Scrisori. Cartea I

Colecția inițială de scrisori către Sfântul Isidor Pelusiota datează probabil din secolul al V-lea. A cuprins 2000 de scrisori și a fost făcută în mănăstirea vigilenților din Constantinopol (Akimiți). Cea mai veche scrisoare datată este adresată prefectului pretorian Rufin în anul 395 (Cartea I, Scrisorile 178 și 489). Cele mai recente se referă la Sinodul de la Efes din 431 (Cartea I, Scrisorile 310 și 311). Scrisorile 323 și 324 (Cartea I) se referă la negocierile care au condus la înțelegerea dintre Sfântul Chiril al Alexandriei și Ioan al Antiohiei în 433. Sfântul Isidor critică miturile și obiceiurile păgâne, dar citează autori antici (Homer, Platon, Aristotel etc.), crezând că un creștin poate beneficia de scrierile lor. Folosind o comparație cu o albină, el vorbește despre necesitatea de a lua din înțelepciunea păgână ceea ce este util pentru a aduce oamenii obișnuiți „la filozofia noastră”. Dintre scriitorii bisericești, călugărul citează sau repovestește pe Clement Alexandrinul, pe Sfântul Grigorie Teologul și pe Sfântul Ioan Gură de Aur. Majoritatea scrisorilor sunt răspunsuri scurte la întrebări de natură exegetică și morală. Autorul ajunge imediat la esența problemei discutate, evitând introducerile și saluturile lungi. Potrivit Pr. Isidor, Sfânta Scriptură este un fel de scară pentru urcarea la Dumnezeu. El îi condamnă pe cei care încearcă să transforme întregul Vechi Testament într-o referință la Hristos: astfel de oameni dau motiv păgânilor și ereticilor să bată joc de Biserică. Doar părți din Vechiul Testament profețesc despre Mesia. În domeniul dogmaticii, Sfântul Isidor face apel la Sinodul de la Niceea și se opune diverselor erezii, în special arianismului. El îl mărturisește pe Hristos ca „Fiul a două naturi” și respinge atât divizarea, cât și confuzia naturii, deși nu oferă o formulă clară de exprimare a relației dintre naturi. Sfântul Isidor este foarte îngrijorat de declinul Bisericii. El îl critică pe episcopul Eusebiu al Pelusiei și pe unii dintre clerul său pentru că au dat motive pentru a disprețui preoția și îl cheamă pe Chiril să corecteze moralele deteriorate ale Bisericii Peluse. Scrisorile ridică și subiectul căsătoriei și monahismului. După părerea Pr. Isidora, acesta din urmă este mai înalt decât primul, întrucât cerul este mai înalt decât pământul, iar sufletul este mai înalt decât trupul. Sărăcia și asceza voluntară, respectarea poruncilor, dragostea față de aproapele și smerenia transformă viața monahală într-o stare cerească. Această publicație prezintă scrisori publicate în traducere rusă în seria TSO la Academia Teologică din Moscova în 1859. Cartea 1 • Cartea 2 • Cartea 3 Sfinții pionieri ai înțelepciunii monahale și conducătorii din ea, pe baza luptelor și isprăvilor pe care le-au făcut pentru învățătura și învățătura noastră, au dat nume potrivite tuturor, numind retragerea de la lepădarea materială și smerenia - subordonarea de sine. Profesorul în aceasta era natura lor comună; și nouă, chiar dacă avem descrieri ale acțiunilor lor, puțin ne pasă de acest fapt. Prin urmare, este necesar ca renunțarea la sine să fie uitarea de modul de gândire anterior și renunțarea la un obicei, iar ascultarea să fie moartea și decăderea sufletelor, așa cum este scris pe pământ (Col. 3:5). Cărbuni au ars de la El (Ps. 17:9) Cărbunii au fost aprinși de la El, adică de la Dumnezeu - sfinții. Întrucât Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evr. 12:29), atunci, în curăția lor, cei care îl contemplă pe Dumnezeu sunt numiți pe bună dreptate cărbuni, ca fiind aprinși prin unirea cu Dumnezeu și devenind luminatori în lume 1 . 3. Scolastic Nilamvon. Despre viața activă După ce am învățat clar de la antici că a te considera a fi ceva nu înseamnă a fi încă acel lucru, este mai bine să o faci, și nu doar să o spui. Despre isprăvile pe care le treci, venerabile, fii sigur că prezentul ne servește ca un câmp invizibil în care ne luptăm nu cu fiarele senzuale, ci cu patimile mintale. Patimile, dacă ne preiau puterile, nu numai că amenință trupul cu pericol, ci aduc și moartea sufletului însuși. Și dacă sunt biruiți de noi și iau zborul, atunci vom fi demni de coroane și mari proclamații, așa cum se întâmplă adesea chiar și aici, fără îndoială - după această viață, pentru că recompensele sunt date vârstei viitoare și luptele până în prezent. 5. Neil. Despre ce a mâncat Premergătorul și despre asceză În ceea ce 2 Cuvântul lui Dumnezeu ne prescrie abstinența strictă, un studiu curios despre aceasta este inutil pentru cei care îl citesc rațional. Prin urmare, dacă suntem învățați prin exemplul lui Ioan Botezătorul ce alimente și îmbrăcăminte sunt necesare pentru asceza perfectă după Dumnezeu, atunci, dacă este posibil, ne vom mulțumi cu cămăși de păr pentru a acoperi corpul, iar pentru mici 3 alimente inutile - cu vârfuri de ierburi și plante. Dacă, din cauza slăbiciunii, nu suntem în stare să facem acest lucru, atunci în orice nevoie, sub formă de hrană și în perfecționare, aprobarea și rânduiala starețului să fie regula noastră. 6. Ursenufia. La cuvintele: paharul este în mâna Domnului (Ps. 75:9) Cuvinte: pahar în mâna Domnului, vin nedizolvat, plin de dizolvare, cuvântul lui Dumnezeu înseamnă răsplată dreaptă, dizolvată prin dragostea pentru omenire pentru a încuraja oamenii iubitor de păcat la pocăință. Căci se spune: îndepărtează-te de la aceasta în aceasta, adică de la iubirea de oameni la judecata dreaptă și pedeapsa meritată prin cădere. Dar pentru ca prin nepăsare să nu ne trezim uitând cu desăvârșire de pedeapsă, se adaugă: ambele tremurături ale lui nu se vor epuiza, căci cine este complet nepăsător de mântuirea lui nu va scăpa ulterior de pedeapsă. Se spune: toți păcătoșii pământului vor bea cu dreptate paharul judecății. Sfânta Evanghelie, după ce a adus genealogia lui Hristos lui Iosif, care era înrudit cu David, a recunoscut aceasta ca o dovadă suficientă că Fecioara era din același seminție cu David, deoarece legea divină prescriea ca numai cei din același seminție să se căsătorească. Marele Apostol Pavel, interpretul dogmelor cerești, înțelege clar adevărul că Domnul a înviat din seminția lui Iuda (Evr. 7:14). Știind acest lucru cu siguranță, nu puneți întrebări viclene. Căci nu îmi este ascuns că încerci să prinzi ceea ce servește umilinței. 8. Lui. Că munca de asceză trebuie să fie proporțională Precum trupul, care este debordant de putere, are nevoie de mortificare, îmblânzind trufia patimilor, tot atât carnea, care este istovită și, împreună cu sufletul, supusă suferinței, are nevoie de ajutor pentru a se supune celor 4 porunci divine. Prin urmare, trebuie să aveți grijă de ambele, iar dacă un lucru lipsește, îmbunătățirea este dificilă. 9. Lui. Despre visele nocturne Visele de noapte, așa cum ați scris, una curios, nu sunt doar repetări ale întâlnirilor și conversațiilor din timpul zilei, ci și produse ale unui obicei nepăsător; pentru că mintea, atunci când este cuprinsă de somnul adânc al beției, devine o fortăreață a patimilor, iar când este trează și treaz și, încinsă, îl așteaptă cu nerăbdare pe Domnul, nu este biruită nici de pântece, nici de patimile care provin din el. Căci a te încinge nu înseamnă altceva decât a lega puterea coapselor. 10. Presbiter Eusebiu. Această iubire este cea mai înaltă mai presus de toate, așa cum o demonstrează cuplurile fraterne ale Apostolilor Cel mai iubit al lui Dumnezeu este dragostea, din dragoste s-a făcut om și a fost ascultător până la moarte. Prin urmare, cei care au fost vrednici de prima chemare ca ucenici ai Lui au fost doi frați. Astfel, Mântuitorul Atotînțeleptul a arătat deja de la bun început că vrea să-i aducă pe toți ucenicii Săi într-o unire frățească. De aceea, nimic să ne fie de preferat decât iubirea, care leagă totul și îl păstrează într-o unanimitate utilă. 11. Gramatica Ophelia. Că a îndura insultele și jignirile este o mare înțelepciune Dacă Socrate, acest legiuitor al învățăturilor atice, și după ce a suferit bătăi, nu s-a răzbunat pentru aceasta, atunci de ce ești în confuzie, suferind, așa cum scrii, doar batjocură? Dacă acționezi cu înțelepciune, atunci tu însuți vei dobândi gloria lui Socrate, suferind mai puțin decât reproșul lui Socrate, iar cel care te-a insultat va fi rănit de generozitatea ta ca o săgeată sau chiar, poate, inima lui iubitoare de păcat și limba iubitoare de păcat se vor schimba. Și apoi te va răsplăti cu recunoștință ca fiind vinovatul unei astfel de schimbări. Dacă îți ascunzi înfrângerea, atunci este clar din asta că ești arogant, mărindu-te într-o măsură mai mare decât ne-ar permite rasa ta, puterea și demnitatea ta. Prin urmare, fie dobândește un mod modest de a te gândi la tine, fie toată lumea va râde de tine. Când te-ai urcat pe muntele vieții înalte și, după ce ți-ai spălat hainele și sentimentele, ți-ai pregătit inima să audă dogmele divine, atunci, bineînțeles, ai intenționat să uiți reptilele de pe pământ, pentru ca, ajungând la fortăreața virtuților, să-l auzi pe cel care vorbește și scrie vechea lege a lui Dumnezeu pe tăblițele trupești și să devină o carte dumnezeiască. Dar ceea ce este dezvăluit despre tine de toată lumea acum ne informează că, deși ai apucat cu râvnă gura mântuirii, totuși, căzând din nou în stupoare, te întorci înapoi (Luca 9:62). Prin urmare, dacă exemplul lui Simon, care a fost botezat și a devenit urmaș al slujitorilor lui Hristos, dar s-a întors din nou la substanța prin care acest nenorocit a fost coborât din înălțimea lui și dat la moarte, cunoscută de toată lumea, nu vă înspăimântă și a arătat prin aceasta ce merită cei care au păcătuit în alaiul ceresc pentru o cădere asemănătoare cu aceasta regulă, atunci Simon. Dar dacă cineva care are inteligență și pricepere nu dorește o asemenea pedeapsă asupra vrăjmașilor săi, atunci împlinește-ți legământul cu Domnul și lucrează cu sârguință în via Lui, pentru că la El este răsplata Lui (Apoc. 2:12), pe care fiecare o va primi pentru munca sa. 14. Călugărului Patrim. Despre viața activă Ai un dar minunat, așa cum am învățat, să studiezi cu succes și să vorbești cu putere. Dar calea vieții spirituale se realizează cu mult mai mult succes prin activitate decât prin elocvență. Prin urmare, dacă vă pasă de recompensele celor care nu pierd, atunci, recunoscând capacitatea de a vorbi frumos ca neimportantă, încercați să faceți bine. 15. Petru. Despre aroganță, îngâmfare și smerenie Cine nu te va acuza de nepotrivire pentru faptul că, disprețuind bogăția, familia și această cinste asemănătoare umbră, chiar deveniți pentru mulți prin smerenie, acum te vei mândri, ca și când ai fi uitat Legea dumnezeiască, care poruncește celor ce vor să se înalțe să se smerească (Matei 23, 12). Prin urmare, dacă nu ești complet cufundat în valurile aroganței, atunci trezește-te și păstrează-ți jurământul. Căci știi bine că modestia, care crește odată cu virtuți, îi face pe cei care trăiesc astfel să se aseamănă cu Dumnezeu. Iar trufia nu numai că ia prezentul, ci îl aruncă și pe cel de rang înalt chiar din ceruri, ceea ce a suferit steaua dimineții (Is. 14, 12). 16. Evanghelia. Ce înseamnă că Elisei a vindecat apele Ierihonului, care făceau sterilitate, cu sare (2 Regi 2:21)? Elisei a vindecat apele Ierihonului cu sare, care a produs sterilitate, mutat la această vindecare prin porunca Evangheliei, pentru că a văzut viitorul. Pentru că aceste ape, făcând sterile, au tipizat întreaga umanitate, cu incapacitatea ei de a genera virtuți și cu sterilitatea evlaviei; sarea a servit ca o imagine a puterii și abilității conținute în învățătura Domnului de a hrăni totul cu sine, așa cum Domnul Însuși le spune ucenicilor Săi: voi sunteți sarea pământului (Matei 5:12). Iar Elisei era chipul Creatorului și Stăpânului Însuși. Căci cei care păstrează în ei înșiși puritatea chipului Creatorului primesc har de la El și fac minuni cu El. 17. Pavel. Ca răspuns la cuvintele: vulpile au răni, iar păsările cerului au cuiburi (Matei 8:20) Vulpile au răni, iar păsările cerului au cuiburi: așa i-a răspuns Domnul celui care a cerut voie să-L urmeze, ca Cunoscătorul Inimii, creând inimi omenești (Ps. 32:15) într-una (se spune într-una, pentru că El le-a creat, neavând nevoie de ajutorul altuia), și ca cineva care vede că acea persoană cu gândurile rele și răul îi întâmpină în gândurile rele. este inevitabil trădat viciul. De aceea, Domnul l-a îndepărtat de la El, pentru ca stăruința lui în purtarea rea ​​să nu devină un motiv de ispită pentru credincioși, pentru ca ei, privindu-l pe acest om, să nu condamne puterea Suverană pentru slăbiciune, ca neputând să-l întoarcă spre virtute. 18. Komit Ermin. La ceea ce s-a spus despre Maica Domnului: și fără a o cunoaște și așa mai departe. (Matei 1:25) Pentru că, după cum spui, după părerea ta, cele spuse în Cuvântul lui Dumnezeu a servit ca o ispită pentru iudei: și necunoscând-o, până când ea și-a născut Fiul, parcă aceasta exprimă că după aceasta a avut comuniune cu Ea cea logodită cu Fecioara; apoi să știe acest popor hulitor și nerecunoscător că cuvântul dondezhe, după cum găsim, este adesea folosit în Scriptura Divină pentru a însemna întotdeauna. Îi voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale, ceea ce înseamnă că îi voi face pentru totdeauna (Ps. 109:1). Și porumbelul nu s-a întors la Noe până când apa s-a uscat de pe pământ (Geneza 8:9.12), și ea nu s-a întors deloc. Și până vei îmbătrâni, eu sunt, zice Dumnezeu (Ps. 46:41), dar Dumnezeu rămâne mereu. Multe alte pasaje similare se găsesc în Scripturile Divine. Dar mintea dumnezeiască, îndreptându-vă rea înțelegere, evrei, din moment ce v-ați asumat și ați susținut că Domnul s-a născut din curvie, menită să arate că această venerabilă Naștere a fost nepătimită, s-a petrecut fără nicio poftă și comunicare, cu adevărat dumnezeiască și fără prihană. Căci faptul că aceștia calomniați în curvie ar putea avea părtășie unii cu alții în viitor a fost împiedicat de apariția unui Înger, care spunea că Cel care s-a întrupat în Fecioara Duhului este Sfânt (Matei 1:20), iar măreția minunilor care au avut loc la Naștere nu le-a permis nici: fecioria la Naștere, lauda, lauda lor îngerului, calatoria lor către Egipt, steaua ghizitoare. robia idolilor și neprihănirea lor înșiși, atestată de Scriptura Divină. Același lucru este evident și din ultimul rândui al Domnului, care a încredințat-o pe Maica Domnului fecioarei Ioan și a îmbinat fecioria amândurora când a suferit pe Cruce moartea dătătoare de viață. Dacă acest lucru nu-i convinge pe oamenii murmurători devotați răutății, pentru care lupta împotriva lui Dumnezeu s-a transformat deja în natură, atunci, continuând să-i convingi, semeni pe pietre, scrie pe apă. Prin urmare, nu mai lucrați în zadar. 19. Episcopul Iraklid. De ce nu a fost condamnat Daniel împreună cu tinerii aruncați în cuptor? Vă întrebați: de ce, împreună cu cei trei evlavi tineri, regele Babilonului nu l-a condamnat pe marele Daniel, care era persoana lor asemănătoare, tovarăș de trib, tovarăș de masă sau mai bine zis, profesor de evlavie, să fie ars? Răspund: aceasta a fost aranjată de Providența Divină, pentru ca cei răi să nu atribuie această suprimare a flăcării 6 numelui zeului babilonian; pentru că Daniel, în amintirea lămuririi lor taine, l-au numit pe Belşaţar şi au avut o astfel de învăţătură, încât zeul lor face minuni chiar în numele lui. Așadar, pentru a nu da loc unei asemenea păreri, Domnul l-a îndepărtat pe Daniel de la această judecată și s-a dovedit că răbdarea tinerilor și ajutorul lui Dumnezeu, care a răcit fulgerul care vărsa cuptorul, au acționat de la sine. 20. Alteței Sale senine Hierax. Împotriva macedonenilor sau duhoborilor Dacă ereticul care a intrat într-o dispută cu tine recunoaşte, după cum scrii, că Fiul lui Dumnezeu este un învăţător de nădejde de dogme; apoi El Însuși învață despre esența celui de-al 7-lea Spirit venerat în Divinitate, rostind singurul nume al Treimii Divine și semnificând astfel unitatea unei esențe. Dacă nu credeți pe Fiul lui Dumnezeu, Care exprimă conceptul exact al Duhului care este identic cu El și învață ceea ce este mai presus de mintea omenească, atunci construirea dovezilor noastre este inutilă, deoarece tabernacolul nostru pământesc abia găsește ceea ce este sub picioarele noastre; iar ceea ce este ascuns în cer și depășește simțurile noastre, El cunoaște și dezvăluie – Cel ce este viu în ceruri (Ps. 2:4). 21. Amoniu scolastic. Despre citirea cărților elene; despre avantajul Scripturilor inspirate și beneficiile derivate din acestea Orfeu, Homer, Hesiod și alții ca ei i-au învățat pe greci despre faptele lui Dumnezeu sau, așa cum le spun ei, despre nașterea lui Dumnezeu, strângând multe cărți și opinii despre aceasta. Credința noastră este învățată de două cărți, dintre care una se numește Vechiul Testament, iar cealaltă Noul Testament. Și că ele sunt mai adevărate decât primele, atât în ​​cuvinte, cât și în obiecte, asta, sunt sigur, vei găsi și înțelege, ceea ce va fi mult mai bine, tu însuți. Alții spun că îți dorești preoția, lucru inaccesibil pentru mulți, dar mai ales pentru tine. Prin urmare, fie corectează-ți viața, fie renunță la dorința de a intra în sanctuarele care sunt inviolabile pentru tine. 23. Teofil. Ca răspuns la cuvintele: fiecare copil este de sexul unui bărbat, deschizându-și minciuna... (Luca 2:23); împotriva teopașhiților și a celor care pretind că în Hristos există o singură natură Ceea ce se spune în Dumnezeiasca Scriptură, că tot întâiul născut, care deschide minciuna, este sfânt Domnului, nu se spune despre fiecare întâi născut (cei neștiutori să nu înțeleagă așa!), ci despre singurul Întâi născut, care a deschis minciuna prin nașterea Sa; pentru că toate lucrurile mincinoase deschid comunicarea și confuzia, dar cele false care l-au născut pe Domnul nostru Iisus Hristos s-au deschis, El Însuși, care a fost zămislit fără sămânță, a trecut prin ele, și apoi le-a lăsat pecetluite, aceasta a făcut cu adevărat Om și Dumnezeu cu adevărat existent, Unul în ambele firi 8 venerabil. 24. Crispus. Că Divinele Scripturi nu trebuie explicate cumva, ci cu mare grijă Trebuie să interpretezi Scriptura Divină cu cunoaștere a materiei și să-i explorezi inteligent puterea și să nu îndrăznești, indiferent cum ar fi, să atingi secrete inviolabile și de neînțeles, permițând asta unor mâini nedemne. Căci obrăzniciul Ozia, după ce a îndrăznit să pună mâna pe ceva inviolabil, a suferit lepră din cauza acestei obrăznicii și a fost aruncat fără să vrea din sanctuar, pentru că intrarea în el era blocată de lege celor bolnavi de lepră. Aceasta a fost scrisă pentru instruirea noastră, astfel încât să evităm acțiunile îndrăznețe și să nu fim supuși pedepsei. 25. Kirill. Că este imposibil să excelezi în virtute în mijlocul revoltei La ce îți este de la schitul lui Ioan în deșert, cu care te-ai întrecut cu grijă înainte, când acum nu-l imită și te întorci la preocupările tale private, neliniștit în deșert, îngrijorat în singurătate? Să taci în exterior, dar să te amesteci mental în trucurile și răzvrătirile de zi cu zi - acest lucru umple sentimentul de întuneric și transformă eforturile anterioare în nimic și deschide calea pasiunilor către victorie și forțează războinicul să-și arunce scutul. Nimeni, fiind războinic, nu se obligă cu cumpărăturile vieții, ca să fie plăcut comandantului (2 Tim. 2:4); dimpotrivă, pentru a-i face pe plac liderului echipei, el intră în ispravă în armură completă. 26. Episcopul Eusebiu. Despre mită și despre faptul că vânzarea preoției este un lucru extrem de groaznic Mulți râd de tine, de parcă ai da hirotonire ocultă banilor, și nu Duhului. Dacă defăimează, atunci ei aduc judecată asupra lor, pentru că Domnul va nimici pe toți cei ce vorbesc minciuni (Ps. 5:7). Și dacă ei spun adevărul, atunci să știți că acest rău este nesfârșit, pentru că de dragul unui mic profit îl jignești pe Dumnezeu. Și cine se va ruga Lui pentru tine? Nu s-a găsit o singură carte de rugăciuni pentru Hofni și Fineas, care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu și împotriva preoției Sale, dar ei au fost predați distrugerii definitive, pentru că au trădat onoarea preoției pentru a ocara. 27. Famenului de la curte Farismanie Am auzit că studiezi cărțile divine și oferi tuturor dovezi decente din ele, și totuși ești lacom, te grăbești cu furie la bunurile altora. Și este foarte surprinzător pentru mine că, cu lectura constantă, iubirea divină, care nu numai că îți interzice să-l iubești pe al altcuiva, dar te învață să-ți irosești chiar și pe a ta, nu te-a rănit și nu a făcut o schimbare în dispozițiile tale. Prin urmare, fie, în timp ce citiți, înțelegeți, fie fără a înțelege, citiți din nou. 28. Episcopul Eusebiu. Că preoția este înfricoșătoare și de neatins Dragostea pentru multe lucruri se naște în multe, dar alte lucruri nu ies după bunul plac, ca de neatins. Nu toată lumea, dacă dorește, realizează împărăția, nu toți dobândesc avere pentru ei înșiși, sau se căsătoresc cu cel cu care și-ar dori. Prin urmare, dacă Zosima, așa cum spuneți, se străduiește fără rușine să fie admis la Tainele lui Dumnezeu, atunci lăsați-l să învețe exact de la voi că biserica lui Dumnezeu este închis pentru leproși până când aceștia sunt curățați de urmele bolii (Lev. 22:4). 29. Arhidiaconului Lucius în Pelus. Despre cei care suferă de dragostea de bani Dacă diaconii din venerabilul altar sunt ochii episcopului; iar tu, prin harul lui Dumnezeu, ai întâietate între ei, atunci ești obligat să fii în întregime un ochi, ca animalele cu ochi mulți (Ezechiel 10:12), pentru că ești asemănat cu ele prin apropierea ta de Dumnezeu (numai, după cunoștințele mele, nu în viață, ci într-o singură slujire), și ei nu vor întuneca cu această întreprindere rea și ireproșabilă, care găzduiește atât de necinstit te încredințează pe episcop, să nu pângărească altarul Dumnezeiesc cu lăcomie și să nu strângă venituri pentru sine vânzând hirotoniile. Domnul i-a alungat din biserică pe cei care vindeau porumbei cu biciul. Prin urmare, ca să nu fii izgonit împreună cu ei, încetează să te îmbogăți în acest fel și să mai pregătești mâncare pentru viitorul foc. 30. Episcopul Eusebiu. Despre preoție Ți-am dat pază, zice Dumnezeiasca Scriptura (Ezechiel 33:7), și iată sabia care vine (3) și ridică-o. Dacă cei care au fost adormiți devin treji și rămân ascultători treji pentru virtute, aceasta vă va sluji ție și lor pentru binele și mântuirea. Și dacă, ca aspipii, își astupă urechile (Ps. 57:4), vei face ceea ce ți se cuvine. De aceea, ai grijă ca nu cumva să fii găsit să-ți mărturisești numai în cuvinte, ci în fapte să fii nepriceput și să dai drumul altora, să dai frâiele autorității în mâinile celor din jur și să vinzi cu răutate harul. Nu este necesar să acordăm hirotonie aurului, ci să aflăm cum este viața celor care sunt produși și să nu-i expuneți pe alții ca făptuitori ai păcatului în fața incoruptibilului și teribilul scaun de judecată. Adam nu a fost eliberat de reproș și condamnare prin răspunsul și scuzele sale, când s-a justificat că a gustat din interzis la sugestia soției sale. 31. Domnitorul Diofant. Despre sefi Nu numai domnia ta, ci și viața ta însăși este de scurtă durată. De ce să păcătuiești la nesfârșit, pregătindu-ți chinul veșnic în câteva ore? Prin urmare, după ce ai recunoscut toată infidelitatea multiplă și schimbătoare a acestor treburi, încearcă să câștigi faima pentru tine prin fapte bune, pentru care aici vei fi lăudat, iar recompensele viitoare nu vor pieri. 32. Dositeu. Că un preot ar trebui să fie o lampă Dumnezeu aprinde o lampă - preotul, și o pune pe sfeșnic - pe amvonul său luminos, pentru ca, ca fulgerul, să lumineze Biserica cu dogme și fapte, eliberată de orice întuneric; iar popoarele, văzând razele luminii dătătoare de viață, au îndreptat către ele o procesiune și L-au slăvit pe Părintele luminilor. Iată o scurtă soluție la întrebarea pe care ați propus-o. 33. Prunychia. De ce nu s-a ridicat Ioan printre cei născuți din femei (Matei 11:11) și ce îi lipsește lui Ioan ca profet (9)? Vă întrebați: de ce este Ioan bolnav printre cei născuți din femei? iar dacă Ioan este un profet, ce îi lipsește mai mult decât un profet, căci așa spune Domnul despre el? Prin urmare, în puțin, auzi multe. Ioan s-a săturat de cei născuți din femei, pentru că a proorocit chiar în pântecele pântecelui și, ascunzându-se în întuneric, a recunoscut Lumina care va veni. Și ceea ce este mai mult decât profeții din el este acela despre care a proorocit și pe care toți patriarhii și profeții și-au imaginat numai în vise și viziuni, dar nu au avut privilegiul să-l vadă cu ochii lor - l-a văzut venind în trup. 34. Lui. Despre întrebarea pusă de Înaintemergător: Tu ești cel care va veni (Matei 11:3)? Tu esti cel care vine sau altceva? Ioan a propus această întrebare Domnului, pregătindu-se să fie tăiat capul pentru adevăr și încercând să-și aducă discipolii la Domnul, care, după mărturia sa, din cauza vieții stricte a lui Ioan, încă se îndoia dacă Domnul era mai mare decât Ioan. Și Domnul a dovedit aceasta prin ceea ce a făcut la scurt timp după aceasta, confirmând adevărul mărturiei lui Ioan cu multe minuni și trimițând pe cei care nu credeau ce au auzit după ceea ce au văzut, alungând pe cei ce credeau. Dacă dorești Împărăția lui Hristos, încununată cu o existență nestricată și intenționată de Dumnezeu ca o răsplată pentru cei care stăpânesc spre bine împărăția stricăcioasă, atunci dizolvă puterea cu blândețe și ușurează povara bogăției cu extravaganța cuvenită. Căci un rege nu este mântuit cu multă putere (Ps. 32:16), iar cel care cruță bogăția care curge nu scapă de răutatea idolatriei (Efeseni 5:5). 36. Către eunucul de curte Antioh Tu, care citești cărțile sacre și, după cum se spune, ești mereu ocupat să le citești, să cunoști povestea minunatului Daniel, cum, în mijlocul unor valuri de seducție, nu a fost supus la nimic din ceea ce se întâmplă cu captivii, nici măcar nu a mâncat alimente necurate, deși cei care le mănâncă nu sunt pângăriți de nevoia extremă. Și din moment ce nu numai că ai fost numit slujitor al puterii regale, ci ai la dispoziție după cum vrei, atunci grăbește-te să restabilești dreptatea, care a ajuns la epuizare sau, mai bine zis, este chiar în pragul morții, astfel încât cei care sunt favorabili lor înșiși să-ți găsească o judecată adevărată, dacă gândul la asta îți vine rar acum în minte, uimiți de ideea excesului de măreție. Ei zic că zidiți o biserică în Pelus, care, după mijloacele folosite în acest scop, este magnifică, dar prin meșteșuguri rele, vânzarea de hirotoniri, neadevăruri, jigniri, asuprirea săracilor, risipa a ceea ce este a săracilor și aceasta nu este altceva decât să zidiți Sionul cu sânge și Ierusalimul cu neadevăruri (Mic. Și Dumnezeu nu are nevoie de o jertfă făcută din averea altcuiva, dar urăște un astfel de sacrificiu ca și cum ar fi un câine măcelărit (Is. 66:3). De aceea, încetează să mai construiești și să mai jignești, pentru ca această casă să nu-ți servească drept mustrare înaintea lui Dumnezeu și, după ce s-a înălțat la înălțimi, să nu înceapă să strige la tine pentru totdeauna despre câte rele din care a fost construită și să nu înceapă să ceară înapoi mita reținută de la mulți și să caute răzbunare pentru cei care au suferit rău. 38. Maron. Preoților care trăiesc rău, că din cauza comportamentului lor rău, se formează un concept nefavorabil al economiei lui Hristos și se huliște cea mai divină credință. Toată lumea vorbește cu dispreț despre tine, că ești un fel de fiară fără precedent și monstruoasă, pe care nu o poți mângâia cu o bucată și nu o poți ține cu legăturile iubirii și nu poți fi îmblânzită prin apropierea de domnitor, dar cu toate acestea continui să jignești sanctuarul. Prin urmare, fie renunță la indomnibilitatea ta și devii om dintr-o fiară, fie pune capăt defăimării Bisericii interzicându-ți teribila preoție. De ce ești surprins că un oraș întreg este pedepsit pentru un singur păcat, știind că asta s-a întâmplat sub David? Când, în ciuda succesului în afaceri, șeful devine mândru, atunci, ca o condamnare și spre supărarea lui, numărul subordonaților săi este diminuat; nu sunt pedepsiți contrar adevărului, ci pentru propriile fapte, fiecare primește o răsplată vrednică și, din cauza judecății pronunțate împotriva șefului, este lipsit de răbdarea lui Dumnezeu. De aceea, nu justifica viciile lui Eusebiu, acest episcop imaginar, dacă de dragul lui sanctuarul este lipsit de cler, iar orașul de locuitori. Cei care îi preferă cu prostie pe cei nevrednici, ca având virtutea dezonorată și avantajul unui astfel de viciu evident, sunt devorați pe drept de ostenelile roadelor lor (Ps. 127:2). Nu în vremuri de pace ar trebui să fie complet înarmat, să nu apară pe piață într-o formă războinică, să nu se plimbe prin oraș cu o sabie în mână, dar în război, astfel de experimente ar trebui făcute asupra adversarilor și să le insufle frică. Prin urmare, dacă vă place o înfățișare războinică și doriți proclamații și monumente victorioase pentru dvs., atunci mergeți în tabăra celor care luptă cu barbarii, și nu aici, după ce ați cumpărat cu bani dreptul de a fugi de acolo și de a trăi acasă, imaginați-vă ce ar trebui să faceți acolo. 41. Călugărului Filip. Despre un călugăr care nu este constant în viață A îndura aceasta, adică a schimba adăpost după adăpost, fiind înspăimântat de orice mișcare și zgomot, se spune că este caracteristic unui iepure de câmp, un animal înfricoșător și timid din fire, și nu unui călugăr, care trebuie să se încreadă în Domnul și să fie nemișcat, ca muntele Sionului. Așadar, de ce, după ce ai încetat să fii ferm stabilit în Domnul cu siguranță, și având Crucea ca tovarășă în ispravă, te schimbi loc după loc, căutând, cel mai probabil, hrană mai delicioasă decât o pregătire mai solidă? Iar tu, cred că, cu așa burtă și cu așa gând, ocolind toate orașele Israelului și toate marginile pământului, va trebui să devii un fel de Euripus, purtat de fiecare suflare a mirosului savuros și să nu stai niciodată pe loc. 42. Călugărului Arhontie. Ieșire, ce înseamnă cărbune divin? Cel mai perspicace Isaia a luat cărbune de pe altar cu clește (Is. 6:6), contemplând clar întruparea Domnului nostru. Esența divină i se părea cărbunele, iar carnea fără păcat unită cu ea, împrumutată de la noi, ca clește. Am atins cărbunele de buzele lui Isaia și i-am curățit păcatele, adică păcatele întregii naturi omenești; pentru că unitatea inefabilă a Cuvântului cu omenirea a îndepărtat divin păcatele lumii întregi. 43. Komit Ermin. Despre sensul cuvintelor: pune-ți mâna sub coapsa mea (Geneza 24:2) „Pune-ți mâna sub coapsa mea și te voi omorî prin Dumnezeul cerului și al pământului”, și-a încheiat Avraam porunca către slujitorul său, ca un Profet și unul care vede în ceea ce este înainte, prevăzând cu mintea curată că din coapsele sale Dumnezeul cerului și al pământului, Domnul și Stăpânul nostru Hristos, se va întrupa și va primi de la al lui Avraam. 44. Episcopul Moise. Preoților care sunt nepăsători în îngrijirea săracilor Mâncarea trebuie să fie distribuită fără discernământ celor săraci, dar cel desemnat să supravegheze acest lucru trebuie să fie convins că dacă se cheltuie ceva dincolo de ceea ce este cuvenit, acest lucru îl face vinovat de păcatul sacrilegiu. 45. Episcopul Martyrius. Că preoția este înfricoșătoare și de neatins Sunteți implicat superficial în a citi legile divine sau nu înțelegeți lectura în sine. Când Aaron și cei care coborau din el au intrat în biserica divin pentru a săvârși acte sacre, apoi, după ce și-au lăsat deoparte toate hainele de lână, au îmbrăcat haine de in, care aveau un semn misterios și semnificau uitarea răzvrătirilor exterioare. Căci cel care se apropie de Dumnezeu pentru slujire sfântă nu poate aduce cu el nimic străin sau vreo încărcătură materială. Prin urmare, dacă, după asemenea instrucțiuni, îndrăznești să faci violență adevărului, în bisericile în care se cere toată tăcerea, introducând dezordine, vorbe nepotrivite, conversații nepotrivite și hirotoniri ilegale, atunci fii sigur că te vei expune pericolului extrem al condamnării. 46. ​​​​Scholasticu Mina. Despre viața activă Acțiunile nu necesită cuvinte, pentru că sunt vizibile în sine. Ceea ce este mai necesar este ca cuvintele să devină fapte, și anume cuvinte care se remarcă prin liniștea lor. Prin urmare, dacă vrei să devii glorios în ambele, atunci acționează astfel încât faptele să servească în loc de cuvinte și vorbește astfel încât cuvintele să servească în loc de fapte. 47. Domnitorul Nemesius. Către șefi Autoritatea, dacă nu este dizolvată prin blândețe, iar condescendența slujind lui Dumnezeu nu înflorește în ea, este mai mult decât nesăbuință și cruzime. Dacă se îmbină cu blândețea și dreptatea stăpânește prin blândețe, atunci este: neprihănire și bunătate și calea dreptății și tăcerea în treburi. 48. Presbiterului Epagath. De ce a fost Domnul, pe când era încă în pântece, inclus în recensământul național și, ulterior, a plătit impozite? Domnul, purtat încă în pântece, a fost inclus în recensământul național, iar ulterior i-a plătit un impozit Cezarului, legitimându-ne să fim supuși autorităților, când aceasta nu dăunează câtuși de puțin evlavie. De aceea, să imităm și noi ceea ce ne-a învățat Însuși Dumnezeul nostru, care s-a sărac în economia Lui, și nu vom refuza impozitele sub pretextul sărăciei noastre. 49. Arhimandritul Pavel. Despre evitarea leneviei Ați adunat, după cum am aflat, o mare mulțime de frați care sunt obișnuiți să trăiască bine, dar au mâinile lene. Iar aceasta, după cum veţi afla, n-a făcut Hristos, nici învăţătorul înţelept Pavel. Căci Hristos vestește despre vie, despre lucrarea din ea, despre plata pentru ea (Matei 20:1-8), iar Pavel ne învață să lucrăm cu propriile noastre mâini și este nepoliticos să cerem (1 Tesaloniceni 4:11,12). Prin urmare, dacă îl ascultați pe Hristos Dumnezeu și îl imitați pe atotînțeleptul Pavel, atunci fie învățați-i să lucreze, fie explicați motivul pentru care cei care nu ascultă de Hristos și nu îl urmează pe Pavel vor mânca, vor trăi în pace și vor fi curați de gândurile rele. 50. Cititorului Strategiei. Despre ce înseamnă nuca în Ieremia (Ier. 1:11) Mult tulburat profet Ieremia a văzut un toiag de nuc - o imagine a preoției, în care vizibilul și exteriorul și, cum ar spune altul, originalul sunt ceva astringent, aspru și cu gust înțepător, iar cele ascunse și lăuntrice sunt constante, tari și au puterea de a întări. Prin urmare, multe dificultăți în preoție trebuie îndurate cu curaj, iar recompensele pentru aceasta trebuie așteptate cu zel. 51. Tribuna Teopomp. Despre smochinul blestemat Domnul a blestemat smochinul nu fără motiv (nu credeți, testator nesățios al Divinului), ci cu intenția de a arăta evreilor nerecunoscători că are și El suficientă putere să pedepsească. Întrucât în ​​toate minunile Sale au văzut că El nu provoacă nimic întristat nimănui, au presupus că El nu poate face decât bine și nu are puterea de a supune oamenii suferinței viciosului. Prin urmare, prin exemplul unei ființe neînsuflețite, el asigură că poate pedepsi, dar nu se demnește să o facă din bunătate. Așa că copacul s-a uscat pentru a speria oamenii. Dar legat de el este și un sens tainic, care, conform legendei, a ajuns până la noi de la bătrânii înțelepți, și anume că smochinul este un pom al neascultării, frunzele lui erau folosite de oamenii neascultători pentru a se acoperi; iar ea a fost blestemata cu dragoste de Hristos, ca să nu mai aducă rodul care a fost cauza păcatului. Căci A Doua Venire a lui Dumnezeu nu va mai fi pentru întrupare, ci pentru răsplătirea tuturor pentru ceea ce a făcut. 52. Călugărului Lampetie. Împotriva maniheenilor Există multe scuze pentru a nu mânca alimente - obiceiuri, natură și reguli respectate de dragul abstinenței. Și așa cum obiceiul se transformă adesea în lege, la fel și abstinența apare din cauza dezgustului și slăbiciunii. Dar mai există și o altă abstinență - pentru exerciții pentru un succes mai mare. Dacă respectați acest ultim punct, postul este fără vină. Și dacă aparțineți sectei ticăloase manihee și marcioniene, atunci nimeni nu vi se va alătura din mănăstirea noastră, pentru că denaturați legea lui Hristos și disprețuiți binele ca pe ceva rău. 53. Feodulu. Ca răspuns la cele spuse de profetul Amos: gol va fugi în ziua aceea (Amos 2:16) Golul va fugi în ziua aceea, zice Profetul, prevăzând ceea ce s-a întâmplat literalmente în timpul patimii Domnului și arătând spre cel care s-a dat la fuga fără haine, care, îmbrăcat într-un giulgiu pentru cei goi, a fugit de sabia deicidelor, le lasă giulgiul (Marcu 14:51,52). Într-un sens misterios și ascuns, această zicală înseamnă acela care este precis în toate, nu se complace în excese, nu este implicat în greutățile cărnii, nu are nicio piedică în a urca de aici, dar se leapădă ușor și comod de mocirla muritoare și, inspirat, trece în viața nepieritoare. 54. Feologie scolastica. Împotriva nestorienilor Ce este de prisos și străin de credința noastră, zici tu, după părerea elenilor rătăciți și politeiști, care scriu despre mama zeilor, când credem și în Maica Domnului? Prin urmare, ascultați pe scurt ceea ce vreau să știți în tot adevărul. Elenii au recunoscut că mama zeilor lor, chiar și cea mai supremă, atât a conceput și a născut ca urmare a poftei și a pasiunii nespuse, pentru că, în calitate de mamă a unor astfel de zei, ea nu a lăsat un singur tip de poftă necunoscut și nepus în acțiune. Despre aceeași, despre care mărturisim că ea a devenit Maica Dumnezeului nostru întrupat, toate generațiile de oameni în însuși adevăr au recunoscut că ea a primit odată o singură concepție fără sămânță și stricăciunea care vine cu ea. Dacă nu crezi ceea ce s-a spus, atunci vei înțelege în tot adevărul din puterea Celui Născut, pentru că El a dat vedere orbilor, a curățat leproșii de ulcere și boli, a dat celor muți, cu limbă și surzi capacitatea de a auzi și de a vorbi limpede, a umblat de-a lungul creastă a mării, a îmblânzit trufiile și aroganța vântului, a îmblânzit valul și aroganța vântului. a alungat hoarde și cete de demoni, pe mulți El a chemat și morții înapoi la viață cu un cuvânt. Aceste semne ale Divinității Sale ne-au fost date de către automartori, care și-au păstrat mărturia în așa măsură încât nu au fost implicați în lingușire și servilism, încât au descris ceea ce a servit și la umilirea Lui: persecuție, abuz, aruncarea cu pietre, scuipat, bătaie în obraji, strangulare, Cruce, cuie și moarte. Această moarte a fost urmată curând de Înviere, care indică faptul că Cel care suferă este Dumnezeul întrupat și, în același timp, predică că Cel care a născut este Maica Dumnezeului întrupat, dacă numai astfel de lucruri acceptă în mod necesar nume asemănătoare. 55. Alteței Sale senine Hierax. Despre miraculozitatea moaștelor martirice Dacă vă ispitește că de dragul dragostei martirilor față de Dumnezeu și pentru perseverența lor cinstim cenușa trupurilor martirilor, atunci întrebați pe cei care au primit vindecare de la ei și aflați în ce suferință dau vindecare. Atunci nu numai că nu vei râde de ceea ce se face, dar, desigur, tu însuți vei fi gelos pe ceea ce se face. Iar dacă, după cum ai scris, refuzi să atingi oasele moarte, atunci detestă rămășițele oamenilor răi, celebri pentru viciile lor, pe care elinii i-au îngropat în biserica lui Artemis din Efes, cinstând pe cei mai rușinosi și îndumnezeind sicriele și cenușa stricăcioasă a oamenilor obsceni. 56. Nilu. Despre Iuda trădătorul Nu pentru că Iuda, venerabilul, s-a târât spre trădare, a fost pentru că Domnul i-a prezis voia lui cea rea, ci din moment ce acest om rău a suferit de răutate, Domnul, văzând mișcările secrete ale inimii sale, a prezis viitorul ca prezent. 57. Kira. La cuvintele: dedesubt se toarnă vin nou în burdufuri vechi (Matei 9:17) Domnul i-a chemat pe cei care au putrezit la bătrânețe și au lepădat harul nou burdufuri vechi, ca și când ar fi străpuns și ar fi vărsat noua învățătură a Împărăției. Caiafa s-a îmbrăcat ca atare. Căci când a auzit de la Domnul că El este Fiul lui Dumnezeu, Și-a rupt hainele. Petru, după ce a acceptat legea Duhului vieții, nu numai că nu s-a întors când a fost învățat, dar a mărturisit întrebarea, permițându-i să vadă cunoașterea adevărului implantată în el. 58. Călugărului Patrim. Celor care trimit cadouri prietenoase Te înclini în fața noastră cu legume, arătând astfel cu înțelepciune natura nesofisticată a alimentelor pe care le mănânci și emanând curgerea Domnului, anunțându-ne prin darurile tale că ești un lucrător al paradisului. 59. Gorgonia. Cum să înțelegem ceea ce este scris: Dacă cineva va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta (Matei 12:32) Ați propus o întrebare foarte importantă și adesea repetată, al cărei studiu a fost studiat de mulți, dar numai bărbații inspirați au înțeles adevărul. Dacă va rosti cineva un cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; și oricui vorbește împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta nici în veacul acesta, nici în cel următor. De ce, zici tu, când esența Treimii Divine este una, hula împotriva Fiului nu se pedepsește, ci doar hula împotriva Duhului este pedepsită? Ascultă. Cine rostește un cuvânt hulitor împotriva Fiului Omului, precum a spus Domnul, nu este supus condamnării, pentru că pentru cei care au ochiul intelectual dureros, Dumnezeul nespus de unit este de neînțeles și de neînțeles cu sărăcia trupului vizibil, până când Divinitatea ascunsă este cunoscută. Iar la cei care aveau o minte curată, pentru care Divinitatea întrupată a devenit evidentă, nu a existat deloc necredință și Domnul nu i-a amenințat cu judecata. Hula împotriva Duhului Sfânt este de neiertat, pentru că tocmai faptele, devenind evidente, îi scot la iveală pe cei care hulesc că sunt nerecunoscători și nerecunoscători. Căci când suferințele au încetat și demonii au fost izgoniți de puterea Divinului, murmurătorii Iudeii au defăimat că se înfăptuiau semne divine despre Belzebul (27). Despre această blasfemie, așa cum este clar rostită împotriva esenței lui Dumnezeu, Domnul a spus că este de neiertat. Din însăși cuvântul Domnului, care spune: oricui vorbește împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta (Matei 12:22), este clar, spuneți, ce este hula împotriva Duhului Sfânt și, de asemenea, este limpede că hula împotriva Duhului Sfânt este pedepsită, dar că Duhul Sfânt al lui Dumnezeu este esența acestei Scripturi, pentru a vă explica. Și poți găsi o soluție la acest lucru în acele cuvinte ale Domnului care îți sunt la îndemână, dacă mergi puțin mai adânc și întinzi gândurile înainte. Domnul zice: Dacă scot demoni din cauza lui Beelzebub, pe cine vor izgoni fiii tăi? Dacă scot demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci împărăția lui Dumnezeu va veni peste voi (27:28). Iar într-o altă Evanghelie, evanghelistul a spus mai clar: dacă prin degetul lui Dumnezeu scot demoni, - și chemând degetul lui Dumnezeu Duhul Sfânt (Luca 11:20). Dar degetul, dacă luăm un exemplu de la noi înșine, este o singură esență cu corpul. În consecință, denumind degetul, evanghelistul a arătat clar că ipostaza Duhului Sfânt este inseparabilă de esența lui Dumnezeu și este legată de Ea. 61. Zosima. Răspunde lui Zosima, care are niște scrisori de la Sfântul Vasile Mi-ar face plăcere să te întreb în cuvintele Scripturii, Murin în inima mea: înțelegi ce vrei să spui (Fapte 8:30)? Căci alții spun că îți amintești unele dintre cuvintele părintelui nostru inspirat de Dumnezeu, Vasily, dar nu îți amintești deloc faptele. Dar dacă ești un adevărat iubitor al acestui om, atunci arată în faptele tale acele cuvinte ale lui în care a poruncit să se conformeze regulii înțelepciunii. Căci dacă vei crede cuvîntul lui Vasile împotriva celor ce se îmbată în mâinile tale, te vei găsi acolo, acoperit de un roi nenumărat de fapte rușinoase. Un cuvânt rostit în folosul celor care aud este un cuvânt puternic, numit pe bună dreptate cuvânt și este asemănător lui Dumnezeu. Cuvântul, care are ca rezultat numai încântare și aplauze, este zgomotul aramei, umplând urechea cu sunete puternice. Prin urmare, fie să-ți conduci discursul cu liniște, preferând modestia decât fastului, fie să știi că ești un chimval, potrivit doar pentru spectacolele populare. 63. Călugărului Thalelei. Despre faptul că citirea lucrărilor păgâne este cu totul străină de pustnic Cine nu va râde de tine? Cine nu va regreta că, fiind în tăcerea înțelepciunii ucenicilor Domnului, atragi la tine zgomotul și fermentul scriitorilor și poeților păgâni? Spune-mi, ce este de preferat lor decât al nostru? Nu este tot ce le pasă este plin de minciuni și râsete? Nu este din patimile zeităților lor? Nu de dragul pasiunii fac fapte curajoase? Nu sunt isprăvile lor de dragul pasiunii? Așadar, evită să citești despre această rușine, pentru că irită teribil rănile care au început să se vindece — fugi, pentru ca spiritul rău să nu se întoarcă cu o forță mai mare și să-ți provoace o înfrângere care va fi mai dezastruoasă decât ignoranța ta anterioară sau lenea anterioară. 64. Eulampia. Ca răspuns la ceea ce Ioan le-a spus oamenilor: că până și securea stă la rădăcină (Matei 3:10) Ioan, văzând zădărnicia voinței iudeilor, i-a asemănat cu copaci sterpi, spunând că la rădăcinile lor stă un topor, adică o despărțire rapidă și hotărâtă făcută de Evanghelie, cu care orice pom care nu dă roade bune este tăiat și nu smuls, pentru că se lasă proprietatea firească a rădăcinilor, adică este un popor nou, și este altoit într-un popor nou. 65. Lui. Ce înseamnă cuvintele: El are cazma în mână (Matei 3:12)? Ți-ai exprimat dorința de a afla care este eficiența acelei lopeți pe care Domnul o folosește pentru a-și curăța aria? Așadar, cred că sensul este acesta: Domnul numește aria Biserică universală, în care adună întreaga recoltă a omenirii, iar lopata o numește Judecata adevărată, pe care, hotărând un loc potrivit pentru toată lumea, ca paiele, adică pe cei cu inima slabă și zvâcniți de orice vânt al păcatului, o va da pentru ardere; celor care s-au distins prin curăția faptelor lor și roadele pocăinței, Dreptul Judecător poruncește să fie adunați într-un grânar, potrivit lucrătorilor și lucrătorilor Săi credincioși și vrednici, pe care El îl numește și locuință mântuitoare (Ioan 14:2). Căci acolo este cu adevărat sălaşul nostru; viața reală este un tabernacol de mică valoare, a cărui construcție este imediat urmată de distrugere. 66. Angajează-te lui Cezar. Ca răspuns la ceea ce Domnul i-a spus lui Ioan: lasă-l acum... (Matei 3:15) Judecătorul Adevărat, dând de fiecare dată ce se cuvine, i-a spus lui Ioan, care a refuzat să boteze: lasă-l acum. Întrucât Ioan, cinstindu-L ca pe Domnul, n-a îndrăznit să atingă Capul Dumnezeiesc, i s-a spus: pleacă acum, adică acum este vremea sărăcirii, acum este locul condescendenței, prin care am luat asupra mea om și am primit Botezul, pentru a-l curăța de crimă. Acum, ceea ce se cere nu este puterea Stăpânului, ci slujirea slujitoare: lăsați acum să vă umpleți de milă, ca să nu fie obstacol în calea mântuirii oamenilor. Astfel, se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea. Iar lucrarea adevărului este ca cel care a acceptat fără pasiune infirmitățile umane să accepte Botezul pentru oameni ca o ispășire pentru păcatul lor și ca un semn al neputerii lor în Mine. 67. Cititorul Timotei. Despre Botezul Domnului După cum remarc, este foarte de dorit să fii ascultător de Domnul și să încerci Scripturile (Ioan 5:39). Prin urmare, este necesar să vă răspundeți la întrebări. Acesta este Fiul Meu preaiubit (Matei 3:17), - așa că Dumnezeu și Tatăl au chemat din ceruri la Fiul botezat și, prin aceasta, au arătat că Fiul cel mai sincer și firesc este Acela despre care se îndoiau dacă El a fost numărat printre cei numiți fii după însușire și demnitate, și împreună a dezvăluit dumnezeiasca și venerabila Treime a Dumnezeirii, a pusă, de asemenea, o barieră specială în Hypostas. impietatea răutăcioasă a lui Montanus și Sabellius. Căci la Botezul Fiului, Tatăl a mărturisit și Duhul Sfânt care a pogorât a arătat că Cel Botezat este de o substanță cu El și cu Tatăl. 68. Lui. Ce înseamnă ceea ce s-a spus despre Ioan: Eu sunt în Împărăția cerurilor etc. (Matei 11:11)? Nu este o sarcină ușoară, dar care necesită cercetări profunde, ne-ați propus nouă, cei mai excelenți dintre muncitorii din greu. Cel din împărăția cerurilor este Ioan. Perfect în lege, așa cum Ioan a fost, fără îndoială, mai puțin decât cel care a fost botezat în moartea lui Hristos. Căci aceasta înseamnă împărăția cerurilor: a fi îngropat cu Hristos, care s-a hotărât să jefuiască prada morții, să se unească cu El, care dă putere asupra morții. De aceea, din moment ce Ioan, deși era mai mare decât toți cei născuți din femei, a fost tăiat capul înainte de a fi acordată Împărăția cerurilor; apoi, deși în adevărul legal a devenit fără prihană, totuși prin moartea sa, așa cum am scris, i-a precedat pe cei care au fost desăvârșiți prin duhul vieții în Hristos, nu a ajuns la ei. De aceea, oricine gândește în împărăția cerurilor, adică în renașterea după Hristos, este, după cum se spune, îndreptățit prin lege; Nu este nimic mai mult decât ai împlinit legea (Evr. 7:19). 69. Maron. Despre lăcomie, că este mama patimilor bestiale și că trupul trebuie să fie epuizat de post și înclinat pe pământul gol Încerc să încerc multe metode de avertizare, cu care nu numai că doresc, dar și promit să te scot din răpirea ta. Așadar, în fața însuși adevărului lui Dumnezeu, spune-mi, dragă, oare nu lăcomia i-a alungat pe primii oameni din paradisul dulciului? Nu a fost sațietatea cea care l-a lipsit pe Esau atât de dreptul său de întâi născut, cât și de libertate? Nu cumva mâncarea excesivă de boi și oi l-a făcut pe Saul să fie lipsit de regatul și de viața lui? Nu era oare pofta de carne și oale de carne care bântuia pe pustnicul Israel cu nenumărate mulțimi și un roi de torturi și ispite? Nu a fost o burtă nesățioasă, nu a fost furtul de carne, beția și misoginismul ceea ce i-a adus pe Hofni și Fineas până în punctul în care, după ce au pierdut preoția și cortul și puterea asupra triburilor, cinstea și slava, au fost trădați vrăjmașilor lor și vrăjmașului? Nu devorarea cărnii sub Ilie a făcut ca preoții reci să fie vrednici de măcel? Nu lăcomia pântecelui și dorința de mâncare i-au aruncat oare pe slujitorii lui Baal, expuși de cenușă, în distrugere? Pe de altă parte, nu postul sau renunțarea la conviețuire l-au salvat atât pe Noe, cât și pe fiii săi, care mâncau semințe și nu aveau unire trupească cu soții lor, de a fi copleșiți în marea extraordinară? Căci ascultă ce poruncește Scriptura lui Noe: Tu și fiii tăi, soția ta și nevestele fiilor tăi, intrați în corabie (Geneza 6, 18), adică despărțiți-vă și lăsați bărbații să fie de unul singur, iar soțiile de unul singur; Curvia și necumpătarea sunt pedepsite de apele trimise pe pământ, așa că nici măcar să nu atingeți un pat necurat. Și pentru a dovedi că acest lucru s-a întâmplat cu adevărat, Scriptura le spune din nou celor care părăsesc chivotul: ieșiți din corabie, tu și soția ta, și fiii tăi și soțiile fiilor tăi (8:16). Rasa păcătoasă a dispărut, iarăși ai putere în tine, iarăși lasă neamul evlavios să se înmulțească. Nu a fost postul cel care a redat viața ninivitenilor după ce au auzit condamnarea la moarte pronunțată cu hotărâre asupra lor? Postul nu a făcut ca minunatul Daniel și cei care aveau păreri asemănătoare cu el să învingă atât pe chinuitor, cât și pe focul mistuitor? Nu postul și sfințenia l-au desăvârșit pe Ioan în așa măsură încât a devenit Botezătorul Dumnezeului întrupat ca dobândind o curăție demnă de o astfel de învățătură arcană? Oare nu postul, goliciunea și culcarea pe pământul gol și epuizarea trupului l-au făcut pe Pavel un ascultător de taine nespuse în paradis? Deci, de ce, nu imitând asta, ci gândind rău pentru tine, ai iubit cel mai rău? Dacă încă nu ți-ai pierdut cu totul cumpătul și l-ai uitat de Dumnezeu, atunci întoarce-te la starea ta firească, în care aveai tot ce-ți trebuia pentru a-L sluji lui Dumnezeu, cunoaște-L pe Cel care te-a creat și te-a răscumpărat cu cinstitul Său Sânge și nu te mai face, devenind sclav al cărnii, judecător și răzbunător al Mântuitorului și Mântuitorului Tău. Dacă, după cum spui, stomacul tău nu te biruiește, pentru că bătrânețea o împiedică, atunci de ce îți sunt revolte stomacale? A controla pe deplin burtica înseamnă a controla pasiunile. 71. Călugărului Ilion. Interpretarea cuvintelor: șapte zile... (Exod 12:15) Ceea ce se spune în lege nu este simplu, ci are un dublu înțeles, ascuns pentru oamenii nepoliticoși și deschis pentru oamenii cu o minte subtilă. Căci legea spune: Ziua a șaptea va fi sfântă pentru voi; în ea să nu faceți nicio lucrare de muncă, dacă nu va fi creat orice suflet (16), și aici se numește muncă de sclavie; adică sâmbăta să nu faci nimic slujitor, nimic care, ca sclavii, să nu te îngăduie să fii leneș înaintea lui Dumnezeu, care te asuprește cu povara păcatelor; pentru că Sabatul este o zi de odihnă și de iertare, iar demnitatea lui nu trebuie insultată de fapte rele. Și dacă fiecare suflet este creat, atunci trebuie făcut; Legea a hotărât să se facă tot ce este de folos sufletului, ca de exemplu: rugăciunea, rugăciunea, tăcerea, edificarea, caritatea, castitatea, abstinența, adevărul, curăția și tot ce se poate spune după aceasta, care, atingând omul interior, în măsura în care învinge cel mai bun, eliberează și pe omul exterior de ispite și împrejurări grele. 72. Lui. Despre cum în ziua de Sabat preoții din biserică profanează Sabatul (Matei 12:15) Preoții din Biserica Sabatului spurcă și sunt nevinovați; căci în ziua de Sabat este interzisă orice lucrare meșteșugărească, dar se toacă lemne, se aprind focul și se împart jertfele în părți, totuși aceasta nu este permisă ca o sarcină comună în comunitate și ca ceva necesar pentru jertfă nu este interzis să o facă, ci chiar este prescris de legea însăși. Din aceasta se întâmplă că Sabatul este pângărit de muncă, iar preoții sunt nevinovați pentru scopul special al muncii. 73. Presbiter Caliopius. Despre motivul pentru care Dumnezeu nu-și cruță sanctuarele atunci când este amenințat Este surprinzător pentru tine, spui tu, că Dumnezeu nu-și cruță sanctuarele atunci când aduce frică pe pământ. Dar aveți o explicație exactă a acestui lucru în cărțile Divine. Și să nu vă fie rușine când vă uitați la ceea ce se întâmplă acum. Căci dacă n-a cruțat chivotul cel sfânt, ci, împreună cu preoții călcători ai legii, l-a dat străinilor și cetatea altarului și heruvimii slavei și haina marelui preot, și profeția, ungerea și arătarea, a dat să fie călcat în picioare și profanat păgânilor; nici acum El nu cruţă de cele mai curate Taine, pentru ca prin nemilosirea curţilor Sale să-i aducă pe păcătoşi în frică, insuflându-le să se aştepte la o pedeapsă şi mai cumplită pentru faptele lor. Să plângă mila, să cadă cedrul (Zaharia 11:2). Când cei puternici cad, cei slabi să fie mustrat! 74. Călugărului Kraton. Despre cei care se îmbracă cu haine moi (Matei 11:8) Că a purta haine moi, subțiri, bine colorate nu înseamnă menținerea regulii ascezei pentru Dumnezeu, întreabă-l pe Ioan Teologul, care descrie tunica Domnului; iar el vă va spune: Tunica lui nu este făcută, este toată uzată de sus (Ioan 19:20). Dar cine nu cunoaște valoarea scăzută a hainelor pe care le purtau bieții galileeni, cărora le plăcea mai ales astfel de haine, țesute cu oarecare pricepere? Cereți informații de la divinul Matei, care informează despre Ioan Botezătorul, iar acesta vă va da următorul răspuns: Ioan însuși, după numele hainei sale, și-a părăsit puterea (Matei 3:4). Vezi, de asemenea, cum înțeleptul și purtător de Dumnezeu Luca descrie aroganța lui Irod și condamnă hainele în care era îmbrăcat (Fapte 12:21). Îmbrăcați în haine moi, spune el, locuiesc în case împărătești (Luca 7:25), dar nu se disting prin haine demne de camera nupțială spirituală. Prin urmare, dacă îți dorești, imita pe Dumnezeul nostru Isus cu valoarea scăzută a hainelor tale, pentru că luxul în haine este un semn al delicateții locale, și nu al luminozității cerului. 75. Sihastrului Ioan. Despre ispita Domnului Dacă Hristos Dumnezeu, care s-a făcut om pentru noi, a fost dus în pustie pentru a fi ispitit (Matei 4:1), atunci de ce ești surprins că, trăind în pustie, precum spui, te lupți cu ispitele? Prin urmare, țineți minte singura biruință a lui Hristos, câștigată legal, pentru că deșertăciunea este biruită, mândria este înăbușită, dragostea de bani este distrusă, iar vrăjmașul, neputând răni cu săgețile sale, este rușinat. De drept, ai inima și, după ce ai dobândit nepătimirea, învinge duritatea săbiilor care înțeapă sufletul. Iar după această luptă, Îngerii vă vor sluji, nu slujind slujitori, pentru că sunt datori să slujească atât de mult unui singur Dumnezeu, ci încununându-vă învingător, căci așa este răsplata celui care înfăptuiește cu curaj o adevărată ispravă. 76. Lui. De ce nu a făcut Domnul din pietre pâine? Pietrele nu au fost prefăcute în pâine de Hristos, draga mea, nu pentru că încă nu sosise vremea minunilor, așa cum proclamă cei deștepți, ci pentru că cererea era zadarnică și se cuvenea doar celui care a cerut. Dumnezeu dă totul la număr, la măsură și la nevoie, dar aici ceea ce s-a cerut a fost inutil și săvârșirea de minuni a fost cu totul intempestivă. 77. Dioscor. Că este imposibil să excelezi în virtute în mijlocul zvonurilor oamenilor Îndepărtarea zvonurilor din oraș este atât de utilă în chestiunea mântuirii, încât Fiul lui Dumnezeu, părăsind cetățile, pe vârfurile munților, i-a binecuvântat pe cei care trăiesc în curăție; învăţând prin aceasta prin faptele Sale, arătând că este imposibil pentru cel care nu s-a lepădat de lucrurile pământeşti şi care nu s-a urcat la înălţimile virtuţii să primească favoare de la Dumnezeu sau să primească binecuvântări viitoare. Căci oricine filosofează asupra lucrurilor de sus locuiește acolo, acolo unde este Hristos, șezând la dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3:12). 78. Războinicului Isaia. Pentru un războinic care se comportă dezordonat Dacă, în opinia dvs., ascuțimea armelor, a căștii și a armurii sunt un mijloc de încredere de a trăi confortabil, de a se deda la jaf și autostrăzi devastatoare, atunci știți că mulți, protejându-se și mai de încredere, au suferit o moarte dezastruoasă. Astfel dintre noi, după Scripturi, sunt Oreb, Zebeu, Salman, Abimelec, Goliat, Absalom și alții asemenea, iar dintre cei de afară – Hector, Aiaxe și Lacedemonieni, care se gândeau la puterea lor mai presus de toate; întrucât puterea lor nu era însoţită de dreptate. Prin urmare, dacă vrei să nu fii un războinic gol, atunci apelează la războiul spiritual cât mai curând posibil și luptă mai ales împotriva ultrajului tău. 79. Cititorul Timotei. Ca răspuns la ceea ce s-a spus: dacă neprihănirea voastră nu pierde mai mult decât cărturarul (Matei 5:20), și că aceasta nu contrazice cuvintele: vai de voi, cărturarilor (23:13) Și noi, cei mai buni, suntem vinovați de același lucru ca și cărturarii și fariseii. Căci, întrucât credeau că, studiind legea, o îndeplinesc, crezând din neatenție că doar o declarație scrisă este suficientă pentru a completa fapta; deci ne imaginăm că prin atingerea altarelor lui Dumnezeu ne apropiem de Dumnezeu. Dar Domnul, distrugând această îngâmfare în noi, spune: dacă neprihănirea voastră nu iese mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți putea intra în împărăția cerurilor, exprimând dumnezeiesc gândul că, dacă voi, care recunoașteți doar înfățișarea ca fiind suficientă pentru a sluji lui Dumnezeu, nu transformați ceea ce vă lăudați în lucrul cu care vă lăudați, atunci împărăția nu va fi deschisă lui Dumnezeu; pentru că această împărăție este adevărată și va fi deschisă celor care o caută cu adevărat. Iar excesul de adevăr legal este culmea Evangheliei; pentru că legea pedepsește pentru faptă, iar Evanghelia - pentru o singură intenție, extinzând severitatea judecății asupra tuturor, chiar și până în profunzimea gândurilor. 80. Călugărului Neil. Despre zicala: Fii mustrat cu potrivnicul tau (Matei 5:25) Domnul, călăuzindu-ne spre prevederea că umblăm cu căderea noastră (Sir. 13:16) și trecem prin mijlocul curselor (9:18), ne-a poruncit să luăm aminte de cvas (Mat. 16:11) și de ispite și să fim avertizați repede cu un adversar, până când vom fi pe drum cu el, iar adversarul care dorește împotriva mea este împotriva mea. duh, și prin El a numit viață, prin care neamul nostru nu o trece cu fermitate, ci a numit consultarea noastră cu trupul conștiința răzvrătirii sale, care trebuie să fie văzută de noi în curând, astfel încât, altfel, după ce am ascultat poruncile Lui și am făcut ceva nevrednic de chemarea cea mai înaltă (Filipeni 3:14), să nu fim predați Judecătorilor lor și să ne adunăm fiecare după cuvintele sale, când El va veni să ne răsplătească și să ne răsplătească. fapte (Matei 16:27). 81. Presbiterul Ampelius. Ca răspuns la cuvintele: tronul fărădelegii să nu vină la voi, faceți lucrarea poruncii (Ps. 93:20) Fie ca tronul fărădelegii să nu vină la voi; faceți lucrarea 11 după poruncă. Aceasta este rugăciunea sfintelor suflete care se luptă acolo pentru mărturisire și strigă cu rugăciune către Dumnezeu: „Să nu se înălțeze tronul celor răi înaintea Ta, Doamne, contrar poruncii Tale, punându-ne trudă, precum chinuitorul babilonian cu venerabilii tineri, sau cum au făcut acești nimicitori ai idolilor și apărătorilor.” 82. Episcopului Arabian. Despre faptul că, pentru curvia gabaoniților, cei care au luat armele împotriva lor cu permisiunea lui Dumnezeu, nu contrar dreptății, au fost ei înșiși exterminați Cei care s-au ridicat să-i pedepsească pe benjamiți pentru desfrânare, după ce au intrat în luptă cu îngăduința lui Dumnezeu, nu au câștigat, după cum credeți, contrar dreptății, biruința, dar pentru că nu era potrivit ca un Judecător adevărat să aibă o miliție de oameni nedrepți, într-adevăr au fost pedepsiți pentru întreprinderea lor îndrăzneață. Căci, ca și cum ar fi nevinovați de ceva, aceiași s-au ridicat în unanimitate pentru a-i măcelări pe frați, ale căror fapte erau mai rele și mult mai importante decât cele săvârșite de gabaoniți; și au învățat din experiență ceea ce s-a spus: O, fățarule, scoate mai întâi butucul din partea ta; și apoi vezi să iei paiul din părul fratelui tău (Matei 7:5). Așa că adulterii, când au început să-i învețe pe alții să nu comită adulter, condamnați prin faptele lor, au suferit o pedeapsă vrednică în luptă, iar cei care nu au fost supuși acuzațiilor de adulter și nu au avut în ei acest idol, au câștigat o victorie strălucitoare. 83. Episcopul Leonty. Cum ar trebui să înțelegem cuvintele: dacă ochiul tău și mâna ta dreaptă te fac să cazi (Matei 5:29-30)? Atotmilostivul Hristos a chemat apropierea de noi a prietenilor și a oamenilor devotați nouă, cu ochiul și mâna gumei, pentru bunăvoința lor, numindu-i cu sinceritate pe numele acelor membri cu care săvârșim ceea ce ne este plăcut. De aceea, de îndată ce unul dintre ei devine vinovat de ispite, se tăvăleşte într-un fel de păcat, care ne expune la ocară şi îi aduce dezonoare, trebuie să fie tăiat; altfel, și tu, ca și el, devenind vătămător, îți vei pierde puritatea trupească, comunicându-ți boala celor care nu sunt încă infectați cu patimi asemănătoare. 84. Lui. Ca răspuns la cuvintele: Duhul vostru rău să nu vă fie luat (Matei 6:3) Această lege a lui Dumnezeu nu este pusă în taină și ascundere, dragă cap, poruncește: să nu știe nebunul tău ce face mâna ta dreaptă; dimpotrivă, nu este întuneric, ci foarte clar și evident pentru cei care sunt atenți. Întrucât după o faptă bună vine deșertăciunea și dorința de a se arăta; atunci Domnul zice: nici o faptă bună să nu fie făcută de tine cu pasiune și succesul tău să nu fie însoțit de un gând arogant; dar dacă faci ceva bine, nu te arăta, nu te lăuda, nu urmări aplauzele locale, ci așteaptă cu nerăbdare viitoarele coroane. 85. Ursenufia. La cuvintele: Tatăl nostru, care ești în ceruri (Matei 6:9) Învățătura Domnului, pe lângă toate celelalte instrucțiuni divine, ne poruncește să cerem în rugăciune aceasta: fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ (10), adică a acelei păci a Puterilor cerești, care este netulburată, dă-ne să ne facem părtași ai celor ce suntem pe pământ, pentru ca, așa cum voia Ta, să ne fie plăcută nouă. realizat. Așadar, știind despre aceasta mai înainte și învățand aceasta acum de la mine, nu părăsi aceasta și ține-te neclintit de lume: pentru că ea este cerească și aproape de Dumnezeu. 86. Gramatica Ophelia. Acea virtute este cea mai înaltă Eminența unei generații, nobilimea de sânge, cea mai bună dintre poeți, nu este o virtute, ci un fel de moștenire involuntară produsă și provenită din trupuri. Virtutea este înțelepciune, dreptate, curaj și castitate. Prin urmare, oricine a reușit acest lucru este perfect și celebru în toate și nu-i lipsește nimic pentru prosperitate. 87. Călugăriţelor din Alexandria Natura nu justifică, sexul feminin nu are nicio scuză, pentru că poate rezista cu curaj efeminării și respinge cu fermitate armele distructive ale poftei. Învățătorii în aceasta sunt glorioasa Susanna, fiica lui Iefta, și minunata Judith, dintre care una în tinerețe a biruit nedecența bătrânilor, cealaltă a ales cu curaj moartea și s-a mutat cu slăvi de aici, cu fecioria păstrată, iar a treia, ca răsplată pentru castitatea ei, a acceptat de la Dumnezeu că a devenit ucigașul asupritorului. Dar punctul culminant al victoriilor și triumfurilor femeilor este atotlăudata Thekla; a devenit un monument etern al purității, ca un far luminos, aprins în mijlocul furtunii patimilor și a intrat într-un paradis netulburat. De aceea, dacă vrei și tu o asemenea laudă pentru tine, atunci ține-ți lămpile nestinse, pentru că Mirele va veni curând. Niciun somn de voluptate să nu te încline, cufundându-te în somn și nepăsare în afara ușilor camerei de mireasă. 88. Arsenie. Despre faptul că cei care nu au făcut nimic bun nu trebuie să fie mândri Dacă fariseul, făcând ceea ce s-a lăudat, a fost osândit chiar pentru ceea ce s-a lăudat, 12 atunci de ce vă lăudați fără să faceți bine, ci doar să faceți gălăgie și să vă expuneți la o condamnare mai aspră decât cea care a căzut asupra fariseului, care nu a făcut nimic demn de vină, ci a fost acuzat că are numai bunii lui de înaltă părere? Dacă este posibil, ar trebui să evitați orice interviuri cu femei, deoarece acestea pot duce la un fel de efeminație. Dacă, din cauza cerințelor împrejurărilor sau în chestiuni de aprovizionare a săracilor, acest lucru este imposibil; atunci trebuie să vorbești cu ei, privind în jos; pentru că în mulți sau în toți, învins de frumusețea unei femei, moartea apare prin fereastră (Ier. 9, 21), biruindu-l chiar și pe marele Profet și rege când a privit acest corp de apă ucigător. 90. Lui. Despre faptul că este o instituție apostolică pentru femei de a cânta în biserici și despre mănăstiri Apostolii Domnului, care ne-au învățat îmbunătățirea societății, cu intenția de a opri vorbele goale în biserici, au îngăduit cu înțelepciune femeilor să cânte în ele. Dar, așa cum toate decretele purtătoare de Dumnezeu s-au transformat în ceva contrar, tot așa această instituție pentru mulți a servit ca sursă de corupție și a devenit un motiv pentru păcat. Nu sunt mișcați de cântările divine, dar, transformând plăcerea cântării într-un mijloc de iritare a patimilor, ei cred că nu este mai presus de plăcerea cântecelor spectaculoase. Prin urmare, dacă vrem să căutăm ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și să facem ceea ce servește binelui comun, atunci femeilor, în calitate de vânzătoare ale lui Hristos și transformând darurile divine în prețul distrugerii, ar trebui să li se interzică să cânte în biserici și să stea în oraș. 91. Călugărului Ilie. Că jurământul monahal nu se limitează numai la înfățișare Mă bucur de mărturiile despre tine, care îi conduc pe mulți 13 la o abstinență sporită. Și mă rog lui Dumnezeu să te ții mereu de această ancoră sfântă și să respingi cu înțelepciune furtuna seducției și prin aceasta poți, fără să fii copleșit, fără să te temi de suflarea ispitelor care te atacă, să intri într-un paradis netulburat de liniște și să nu te gândești prea bine la tine, privind valurile care se prăbușesc înaintea ta, pe care mai ales trebuie să le învingi, pe care trebuie să le treci cu ușurință în cădere. 92. Călugărului Toma. Despre faptul că ar trebui să fii mereu treaz Filosofiei nu-i plac zvonurile, iar activitatea monahală reușește numai în afara confuziei, unde se poate folosi acest sprijin al înălțimilor smereniei, uitând cu sârguință și cu totul chestiunile tulburătoare și vorbirea necuviincioasă. Dacă credem că, pentru a ne îmbunătăți viața îngerească, este suficient să avem grijă de mantia filozofică, barbă și toiag, iar printre mulțime ne angajăm în spectacole și zvonuri ale orașului, lăudându-ne doar cu armele victoriei, ferindu-ne de lupta și războiul prin care se dobândește victoria sau, mai bine, fără să ne luptăm. observând-o, devenim câini care se întorc la vărsături, sau porci, care se tăvălesc în mocirla unui vechi obicei. 93. Manastirea Tavennisiot. Despre faptul că ar trebui să fie puțini profesori „Nu fiți mulți învățători”, scrie neprihănitul Iacov (Iacov 3:1). Nu fiți prea mulți profesori, călugări, scriu eu, cel puțin Isidor, dacă nu un călugăr iscusit, atunci ascultătorul lui Iacov. Prin urmare, vei acționa cu sinceritate dacă vei lăsa deoparte răutatea ascultătorului și vei respecta spusele adevărate ale celor adevărați și înțelepți. 94. Diaconului Pansofie. La cuvintele: toți goi și spus înaintea ochilor Lui (Evr. 4:13) Expresia folosită de înțeleptul Pavel: gol și declarat, luat din animalele de jertfă aduse la măcel. Cum, atunci când pielea este îndepărtată de pe ele, ele sunt expuse din orice înveliș vizibil și locul a ceea ce este ascuns înăuntru devine clar, fiecare os și fiecare membru este descompus pentru o examinare convenabilă, astfel încât tot ceea ce sacrificiul este adus pentru a purifica să fie curățat; așa că în ziua cea mare a Domnului, descoperirea faptelor noastre necunoscute și ascunse le va dezvălui și va deveni ca tăierea în bucăți și nimic nu va putea fi ascuns, ci totul va fi adus la claritate. Întrucât spinii erau produsul unui jurământ și pământul a fost osândit să-i crească după crima noastră, Domnul a venit să vindece orice boală cu Sine, de aceea, biruitor, a fost încununat cu spini (așa fac biruitorii iscusiți, punând de rușine însăși arma sau instrumentul cu care au câștigat biruința) și spune: 16:33). Căci Cel care a luat asupra Sa firea umană, dar nu a fost supus căderii omului, a întors întregii neamuri bunătatea primitivă și în natura însăși a distrus puterea jurământului. 96. La filozoful păgân Maxim. Împotriva păgânilor Te lauzi cu o filozofie ostilă adevăratei înțelepciuni, negând astfel chiar numele de filozofie, pentru că nu este altceva decât iubirea indispensabilă a înțelepciunii. Prin urmare, dacă vrei cu adevărat să fii iubitor de înțelepciune, atunci iubește adevărata înțelepciune, care se laudă nu numai în cuvinte, ci și în viață și învață adevărata evlavie. Iar înțelepciunea pe care o proclami este încă supusă ridicolului, numind sursele rușinii zeități și va da naștere la chinuri fără milă în viitor, unde Platon te-a amenințat cu Cocytus și Flegeton. 97. Imitaţie. La macedoneni, sau Doukhobors Domnul și Învățătorul nostru, pentru a arăta unitatea Preasfântului Duh cu Sine și cu Tatăl, înviat din morți, a zis ucenicilor: primiți Duhul Sfânt. Dacă le vei ierta păcatele, păcatele lor vor fi iertate (Ioan 20:22-23), după cum este evident, prin autoritatea Duhului pe care l-ai primit, care are puterea divină de a ierta păcatele. 98. Călugărului Frontin. Despre a fi lovit pe obraz (Matei 5:39) Dacă ești rănit și ești mișcat la mânie necontrolată de cuvinte, atunci cum poți deveni un lucrător al strugurilor Domnului? Căci El îl recunoaște pe un astfel de lucrător doar ca pe unul care, după ce a fost lovit pe un obraz, îl poate converti pe celălalt, care a purtat povara zilei și urgia (Matei 20:12), ca a împlinit toată lucrarea poruncii Domnului. De aceea, dacă îți dorești aceste mari răsplati, atunci nu te supăra de muncile mărunte, ci învață să iubești muncile mari, pentru a nu accepta răsplata ta altfel decât asistând la desăvârșirea muncii tale. 99. Gelasius. Despre mândrie, neputință și nesemnificație Este obiceiul oamenilor, deși acest lucru este străin de legile divine, să se înalțe mai presus de mulți, fie prin naștere, fie prin înțelepciune, fie prin proprietate, fie prin frumusețe, fie prin rang. Dar toate acestea nu ajută cu nimic la mândria celor care, luați de pe pământ, se vor întoarce din nou pe pământ. Și că nici măcar nu ai nimic, chiar și asta, tu însuți nu o vei nega. Prin urmare, dacă ești lipsit de tot ce umflă până la înălțare, pentru că ești ignorant prin naștere, și sărac, și îngust la minte, și extrem de neînvățat și urât, atunci de ce, de parcă ești cel mai faimos dintre toți, alergi prin oraș și ești conducătorul multor frământări din el? Așadar, fie cunoaște-te și dobândește o dispoziție pe măsura neînsemnătății tale, fie mergi cu îndrăzneală la muncă și primejdii, pentru care cei ce sunt la putere te vor răsplăti, pentru că nu ai aur, care deseori înmoaie severitatea împrejurărilor și a flagelurilor. 100. Cititorului Domnule. Pe Novatian Spune-i discipolului aroganței lui Novatov: De ce, blocat în nebunia ta, te lauzi ca și cum ai fi curat? De ce te batjocorești susținând că ești fără păcat? De ce negi comunicarea în natură? Isaia se declară necurat (Isaia 6:5). David știe că fiecare om este un mincinos (Ps. 115:2) și că toți suntem concepuți și născuți în păcate (Ps. 50:7). Însuși Dumnezeu știe că oamenii sunt sârguincioși cu privire la rău (Geneza 8:21) și au nevoie de singura milă a filantropiei. Și te răsfăți cu aroganță, lăudându-te cu puritate! Prin urmare, ori încetează să te înșeli, ori prin propriile tale fapte te vei arăta ridicol, sau mai bine zis, foarte dizgrațit. 101. Călugărului novice Teognost. Despre faptul că ar trebui să fii mereu treaz Ai făcut bine să ridici imediat o pică; Faci o treabă grozavă alergând în jurul unor substanțe precum ceva sufocant; Faci o treabă grozavă de a fi uimit de stilul sublim de viață. Asadar, stai treaz, ca un razboinic, ca sa nu te cuprinda un somn relaxant si sa nu te dovedesti a fi un fugar care ti-a aruncat scutul. Să nu se întâmple asta! Căci noi nu știm de uneltirile celui rău (2 Cor. 2:11). 102. Cititorul Timotei. Despre teopașchiți și cei care pretind că în Hristos există o singură natură Așa cum marinarii ascund momeala sub formă de hrană și prind pe neașteptat pește, tot așa și viclenii campioni ai ereziilor, care își acoperă gândurile rele cu cuvinte roșii, ca undițele, îi trag pe cei simpli la minte. Așadar, păzește-ți inima cu toată grijă (Prov. 4:25), ca să nu confundi natura lui Hristos după Întrupare cu o duhă. Căci recunoașterea unei singure naturi în Hristos, din moment ce aceasta fie perversează Divinul, fie o disprețuiește pe a noastră, este distrugerea ambelor. Acesta este Manes Charybdis; Manes a încercat să-l folosească pentru a-i aduce pe toți la Gehenna. 103. Lui. De ce l-a întrebat Domnul pe Petru de trei ori după înviere despre dragoste? Întrebarea despre iubire propusă lui Petru de trei ori de către Domnul nu sugerează ideea de ignoranță a Maestrului (să nu se complacă pe alții la astfel de raționamente false!). Dimpotrivă, bunul medic, cu tripla confirmare a lui Petru, a alungat tripla renunțare. 104. Leonty. Despre cei care acceptă hirotonirea ca episcopi este nevrednic Nu toată lumea, indiferent cine este, ar trebui să-și dorească episcopia pentru sine, ci numai cei care sunt guvernați în viață de legile lui Pavel. Prin urmare, dacă vedeți această severitate a vieții în voi, începeți cu bucurie să urcați la o astfel de înălțime. Iar dacă nu o ai, până nu o dobândești, nu te atinge de inviolabil; Aveți grijă să nu aduceți substanța mai aproape de focul care o distruge. 105. Diaconului Evtonie. De ce i-a numit Ioan pe evrei naștere de vipere (Matei 3:7) Ioan i-a numit pe evrei născuți din vipere, ca un fruct mai rău decât părinții săi răi. Căci ei spun că, când se naște o viperă, ea roade pântecele mamei sale. Și de aceea, întrucât evreii l-au părăsit pe Dumnezeul care i-a născut și tot harul dat lor, făcându-i inactivi, de parcă ar fi fost uciși, Ioan îi aseamănă pe bună dreptate cu aceste animale otrăvitoare, distrugând sau, mai bine zis, mâncând binecuvântări cu ingratitudinea lor. 106. Cititorului Timotei. Ca răspuns la cuvintele: Nu faceți cumpărături pentru casa Tatălui Meu (Ioan 2:16) Trebuie să răspundeți la întrebarea dumneavoastră rezonabilă. Căci se spune: El vorbește în urechile celor ce ascultă (Sir.25:12); și: având urechi să audă, să audă (Matei 11:15). Nu faceți cumpărături pentru casa Tatălui Meu, le-a spus Domnul celor care vindeau porumbei, adică preoții vând darurile Duhului Sfânt (pentru că Duhul Divin a apărut sub formă de porumbel) și râzând de vânzătorii Divinului. Iar ceea ce s-a spus: ia asta de aici înseamnă că nu este nevoie de mai mult sânge, dau iertarea fără sânge a păcatelor, de acum vreau să fie ispășit un singur Duh; legea cărnii este împlinită, legea Duhului să prevaleze și mântuirea să înceapă. 107. Lui. Despre acordul de legăminte Fiul lui Dumnezeu nu a adus noi dogme legii și profeților, ci doar a adus la împlinire ceea ce era prezis despre El în vremurile străvechi. Și, explicându-ți în mod rațional Vechiul Testament, fără îndoială, prietene, vei descoperi că tot ce este în Noul Testament este predicat în el. Așadar, pentru cei care se bazează pe lege și pe calea Evangheliei în cinstea noii căi, să lase Vechiul Testament, prin spusele legii însăși, să lămurească adevărul dogmelor harului, și atunci vor vedea acordul interior al ambelor Testamente. 108. Scolasticului Proeresius. Despre cuvântul viu Tu, după cum îmi vine în atenția, ai o colecție de cuvinte care încântă urechea, dar nu hrănesc sufletul. Și cuvântul tău trebuie să fie viu. Cel care este lipsit de un astfel de cuvânt este un chimval zgomotos (1 Cor. 13:1). Prin urmare, dacă adaugi și asta, vei deveni un organ cu sunet dulce, favorabil atât lui Dumnezeu, cât și oamenilor. 109. Călugărului Maraton. Macedonenilor sau Doukhobors Dacă Dumnezeul și Mântuitorul nostru, făcându-se om, ne-a trădat că Duhul Preasfânt desăvârșește cu Sine Treimea Divină, în invocarea din timpul Botezului este numărat cu Tatăl și cu Fiul ca eliberatori de păcate și la Masa Mistică pâinea simplă face întruparea Sa în propriul trup, atunci cum poți tu, corupt în minte, să înveți și să înveți și tu, corupt în minte, o făptură care să fie creată sau nu este o creatură sfințită. Maestrul înrudit al Esenței creatoare și regală și nu consubstanțial cu Ea? Căci dacă El este sclav, atunci să nu fie clasat cu Stăpânul, iar dacă este o creatură, atunci să nu fie clasat împreună cu Creatorul. Dar El se alătură și este inclus, pentru că trebuie să se creadă pe învățătorul exact al unor astfel de dogme, Hristos, care învață învățătura neîndoielnică despre esența Lui, deși nu așa ți se arată ție, înțeleptul, care se laudă că știe lucrurile cerești și mai mult decât Dumnezeu, sau mai bine zis, care se laudă cu îndrăzneală împotriva lui Dumnezeu. 110. Călugărului Kraton. Cel care face un jurământ de asceză este obligat să iubească cu uşurinţă toate dificultăţile acestuia Oricine intenționează să se angajeze într-o ispravă și dorește mântuirea este gata să iubească toate greutățile isprăvii, oricât de mari și numeroase ar fi acestea. Iar cine crede că demnitatea îi este degradată de isprăvile și serviciile sale, este îmbrăcat în aroganță lumească și îi este imposibil să o lase deoparte dacă nu ține cont din ce este făcut trupul său și în ce se va transforma din nou. 111. Presbiterului Zosima. Despre cineva hirotonit pentru bani Nesfințit ai primit preoția, nesfințit, luând cu bani un dar ceresc pentru tine, ca al doilea Caiafa, și ai cumpărat inefabilul cu argint. Dar mai există speranță că și tu te vei schimba, devenind mai bun, pentru că nu aș vrea să-ți spun nimic contrar acestui lucru. 112. Episcopul Eusebiu. Despre faptul că noi preoții suntem obligați să facem exact ceea ce spunem Învățați plăcut în biserică, dar ar fi mai bine dacă ați preda în mod benefic. Și acum devii ca un om care aruncă cu pietre în sus și încearcă să facă piatra să cadă drept în jos, și astfel o cheamă asupra lui. Dacă dovezile noastre de păcate ne vor vedea negând cuvintele prin fapte, atunci nu numai că nu îi vom împiedica pe ascultătorii noștri să facă rău, dar ne vom expune și la râs, învățând altceva și făcând altceva. 113. Lui. Despre faptul că a vândut preoția pe bani Construiți o clădire de biserică din pietre fără valoare, folosind venituri ilegale, sau mai bine zis, nelegiuite, pentru că ați luat o pedeapsă pentru preoție, ca negustor în preoție, și i-ați dat-o lui Zosima. Deci acest cuvânt este purtat în toată țara și oricine îl aude tună în ambele urechi. 114. Cititorul Timotei. Că Domnul a rămas în mormânt trei zile și trei nopți Aceasta este explicația că Domnul a rămas în mormânt trei zile și trei nopți. Este scris: Precum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți; Astfel, Fiul Omului va fi în inimile pământului trei zile și trei nopți (Matei 12:40). De aceea, Cel care S-a proclamat că va împlini ceea ce a fost prefigurat de Iona, știind exact acest lucru (pentru că El Însuși a fost cu Iona și aruncat în adâncuri și aruncat din adâncuri), fără îndoială a împlinit aceasta, petrecând în mormânt același timp ca și Iona în balenă. Dacă aveți nevoie de altă explicație, iată-o. La ceasul al şaselea, Domnul a fost răstignit; de la ceasul al șaselea până la ceasul al nouălea a fost întuneric; gândește-te la asta ca la noapte. Din ceasul al nouălea este din nou lumină, deja e zi. După aceasta - noaptea este toc. Sâmbăta este o altă zi; noaptea Sabatului și dimineața zilei Domnului, precum zice evanghelistul: făcând unul din Sabat (Matei 28:1). Dacă doriți să aflați a treia explicație, atunci aceasta este. Pe călcâie, Domnul a renunțat la spirit - asta este o zi; Am fost în mormânt toată sâmbăta, apoi sâmbătă seara. Când a răsărit ziua Domnului, El a înviat din mormânt, și aceasta este încă o zi, pentru că prin partea, așa cum știi tu însuți, întregul este cunoscut. Așa că avem obiceiul de a-l comemora pe decedat. Indiferent la ce oră din ziua în care cineva moare, noi, după ce am trecut abia a doua zi, de obicei edităm treimi din decedat a doua zi. Acum, cred că ai o soluție la problemă. Și dacă concurenții încăpățânați cer trei zile și trei nopți, atunci răspundeți: iar regele, dacă, după ce a ascultat mijlocirea și cererea prizonierilor din mine și din închisori, promite că le va ierta vina după a treia zi și dă libertate, după ce a precedat această perioadă, atunci cu această viteză el dovedește în mod special adevărul făgăduinței. Și Domnul, după ce a înviat din morți mai devreme decât a făgăduit, poate să accepte cu dreptate închinarea de la toți. Ce este pentru tine și calea Egiptului dacă bei apa lui Geon (Ier. 2:18)? Asta le spune Profetul oamenilor care se întorc înapoi, sau mai bine zis, prin Profetul, Dumnezeu Însuși. Ce îți pasă de această tulburare, de care ai fost eliberat de mâna puternică a lui Dumnezeu și de un braț întins (Deut. 5:15)? De ce, atins de virtute și gustat din cea mai înaltă înțelepciune, te întorci la viciu, neținând seama de ceea ce se spune în Scriptură, că pentru cei ce se întorc de la dreptate la păcat, Domnul pregătește sabia (Ezechiel 18:26)? Evitați să fiți copleșiți, evitați valurile; Hristos a mustrat vântul (Luca 8:24). Nu vei fi supus niciunei încercări a furtunii dacă te ții de dig – Hristos. Având o invenție înțeleaptă pentru a afla adevărul - diverse instrumente de tortură, folosește-le cu frică la judecată, pentru că Legea Divină te-a pus în frica celor răi (Rom. 13:3). 117. Arhimandritul Atanasie. Ca răspuns la cuvintele: Dar nimeni nu știe despre ziua și ceasul acela (Marcu 13:32) De ce aduc hulitorii asupra lor judecata Domnului? De ce luptătorii lui Dumnezeu aprind focul Gheenei? Ei spun: Domnul nu a cunoscut ziua sfârşitului veacului. Nu, nu știam, dar am refuzat să dau o explicație pentru propunerile inutile. Căci cum ar putea Creatorul secolelor să nu cunoască ora sau ziua? În El sunt ascunse toate comorile înțelepciunii (Col. 2:3). Este obișnuit ca cei care nu știu să prezică semnele și temerile zilei din urmă și să o descrie în funcție de semnele ei ca fiind ziua de azi. Dimpotrivă, după cum am spus, El nu a dat un răspuns cert la întrebarea zadarnică. Căci, spune-mi, la ce îți folosește să cunoști ziua morții? Este bine să nu o știm, pentru ca, socotind fiecare zi ca fiind ultima, să fim pregătiți pentru ea, veghând și așteptând pe Domnul nostru. 118. Zosima si Maron. Despre bătrâni care nu umblă după porunca lui Dumnezeu Iar tu singur, nerușinată Zosima, ești de ajuns să profanezi Preoția Divină și să-i provoci orice jignire, dar ai și un conviețuitor asemănător cu tine; Ca o pereche de boi, cultivi un câmp în care cresc spini. De aceea, nenorociţilor, puneţi capăt acestei furii necuvenite; opriți-vă, disprețuiților, să nu poluați Curtea Domnească; curăță-te de întinații; scapă altarul de necurăție; nu ne face să plângem; eliberează-i pe cei ce văd de ispită; da ocazia sa-i taci pe cei care rad de tine; gândește-te la Judecata lui Dumnezeu; cruță-ți atât sufletul, cât și trupul. 119. Episcopului Eusebiu. Despre faptul că este un lucru groaznic să vinzi sau să cumperi preoția Ai studiat cu desăvârșire cuvântul psalmului și i-ai adunat pe cei cu gânduri asemănătoare în casa Domnului (Ps. 67:7), adăugând lui Maron la Zosima, făcând, după cum cred, toate eforturile pentru ca nimic fără valoare să rămână în afara altarului. Așadar, să știți că înmulțind numărul Simonilor care se gândesc să dobândească Duhul lui Dumnezeu cu bani, ați dobândit un vagin comun cu trădătorul, tăvălindu-vă în fierea întristării și unirea nelegiuirii (Fapte 8:23) și predând cu îndrăzneală pentru a reproșa ceea ce se dorește chiar și pentru Îngerii înșiși. 120. Presbiterului Eusebiu. Despre episcopul Eusebiu și Zosima Nu mirați de insolența lui Eusebiu, nu de obrăznicia lui Zosima, ci de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, care așteaptă atât de mult pocăința noastră și primește tămâie dintr-o mână necurată. Căci dacă cineva, crescând în păcate, pătatându-se cu tot felul de spurcăciuni și păcate, se atinge de altarele lui Dumnezeu și își întinde mâinile spre sfânt în necurăție, atunci el însuși este osândit, dar altarul divin nu este profanat prin faptele lui. 121. Cititorul Timotei. La cuvintele: Nu am fost trimis, ci la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24) „Nu am fost trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel”, spune Domnul femeii canaanite, dorind să împlinească făgăduința dată lui Avraam și, luând din sămânța lui (Evr. 2, 16), din neamul său și-a ales Mama, întrupată în Ea și din Ea, făcându-se cu adevărat Om ca noi în orice pretext, în afară de păcat, și luând de la toate pretextul evreului. Întrucât, așa cum am spus, El a promis mântuire părinților lor, a promis că le va înmulți sămânța ca stelele cerului (Geneza 26:4), El a venit la ei și a venit de la ei și nu a lăsat încă păgânilor să vină la El, păstrând primul acces la evrei. Când a văzut imobilitate în ei și a găsit în păgâni o pregătire pentru convertire, când iudeii I-au pregătit moartea și crucea, iar păgânii au adus închinare rodnică și teologie, apoi, înviat din morți, le dă ucenicilor porunca să învețe toate limbile (Matei 28:19), respingându-i pe evrei nerecunoscători și nerecunoscători. De aceea, Apostolii, întorcându-se către păgâni, au luminat întregul univers cu razele propovăduirii divine. 122. Către Komita Dorotheus. Explicaţia exclamaţiei preoţeşti Preotul de la înălțimea amvonului vorbește Bisericii pace, imitând în aceasta pe Domnul, Care, luându-și amvonul 14, dă și lasă pacea Lui. Iar faptul că poporul răspunde: „Și Duhului Tău” înseamnă următorul lucru: Tu, Doamne, ne-ai dat pace, asemănări unii cu alții, dă-ne pace, unitate indisolubilă cu Tine, pentru ca, liniștiți de Duhul Tău, pe care l-ai pus în noi la începutul creației, să rămânem nedespărțiți de iubirea Ta. 123. Lui. Explicarea sacramentelor bisericii Giulgiul curat, întins pentru a oferi Darurile Divine, este slujirea lui Iosif din Arimateea. Așa cum El, după ce a învelit Trupul Domnului într-un giulgiu (Matei 27:59), l-a dat mormântului, din care învierea a fost dobândită ca rod pentru întregul nostru neam, tot așa și noi, sfințind pâinele pentru arătare pe giulgiu, găsim, fără îndoială, Trupul lui Hristos, care emană pentru noi acea nestricăciune, care a fost dată de nestricăciune prin învierea, care a fost dată de învierea. Isus, care a fost îngropat de Iosif. 124. Lui. Împotriva teopașhiților și a celor care pretind că în Hristos există o singură natură Nu suferința lui Dumnezeu se spune: ci suferința lui Hristos, adică Dumnezeu întrupat a suferit și a suferit în luarea trupului, pentru că Divinitatea dezvelită nu poate doar să sufere, ci chiar să fie palpabilă și vizibilă, dacă nu este unită prin iubirea pentru omenire cu natura umană. 125. Episcopul Grigorie. Despre Îngerul care l-a întâlnit pe Moise și a căutat să-l omoare (Ex. 4:24) Îmi este rușine că scrisoarea a mers atât de departe, dar nu suport aroganța când îmi propui o întrebare. Totuși, întrucât și părinții admiră exercițiile fizice ale copiilor lor, deși acestea sunt doar jocuri, mă voi exprima pe scurt. Îngerul, care l-a întâlnit pe Moise întorcându-se în Egipt și a vrut să-l omoare, a întins sabia asupra lui, nu cu intenția de a-l pedepsi pentru uciderea pe care o comisese cu mult timp în urmă din gelozie, ci acuzându-l că a încălcat legea pe care urma să o împlinească Moise. Căci, numit de Dumnezeu să fie legiuitor și obligat să țină cu strictețe legea, Moise a călcat-o chiar de la început, ducându-și pe fiii săi în Egipt netăiat împrejur și lăsând neîmplinită acea poruncă, care singura deosebea pe iudei de străini. Întrucât Sefora, ajuns la conștiința crimei, a luat piatra, și-a tăiat împrejur fiul și a căzut la picioarele Îngerului, el a plecat imediat, arătând că cauza mâniei drepte a lui Dumnezeu era tocmai lucrul pe care îl bănuia credința soției. Căci, la nevoie extremă, femeile știu să folosească mijloace mai bune decât bărbații și să caute refugiu la Dumnezeu cu mai multă sinceritate. Prin urmare, Sefora a făcut același lucru pe care oamenii îi aud acum spunând în circumstanțe dificile și inevitabile: "Suntem înconjurați de dezastre, să ne grăbim să botezăm copiii. Poate că Îngerul va onora Sacramentul". Iar printre evrei, în loc de Botez, se folosea tăierea împrejur. 126. Komit Ermin. Ca răspuns la cuvintele Scripturii: Fiți înțelepți ca șarpele și ținta voastră ca porumbeii (Matei 10:16) Domnul ne poruncește, înțeleptul meu, să fim înțelepți ca șarpele, în orice ispită să ne păzim capul, adică credința noastră. Căci șarpele, indiferent în ce circumstanțe grele se află și indiferent de loviturile la care este supus, își păstrează nevătămat capul. Și este, de asemenea, inteligent să îndepărtezi bătrânețea târându-te printr-o gaură îngustă și așezându-și bătrânețea acolo. De aceea, Domnul dorește ca noi, pe calea cea grea și în suferință, să ne dezbrăcăm de omul vechi și să ne îmbrăcăm cu omul nou, reînnoit după chipul Său (Col. 3:10). 127. Симпликию. Că achiziționarea multor cărți este utilă celor care le citesc, dar celor care își reprezintă averea într-o singură achiziție a acestora este cauza pedepsei finale. Ai cumpărat, după cum am aflat, o mulțime de cărți și te consideri bogat, deși nu știi să citești, făcând exact la fel ca cei care au mult grâu și hrănesc viermii cu el. Chiar și cărțile, atunci când sunt împachetate strâns, generează și hrănesc molii în interiorul lor. Așadar, fie profitați de dobândire, fie nu vătămați învățământul, fiind supus la mare bataie de joc pentru aceasta, numit distrugătorul cărților 15, sau sicriul de carte și învățător de molii, și agravând vinovăția voastră înaintea lui Dumnezeu, ca ați ascuns un talent foarte folositor, care a fost încredințat altora și folosit cu înțelepciune de ei în afaceri, dar voi înnebuniți cu nerușinare. Tu, care nu ai învățat nimic, ai o nerușinare care este probabil proporțională cu ignoranța. Dar din moment ce, pe lângă asta, așa cum mi-a intrat în atenția, încă ești umflat cu un gând mândru despre tine, atunci cunoaște-te. mustrarea este aproape de tine, în discursurile tale. Observați cum provocați râsul folosind cuvinte care sunt neobișnuite pentru limbaj. Privește cum zâmbesc ascultătorii tăi când faci greșeli împotriva frazei. Prin urmare, fie încetează să te exprimi amuzant, fie gândește-te prost la discursurile tale. Viața monahală este împărăția lui Dumnezeu; nimeni nu este supus pasiunii, gândește ceresc și reușește în lucrurile cerești. După ce ai intrat în el, urmărește cu atenție pentru ca Căderea să nu te scoată din palatele regale și să nu te ducă în captivitate ca sclav. Pentru că revenirea la ea este dificilă pentru cei care au căzut. Dar Dumnezeu, care a deschis o ușă eficientă și Se numește pe Sine ușă prin care este posibilă intrarea în mântuire, să vă dea atât o minte slăbită, cât și un cuvânt de netăgăduit, dizolvat în har; și, în același timp, să nu fie dificilă viața ta prezentă, iar veacul viitor să nu fie formidabil, ci salutar. 130. Călugărului Ioan. Despre post, despre priveghere și despre lăcomie Saturația nu cunoaște veghea; aroganța nu cunoaște odihnă; asceza cere vigilență și blândețe. Prin urmare, dacă vrei să fii ascet, nu-ți da loc de sațietate și mândrie. Și dacă nu-ți controlezi burtica, atunci de ce ocupi spațiu în zadar și slăbești pe asceți? 131. Cititorului Timotei. Despre amorțeala lui Zaharia Amorțeala lui Zaharia nu a venit din groază, așa cum crezi tu, înțelept; pentru că pentru acest preot, care slujea sacramentele în curăție, erau comune atât Bobotează, cât și viziunea îngerilor. Dimpotrivă, imaginea acestei tăceri însemna tăcerea legii. Și că din tăcere, și din sterilitate, și din bătrânețe, s-a născut glasul, asta, cred, înseamnă că din cei putrezi, bătrâni, sterpi, din cauza neascultării celor care au acceptat legea scrisă, au luat naștere mai întâi profețiile despre Hristos, iar apoi din ea a venit Maica Domnului. 132. Lui. Care este izvorul și mierea pe care le-a mâncat Ioan Botezătorul (Matei 3:4)? Izvoarele pe care a mâncat Ioan Botezătorul nu erau făpturi vii asemănătoare gândacilor, așa cum cred unii oameni din neștiință (să nu fie așa!), ci vârfuri de ierburi sau plante. Și, de asemenea, mierea de divy nu era un fel de plantă, ci chiar miere de munte, făcută de albine sălbatice, foarte amară și dezgustătoare la gust. Și acest Ioan a arătat cât de excesiv a fost supus suferinței, nu numai prin sărăcie, ci și prin severitate, suprimând orice dorință trupească. 133. Strategia Dooku. Către șefi Ai un suflet șef; Din copilărie ai urât înșelăciunea; iar acum am primit putere de la rege, care îți dă puterea pe care o cere locația ta. Prin urmare, întrucât ambele aceste daruri sunt de la Dumnezeu, folosește-le cât mai bine poți pentru a-L sluji, astfel încât El să-ți dea o putere mai mare dacă vede că o folosești curat, pentru că El transformă păstorirea generoasă într-o împărăție multi-puternică. 134. Zosima. Despre insensibilitate Dacă Împărăția nu te atrage și nici Gheena nu te înspăimântă, atunci, fără să știm, vrem să îmblânzim o fiară nespusă și ne luptăm cu un demon rău în formă umană. Dacă pofta învinge și zdrobește tăria trupului și a spiritului însuși și face ca ceea ce prinde în curs de ridicol și abuz, așa cum ne învață exemplul orbului Sampson, atunci de ce aduci captivitate arbitrară asupra ta și nu-ți păstrezi nevătămată puterea naturală, ci devenind de bună voie un loc de joacă al patimilor, cu viața ta nu ai supărat capul lui Dumnezeu:280 ne împotriviți, rugându-vă pentru mântuirea voastră și vă jignești refuzând medicina întăritoare. 136. Komit Ermin. Despre rangul de episcop și despre a cărui imagine îl poartă asupra sa Câtă nesățiune ai pentru cercetare, atâta disponibilitate în mine pentru o explicație, dacă numai prin rugăciunile tale, Dumnezeu de sus îmi va da să o găsesc. Plath 16, cu care diaconii săvârșesc slujba sfântă, amintește de smerenia Domnului, care a spălat și șters picioarele ucenicilor. Iar omoforionul episcopului, făcut din val, și nu din in, înseamnă pielea unei oi pierdute, pe care Domnul, după ce a căutat-o, a luat-o pe umărul Său (Luca 15:4-5). Căci episcopul, ca chip al lui Hristos, împlinește lucrarea lui Hristos și cu veșmintele sale arată tuturor că este asemănător cu bunul și marele Păstor, fiind rânduit să poarte neputințele turmei. Intră în ea mai precis. Când Însuși Păstorul adevărat vine la deschiderea venerabilei Evanghelie, atunci episcopul se ridică și lasă deoparte chipul care îl aseamănă cu Hristos, făcându-le să știe că însuși Domnul, Conducătorul păstorilor, Dumnezeu și Stăpân, vine. 137. Nilu. Ca răspuns la ceea ce a spus Domnul: „Oricine stă la dreapta și la stânga nu poate duce porunca Mea” (Mat. 20:23) Domnul refuză să îndeplinească cererea mamei fiilor lui Zebedeu nu pentru că împlinirea a fost imposibilă (pentru El, orice vrea El este posibil); dimpotrivă, o respinge, pentru că a-l executa ar fi indecent. Rtsy”, spune ea, „fie ca acești doi fii ai mei să stea, unul la dreapta Ta și unul la stânga Ta în împărăția Ta (Matei 20:21). Adevăratul Dătătorul de Mită, cu un răspuns care explică oarecum treaba, 17 disciplinează pe cel care a cerut ceva indecent. Eu le dau darul Meu celor care cer fără motiv, și nu ca o răsplată oamenilor care lucrează. Căci nu este caracteristic unui Judecător adevărat să disprețuiască pe cei care vărsă sudoare și să răsplătească pe cei leneși. Prin urmare, dacă își doresc această încărunțire, atunci cunosc faptele, ca o recompensă pentru care este pregătită pentru cei care au muncit legal. 138. Cithyria, urmașul lui Sabellius. La cuvintele: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30) Este imposibil, așa cum ai scris, să vezi lumina ascunsă în Scriptură din explicația pe care ai dat-o; Dimpotrivă, ești orbit și mai mult de razele care strălucesc din Scriptură. Căci a spune că din Scriptură reiese clar că ipostaza Tatălui și Fiul este una este un semn de mare nerațiune, sau mai bine zis, de nesimțire. Dacă ești atent la certitudinea a ceea ce este scris, vei găsi o prezentare infailibilă a misterului. Se spune: Eu și Tatăl suntem una, și nu eu și Tatăl suntem una. Prin urmare, cuvântul: o esență exprimă un lucru, iar cuvântul: esma semnifică două ipostaze. 139. Fevone. La cuvintele: Nu prin admirație cineva este egal cu Dumnezeu (Filipeni 2:6) Nu prin admirație este egal cu Dumnezeu, scrie Divinul Apostol către Filipeni, oameni superstițioși, campioni și paznici ai învățăturilor păgâne, ci din cauza atașamentului lor față de ele, acceptă fără tragere de inimă predicarea Evangheliei. Întrucât în ​​păgânism ei au fost învățați că zeul lor, și zeul care devenise suprem, tăia membrii generatori ai tatălui său de teamă că va avea alți fii, complici la puterea regală, care să admire zeitatea pentru ei înșiși și să provoace multe lupte și lupte pentru ea; atunci nu au crezut că Fiul lui Dumnezeu, părăsind raiul și netemându-se de vreo schimbare a stăpânirii, a venit aici și s-a întrupat. Așadar, îndreptând această neștiință a lor, sau, mai bine zis, nebunia, zice omul dumnezeiesc și învățătorul de nespuse taine: să se filosofeze în voi aceasta: nici în Hristos Iisus, Care este în chipul lui Dumnezeu, n-a fost egal cu Dumnezeu prin admirația lui Dumnezeu, ci S-a smerit pe Sine însuși, primind chipul de slujitor, nu a luat-o pentru dumnezeire și nu i-a luat chipul de slujitor. El însuși, dar înainte de veacuri El a avut acest nenăscut și nu mi-am închipuit că pot să-l pierd, ci, ca Stăpân al celor cerești, pământești, interlopi și cerești, El nu a părăsit lucrurile de sus și a venit la noi, coborând până în iad, pentru a fi pretutindeni, pretutindeni pentru a-i mântui pe toți, pe pământ, pe cei ce trăiesc și stăpânesc pe cei ce trăiesc și sub stăpânirea pământului, pe cei ce trăiesc și îi vor stăpâni pe pământ. de moarte. 140. Zosima, care a îmbătrânit și se încăpățânează rămâne în rău E deja ultima oră, Zosima este umilită. De ce rămâi nepăsător, ca cineva care tocmai începe să trăiască? A venit deja recolta pentru tine; Câmpul era alb pentru seceriș (Ioan 4:35). De ce ești neglijent, de parcă nu ai fi semănat încă? Fie ca părul să vă învețe că sfârșitul este aproape. De ce viața lungă nu te-a învățat să înțelegi sfârșitul? Îngrozitorul Judecător vine. De ce nu vă pregătiți cazurile pentru prezentare? Nu te mai îmbăta, treaz, deși e prea târziu; Nu batjocori îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, mâncarea și băutura cu cei beți. Domnul tău nu te va atinge cu venirea Sa (2 Pet. 3:9), așa cum crezi tu, dar apoi va veni când tu nu știi (Matei 24:50). Trebuie să te trezești în sfârșit, cel puțin prin această frică. 141. Adamantium. La evrei; despre Concepția Divină Evreului care se întrece cu tine în privința Întrupării Divine și susține că este imposibil ca natura umană să nască fără coabitare și sămânță, spune asta: nu este nimic extraordinar dacă, împreună cu toate tainele și dogmele legii, nu știi și tu acest lucru. Căci, neputând înțelege cele mai primitive concepte ale legii, foarte evidente și clare, ai putea să-i vezi în interiorul ei sau să pătrunzi în profunzimea ei? Este scris: Dumnezeu a pus ciuma pe Adam și a reușit; și ia unul din partea lui și umple-l cu carne în locul lui. Și a creat coasta pe care a luat-o de la Adam ca să-i fie soție (Geneza 2:21-22), creând mai întâi pe Adam din țărână. Deci, iată un soț din pământ și o soție de la soț, și amândoi fără coabitare. Așadar, întrucât soția îi datora soțului prin faptul că a venit fără sămânță din coasta lui, Maica Domnului a plătit această datorie, dându-L înapoi nouă, întrupat fără sămânță. Prin urmare, acest lucru nu este imposibil pentru natură; Dimpotrivă, așa cum a fost deja cu cele primordiale, așa s-a întâmplat în timpul economiei Suverane, deși natura datorează această naștere unora extraordinare. Deci, citește pentru a învăța. Dacă nu vrei să știi, atunci nu citești, pentru a nu fi condamnat că nu știi ce citești. 142. Fier scolastic. Despre un sclav căzut căruia îi cere iertare Un tânăr a venit în deșertul în care trăim și, întâlnind pe cineva care păzește ușa, a cerut să i se permită să mă vadă. Și cum eu, după obiceiul meu, sunt gata să primesc pe oricine la mine, să vorbesc cu el cu bunăvoință și să-i dau pace, a fost chemat și, căzând îndată cu fața lui, s-a prosternat la pământ și n-a scos niciun cuvânt până nu a vărsat multe lacrimi. Când l-am apucat cu mâna, i-am promis că îl voi ajuta în orice fel, am început să întreb cine este și de ce are nevoie, apoi mi-a spus că este slujitorul tău și, din neștiință, a căzut într-o greșeală, care, după părerea lui, nu poate fi iertată de nicio pocăință. Și la început m-a uimit. Căci, cred, Fierul iubitor de Hristos, care a cunoscut harul care i-a eliberat pe toți, nu are sclav. Și atunci m-am întristat, pentru că Hristos ne-a poruncit să ne iertăm unii altora orice păcat, chiar și pe cel repetat de cei care l-au săvârșit; așa a predat, așa a făcut; care a învățat: Dacă nu le iertați oamenilor păcatele, nici Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta păcatele voastre (Matei 6:15); iar cel care a lucrat când desfrânata, și vameșul Matei, și femeia samariteancă, și slăbănog, și Petru însuși, conducătorul suprem în oastea ucenicilor, s-au rezolvat nu numai de păcatele trupești, ci și de cele duhovnicești și de boli. De aceea, dacă vrei să devii ca Hristos, atunci iartă păcatele mari ale celor căzuți; pentru că mulți nu acordă atenție celor mici și aparent obișnuite și le iartă la o singură cerere, iar păcatele grave sunt iertate doar de cei care au o conștiință înaltă înaintea lui Dumnezeu și care așteaptă mari răsplati de la Dumnezeu pentru faptele glorioase. Faci un lucru excelent și rezonabil studiind cu sârguință învățătura divină, salvându-te de amețeala cauzată de această lectură inutilă și amară și acceptând cu dragoste poruncile lui Hristos. Prin urmare, nu dați sfântul câinelui (Matei 7:6), adică evreilor care au acceptat în mod repetat Cuvântul lui Dumnezeu și din nou se întorc la vărsăturile lor (2 Petru 2:22), sau celor care se apropie de adevărata învățătură din erezii și se complace din nou la răul lor de odinioară. Nu ni se poruncește să aruncăm mărgăritare înaintea porcilor, adică înaintea celor care sunt înfundați în patimi și duc o viață bestială, ca nu cumva să fie călcați în picioare de faptele lor rele, hulind numele lui Dumnezeu, și să fiți sfâșiați (Matei 7:6), căci comunicarea tainelor acestora pentru cei care le comunică nepăsător este o sfâșie iremediabilă. De ce, după ce ai ales calea strâmtă și a făcut un jurământ lui Dumnezeu să-l umble, mergi pe calea largă care duce la moarte? Căci aici extravaganța aduce acolo pedeapsă, dar suferința prezentă și înfrânarea dorințelor pregătesc pentru viitoarea bucurie a bunurilor. 145. Maron. Că preoția este un lucru groaznic Dacă ai încântat preoția cu intrigi și mulți bani, ascunzându-te de oamenii care nu pot vedea adevărul, atunci nu te gândi că te vei ascunde și de pedeapsa viitoare. Căci nici făptuirea de minuni săvârșite de alții în numele lui Hristos, nici interzicerea demonilor, nici eficiența multor forțe nu vor putea să-i elibereze pe cei vinovați de aceasta de flacăra cumplită. Și dacă cineva spune: de ce îngăduie Dumnezeu celor nevrednici să facă minuni? Voi răspunde la aceasta: de dragul gloriei Numelui Său, Domnul a făcut semne divine, oprind astfel mașinațiile demonilor și nivelând calea fără poticniri către Evanghelie. Și ambele vor servi la o condamnare mai mare a celor care nu sunt recunoscători, pentru că, primind o asemenea putere de la Dumnezeu, ei nu l-au recunoscut de bunăvoie pe Dătătorul de binecuvântări; chemând numele lui Hristos, izgonind demonii și tămăduind bolile, în timp ce se expună în nerecunoștință, căci demonii vicleni și cei mai încăpățânați au devenit mai ascultători decât ei, s-au temut de numele Domnului și au fugit cu mare grabă. De aceea, astfel de oameni sunt amenințați cu un chin inevitabil și vor auzi de la Domnul: Nu v-am cunoscut niciodată, depărtați-vă de la Mine, lucrătorilor fărădelegii (Matei 7:23). 146. Cititorul Timotei. De ce i s-a poruncit leprosului să aducă darul prescris de lege (Matei 8:4)? Este minunat, ca un comerciant care caută mărgele scumpe, descoperi sensul în Scriptură. Și voi răspunde pe scurt la ceea ce întrebați. Leprosului i s-a poruncit să aducă darul prescris de lege pentru a arăta acordul celor două Testamente, precum și faptul că Cel care a făcut vindecarea este acum Unul și același cu Cel care a dat legea. 147. Lui. Avraam, Isaac și Iacov Domnul, trezind poporul evreu nerecunoscător, care se opun propovăduirii Evangheliei, la competiție, spune: mulți din răsărit și apus vor veni și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov, strămoșii lor, în împărăția cerurilor (Matei 8, 11). Și aici el creează pietrele harului pe baza legii, compară poporul lui Dumnezeu cu patriarhii, arată legătura legii cu Evanghelia, precum și faptul că cei cunoscători în ambele vor fi vrednici de vestire, iar cei care, umflați de gândul neamului lor și, fiind săraci în virtute, se vor lăuda că ei înșiși sunt cufundați în stăpânire. chin. 148. Către Archon Konon. Despre ce ar trebui să fie un episcop Conducerea treburilor și a națiunilor, înălțimea tronurilor, severitatea judecăților, dacă sunt asociate cu o dispoziție binevoitoare a inimii, constituie în adevăratul sens o adevărată autoritate, asemănată cu un rang ceresc. Și dacă sunt uniți cu intenții rele, atunci este mai corect să-l numim arbitrar, care dispune de alții împotriva voinței lor și, în loc de supunere, dă naștere discordiei și răzvrătirii. Prin urmare, de ce, abandonând prima metodă de conducere, suferi de a doua? Căci nu le faci atât de mult rău subordonaților tăi, cât te pedepsești pe tine însuți înaintea lor. Insolența oamenilor, dacă intră într-o luptă cu un singur lider, este mare și neînfrânată, dar dacă este împărțită în mulți, devine mică și imperceptibilă. 149. Episcopului Tribunian. Faptul că episcopatul este o chestiune extrem de periculoasă și că nu numai cei care au obținut episcopatul ilegal, ci și cei care și-au ales o persoană nedemnă sunt supuși unei pedepse inevitabile. Episcopul trebuie să-și înțeleagă datoria din numele însuși. El trebuie să vadă cu atenție invaziile fiarelor ascunse și invizibile, nepăsarea în membrii Bisericii, lenea la călugări, violența oamenilor nedrepți, eșecul văduvelor în treburile lor, sărăcia orfanilor, comportamentul suspect al celor care slujesc la altar, dispozițiile nebunești ale celor care slujesc, cei răi, cei bătrâni, cei răi, cei răi, cei bătrâni, cei care slujesc la altar. a fi un ochi care vede totul și nu pierde din vedere nimic care, dacă nu reușește, Din acest motiv, episcopul nu va fi pedepsit singur, ci de multe ori toată Biserica va fi pedepsită împreună cu el. Și el însuși va fi pedepsit pentru faptul că, nepăsător fiind, a hotărât să devină slujitor al lui Dumnezeu și a acceptat de bunăvoie o asemenea sarcină sau chiar și-a cumpărat-o în nebunia lui; iar altele – pentru că unei asemenea persoane i s-a acordat nevrednic preoția. 150. La Mănăstirea Pelusiot. Despre ospitalitate Așa cum mișcările inimii sunt recunoscute prin cuvinte, tot așa de stareț este clarificată starea casei. S-a întâmplat să-i întâlnesc pe cei care spuneau despre ei înșiși că, la amiază în aer liber, copleșiți de căldură și de sete, au alergat sub umbra vestibulului tău și au găsit aici, să spun adevărul, un câine sau un lup mizantrop: chiar cel căruia i s-a încredințat ospitalitatea ta i-a alungat, bătându-i fără milă. Dar dacă există îngeri ignoranți și străini (Evr. 13:2), atunci nu din neștiință, ci cu deplină știință, îi alungi pe îngeri de la tine. 151. Episcopului Eusebiu. Că episcopatul cere un suflet mare și că această lucrare este plină de numeroase pericole Preotul lui Dumnezeu, pe măsură ce se apropie de Dumnezeu, trebuie, ca animalele cu ochi mulți (Ezechiel 10:12), să fie tot un ochi și, ca și ei, să cunoască totul și să vadă totul. Deci, fiindcă nu știți aceasta, învățați cu smerenie și nu ridiculizați preoția luminoasă, pe care o insultați trădând pe toți, prin lene și vânzându-se. 152. Simmah. Despre Sfântul Ioan Gură de Aur Întrebați despre moartea tristă a înțeleptului Dumnezeu Ioan; Îmi este greu să vă spun asta. Progresul acestei probleme depășește mintea. Dar țineți cont de un lucru mic. Egiptul vecin, conform obiceiului său, a procedat fără lege, respingându-l pe Moise și acceptând pe Faraon, lovindu-i pe cei smeriți, asuprind poporul muncitor, construind orașe și lipsind de salariu pe constructori și până în ziua de azi practică același lucru. Căci, după ce l-a adus în mijloc pe iubitor frenetic de pietre și un admirator de aur, Teofil, înconjurat de patru asociați, sau, mai bine zis, apostați la fel ca el, care și-a găsit ocrotire pentru nepoliticos în vrăjmășia și ostilitatea față de un om cu același nume, s-a răzvrătit împotriva acestui iubitor de Dumnezeu și teolog. Dar, după cum vezi, casa lui David este întărită, dar casa lui Saul este slăbită (2 Samuel 3:1), deși acest om a trecut prin furtuna vieții și s-a odihnit în odihna cerească. 153. Presbiterului Iraklid. Ce înseamnă când s-a spus apostolilor: Să nu mergeți pe calea limbii (Matei 10:5)? A nu urma calea limbii înseamnă a nu fi de acord cu ei în modul de gândire, la fel cum a nu intra în cetatea samariteană înseamnă nu numai să te îndepărtezi de conviețuirea cu ei, dar să nu te unești cu răutatea și răutatea lor. 154. Celor care locuiesc în mănăstirea Pelusioților Anunțate de multe plângeri împotriva ta, epuizăm multe admonestări pentru tine în fiecare zi. Bărbații din Ninevest se vor ridica la judecată cu această generație și o vor condamna, a spus Domnul (Matei 12:41), pentru că, neavând auzit legea, au fost îngroziți de amenințarea Profetului și, după ce l-au ascultat pe cel care era prototipul și umbra îngropării Stăpânului, s-au temut de ceea ce s-a întâmplat de natura extraordinară. Iar noi, după ce L-am văzut și ne-am atins pe Sine prezis de Profeți, rămânem neapreciați înaintea Lui și nu ajungem deloc la pocăință. De aceea, este primejdios, fraților, să nu ne dovedim mai necredincioși decât păgânii și să nu aducem asupra noastră aceeași distrugere de care au scăpat ei. 155. Constructorului de corăbii Teofil. Despre ceea ce nu ar trebui să înjuri Dacă ești turma noastră și te recunoști ca fiind sub Păstorul cel bun, atunci renunță la natura animalelor și la asemănarea ta cu ele și urmează cuvântul Păstorului, care îți poruncește să nu juri în niciun fel (Matei 5:34). Și a nu înjura înseamnă a nu cere un jurământ. Căci dacă nu vrei să te înjuri, atunci nu vei cere un jurământ de la ceilalți din următoarele două motive: persoana chestionată fie stă în adevăr, fie, dimpotrivă, minte. Dacă o persoană stă de obicei în adevăr, atunci, fără îndoială, chiar înainte de a înjure, el spune adevărul. Și dacă este un mincinos, atunci minte și înjură. Deci, dintr-un motiv sau altul, nu ar trebui să se solicite un jurământ. 156. Eustathius. Despre preoție Ți-am trimis cartea pe care ai cerut-o și aștept de la tine roada ei, care de obicei este adusă de toată lumea. Căci nu există inimă care să nu fie afectată de citirea acestei cărți și să nu fie atinsă de iubirea divină, arătând cât de venerabilă și inaccesibilă este preoția și învățând cum să treci prin ea fără prihană. Căci ea a fost compusă atât de subtil și concis de interpretul înțelept al misterelor lui Dumnezeu – acesta este ochiul Bisericii bizantine și al întregii Biserici de pe pământ – încât oricine, atât cei care sunt preoți după Dumnezeu, cât și cei care îndreptă neglijent datoria preoției, își găsesc în ea atât succesele, cât și piatra de poticnire. 157. Arhidiaconului Pansophius. Preoților care suferă de dragostea de bani Dacă slujești altarului lui Hristos, atunci îndeplinește-ți slujirea conform poruncilor lui Hristos, fii blând și smerit cu inima. În mâinile tale nu se află un fel de putere civilă, umflată de aroganță și fast, ci un serviciu pașnic și senin. Dacă ești umflat de avere adunată pe nedrept, atunci o vei arunca în curând, pentru că prin natura ei curge și nu stă pe loc. Și vei stârni hohote de râs agățandu-te de trecător ca de ceva permanent. 158. Priscusului Capadocian Alții spun că ești nepoliticos, arogant și în comportamentul tău rău depășești măsura naturii umane. Dar, ascultând multe povești despre tine, nu vreau să cred, pentru că nu te cunosc deloc. Presupun că un motiv pentru a fi de acord cu aceste zvonuri triste este proprietatea ciudată a patriei voastre și mă tem că nu aparțineți uneia dintre cele două categorii de capadocieni, marcați cu toate neajunsurile; pentru că cealaltă parte a Capadocienilor sunt cei mai excelenți oameni și de la ea au venit cei care pretutindeni, cu lumina vieții și instrucțiunile lor, au luminat hotarele pământului. De aceea, de vreme ce preoția v-a fost adusă prin cumpărare, temeți-vă de acești oameni purtători de Dumnezeu: fie imitați-le voia, fie nu necăjiți slujirea lor. Căci dacă ești convins de ei, atunci Hristos te va condamna inevitabil. 159. Episcopului Leonty. Despre preoție Nu lăsați nimic să împiedice Evanghelia Domnului, lăsați distracția să însoțească învățătura spirituală și confuzia să nu întrerupă conversația utilă. Căci Hristos n-a ascultat invitația Mamei și a fraților, care căutau să-L vadă (Matei 12, 47-49), când a predat doctrina și s-a îngrijit de mântuirea ascultătorilor săi, arătând prin aceasta că cel duhovnicesc trebuie să fie preferat celui fizic. Deci ucenicii Săi au refuzat să supravegheze mesele, deși această supraveghere era necesară pentru cei săraci (Fapte 6:2). 160. Către Isaurianul Tarasius. Despre faptul că ar trebui să fii mereu treaz Toată lumea spune despre tine că ești mai bun atât decât familia ta și decât patria ta, toată lumea raportează despre bunul tău caracter - că nu ai păstrat rigiditatea caracteristică locuitorilor din munți, ci ai iubit atât caracterul, cât și biserica primului martir Thekla. Și binecuvântat ești tu, ca sărac din suflet; acest lucru este lăudabil la credincioși. Și vă doresc să rămâneți neschimbați, pentru că nu este nimic solid în noi, dar cu un apel ușor, ca vântul, suntem puși în mișcare. Și tu scrii maiestuos și-l trimiți magnific; Fii mereu primitor, amabil cu toată lumea. 162. Preasfinţitului Ierax. Despre asceză Mâncarea lui Ioan, băutura și patul lui nu sunt suficiente, viteazul meu, pentru desăvârșirea faptei celor care caută aceasta; dimpotrivă, spiritul lui Ioan este necesar și pentru perfecțiune. Prin urmare, dacă ne lăudați stăpânirea de sine, atunci înaintează împreună cu noi în blândețe, care respinge orice aroganță. Scrii ca un adevărat sofist și afișezi eleganța cuvintelor tale. Este necesar ca cuvintele să servească drept motiv pentru fapte folositoare, pentru că a vorbi frumos înseamnă a semăna cu un chimval și a face bine este asemănător cu Îngerii, a căror ascultare strictă și cu frică de Dumnezeu mărturisește că fac voia lui Dumnezeu. 164. Martyria. Despre mândrie Dumnezeu se opune celor mândri (Iacov 4:6), pentru că la început conducătorul lor a rezistat. Prin urmare, ia în considerare cum este să-L ai pe Dumnezeu ca adversar și complice - rebelul original. Mulți își schimbă o poziție superioară în alta, iar cei care își corectează pozițiile se descurcă bine în justiție – de la o poziție inferioară la una superioară. Alții nu numai că au schimbat poziții mai înalte cu poziții inferioare, dar au murit lamentabil, iar puterea guvernamentală nu le-a fost de nici un ajutor. Dar vei fi primit de pe tronurile bunei conduceri de Ordinele Cerești, față de care te-ai făcut bun, ca unul care are grijă de săracii iubitori de Dumnezeu și preferă dreptatea la toate. Regina de la sud a fost îndemnată auzind despre înțelepciunea lui Solomon să meargă la el de la marginile pământului (Matei 12:42). Dar Domnul, chemându-te zilnic, nu te-a convins să te trezești și să-ți îndrepți atenția către ceea ce este de folos. Prin urmare, ai grijă să nu te condamne, pentru că a fost inspirată de zvonuri și cuvinte, dar viziunea ta și testul eficienței lui Hristos în practică nu te-au îmbunătățit deloc. Tu, care ești fericit să vezi lupte, te mângâie în revolte și încerci mai ales să te asiguri că toată lumea te urăște, care este numele propriu? Nu este un demon fără valoare care și-a schimbat în mod deliberat natura? Deci, din moment ce Hristos aici înainte de vremea lui chinuiește demonii (Matei 8:29) și acolo, împreună cu tatăl lor, le-a promis foc veșnic (Matei 25:41), atunci fie încetează să mai duci o viață de răzvrătire, fie știi că și aici ești supus execuțiilor lui Dumnezeu și acolo nu vei fi eliberat de pedeapsă. Întrucât Domnul, rostind o predică care hrănește și bucură inima, S-a numit pe Sine viță (Ioan 15:1), atunci Dumnezeiasca Scriptura numește în mod necesar vin adevăratul cuvânt al cunoașterii divine. Ei îi dă să bea înțelepciunea din pahar (Prov. 9:2), numind partea Domnului pahar, din care se revarsă bucuria vieții pentru noi. 169. Lui. La cuvintele: hangii tăi... (Is. 1:22) După ce au primit pogorârea Duhului Sfânt, apostolii Domnului au fost cinstiți bând vin și au învățat băutura adevărată și autentică a tainelor tuturor popoarelor. Prin urmare, cei care denaturează învățătura divină, tulburând dogmele cerești cu instrucțiuni false și neputincioase - maniheenii, Simonii, Montanienii, Novatovii, Arievii, Macedonenii, Fotinienii și poporul lor asemănător, Scriptura cheamă pe bună dreptate cârciumii, amestecând vinul cu apa la înțelepciunea lor divină, adăugând înțelepciunea lor divină. 170. Lui Herimon. Despre cei care se împărtășesc cu Tainele cu nevrednicie Alții spun că faci tot ceea ce este interzis și uneori clar interzis, dar de multe ori întinzi mâinile către Tainele Divine și îți împărtășești cu îndrăzneală ceea ce este inviolabil pentru tine. Și sunt extrem de surprins de nerușinația voastră, că, luând mâncarea demonilor până la sațietate, nu vă este frică să vă împărtășiți la masa Domnului (1 Cor. 10:20-21). Prin urmare, ai grijă ca lațul să nu te depășească, precum Iuda, care, făcând trădare și cerând împărtășirea, a căzut în deznădejde prin îndrăzneala sa. De ce renunți la natura ta sau nu-ți recunoști chemarea? Dintr-un singur pântece natura ta te-a produs și chemarea ta te-a reînviat cu o singură speranță. Prin urmare, fie respectați prima naștere, fie temeți-vă de a doua renaștere și grăbiți-vă să ajungeți în acord fie cu natura, fie cu vocația. 172. Arcontie. Ca răspuns la ceea ce i-a spus Avraam omului bogat: o mare prăpastie s-a deschis între noi și tine (Luca 16:26) Avraam a răspuns că între el și bogatul suferind în chin s-a stabilit un mare prăpastie, arătând diferența dintre cei drepți și cei păcătoși. Căci Avraam era ospitalier și iubitor de săraci, primind pe cei care veneau de departe, dar bogatul s-a abătut fără milă de la cel ce zăcea în urgii la porțile lui. Prin urmare, la fel cum locațiile sunt opuse, tot așa locurile de migrație sunt separate: pentru unii - pace, pentru alții - chin. 173. Călugărului Marcu. La un călugăr care schimbă un loc în altul Cei nestabili și cei ca tine, neclintiți, Profetul a numit țărână măturată de pe fața pământului (Ps. 1:4). Căci dacă tu, după ce ai fost sădit de fericitul Amon, și ți-ai dat băutura lui Dumnezeu și s-a întemeiat în siguranță și, după cum credem noi, ai dat roade, îți schimbi adesea locul de reședință nu de dragul de a învăța, ci de dragul unei mâncăruri mai delicioase, atunci este posibil ca cineva să te plângă cu vrednicie și te distrugi pe tine însuți și îți faci nepotrivit pe cei mulți? 174. Către conducătorul militar Kyrenia Cetăţenii ne-au trimis un cearşaf, bătut, după cum se spune, la biserică înainte de a intra în oraş, ceea ce privează pe toată lumea de dreptul de a se justifica şi de a se refugia în biserică. Acesta nu este doar un semn de cruzime, ci chiar te face suspect de răutate. Căci dacă nu te îngădui să fii îndreptăţit, dacă nu îţi îngădui să găseşti refugiu la Dumnezeu, atunci ai deschis gurile calomniilor şi ai înmulţit insultele. Prin urmare, cum afli adevărul? Cum îl vei salva pe cel jignit, care, pentru a nu deveni jucăria celor puternici, în lipsa unui judecător protector, a recurs la biserica inviolabil? Pretextul pentru aceasta este opinia generală despre corupția instanței. Acum introduceți cruzimea, iar vânzarea va avea loc cel mai convenabil. Și ne cunoaștem limitele și suntem pregătiți pentru asta pentru a-i demasca pe cei răi. Dacă eviți discursurile despre ceea ce faci, atunci încetează să o faci, nu vor mai exista discursuri. Căci cine nu-i este rușine să facă ceva, să nu se rușineze când îi dau nume din cauza faptelor sale. Și dacă simpla numire este ofensatoare, atunci chiar ceea ce a dat naștere numirii ar fi ofensator? Bunul Cyrinius împodobește din nou piața, căci nu o pot numi o curte de justiție, decât o curte de justiție care stabilește puritatea și autenticitatea monedei adunate pentru furturile comise. Așadar, fă bine, atât fără a-i genera venituri, cât și fără a-ți pregăti un laț; îmbogățirea ta prin fapte bune să-i fie ruină. Cazul Pelusioților este acum mai grav când guvernul civil este supus aceleiași boli ca și guvernul bisericii. Căci minunata Kyrenia a zburat către noi, învestită cu putere, iar păstorul a fost încredințat celebrului Eusebiu, iar Maron a slujit ca ispravnic, iar Pansophius a slujit ca arhidiacon. Primul vinde corăbii, al doilea vinde judecăți divine, iar cei din urmă sunt complicii lor, și chiar cei mai zeloși. Binecuvântat este dacă cineva nu este jignit de tine. Păziți-vă, așadar, voi, nepăsătorilor, și nu absolviți de vină pe judecătorul lumesc, care se uită la voi și nu-și uită binefacerile. Oare păcatele Pelusioților sau importantele afaceri romane, pe care le conduceți cu condescendență, au devenit motivul a ceea ce ți-a ascuns, marele nostru binefăcător, cum ne-a luat Cirenia puterea, iar treburile de aici s-au înrăutățit? Venalitatea noastră este puternică, există sărăcie mare, insulte frecvente, Biserica a fost redusă până la a nu putea ajuta; justiția a fugit, legea este necunoscută; frica de cei care nu dau nimic, iar îndepărtarea servește drept protecție pentru Kyrenia în tot ceea ce face. Fie ia-i puterea, fie știi că tu și el veți primi aceeași răsplată de la Dumnezeu la Judecata. Dacă decideți să rămâneți văduvă, atunci nu vă comportați ca o tânără. Dacă nu îți dai jos hainele și nu-ți dai numele unei femei care plânge, atunci una nu se potrivește cu cealaltă. Prin urmare, fie lăsați cutare sau cutare, fie nu jignați modestia. 180. Teofronia. Că virtuțile se învață din fapte, nu din cuvinte Nu o proclamare verbală, ci serviciul activ face ca o persoană să fie văzută ca un zelot pentru instrucțiunile divine. Răzvrătitul originar, când, ispitindu-L pe Domnul, a adus în minte cuvintele dumnezeiești, nu a fost lăudat pentru că le-a studiat, ci condamnat și respins, pentru că, având cunoștință, se leapădă de fapte. Prin urmare, dacă nu doriți să vă dovediți a fi o persoană nefondată a cărei cunoaștere este doar în limbă, atunci arată-o în practică. Căci Goliat nu a primit niciun beneficiu din armele externe în lipsa asistenței interne. 181. Călugărului Orion. Că mânia apostolului Petru față de Anania și Safira nu a fost crudă, ci utilă la începutul predicii Pedeapsa celor care au păcătuit cu moartea, cel mai învăţat om, nu a fost lucrarea cruzimii înţeleptului Petru, ci învăţătura înaintaşului, care a vindecat dinainte multe păcate omeneşti. Căci, după ce s-au apucat atunci să semăneze sămânța Evangheliei și văzând curând neghina răsărită, au smuls-o fără întârziere cu înțelepciune, pentru ca, înmulțindu-se cu grâul, să nu fie păstrate pentru focul viitor care să fie ars. Deci evlaviosul Moise, văzând legea încălcată, chiar de la început și pentru un păcat minor, a poruncit ca cel ce adună lemne în ziua de Sabat să fie ucis cu pietre, scriind că așa a hotărât Dumnezeu (Numeri 15, 35), pentru că se judecă crima atât a vinovăției mici, cât și a celei mari, așa cum primii strămoși ai neamului nostru au fost osândiți la nenorocire și nenorocirea multor neamului nostru. un copac. 182. Episcopului Iraklid. De ce este numit Domnul mărgăritare și de ce împărăția cerurilor este asemănată cu căutarea perlelor bune (Matei 13:45)? Cel care a căutat mărgele valoroase și a dat totul pentru ele, chiar și în nume, este poporul noului Domn, care a neglijat bogăția și închinarea tatălui lor și care îl caută pe Domnul slavei. Și Domnul este numit mărgele, pentru că El este legat de profunzimea Divinității și este cunoscut doar de pescari și de interpretii Săi. Cei care coboară la mare cu corăbii, lucrând în multe ape (Ps. 106:23), sunt Apostolii Domnului purtători de Dumnezeu, atât în ​​ocupația lor inițială, cât și pentru că au devenit pescari în întreaga lume. Întrucât, ca și ridicarea valurilor, treburile omenești sunt tulburate și se potolesc, Scripturile Divine numesc pe bună dreptate impermanența lor mare. Despre cei care au potolit această mare, se spune că au făcut lucrări în multe ape. Dacă tu, nefericit, neglijezi încetineala și răbdarea lui Dumnezeu, atunci măcar să-ți fie rușine de prezent. Pentru mulți, neavând un viitor în minte, se feresc de ceea ce este ridiculizat aici. Dacă le neglijezi pe amândouă, vei provoca râsete aici și plâns acolo. Ai putea să-i ajuți pe cei care au nevoie de beneficii dacă nu te-ai fi adus mai întâi în imposibilitatea unei iubiri rușinoase pentru ofrande și alte obstacole. Căci cine vede că cedai puterea lui Pansophius, acest om care nu numai că l-a insultat pe dumnezeiescul Ștefan acceptându-i nechibzuit slujba, ci a încercat să alunge toată virtutea de pe chipul venerabil, te va cinsti cu vreo cinste? Dar dacă îl oprești și te corectezi, atunci lucrurile de aici, fără îndoială, îți vor servi spre binele tău, iar lucrurile de acolo vor deveni, desigur, suportabile. 186. Tribuna Serin. Ca cei care fac donații să aducă pur și simplu daruri lui Dumnezeu și să nu-și judece mediatorul, adică preotul Nu cere socoteală pentru daruri, ci doar adu-le. Căci nici cel care ți-a adus ceva nu este curios unde și cum îl vei folosi; pentru el este suficient doar să-ți dea onoarea și să prindă curaj în fața ta. Dacă preoții care folosesc rău hrana sacrificată, așa cum spuneți, sunt cu adevărat vinovați în fața lui Dumnezeu, acest lucru nu vă știți. Nu insultați intenția cu care este dat darul întrebând despre însuși modul de utilizare al lui, ca și cum l-ați dat pentru a cere socoteală și, astfel, eliberați preoții de responsabilitatea viitoare. Așa cum cei care fac un spectacol de aplauze aici diminuează răsplata acolo, tot așa și aici cei care supun cercetării prealabile pe cei supuși pedepsei acolo îi eliberează de vinovăție și de pedeapsă acolo. 188. Asklipia. Despre cei cărora nu le pasă de ziua cumplită Dacă cerurile sunt rostogolite ca un sul (Apoc. 6:14), stelele și Orion cad (Isaia 13:10), pământul și tot ce este pe el sunt arse (2 Petru 3:10), și toate sunt goale și declarate (Evr. 4:13) pregătiți-vă pentru ziua cea mare a venirii Domnului, atunci de ce nu vă pregătiți ca neglijent, dar de ce nu vă pregătiți ca neglijent, dar de ce să nu vă pregătiți ca neglijent a rămâne nevinovat, amâni pocăința? Prin urmare, ai grijă ca gândul de a te pocăi să nu-ți apară atunci când este loc doar pentru disperare. Este bine să cinstiți cu daruri pe martirii evlaviei, ceea ce ați făcut, dar este mai bine să-i slujiți reușind în ceea ce au făcut. Prin urmare, celor cărora le-ați adus cadoul de bijuterii, aduceți roade și bune moravuri. Tineretul care a fugit de la tine, stricat de vorbiri rele, din frivolitatea cu care era purtat de orice zvon, s-a intors la tine din smerenie, invatat de noi sa fie bun cu tine. Prin urmare, acceptă-l cu milă, dăruindu-ne atât nouă, cât și pe tine însuți: pe noi cu dragoste și pe tine însuți cu folos. 191. Caliopia. Un apel către guvernatorii orașului și că este bine să alergi prin viața orașului Am fugit din cetăți pentru că erau zgomotoase și am găsit revolte în deșert, pentru că conducătorii civili, datori să pună liniște în orașe, fac acum pustii orașe, prefăcându-i pe cei care locuiesc în orașe în fugari, care sunt auziți de noi cu strigătele lor în lacrimi. Că a avea compasiune este un lucru divin, știu bine acest lucru, dar știu și că a fi incapabil de a proteja este doar o nouă adăugare la răni. Prin urmare, din moment ce ți s-a dat puterea și ai suficientă putere pentru a proteja, pune capăt insultelor, restabili ordinea civilă și dă-ne deșertul, oprind țipetele în deșert. 192. Lampetia. De ce a luat Iacov călcâiul lui Esau la naștere (Gen. 25:26)? La naștere, Iacov a aderat de călcâiul lui Esau, înțelegând pe ascuns că mintea, contemplându-l pe Dumnezeu în puritate (căci aceasta înseamnă Israel) calcă sub călcâie patimile lăcomiei. Și aceasta s-a împlinit pentru Iacov și Esau, când Edomul a arătat lăcomia nerăbdătoare și a făcut din cinstea dreptului de întâi născut sclav al hranei. 193. Lui. Ce a vrut să spună Iacov când a fost acoperit cu piei de capră (Geneza 27:16)? În curând pătrunzi în gânduri și înțelegi cu viclenie sensul ascuns din alegorie. Iacov, acoperit cu piei de capră și dobândind binecuvântarea tatălui său, l-a însemnat pe Domnul și Mântuitorul nostru, care a luat asupra Sa firea noastră păcătoasă fără păcat și a ucis neputințele ei în Sine. Căci aceasta înseamnă a îmbrăca piei moarte, căci Domnul nu a mai lăsat în natură nimic înșelător, vrednic de a fi pus pe cap și judecat, ci a ucis peștii pământești și a adus Tatălui hrana pe care a iubit-o, care a flămânzit mereu după mântuirea noastră, și ne-a revărsat o binecuvântare inalienabilă. 194. Călugărului Orion. Despre pilda neghinei (Matei 13:25) Vă întrebați: de ce vin gândurile rele din inimă și spurcă o persoană (Matei 15:18–19)? Pentru că muncitorii dorm, ei sunt obligați să rămână treji și să păstreze rodul stins al seminței bune. Daca am ramane invariabil in paza pe noi insine, necomfandu-ne satietate si somnolenta si neprofanind chipul lui Dumnezeu, adica nefiind ingaduit sa fie inlocuita samanta buna, atunci semanatorul de neghina nu ar fi gasit acces la noi si nu ar fi ridicat in noi neghina demna de foc. Dacă vreți, să ne îndepărtăm neghina pe măsură ce mergem (Matei 13:28), spun Puterile Îngerești, care vor mereu să slujească cu credincioșie voii lui Dumnezeu, pentru că văd atât lenea noastră, cât și marea răbdare a lui Dumnezeu. Dar le este interzis să facă acest lucru, pentru ca grâul să nu fie smuls împreună cu neghina, păcătosul care oferă nădejde de îndreptare să nu fie răpit, iar copiii nevinovați, care de multe ori sunt încă în coapsele părinților lor, dar sunt deja în picioare în fața lui Dumnezeu, care vede cele nevăzute, să nu fie distruși împreună cu părinții lor care au devenit vicioși. Rândurile Îngerilor, ca slujitori ai lui Dumnezeu, ca toate naturile, nu știu ce nu există încă, dar Domnul știe acest lucru și deseori l-a adus la bun sfârșit. El nu a luat viața păcătoasului Esau cât era încă fără copii, pentru a nu nimici împreună cu el pe Iov, care s-a născut din el; nu l-a omorât pe vameșul Matei, ca să nu împiedice lucrarea Evangheliei; El nu a ucis curve desfrânate, ca să existe exemple de pocăință în lume; nu a pedepsit abdicarea lui Petrov pentru că a prevăzut lacrimi amare; El nu l-a nimicit, pedepsindu-l cu moartea, pe persecutorul Pavel, pentru a nu lipsi de mântuire hotarele universului. Așadar, neghina aceea care rămâne până la seceriș și nu se schimbă, adică nu aduce rodul pocăinței, ca și cei care suferă de infertilitate deplină, sunt pregătite pentru marele foc. 196. Serina. Despre porunca dată în timpul ieșirii din Egipt: fiecare să ceară aproapelui său vase de argint și aur etc. (Ex. 11:2) Nu este nedrept în instanță, după cum credeți, să ordonați ca cei care au lucrat mult și au construit orașe cu greu să jefuiască egiptenii și să ia vase de aur și argint de la cei pentru care au muncit. Dimpotrivă, cel mai imparțial Judecător tinde să legitimeze că cel care lucrează cu mâncarea lui este vrednic de mâncat (Luca 10:7). Căci dacă vreunul dintre noi a dobândit spiritul de cunoaștere, el va descoperi că această răsplată, astfel dată, este mult mai mică decât planuirea mult dureroasă și construcția laborioasă, pentru care Judecătorul adevărat a dat israeliților permisiunea să profite de răsplată. Nu fastul, nici trufia, nici slava deșartă ne duce pe cineva în stăpânirea cerească, ci o bună dispoziție, o viață onorabilă, comunicarea nedisimulată cu cei aflați în nevoie, pentru că aici lauda distruge răsplata carității. Dar oricine caută răsplata acolo, primește și acum primele roade și acolo primește o răsplată bogată. 198. Lui. Faptul că egiptenii au suferit pedepse echivalente cu o crimă pentru exterminarea copiilor bărbați de la israeliți în Marea Roșie Întrucât, după cum spui, precedentul ți s-a părut excelent, iată un alt gând, deloc nedemn de primul. Pentru că i-a bătut pe bărbații evreilor, Dumnezeu i-a răsplătit cu o execuție similară, înecându-i pe toți bărbații egiptenilor în Marea Roșie, pentru ca pedeapsa să fie asemănătoare cu trupul. Prin urmare, fiți atenți și nu dați vina neplăcută. 199. Didyma. Ca răspuns la cele spuse: Împărăția cerurilor este ca o sămânță de mazăre (Matei 13:31) Domnul aseamănă împărăția cerurilor cu boabele de mazăre în multe feluri. Aceasta este și umilirea sărăciei în propria Sa condescendență, care a devenit pentru noi umbră și mângâiere între toate bolile vieții, datorită micii turmei de la începutul Evangheliei, datorită gustului înțepător caracteristic firesc muștarului, de care are nevoie un negustor, mergând pe o cale îngustă, datorită păstrării inseparabile a compoziției sale. Căci oricine a intrat în unire cu Dumnezeu și a fost format într-un singur om desăvârșit trebuie să fie cu El într-o unire nedespărțită și indisolubilă, nu dizolvată de nicio suferință, ci în întregime unit cu El. 200. Către Diaconul Fier. Despre lacrimi și pocăință, ca răspuns la cele scrise în Amos: își leagă hainele cu șerpi, își face văluri (Amos 2:8) Sensul cuvintelor profetice este explicat astfel: ei au acoperit altarul Meu cu lacrimi, spune Dumnezeu (Mal. 2:13), cu lacrimile celor jignit, jefuit, calomniat. De aceea le reproșează acest lucru, îi condamnă și declară că aceasta a fost cauza discordiei care a avut loc. Căci lacrimile pocăinței nu numai că nu sunt de ocara, ci sunt și plăcute lui Dumnezeu, ca tămâia. Hainele legate cu sfori și atârnate peste altar semnifică dispoziția lor disprețuitoare față de Divin. Legea prevedea că substanțele pure și scumpe ar trebui să fie folosite pentru a face decorațiuni în Biserica Divin, dar ei, legând haine spurcate și necurate lângă Sfânta Sfintelor, au insultat astfel sanctuarul, nu numai că nu despart cele curate de cele necurate, dar nici măcar nefăcând o distincție între Dumnezeu și necurat (Ezechiel 22:26), care a deschis atât de multe dezastre pentru ei. 201. Didyma. În ce fel se compară împărăția cerurilor cu aluatul (Matei 13:33)? Împărăția Cerurilor este asemănată cu cvasul în întruparea fără păcat a Dumnezeului și Mântuitorului nostru, prin Care întreaga lume este dizolvată, iar prin alcătuirea unui singur Trup, primit din esența noastră și de la Maica Domnului Maria, întreaga omenire a fost reînnoită în renaștere din veșnicie. Este bine, după cum sunt sigur, că îi îndrumați pe tinerii slujitori ai Bisericii, dar răul este că îi lăudați. Ai grijă să nu se lase ademenți de laude, să nu le ia gustul pentru dulceața muncii, slăbindu-și efortul cu îngâmfare de sine. Dacă Noe a fost ispitit de rodul propriei sale lucrări, neștiind ce i s-a întâmplat din vin, iar Lot, înnebunit de vin, a devenit involuntar tată la bătrânețe, iar Irod, devenind un jucăuș de beție, și-a pătat masa și inima cu sângele Sfântului Ioan și toate faptele nerezonabile ale oamenilor, atunci de ce nu faci tu însuți nebunie și nu aduci nebunie din nebunie? Așa cum o plasă aruncată în mare conține diferite feluri de pești, tot așa Împărăția veșnică a lui Hristos, primind o mulțime de oameni din fiecare națiune, determină mântuirea lor după măsura credinței, nu după încrederea familiei, nu după respectul rangului, nu după preoție, nu după puterea împărătească, nevrednică de acest nume, dar care are însuși caracterul și puritatea stabilită pentru blis și viața se străduiește să prindă adevărați pescari. Cei buni sunt adunați în vase, iar cei răi sunt aruncați din plasa aceea (Matei 13:48). Tocmai în timpul studiului Bisericii Domnului, pentru că toți sunt pecetluiți cu numele lui Hristos și uniți într-un întreg. Ei se adună în vase, adică în sălașuri veșnice, înțelepciunea care rămâne în adevăr, iar în afara împărăției izbucnesc înțelepciunea eretică și contrară Ortodoxiei. 206. Eutonia. Despre statul dobândit de Sfântul Petru (Matei 17:27) Staterul ascuns în pește, pe care Petru i s-a poruncit să-l scoată din adâncuri, a însemnat pentru noi chipul acoperit de patimi, pe care Domnul îl ridică la prototip în Sine, ca fiind Om, supus a tot ceea ce ne este caracteristic, nepermițându-ne să ne împotrivim împăratului când poruncește ceva inofensiv și arătând în Sine puterea eficientă a Divinității. 207. Martyria. Cum ar trebui să înțelegem cuvintele: dacă nu sunteți convertiți, veți fi ca niște copii (Matei 18:3)? Domnul ne cere să devenim ca niște copii, adică să nu ne întoarcem în copilărie, așa cum crezi tu, ca Nicodim, ci să renunțăm la răutate, ca să avem simplitate copilărească. Și asta face posibil să se vadă chiar modul de exprimare, el nu a spus: dacă nu sunteți copii, ci spune: ca copiii, adăugând fraza: ca, adică imitarea copiilor. Nu transforma puterea legitimă în barbarie cu moravuri dezordonate, ci împodobește-o cu fapte potrivite; Tratează-te cu cei care sunt descurajați în spirit și egalează cei de jos cu cei de sus. Și atunci vei aprinde flacăra strălucitoare a dreptății, pentru că dreptatea servește ca incendiu la lampa bunei guvernări. 209. Theognostu. Ce înseamnă cuvintele: Cezarul Cezarului și Dumnezeul lui Dumnezeu (Matei 22:21)? Dacă neglijența care a intrat în noi a adus ceva inerent unei substanțe, sau care servește drept călăuză spre eroare, sau ca idol seducător: Domnul vrea să le aruncăm toate acestea autorului și creatorului răului. Și dacă există în noi vreun semn de virtute, vreun semn de onestitate, orice semn de sobrietate și precauție; atunci trebuie să gândim așa și să fim siguri că acesta este darul lui Dumnezeu și să-i dăm laudă pe Dumnezeu. Domnul înțelege aceasta când spune: Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și cele ce sunt ale lui Dumnezeu zeilor. 210. Christodoro. Ce înseamnă cuvintele: atunci cei care sunt în Iudeea să fugă în munți (Matei 24:16)? Ai cerut într-o scrisoare să-ți explice semnele unei nevoi extreme la sfârșitul timpurilor, pe care Domnul le-a dezvăluit pentru informarea noastră; cunosc acum puterea lor. Să fugă cei care sunt în Iudeea în munți. Cei care sunt întemeiați în evlavie (adică Iudeea) să aibă în minte cel mai înalt refugiu, ocrotindu-se prin mărturisirea lor. Și să nu se coboare cei de pe acoperiș să-i ia pe cei care sunt în casa lui (17). Cel care și-a neglijat adevărata lui casă, a disprețuit orice locuință locală, a devenit înalt în viață și a alungat din sine patimile care îl locuiau, să nu poarte așa ceva cu el: nici frică, nici neglijență, nici deșertăciune, nici dependență de bogăție; toate acestea sunt o coborâre de la înălțimi. Să nu se întoarcă cei din sat să-și ia veșmintele (18). Cel ce s-a dezbrăcat de omul vechi și s-a lepădat de lucrurile cărnii să se îmbrace cu Omul Nou, care l-a înnoit în cunoașterea lui Dumnezeu și l-a curățit de noroi. Toate acestea vor fi în siguranță în timpul acestei mari suferințe. 211. Lui. Vai de cei care sunt leneși și de cei care mulg în zilele tale (Matei 24:19) Vai de cei care stau leneși și mulg în zilele tale (Matei 24:19) se spune sufletelor care sunt însărcinate cu iubirea divină, dar care nu îndrăznesc să exprime liber și să nască o mărturisire a credinței în Dumnezeu și o susțin cu fermitate, au dobândit o concepție copilărească și imperfectă a îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu și nu au speranță fermă în minte; dar prin ameninţări sau atacuri sunt slăbiţi şi lipsiţi de viitorul lor. 212. Presbiterului Zenon. La asceţi În Scriptura Divină ai roade înflorite din ceea ce semănești; vezi semnele biruitoare ale faptelor tale bune, pentru ca pentru saracia de buna voie, si aici si acolo, Bunul Pastor si Mantuitorul iti promite foloase de o suta, iar pentru intrarea in camp si pentru lupta cu patimile, Pavel, acest curajos luptator impotriva patimilor si biruitorul lor, iti impleteste o cununa nepieritoare. Ai avut o legătură cu tine însuți - o uniune de căsătorie, dar Domnul a rezolvat-o spre folosul și mântuirea sufletului, pentru că tot ce este de la Domnul este de folos. Prin urmare, din moment ce viața de căsătorie se preocupă de cele lumești, și nu de Divin, ești eliberat de soția ta. Nu căuta o soție, pentru ca otrava feminină să nu te molipească, atragându-te încântător într-o nouă comunicare voluptuoasă și predând mângâieri trupești care nu servesc la nimic grijilor și presupunerilor, ci salvându-ți sufletul în durerea noastră (Geneza 15:17). 214. Domitia. Că este mai presus de orice insolență să-i înveți pe cei care trăiesc nevrednici de credință Nu orice persoană poate preda, pentru că nu toată lumea poartă stacojiu. Iar dacă acest lucru nu este folosit de toată lumea, în special de săraci, care ar jignit măreția puterii, aducând în rușine tocmai lucrul prin care s-a arătat avantajul ei, atunci abține-te de la discursuri care nu sunt potrivite Bisericii, care nu sunt de folos ascultătorilor, ci insultă credința noastră, iar ereticii care ne sunt dușmani, nu înclina acuzații împotriva ta sau împotriva ta, ci nu se îndreaptă spre ignoranță, ci nu te întorc în ignoranță. atenție, dar râzi de neputința lui. 215. Episcopului Eusebiu. Preoților care suferă de dragostea de bani Precum îmbrăcămintea decentă se potrivește unui iubitor de pace, tot așa ți se potrivește cuvântul psalmului: să se rușineze cei răi în zadar (Ps. 24, 3), căci, după ce ai deschis toate ușile și ai deschis toate căile de folos, tu însuți vei da socoteală despre aceasta; si incasezi venituri pentru altii, carora, ca tine, le pregatesti cele mai aspre pedepse. Prin urmare, dacă vrei să-i salvezi pe ei și pe tine însuți de foc, atunci sunt mulți Lazaro în jurul tău; Scuturați flăcările cu care vă amenință bogăția și cu ele veți moșteni odihna acolo. Primim îmbrăcămintea și trimitem tunica și vă mulțumim mult vouă, care ați cerut acoperământul de la noi, pentru că păzim legea baptiștilor și nu avem două veșminte (Luca 3, 11). Iar dacă tunica mea este dată cuiva în nevoie, atunci suntem amândoi câștigați: eu, încălzit de haine noi, și el, care și-a cinstit goliciunea cu o cămașă de păr. Dar dacă intenționați să prețuiți această tunică ca pe ceva primit de la unul dintre sfinți, atunci mă veți duce la deznădejde, ca și când aș fi fost convins de conștiința mea: atunci, dacă mă mai trimiteți iar și iar cereți, nu o vom mai da. Dacă ai privit această chestiune cu nădejde atotcuprinzătoare și cu credința îndrăzneață dincolo de noi, atunci Dumnezeu să binecuvânteze firea cu care ai adesea grijă de noi și să ne asiguri cu generozitate nevoile noastre și să găsești milă de la Domnul în acea Zi! 218. Cititorului Timotei. Despre viziunea a patru fiare În binecunoscuta viziune a evlaviosului Daniel, regatele Asiriei, Mediei și Macedoniei, întrucât fiecare dintre ele era de același tip și era alcătuit dintr-un singur popor, fiecare era asemănat cu o fiară: unul cu un urs, altul cu o leoaică și al treilea cu un râs. Cât despre a patra vedenie, în care apare o fiară teribilă și îngrozitoare, cu dinți de fier, înarmată cu gheare de aramă, otrăvitoare, și subțierea și călcarea în picioare (Dan. 7:7), atunci profetul a înțeles evident regatul Romei, nefiind asemănat cu nicio făptură vie, ca fiind compusă din toate popoarele și triburile combinate în ea însăși, toate puterile și triburile. Căci a văzut că este imposibil să înfățișeze această împărăție cu un singur nume, care a extins jugul stăpânirii asupra tuturor și, în timpul întrupării Domnului, și-a extins imens granițele. 219. Nilu. De ce a poruncit Dumnezeu să mănânce carnea unui miel prăjit la foc (Ex. 12:9)? Evreii au mâncat carne de miel coptă la foc, reprezentând simbolic cu o astfel de masă marele sacrament al economiei divine și recunoscând mai înainte Trupul Mielului, Care în Sine a unit în mod inexprimabil focul esenței divine cu carnea, pe care o mâncăm acum și ne dă iertarea păcatelor. 220. Călugărilor Pelusioți A purta cârpe și barba pentru spectacol nu servește, fraților, ca dovadă de asceză. Starea în orașe printre zvonurile populare nu arată un angajament față de eremitism. Nu Hristos ține frâiele, care iubește devotamentul patimilor care aduce spini. Este imposibil pentru oricine care practică cuvintele dezbătute să reușească în înțelepciune. Cei care caută eleganța și luxul în mâncare nu vor fi de acord să se purifice prin abstinență. Așadar, dacă vrem să luptăm în mod legal, atunci vom lupta lupta cea bună, cu nădejde în aparență, în tăcerea singurătății, cu virtutea nepasiunii, cu păstrarea tăcerii, cu moderația în mâncare. 221. Presbiterului Isidor. Ce înseamnă aceasta: dacă morții nu înviază, ei sunt botezați de dragul morților (1 Cor. 15:29)? Chiar dacă morții nu învie deloc, ei sunt botezați de dragul lor, spunea dumnezeiescul Apostol despre natura trupurilor, atât de frumos comparând-o cu imuabilitatea sufletului, pentru că sufletul este nesfârșit și nemuritor, iar natura trupurilor este supusă decăderii și schimbării. Prin urmare, suntem botezați de dragul trupurilor care sunt moarte în mod natural, crezând că le vom duce la neputrezire. Aceasta este explicația a ceea ce a spus Apostolul. Dacă”, spune el, „trupurile noastre nu vor învia deloc, atunci de ce credem că în Botez ele sunt transformate în nestricăciune? 222. Lui. Cum va judeca Domnul pe cei vii și pe cei morți (2 Tim. 4:1)? Aceasta, că cei vii și cei morți vor fi judecați, înseamnă că și sufletul și trupul vor apărea pentru Judecată, și nu separat unul de celălalt, ci așa cum aici au fost într-o unire comună, așa acolo vor fi judecați împreună. Dacă cauți o altă explicație, iată-o: Domnul îi va despărți pe cei vii care au trecut în viața veșnică și iubitoare de Dumnezeu și îi va răsplăti cu recompense nesfârșite; Îi va osândi pe morți cu păcatele lor, care au îngropat, ca într-un mormânt, în lenea lor, talentul care le-a fost dat, și îi va supune pedepsei. Dacă ai nevoie de altă explicație, atunci înțelege asta: Domnul îi va judeca atât pe cei care rămân în viață până în acel moment, cât și pe cei care au murit deja înaintea lor. 223. Zosima, Eustathius, Maron Dacă nu dorești să rămâi veșnic cu Hristos și nu te temi să fii condamnat la chinuri în focul veșnic, atunci fie te concurezi cu demoni disprețuitori, fie trebuie să fii recunoscut ca neînsuflețit, fără rațiune și incapabil să simți frică, proști în formă umană. După părerea mea, slăbiciunea m-a servit bine, scutindu-mă treptat de copleșire. Dar de vreme ce Dumnezeu Cuvântul mi-a poruncit să fiu printre valuri, atunci ajută-mă să înot cu rugăciunile tale, ca să nu suport nimic străin de tăcere. Ne bucurăm, împreună cu orașul, de intrarea ta în conducerea lui, ne bucurăm, văzând că dreptatea acum umblă și stăpânește printre ea. Dumnezeu vă va fi Ajutor și Susținător în aceasta, arătându-vă pe cei răi și dezvăluindu-i pe cei buni. Lui Dumnezeu încă îi pasă de Pelus, sămânța evlaviei încă rămâne în el; De el se ocupă și de administratorii orașului nefericit, martirii. Minunatul Simplicius sosește și preia frâiele guvernului. Vă aduc vestea bună a unei alte vieți; acceptă acest soț cu afecțiune; înfățișează-i toate necazurile tale. El are atât o minte înțeleaptă, cât și o voință devotată evlaviei; el va aduce schimbare în ceea ce te-a tulburat, pentru că Dumnezeu îl întărește pe cel care dă putere multora să facă binele. 227. Florenţa. Despre vanitatea și reținerea limbii Nu este bine să te minunezi de atenieni, stoici, peripatetici și pompozitatea attică, față de care mai înainte erai parțial, studiind deșertăciunea, tu, care ai neglijat tot ce este pământesc și ai primit porunca să nu iubești nimic aici. Prin urmare, dacă ați înviat împreună cu Hristos, gândiți-vă în sus, unde este Hristos (Col. 3:2). Căci cei ce văd hainele și înțelepciunea voastră nenorocită, care constă într-o singură înfățișare, și, mai mult, nerăbdarea voinței și trufia limbii, hulesesc credința divină. 228. Komitu Soran. Despre Sfânta Împărtăşanie Împărtășania se numește Împărtășania Dumnezeieștilor Taine, pentru că ne dă unitate cu Hristos și ne face părtași împărăției Sale. Mi-ai scris, cerându-mi să explic de ce cineva care s-a dus să facă caritate săracilor a fost expus unui dezastru groaznic și buna sa intenție nu l-a scăpat de pericol; Răspund: pentru că lui Dumnezeu nu-i mulțumește jertfele din nedreptate și nu acceptă darurile ilegale. Nu toți cei care vor să facă caritate, ci doar cel care este vrednic de Dumnezeu și a dobândit și a promis o jertfă. Întrucât ca răspuns la răspunsul meu ai cerut dovezi din Scriptură, atunci să știi că Cain a adus daruri, iar darurile au fost primele roade ale nou-născutului, dar Dumnezeu, cunoscându-i grosolănia, nu s-a uitat la el și nu s-a uitat la darurile lui, deși au fost aduse de bunăvoie. Mișcările îndrăznețe și insolente ale voinței sunt însoțite de pericole și frică constantă, în timp ce cele blânde și liniștite sunt însoțite de laudă, onoruri și încredere. Prin urmare, dacă nu ți-ai deteriorat judecata despre lucruri prin nerațiune, atunci alătură-te celei mai bune părți, lăsând pe cea mai rău. Este bine, chiar înaintea primejdiei, să-ți încingi coapsele, să începi să-L slujești pe Dumnezeu, să răstoarne hoardele potrivnice prin credință și să nu te trădezi nepăsător dușmanilor și adversarilor. Dar am ajuns într-adevăr într-o asemenea nesăbuință, încât nici măcar nu avem timp să oferim slujbe sacre lui Dumnezeu din cauza dezastrelor din jur, care nu ne dau ocazia să atingem armele de protecție; Între timp, Fineas, când Dumnezeu s-a supărat, a folosit sulitsa (Numeri 25:7). 233. Anastasia. Despre aroganță Că Hristos îl urăște pe omul sângelui (Ps. 5, 7), și nu numai pe sine, ci și pe cei care locuiesc cu el, ca nerăzbunând atrocitățile sale, asta o arată Irod, pentru că după moartea Boteztorului, a părăsit țara și a plecat (Matei 14, 13). De aceea, dacă nu vrei ca moartea lui Irod să se întâmple pe tine și pe toți cei care sunt cu tine în cetate și și casa ta și copiii tăi vor pieri, atunci pune capăt furiei incurabile. De ce te grăbești în zadar către distrugerea rea? De ce te grăbești cu cărți degeaba, dar în ceea ce faci, mergi împotriva lecturii? Domnul condamnă chiar și o privire obișnuită (Matei 5:28), și nu numai că zburați într-o frenezie când vedeți un chip frumos, dar, după cum știu, ați iubit viața de sclavie, luând o curvă în conviețuirea voastră și iubind dezonoarea veșnică. Ar fi trebuit să știi ce este scris: căsătoria este cinstită în toată lumea și patul este neîntinat; Dar Dumnezeu îl judecă pe desfrânat și pe adulter (Evr. 13:4), și unul ar trebui să fie gelos pe unul și să-l urască pe celălalt. Este un lucru groaznic să mănânci dacă cazi în mâna lui Dumnezeu (Evr. 10:31). Dumnezeu nu-i place acest lucru, ci i se opune foarte mult. 235. Serina. Despre întrebarea Domnului: cine spun oamenii că sunt Eu (Matei 16:13)? Nu ca unul care nu cunoaște părerea înaltă a oamenilor despre Sine, Hristos, care pătrunde în inimi, i-a întrebat pe ucenicii Săi: Cine spun oamenii că sunt? Dar El a vrut ca toată lumea să învețe acea mărturisire neîndoielnică pe care Petru, inspirat de El, a pus-o ca temelie de nezdruncinat pe care Domnul și-a creat Biserica. 236. Lui. Despre răspunsul lui Petru: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16) Aceste cuvinte: Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu, înseamnă unirea a două naturi, pe care Fiul lui Dumnezeu a împlinit-o cu măreție în Sine pentru mântuirea noastră. Nu cunoști recompense, așa cum nu poți vedea viitorul. Dar nu numai la Judecata viitoare, ci și în viața prezentă, oamenii invidioși suferă o pedeapsă demnă. Fie ca soția lui Ahab, Izabela, care a dorit cu disperare via lui Nabot și în viața prezentă a devenit prada câinilor, iar în viitor, este ținută în focul veșnic, să vă convingă de acest lucru. 238. Serina. La ceea ce a spus Mântuitorul despre Biserică: porțile iadului etc. (Matei 16:18) Cuvântul lui Dumnezeu a numit porțile iadului chinul ateilor și al blasfemiilor eretice, întrucât, opunându-se tuturor acestor lucruri, Biserica lui Dumnezeu luptă cu unii, dar nu este biruită de alții. Schimbarea la Față a Domnului și Mântuitorului nostru pe munte a prefigurat învierea noastră din morți. Spectatorilor ei li s-a poruncit să păstreze asta pentru ei înșiși până la Învierea Domnului, pentru că atunci va deveni neîndoielnic, așa cum se vede în realitate. Apariția lui Moise și a lui Ilie a mărturisit despre stăpânirea Domnului asupra celor vii și morți. 240. Kyrenia. Că Dumnezeu nu este autorul răului Dacă Dumnezeu este vinovat de rău, atunci de ce plouă și soarele Său strălucește asupra ta, prelungindu-ți chiar viața până la bătrânețe, când tu, și de multă vreme deja, ai fost vrednic de multe morți, dar numai prin dragostea Lui față de oameni am fost păstrați până în această vârstă, ca să te pocăiești și să te trezești. 241. Sinezia. Despre arieni și eunomieni Ceea ce ai vrea să știi este exprimat pe scurt, dar este, totuși, de netăgăduit. Dacă Dumnezeu este întotdeauna același și nu câștigă niciodată nimic, atunci El este întotdeauna Tatăl. Și dacă a existat întotdeauna un Tată, atunci a existat întotdeauna un Fiu. Prin urmare, Fiul este co-etern cu Tatăl. 242. Komit Ermin. Despre Montana Deși, așa cum scrieți, blasfemia lui Montanov nu v-a atins urechile până acum, este încă veche și străveche și a provocat mult putrezire, vătămare și distrugere. Trebuie să fugi de ea și să scapi; poate provoca sufletului la fel de mult rău cât a găsit însuși inventatorul acestei erori: pentru că este legat de vrăjitorie, pruncucidere, adulter, idolatrie; compus din demoni fioroși. Cine gustă această amăgire este imediat plin de ei. Reprezentarea acestei răutăți necesită un cuvânt lung. Dar, pe scurt, acești eretici încearcă să respingă pe Atot-Sfântul Duh, susținând că El nu S-a pogorât asupra sfinților Apostoli în ziua Cincizecimii, ci i s-a dat mult mai târziu, în timpul slujirii lui Montanus, un om care, după ei, nu a făcut nimic păcătos (deși a fost în mod clar condamnat de adulter), iar pentru aceasta a meritat Epifanul că a fost un premiu. Postul nu aduce nici cel mai mic beneficiu celor care nu acordă atenție definițiilor sonore. Căci cu cât sufletul este mai important decât trupul, dogmele evlaviei sunt mai importante decât modul de viață. A trăi ceea ce este mai rău duce la găsirea celui mai bun. Căci, pentru a scăpa de această blasfemie, am fost atenți la o părere și ne-am ferit de alta, după care am acceptat alta pură. Prin urmare, îl vom urî pe Montanus și îl vom urî pe Maniheu, care este de aceeași părere cu el, pentru că acest duo malefic ne aduce cel mai probabil mai aproape de Gheena. 246. Lui. Despre arieni și eunomieni A existat un dezacord între Arius și Eunomius care nu a fost în bine. Dimpotrivă, amândoi au încercat să se întrece unul pe altul în blasfemie. Unul a îndrăznit cu îndrăzneală să-l numească pe Fiul lui Dumnezeu o făptură, iar celălalt, cu răutate, L-a numit slujitor. Prin urmare, cu toată puterea ta trebuie să fugi de amândoi, pentru că amândoi ucenicii tăi sunt plini de distrugerea finală. 247. Lui. Pe Sabellian Noua nedescrisă Charybdis, care este prinsă de ea și aruncată în fundul iadului, este învățătura sabeliană rea care a venit din Libia, dar s-a răspândit la mulți: Sabellius în nebunie a învățat că venerabilă și binecuvântată Treime este un anumit ipostas tripersonal și aceasta este mai degrabă distrugerea Treimii. Căci există o singură Divinitate, dar există trei Ipostaze. Observați-le, pentru ca nimeni să nu vă învețe să reduceți numărul de Ipostaze sub masca unității de esență. 248. Presbiterul Dracontie. Ca răspuns la cuvintele: creează o cale pentru Cel care s-a înălțat spre apus (Ps. 67:5) Numele lui Dumnezeu este Răsărit și El este Lumina de neapropiat; întrebi, cum ai urcat spre vest? Răspund: Răsărit este numele Lui, deoarece Divinitatea este fără început, eternă este Lumină; ascensiunea spre apus este comunicarea cu mizeria omenească, acest apus și înfățișarea nopții, dacă se compară cu lumina cerească, pentru că Divinitatea noastră și mizeria noastră au fost incomparabile până când Artistul le-a unit în Sine. Cu paharul căderii, vasul mâniei (Isaia 51:17), Dumnezeu amenință că îi va pedepsi pe cei care cad pentru îndreptarea lor, când îi dă fie în mâinile babilonienilor, fie ale asirienilor. Dar aceste pahare, băute de iudei, deși i-au îmbătat, nu i-au făcut vrednici de o viață mai bună. Hristos, după ce a băut un singur pahar pe Pom, a vindecat amărăciunea și a dat bucurie. Dispoziţia noastră nerecunoscătoare şi rea a acceptat nevrednic fiecare dar al lui Dumnezeu. Am primit Duhul Sfânt și L-am alungat de la noi cu faptele noastre rele. Am primit darul de a face minuni și l-am respins din necredință. Dătătorul lor a suflat în noi învățătură și înțelepciune, iar noi i-am îndepărtat de noi cu hule. Preoția cerească ne-a fost încredințată și noi am stricat-o prin judecată necredincioasă. Un altul a luat cu forța o episcopie pentru sine și ocupă funcții oficiale cu rudenia sa; celălalt administrează proprietatea bisericii și înconjoară altarul cu membri ai gospodăriei. Unul intră în proprietate cu altul și își însușește proprietatea săracilor. Unul îl favorizează pe celălalt și introduce în sanctuare eunuci, oameni efeminați și sclavi cumpărați ieftin. Vai, câte impurități pângăresc altarul divin! 251. Diaconului Evagrie. Despre mantaua lui Hristos Haina ocarului a arătat în mod solemn că toată conducerea pământească este o mângâiere temporară; dar după ce a fost încredințată Domnului, a căpătat putere și putere, devenind o putere nesuccesitoare. Căci era potrivit ca ea să devină puternică și fermă numai atunci când se atingea de Hristos și devenea tivul hainei Sale. 252. Presbiterului Alphius. De ce a fost rupt vălul bisericii? Calea către sanctuarul templului, închisă și blocată de vălul din templu, arăta că sfințirea prevăzută de venirea Domnului nostru nu fusese încă dată, când El, rupând vălul și dezvăluind păgânilor tainele sanctuarului, ascunse de iudei ca de nerecunoscători, ne-a deschis calea cea mai înaltă către rudenia. 253. Lui. De ce au fost afectate și lucrurile neînsuflețite în timpul suferinței Maestrului? Înțelegeți conceptele cu precizie și cine vă va satisface curiozitatea dacă Dumnezeu Însuși nu vă oferă cuvinte și putere care să satisfacă întrebarea propusă? În timpul suferinței Domnului, pietrele s-au prăbușit și sicriele s-au scuturat pentru a deschide ieșirea pentru trupuri, arătând clar că Cel Bătuit în cuie este Stăpânul lumii pământești și interlope. De ce, vă întrebați, au fost lovite lucruri neînsuflețite? De aceea, vă răspund, să-i acuz pe evrei de nesimțire, și anume că lucrurile neînsuflețite au fost zdrobite de frică, iar evreii s-au prefăcut în pietre, rămânând amândoi fără să se teamă și nerecunoscători pentru folos. 255. Lui. Cam doi tâlhari Doi tâlhari reprezentau două popoare: unul care și-a arătat lipsa de recunoștință până la capăt și nu și-a dat seama că a fost supus înrobirii definitive pe care a suferit-o de la romani ca pedeapsă pentru că și-a batjocorit Hristos; iar celălalt, chiar la sfârşit, nu a deznădăjduit de iertarea păcatelor, ci a îndreptat tot ce era rău în el prin învăţătura Divinului. Însuși faptul că Domnul a îngăduit să fie răstignit printre tâlhari ne-a descoperit că venirea Sa la două neamuri a avut loc, că El a venit la ele de bunăvoie, dorind să reînnoiască aceste două popoare prin întruparea Sa. Deși primii oameni, ca unul dintre tâlhari, L-au tăgăduit, spunând: „Nu există imami ai împăratului, doar Cezar” (Ioan 19:15), chemându-și sânge nevinovat pe cap și s-au lăudat cu uciderea ca pe o faptă dreaptă, pentru care, asemenea tâlharului, au fost lipsiți de împărăție. 257. Elogiu. Despre tăcerea lui Zaharia Lumina răsărită lasă loc zorilor, odată cu răsăritul soarelui cetele de stele se estompează; când apare o zi senină, umbrele de la est dispar. Când înțelepciunea Evangheliei a strălucit, învățătura Legii a luat sfârșit. Astfel Zaharia rămâne fără cuvinte, după ce a auzit Evanghelia noului și extraordinar. Noii călugări să nu fie împovărați cu jugul regulilor, pentru ca la început să nu cadă imediat în deznădejde, nici să nu fie lăsați nestăpâniți și nelucrați, ca să nu cadă în lene, ci încetul cu încetul să li se mărească măsura urcușului, pentru ca, mergând înainte, să crească ca Isaac. Căci ceea ce produce munca excesivă este completat de mare neglijență, și anume: munca răsturnează, iar neglijența slăbește. Și evită tu însuți orice blasfemie, iar de la noi, cere o soluție la ceea ce te oprește în Scriptura Divină în ordine strictă. Nu-mi pot imagina să scriu cărți despre minunile Domnului pentru întreaga lume, a spus evanghelistul (Ioan 21:25); pentru că omul, conţinând în sine toate elementele care alcătuiesc lumea, este el însuşi o lume comprimată. Așadar, despre acele minuni pe care, ca supranaturale, Divine, depășind tot ce s-a întâmplat vreodată și cel mai maiestuos, omul, care de cele mai multe ori se dovedește a fi necredincios, nu le-a putut găzdui, Evanghelistul a concluzionat că lumea nu s-a putut acomoda. 260. Călugărului Luca. Despre depunere Ți-ai luat asupra ta un jug greu, n-ai experimentat niciodată vreun jug până acum. Si mi-e teama ca nu te vei dovedi slaba pentru atragerea ralului Divin si ca nu vei deveni colaborator cu el, care a inceput sa zideasca stalpul, dar n-a tinut cont de puterea lui (Luca 14:28). De aceea, dacă vrei să devii un călugăr priceput, nu-ți mulțumi voința și voința de sine, ci subordonează-ți voința celor care, prin viață, timp și muncă, deja au cultivat și au adus la ființă Via Divină și de la care îți este ușor să înveți cum să o faci. Căci este ridicol și rușinos să treci în mod constant de la un profesor la altul într-un meșteșug slab și să lași înțelepciunea divină pentru tine ca și cum ar fi ceva de puțină importanță. Acest viciu este întotdeauna dezavantajos: în prezent este un partener rău, dar în viitor este un acuzator puternic - mulți îți vor confirma acest lucru. De aceea, de ce îl iubești și ești atașat de el, - Ce este mai mult decât Evvul - când, evitându-l ca adversar al oricărui bine, ai deveni glorios și înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor? 262. Episcopului Leonty. Că mănăstirile să nu fie înființate de oameni care nu au exercitat supraveghere asupra lor Bunul Eusebiu, care a desfășurat totul perfect, la sosirea lui în Pelus, a aranjat și asta - a lăsat câmpul pentru isprăvile monahale pentru a fi deschise unor cizme, păstori de capre și sclavi fugiți, care nu învățaseră deloc viața monahală de la cei care trecuseră sau care o iubiseră cu totul, care nici măcar nu auziseră nici măcar înfățișarea ei sau nici măcar nu aflaseră înfățișarea ei. Și în această chestiune a procedat ca acel om care, când era înconjurat de dușman și arunca multe săgeți, le-a permis oamenilor neînarmați care nu fuseseră încă în luptă să intre în luptă cu el și, prin urmare, a acordat de bunăvoie victoria asupra lui însuși. Oricine vede schimbarea care ți s-a întâmplat, toată lumea cântă cuvenit și oportun acest cântec psalm vorbitor de Dumnezeu: Am trecut și iată, n-am fost și L-am căutat și locul lui nu a fost găsit (Ps. 36:36). Căci cei care au primit putere de la Domnul și au folosit-o nu pentru răsplată, ci pentru răzbunare, sunt aduși într-o stare de completă neputință și sunt trași la răspundere pentru natura rea ​​a puterii. Dușmanul, comun tuturor, își duce principalele bătălii cu cei care nu-i slujesc plăcerile și nu se înclină în fața lui în rădăcina oricărui rău – dragostea de bani. Iar tu, fiind unul dintre ei, chiar aparținând rangului lor din față, nu-ți da drumul armurii tale spirituale din mâinile tale. Dacă ai visat despre tine că ești mai înalt decât toți oamenii în înălțimea corpului; atunci să știi că uriașul Nevrod (Gen. 10:9), uriașii din Astarot, filisteanul Goliat și Saul te-au întrecut în multe feluri; în tot Israelul, el era mai înalt decât oricine altcineva (1 Sam. 9:2), dar statura lor înaltă nu i-a ajutat cu nimic, gândindu-se despre ei înșiși că sunt mai presus de condescendența divină. 266. Kratina. Despre depunere Întrebarea pe care mi-ai propus-o mi-a fost propusă de altcineva Domnului. Dar el a spus: după ce am creat viața veșnică, voi moșteni? (Luca 18:18) Și ai scris: „Cum pot reuși în viața monahală?” Iar el, ca un prunc, a fost trimis la lege, iar tu, ca cineva care dorești perfecțiunea, te voi călăuzi către înălțimea înălțării. Leagă-te de tine, ia crucea și fugi, ca mine. Mă întrebi: ce stare are sufletul acolo sau cum este cuprins? Vă răspund: cea care a trăit bine va intra în învierea vieții, iar cea care a trăit rău va intra în focul veșnic, care, temându-se, are grijă să fie nevinovată și să nu fie osândită la chinuri. 268. Pavel. Despre puterea predicării divine Prin însăși lucrul pe care îl impuți unei deficiențe, adică smereniei și lipsei de învățătură a sacrilor ucenici ai Domnului, prevalează puterea Evangheliei Divine, biruind faptul de dragul căruia alții au fost biruiți. 269. Presbiterul Maron. Preoți desemnați să-i sprijine pe cei săraci Deși ești nerezonabil și voinic, totuși, din auzire, cel puțin, știi că în vechime ucenicii dumnezeieștilor Apostoli, vânzând ce aveau, l-au adus Bisericii pentru săraci. Iar tu, făcând exact invers, strângi cu răutate bunurile Bisericii și ale săracilor în casa ta. Prin urmare, opriți această răutate. De aceea o persoană este numită executor judecătoresc, pentru că îi împarte averea între săraci, iar ceea ce este al Bisericii, în dreptate, este proprietatea săracilor. 270. Lui Agathodemon. Împotriva păgânilor Din cele întâmplate, tu, excelent, poți discerne și mai mult. Păgânismul, întărit în forță de-a lungul timpului, prin multe lucrări, foloase, arme și raționamente, a dispărut; iar credința noastră, încredințată oamenilor neînvățați, neînvățați, săraci și neștiutori, în scurt timp, ca fulgerul, a strălucit pretutindeni, luminând nu numai vederea, ci și inima. Căci păgânismul s-a format din fabule false, iar credința noastră este compusă armonios din dogme cerești. Natura umană, minunata mea, nu este imună la rău și nu conține în mod natural răul în sine. Dimpotrivă, voința noastră, îngăduind răul, suferă o cădere de la bine. Despre ce mi-ai scris, primul om a suferit și el, dar al Doilea Om i-a redat imaginea primitivă, punându-o inefabil și corectând-o magnific. 273. Eutonia. Îl voi mări, etc. (Ps. 69:31–32) „Voi mări pe Domnul prin laudă și El va fi mai plăcut decât un vițel tânăr”, a cântat David, înfățișând căderea iudeilor și însuşirea neamurilor către Dumnezeu. Întrucât, spune el, oamenii cărora le-au fost încredințate jertfele L-au lepădat pe Dumnezeu, iar lui Dumnezeu nu se bucură de sânge, voi sluji în duh, care se va dovedi mai vrednic înaintea lui Dumnezeu de slujirea jertfei. Te înalți pe tine însuți, cât vezi, în frumusețe și bogăție și disprețuiești pe alții care nu au aceasta, dar nu știi că ești împodobit cu iarbă, care se usucă în curând și reții proprietăți care sunt ca apa, bând unul după altul și iarăși curgând la altcineva. Prin urmare, priviți aceste posesiuni necredincioase ca și cum ar fi umbră, fum și vânt, sau știți că ați avut încredere în umbră, fum și vânt. 275. Autoritatilor orasului Pilus primește o plată excelentă de la Aspian pentru educația sa; El dă o recompensă excelentă orașului care l-a crescut, pentru că, comunicând în secret calomnii urechii condescendente a suveranului, a primit de la el funcția de a impune impozite asupra localnicilor și și-a forțat compatrioții să trăiască câte rele poate un hoț domestic. Așadar, rugați-vă cu stăruință ca pelusioții să nu poată face niciodată ceea ce doresc: căci sunt frumoși în timp ce cerșesc și se aplecă sau abia ridică capul și au o umbră de putere; Altfel, se dovedesc a fi icre de vipere, devorând pântecele care le-a născut. 276. Lui Herimon. Pentru cei care consideră binecuvântările reale Era firesc pentru tine, ca un necredincios, volubil și fără gânduri despre viitor, să te alipești de binecuvântările necredincioase și necredincioase locale; Mă refer la bogăție și glorie deșartă. Prin urmare, fie disprețuiește-l ca pe pământ, fie învață să fii statornic, ca să poți avea răbdare când fuge de tine. Consumul excesiv de vin produce cel mai probabil un declin atât în ​​aparență, cât și în realitate, întunecând mintea și împovărând corpul. Prin urmare, abține-te de la frugalitate și folosește vinul cu moderație; moderația este mama sănătății și vinovata sobrietății. Asceza, prietene, este imitarea tuturor poruncilor Domnului și depozitarul lor. Nu este supărat, nu nerăbdător, nu este arogant, nu iubitor de avariție, nu este iubitor de sine, supus, servește tuturor, este complet înstrăinat de trup, rămâne în armonie doar cu spiritul; Are o limbă recunoscătoare, rugăciune care este de folos în toate; este nemișcat să calomnieze, face totul din ascultare, la porunca conducătorului, pe care timpul, munca și hotărârea Divină l-au pus la cârma conducerii, ca unul care cunoaște și abate rafale de vânt. Beția, omule, este cauza atâtor rele, încât ascultătorul de verbe negrăite în paradis îl plasează în afara împărăției lui Dumnezeu. Prin urmare, să nu neglijăm această boală mare ca și când ar fi o boală mică. 280. Crizant. Despre ranchiune si iritabilitate Mulți râd de tine ca de o persoană răzbunătoare care recurge la o apărare proastă, la iritabilitate, pe care Creatorul i-a dat-o pentru a ajuta sufletul, pentru a întări forța trupească în perioadele de lene și relaxare. Prin urmare, dacă cei care vă batjocoresc spun adevărul, atunci este clar că nu cunoașteți scopul Creatorului, folosind fierul pentru crimă, frumusețea pentru a seduce, limba pentru blasfemie și făcându-l pe Dătătorul de lucruri bune autorul răului. Prin urmare, reduceți rapid iritabilitatea, astfel încât să nu vă grăbească în distrugere. Dacă capadocienii s-au descins din filisteni, iar urmașii filistenilor sunt capadocieni, iar între capadocieni sunt gabaoniții, atunci este clar că capadocienii sunt la fel cu gabaoniții. Prin urmare, din moment ce răutatea celui din urmă este descrisă în Scriptură, de ce vă minunați de Gigantius? El, ca acest popor în general, este prefăcut și înșelător, nu găsește plăcere în lume, se hrănește cu discordie; El are o sursă atât de dulce cât și de amar; când se întâlnește, vorbește cu amabilitate despre tine, judecă în lipsă, încearcă să înșele, este nerușinat, arogant, timid, batjocoritor, ignobil, insidios, mizantropic, disprețuitor, când prietenii lui sunt bine, este trist, când nenorocirea este peste măsură; sub masca evlaviei îl captivează pe mire (2 Tim. 3:6), cu o dragoste frenetică pentru aur îl întrece pe regele Babilonului; iute să mintă, de neoprit în sperjur. Ce este acest Gigantius nepotrivit și uracios, onorează și recunoaște pe toți Capadocienii ca atare. 282. Serina. Ce înseamnă cuvintele: unde este cadavrul, acolo vor fi adunați vulturii (Matei 24:28)? Creatorul și Domnul ne-a dăruit mănăstirea Eden ca un loc al vieții fericite, dar, datorită complezenței voinței și vicleniei înșelătorului, am fost izgoniți din ea și aruncați pe un pământ greu, într-o migrație îndurerată; apoi celor dintre noi care ne-am luat din nou aripi, am lăsat viața târându-se pe pământ și ne-am apropiat de înălțimile vieții cerești, bunul Hristos le-a promis că îi va aduna la locul lor de odinioară. Căci asta înseamnă cuvintele despre care m-ai întrebat. Oriunde ar fi cadavrul, acolo se vor aduna vulturii; adică, acolo unde victoria s-a produs prin mâncare necumpătată, va exista victorie prin post și abstinență, pe care natura le-a cultivat. 283. Arhimandritului Petru. Ca răspuns la cuvintele: în această noapte vor fi două măcinate (Matei 24:41) Intențiile umane sunt judecate după rândurile îngerilor și după chipul Apostolilor, deoarece conducătorul lor a fost excomunicat de cei dintâi, iar un trădător a fost excomunicat de cei din urmă. Același lucru, după cum veți descoperi, se întâmplă și astăzi: unii își încordează forțele și rămân vigilenți, în timp ce alții se relaxează de lene și neglijență; Dintre aceștia, când Domnul vine în slava Sa, unii sunt luați, alții sunt lăsați. 284. Sinadia. Despre înviere Dacă Dumnezeu este capabil să aducă la ființă tot ceea ce Îi place din ceva ce nu există, atunci cu atât mai mult din ceea ce a fost adus în existență poate El reînnoi corpurile deja existente care s-au transformat în pământ. Și care va fi învierea și cum va fi, acest lucru vă va fi învățat prin misterul seminței semănate și prin entuziasmul tuturor plantelor care mor iarna și prind viață vara. 285. Arhimandritului Petru. Cam două râșnițe Deoarece este de dorit să înțelegeți gândul legat de cel precedent, atunci în ceea ce s-a spus: vor fi două pietre de măcinat într-o piatră de moară, una va fi mâncată și una va rămâne - sub piatra de moară înțelegeți rotația vieții reale, care, fără să se oprească un minut, curge pe lângă noi și cu viteza unei pietre de moară schimbă totul, iar sub cele două morți se dezactivează în aceeași ordine de viață: în asceză fie virginitate, fie abstinență, fie castitate, fie poftă, fie credință; întrucât mulți se dedică acestui lucru, dar nu toți cu aceeași intenție: unii reușesc în virtute de dragul unei recompense viitoare, în timp ce alții sunt virtuoși pentru spectacol. Iar cei din urmă își vor primi răsplata în laudele de aici și vor fi lăsați la piatra de moară, în timp ce cei dintâi vor fi mâncați. 286. Diaconului Evtonie. Aproximativ zece fecioare Pilda celor zece fecioare arată diferența de moravuri și stil de viață. Căci, deși toți păstrau fecioria, nu toți aveau aceeași grijă față de alte virtuți, dar unii credeau că această singură virtute era de ajuns pentru a intra în împărăție. Dar o instanță imparțială a arătat că virginitatea este inutilă dacă nu există compasiune. Și toată slava fiicei regelui este umbrită (Ps. 45:14); adică trebuie împodobită cu veşmintele de aur ale tuturor virtuţilor. Și dacă cineva păstrează fecioria și se laudă cu asta, atunci nu are succes mai mare - smerenie; căci, după cum este scris, cine nu păstrează fecioria, ci cel ce se smerește pe sine, va fi înălțat (Luca 18:14). 287. Komit Ermin. Despre slujitorul căruia i s-au încredințat cinci talanți Natura umană are totul în sine, primind de la Dumnezeu darul și capacitatea de a distinge binele, care se dezvăluie limpede în toate sentimentele ei. De aceea, oricine face bine și îi învață pe alții prin faptele sale a sporit cei cinci talanți și primește porunca să stăpânească peste cinci cetăți, adică sălașurile și corturile lui Dumnezeu, și nu doar corturile. Căci unul va fi ales să stăpânească peste o cetate, iar altul peste multe, fiecare după lucrarea lui. 288. Lui. La cuvintele: Și va pune oile la dreapta lui și caprele la stânga lui (Matei 25:33) Despre oile blânde, smerite, care furnizează slujitorului îmbrăcăminte și acoperământ, Cuvântul Divin spune că va fi pusă la dreapta lui Dumnezeu; despre țapul grosolan atotconsumător și sălbatic - că va fi alungat, adică diferitele moduri de viață moștenesc starea care le corespunde. Prin urmare, după ce l-am urât pe unul dintre ei, să aderăm neclintit la celălalt. 289. Elogiu. Despre renunțarea la cupă Cuvântul lui Dumnezeu, devenit Om adevărat, a împlinit de fapt tot ceea ce este uman. La fel, în perioadele de suferință, el renunță la pahar, arătând că nu trebuie să alergi singur în primejdie, dar atunci când vine, trebuie să-l înfrunți cu răbdare. Căci Hristos s-a lepădat și de Crucea, care încă se pregătea, dar osândită la Cruce, ridicând-o pe umăr, s-a urcat la ea ca biruitor. Fermetatea guvernelor este favoarea lui Dumnezeu. Prin urmare, cel care guvernează ferm este prietenul lui Dumnezeu. Căci este scris: Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi, Dumnezeule, căci stăpânirea lor a fost mult întărită (Ps. 139:17). De aceea, dacă vrei să fii prieten cu Dumnezeu, stăpânește cu fermitate, arătând dreptate, nu pentru daruri, nu din prietenie, ci după demnitate. 291. Tizian. Ce înseamnă că Petru a tăiat urechea slujitorului episcopului (Matei 26:51)? Cine rămâne cu Isus și are o minte care îl urmează pe Isus, răzbună pe Învățătorul hulit, ca și Petru, care, de vreme ce iudeii au suferit din neascultare, nepăzând legea, care ne învață să ascultăm de tot ceea ce spune Hristos (Deut. 18:15), tăie urechea slujitorului preotului, lăsându-i să înțeleagă sclavul preotului și să înțeleagă astfel de sclavul legii. sabie pentru a tăia neascultarea. 292. Lui. La eliberarea lui Baraba Nu este deloc surprinzător că cetatea sângelui și fiii ucigașilor l-au eliberat pe ucigașul Baraba, care era asemănător lor ca îndrăzneală, și l-au eliberat ca pe un om nevinovat. Prin urmare, îngrijorându-se puțin de crime, întrucât erau obișnuiți cu crime, fie au acordat iertare făptuitorilor crimelor, fie au acordat Crucea și sicriul Trezoreriei vieții și neputerii, dar pentru ambii au fost pedepsiți la timp. Cuvântul lui Dumnezeu compară predicarea Evangheliei cu un râu de vin, uneori curgând din coasta Domnului, alteori dând ucenicilor să bea dulceață. Evreii, nefiind gustat din bucuria acestui vin, au încercat cu încăpăţânare să zdrobească adevărul cu minciuni. L-au adus pe învăţătorul de înţelepciune otset, amestecând cu ea amărăciunea, pentru că buzele lor erau pline de blesteme şi de întristare (Ps. 9:28). Și așa sunt băuturile lor, răsplătind Plantatorul cu strugurii vieții și dând amărăciune bilei ca mierea cu cuvinte și legi divine. Dacă vrei să câștigi puterea asupra vrăjmașilor tăi, atunci conduce-ți armata cu frica de Dumnezeu: pentru că adevărul ne dă vitejie, iar neadevărul nostru este un ajutor pentru cei care rezistă. Creatorul a pus o limită naturii, iar legea îi amenință cu frică pe cei care nu fac ceea ce ar trebui. Prin urmare, cei care rămân în limitele cuvenite arată onoare naturii, iar cei care resping legea ca moștenire acceptă frica. Natura permite combinarea legală, dar curvia a inventat concupiscența răutăcioasă. De aceea, fără de lege, cu furie, cei care au călcat limitele naturii au fost învăţaţi castitatea prin frica de lege. 297. Eulampia. Demascarea ucigașului De ce alergi prin oraș, om arogant? De ce tulburi o viață liniștită? De ce declari război modestiei, nici nu te temi de Dumnezeu și nici nu te vei rușina de faptele tale? Că ai ucis un om de treabă, mulți te vină pe tine pentru asta și că te lauzi cu crimă, de parcă ai fi ucis vreun ticălos, numărul celor care îți reproșează asta este și mai mare. Prin urmare, gândește-te, miop, dacă ai ucis ca Moise, dacă ai fost gelos ca Fineas, dacă L-ai răzbunat pe Dumnezeu ca Samuel, dacă l-ai pedepsit ca Ilie, atunci poți să gândești foarte bine ce ai îndrăznit să faci. Și dacă nici legea nu v-a îngăduit să faceți acest lucru, nici ordinea stabilită în război nu v-a pus arme în mâini, nici Cuvântul lui Dumnezeu, care prescrie dragoste chiar și pentru vrăjmașii voștri, nu ți-a permis să vărsați sângele colegilor voștri de seminție, atunci este mai bine pentru voi acum să vă spălați mâinile de sânge, dându-vă propriul sânge pentru a fi vărsat pentru sufletul vostru, decât să vă păstrați pentru judecată veșnică și să vă păstrați pentru judecată veșnică. tribunale de acolo. Strigați fraților aceluiași popor, nu vă creați bogăția cu judecată, spunea cel mai suferind dintre Profeți, Ieremia (Ieremia 17:11), descriindu-l pe conducătorul nedrept, în vremurile recente, înarmat împotriva adevărului, precum și pe toți cei care iau armele nu pe drept și nu spre folos. Și dacă este într-adevăr așa, atunci de ce pregătiți regimente și echipe - nu călugări, ci mai degrabă luptători? Ar fi corect să știți că lenevia obositoare duce la dezordinea gândurilor. Prin urmare, fie învățați-i să facă un fel de muncă, fie reduceți mulțimea, astfel încât să nu fie nevoiți să muncească din greu să cerșească și chiar să apeleze la ajutorul armelor când necumpătarea, împreună cu lenevia, îi trezește la inovații. 299. Eparh Isidor. Despre clemența față de subordonați Dacă suntem dependenți de Dumnezeu și avem nevoia să-I cerem milă, atunci vom ierta datoriile față de subalternii noștri, pentru ca prin aceasta să câștigăm ocazia de a nu fi datornici lui Dumnezeu. Constructorul de nave Vonos a spus că rămâne îndatorat oamenilor pentru grâul care a fost împrăștiat peste mare de vânturi, furtuni și vârtejuri. Prin urmare, stăpânind treburile cu dreptate, fie învinovățiți furtuna mării, fie nu scuzați cu nenorociri lucrurile în care păcătuim. 300. Domestik of Eparh Sozomen Acest Vonos, purtătorul acestei scrisori, a suferit dezastre pe mare: vânturi puternice, valuri crude - și a pierdut grâul oamenilor. Și pentru că nu s-a făcut de bunăvoie constructor de corăbii, ci este ortodox în credință și are aceeași limbă ca un marinar și îți este plăcut în toate, atunci mântuiește-l de întristare, ca să te cinstească Hristos cu cununi de nestricăciune în ziua cea mare. 301. Theognostu. La cuvintele: toiagul tău și bâta Tău (Ps. 22:4) Nuia Ta și bâta Tău mă mângâie. Aceasta, cred, înseamnă: de vreme ce, devenind neglijent, am alunecat în păcat, atunci cu toiagul m-ai învățat sobrietatea. De vreme ce, fiind pedepsit, am căzut în lașitate, M-ai întărit cu o bâtă de susținere. Exercitarea asceților, printre care v-ați alăturat, să fie pentru voi regula înțelepciunii. Orice vezi acum în ele, concurează-te cu el și fă-o, pentru că este plin de înțelepciune mare și țese multe coroane pentru cei care intră în ispravă. Natura umană, minunata mea, nu este inaccesibilă răului și nu o are în sine prin natură, ci prin voință proprie și prin neglijență suferă o cădere din bunătate. Dar ceea ce primul om a suferit o pierdere, ajungând în afara limitelor mântuirii, i-a fost înapoiat din nou de către al Doilea Om din el, care a luat asupra sa adevărata noastră natură. Căci, fiind cu adevărat Dumnezeu, s-a făcut cu adevărat Om, din două naturi, unicul Fiu al lui Dumnezeu, care nu a schimbat Ceea ce a fost când a devenit ceea ce suntem noi. Și mi-e rușine de ceea ce scrii des și mă dezgustează că faci ceva rău, chiar mă întreb ce să-ți răspund - nu pentru că nu știu să dau un răspuns clar, ci pentru că îți cruț auzul ca fiind nedemn, căci nu este permis unui sfânt să dea un câine (Matei 7:6). Dacă încetați să vă complați în furie, atunci vă voi spune ce cereți și vă voi dovedi fără îndoială ceea ce nu credeți. Un ochi slab nu poate privi îndeaproape cercul soarelui și, dacă o face, lucrează în zadar; iar o minte necurată este incapabilă să înțeleagă nimic sfânt în avantajul ei. 305. Eutonia. Cum să înțeleg cuvintele: sufletul meu este aproape de pământ (Ps. 119:25)? Psalmistul, spunând: „Sufletul meu este lipit de pământ”, în primul rând, aceasta înseamnă comuniunea sufletului cu trupul, deoarece omul este din țărâna pământului, și apoi - înjosirea de sine arbitrară, pe care David și-a arătat-o ​​în sine din cauza păcatelor pe care le săvârșise, așteptând să fie viu în suflet, după Cuvântul lui Dumnezeu, cel smerit (18:18). 306. Scolasticului Teodosie. Despre sclav Când caracterul unui slujitor mărturisește dreptatea lui, atunci sclavia lui este fără reproș. Dar chiar dacă o soartă crudă l-a adus în sclavie, atunci noblețea inimii lui îl face liber. Și ca să nu luați în considerare această gândire falsă, aveți un ascultător al verbelor inefabile ale lui Pavel, care promite slujitorilor o răsplată viitoare pentru favoarea lor prezentă și nu face distincție între slujitori și stăpâni când inima lor este fără prihană (Efeseni 6:8). 307. Episcopului Leonty. Preoților buni El l-a înviat din morți pe marele Păstor al oilor (Evr. 13:20) și te-a înviat pe tine, care ai fost asemănat cu El și un păstor al oilor Sale, care ți-a dat viața pentru ei, chiar de la porțile iadului, pentru ca, păzit de-a lungul multor cicluri anuale, să fii siguranța turmei, o desfătare pentru păstorul nostru, o nădejde pentru păstorul nostru, o nădejde pentru căpetenia păstorului, fiare ale răutății a David, omorând leul și ursul cu toiagul crucii, cu care și cu care păstoriți cu pricepere. 308. Avraam. Despre sobrietate Te salutăm, Avraam; fii treaz, vigilent în luptă; căci luați în considerare și recunoașteți cu încredere câmpul ascetic ca luptă, înconjurat de săgeți mentale, care sunt mult mai periculoase decât săbiile senzuale și care sunt numite aprinse de cei care își cunosc puterea tocmai prin experiență (Efes. 6:16). Aud că ai fugit din această viață stricăcioasă intrând pe câmpul călugărilor, dar limba ta este nestăpânită și vorbești fără să stai pe gânduri. Aceasta nu înseamnă altceva decât să construiești un zid puternic, inexpugnabil pentru inamici și să lași o poartă pentru a intra. Dacă vrei să păstrezi zidul în siguranță și să arăți puternic în fața dușmanilor tăi, atunci cu toată puterea ta reține limba, ceea ce provoacă căderi imediate și mari. 310. Episcopul Chiril al Alexandriei Partizanitatea este miop, dar ura nu vede nimic. De aceea, dacă este de dorit să fii curat de ambele defecte, nu pronunța sentințe neplăcute, ci supune vinovăția unui proces echitabil; pentru că Dumnezeu, Care știe totul înainte de a se împlini, s-a demnit cu dragoste să coboare și să vadă strigătul Sodomei (Geneza 18:20), învățându-ne să facem totul după o cercetare exactă. Căci mulți dintre cei adunați la Efes vă spun în batjocură că vă satisfaceți propria vrăjmășie și nu căutați într-o manieră ortodoxă ceea ce ar fi cerut lui Isus Hristos. El este nepotul lui Feofilov, ei vorbesc despre tine, iar spiritul lui ține. Așa cum Teofil și-a revărsat în mod clar furia asupra lui Ioan purtător de Dumnezeu și iubitor de Dumnezeu, tot așa este indicat să ne lăudăm cu asta, deși există o mare diferență între inculpați. 311. Către țarul Teodosie. Despre aducerea Catedralei în siguranță Dacă vă faceți timp să fiți personal prezent la ceea ce se discută în Efes, atunci, știu bine acest lucru, judecățile voastre vor fi fără vină. Dacă lăsați decizia în seama urii rebele a unora împotriva altora, cine va proteja Consiliul de critici? Dar și asta vei vindeca dacă nu le îngădui slujitorilor tăi, despărțiți de un mare prăpastie - dorința de a sluji regelui și de a fi zeloși pentru Dumnezeu - să definească dogme, de teamă că nu vor aduce furtuni în starea ta, prin șmecherii credinței lor rele, atacând piatra Bisericii. Căci stă ferm și nu este biruit de porțile iadului, așa cum a promis Dumnezeu, care a creat-o (Matei 16:18). 312. Elogiu. Ca răspuns la cuvintele: Un om este numit smochin în viile lui (Luca 13:6) Smochinul Evangheliei este umanitate; Gospodarul este Dumnezeu și Tată; Vnnar - Fiul lui Dumnezeu, care a venit să cultive și să curețe strugurii noștri, despre smochinul, pe care Stăpânul Casei poruncește să-l viziteze, ca sterp, El zice: lasă-l și vara asta (8). Dacă legea și Profeții nu i-au îndreptat pe oameni și nu au dat roadele pocăinței, atunci să fie udate de învățătura Mea, de suferințele Mele, atunci, poate, vor crea rodul ascultării, sau altfel, în viitor, voi fi biciuit (9), într-o altă epocă, nesfârșită, excomunicând pe drepții Tăi dintr-o parte. Nu insultați Dumnezeiasca Liturghie; nu dezonora binecuvântarea fructelor; nu-ți prelungi băutura până la sațietate, nu încălca proporționalitatea nerespectând măsura: când bei vin, nu-ți bea mintea, ci amintește-ți că Duhul lui Dumnezeu face primele roade din ea cu Sângele lui Hristos, folosește-l ca un bolnav care are nevoie de ajutorul lui și nu ca un dușman care transformă vinul într-o armă împotriva lui înșiși, împotriva căderii și mai ales a neputinței sale, împotriva tuturor și a căderii. 314. Călugărului Pelagius. Despre călugării care se mută din loc în loc Părul cărunt a apărut pe Efraim, dar nu era cunoscut (Os. 7:9), fiind tânăr cu patimi. Și ai deja foarte mulți ani, dar mai ai un gând neclintit, trecând de la o mănăstire la alta și încercând în fiecare cum este masa. Prin urmare, dacă ești interesat de mirosul mâncărurilor grase și de prepararea delicioasă a mâncărurilor gustoase, atunci este mai bine să fii afectuos față de oamenii oficiali și să adulmeci focurile de bucătărie din orașe, pentru că pustnicii nu sunt în stare să te trateze atât de binevoitor. Dacă ești ridicat involuntar la primatul Bisericii, forțat de voturile celor care au ales și de dorința poporului, și chiar cu forța, atunci vei avea ca ajutor pe Dumnezeu, care îți va aranja înaintea feței tot ceea ce duce la o stare mai înaltă. Dar dacă, după cum spune zvonul, ai dobândit o comoară nevândută prin bani și ai dorit să dobândești preoția, ca Simon, atunci nu ai nicio parte sau sorți în aceasta (Fapte 8:21); iar ceea ce urmează, vă las, cruţându-vă şi ţinând cont de un lucru: şi Caiafa a cumpărat preoţia când a înarmat-o cu Hristos. Prin urmare, oricine cumpără preoția se dovedește a fi Caiafa, ucigașul de Hristos, căci ceea ce nu poate fi încredințat unei persoane după faptele sale, el dobândește cu daruri nelegiuite 19. Așa cum câțiva părinți vor fi mântuiți de dragul nașterii (1 Tim. 2:15), dacă doar le pasă de viața copiilor lor, tot așa vor experimenta contrariul dacă neglijează să-i salveze. Da, și ar fi ridicol să onorăm marea grijă a unui cal tânăr, încă din primele zile ale existenței sale, acordând atenție mersului, hranei, băuturii și oricărui fel de antrenament, deși prețul lui este mic, iar folosirea lui este neimportantă și de scurtă durată, iar pierderea nu este grea, ci lasă pe omul pe care Dumnezeu l-a creat, cinstit cu chipul Său și recreat în Sine, acolo unde vrea să se grăbească, îngăduindu-și să se grăbească după ce își dorește. nu înseamnă tineret invadat. Dacă primul ți se pare util, atunci protejează-ți copiii păstrând onestitatea. Îl cinstiți bine pe Domnul, aducându-ne primele roade din roade și zecimea din toate roadele țării voastre Dătorului. Va continua pentru voi mulți ani și, ca și acum, va menține mulțumirea în ceea ce aveți nevoie și, ulterior, va aduce bucurie veșnică. Un călugăr a venit în pustiul nostru, purtând asupra lui pecetea venerabilei tale mâini drepte, pe care știi să o pui ucenicilor tăi. Și când am întrebat despre motivul venirii sale, el a început să ne ceară să-ți cerem dragostea pentru iertare pentru o greșeală neimportantă în care a căzut din ignoranță. Prin urmare, dacă căderea în fapte rele nu a devenit obișnuită pentru el după încălcări repetate ale pocăinței și nu a învățat să fugă de tine pentru a-și mulțumi stomacul sau voința proprie, atunci, de dragul nostru, nu-i refuza iertarea. Dacă el este de așa natură încât condescendența nu-l va îndrepta, atunci scrisoarea noastră să nu servească în favoarea lui, ci să rămână în afara tăcerii frățești, pentru ca în tăcerea moravurilor frățești să nu se ridice din el trufia și valuri învolburate. Căci și legea ne poruncește să facem acest lucru, alungând leproșii din tabără (Numeri 5:12). 319. Presbiterului Dorotheus. Despre râs Dacă un preot este numit și trebuie să fie o imagine pentru turmă (1 Petru 5:3) și lumina Bisericii (Mat. 5:14), atunci morala lui trebuie să fie imprimată subordonaților săi, ca pecețile pe ceară. Prin urmare, dacă vrei să fii ușor, atunci nu tolera jocul și ridicolul, pentru a nu-i învăța pe mulți să dezvolte. Preotul este Îngerul Domnului Atotputernic (Mal. 2:7), dar Îngerul nu cunoaște râsul, slujind lui Dumnezeu cu frică. 320. Călugărului Thalassia. Ca răspuns la cuvintele: Nimeni să nu fie desfrânat sau pângăritor ca Esau (Evr. 12:16) Știind exact că sațietatea dă naștere la patimi și lăcomia duce la poftă, apoi în zadar, cred, ai întrebat cum poți explica cuvintele: dar nimeni nu este un desfrânator, sau un pângăritor, ca Esau, în care Scriptura îl acuză pe Esau că a devenit trădător al dreptului de întâi născut de dragul săturației pântecelui. Căci, după ce a arătat că era un lacom, aceasta a arătat suficient că era atât un desfrânat, cât și un pângăritor. 321. Episcopului Paladius. La cuvintele: dimineața au bătut pe toți păcătoșii pământului (Ps. 100:8) Psalmistul, spunând: dimineața toți păcătoșii pământului au fost bătuți, înfățișează severitatea, infailibilitatea și sobrietatea dreptății; și anume că nici iritația, nici intoxicarea nu l-au dispus să-l bată. Căci, dacă furia lui l-a iritat ieri, s-a înmuiat în timpul nopții; iar dacă beţia era mare seara, era suficient de slăbită de somn; de aceea, cu mâini și gânduri curate, m-am înarmat împotriva celor care păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu. 322. Cititorului Timotei. Despre faptul că nu trebuie să intri în certuri cu ignoranții Așa cum este nesigur să mergi într-o călătorie prin locuri nelocuite cu o persoană absurdă, tot așa nu este ușor să conduci o conversație învățată cu o persoană ignorantă. Unul își va folosi toate puterile în deșert dacă se spune sau se face ceva neplăcut, iar celălalt, dacă nu se spune totul din cauza ignoranței sale, nu va acorda loc în univers oricărei cuvinte înțelepte și vreunei persoane virtuoase. Căci nebunia adoră să arate curaj cel mai adesea, iar acum vei afla că ea ocupă primul loc pretutindeni: nu fără ea, după cum vei vedea, este guvernată Biserica, și nu fără ea constă ordinea socială și împărăția în sine. Din această cauză, răul se înmulțește, iar servilismul este încins cu putere peste tot. De aceea, tolerează cu curaj pe omul nebun, căci este plăcut celui care este înțelept în Domnul să rămână indiferent în prezența oamenilor nebuni. 323. Arhiepiscopului Kirill Multe mărturii ale Scripturii și puncte de vedere active explică în mod infailibil adevărata învățătură despre întruparea Domnului, deși această taină depășește mintea și cuvântul nostru. Și că Dumnezeu Adevărat și subzistător s-a făcut Om cu adevărat, fără să se schimbe în Ceea ce a fost și luând ceea ce nu a fost, în două firi un singur Fiu, fără început și infinit, de curând apărut și veșnic - asta nu vei nega, având foarte multă confirmare de la sfântul nostru părinte Atanasie cel Mare, om care a pătruns prenatural în Divin. Tu, venerabile, trebuie să fii mereu de neschimbat, să nu schimbi lucrurile cerești de frică și să nu te trezești contrazicându-te. Căci, dacă se compară ceea ce ai scris acum cu ceea ce ai scris înainte, te vei găsi fie vinovat de lingușire, fie slujitor al frivolității, ca și cum ai fi biruit de deșertăciune și nu ai imita în isprăvile tale marii sfinți asceți, care au decis mai degrabă să sufere toată viața de partea altuia decât să permită înțelepciunii neortodoxe să ajungă la urechea lor. 325. Călugărului novice Cyrus. Despre abstinența limbii Legea filozofiei sigure, regula curăției stricte sunt definite de Pavelul purtător de Dumnezeu: trebuie să punem la moarte toate relele care sunt pe pământ (Col. 3:5). Prin urmare, dacă intenționați să urmați învățăturile lui (cu siguranță o veți face dacă doriți să duceți o viață ascetică), atunci reduceți viteza limbii, deoarece limba este mai periculoasă decât toți membrii pământești, deoarece este cel mai greu să vă țineți. În sfârșit, încetează-ți insolența, John; uită-te la marea și nespusa depravare a faptelor tale; sau ca purtător de arme și războinic legitim de drept, ieși să lupte cu barbarii sau să te comporți în oraș ca un bun cetățean și să păstrezi decența. Tu, după cum am învățat, faci invazii în colibe monahale și furi mânerele fermierilor pentru a le însuși, proclamând învățătură nevrednică și apărând-o cu încăpățânare. Așadar, ai grijă să nu trăiești nicio furtună și să nu suferi înlăturarea dreaptă a membrilor tăi, pentru ca aici să fii pedepsit cu orbire, iar acolo să fii păstrat de foc. Strigătul, mânia și mânia sunt cu atât mai mari decât hula, încât marele și înțeleptul Pavel a preferat mânia blasfemiei (Efeseni 4:31). Și că un hulitor, desigur, este cel care îl insultă pe Dumnezeu prin blasfemie - asta a fost întotdeauna cunoscut de toată lumea. Prin urmare, dacă ai învățat că blasfemia este mai rea, adică mânia, cu care aduci în viață tot ce este rău, atunci fie lasă-o, fie nu te jenează când te numesc hulitor. Alții îți spun în batjocură că ai o limbă necumpănată, că în tine există un întreg râu de izvoare de calomnie, care primește și își revarsă din belșug pâraiele, care cufundă o persoană într-o mare de chin. Dacă vrei să te ferești de această mare, atunci mai bine găsește un depozit de pâraie vii, care să-ți dea astfel încât să nu-ți fie niciodată sete și să-ți pună pază pe limba, ca să nu se abate la cuvintele răutății (Ps. 141:4). 330. Didyma. La cuvintele: osul meu nu este ascuns (Ps. 139:15) Marele David, cântând în psaltire cauza crimei strămoșului său și rugându-l pe Domnul să o ierte cu milă, așa cum a descris cunoașterea lui Dumnezeu, de care nimic nu este ascuns, și-a exprimat recunoștința lui Adam după cădere, spunând: „Oasul meu nu a fost ascuns de Tine, ceea ce ai făcut în ascuns”, adică înclinația pe care ai creat-o de tine, care a fost ascunsă de soția mea în secret, de tine. adormindu-ma intr-un somn adanc; dimpotrivă, lucrurile noastre ascunse Ți-au fost cunoscute, care le-ai creat în ascuns. 331. Lui. Ce înseamnă când se spune: Ochii tăi mi-au văzut destrămatul (Ps. 139:16)? Ca persoană cu o minte subtilă și cercetător inteligent, nu poți să nu știi ceva, pentru că, adunând totul perfect în tinerețe, te bucuri de liniște la bătrânețe. Ochii tăi au văzut ceea ce eu nu am făcut - ceea ce nu am pus încă în acțiune, spune Adam, tu vezi ca fiind deja perfect și cunoști pe cel nenăscut ca fiind deja născut. Dar poate fi înțeles într-un alt fel: bunătatea mea, simplitatea mea și imperfecțiunea mea (iar reprezentarea mintală este adesea numită faptă în Scriptură) Ochii Tăi au văzut și în cartea Ta totul va fi scris, adică nu este nimic ce nu știai sau care ți-a fost ascuns, dar cunoști și viitorul și vezi bunătatea mea, cum prin ignoranță am căzut amprenta în profundă amprentă și am căzut în amprenta Ta. memorie. 332. Eustathius. Despre episcopul Eusebiu Răutatea Lui este de ajuns pentru o zi, a spus Domnul Hristos (Matei 6:34), pentru că chiar și suferința unei zile produce uitarea unei mari bucurii. Iar bunul Episcop Eusebiu de unul singur este suficient pentru a umple toată Biserica de confuzie. Și din moment ce a găsit cooperare în ostilitatea ta, acest lucru este suficient pentru a deranja ordinea întregului univers. De aceea, toți preoții și poporul de rând și slujitorii lui Dumnezeu care lucrează în singurătate au o singură rugăciune: fie ca nepoliticosia voastră să fie despărțită de răutatea lui, fie să se schimbe în bunătate și dispoziție spre o viață sociabilă, fie ca îndelungul răbdare a lui Dumnezeu să se schimbe în severitate și să vă răsplătească cu pedepse vrednice pentru toate: atât pentru ceea ce ați plănuit, cât și pentru ce ați plănuit, și pentru ce ați făcut, și pentru ce v-ați ajutat unul pe altul cu. Oamenii judecă de obicei măreția insultelor sau a chinurilor după mulțimea de martori; si aceleasi jigniri si chinuri, daca nu le suportam in fata multora, sunt considerate mai putin severe. Și dacă chiar așa este, atunci uite ce se va întâmpla cu noi când vom începe să dăm socoteală în fața întregii omeniri și în fața oștirii Îngerilor, și cu atât mai mult când nu mai este loc pentru vreo nerușinare, pentru că păcatele ne vor urma ca umbrele? În cele spuse: plângeți peste cei morți, că lumina a dispărut (Sir. 22, 9), se poruncește să nu plângeți pe toți morții, ci să plângeți numai pentru cei care sunt morți prin fapte și care nu au umblat pe calea celor vii, și de aceea sunt lipsiți de lumina viitoare. Cel care a vrut să facă o faptă bună, dar n-a fost în stare să ajute, nu-l învinovăți pentru consecințele faptei, ci cinstește-l pentru intenția sa, pentru că prin fire a fost mișcat să facă ceea ce trebuia făcut, deși nu a avut puterea să facă asta, și nu a fost în stare să o ducă la bun sfârșit. 336. Kinigia. Despre lăcomie Pavel, sau mai degrabă oricine care cunoaște lucrurile cerești, nu vă admonestează, pretinzând că și pântecele și dorințele lui vor fi desființate (1 Cor. 6:13). Dimpotrivă, ești complet ocupat cu masa, cu tot luxul îți mulțumești doar laringele, consideri că burta este Dumnezeu. Prin urmare, dacă crezi că totul se va termina cu viața reală, atunci te vei strădui bine, împovărându-te cu mâncare. Și dacă crezi că ceva se va întâmpla după această viață, atunci pregătește-te pentru plecare. 337. Diaconului Isidor. Ce înseamnă cuvintele: chiar înainte de târgul lui Appian și de cei trei cârciumi (Fapte 28:15) Ceea ce a spus Luca în Faptele Apostolilor: chiar înainte de târgul Appian și cele trei cârciumi - înseamnă unele locuri înainte de Roma; iar pe una dintre ele, probabil, era un fel de imagine a lui Appius, motiv pentru care i se spunea piața lui, așa cum până astăzi locurile pe care sunt așezate imagini împărătești se numesc piața cutare și cutare; iar prin taverne, în limba romanilor, numite labernae, înțelegem un fel de han. 338. Agelis, urmașul lui Novatus. Împotriva novatienilor În apărarea ta, ai pus cuvinte goale, creând o plângere dureroasă și susținând că dictonul divin prin care preoților li se dă puterea de a ierta păcatele oamenilor nu are putere. Dar dacă nu are putere, atunci, fără îndoială, totul este instabil și sperăm în zadar, așa cum înveți. Dacă ai atât de multă preștiință încât știi ce se observă pentru judecată, atunci ești pe drept condamnat înaintea Judecății, fiindcă ai devenit un fel de expert în inimă prin îngâmfare. Și dacă tu, ca persoană, faci parte dintr-o rasă iubitoare de păcat și, bineînțeles, vrei să ajungi la Judecata, unde ei vor cere socoteală de la tine, atunci nu anticipa judecata lui Dumnezeu pentru tine și mai degrabă chemați pe păcătoși la pocăință, decât să-i cufundați în disperare. Sufletele egoiste și pedepsele lor sunt descrise în Scriptură pentru castitatea noastră, astfel încât să evităm să le imităm și să nu trăim aceleași lucruri pe care le îndură. Prin urmare, dacă iubim bogăția și suntem neglijenți în privința carității, atunci știm din Scriptura Divină că o astfel de persoană se va răsfăța cu arderea prelungită în foc. 341. Episcopului Eusebiu. La cuvintele: Să vă fie încinse coapsele (Luca 12:35) Fără îndoială, acceptați poruncile Evangheliei, poruncând: să vă fie încinse coapsele și să aprindă lămpile. Ei vă cer să legați dorințele poftitoare și să vă ridicați gândurile la trezire și pe voi, care vă complați în poftă, mânie, gelozie, iubire neautorizată și sunteți gata să faceți totul doar pentru a vă petrece viața contrar legii divine. Ai grijă, disprețuitoare, ca înaintea chinului de acolo să nu experimentezi o mână înaltă, și aici și colo suferind pedeapsă pentru răutate excesivă. 342. Seleucus. Despre smerenie Fii mai smerit în înțelepciunea ta și nu doar vorbi cu smerenie, ca să nu ai lângă tine reproș de cuvinte în fapte; Este mai bine să spunem, arătați faptele în cuvinte, astfel încât cuvintele să fie la fel cu faptele și cuvintele să nu fie infirmate prin fapte. 343. Către Silouan. Despre bunătatea lui Dumnezeu Puterea dogmei divine vă este ascunsă prin propria voință și nu prin ignorarea adevărului. Că Dumnezeu este Creatorul îngerilor, profetul confirmă acest lucru, spunând în teologie despre Dumnezeu: Prin mâna Lui vei crea toată oastea cerului (Os. 13:4). Și că El este Făcătorul atât al apelor, cât și al norilor, David strigă despre aceasta în cântările sale: apele care sunt deasupra cerurilor să laude Numele Domnului: așa cum a spus El, sa întâmplat (Ps. 149:4-5). Și Dumnezeu Însuși i-a vorbit lui Iov prin furtună: El a pus un nor ca acoperire pentru mare (Iov 38:1–9). Și că Creatorul și Bunul, Domnul spune despre aceasta: soarele strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:45) - aceasta este dovada celei mai mari bunătăți! Pedeapsa pentru păcate pe care Dumnezeu o impune pentru îndreptarea noastră nu trebuie numită mânie sau indignare, ci mai degrabă îndemn. Dacă unii consideră că aceasta este mânie, atunci prin aceasta ei proclamă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, crezând că Dumnezeu se condescende la o stare de pasiune de dragul oamenilor, pentru care S-a făcut om. 345. Eustathius. Despre lăcomie Și îmi este foarte ușor, preasmeninul, să te lingușesc, de vreme ce pot să-ți mulțumesc fals și ușor să-ți tulbur calea picioarelor (Is. 3, 12), adică pe tine, care să stai cu bucurie și să ceri de la Dumnezeu milă și har, să te înclini spre lene și să te faci nepăsător. Dar Dumnezeu, care a vorbit în David, nu-mi îngăduie să fac asta, făgăduindu-mi să-l demasc pe cel care a luat parte la adulter ca păcătos (Ps. 49:19-21). Prin urmare, dacă iubești lingușirea falsă, atunci tolerează-i pe cei care te înșală. Și dacă vrei să mergi la Dumnezeu, atunci ascultă sfatul meu și stinge furia lăcomiei, slăbind aprinderea poftei în tine, căci excesul ne trădează la acea flacără. 346. Kelsu. Despre orbirea lui Pavel și de ce Dumnezeu îi vorbește din ceruri Așa cum lâna, care este pregătită să primească vopseaua stacojie, din cauza prețioții hainelor care trebuie făcute din ea, este pusă sub o asuprire foarte puternică, tot așa înțeleptul Pavel, rupt de nebunia iudeilor, a fost sub asuprirea a trei zile de orbire, pentru ca el însuși să devină stacojiu al lui Dumnezeu și să încurajeze pe toți oamenii să devină la fel. 347. Martinian şi Zosima. Despre insensibilitate Dacă nu simți pedeapsa lui Dumnezeu, care s-a abătut pe tine după înțelegerea ta, și nu accepți amintirile noastre despre pocăință, atunci ești un fel de iad și distrugere asemănătoare lui Haribdis, care absoarbe irevocabil tot ce este dat, a cărui gură să se oprească Hristos, Stăpânitorul tuturor, astfel încât și tu să începi să păziți poruncile lui Dumnezeu, deși sunt prea târziu și prea târziu. 348. Către Silouan. Despre faptul că și-a supus necazului episcopul La fel făceau evreii în vremurile străvechi, oferind jertfe cu generozitate și ucigând cu pietre pe dascălii și executorii legii; Aceasta, concurând cu ei, ai făcut și tu, împodobind biserica lui Dumnezeu cu donații și supunându-i necazuri pe păstorul său. Aceasta înseamnă că oferirea ta de daruri nu a fost din dragoste pentru Dumnezeu, ci din deșertăciune, care își primește răsplata aici. 349. Lui. Despre presbiter Dacă intenționați cu adevărat să aduceți daruri lui Dumnezeu, atunci nu dezonorați mijlocitorul de daruri, ale cărui mâini Dumnezeu, din dragoste pentru omenire, s-a demnat să le folosească pentru a-I sluji. Căci preotul, chiar dacă este pângărit, după cum zici tu, printr-un fel de viață nepăsătoare, va da socoteală pentru el însuși, dar totuși este un înger al Domnului Atotputernic (Mal. 2:7), atât în ​​secretul ritualului divin divin, cât și în faptul că slujește mântuirii multora. Chiar dacă nu ai fi citit despre despărțirea grâului de neghină și că unul se păstrează pentru foc, iar celălalt pentru hambar (Matei 3:12), atunci nici în acest caz nu te-ai putea justifica prin ignoranță, pentru că cunoașterea a tot ceea ce este mai bun este comunicată naturii. Căci ei ne-au învățat să nu facem ceea ce nu vrem să înduram. Și dacă în noi înșine avem cunoașterea binelui și suntem în mod limpede învățați la fel de Legea lui Dumnezeu, atunci de ce sunteți purtați de suflari voluptuoase, pe care le ridică ca neghina? Prin urmare, uite: sfârșitul impermanenței este un foc care fie purifică, fie arde până la capăt. 351. Amon. Despre Capadocieni Ce ai în comun cu această rasă bestială? Ce ai în comun cu filistenii? De ce intri în relații cu oameni ostili? De ce intri în conflict cu Capadocienii? De ce înarmezi giganții împotriva ta? De ce îi enervezi pe cei puternici cu vin? De ce supărați câinii nebuni, ale căror remuşcări sunt moartea? De ce folosești limbi calomnioase? De ce forțezi oamenii să gândească rău despre tine, echivalându-se cu oameni pe care nicio persoană prudentă nu i-ar alege ca sclavi? Moravurile Capadocienilor care acum au devenit faimoși peste tot sunt nevrednice, după cum spuneți, de Sfinții Părinți din vechime și credeți că Capadocienii nu au provenit de la ei. Dar eu sunt de părere că acei sfinți au fost și Capadocieni, iar acest lucru servește mai ales ca un semn al naturii malefice a actualilor Capadocieni. Căci, dacă sfinții nu ar fi strălucit din ei, atunci acest popor care era în rău și-ar fi avut înșelăciunea generațională drept îndreptățire ca ceva înnăscut, iar alții l-ar fi recunoscut pe Creator ca fiind vinovatul depravării lor. Dar când proprietățile naturale au strălucit în acești oameni purtători de Dumnezeu, atunci devine clar că ceea ce este vizibil în capadocienii de astăzi este o chestiune de voință. 353. Simfora. La cuvintele Scripturii: Fiul nu poate face nimic pentru Sine (Ioan 5:19) Aceasta: Fiul nu poate face nimic pentru Sine, decât dacă îl vede pe Tatăl făcând asta, este un semn nu al neputinței, ci al imposibilității ca Tatăl să aibă o voință, iar Fiul alta. Dar dacă Fiul vede ceea ce face Tatăl, iar Tatăl face ceea ce voiește în consiliu, atunci rezultă că și Fiul vede însuși sfatul Tatălui, pentru că însăși voința lui Dumnezeu este deja creație. Și dacă Fiul vede ceea ce este voit în sfatul Tatălui și participă la voință, atunci, așa cum este evident, participă și la natură. În consecință, Tatăl și Fiul au o singură esență, precum și o singură voință. 354. Serina. Despre vrăjitorul pe care Pavel l-a orbit cu sentința sa Acțiunea apostolului cu vrăjitorul, cea mai rezonabilă, nu este contrară legii lui Dumnezeu, care ne poruncește să ne iubim dușmanii. Dar de vreme ce vrăjitorul a stricat căile de propovăduire (Fapte 13, 10) și l-a ferit de credință pe Anthipat, cu ajutorul căruia întregul popor putea fi ușor condus la mântuire, Pavel îl disciplinează pe hulitor cu aceeași măsură cu care a fost folosit pentru a-l mustra, impunând orbirea, prin care el însuși a fost condus să devină ucenic al lui Hristos. Căci a învățat să vindece necredința cu același medicament cu care el însuși a fost vindecat de neascultare prin atașamentul față de lege. Apostolul a spus: până la vremea (11), dând voinței vrăjitorului libertate față de sine celor care depind de întoarcerea luminii prin îndreptarea moravurilor. 355. Lisimah. Ce înseamnă cuvintele: curăță-mă în această zi și dimineața și împrăștie hainele. Și pot fi ei gata în timpul zilei (Ex. 19:10–11)? „Să se uzeze hainele azi și dimineața și să fie gata a treia zi”, spune Scriptura, clarificând următoarele: în cele două Testamente și în înțelegerea lor, cei care au dobândit curăția vieții și au găsit curăția credinței sunt astfel călăuziți către învierea de trei zile a Domnului, care este numită și Împărăția cerurilor. Căci cuvântul astăzi exprimă starea de sub lege, iar cuvântul dimineața semnifică adevărul Evangheliei, așa cum este indicat sub lege și revelat după lege. 356. Seleucus. Despre abdicarea lui Petru Cel dintâi dintre Apostoli, tăgăduindu-L pe Domnul de trei ori, a arătat păcatul tuturor oamenilor care de trei ori L-au lepădat pe Creator: atât când a fost dată prima poruncă, cât și când a fost înființată legea scrisă, cât și când Cuvântul – Dumnezeul nostru – s-a făcut trup. Și acest păcat a fost, de asemenea, vindecat prin pocăință triplă și oferind un leac corespunzător ulcerului și arătând că venirea Domnului era leacul pentru toate relele. Cuvintele: înainte nici măcar alectorul nu va plânge (Matei 26:34) - înseamnă: înainte de a răsări ziua învierii, pentru că cântecul acestor păsări se aude când se apropie zorii, dar mai este o umbră pe pământ. Prin urmare, înainte de apariția răsăritului dătătoare de viață, vocea păsării a devenit un acuzator de renunțare, adică atât dispariția nopții blestemului, cât și strălucirea luminii vieții. Că neamul omenesc s-a retras de trei ori de la Dumnezeu – Domnul Însuși a făcut acest lucru clar, spunând că El a venit de trei ori și nu a găsit rod pe smochin (Luca 13:7), toate daunele cărora le-a vindecat în Sine, hotărând că smochinul nu va mai aduce roadele crimei. Prima apostazie este o încălcare a poruncii care poruncește să nu mănânci din pomul din mijlocul paradisului (Geneza 3:3). A doua răutate din timpul legii a fost atașamentul evreilor față de vițel. Iar a treia răutate în timpul harului este negarea celor care au spus: nu imamii împăratului, ci Cezarul (Ioan 19:15) și cei care L-au lepădat pe Domnul slavei. 360. Feon. La cuvintele Scripturii: Eu sunt pâinea vieții (Ioan 6:35) Domnul este numit pâine, numindu-se pe Sine cu acest nume; conform înțelegerii revelate inițial - ca a devenit hrană mântuitoare pentru toată lumea și în sensul misterios - ca a pus kvas în amestecul uman, l-a purificat și, parcă, l-a copt cu focul Divinității Sale și a deveni una cu El ca o singură persoană și un venerabil Ipostas. 361. Eustathius. Despre lăcomie Ignora mancarurile gustoase, pentru ca in curand se transforma in nimic, iar cand sunt consumate au un pret grozav. Consumul acestora peste nevoie dă naștere acum la îmbolnăvire, iar în viitor viața expune pe cineva la responsabilitate la Judecăți. 362. Leonid. Despre binecuvântarea copiilor de către Patriarhul Iacov Binecuvântarea patriarhului, însoțită de urări de bine, pe care le-a dat fiilor lui Iosif, nu s-a împlinit numai asupra lor, ci a servit ca un prototip al celui mai important lucru. Căci schimbarea mâinilor (Gen. 48:14) a prefigurat Crucea mântuitoare, iar preferința fiului mai mic arăta spre noul popor, ca și cum ar proclama prin acest chip: când Crucea va apărea spre binecuvântare, atunci cei tineri vor fi înălțați și vor fi smeriți (Luca 14:11). 363. Serina. La cuvintele Elisabetei: și de unde iau aceste lucruri (Luca 1:43)? Să nu vă tulbure câtuși de puțin profeția Elisabetei, care zice: De unde îmi iau aceste lucruri, ca să vină la mine Maica Domnului (Luca 1:43)? Căci Cine a hotărât ca Botezătorul să fie format în ea și, înainte de a putea fi scos din minciună, l-a sfințit pe Înaintemergător ca profet (Ier. 1:4), El l-a informat și despre revelația sacramentului. Întrucât cei încă în pântecele mamei sunt lipsiți de darul vorbirii prin imaturitatea lor, mama a slujit ca instrument al gurii pentru Botezător, grăbindu-se să predice Mântuitorul. 364. Pomasius. Cum ar trebui să spunem: Lăudați-L cu glas de trâmbiță (Ps. 150:3)? și despre instrumentele musikiene menționate în Scriptură Lăudați-L în timpan și față, în coarde și orgă (4), zice Psalmistul, nu încredințând cântările dumnezeiești aramei care sună și nu unor instrumente încântătoare, ci poruncindu-ne să facem din trupul nostru timpan, adică să nu avem nicio mișcare pătimașă, ci amortită în mădularele ei pământești. Iar sub numele chipului, el cere armonie consonantă în Biserică, cu coarde înseamnă sentimentele noastre, care sunt lovite de zgomotul limbii, pentru ca fiecare om plăcut lui Dumnezeu și binecuvântat de oameni să se dovedească a fi un organ. 365. Leonid. De ce a putut Iacov, murind și binecuvântându-și fiii, să nu spună viitorul lor? Iacov, după ce a promis că va spune viitorul (Geneza 49:1) și le-a descris fiilor săi ceea ce li se întâmplase deja, nu a acționat contrar promisiunii, dar degetul lui Dumnezeu i-a atins sentimentele și i s-a poruncit să păstreze tăcerea decentă. Căci, după ce a presupus să vorbească fiilor săi despre întruparea viitoare din ei conform economiei lui Dumnezeu, a căzut în uitare de ceea ce plănuise, înlocuind ceea ce încă nu se împlinise cu trecutul. Ție, i s-a spus, ca ai dobândit o inimă vrednică de un sacrament atât de mare, ți se încredințează pe bună dreptate cunoașterea ei, dar ei nu vor avea aceeași evlavie ca și tatăl lor. Dacă căutăm dovezi în Scriptură pentru ceea ce este scris, atunci cel mai clar dintre profeți, Isaia, înfățișând nedumerirea lui Iacov și obstacolul în împlinirea intenției pe care a întâmpinat-o, după ce a plănuit altceva și a spus altceva după porunca care i-a fost dată, vorbește despre aceasta astfel: „Tu i-ai vorbit lui Iacov lui Iacov și ce mi-ai spus Dumnezeu de la Israel, mi-ai luat Dumnezeu calea, a ascuns lui Israel. judecată și s-a îndepărtat de la mine (Isaia 40:27) Căci Dumnezeu, care l-a iubit pe Iacov, nu i-a luat nimic decât împlinirea făgăduinței date fiilor săi, după cum se spune, din cauza plecării lor de la evlavie. 367. Călugăriţelor care merg adesea la oraş Dacă nu vă pasă de rușinea naturală și de asceza în sine, nu vă este frică de relaxarea pe care o produc orașele atât prin vedere, cât și prin auz și, mai mult, nu vă este frică de o viitoare furtună, atunci faceți bine să mergeți des în oraș. Și dacă rămâneți la primul și nu doriți să auziți despre cel din urmă, atunci evitați lupta cu revoltele orașului, pe care asceza le înțeapă cu săgeți groaznice. 368. Seviru. Despre vanzarea de sine Așa cum natura însăși nu îngăduie o oaie să pască cu o leoaică, nu permite deloc trufia să se așeze cu viața monahală, pentru că cea dintâi este fiară și nestăpânită, iar cea de-a doua acceptă cu smerenie toate lucrurile bune și îndură lucrurile întristate cu multă răbdare. Așadar, dacă ești gata să practici viața monahală, atunci renunță la trufie, pentru ca prin ea cel care și-a ridicat gâtul împotriva Domnului și vrea să-i aibă pe toți concurenți pentru înălțarea și căderea lui să nu-ți facă niciun rău. 369. Kira. Că pentru lectură să nu se prefere nimic cărților acceptate și canonizate de Biserică Fiecare verset care are în minte evlavia este excelentă și demnă de aprobare și laudă. Pergamentele sacre ale Scripturilor Divine atestate sunt treptele ascensiunii la Dumnezeu. Prin urmare, acceptați tot ce este oferit în Biserica lui Dumnezeu și rafinat de Duhul Divin al adevărului ca aur curat. Iar ceea ce este în afara uzului bisericesc, chiar dacă conține ceva care inspiră respect, lasă-le celor care nu sunt implicați în isprăvile tale și care găsesc o valoare deosebită în vorbirea sonoră să găsească și să păzească, chiar dacă acoperă niște fabule eretice. 370. Chiril al Alexandriei. Despre ceartă Exemplele din Divina Scriptura ma sperie si sunt nevoit sa scriu despre ce ar trebui sa scriu. Căci dacă sunt tată, cum zici tu însuți, atunci mă tem de osânda la care a căzut Eli pentru că nu a adus castitate fiilor săi care au păcătuit. Și dacă, după cum știu mai exact, eu sunt fiul dinaintea ta, purtând chipul marelui Marcu, atunci mă tem de pedeapsa pe care a suferit-o Ionatan pentru că nu și-a oprit tatăl, care o căuta pe vrăjitoare. Căci, din moment ce s-a putut opri, a murit în luptă cu cel care a păcătuit mai înainte. Așadar, ca să nu fiu osândit și să nu vă osândească Dumnezeu, opriți cearta și nu transferați acea răzbunare pentru propria voastră insultă, care ar trebui să fie dată muritorilor, în Biserica vie: sub pretextul evlaviei, nu creați în ea discordie veșnică. Dacă apărătorul blasfemiei lui Marcion se referă la așa-zisa Evanghelie, atunci, când o vei citi, vei găsi imediat o inconsecvență chiar la început, pentru că ei au tăiat însăși genealogia care duce la Hristos de la David și Avraam; După ce am făcut puțin mai departe, veți vedea o altă pagubă răutăcioasă, căci, schimbând cuvintele Domnului, care a spus: „N-am venit să stric legea sau proorocii” (Matei 5:17), au făcut din aceasta: ce credeți? Oare a venit să împlinească legea sau profeții? Nu: am venit la ruină, nu pentru a împlini. Și de aici veți înțelege că ei încearcă să aducă cele două Testamente în conflict, inventând că Hristos este străin de lege. Ai început minunat isprava ta curajoasă, dar, după cum știm, acum nu ești așa; dimpotrivă, ești ca semințele semănate pe piatră, care au vegetat curând, dar în momentul rodirii și-au pierdut vigoarea (Matei 13, 5). Iar cine vrea să îndeplinească isprava monahală trebuie să înceapă să se subordoneze ei, ca zidirii unui stâlp, pentru ca, începând cu o mână bogată și nefiind continuat lucrarea cu aceeași grabă bună, să nu devină un haz pentru demoni, un izvor de întristare pentru Îngeri și un motiv de lacrimi pentru oameni. 373. Subdiaconului Paladius. Că orice ispită trebuie îndurată cu curaj Dacă porțile iadului nu pot birui împotriva credinței fără prihană și dreaptă (Matei 16:18), adică a tuturor săgeților în flăcări ale celui rău (Efeseni 6:16), și nici necazul, nici goliciunea și nici moartea nu ne pot despărți de Hristos (Romani 8:35), atunci de ce ești tu, cel mai minunat, cel mai minunat, să îndurați povara lui Hristos? aventuri? Așadar, stați de neclintit, iar ispitele care vă apar vor rămâne netulburate, iar cele planificate vor dispărea înainte de a le experimenta, pentru că inflexibilitatea spiritului va face trucurile impracticabile. Fie ca fastul seducător, înălțarea uscată și fără suflet, slava deșartă și pământească să fie revoltată de noi (Efeseni 4:34). Căci Dătătorul și Păzitorul comorilor de virtuți, lăsându-ne model în Sine, spune: Eu nu caut slavă de la oameni (Ioan 5, 41). Pentru că slava este darul lui Dumnezeu, deși inventatorii numelor au dat acest nume chiar și acestei umbre. Dacă sărăcia întristează, atunci aceasta înjosește legea lui Dumnezeu, care spune: fericiți cei săraci cu duhul, căci pentru ei este împărăția cerurilor (Matei 5:3). Prin urmare, dacă nu aderăm la legea lui Dumnezeu, atunci, așa cum este evident, nu ne vom dori sărăcia, dar dacă acceptăm sărăcia cu recunoștință, atunci ne vom supune prescripțiilor legii a 20-a. Lipsa pâinii nu este încă foame, iar lipsa îmbrăcămintei nu este încă goliciunea. Botezătorul, îmbrăcat într-o cămașă de păr și portarul bogatului, epuizați de foame și de goliciune, locuiesc și se odihnesc într-o împărăție fără sfârșit și fără margini. Dar omul bogat, cu luxul hranei și îmbrăcămintea de in fin, are ca acoperire gheena și focul gheenei. 377. Comita Olympia. Despre Nașterea lui Hristos Și tot ceea ce a însoțit nașterea supranaturală și nespusă a fost și supranatural, cum ar fi: slujirea Îngerului, slujirea lui Ioan nenăscut, fără sămânță a concepției, nestricăciunea purtării pântecelui; și asemănătoare cu aceasta a fost slujba făcută în ghidul Magilor de către o stea, care nu a ales nicio cale obișnuită, ci a săvârșit un nou alai minunat și, prin aceasta, i-a uimit pe Magii înțelepți, cunoscători în aceasta, convingându-i să întreprindă o călătorie lungă. 378. Lui. Despre steaua care i-a călăuzit pe Magi Ceea ce se citește în Dumnezeiasca Scriptură despre stea: venind de sus, a venit Pruncul (Matei 2, 9), vă va arăta mai limpede că această stea, vestitoarea Nașterii Dumnezeiești, nu curgea ca de obicei pentru stele; deoarece distanța îndepărtată a stelelor în înălțime nu ar face convenabil să găsim ceea ce căutăm; dimpotrivă, curgerea lui era oarecum diferită și nouă, și cu alaiul său extraordinar, ca un deget, arăta atât peștera sfântă, cât și pe cele venerabile din ea, care conținea ieslele Domnului. Dacă aparțineți turmei lui Dumnezeu, atunci Scriptura Divină să vă îndrume că ceea ce facem aici nu va fi scutit de judecată, ci va fi păstrat pentru ziua cumplită a încercării. Și dacă ești din oștirea iudaică, atunci cel mai înțelept Isaia să te învețe că Domnul va veni ca focul și ca furtuna carului Său, ca să răsplătească răzbunarea cu mânie și să mustre într-o flacără de foc (Is. 66:15). Chiar dacă ești iubitor de vreo comunitate elenă sau de superstiție elenă și, din pasiune pentru ele, neglijezi adevărata făgăduință, atunci să-ți aducă înțelepciune Platon, Cociții, Pyriphlegethons și valurile hohotitoare ale râurilor care suflă foc. 380. Komitu Kleovulu. Ca răspuns la cuvintele: iată, casa ta a rămas pustie (Matei 23:38) Întărirea păcatelor, cea mai înțeleaptă a mea, chiar și natura divină și impasibilă, parcă, ne obligă să trecem de la bunătatea firească la mânia nefirească, care nu este plăcută firii lui Dumnezeu, dar pentru toate acestea ne este de folos. Iată ce spune Domnul iudeilor: De câte ori ați vrut să vă aduneți, dar n-ați vrut? Iată, casa ta este lăsată goală pentru tine, adică din moment ce nu accepți filantropia, vei experimenta puterea prin pedeapsă. Cel mai bun lucru este să nu păcătuiești și să fii mai aproape de Dumnezeu, dar este bine, chiar și după ce ai păcătuit, să te biruiești și să te ridici imediat din cădere. Așa că, din moment ce, fără îndoială, nu l-ai realizat pe primul, ca imposibil, ai grijă de al doilea, pe cât posibil și comod, pentru ca disperarea dureroasă să nu te înrobească. Dacă eu, care vă interzic multe păcate, neînfrânate și nesimțite, v-aș implica în aceste păcate; atunci ai avea dreptul să te îndepărtezi de la convorbirile mele cu tine, mai ales că dorința de bine ne este asemănătoare chiar din momentul în care Dumnezeu a suflat în noi ceva caracteristic Lui. Dar dacă conversațiile mele servesc ca o expunere a acțiunilor tale neplăcute, asta înseamnă că eu sunt pentru tine ceea ce este o oglindă pentru cei urâți și un doctor pentru cei bolnavi; pentru că urâtul fuge din oglindă, care îi aduce aminte de imaginea lui ticăloasă; iar pacientul este ostil fata de medicul care taie sau cauterizeaza membrul suferind. Prin urmare, fie lasă-ți deoparte urâțenia și îți recâștigă sănătatea, fie o să fiu pentru totdeauna și o oglindă și un medic pentru tine. 383. Filagrie. Despre lăcomie Consumul excesiv de alimente nu este sațietate, ci se face și se numește sațietate. Iar sațietatea este mama insolenței: insolența, așa cum, conform istoriei, a fost din vechime în deșert, este mama patimilor; căci se spune: s-au săturat şi s-au sculat să se joace (Ex. 32:6). Așadar, pentru a nu sări în necumpătare, care ne expune pericolului de a-L uita pe Dumnezeu, să-l frânăm pe vinovatul de toate acestea - sațietatea, observând cu atenție, astfel încât să mâncăm numai atunci când este necesar și cu moderație, în timp ce numele își va păstra sensul, iar abuzul de ebrietate lacomă nu se va intensifica. Lăcomia (γασριμαργία), prieten, se numește exces. Dar grija frenetică pentru burtă este și lăcomie; deoarece μάργος înseamnă frenetic. Așadar, de ce, renunțând la folosirea proporțională și recunoscătoare a darurilor lui Dumnezeu, te străduiești frenetic după mâncăruri delicioase și trucuri de gătit zadarnice, care nu servesc să te hrănească, ci duc la o frenezie pasională? Înțeleptul Pavel l-a învățat pe stomacul (stomacul) bolnav să dea puțin vin (1 Tim. 5:23), pentru ca abstinența excesivă să nu facă necesară băutul excesiv de apă. Dar pentru cineva care este sănătos, la o vârstă înfloritoare, și, mai mult, călugăr, mi se pare că nu-i este bine să-și toarne vin în sine - aceasta cea mai fierbinte dintre toate umezeala și, parcă, să adauge foc la foc; Acesta este motivul pentru care aspirațiile înverșunate și dorințele înflăcărate sunt aprinse, iar imprudenția clocotitoare a asceților blândeții îi face nestăpâniți. 386. Scolastica. Despre rugăciune Ceea ce face ca rugăciunea să aibă succes nu sunt simplele cuvinte, ci mai degrabă faptele. Căci, uite: cel mai dumnezeiesc David cere ca Dumnezeu să-l judece după bunătatea lui (Ps. 7:9); iar cel mai evlavios Ezechia reprezintă frica lui de Dumnezeu ca pe o carte de rugăciuni pentru sine (Is. 38:3); iar văduvele din Iope folosesc faptele bune ale defunctului ca mijlocitori (Fapte 9:39). Dacă îți împlinești rugăciunea în acest fel, ea se va înălța direct la Dumnezeu și îți va scoate dreptatea ca lumina și destinul tău ca la amiază (Ps. 36:6). Dacă, așa cum spuneți, aveți nevoie de cea mai evidentă claritate, atunci vă voi spune din nou mai direct. Acesta este ceea ce îți dorești, să-L ai pe Dumnezeu ca ajutor? Uite: tu însuți i-ai ajutat pe cei nevoiași când ai avut ocazia? Îi ceri să-ți dea avere? Privește cu atenție, ai folosit ceea ce ai pentru bine? Vrei ca Dumnezeu să devină un Judecător favorabil față de tine? Nu ține cont de răutatea față de dușmanii tăi. Vrei să profiti de dragostea Lui pentru omenire? Fii indulgent cu subalternii tăi. Este bine să obțineți mântuirea ca răsplată și casă și să nu contați de fiecare dată pe mila, care este caracteristică celor neapreciați. Dacă timpul atotfertil a adus pe lume un nou Doik, atunci nu vreau să devii ucigașul preoților - Saul, pentru că mulțumirea unui preot, egal cu toată lumea, ca slujitor, nu trebuie să fie supusă acuzației lui Dumnezeu, care este bun cu toți. De aceea, nu mai arde de mânie pe bătrân, care a săvârșit două fapte glorioase: El te-a ferit de fărădelege și a mântuit o persoană aflată în primejdie. Îmi face plăcere să te întreb, judecătorul nostru batjocoritor și fără milă: dacă regele te-ar pune la gardul cetății să păzești turnul orașului și ar începe să-l submineze și să-l zguduie pentru a face orașul accesibil inamicilor, n-ai folosi toate mijloacele de apărare pe care le-ai avea la dispoziție și care ar trebui să fie găsite, deopotrivă împrejmuirea, împrejmuirea și atacul în siguranță. observând tot ce îi place regelui? Și sunteți indignați de noi, pe care Dumnezeu i-a pus ca învățători în Biserica Sa, pentru că ne luptăm cu Arie, care nu numai că amenință turma evlavioasă cu război, dar a omorât deja pe mulți. Și din acest motiv neglijez orice primejdie în asta și aș prefera să renunț la orice altă afacere decât să mă opresc, atât cât am puterea, să-l lovesc pe Arie. M-au stânjenit zvonurile neplăcute care mă informau despre o chestiune care era contrară dorinței generale. Alții spun că ești atât de nebun și supărat în mintea ta, încât intenționezi să-i dai acestui tânăr, căruia Dumnezeu i-a dat capacitatea de a învăța totul, o armă și de a-l încadra în serviciul militar, care nu este foarte prețuit, chiar disprețuit și face din oameni jucăria morții. Prin urmare, dacă rațiunea nu este complet deteriorată, abandonează intenția ta nesăbuită: nu stinge lampa, care încearcă să se aprindă pentru glorie; permite unei persoane rezonabile să continue să studieze știința. Și salvează această cinste, sau, mai bine spus, această pedeapsă, pentru alții, niște vagabonzi care se simt confortabil cu ignoranța mulțimii. După cum spui, ești angajat în arta înțelepciunii, dar inima ta este ocupată cu treburi goale, vindeci mici ulcere și toate sunt acoperite de răni mari. Prin urmare, dacă vrei cu adevărat să fii medic, vindecă-ți caracterul, pentru că este stupid, ridicol și dezgustător să încerci să-i vindeci pe alții și să nu fii atent la faptul că tu însuți ești bolnav. 392. Arhimandrit Dosifei. Despre călugării folosiți ca slujitori Servirea cu mâncare pentru mulți a servit să-i învețe lacomia, pentru că nu toată lumea abordează cu sobru această ispravă. De aceea, lasă pe fratele Ambrozie să nu-i slujească pe străini, ca, lăsându-l cu el, să nu-l îndepărtezi de la tine. Înfăptuirea primului miracol de către Domnul nu s-a întâmplat simplu. Căci dacă El a împlinit nevoile nunții, El a împlinit și ceea ce lipsea Legii. Deoarece legea a botezat numai cu apă, Domnul a desăvârșit botezul cu Sângele Său, dizolvând atât în ​​Sine, cât și unind legea cu harul. Boii fără botă își fac treaba cu mai multă sârguință la seceriș, iar când boturile îi împiedică să guste din roadele muncii lor, devin leneși și se îndepărtează de la muncă. Iar profesorii, nejutiți de neascultare, își continuă cu bucurie munca, iar când nu văd rodul muncii lor, își pierd dorința de a preda fără folos. Prin urmare, dacă vrei să afli despre ce întrebi acum, arată în practică ceea ce ai învățat înainte. Dacă nu știți acest lucru, atunci pentru ce beneficiu vă vom explica acest lucru? Regele ți-a acordat o statuie de aramă, aurind acest premiu pentru mai multă strălucire, pentru că nu știa cum să-și dovedească mai clar generozitatea în răsplătirea muncii tale bune. Dar recompense care nu sunt supuse corupției aici - viață fără vârstă, fericire nesfârșită, slavă veșnică, care nu poate fi schimbată - Hristos vă păstrează acolo. Acest Avraam ca Avraam vi-l prezint în numele meu, deși el este mai bun decât mine. Dar din dragoste și jignit de faptul că îl compar cu mine însumi, o îndură. Aveți-l în cinste, pentru că Dumnezeu i-a dat o artă care poate atât stinge focul tinereții, cât și poate adăuga viețuitoare la învățătura moartă. Dacă ceea ce este revelat este cu adevărat miraculos și împlinit prin încrederea în Dumnezeu, atunci va rămâne neschimbat pentru totdeauna. Și dacă acestea sunt fantome produse prin farmec, atunci nu vor rezista și nu vor avea putere, pentru că totul nou produs de imaginația umană se prăbușește curând, dacă nu este protejat de harul lui Dumnezeu. Alții i-au înșelat pe oameni cu povești nou inventate despre cum Apollonius din Tyana a făcut multe lucruri miraculoase în diferite locuri pentru a aduce siguranță la locul lor de reședință, așa cum spuneau ei; dar nu pot dovedi un singur astfel de caz. Căci cei care au notat cuvintele neimportante ale acestui om, precum și cei care au spus cu exactitate tot ce îl privesc, nu ar fi tăcut despre aceste fapte ale sale care au fost mediatizate. Dar îl ai în mâinile tale pe Philostratus, care i-a descris viața în detaliu. Aflați din aceasta că despre vrăjitoria lui Apollonius, dușmanii săi probabil au inventat o calomnie evidentă. 399. Candida. Că achiziționarea multor cărți este benefică pentru cei care le folosesc, iar cine crede că o singură achiziție de cărți îl va îmbogăți, pentru el pregătește pedeapsa finală. Cineva, după ce a strâns grâu dintr-un câmp pe care-l cultivase, l-a închis și, din moment ce nu l-a dat concetățenilor săi care aveau nevoie, a murit, ucis cu pietre și ars cu foc. Dacă el, după ce a încuiat roadele lucrării sale, este nimicit, ca având păstrat proprietatea comună, tu, după ce ai dobândit lucrările nu ale minții tale, ci ai cumpărat cărțile multor înțelepți și nu ai beneficiat de ele și nici nu le-ai închinat iubitorilor de ea, pe care nu le vei îndura, și aici ești condamnat și pedepsit de un Dumnezeu, ca stăpân al unei comori inutile și inutile? 400. Diaconului Paladius. Ca răspuns la cuvintele: Ai luat robie (Ps. 67:19) Cuvintele „ești răpit”, cred, au următorul sens: pe cei pe care vrăjmașul i-a prins prin înșelăciune, Hristos i-a eliberat de chinul său. În Biserică, zici tu, s-a inventat o nouă și extraordinară ofrandă, pentru că sfințirea s-a dat pâinii, în timp ce legea limita jertfele la sânge. Cum se face că voi, care vă lăudați în lege și nu cunoașteți legea, nu observați că legea a dat loc sângelui și tămâierii cărnurilor în curtea și în vestibulul sanctuarului, iar pâinile au fost luate în masa interioară, nevăzute de cei din Vechiul Testament, de care aparțineți și voi, care n-au înțeles adevărul ascuns în lege și l-a descoperit astăzi? 402. Faumasia. Că este imposibil să excelezi în virtute în mijlocul revoltei A fi un pustnic solitar mi-a dat multe cunoștințe. Căci oricine, rămânând în mijlocul răzvrătirii, intenționează să cunoască lucrurile cerești, a uitat că ceea ce este semănat printre spini poate fi înăbușit (Marcu 4:7). Și cine nu a renunțat la toate, nu poate cunoaște pe Dumnezeu. Pictorii și țesătorii care fac țesături de mătase și piese artificiale își acoperă lucrările cu multe culori și fire pentru a crea o imagine sau o îmbrăcăminte perfectă. Iar succesul după Dumnezeu nu constă într-un singur lucru, pentru că ea necesită toate virtuțile pentru perfecțiune. Prin urmare, postul, care se limitează la a se abține de la mâncare, nu-i folosește în nici un fel pe cel care nu postește din toate simțurile: căci cel ce se luptă se va abține de la toate (1 Cor. 9, 25). 404. Diaconului Teodosie. Despre învierea Domnului Așa cum nașterea Domnului a fost dintr-o natură fecioară și întreaga lucrare a întrupării s-a împlinit fără a scădea curăția, tot așa și învierea a fost dintr-un mormânt pecetluit, pentru că ambele au fost săvârșite de Dumnezeu întrupat. Nu ar trebui să cauți dovezi naturale despre ceea ce este deasupra naturii. Căci, deși Cuvântul s-a făcut trup adevărat, Hristos nu este un om simplu, ci, mai exact, Dumnezeu întrupat, în ambele naturi unicul Fiu al lui Dumnezeu. Îngerul a rostogolit piatra de pe mormânt (Matei 28:2) după învierea Domnului și să nu credeți că învierea a avut loc după ce piatra a fost rostogolită. Dacă spui: deci, care a fost scopul apariției Îngerului? Îți voi răspunde: să-i asigur pe cei ce caută că Domnul a înviat și nu a fost furat. Aceasta a fost încredințată Îngerului, în aceasta el a fost un slujitor, pentru că Îngerii slujesc numai lui Dumnezeu. 407. Diaconului Paladius. Că Pavel a îndeplinit cerințele legii nu pentru că el însuși s-a întors la lege, ci pentru că a aranjat mântuirea iudeilor Cel care dorea să fie excomunicat pentru israeliți și de dragul lor să devină străin de împărăția lui Hristos (Rom. 9, 3.4), ce nu ar tolera și ce nu ar face pentru ca numai ei să primească mântuirea? Prin urmare, prin circumcizia lui Timotei (Fapte 16:3) și așezându-și părul tuns pe azime (Fapte 18:18; Numeri 6:17.18) și spunând că de dragul iudeilor era înconjurat de lanțuri (Fapte 28:20), Pavel nu arăta că El însuși se întorcea, pentru ca ei să devină desăvârșiți la Legea lor, pentru ca ei să devină desăvârșiți. de dragul ei, el acceptă acea lege, pe care, fiind perfectă, el însuși a lăsat-o în urmă, ca fiind mai potrivită pentru sugari. 408. Atanasie. Despre pocăință Pocăința este minunată și demnă de laudă, dar pentru puțini este posibilă. De aceea, Dumnezeu, care ne dorește viața dobândită prin convertire, să-ți scoată apă din inima ta și să devină pentru tine o a doua spălare și un izvor de bunăvoie, curățindu-ți conștiința de murdărie, ca să aduci bucurie Îngerilor, pe care i-ai întristat păcătuind. Domnul, învățându-i pe Pavel lecții supranaturale și divine, îi vorbește din ceruri, arătându-i că propovăduirea care îi va fi încredințată este cerească. Nu-ți neglija darul (1 Tim. 4:14). Nu ignora eșecurile celor din subordinea ta, pentru ca ceea ce fac ei și ceea ce înduri tu cu condescendență, să nu devină treaba ta, pentru că ai putut, dar nu ai vrut să-l vindeci. Că ai avere este corect, dar că o păstrezi pentru tine nu este corect. Fă-o proprietate comună, pentru ca prin aceasta să devină a ta, devenind un preț răscumpărător și un sacrificiu de ispășire în vremuri de nevoie. Științele literare sunt conducătorii moravurilor, stabilite pentru a ghida totul în noi în mod rațional. Dacă facem din dispute și dezbateri scopul lor, folosindu-le pentru a practica ostilitatea cu ignoranții cu mare furie, atunci suntem expuși unei mari responsabilități în fața lui Dumnezeu Cuvântul, nerespectând numele Lui și nefăcând cinste științelor verbale, ci având, aparent, învățat doar bârfă și dezbatere. 413. Tribuna Serin. Ca răspuns la cuvintele: timpul a încetat, sunt alte lucruri (1 Cor. 7:29) Nici una dintre legile apostolice nu-l lasă pe cel ce o împlinește fără răsplată; nici unul dintre ei nu este lipsit de folos, precum defăimează maniheenii răi, care în indignările lor depășesc cu mult pe diavol. Timpul a încetat să mai existe, iar cei care au soții vor fi ca cei care nu au, - a scris Apostolul, interzicând nu conviețuirea legală, ci interzicând voluptatea dezordonată și, în același timp, arătând spre sfârșitul iminent al timpului. Dacă, spune el, viața se trece în grabă, atunci nu este nevoie să te agăți de ea ca și cum ar fi constantă. 414. Diaconului Paladius. La cuvintele: aduceți ostenelile roadelor voastre (Ps. 127:2) Purtați ostenelile roadelor voastre - acesta este cântecul dulce al psalmului aplicat fiecărei vieți. Iar tu, se spune, căruia îi pasă de onestitate, vei gusta din roadele ei, fiind cinstit de Dumnezeu cu cununi nestingherite. Și și tu, necumpătat și nedrept, vei primi pedeapsa pentru faptele tale rele. 415. Cititorului Timotei. Ca răspuns la cuvintele Scripturii: cele trei sunt imposibil de înțeles, iar pe a patra nu-l cunoaștem (Prov. 30:18) Nu fără dificultate, ceea ce ai întrebat, ci dimpotrivă, cu mare boală dă naștere unui gând înțelept. Căci cunoașterea lui Dumnezeu – această prăpastie care l-a făcut pe Solomon înțelept – a semănat în el multe indicii despre întruparea lui Dumnezeu. Dacă îi erau necunoscute, nu știu, dar sunt foarte adaptați la noi. Acești patru aparțin și aici, ceea ce l-a perplex pe Solomon ca fiind imposibil de înțeles. Și te străduiești să studiezi asta ca fiind inteligibil. Dar nu vă voi spune asta, ca cineva care are suficientă putere să găsească ceea ce căutați, dacă nu eviți travaliul. 416. Lui. La aceleași cuvinte Și tu ai talent și nu judeci, pentru că și tu însuți vei fi judecat la fel: trei sunt cu neputință de înțeles, iar pe al patrulea nu cunoaștem”, a spus Solomon, „urma vulturului care plutește”. Aceasta este natura divină a Fiului, inaccesibilă întregii înțelegeri umane. Iar urmele tale nu se cunosc, zice Duhul lui Dumnezeu în psalmi (Ps. 77:20). Și Moise a văzut acest vultur acoperind poporul în deșert cu aripile sale (Deut. 32:11). Și calea șarpelui pe piatră. Cărările strâmbe ale șarpelui, care ne inspiră crime, sunt păcate; nu și-au găsit drum peste pietre. Stânca este Hristos (1 Cor. 10:4), care a rămas neschimbat când S-a întrupat: căci să nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui (1 Petru 2:22). Și cărările unei nave care navighează pe mare. Când economia lui Dumnezeu, care salvează pe toți, a trecut abisul morții, ca o barcă încărcată, atunci neamul nostru a fost chemat, dar calea acestei morți nu a fost găsită în iad. Și cărările soțului meu în tinerețe. Prin tinerețe de aici, Solomon a înțeles învierea din morți, când stricăciunea încetează și natura este reînnoită în nestricăciune. Căutați această condiție. Dar te întrebi, cum vom fi când vom învia din morți? Arătând acest lucru, Domnul a spus: cei drepți merg la viața veșnică, dar păcătoșii merg la chinul veșnic (Matei 25:46). 417. Lui. Ce înseamnă: aceasta este calea unei curve etc. (Prov. 30:20)? Restul este foarte în concordanță cu ceea ce sa întâmplat înainte, ceea ce va forma cea mai strânsă legătură cu ceea ce s-a spus. Aceasta este calea soției curvei și după aceasta urmează: chiar dacă a făcut mereu, spălându-se, nu a făcut nimic, vorbind, a făcut ceva absurd, adică așa cum nu este evident ceea ce s-a spus mai înainte, în parte pentru că nu s-a întâmplat, în parte pentru că este vizibil numai pentru Dumnezeu, așa păcatele noului popor vor fi curățate de botezul și spălarea deplină a lui Solomon. distrugerea urmelor sale, și pe care Biserica lui Hristos o acceptă prin credință și este convinsă că nimic din ceea ce a făcut nu este absurd, dobândind prin această spălare iertarea celor dintâi. Și că Domnul numește desfrânat pe fiecare suflet care nu crede și nu se împotrivește poruncilor Sale, veți găsi acest lucru în multe locuri în cuvântul lui Dumnezeu, de exemplu: ea a desfrânat cu piatră și cu lemne (Ier. 3:9); și iarăși: o generație rea și un adulter caută un semn (Matei 12:39). 418. Sinesia. Ca răspuns la cuvintele profetului Ioel: cei blânzi să fie curajoși (Ioel 3:11) Scriptura îi face pe cei blânzi curajoși când se face ceva împotriva lui Dumnezeu. Așa că l-a întors pe Moise împotriva colegilor săi de trib. Acest lucru l-a determinat pe Fineas să-i străpungă pe cei care au săvârșit nelegiuirea. Deci David a fost înarmat împotriva filistenului; Așa a fost inspirat Petru să devină gelos și să folosească un cuțit când evreii au luat armele împotriva Domnului lumii. Acest toiag de trestie (Ezechiel 29:6), acest sprijin instabil, acest spirit multi-răzvrătit, venerat de o trestie și s-a dovedit a fi o săgeată (pentru că nu poate sta în picioare, ci este zguduit de orice vânt și îndrăznește să egaleze cedrii) - acest Egipt este din nou Faraon, nemai încredințând munca depuse de la toate cetățile emigrate ale lui Iacov, ci construind toate cetățile emigrate ale fiilor emigrați. tribut ereziilor. Ai grijă să nu te înșele nimeni (Matei 24:4), ci stai ca o temelie solidă (2 Tim. 2:19), pentru că Dumnezeu, făcându-se om, nu s-a schimbat, nu s-a contopit și nu s-a despărțit, dar atât înainte de întrupare, cât și după întrupare există un singur Fiu fără început și veșnic prezent. Așa Îl mărturisim și așa Îl închinăm. Ceea ce s-a scris în denunțarea bogăției nu v-a întristat numai pe voi, ci și pe altul înaintea voastră, care a auzit de la Însuși Domnul: vindeți ce aveți și dați săracilor și aveți comori în ceruri și veniți după Mine (Matei 19:21). De aceea, dacă intenționați să urmați aceasta și să aveți grijă de averea voastră, fără a o împărți cu nimeni, atunci mai este un alt bogat și mai glorios, îmbrăcat în purpură și in subțire (Luca 16:19), dar neatins de suferința săracilor. Evită să imiți asta, ca să nu te ia ca tovarăș acolo. Ceea ce este scris nu servește ca o condamnare, ci este doar o predicție a ceea ce se va întâmpla cu siguranță. Căci și Hristos a prezis pentru ca noi să nu experimentăm ceea ce a fost prezis. De aceea, dacă ceea ce ne amenință ne înspăimântă, să împlinim ceea ce ni s-a poruncit. 422. Fierului scolastic. Despre arieni și eunomieni Întrebarea și judecata despre dacă cineva este mai mare sau mai puțin are loc cu privire la cele consubstanțiale, de exemplu, o persoană este mai mare decât o persoană, iar un bou este mai mare decât un bou și un cal este mai mare decât un cal. Într-un cuvânt, regula de comparație poate fi aplicată doar la cele omogene. Așadar, dacă cel care intră într-un studiu îndrăzneț despre Dumnezeu și spune că Tatăl este mai mare decât Fiul permite o comparație între Ei ca și între Consubstanțial, atunci îi vom răspunde pe scurt despre cele mai mari, pentru că nu se poate compara alte substanțe între ele și nu se spune: un om este mai mare decât un bou, sau un cal este mai mare decât o cămilă, sau un măgar este mai mare. 423. Maron. Despre lăcomie Ai grijă ca sațietatea să nu te împingă într-o frenezie pasională și să nu te lași dus de doi cai tineri, nestăpâniți, aruncându-te în abisul distrugerii. 424. Toma. Despre uniformitate Un călugăr rezonabil trebuie să fie capabil să cântărească cu pricepere și să nu permită nicio parte a cântarului să tragă: și la fel cum puțină mâncare duce la relaxare, tot atât prea multă mâncare duce la desfrânare. După cum mi-a intrat în atenția, ai pus jugul lui Hercule pe un mistreț și ai încredințat îngrijirea săracilor leului îndrăzneț. Și dacă ai predat afacerea acestui cuplu bizar pentru bani, atunci Iuda a făcut același lucru, vânzându-L pe Domnul. Și dacă acest păcat a fost curat de mită, atunci cei răi să se rușineze în zadar (Ps. 24:3). 426. Diaconului Isidor. Ca răspuns la cuvintele rostite șarpelui: voi pune vrăjmășie între, etc. (Geneza 3:15) Sămânța femeii, căreia Dumnezeu poruncește să fie dușmănoasă cu șarpele, este Domnul nostru Isus. Căci numai El a devenit sămânța femeii din femeie, fără mijlocirea sămânței bărbatului și fără a-i diminua puritatea. Doar cei care și-au mortificat cu curaj carnea se îmbracă în haine de piele în semn de mortificare. Dacă cineva trăiește în pasiuni, dar totuși poartă arme care îl ucid, atunci este ca cineva care prezintă fața altcuiva la un spectacol; iar publicul râde de el de parcă ar contrazice realitatea persoanei pe care o reprezintă. 428. Kira. Cum puterea lui Dumnezeu este desăvârșită în slăbiciune (2 Cor. 12:9) Puterea lui Dumnezeu este desăvârșită în slăbiciune, așa cum a spus vasul ales (Fapte 9:15), pentru că oamenii neînvățați înving violența, iar vameșii propovăduiesc Evanghelia nelacomiei. Iar Domnul Însuși, într-o economie inefabilă, folosind nu suveranitatea regală, ci umilința sclavă, a extins transformarea la reședința cerească. 429. Tribuna Serin. Despre modul în care Dumnezeu învăluie înțelepciunea acestei lumi (1 Cor. 1:20) Atunci Dumnezeu a învăluit înțelepciunea acestei lumi, care este stricăcioasă și se târăște pe pământ, când înțelepciunea ipostatică, care a creat veacurile (Evr. 1:2), a coborât aici și a încredințat oamenilor care vorbeau limbi barbare și ignoranților să propovăduiască dogmele cerești. Și unul s-a ascuns în crăpăturile munților, iar celălalt a ieșit în tot pământul și a strălucit până la marginile lumii (Rom. 10:18). 430. Ilie. Despre Capadocieni Sunt foarte uimit de frivolitatea voastră că vântul de scurtă durată și nevrednic al conducerii acestui Capadocian v-a zdruncinat pe toți ca o trestie atât de mult încât îi slujiți planurile rele, de frica să nu suferiți ca cei care au suferit deja. Așadar, dacă și tu intenționezi, de îndată ce puterea lui se termină, să-ți sfârșești împreună cu ea și să părăsești aceste locuri, atunci ai de ce să jefuiești patria. Și dacă, deși conducerea lui se termină și se retrage, tu rămâi în același loc în care te-ai născut, atunci ține-te mai departe de adversarii tăi și mai aproape de ai tăi. 431. Paladiu. Despre faptul că bunătatea este infuzată în însăși natura noastră În noi există evlavie prin fire și a cărei împlinire pentru multă vreme este păzită în cele din urmă, cunoașterea ei a fost descoperită celor plăcute lui Dumnezeu. Să vă învețe toate acestea Enos, care de unul singur l-a cunoscut pe Dumnezeu, și Enoh, care nu numai că i-a plăcut lui Dumnezeu, ci chiar a trecut la o viață mai bună și rămâne în viață până astăzi, și Melhisedec, care a slujit, aducând pâine și vin (Geneza 14, 18), și le-a prevestit chipul Divinelor Taine. Fermierii smulg neghina care crește împreună cu grâul, astfel încât să poată avea fructe curate în mâini în timpul recoltării. De aceea, trebuie să tăiați și viciile care întunecă mintea, pentru ca o conștiință sănătoasă, neimplicată în nicio pasiune, să poată cultiva deșeurile care se află în stomac (Ioan 6:27). Dacă dorința cărnii tale se înfurie și se ridică împotriva ta cu mânie și o aprinde cu căldura lenei, atunci amintește-i de focul viitor - și se va stinge, pentru că arderea curviei aici își are capătul în sobă de acolo. Dacă în tine a acționat otrava iubirii de bani, această rădăcină a oricărui rău (1 Tim. 6:10), și, întorcându-ți toate sentimentele către tine însuți, te duce într-o asemenea frenezie, încât te complați la idolatrie, atunci răspunde-i cu cuvântul închinat lui Dumnezeu: Domnului Dumnezeului meu mă voi închina și numai Lui Îi voi sluji (Matei 4:10). Și efectul otravii se va termina și vei fi complet treaz. Cu amărăciune cercetezi viețile călugărilor și ale preoților, căutând în ea lipsa de păcat, care este caracteristică numai lui Dumnezeu și în care nu există nimeni care să reușească printre oameni. Dar dacă vrei să găsești ceea ce este în concordanță cu natura, atunci iată-l: nu intra în niciun neadevăr arbitrar, ceea ce este posibil pentru o persoană sfântă; să nu cadă în multe neadevăruri involuntare, ceea ce este tipic celor care intenționează să se apropie de Dumnezeu; și ceea ce este mai puțin decât aceasta, dar foarte convenabil pentru mulți, este să nu rămâi mult în păcate. 436. Zosima. Despre venirea lui Dumnezeu Venirea Fiului lui Dumnezeu în trup, care s-a făcut tămăduitor pentru păcatele omului, i-a înspăimântat pe toți: atât pe oameni, cât și pe demoni: unii - asigurându-i de mila firii lor, ca intrați în unitate cu Dumnezeu, iar alții - forțându-i să renunțe la intenția răutăcioasă împotriva acestei naturi, ca fiind în cele din urmă fără păcat. Dar aceasta tot nu te-a înmuiat, nu te-a dus în frică, nu te-a învățat castitatea. Așadar, dacă ești bărbat, atunci lasă-ți prima venire să te lumineze, iar dacă ești demon, atunci să vină a doua să te învețe să nu te folosești de natura ta frumoasă pentru rău, îngăduindu-te în patimi. Căci vă veți prezenta în fața Curții pentru a da socoteală despre toate acestea și veți fi supus responsabilității pe termen lung pentru insensibilitate pe termen lung. Știința medicală, după spusele lui Democrit, vindecă bolile trupești, iar înțelepciunea eliberează sufletul de patimi. Din moment ce ai luat parte din amândouă, atunci folosește-l pe unul pentru alții, tămăduindu-le suferințele trupești și, cu ajutorul celuilalt, vindecă-te, dobândind sănătatea care îți lipsește și fără de care nu vei fi de fapt nici un medic excelent, nici un înțelept. 438. Cititorului Timotei. Despre de ce în cartea Leviticului legea a decretat ca doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei să fie oferiti nou-născuților (Lev. 12:8) Legea prevedea ca bebelușii evrei de sex masculin nou-născuți, care se înfățișează înaintea lui Dumnezeu, să aducă în dar doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbel, sub chipul acestor păsări blânde și amabile, adică simplitatea și bunătatea pruncilor și învățătura că asemănător este purificat prin asemănător. În alt loc, Scriptura îi numește și pruncilor miei, pentru că îi asemăna cu caprele pe cei care se complace la mânie, se leapădă de firea lor și o insultă. 439. Feon. Despre cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus în prima carte a lui Samuel: te-ai pocăit pentru că l-ai uns pe Saul ca rege (1 Sam. 15:11) Insolența oamenilor fără Dumnezeu, care nu fac ceea ce ar trebui și practică răul, nu lasă nimic Divin nejugat. Prin urmare, întrucât întrebarea care vi se propune acum este produsul sterilității lor, atunci, lăsând asta, ascultați adevărul. Ceea ce s-a spus: s-a pocăit, de parcă l-ar fi uns pe Saul ca rege, nu este defăimare împotriva preștiinței lui Dumnezeu și nu arată ignoranța lui Dumnezeu (să nu se întâmple asta!), ci excesul de mila și iubirea lui Dumnezeu față de omenire. Pentru că evreii, după ce au cerut un rege și L-au lepădat pe Dumnezeu, erau vrednici de pedeapsă, totuși, nu la fel cum ia supus Saul când a devenit rege; atunci Dumnezeu își exprimă regretul atât pentru evrei, care au suferit dezastre grave, cât și pentru Saul, ca fiind o povară pentru ei. Prin urmare, vina cade pe arbitrariul lor, și nu pe filantropia Celui care a îndeplinit cererea. Așa cum copiii care învață primele rudimente ale scrisului urmăresc cu atenție cum profesorul conduce scrisul, acceptând de bunăvoie și ascultător schițele pe care le-a făcut, tot așa cei care studiază Divinul trebuie să-i urmeze pe profesori cu simplitate copilărească și acord neclintit. Căci, zice Domnul, aceste lucruri au fost ascunse de cei înțelepți și pricepuți și au fost descoperite copiilor (Matei 11:25). Legea lui Dumnezeu cere ca noi, semenii mei, să fim desăvârșiți, totuși, dobândind desăvârșirea în nici un alt mod decât prin înălțare treptată și succes, să fim mai întâi hrăniți cu lapte, ca bebelușii nou-născuți, și prin acesta să creștem spre mântuire (1 Pet. 2:2). 442. Lui. Despre ce înseamnă: mintea voastră să nu fie copii (1 Cor. 14:20) Și în ceea ce ai spus, găsesc confirmare a ceea ce ți s-a scris mai înainte: mintea voastră să nu fie copii, pentru că atotînțeleptul Pavel a poruncit ca răul să rămână copilărie, ci mintea să rămână desăvârșită. Căci este imposibil, absolut imposibil, fără a fi curăţit de păcat şi fără a ajunge la puritatea infantilă, fie să fii desăvârşit în minte, fie să devii un soţ desăvârşit (Efes. 4:13), un lucrător fără ruşine (2 Tim. 2:15). 443. Lui. Când se naște un copil, ca un copil în înțelepciune (1 Cor. 13:11) Ce a spus înțeleptul Pavel: ca un copil în cuvinte, ca un copil în înțelepciune, a scris despre trăirea după lege, timp în care, vorbind ca un copil, a păzit legea dată pruncilor și, filozofând ca un copil, a prigonit învățătura Evangheliei, apărând legea. „Când”, spune el, „a fost un om care a respins copilul și nu a respins legea și a proclamat-o cu cuvântul Evangheliei. Însuși marele Apostol, care a muncit mai mult decât toți (1 Cor. 15:10), împlinind legea întocmai, să vă învețe că în el cunoașterea învățăturii lui Dumnezeu a fost copilărească, parcă acoperită de un baldachin și deslușită neclar, căci spune că baldachinul avea legea lucrurilor bune viitoare, și nu însăși imaginea Evangheliei (10), care era încredințată. și spre care au indicat prototipurile. 445. Lui. Cine și de ce dă Pavel să bea lapte ca pruncii (1 Cor. 3:2)? Vă întrebați: dacă legea, așa cum este dată pruncilor, este ceva infantilă, atunci de ce învățătura originară despre Hristos este iarăși infantilă, după cuvintele Apostolului: Lapte ați dat să bea, și nu carne, căci nu puteți? Așadar, ascultați: cuvântul Evanghelic, primind pruncii din Lege, nu a putut să-i învețe cunoașterea curată și atotdesăvârșită, să arate în întregime adevărul tainelor care depășesc mintea. De exemplu, reprezentând în Dumnezeu Ipostasul ca și Esența ca una, pentru a arăta că Esența lui Dumnezeu rezidă în Unitate, dar este revelată în Treime, folosește din nou legea pentru a confirma și convinge pe cei predați de ea, din lege prezentând dovezi ale dogmelor perfecte. Astfel, Pavel dă lapte poporului nou-născut al Domnului, învățându-i cu înțelepciune desăvârșirea timpurii a Legii. 446. Paladiu. Despre calomnie Dacă observați postul în feluri de mâncare, atunci de ce permiteți consumul de carne în calomnie? Căci este mai bine să fii săturat cu mâncare decât să te spurci cu calomnii. Iar dacă te abții de la mâncare, dar te spurci cu calomnii, atunci ești ca o persoană care se roagă puțin, dar de cele mai multe ori hule. 447. Antioh. Despre faptul că nu Apostolul Filip dintre cei doisprezece l-a botezat pe cazhenik (eunucul) și l-a anunțat pe Simon, ci unul dintre cei șapte aleși împreună cu Ștefan și că era la latitudinea oamenilor sacri să rezolve întrebările și nedumeririle propuse. Disputele reciproce și încurcăturile înnebunitoare ar fi trebuit să fie prezentate tuturor celor care sunt dedicați Domnului Dumnezeului nostru și puși în slujba Bisericii pentru rezolvare, dar nu să caute protecție pentru ei înșiși de partea. Întrucât cei care cinstesc pântecele ca pe Dumnezeu (Filipeni 3:19), de dragul cărora este hulit venerabilul nume al lui Dumnezeu (Rom. 2:24), au în minte un lucru prin care să trăiască și recunosc acea Biserică ca mai sfântă, în care sunt primiți cu mai multă generozitate, și sunt neglijenți cu privire la ceea ce este mai înalt decât acesta și nu-i acordă nici cea mai mică atenție; atunci știi, venerabile, că ceea ce a spus viteazul Ieronim este adevărat și are dovezi în Dumnezeiasca Scriptură. Căci nu Apostolul Filip, numărat printre cei doisprezece, ci unul dintre cei șapte aleși să aibă grijă de văduve, împreună cu Ștefan, viteazul arhanghel al martirilor buni biruitori, a botezat pe famen și l-a vestit pe Simon. Întrucât ai nevoie de dovezi despre acest subiect din Scriptură, atunci ascultă ce a scris atotcurajosul Luca în Faptele Apostolilor: după moartea lui Ștefan, a avut loc o mare persecuție împotriva Bisericii Ierusalimului: toți au fost împrăștiați prin țările Iudeii și Samariei, cu excepția Apostolilor (Fapte 8:1). Din aceasta se vede că Apostolul Filip împreună cu ceilalți Apostoli au rămas la Ierusalim. Dacă examinați curios Scripturile, veți găsi în ele alte dovezi care vă vor explica ceea ce luăm în considerare. Când doar apostolii au rămas în Ierusalim, toți ceilalți ucenici au fost împrăștiați în diferite locuri, apoi printre cei împrăștiați s-a numărat și acest Filip (v. 4-5), care, după ce l-a vestit pe Simon în Samaria și, la porunca lui Dumnezeu, l-a botezat pe famen, prins în Duhul Domnului, s-a găsit în Azot (Fapte 8:40) și s-a îndreptat spre căminul lui Ștefan, în țara lui Ștefan și în țara lui îndurerată. de teamă că nu va tolera așa ceva, s-a întors acasă. Din moment ce vrei să ai multe dovezi, iată ceva nou. Filip ia botezat pe cei pe care i-a predat în Samaria. Apostolii Petru și Ioan, venind la ei din Ierusalim, i-au învățat harul Duhului Sfânt. Și dacă cel care a botezat era unul dintre apostoli, atunci el însuși avea dreptul să-i învețe pe Duhul. Dar Filip a botezat doar ca ucenic, în timp ce harul a fost împărtășit de către apostoli, cărora li s-a dat dreptul să facă un asemenea dar. 451. Episcopului Leonty. Despre curaj Nu este întotdeauna necesar, minunat, să cedem vântului, dar uneori trebuie să punem barca direct împotriva furtunii și să respingem atacurile vântului, pentru ca vârtejele intensificate să nu ne smulgă cârmele și să aducă barca la inevitabil distrugere în părți mici. Așadar, rezistă entuziasmului care acum te duce în confuzie (deși cu blândețe răutăcioasă, ca la un dig, te cheamă în răutatea lui), astfel încât să nu ia în stăpânire atât vaporul, cât și încărcătura și să nu te arunce pe un țărm fără adăpost, pe care cei care se găsesc acolo sunt naufragiați. 452. Lui. La ceea ce a spus Ezechia: Să fie pace în zilele mele (2 Regi 20:19) „Să fie pace în zilele mele”, a spus Ezechia cel mai iubitor de Dumnezeu, fără a ceda vrăjmașilor și nici nu scăpa de ambasada lor. Dimpotrivă, a înălțat o rugăciune lui Dumnezeu și în ea a căutat biruința asupra vrăjmașilor săi, arătând în chiar succesele sale că, dobândind lumea prețioasă, și-ar dori mereu să o aibă, motiv pentru care a câștigat biruința cu mâna unui Înger, fără să se expună săgeților dușmanului și fără să facă atacuri, ci fiind vigilent înaintea lui Dumnezeu în cereri și rugăciuni. 453. Feodosia. Când Iacov a luptat, ce nume și-a dat el însuși ca luptător? Natura lui Dumnezeu nu poate fi numită. Iar Iacov a întrebat de numele Celui care s-a luptat cu el și, atingându-i vena coapsei, l-a învățat să se întărească împotriva patimilor. Și i s-a spus: Ce ceri în numele Meu (Gen. 32:29)? Nu este posibil ca cei care nu trăiesc sub lege să afle acest lucru. Dar mai târziu, când va veni împlinirea vremurilor și păcatele omenești se vor înmulți, făcându-mă om, voi fi numit Iisus, ceea ce înseamnă Mântuitor, pentru că pentru mântuirea păcătoșilor voi desăvârși această dispensație. Nu numai o falsă, vas al lui Dumnezeu, ci și cea mai adevărată acuzație, dacă numai a fost făcută tatălui, ca Ham, va da naștere la moartea lui pentru profanătorul onoarei tatălui său. După ce te-ai curățat de ea și acoperit rușinea beției, Sem, Iafet și, de asemenea, tu, tovarășul și moștenitorul lor, veți primi pe bună dreptate aceeași binecuvântare. 455. Simmah. Despre non-lacomie Ceea ce se dobândește rar, la fel de prețios, se păstrează cu greu, ca stârnind intenții rele împotriva sinelui și, în același timp, servește pentru a fi folosit cu ieftin și de puțină valoare, toate acestea trebuie eliminate nu numai din dobândire, ci și din vederea creștinilor, ca împiedicând caritatea celor săraci și îngreunând mântuirea celor care o dețin. 456. Diaconului Paladius. La cuvintele: nu vorbe de capre și beție (Romani 13:13) Glasul de capră, draga mea, este o pipă îmbătătoare, care, cu consumul îndelungat de vin, trezește voluptate, transformă sărbătoarea într-un spectacol urât, iar cu un fel de chimvale și organe seducatoare îmblânzește ospătatorii. Despre aceasta, după cum știi tu însuți, este scris că cei care participă la ea vor fi puși în afara împărăției (Gal. 5:21). 457. Lui. Cum ar trebui să înțelegem cuvintele: Lăudați-L cu sunetul unei trâmbițe (Ps. 150:3) și ce fel de muzică menționează Scriptura? Dacă doriți să clarificați conceptul acestei muzici menționate în Scriptură, atunci ar trebui să o înțelegeți astfel: lăudați pe Domnul cu sunetul trâmbiței - adică în amintirea învierii, care, așa cum este scris, va fi după sunetul trâmbiței (1 Cor. 15:52). Lăudați-L în psalteriu și harpă, adică cu limba și buzele voastre, când, de parcă ar zgâria ceva, Duhul ne lovește. Lăudați-L în timpan și față, adică în trup și în suflet, din care, asemenea fețelor, se ridică cereri către Dumnezeu. Lăudați-L în coarde și în organ, adică în inimă și în tot interiorul, pe care Profetul le-a numit organ. Lăudați-L cu chimvale bune, adică cu buzele voastre, cu care psalmodia este adusă în dulceață armonioasă. 458. Teofil. Că învățătura Evangheliei nu contrazice legea Vechiului Testament Legea Evangheliei ne-a învățat nu era ceva în contradicție cu porunca legii și nu străin de ea. Căci legea a pedepsit săvârșirea și consecințele păcatului, iar Evanghelia a interzis începutul răului - dorința, ca disponibilitate de a comite păcat, după a cărei distrugere nu mai este loc de aducere la acțiune. 459. Thirasia. La zicala: Ferice de cel care nu s-a târât cu limba sau a fost rănit de întristarea păcatului (Sir.14:1) La întrebarea iubirii tale poți răspunde la următoarele: binecuvântat cel care nu s-a strecurat cu limba, adică binecuvântat cel care nu și-a pângărit limba cu vorbire rușinoasă și nu a devenit izvor de ispită pentru alții cu un cuvânt jignitor. Să nu vă răniți de tristețea păcatului, sau să nu vă pocăiți că ați rostit ceva nemodest și rușinos, sau nu ați întristat pe nimeni cu discursuri jignitoare și nu a avut nevoie să deplângeți rostirea lor. Căci a târâi pe pământ este mai bine decât cel al limbii (Sir. 20:18), adică mulți, căzând, s-au ridicat și, după ce au rostit Cuvântul, au pierit. Epicur, acest păstor al turmei tale, a susținut cu răutate că totul s-a întâmplat întâmplător și apoi se va transforma în nimic, de parcă n-ar fi existat. Dar Hristos, Creatorul, Tatăl, Dumnezeul și Mântuitorul tuturor, a promis că va veni în slavă (Matei 25:31) și că va răsplăti pe toți proporțional cu modul în care a acționat (Apoc. 22:12). Așadar, dacă Hristos este mai vrednic de încredere decât Epicur, atunci inima ta, care nu cunoaște stricarea, ar trebui să se gândească la cum să nu fie precedată în neglijența ta și să nu caute pocăința când nu este loc pentru aceasta. Dragostea de haine, pietrele multicolore, rama de aur cu ele, buclele ondulate, nuantarea ochilor, frumusețea falsă și tot felul de trucuri de care, după cum spune toată lumea, ești preocupat, insultă modestia în satisfacerea nevoilor și exprimă furia pasiunilor. Prin urmare, dacă ți-ai uitat jurămintele, atunci îți scriu să-ți amintesc; iar dacă, ca persoană, ai devenit corupt, atunci trezește-te repede. Căci a nu promite un dar lui Dumnezeu este un lucru confortabil, dar a face un jurământ și a refuza să-l împlinească este demn de condamnat. Dumnezeu îți prosperă întotdeauna intențiile. Dar acum, fiind trimis în Tracia și în această fortăreață de frământare, aveți nevoie de favoarea Cezarului, pe care Androginul îl râvnește cel mai mult pentru sine. Iar tu, ca unul învins între lei, în nedumerirea ta, obține-ți ajutor în rugăciune. El nu va slăbi, știu asta, te va păzi (Ps. 120:3), ci el va zdrobi răutatea mădularelor (Ps. 57:7) și te va întoarce la sănătate (Geneza 28:21) în țara îngrijirii tale (Ios. 22:4). Mă întristează foarte mult că aud despre tine că nu concurezi cu castitatea tatălui tău, ci te expui unei rușini străine pentru tine, privându-ți chipul de culoarea naturală a măreției și transformându-l în ceva mai asemănător cu chipul unei femei. Iar asta nu înseamnă altceva decât a-i reproșa Creatorului. Căci dacă refuzi onoarea pe care timpul a acordat-o la majorat, atunci arăți că încerci cu insistență să fii mai bun decât un minor și nu intenționezi să devii soț, ci să fii și să arăți ca un fel de eunuc îndoielnic. Judecata după intenție, curvia pare să nu fie același lucru cu adulterul, ci mai degrabă a fi mai degrabă o frenezie, atunci când o persoană este aprinsă de pofta pentru cel care poartă jugul căsătoriei. Dar chiar și curvia, considerată în sine, se dovedește adesea a fi adulter, pentru că uneori o femeie căsătorită se prostituează și ea într-o casă indecentă. Și cu alții, care s-au predat curviei până la frenezie, s-au întâmplat lucruri mai rele; căci ei aveau deseori relaţii sexuale cu semi-sângele lor, născuţi nelegitim, iar alţii chiar cu propriile lor fiice, pe care ei înşişi se desfrânaseră: iar beţia poftitoare a devenit pentru ei abisul distrugerii persanelor. Alții spun că ți-ai extins lăcomia în așa măsură încât rămășițele din mâncarea pregătită pentru tine constituie o provizie suficientă pentru o altă masă și chiar pentru o răsfăț de sărbătoare. De aceea, trebuie să vărs lacrimi fierbinți că, așa cum tu însuți mergi împotriva lui Dumnezeu cu forța și te găsești în opoziție cu legile Lui, așa El se va îndrepta împotriva ta cu mânie cu forța (Lev.26:23.24). Precum în izvoare apa, când este scoasă, curge din abundență și se ridică la o înălțime anterioară mai mare, și precum sânii mamei nu se rarătesc până când cel hrănit de ei nu se maturizează suficient pentru a putea mânca hrană solidă, tot așa bogăția inepuizabilă nu este diminuată, iar sânul carității, care hrănește pruncii de dragul lui Dumnezeu, nu-i supune la epuizare sau nu-i supune realității până la epuizare. perfecţiune. Natura Divină și nealiată, pentru îndreptarea noastră, a oferit în scris exemple de tot felul de pedepse care au fost pe bună dreptate impuse pentru cădere, pentru ca de teamă să nu suportăm pedepse egale să evităm comunicarea în fapte păcătoase. Prin urmare, dacă pedeapsa ne înspăimântă, atunci să rămână respectul pentru dogme. 468. Călugărului Orion. Despre viața monahală Pentru a fi virtuos, asceza nu este suficientă, dar cu asceza trebuie să fii modest. Căci dacă, în timp ce trecem prin isprava blândeții, o întrerupem cu o stare de spirit răzvrătit, atunci aceasta nu înseamnă altceva decât a dori să câștigi mântuirea și a nu dori să facem ceea ce va promova mântuirea. 469. Ieraksu. Cum numește profetul binecuvântările pământului (Isaia 1:19)? Scriptura numește binecuvântările pământului binecuvântările acestui loc, împrumutând acest nume din binecuvântările viitorului, pentru că Dumnezeu atotînțelept ne învață slăbiciunea și prin senzorial ne îndrumă către inteligibil. Consideri ofensatoare pentru tine insuti orice munca de artizanat, chiar si munca utila care serveste la sustinerea vietii. Iar Pittacus din Mitilene, deși era rege, lucra la moară cu mâinile sale, muncind neobosit și pregătind ce-i trebuia pentru mâncare. Slujitorii ar trebui folosiți doar pentru ceea ce am putea face noi înșine, pentru că sunt aceiași oameni ca și noi: doar o părere preconcepută sau un caz de război, ori forța armelor i-au făcut proprietatea noastră. Dar prin natura și prin credință și în Judecata viitoare, toți suntem una. 472. Feon. Că cei care mânie pe Dumnezeu, după manifestarea harului, vor suferi o pedeapsă mai mare decât cei care au păcătuit în vremuri străvechi Faptul că nici înaintea legii cei care au respins cunoașterea lui Dumnezeu nu vor găsi o scuză pentru faptul că nu au fost învățați de această lege, înțeleptul Pavel vă învață acest lucru, spunând că lucrurile nevăzute ale lui Dumnezeu de la crearea lumii au fost înțelese prin lucrurile care au fost făcute (Rom. 1:20). Și dacă nu primesc iertare, atunci ce scuză vor avea acum cei care păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu? 473. Diaconului Paladius. La cuvintele: și am văzut slava Lui, slava Unului-Născut (Ioan 1:14) Dacă cei leneși consideră ceea ce a spus Evanghelistul despre el ca un semn de disprețuire a Fiului lui Dumnezeu: slava, ca singurul născut al Tatălui, atunci să admită că bunătatea lui Dumnezeu este diminuată când David spune: dacă Dumnezeul lui Israel este bun (Ps. 72, 1). Dacă David, pentru a-și întări graiul, spune: dacă este bine (ὡς ἀγαϑός), atunci Evanghelistul, în confirmare și asemănare, scrie: ca Unul Născut (ὡς μονογενοῦς). 474. Călugărilor începători. Despre aroganță Dacă te străduiești în mod legal, nu te umfla de post. Dacă ești mândru de asta, atunci este mai bine să mănânci carne. 475. Diaconului Pavel. Despre pomana Pielea de capră cu care este acoperit iubitul Simon îi face cunoscută goliciunea. Și din moment ce se duce în Egipt, are nevoie de haine. Prin urmare, vi-l prezint; Legea baptiștilor cere o haină de la tine, spunând: dacă ai două haine, să dea celui ce nu are (Luca 3:11). Dacă, din pricina belșugului tău, este necesar să schimbi această zicală, atunci vom spune: dacă ai douăsprezece haine, să dea celor care nu au una. 476. Presbiterului Atanasie. Despre credință În raționamentul lui Dumnezeu nu poate avea loc întrebarea: cum? Voința lui este deja un lucru minunat. 477. Diaconului Evtonie. La cuvintele: cei care sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu (Romani 8:8) Denumirea de carne în Divina Scriptura este folosită într-un dublu sens: uneori în sensul însăși naturii cărnii și alteori în sensul înțelepciunii și corupției sale. Iată un exemplu al primului sens: duhul nu are carne și oase, dar mă vezi ca având (Luca 24:39). Și iată un exemplu al celui de-al doilea: pentru că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 15:50). De aceea, oricine intenționează să-i îndrepte stricăciunea și înțelepciunea, stinge focurile trupului în sine și îi place lui Dumnezeu, în timp ce este încă în trup și cu trupul, ca necorporal, moștenește împărăția Sa. Că Domnul după trup s-a născut din sămânța lui David, înțeleptul Matei, Pavel și David vorbesc clar despre aceasta. Unul scrie: cartea rudeniei lui Isus Hristos, Fiul lui David (Matei 1:1); iar celălalt declară: Este clar că din seminția lui Iuda a înviat Domnul nostru după trup (Evr. 7:14); David a spus: Am jurat un singur jurământ cu privire la Sfântul Meu, dacă îl mint pe David: Sămânța Lui dăinuie în veac și tronul Lui este ca soarele înaintea Mea; și un martor credincios în ceruri (Ps. 89:36-38), adică înălțarea Domnului la cer cu trupul, care va rămâne în mod veșnic împreună cu Dumnezeu, care va rămâne în mod veșnic împreună cu Dumnezeu. Așa cum vinul, turnat în exces de sațietate, umple toate găurile, cavitățile și cojile simțurilor și transformă raționalitatea în nebunie, tot așa iritarea, părăsind propria ei ordine, duce mintea la răpire, făcând gândirea frenetică și încălcând ordinea sobrietății cu acțiuni dezordonate. Așadar, să ne abținem de la amândouă, nici prin vin, nici prin iritabilitate, asediând fortăreața minții. De ce te grăbești să jignești pe cineva pe care ar fi trebuit să-l iubești mai mult, ca cel care a dezvăluit opinia generală despre tine? Pentru dezacordurile deseori corectate pe oameni cu discernământ, determinându-i să vindece acțiunile ofensive. Prin urmare, dacă consideri ceea ce auzi a fi o insultă, în realitate nu te simți jignit. Căci, dacă faptele tale vor fi îmbunătățite, nu va exista nicio calomnie. Dacă citirea acestei cărți ți-a adus vreun beneficiu, atunci arată-l în faptele tale. Dacă rămâi cu ceea ce condamnă cartea, atunci te trezești condamnând-o. Și după aceea, bineînțeles, nu vă vom spune nimic într-o scrisoare și, dacă cereți o altă carte, nu o vom trimite până nu vedem fructe de la prima. Alții spun că conduci mulțimi prin deșert, te plimbi printre oameni cu arme și îți imaginezi că ești ca David, reproșând frenetic tuturor asta. Dar să știți, jalnic și tulburat, că marele David, acoperit de privirea lui Dumnezeu, a fugit de uneltirile lui Saul; când făcea bine, era respins; când părea și era ca un zid pentru vecinii săi, așa cum au mărturisit slujitorii lui Nabal despre el (1 Samuel 25:16). Nu numai că ești ostil cu vecinii tăi și inuman față de ei, dar încerci să complotezi intrigi cu cei mai departe. Prin urmare, ai grijă să nu fii îndreptat de vreun flagel trimis de sus dacă nu îți schimbi inima fără valoare și rea. 483. Sinesia. Despre Capadocieni Încă o dată, Capadocianul, după cum știm, caută o conducere jalnică pentru el însuși, astfel încât Capadocianul să ne poată stăpâni de două ori, adăugând stăpânire diabolică mizantropiei sale înnăscute. Dar alții raportează o veste mai bună, și anume că vrea să conducă peste colegii săi de trib. O, dacă Dumnezeu s-ar demni să facă asta, că i-ar da o răsplată decentă doicei sale pentru laptele pe care l-a supt de la ea, dându-i otravă, poate aspiră cu laptele acela! Răcitorul cetățenilor noștri, Capadocianul caută acum din nou conducerea curții. Prin urmare, este datoria ta (de vreme ce puterea ți-a fost dată de la Dumnezeu) să previi acest lucru, să-i ceri socoteală pentru atrocitățile sale anterioare și să-l exilezi în această țară îndepărtată care l-a născut, astfel încât tovarășii de trib ai acestui sclav să învețe de la ei înșiși să-și epuizeze răutatea, fără a vărsa în afara pământului lor corupție de morala dezastruoasă a bunului simț și a țărilor sale. Calchidonienilor, care sunt mai puțin răi, le este interzis prin lege să dețină funcții de autoritate. Dar legea nu-i îndepărtează pe capadocieni, care sunt cei mai puternici în răutate, de la conducere. Așadar, de vreme ce vrei să faci bine tuturor și ai puterea să-ți împlinești dorința, atunci fie schimbă legea, interzicând mai mult Capadocienilor decât Calhidonienilor, fie adaugă pe cea dintâi celor din urmă. Dacă, așa cum este probabil, banii cumpără poziții de autoritate (și în acest caz, dacă un barbar cumpără, nu îi este interzis dacă a dat doar banii), atunci lăsați-i să conducă numai pe capadocieni, ca demni de a fi legați cu propriile lanțuri. Aveți aici, domnule, Gigantius, care crede că trecutul a fost uitat și complotează să preia din nou o funcție de conducere. De aceea, de vreme ce te-a făcut să trăiești aici multe lucruri rele, pentru îndreptarea cărora se cere curăția ta, și pentru a afla ce a făcut, fiind înconjurat de multe griji, nu ai nevoie de lungi discursuri, voi spune pe scurt: este un Capadocian, a domnit ca un Capadocian și să nu primească de la tine mai mult decât ce urmează un Cappadocian. Răul Gigantius, care a ridicat o defăimare ipocrită împotriva bietilor fermieri, de parcă ar fi furat niște taxe și tribute, și a mărit salariul augustei, deși era deja foarte împovărător pentru ei, l-a făcut și mai împovărător, convingându-l dinainte pe Suveran să-l asculte ca pe un zelot al adevărului și, devenind din nou vinovatul satului, s-a dus la dispăruți. încercând să aducă conducerea acolo. Dar știți câți i-a forțat să fugă când făcea recensământ și câți și-au schimbat libertatea paternă pentru a lua o lopată și o cazma. Ai grijă ca puterea domnitorului să nu cadă în mâinile lui și să nu transforme în Capadocieni pe toți cei care nu au alte mijloace de a întreține viața decât sclavia și munca agricolă. 488. Scolasticului Teodor. La elevi Fiecare grădinar și fermier lucrează cu speranță, pentru că le este mai ușor să se aștepte la fructe. Așa că ne-am străduit, predând doctrina, iar tu ne arăți produsele lucrării noastre. 489. Lui Rufin, șeful gărzii pretoriane. Despre Capadocieni Legea îi scoate pe egipteni din funcții de putere pentru cruzime, dar capadocienii, care sunt mai răi decât ei, nu sunt. De aceea, din moment ce noi, având ca primar un Capadocian, am experimentat în multe ocazii cum este acest popor calomnios și aveți acordul regelui pentru tot ce doriți; apoi adaugă pe capadocieni egiptenilor, pentru ca un capadocian să nu stăpânească niciodată peste altă țară decât pe a lui, pentru că se cuvine ca capadocieni să se îmbată de amărăciunea domestică a celuilalt. Iar tu, cap sacru, ai simțit flagelul Capadocianului când ai locuit în acest oraș. Iar tu, cu care te salut, ai conștientizat jurămintele deșarte și teribile ale acestor buze necurate, cu dulceața lor mioasă și excesivă, precum și denunțurile secrete la adresa tuturor împotriva tuturor, jafuri crude și sacrile, un nou recensământ, râvna egoistă pentru Dumnezeu și pentru săraci, intenția răutăcioasă împotriva căsătoriilor, dezgroparea mormintelor, în care se alterna mormintele în care se alterna, îl târau la curte, el a îndurat chinurile și goliciunea de acolo, pe care le-a suferit de la Dumnezeu pentru îndreptarea lui. Dar din moment ce, după ce a uitat toate acestea, după cum știm, el vrea din nou să fie la conducere, atunci nu permiteți să se întâmple asta, împiedicând atât cât aveți puterea. Făcând aceasta, vei arăta milă față de tine însuți, și față de cetate și față de sine, și anume: vei dobândi slavă pentru tine, vei aduce pace în cetate și nu va păcătui mult și atunci nici mai mult nu va îndura. 491. Diaconului Evtonie. Despre titlul pus pe Crucea Domnului (Ioan 19:19) Inscripția de pe scutul pe care Pilat l-a bătut în cuie peste capul Domnului a împlinit cuvântul Domnului, care a spus: dacă sunt înălțat, voi atrage toate la Sine (Ioan 12:32). Prin urmare, ceea ce s-a citit în această inscripție a arătat clar că suferința mântuitoare a fost săvârșită nu numai pentru Iudeea, ci și pentru fiecare țară elenă și barbară. Să știi, o, minunatule, că judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă (Iacov 2, 13), nu numai din darurile altora, pe care le lipsești de la săraci, ci și din ale tale, pe care trebuie să le împărtășești de bunăvoie. De ce sunt mândri pământul și cenusa (Sir.10:9)? Care este semnificația decăderii? De ce umbra se gândește atât de mult la sine și se înalță? Cu ce ​​te umfla puterea de vis? Cum să nu dai atenție celor care își încheie viața rușinos? Cum să nu fii gelos pe cei care l-au cheltuit profitabil? Dar consideri că puterea trecătoare este ca o putere nesfârșită. Cercul rotativ al timpului te va salva de acest lucru, aducând conducerea ta la un sfârșit rapid și punând capăt ardorii tale. 494. Cititorului Timotei. Despre limbile de foc din cartea Faptele Apostolilor Așa cum legea la început avea nevoie de frică, care să-i îndemne pe cei care ascultă să păzească poruncile, iar Dumnezeu a vorbit din mijlocul focului, tot așa după învierea Învățătorului și Mântuitorului nostru, Duhul Sfânt a fost dat Apostolilor în foc și suflarea furtunoasă anterioară, pentru ca în ambele Testamente să fie cunoscut Dumnezeu Unul, deși diferența dintre al doilea și primul este mare; pentru că cel dintâi s-a mulțumit cu instrucțiuni educaționale, în timp ce cel din urmă a strălucit cu adevărul lucrurilor și al dogmelor. 495. Sinod. Despre vin și beție Vinul bucură inima omului (Ps. 103:15), consumat cu măsură, la nevoie de trup. Ceea ce se consumă dincolo de nevoie se numește risipitor, reproș și obscen. Căci vinul este nevinovat, dar beţia este ocară (Prov. 20:1); și nu vă îmbătați cu vin, căci în el este curvie (Efeseni 5, 18), spune Dumnezeiasca Scriptura. Iar natura însăși, revoltată de exces, devine profesor de bună purtare. Nu, râvna ta nu este după rațiune, prietene, și nu după legile Domnului îi alungi pe alții din biserică, stând, precum spui, pentru Domnul. Domnul i-a alungat pe vânzătorii de Dumnezeu care au transformat biserica într-o piață. Și îi persecuți cu furie pe cei care se închină cu evlavie lui Dumnezeu, învățând un fel de fuziune și dizolvare și transformarea lui Dumnezeu Cuvântul în trup, sau schimbând natura lui Dumnezeu în carne și oase, sau negând realitatea cărnii. De aceea, nu-L imitați pe Domnul, ci pe căpetenia bisericii, care alunga pe apostoli și interzice propovăduirea evlaviei (Fapte 4, 1 și următoarele). 497. Kirill. Ca răspuns la cuvintele: piatră, cei care o zidesc nepăsător (Ps. 118:22) Așa cum o piatră de temelie devine o legătură între doi pereți, aducându-l pe unul și pe celălalt într-o unitate indisolubilă, tot așa zidirea casei Domnului nostru în trup, unind două popoare în univers și combinându-le într-un singur trup și un singur spirit, a fost în prim-plan, păstrând inviolabilitatea acestei unități. 498. Feon. Despre un călugăr care iubește fastul Concurează cu sărăcia lui Elisei, mulțumindu-te cu camera de sus și preoția (2 Regi 4:10), care a scos în evidență activitatea sublimă și luminată a lui Elisei, dar nu pervertiază adevărata lucrare, devenind dependent de clădirile maiestuoase, precum Faraon, și făcând călugăriști dependenți de ele. 499. Archia. La macedoneni, sau Doukhobors Dacă Domnul și-a împlinit făgăduința, după câteva zile de la înălțarea Sa, El și-a îmbrăcat ucenicii cu putere de sus (Luca 24:49), iar legea Duhului vieții în Hristos Isus ne-a eliberat de legea păcatului și a morții (Romani 8:2), atunci răul lui Satana Montanus, care și-a închis ochii în fața acelora care ar fi creat ceva mai evident, ca un astfel de adevăr, dacă ar fi creat un adevăr mai evident. l-a crezut, este în zadar această dăruire. 500. Lui. Macedonenilor sau Doukhobors Duhul Dumnezeiesc și Închinat s-a pogorât asupra sfinților ucenici ai lui Hristos în a zecea zi după Înălțare și în a cincizecea după Înviere, așa cum a anunțat Domnul în timpul înălțării sale la ceruri, făgăduind că nu va face acest lucru după multe zile (Fapte 1:5), iar evlaviosul Luca a descris acest lucru după împlinirea ei. Dar răul Montanus, după mulți ani, a început să pretindă în mod fals că acest lucru nu s-a făcut, defăimând că Domnul a spus o minciună, iar ucenicii au fost înșelați în împlinirea făgăduinței, iar în locul lor, unii alții au acceptat ceea ce s-a proclamat greșit, iar când unii au luptat cu primejdiile, atunci alții au profitat de răsplată. Dar prin ce Duh au făcut ucenicii lui Hristos minuni sau i-au învățat pe păgâni evlavie? 501. Presbiterul Theognostus (2, 1) 21. Ce înseamnă când se spune: Preoți, vorbiți în inima Ierusalimului (Is. 40:2)? Profesorii care încearcă să ducă o viață decentă pentru profesori nu numai că se feresc de reproș, ci sunt și împodobiți cu avantaje divine. Căci prima se cere tuturor, iar cea din urmă se cere celor care au ajuns la culmea virtuții, care, chiar dacă nu spun nimic, formează ucenici prin tăcere, care cheamă mai tare decât cuvintele, nu încântându-le urechile, ci luminându-le sufletele. Cei care cred că nimic nu este cerut de la profesor, în afară de cuvinte, își obosesc urechile și produc râs; iar cei ce strălucesc în fapte, deși se străduiesc în tăcere, zidesc sufletele celor care le privesc. Iată ce înseamnă cuvintele, al căror sens ați căutat să aflați: preoți, vorbiți în inima Ierusalimului. Căci sunt mulți care se plictisesc de cuvinte, dar puțini care învață cu fapte și care mai ales ar trebui să fie preoți. 502. Către presbiterul Eustathius (2, 2) Dacă natura umană chiar și în cele mai vechi timpuri a avut în ea însăși semințele iubirii de filozofie (de ce alții, cultivându-le, au devenit faimoși, în timp ce alții, ucizându-i în ei înșiși, au fost pedepsiți); atunci chiar crezi că acum, când această natură a fost adusă într-o structură mai bună, încununată cu mii de talente și făcută mai accesibilă virtuții, aceste semințe nu au rămas intacte în ea și nu mai este nevoie de oameni care să le folosească? Căci nu ar trebui să ne gândim că atunci când natura noastră a acceptat alte daruri, chiar în acel moment este lipsită de beneficiile celor dintâi. Este mult mai probabil ca prin har real, la fel cum i s-a dat ceea ce nu era acolo înainte, ceea ce nu i-a fost luat să nu i-a fost luat. Dimpotrivă, cred că mulți suferă la fel ca marinarii nepăsători care, când puteau profita de un vânt bun, rămâneau la debarcader și petreceau timp în case de băut și apoi se plâng de vreme, de parcă nu le-ar fi dat vânturi la timp, și cărora alții le vor spune pe bună dreptate: „Nepăsător de înotători, natura a păstrat legea dată, dar nu ați profitat de timpul dat! Depinde de Providența Divină să acorde asistență înotătorilor, dar fiecare să ceară fapte de la sine.” Prin urmare, noi, știind că mâna dreaptă divină a dat naturii dorința de virtute, ne vom aduce propriile noastre eforturi. Căci în acest fel se va obține un final fericit. 503. Cititorul Timotei (2, 3). Despre cum Wisdom i-a dizolvat ceașca Înțelepciunea lui Dumnezeu, iubite, a dizolvat paharul cuvintelor, adică Dumnezeiasca Scripturi – nu cu miere, nu cu lapte, nu cu vin, ci cu zidire și înțelepciune, o cupă împodobită, plină de daruri divine, care îi încântă pe cei ce se împărtășesc din el la virtute și evlavie, inspirându-i să disprețuiască lucrurile pământești și să nu se lupte după vicleșuguri. raționament, nu orice înțelepciune nepotrivită 22 și experiență neconfirmată despre știința naturii, ci faptele celor mai eminenți și slăviți oameni, devenind asemenea lor în fapte și cuvinte, vei dobândi frumusețea virtuții. Ea nu a tăcut despre viață și despre pedeapsa celor căzuți, pentru ca, după ce ai învățat asta, dacă vrei, să concurezi cu cei buni și să te ferești de rău. Așadar, ceea ce este de folos înțelepciunii noastre, după ce a adunat, ca o albină, din învățătura păgână (căci, dacă spunem adevărul, și păgânii au filozofat mult despre virtute), a lăsat totul deoparte (mai ales să țineți cont de faptul că filosofii au făcut multă gălăgie între ei: Aristotel s-a răzvrătit împotriva lui Platon, iar stoicii s-au înarmat împotriva lui Dumnezeu și a lui Aristo pentru viața dvs.) verbe. În acest caz, folosind ambele, vei fi o achiziție importantă atât pentru tine, cât și pentru toată lumea. Și pentru că este de dorit să știi ce înseamnă atunci când se spune: înțelepciunea îi dizolvă vinul (Proverbe 9:1.2), și din orice motiv ea nu l-a oferit nedizolvat, atunci învață multe din puțin. Ea a dizolvat instrucțiuni divine și supranaturale cu cuvinte și exemple carnale, pentru că altfel nu le-am putea înțelege. Nu fără motiv ea a numit această combinație de concepte divine și cuvinte pământești dizolvare. 504. Lui (2, 4). Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: Imami, această comoară este în vase puține (2 Cor. 4:7)? Aș fi putut scrie multe despre această zicală apostolică dacă nu mi-ai fi dat în scrisoarea ta o laudă mai mare decât merit și aproape că m-ai fi obligat să cinstesc tăcerea. Așadar, încetează să lăudați așa: pe cei proști îi vei face să cadă și pe cei prevăzători îi vei face să roșească. Cu toate acestea, după ce v-am dat suficientă învățătură, vă voi spune pe scurt despre zicala apostolică. Aceste cuvinte: Imami, pentru că această comoară se află în vase slabe, mi se pare, au un dublu înțeles: fie că avem această comoară, adică bogăție cerească și daruri supranaturale care depășesc demnitatea noastră, în acest trup muritor, numit pe bună dreptate slab, pentru că a fost creat din pământ, fie, avem bogăția înțelepciunii divine în Sfintele și exemplele simple și Scripturile sfinte. Și ceea ce dă Apostolul pentru a înțelege aceasta, a adăugat motivul pentru aceasta: că belșugul puterii va fi de la Dumnezeu, și nu de la noi. Căci cei ce au văzut că propovăduitorii Cuvântului, fiind oameni neînvățați, neștiutori și slabi (au fost bătuți și prigoniți peste tot), birui și biruiesc, L-au slăvit pe Dumnezeu, pentru că puterea lui Dumnezeu în slăbiciunea Apostolilor s-a descoperit și a strălucit, de vreme ce ei, fiind slabi, i-au biruit pe cei puternici, fiind săraci, neștiutori, stăpâni pe cei înțelepți. 505. Lui (2, 5). Cam la fel Nu știți, mi se pare mie, starea Bisericii în timpurile timpurii, căci dacă ați ști, nu v-ați îndoi de asta. Iar eu, vărsând lacrimi fierbinți despre faptul că, având vaginul nostru cu avere, din neglijență (spun asta despre mine) am pierdut bogăția în sine, voi trece la explicarea celor indicate. Apostolii, având un trup muritor și cel mai slab dintre toate decăderea, persecutați și urmăriți, au înviat morții, au înviat slăbănog, au vindecat bolnavi, au scos demoni, au prezis viitorul, au revelat prezența Duhului Sfânt. N-ați auzit ce le-a spus Simon: dă-mi și mie această putere, ca, dacă îmi voi pune mâna peste el, să primească Duhul Sfânt (Fapte 8:19)? Ce se poate compara cu această bogăție? Ce este mai prețios decât asta? Dacă cineva, adunând laolaltă împărățiile întregului pământ, mă refer la regatele asirian, persan, macedonean și roman, cu cuvântul său face unul dintre ele și le echivalează cu această bogăție, atunci îl voi osândi ca pe un copil nebun care nu știe să deosebească proprietățile lucrurilor. Chiar dacă îți imaginezi ceva mai mare în mintea ta, vei vedea că această bogăție este și mai mare. Apostolii au devenit conviețuitori și tovarăși de masă ai Domnului tuturor, au fost onorați cu interviul divin, au primit instrucțiuni prenaturale, adopție și părtășie, au fost, parcă, conducători regionali în jurul regelui, ca și cum stele însoțeau Soarele adevărului și nu au primit scripturi pe fildeș, care poate constitui un avantaj uman, ci puterea pe care nici pământul nu o are. Căci li s-a spus: Dacă veți lega pomul de pe pământ, va fi legat în cer, iar dacă veți dezlega pomul, va fi dezlegat (Matei 18:18). Dacă îți imaginezi în minte aceste beneficii promise, vei fi mai uimit. Iar dacă cineva nu crede viitorul, atunci să ia ca dovadă prezentul. Căci Cel ce domnește peste pământ și mare se coboară în mormântul pescarului să-i sărute oasele. Vedeți această bogăție de neatins care zace în vase slabe? Întoarce-ți privirea și către Înțelepciunea Divină, dizolvată în cuvinte și exemple joase. Dacă Dumnezeu s-ar uita numai la propria Sa demnitate și nu la beneficiul celor care vor citi, atunci El ar folosi cuvinte și exemple cerești și divine. Dimpotrivă, întrucât a dat legea oamenilor care sunt slabi și au nevoie de cuvinte omenești (într-un astfel de caz ar putea înțelege convenabil ce este deasupra lor), a dizolvat lecțiile divine în cuvinte simple, astfel încât o femeie, un copil și cel mai neînvățat dintre toți oamenii să obțină un anumit beneficiu din doar auzul. Căci, fiind preocupat de mântuirea multora și chiar a celor ignoranți, Cuvântul, prin iubirea Dătătorul de Legi, dizolvat într-o asemenea claritate, nu lipsește pe nimeni de un folos fezabil. Nu i-a neglijat nici pe cei mai înțelepți, căci într-o asemenea claritate, ca anumite comori, sunt ascunse învățături atât de misterioase, încât cei mai înțelepți și mai învățați oameni sunt perplexi de profunzimea gândurilor lor și de multe ori nu pot pătrunde în neînțelegerea înțelepciunii. 506. Presbiterului Eustathius (2, 6). Despre rabdare Cine vrea să câștige o victorie strălucitoare nu trebuie doar să îndure cu curaj insultele și jignirile, dar și cel care jignește trebuie să cedeze mai mult decât vrea să ia și, cu excesul propriei generozități, să se extindă dincolo de limitele dorințelor sale rele. Și dacă acest lucru vi se pare ciudat, atunci vom aduce o hotărâre cu privire la aceasta din cer și de acolo vom citi această lege. Mântuitorul nu a spus: dacă cineva te lovește pe obrazul drept (Matei 5, 39), îndură-l cu curaj și liniștește-te (și fără poruncă alții care erau faimoși pentru înțelepciunea lor și au fost călăuziți în viață de legea înnăscută); dar a adăugat comanda – să-l expună pe atacant la celălalt obraz cu disponibilitate să accepte lovitura. Ce victorie strălucitoare! Primul este înțelept, iar ultimul este supranatural și ceresc. 507. Atanasie (2, 7). Despre castitate Cine a văzut frumusețea castității, superioară și superioară oricărei frumuseți și nu a fost captivat de dragostea pentru ea, el, după judecata mea, va fi inclus printre cei care nu iubesc frumosul. 508. Junii (2, 8). Despre fecioare Înțeleptul Pavel definește fecioria nu numai prin curăția trupului, o, înțelept, ci și prin liniștea duhului. 509. Vârstnicul Iosif (2, 9). Despre virtute Cu toată puterea ta, cel mai bun, ar trebui să te străduiești în virtute și să nu consideri suficiente faptele imaginare. 510. Asceții: Herimon, Anatoly, Gotthias, Maron (2, 10) Întrucât viața voastră a devenit motiv de lacrimi constante pentru sfinți, reflectând asupra motivului pentru care voi, pretinzând că sunteți creștini, duceți o viață epicureană, lăsând nici măcar o faptă necuviincioasă neînfăptuită, nici un cuvânt rușinos nespus; atunci ți-am scris o îndemnare, ca, schimbându-ți felul de a gândi, să te mântuiești de rușine, de ocara, de viitoarea Judecată nestricăcioasă, și sfinții de întristarea pentru tine și Biserica de o pată de neșters. 511. Episcopului nou instalat Strategius (2, 11) Să știi, prea cinstită, că de-a lungul întregii vieți, mai ales acum, când intri în limitele unei comenzi imaginare, în realitate, slujirea, așa cum o cere justiția, trebuie să-ți reducă dorințele ca să nu cedezi biruința asupra ta nimicului ce este considerat rău la subordonați. Căci este foarte rușinos să dorești să porunci pe cei sub porunca ta, să te găsești incapabil să te stăpânești. Știi, venerabile, că viciul are o plăcere distrugătoare, iar virtutea o are una grea și glorioasă, pentru că slava bună se udă cu plăcere prin sudoare. Prin urmare, viciul trebuie evitat și virtutea trebuie menținută neclintit. 513. Către diaconul Evtonius (2, 13) Cei care sunt în uniune cu virtutea sunt la fel de diferiți de cei străini de ea, precum oamenii de animale și îngerii de oameni. Într-adevăr, ei umblă prin piață ca niște lumini care au apărut recent în întuneric și atrag privirea celorlalți spre ei înșiși. Prin urmare, fiind unul dintre numărul lor, păstrați această achiziție. Iubitorii sinceri de virtute, în timp ce trăiesc în trup, corectează cetățile și, după ce și-au lăsat trupurile deoparte, lasă în urmă înțepătura iubirii, pentru că mormintele lor sunt cu adevărat glorioase, iar familia lor este cinstită, iar amintirea lor continuă pentru totdeauna. Și pe bună dreptate, pentru că au dobândit virtute pe care moartea nu o poate atinge. Și dacă ai fi de acord cu noi în opinia ta despre Divin, atunci, amintindu-ți de gloria viitoare, te-aș inspira și mai mult cu dragoste pentru virtute. 515. Co-conducător Serapion (2, 15) Este imposibil să înfăptuiești ceva atât de glorios printre oameni și atât de demn de lăudat înaintea lui Dumnezeu, încât să ajungi la starea de a face ceea ce vrei și de a dori și de a face mereu ceea ce este omenesc. Deci, din moment ce aceasta - a ajunge într-o asemenea stare - se dă cu dreptul de a fi la conducere, apoi dizolvă filantropia cu ea, pentru ca și după ce ai fost la conducere să poți fi glorificat. Dacă cedați mâniei și abuzați de putere, vă veți întuneca gloria și veți lăsa pe toată lumea cu gândul la atrocitatea voastră. Căci a cinsti cu milă pe cei căzuți este o lucrare divină, dar a chinui fără milă tot ce se află sub picioare este o lucrare brutală și serpentină. Cine, abandonând aceasta, adică imitarea Divinului, vrea să devină ca reptilele de pe pământ? Nimeni, dacă nu a neglijat atât frica de Dumnezeu, cât și părerea oamenilor. Deși doctorul Hipocrate a sfătuit să nu înceapă să vindece pe cei grav bolnavi, iar, crezându-l, unii dintre cei care au refuzat să te vindece ca fiind complet insensibili, sau mai bine zis, morți, râd de noi, chemându-te la pocăință, ca încercând să albiți etiopianul: totuși, auzind că s-au întâmplat multe schimbări cu oamenii, am crezut că vor continua să se întâmple acum. hrănindu-te cu speranță bună, pentru a te restaura și a te corecta. Dacă (ceea ce s-ar putea să nu se întâmple!) sunt înșelat în nădejdea mea, atunci voi evita nevoia de a mă învinovăți și nu voi fi mai milos decât cei care navighează pe mare, care, de îndată ce văd că cineva a căzut de pe corabie, coborând pânzele, încearcă să-l scoată din apă. Iar dacă el însuși nu vrea să fie mântuit, nimeni nu-i va învinovăți că nu vrea să-l salveze. Așadar, încearcă să ieși din adâncul viciului, oprește-ți desfrânarea, gândește-te la scurtarea vieții de aici și la pedeapsa inevitabilă de acolo. De ce degeaba, sau mai bine zis, îți pierzi timpul ca să-ți faci rău? Imaginează-ți: ai un singur suflet și l-ai profanat cu toate patimile ticăloase. Izbăvește-te de viciu, de rușine, de rușine și de chin, Biserica de profanare, altarul de necurăție, pe cel ce te-a rânduit de acuzații, pe noi de întristare și pe sfinți de lacrimi neîncetate. 517. Diaconului Pampprepius (2, 17) Încrederea în Dumnezeu este un stâlp de nezdruncinat, care nu numai că promite izbăvirea de necazuri, ci și împiedică pe cineva să fie stânjenit de necazurile care au apărut deja. Căci cine s-a eliberat de tot ce este omenesc și se întărește cu cea mai înaltă nădejde nu numai că va dobândi cea mai rapidă izbăvire din necazuri, dar nu va fi alarmat sau stânjenit de necazurile care i-au atins, întărindu-se cu nădejdea acestei ancore sfinte. Prin urmare, folosește-ți speranța și vei fi mai presus de toate necazurile. 518. Presbiterul Isidor (2, 18) Îngrădiți-vă să puneți capăt chestiunii cu privire la cel prea evlavios Isihie, ca să fiți preaslăviți și voi, și eu mă voi bucura de aceasta și toate virtuțile voastre să-i fie vestite iarăși, pentru că este un om care știe să fie recunoscător. 519. Către diaconul Evtoky (2, 19) Se știe că a nu avea nevoie de multe lucruri este considerat cel mai mare bine. Dar se recunoaște, de asemenea, că o bunăstare mult mai mare este de a fi deasupra chiar și nevoii de a avea orice proprietate. Prin urmare, să avem grijă mai ales de suflet, de corp - atât cât este necesar, iar de exteriorul nu ne vom îngriji deloc. Căci în acest fel, și aici vom obține cea mai înaltă fericire, care include împărăția cerească. Dacă celorlalți care o aud nu li se pare adevărat, atunci mi se pare adevărat. Și nu mă străduiesc atât ca ceea ce spun să pară adevărat celor care aud, ci mai degrabă ca acest lucru (dacă nu este ceva lipsit de importanță) să mi se pară adevărat. Se pare că nu știi ce distracție aduce o viață fără griji. Și nu ești singurul care poate nu știe acest lucru, dar nici cei care au ales aceeași viață cu tine nu știu, așa cum încă nu au gustat-o ​​în toată puritatea ei. Prin urmare, încetați nu numai să vă amestecați în multe lucruri și să defăimați, ci și să susțineți defăimatori. Căci există pericolul ca, căzut în nesimțire, să începi să respecți viciul și să ridiculizezi virtutea. 521. Episcopul Hermogenes (2, 21) Evlavia ta, așa cum mi-a intrat în atenția, ne-a reproșat cu tărie în fața unor prieteni; și de parcă (întrucât îndrumările blânde nu aveau forță) episcopul Eusebiu ar fi trebuit să fie influențat de mesaje mai îndrăznețe care, chiar și împotriva voinței sale, l-ar fi putut corecta. Prin urmare (trebuie și eu să mă justific) să știi, cape sacru, că pun în acțiune toate metodele posibile de vindecare: atât ușoară, cât și severă. Și nu a lăsat nimic nefolosit care ar fi trebuit să alunge boala, dar nu a putut face asta, pentru că slăbiciunea s-a dovedit a fi mai puternică decât beneficiile folosite și s-a transformat într-o stare de nesimțire. Prin urmare, deși nu este necesar să facem public tuturor ceea ce este demn de uitare și tăcere adâncă; totuși, voi declara puțin din ceea ce i s-a scris în privat cu toată libertatea, pentru ca tu, văzând de aici că a neglijat toate acestea, să încetezi să ne învinuiești. Căci i-am scris: „Era mult de scris, dar eu scriu puțin cu lacrimi; o trunchiez cea mai mare parte, de teamă că nu mă vei considera îndelung. Întregul oraș, înfățișând faptele tale care sunt evidente pentru toată lumea, spune: din ce motiv vinzi hirotonie? De ce vindeți preoția? De ce te hrănești cu Divinul? Din ce motiv profanezi sanctuarul? De ce economisiți bani, însușindu-vă proprietatea săracilor? De ce inventezi noi minciuni la bătrânețe extremă? De ce nu rămâi șeful, ci te găsești sub comanda viciului? Prin urmare, să știi că vei suferi pedepse mai mari, așa cum tu însuți ai făcut ceea ce ai fost desemnat să interzici altora.” Aș fi dispus să aud de la tine de ce porți un război ireconciliabil și secret împotriva virtuții? Dacă ești uimit de Epicur și, privindu-l, îți bazezi viața pe el, atunci de ce te prefaci că ești creștin? Și dacă vrei să fii numit creștin, atunci din ce motiv duci o viață epicureană? 523. Către diaconul Evtoky (2, 23) Libertatea pură și adevărată este să nu ai nevoie de nimic; iar aceasta, fiind deasupra naturii umane, este divină. A doua libertate după ea este să ai nevoie de puțin, iar acest lucru este posibil și accesibil oamenilor. Prin urmare, vom încerca să obținem a doua libertate, deoarece prima nu ne este încă disponibilă. 524. Diaconului Olimpius (2, 24). Ca răspuns la cele spuse: veți fi într-o lume de durere (Ioan 16:33) Știți că ostenelile și isprăvile dau naștere la o bucurie nespusă și neîncetată și că în comparație cu măreția slavei adusă de virtute, aceste osteneli nu sunt nimic. Deci, de ce, știind aceasta, te-ai străduit să afli sensul celor spuse: vei avea întristare în această lume? Căci se știe că viața prezentă este un câmp de isprăvi și lupte, iar coroane și recompense sunt date vieții viitoare. 525. Co-conducător Ausonius (2, 25) Aflând că tot orașul făcuse o cerere la generozitatea voastră, am considerat necuviincios să nu particip la această cerere, care era primul, și poate singurul, obligat să se ocupe de succesul ei. Iar motivul pentru care orașul (trebuie justificat și în asta) nu a început acest lucru curând este voința autorităților, care au fost de acord cu el nu fără dificultate. Pentru că conducătorii acționează crud și inuman și nu dizolvă dragostea pentru adevăr cu dragoste pentru omenire, iar orașul și-a pierdut deja dorința de a face adesea cereri oamenilor care nu imită prudența ta în a guverna în mod legal și iubitor și a oferi beneficii în mod voluntar. Și cu asta e suficient. Și vă demniți să îndepliniți cererea poporului. Căci, așa cum știm că cel reținut de dragul măreției tale a întâmpinat mari dificultăți, știm și că el poate fi beneficiat dacă este susținut de influența ta. 526. Către diaconul Orion (2, 26) Elevii ar trebui să iubească profesorii adevărați ca pe tații și să se teamă de ei ca de lideri; de dragul iubirii, pentru a nu pierde frica și de dragul fricii, pentru a nu slăbi iubirea. 527. Către diaconul Paladius (2, 27) Dacă iubești mântuirea, atunci fă tot ce duce la mântuire. Căci este obișnuit ca cineva care dorește să se întâmple ceva să nu împiedice îndeplinirea lui, ci să folosească toate măsurile pentru a se asigura că acesta devine realitate. 528. Presbiterul Zosima, Diaconii Anatoly și Maron (2, 28) Dacă se cuvine ca iubitorii de virtuți să fie modesti (aceasta înfrumusețează și face vizibile alte avantaje), atunci este clar că se cuvine ca păcătoșii să se smerească. Și de ce ar trebui să se gândească la ei înșiși, aici fiind supuși ridicolului și rușinii și acolo așteptând pedeapsa și chinul? Cei drepți au succesele lor drept motiv de laudă, dar cu ce fapte ar trebui să se mândrească păcătoșii? Prin urmare, ce ați făcut care să nu servească drept un stimulent suficient pentru a vă smeri și umili opinia despre dvs.? Se spune că ai atât de multe păcate încât nu există nicio persoană printre oameni care să nu le cunoască. Așa că sunt publici și stârnesc râsul în tot orașul. Și dacă, făcând acest lucru, crezi foarte bine despre tine și iei armele împotriva oamenilor cinstiți, reușind să le pună piedici în calea virtuții, atunci privești cum se termină acest rău. Căci dacă fariseul, care s-a împodobit cu virtute (Scriptura îl înfățișează nu ca pe un mincinos, ci ca pe un arogant), a fost vătămat de faptul că a apreciat bine meritele sale, atunci tu, care nu ai fost ca vameșul, dar, după cum se spune, ești mai rău decât el, nu îți va face rău și nu te va arunca în distrugerea finală prin faptul că în timpul tău te gândești foarte mult la păcatele tale? Prin urmare, trezește-te de o astfel de beție și încearcă mai ales să nu păcătuiești; căci în acest caz vei intra pe calea prosperității treptate. Și dacă, ceea ce nu cred, te hotărăști să te tăvăliți cu totul în păcate, atunci nu vindeca răul cu rău, înarmandu-te împotriva celor împotriva cărora este nepermis să te înarmezi și înălțându-te înaintea celor în fața cărora ar trebui să te înalți cel mai puțin. Cei care nu se tem de Judecată, care nu vor împărăția pentru ei înșiși, dar care se încurajează la cruzime și inumanitate (printre care alții te pun ca principale, pronunțând această sentință, tocmai pentru că o faci) ar trebui să-și aducă pe bună dreptate gândul că (cum mă conving eu însumi de aceasta și să lase acest lucru să fie hotărât de către cititori cu atenție și rațiune) atât în concordanță cu rațiunea, cât și în numele cititorilor: ei înșiși nu se hotărăsc să îndure ceva de dragul lui Dumnezeu, este necesar să fie supuși lui într-un mod diferit. Dacă mor pentru numele lui Dumnezeu, vor fi nemuritori și nevătămați. Dacă, pentru numele lui Dumnezeu, nu își oferă banii celor aflați în nevoie, atunci nu vor merge acolo cu bani. Dumnezeu le cere aici ceea ce vor lăsa cu siguranță chiar și fără cerere, pentru că sunt muritori și pieritoare. Dumnezeu vrea ca ei să facă de bunăvoie ceea ce ar trebui să facă și din necesitate. Prin urmare, cere doar să se adauge că se face de dragul Lui, ceea ce cu siguranță trebuie făcut după natura lucrurilor. Prin urmare, cei înțelepți trebuie să decidă ei înșiși să îndure de dragul lui Dumnezeu ceea ce trebuie să îndure cu siguranță. Căci dacă se adaugă această hotărâre, Dumnezeu va accepta aceasta ca supunere suficientă, iar răsplata va depăși lucrarea. Dacă dorești împărăția, atunci de ce nu disprețuiești banii? Dacă dorești o recompensă divină; atunci de ce nu te oprești în urmărirea recompenselor umane? 531. Episcopului Apollonius (2, 31) Acum chiar cu aceste scripturi 23, ca și cum cu primele roade, ne tratăm dragostea, care este încântată de bucuria divină, se grăbește să te vadă și nu poate rămâne liniștită până în viitor, decât dacă tocmai în această scrisoare ne atrage o oarecare mângâiere și vine la gândul că li s-a dat deja temelia unei speranțe ferme, mă refer la așteptarea unui triumf viitor. Prin urmare, grăbiți-vă să ne aduceți o vacanță cât mai curând posibil odată cu sosirea dumneavoastră. 532. Episcopului Heraclie (2, 32) Cu cât ești însărcinat să gestionezi treburile mai înalte și mai însemnate, cu atât trebuie să fii mai vigilent și perspicaz, pentru ca, alunecând cumva în treburile divine, să nu faci o vinovăție mai mare. Căci cel care păcătuiește în fapte mari va avea nevoie de aceeași osândă ca și răsplata pentru cel care și-a păstrat slujirea fără prihană. 533. Presbiterul Iskhirion (2, 33) Am lăudat foarte mult evlavia ta pentru faptul că ai respectat părerea tatălui tău și ai acordat dreptul de vot hotărâtor în stabilirea a ceea ce era mai bine autorităților care au primit dreptul. 534. Dionisie (2, 34). Despre uitare Nu fără slăbiciune umană apare uitarea și apare în același mod ca și alte boli. Căci găsește suflete care și-au pierdut memoria și fuge și dispare de îndată ce o persoană o învinge, apelând la armele memoriei. Așa că, de vreme ce când erai cu noi, ai avut o amintire de neuitat a virtuții, iar când ne-ai părăsit, după cum am aflat, te-ai răsfățat în uitare, am considerat necesar să o lovim cu săgețile mesajelor pentru a-ți reda amintirea dispărută. Lăsați deci uitarea să curgă cu capul, pentru ca harul amintirii să strălucească din nou. 535. Episcopul Macarie (2, 35) Fiecare nefericit este demn de milă și milă atunci când își plânge nenorocirile. Dar dacă se îndreaptă spre defăimarea altora și să le facă rău, atunci, după cum știți, milă pentru nenorocirile sale dispare, nu mai este recunoscut ca demn de milă, ci ura, ca cineva care își folosește nenorocirea pentru rău, amestecându-se în treburile altora. Deci, din moment ce semințele acestei pasiuni - pentru a se amesteca în treburile altora - trebuie să fie exterminate la început, înainte ca acestea să vegeta, să devină incontrolabile și să nu creeze pericol pentru cel care este sacrificat acestei pasiuni (și toată lumea îl laudă pe cel defăimat pentru dragostea lui de bunăvoință), atunci demnează-te să-l chemi pe cel adus în răpirea dezastrului și să-l convingă pe soțul venerabil să nu-l atingă. Ai întrebat, ce înseamnă când se spune: Ei își vor bate săbiile în pluguri (Isaia 2:4)? Cred că este mai bine să spun, sunt convins, să vedem în aceasta o profeție clară că pragul lumii, adică predica divină despre Hristos, va îmblânzi țările iubitoare de război, iar armele viciului vor fi înlocuite cu unelte agricole utile pentru viață. 537. Comita Hermias (2, 37) Ai scris că, ispitit de viața prezbiterului Zosima, crezi că cei botezați de el suferă vătămare în cele mai importante și necesare moduri; atunci am considerat corect să vă scriu cât mai repede posibil că cel care este învățat în secret în raționamentul angajamentelor de mântuire nu suferă un rău dacă preotul duce o viață proastă, dar el însuși, fără îndoială (trebuie să fie ferm încrezător în acest lucru), va profita de aceste binecuvântări divine și dincolo de orice cuvinte, iar preotul va da o cinste groaznică pentru propria sa pedeapsă, în măsura în care cinstea sa a fost dată și în aceeași măsură. el. Căci oricine, cinstit de preoţie, nu devine bun, este cu dreptate vrednic de o pedeapsă mai mare. De aceea, nimănui care primește această acțiune secretă Divină, care deschide cerurile celor care o primesc, nu ar trebui să-i pese de faptul că suferă un rău din aceasta, luând în considerare garanțiile mântuirii; iar când el însuși cade în păcat, să nu se gândească în viața unui preot să-și găsească o scuză plauzibilă. Spun asta nu pentru ca toti preotii sunt asa, sa nu se intample! Dacă acest reproș cade asupra unora, alții nu sunt supuși acestuia. Și dacă unii nu au reușit, atunci nu toți au fost lipsiți de ele. Dimpotrivă, vreau să arăt că, chiar dacă toată lumea ar fi așa, luminatul nu suferă nici cel mai mic rău. Și dacă considerați că acesta este doar raționament uman, atunci voi încerca să vă asigur cu Cuvântul Divin. Ce a fost mai josnic decât Balaam? Cu toate acestea, limba lui este folosită de Dumnezeu pentru binecuvântări. Ce este mai rău decât Caiafa? Totuși, el a proorocit și harul i-a atins limba, dar nu i-a atins inima. Dacă vrei să știi ceva mai extraordinar, atunci, cu ajutorul unui corb, o pasăre necurată, Dumnezeu l-a hrănit pe celestul Ilie. Prin urmare, nu vă îndoiți dacă prin niște preoți păcătoși (căci nu este necesar, și este nedrept, să învinovățiți pe toți) se dau daruri divine și supranaturale. Sunt extrem de uimit că nu prin vreun exemplu forțat și nici în speranța de a avea un imitator (Doamne ferește ca cineva să cadă într-o asemenea prăpastie, dar mai bine ar fi să ieși din această beție dezastruoasă!) îi condamni pe preoți, împodobiți cu virtuți și abundenți de succese spirituale, gândindu-te să-i batjocorească pe ceilalți ca să-ți găsească îndreptățirea îndreptățită. Dar acest lucru este imposibil, imposibil, cel mai bun; dimpotrivă: vei suferi batjocura și condamnare din partea oamenilor și vei suferi multe pedepse de la Dumnezeu, atât pentru că ai iubit viciul, cât și pentru că ai dezonorat virtutea și pentru că i-ai reproșat elevii ei și pentru că, insultând preoția, ai jignit pe cea mai mare parte a oamenilor (ca să nu zic pe toți), și anume pe cei care, crezând că ar fi fost ademeniți de mântuire garantată de tine. Prin urmare, pentru a scăpa de toate aceste rele (ceea ce mă rog eu), cunoaște-te pe tine însuți. 539. Episcopului Arabian (2, 39). Despre care ar trebui să fie cel mai bun preot Rămâneți la gândul că nu numai că nu trebuie să fiți supus reproșului, ci și să meritați multe laude. Căci prima este caracteristică oricui, iar ultima este caracteristică celor care au atins culmea virtuții. 540. Diaconului Eudemon (2, 40). Despre multumirea cu putin Întrucât în firea noastră, cu multe nevoi, cea mai mare este nevoia pântecelui, pentru că, în timp ce ne prescrie multe lucruri, cel mai puțin este de acord să ne supunem rațiunii, atunci vom înfrâna cu rațiune arbitrariul pântecelui și vom reuși să-l îmblânzim pe nestăpânit. Vom realiza acest lucru dacă începem să satisfacem nevoia cu ceea ce este necesar și reducem nemoderația mulțumindu-ne cu puțin. 541. Zosima (2, 41). Despre Curte Faptul că tu, cel mai bun, nu ai suferit încă pedeapsa, se va sfârși nu în faptul că nu vei fi pedepsit, ci în faptul că vei suferi cea mai severă pedeapsă dacă nu renunți la gândurile tale, iar pentru toate înfrângerile pe care le-ai suferit nu vei fi răsplătit cu victorie. 542. Gramatică Ophelia (2, 42) Că limba venerabilului Ioan, frumusețea gândurilor sale și abundența argumentelor au dus la uimire - nu vorbesc despre alții (acesta, poate, este lipsit de importanță pentru mulți), ci însuși Libanius, glorificat de toată lumea pentru elocvența sa, dovadă este scrisoarea 24, în care acesta din urmă îi mulțumește nu numai lui Ioan, care este capabil să-l laude și chiar să-l laude și să-l laude. aveau o asemenea laudă. Iată mesajul însuși: „Libanius către Ioan. După ce am primit cuvântul tău plin de semnificație și frumos, l-am citit celor care sunt ei înșiși creatori de cuvinte și nu s-a găsit niciunul dintre ei care să stea nemișcat fără să exclame și să facă toate lucrurile caracteristice celor uimiți. De aceea, mă bucur că, arătând arta cunoscută în curți, adaugi dovezi și îmi place să vă laudă și pe voi, care sunt atât de binecuvântați, cât și de lăudați. este atât tatăl: cel care a dat împărăția fiilor săi, cât și fiii care au primit-o.” Asta a scris Livanius. Potrivit lui Plutarh, adevăratul aticism constă în claritate și netezime. Astfel, potrivit lui, vorbeau retorii. Dar Gorgias din Leonntinus a fost primul care a introdus această boală în discursul civil, iubind cele înalte și alegorice chiar în defavoarea clarității. Această boală, spun ei, l-a afectat și pe minunatul Platon. Prin urmare, dacă cineva trebuie (ceea ce este necesar) să-l creadă pe Plutarh în aceasta, atunci venerabilul Ioan, care a stăpânit vorbirea attică și a vorbit cu o asemenea claritate pe care nu știu dacă a avut-o altcineva, prevalează asupra tuturor celorlalți. 543. Presbiterului Eustathius (2, 43). Despre înviere Doctrina învierii trupurilor, ai spus, a fost ridiculizată de eleni ca fiind imposibilă. Deci, întrucât resping Sfintele Scripturi, este necesar să formulăm un cuvânt din concluzii și o serie de dovezi care să ne conducă involuntar la o înțelegere clară a acestei învățături. De aceea, dacă sunt înțelepți, să judece ceea ce spun filozofii. Și filozofii, afirmând că esența corporală este formată din patru elemente, presupun că este schimbătoare, deoarece elementele trec în mod convenabil una în alta, condensându-se și așezându-se la fund în gravitație, focul devine aer, aerul devine apă, apa devine pământ și, devenind din nou mai subțire, pământul devine apă, apa devine aer, aerul devine foc. Prin urmare, ce este incredibil în cuvintele noastre dacă spunem că acest trup, care acum mai ales conține pământ, va deveni eteric și spiritual prin rafinare? Căci afirmăm că nu va fi înviat la fel, ci va fi adus într-o stare mai bună, și ca într-un cuptor, după ce a lăsat deoparte orice stricăciune și orice neputință. Deci, dacă sunt înțelepți, atunci lăsați-i, luând în considerare acest lucru, să abandoneze necredința. Iar dacă, nefiind familiarizați cu științele verbale și nepricepuți în exerciții dialectice, ei întreabă ce înseamnă asta sau ceva asemănător, atunci lasă cuvântul nostru să meargă altfel, arătând ignoranților adevărul prin exemple. Și pentru a clarifica despre ce vorbim, folosind un exemplu mai dur, să spunem: cum o stâncă purtătoare de aur, acceptând apă, devine noroi, iar dacă rămâne în contact cu focul, devine aur și nu va mai îndura ceea ce a îndurat înainte; astfel că trupul, după ce a intrat în comunicare cu nemurirea și incoruptibilitatea, va fi irezistibil și inaccesibil tuturor acelor suferințe care pot fi acum biruite. Și dacă ei reflectă cu recunoștință asupra puterii Celui care a creat trupul din nimic, atunci nu vor avea nevoie de raționament similar cu ceea ce s-a spus. Căci Cel care a creat ceea ce nu există va învia cu mult mai mult ceea ce a fost adus la ființă. 544. Presbiterul Zosima (2, 44) Dacă ar fi posibil să iei bani cu tine după moarte, atunci, deși în acest caz nu ar avea o valoare, mai ales umbrită de bijuteriile de acolo, s-ar dovedi măcar a fi ceva care ar putea să-ți aducă ceva umbră de consolare. Dacă acest lucru este imposibil, dar există o oportunitate de a le schimba, risipindu-le pe pomană, și mai ales ai această oportunitate, care nici măcar nu are o scuză imaginară plauzibilă - copiii, atunci este mai bine să faci ceea ce se întâmplă de necesitate. Dar dacă nu vrei să ai grijă de cei săraci, atunci de ce nu roșești când le furi proprietatea? 545. Alexandru (2, 45). La asceții care postesc excesiv Lucrarea virtuții să fie proporțională, astfel încât însăși metoda de schimbare să nu depășească măsura. 546. Presbiterului Atanasie (2, 46). Împotriva păgânilor Celui care s-a certat cu tine, a apărat păgânismul și a susținut că Evanghelia, contrar obiceiului străvechi, a introdus un nou mod de viață, spune-i: dă, cel mai înțelept, un motiv să tragi concluzia că nu știi că un obicei rău se termină numai cu inovație. Din acest motiv, Domnul Evangheliei a venit aici și a introdus un mod de viață potrivit cerului. Prin urmare, dacă ar fi poruncit să rămână cu modul de viață stabilit, atunci nu ar fi necesar să se introducă unul nou. Și dacă venea să corecteze ceea ce fusese stabilit greșit, atunci trebuia să introducă o nouă ordine a lucrurilor, astfel încât să se pună capăt răutății predominante. Căci cât timp a existat această tulburare, era imposibil să aibă loc îndreptarea, dar a devenit necesar ca Cel care voia să elimine și să distrugă răul, în loc de ceea ce existase înainte în defavoarea oamenilor, să stabilească ceva ce nu fusese încă legitimat. Atunci, dimpotrivă, s-ar mira dacă Cel care a venit aici să facă o schimbare în treburile nu a făcut nimic nou în raport cu legile. Căci se cuvine atât legiuitorului, cât și consilierului să folosească de la propunător ceea ce i se pare de folos, fără să țină seama câtuși de puțin dacă este ceva nou în opiniile propuse. Așa cum cineva care sfătuiește ceva care nu este de folos este demn de ură, deși se pare că urmează obiceiurile acceptate, tot așa cel care vine cu un sfat bun va fi aprobat pe bună dreptate, deși va sfătui ceva necunoscut. Prin urmare, dacă vedeți rău în cuvintele lui Hristos, subliniați-l și vă voi da biruință. Și dacă, neputând indica acest lucru, aderați la obicei ca pe ceva solid, atunci, respingând ceea ce este util, nu vă veți acoperi cu pretextul decenței de a urma ceea ce este legal. Nu contează să introduci ceva nou dacă ceva util vine împreună cu noul. Căci nu este determinat de timp ce este dăunător și ce nu este dăunător, ci pentru că viciul apare în vechi, iar virtutea în nou. Și parcă crezi că la cineva care a petrecut timp în case indecente de la o vârstă fragedă, nu trebuie să fie semănate cuvinte despre castitate, că un ucigaș nici măcar nu ar trebui să vorbească despre dreptate. Dacă fiecare dintre noi preferă propriile abilități față de ceea ce cere datoria, ne vom provoca mii de rele. 547. Cititorul Timotei (2, 47). Ce drept de întâi născut i-a dat Esau lui Iacov? Nu este doar dreptul de a fi numit întâi născut, așa cum crezi tu, dragul meu, pe care Esau i-a cedat lui Iacov, ci demnitatea de patriarh, care ține mai mult de virtute decât de vechime. Întrucât primul născut, sau cel mai mare, avea împărăția, preoția și demnitatea patriarhului, iar legea vechimii îl chema pe întâiul născut la conducere, dar Esau nu avea virtute, a fost pus într-o asemenea nevoie încât, în dreptate, a trebuit să vândă de bunăvoie ceea ce i s-a luat împotriva voinței sale. 548. Lui (2, 48). De ce Ruben, fiind primul născut, nu a primit nici preoția, nici împărăția Și chiar acest lucru pe care l-ai spus, prietene, confirmă adevărul a ceea ce ți-am scris recent. Ruben, pentru că s-a înfuriat pe patul tatălui său, tocmai din acest motiv, deși era primul născut, nu i s-a acordat nici împărăția, nici preoția. Dar Levi, fiind al treilea, a primit preoția; nu numai pentru că tatăl a promis că va închina zecimea, iar Levi, dacă era numărat de la cel mai mic, era al zecelea (căci, dacă ar fi numărat de la cel mai mare, atunci unul dintre cei născuți din sclavi ar fi al zecelea), ci și pentru sfințenie și pentru faptul că pentru slava lui Dumnezeu și-a umplut mâinile cu sângele rudelor sale. Moise, minunându-se de el, a zis binecuvântând: Spune tatălui tău și mamei tale: Nu te-am văzut și nu i-am cunoscut pe frații mei, păzește cuvintele Domnului (Deut. 33:9). Iar Iuda, fiind al patrulea, a primit împărăția pentru judecata imparțială și sentința sa dreaptă (Geneza 38:26). Întrucât, când mulți, ascunzându-și păcatele, condamnează pe alții, Iuda a pronunțat judecata asupra lui însuși și a salvat de pedeapsă pe cel socotit adulter, pentru aceasta i s-a acordat pe dreptate împărăția, pentru că urmașii lui Levi erau preoți, iar urmașii lui Iuda au domnit, nu primind aceasta prin sorți, ci ca răsplată pentru virtute. De aceea, când unii din pustie, coborând din Ruben și socotindu-se vrednici de preoție pentru că erau urmași ai întâi-născuților, s-au răzvrătit împotriva inițiaților, crezând că Moise dăduse cu milă preoția fratelui și nepoților lor; apoi au fost loviți din cer de tunete și fulgere; iar această pedeapsă a confirmat că dreptul preoției nu aparține vechimii, ci virtuții. Iar Iosif, cel mai bun, nu i s-a acordat împărăția prin milă. Căci, în tinereţe, era împodobit cu multe virtuţi; De aceea tatăl lui l-a iubit mai mult decât pe ceilalți fii ai săi. Când a văzut că este invidiat, vindecând pe cei răniți de gelozie, a spus despre motivul iubirii că nu vine din virtutea fiului, ci din faptul că s-a născut ultimul (Gen. 37, 3). Dar că acesta a fost un pretext pentru părintele, care voia să stingă invidia care se aprinse împotriva lui Iosif (căci frații incitați de aceasta au aruncat o sentință rea asupra lui Iosif), aceasta reiese clar din cele ce urmează. Dacă tatăl l-ar fi iubit pe Iosif pentru că s-a născut mai târziu decât alții, atunci ar fi fost corect să-l iubim mai mult pe cel care s-a născut și mai târziu - și acesta a fost Beniamin. Dar, după cum am spus, Moise a prezentat doar scuza înțeleaptă a tatălui său. Și că Iosif, încă din tinerețe, era împodobit cu înalte virtuți, s-a arătat atât de tinerețea sa, cât și de orice altă vârstă, care nu numai că nu a pierdut virtuțile originare, ci chiar le-a sporit și le-a făcut mai înfloritoare. Căci cu ce virtute nu a fost încununat Iosif? Vândut de două ori, dar nu și-a pierdut noblețea. Era iubit de maestru pentru onestitatea lui de caracter, iar acest lucru nu l-a înfuriat până la aroganță. Era iubit de stăpâna sa și nu și-a schimbat castitatea. A calomniat și a îndurat-o cu curaj. A devenit prizonier și nu și-a pierdut inima. Înțelepciunea sa s-a proclamat, pentru că interpretarea viselor era justificată prin fapta însăși și nu era supărat că sclavii regelui nu aveau grijă de el. A început să domnească și și-a menținut generozitatea, nepedepsindu-i pe cei care l-au calomniat. Îi avea pe frații săi în mâini și nu numai că nu s-a răzbunat pe ei ca dușmani, deși nu era recunoscut de ei, ci chiar i-a răsplătit ca binefăcători. El a condus regatul egiptean și a fost glorificat pentru înțelepciunea și filantropia sa. Și la fiecare vârstă a adăugat altele noi monumentelor victorioase anterioare. De aceea, niciunul dintre cei aflați în nevoie să nu-și piardă inima, ci să-și insufle în sine sămânța iubirii Filocaliei și, cu siguranță, să devină glorificat fie aici, fie acolo. 550. Către diaconul Ioan (23 50) Dintre cei care se laudă că sunt sclavi și discipoli ai unui Învățător blând și ai unui Învățător înțelept și despre cei care se laudă că au acceptat slujirea preoției ca moștenire, alții au folosit asta pentru rău, transformându-i pe unii în arbitrar, pe unii într-o cale de îmbogățire, pe alții într-un mijloc de distracție, în timp ce alții nu și-au transformat prietenii sau dreptul de a se răzbuna pe ei înșiși. asupra duşmanilor lor. Dar sunt și cei care îi persecută sincer pe cei în viață, iar celor prinși în cele mai rușinoase fapte li se acordă cel mai înalt grad. Dacă Eusebiu, după cum ai scris, a împrumutat toate neajunsurile în ansamblu, aprobând pe cine să nu trebuiască, adunând bani, complăcându-se cu distracții, nerecunoaștendu-se nici pe sine, nici pe prietenii săi, răzbunându-se pe dușmani, transformând preoția în arbitrar și nu este împodobit cu niciun avantaj, în timp ce cei care fac ceea ce am indicat eu, nu se împodobesc cu vreun alt merit, atunci nu se împodobesc cu vreun alt merit. Întrucât nici nu vede de la sine ce cere datoria și nici nu tolerează pentru cei care îl sfătuiesc, a ajuns la un asemenea nivel de răutate, încât cei împodobiți cu orice virtute, ducând o viață apostolică și păstrând în ei însuși trăsăturile ucenicilor Mântuitorului (căci într-adevăr sunt așa, deși alții își pierd cumpătul de o mie de ori, pretinzând că nu se concurează cu ei și toți nu-i acceptă, dar nu se concurează cu ei cu toți). feluri de rău și îi condamnă la exil. Căci, recunoscând viața lor ca o expunere a propriei vieți, el se gândește să-și acopere propria depravare acuzându-i. Prin urmare, nu vă faceți griji, căci el va suferi pedeapsa corespunzătoare păcatelor sale. 551. Episcopul Hermogenes (2, 51) Nu vei rămâne niciodată fără prieteni sinceri, fără cei care iubesc prietenia de dragul înaltei virtuți, dacă tu însuți ești ceea ce ești acum. Căci ești un pescar puternic în asta: în loc de capcane, morala te servește. Prin urmare, folosește-le și toți cei pentru care virtutea este importantă te vor avea ca prieten. 552. Episcopului Teodosie (2, 52) Preoția este o proprietate divină; este mai prețioasă decât orice proprietate. Cei care o jignesc cel mai mult sunt aceia care corectează în mod rău treaba și care nu ar fi trebuit deloc să fie hirotoniți, pentru ca cei neintelepți să nu îndrăznească să întoarcă vina celor care o trec rău pe preoția însăși. Căci, lăsându-i deoparte pe cei care îl jignesc, se plâng împotriva preoţiei, când ar fi trebuit să-şi găsească ocrotire ca suferind ocară de la oameni ticăloşi, cărora nu le este îngăduit să se atingă de el. Căci dacă în poziţiile lumeşti de autoritate, altul este poziţia însăşi, iar altul este persoana care o trece, nu cum ar trebui, iar poziţia rămâne în rangul şi demnitatea ei, iar cel care o certa este pedeapsă extremă; atunci din ce motiv se amestecă aceste lucruri în preoție și păcatele celor care o corectează nu sunt, așa cum ar trebui să fie, încercate să fie atribuite preoției însăși? Așadar, cei care disprețuiesc preoția din vina lui Eusebiu, Zosim, Paladiu și Maron să tacă și să nu ascuți asupra lor sabia pedepsitoare, ci cei care nu sunt de acord să devină înțelepți să fie osândiți ca niște nimicitori, ca dușmani ai evlaviei și virtuții, în timp ce preoția să fie slăvită și să determină ce se slăvește fiecăruia. Căci, cu ajutorul lui, renaștem și ne împărtășim din Dumnezeieștile Taine, fără de care este cu neputință să devenim părtași la răsplățile cerești, după spusele false ale Adevărului însuși, care spune într-un singur loc: dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu va intra în împărăția cerurilor (Ioan 3, 5); iar în altul: „Cine nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu are parte cu Mine” (Ioan 6:56). De aceea, dacă fără aceste Taine nu se poate să fii vrednic de soarta divină, iar aceste Taine sunt săvârșite de nimeni altul decât de preoție, atunci cum poate cineva care neglijează preoția să nu jignească pe Divin și să-și neglijeze sufletul? Așadar, ca să nu ni se întâmple aceasta, să cinstim preoția și să plângem cu nevrednicie pe cei ce trec prin ea, și să nu atribuim căderea acesteia din urmă preoției, care cere ocrotirea noastră. 553. Către Presbiterul Irax (2.53). Despre tinutele de dama Unele dintre femei, neavând răbdarea să ascundă bolile femeilor, dacă sunt frumoase și bogate, se mândresc cu strălucirea pietrelor prețioase înserate în aur, iar dacă sunt urâte și sărace, reușesc să-și dea frumusețe folosind unguente și colorându-și ochii. Iar cei care vor să fie considerați sinceri, deși se mulțumesc cu frumusețea naturală, nu refuză să-i dea un aspect mai bun. Cei cu adevărat casti, făcând toate eforturile pentru a avea grijă de suflet, nu refuză să slujească trupul, ca instrument al sufletului, cu măsură, ci socotesc un lucru nevrednic și josnic pentru ei înșiși să împodobească trupul și să se mândrească cu el, pentru ca acesta, fiind din fire rob, să nu se mândrească înaintea sufletului, căruia i se încredințează dreptul de stăpânire. Dimpotrivă, ei învață trupul să-și cunoască ordinea potrivită și nu-l expun ca momeală care să servească drept incendiu și motiv de desfrânare, ci, dacă se poate, îi iau tot ce s-ar transforma în hrană pentru acest foc. Și așa, de la un soț iubitor de adevăr am auzit o poveste demnă de atenție și amintire, pe care am decis să o fac cunoscută soției tale. Într-o zi, un tânăr, un servitor pofticios și feminin, a văzut o fată frumoasă, a fost foarte captivat de ea și a folosit fiecare truc pentru a-și satisface dorința. Dar fata l-a refuzat de la bun început, pentru că era nobilă, castă și făcea jurământ să păstreze atât sufletul, cât și trupul inviolabili față de Hristos. Dar când a auzit că tânărul se comportă frenetic și nebunește, a inventat o modalitate atât de a-și păstra inocența, cât și de a stinge focul din el. După ce și-a tuns părul, sau mai bine zis, și-a bărbierit toată splendoarea părului și i-a uns fața cu cenușă amestecată cu apă, a poruncit tânărului să vină la ea. Apoi i-a spus celui care a intrat: Îți place cu adevărat această rușine? Iar tânărul, ca și cum și-ar fi revenit din furie, nu numai că a stins focul poftei în sinea lui, ci chiar a devenit un iubitor înfocat de castitate. De aceea, tu (căci este mai bine să găsești o cale de a alunga viitoarele fapte rele decât să suferi pedeapsa pentru fapte deja săvârșite) sfătuiești 26 să nu folosești decorațiuni inutile și să nu dai hrană focului ostil, pentru ca acestea să nu devină cauza căderilor fatale. 554. Apollonius (2, 54). Că este un lucru binecuvântat să îndurăm ocaruri pentru Hristos Așa cum apostolii, întăriți de curaj și dărnicie și ocrotiți de ajutorul divin, când au rezistat atâtea lupte, au avut suficientă mângâiere pentru ei înșiși pentru a avea însuși motivul isprăvilor, pentru că tot ceea ce au suferit nu era pentru a lor, ci pentru slava Domnului, de aceea n-au fost vătămați de invidie, care provoacă mereu chin celorlalți, atunci când suferim, nu pentru artă și plăcintă, ci pentru noi, pentru binele nostru. adevărul, nu ar trebui să fie jenat. Pentru că tocmai motivul faptelor eroice este suficient pentru a decora coroanele noastre și viitoare. 555. Gramatica Ophelia (2, 55). Despre filantropie Iar cu dușmanii, prietene, când ei cer pace, trebuie să se împace. Căci cine nu se împacă, dar chiar și cei care cer, exprimându-și nevoia, și nu mai intră într-o luptă egală, să chinuiască, fără să înfrâneze mânia cu milă, fără să lase loc sentimentului de afinitate și proprietate firească, va pierde binefacerile biruinței, va suferi reproșuri de la toți, ca o fiară sălbatică, și nu va scăpa de pedeapsa de la Dumnezeu. 556. Subdiaconului Alphius (2, 56). De ce a spus Ap? Pavel: Acum înțeleg parțial (1 Cor. 13:12) „Acum înțeleg în parte”, a spus Sfântul Apostol, știind că Dumnezeu ar arăta și aici belșugul înțelepciunii Sale, dacă ceea ce a fost primit ar fi suficient pentru a accepta cunoștințe care acum sunt de neconceput, dar care, dacă va fi posibil, vor deveni incluzive în secolul următor. 557. Paladiu (2, 57). Despre a fi mulțumit cu mâncare slabă Corpul, cel mai bun, are nevoie de hrana, si nu de placere, de abstinenta, si nu de satietate, de satisfacere a nevoilor si nu de lux. Primele sunt benefice, aducând sănătate, putere și prosperitate atât sufletului, cât și trupului, în timp ce cele din urmă dăunează pe ambele, nu numai că distrug sănătatea, ci și dă naștere unor boli severe, dureroase. O dovadă clară în acest sens este că asceții abstinenței sunt mai prudenti, mai casți și mai sănătoși decât cei care și-au ales o viață răsfățată. Din cauza modului tău josnic și prost de a gândi, mi se pare că nu accepți nici înălțimea minții care întrece orice minune, nici noua iubire apostolică extraordinară care depășește toate cerurile. Căci, dacă ceea ce s-a spus acum ți se pare adevărat, știu bine că, de îndată ce îți voi spune acest lucru mai clar, din cauza dispoziției tale proaste, tocmai ceea ce părea adevărat mai înainte ți se va părea din nou incredibil. Apostolul a spus că, dacă ar fi posibil, ar fi de bunăvoie excomunicat de la Hristos, dacă Hristos ar fi proslăvit de toți. Și îndrăznești să reducă această sublimitate apostolică la o asemenea josnicie, încât exprimi asta în cuvinte pe care mi-e rușine să le menționez. Căci nu s-a rugat așa cum spuneți voi 27, ca să fie o jertfă de preț. Cine dintre cei mai neglijenți nu și-ar dori asta? Și nu a chemat la moarte trupească, care a murit în toate zilele (1 Cor. 15:31). El nu ar fi dat atât de multe dovezi pe cât a presupus că nu l-ar crede dacă ar fi vrut să spună ceva neimportant și rău. Dar pentru că aceasta era peste orice putere și putere, a prezentat mulți martori că nu a mințit și nu s-a lăudat. Căci el spune: Eu spun adevărul despre Hristos, nu mint, pentru că conștiința mea mă ascultă prin Duhul Sfânt (Rom. 9:1). Prin urmare, dacă a prezentat adevărul, și Hristos, și ceea ce nu minte, și conștiința și Duhul Sfânt ca martori ai ceea ce intenționa să spună; cine va crede că, înțelegând ceva de jos și neînsemnat, a ajuns la un asemenea exces de confirmare? Și dacă încă nu ai o părere înaltă despre aceasta și, coborând pe pământ, nu vrei să înțelegi ceva mare și nobil în aceasta, atunci fără să-l pomenești pe Moise iubitor de Dumnezeu, care s-a rugat să-l ștergă din Cartea Dumnezeiască, dacă cei pe care a condus-o ar fi fost dați la nimicire definitivă (Ex. 32, 32), pentru că lucrarea Apostolului s-ar ruga cu mult mai presus împreună cu alții (Moise, și alții). ca să piară, ca să se mântuiască alţii), voi încerca, ca lucrurile mărunte echivalează cu cele mari, să dovedesc acest lucru prin exemplul unei soţii curajoase. Rebeca, cum ar spune altul, având mărinimie apostolică, s-a hotărât să cadă sub blestem, dacă numai fiul ei ar moșteni binecuvântarea, și ea i-a predat binecuvântarea (căci ea nu a vrut să accepte binecuvântarea cu el) și s-a pregătit să îndure dezastrul numai ea însăși și, cu atâta râvnă, ea a perseverat și s-a bucurat de încetineala și s-a bucurat de bucurie. grăbită și și-a încurajat fiul să facă asta, totuși ea a făcut acest lucru atunci când se afla un pericol foarte mare. Ea nu a spus: tatăl tău a ajuns la o vârstă înaintată și și-a pierdut claritatea sentimentelor, nu va dezvălui viclenia, dar, lăsând asta deoparte, ea i-a spus fiului ei reticent și înspăimântat: jurământul tău este asupra mea, copile (Gen. 27:13), nu răni doar munca pe care am aranjat-o, nu strica această comoară foarte rapidă, nu prinde comoara. Așadar, dacă o soție, care avea curaj și generozitate care nu era feminină, s-a hotărât să cadă sub jurământ pentru ca alta să fie binecuvântată, atunci cum ar putea un apostol atât de mare să nu fie dispus să îndure așa ceva, pentru ca numai evreii să creadă și să nu fie imputati lui Dumnezeu de parcă ar fi promis că îi va ridica pe unii la o asemenea demnitate, ci pe alții îi ridică pe alții? Prin urmare, desigur, Apostolul nu a spus aceasta în sensul că făgăduința a fost de fapt călcată: nu în același fel, a spus el, de parcă ar fi căzut cuvântul lui Dumnezeu (Rom. 3, 6), adică cuvântul care a venit la părinți. Căci făgăduința s-a împlinit asupra iudeilor care au crezut și asupra celor ca Isaac, născuți din neamuri prin Botez. Iar acest lucru este confirmat de supremul Apostol Petru, spunând: Dumnezeu ne-a împlinit această făgăduință nouă, copiii lor, prin ridicarea lui Isus (Fapte 13:32). Așadar, Apostolul a spus acest lucru nu din cauza unei promisiuni încălcate, ci pentru a-și arăta dragostea ireprimabilă pentru Hristos. Și dacă veți citi cu atenție tot acest pasaj din Apostol, veți înțelege că despre asta vorbește. 559. Presbiterul Zosima (2, 59) Aud că, după ce ai întrerupt relațiile cu cei care ți-au dat cele mai bune sfaturi și a dizolvat toate legăturile rușinii, te complați necontrolat la vicii dezonorante și dezgustătoare. Prin urmare, aș vrea să nu fie adevărat. Și dacă este adevărat, atunci încearcă să-ți revii în fire înainte ca această intoxicație să te învingă într-un grad puternic, astfel încât să nu ai rușine aici și să nu suferi pedeapsa acolo. 560. Palladius și Maron (2, 60) Sunt multe zvonuri și ele sunt confirmate de persoane de încredere, ca și cum cel care a primit autoritate asupra voastră, strângând informații foarte exacte conform multor instrucțiuni și iubindu-vă în folosul său, și nu în folosul vostru, și neintentionând să promoveze binele general al Bisericii, v-a făcut colaboratori cu lăcomia lui. Prin urmare, dacă acest lucru este într-adevăr așa, atunci încetează să mai arunci cu săgeți în cer și să te lupți cu Dătătorul de Legi al ne-lacomiei beneficiind de nenorocirile altora. 561. Călugărului Afrodisie (2, 61) Toată lumea știe că noi înșine am pierit, dar am fost mântuiți de Hristos. El i-a îndreptățit pe cei vinovați de pedeapsă prin Botez, i-a împodobit cu daruri cerești. Dar se știe și că, dacă nu urmează ce este în puterea noastră, atunci nu vom câștiga niciun folos dintr-o asemenea grijă față de noi și din har, ci vom suferi pedeapsa cea mai aspră, căci nu ne-am făcut mai buni nici cu un asemenea folos. 562. Către presbiterul Paul (2, 62) Consider un act sfânt să crezi în Cuvântul Divin, să-l urmezi cu sârguință și nici măcar să nu prefere dorința nevinovată în detrimentul certitudinii cuvântului Maestrului. Dacă cineva va susține cu fermitate castitatea lui că, chiar și atunci când se uită adesea la femei, nu suferă rău, atunci să recunoască slăbiciunea naturii umane și certitudinea verbelor divine. De aceea, pentru a nu părea plictisitor, îi voi lăsa deoparte pe cei prinși de această viziune, pentru că Sfintele Scripturi, și evenimentele deplorabile dintre păgâni, și ceea ce se întâmplă în fiecare zi - totul este plin de aceste exemple. Voi încerca să-i prezint pe cei care au folosit niște precauții și au învins pasiunea, pentru că fără dificultate este imposibil să reușești în castitate. Și dacă arăt spre cei care, chiar și în afara credinței, cu o oarecare prevedere și precauție, au reușit chiar în acest lucru și nu s-au cufundat în foc, atunci poate că îi vor respinge ca n-au făcut nimic mare. Dar dacă îl chem drept martor pe înțeleptul lui Dumnezeu, Pavel, care spune: Îmi mortific trupul și îl înrobesc, ca nu cumva, propovăduind altora, eu însumi să nu fiu incapabil (1 Cor. 9:27), atunci orice posibilitate de îndreptățire va fi blocată pentru ei; Atunci le va fi rușine, poate, și se vor deranja să se gândească la propria lor siguranță. Și deși ar trebui să se mulțumească cu mărturia apostolică, totuși, întrucât succesul celor din afară încurajează castitatea, nu îi voi lăsa fără mențiune. Așa că am citit și știu că un rege, văzând o preoteasă din Efes care i se părea excesiv de frumoasă, a părăsit imediat Efesul, temându-se că, împotriva voinței lui, va fi silit să facă ceva rău. Și persanul Cyrus nu a îndrăznit să o vadă pe Panthia, despre care s-a mărturisit că are o frumusețe minunată și inexprimabilă. Prin urmare, dacă atât faptele înseși, cât și scriitorii externi mărturisesc Cuvântului mântuitor că este drept și de netăgăduit, pentru că vizionarea frecventă servește ca o cale care duce la acțiune și, dacă nu se transformă în acțiune, ea spurcă gândul și îl face pe captiv un adulter, care ar fi atât de îndrăzneț încât să se bucure adesea de frumusețea altora și să spună despre el însuși: nu sufăr deloc din cauza asta? Și dacă acest lucru este dificil, atunci cel mai mult ar trebui să evitați conversațiile frecvente cu femeile și, dacă este necesar, să vă puneți un căpăstru pe ochi. 563. Cititorul Timotei (2, 63) Puterea Divină și Preacurată, Izvorul înțelepciunii, Începutul, Rațiunea și Rădăcina oricărei înțelegeri și a tuturor virtuților, dorind să pună preziceri despre viitor în cele mai vechi Scripturi, a săvârșit această lucrare cu înțelepciune, mai presus de orice cuvinte și de orice laudă. Dacă atunci când am dat peste ceva care ar putea conține imaginea unor binecuvântări viitoare, atunci în aceasta am conturat doar altceva, dar i-am clarificat pe alții cu culori și am făcut trăsăturile imaginii luminoase și vii. De aici au rezultat două mari beneficii: primul - că ceea ce s-a spus nu li se părea ciudat celor din vechime și nu râdeau de asta, pentru că puteau extrage ceva util din cele spuse, iar al doilea - că urmașii înțeleg imuabilitatea profeției. În același timp, trebuie să te închini și să te minunezi de harul divin, care a îndeplinit o sarcină atât de dificilă confortabil. Prin urmare, interpreții, dacă este posibil să explice totul fără exagerare, ar trebui să facă acest lucru cu sârguință, iar dacă acest lucru este imposibil, să nu explice ceea ce nu trebuie exagerat, astfel încât, în locurile care necesită explicații, să nu dea naștere suspiciunilor de denaturare a sensului și să nu dea evreilor, grecilor și ereticilor un motiv de a atribui demnitate și demnitate lui Hristos ceva inferior; dar a trece pe lângă sau a lua în considerare un cuvânt derogatoriu care se potrivește întrupării, dacă poate lua trăsături corespunzătoare acestuia; despre cel înalt - sunteți de acord că acest lucru se spune în legătură cu o demnitate, dar dacă se spune ceva în legătură cu ceea ce s-a întâmplat chiar în acel moment, sunteți de acord că tocmai despre asta s-a spus și nu faceți întinderi indecente. Cei care mărturisesc că Dumnezeu conduc și resping lucrările Sale (Tit 1:16) sunt cei care se laudă cu eleganța a 28 de dogme, dar arătând un mod de viață care nu corespunde credinței, pe cât pot, îl dezonorează pe Dumnezeu. Căci prin faptul că ei disprețuiesc poruncile lui Dumnezeu și dau altora un motiv de a-L huli pe El, pe Care nu toată lumea este în stare să-l binecuvânteze, ci numai cei care au atins culmea virtuții, se expun la faptul că nu acceptă dogmele pur. 565. Presbiter Zosima (2, 65) Nu pot suporta reproșurile proclamate de toată lumea din cauza vieții tale. Căci, parcă către țintă, îndreptându-ți discursuri, ei întreabă: „Cum, necuviincios, sfinți pe alții? Cum te cureți, tu, necurat,? Cum pregătești, slujitorule, pe fiii lui Dumnezeu? Tu însuți trebuie să te cureți și apoi să te cureți; să nu huli, și apoi să devii preot”. Auzind aceasta, sufletul meu se întristează că ei spun asta despre tine și cred că cei care se apropie de mărturisirea Divină suferă vătămare în raționamentul despre promisiunile misterioase. Prin urmare, încetează să-ți distrugi nu numai sufletul, ci și multe alte suflete pentru care Hristos a murit. Gândește-te unde se îndreaptă acest rău, când îi distrugi cu viața pe cei pe care Hristos i-a răscumpărat, dând nu aur pentru ei, ci Sângele Său cinstit? 566. Către diaconul Epifanie (2, 66) Ai întrebat ce înseamnă scris în Psalmul 73: Ai secat râurile Itamului (16), care, deși asta este în Psalmii antici, poate din cauza neînțelegerii cuvintelor, nu este scris în unele noi, de ce cred alții că ceva inutil și nepotrivit este scris în Scripturi? La aceasta mi s-a părut corect să vă răspund: în Palestina era o țară irigată de râuri, bogată în copaci și fructe, cu o varietate de animale și pești, convenabilă pentru pescuit. De aceea, de vreme ce valul Dumnezeiesc a secat această țară abundentă, bogată în copaci și pescuit, din cauza răutății sporite a locuitorilor, atunci, împreună cu alte minuni, aceasta proclamă și Imnul. Întrucât este necesar nu numai să spunem acest lucru, ci și să oferim dovezi în acest sens, vom cita ceea ce a scris Iosif în cartea despre antichități. „La o distanță de două corturi de Ierusalim era o țară numită Itham, foarte plăcută și bogată în grădini și pâraie de apă, în care Solomon venea adesea să se angajeze în exerciții corporale și la vânătoare.” Și în aceasta, că a existat o astfel de țară, îmi imaginez ca martori pe Iosif și pe Psalmistul, care s-a mirat că s-a secat; căci nu ar fi socotit uscarea ei drept un miracol dacă nu ar fi fost extrem de plină de apă; а в том, что она иссохла, свидетель тот же Псалмопевец. Căci, ca și cum ar fi pus o anumită față într-o mișcare circulară și s-ar întinde înainte cu un cuvânt în toată creația vizibilă, el a ajuns în această țară când le-a explicat evreilor (căci el și-a compus cântecele printre ei) prin faptul că ei au văzut puterea irezistibilă a lui Dumnezeu. Sunt de acord că a te răzbuna nu este ceva nedrept, dar ar fi corect să fii de acord că nu este înțelept. Cel puțin, dacă acest lucru s-ar face cu ușurință și fără o mare pripire, atunci cuvântul tău ar avea totuși o bază. Dar dacă, înainte de a se impune viitoarea pedeapsă, cel care o cere se lovește cu mii de rele, atunci este mai bine să nu experimenteze alte rele odată cu jignirea suferită. Și dacă ceea ce s-a spus ți se pare un mister, atunci voi încerca să-l clarific. Uite, dacă cineva vrea să se răzbune, câte dezastre va suferi? În primul rând, devine complet iritat și, în al doilea rând, este chinuit de furie (căci mai întâi pasiunea este inflamată, apoi persoana devine supărată și dorește să se răzbune); în al treilea rând, ridică mii de valuri; în al patrulea rând, trece prin numeroase căi ale gândurilor; în al cincilea rând, este atacat de frică, tremur și chin, pentru că este chinuit de iritare și frica ezită la gândul: va reuși acest lucru și cum se va sfârși treaba? Nu vi se pare că o astfel de persoană, înainte de a fi supusă unei pedepse viitoare, o aduce asupra sa? Înțeleptul este eliberat de aceasta și pe bună dreptate: pentru că este stăpânul în această chestiune, a aranjat totul el însuși. Dar cel care se răzbună nu este liber în nimic; dimpotrivă, are nevoie de timp, de loc, de viclenie și de crimă, de arme, de trucuri, de lingușire, de sclavie, de ipocrizie. Uite, ce chestiune grea este viciul și ce chestiune ușoară este virtutea? În ce măsură unul este plin de răzvrătire, iar celălalt calm? Așa cum o persoană rea suferă multe necazuri, tot așa un iubitor de virtute se bucură de tăcere. Cel care se răzbună pregătește vrăjmășie nesfârșită, iar cel care se poartă cu înțelepciune o termină foarte repede; de ce chiar și o persoană nepoliticoasă este îmblânzită și atrasă de prietenie. 568. Cititorul Timotei (2, 68) Vei arăta cea mai mare milă față de tine și față de mine dacă vei deveni mai bun decât tine și vei urca până în culmea virtuții, trecând de la beneficiile nepermanente, sau mai bine zis, invalide, la cele reale și permanente. Cunosc, și poate știți și voi, unii superiori care, necumpătați și risipitori, își disciplinează subalternii punând pedepse grele celor căzuți și pe cei care, purtându-se cu strictețe și castă, își lasă superiorii plini de acele patimi asupra cărora ei înșiși stăpânesc, pentru că nu impun pedepse, ci dau dovadă de blândețe excesivă. Și de aceea, unii păcătuiesc fiind mai răi decât propriile lor legi, iar alții făcându-și subordonații mai răi: pentru că ei îi învață să facă ceea ce ei înșiși nu se demnează să facă, îi învață să fie luxuri, pe când ei înșiși sunt departe de lux și să provoace altora dezastre, pe care ei înșiși le atenuează. De aceea, este necesar să-i sfătuim pe unii să se țină de propriile cuvinte și să nu facă nimic contrar lor, iar pe alții să prevină păcatele nepermițând fiecăruia să facă ce le place. Căci se cuvine să arăți milă față de cei cărora bunătatea îi folosește și să-i pedepsești pe cei cărora le dăunează. 570. Cititorului Epimah (2, 70) Cred că darurile nu sunt oferite pur și simplu, ci așa cum mintea este pregătită în cei care le primesc. Și dacă doriți, să vedem ce s-a întâmplat cu păzitorul sacru Moise. Întrucât l-a pedepsit pe făptuitorul egipteanului și a vrut să-i aducă pe semenii săi de seminție care au luptat între ei în lume, Dumnezeu l-a făcut pedepsitorul egiptenilor și legiuitorul colegilor săi de trib. 571. Episcopului Lampetius (2, 71) Ați scris că episcopul Eusebiu nu renunță la păcatele care depășesc orice condescendență și, cu îndreptățirea sa imaginară, își dezvăluie nerușinația, spunând: "De ce trebuie să-mi vindeți hirotoniile? Ce și-ar dori oricine, adică slavă și cinste (nu voi spune că este dincolo de dorință), am și eu". La aceasta, unul dintre foștii mei prieteni, cunoscut pentru ura lui față de răutate, a spus: „Știu și sunt de acord că slujirea episcopală, pe care nu a folosit-o după meritele ei, este limita a tot ceea ce poate fi de dorit pentru oameni, dar pentru cei predispuși la viciu și biruiți de dragostea de mită, nimic nu este de ajuns. Unii dintre conducători nu ar fi fost răi și mulțumiți de ceea ce ar fi fost răi și mulțumiți de răul lor. se comportă cu moderație Dar cred că dintre ei, și nu dintre cei de jos, cei mai mulți sunt răi. Căci, în măsura în care sunt înălțați mai presus de ceilalți, sunt umflați de aroganță, au pretenția de a se considera mai înalți decât mulți și consideră a lua sfatul ca pe o insultă, în aceeași măsură li se insuflă aroganță, o dorință de mai mult și o încredere îndrăzneață că nu vor fi pedepsiți dacă sunt prinși.” Așadar, Eusebiu să renunțe la felul său de a gândi și să nu se gândească să se justifice cu incredibilul, pentru că asta nu îi distruge vinovăția, dar merită totuși ridicolul. 572. Către călugăr Strategia (2, 72) Potrivit învățăturilor filozofilor, calitatea poate sau nu să existe într-un lucru, deoarece, așa cum definesc ei, baza calității este esența, iar fără existența esenței, spun ei, existența calității este imposibilă. Dar cel mai mult Scriptura nu compară nici natura, nici esența cu esența, ci calitatea cu calitatea, spunând: dacă etiopianul își schimbă pielea și râsul, poți să faci binele, după ce ai învățat răul (Ier. 13:23). Totuși, pentru a nu intra în studii subtile despre aceasta, vom încerca să arătăm că tocmai zicala pe care o prezintă subminează ceea ce construiesc. Căci cu cuvintele: învăţând răul, ei înşişi răstoarnă învăţătura, care li se pare de necontestat. Dacă am fi avut o cunoaștere a răului prin natură, ar fi spus Profetul: am învățat răul? Dacă ai învățat, atunci există o oportunitate de a te înțărca. Astfel, tot ce pare să favorizeze opinia ignoranților este răsturnat. Căci chiar și o persoană cu suflet, deși nu poate primi Duhul (1 Cor. 2:14), poate totuși să găsească ocazia; și un pom rău, deși nu poate produce roade bune (Matei 7:18), poate totuși să ia ființă; pentru ca nu este acelasi lucru sa nu poti face si sa nu mai poti face pe viitor; dar unul indică timpul prezent, în care leneșul este leneș, iar celălalt spre timpul viitor, în care cel anterior inapt pentru orice poate deveni demn de respect, despre aceasta vorbesc evenimentele care se schimbă zilnic, iar Scripturile confirmă clar acest lucru. Căci cum a căzut Cântăreața și s-a ridicat din nou? Cum a făcut Pavel, fiind un persecutor, să facă o nouă ispravă și să devină un predicator al celor persecutați? Cum a șters Petru această pată, negând? Cum s-a altoit măslinul sălbatic pe măslinul bun? Cum au fost salvați niniviții? Cum este trimis un hoț în rai? Prin urmare, după ce a învățat că, dacă cineva, sub îndrumarea unei puteri superioare, dorește să lucreze și să pună totul în mișcare (căci nu este suficient doar să dorești), atunci va învăța, va da roade și va fi mântuit. Și faci tot ce depinde de tine și care ajută la corectarea celor care cad. 573. Către presbiterul Paul (2, 73) Consideră citirea Sfintelor Scripturi ca pe o călăuză spre mântuire, căci ea hrănește atât dragostea Filocaliei, cât și curajul celor care o ascultă cu grijă prin exemple demne de respect. 574. Episcopului Iraklid (2, 74) Când, în timpul domniei lui Ezechia, un barbar a atacat Ierusalimul, conducând cu el toată Persia, și a fost ridicat un minunat, divin, cel mai faimos monument al victoriei, atunci i s-a impus un frâu de boală lui Ezechia, care era arogant și din bucurie, închipuindu-și mai mult despre sine decât se cuvine unui om, care să-și smerească îngâmfarea, să-și expună bucuria și sufletul uman din sufletul său. Și că sufletele sunt înălțate cu atât mai mult de bucurie, evreii au arătat acest lucru în ei înșiși. Căci când au fost eliberați de egipteni și au văzut că abisul devenise mormântul lor, atunci s-au transformat în idolatrie. După ce au trecut marea și fără să sufere vreun pericol, au fost naufragiate când au ajuns pe uscat. Liderul teban Epaminonda știa foarte bine acest lucru; După ce i-a învins pe Lacedemonii și a ridicat asupra lor un monument biruitor, a doua zi s-a arătat în fața prietenilor săi trist și posomorât, întrebând: s-a întâmplat ceva nefericit? a răspuns: „Nu, dar îmi dau seama că ieri m-am gândit la mine mai mult decât ar fi trebuit, așa că astăzi reduc nemoderația bucuriei.” Prin urmare, nu vă jenați dacă, abundând în binecuvântări spirituale, sunteți smerit de infirmitățile trupești, ci imaginați-vă că aceasta fie vă va aduce coroane, fie vă va reduce îngâmfarea. 575. Presbiter Zosima (2, 75) Mari, după cum se spune, sunt păcatele tinereții tale. Și cum să nu fii grozav? Păcatele bătrâneții tale nu pot fi depășite. Căci la bătrânețe să eclipsezi tinerii care au devenit cunoscuți pentru desfrânare - depășește orice măsură de obscenitate. Și este evident că suferi de boala lui Epicur și nu te poți controla, dar confirmi învățătura lui Epicur cu faptele tale. Așadar, despărțiți-vă, despărțiți-vă de altarul divin, ca să nu vă cadă fulgerul pe cap. 576. Diaconului Pampprepius (2, 76). La cuvintele: vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire (Matei 26:4) Este imposibil, dragă conducător, să găsești un mijloc pentru ca o persoană să se elibereze de necazuri, dar mai degrabă în cea mai mare furtună va fi salvat fără cârmaci sau asistentă decât să scape de emoția acestei vieți fără a cădea în ispită. Căci dacă este ispită ca omul să trăiască pe pământ (Iov 7:1), atunci este posibil ca cei care se află într-un loc de ispită să nu fie ispititi? În ceea ce a spus Mântuitorul: veghează și roagă-te, ca să nu cazi în nenorocire, este subînțeles: roagă-te ca ispita să nu te mistuie. Iar dacă Mântuitorul ar fi spus ceea ce sugerează alții, și anume: roagă-te ca să nu cădem în nici un fel în ispită, atunci aceasta nu ar avea sens; De aceea profeții, apostolii și cei mai de succes oameni au căzut în multe și foarte mari ispite. Dimpotrivă, poate fi imposibil să nu cădem în ispită, dar este posibil să nu fii biruit. Așadar, la fel cum mulți oameni, cufundați în neștiință, sunt nemângâiați cu inima în necazuri, tot așa și cei conduși de un gând cast resping necazurile de la sine nu numai îndurându-le cu curaj, ci și gândindu-se la cununi. 577. Cititorului Eulogie (2, 77) În ceea ce s-a întâmplat la moartea regelui Achaab, cineva se poate mira de faptul că nu a putut scăpa nici măcar de soarta prezisă pentru el. Căci un gând se strecoară în sufletul omenesc, mângâind cu bune speranțe, și îl duce acolo unde, fără îndoială, îl stăpânește și îl ține în putere. 578. Cel mai senin Chris (2, 78) Dacă mintea ta înaltă ar arăta această generozitate față de vecinii tăi, atunci, deși în acest caz ar fi important ca proprietatea ta să devină proprietatea comună a familiei, generozitatea ta ar fi, poate, oarecum diminuată de necesitatea aparent firească care apare. Acum, când acest motiv nu are loc, pentru că fiii răposatului, care au fost binecuvântați de tine, nu ți-ar fi fost cunoscuți dacă nenorocirea nu ți-ar fi arătat, hotărârea ta în toată curația ei merită laudă. 579. Episcopului Lampetius (2, 79) Îți plâng de disprețul tău, pentru că, întâlnindu-te, după cum am aflat, cu preotul Zosima, nu ai folosit medicamente emoliente împotriva suferinței lui, ci, crezând pe Hipocrate, nu l-ai atins cu mâna, de parcă ar fi fost bolnav fără speranță. Dacă în raționamentul trupurilor acest lucru părea corect pentru alții (cu toate acestea, adesea s-a dovedit a fi incorect, deoarece mulți medici, făcând eforturi pentru a îngriji bolnavii fără speranță, le-au restabilit sănătatea), atunci în raționamentul sufletelor este expus în mare parte ca o minciună. Căci știm că unii s-au ridicat din adâncurile viciului până în vârful virtuții. Corpurile sunt legate de necesitatea naturală, dar sufletele sunt onorate de libertatea voinței. Prin urmare, în măsura în care voința este mai mobilă decât natura, în aceeași măsură este mai convenabil să restaurăm sufletul. Și de aceea, fără să disperați deloc, încercați să o corectați pe Zosima. O slavă considerabilă va fi a ta înaintea lui Dumnezeu, indiferent dacă vei reuși sau nu; pentru că vei îndeplini tot ce depinde de tine. Prin urmare, treceți la sarcină cu o astfel de dispoziție, de parcă sperați fără îndoială să obțineți aprobarea când îl convingeți să se răzvrătească și lăsați această preocupare să nu vă părăsească nici noaptea, nici ziua. Și el, poate, se va mântui cumva, iar cei care sunt ispitiți se vor îndrepta, iar cei care râd de el își vor opri gura, iar tu vei dobândi slavă nemuritoare. 580. Presbiterului Zosima. Despre Curte (2, 80) Am scris recent, sperând că vei scăpa de viciu și vei recăpăta sănătatea deplină, acum îmi iau libertatea de a-ți spune acest cuvânt: nu-i cufunda pe alții în abisul răului. Dacă nu vrei să te salvezi, atunci de ce îi faci rău altora? De ce aduci pe bietul tău cap pedeapsa altora, fără a impune un căpăstru poftelor furioase, din care buzele lor să fie pătate de sânge, dar dându-le libertatea de a se repezi unde vor? Prin urmare, frânați-i, pentru a nu experimenta contrariul a ceea ce s-a întâmplat cu ninivienii. Căci, așa cum ei, fiindu-i frică de cuvinte, nu au fost efectiv pedepsiți, așa și tu, neglijând amenințarea verbală, vei fi supus execuției efective. 581. Către presbiterul Atanasie (2, 81) Condamnându-i, nu știu de ce, pe cei care scot în evidență sensul speculativ al Scripturilor și ridică litera la spirit, deși spun adesea ceva util pentru ascultători, m-ai rugat urgent să-ți interpretez lucrurile ei înșiși și ai pus întrebarea: de ce a fost leprosul și cel care își varsă sperma, precum și cei care suferă de alte boli involuntare de incinte interzise, ​​pătrund în incinte interzise? Aș vrea să tac, pentru că nu este ușor (și chiar dacă ar fi ușor, ar fi indecent) să dezvălui secretele naturii. Cu toate acestea, din moment ce mă forțați să răspund cu o a doua scrisoare, vă voi spune pe scurt cât pot. Iar pentru strictețea moravurilor între soți și pentru cinstea soțiilor și datorită naturii în sine a chestiunii, întrucât aceasta arată și sfințenia vieții, era legal ca soțul să nu intre în soția sa în timpul curățării întinarilor ei. Dar mulți, din poftă puternică și necumpătare, sau mai bine zis, dintr-un fel de frenezie, au comunicare cu soțiile atunci când au menstruație și se curăță și chiar și atunci când sunt însărcinate, iar soțiile, nu știu de ce, permit acest lucru, deși animalele mute nu se adună pentru comunicare după concepție; de ce, spun alții, o femeie este numită mai feminină în comparație cu animalele femele, întrucât ele intră în comunicare doar pentru a procrea, și o femeie face acest lucru și din poftă, din desfrânare, chiar din stingerea poftei feminine, pentru că natura este atunci preocupată fie de formarea unei ființe vii, fie de purificare. Se întâmplă adesea ca sămânța masculină, amestecată cu sânge feminin necurat, să formeze un corp care nu are puritate și constituție bună, dar este susceptibil la diferite infirmități. Dorind să prevină acest rău, Legiuitorul, pentru ca nimeni să nu îndrăznească să facă așa ceva, îi excomunicează pe cei născuți din astfel de copulații aici și nu le dă voie să intre în adunările sacre. Și că acesta a fost motivul reiese clar din ceea ce este scris în Ezechiel, pentru că Dumnezeu, slăvindu-i pe cei drepți de acolo și excomunicându-l pe păcătos, a spus că unul nu a intrat la soția sa când era în menstruație (Ezechiel 18:6), ci celălalt a intrat la ea. Dacă spuneți că a fost necesar să se determine pedeapsa pentru cei care au făcut asta, atunci vă voi întreba: ce pedeapsă este mai grea decât aceasta? Căci când văd că cei născuți de ei, pe care și-ar dori să-i vadă cu mult mai mult respect decât ei înșiși, nu participă la rugăciuni, sau la sărbători, sau la adunări orașe și sacre, atunci uită-te la ce fel de tortură vor fi supuși. Prin urmare, cred că au fost legalizate următoarele: orice suflet care nu va fi tăiat împrejur în ziua a 8-a va fi nimicit din generația lui (Geneza 17:14). Alții au respins această lege ca fiind lipsită de sens, iar această zicală a fost atribuită circumciziei spirituale. Altfel, spuneau ei, ar fi necesar să spunem că nu un copil mic va fi mistuit, ci unul care nu și-a tăiat împrejur fiul. Dar dacă acest cuvânt se referă de fapt la suflet, atunci nu resping literele; pentru că şi cu sensul literal va rămâne acelaşi gând. Aceasta este cea mai dureroasă pedeapsă pentru tați când mor copiii. Și în ceea ce privește copiii, dacă, poate, mor înainte de a ajunge la o vârstă capabilă să recunoască binele și răul, atunci nu vor ști că au fost sub pedeapsă. Dacă vor ajunge la această vârstă, vor îndura pedeapsa fără mare povară, uşurată de obicei, mai ales că vina este involuntară. Părinții vor îndura pedepse insuportabile. Prin urmare, dacă ai înțeles ce s-a spus despre suferința involuntară (despre suferința voluntară, nu cred că ai cere nici măcar un răspuns, din moment ce știi că Ozia, asumându-și pe nedrept preoția, deși era rege, a fost lovit de lepră), atunci mulțumirea să fie dată lui Dumnezeu. Dacă nu ai înțeles în acest fel, atunci ar fi corect ca oamenii deștepți să-mi accepte părerea pentru că aici am preferat ceea ce era decent și onorabil clarității și nu am descoperit cu lipsă de modestie tainele naturii. 582. Scolasticului Ioan (2, 82) Nimeni, cred, dacă are un mod curajos de a gândi și este demn de a fi numit soț, nu este captivat de vederea oamenilor efeminați care transformă viața omului în rușine și atunci sunt prețuiți mai ales atunci când sunt cel mai înflăcărați. 583. Diaconii Emilian și Pelagius (2, 83) Știu cu certitudine absolută că un cuvânt blând, plin de înțelepciune, ca un ajutor medical, poate stinge iritația care fierbe în inimă; Dar dacă este posibil să găsim un medicament liniștitor în cuvintele noastre, încă nu știu sigur. Totuși, dacă va fi succes, îmi voi folosi toate eforturile, iar dacă nu voi atinge scopul, atunci, deși voi fi foarte întristat de el, cel puțin îmi voi reproșa. Așadar, de vreme ce discordnia ta s-a întins, așa cum se spune, până la cer, și nu numai tu, ci și mulți alții, răni de moarte, aș vrea să se stingă și să fie distrusă, chiar să se transforme în prietenie. Dacă acest lucru, așa cum spun alții, este imposibil, atunci aș dori ca curiozitatea excesivă să fie slăbită, deși prin tăcere, și să nu fie sporită de ceea ce se spune atât pe față, cât și pe ascuns. Căci dacă încetați să spuneți lucruri nepotrivite unul despre celălalt, atunci treptat și încetul cu încetul discordia care se estompează și slăbește vă va pregăti pentru ca prietenia să se aprindă între voi. În ceea ce privește pacienții, dacă nu se agravează, acesta este deja începutul recuperării, deoarece în cele mai rapide boli, aceeași situație este pe bună dreptate considerată o îmbunătățire. Deci pentru voi, care suferiți foarte mult (căci, desigur, nu vă considerați sănătoși când vă înjurăți unii pe alții așa), dacă boala nu devine mai gravă, acesta va fi începutul corectării. Prin urmare, dacă vă face plăcere să opriți complet disputa sau să nu o prelungiți mai mult, atunci nu mă voi lipsi de bună speranță că este demn de un cuvânt - să rezolv disputele cu un cuvânt. 584. Episcopul Feon (2, 84) Dacă vrei să mă asculți, atunci nu-ți aduce dușmanii până la necesitate, iar dacă te asculți pe tine însuți, atunci nu o împinge prea tare, astfel încât, ducând această necesitate ca consilier la extrem (și poate duce la nesăbuință atunci când sunt încurajați de disperare), ei să-ți facă același lucru ca și tu însuți să le faci. Căci Justiția care ne supraveghează acțiunile pentru lăcomia celor învingători duce adesea lucrurile la starea opusă. 585. Presbiterul Eulogie (2, 85). [Despre ceea ce s-a spus în Profetul Daniel (capitolul 10)] Cred că unui om sfânt nu i se poate rezista un demon; și acest lucru este clar din faptul că apostolii au scos demoni și, de asemenea, din faptul că Pavel a scos cu un cuvânt duhul iscoditor care îi încurca pe prizonieri (Fapte 16:16); și chiar și în bisericile martirice, harul, care stăruiește cu stăruință în trupurile sfinților, chinuiește demonii. Și dacă acest lucru este cu adevărat așa, așa cum arată experiența actuală, atunci cum ar putea demonul să reziste Îngerului 29 (Dan. 10:13)? Dimpotrivă, cred, deși nu afirm acest lucru, îmi exprim doar părerea, că acest lucru s-ar fi putut întâmpla, pentru că, după Moise, fiecărei națiuni i se atribuie un Înger; căci este spus de Moise: Când ai împărțit limbile în sus, ca și cum fiii lui Adam ar fi împrăștiați, ai stabilit hotarele limbilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu (Deut. 32:8). Și dacă spui: de ce nu era unul inferior celuilalt? Voi răspunde că erau foarte inferiori unul față de celălalt, totuși, amândoi stăteau ferm în legea divină: unul a arătat porunca divină care cere eliberarea evreilor din captivitate, chiar dacă nu vor și nu se pocăiesc, iar celălalt, bazându-se pe acțiunile evreilor, a susținut că dreptatea le cere să rămână într-o țară străină. Întrucât Dumnezeu a promis procesiunea celor evlavioși și drepți, a fost necesar, a spus Îngerul, să încetinească în împlinirea poruncii, întrucât evreii nu se pocăiseră încă și se îndreptaseră către rugăciune. Și că Dumnezeu laudă și urăște răul este confirmat de ceea ce i s-a întâmplat lui Fineas, pentru că, săvârșind două crime într-o clipă, Dumnezeu l-a cinstit cu preoția, ceea ce n-ar fi făcut dacă ar fi legitimat numai bunătatea. Întrucât legea poruncea ca sclavul evreu să fie eliberat în al șaptelea an, iar dacă nu voia să devină liber, a fost adus la ușa tabernacolului, unde i-a fost găurit urechea, și a rămas rob pentru totdeauna (Ex. 21:6). Evreii, când a venit vremea eliberării, nu au manifestat nici cea mai mică preocupare pentru eliberare, poate pentru că doreau să trăiască cu barbarii și se întreceau cu răutatea și cu modul lor de gândire; La aceasta, Îngerul perșilor a susținut că evreilor nu ar trebui să li se dea deloc libertate, dacă legea îi eliberează pe cei care doresc, dar pe cei care doresc să rămână în sclavie, nefiind biruiți de inumanitate, dar punând drept bază drept bază, confirmă verdictul stăpânirii asupra lor. Dar un alt Înger, punând în contrast dreptatea cu bunătatea, credea că mila lui Dumnezeu, care a hotărât să-i elibereze pe evrei, ar trebui să prevaleze, chiar dacă ei ar fi nevrednici. Prin urmare, ambii Îngeri s-au certat conform Legii Divine: unul, ca urător de rău, iar celălalt, ca plin de bunătate. Căci Dumnezeu le laudă pe amândouă. Dar mila a câștigat, pentru că dreptatea a fost eliminată prin bunătate, iar după verdictul divin, fiecare cuvânt este prea târziu. Adesea, războinicii se ceartă între ei și fiecare parte propune ceea ce justiția cere, dar verdictul regelui decide disputa. Aceasta s-a spus și s-a făcut spre folos, pentru ca Daniel să știe că a fost ascultat, iar poporul, auzind că Dumnezeu, după propria Sa făgăduință și prin mijlocirea drepților, îl va mântui, chiar dacă ar fi nevrednic, va deveni mai curat și va dori exodul cu gândul că va primi binefaceri foarte mari dacă ar fi vrednic să vadă patria. 586. Scolasticului Eudemon (2, 86) Din moment ce mi-ai scris: din ce motiv de multe ori mulți, păcătuind în același lucru, nu au suferit aceeași pedeapsă? Atunci răspund: pentru că Judecătorul are mare precizie; la cădere se ia în considerare nu numai tipul păcatului, ci și determinarea păcătosului, demnitatea lui, timpul, locul, originea și, de asemenea, dacă s-a întristat după păcat sau s-a bucurat de el, dacă a rămas fără griji, a rămas în păcat sau s-a pocăit; Mai mult, cum a păcătuit: dacă a fost dus de împrejurări și din dragoste sau deliberat; precum și multe alte lucruri, pe baza cărora se face ancheta în sine, se cântărește diferența de timp și starea modului de viață. Căci cel care păcătuiește același păcat înaintea legii, după lege și după har, nu va suferi aceeași pedeapsă. Dimpotrivă, pedeapsa primului va fi mai ușoară, a doua va fi mai severă, iar ultimul va fi nemiloasă. Toate acestea sunt clar declarate în scripturi. 587. Către Deacon Pist (2, 87) Și vorbește și acționează în așa fel încât tu, și în opinia altora, să fii nu numai foarte evlavios, ci și foarte drept. 588. Episcopului Asclepios (2, 88) Întrucât ai scris că ai fost surprins de ce Hristos a astupat buzele ucenicilor când i-au mustrat pe soția lui, care nu a cruțat să toarne unguentul prețios, deși, se pare, le păsa de săraci, eu răspund: Cel care, de fiecare dată, vorbea de pomană, a preferat-o jertfei, nu a respins milostenia nici acum, așa cum crezi tu. Cel care a spus: „Vreau milă, nu jertfă” (Matei 9:13) și: binecuvântările milei: căci acestea vor fi milă (Matei 5:7) și: de vreme ce ai creat pe unul dintre aceștia dintre frații mei mai mici, ai creat pentru Mine (Matei 25:40) nu i-a schimbat deloc gândurile în sens invers. Dar întrucât femeia care a venit vărsase deja mirul, Înțelepciunea Divină a recunoscut că este nepotrivit să-și ispitească credința, motiv pentru care a apărat-o și a spus: căci a făcut o faptă bună (Matei 26:10). Uite, ce înțelepciune inefabilă! El nu a spus: s-a făcut o faptă bună, dar ea a făcut-o. El dă o judecată asupra problemei, nu despre ceea ce este în sine, ci în legătură cu persoana soției, ca și cum ar spune: de data aceasta, ea a făcut-o deja, este demnă de aprobare. Prin urmare, nu vom cere de la ea acuratețe în îndeplinirea legii, ci îi vom țese o coroană, pentru ce poate. Și dacă Hristos nu ar fi aprobat-o pe soția sa în acest sens, atunci ar fi fost necesar să o legitimeze pentru ca toată lumea să o imite. Dacă Domnul nu a spus așa ceva, a arătat prin aceasta că și-a aprobat soția din condescendență. Căci dacă a făcut-o după cuvântul Lui, atunci să fie legea, dar dacă nu a lăsat în îndoială pe cel care a făcut-o, atunci această îngăduință să nu fie introdusă în lege. Căci dacă, îngăduind sacrificiile în Vechiul Testament, le-a desființat ulterior, atunci de ce a legitimat aici, ceea ce nu a permis? Așa cum l-ar fi întrebat înainte de turnarea mirului, El ar fi poruncit să fie vândut și dat săracilor, așa că după ce, când mirul fusese deja turnat, ar fi fost nepotrivit să stingem credința soției cu o mustrare. Preoții pricepuți fac același lucru și astăzi. Dacă cineva spune: intenționez să donez ceva, îmi poruncește să le dau săracilor; dacă donatorul a avertizat și a făcut deja o donație, nu numai că nu-l mustră, dar îl primesc și cu blândețe, nu ca preferând una în locul altuia (căci Hristos n-a venit să umple bisericile cu argint și aur), ci ca să nu-l facă pe donator să ezite. 589. Poetului Alexandru (2, 89) Nimic nu este egal cu virtutea, nu numai pentru că depășește orice altceva printr-o superioritate incomparabilă, ci și pentru că dă dreptate greșitul și egalizează pe inegal. Căci nici în sărăcie nu se umilește, dar în sclavie nu tolerează slujbele negratuite, iar în dezonoare nu se ascunde, iar în bogăție nu se mândrește, iar în autoritate nu se înalță, ci aplicând priceperea la toate acestea, o subordonează regulii și o aduce în armonie; ea însăși nu urmează cutare sau cutare, ci obligă pe toți să-și urmeze arta. Căci, dacă înțelegi cu exactitate acest verset homeric 30: bun, maiestuos și priceput în fapte glorioase, care, după cum se spune, este mereu pe buzele tale, uimit, poate, de frumusețea trupească, atunci se pare că se spune mai mult despre virtute decât despre cel căruia i s-a aplicat Homer. Căci ce este mai înalt și mai frumos? Cine știe lucrările mai strălucite ale virtuții, care cu înțelepciunea ei îndreaptă chiar și greșelile, în împrejurări inegale păstrează același mod de gândire, pretutindeni își pregătește mare slavă, mângâie pe cei ce cad în nenorocire și aduce castitate celor care sunt mândri în prosperitate? Prin urmare, îndreptați ochiul sufletului vostru către ea, priviți-i frumusețea, astfel încât atunci când veți deveni un iubitor înfocat al ei, toată lumea să vă laude și să vă laude. 590. Episcopului Apollonius (2, 90) Diavolul a dat naștere la multe erezii în rândul păgânilor, deși ei i-au fost supuși, și i-a condus ici și colo, după cum voia, și printre evrei, deși i-a adus în așa fel încât ei s-au dedat cu furie la idolatrie și la ucidere. Și dacă generează și mai mult printre creștini, atunci nimeni să nu se mire de asta. Căci înainte de venirea lui Hristos în trup, văzând că toată lumea era îmbată de viciu și nimeni, ca să spunem așa, era cu totul treaz, diavolul a semănat mici semințe de curiozitate. Dar când s-a coborât din cer Cuvântul mântuitor, care ne-a adus regulile vieții cerești, și diavolului, cu amenințări la adresa celor care au păcătuit, el a indicat pedeapsa care îl aștepta, căci a spus: du-te în focul pregătit diavolului și îngerului său (Matei 25:41). Atunci dușmanul comun al tuturor, văzând că neamul nostru răstoarnă calm și treptat viciul și acceptă virtutea, condamnă răutatea la exil, dar îmbrățișează evlavia - și, auzind sentința pronunțată asupra lui, a ridicat o furtună puternică împotriva noastră și a dat naștere erezii. Nemaiavând puterea să se împotrivească evlaviei, diavolul încearcă să-i aducă pe mulți la răutate în numele său, încearcă să pervertize adevărul sub chipul evlaviei și deseori îi dobândește pe cei care au strălucit cu o viață curajoasă cu dogme stricate. Căci are un singur lucru și un singur efort: să-i cufunde pe toți împreună - fie prin violență, fie prin dogme false - în abisul distrugerii. Așadar, imaginându-și acest lucru în minte, să nu mai semene semințele opoziției față de adevăr pe conducătorii ereziilor, reflectând că sunt mai mult decât oricine altcineva gata să se cufunde în cel mai mare pericol; iar ascultătorii lor să nu-i mai slujească din simplă prejudecată și să se lupte împotriva adevărului, pentru ca marele merit al Mântuitorului, întrecând cuvântul și mintea, în ceea ce îi privește, să nu se dovedească a fi nevalid. Dar chiar și cei care se laudă cu dogme drepte se expun neglijenței vieții, să înceteze să facă ceea ce nu-i arată că sunt adevărați ucenici ai evlaviei și să-și desființeze viața cea vitejică cu dreapta credință, ca să auzim cu toții vestirea laudativă Regală despre noi înșine. 591. Către presbiterul Teodosie (2, 91) Din moment ce ai scris: de ce scaunul de judecată din Atena, în care Pavel vorbea oamenilor, a fost numit Areopag? Așa că vă scriu ca răspuns: pentru că acolo, după cum se spune, Ares a suferit pedeapsă, iar cuvântul: pagos înseamnă un loc înălțat, căci această curte era pe un anume deal, din care unii conducători ai unor sate sau orașe sunt numiți pagarkhs. Din moment ce voiai să știi pentru ce a fost pedepsit Ares, care a fost prins; apoi, deși mi-e rușine s-o spun, o voi spune totuși; pentru că ceea ce se spune va fi o denunţare clară a elenilor. Căci când se va dovedi că cei despre care ei spun că ei conduc și stăpânesc totul nu au nici castitate, nici capacitatea de a judeca legea, atunci nu vor fi nici măcar vrednici de cinste. Așadar, pentru a nu prelungi discursul, voi păstra tăcerea în privința altor chestiuni, deși aș putea vorbi despre multe, dar voi aminti doar una, care clarifică întrebarea pe care mi-ați propus-o. Se spune că Ares a fost atât de copleșit de dragostea pentru Agravla, fiica lui Kekrops, încât, deși vârsta ei nu îi permitea încă să accepte relațiile conjugale, el, ca un amant înflăcărat și incontinent, prematur, cu violență din natură, a furat floarea nedeschisă a fecioriei. Și deși ea, după cum se spune, era un copil, încă în floarea fragedă a vârstei ei, totuși el, cerând închinare pentru sine, i-a aranjat brusc o cameră de mireasă pe pământ, și când nici fata nu și-a dat consimțământul de bunăvoie la convingerile lui, nici cei care aveau puterea s-au demnizat să se căsătorească, cu violență și insolență a luat în stăpânire prada căsătoriei. Așa că, trăind cu ea multă vreme, a născut din ea pe Alcippa, de care a profitat Alirrofy, fiul lui Poseidon. Dar Ares, indignat de profanarea fiicei sale, îl ucide, uitând că el însuși a provocat violență fiicei lui Kekrops. Și, deși nu s-a găsit demn de nici cel mai mic reproș pentru faptul că, căsătorindu-se cu mama lui Alquippa, i-a provocat violență, totuși, când Alyrrofiy nu i-a furat virginitatea prematur și nu a preferat violența în locul condamnării, ci s-a asigurat că fata însăși, cu excepția cazului în care rușinea de pe obrajii ei nu i-a ascuns fecioria, el și-a recunoscut atât de demn de voința, pedeapsă că el însuși a devenit atât acuzatorul cât și judecătorul și călăul. Pentru aceasta, acuzat și condamnat de Poseidon, a fost pedepsit pe Areopag, și a lăsat numele acestui loc, trădând astfel rușinea în rușine. 593. Scolasticului Teodosie (2, 93) M-am minunat adesea de cei care nu prețuiesc credința și viața curajoasă, ci se angajează în cercetări și cercetări curios despre ceea ce este imposibil de găsit și cercetări despre ceea ce îl înfurie pe Dumnezeu. Căci atunci când ne străduim să aflăm ceea ce Dumnezeu nu a vrut să facă accesibil cunoștințelor noastre, atunci nu știm acest lucru (căci este posibil acest lucru contrar voii lui Dumnezeu?) și numai această cercetare va rămâne un pericol care ne amenință. Prin urmare, lăsând cercetările despre aceasta ca fiind supranaturale și deloc accesibile și recurgând la refugiul dreptei credințe și al vieții curajoase, aici ne vom găsi siguranță pentru noi înșine. 594. Către presbiterul Isidor (2, 94) Este dezastruos pentru cei căzuți să nu se pocăiască, dar să dispere este și mai dezastruos: primul vine din lene, iar cel de-al doilea din nesimțire. Pe cât de mult nesimțirea este mai rea decât lenea, disperarea este mai rea decât lenea. Unul este un rău incurabil, iar celălalt este accesibil vindecării, pentru că unul este o consecință a unei capacități deteriorate de a judeca, iar celălalt a judecății eronate și a înșelăciunii. De aceea, de ce să ne învinovățim, de parcă suntem nepăsători și nu-i scriem scrisori jalnicei Zosima, când este cufundat în două dintre cele mai cumplite vicii: lenea și nesimțirea? Nu am fost neglijenți, cei mai buni, dar de multe ori, îndemnați de mulți, am lucrat pentru a-l aduce pe acest animal nestăpânit la rațiune cu admonestări verbale, amenințări, promisiuni și pedepse; Am uitat chiar, se pare, că suntem etiopieni și încercăm să îmblânzim cu forța demonul în formă umană. Prin urmare, știind că nimic nu a fost și nu va fi abandonat de noi, nu-l lipsiți de rugăciunile voastre, poate că va fi eliberat, orice ar fi, de o asemenea nebunie. Va fi corect să arătăm clemență față de cei pe care blândețea nu îi încurajează la păcate mai mari; iar pedeapsa ar trebui să urmărească pe cel care nu se bucură de bunătate. Și destul de asta. Deoarece ai scris că ar fi de dorit să mă întrebi despre vorbe profetice, dar nu îndrăznești, atunci, ca răspuns la aceasta, voi scrie: Mă voi supăra pe tine de îndată ce voi afla că taci când ai vrea să întrebi ceva. 596. Cititorul Timotei (2, 96) Se pare că tu crezi în înțeleptul lui Dumnezeu Pavel și asculți cu mintea lectura, de aceea voi încerca să explic ce mi-ai propus. Tu zici: dacă regele Belşaţar a murit în aceeaşi noapte, atunci cum scrie în Scriptură: Iar Belşaţar a vorbit şi l-a îmbrăcat pe Daniel în stacojiu, i-a pus o monedă de aur pe gât şi a propovăduit despre el să devină prinţ, al treilea în împărăţia lui (Dan. 5:29)? Așadar, cred că atunci când întunericul s-a așezat deja, pe perete a fost scrisă sentința Divină, care face posibil să se vadă cuvintele: împotriva lămpii (5); Atunci regele a fost foarte stânjenit și s-a slăbit de frică, dar regina, devenind nemaipomenit pentru că regele a căzut în epuizare, a neglijat decența obișnuită și cuvenită și a venit la sărbătoare când era încă noapte, dar după aceasta, cel mai înțelept Daniel a interpretat decretul divin și imediat a fost onorat și cu o haină de aur și o grivne stacojie înainte de cea mai înaltă haină de aur și grivne. aceste recompense pentru înțelepciune, se pare, erau chiar acolo), și în prezența lor s-a făcut o proclamație că Daniel va fi al treilea în regat, adică după împărat și regină. Dacă cineva spune că aceasta ar fi trebuit să se întâmple în mijlocul unei piețe pline de oameni, și nu în palatele regale, atunci voi răspunde că ceea ce se întâmplă în palatele regale 31 și peste tot devine indestructibil. Căci decretul divin, stabilit în interiorul casei, intra în vigoare peste tot. Este foarte probabil ca sentința lui Belșațar să fi fost descrisă în scris; iar ceea ce se făcea în casa împărătească, dar nu se înfăptuia în fața tuturor – sau mai bine zis, se înfăptuia după judecata celui care poruncea – atunci scriitorul o prezenta de parcă s-ar fi împlinit cu totul. De ce Darius Mediul, care a devenit succesorul lui Belşaţar, nu a rămas ignorant de ceea ce s-a întâmplat şi i-a acordat lui Daniel cea mai înaltă onoare. Nu știi, poate, că dubiul nu este niciodată rezolvat de cei îndoielnici, dar de obicei își împrumută soluția din ceea ce este recunoscut de toată lumea. 598. Episcopului Leontius (2, 98) Sunt mulți oameni care își doresc virtutea, dar sunt leneși să urmeze calea care duce la ea; alţii nici măcar nu o consideră o virtute. Prin urmare, este necesar să-i convingeți pe unii să amâne lenea și să-i învățați pe alții că virtutea este cu adevărat virtute. 599. Către Presbiterul Afrodisie (2, 99) Întrucât, în timp ce scrii că un evreu plin de ignoranță te-a adus în dificultate, acuzându-l pe Divinul Evanghelist că și-a exagerat discursul, care a spus: „Cred că lumea însăși nu poate conține cărți care pot fi scrise” (Ioan 21:25), atunci este necesar să-i prezinți ca exemplu ceea ce s-a spus exagerat în Vechiul Testament, pe care el însuși îl aprobă și îl consideră divin; și atunci acest evreu va vedea că Evanghelistul, urmând Scriptura Vechiului Testament, a scris ceea ce i s-a scris. Prin urmare, ce este scris acolo? Despre cetățile canaaniților, după cum știți, se spune: sunt cetăți mari și garduri până la cer (Deut. 1:28), despre țara lor: o țară care fierbe cu lapte și miere (Ex. 3:8), și despre cele care plutesc: se urcă la ceruri și coboară în abis (Ps. 106:26). Așadar, să explice acest înțelept sătesc, fără a recurge la un sens speculativ și fără a se deda la alegorie, ci explicând-o literal. Dacă nu poate (pentru că are nevoie să mărturisească sau ceea ce se spune este exagerat, sau că are nevoie de interpretare), atunci de ce, prezentându-se cu dovada neștiinței sale extreme, a considerat permis să-i reproșeze Evanghelistului, care, chiar dacă se pare că a folosit o exagerare, a înmuiat-o când a spus: cred? Căci există exagerare pură, dar aici este deja slăbită, iar Evanghelistul a folosit-o nu simplu, ci înmoaie-o. Și cine înmoaie exagerarea face două lucruri: își dovedește dragostea și aderă la adevăr. Dar probabil Evanghelistul spune asta și nu exagerează. Căci nu a spus: „Isus va face multe alte semne în lumea aceasta”, ci spune vag: „Fă”. Mai sunt și celelalte fapte ale Lui, care sunt mai vechi decât lumea și care nu pot fi transmise în Scriptură și în cărți, nu numai pentru mulțimea și măreția lor, ci și pentru că sunt mai presus de cuvinte și de rațiune. Căci cine va putea descrie natura Oștilor Cerești, ordinea, frumusețea, proporționalitatea, armonia, dragostea, pacea și orice altceva care este imposibil de enumerat? Dacă cineva vrea să înțeleagă acest lucru ca fiind spus despre măreția și înălțimea dogmelor, atunci nu va păcătui împotriva adevărului. De aceea, Apostolii au scris ceea ce puteau să conţină, precum Petru, care era suprem în persoana lor, a exprimat limpede acest lucru în faptele sale: ceea ce puteau să conţină ei au scris, dar lumea nu a putut să conţină ceea ce a fost scris. Căci cei lacomi nu conţineau cuvintele despre non-lacomie, cei pofticiosi - cuvintele despre castitate, cei pretenţioşi - cuvintele despre dreptate, cruzi - cuvintele despre filantropie, iritabili - cuvintele despre blândeţe. Așadar, dacă apostolii conțineau ceva, atunci lumea, poate, nu l-a conținut. Și Hristos strigă: Cuvântul Meu nu poate fi cuprins în voi (Ioan 8:37), iar Pavel: prindeți-ne pe noi (2 Cor. 7:2). Ce poate că nu ar putea conține apostolii, ar putea lumea să conțină? Și Evanghelistul numește lumea mulțimea adusă în uimire de treburile lumești și pământești. Despre această lume se spune: și lumea Lui nu este cunoscută (Ioan 1:10). Lumea spusă nu conține locuri, ci morală, nu din cauza mulțimii scripturilor, ci din cauza măreției faptelor. De ce, omule, neștiind ce te privește, cauți ceea ce este deasupra ta? Și ce spun despre ceea ce te preocupă? Explică-mi unul dintre lucrurile pe care le ai în mâinile tale și atunci nu te voi învinovăți că ești curios despre ceea ce este deasupra ta. Focul, din care provine arta, provine de obicei nu numai din fier, cupru, pietre, ci chiar și din apă și copaci. Așadar, explică-mi această minune: focul este ascuns în lemn? Cum să nu-l distrugă? Sau nu este ascuns? Cum vine din lemn? Deci, dacă despre foc, fără de care oamenii nu produc aproape nimic demn de atenție - pentru că este o protecție împotriva frigului, un preventiv împotriva întunericului, un asistent în toată arta și cunoașterea - nimeni nu poate spune cum este ascuns în substanțe și nu le distruge, dar de îndată ce iese, devine distructiv pentru substanțele care îl produc; atunci nu mai fii curios despre ceea ce este de neînțeles și, chiar dacă este de înțeles, nu poate contribui prea mult la virtutea ta. Căci cum va ajuta un studiu iscoditor al cursului soarelui, al formei și întinderii pământului și a tuturor celorlalte virtuți, despre studiul căreia înțelepții imaginari s-au abătut de la adevăr și de la înțelepciunea reală și și-au petrecut viața într-o vorbă inutilă? 601. Episcopului Hermogenes (2, 101). Preoților buni Sub buna ta conducere, preasfinte, nu spre paguba altora, iar cel bogat in bani multi capata putere, iar cel care traieste in saracie nu este lipsit de drepturi egale cu el din cauza saraciei; dar precum cel care se întărește cu o belșug de dreptate este considerat că a dobândit comoara adevărului, tot așa și cel care este sărac în aceasta, chiar dacă ar avea comoara lui Cresus, este considerat un cerșetor. Iar prin puterea cuvântului, un mod de gândire sănătos nu este distras de la o judecată dreaptă, iar arta înșelăciunii nu umbrește adevărul cu raționamente false, dar sufletul tău rămâne neclintit, dând dreptate deplină inculpaților. Fiind astfel în judecăți, te-ai depășit pe tine însuți mai mult în dragostea ta pentru umanitate decât i-ai depășit pe alții în dreptate. De ce vă plâng orașele care suferă de arbitrar, inclusiv orașul Pelusiot, pentru că, trăind contrariul, le plac orașelor aflate sub controlul vostru și se numesc nefericiți. Căci cel care este demn de pedeapsă, dacă are bani, este o persoană proeminentă și iubită. Iar cine abundă în virtuți, dacă este cerșetor, nu se numără numai printre oamenii necinstiți, ci este chiar supus intrigilor. În tribunale, unde se duce aurul, verdictul se înclină acolo; adevărul suferă jignire, dar neadevărul preia și înjură totul. Prin urmare, rugați-vă ca astfel de distrugători fie să se pocăiască, fie ca cei sub controlul lor să primească libertate. Întrucât prietenia puternică nu pare să fie scutită de suspiciune, să fie dizolvată de frica de Dumnezeu, astfel încât ambele să abundă în noi: frica de Dumnezeu, și angajamentul față de prieteni, iar frica nu dă loc bănuielilor rele, iar angajamentul ar da naștere dragostei - mama tuturor lucrurilor bune. Căci atunci când avem angajament în noi înșine, dizolvați de frica de Dumnezeu, atunci tot ce este bun crește în noi. 603. Scolasticului Teodor (2, 103). Acea credință fără fapte nu salvează o persoană Demn de laudă, înțelept, nu este cel care îngreunează înțelegerea adevărului cu arta și puterea cuvintelor, ci care îl exprimă fără pricepere, motiv pentru care eu, orice vrei să afli, îți voi spune clar despre asta. Prin venirea lui Dumnezeu, luptele ni s-au făcut convenabile pentru ca, pe măsură ce ne străduim, să biruim, și nu pentru ca măreția harului să poată fi folosită ca scuză pentru lene. 604. Serin (2, 104). Despre aroganță Faptul că ai învins inamicul să nu te învețe aroganța. Căci pentru mulți, înnebuniți de deșertăciune, pentru că în orice moment ridicau monumente biruitoare, erau mândri de ele și nu credeau că pot eșua în nimic și nu se așteptau să fie învinși vreodată, succesul imaginar tindea evident spre mai rău. Pentru mulți, succesele inițiale au fost cauza unor rele nespuse, pentru că, ridicând unul sau două monumente victorioase care nu meritau cuvenitul, când însăși îndrăzneala dădea speranță, devenind exaltați de succesul neașteptat și hotărând asupra unor chestiuni de mai mare importanță, au expus unui pericol extrem ceea ce merita succesul lor inițial. De ce este necesar să te gândești la tine mai mult în concordanță cu natura umană și cum, în timp ce reușești, să nu pierzi din vedere pe cei îndurerați, să te gândești la schimbări bruște și să nu te gândești și să nu te exprimi peste măsură, și în timp ce păcătuiești, mustrează slăbiciunea omenească și nu vrei ca totul pentru tine, ca pentru Dumnezeu, să rămână nemuritor. Să nu te gândești, cel mai bine, să înțelegi imediat ceea ce abia se înțeleg cu vărsarea de sudoare mare și după multe isprăvi; dar, după ce am început cu osteneli și rugăciuni, începeți să înțelegem acele gânduri din Sfintele Scripturi, prin care înțelegerea noastră este ascuțită la o perspectivă mai mare. 607. Către diaconul Evtonius (2, 107) Mintea, ca rege autocrat, trebuie să trimită la porțile simțurilor gânduri groaznice, protejate de pretutindeni de arme, care ar întâmpina inamicii, le-ar bloca calea, îi respinge și, nefiind permis mai întâi intrarea, să intre într-o luptă dubioasă cu ei, al cărei succes se înclină adesea spre cealaltă parte și oferă victoria adversarilor. De aceea Cuvântul mântuitor, când alți legiuitori pedepsesc doar pentru fapta în sine, amenință cu pedeapsa chiar și privitorului, nu cu modestie, pentru ca lupta să devină nu inaccesibilă și de netrecut, ci comodă și ușoară. 608. Presbiterul Zosima (2, 108) Mulți, sau mai degrabă, să spunem asta: fiecare persoană are atât avantaje, cât și dezavantaje, iar cei dintâi sunt lăudați, iar cei din urmă le este rușine; dar tu, după cum se spune, ești plin de neajunsuri și nu ai succes în nimic. Și că ești biruit de pântece și înrobit de patimile trupești - acest lucru nu este surprinzător: pentru că cel din urmă îl urmează cel mai adesea pe primul și numai cel care domină burta va putea birui pofta trupească. Dar din moment ce ei spun că toate celelalte neajunsuri se acumulează și în tine, te numesc depozit al viciului, depozit al nerușinării, atunci acest lucru pare surprinzător și depășește tot ceea ce poate duce la uimire. Căci unii sunt cruzi, dar casți, egoiști, dar modesti, disoluți, dar blânzi: dar ești reprezentat ca reușit în toate. Tu, spun ei, înarmați-vă limba împotriva iubitorilor de virtute, sunteți cufundat în interesul propriu ticălos și vă lăudați cu el, ați eclipsat pe toți cei care au devenit vreodată faimoși pentru pofta lor și sunt deșartă de ea; Din cauza faptelor voastre, despre care sunt indecente chiar să vorbiți, ar trebui să vă lăsați ochii în pământ, dar să-i ridicați deasupra tâmplelor. Pe scurt, fiecare membru al corpului tău arată neglijența și obrăznicia ta; și deși unul este opus celuilalt, ele se intensifică în tine pentru a veni împreună. Deci, dacă spun adevărul despre tine, atunci pocăiește-te aici, ca să nu te pocăiești acolo, dar deja este inutil. De ce, zici tu, vinul nu-i pune pe toți cei care îl beau în aceeași dispoziție, ci îi face pe unii complezenți și pe alții iritabili, pe unii prietenoși și pe alții înflăcărați, pe unii blânzi și pe alții brutali? Așadar, din moment ce mă obligați să ating știința naturii, cred că asta se întâmplă și anume: motivele unor astfel de dispoziții cresc sau scad din cauza vinului în natură sau fizic, sau mișcări mentale, ascunse pentru mulți. Întrucât vinul are efect numai asupra umezelii, într-un fel intră în contact cu moravurile celor care îl beau: ce fel de caracter are băutorul, astfel de proprietăți sunt dezvăluite de vinul din el, neproducându-le din nou, ci făcându-le evidente din cele ascunse; căci, expunând dispoziția arătată prefăcută, ea permite să se vadă ce se ascunde înăuntru, motiv pentru care a devenit un proverb printre mulți să spună: adevărul este în vin. Și cei care credeau să se înalțe cu o liniște imaginară, vinul îi făcea adesea să deschidă secrete și îi forța să vorbească despre lucruri care ar fi fost mai bine lăsate nespuse, iar cei care, din ură față de rău, se înfuriau adesea, erau denunțați că sunt afectuoși și blânzi, distrugând în unii ideea de liniște, iar în alții - motivul furiei; pentru că nu ceva nou produce vin într-o persoană, ci se scoate la iveală ceea ce era ascuns în el. 610. Diaconului Eustathius (2, 110). Despre cei care nu acordă atenție propriilor greșeli și sunt curioși de ale altora Sunt extrem de uimit de modul în care toate vârstele au fost preluate de o boală dureroasă și crudă, care nu dă plăcere și dă naștere la chin; ea a avut întâietate asupra oricărei demnități, a încălcat orice decență; fiecare, ignorându-și propriile păcate, cel mai important și adesea nevrednic de vreo clemență, recunoaște cu curiozitate păcatele aproapelui său, cel mai mic și adesea vrednic de clemență, și este trist, gândindu-se la propriile păcate, iar când vorbește despre alții, se bucură și își petrece tot timpul pe aceasta pentru a afla și a judeca greșelile altora; el caută scuze pentru sine acolo unde nu există, iar pentru aproapele său devine un judecător crud și neiertător, deși se pare că este bogat în justificări solide. Prin urmare, cine vrea să vină cu un leac pentru o astfel de boală trebuie să-și întoarcă privirea spirituală de la greșelile altora către ale lui și să-și obișnuiască limba să vorbească strict nu despre vecini, ci despre sine; căci rodul acesteia este îndreptăţirea. Ți-ai rostit mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit (Is. 43:26). Calomnia dă naștere la cea mai gravă condamnare: căci este un lucru groaznic și peste orice necongruență pentru cei care cad în păcate mari să-i reproșeze pe cei care n-au păcătuit deloc, sau care au păcătuit doar în moduri mici. 611. Diaconului Zenon (2, 111). Despre asceză Nu te asemăna, prietene, cu cei care au acceptat cu bucurie predica divină, dar nu au transmis sămânța în adâncul înțelegerii; căci, după ce au dat muguri în sus și au răspândit rădăcini pe tot pământul, mai devreme decât s-a rostit un cuvânt, ei s-au ofilit, nu dând roade coapte, ci devenind victimele ispitelor. Dimpotrivă, asemănați-vă cu cei care, după ce au prins rădăcini adânci, au trimis multe rădăcini și trunchi și au devenit fecundă, ale căror clase, arătându-se și încărcate de rod, gravitează și se aplecă, iar la vremea secerișului, chemând parcă asupra lor secera secerătorilor. Căci ei știu bine că Hristos a poruncit îngerilor să aducă astfel de îngeri în porțiunile cerești, pentru ca acolo să celebreze împreună, să împărătească și să se împărtășească cu bucuria nesfârșită. 612. Către diaconul Evtonius (2, 112) Întrucât ochiul stăpânește întregul corp, luminează și împodobește chipul, servește drept lampă pentru toate mădularele, el este stabilit și așezat, așa cum ar fi, într-un loc împărătesc, după ce a primit destinul cel mai înalt și prezidează asupra tuturor simțurilor. Căci, așa cum soarele este în univers, la fel este și ochiul în corp și, așa cum soarele se stinge aparent, totul va cădea în confuzie, așa că dacă ochiul se stinge, la fel și picioarele și brațele și aproape întregul corp devine inutil. De ce am spus asta? Mai mult, profesorul este un ochi în trupul Bisericii. Prin urmare, dacă este strălucitor, adică strălucește cu razele virtuților, atunci tot corpul asupra căruia stăpânește și despre care are grijă cuvenită va fi strălucitor. Și dacă este întunecat, adică face ceea ce este demn de întuneric, atunci aproape tot trupul se va întuneca, pentru că, deși unii dintre membrii rangului sunt sănătoși și fac ceea ce trebuie și nu suferă nici un rău din cauza corupției profesorului, ei nu au atâta putere ca și el, când paguba devorează cele mai importante părți ale corpului, iar cei care sunt încurajați și sănătoși sunt condamnați să concureze cu oamenii vici și sănătoși. încercați în toate felurile și scufundați-i în aceeași boală. De aceea se spune: dacă este întuneric în voi, atunci cât de mult întuneric este (Matei 6:23)? La fel, Biserica, al cărei mentor este devotat poftelor arbitrare, poate spune altfel: dacă cel care ar trebui să fie util și să lumineze nu tolerează iluminarea și chiar îi alungă pe cei care intenționează să fie folositori, atunci ce nu vor face subordonații săi? 613. Presbiterul Zosima (2, 113). Despre non-lacomie Deși, din cauza grosolăniei și a nesățuirii multora, succesul în non-lacomie a ajuns, aparent, în punctul de imposibilitate și este incredibil pentru tine că cineva ar trebui să reușească în asta, totuși sunt cei care reușesc, iar pe unii îi cunosc. Și dacă nu le cunoașteți, atunci acest lucru nu este deloc surprinzător, pentru că, delectându-vă cu dragostea de bani, așa cum este firesc, nu cunoașteți oameni complet treji. Fii gelos, cel puțin, pe cei care țin seama de cumpătare, trăiesc prin munci drepte și se mulțumesc cu ceea ce dau propriile lor osteneli. Sau nu vezi cum scânteie și strălucesc ca niște luminari? Fii gelos pe ei deocamdată și încetează să-ți întinzi mâinile urâte și nesățioase asupra averii și proprietăților altor oameni. Atunci îi vei putea vedea pe cei care nu sunt lacomi. Deocamdată, chiar dacă ai auzit, nu vei crede, dar vei începe să râzi de ei și să-i batjocorești, ca cineva care suferă de nebunie incurabilă. Dar dacă ajungi la o stare de sănătate relativă, atunci vei vedea cu ușurință că ești complet sănătos și, în timp, vei avea în ei lideri și ghiduri pe această cale curajoasă. 614. Presbiterul Karp (2, 114). Despre cei care detestă oamenii virtuoși Ceea ce mi se pare foarte nepoliticos și criminal nu este cel care urăște și dezonorează pe cel care l-a jignit și insultat (aceasta este adesea tratată cu clemență), ci care face asta unui om bun și este aprobat de toată lumea. Primul, deși nu a atins culmea înțelepciunii, se pare că are un motiv plauzibil de ură; acesta din urmă, fără nici un motiv imediat, poartă război nu atât cu omul, cât cu virtutea și încearcă să smulgă totul frumos la pământ. Și dacă Eustathius face asta, atunci fie trebuie să înceteze să mai urască, fie să fie declarat blestemat. Căci virtutea constă într-un singur lucru: să eviți mereu incongruentul, mai ales când nimic altceva decât castitatea nu este considerat rușinos. 615. Dorotheus (2, 115). Despre circumcizie Cine va pronunța o astfel de sentință încât cea mai pură Minte să fi păcătuit împotriva decenței? Cine ar îndrăzni să se întindă atât de mult dincolo de orice insolență încât să învinovățească Înțelepciunea pentru o greșeală? Ar fi corect să credem asta dacă Ea ar fi creat alte animale nu contrar decenței, dar un singur om, intenționând să-l stabilească ca rege și domn peste toate lucrurile pământești, l-a împovărat cu o povară excesivă, de la care ea a poruncit ulterior să fie eliberat prin circumcizie. Și dacă nu este posibil să spunem acest lucru (căci cine este atât de nerezonabil și lipsit de sens natural încât să învinovățească cunoașterea divină pentru lipsa de artă?), atunci rezultă că și Dumnezeu și-a păstrat o înfățișare decentă în aceasta. Dacă a creat-o așa cum se cuvine, ce vă lasă să vedeți făuritorii de idoli, zidarii, sculptorii și pictorii, care urmează modelul original și preferă decența față de ceea ce, dintr-un motiv oarecare, a fost corectat mai târziu; apoi cei care respectă circumcizia peste măsură să afle care este nevoie de ea. Iar dacă tăierea împrejur după trup indică tăierea împrejur, care se află în taină (Rom. 2:29), atunci să-și extindă minunea mai departe și apoi să-i laude pe cei care înlătură poftele chiar și fără tăiere împrejur. Dacă le este dată tăierea împrejur ca semn pentru a nu se amesteca cu păgânii, la fel cum li se impun căpăstru și tijă cailor nestăpâniți și zeloși, atunci să se gândească cu umilință la asta, ca pe ceva care le demască ignoranța. Căci dacă Abel, Enoh, Noe, Avraam au fost îndreptățiți înainte de apariția tăierii împrejur sau s-a spus ceva despre aceasta, atunci aceasta nu este baza îndreptățirii, ci doar sigiliul îndreptățirii. De aceea, cine are bogăția virtuții, să aibă și pecete. Și oricine își plânge sărăcia extremă, purtând un semn pe sine și neavând el însuși bogăție, este supus ridicolului. Să audă și cel care crede foarte bine la circumcizie: dacă este treaba ta, atunci gândește-te ce crezi tu, noi nu ne certăm. Și dacă s-a săvârșit la o vârstă imatură (de aceea îi mulțumim lui Dumnezeu că am scăpat de munca nefolositoare), atunci din ce motiv te lauzi cu a altcuiva? Căci este drept ca fiecare să se laude în propriile sale lucrări, și nu în semnele puse asupra lui de alții. 616. Pavel (2, 116). Despre sărbători Onorează virtutea și nu slujește fericirii. Căci virtutea este o proprietate nemuritoare, iar fericirea este ușor distrusă. Și cu asta e suficient. Să nu rămâi în ignoranță că Dumnezeu, în vremuri străvechi, a îmbinat și acum îmbină amintirile faptelor bune cu sărbători, pentru ca cei care sărbătoresc, având-le în proaspătă amintire, să se îndrepte nu spre beție, ci spre mulțumire și virtute. Dacă cineva care îndrăznește să defăimească adevărul întreabă: este totul posibil pentru Dumnezeu? Și el va răspunde: da, iar cel care va întreba va adăuga: de aceea, răul este posibil și? Cel mai corect este să-l ridiculizezi pe cel care nu răspunde, și cu atât mai mult pe cel care întreabă, ca persoană ignorantă, pentru că răul nu se numără printre tot ce este posibil pentru Dumnezeu. Acolo unde este numit Dumnezeu, binele va urma, fără îndoială. Și cine are o minte sănătoasă nici nu va crede că răul este posibil pentru Dumnezeu. Nimeni nu va numi și incapacitatea de a face rău o slăbiciune, pentru că a face rău este, în sensul propriu, o slăbiciune. De aceea, cu toată precizia, Pavel, care a spus aceasta, a numit păcatele „slăbiri”, spunând: „Căci Hristos, deși suntem slabi, a murit la vreme pentru cei nelegiuiți” (Rom. 5:6); cuvântul Cântăreţului confirmă acelaşi lucru. Căci zice: slăbiciunile lor au crescut (Ps. 15:4), adică păcatele. Dar să nu fie considerat a fi inteligență cel care îi pune din nou o întrebare celui care pretinde că totul este posibil la Dumnezeu. Care este mai exact întrebarea? Există un obicei de a vorbi deșarte și de a spune: înseamnă asta că este posibil ca Dumnezeu să anuleze ceea ce s-a făcut? Și o astfel de întrebare, desigur, este și inutilă: la urma urmei, ceea ce este inutil nu are loc în raționamentul despre puterea divină. Prin urmare, o astfel de calomnie menționată mai sus se dovedește a fi cu adevărat inutilă și de prisos. Dar pentru ca ei să nu le reînnoiască în viitor și astfel să jignească urechile celor care ascultă, dacă ne întreabă, este totul posibil la Dumnezeu? Să răspundem: tot ce este potrivit pentru Dumnezeu este posibil. Și cu aceasta, orice întrebare inutilă va fi rezolvată, pentru că Dumnezeu poate face totul, dar El vrea ce e mai bun. 618. Teofil (2, 118). Despre ingratitudine Da vina pe cel care nu credea că a făcut ceva înțelept, dar pe cel care nu a fost înțelept nici cu atâta clemență. Căci cel care a presupus că cel capturat va recurge efectiv la neruşinare, i-a dat de bună voie dreptul de a se ascunde; iar cine a socotit prost această faptă înțeleaptă, prin însuși faptul că nu a recunoscut că a fost prins, a cultivat în sine nerușinația, răsplătindu-l pe binefăcător cu jigniri. 619. Gramatica Ophelia (2, 119). Despre natura animalelor Întrucât știu că ești dornic să auzi ceva nou și nu te vei opri până nu vei afla, îți voi răspunde pe scurt, deși ceea ce întrebi, mi se pare, depășește limitele înțelegerii umane. Dintre animale, cele care mestecă mâncarea sunt vivipare, iar cele care înghit fără să mestece nasc din ouă, iar pentru unele este suficientă prima naștere, care în final produce fătul, în timp ce pentru altele există nașteri secundare. Când timpul cere transformarea ouălor în animale, atunci, după incubarea ouălor pentru un anumit număr de zile, acestea pun în ele o anumită forță naturală, astfel încât ceea ce s-a născut anterior neînsuflețit să devină animat. Pentru principiile sămânță, așezate de Creator din timpuri imemoriale în naturi, parcă s-ar ascunde sub cenușă, dacă sunt avântate ca niște scântei, cu continuarea timpului se aprind de obicei în substanță. De ce ar trebui cineva să fie uimit de ceea ce se întâmplă și să atribuie acest miracol Creatorului atotînțelept? Căci aceasta nu indică providența animalelor pentru propria lor autoconservare (natura lor este ghidată de imaginație, nu de rațiune), ci de Providența Naturii, care gestionează totul. Animalele nu fac nimic prin rațiune, dar Natura, care a creat diverse feluri de animale, pune în fiecare fel dorința de a face ceea ce este necesar pentru ea. 620. Co-împărat Ausonius (2, 120). Către șefi Fie ca auzul tău, minunatule, să fie deschis și pregătit la cererile celor asupriți de sărăcie sau de puterea altora, chiar și ale celor care întârzie să se exprime, ducând cu blândețe calea către cuvinte; și ține-l închis și inaccesibil bârfelor defăimătorilor și calomniilor, oprindu-le dorința de a vorbi de rău cu o privire aspră. 621. Episcopului Theon. Despre preoți (2, 121) Și nu voi învinovăți pe Zosima, și pe Paladiu, și pe Maron, și pe Eustatie și pe ceilalți pe care i-ai enumerat, care într-o asemenea măsură au profanat evlavia și au profanat preoția, la fel de mult pe cât îl vin pe Eusebiu, care le-a dat toate pricina pentru aceasta. Dacă nu le-ar fi vândut, după cum spui tu, preoția, nu s-ar fi târât într-un asemenea păcat. Căci, deși erau foarte răi înainte de hirotonire, nu este același lucru pentru un laic și un preot să păcătuiască. Și acest lucru este clar din lege, pentru că pentru păcătosul preotul poruncește să aducă aceeași jertfă ca și pentru tot poporul (Lev. 4:3). Dar dacă aceste păcate nu ar fi fost echivalente, atunci legea nu ar fi hotărât ca aceeași jertfă să fie adusă. Un păcat devine mai mare nu prin natură, ci prin demnitatea celui care îl comite. Căci dacă cel care trebuie să-i țină pe ceilalți în ordine cade, atunci această cădere devine mai importantă după demnitatea celui căzut. Prin urmare, dacă cel care a dat semințele este și vinovat de creștere, atunci firește că ar fi corect să-l plângem pe Eusebiu mai mult decât pe ei. 622. Episcopului Lampetius (2, 122). Este rău pentru cei care trec prin preoție Laud râvna voastră dumnezeiască, cu care vă indignați, văzând că preoția este insultată de Eusebiu, care, în contradicție cu evlavia, și-a dat un asemenea nume. Așa cum el însuși, fiind nevrednic de preoție, nu știu cum, a invadat-o, așa o distribuie oricui, considerând că slujirea divină este o chestiune de puțină valoare și dispreț. Dar de vreme ce toate acestea sunt în voia Divinului și nestricăciosului Judecător, care acum este îndelung răbdător pentru a-i aduce pe cei căzuți la pocăință și, ulterior, nu va lăsa nesupravegheat ceea ce s-a făcut, ci va determina o pedeapsă insuportabilă, atunci, având grijă de noi, vom trece prin tăcere. Căci, dacă a fost vreun folos din îndrăzneala în mustrare, în care nu m-am cedat nimănui, și pentru aceasta am suferit adesea defăimări, totuși, de vreme ce este vremea tăcerii, vom aștepta pe Judecător. Nu păcătui continuu în așteptarea de a fi iertată, ci caută siguranță în a nu păcătui. Mulți, în așteptarea iertării, au făcut o mulțime de lucruri rele și au fost înșelați în speranța lor, fără a se corecta și fără a primi iertare. 624. Martinian, Zosimus, Maron, Eustathius (2, 124). Preoți Din moment ce evlaviosul Pavel, vasul alegerii (Fapte 2:15), vistieria ideilor lui Hristos, care a poruncit atât pământul cât și marea, care i-a convins pe barbari să fie înțelepți, a spus că cei cărora nu le pasă de aproapele lor sunt mai răi decât păgânii, spunând: cine nu-și îngrijește pe ai lui, cu atât mai puțin pentru rudele sale (Tim, nu are credință și nefericită). 5:8), atunci aceasta este aceeași care m-a îndemnat să vă scriu. Ce crezi că înseamnă cuvântul industrie aici? Există aprovizionare cu alimente? După părerea mea, este grija pentru suflet. Dacă contestați acest lucru, atunci și în acest caz ceea ce am spus va găsi și mai multă confirmare. Căci dacă zici că vorbim despre trup, și despre cineva care nu asigură hrana necesară, Apostolul a spus că este mai împietrit decât păgânul, voi răspunde: unde va fi loc pentru cineva care lasă grija sufletului, care este mult mai importantă și mai necesară? Prin urmare, ascultă-mă și scapă-te de nebunia ta. 625. Presbiterului Teodosie (2, 125). Acuzarea celor care fug de la preoţie Atât numele episcopiei, cât și el însuși sunt Divine și mai presus de orice imagine și demnitate a vieții civile; dar preoția este potrivită numai unora și nu multora, și anume celor care aderă la ideea că este o tutelă paternă, și nu un drept de sine arbitrar. Din moment ce l-au schimbat în putere, este mai bine să spunem, dacă este necesar să o exprimăm mai îndrăzneț, în arbitrar, atunci să știți că conceptul acestei autorități proeminente și dorite, care, dacă vreodată, atunci acum trezește o dragoste puternică pentru sine în oameni și se dă ușor în mâinile iubiților săi, nu este foarte gândit; pentru că o consideră ca pe o pedeapsă impusă de cei care dau, și nu ca pe o onoare celor care primesc. Căci de cele mai multe ori ei stăpânesc pe unii și îi subjugă pe alții, dau porunci unora și slujesc altora; Ei fac rău unora și milă altora, pe unii îi zdrobesc, ei înșiși cad înaintea altora, le este frică de alții și sunt urâți de alții. Prin urmare, nu vă mirați că preșbiterul Hierax, ca om inteligent, a fugit de această demnitate ca de cea mai grea boală. 626. Cititorul Timotei (2, 126). Despre ceea ce nu ar trebui să seducă Mai presus de toate, prietene, să-ți fie frică să nu seduci pe cineva: căci binele din oameni nu este treaz - abia stă în picioare când nimeni nu se scutură. 627. Episcopului Kirill (1, 127). Că nu trebuie să neglijeze mustrările, sau disperarea nimănui, și că dacă cei admonestați rămân neîndreptați, atunci vina nu este a celor care admonestează, ci a voinței celor admonestați, mai ales când nimic nu a fost trecut cu vederea mai întâi. Prudenței și puterii voastre, cele mai viteaznice dintre toate, este lăsat în seama curăției puterii și sârguinței refacerea Bisericii Pelusiene, care a suferit de viciile domnitorilor. Deocamdată, sau mai degrabă, niciodata, nu va fi suficient pentru a spune despre toate neadevărurile și insultele pe care ea le-a suferit, jefuite și insultate de oameni depravați și răutăcioși, cărora nimeni altcineva nu le-ar fi încredințat nici măcar o turmă de animale mute, nu doar oameni, făpturi raționale, de dragul cărora Hristos a venit pe pământ și a vărsat sângele Său cinstit. Da, chiar dacă timpul i-ar fi permis, ceea ce plănuiseră ei ar fi depășit fiecare cuvânt. Dar în acest moment este necesar să spunem acel mic despre care nu putea fi tăcut cu nepedepsire, chiar dacă cineva ar fi vrut. Mai mult decât atât, mi se pare că tu, minunatule, ceri deja o poveste: de ce, după ce am oprit această prefață, voi continua cu cuvinte la chestiune, notând doar următoarele: nu măsura acțiunile în sine cu cuvintele mele (nici măcar nu aș găsi cuvinte care să se potrivească cu ceea ce s-a făcut, când fiecare limbă este depășită de realitatea acestui lucru), ci cu ochii vigilenți ai minții, priviți progresul minții. Prin urmare, Divinitatea a fost hulită, orașul a fost jefuit, preoția s-a corupt, a apărut arbitrariul în Biserică, oamenii cinstiți au fost condamnați la exil, iar cei care nu ar fi trebuit să pună piciorul în pragul bisericii meritau aprobarea și li s-au încredințat Divinele și inefabilele Taine (credeau că le încredințează sufletele, ci nu le încredințează paternalitatea) în mâinile lor), și, de asemenea, că despre săraci Nici măcar nu au spus că fură banii bisericii și îi cheltuiesc pentru a-și mulțumi propria curiozitate, că cei care au îndrăznit să susțină virtutea au fost răzbunați până la sânge - voi lăsa toate acestea și altele asemenea deoparte, dovedind prin faptul că am fost forțat să rostesc aceste cuvinte involuntar. Dar despre ceea ce este planificat acum (din moment ce tăcerea nu este sigură pentru oricine vrea să tacă), voi spune cât mai scurt și întunecat posibil, pentru că nu sunt în stare să vorbesc despre asta clar. Martinian, care, spre profanarea credinței dumnezeiești, a fost hirotonit presbiter (dacă cineva ar trebui să fie numit presbiter care a folosit numele preoției pentru a putea săvârși cel mai mare și sub nicio formă răul scuzabil), nu pot spune din cine coboară sau din ce oraș a venit. Și că este rob și, după ce a trăit prima viață în rușine, a fugit, deși acest lucru este adevărat, voi păstra tăcerea: scopul meu nu este să-l vorbesc de rău, ci să arăt cât de mult a fost insultată de el Biserica. Acest Martinian, venit la Pelusioți, a trăit într-o sărăcie extremă, a primit ajutor de la mulți, s-a îmbrăcat într-o imagine monahală, s-a purtat în exterior cast și a aspirat la funcția oficială - și în opinia sa, la cea superioară - de cleric. Dar din moment ce episcopul Pelusei, ilustrul și plin de înțelepciune divină, Amonius, văzând ipocrizia cu cei mai limpezi ochi ai minții, nici nu i-a lăsat speranță în această chestiune, atunci, reflectând că își pierde timpul acolo în zadar sub un conducător foarte prudent, Martinian a hotărât să țese aceste rețele cu alții. Întrucât a fost recunoscut și acolo și nu a avut timp în nădejdea lui, apoi fiind în sfârșit anunțat că înțeleptul episcop a murit și s-a mutat în țările cerești, Eusebiu fusese hirotonit, a zburat din nou în orașul Pelusian, gândindu-se să-și pună în practică viclenia, nu voi spune nesăbuința lui și și-a atins foarte curând scopul. Căci nu este nevoie să ne oprim asupra acestui lucru. Și că cel care livrează sămânța este responsabil și de aspectul plantelor, asta știe toată lumea. Și astfel, după ce a primit hirotonie și a atins sfintele Taine cu mâini rele, a născut din nou boala de care era plin de multă vreme. Căci, după ce a presupus că nici viața nu i-ar fi de folos dacă nu și-ar însuși proprietatea săracilor, a promis că va lăsa Bisericii tot ce a dobândit și, în loc să momeze astfel de speranțe, l-a convins să fie numit ispravnic. Așa că acest om rău intenționat și neliber, apucându-și economia bisericească în mâinile sale, a adus-o într-o asemenea poziție încât Biserica să nu fi fost jefuită nici măcar într-o invazie barbară, căci a distrus toate semnele frumuseții ei distinse prin virtute. Căci în gestionarea treburilor, recurgând la înșelăciune, viclenie, planuri criminale și jurăminte false, nu a făcut nimic simplu și corect, dar, având în minte doar răul, s-a amărât de cei care și-au ales o viață liberă și evlavioasă, numindu-i proști pe cei care iubesc adevărul și pe cei care fac lucrurile cu răutate - raționali, înțelepți - oameni buni - eficienți pentru nimic. Și nu doar a spus-o; el nu a făcut-o de fapt; Dimpotrivă, el și-a umbrit cuvintele cu fapte, însușindu-și banii bisericii, vânzând hirotoniile, izgonind iubitorii de virtute și adunând în jurul său pe cei care făceau la fel ca el. Căci, crezând că altfel nu ar avea siguranţă aici (nu se gândea la Judecata viitoare) dacă nu alunga orice formă de virtute. Cu toate acestea, el a făcut acest lucru, făcând, nu știu cum, asistentul episcopului. Căci episcopul (să fie exprimat cu îndrăzneală adevărul, n-aș putea spune altfel) i-a fost atât de servil, ca un sclav josnic cumpărat pe bani, însărcinat să facă tot ce poruncea Martinian. L-a adus pe episcop la o asemenea nebunie (să se spună că acesta este culmea răului și cununa acestui spectacol deplorabil) l-a adus pe episcop, prins cu promisiuni, pe care acum acest episcop, dezonorându-și propria prostie, le proclamă deschis fie prin constrângere, fie din convingere (nu știu ce să spun despre asta), având în exces scrisă necongruența cărții. Biserica jignită de Martinian este a lui îndatorată. Căci Martinian credea că altfel nu putea poseda în siguranță ceea ce dobândise în mod ilegal, decât dacă arăta că Biserica îi datorează, deși nu voia să ceară de la Biserică ceea ce i-a furat, ci vrea doar ca Biserica să nu-i ceară. Bietul oraș, de îndată ce a aflat ce face Martinian, din moment ce nu a rămas necunoscut (nu voi vorbi despre faptul că, din cauza importanței excesive a ceea ce a făcut, chiar l-au acuzat de magie și l-au condamnat pentru păcate rușinoase și urâte), a încercat adesea să-l omoare, totuși s-a reținut de aceste impulsuri. Iar Martinian, reproșat și acuzat de toată lumea, a defăimat pe episcop la toată lumea și pe episcop la toți, înarmandu-l împotriva iubitorilor de virtute pentru a înăbuși îndrăzneala în toată lumea și declarând tuturor că episcopul face comerț cu hirotonii, unelește împotriva oamenilor casti, însuşindu-și proprietatea Bisericii, pentru că a luat aur și a intrat în evidență în biserică. El a spus asta, gândindu-se cu aceste trucuri pentru a potoli furia oamenilor față de ceea ce a făcut el însuși. Și când alții i-au arătat acest lucru episcopului însuși, nu a avut succes: probabil el a inspirat că nimic nu se poate face fără acuzatori. Când, cu gândul că spune adevărul, au apărut și acuzatorii, mulți de încredere la asta, gata să prezinte dovezi, și în acest caz nu s-a dovedit că, după dezvăluirea, în sfârșit, a vreunui pretext, cu toată dreptatea, a fost bănuit de toată lumea ca complice la ceea ce se făcea. Căci chiar dacă ar fi promis de o mie de ori că va aduce în Biserică tot ceea ce a dobândit prin metode ticăloase, mai ales nu ar fi necesar să transfere în mâinile lui toate veniturile bisericești și să seducă mii de suflete cu ceea ce s-a făcut. Chiar dacă episcopul ar fi fost înșelat de promisiuni, chestiunea nu ar fi trebuit să fie lăsată fără socoteală. Și dacă era necesar să se ceară raportare, atunci rapoartele trebuiau verificate cu acuratețe cu ajutorul unor oameni rezonabili și experimentați, pentru că, potrivit lui, el însuși era nepriceput în asta, ca și în orice altceva bun. Iar dacă episcopul a semnat procesele-verbale pe ascuns, fără a invita pe nimeni să o verifice, atunci este clar că nu a fost înșelat (că strigă tare, gândindu-se să înlăture acuzația de la sine), ci el însuși a jefuit proprietatea bisericii, și a pus la vânzare întreaga Biserică. Așa că Martinian, ca a cumpărat și a cumpărat ilegal, a decis să folosească ceea ce dobândise și mai ilegal, grăbindu-se să înlocuiască un rău cu altul. Căci, luând în mâinile sale toți banii bisericii, sau, după cum a spus el însuși, împărțindu-i cu cei care i-au încredințat economia și care au dat pricina unei acțiuni atât de deplorabile, a trimis de curând aur la Alexandria, căutându-și o episcopie, deși nu este în stare să stăpânească nici măcar el însuși. Aflând despre acest lucru, altarul tău, din cauza obligației de a-l excomunica, l-a amenințat cu un mesaj și i-a confirmat că, dacă va prelua din nou același lucru, îl va declara excomunicat, ca aducând ocară credinței divine în toată regiunea egipteană. Și acum, neglijând deopotrivă solia și amenințările, s-a repezit pe ascuns la Alexandria, căutându-și o episcopie, dăunând în același timp la buna reputație a ta, de parcă ai fi rânduit pentru bani. Prin urmare (o, cum să te numesc, pot să te salut suficient!) Este caracteristic minții tale mari, deși pedeapsa strictă a acțiunilor sale ar trebui respectată de o instanță imparțială (pentru că aici este imposibil să-i aplici o pedeapsă demnă), cu toate acestea, mergi mai departe și, în primul rând, protejează Biserica ofensată și, în al doilea rând, susține-ți propria opinie și comunică-ți amenințările. Căci dacă, ceea ce nu cred, nu numai că nu suferă așa ceva, ci este și rânduit, atunci secretul dezvăluit se va dovedi adevărat. Și atunci ar trebui să-l trimită, împreună cu câțiva episcopi evlavioși, care sunt dușmani ai oricărui interes, să-l trimită aici să dea socoteală de veniturile bisericii și să-l lase să returneze orice datorie pe care o are, dacă a dat ceva episcopului (căci episcopul spune că nu i s-a dat nimic, dar s-a înșelat), a scos-o. Căci nu există nicio îndoială că, așa cum conducătorul în această chestiune, care fie a participat la ea, fie a semnat din neatenție, vei interzice trecerea episcopiei sau, după ce i-a fost îngăduit, îi vei pune măcar un epitrop, care să nu-i permită să cadă în erori care depășesc clemența, așa vei arăta celor care au acționat sub porunca lui că această Biserică, așa cum spune el, este proastă intenția lui. datoria, va fi invalidată. Căci de unde o asemenea bogăție pentru un om care suferea de sărăcie extremă și era responsabil de veniturile bisericii? 628. Presbiterului Atanasie (2, 128). Despre mangaieri Aud că lingușitorii, în funcție de limba ta, susțin cu jurământ că cel mai ciudat viciu din lume este mai bun decât orice altceva, dacă te hotărăști să fii surprins de el, iar după aceasta ei hulesc virtutea însăși, de-ai huli. Așadar, dacă nu vrei să ne asculți, atunci măcar ascultă-l pe Socrate, care sfătuiește să-i urască pe lingușitori ca pe înșelători, pentru că amândoi, când sunt crezuți, fac rău celor care îi cred. 629. Pavel (2, 129). Despre Iuda Trădătorul Se întreabă, se pare, de ce Hristos nu l-a convins pe trădător să recunoască virtutea ca un lucru bun, deși a auzit adesea o discuție despre virtute, sau mai bine zis, nu a existat o conversație în care să nu fi auzit despre aceasta. Și mă întreb de ce tu, știind ce este libertatea, te-ai putea mira de asta. Căci mântuirea oamenilor este pregătită nu prin violență și arbitrar, ci prin persuasiune și bună fire. Prin urmare, fiecare este suveran în propria mântuire, astfel încât atât cei încoronați, cât și cei pedepsiți să primească în mod corect ceea ce ei înșiși au ales. 630. Diaconului Pampretius (2, 130). Despre pomana Este necesar, prietene, să ai un suflet milostiv. Cine are o asemenea sursă va emana tot ce este frumos, iar dacă are bani, îi va risipi, dacă vede pe cineva în nenorocire, îl va jeli, dacă întâlnește o persoană jignită, își va întinde mâna și nu va lăsa nimic din ceea ce îl privește. 631. Antioh (2, 131). Comparație între virtute și viciu Viciul i-a despărțit pe oameni de Dumnezeu și i-a separat unul de altul; de aceea, cu toată iuteala trebuie să fugim de viciu și să urmăm virtutea, care ne conduce la Dumnezeu și ne leagă unii de alții. Regula virtuții și înțelepciunii este sinceritatea cu prudență. 632. Către diaconul Evtonius (2, 132) Daca Zosima, acest aparent presbiter, intoxicat de arbitrar, isi bate joc de mult; atunci poarta aceasta cu generozitate, inchipuindu-ti in mintea ta ce au facut evreii cu Domnul, cand chiar pamantul s-a cutremurat si s-a zguduit, parca ar fi incercat sa scape, ca sa nu vada ce au indraznit sa faca impotriva lui Dumnezeu, desi s-au atins de trup. 633. Cititorul Timotei (2, 133) Aceasta: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte (Ex. 21, 24) a fost legitimat de evrei prin fire, plini de blândețe, nu, după cum cred eu, pentru a fi nemilos și cruzi cu cei care au jignit, așa cum cred maniheii, condamnând Vechiul Testament, ci pentru ca, de frică să nu îndrăznească să facă ei înșiși la fel de rău. Deși această legalizare este corectă și strict conformă cu rațiunea, totuși Tăcerea Divină, respectând blândețea și nu renunțând la bunătate și, de asemenea, încurajând oamenii să o facă, prin legalizarea să se răzbune pentru ceea ce au făcut prin frica de pedeapsă, a prevenit căderea: pentru că dacă nu există nimeni care să facă greșeala, atunci nu va fi nimeni care să se răzbune. De aceea, lăsați-i să discearnă adâncimea înțelepciunii a Dătătorul de Legi și să nu-L acuze cu pripire de cruzime și inumanitate. Căci ceea ce se spune în Evanghelie: dacă cineva te lovește pe obrazul drept, întoarce-i și pe celălalt (Matei 5, 39), nu este opusul acesteia, ci doar mai sus și mai bun și constituie regula celei mai înalte înțelepciuni. Acolo este legal să nu faci rău deloc, dar oamenii însetați de sânge nici măcar nu au putut auzi despre îndurarea de bunăvoie a răului, dar aici este expusă învățătura sofisticată despre toleranța voluntară a răului. Imaginea comparativă a vorbirii nu plasează persoana comparată în rânduri opuse, ci arată superioritate și dezavantaj pe același rând. Este bine să nu faci niciun rău, dar este mai bine să înduri chiar și de bunăvoie răul. Căsătoria este un lucru bun, dar virginitatea este mai bună. Luna este bună, dar soarele ei este mai frumos. Așadar, precum luna, care este bună și soarele, care este mai bun, există un singur Creator, tot așa există un Legiuitor al Vechiului și al Noului Testament, care a legitimat totul cu înțelepciune, cu folos și în conformitate cu vremurile. Virtutea nu consideră că este dezonorant ca toată lumea să fie de egală demnitate în morală, dar imposibilul nici nu vă aparține, ci dimpotrivă, lăsând asta în urmă, trebuie să dorești ceea ce este potrivit. Căci atât misterul sfânt, Moise, cât și înțeleptul Pavel, nu au realizat altfel ceea ce au cerut, dar au fost învățați că nu au cerut pentru propriul lor folos. 635. Nemesia (2, 135). La ceea ce s-a spus: omul este în cinste fără pricepere (Ps. 49:13) Neatacând oamenii în exces și nu defăimând neamul rațional, ci cu mare milă, Sfânta Scriptură spunea: omul, în cinste, nu în înțelegere, a fost asemănat cu vitele nesăbuite și s-a făcut ca ei. Căci dacă studiem exact, atunci suntem în pericol să devenim nu numai ca vitele, ci și fiarele neîmblânzite; mai bine spus, este un iubitor de patimi josnice și le întrece. Și ceea ce este cu adevărat uimitor și ciudat este că fiecare animal este înrobit unui singur neajuns, iar cel venerat de om, după ce a combinat toate neajunsurile, se extinde dincolo de nerațiunea lor. Și pentru ca aceste cuvinte să nu vi se pară o exagerare, să luăm în considerare treaba cu imparțialitate. Când cineva galopează ca un bou, dă cu piciorul ca un măgar, nechează la femei ca un cal misogin, se complace la lăcomie ca un urs, se îngrașă în trup ca un măgar, își amintește răul ca o cămilă, este supărat ca un leu, este prădător ca un lup, este sarcastic ca un scorpion, viclean ca otrăvirea, observă ticăloșii ca o cămilă. banii, sau, mai bine zis, păcatele, precum muștele sunt praf caustic, atunci este cu putință ca oricine să încadreze între oameni această ființă bestială, nevăzând în el trăsăturile unei firii blânde, ci observând un fel de duhoare, după fabulele păgâne, priceperi, himere și hidre. Dacă întrebi: „deci, ce trebuie făcut”, atunci îți voi răspunde: trebuie să ai în permanență o oglindă spirituală în mâini, mă refer la Divinele Scripturi, care cuprind atât istoria oamenilor buni, cât și legile mântuitoare stabilite de Dumnezeu. Căci această oglindă nu arată doar urâțenia, ci și o transformă, dacă vrem, într-o frumusețe de nedescris. 636. Preasfinţitului Timfeu (2, 136. Căpeteniilor Nimic nu este util, cel mai viteaz, ca evlavia. De asemenea, protejează ascultarea față de regii învingători. Prin urmare, după ce ți-ai stabilit ca scop, încearcă să direcționezi barca superiorilor tăi, astfel încât subordonații tăi, atât cât depinde de tine, să rămână inabusibili. Dacă această muncă necesită muncă, atunci are și bucurii. Dacă spui: „dar nu în același timp”, atunci voi răspunde: altfel este imposibil. Dar chiar și atunci când părțile în conflict nu sunt de acord cu o reconciliere, șefii negociază. Pentru cei care au osteneli, le vin și bucuriile mai târziu. 637. Komit Ermin (2, 137) Că o persoană vicioasă prosperă, iar în dificultăți extreme o persoană bine comportată, demnă de numeroasele laude care au căzut asupra oamenilor, rămâne în dificultăți extreme - acest lucru este cu adevărat inexplicabil și de neînțeles și depășește cu mult măsurile naturii umane. Căci acest lucru trebuie lăsat cu siguranță în seama destinelor lui Dumnezeu. Și dacă vrem să judecăm corect, atunci, după ce am atribuit cunoașterea acestei economii numai celei mai pure Minți, să ne întoarcem la ceea ce este la îndemâna noastră și la ceea ce obținem de obicei cu greu. Întrucât credem că această învățătură trebuie apărată pe cât posibil, am apărat-o cât am putut în cuvântul pe care l-am scris păgânilor, după citirea căruia veți afla soluția întrebării. 638. Presbiterului Afrodisie (2, 138). Ca răspuns la ceea ce s-a spus: Eu eram iudeu ca iudeu și despre ceea ce înseamnă cuvintele: „Nu un nelegiuit pentru Dumnezeu, ci un avocat al lui Hristos” (1 Cor. 9:20-21). Dacă nu aș fi absolut sigur că prudența ta va compensa neajunsurile limbajului nostru, atunci cred că nu aș fi scris această scrisoare. Ce vrei sa stii? Din ce motiv a spus Apostolul: Eu am fost iudeu, ca iudeu, ca să-i câștig pe iudei: sunt un om fără de lege, nu un fărădelege pentru Dumnezeu, ci un Lege al lui Hristos, ca să-i câștig pe cei fărădelege? Aceste Cuvinte necesită un studiu deosebit de precis până când adevărul ascuns în ele devine clar. Să fie spus acest lucru pe scurt. Eu am fost iudeu, ca un iudeu, când a făcut curățirea și a adus jertfă la sanctuar (Fapte 21, 26), și, după ce l-a tăiat împrejur pe Timotei, l-a trimis ca învățător la iudei, desfiicând tăierea împrejur prin tăiere împrejur, de aceea nu a spus: „Iudeu”, ci ca un iudeu. Nelegiuit ca fărădelege - când, vorbind atenienilor, le-a oferit un cuvânt nu de la profeți sau din Lege, ci de la altarul lor a împrumutat o expresie, convingându-i cu propriile lor învățături; De ce nu a spus: „fără lege”, dar de parcă ar fi fost fără lege? Și aceasta: nu un nelegiuit al lui Dumnezeu, ci un avocat al lui Hristos, a spus Apostolul (căci în raport cu Esența unică nu este nicio deosebire, pe care, vrând să o arate în alt loc, a spus: cine mănâncă Domnul mănâncă și mulțumește lui Dumnezeu (Rom. 14, 6), sau, dacă socotiți această explicație forțată, aceasta, cred eu, arată că nu numai după Apostolul a trăit legea căreia i se atribuie. Părinte de către alții după condiția studenților, și nu după demnitatea Legitorului, a fost adaptat și aplicat mai ales copilăriei, dar și după legea cerească și desăvârșită a lui Hristos, adică nu era un fărădelege după legea Vechiului Testament, dar în același timp era avocat după Evanghelie, nu era în afara legii, dar nu era în mulțumire, dar nu era în mulțumire. în acelaşi timp gustase din mâncăruri solide, şi nu neglijase listele, ci chiar s-a remarcat în competiţiile olimpice, nu numai că nu a comis adulter, ceea ce era cerut de lege, dar nici nu a privit nemodest la soţia sa, ceea ce este cerut de Evanghelie, nu numai că a învins; Apostolul a spus aceasta nu pentru că a atribuit Legea Tatălui, iar Evanghelia lui Hristos, ci pentru că a avut în vedere presupunerea și părerea majorității. Căci tot ce este al Tatălui este al Fiului și tot ce este al Fiului este al Tatălui. 639. Episcopul Hermogenes (2, 139). Ca răspuns la ceea ce se spune în Scriptură: Ce folos are sângele Meu (Ps. 29:10) Iubirea piere (despre tot ce este umilitor îmi propun să vă povestesc), iubirea piere – acesta este un lucru vrednic, mare și glorios, iubirea, pe care a prezis-o chipul profetic, pentru care a venit aici Mântuitorul, despre care au propovăduit Apostolii, pecetluind cu propriul lor sânge ceea ce au vestit. Avându-ne în minte doar pe noi înșine și lăsând un dușman comun, ne înarmam unii împotriva altora, iar pericolul amenință ca cei învinși decisiv, întăriți de discordia noastră, să intre din nou în luptă și să învingă. Căci deși a căzut, deși îndrăzneala lui a fost nesăbuită, totuși neglijența noastră și bătăliile noastre reciproce au devenit putere și putere pentru cel căzut, astfel încât meritul înfăptuit de Mântuitorul (oricât de îndrăzneț s-ar spune, se va spune corect) este în pericol să rămână invalid. De ce, poate, tocmai acest lucru ai căutat să-l afli, iar Domnul a prezis prin Psalmist: Care este folosul sângelui Meu, dacă mă cobor uneori în stricăciune, adică în natura umană multi-coruptă? Căci, dacă indică altceva (în sens moral acest lucru este acceptat despre David, iar în sens natural despre Adam), atunci, în opinia multor sfinți, avea și el în minte acest scop. Căci, spune el, am condescendent atât de mult încât, datorită marii mele condescendență, mulți nu vor crede în Mine. L-am biruit pe chinuitor, iar privitorul serafimilor strigă, zicând: învață dreptatea, tu care trăiești pe pământ, că cei răi încetează (Is. 26:9.10), iar tu, cu propria ta neglijență, trădează aceasta, care întrece orice aspirație și merit supranatural, acest monument biruitor, care întrece orice minune. Prin urmare, ce vă rămâne? Care este scuza? Ce clemență? Ce har vă va rămâne când vi se va cere această viață, care, după cum văd, este cuprinsă doar în Scripturi și nu este cu adevărat vizibilă altundeva? 640. Presbiterul Maron (2, 140). Ducând o viață nedemnă de preoție Toată lumea este extrem de surprinsă de ce tu, fiind tu însuți nestăpânit în păcate, nesupus frâielor, nefiind pedepsit de mustrare, râzi de jalnicul Zosima, pe care îl imită cel mai mult? Căci dacă nu ai făcut același lucru cu el, atunci ar fi trebuit să-l corectezi și să nu râzi de el. Iar dacă ai devenit cel mai exact imitator al pictorilor în asta, din gelozie, care nu ar fi trebuit să fie rivalizată, atunci de ce, gândindu-te să-i expui doar nesimțirea la rușine, o faci pe propria ta evidentă? Pentru cei care aud despre asta, consideră că este corect să-i ucidă pe amândoi cu pietre: unul - ca principalul constructor al răului, iar celălalt - ca cel mai apropiat discipol al său. Prin urmare, va fi corect pentru tine să faci unul din două lucruri: fie să nu mai păcătuiești, fie să nu râzi de cineva care face același lucru ca tine; căci acesta este cel mai rău dintre cel mai rău. 641. Presbiterului Teodosie (2, 141). Același conținut Dacă este îngăduit să spună (oricine susţine adevărul, este îngăduit să nu mintă), atunci predica divină este în pericol să fie zguduită chiar de cei care, aparent, o apără; pentru că mulți, făcând contrariul a ceea ce spun, i-au forțat pe oameni să-și asculte discursurile doar ca fabule. Prin urmare, după ce s-au gândit la pericolul amenințător, ei trebuie să acționeze în orice pentru a nu experimenta acest lucru din experiență. 642. Pavel (2, 142). Despre dogme; despre Sfânta Treime Natura Divinității ar trebui să fie redusă de evrei în Singurul Dumnezeu și Tată, dar ar trebui, așa cum ar fi, să fie extinsă în Sfânta Treime a Consubstanțialității. Căci, distingându-ne prin calitatea Persoanelor și după proprietățile personale ale Ipostaselor, suntem aduși din nou în Dumnezeul Unic prin identitatea de esență. 643. Lui (2, 143). Cam la fel Mă minunez de adevărul care a adus sufletele oamenilor inteligenți în opoziție cu acele învățături în care erau prejudiciați; căci în cei care doreau să pătrundă mai adânc în ei înșiși am găsit un concept atât de clar și luminos despre Sfânta Treime; pentru că cine susține că Dumnezeu este Unul, nu s-a îndreptat către numărul unu, ci către misterul Treimii, a cărui învățătură a fost semănată și în Vechiul Testament, astfel încât Filon, deși este evreu și zelot, își respinge propriul crez cu scrierile rămase după el. Căci, analizând ceea ce a spus Dumnezeu: după chipul lui Dumnezeu, creează pe om (Geneza 1:27), sunt silit și forțat să teologizez cu adevărul despre Cuvântul lui Dumnezeu. Și ce contează dacă Filon, fără a obține o înțelegere exactă, îl numește pe Tatăl Co-etern, Cel care a fost înainte de timp, Al Doilea la Număr? Cel puțin avea o idee despre o altă persoană. Și nu numai în acest caz a fost adus în acest punct, ci și, încercând să explice numele Dumnezeu și Domn, el atribuie Treimii regale faptul că Ea este mai individuală decât atotdivizată și mai abundentă decât cu adevărat individuală. Și acest gând a pus stăpânire atât de puternic pe sufletul lui Filon, încât a fost nevoit să-l exprime clar și să-l lase în scrieri, căci el spunea: „Sunt două puteri ale Ființei 32, iar dintre ele una, constructivă și benefică, se numește, după cum se spune, Dumnezeu, iar cealaltă, împărătească și pedepsitoare, se numește Domn”. Și în aceasta Filon nu se abate departe de cine a spus: Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24), iar puterea nu este neipostatică, ci ipostatică, atotputernică, egală cu Cel care are această putere. Și Philon, când trebuia să înfățișeze viziunea pe care a văzut-o Moise, spune: „vede cea mai uimitoare viziune”, iar după câteva cuvinte continuă: „în mijlocul flăcării era o anumită imagine cea mai frumoasă, care nu se asemăna cu nimic vizibil. O înfățișare asemănătoare lui Dumnezeu, strălucind cu cea mai strălucitoare lumină de foc, așa cum și-ar imagina altul imaginea Ființei”. Dacă cineva dorește să aibă o cunoaștere exactă a imaginii, atunci să asculte ce spune Pavel despre Hristos: Care este chipul Dumnezeului nevăzut (Col. 1:15). În consecință, Philon se referă și la teologia ortodoxă; căci nu cere acuratețe de la cineva care, numai cu înțelegerea lui curată, a putut discerne adevărul și a vorbi contrar propriului său crez, ci închipuiți-vă că nu a limitat învățătura despre Dumnezeu la o singură Persoană, așa cum ne învață învățătorii ignoranți ai evreilor, stăpâniți de un fel de prejudecată. Dar, cred că nu numai prin aceasta, oricât de uimitor este aceasta, a fost condus la un asemenea gând, ci și prin următoarele: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26), și de asemenea prin aceasta: și Domnul va nădăjdui pe Domnul (19:24), și prin aceasta: Domnul a chemat în numele Domnului (Ex. 34:5) și (Ps. 34:5) și Domnul a spus (Ps. 1, 1, 3). și: Dumnezeu este în Tine și Tu ești Dumnezeu: căci cei care spun că Dumnezeu este de o mie de ori sfânt și îndrăznesc să explice prin aceste cuvinte: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor (Is. 6, 3), se vede clar prin cele spuse: Am căutat Fața Ta: Fața Ta, Doamne, voi căuta. Nu întoarce fața Ta de la Mine (Ps. 26:8-9). Căci dacă cel care s-a exprimat astfel nu a propovăduit Sfânta Treime, atunci cinstit ar fi să-l acuzăm de exces de verbozitate, și nu numai pentru această zicală (căci cred că ar trebui să apelăm la o expresie mai clară), ci și pentru următoarele: devorează jertfa de laudă către Dumnezeu și înaintă rugăciunile tale către Cel Preaînalt; și cheamă-Mă în ziua necazului și te nimicește și mă slăvește (Ps. 49:14-15). Căci aici, dacă Treimea nu ar fi predicată limpede, ar fi necesar să spunem: devorează jertfa de laudă a lui Dumnezeu și răsplătește-L cu rugăciunile tale și cheamă-L pe El; în ziua necazului tău, te va nimici și Îl va slăvi; dar nu se spune asa, ci se exprima exact asa cum este scris mai sus. Căci în acesta și în multe alte locuri, pe care (pentru a nu prelungi cuvintele) nu le voi cita acum, Vechiul Testament propovăduiește clar pentru cei capabili să audă că le este proclamată stăpânirea nu a unei singure persoane, ci a trei ipostaze, o singură esență, spre rușinea conceptului nesănătos al unei singure persoane a evreilor, pe care Sabellius o găsește și în urma egalității sale perfecte. Tatăl și Fiul doctrina unui singur Ipostas, și la condamnarea de a alunga politeismul elenilor, ai căror ucenici Arie și Eunomius au hotărât să fie, transferând nechibzuit diferența de Ipostas la Esență. Dacă întrebați de ce acest lucru nu a fost anunțat clar și sigur chiar de la început, atunci vă voi răspunde: pentru că aceasta - atât dovada, cât și învățătura - este foarte clară pentru ascultătorii rezonabili, așa cum i s-a părut înțeleptului Filon. Și dacă s-a exprimat pe ascuns, atunci trebuie să se considere că legiuitorul nu a recunoscut ca fiind necesar ca evreii, care erau predispuși la politeism, să reprezinte diferența de Persoane, pentru ca ei să nu se strecoare în idolatrie, recunoscând diferite naturi în Ipostaze, ci pentru ca la început, înțelegând doctrina unității de studiu, ei să conducă treptat la doctrina unității de poruncă a ipostazei, să conducă treptat la doctrina ipostazei. Natura; astfel încât prin zicerile la singular se indică identitatea naturii, iar prin expresii care depășesc numărul singular proprietatea distinctivă a Ipostazelor, ridicată la unitatea Esenței. Căci a presupune naturi diferite este o învățătură elenă, dar a recunoaște o Persoană sau un ipostas este o învățătură iudaică; dar, extinzându-se Ipostasurile la Sfânta Treime, ridicarea lor într-o singură Esență este cea mai dreaptă și adevărată dogmă. 644. Diaconului Eutonie (2, 144). Despre cuvintele Scripturii: sunt o sută, și sunt șaizeci și sunt treizeci (Matei 13:8) Aceste cuvinte: o sută, o sută, o șaizeci, o treizeci, pot indica virginitatea, abstinența și o căsătorie cinstită și pot însemna și antrenamentul sufletului, slujirea trupului și împărțirea banilor. Căci mântuirea sufletului este mai bună decât slujirea făcută prin trup, la fel cum este mai bună decât împărțirea banilor în sine, pentru că prima este asociată cu munca și vărsarea sudoarei, iar a doua se realizează cu ajutorul a ceva dobândit din afară. 645. Diaconul Palladius 33 (2, 145) Amăgit de gândul că, se pare, nu ai păcătuit, nu cădea într-o nouă eroare, căci nimeni nu vindecă răul cu răul. Și conform judecății externe, acest lucru este recunoscut ca un exces de absurd. Dimpotrivă, după ce ți-ai vindecat căderea prin pocăință, adu-te într-o astfel de stare - să nu mai păcătuiești. 646. Scolastic Casius (2, 146). Despre dragostea de bani și despre numeroșii străvechi care s-au răzvrătit împotriva ei Tu, aparent, iubești banii și, ca fiind stăpânit de o boală incurabilă, pentru a găsi o scuză pentru o astfel de amăgire, l-ai înarmat împotriva noastră pe Demostene (care a spus: „avem nevoie de bani și fără ei nu se poate face nimic cerut de necesitate”) pentru a nu îndrăzni să contrazicem această irezistibilă dezvoltare. Și pentru că, așa cum cuvântul tău este de drept lipsit de importanță pentru mulți, tot așa este și cuvântul Vitiiei, care întrece pe oricine în felul de vorbire - vioi, puternic, pătimaș, răsturnând totul și cuprinzând o mulțime de gânduri și silabe noi; atunci te voi întreba cu bucurie: cum ne opunezi pe Demostene, ca om puternic, care cu arta lui poate denatura adevărul însuși, sau ca martor de încredere? Dacă este un om puternic, care poate înfrumuseța rușinea pasiunii tale, atunci nu ne vom lăsa în fața lui și, deși îl vom respecta pe acest om, îi vom prefera adevărul. Și dacă în calitate de martor de încredere, atunci noi înșine nu vom obiecta la nimic (căci poate că alții îl vor respinge ca încercând să ascundă adevărul cu artă verbală și, prin urmare, nu merită să-l prezentăm ca mărturie, dar, după ce i-au întors atât pe cei care i-au vorbit, cât și i-au fost împotriva lui, vom lăsa verdictul în seama curții cititorilor. Atât de mult recunoaștem iadul, prejudecățile și prejudecățile noastre! apărător al elenilor, trebuie să fie învins de cei ca tine: atunci sfatul cel mai adevărat și înțelept al lui Isocrate să se opună dezvoltării invincibile, potrivit căreia bogăția servește mai mult viciului decât dragostei de filozofie, deoarece dă putere lenei, așa că atrage tinerii la plăcere, după părerea mea, Isocrate nu merită mai mult decât respectul lui, în cuvintele sale, demn de această putere. prevalează) pentru cei care caută adevărul pretutindeni, de preferat puterii cuvintelor. Dar dacă unora li se par egale, atunci nu ar trebui să conteste acest lucru, ci să demonstreze că toți oamenii respectabili sunt de acord cu Isocrate. Și în primul rând, trebuie să respectăm obiceiul străvechi; și obiceiul străvechi era acesta: după sărbătoare, luați lira și cântați: „Piară bogăția ta și nu te arăta nici pe uscat, nici pe mare!” Dacă este nevoie de un alt martor, atunci va fi martor și veridicul Aristide, care s-ar fi putut îmbogăți, dar a iubit sărăcia, astfel încât orașul Atena l-a îngropat pe cheltuiala ei când a murit și a oferit fiicelor sale o zestre. Iar dacă va fi nevoie de un al treilea martor, atunci își va da glasul Tebanul Epaminonda, cel mai faimos dintre toți căpeteniile militari de acolo, care, chemat la adunare, a refuzat să vină în ziua aceea, pentru că hainele lui erau la spălat și nu avea altceva cu care să poată îmbrăca. Dacă este nevoie de un al patrulea, atunci Crates își va exprima și părerea, dând toate proprietățile sale consiliului popular și spunând: „Crates dă libertate cratelor tebane”. Dacă este nevoie de un al cincilea, atunci Phocion își va adăuga vocea. Când Alexandru cel Mare i-a trimis o sută de talanți de aur, i-a întrebat pe cei care i-au adus: „De ce Alexandru, deși sunt mulți atenieni, îi trimite singur lui? Și când au spus: „El te consideră un om bun și bun”, a răspuns: „De aceea, să-mi permită să fiu și să arăt așa”. Și zicând acestea celor care i-au adus, a trimis banii înapoi și i-a scris lui Alexandru că, dacă vrea să-i dea un cadou, să-i elibereze pe cei luați în robie în Sardes, ceea ce a făcut Alexandru. Vedeți că ceea ce trebuie făcut se poate face și fără bani. Dar dacă trebuie să dai o voce, al șaselea martor (îl prezint, în cele din urmă, cel mai important) îl va da lui Platon, pe care nu-l poți respinge (atât de mult îl consideri mare și minunat!), și care interzice achiziția de aur și argint. Iar Lycurgus, legiuitorul lui Lacedaemon (să nu ne lipsească un glas al șaptelea), a legitimat că oricine aducea o monedă în Lacedaemon va fi răsplătit pentru aceasta cu moartea. Dar dacă, lăsând în urmă voci, trebuie să pătrundem în însăși esența problemei, atunci nu va exista o singură faptă rea în viață care să nu fie săvârșită din dragoste pentru bani. Din această iubire – vrăjmășie, lupte, războaie; din ea - crime, jaf, calomnie; din el nu numai orașele, ci și deșerturile, nu numai țările locuite, ci și cele nelocuite respiră sânge și crimă. Și marea nu a fost mântuită de acest rău, dar chiar și acolo se năvăli cu mare furie, pentru că marea este asediată și de tâlharii mării, inventând o nouă metodă de tâlhărie. Din iubirea de bani se transformă legile rudeniei, se zdruncina regulile naturii, se încalcă drepturile esenței însăși, pentru că această iubire vicleană și criminală nu numai pentru cei vii, ci și pentru cei morți, înarmează mâinile groparilor, care nu dau libertate de răutatea lor celor eliberați din această viață. Și oricâte rele va găsi cineva, fie în adunările publice, fie în tribunale, fie în case, fie în orașe, va vedea în ei lăstari din această rădăcină. Dar de ce mă deranjez? Tot răul acestei boli, combinat împreună, nu se va putea exprima. Și dacă credeți că cel care dobândește bani este irezistibil și, prin urmare, bogăția este râvnită, atunci voi încerca să demonstrez contrariul. De cine nu se teme dacă are mult aur? Există doar tâlhari, calomniatori, puternicii pământului? Își suspectează chiar propriii servitori. Și ce putem spune despre cineva care se consideră încă în viață (pentru că cineva posedat de o astfel de boală nu trăiește)? Nici după moarte nu se poate elibera de răutatea tâlharilor; moartea însăși nu-l poate ține în siguranță; dimpotrivă, atât cei morți, cât și cei îngropați sunt jefuiți de cei obișnuiți cu asemenea ticăloșii. Bogăția este atât de nesigură! Nu numai că sunt distruse case, dar mormintele și sicriele sunt sparte. Ce ar putea fi mai demn de regret, când nici moartea nu aduce siguranță, dar acest trup muritor, chiar dacă și-a pierdut viața, nu are ocazia să scape de necazurile pe care le suferă în viață, pentru că cei care sunt obișnuiți cu atrocități de acest gen, chiar și cu praful pământului, se grăbesc să ducă un război mult mai teribil decât ceea ce au amenințat trupul în timpul vieții. Căci atunci, dacă s-ar fi întâmplat să intre în magazie, descarcând cufere, nu s-ar atinge de trup însuși și nu ar lua atât de mult încât să lase trupul gol; iar acum mâinile ticăloase ale groparilor nu se țin de el, ci îl mișcă încoace și în altul, întorcându-l și înjurăndu-l cu mare cruzime; căci după ce este îngropat, dezbrăcat de această acoperire și de veșmintele în care este îmbrăcat, o lasă abandonată în această poziție. De aceea, cine este un dușman atât de secret ca bogăția, care distruge sufletul celor vii, abuzează de trupul morților și nu le permite să se ascundă în pământ, ceea ce nu este interzis nici măcar celor condamnați și condamnați pentru faptele cele mai josnice? Căci legiuitorii, după ce i-au supus pedepsei cu moartea, nu-i mai persecută, dar nici după moarte supun bogăția celor care au stăpânit-o la pedeapsa cea mai crudă, expunându-i goi și neîngropați la un spectacol jalnic și teribil. Și, prin urmare, un cuvânt este de prisos, încercând să demonstreze că bogăția este de netrecut, când cei care au dobândit-o nu sunt în siguranță nici după moarte. Cine nu s-ar împăca cu morții, chiar dacă ar fi un barbar, o fiară și un demon distrugător? Pentru că această vedere este capabilă să înmoaie o persoană extrem de dur la inimă. Prin urmare, de îndată ce cineva vede un mort, chiar dacă acest mort ar fi un dușman ireconciliabil și secret, va vărsa lacrimi pentru el împreună cu cei apropiați. Astfel toată lumea respectă natura comună și legile stabilite de ea! Și nici în acest caz, aurul nu încetează să-i chinuie pe cei care îl tezaurizează; iar cei care nu au suferit nicio ofensă din partea defunctului îl fac dușmani, deoarece demascarea cadavrului este caracteristică dușmanilor și adversarilor înverșunați, iar natura îi împacă apoi pe chiar dușmanii cu ea. Bogăția face dușmani chiar și celor care nu au de ce să se plângă și expune trupul la mari reproșuri, deși există multe în ea care ar putea înclina spre milă. Ce anume? Exact lucrul este că trupul este mort, nemișcat, gata să se transforme în pământ și praf și nu există nimeni care să-l ajute. Dar acest lucru nu îi afectează câtuși de puțin pe acești răufăcători și oameni răi, pentru că dorința lor rea predomină. Un atașament teribil și nesățios față de lăcomie, asemenea unui chinuitor formidabil și răzbunător, le stă alături, dându-le ordine crude și fără milă și transformându-i în animale, conducându-i astfel la mormânt. Deci (trebuie să întoarcem discursul la subiectul vizat), dacă mulți oameni care au obținut respectul au renunțat la bogăție și nu au intrat într-o alianță cu ea, ca și cu dușmanul și adversarul virtuții, și dacă chiar această boală a lăcomiei s-a dovedit a fi cauza principală a răului, iar cei care au dobândit bogăție nu devin insurmontabili și evazivi, ci dimpotrivă, nu vor fi depășiți cu ușurință în timpul vieții, ci și în timpul morții; atunci încetează să te mai preda pradă acestei boli grave și să ridici o revoluție împotriva noastră. Dacă aceasta ar fi hotărârea propriei tale minți, atunci discursul nostru nu ar fi lung; l-am respinge imediat ca fiind bolnav incurabil. Dar din moment ce ai înarmat o vita împotriva noastră, deși îl respectăm pe acest om (cum s-ar cuvii să spunem), ne-ai silit și pe noi să înarmam pe mulți împotriva lui, care infirmă clar această părere. Și asta e de ajuns. Întrucât abundența adevărului este mare, vom dovedi că însuși Vitia, care s-a lăudat și a fost mărit de Vitiya, a fost mai presus de interesul propriu rușinos. Prin urmare, ce a spus? „Din felul în care mă comport și ceea ce spun în societate, nimeni nu poate dovedi că sunt atașat de interes personal.” Deci el însuși se laudă cu această generozitate. Și dacă întrebați de ce Vitya a decis să emită o părere atât de ușor de denunțat, atunci voi răspunde: nu mie, ci însuți, datoria este să răspunzi la aceasta, ca cel care a prezentat-o ​​în propria ta justificare. Dacă este necesar să-l justificăm, iar asta, după cum cred eu, trebuie făcut pentru ca altora să nu pară că ne luptăm cu un loc gol, este mai bine să spunem că am depășit un loc gol și, pe lângă asta, este necesar pentru că iubesc adevărul și îl respect pe acest om; Voi face asta cât de mult pot. Așadar, afirm că toți ceilalți, după ce au recunoscut însăși esența problemei, au proclamat pe bună dreptate că bogăția este dușmanul virtuții; Vitiya și-a exprimat părerea, nu luând în considerare problema așa cum este în sine, ci ținând cont de ceea ce era necesar pentru război. Căci altfel, fără bani, era imposibil să forjeze arme, să construiești corăbii cu trei vâsle, să livrezi mâncare soldaților și să pregătești orice altceva cu care războiul iubește și se consolează. Și că acest lucru este adevărat, el exprimă în alt loc: „În circumstanțele actuale, nimic nu este mai necesar pentru oraș decât banii”. Prin urmare, dacă Demostene le-a dat un astfel de sfat atenienilor care duceau război (fie că a fost un lucru bun sau rău - nu vorbesc despre asta), atunci nu vă referiți la el ca o opinie aplicabilă și generală pentru orice, nu-l aprobă, nu concurați cu cei care se îmbogățesc, nu căutați justificare pentru ceva ce nu este justificat, nu faceți o lăudare, dacă nu o lăudați, dacă nu ar fi justificat, dacă nu ar fi justificat, nerezonabil și poate fi ușor contestat. Căci dacă cineva vrea să jignească această figură elocventă (după justificarea lui, să se spună și asta, deoarece am spus că iubesc adevărul foarte mult) vrea să rănească, va spune: „Mă minunez, poveste curajoasă, cum tu, care ai putut adesea să îndrepți gândurile oamenilor spre contrariu și să convingi pe ascultători, care nu ai preferat, cine altceva, descendenții tăi, ai devenit altcineva, descendenții tăi și tu ai devenit altcineva, la începutul tău. elocvență, nu ai prevăzut ce o să-ți spun A trebuit să-ți protejezi gândul și să spui: „Este nevoie de bani și fără bani nu se poate face tot ce trebuie făcut în timpul războiului”. Dar poate că Demostene, dacă ar fi fost încă în viață, ar fi răspuns așa: „Acest lucru se arată prin conținutul cuvântului și prin întregul curs al vorbirii”. Oricine s-ar opune la aceasta i-ar mai spune: „Bine vorbești, înțelepte, căci cel care a intrat în această ispravă a spus același lucru înainte de justificarea ta și a spus asta fără să intenționeze să pornească o dispută; de ce sunt sigur că atât tu, cât și el spuneți adevărul. Dar din moment ce sunt oameni ignoranți, precum acesta, care au pus bazele acestei competiții, care nu ține cont de cuvânt, bineînțeles, nu ține cont de cuvânt, bineînțeles. dar, smulgând gândul de cele anterioare și ulterioare, înțelegeți-l pentru ceea ce este în sine și înduceți în eroare atât pe ei înșiși, cât și pe ceilalți, atunci a trebuit să protejați cuvântul: căci, spunând acestea, încurajează oamenii frivoli și neînvățați la lăcomie și îi cufundă în mii de rele, educați și îi îndeamnă pe cei înțelepți la contradicție involuntară: „De ce spuneți ei? Nimic necesar nu se poate face fără bani: nici castitate, nici curaj, nici dreptate, nici prudență, nici înțelepciune, nici bunătate nu pot fi arătate. Dar alții vor numi acest lucru 34 în sensul său decent și necesar”. „Da”, spune Demostene. Deci, ce înseamnă ceea ce ai spus? „Am vorbit despre ceea ce era necesar în timpul războiului.” „De ce”, îl poți întreba, „nu ai exprimat clar acest lucru în cuvântul tău?” Nu cunoașteți nepăsarea multora? Orice vor ei, confirmă, sau mai bine zis, tu însuți ne-ai învățat asta. Căci acesta este cuvântul tău notoriu și adevărat: "Fiecare gândește cum vrea; în realitate, de multe ori nu este cazul. Așadar, de ce a devenit o povară pentru tine să faci acest mic adaos? Cât de mult beneficiu ar fi să te salvezi de reproș și pe toți ceilalți de confuzie și dificultăți? Dacă i-ar fi spus asta, cred că i-ar fi mulțumit pentru acest caz, și a fost corectat în acest caz. niciunul dintre oamenii nerezonabili nu ar îndrăzni să-și susțină ignoranța cu învățarea lui Demostene. 647. Către diaconul Evtonius (2, 147) Și aici, cel mai bine, oamenii care sunt viteji și regali (căci este îngăduit să-i numim atât de împodobiți cu virtuți) trăiesc într-un sens mai autentic decât oamenii care sunt servili (căci este corect să-i numim atât de aserviți plăcerilor obscene). Căci iubitorii de virtute sunt cei mai înălțați și s-au așezat nu numai deasupra lașității, ci și deasupra fricilor, pericolelor și tuturor vicisitudinilor - nu în sensul că nu tolerează acest lucru, ci în sensul (și acest lucru este mult mai important și arată că o astfel de viață este divină) că neglijează dezastrele care le vin în cale. Iar cei care sunt înfundați în păcate, după părerea mea, nici măcar nu trăiesc, din cauza supărărilor, fricilor, primejdiilor și nenumăratelor roiuri de patimi produse de păcate. Indiferent dacă moartea este așteptată, ei mor de frică înainte de moarte. Fie că vine boala, insulta, sărăcia sau vreun alt eveniment neașteptat, ei mor fără să-l experimenteze. Dacă acest lucru se întâmplă cu adevărat (se întâmplă cu siguranță, chiar dacă nu ne dorim), atunci vom concura cu cei care trăiesc cu glorie atât aici, cât și acolo. Cuvântul celor care trăiesc bine, este admirabil, este mai exact decât un jurământ și este încununat cu aprobarea tuturor celor care aud. Dorința de a se bucura de afecțiunea puternică a celorlalți se naște din dragostea puternică pentru ceilalți. Prin urmare, dacă vrem să fim crezuți, vom trăi bine; iar dacă vrem să fim iubiți, vom iubi. 649. Scolastic Casius (2, 149) Ai lăudat foarte mult scrisoarea pe care ți-am scris-o recent despre virtute și despre faptul că nu trebuie să iubești banii și, prin urmare, ne-ai dat semnul că ești cu adevărat convins și recunoști în el ca fiind bun ceea ce te recunoști ca fiind convins. Căci dacă suntem casti, așa cum evităm ceea ce condamnăm, așa alegem ceea ce ne minunăm. Așa că străduiește-te în asta, pentru că produce glorie nemuritoare. 650. Epimah (2, 150). Ce înseamnă cuvintele: își măresc depozitele (Matei 23:5)? Din moment ce ai scris despre dorința ta de a ști ce înseamnă: ei numesc depozitele, atunci să știi că erau mici sule cu legea scrisă pe ele, pe care profesorii evrei le purtau cu ei, așa cum femeile poartă acum evanghelii mici. Legiuitorul, insuflând evreilor nevoia de a împlini legea și nefăcând loc uitării, a decretat: legați, adică atașați și spânzurați, justificări pe mână (Deut. 6:8). Nu s-au gândit la împlinire, dar au depus mare efort în sulurile de carte și, astfel, au meritat cenzură. 651. Cititorului Teofil (23, 151). Piatră funerară pentru cineva care a trăit o viață virtuoasă Fericitul Timotei, fratele tău, s-a îndepărtat din popor, lăsând tot ce avea ca muritor pe pământ, și cu sufletul, ceresc și bucurându-se, după cum cred, cu Dumnezeieștile și supramundane Puterile. Așadar, oricât de mare ar fi întristarea, noi, după ce i-am rezistat cât mai bine și aproape că o vom birui, o vom lăsa deoparte, imaginându-ne în mintea noastră că sfârșitul acestui lucru aici a devenit pentru el acolo începutul celor mai mari binecuvântări. Căci nu numai atât, ci cu curaj și vitejie a lucrat acest om în această viață, fiind vestit de toți pentru virtuțile sale, devenind mai presus de orice slăvire și fiind încununat de laude pe cât posibil. Căci, într-adevăr, el era palatul castității, sălașul prudenței, fortăreața curajului, fortăreața dreptății, tezaurul filantropiei, biserica blândeții, pe scurt, comoara tuturor virtuților și le-a stăpânit pe fiecare în așa măsură încât ar fi costat încă un mare efort să dobândească pe oricare. Devenit un iubitor de supramundan, s-a întins dincolo de spațiul accesibil gândirii, a pătruns în cele cerești și nu i-a păsat de cele pământești. Căci, recunoscând pe bună dreptate castitatea ca fiind cea mai adevărată și mai potrivită plăcere pentru creștini, a stăpânit autocratic pântecele și patimile care decurg din ea, făcând mulțumirea cu lucrurile mărunte în legea pântecii și nepermițând patimilor să ia zbor; de ce zvonurile pretutindeni îi proclamau gloria și el era pe buzele tuturor; toată lumea spera că, dacă i s-ar da conducerea bisericii, razele virtuții sale vor deveni și mai strălucitoare. Dar, ca un bun luptător, când publicul încă nu-și satisfăcuse dorința, a zburat să primească cununile în curțile cerești, lăsând aici, parcă într-un giulgiu de înmormântare, slavă și amintire și lauda oferită de toată lumea. Așadar, cine, intenționând să slăvească un astfel de soț, va avea timp să-l înfățișeze după demnitatea sa, chiar dacă într-un mod mic? Cine, dorind să-l laude și neatingând ceea ce se aștepta, nu s-ar învinovăți că și-a asumat o sarcină imposibilă? Cine, hotărând să-și înfățișeze în cuvinte blândețea, cordialitatea și respectul față de toată lumea, mai ales față de iubitorii de virtuți, nu își va reproșa că nu poate spune nimic potrivit adevărului? Căci Timotei i-a captivat atât de mult pe cei care locuiau cu el, încât în ​​discutarea legii prieteniei i-au dat întâietate, pentru că era înalt în virtute, dar smerit în gândirea lui, tăcut în conversații și iute în considerații, generos în caritate, iute în mângâiere. Despre faptul că, atunci când intenționez să termin cuvântul, nu îmi permite să fac asta, trebuie să spun următoarele: în primul rând iubitor de pomană, a încercat să ascundă fapte de filantropie, știind bine că în asta constă pomana. Pentru cei care dau de pomană pentru spectacol, după părerea mea, nu arată umanitate, ci demasc nenorocirile celor care se folosesc de mila lor și rănesc cauza lui Dumnezeu cu cea mai gravă boală. Căci, dorind să fie numiți filantropi și binefăcători, ei nu refuză să divulge nenorocirile altora. Dar acest ilustr om (căci nu este îngăduit să tacă și, după ce a început o vorbă, este necesar să-i demască pe oameni care nu-i dau cinstea cuvenită), nu numai prin ceea ce a dat, ci și prin faptul că a făcut asta pe ascuns, i-a udat pe cei aruncați în peștera sărăciei. Dar de ce mă trudesc, încercând să slăvesc marea de bunătăți cu un cuvânt slab? De aceea, voi opri aici cuvântul, iar tu, după ce ai încetat să-l plângi, cinstiți pe acest viteaz cinstindu-i virtutea. 652. Episcopul Hermogenes (2, 152). Către stareți Fie ca vindecarea ulcerelor psihice să reușească cu toată precizia, pentru că și cele care s-au închis foarte des se deschid din nou. 653. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 153) Unul dintre oamenii demni de respect și memorie, împodobiți cu noblețe și bune moravuri, întâlnindu-mă, m-a anunțat cu lacrimi că mai mulți oameni care respectă virtutea nu puțin, întâlnindu-se între ei, și-au spus unii altora despre tine următoarele: „Care dintre pasiunile ilicite și rușinoase se vor teme cei care nu se înroșesc de un asemenea flagrant vădit să nu le fie frică să-i satisfacă pe cei care nu au făcut rău în secret? faptele rele? Vor fi cei care râd de cei casți, după sfatul cuiva, vor înceta să facă rău cei care îi venerează ca fabule, vor fi oare frică de judecată cei care proclamă prin fapte? Se vor supune lui Hristos cei care predică pe Epicur prin ceea ce fac?” Și după ce am auzit asta, am rămas extrem de uimit în suflet; și ar fi corect să vă gândiți cum să remediați acest comportament derizoriu, demn; dar reparați dacă vă îmbunătățiți; si fii corectat daca esti convins ca Sfanta Scriptura este adevarata; și asigurați-vă că îl utilizați în mod constant; și îl vei folosi dacă îi înțelegi sensul; Vei înțelege dacă te întorci cu insistență către Dumnezeu cu cei înțelepți; și vei fi necruțător cu ei dacă vei începe să fugi de viciul; Veți începe să fugiți de viciu dacă vă este frică de pedepsele care îl amenință; dar îți va fi frică dacă vei crede că există un Dumnezeu; si vei crede daca vei scapa de o asemenea nebunie; scapă de tine dacă ești gelos pe cei care te-au scăpat; si vei fi gelos daca te apuci de virtute; ia-o, dacă iubești împărăția cerurilor; și iubire dacă ești confirmat în gândul că ceea ce este vizibil este temporar; dar întăriți-vă dacă recunoașteți nesemnificația a ceea ce este vizibil; și vei ști dacă vezi fragilitate; vei vedea dacă te uiți cu ochii intacți; și vei privi în acest fel dacă ai un atașament puternic față de lucrurile cerești; Veți câștiga această afecțiune dacă vă faceți ochiul spiritual mai perspicace; și vei face asta dacă înveți să-ți îndrepți permanent privirea către Dumnezeu. 654. Ophelia scolastică (2, 154) Claritatea, îmbinându-se cu liniștea, nu face ca ceea ce se spune să fie neclar pentru ascultător. 655. Presbiterul Theognostus (2, 155) Ilustru și vrednic de laudă, cititorul Timotei a trăit cu atâta dreptate încât nimeni nu poate spune: „M-am minunat de el, dar nu l-am iubit” pentru că merita în egală măsură surprinderea - pentru că iubea virtutea și dragostea - pentru că evita grosolănia, în corectitudinea judecăților sale părea un bătrân printre semenii săi, dar unii nu puteau da niciodată sfaturi ca bătrânii săi, dar unii nu puteau da niciodată sfaturi ca bătrânii lui. motiv pentru a-l corecta în orice. 656. Alteței Sale senine Isihie (2, 156) Se spune că ai construit o casă glorioasă, care este dincolo de orice surpriză, dar ai neglijat sufletul, de parcă ar fi ceva fără valoare și neînsemnat. Prin urmare, știi că alegerea ta nu este bună; casa, chiar și în tăcere, în vremurile următoare va fi un propovăduitor al lăcomiei tale, iar sufletul tău va fi supus unui chin cumplit. 657. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 157) Ce profeție sau ce cuvânt al Mântuitorului nu s-a împlinit, pentru ca tu, cel mai bun, să poți respinge cuvântul despre Judecata? Dacă acestea nu s-ar fi adeverit, s-ar putea să nu crezi nici asta. Și dacă totul s-a întâmplat, de ce nu te demnești să crezi și tu asta? Ceea ce s-a întâmplat garantează împlinirea viitorului. Dacă doriți să ascultați pe scurt unele dintre aceste predicții (pentru că poate fi imposibil să ascultați totul și nu ne este ușor să le prezentăm miercuri), atunci nu vom refuza să facem acest lucru. Mântuitorul a spus că Ierusalimul va fi luat - și s-a luat, a spus că acest biserică faimos va fi distrus - și acest lucru s-a împlinit; El a spus că predicarea apostolică va birui totul, și a făcut-o; El a spus despre Sine că va fi mai cinstit copiilor decât taților, mai drag taților decât copiilor, mai dezirabil soțiilor decât soților – iar cuvântul era urmat de fapte. El a spus că evreii vor fi împrăștiați și ca niște sclavi fugiți care fug de flagel, s-au împrăștiat peste tot; a spus că Biserica va fi în război, dar invincibilă, iar monumentele ei biruitoare vor fi vizibile și glorioase pe uscat și pe mare; El a spus că va face cunoscut peste tot ceea ce a făcut soția când a turnat mirul pe picioarele Lui și ceea ce a făcut soția nu a fost ascuns de nimeni; El a spus că atât cât luminează soarele pământul, predica va acoperi aceeași cantitate, și a acoperit: nu există pe pământ nici popor, nici regiune care să nu fi auzit predică; El a spus că îi va face pe pescari pescari de oameni și până în ziua de azi acest pește prinde; El a prezis crucea și moartea și aceasta s-a împlinit; a prezis învierea și înălțarea – și s-a adeverit. Dar dacă încerc să prezint toate previziunile miercuri, atunci îmi va fi imposibil să nu mai vorbesc, chiar dacă vreau. Prin urmare, cum să nu-l creadă pe Cel care a spus toate acestea și le-a dus la îndeplinire, când El a prezis atât glorioasa Sa a doua venire, cât și Judecata imparțială? Și cine va rămâne în această necredință, dacă nu este lipsit doar de inteligență și de capacitatea de a gândi? Dacă alte predicții nu s-ar fi adeverit, atunci aceasta nu ar merita credință. Și dacă toată lumea a acceptat finalul potrivit, atunci care este motivul pentru a nu crede această singură predicție? Să nu fie ignorată următoarea împrejurare importantă și, după părerea mea, cea mai importantă, și anume: dacă ceea ce înțelepții acestei lumi nu au crezut a avut un rezultat reușit, ce motiv este să nu credem ceea ce au fost de acord cu El? Că natura lui Dumnezeu a coborât la noi, a realizat o asemenea economie și a creat semne atât de mari, a vindecat suferința prin suferință, a ucis moartea prin moarte - toate acestea, deși erau incredibile, au găsit dovada în evenimentele în sine. Căci Mântuitorul, dacă ar fi fost un om simplu, nu i-ar fi subjugat pe toți după moarte, nu ar fi izgonit roiul întunecat al zeilor din univers, nu ar fi oprit gurile celebrilor ghicitori, nu ar fi numit pescari ca învățători ai întregii floarea-soarelui și nu ar fi făcut pe nedomnești și inumane triburile. Dar după ce am prezis că va exista o Judecată - o chestiune recunoscută de majoritatea celor mai faimoși înțelepți, în sine justă și adecvată, pentru ființe raționale - decentă și în acord cu Providența Divină, chiar justificând-o în ceea ce pare să se întâmple greșit pentru mulți - nu știu de ce El nu își găsește credința. Dacă ceea ce nu ai crezut s-a împlinit, care este motivul pentru care ceea ce ai crezut anterior nu s-a împlinit? Dacă nu este condamnat pentru că nu a făcut ceea ce nu este de acord, atunci, desigur, este demn de credință în ceea ce este de acord. Dacă s-a realizat ceva care depășește cercetarea rezonabilă, cu mult mai mult se va realiza ceea ce este recunoscut de rațiune. Deoarece ceea ce s-a întâmplat este dincolo de rațiune, ceea ce este în concordanță cu rațiunea se va întâmpla. 658. La ei (2, 158). La ceea ce s-a spus în epistola lui Iacov: limba este foc, frumusețea nelegiuirii (Iacov 3:6) Scriptura Divină nu numai că nu este de acord cu cel mai bun sens acceptat de tine, dar o contrazice foarte mult. Ai spus că limba este pusă în mișcare și confuzie de soartă, iar Cuvântul Sfânt spune că limba pune timpul vieții noastre în confuzie, pentru că timpul, ca o roată, se întoarce în sine. Dar cel mai bun lucru de făcut este să asculți însăși Scriptura. Prin urmare, ce spune? Limba locuiește în sufletele noastre, pârjolindu-ne tot trupul și profanând viețile noastre (Iacov 3:6); Nu se spune că limba pângărește limba, ci că limba spurcă limba, adică timpul rotativ, pentru că Scriptura condamnă arbitrariul și înfrânează imprudenția, din care viața noastră devine amară și supusă nenumăratelor nereguli. De aceea Scriptura a adăugat: pârjolit de gheenă; dar aceasta nu s-ar fi adăugat dacă limba ar fi început să se miște involuntar. Și acel timp este numit miză din cauza rotației și rotației sale; pentru că se întoarce asupra ei însuși, - aceasta este garantată de Cântărețul, care a numit timpul cunună și a zis lui Dumnezeu: binecuvântează cununa verii bunătății Tale (Ps. 64:12). Căci aici timpul, prin circulația sa, se numește pe bună dreptate coroana. Prin urmare, dacă nu doriți să vă expuneți ridicolului, nu prezentați o vorbă care să fie contrară propriilor obiective în consonanță cu acestea, ci legați-vă limba cu mii de bucăți. 659. Călugărului Orion (2, 159) M-am bucurat nu mai puțin, sau chiar mai mult decât prietenii tăi, că prudența ta, luând rămas bun de la lucrurile lumești, a fost pregătită pentru isprava înțelepciunii divine; și credem că, cu ajutorul ajutorului lui Dumnezeu, vei obține atât laude, cât și cununi. De multe ori m-am mirat de cei care transformă îndelunga răbdare a lui Dumnezeu într-o cale către viciu. Căci, profitând de o bunătate atât de mare, nu trebuie să sporească vicii, ci, după ce i s-a acordat milă și condescendență și respectând fapta bună, să se abțină de la viciu și să se țină ferm de virtute. Dar oamenii îndrăznesc și este înfricoșător să îndrăznești. De aceea, să știe că nu vor scăpa de pedeapsă, pentru că Cuvântul lui Dumnezeu spune: El va răsplăti pe fiecare după faptele lui (Rom. 2:6). 661. Către presbiterul Afrasius (2, 161) Deși lupta noastră nu este împotriva sângelui și cărnii (Efeseni 6:12), legile războiului trebuie să fie învățate de la cei care luptă împotriva sângelui și a cărnii. Așadar, cum ei, nu numai că și-au scos hainele (începutul intrării în luptă este să-și dezbrace), ci și s-au tuns părul și s-au uns cu untdelemn (ca să nu fie apucați de păr și ca mâinile vrăjmașului să fie alunecoase cu ulei) intră în luptă în această formă: la fel și noi, dacă dorim, să fim dezbrăcați de bătrân. 3, 9), tăiați și cheltuiți pentru milostenia exterioară, despuiți de orice grijă, fără să lăsăm măcar o tunică asupra noastră, să intrăm în câmpul virtuții și să începem competiția olimpica pentru suflet. Dacă, neîmplinindu-ne nimic din toate acestea, ne gândim despre noi înșine că ne luptăm și ne lăudăm cu asta, atunci, în primul rând, aici vom fi supuși ridicolului oamenilor prudenti și apoi vom afla cu siguranță că ne-am înșelat singuri, când suntem luați nu numai nu încununați, ci și supuși pedepsei. 662. Către presbiterul Atanasie (2, 162) De când ai scris despre surprinderea ta, cât de groaznic este să oficiezi la Zosima, care se consideră presbiter, nu i se pare groaznic celui care l-a hirotonit nelegiuit; atunci voi spune la aceasta: este corect (nimeni nu se va certa despre asta) că te indignezi din cauza dispoziției tale care urăște pe cel rău și iubește pe cel bun, dar aș socoti corect să te sfătuiesc următoarele: păstrează-ți limba curată de calomnii. Dacă Zosima, precum ai scris tu, este vrednic de o mie de morți, nefiind mai bun din cinstea primită, ci folosind chiar preoția ca pe o armă a viciului și îndrăznind să facă lucruri groaznice să îndrăznești, atunci, dacă nu-și va veni în fire, va fi supus celor mai aspre pedepse de către un Judecător imparțial, pentru că Dumnezeu nu este adevăr; dar nici nu vei avea dreptate dacă vei începe să-ți pângărești buzele, ridiculizând acțiunile lui josnice. 663. Scolasticului Ioan (2, 163). Despre filozofie Dacă cineva care se ceartă cu tine te provoacă la o ceartă, atunci cel mai bine este să nu răspunzi. Dacă, după cum spui, acest lucru ți-a devenit imposibil pentru tine, care nu te-ai dedicat înțelepciunii celei mai înalte, atunci dizolvă reproșul cu înțelepciune, spunându-i în cuvintele vitiiei: „Mi-e teamă că, vorbind indecent despre tine, nu voi rosti cuvinte necuvenite pentru mine”. Astfel, vei fi înțelept cu moderație și îl vei pedepsi. 664. Presbiterul Iraklid (2, 164). Că diavolul găsește ajutor în puterea lui în lenea noastră Tu, după cum spui, ești extrem de uimit de cum diavolul, chiar și după ce s-a slăbit, ține pe cei mai mulți oameni în puterea lui; dar nu mă miră că acest răufăcător, stând treaz, fără să rateze nicio împrejurare sau oră, ne biruiește, leneși și somnoroși. Căci el va putea să-i nimicească împreună cu el pe cei învinși de el, dar nu va putea să domnească în fosta împărăție, zdrobit de puterea lui Dumnezeu. Dimpotrivă, ar fi surprinzător dacă, fără să facem ceva care se cuvine învingătorilor, am birui asupra celui care pune totul în acțiune împotriva noastră. Căci voi păstra tăcerea asupra faptului că mulți dintre oameni, împreună cu dușmanul, se înarmează împotriva fraților lor și acest lucru duce în mod clar la biruință, deși acest lucru este adevărat, încât să nu pară extrem de crud celor care o fac. De aceea, când, din propria noastră lene, cădem și ne târăm pentru că vrăjmașul întoarce împotriva noastră până și tot ce ar trebui să ne stea, și suntem tentați și de faptul că frații noștri, împreună cu dușmanul, se înarmează și iau arme împotriva noastră, pentru ce te mire că suferim înfrângere? Dacă spui: ce să facem? Îți voi răspunde: pentru că diavolul, deși a căzut, totuși, orice ar fi, acționează cu îndrăzneală, trebuie să stăm treji, să muncim, să nu ne fie frică să ne expunem primejdiei, să apelăm la ajutorul divin și să folosim toate măsurile pentru a-l învinge atât pe conducătorul însuși, cât și pe cei care îl atacă împreună cu el. Dacă, fără să intenționăm să facem nimic din toate acestea, trădăm ceea ce ne-a fost cumpărat de Hristos, atunci trebuie să ne învinovățim pe noi înșine, și nu pe puterea vrăjmașului, pe care Mântuitorul l-a epuizat și ne-a sporit lenea. 665. Cititorului Eudemon (2, 165) Viața umană este pe bună dreptate, cea mai bună, numită umbră, somn, fum și orice altceva care dispare în curând. Prin urmare, nu trebuie să ne atașăm de ea și să considerăm să te bucuri de el ca pe o plăcere, pentru că cea mai mare parte trece prin nesimțire; Prima vârstă este plină de o mare nebunie, iar apropierea de bătrânețe stinge orice simțire din noi, iar intervalul în care cineva se poate bucura de plăcere cu sentiment este scurt; Este mai bine să spunem că nici în acest moment nu gustăm plăcerea pură, pentru că este stricat de întunericul grijilor, ostenelii și durerilor. Dar dacă vârsta mijlocie s-ar bucura de plăcerea pură, ceea ce este imposibil, atunci nu mijlocul ar trebui să stăpânească peste extreme, ci extremele ar trebui să conducă peste mijloc. Când mijlocul se indignează cu mii de furtuni, griji, primejdii, intrigi, osteneli și toate celelalte, despre care acum voi păstra tăcerea, spune-mi, unde vei indica plăcerea? 666. Scolastic Ammonius (2, 166). De ce Hristos, mergând la Cruce, le-a interzis soțiilor să plângă (Luca 23:28)? Nu știu cum să te sun, te pot saluta cu demnitate, dar există pericolul să nu urmezi nici măcar sensul cel mai obișnuit. Pentru această întrebare: din ce motiv Hristos nu numai că nu a lăudat femeile pline de milă, ci chiar le-a reproșat? - servește drept cel mai mare semn că nici măcar nu ai acceptat sensul comun. Compasiunea era jignitoare pentru Acela a cărui suferință nu era involuntară. Căci cei care suferă fără voie sunt jeliți pe drept, 35 și cei care suferă de bunăvoie sunt binecuvântați. Cutare sau cutare nu este trezită de ceea ce se întâmplă în mod vizibil, ci de voința chinuită a suferinzilor. Tâlharii și martirii suferă același lucru, dar asta nu se întâmplă de la același început și au în minte mai mult de un scop. 667. Teofil (2, 167). Că beneficii foarte mari provin din poveștile despre virtuți și din amintirile frecvente ale celor care au devenit faimoși pentru virtuțile lor Și tu însuți știi că poveștile curajoase trezesc de obicei aspirațiile înnăscute în noi, mă refer la aspirațiile spre virtute. Prin urmare, dacă este cu adevărat așa, atunci nu vom spune și nici nu vom face nimic discordant. 668. La medicul Ierak (2, 168). Despre sărăcie Întrucât cel care, de dragul râsului, a inspirat poporul să-și asume o importanță demnă și i-a redus grosolănia, ți s-a părut cel mai bun sfătuitor, căci scria că cu mare demnitate îi smerește de obicei pe cei ce ascultă; apoi ascultați ce spune: „Nu consider că este un lucru rușinos să trăiești în sărăcie – această mamă a înțelepciunii, a întregii cunoștințe și a artei”. 669. Către diaconul Isidor (2, 169) A câștiga într-o problemă proastă este unul dintre obiceiurile satanice. De aceea, cei care se străduiesc în luptele olimpice în cinstea lui Satana sunt încoronați în acest fel. Dar în câmpul lui Hristos legea acceptării coroanelor este opusă acesteia. Căci este legal să-l încununăm pe cel care primește loviturile, și nu pe cel care lovește, pentru ca nu numai în biruință, ci și în metoda biruinței să se săvârșească o mare minune. Când tocmai acel lucru care constituie victoria între oameni se dovedește a produce victorie, atunci credem pe bună dreptate că aici este puterea divină, un câmp ceresc, un spectacol îngeresc. 670. Presbiterul Eustathius (2, 170) Dacă toată lumea îți laudă pe bună dreptate, atunci și dreptatea te cere să stai treaz pentru a confirma această laudă cu fapte ulterioare. 671. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 171) Dacă ar fi o persoană care ar putea să garanteze și să demonstreze că niciunul dintre voi (nu știu ce nume să vă dau pentru a vă atinge nesimțirea) nu ar îndrăzni să facă ceva ca ceea ce ați făcut, atunci aș rămâne cu plăcere tăcută și aș lăsa tot ce s-a întâmplat în necunoscut. Întrucât nu există un garant de încredere, mi s-a părut necesar să dau instrucțiuni în scris în acest sens. Dacă vă descoperă că suferiți de aceeași boală, atunci poate că își va face treaba. Și dacă se va găsi vindecat de această nebunie, atunci aș vrea să fie așa; pentru că chiar și cei mai buni medici, care, în cazul nenorocirilor altora, își culege singuri propria tristețe (deși mulți se angajează în această artă doar din interes propriu), după ce pregătesc prestații medicale, își doresc ca pacientul să nu aibă nevoie de ele; atunci îmi doresc ca niciunul dintre voi să nu aibă nevoie de această instrucțiune. Dacă se întâmplă, ceea ce Dumnezeu ferește să se întâmple, atunci o a doua călătorie nu vă va scăpa. Deci, ce recunosc ca fiind necesar pentru a vă instrui? Voi spune asta pentru că sunt silit să spun ceva ce nu aș vrea să spun clar, și anume că tu, nu știu cum, căzut în labirintul viciului, ai transformat nu numai Divinul, ci și așa-numitele legi naturale; căci cei care se complace la ultraj contrar legilor naturii 36 pe bună dreptate se mânie unul împotriva celuilalt. Căci nu este ușor să oprești o dorință asupra căreia nu există căpăstru a fricii de Dumnezeu și care, ca un cal care nu ascultă de căpăstru, sau, mai precis, ca o infecție, mănâncă orice vârstă și se consemnează să reproșeze fiecare neam și orice demnitate. De aceea, la fel cum nu este bine să tulburăm urechile oamenilor onorabili, este foarte util să-i admonestăm pe cei care fac fără teamă ceea ce este nepermis să facă. Căci va fi o mare lipsă de curaj - cineva care intenționează să elimine orice rău nici nu va îndrăzni să rostească cuvinte, de parcă tăcerea de la sine ar putea vindeca răul. Totuși, chiar și cu toate acestea, am scris cât se poate, în secret, pentru ca tu, devenind mai castă, să încetezi să cazi în infracțiuni care sunt considerate nefirești și peste orice măsură, și să nu fii supus pentru aceasta la pedepse excesive. Căci măsura chinului în toate concurează cu siguranță cu măreția păcatelor, pentru ca suferința sodomiților să se dovedească a fi relativ neînsemnată. Deși judecata lui Dumnezeu, după cum cred, nu este dizolvată de nimic, ea este totuși dizolvată de calitatea, cantitatea și multiplicitatea păcatelor. Căci acest lucru este indicat mai ales de ceea ce a spus Cântăreața: ca un pahar în mâna Domnului, vinul nu se desface, plin de dizolvare: din el vor bea toți păcătoșii pământului (Ps. 74, 9). Că aici paharul semnifică pedeapsa se spune și în Ieremia: luați paharul mâniei și umpleți toate limbile, și mai întâi Ierusalimul (Ier. 25:15-17). Cei care susțin că Cântărețul a proorocit despre tainica potir sunt denunțați atât de evrei, cât și de greci, și de toți cei care nu aderă la acest gând și nu mai puțin decât atât, sfântul Psalmist însuși denunță, înaintea cuvintelor de mai sus, spunând: căci Dumnezeu este judecător: pe acesta îl smerește și îl înalță pe acesta (8). 673. To Presbyter Theodosius (2, 173). Why did the Lord weep for Lazarus? Hristos a plâns pentru Lazăr, o, frumusețe a înțelepciunii, a plâns, ca în alte cazuri, punându-ne reguli și limite ca să nu ne pierdem cumpătul din tristețe. Cei care au văzut de fapt au spus: vezi cum îl iubești (Ioan 11:36). Din moment ce ai spus: „A fost indecent ca cineva care știa dinainte că va învia să plângă, pentru că toți plângem pentru morți, fără a ne aștepta ca ei să învie în curând”, atunci uite, nu este posibil ca cuvântul să înțeleagă sensul exact? Lazăr a fost prieten al Mântuitorului și, ca prieten al Său, fără îndoială, a fost și drept, căci, fără a fi drept, n-ar fi fost iubit de Prea Curat Adevăr, pentru că Ea iubește nu prin milă, ci prin judecată. Și fiind drept și cinstit coborât din câmpul acestei vieți, fără îndoială, era vrednic de pace și cinste. De aceea, intenționând să-l învie de dragul propriei sale glorii, Hristos a strigat, parcă zicând: pe acesta, care a intrat în liman, îl chem iarăși în necaz și care a fost deja încununat, îl scot din nou la luptă. În aproape orice adunare sunt multe discursuri despre virtute, dar mulți au puțină grijă pentru aceasta și doar câțiva au multe. Cel puțin toată lumea, nu numai iubitorii de virtute, ci și dușmanii ei, o slăvesc. Așa este frumusețea virtuții! Și atât dușmanii, cât și iubiții condamnă viciul. Așa este ticăloșia lui! Dar, înarmat cu adevărată plăcere, el merită aprobarea multora și, fiind bestial, este preferat virtuții, strălucind de frumusețea divină. Prin urmare, trebuie să știți că, dacă plăcerea prezentă pare să aibă mai multă putere decât ceea ce se dovedește a fi util mai târziu, atunci sfârșitul ei poate fi dăunător. Prin urmare, este mai bine să treci de la muncă la pace decât de la plăcere la pedeapsă. 675. Presbiter Martinian (2, 175). La cuvintele: înțelepciunea este ca șarpele și țelurile sunt ca porumbeii (Matei 10:16) Înțelepciunea, îmbinată cu simplitatea, este un fel de proprietate divină și, voi spune chiar, constituie cea mai perfectă virtute. Dar dacă unul este separat de celălalt, atunci înțelepciunea cade în înșelăciune, iar simplitatea se termină în prostie; pentru că primul este capabil să facă răul, iar cel din urmă este capabil să fie înșelat. Prin urmare, Cuvântul Divin nu a prezentat acest lucru într-o singură imagine, deoarece la animalele mute nu există înțelepciune cu simplitate, ci unii se străduiesc la răutate, iar alții la simplitate; ci dimpotrivă, a zis: Fiți înțelepți, ca șarpele, și țeluri, ca porumbeii. Dar acest lucru este spus nu în sensul că imităm șerpii în otrăvire și capacitatea de a mușca (evreii sunt condamnați ca șerpi și puiet de vipere (Matei 23:33)), precum și în secret și înșelăciune (exemplul nu este luat în toate privințele, ci doar parțial, altfel, acesta nu va fi un exemplu, dar nu va fi un viciu vechi), dar acesta nu va fi un exemplu vechi a păzit ca un șarpe solzi, și a păstrat credința, ca un cap de șarpe, dar a păsat puțin de trup și, lăsând deoparte alte proprietăți serpentine, a dizolvat prin aceasta simplitatea porumbelului, împrumutând de la porumbel nu nesimțirea lui (Efraim este condamnat ca un porumbel nebun, neavând inimă (Os. 7:11), ci bunătate și bunătate. Dacă doriți, Cuvântul vă va explica acest lucru cu un alt exemplu. Nu numai Hristos este numit leu, ci și omul drept și diavolul; totuși, nu în același sens, pentru că, așa cum am spus mai înainte, exemplul nu este luat în toate privințele, ci în acea parte care se aplică cu folos subiectului de vorbire, în timp ce orice altceva este lăsat deoparte. Hristos este numit leu prin demnitatea și neînvincibilitatea sa regală, căci s-a culcat și a adormit ca un leu (Geneza 43, 9), iar omul drept este chemat prin neînfricare și neînfricare, căci drepții, ca un leu, se încred (Prov. 28:1); diavolul - din cauza brutalității și a setei de sânge, pentru că umblă ca un leu, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5:8). Deci, dacă Scriptura a prezentat diverse imagini luate de la un animal și nu amestecăm ceea ce înfățișează, ci atribuim fiecăruia ceea ce este potrivit, atunci de ce vă minunați dacă Pavel a împrumutat chipul de pe pământ nu cu intenția de a umili libertatea, pe care o încununează pretutindeni, ci dorind nu numai să arate acea mare smerenie și ascultare pe care o persoană neprihănită ar trebui să o reproșeze pe cei care îi reproșează pe Dumnezeu și îi reproșează pe Dumnezeu. cunoaștere pură și dincolo de orice cuvânt și rațiune. 676. Către diaconul Isidor (2, 176) Dacă Dumnezeu, în starea de copil de atunci a oamenilor, a tolerat jertfele și vărsarea sângelui, de ce vă minunați dacă El a tolerat și muzica la harpă și la psaltire, care, așa cum spun alții, vindecă suferința mintală, ameliorează durerea, îmblânzește iritația și alina tristețea vărsând lacrimi? Căci mulți, după cum se spune, ținându-și cu fermitate lacrimile, au căzut în diverse suferințe. 677. Presbiterul Teodot (2, 177). Ce înseamnă Pr? Cuvântul lui Daniel: Vesel (ἔιρ)? Pentru că ai întrebat ce înseamnă aceasta: prin spusele lui Bodrago 37 cuvântul și verbul sfinților este cerere (Dan. 4:14), căci în interpretarea lui Daniel aceasta este lăsată fără explicație; atunci știi: de vreme ce barbarul, cu o putere excesivă și cu gândul că împărăția lui este invincibilă, a căzut în mândrie, s-a gândit la sine că este dincolo de limitele omenești și și-a acordat lotul divin și, între timp, era pe cale să fie lovit (aceasta a fost dovedită prin tăierea unui copac văzută în vis), atunci, dorind să-l disciplineze, dar și ideea inspirată a descris-o, dar nu numai cu ideea inspirată de frică este prezentat ca având loc în fața unei curți regale, unde regele dă o definiție, iar conducătorul militar o interpretează, adică o anunță (prin cuvânt: zicala Profetului înseamnă interpretare), iar soldații o duc la îndeplinire. Căci Profetul l-a numit pe cel care a proclamat sentința Veghetor, ca un Arhanghel (cuvântul ir este interpretat ca „vigilent”) și sfinți - Îngerii cărora li s-a poruncit să taie copacul. Întrucât nu puteau împiedica determinarea (s-a pronunțat cu forță și cu voce tare), dar exista un fel de speranță de mântuire, datorită rădăcinilor rămase, au pus la îndoială, adică au cerut un anumit timp să le fie cunoscute. Iar Veselul le face să știe nu numai aceasta, ci și motivul însuși, căci zice: cei vii să știe că Cel Preaînalt stăpânește împărăția cerurilor 38 . 678. Episcopul Hermogenes (2, 178) Știu că, îndemnându-i pe Zosima, Palladius și Maron, nu ai vrut să arăți puterea cuvântului tău și să câștigi astfel faimă pentru tine, dar te-ai hotărât în acest sens din bunăvoință și compasiune. Dacă ei, ridiculizat de toată lumea, crezând că tu ești singurul care îi învinovățește, îți sunt ostili, atunci nu te teme, căci ai ajutorul lui Dumnezeu, care te va proteja și pedepsi. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Îndrăzneala cu care drepții vorbesc despre propriul lor adevăr, cea mai minunată, nu a venit din grandiozitate, ci din necesitate. Căci nevoia de a nu arăta gândul că sufereau pe drept i-a silit să ajungă la această îndrăzneală. Prin urmare, niciunul dintre ei nu a rostit astfel de cuvinte în timp ce a rămas în repaus. Dimpotrivă, ei se numeau unii - pământ, alții - cenuşă, alţii - viermi. Dar, fiind lăsat în ispite grele, omul drept a fost nevoit să-și descrie propria viață, ca să nu creadă că suferă pentru fapte rele. Temându-se chiar de ceea ce au suferit, de la mulți oameni nebuni și-ar câștiga o reputație proastă pentru ei înșiși, sau mai bine zis, fiind reproșați ca cei care suferă pentru păcat, drepții au fost nevoiți, după cum am observat, să-și permită astfel de discursuri despre ei înșiși. Căci cei lipsiți de inteligență și înțelepciune din cauza nenorocirilor întâlnite în această viață au obiceiul de a condamna viața însăși. Iată ce i-au spus prietenii curajosului Iov: nu din cauza demnității tale ai păcătuit și te-ai rănit (Iov 33:27). Iar barbarii îl socoteau pe Sfântul Pavel un ucigaș și un ticălos, care a văzut vipera atârnată de mână; de aceea au spus: orice ucigaș este omul acesta, dar judecata lui Dumnezeu nu l-a lăsat mântuit din mare ca să trăiască (Fapte 28:4). Și acest incontrolabil Semey l-a numit pe Cântărețul, persecutat de fiul său, un criminal, pronunțând această sentință rea despre el din cauza dezastrelor sale. Prin urmare, nu-i condamna pe toți cei expuși la dezastre, ci ține-te de gândul că alții îndură de dragul coroanelor. Și dacă ești uimit și nedumerit, atunci îți vom aduce această sentință din ceruri. Prin urmare, ce le-a spus ucenicilor Săi Cel care și-a asumat puterea asupra tuturor? Vei fi într-o lume a durerii (Ioan 16:33). Iar despre Iov se spune: Ai crezut că M-am creat altfel, ca să pot părea sincer (Iov 40:3)? Căci cu adevărat, Domnul îl iubește, îl pedepsește, bate pe fiecare fiu, dar îl primește (Prov. 3:12). Și nu este nimic incongru în asta. Căci cei care sunt în prietenie cu regele sunt cei mai expuși pericolului în războaie, primesc răni și sunt trimiși în țări străine. Și asta, mai presus de toate, le dă dreptul să aibă îndrăzneală în fața regelui și să-i trateze în cele din urmă pe cei care sunt mai sus decât ei ca pe egali, pentru că poartă răni pe trup - acestea sunt garanțiile prieteniei. Dacă întrebați: ce se întâmplă cu cei pentru care aceasta este o piatră de poticnire? Voi răspunde: pentru ei aceasta este o piatră de poticnire din cauza nesimțirii lor și nu datorită naturii problemei, pentru că răsplata pentru ostenelile lor nu este aici; dimpotrivă, iată isprăvi, recompense după asta. Prin urmare, să nu caute pacea în timpul isprăvilor lor și să nu încurce vremurile. Dar poți spune: Sunt slab. Dumnezeu vă asigură și pentru voi; și aici El pedepsește pe mulți răi și îi răsplătește pe alți drepți. De aceea, dacă te ispitesc cei drepți care sunt întristați, cei care sunt în pace și cinste să te zidească; iar dacă acei oameni răutăcioși care prosperă îți servesc drept piatră de poticnire, atunci cei care suportă pedeapsa și suferă să te îndrepte. Că în orice caz, oriunde a fost necesar să vorbim despre credința divină, nu am fost biruiți și nu ne-am trezit purtându-ne fără rușine, ci am biruit și am învins pe toți cu un cuvânt - toată lumea știe asta. Dar trebuie să știți și că toată lumea acordă atenție nu la ceea ce spunem, ci la ceea ce facem și, prin urmare, pronunță un verdict și, dacă nu în mod explicit, atunci în inimile lor decid cu deplină autoritate. Prin urmare, trebuie să avem o viață care să însoțească cuvântul și reguli de viață care să fie în acord cu învățătura, astfel încât, în timp ce biruim prin cuvinte, să nu fim învinși prin fapte. 681. Presbiterul Didim (2, 181) Se pare că ai uitat poruncile mele, dar eu nu mi-am uitat afecțiunea pentru tine, dar voi uita dacă știu sigur că înjurați prietenii voștri în mod deliberat și cu adevărat, și nu din seducție și împrejurări. Dacă vestea care ni s-a adus este adevărată, atunci cred că nu mai ai nicio scuză. S-ar putea să începi să-l cauți, dar nu-l vei găsi. Dacă vestea este falsă, arătați-o, astfel încât cei care au adus-o să ne aducă la nevoia de a ne justifica pe ei înșiși și de a-i accepta pe cei care sunt îndreptățiți și de a condamna pe cei care nu fac acest lucru la alungarea din locuința cu noi. 683. Către presbiterul Atanasie (2, 183) Este ușor să fii înțelept în cuvinte, dar dificil în practică. De ce primul nu-i uimește pe ascultători, dar celălalt atinge, unul stârnește râsul, iar celălalt trezește nepăsarea; unul se termină în ocară, iar celălalt în laudă; unul scandalizează, iar celălalt îi rușinează pe ascultători. Prin urmare, nu trebuie doar să vorbim despre ceea ce ar trebui făcut, ci și să o faci; în caz contrar vom fi supuși reproșului și vom fi supuși răspunderii. 684. Episcopul Feon (2, 184) Virtutea are nu numai o răsplată, cum spui tu, ci și o cunună și o slavă tare. Dar ați face o nedreptate întrebând despre fiecare dintre tipurile sale pentru a vedea dacă există o recompensă pentru aceasta. Căci răsplata va fi mare pentru cei care nu fac lucruri de dragul răsplatei. Dacă ești în adevăratul sens un iubitor de virtute, atunci vei învăța că și fără răsplată, virtutea însăși este o răsplată, o coroană și o podoabă, având răsplată în sine. Dar de vreme ce, ca un adevărat mercenar, te întrebi cu atenție despre răsplată, trezești în cei ce aud asta bănuiala că, vorbind probabil, dacă nu ar fi răsplată, nu ai practica virtutea. Cu toate acestea, indiferent ce credeți, practicați doar virtutea, care îi face pe iubiții voștri glorioși aici și chiar mai glorioși acolo. 685. Presbiter Zosima (2, 185) Se pare că glumești mai mult decât să spui afaceri. Cu toate acestea, indiferent de ce credeți, adevărul va fi spus și nu ascuns de mine. Pentru că de fiecare dată când întrebi: deci ce trebuie făcut? atunci te întreb: deci, ce trebuie spus? Dacă nu renunți la lene și lux și nu te abții de la fapte ticăloase, nu înceta să tezaurizezi bani, să profiti de nenorocirile altora, să-ți însuşești bunurile săracilor, atunci nu am nimic de spus. Dacă întrebi, cu adevărat intenționând să înveți, atunci îți voi spune: nu face ceea ce faci acum, atunci îți vei renunța ușor și rapid la viciile. 686. Diaconului Isidor (2, 186). Despre neînțeles Divinitatea, la fel de radiantă și mult mai strălucitoare decât soarele, nu poate fi vizibilă; pentru că pentru ochii muritorilor Este de neconceput și este imposibil pentru mintea să-L imagineze (și chiar minții cele mai curate Își comunică razele Sale în providență), este foarte greu de înțeles (Este mai mare și mai înaltă decât tot ce se poate închipui), dar este convenabil să-I dobândească favoarea (Sărută și iubește virtutea). Așadar, dacă este de dorit să cuprindem Necuprinsul pentru toată lumea și să fim vrednici de bogății care depășesc orice demnitate, atunci să ne împodobim cu castitate, dreptate, înțelepciune, curaj și alte virtuți. Căci, pe lângă sufletul nevinovat, Divinitatea nu definește pentru Sine un alt loc mai potrivit și mai decent. De aceea a spus: Eu voi locui în ei și voi fi ca (2 Cor. 6:16). 687. Către diaconul Palladius (2, 187) Deși ulcerul este sever și se pregătește pentru moartea nemuritoare, totuși, dacă apelați la ajutorul lui Dumnezeu, care învinge suferința și orice viciu, atunci nu va rămâne nici o urmă a acestui ulcer. 688. Către diaconul Isidor (2, 188) Și din câte îți spunem, sălaș sacru al înțelepciunii, vei ști exact diferența dintre legile divine și cele umane. Sfintele Scripturi, după ce au legitimat ce datoria cere și ce se cuvine încă de la început și în prima epocă, desemnează dascăli de virtute care interzic să se complacă în răutate. Căci cel mai bun mod de a preda este să nu lași mai întâi viciul să ia în stăpânire o persoană și apoi să folosești măsuri de alungare a viciului, ci să faci și să aranjezi mai întâi tot ceea ce ar face natura umană inaccesibilă viciului. Iar legiuitorii externi încep apoi să ne aducă la ordine natura când este deja coruptă. Căci era necesar să se amenințe cu pedepse pentru cei care nu se făcuseră deja bărbați, ci să se aducă ordine și să educă oamenii încă din copilărie; după aceea, poate că nu ar avea nevoie de amenințări. Acum același lucru se întâmplă ca și când cineva care era pe cale să fie ucis de tâlhari nu i-ar fi oferit ajutor și nu i s-a spus cum să scape de tâlhari, ci a început să-l pedepsească pe cel care era deja pe jumătate mort; sau de parcă vreun medic nu dădea un ajutor de precauție unui om sănătos, iar la începutul bolii nu spunea și nu folosea ce putea fi folosit pentru a scăpa de boală, iar când bolnavul era complet supărat și devenea incurabil, a început să facă mii de rețete. Dacă mulți se tem mai mult de legile umane decât de legile divine, acest lucru nu este deloc surprinzător. Căci legile omenești înspăimântă oamenii mai aspri punând imediat pedepse, dar legile divine sunt neglijate, pentru că rareori pedepsesc aici, dar cu siguranță acolo. Dar viitorul nu este clar pentru mulți, și anume doar pentru cei care au o minte perspicace și pătrund cu precizie în proprietățile lucrurilor. Mulți, deși mărturisesc legile divine în cuvinte, neagă acest lucru prin fapte. Căci prin ceea ce fac, ei exprimă clar ceea ce gândesc. Nu numai că au mare grijă de trup, ei neglijează sufletul, dar deși le este rușine să păcătuiască când oamenii îl văd, totuși înaintea lui Dumnezeu, Care nu numai că supraveghează totul, ci și cuprinde totul, nu se înroșesc deloc, ci dimpotrivă, păcătuiesc fără teamă. Și nu numai aceasta arată furia multora, ci și ce să mai spun. Căci mulți, după ce au jurat lui Dumnezeu, încalcă jurământul și totuși nu îndrăznesc să jure pe capetele copiilor. Ce pedeapsă proporțională poate fi concepută pentru ei în viața reală? Desigur, nu te poți gândi la niciuna. De ce este pe bună dreptate amenințată, iar judecata este inevitabil pentru ei în viața viitoare. 689. Amoniu (2, 189). La cuvintele: Soarele să nu apune asupra mâniei tale (Efeseni 4:26) Pentru că, de îndată ce iritația rupe frâiele șoferului - rațiunea, gândul duce adesea o persoană dincolo de limitele naturii; apoi Pavel, venind cu nu numai cel mai bun, ci și cel mai eficient medicament în asemenea necazuri, a spus: să nu apune soarele asupra mâniei tale, adică înainte ca acest soare să vină în apus, cunoaște-ți firea, potolește-ți iritația, potolește-ți gândurile, iubește rudenia, care prevalează chiar și asupra animalelor, pentru ca noaptea adevărată să nu facă pasiunea incurabilă. Căci diavolul, găsind atunci un moment convenabil, va aprinde mai intens ceea ce s-a întâmplat, va incita la răzbunare, va încuraja dușmănia, va induce plângeri, va crea ranchiune și va naște din aceasta mii de rele. Înțeleptul Pavel, pentru a opri aceasta, a poruncit să se împace cât mai curând, de aceea a adăugat: mai jos dă loc diavolului (27), care preface pe nesimțit chiar și suferința mică în mare, și face greu de vindecat, sau chiar incurabil, ceea ce se vindecă ușor. 690. Către războinicul Isaia (2, 190) Prosperitatea, de care, prin îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, voi, cei mai buni, vă bucurați, nu vă face să vă abateți de la decență, să treceți dincolo de limitele naturii, ci să vă încurajeze și mai mult să vă gândiți la ele și să vă închidă în ele, pentru ca, suferind căderi nemăsurate, să nu suferi cele mai crunte pedepse. Nu gândi prea bine, nu visa la supranatural, astfel încât să nu tolerezi ceea ce necesită un spirit înalt și apoi să pierzi mediocru. 692. Episcopului Lampetius (2, 192). Ca răspuns la cuvintele: măreția este taina evlaviei (1 Tim. 3:16). Cu adevărat mare este misterul evlaviei, așa cum a scris Pavel despre mister, nu pentru că este complet necunoscut, ci pentru că este de neînțeles pentru toată lumea, deoarece este mai presus de orice cuvânt și rațiune. Căci, dacă un copil este rodul căsătoriei, atunci cum a dezvăluit Fecioara rodul căsătoriei? Cum s-a unit coruptibilul cu imperisabilul? Cum este reprezentat Indescrisul în inteligibil, în timp ce Natura Divină și Prea Pură nu se micșorează, dar muritorul, printr-o vină inexprimabilă care depășește orice interpretare, acceptă cinstea? Cum a mântuit Cel Suferit, Cel Mort a înviat, Cel Ofensat cinstea cu cea mai mare cinste, Cel Răstignit a smuls de sub jurământ sau, mai bine, a răstignit păcatul și moartea? 693. Teodora (2, 193). Despre faptul că este extrem de intolerabil dacă oamenii virtuoși ne bănuiesc de ceva rău Cea mai mare nenorocire este dacă suntem suspectați de ceva indecent de către cei care au atins culmea virtuții, judecați de oameni cinstiți și condamnați de oameni lipsiți de pasiune. 694. Alexandru (2.194). Despre ingratitudine Cei care se plâng de ceva pentru care sunt obligați să mulțumească depășesc toate limitele ingratitudinii. Căci era posibil să răsplătească, dacă nu puteau să o facă cu fapte, măcar cu cuvinte de recunoștință, dar se plâng. Cei care încearcă să aplice întregul Vechi Testament la Hristos nu sunt scutiți de acuzația că atât păgânilor, cât și ereticii care nu recunosc acest Testament li se dă putere în lupta împotriva noastră. Căci, interpretând cu forță ceea ce s-a spus despre Hristos, care nu s-a spus despre El, ei fac să se suspecteze dacă ceea ce este explicat în mod liber este spus și despre El. Prin ceea ce ereticii îi răsturnează, ca fiind pervertit sensul, în același timp, după cum cred ei, biruiesc în ceea ce se spune clar despre Hristos. Eu zic că, din necesitate, amândouă s-au făcut, adică nu s-a spus totul despre Hristos, și nici tot ce îl privea pe Hristos a fost tăcut cu desăvârșire. Căci era util atât să nu vorbim pretutindeni despre Hristos unor asemenea oameni care se îndoiesc chiar de Dumnezeu și Tatăl și spun: Dumnezeu fac pentru noi (Ex. 32:1), cât și să nu tăcem complet – pentru convingere a acelor evrei care nu vor crede, și pentru speranța sigură a celor care cred. Un acord, adică o promisiune, este numit de Scriptura Divină legământ datorită fermității și inviolabilității sale, deoarece înțelegerile sunt adesea încălcate, dar legămintele legale nu sunt încălcate. 697. Isaia (2, 197). Despre lene Pentru că ceea ce vrem să avem în noi înșine considerăm că este adevărat, dar înlăturăm cu ușurință amintirea a ceea ce este neplăcut din noi înșine, dând mare putere dorinței că nu există; Din acest motiv, sperând să ne bucurăm de beneficii imaginare, ne gândim că vom evita lucrurile neplăcute, mai ales când succesul în afaceri slăbește amenințarea tristeților; pentru că nepăsarea, întărită de pace, duce chiar la uitarea naturii și o alungă din limitele ei. Dar dacă cineva distruge lenea în sine, va vedea imediat răsărind în sine gânduri bune, prin care adevărul și dreptatea sunt afirmate. 698. Episcopului Apollonius (2, 198). Ca răspuns la cele spuse: Împărăția cerurilor este ca o sămânță de mazăre (Matei 13:31) Cuvântul Tatălui Divin și propovăduirea Sa divină, ca naștere a împărăției cerești, cheamă, o, înțelept, o împărăție. Împărăția cerurilor este ca o sămânță de mazăre, care are cea mai mică dintre toate sămânțele, dar când crește, are mai mult decât toate poțiunile. Și aceasta înseamnă că dintr-un lucru mic (pentru că aceste ziceri au puțină însemnătate) va crește până la o asemenea măsură încât va eclipsa toată înțelepciunea elenă; asta s-a întâmplat. Căci eroarea puternică în cuvinte și concluzii a făcut loc unui adevăr nesofisticat. 699. Episcopul Hermogenes (2, 199) Pe bună dreptate ești indignat, plin de ură față de răutate, că în contradicție cu răutatea ta, care s-a numit Eusebiu (cuvios, deși la început nu avea acest nume) și a recunoscut preoția ca pe un neutil și ușor de călcat în picioare, îndrăznește să o împartă celor care fac la fel ca el, condamnând pe cei vrednici de toată cinstea să-i fie venerați în exil și să-i introducă în altar venerabil și să-l venereze în altar. în rang de laic, și de aceea, cu poruncile sale, îi provoacă un profund reproș, atât prin aceea că îndepărtează pe cel vrednic, cât și prin aceea că îi definește pe nevrednic. Dar să știți că Ochiul care supraveghează totul, care acum, din bunătate, privește asta cu îndelungă răbdare, nu va tolera acest lucru până la capăt, ci îl va supune ulterior unei pedepse severe pentru aceasta. Cel care este încununat cu preoția, într-un sens mai precis, poate fi numit un administrator al celor care trăiesc pe pământ, mai degrabă decât unul îmbrăcat în stacojiu, pentru că primul este conducătorul sufletelor, iar cel din urmă al trupurilor. Dar dacă cineva, necunoscându-și demnitatea, sau mai bine zis, slujirea lui, nu acordă nicio atenție sufletului, are grijă de ziduri și stâlpi, se deda în lux, râvnește la bani, atunci el insultă nu preoția, ci pe sine însuși. Între timp, mulți dintre cei necugetați, deși ar trebui să onoreze preoția, îl învinuiesc numai pe el, învinuiesc toată vina asupra preoției în sine. 701. Ophelia scolastică (2, 201). Despre alegerea Apostolilor Cei care nu urmăresc expresii, nu sunt înfloriți, nu sunt pricepuți în dezbaterea cuvintelor, nu sunt măriți de puterea cuvintelor, ar trebui numiți înțelepți, dar cei care se disting prin înțelepciunea activă. Dacă și înțelepciunea mentală îi împodobește, atunci ar trebui să fie numiți cei mai înțelepți. Iar dacă este înțelepciune contemplativă, mă refer la evlavie, despre care numai afirmăm că ea în sensul ei propriu este înțelepciune, atunci ar trebui numită înțeleaptă. Prima filozofie este ca o fundație și o clădire, a doua este ca un ornament, iar ultima este ca coroana superioară a unei clădiri. Așadar, așa cum fără temelie și clădire nu se poate întâmpla nici ceea ce împodobește clădirea, nici ceea ce o încununează, tot așa fără virtute nu va fi loc nici pentru înțelepciunea mintală, nici pentru înțelepciunea contemplativă. Găsirea unei scuze pentru tine nu ar trebui să fie considerată de dorit pentru cineva care poate fi faimos pentru virtutea sa. Primul este potrivit pentru oamenii nedemni, iar ultimul pentru cei mai bine comportați. Unul este făcut din regret, iar celălalt este dat ca recompensă. Unul trezește milă cu lașitatea sa, în timp ce celălalt este încununat pentru măreția sa de spirit. 703. Războinicului Isaia (2, 203). Că sufletul este nemuritor Nu există și nu vor fi scuze pentru tine dacă rămâi la fel. Dacă te schimbi, încetezi să te complați în nebunie și inconstanță, atunci vei primi o scuză, pentru că severitatea va fi învinsă de bunătatea Divină. Dar dacă crezi că nu există judecată, atunci ascultă ce spune Platon: "Dacă moartea ar fi eliberat pe cineva de toate, atunci în moarte ar fi mare folos pentru cei răvășiți, precum și pentru cei eliberați de trup și împreună cu sufletul, de propria lor depravare. Și acum, din moment ce sufletul se dovedește a fi nemuritor, nu există altă cale ca să evite mântuirea și mai eficientă și mai prudentă decât dezastrele." Și se pare că nu știi ce știu cei mai mici copii. Căci spuneți că vă este surprinzător de ce cei care spun lucruri plăcute atrag ascultătorii mult mai ușor decât cei care sugerează lucruri utile; neștiind că, din moment ce unii le plac dorințele, iar alții se răzvrătesc împotriva lor, ei sunt uimiți de cele dintâi și le urăsc pe cele din urmă, pentru că folosul face loc plăcerii. 705. Presbiter Zosima (2, 205) Nu numai de la cel care a intrat în preoție, ci și de la orice om cinstit (căci între cel care a ajuns în preoție și între cel cinstit ar trebui să existe aceeași distanță ca între cer și pământ), dreptatea cere să nu se acționeze incontinent și copilăresc, ci să se arate castă și strictă în toate. Și tu, după cum se spune, nu ți-ai moderat pofta, când erai tânăr, prin sărăcie, și când ai îmbătrânit, prin vârsta însăși. Prin urmare, dacă acesta este într-adevăr cazul, interziceți-vă accesul la venerabilul altar. 706. Episcopului Lampetius (2, 206) Cei care au în minte beneficii, deși respectă tăcerea, nu prezintă măreția succeselor altora ca un motiv de tăcere, ci încearcă să glorifice adevărul, despre care nici cei puternici în vorbire nu îndrăznesc să vorbească. Căci, deși nu după merit, totuși lăudând suficient frumosul, ei lasă în urmă dovadă celor care vor veni după ei că inima lor era înclinată spre ceea ce este vrednic de laudă. El, cred, este cel mai veridic judecător în probleme controversate, care nu este uimit de rangurile foarte înalte, dar, cu toată corectitudinea, dă celor mai slabi ceea ce au nevoie; dând cinste fiecăruia după demnitatea lui, în timp ce examinează problema menține un respect egal față de toți, folosind o măsură veridică în toate. 708. Episcopul Hermogenes (2, 208). Despre porunca dată îngerilor nimicitori: începeți de la sfinții Mei (Ezechiel 9:6) Dacă cei rânduiți la preoție găsesc și ne citesc zicala Scripturii, potrivit căreia nu trebuie să lucreze și să practice virtuți, ci doar să învețe în cuvinte, atunci să rămână în modul de gândire pe care l-au adoptat. Dar dacă Cuvântul lui Dumnezeu pretutindeni îi laudă pe iubitorii de virtute, dar îi excomunicează pe cei care încearcă să învețe numai prin cuvânt, atunci de ce, după ce au abandonat ceea ce este poruncit de statutele divine, sunt numiți ei numai preoția, ca o putere arbitrară? Căci decretele dumnezeiești porunc celor care sunt vrednici de preoție să se ocupe în primul rând de muncă și de isprăvi înaintea tuturor, pentru ca cei care dețin autoritate, văzând pe cei care au dreptul să poruncească lucrând, să devină mai zeloși pentru o viață curajoasă din rușine. De obicei, nu atât cuvântul este cel care inspiră, cât caracterul profesorilor. Dar aceștia, de parcă ar fi fost instruiți doar să vorbească, se abțin să facă. Expunându-i la rușine, dumnezeiescul Apostol a spus: propovăduind să nu furi, să furi (Rom. 2, 21), iar în Iezechiel (în cuvintele pentru care ai căutat sensul), sentința dumnezeiască către Îngerii care se pregătesc să pună pedeapsa Ierusalimului, poruncea: începe de la cei sfinți ai Mei. Apostolul-Șef a exprimat acest lucru cu alte cuvinte, spunând: este timpul să începem judecata din casa lui Dumnezeu (1 Petru 4:17). Dacă a fost mai întâi de la noi, atunci care este sfârșitul pentru cei care nu au crezut în Evanghelia lui Dumnezeu? Pentru cei care au avantaj în onoare și demnitate, dacă păcătuiesc, este corect să aibă o parte mai mare la pedepse. 709. Lui (2, 209). Preoților Când o persoană care nu are niciun drept și nu este demn de preoție își admiră cu forța superiorii, atunci puterea superiorilor se schimbă în dezordine, deoarece superiorul este de obicei imitat de subordonați. Asta, după cum ai scris, s-a întâmplat sub Eusebiu. Căci atât în ​​preoții subordonați lui, cât și în toți cei aflați sub autoritatea lui, s-a aprins o asemenea dragoste de viciu, încât pentru cei veniți din alte țări, vederea atâtor rele servește drept motiv de lacrimi neîncetate. Fără măsură, după cum vezi, îi iubești pe cei în care strălucește lumina virtuții și, fără încetare, după cum aud, cânți această cântare a Cântărețului: Am fost mult cinstit de prietenii Tăi, Dumnezeule (Ps. 139, 17). Căci ai un asemenea angajament față de ei, încât până și pe cei în care nu există nicio urmă de virtute (de vreme ce nu semănăm cu virtuoșii, deși poate că suntem venerați ca atare), îi încununezi cu multe și variate laude. Prin urmare, tu, deși nu suntem așa, vei primi o răsplată, dar dacă noi, folosindu-ne de asemenea laudă, nu devenim mai buni, vom suferi o pedeapsă mai mare. Și ca să nu suferim din cauza asta, nu ne mai lăudați excesiv. În lista bibliotecii bavareze, în loc de cuvintele: ἐν ἑκάστῳ scrie: ἐν κόσμῳ. În Bavaria. listă în loc de: ἐν citește: ῶν. Cuvinte: καὶ δύναμιν în bav. sp. nu poate fi citit. Conform altor liste, în loc de ὑπεραυγάζηται scrie: ὑπεργάζηται. După o altă lectură: spirituală. În loc de τὴν κατάκαυσιν conform altor liste, scrie: τὴν κατάπαυσιν. În loc de τῆς ἑνότητος conform altor liste scrie: τῆς ϑεότητος. Lectura preferată în traducere este: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Prin bav. sp. citește: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. Și după o altă lectură: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, prietenie autocratică. Cuvânt: lucrarea se citește în bav. listă. Cuvinte: condamnat etc completate din bav. listă. În această traducere lectura preferată este: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν și așa mai departe. Adică stând la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. În loc de: βιβλιοφόρος conform altor liste se citește: βιβλιοφϑόρος. Prin bav. pe listă scrie: ἀποκρίσει. По бав. lista în loc de: ἀυτοῦ citește: ἀυτῶν. După o altă lectură: învățături rele (δόγμασι vm. δόμασι). По бав. lista în loc de: προσπταίσμασι scrie: προστάγμασι. Toate scrisorile către Sfântul Isidor din traducerea de față se presupune a fi împărțite în 3 cărți, astfel încât fiecare carte să constituie o parte întreagă, în timp ce în ediția greacă sunt împărțite în 5 cărți, iar scrisoarea de față este deja prima din a doua carte. Prin urmare, din această scrisoare vom arăta o dublă relatare a literelor, pe de o parte după traducerea rusă, iar pe de altă parte, între paranteze, conform ediției grecești. În loc de: ἀτόμoυς în bavarez. pe listă scrie: ἀτόπoυς. În multe liste, în loc de τοῖς πράγμασι se citește τοῖς γράμμασι. În Bavaria. Pe listă scrie: scris de Libanium lui Ioan, care era încă tânăr și care a rostit un cuvânt de laudă regilor. În loc de ἐκτυρέσϑω conform altor liste ἐμφυτευέσϑω. În loc de σνμβουλεύεται în bavarez. lista scrie σνμβούλευε. În loc de φῆς în bavarez. lista scrie φησιν. Conform listei bavareze: corect. Cuvântul: Îngerul se citește în Bavar. listă. Iată ce îi spune Homer în Odiseea lui Ulise despre mama sa. Aici discursul este completat în limba bavareză. lista În loc de ὄντως în bavarez. pe listă scrie: τοῦ ὄντσς. Potrivit bavarezului, lista scrie καλέσειε, nu κελεύσειε. Discursul este completat în limba bavareză. listă. Traducerea este de acord cu bavarezul. listă. În loc de cuvântul εἷς atât aici, cât și mai jos în bavarez. lista scrie ἔιρ. Conform listei bavareze: uman. Ați putea fi interesat de: