nútení dovoliť si takéto reči o sebe. Pretože tí, ktorí sú zbavení inteligencie a múdrosti kvôli nešťastiam, s ktorými sa stretávajú v tomto živote, majú vo zvyku odsudzovať samotný život. Toto povedali priatelia odvážnemu Jóbovi: nie pre svoju dôstojnosť si zhrešil a zranil ťa (Jób 33:27). A barbari považovali svätého Pavla za vraha a darebáka, ktorý videl, ako mu zmija visí na ruke; preto povedali: Každý vrah je tento, ale Boží súd ho nenechal zachrániť z mora nažive (Sk 28,4). A tento neovládateľný Semey nazval Speváka, prenasledovaného jeho synom, vrahom, ktorý o ňom vyhlásil túto zlú vetu kvôli jeho katastrofám. Preto neodsudzujte každého, kto je vystavený katastrofám, ale držte sa myšlienky, že iní znášajú kvôli korunám. A ak ste prekvapení a zmätení, potom vám túto vetu prinesieme z neba. Čo teda povedal svojim učeníkom Ten, ktorý prevzal moc nad všetkým? Budete vo svete smútku (Ján 16:33). A o Jóbovi sa hovorí: Myslel si si, že som ma stvoril inak, aby som vyzeral ako pravdivý (Jób 40:3)? Lebo naozaj, Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ale prijíma ho (Prísl. 3:12). A na tom nie je nič nezmyselné. Lebo tí, ktorí sú v priateľstve s kráľom, sú najviac vystavení nebezpečenstvu vo vojnách, dostávajú rany a sú posielaní do cudzích krajín. A to im dáva predovšetkým právo mať smelosť pred kráľom a konečne sa k tým, ktorí sú od nich vyššie, správať ako k seberovným, pretože nosia na tele rany – to sú záruky priateľstva. Ak sa pýtate: čo z toho pre tých, pre ktorých je to kameň úrazu? Odpoviem: pre nich je to kameň úrazu pre ich nezmyselnosť, a nie pre povahu veci, pretože odmena za ich námahu tu nie je; naopak, tu sú výkony, odmeny po tomto. Preto nech nehľadajú pokoj pri svojich skutkoch a nech si nepletú časy. Ale môžete povedať: Som slabý. Boh sa stará aj o teba; a tu trestá mnohých zlých a odmeňuje iných spravodlivých. Ak vás teda pokúšajú tí spravodliví, ktorí sú v smútku, nech vás vychovávajú tí, ktorí sú v pokoji a cti; a ak ti poslúžia ako kameň úrazu tí zhubní ľudia, ktorým sa darí, tak nech ťa opravia tí, čo znášajú tresty a trpia. Že v každom prípade, všade tam, kde bolo potrebné hovoriť o Božej viere, sme neboli premožení a nezistili sme, že sa správame nehanebne, ale slovom sme zvíťazili a zvíťazili nad každým – to každý vie. Ale mali by ste vedieť aj to, že každý dáva pozor nie na to, čo hovoríme, ale na to, čo robíme, a preto vynáša rozsudok, a ak nie výslovne, tak vo svojom srdci rozhoduje s plnou autoritou. Preto potrebujeme mať život, ktorý sprevádza slovo, a pravidlá života, ktoré sú v súlade s učením, aby sme pri víťazstve v slovách neboli porazení v skutkoch. 681. Presbyter Didim (2, 181) Zdá sa, že si zabudol na moje prikázania, ale ja som nezabudol na svoju náklonnosť k tebe, ale zabudnem, ak s istotou viem, že nadávaš svojim priateľom úmyselne a pravdivo, a nie zo zvádzania a okolností. Ak sú správy, ktoré sa k nám dostali, pravdivé, potom si myslím, že už nemáte žiadne ospravedlnenie. Môžete ho začať hľadať, ale nenájdete ho. Ak sú správy nepravdivé, ukážte to, aby nás tí, ktorí ich priniesli, priviedli k potrebe ospravedlniť sa a prijať tých, ktorí sú ospravedlnení, a odsúdiť tých, ktorí to neurobia, na vylúčenie z bývania s nami. 683. Presbyterovi Atanázovi (2, 183) Je ľahké byť múdry slovami, ale ťažké v praxi. Prečo prvý neudivuje poslucháčov, ale druhý dojíma, jeden vzrušuje smiech a druhý prebúdza bezstarostnosť; jeden končí výčitkou a druhý chválou; jeden poburuje a druhý zahanbuje poslucháčov. Preto treba nielen hovoriť o tom, čo by sa malo robiť, ale aj to robiť; inak budeme vystavení výčitkám a budeme podliehať zodpovednosti. 684. biskup Feon (2, 184) Cnosť má nielen odmenu, ako hovoríte, ale aj korunu a veľkú slávu. Ale dopustili by ste sa nespravodlivosti, keby ste sa pýtali na každý z jeho typov, aby ste zistili, či za to existuje odmena. Lebo odmena bude veľká pre tých, ktorí nerobia veci pre odmenu. Ak ste v pravom slova zmysle milovníkom cnosti, potom sa naučíte, že aj bez odmeny je cnosť sama o sebe odmenou, korunou a ozdobou, ktorá má v sebe odmenu. Ale keďže sa ako skutočný žoldnier pozorne pýtate na odmenu, vzbudzujete u tých, ktorí to počujú, podozrenie, že ak by nebolo odmeny, pravdepodobne by ste nepraktizovali cnosť. Avšak bez ohľadu na to, čo si myslíte, cvičte sa v cnosti, vďaka ktorej sú vaši milenci slávni tu a ešte slávnejší tam. 685. Presbyter Zosima (2, 185) Zdá sa, že viac žartujete ako hovoríte o obchode. Avšak bez ohľadu na to, čo si myslíte, pravdu poviem a ja ju nebudem skrývať. Pretože zakaždým, keď sa pýtate: tak čo treba urobiť? potom sa ťa pýtam: čo teda treba povedať? Ak sa nevzdáte lenivosti a luxusu a nezdržíte sa ohavných činov, neprestanete hromadiť peniaze, využívať nešťastie iných ľudí, privlastňovať si majetok chudobných, potom nemám čo povedať. Ak sa pýtate, naozaj v úmysle učiť sa, potom poviem: nerobte to, čo teraz robíte, potom sa ľahko a rýchlo zbavíte svojich nerestí. 686. Diakonovi Izidorovi (2, 186). O nepochopiteľnom Božstvo, ako žiariace a oveľa jasnejšie ako slnko, nemôže byť viditeľné; pretože pre smrteľné oči je nepredstaviteľné a pre myseľ je nemožné si to predstaviť (a dokonca aj najčistejšej mysli sprostredkúva svoje lúče v prozreteľnosti), je to veľmi ťažké pochopiť (je väčšie a vyššie ako všetko, čo si možno predstaviť), ale je vhodné získať Jeho priazeň (bozkáva a miluje cnosť). Preto, ak je pre nás žiaduce, aby sme obsiahli Neobmedziteľné pre každého a boli hodní bohatstva, ktoré prevyšuje akúkoľvek dôstojnosť, potom sa ozdobme cudnosťou, spravodlivosťou, múdrosťou, odvahou a inými cnosťami. Lebo okrem nevinnej duše si Božstvo nedefinuje iné vhodnejšie a dôstojnejšie miesto. Preto povedal: Budem v nich prebývať a budem im podobný (2 Kor. 6:16). 687. Diakonovi Palladiovi (2, 187) Vred je síce ťažký a pripravuje sa na nesmrteľnú smrť, ak však zavoláte Božiu pomoc, ktorá prekoná utrpenie a každú neresť, nezostane po tomto vrede ani stopa. 688. Diakonovi Izidorovi (2, 188) A z toho, čo vám povieme, posvätný príbytok múdrosti, presne poznáte rozdiel medzi Božími a ľudskými zákonmi. Sväté písmo, ktoré už na začiatku a v prvom veku uzákonilo, čo si vyžaduje povinnosť a čo je správne, prideľuje učiteľov cnosti, ktorí zakazujú oddávať sa bezbožnosti. Lebo najlepším spôsobom učenia nie je najprv dovoliť, aby sa človeka zmocnila neresť, a potom použiť opatrenia na vyhnanie neresti, ale najprv urobiť a zariadiť všetko, čo by zneprístupnilo ľudskú prirodzenosť neresti. A externí zákonodarcovia potom začnú dávať do poriadku našu prírodu, keď už je skazená. Bolo totiž potrebné hroziť trestom tým, ktorí sa ešte nestali mužmi, ale urobiť poriadok a vychovávať ľudí ešte v detstve; potom by možno nepotrebovali vyhrážky. Teraz sa stane to isté, ako keby niekto, koho mali zabiť zbojníci, neposkytol pomoc a nebolo mu povedané, ako sa zbaviť zbojníkov, ale začal trestať toho, ktorý už bol napoly mŕtvy; alebo ako keby nejaký lekár nepodával preventívnu pomôcku zdravému človeku a na začiatku choroby nepovedal a nepoužil to, čo by sa dalo použiť, aby sa choroby zbavili, a keď bol pacient úplne rozrušený a stal sa nevyliečiteľným, začal vydávať tisíce receptov. Ak sa mnohí viac boja ľudských zákonov ako Božích, nie je to vôbec prekvapujúce. Ľudské zákony totiž odstrašujú drsnejších ľudí okamžitým uvalením trestu, no Božie zákony sa zanedbávajú, pretože tu trestajú len zriedka, ale tam určite. Ale budúcnosť nie je jasná pre mnohých, a to len pre tých, ktorí majú bystrú myseľ a presne prenikajú do vlastností vecí. Mnohí, hoci slovami vyznávajú Božie zákony, skutkami to popierajú. Lebo tým, čo robia, jasne vyjadrujú, čo si myslia. Nielenže sa veľmi starajú o telo, zanedbávajú dušu, ale hoci sa hanbia hrešiť, keď to ľudia vidia, predsa sa pred Bohom, ktorý nielen na všetko dozerá, ale aj všetko obsahuje, vôbec nečervenajú, ale naopak, bez strachu hrešia. A nielen toto ukazuje zúrivosť mnohých, ale aj to, čo ešte poviem. Lebo mnohí, ktorí prisahali Bohu, porušili prísahu, a predsa sa neodvážili prisahať na hlavy detí. Aký primeraný trest sa dá pre nich vymyslieť v reálnom živote? Samozrejme, nemôžete myslieť na žiadne. Prečo je právom ohrozené a súd je pre nich v budúcom živote nevyhnutný. 689. Amónium (2, 189). Na slová: Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef 4,26) Pretože, len čo podráždenie zlomí vodičovi opraty – rozum, myšlienka často prenesie človeka za hranice prírody; potom Pavol, keď prišiel nielen s najlepším, ale aj najefektívnejším liekom v takýchto ťažkostiach, povedal: nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom, teda kým toto slnko nezapadne na západ, poznaj svoju povahu, uhas svoje podráždenie, upokoj svoje myšlienky, miluj príbuzenstvo, ktoré vládne aj nad zvieratami, aby skutočná noc neurobila vášeň nevyliečiteľnou. Lebo keď diabol nájde vhodný čas, ešte intenzívnejšie rozdúcha to, čo sa stalo, podnieti pomstu, podnieti nepriateľstvo, podnieti sťažnosti, vytvorí zlosť a zrodí z toho tisíce zla. Bohom múdry Pavol, aby to zastavil, prikázal čo najskôr sa zmieriť, a preto dodal: nižšie dajte miesto diablovi (27), ktorý nebadane mení aj malé utrpenie na veľké a ľahko uzdraviteľné robí ťažko uzdraviteľným, ba dokonca nevyliečiteľným. 690. K bojovníkovi Izaiášovi (2, 190) Blahobyt, z ktorého sa vďaka Božej zhovievavosti tešíte vy, najlepší, nevedie k tomu, aby ste sa odchýlili od slušnosti, aby ste prekročili hranice prírody, ale nech vás ešte viac povzbudí, aby ste o nich premýšľali a nechali vás v nich uväzniť, aby ste po nezmerných pádoch netrpeli tými najkrutejšími trestami. Nemyslite si vysoko, nesnívajte o nadprirodzenom, aby ste netolerovali to, čo si vyžaduje vysokého ducha, a potom stratili priemernosť. 692. Biskupovi Lampetiusovi (2, 192). Ako odpoveď na slová: veľkosť je tajomstvom zbožnosti (1 Tim 3,16). Skutočne veľké je tajomstvo zbožnosti, ako napísal o tajomstve Pavol, nie preto, že by bolo úplne neznáme, ale preto, že je pre každého nepochopiteľné, keďže je predovšetkým slovom a rozumom. Lebo ak je dieťa ovocím manželstva, ako potom Panna zjavila ovocie manželstva? Ako sa spojilo porušiteľné s neporušiteľným? Ako je neopísateľné znázornené v zrozumiteľnom, zatiaľ čo Božská a Najčistejšia prirodzenosť sa nezmenšuje, ale smrteľník prostredníctvom nejakej nevysloviteľnej viny, ktorá presahuje všetky interpretácie, prijíma česť? Ako utrpený zachránil, mŕtvy vzkriesil, urazený poctil najvyššou poctou, ukrižovaného vytrhol spod prísahy, alebo ešte lepšie ukrižoval hriech a smrť? 693. Theodora (2, 193). O tom, že je krajne neznesiteľné, ak nás cnostní ľudia podozrievajú z čohokoľvek zlého Najväčším nešťastím je, ak nás z niečoho neslušného podozrievajú tí, ktorí dosiahli vrchol cnosti, súdili čestní ľudia a usvedčovali nezaujatí ľudia. 694. Alexandru (2,194). O nevďačnosti Tí, ktorí sa sťažujú na niečo, za čo sú povinní ďakovať, prekračujú všetky medze nevďačnosti. Lebo sa dalo odmeniť, ak to nedokázali skutkami, aspoň vďačnými slovami, ale sťažujú sa. Tí, ktorí sa pokúšajú aplikovať celý Starý zákon na Krista, nie sú oslobodení od obvinenia, že tak pohanom, ako aj heretikom, ktorí tento zákon neuznávajú, je daná sila v boji proti nám. Pretože násilným výkladom toho, čo bolo povedané o Kristovi, čo nebolo povedané o Ňom, vyvolávajú podozrenie, či sa to, čo sa voľne vysvetľuje, hovorí aj o Ňom. Tým, čím ich heretici zvrhli, ako keď prekrútili význam, tým istým spôsobom, ako si myslia, víťazia v tom, čo sa jasne hovorí o Kristovi. Hovorím, že z núdze sa urobilo oboje, teda nie všetko sa hovorilo o Kristovi a nie všetko, čo sa týkalo Krista, sa úplne zamlčalo. Bolo totiž užitočné nehovoriť všade o Kristovi takým ľuďom, ktorí pochybujú dokonca aj o Bohu a Otcovi a hovoria: Bohovia robia pre nás (Ex 32,1), a nezostať úplne ticho – pre presvedčenie tých Židov, ktorí neuveria, a pre istú nádej tých, ktorí veria. Dohodu, teda prísľub, nazýva Božie Písmo zmluvou pre jej pevnosť a nedotknuteľnosť, pretože dohody sa často porušujú, ale zákonné zmluvy sa neporušujú. 697. Izaiáš (2, 197). O lenivosti Pretože to, čo v sebe chceme mať, považujeme za pravdivé, no spomienku na to, čo je nepríjemné, zo seba ľahko odstránime, dávajúc veľkú silu túžbe, že to neexistuje; Z tohto dôvodu v nádeji, že budeme mať pomyselné výhody, si myslíme, že sa vyhneme nepríjemným veciam, najmä keď úspech v podnikaní oslabí hrozbu smútku; pretože bezstarostnosť, posilnená pokojom, vedie dokonca k zabudnutiu prírody a vyháňa ju z jej hraníc. Ale ak niekto v sebe zničí lenivosť, okamžite uvidí, ako v ňom vznikajú správne myšlienky, ktorými sa potvrdzuje pravda a spravodlivosť. 698. Biskupovi Apolloniovi (2, 198). Ako odpoveď na to, čo bolo povedané: Nebeské kráľovstvo je ako semienko hrachu (Mt 13:31) Slovo Božského Otca a Jeho božské kázanie, ktoré vytvárajú nebeské kráľovstvo, nazývajú, ó múdry, kráľovstvom. Nebeské kráľovstvo je ako semienko hrachu, ktoré má najmenej semien, ale keď vyrastie, má ich viac ako všetky elixíry. A to znamená, že z maličkosti (pretože tieto výroky majú malý význam) vyrastie do takej miery, že zatmie všetku helénsku múdrosť; toto sa stalo. Lebo omyl silný v slovách a záveroch ustúpil nezmyselnej pravde. 699. biskup Hermogenes (2, 199) Ste spravodlivo rozhorčený, plný nenávisti voči bezbožnosti, že v rozpore s vašou bezbožnosťou, ktorý sa nazýval Eusebius (zbožný, hoci na začiatku nemal toto meno) a uznával kňazstvo ako bezcenné a ľahko pošliapateľné, sa odvážil rozdávať ho tým, ktorí robia to isté ako on, odsudzujúc tých, ktorí sú hodní všetkej cti, odsúdiť ho do vyhnanstva a zaviesť do vyhnanstva. v hodnosti laikov, a preto mu svojimi príkazmi ukladá hlbokú výčitku jednak tým, že odstraňuje hodného, jednak tým, že definuje nehodného. Ale vedzte, že Oko dohliadajúce na všetko, ktoré sa na to teraz, z dobroty, trpezlivo pozerá, to nebude tolerovať až do konca, ale následne ho za to kruto potrestajú. Ten, kto je korunovaný kňazstvom, v presnejšom zmysle, môže byť nazývaný správcom tých, ktorí žijú na zemi, a nie tým, kto je oblečený v šarláte, pretože prvý je vodcom duší a druhý tiel. Ale ak niekto, nepoznajúc svoju dôstojnosť, alebo skôr svoju službu, nevenuje pozornosť duši, stará sa o steny a stĺpy, oddáva sa prepychu, baží po peniazoch, potom uráža nie kňazstvo, ale sám seba. Medzitým mnohí z nemysliacich, hoci by mali ctiť kňazstvo, obviňujú iba jeho, všetku vinu smerujú na kňazstvo samotné. 701. Scholastická Ofélia (2, 201). O voľbe apoštolov Tí, ktorí sa nenaháňajú za výrazmi, nie sú rozmarní, nie sú zruční v slovnej diskusii, nie sú zveľaďovaní silou slov, by sa mali nazývať múdri, ale tí, ktorí sa vyznačujú aktívnou múdrosťou. Ak ich zdobí aj duševná múdrosť, potom ich treba nazývať najmúdrejšími. A ak je to kontemplatívna múdrosť, mám na mysli zbožnosť, o ktorej jedinej tvrdíme, že vo svojom vlastnom zmysle je múdrosťou, potom by sa mala nazývať múdrou. Prvá filozofia je ako základ a budova, druhá je ako ozdoba a posledná je ako horná koruna budovy. Preto, ako bez základu a budovy sa nemôže uskutočniť to, čo budovu zdobí, ani to, čo ju korunuje, tak bez cnosti nebude miesto ani pre duševnú, ani pre kontemplatívnu múdrosť. Hľadanie ospravedlnenia pre seba by sa nemalo považovať za žiaduce pre niekoho, kto môže byť spravodlivo známy svojou cnosťou. Prvý je vhodný pre nehodných ľudí a posledný pre tých najslušnejších. Jedno sa robí z ľútosti a druhé sa dáva za odmenu. Jeden vzbudzuje ľútosť svojou zbabelosťou, zatiaľ čo druhý je korunovaný svojou veľkosťou ducha. 703. Bojovníkovi Izaiášovi (2, 203). Že duša je nesmrteľná Nie je a nebude pre vás žiadne ospravedlnenie, ak zostanete rovnaký. Ak sa zmeníte, prestanete sa oddávať šialenstvu a nestálosti, potom dostanete ospravedlnenie, pretože prísnosť bude prekonaná Božskou dobrotou. Ale ak si myslíte, že neexistuje súd, potom počúvajte, čo hovorí Platón: "Ak by smrť oslobodila človeka od všetkého, potom by smrť mala veľký úžitok pre zhubných, ako aj pre tých, ktorí sú oslobodení od tela a spolu s dušou, od vlastnej skazenosti. A teraz, keď sa duša ukáže ako nesmrteľná, neexistuje iný spôsob, ako sa vyhnúť katastrofám a inej spáse, ako sa stať efektívnejšou a múdrejšou." A zdá sa, že neviete, čo vedia najmenšie deti. Hovoríte totiž, že je pre vás prekvapujúce, prečo tí, ktorí hovoria príjemné veci, priťahujú poslucháčov oveľa ľahšie ako tí, ktorí navrhujú užitočné veci; nevediac, že ​​keďže niektorí vyhovujú prianiam a iní sa proti nim búria, čudujú sa tým prvým a nenávidia to druhé, pretože úžitok ustupuje rozkoši. 705. Presbyter Zosima (2, 205) Nielen od toho, kto vstúpil do kňazstva, ale aj od každého čestného človeka (lebo medzi tým, kto dosiahol kňazstvo, a medzi čestným človekom by mala byť rovnaká vzdialenosť ako medzi nebom a zemou), spravodlivosť vyžaduje nekonať nezdržanlivo a detinsky, ale prejavovať vo všetkom cudné a prísne správanie. A vy, ako sa hovorí, neumiernili ste svoju žiadostivosť, keď ste boli mladí, chudobou a keď ste zostarli, samotným vekom. Preto, ak je to naozaj tak, odoprete si prístup k ctihodnému oltáru. 706. Biskupovi Lampetiusovi (2, 206) Tí, čo majú na zreteli prospech, hoci si ctia mlčanie, neprezentujú veľkosť cudzích úspechov ako dôvod na mlčanie, ale snažia sa velebiť pravdu, o ktorej sa neodvážia hovoriť ani tí silní v reči. Lebo hoci nie podľa zásluh, no dostatočne chválili krásne, zanechávajú po sebe dôkaz tým, ktorí prídu po nich, že ich srdce bolo naklonené tomu, čo je hodné chvály. Domnievam sa, že je najpravdivejším sudcom v kontroverzných veciach, ktorý nie je ohromený veľmi vysokými hodnosťami, ale vo všetkej férovosti dáva slabším, čo potrebujú; vzdávajúc každému česť podľa jeho dôstojnosti, pri skúmaní veci zachováva rovnakú úctu ku každému, pričom vo všetkom používa pravdivú mieru. 708. Biskup Hermogenes (2, 208). O príkaze, ktorý dostali anjeli ničiaci: začnite u mojich svätých (Ezech. 9:6) Ak nám vysvätení kňazi nájdu a prečítajú výrok Písma, podľa ktorého nemajú konať a praktizovať cnosti, ale len vyučovať slovami, nech zostanú v spôsobe myslenia, ktorý si osvojili. Ale ak Slovo Božie všade chváli milovníkov cnosti, ale exkomunikuje tých, ktorí sa pokúšajú učiť iba slovom, prečo sa potom, keď opustili to, čo prikazujú Božie ustanovenia, nazývajú iba kňazstvom ako svojvoľnou mocou? Božské ustanovenia totiž prikazujú tým, ktorí sú hodní kňazstva, aby sa v prvom rade venovali práci a vykorisťovaniu pred všetkými ostatnými, aby tí, ktorí sú v moci, vidiac tých, ktorí majú právo rozkazovať prácu, boli z hanby horlivejšími pre udatný život. Väčšinou neinšpiruje ani tak slovo, ako skôr charakter učiteľov. Ale títo, ako keby dostali pokyn len hovoriť, sa zdržia konania. Božský apoštol ich vystavil hanbe a povedal: kázať nekradnúť, kradnúť (Rim 2:21) a v Ezechielovi (slovami, ktorých ste hľadali význam), Božia veta pre anjelov, ktorí sa pripravujú uvaliť trest na Jeruzalem, prikázala: začnite od mojich posvätných. Hlavný apoštol to vyjadril inými slovami: Je čas začať súd od Božieho domu (1Pt 4:17). Ak to bolo najprv od nás, aký je potom koniec pre tých, ktorí neverili v Božie evanjelium? Pre tých, ktorí majú výhodu v cti a dôstojnosti, ak zhrešia, je spravodlivé mať väčší podiel na trestoch. 709. Jemu (2, 209). Ku kňazom Keď človek, ktorý nemá právo a nie je hoden kňazstva, nasilu obdivuje svojich predstavených, vtedy sa moc predstavených mení na neporiadok, pretože predstaveného väčšinou podriadení napodobňujú. Toto, ako si napísal, sa stalo za Eusebia. V kňazoch, ktorí sú mu podriadení, aj vo všetkých, ktorí boli pod jeho autoritou, vzplanula taká láska k nerestiam, že pre tých, ktorí prišli z iných krajín, je pohľad na toľko zla dôvodom na neprestajné slzy. Bez miery, ako vidíš, miluješ tých, v ktorých svieti svetlo cnosti, a bez prestania, ako počujem, spievaš túto pieseň Speváka: Veľmi ma poctili Tvoji priatelia, Bože (Ž 139, 17). Lebo máš voči nim taký záväzok, že aj tých, v ktorých niet ani stopy po cnosti (keďže sa nepodobáme na cnostných, hoci sme možno tak uctievaní), korunuješ mnohými a rozmanitými chválami. Preto ty, hoci takí nie sme, dostaneš odmenu, ale ak sa s takouto chválou nezlepšíme, čaká nás väčší trest. A aby sme tým netrpeli, prestaňte nás prehnane chváliť. V zozname bavorskej knižnice namiesto slov: ἐν ἑκάστῳ znie: ἐν κόσμῳ. Do Bavorska. zoznam namiesto: ἐν znie: ῶν. Slová: καὶ δύναμιν v bav. sp. nečitateľné. Podľa iných zoznamov namiesto ὑπεραυγάζηται znie: ὑπεργάζηται. Podľa iného čítania: duchovný. Namiesto τὴν κατάκαυσιν podľa iných zoznamov znie: τὴν κατάπαυσιν. Namiesto τῆς ἑνότητος podľa iných zoznamov znie: τῆς ϑεότητος. Preferované čítanie v preklade je: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Podľa bav. sp. znie: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. A podľa iného čítania: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, autokratické priateľstvo. Slovo: práca sa číta v bav. zoznam. Slová: odsúdený a pod.doplnené z bav. zoznam. V tomto preklade je preferované čítanie: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν a tak ďalej. To znamená, že sedí po pravici Boha Otca. Namiesto: βιβλιοφόρος podľa iných zoznamov sa číta: βιβλιοφϑόρος. Podľa bav. zoznam znie: ἀποκρίσει. Podľa bav. zoznam namiesto: ἀυτοῦ znie: ἀυτῶν. Podľa iného čítania: zlé učenie (δόγμασι vm. δόμασι). Podľa bav. zoznam namiesto: προσπταίσμασι znie: προστάγμασι. Všetky listy svätému Izidorovi v súčasnom preklade majú byť rozdelené do 3 kníh, takže každá kniha tvorí celú časť, zatiaľ čo v gréckom vydaní sú rozdelené do 5 kníh a súčasný list je už prvým v druhej knihe. Preto z tohto listu ukážeme dvojitý popis listov, na jednej strane podľa ruského prekladu a na druhej strane v zátvorkách podľa gréckeho vydania. Namiesto: ἀτόμoυς po bavorsky. zoznam znie: ἀτόπoυς. V mnohých zoznamoch sa namiesto τοῖς πράγμασι číta τοῖς γράμμασι. Do Bavorska. V zozname je napísané: Libanium napísal Jánovi, ktorý bol ešte mladý a povedal kráľom slovo chvály. Namiesto ἐκτυρέσϑω podľa iných zoznamov ἐμφυτευέσϑω. Namiesto σνμβουλεύεται v bavorčine. zoznam znie σνμβούλευε. Namiesto φῆς v bavorčine. zoznam znie φησιν. Podľa bavorského zoznamu: správne. Slovo: Anjel sa číta po bavorsky. zoznam. Toto hovorí Homer v Odyssey to Ulysses o svojej matke. Tu je reč doplnená v bavorskom jazyku. zoznam Namiesto ὄντως v Bavorsku. zoznam znie: τοῦ ὄντσς. Podľa bavorského jazyka je zoznam καλέσειε, nie κελεύσειε. Príhovor je doplnený v bavorskom jazyku. zoznam. Preklad súhlasí s bavorským. zoznam. Namiesto slova εἷς tu aj nižšie v bavorčine. zoznam znie ἔιρ. Podľa bavorského zoznamu: človek. Mohlo by vás zaujímať: