Beletrystyka. Księga I

Początkowe zbiory listów do św. Izydora Pelusioty pochodzą prawdopodobnie z V wieku. Zawierał 2000 listów i został wykonany w klasztorze czujnych (Akimitów) w Konstantynopolu. Najstarszy datowany list adresowany jest do prefekta pretorianów Rufina z roku 395 (Księga I, Listy 178 i 489). Najnowsze dotyczą Soboru w Efezie w roku 431 (Księga I, Listy 310 i 311). Listy 323 i 324 (Księga I) odnoszą się do negocjacji prowadzących do porozumienia pomiędzy św. Cyrylem Aleksandryjskim a Janem z Antiochii w 433 r. Św. Izydor krytykuje pogańskie mity i zwyczaje, cytuje jednak autorów starożytnych (Homer, Platon, Arystoteles i in.), wierząc, że chrześcijanin może skorzystać z ich pism. Posługując się porównaniem do pszczoły, mówi o konieczności zaczerpnięcia z mądrości pogańskiej tego, co pożyteczne dla przybliżenia zwykłych ludzi „naszej filozofii”. Spośród pisarzy kościelnych mnich cytuje lub opowiada Klemensa Aleksandryjskiego, św. Grzegorza Teologa i św. Jana Chryzostoma. Większość listów to krótkie odpowiedzi na pytania o charakterze egzegetycznym i moralnym. Autor od razu przechodzi do istoty omawianego zagadnienia, unikając długich wstępów i powitań. Według księdza Izydora Pismo Święte jest rodzajem drabiny prowadzącej do Boga. Potępia tych, którzy próbują zamienić cały Stary Testament w odniesienie do Chrystusa: tacy ludzie dają poganom i heretykom powód do drwin z Kościoła. Tylko fragmenty Starego Testamentu prorokują o Mesjaszu. W dziedzinie dogmatyki św. Izydor odwołuje się do Soboru Nicejskiego i sprzeciwia się różnym herezjom, zwłaszcza arianizmowi. Wyznaje Chrystusa jako „Syna dwóch natur”, odrzucając zarówno podział, jak i pomieszanie natur, choć nie podaje jasnej formuły wyrażania relacji między naturami. Św. Izydor jest bardzo zaniepokojony upadkiem Kościoła. Krytykuje biskupa Euzebiusza z Peluzji i część jego duchowieństwa za podawanie powodów do pogardy dla kapłaństwa i wzywa Cyryla do skorygowania zniszczonej moralności Kościoła Peluzjańskiego. W listach poruszany jest także temat małżeństwa i monastycyzmu. Według księdza Izydory to drugie jest wyższe od pierwszego, tak jak niebo jest wyższe od ziemi, a dusza jest wyższa od ciała. Dobrowolne ubóstwo i asceza, przestrzeganie przykazań, miłość bliźniego i pokora przemieniają życie monastyczne w stan niebiański. W publikacji przedstawiono listy opublikowane w tłumaczeniu rosyjskim w serii OSP w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w roku 1859. Księga 1 • Księga 2 • Księga 3 Święci pionierzy mądrości monastycznej i jej przywódcy, opierając się na zmaganiach i wyczynach, jakich dokonali dla naszego nauczania i nauczania, nadali wszystkiemu odpowiednie nazwy, nazywając wycofanie się z materialnego wyrzeczenia i pokory - podporządkowaniem siebie. Nauczycielem w tym była ich wspólna natura; a my, nawet mając opisy ich działań, niewiele nas to obchodzi. Dlatego konieczne jest, aby wyrzeczenie się siebie było zapomnieniem o dotychczasowym sposobie myślenia i wyrzeczeniem się przyzwyczajeń, a posłuszeństwo oznaczało śmierć i rozkład dusz, jak jest napisane na ziemi (Kol 3,5). Węgle spalone od Niego (Ps. 17:9) Węgle rozpalono od Niego, to znaczy od Boga – świętych. Ponieważ nasz Bóg jest ogniem trawiącym (Hbr 12,29), to w swej czystości ci, którzy kontemplują Boga, słusznie nazywani są węglem, gdyż rozpalają się przez zjednoczenie z Bogiem i okazują się luminarzami w świecie 1 . 3. Scholastyk Nilamvon. O aktywnym życiu Nauczywszy się jasno od starożytnych, że uważać się za coś, nie znaczy jeszcze być tym czymś, lepiej to zrobić, a nie tylko to powiedzieć. O wyczynach, których doświadczasz, Czcigodny, bądź pewien, że teraźniejszość służy nam jako niewidzialne pole, na którym walczymy nie ze zmysłowymi bestiami, ale z namiętnościami umysłowymi. Namiętności, jeśli przejmą naszą władzę, nie tylko zagrażają niebezpieczeństwu ciału, ale także niosą śmierć samej duszy. A jeśli zostaną przez nas pokonani i uciekną, wówczas będziemy godni koron i wielkich proklamacji, jak to często bywa nawet tutaj, niewątpliwie - po tym życiu, ponieważ nagrody są dane przyszłemu wiekowi, a zmagania teraźniejszości. 5. Neila. O tym, co jadł Poprzednik i o ascezie W tym, co Słowo Boże nakazuje nam ścisłą wstrzemięźliwość, dociekliwe studia na ten temat są niepotrzebne tym, którzy czytają to racjonalnie. Jeśli zatem na przykładzie Jana Chrzciciela nauczymy się, jakie pokarmy i ubiór są potrzebne do ascezy doskonałej według Boga, wówczas, jeśli to możliwe, poprzestaniemy na włosiennicach do okrycia ciała, a w przypadku małych 3 zbędnych pokarmów - na wierzchołkach ziół i roślin. Jeśli ze względu na słabość nie jesteśmy w stanie tego zrobić, to w każdej potrzebie, w postaci pożywienia i samodoskonalenia, niech naszą zasadą będzie zgoda i porządek opata. 6. Ursenufia. Do słów: kielich jest w ręku Pana (Ps. 75:9) Słowa: kielich w dłoni Pana, wino nierozpuszczone, pełne rozkładu, słowo Boże oznacza sprawiedliwą nagrodę, rozpuszczoną przez miłość do ludzkości, aby zachęcić ludzi miłujących grzech do pokuty. Mówi się bowiem: odwróćcie się od tego do tego, to znaczy od miłości do człowieka do sprawiedliwego sądu i kary zasłużonej przez upadek. Abyśmy jednak przez nieostrożność nie zapomnieli całkowicie o karze, dodaje się: oba jego drżenia nie wyczerpią się, ponieważ kto jest całkowicie niedbały o swoje zbawienie, nie pozbędzie się później kary. Mówi się: wszyscy grzesznicy na ziemi będą sprawiedliwie pić kielich sądu. Święta Ewangelia, przybliżywszy genealogię Chrystusa Józefowi, spokrewnionemu z Dawidem, uznała to za wystarczający dowód, że Dziewica pochodziła z tego samego pokolenia co Dawid, gdyż Boskie prawo nakazywało, aby zawierali małżeństwo tylko członkowie tego samego pokolenia. Wielki apostoł Paweł, interpretator niebiańskich dogmatów, jasno rozumie prawdę, że Pan powstał z pokolenia Judy (Hbr 7:14). Wiedząc o tym na pewno, nie zadawaj podstępnych pytań. Nie jest bowiem przede mną tajemnicą, że próbujecie złapać to, co służy poniżeniu. 8. Do niego. Że dzieło ascezy musi być proporcjonalne Tak jak ciało przepełnione siłą potrzebuje umartwienia, okiełznania arogancji namiętności, tak samo ciało wyczerpane i wraz z duszą podatną na cierpienie potrzebuje pomocy, aby wypełnić 4 przykazania Boże. Trzeba więc dbać o jedno i drugie, a jeśli brakuje jednego, o poprawę trudno. 9. Do niego. O nocnych snach Nocne sny, jak napisałeś, dociekliwe, to nie tylko powtórzenia dziennych spotkań i rozmów, ale także produkt nieostrożnego nawyku; ponieważ umysł pogrążony w głębokim śnie odurzenia staje się bastionem namiętności, a gdy jest przebudzony i trzeźwy, i przepasany niecierpliwie czeka na Pana, nie daje się pokonać ani łono, ani namiętności, które z niego pochodzą. Bo przepasać się to nic innego jak związać siłę lędźwi. 10. Prezbiter Euzebiusz. Miłość ta jest przede wszystkim najwyższa, czego dowodem są braterskie pary Apostołów Najbardziej umiłowana przez Boga jest miłość, z miłości stał się człowiekiem i był posłuszny aż do śmierci. Zatem godnymi pierwszego powołania na Jego uczniów byli dwaj bracia. Tym samym Wszechmądry Zbawiciel już od początku pokazał, że chce wszystkich swoich uczniów wprowadzić w braterską jedność. Dlatego niech nic nie będzie dla nas lepsze niż miłość, która wszystko wiąże i zachowuje w pożytecznej jednomyślności. 11. Gramatyka Ofelia. Znoszenie obelg i obelg jest wielką mądrością Jeżeli Sokrates, ten ustawodawca nauk attyckich, doznawszy pobicia, nie zemścił się za to, to dlaczego jesteś w zamieszaniu, cierpiawszy, jak piszesz, jedynie ośmieszenie? Jeśli postępujesz mądrze, wtedy sam zyskasz chwałę Sokratesa, cierpiawszy mniej niż hańba Sokratesa, a ten, który cię obraził, zostanie zraniony twoją hojnością jak strzała, a może nawet jego miłujące grzech serce i kochający grzech język się zmienią. A wtedy nagrodzi Cię wdzięcznością jako sprawcę takiej zmiany. Jeśli ukrywasz swoją porażkę, jasno widać, że jesteś arogancki i wywyższasz się w większym stopniu, niż pozwala na to twoja rasa, twoja siła i godność. Dlatego albo nabierz skromnego sposobu myślenia o sobie, albo wszyscy będą się z ciebie śmiać. Kiedy wspiąłeś się na górę wysokiego życia i wyprawszy swoje ubrania i uczucia, przygotowałeś swoje serce na słuchanie Boskich dogmatów, to oczywiście miałeś zamiar zapomnieć o gadach na ziemi, aby po dotarciu do twierdzy cnót usłyszeć Tego, który mówi i pisze stare V Prawo Boże na cielesnych tablicach i stał się księgą napisaną przez Boga. Ale to, co wszyscy teraz o Tobie odkrywają, informuje nas, że chociaż gorliwie uchwyciłeś się ust zbawienia, to jednak ponownie popadłeś w odrętwienie i zawracasz (Łk 9,62). Jeśli zatem przykład Szymona, który przyjął chrzest i został naśladowcą sług Chrystusa, ale ponownie zwrócił się do istoty, przez którą ten nieszczęsny został spuszczony z wysokości i wydany na śmierć, znany wszystkim, nie przeraża was, a tym samym pokazał, na co zasługują ci, którzy zgrzeszyli w niebieskim procesji, bo jeden upadnie w podobny sposób, to trzymajcie się tej reguły Szymona. Jeśli jednak ktoś mądry i rozumny nie chce takiej kary dla swoich wrogów, wypełnij swoje przymierze z Panem i pilnie pracuj w Jego winnicy, bo u Niego jest Jego nagroda (Obj. 2:12), którą każdy otrzyma za swoją pracę. 14. Do mnicha Patrima. O aktywnym życiu Jak się przekonałem, masz wspaniały dar skutecznego uczenia się i przemawiania z mocą. Ale ścieżkę życia duchowego można osiągnąć o wiele skuteczniej przez działanie niż przez elokwencję. Jeśli zatem zależy Ci na nagrodzie tych, którzy nie zginą, to uznając umiejętność pięknego mówienia za nieistotną, staraj się czynić dobro. 15. Petru. O arogancji, zarozumiałości i pokorze Któż nie oskarży Cię o niestosowność za to, że wzgardziwszy bogactwem, rodziną i tym cienistym zaszczytem, ​​a nawet stając się dla wielu przez pokorę, okazujesz się teraz dumny, jakbyś zapomniał o prawie Bożym, które nakazuje tym, którzy chcą się wywyższać, aby się poniżali (Mt 23,12). Dlatego jeśli nie jesteś całkowicie pogrążony w falach arogancji, wytrzeźwiej i dotrzymaj ślubowania. Dobrze bowiem wiecie, że skromność, która rośnie wraz z cnotami, upodabnia tych, którzy tak żyją, do Boga. A arogancja nie tylko odbiera teraźniejszość, ale także strąca z niebios tego, który dostojnik jest najważniejszy, co wycierpiała gwiazda poranna (Iz. 14:12). 16. Ewangelia. Co to znaczy, że Elizeusz uzdrawiał solą wody Jerycha, które powodowały jałowość (2 Król. 2:21)? Elizeusz uzdrowił wody Jerycha solą, która spowodowała bezpłodność, poruszył się do tego uzdrowienia przez przykazanie ewangelii, ponieważ widział przyszłość. Ponieważ te wody, czyniąc jałowymi, były typem całej ludzkości, z jej niezdolnością do generowania cnót i jałowością pobożności; sól była obrazem mocy i możliwości zawartej w nauczaniu Pana, aby karmić siebie wszystkim, jak sam Pan mówi do swoich uczniów: jesteście solą ziemi (Mt 5,12). A Elizeusz był obrazem samego Stwórcy i Mistrza. Ci bowiem, którzy zachowują w sobie czystość obrazu Stwórcy, otrzymują od Niego łaskę i czynią z Nim cuda. 17. Paweł. W odpowiedzi na słowa: lisy mają rany i ptaki niebieskie mają gniazda (Mt 8,20) Lisy mają wrzody, a ptaki niebieskie gniazda: tak Pan odpowiedział temu, kto prosił o pozwolenie, aby Go naśladować, jako Znawca Serca, tworząc ludzkie serca (Ps. 32:15) w jednym (mówi się w jednym, ponieważ stworzył je, nie potrzebując pomocy drugiego) i jako tego, który widzi, że ta osoba ma obsesję na punkcie złych myśli, że zamieszkują ją złe duchy i że nieuchronnie jest zdradzony występek. Dlatego Pan odsunął go od siebie, aby jego uporczywość w złym postępowaniu nie stała się dla wierzących powodem pokusy, aby patrząc na tego człowieka nie potępiali Władzy zwierzchniej za słabość, jako niezdolność do przekształcenia go w cnotę. 18. Komit Ermin. Do tego, co mówiono o Matce Bożej: i nie znając Jej, i tak dalej. (Mateusza 1:25) Ponieważ, jak mówisz, twoim zdaniem to, co zostało powiedziane w Słowie Bożym, było dla Żydów pokusą: a nie znając Jej, dopóki nie urodziła Syna, jakby to wyrażało, że potem zaręczony z Dziewicą miał z Nią komunię; niech zatem ten bluźnierczy i niewdzięczny lud wie, że słowo dondezhe, jak się dowiadujemy, często używane jest w Piśmie Świętym w znaczeniu zawsze. Uczynię Twoich wrogów Twoim podnóżkiem, co oznacza, że ​​uczynię ich na zawsze (Ps. 109:1). I gołębica nie wróciła do Noego, dopóki woda nie wyschła na ziemi (Rdz 8:9.12), a ona w ogóle nie wróciła. I dopóki się nie zestarzejesz, jestem – mówi Bóg (Ps. 46:41), ale Bóg zawsze trwa. Wiele innych podobnych fragmentów można znaleźć w całym Piśmie Świętym. Ale Boski umysł, korygując wasze złe zrozumienie, Żydzi, ponieważ przyjęliście i argumentowaliście, że Pan narodził się z rozpusty, chciał pokazać, że to czcigodne narodzenie było beznamiętne, odbyło się bez żadnej pożądliwości i komunikacji, prawdziwie boskie i nienaganne. Albowiem temu, by ci oczerniani cudzołóstwem mogli w przyszłości mieć ze sobą społeczność, przeszkodziło pojawienie się Anioła, który powiedział, że Ten, który wcielił się w Dziewicy Ducha, jest Święty (Mt 1,20), a wielkość cudów, które miały miejsce przy Narodzeniu, nie pozwoliła również: dziewictwo przy Narodzeniu, chwała Aniołów, dary Mędrców, ich gwiazda przewodnia, podróż do Egiptu, niewola bożków i własną sprawiedliwość, poświadczoną przez Pismo Święte. To samo widać w ostatnim rozkazie Pana, który powierzył Matkę Bożą dziewicy Janowi i połączył dziewictwo obu, gdy poniósł życiodajną śmierć na krzyżu. Jeżeli to nie przekonuje szemrających ludzi oddanych niegodziwościom, dla których walka z Bogiem stała się już naturą, to w dalszym ciągu ich przekonywając, siejecie na kamieniach, piszecie na wodzie. Dlatego przestań pracować na próżno. 19. Biskup Iraklid. Dlaczego Daniel nie został potępiony wraz z młodzieńcami wrzuconymi do pieca? Pytacie: dlaczego wraz z trzema czcigodnymi młodzieńcami król Babilonu nie skazał na spalenie wielkiego Daniela, który był ich osobą o podobnych poglądach, współplemieńcem, współtowarzyszem stołu, a raczej nauczycielem pobożności? Odpowiadam: zostało to zaaranżowane przez Boską Opatrzność, aby niegodziwi nie przypisywali tego stłumienia płomienia imieniu babilońskiego boga; gdyż Daniel na pamiątkę wyjaśnienia im tajemnic nazwał Belszaccara i miał taką naukę, że ich bóg czyni cuda nawet w jego imieniu. Dlatego, aby nie dopuścić do takiej opinii, Pan usunął Daniela spod tego sądu i okazało się, że cierpliwość młodzieńców i pomoc Boża, która ostudziła błyskawicę wyrzucającą z pieca, zadziałały same. 20. Do Jego Najjaśniejszej Wysokości Hieraxa. Przeciwko Macedończykom lub Doukhoborom Jeżeli heretyk, który wdał się z wami w spór, przyzna, tak jak piszesz, że Syn Boży jest niezawodnym nauczycielem dogmatów; następnie On sam naucza o istocie 7. Ducha czczonego w Bóstwie, wypowiadając jedyne imię Boskiej Trójcy i oznaczając w ten sposób jedność jednej istoty. Jeśli nie wierzycie Synowi Bożemu, który wyraża dokładne pojęcie Ducha tożsamego z Nim i naucza tego, co jest ponad ludzkim umysłem, to budowanie naszych dowodów jest niepotrzebne, ponieważ nasz ziemski tabernakulum ledwo znajduje to, co jest pod naszymi stopami; a to, co w niebie jest ukryte i przekracza nasze zmysły, On zna i objawia – Ten, który żyje w niebie (Ps. 2:4). 21. Scholastyk Amoniusz. O czytaniu ksiąg greckich; o pożytku natchnionych Pism i pożytkach z nich płynących Orfeusz, Homer, Hezjod i inni im podobni nauczali Greków o czynach Bożych lub, jak to nazywają, o narodzinach Boga, opracowując wiele książek i opinii na ten temat. Naszą wiarę uczą dwie księgi, z których jedna nazywa się Starym Testamentem, a druga Nowym Testamentem. I że są one bardziej prawdziwe niż pierwsze, zarówno w słowach, jak i przedmiotach, to, jestem pewien, znajdziesz i zrozumiesz, co będzie znacznie lepsze, ty sam. Inni mówią, że pragniesz kapłaństwa, które dla wielu jest niedostępne, ale szczególnie dla ciebie. Dlatego albo poprawcie swoje życie, albo porzućcie pragnienie wejścia do sanktuariów, które są dla was nienaruszalne. 23. Teofil. W odpowiedzi na słowa: każde dziecko jest płci męskiej, ujawniając swoje kłamstwo... (Łk 2,23); przeciwko Teopaschitom i tym, którzy twierdzą, że w Chrystusie jest jedna natura To, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, że każdy pierworodny, który odkrywa kłamstwo, jest święty dla Pana, nie jest powiedziane o każdym pierworodnym (niech ignorant tego nie rozumie!), ale o jedynym Pierworodnym, który odsłonił kłamstwo przez swoje narodzenie; ponieważ wszystkie fałszywe rzeczy otwierają komunikację i zamieszanie, ale fałszywe rzeczy, które zrodziły naszego Pana Jezusa Chrystusa, otworzyły się, On sam, poczęty bez nasienia, przeszedł przez nie, a następnie pozostawił je zapieczętowane, to naprawdę uczyniło człowieka i prawdziwie istniejącego Boga, jednego w obu naturach 8, godnymi czci. 24. Kryspus. Że Pisma Świętego nie należy wyjaśniać jakoś, ale z wielką starannością Należy interpretować Pismo Święte ze znajomością materii i inteligentnie badać jego moc, a nie ważyć się, bez względu na to, jak by to było, dotykać nienaruszalnych i niezrozumiałych tajemnic, oddając je w niegodne ręce. Bezczelny Uzjasz, odważywszy się położyć rękę na czymś nienaruszalnym, za tę bezczelność zachorował na trąd i został mimowolnie wyrzucony ze cerkwi, ponieważ wejście do niej było przez prawo zablokowane dla chorych na trąd. Zostało to napisane dla naszego pouczenia, abyśmy unikali odważnych działań i nie podlegali karze. 25. Cyryl. Że wśród buntu nie można wyróżniać się cnotą Cóż ci z tego, że z pustelni Jana wyszedłeś na pustynię, z którą wcześniej ostrożnie rywalizowałeś, skoro teraz nie naśladujesz tego i wracasz do swoich prywatnych spraw, niespokojny na pustyni, zmartwiony w samotności? Zewnętrznie milczeć, ale mentalnie wtrącać się w codzienne sztuczki i bunty - to napełnia to uczucie ciemnością, zamienia poprzednie wysiłki w nicość, toruje drogę namiętnościom do zwycięstwa i zmusza wojownika do odrzucenia tarczy. Nikt, będąc wojownikiem, nie zobowiązuje się do zakupów życia, aby podobać się dowódcy (2 Tym. 2:4); wręcz przeciwnie, aby zadowolić dowódcę drużyny, przystępuje do wyczynu w pełnej zbroi. 26. Biskup Euzebiusz. O przekupstwie i o tym, że sprzedawanie kapłaństwa to rzecz wyjątkowo straszna Wielu ludzi śmieje się z ciebie, jakbyś udzielał okultystycznych święceń pieniądzom, a nie Duchowi. Jeżeli oczerniają, ściągają na siebie sąd, gdyż Pan zniszczy wszystkich, którzy mówią kłamstwa (Ps. 5:7). A jeśli mówią prawdę, to wiedzcie, że to zło nie ma końca, bo dla małego zysku obrażacie Boga. A kto będzie się do Niego modlił za Ciebie? Nie znaleziono ani jednego modlitewnika za Chofniego i Pinechasa, którzy zgrzeszyli przeciwko Bogu i przeciwko Jego kapłaństwu, ale wydano ich na ostateczną zagładę, jako że zdradzili honor kapłaństwa na hańbę. 27. Do dworskiego eunucha Faryzmaniusza Słyszałem, że studiujesz Boskie księgi i dostarczasz każdemu przyzwoitych dowodów, a mimo to jesteś chciwy i wściekle atakujesz dobra innych ludzi. I bardzo mnie to dziwi, że przy ciągłym czytaniu Boska miłość, która nie tylko zabrania kochać cudzą, ale uczy marnować nawet swoją, nie skrzywdziła Cię i nie zmieniła Twojego usposobienia. Dlatego albo czytając, zrozum, albo nie rozumiejąc, przeczytaj ponownie. 28. Biskup Euzebiusz. Że kapłaństwo jest straszne i nieosiągalne Miłość do wielu rzeczy rodzi się w wielu, ale inne rzeczy nie wychodzą dobrowolnie, jako nieosiągalne. Nie każdy, jeśli chce, osiąga królestwo, nie każdy zdobywa bogactwo dla siebie lub zawiera małżeństwo z tym, z kim chce. Jeśli więc Zosima, jak mówisz, bezwstydnie zabiega o dopuszczenie do Bożych Sakramentów, to niech się od ciebie dokładnie nauczy, że cerkiew Boża jest zamknięta dla trędowatych do czasu oczyszczenia ich ze śladów choroby (Kpł 22,4). 29. Do archidiakona Lucjusza w Pelusie. O tych, którzy cierpią z powodu miłości do pieniędzy Jeśli diakoni na czcigodnym ołtarzu są oczami biskupa; a wy, dzięki łasce Bożej, macie wśród nich pierwszeństwo, wtedy musicie być całkowicie okiem, jak wielookie zwierzęta (Ez 10:12), ponieważ jesteście do nich podobni przez bliskość Boga (tylko, o ile mi wiadomo, nie w życiu, ale w jednej posłudze), i nie zaciemnią złymi przedsięwzięciami zarówno tej czcigodnej rady, jak i gospodarza, który tak bezpodstawnie powierza wam biskupa, aby nie kalać Boskiego ołtarza z pożądliwością, a nie zbierać dla siebie dochodu ze sprzedaży święceń. Pan biczem wygnał sprzedających gołębie ze cerkwi. Dlatego, aby nie zostać z nimi wyrzuconym, przestań się w ten sposób wzbogacać i przygotowywać pokarm na przyszły ogień. 30. Biskup Euzebiusz. O kapłaństwie Dałem wam straż, mówi Pismo Święte (Ezech. 33:7), a oto nadchodzący miecz (3) i wznieście go. Jeśli ci, którzy zostali uśpieni, wytrzeźwieją i posłusznie pozostaną obudzeni dla cnoty, będzie to służyć tobie i im dla pożytku i zbawienia. A jeśli jak bolenie zatkają uszy (Ps. 57:4), uczynisz to, co ci się należy. Uważajcie więc, abyście nie dali świadectwa tylko słowami, lecz czynami nieumiejętnymi i ustępującymi innym, oddającymi wodze władzy w ręce otaczających was ludzi i niegodziwie sprzedającymi łaskę. Nie jest konieczne udzielanie święceń za złoto, ale aby dowiedzieć się, jak wygląda życie tych, którzy zostali stworzeni, i nie wystawiać innych jako sprawców grzechu przed niezniszczalnym i strasznym Tronem Sądu. Odpowiedź i przeprosiny nie uwolniły Adama od wyrzutów i potępienia, gdy usprawiedliwiał się, że za namową swojej żony skosztował zakazanego produktu. 31. Władca Diofantos. O szefach Nie tylko twoje panowanie, ale także twoje życie jest krótkotrwałe. Po co grzeszyć bez końca, przygotowując się na wieczne męki za kilka godzin? Dlatego rozpoznawszy całą wielokrotną i zmienną niewierność tych spraw, staraj się zdobyć sławę dobrymi uczynkami, za które tutaj będziesz chwalony, a przyszłe nagrody nie zginą. 32. Dozyteusz. Aby ksiądz był lampą Bóg zapala lampę – kapłana i umieszcza ją na świeczniku – na swojej świetlistej ambonie, aby niczym błyskawica oświecać Kościół dogmatami i czynami, wolny od wszelkich ciemności; a ludy, widząc promienie życiodajnego światła, skierowały ku nim procesję i chwaliły Ojca świateł. Oto krótkie rozwiązanie zaproponowanego pytania. 33. Prunychia. Dlaczego Jan nie powstał wśród narodzonych z niewiast (Mateusza 11:11) i czego brakuje Janowi jako prorokowi (9)? Pytacie: dlaczego Jan wśród narodzonych z niewiast choruje? a jeśli Jan jest prorokiem, czego mu więcej brakuje niż proroka, skoro tak mówi o nim Pan? Dlatego za chwilę usłyszysz dużo. Jan ma dość tych, którzy narodzili się z niewiast, ponieważ prorokował już w łonie matki i ukrywając się w ciemności, rozpoznał nadchodzące Światło. A czymś więcej niż prorocy w nim jest ten, o którym prorokował i którego wszyscy patriarchowie i prorocy wyobrażali sobie jedynie w snach i wizjach, ale nie mieli przywileju widzieć na własne oczy – widział go przychodzącego w ciele. 34. Do niego. O pytaniu Poprzednika: Czy Ty jesteś tym, który ma przyjść (Mt 11,3)? Czy to ty przyjdziesz, czy ktoś inny? Jan zadał to pytanie Panu, przygotowując się do ścięcia głowy za prawdę i próbując przyprowadzić do Pana swoich uczniów, który po swoim świadectwie, ze względu na surowe życie Jana, nadal wątpił, czy Pan jest większy od Jana. I Pan udowodnił to swoim czynem wkrótce potem, potwierdzając prawdziwość świadectwa Jana wieloma cudami, a tych, którzy nie uwierzyli w to, co usłyszeli, po tym, co zobaczyli, wysyłając, odsyłając tych, którzy uwierzyli. Jeśli pragniecie królestwa Chrystusowego, uwieńczonego niezniszczalnym istnieniem i zamierzonego przez Boga jako nagroda dla tych, którzy na dobre władają zniszczalnym królestwem, to rozwiążcie władzę z łagodnością i zmniejszcie ciężar bogactwa z należytą ekstrawagancją. Króla bowiem nie uratuje wielka siła (Ps. 32:16), a kto oszczędza płynące bogactwa, nie uniknie niegodziwości bałwochwalstwa (Efez. 5:5). 36. Do nadwornego eunucha Antiocha Wy, którzy czytacie święte księgi i, jak mówią, zawsze jesteście zajęci ich czytaniem, powinniście poznać historię cudownego Daniela, jak wśród fal uwiedzenia nie uległ żadnemu temu, co spotyka jeńców, nie jadł nawet nieczystych pokarmów, chociaż ci, którzy je spożywają, nie są skalani skrajną potrzebą. A ponieważ nie tylko zostałeś mianowany sługą władzy królewskiej, ale rozporządzaj nią, jak chcesz, pospiesz się, aby przywrócić sprawiedliwość, która doszła do wyczerpania lub, lepiej powiedzieć, jest na skraju śmierci, aby ci, którzy są dla siebie przychylni, uznali cię za prawdziwy sąd, jeśli myśl o tym rzadko teraz przychodzi ci na myśl, zdumiony myślą o twojej nadmiernej wielkości. Mówią, że budujecie kościół w Pelus, który według środków użytych w tym celu jest wspaniały, ale przez złe rzemiosło, sprzedaż święceń, nieprawdy, obelgi, ucisk biednych, marnowanie tego, co należy do biednych, a to nie jest nic innego jak budowanie Syjonu krwią i Jerozolimy nieprawdą (Mich. 3:10). I Bóg nie potrzebuje ofiary z cudzej własności, lecz brzydzi się taką ofiarą, jak gdyby był to zamordowany pies (Iz. 66:3). Przestańcie więc budować i obrażać, aby ten dom nie był dla was naganą przed Bogiem i wzniósłszy się na wyżyny, nie zaczął wiecznie wołać do was o tym, z ilu zła został zbudowany, i nie zaczął żądać zwrotu odebranych wielu łapówek i szukać zemsty za tych, którzy doznali krzywdy. 38. Maron. Do kapłanów, którzy żyją źle, aby z powodu ich złego zachowania ukształtowała się niekorzystna koncepcja ekonomii Chrystusowej i bluźniono najbardziej Boskiej wierze Wszyscy z pogardą mówią o Tobie, że jesteś jakąś bezprecedensową i potworną bestią, której nie możesz pogłaskać kawałkiem i nie możesz utrzymać więzami miłości, i nie da się oswoić bliskością władcy, ale tym wszystkim nadal obrażasz sanktuarium. Dlatego albo wyrzeknij się swojej niezłomności i stań się człowiekiem ze zwierzęcia, albo zakończ oczernianie Kościoła, zabraniając sobie strasznego kapłaństwa. Dlaczego dziwisz się, że całe miasto zostaje ukarane za tylko jeden grzech, wiedząc, że wydarzyło się to za czasów Dawida? Kiedy pomimo sukcesu w biznesie szef staje się dumny, wówczas na skutek potępienia i ku jego zmartwieniu zmniejsza się liczba jego podwładnych; nie są karani wbrew prawdzie, ale za swoje czyny każdy przyjmuje godną nagrodę, a przez wyrok wydany na szefa zostaje pozbawiony Bożej cierpliwości. Nie usprawiedliwiajcie zatem występków Euzebiusza, tego wyimaginowanego biskupa, jeśli dla niego sanktuarium zostanie pozbawione duchowieństwa, a miasto pozbawione będzie mieszkańców. Ci, którzy niemądrze wolą niegodnych, uznając ich za zniesławionych cnót i korzystających z tak oczywistego występku, są sprawiedliwie pożerani przez trudy ich owoców (Ps. 127:2). Nie w czasie pokoju należy być w pełni uzbrojonym, nie pojawiać się na rynku w wojowniczej formie, nie chodzić po mieście z mieczem w dłoni, ale na wojnie należy przeprowadzać takie eksperymenty na przeciwnikach i budzić w nich strach. Dlatego jeśli podoba Ci się wojowniczy wygląd i pragniesz dla siebie zwycięskich proklamacji i pomników, to udaj się do obozu walczących z barbarzyńcami, a nie tutaj, kupiwszy za pieniądze prawo do ucieczki stamtąd i zamieszkania w domu, wyobraź sobie, co powinieneś tam zrobić. 41. Do mnicha Filipa. O mnichu, który nie jest stały w życiu Znosić to, to znaczy zmieniać schronienie za schronieniem, będąc przerażonym jakimkolwiek ruchem i hałasem, mówi się, że jest charakterystyczne dla zająca, zwierzęcia strachliwego i bojaźliwego z natury, a nie mnicha, który musi ufać Panu i być nieruchomy jak góra Syjon. Dlaczego więc przestając być mocno osadzeni w Panu i mając krzyż jako towarzysza w wyczynach, zmieniasz miejsce za miejscem, szukając najprawdopodobniej smaczniejszego jedzenia niż solidniejszego treningu? A ty, jak sądzę, z takim brzuchem i taką myślą, obchodząc wszystkie miasta Izraela i wszystkie krańce ziemi, będziesz musiał stać się jakimś Eurypusem, unoszonym każdym oddechem pikantnego zapachu i nigdy nie stać w miejscu. 42. Do mnicha Archoncjusza. Wypływ, co oznacza Boski węgiel? Najbardziej przenikliwy Izajasz wziął szczypcami węgiel z ołtarza (Iz. 6:6), wyraźnie kontemplując wcielenie naszego Pana. Boska esencja wydawała mu się jak węgiel i zjednoczone z nim bezgrzeszne ciało, pożyczone od nas jak szczypce. Dotknąłem węgla wargami Izajasza i oczyściłem jego grzechy, to znaczy grzechy całej ludzkiej natury; ponieważ niewysłowiona jedność Słowa z ludzkością w Boży sposób zgładziła grzechy całego świata. 43. Komit Ermin. O znaczeniu słów: włóż rękę pod moje udo (Rdz 24,2) „Włóż rękę pod moje udo, a zabiję cię przez Boga nieba i ziemi” – zakończył Abraham swój rozkaz skierowany do swego sługi, jako prorok i ten, który widzi to, co przedtem, przewidując z czystością umysłu, że z jego lędźwi Bóg nieba i ziemi, nasz Pan i Pan Chrystus, wcieli się i otrzyma z nasienia Abrahama (Hbr 2:16). 44. Biskup Mojżesz. Do kapłanów, którzy nieostrożnie troszczą się o biednych Żywność należy rozdawać biednym bez wyjątku, ale osoba wyznaczona do nadzorowania tego musi być przekonana, że jeśli wyda się coś ponad to, co należy, czyni to go winnym grzechu świętokradztwa. 45. Biskup Martyriusz. Że kapłaństwo jest straszne i nieosiągalne Czy jesteś powierzchownie zaangażowany w czytanie Boskich praw, czy też nie rozumiesz samego czytania. Kiedy Aaron i jego potomkowie weszli do boskiej cerkwi, aby dokonać świętych czynności, wówczas zdjąwszy wszystkie swoje wełniane szaty, włożyli lniane szaty, które miały tajemniczy znak i oznaczały zapomnienie zewnętrznych buntów. Kto bowiem przystępuje do Boga w świętej służbie, nie może zabrać ze sobą niczego obcego ani żadnego ładunku materialnego. Dlatego jeśli po takim pouczeniu odważysz się na gwałt na prawdzie w kościołach, gdzie wymagana jest wszelka cisza, wprowadzając nieporządek, jałowe rozmowy, niewłaściwe rozmowy i nielegalne święcenia, to bądź pewien, że narazisz się na skrajne niebezpieczeństwo potępienia. 46. ​​​​Scholasticu Mina. O aktywnym życiu Czyny nie wymagają słów, bo są widoczne same w sobie. Tym bardziej konieczne jest, aby słowa stały się czynami, to znaczy słowami, które wyróżniają się swoim uspokojeniem. Jeśli zatem chcesz osiągnąć chwałę w obu przypadkach, postępuj tak, aby czyny służyły zamiast słów i mów tak, aby słowa służyły zamiast czynów. 47. Władca Nemesius. Do szefów Władza, jeśli nie zostanie rozwiązana przez łagodność i nie rozkwitnie w niej protekcjonalność w służbie Bogu, jest czymś więcej niż lekkomyślnością i okrucieństwem. Jeśli łączy się to z łagodnością, a sprawiedliwość rządzi przez łagodność, to jest to: prawość i dobroć, i droga sprawiedliwości, i milczenie w sprawach. 48. Do prezbitera Epagata. Dlaczego Pan, będąc jeszcze w łonie matki, został uwzględniony w narodowym spisie powszechnym, a następnie zapłacił podatki? Pan niesiony jeszcze w łonie matki został uwzględniony w spisie powszechnym, a następnie zapłacił podatek Cezarowi, legitymizując nas do uległości wobec władzy, o ile nie szkodzi to w najmniejszym stopniu pobożności. Dlatego też naśladujmy także to, czego nauczył nas sam nasz Bóg, który w swojej ekonomii stał się ubogi, a nie będziemy odmawiać podatków pod pretekstem naszego ubóstwa. 49. Archimandryta Paweł. O unikaniu bezczynności Zgromadziliście, jak się dowiedziałem, wielką rzeszę braci, którzy są przyzwyczajeni do dobrego życia, ale mają ręce bezczynne. A tego, jak się przekonacie, nie zrobił ani Chrystus, ani mądry nauczyciel Paweł. Chrystus bowiem głosi o winnicy, o pracy w niej, o opłacie za nią (Mt 20,1-8), a Paweł uczy nas pracować własnymi rękami, a niegrzecznie jest żądać (1 Tes 4,11,12). Jeśli więc jesteście posłuszni Chrystusowi Bogu i naśladujecie wszechmądrego Pawła, to albo nauczcie ich pracować, albo wyjaśnijcie powód, dla którego ci, którzy nie są posłuszni Chrystusowi i nie naśladują Pawła, będą jeść, żyć w pokoju i być czyści od złych myśli. 50. Do Czytelnika Strategii. O tym, co oznacza pręt orzechowy u Jeremiasza (Jer. 1:11) Zmartwiony prorok Jeremiasz ujrzał laskę orzecha włoskiego – obraz kapłaństwa, w którym to, co widzialne i zewnętrzne, a jak by powiedział inny oryginał, jest czymś cierpkim, ostrym i mającym ostry smak, a to, co ukryte i wewnętrzne, jest stałe, mocne i ma moc wzmacniającą. Dlatego wiele trudności w kapłaństwie należy znosić odważnie i gorliwie oczekiwać za nie nagród. 51. Trybun Teopompus. O przeklętym drzewie figowym Pan przeklął drzewo figowe nie bez powodu (nie myśl tak, nienasycony testarzu Boskości), ale z zamiarem pokazania niewdzięcznym Żydom, że On również ma wystarczającą moc, aby ukarać. Ponieważ we wszystkich swoich cudach widzieli, że nikomu nie spowodował niczego smutnego, zakładali, że może czynić tylko dobro i nie ma mocy poddawać ludzi cierpieniom niegodziwców. Dlatego przykładem istoty nieożywionej zapewnia, że ​​może ukarać, ale nie raczy tego zrobić z dobroci. Więc drzewo uschło, żeby straszyć ludzi. Ale wiąże się z tym także tajemnicze znaczenie, które według legendy przekazali nam mądrzy starsi, a mianowicie, że drzewo figowe jest drzewem nieposłuszeństwa, a nieposłuszni ludzie używali jego liści do okrycia się; i została z miłością przeklęta przez Chrystusa, tak że nie mogła już rodzić owocu, który był przyczyną grzechu. Albowiem Drugie Przyjście Boga nie będzie już polegało na wcieleniu, ale na nagrodzie każdego za to, co uczynili. 52. Do mnicha Lampetiusa. Przeciw Manichejczykom Wymówek, aby nie jeść, jest wiele – zwyczaje, natura, zasady przestrzegane w imię abstynencji. I tak jak zwyczaj często zamienia się w prawo, tak wstrzemięźliwość wynika z wstrętu i słabości. Ale jest też inna abstynencja – dążenie do ćwiczeń w kierunku większego sukcesu. Jeśli będziesz trzymać się tego ostatniego punktu, post będzie bez winy. A jeśli należysz do podłej sekty manichejsko-marcjońskiej, to nikt z naszego klasztoru nie przyłączy się do ciebie, bo wypaczasz prawo Chrystusowe i gardzisz dobrem jak czymś złym. 53. Feodulu. W odpowiedzi na słowa proroka Amosa: w owym dniu nago ucieknie (Amos 2:16) Nadzy uciekną tego dnia – mówi Prorok, przewidując, co dosłownie wydarzyło się podczas męki Pańskiej, wskazując na Tego, który oddał się ucieczce bez ubrania, który dla nagich ubrany w całun, uciekł przed mieczem bogobójstw, zostawcie im całun (Mk 14,51,52). W tajemniczym i ukrytym sensie to powiedzenie oznacza tego, który jest we wszystkim precyzyjny, nie ulega ekscesom, nie angażuje się w trudy ciała, nie ma przeszkód, aby stąd wznieść się, ale łatwo i wygodnie wyrzeka się śmiertelnego bagna i zainspirowany przechodzi do niezniszczalnego życia. 54. Feologia scholastyczna. Przeciwko Nestorianom Cóż jest niepotrzebnego i obcego naszej wierze, powiadasz, zdaniem wprowadzonych w błąd i politeistycznych Hellenów, którzy piszą o matce bogów, skoro wierzymy także w Matkę Bożą? Dlatego posłuchajcie krótko tego, co chcę, abyście wiedzieli zgodnie z całą prawdą. Hellenowie uznawali, że matka ich bogów, nawet tych najwyższych, zarówno poczęła, jak i urodziła w wyniku pożądliwości i niewysłowionej namiętności, ponieważ jako matka takich bogów nie pozostawiła żadnego rodzaju pożądliwości nieznanego i nie wdrożonego. O tej samej, o której wyznajemy, że stała się Matką naszego wcielonego Boga, wszystkie pokolenia ludzi w samej prawdzie uznały, że kiedyś otrzymała jedno poczęcie bez nasienia i związanego z nim zepsucia. Jeśli nie uwierzycie w to, co zostało powiedziane, zrozumiecie całą prawdę dzięki mocy Narodzonego, ponieważ On przywrócił wzrok niewidomym, oczyścił trędowatych z wrzodów i chorób, niemym, oswojonym językom i głuchym dał zdolność słyszenia i wyraźnego mówienia, chodził brzegiem morza, ujarzmił arogancję fal i szybkie walki wiatrów, jednym słowem wypędził hordy i zastępy demonów, a wielu przywołał także umarłych do siebie życie słowem. Te znaki Jego Boskości dali nam świadkowie, którzy do tego stopnia zachowali swoje świadectwo, że nie wdawali się w pochlebstwa i służalczość, ale opisali to, co również służyło Mu poniżeniu: prześladowanie, znęcanie się, rzucanie kamieniami, plucie, bicie po policzkach, uduszenie, krzyż, gwoździe i śmierć. Po tej śmierci wkrótce nastąpiło Zmartwychwstanie, które wskazuje, że Cierpiący jest Bogiem wcielonym, a jednocześnie głosi, że Ta, która zrodziła, jest Matką Boga wcielonego, o ile tylko takie rzeczy koniecznie przyjmują podobne imiona. 55. Do Jego Najjaśniejszej Wysokości Hieraxa. O cudowności relikwii męczenników Jeśli kusi Cię, aby przez wzgląd na miłość męczenników do Boga i dla ich stałości czcić prochy ciał męczenników, to zapytaj tych, którzy otrzymali od nich uzdrowienie, i dowiedz się, w jakim cierpieniu dają uzdrowienie. Wtedy nie tylko nie będziecie się śmiać z tego, co się dzieje, ale oczywiście sami będziecie zazdrośni o to, co się dzieje. A jeśli, jak napisałeś, nie chcesz dotykać martwych kości, to brzydź się szczątkami złych ludzi, słynących ze swoich występków, których Hellenowie pochowali w cerkwi Artemidy Efeskiej, oddając cześć najbardziej haniebnym i przebóstwiającym trumny i zepsute prochy obscenicznych ludzi. 56. Nilu. O Judaszu zdrajcy Nie dlatego, że Judasz, czcigodny, pełzał ku zdradzie, było tak dlatego, że Pan przepowiedział jego złą wolę, ale ponieważ ten niegodziwy człowiek cierpiał z powodu złośliwości, Pan, widząc tajne poruszenia jego serca, przepowiedział przyszłość jako teraźniejszość. 57. Kira. Do słów: poniżej wlewają młode wino do starych bukłaków (Mt 9,17) Pan powołał tych, którzy zgnili ze starości i odrzucili nową łaskę, starymi bukłakami, jak gdyby przebili się i porzucili nową naukę o Królestwie. Kajfasz ubrał się w ten sposób. Gdy bowiem usłyszał od Pana, że ​​jest Synem Bożym, rozdarł swoje szaty. Piotr, zaakceptowawszy prawo Ducha życia, nie tylko nie odwrócił się, gdy był pouczany, ale wyznał pytanie, pozwalając mu zobaczyć wszczepioną w nim wiedzę o prawdzie. 58. Do mnicha Patrima. Do tych, którzy wysyłają przyjazne prezenty Kłaniacie się nam warzywami, mądrze ukazując w ten sposób niewyrafinowany charakter spożywanego przez Was pożywienia i emanując przepływem Pana, dając nam znać swoimi darami, że jesteście pracownikami raju. 59. Gorgonia. Jak powinniśmy rozumieć to, co jest napisane: Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone (Mt 12,32) Zaproponowałeś bardzo ważne i często powtarzane pytanie, którego badanie było studiowane przez wielu, ale tylko natchnieni ludzie zrozumieli prawdę. Jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu przebaczone; a kto by mówił przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w następnym. Dlaczego, mówisz, skoro istota Boskiej Trójcy jest jedna, bluźnierstwo przeciwko Synowi nie podlega karze, lecz karze się jedynie bluźnierstwo przeciwko Duchowi? Więc posłuchaj. Ktokolwiek powie bluźniercze słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, jak powiedział Pan, nie podlega potępieniu, ponieważ dla tych, którzy mają bolesne intelektualne oko, niewypowiedzianie zjednoczony Bóg jest niepojęty i niepojęty z ubóstwem widzialnego ciała, dopóki nie zostanie poznana ukryta Boskość. A w tych, którzy mieli czysty umysł, dla których wcielona Boskość stała się oczywista, nie było w ogóle niewiary i Pan nie groził im sądem. Bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu jest niewybaczalne, ponieważ już same czyny, stając się oczywiste, demaskują bluźnierców, że są niewdzięczni i niewdzięczni. Gdy bowiem cierpienia ustały, a demony zostały wypędzone mocą Boską, szemracze z Judei oczerniali, że w stosunku do Belzebuba dokonywane są Boskie znaki (27). O tym bluźnierstwie, wypowiedzianym wyraźnie przeciwko istocie Boga, Pan powiedział, że jest ono niewybaczalne. Z samych słów Pana, które mówią: kto powie przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone (Mt 12,22), jasne jest, mówisz, czym jest bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu, a także jasne jest, że bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu podlega karze, ale że istotą tego jest Boży Duch Święty, prosisz, aby ci to wyjaśnił w Piśmie Świętym. A rozwiązanie tego problemu znajdziesz w tych słowach Pana, które są na wyciągnięcie ręki, jeśli pójdziesz trochę głębiej i wyciągniesz swoje myśli do przodu. Pan mówi: Jeśli wyrzucę złe duchy z powodu Belzebuba, kogo wyrzucą wasi synowie? Jeśli Ja przez Ducha Bożego wyganiam złe duchy, wtedy przyjdzie do was królestwo Boże (27,28). A w innej Ewangelii ewangelista powiedział wyraźniej: jeśli palcem Bożym wyganiam demony, a palcem Bożym wzywam Ducha Świętego (Łk 11,20). Ale palec, jeśli weźmiemy przykład z nas samych, jest jedną esencją z ciałem. W konsekwencji, nazywając palec, ewangelista dał do zrozumienia, że ​​hipostaza Ducha Świętego jest nierozerwalnie związana z istotą Boga i jest z nią powiązana. 61. Zosima. Odpowiedz Zosima, który ma kilka listów od św. Bazylego Byłoby mi miło zapytać Cię słowami Pisma Świętego, Murin, w moim sercu: czy rozumiesz, co masz na myśli (Dz 8,30)? Inni mówią, że pamiętacie niektóre wypowiedzi naszego natchnionego przez Boga ojca Wasilija, ale w ogóle nie pamiętacie czynów. Ale jeśli naprawdę kochasz tego człowieka, to pokaż w swoich czynach te jego słowa, w których nakazał dostosować się do zasady mądrości. Bo jeśli uwierzysz słowu Bazylego przeciwko tym, którzy upijają się w twoich rękach, znajdziesz się tam, pokryty niezliczonym rojem haniebnych czynów. Słowo wypowiedziane dla pożytku tych, którzy słyszą, jest słowem potężnym, słusznie nazywanym słowem i podobnym do Boga. Słowem, które wywołuje jedynie zachwyt i oklaski, jest brzęk mosiądzu, wypełniający ucho głośnymi dźwiękami. Dlatego albo prowadź swoją mowę statecznie, preferując skromność od przepychu, albo wiedz, że jesteś cymbałem, nadającym się tylko na widowiska ludowe. 63. Do mnicha Thalelei. O tym, że czytanie dzieł pogańskich jest pustelnikowi zupełnie obce Kto się z Ciebie nie będzie śmiał? Któż nie będzie żałował, że będąc w ciszy mądrości uczniów Pana, przyciągasz do siebie hałas i ferment pogańskich pisarzy i poetów? Powiedz mi, co jest dla nich lepsze niż nasze? Czy wszystko, na czym im zależy, nie jest przepełnione kłamstwami i śmiechem? Czy nie jest to spowodowane namiętnościami ich bóstw? Czyż nie dla pasji dokonują odważnych czynów? Czy ich wyczyny nie wynikają z pasji? Dlatego unikajcie czytania o tej hańbie, bo strasznie irytuje ona rany, które zaczęły się goić – uciekajcie, aby zły duch nie powrócił z większą siłą i nie zadał wam porażki, która będzie bardziej dotkliwa niż wasza dotychczasowa niewiedza czy dotychczasowe lenistwo. 64. Eulampia. W odpowiedzi na to, co Jan powiedział do ludu: bo nawet siekiera leży u korzenia (Mt 3,10) Jan, widząc daremność woli Żydów, przyrównał ich do jałowych drzew, mówiąc, że u ich korzeni leży topór, to znaczy szybkie i zdecydowane oddzielenie dokonane przez Ewangelię, przez które każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, jest wycinane i nie wyrywane, ponieważ pozostawia się przyrodzoną własność korzeni, czyli Prawo, i wszczepia się w nie nowy lud. 65. Do niego. Co oznaczają słowa: On ma w ręku łopatę (Ew. Mateusza 3:12)? Czy wyraziłeś pragnienie sprawdzenia, jaka jest skuteczność łopaty, której Pan używa do oczyszczenia Swojego klepiska? Myślę więc, że znaczenie tego jest takie: Pan nazywa klepisko Kościołem powszechnym, na który gromadzi całe żniwo ludzkości, a łopatę nazywa prawdziwym Sądem, który wyznaczając odpowiednie miejsce dla każdego, jak słoma, czyli ludzie o słabych sercach i owiani każdym wiatrem grzechu, wyda na spalenie; tych, którzy wyróżnili się czystością uczynków i owocami pokuty, Sprawiedliwy Sędzia nakazuje zgromadzić w spichlerzu, jak przystało na Jego wiernych i godnych pracowników i pracowników, który nazywa także zbawiennym mieszkaniem (Jan 14:2). Bo tam naprawdę jest nasza siedziba; prawdziwe życie jest przybytkiem o małej wartości, którego zbudowanie powoduje natychmiastowe zniszczenie. 66. Oddaj się Cezarowi. W odpowiedzi na to, co Pan powiedział do Jana: zostaw to teraz... (Mt 3,15) Prawdomówny Sędzia, przyznając za każdym razem to, co mu się należy, powiedział do Jana, który nie chciał przyjąć chrztu: zostaw to teraz. Ponieważ Jan, oddając Mu cześć jako Panu, nie odważył się dotknąć Boskiej głowy, powiedziano mu: odejdź teraz, to znaczy teraz jest czas zubożenia, teraz jest miejsce pogardy, przez którą wziąłem na siebie człowieka i przyjąłem chrzest, aby go oczyścić od przestępstwa. Teraz potrzebna jest nie moc Mistrza, ale niewolnicze upokorzenie: odejdź teraz, aby napełnić się miłosierdziem, aby nie było przeszkód w zbawieniu ludzi. Dlatego godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość. A dziełem prawdy jest ten, kto beznamiętnie przyjął ludzkie słabości, aby przyjąć chrzest za ludzi jako przebłaganie za ich grzechy i jako znak ich nieskazitelności we Mnie. 67. Czytelnik Tymoteusz. O Chrzcie Pańskim Jak zauważyłem, jest rzeczą wysoce pożądaną, abyście byli posłuszni Panu i badali Pisma (Jana 5:39). Dlatego konieczne jest udzielenie odpowiedzi na Twoje pytania. To jest Mój Syn umiłowany (Mt 3,17) – więc Bóg i Ojciec wezwali z nieba do ochrzczonego Syna i w ten sposób pokazali, że najszczerszym i naturalnym Synem jest Ten, co do którego wątpili, czy zalicza się go do synów zwanych według przynależności i godności, i wspólnie objawili Boską i czcigodną Trójcę Bóstwa, poznawalną w specjalnych Hipostazach, a także postawili barierę złośliwą bezbożnością Montanusa i Sabeliusza. Albowiem podczas chrztu Syna Ojciec świadczył, a zstępujący Duch Święty pokazał, że Ochrzczony jest jedną istotą z Nim i z Ojcem. 68. Do niego. Co to znaczy, że powiedziano o Janie: „Jestem w królestwie niebieskim” itd. (Mt 11,11)? Niełatwe zadanie, ale wymagające głębokich badań, zaproponowałeś nam, najznakomitszemu z ciężko pracujących pracowników. Tym w królestwie niebieskim jest Jan. Doskonały w Prawie, gdyż Jan był bez wątpienia gorszy od tego, który został ochrzczony w śmierć Chrystusa. Bo to właśnie oznacza królestwo niebieskie: być pogrzebanym z Chrystusem, który raczył zrabować łupy śmierci, zjednoczyć się z Nim, który daje władzę nad śmiercią. Dlatego też Jan, chociaż był większy od wszystkich narodzonych z niewiast, został ścięty, zanim zostało przyznane królestwo niebieskie; wtedy, chociaż w prawdzie stał się nienaganny, to jednak przez swoją śmierć, jak pisaliśmy, poprzedzając tych, którzy zostali doskonaleni duchem życia w Chrystusie, nie dotarł do nich. Dlatego każdy, kto myśli o królestwie niebieskim, czyli o odrodzeniu się według Chrystusa, jest, jak się mówi, usprawiedliwiony przez prawo; Nie jest to niczym więcej, jak tylko wypełniłeś Prawo (Hbr 7:19). 69. Maron. O obżarstwo, że jest matką zwierzęcych namiętności i że ciało trzeba wyczerpywać postem i wylegiwaniem się na gołej ziemi Próbuję wypróbowywać wiele metod upominania, którymi nie tylko pragnę, ale i obiecuję wyprowadzić Cię z zachwytu. Dlatego w obliczu samej prawdy Bożej powiedz mi, kochanie, czy to nie obżarstwo wypędziło pierwszych ludzi z raju słodyczy? Czy to nie przesyt pozbawił Ezawa zarówno pierworodztwa, jak i wolności? Czy to nie nadmierne jedzenie wołów i owiec spowodowało, że Saul został pozbawiony zarówno królestwa, jak i życia? Czy to nie żądza mięsa i garnków z mięsem nawiedzała pustelnika Izraela niezliczonymi tłumami oraz rojem tortur i pokus? Czy to nie nienasycony żołądek, czy to nie kradzież mięsa, pijaństwo i mizoginia doprowadziły Chofniego i Pinechasa do tego stopnia, że ​​straciwszy kapłaństwo, Przybytek, władzę nad plemionami, honor i chwałę, zostali wydani wrogom i mieczowi wroga? Czyż to nie pożeranie mięsa pod rządami Eliasza sprawiło, że zimni kapłani stali się godnymi rzezi? Czy to nie chciwość brzucha i żądza pożywienia pogrążyły sługi Baala, odsłonięte przez popiół, w zagładę? Z drugiej strony, czy to nie post lub wyrzeczenie się wspólnego pożycia uchroniły Noego i jego synów, którzy jedli nasiona i nie mieli cielesnej jedności ze swoimi małżonkami, przed zatonięciem w niezwykłym morzu? Posłuchajcie bowiem, co Pismo nakazuje Noemu: Ty, twoi synowie, twoja żona i żony twoich synów, wejdź do arki (Rdz 6:18), to znaczy rozdzielcie się i niech mężczyźni będą osobno, a żony osobno; Wody zesłane na ziemię karzą rozpustę i niewstrzemięźliwość, więc nawet nieczystego łóżka nie dotykaj. Aby udowodnić, że tak się rzeczywiście stało, Pismo ponownie mówi do tych, którzy opuszczają arkę: wyjdźcie z arki, ty i twoja żona, i wasi synowie, i żony waszych synów (8:16). Grzeszna rasa zniknęła, znowu masz w sobie moc, ponownie pozwól, aby pobożna rasa się rozmnażała. Czy to nie post przywrócił życie mieszkańcom Niniwy po tym, jak usłyszeli wyrok śmierci wydany na nich zdecydowanie? Czy post nie przyczynił się do tego, że cudowny Daniel i jego współpracownicy pokonali zarówno dręczyciela, jak i wszystko trawiący ogień? Czyż to nie post i świętość nie udoskonaliły Jana do tego stopnia, że ​​stał się on Chrzcicielem wcielonego Boga, osiągając czystość godną tak tajemnych nauk? Czy to nie post i nagość, leżenie na gołej ziemi i wyczerpanie ciała uczyniły Pawła słuchaczem niewypowiedzianych tajemnic w raju? Dlaczego więc nie naśladując tego, ale myśląc o sobie źle, kochałeś najgorsze? Jeśli jeszcze nie straciłeś panowania nad sobą i nie zapomniałeś o Bogu, to wróć do swojego naturalnego stanu, w którym miałeś wszystko, czego potrzebujesz, aby służyć Bogu, poznać Tego, który cię stworzył i odkupił Swoją uczciwą Krwią, i nie rób sobie krzywdy, stając się niewolnikiem ciała, sędzią i mścicielem swojego Zbawiciela i Dobroczyńcy. Jeśli, jak mówisz, żołądek Cię nie zwycięża, bo starość mu zapobiega, to dlaczego żołądek się wznosi? Pełna kontrola nad brzuchem oznacza kontrolowanie namiętności. 71. Do mnicha Iliona. Interpretacja słów: siedem dni... (Wyjścia 12:15) To, co jest powiedziane w prawie, nie jest proste, ale ma podwójne znaczenie, ukryte dla ludzi niegrzecznych i otwarte dla ludzi o subtelnym umyśle. Bo Prawo mówi: Dzień siódmy będzie dla was święty; w tym dniu nie będziecie wykonywać żadnej pracy, chyba że zostanie stworzona każda dusza (16), i tutaj nazywa się to pracą niewolniczą; to znaczy w sobotę nie czyńcie niczego służalczego, niczego, co niczym niewolnicy nie pozwala na bezczynność przed Bogiem, co przytłacza was ciężarem grzechów; ponieważ szabat jest dniem odpoczynku i rozgrzeszenia, a jego godności nie należy obrażać złymi uczynkami. A jeśli każda dusza jest stworzona, to musi to zostać zrobione; Prawo stanowiło, że powinno się czynić wszystko, co służy duszy, jak: modlitwa, modlitwa, cisza, budowanie, miłość, czystość, wstrzemięźliwość, prawda, czystość i wszystko, co można powiedzieć potem, co dotykając wewnętrznego człowieka, w stopniu, w jakim zwycięża najlepszy, uwalnia także człowieka zewnętrznego od pokus i trudnych okoliczności. 72. Do niego. O tym, jak w szabat kapłani w kościele bezczeszczą szabat (Mt 12,15) Kapłani w Kościele Sabatu kalają i są niewinni; gdyż w szabat zabronione jest wszelka praca rzemieślnicza, natomiast rąbią drewno, rozpalają ogień i dzielą ofiary na części, choć nie wolno tego robić jako zadanie powszechne w społeczeństwie i jako coś koniecznego do złożenia ofiary nie jest to zakazane, ale wręcz przepisane przez samo prawo. Z tego wynika, że ​​szabat jest skalany pracą, a kapłani są niewinni ze względu na szczególny cel pracy. 73. Prezbiter Kaliopius. O tym, dlaczego Bóg nie oszczędza swoich cerkwi, gdy są zagrożone Mówicie, że dziwicie się, że Bóg nie oszczędza swoich cerkwi, gdy sprowadza strach na ziemię. Ale masz dokładne wyjaśnienie tego w Boskich księgach. I nie wstydź się, kiedy spojrzysz na to, co dzieje się teraz. Bo gdyby nie oszczędził świętej Arki, ale wraz z kapłanami łamiącymi prawo wydał ją obcokrajowcom, miasto cerkwi, cherubiny chwały, szatę arcykapłana, proroctwo, namaszczenie i objawienie, wydał na podeptanie i zbezczeszczenie poganom; nawet teraz nie szczędzi najczystszych Tajemnic, aby bezlitosnością swoich dworów budzić strach w grzesznikach, wpajając im, że powinni spodziewać się jeszcze straszniejszej kary za swoje czyny. Niech lamentuje pitis, niech upadnie cedr (Zachariasz 11:2). Kiedy silny upadnie, niech słabi zostaną napomnieni! 74. Do mnicha Kratona. O tych, którzy zakładają miękkie szaty (Mt 11,8) O tym, że noszenie ubrań miękkich, cienkich, w dobrym kolorze nie oznacza zachowania zasady ascezy dla Boga, zapytaj Jana Teologa, który opisuje tunikę Pańską; i powie wam: Jego tunika nie jest zrobiona, cała jest znoszona od góry (Jana 19:20). Któż jednak nie zna małej wartości ubiorów, które nosili biedni Galilejczycy, którym szczególnie podobały się takie ubrania, tkane z pewnym wprawą? Poproś o informację boskiego Mateusza, który informuje o Janie Chrzcicielu, a otrzymasz następującą odpowiedź: Sam Jan, po imieniu swojej szaty, porzucił swą moc (Mt 3,4). Zobacz także, jak mądry i niosący Boga Łukasz ukazuje arogancję Heroda i potępia szatę, w którą był ubrany (Dz 12,21). Ubrani w miękkie szaty, mówi, mieszkają w domach królewskich (Łk 7:25), ale nie wyróżniają się ubiorem godnym duchowej komnaty ślubnej. Jeśli więc tego pragniesz, naśladuj naszego Boga Jezusa niską wartością swoich ubrań, bo luksus w ubraniach jest oznaką lokalnej delikatności, a nie świetlistości nieba. 75. Do pustelnika Jana. O kuszeniu Pana Jeżeli Chrystus Bóg, który dla nas stał się człowiekiem, został wyprowadzony na pustynię, aby być kuszonym (Mt 4,1), to dlaczego dziwisz się, że żyjąc na pustyni, jak mówisz, zmagasz się z pokusami? Dlatego pamiętajcie o jedynym zwycięstwie Chrystusa, odniesionym legalnie, ponieważ zwycięża próżność, tłumi dumę, niszczy miłość do pieniędzy, a wróg, który nie jest w stanie zranić strzałami, zostaje zawstydzony. Słusznie, nabierzcie otuchy i nabywszy beznamiętności, pokonajcie twardość mieczy kłujących duszę. A po tej walce Aniołowie będą Wam służyć, nie niewolniczo świadcząc usługi, bo tak bardzo mają obowiązek służyć jednemu Bogu, ale ukoronować Was jako zwycięzcę, bo taka jest nagroda tego, kto odważnie dokonuje prawdziwego wyczynu. 76. Do niego. Dlaczego Pan nie zamienił kamieni w chleb? Nie dlatego, moja droga, kamienie zostały przez Chrystusa zamienione w chleb, nie dlatego, że czas cudów jeszcze nie nadszedł, jak głoszą próżne gaduły, ale dlatego, że prośba była próżna i godna tylko tego, kto prosił. Bóg daje wszystko w liczbie i mierze i zgodnie z potrzebą, ale tutaj to, o co proszono, było niepotrzebne, a działanie cudów było całkowicie przedwczesne. 77. Dioskor. Że wśród plotek ludzkich nie można wyróżniać się cnotą Usunięcie z miast pogłosek jest tak pożyteczne w sprawie zbawienia, że Syn Boży opuszczając miasta, na szczytach gór błogosławił żyjących w czystości; ucząc w ten sposób poprzez swoje czyny, pokazując, że ten, kto nie wyrzekł się rzeczy ziemskich i nie wstąpił na wyżyny cnoty, nie jest możliwy, aby otrzymać łaskę Boga lub przyszłe błogosławieństwa. Kto bowiem filozofuje o tym, co w górze, mieszka tam, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga (Kol 3:12). 78. Do wojownika Izajasza. Do wojownika zachowującego się nieporządnie Jeśli Twoim zdaniem ostrość broni, hełm i zbroja są niezawodnym sposobem na wygodne życie, oddawanie się rabunkom i niszczeniu autostrad, to wiedz, że wielu, chroniąc się jeszcze bardziej niezawodnie, poniosło katastrofalną śmierć. Tacy wśród nas, według Pisma Świętego, są Oreb, Zebeus, Salman, Abimelech, Goliat, Absalom i im podobni, a wśród tych na zewnątrz - Hektor, Ajakes i Lacedemończycy, którzy przede wszystkim myśleli o swojej sile; gdyż ich sile nie towarzyszyła sprawiedliwość. Dlatego jeśli nie chcesz być pustym wojownikiem, jak najszybciej zajmij się walką duchową i walcz szczególnie ze swoim oburzeniem. 79. Czytelnik Tymoteusz. W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane: chyba, że ​​wasza sprawiedliwość nie ustąpi bardziej niż uczonego w Piśmie (Mt 5,20) i że nie jest to sprzeczne ze słowami: biada wam, uczeni w Piśmie (23:13) A my, najlepsi, jesteśmy winni tego samego, co uczeni w Piśmie i faryzeusze. Ponieważ bowiem sądzili, że studiując prawo, wypełniają je, niechcący wierząc, że do dopełnienia czynu wystarczy jedynie pisemne oświadczenie; więc wyobrażamy sobie, że dotykając ołtarzy Bożych, przybliżamy się do Boga. Ale Pan, niszcząc w nas tę zarozumiałość, mówi: Jeśli wasza sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, nie będziecie mogli wejść do królestwa niebieskiego, wyrażając w boski sposób myśl, że jeśli wy, którzy uznacie samo pojawienie się za wystarczające do służenia Bogu, nie zamienicie tego, czym się przechwalacie, w samą rzecz, wówczas królestwo Boże nie będzie dla was otwarte; ponieważ to królestwo jest prawdziwe i zostanie otwarte dla tych, którzy naprawdę go szukają. A nadmiar prawdy prawnej jest szczytem Ewangelii; bo Prawo karze za czyn, a Ewangelia za jeden zamiar, rozciągając surowość sądu na wszystko, aż do głębi myśli. 80. Do mnicha Neila. O powiedzeniu: Bądź upominany u swego przeciwnika (Mt 5,25) Pan, prowadząc nas do przezorności, abyśmy szli wraz z upadkiem (Syr. 13:16) i przechodzili przez pułapkę (9:18), nakazał nam uważać na kwas chlebowy (Mat. 16:11) i pokusy oraz szybko upominać się z przeciwnikiem, aż będziemy z nim w drodze, a przez przeciwnika pobożnie miał na myśli pragnienia ciała sprzeczne z duchem, a przez Nazwał życiem, przez które nasz rodzaj nie przechodzi stanowczo, ale nasze narady z ciałem nazwał świadomością swego buntu, który powinniśmy wkrótce zobaczyć, abyśmy w przeciwnym razie posłuszni Jego przykazaniom i uczyniwszy coś niegodnego najwyższego powołania (Flp 3,14) nie zostali wydani ich Sędziemu, gdy przyjdzie, aby zebrać nasze czyny i słowa i wynagrodzić każdemu według jego uczynków (Mat. 16:27). 81. Prezbiter Ampelius. W odpowiedzi na słowa: niech nie przychodzi do was tron ​​​​nieprawości, spełniajcie dzieło przykazań (Ps. 93:20) Niech tron ​​nieprawości nie przyjdzie do ciebie, wykonaj dzieło 11 według przykazania. Oto modlitwa dusz świętych, które tam walczą o spowiedź i w modlitwie wołają do Boga: „Niech tron ​​bezbożnych nie będzie wywyższany przed Tobą, Panie, wbrew przykazaniu Twojemu, nakładając na nas pracę, jak oprawca babiloński uczynił czcigodnej młodzieży lub jak ci niszczyciele i obrońcy bożków uczynili świętym męczennikom”. 82. Do biskupa Arabiana. O tym, że za rozpustę Gibeonitów sami zostali wytępieni ci, którzy za pozwoleniem Boga i nie wbrew sprawiedliwości, którzy podnieśli przeciwko nim broń Ci, którzy powstali, aby ukarać Beniamitów za cudzołóstwo, przystąpiwszy do bitwy za pozwoleniem Boga, nie odnieśli, jak sądzicie, wbrew sprawiedliwości, zwycięstwa, ale ponieważ nie przystoi prawdomównemu sędziemu posiadanie milicji niesprawiedliwych, w rzeczywistości zostali ukarani za swoje śmiałe przedsięwzięcie. Bo jakby byli niczego niewinni, ci sami jednomyślnie powstali, aby zabić braci, których czyny były gorsze i o wiele ważniejsze niż to, czego dopuścili się Gibeonici; i nauczyli się z doświadczenia, co powiedziano: O obłudniku, usuń najpierw kłodę ze swego boku; a potem dopilnuj, aby usunąć plamę z włosów swego brata (Mt 7,5). Tak więc cudzołożnicy, gdy zaczęli uczyć innych, aby nie cudzołożyli, skazani swoimi uczynkami, ponieśli w walce godną karę, a ci, którzy nie byli oskarżeni o cudzołóstwo i nie mieli w sobie tego bożka, odnieśli wspaniałe zwycięstwo. 83. Biskup Leonty. Jak należy rozumieć słowa: jeśli twoje oko i twoja prawica powodują upadek (Mt 5,29-30)? Wszechmiłosierny Chrystus powołał blisko nas przyjaciół i oddanych nam ludzi okiem i ręką gumy, do ich dobrej woli, szczerze nazywając ich imionami tych członków, z którymi dokonujemy tego, co jest dla nas przyjemne. Dlatego gdy tylko któryś z nich ulegnie pokusie, pogrąży się w jakimś grzechu, który naraża nas na hańbę i przynosi mu hańbę, należy go odciąć; w przeciwnym razie ty również, podobnie jak on, stając się szkodliwym, stracisz czystość cielesną, przekazując swoją chorobę tym, którzy nie zostali jeszcze zarażeni podobnymi namiętnościami. 84. Do niego. W odpowiedzi na słowa: Niech wasz zły duch nie będzie zabrany (Mt 6,3) To prawo Boże nie jest zapisane w tajemnicy i zakryciu, droga głowa, nakazując: niech twój głupiec nie wie, co czyni twoja prawica; wręcz przeciwnie, nie jest ciemno, ale bardzo wyraźnie i wyraźnie dla uważnych. Bo po dobrym uczynku przychodzi próżność i chęć popisywania się; wtedy Pan mówi: niech żaden dobry uczynek nie będzie przez was wykonywany z pasją i niech waszemu sukcesowi nie towarzyszy arogancka myśl; ale jeśli zrobisz coś dobrze, nie popisuj się, nie przechwalaj, nie zabiegaj o lokalny poklask, ale czekaj na przyszłe korony. 85. Ursenufia. Do słów: Ojcze nasz, któryś jest w niebie (Mt 6,9) Nauczanie Pana, oprócz wszystkich innych wskazówek Bożych, nakazuje nam prosić w modlitwie o to: Bądź wola Twoja jako w niebie i na ziemi (10), to znaczy aby ten pokój mocy niebieskich, który jest niezakłócony, daj nam stać się uczestnikami nas, którzy jesteśmy na ziemi, abyśmy jak wszelka wola Twoja się w nich spełniła, tak i w nas wypełniło się to, co się Tobie podoba. Dlatego wiedząc o tym wcześniej i teraz dowiadując się tego ode mnie, nie zostawiajcie tego i niezachwianie trzymajcie się świata: bo jest niebiański i bliski Bogu. 86. Ofelia gramatyczna. Ta cnota jest najwyższa Wybitność pokolenia, szlachetność krwi, najlepszy z poetów, nie jest cnotą, ale pewnego rodzaju mimowolnym dziedzictwem wytworzonym i pochodzącym z ciał. Cnota to mądrość, sprawiedliwość, odwaga i czystość. Dlatego ten, kto to osiągnął, jest doskonały i sławny we wszystkim i niczego mu nie brakuje do dobrobytu. 87. Do zakonnic z Aleksandrii Natura nie usprawiedliwia, płeć żeńska nie ma usprawiedliwienia, ponieważ potrafi odważnie przeciwstawić się zniewieściałości i stanowczo odeprzeć niszczycielską broń pożądania. Nauczycielkami w tym są chwalebna Zuzanna, córka Jeftego, i cudowna Judyta, z których jedna w młodości przezwyciężyła nieprzyzwoitość starszych, druga odważnie wybrała śmierć i chwalebnie stąd wyszła, zachowując dziewictwo, a trzecia w nagrodę za swą czystość przyjęła od Boga, że ​​stała się morderczynią ciemiężyciela. Ale szczytem zwycięstw i triumfów kobiet jest wszechsławiona Thekla; stała się wiecznym pomnikiem czystości, jak jasna latarnia, zapalona wśród burzy namiętności i weszła do niezakłóconej przystani. Jeśli więc i dla siebie pragniesz takiej chwały, to nie gaś swoich lamp, bo Oblubieniec wkrótce przyjdzie. Niech żaden sen zmysłowości nie skłania cię do snu i beztroski za drzwiami komnaty ślubnej. 88. Arseniusz. O tym, że ci, którzy nic dobrego nie zrobili, nie powinni być dumni Jeśli faryzeusz, uczyniwszy to, czym się chlubił, został potępiony za to samo, czym się chlubił, 12 to dlaczego wy się chlubicie, nie czyniąc nic dobrego, a jedynie rozgłaszając to, i narażacie się na surowsze potępienie niż to, które spadło na faryzeusza, który nie zrobił nic godnego nagany, a zarzucano mu, że ma tylko wysokie mniemanie o swoich dobrych uczynkach? Jeśli to możliwe, powinieneś unikać wszelkich wywiadów z kobietami, ponieważ mogą one prowadzić do pewnego rodzaju zniewieściałości. Jeżeli jest to niemożliwe ze względu na okoliczności lub ze względu na zaopatrzenie ubogich; wtedy musisz z nimi porozmawiać, patrząc w dół; ponieważ u wielu lub u wszystkich pokonanych pięknem kobiety śmierć pojawia się przez okno (Jer. 9:21), pokonując nawet wielkiego proroka i króla, gdy patrzył na ten śmiercionośny zbiornik wodny. 90. Do niego. O tym, że instytucją apostolską jest śpiewanie kobiet w kościołach i o klasztorach Apostołowie Pańscy, którzy uczyli nas poprawy społeczeństwa, chcąc zaprzestać pustych rozmów w kościołach, mądrze pozwolili kobietom w nich śpiewać. Ale tak jak wszystkie dekrety niosące Boga zamieniły się w coś przeciwnego, tak instytucja ta dla wielu stała się źródłem zepsucia i stała się przyczyną grzechu. Nie poruszają ich boskie pieśni, lecz zamieniając przyjemność śpiewania w środek drażnienia namiętności, wierzą, że nie jest ona wyższa od przyjemności spektakularnych pieśni. Jeśli więc chcemy szukać tego, co podoba się Bogu i czynić to, co służy dobru wspólnemu, to kobietom, jako sprzedawczyni Chrystusa i przeliczające dary Boże na cenę zagłady, należy zabronić śpiewania w kościołach i przebywania w mieście. 91. Do mnicha Eliasza. Aby ślub monastyczny nie ograniczał się do samego wyglądu Radują mnie świadectwa o Tobie, które prowadzą wielu 13 do zwiększonej abstynencji. I modlę się do Boga, abyście zawsze trzymali się tej świętej kotwicy i mądrze odpierali burzę uwodzenia, a dzięki temu mogliście, nie dając się przytłoczyć, nie obawiając się atakującego was oddechu pokus, wejść do niezakłóconej przystani ciszy i nie mieć o sobie wysokiego mniemania, patrząc na rozbijające się przed wami fale, które szczególnie musicie pokonać, gdyż łatwo wciągają was w upadek. 92. Do mnicha Tomasza. O tym, że zawsze należy być trzeźwym Filozofia nie lubi plotek, a działalność monastyczna udaje się tylko poza zamieszaniem, gdzie można skorzystać z tego wsparcia szczytów pokory, pilnie i całkowicie zapominając o niepokojących sprawach i nieprzyzwoitej mowie. Jeśli myślimy, że aby polepszyć się w życiu anielskim wystarczy dbać o płaszcz filozoficzny, brodę i laskę, a wśród tłumu wdawać się w miejskie widowiska i pogłoski, przechwalając się jedynie orężem zwycięstwa, stroniąc od zmagań i działań wojennych, którymi osiąga się zwycięstwo, albo jeszcze lepiej, rozpalając w sobie przyczyny tej walki, wówczas nie zauważając tego, stajemy się psami powracającymi do wymiotów lub świniami tarzającymi się w błocie starego nawyku. 93. Klasztor Tavennisiot. O tym, że nauczycieli powinno być niewielu „Nie bądźcie wieloma nauczycielami” – pisze sprawiedliwy Jakub (Jakuba 3:1). Nie bądźcie zbyt licznymi nauczycielami, mnichami, piszę, przynajmniej Izydorem, jeśli nie utalentowanym mnichem, to słuchaczem Jakuba. Dlatego będziesz postępował zgodnie z prawdą, jeśli odłożysz na bok złość słuchacza i będziesz szanował prawdziwe słowa ludzi prawdomównych i mądrych. 94. Do diakona Pansofiusa. Do słów: wszyscy nadzy i zdeklarowani przed Jego oczami (Hbr 4:13) Wyrażenie użyte przez wielomądrego Pawła: nagi i zadeklarowany, wzięty ze zwierząt ofiarnych prowadzonych na rzeź. Jak, gdy usunie się z nich skórę, zostają odsłonięte spod jakiejkolwiek widocznej osłony i staje się jasne, gdzie znajduje się to, co jest w środku, każda kość i każdy członek rozkładają się w celu wygodnego zbadania, tak że wszystko, co ofiara ma oczyścić, zostaje oczyszczone; tak więc w wielkim Dniu Pańskim ujawnienie naszych nieznanych i ukrytych czynów odsłoni je i stanie się jak pocięcie na kawałki, i nic nie będzie mogło się ukryć, ale wszystko stanie się jasne. Ponieważ ciernie były produktem przysięgi, a ziemia została skazana na ich wyhodowanie po naszej zbrodni, Pan przyszedł, aby leczyć sobą każdą chorobę, dlatego jako zwycięski został ukoronowany cierniem (tak postępują zręczni zwycięzcy, zawstydzając samą broń lub narzędzie, którym odnieśli zwycięstwo) i mówi: Bądźcie dobrej myśli, ja zwyciężyłem świat (J 16,33). Ten bowiem, który przyjął na siebie ludzką naturę, ale nie uległ upadkowi człowieka, zwrócił całemu rodzajowi pierwotną dobroć, a w samej naturze zniszczył moc przysięgi. 96. Do pogańskiego filozofa Maksyma. Przeciwko poganom Chwalicie się filozofią wrogą prawdziwej mądrości, zaprzeczając w ten sposób samej nazwie filozofii, ponieważ nie jest ona niczym innym jak nieodzowną miłością do mądrości. Jeśli więc naprawdę chcesz być miłośnikiem mądrości, to kochaj prawdziwą mądrość, która chlubi się nie tylko słowami, ale także życiem i uczy prawdziwej pobożności. A mądrość, którą głosicie, nadal podlega ośmieszeniu, nazywając źródła wstydu bóstwami i będzie powodem bezlitosnych męk w przyszłości, gdzie Platon groził wam Kocytem i Flegetonem. 97. Imitacja. Do Macedończyków, czyli Doukhoborów Nasz Pan i Mistrz, chcąc ukazać jedność Przenajświętszego Ducha z Sobą i Ojcem, zmartwychwstając, powiedział uczniom: przyjmijcie Ducha Świętego. Jeśli przebaczycie im grzechy, ich grzechy zostaną odpuszczone (Jana 20:22-23), co jest oczywiste, dzięki władzy otrzymanego Ducha, który ma Boską moc odpuszczania grzechów. 98. Do mnicha Frontina. O uderzeniu w policzek (Mat. 5:39) Jeśli jesteś zraniony i słowami wpadasz w niepohamowany gniew, jak możesz zostać pracownikiem winogron Pańskich? On bowiem rozpoznaje takiego pracownika tylko jako tego, który uderzony w jeden policzek, może nawrócić drugi, który dźwiga ciężar dnia i zarazę (Mt 20,12), jako który wypełnił całe dzieło przykazania Pańskiego. Jeśli więc pragniesz tych wielkich nagród, nie oburzaj się z powodu małych prac, ale naucz się kochać wielkie prace, aby nie przyjmować nagrody inaczej, jak tylko będąc świadkiem doskonałości swoich prac. 99. Gelazy. O dumie, bezsilności i znikomości Jest to zwyczaj ludzki, choć jest to obce prawom Boskim, wywyższanie się ponad wielu czy to urodzeniem, czy mądrością, czy majątkiem, czy urodą, czy rangą. Ale to wszystko w najmniejszym stopniu nie pomaga pychie tych, którzy zabrani z ziemi, powrócą na nią ponownie. I że w ogóle nic nie masz, nawet tego, sam temu nie zaprzeczysz. Jeśli więc jesteś pozbawiony wszystkiego, co nadyma się aż do wywyższenia, ponieważ jesteś ignorantem od urodzenia, biedny, ograniczony, wyjątkowo niewykształcony i brzydki, to dlaczego, jakbyś był najsławniejszy ze wszystkich, biegał po mieście i był przywódcą wielu w nim zamieszek? Dlatego albo poznaj siebie i nabierz usposobienia proporcjonalnego do swojej znikomości, albo odważnie idź do pracy i niebezpieczeństwa, za co ci, którzy mają władzę, wynagrodzą cię, ponieważ nie masz złota, co często łagodzi surowość okoliczności i plagi. 100. Do Czytelnika. Na Nowacjanie Powiedz uczniowi arogancji Nowatowa: Dlaczego tkwiąc w głupocie, przechwalasz się, jakbyś był czysty? Dlaczego kpisz z siebie, twierdząc, że jesteś bezgrzeszny? Dlaczego zaprzeczasz komunikacji w przyrodzie? Izajasz uważa się za nieczystego (Izajasz 6:5). Dawid wie, że każdy człowiek jest kłamcą (Ps. 115:2) i że wszyscy jesteśmy poczęci i urodzeni w grzechach (Ps. 50:7). Sam Bóg wie, że ludzie pilnie strzegą zła (Rdz 8,21) i potrzebują jedynie miłosierdzia, jakim jest filantropia. I oddajecie się arogancji, przechwalając się czystością! Dlatego albo przestań się oszukiwać, albo swoimi uczynkami okażesz się śmieszny, a jeszcze lepiej, bardzo zhańbiony. 101. Do nowicjusza mnicha Teognostusa. O tym, że zawsze należy być trzeźwym Dobrze zrobiłeś, że natychmiast podniosłeś łopatę; Robisz świetną robotę, biegając wokół substancji, jakby coś się dusiło; Wykonujesz świetną robotę, zachwycając się wzniosłym sposobem życia. Dlatego stój czujny jak wojownik, aby nie dopadł Cię relaksujący sen i abyś nie okazał się zbiegiem, który odrzucił swoją tarczę. Niech to się nie stanie! Nie jesteśmy bowiem nieświadomi zamysłów złego ducha (2 Kor. 2:11). 102. Czytelnik Tymoteusz. O teopaschitach i tych, którzy twierdzą, że w Chrystusie jest jedna natura Tak jak żeglarze ukrywają przynętę w postaci pożywienia i niespodziewanie łowią ryby, tak przebiegli mistrzowie herezji, zakrywając swoje złe myśli czerwonymi słowami, niczym wędki, ciągną naiwnych na śmierć. Dlatego strzeż swego serca z całą uwagą (Prz. 4,25), abyś nie pomylił natury Chrystusa po Wcieleniu z duchem. Uznanie bowiem w Chrystusie tylko jednej natury, gdyż albo wypacza to Boskość, albo umniejsza naszą, jest zniszczeniem obu. To jest Manes Charybdis; Manes próbował go użyć, aby sprowadzić wszystkich do Gehenny. 103. Do niego. Dlaczego Pan trzykrotnie pytał Piotra po zmartwychwstaniu o miłość? Pytanie o miłość postawione Piotrowi trzykrotnie przez Pana nie nasuwa wrażenia niewiedzy Mistrza (niech inni nie oddają się takiemu fałszywemu rozumowaniu!). Wręcz przeciwnie, dobry lekarz, po potrójnym potwierdzeniu przez Piotra, odrzucił potrójne wyrzeczenie. 104. Leonty. O tych, którzy przyjmują święcenia biskupie, jest niegodne Nie każdy, niezależnie od tego kim jest, powinien pragnąć biskupstwa dla siebie, lecz tylko ci, którzy rządzą się w życiu prawami Pawła. Dlatego jeśli widzisz w sobie tę surowość życia, z radością zacznij wspinać się na taką wysokość. A jeśli tego nie masz, dopóki tego nie zdobędziesz, nie dotykaj tego, co nienaruszalne; Uważaj, aby nie zbliżyć substancji do ognia, który ją niszczy. 105. Do diakona Evtoniusza. Dlaczego Jan nazwał Żydów narodzinami żmij (Mateusz 3:7) Jan nazwał Żydów zrodzonych z żmij, jak owoc bardziej niegodziwy niż jego niegodziwi rodzice. Mówią bowiem, że żmija, gdy się rodzi, gryzie łono matki. I dlatego, skoro Żydzi porzucili Boga, który ich spłodził, i całą udzieloną im łaskę, czyniąc ich bezczynnymi, jakby zostali zabici, Jan słusznie przyrównuje ich do tych jadowitych zwierząt, które niszczą lub, lepiej powiedzieć, zjadają błogosławieństwa swoją niewdzięcznością. 106. Do czytelnika Tymoteusza. W odpowiedzi na słowa: Nie róbcie zakupów do domu mojego Ojca (Jana 2:16) Należy odpowiedzieć na Twoje rozsądne pytanie. Powiedziane jest bowiem: On mówi do uszu tych, którzy słuchają (Syr 25:12); i: mając uszy do słuchania, niechaj słucha (Mt 11,15). Nie róbcie zakupów do domu Mojego Ojca, powiedział Pan do sprzedających gołębie, czyli do kapłanów sprzedających dary Ducha Świętego (ponieważ Duch Boży ukazał się w postaci gołębicy) i śmiejących się ze sprzedawców Boskości. A to, co zostało powiedziane: zabierzcie to stąd, oznacza, że ​​nie potrzeba więcej krwi, udzielam bezkrwawego odpuszczenia grzechów, odtąd chcę, aby jeden Duch był przebłagany; wypełniło się prawo ciała, niech zwycięży prawo Ducha i niech się rozpocznie zbawienie. 107. Do niego. O zawieraniu przymierzy Syn Boży nie wprowadził żadnych nowych dogmatów do prawa i proroków, a jedynie urzeczywistnił to, co przepowiadano o Nim w starożytności. I racjonalnie tłumacząc sobie Stary Testament, bez wątpienia, przyjacielu, przekonasz się, że wszystko, co jest w Nowym Testamencie, jest w nim głoszone. Dlatego tym, którzy polegają na prawie i ścieżce Ewangelii na cześć nowej drogi, niech Stary Testament poprzez wypowiedzi samego prawa wyjaśni prawdę dogmatów łaski, a wtedy ujrzą wewnętrzną zgodność obu Testamentów. 108. Do scholastyka Proeresiusa. O żywym słowie Ty, jak mi się zdaje, masz zbiór słów, które cieszą ucho, ale nie karmią duszy. A twoje słowo musi być żywe. Kto pozbawiony jest takiego słowa, jest cymbałem brzęczącym (1 Kor. 13:1). Jeśli więc dodasz i to, staniesz się słodko brzmiącym organem, sprzyjającym zarówno Bogu, jak i ludziom. 109. Do mnicha Maraton. Do Macedończyków lub Doukhoborów Jeśli nasz Bóg i Zbawiciel, stając się człowiekiem, zdradził nas, że Duch Święty dopełnia w sobie Boską Trójcę, w wezwaniu podczas chrztu jest zaliczony do Ojca i Syna jako wyzwalający od grzechów, a przy Stole Mistycznym zwykły chleb czyni swoje wcielenie swoim własnym ciałem, to jak wy, zepsuci na umyśle, nauczacie, że Duch Święty jest stworzony lub jest stworzeniem i naturą niewolniczą, a nie pokrewnym Mistrzem twórczej i królewskiej Istoty, a nie współistotny z Nią? Bo jeśli jest niewolnikiem, to niech nie jest liczony na równi z Panem, a jeśli jest stworzeniem, to niech nie jest liczony na równi ze Stwórcą. Ale On się przyłącza i zostaje włączony, bo trzeba wierzyć dokładnemu nauczycielowi takich dogmatów, Chrystusowi, który naucza niewątpliwej nauki o Jego istocie, chociaż tobie, mędrcowi, który chełpi się, że zna rzeczy niebiańskie zna jeszcze lepiej niż Bóg, albo lepiej mówiąc, odważnie obnoszącym się z Bogiem, przechwala się, że zna rzeczy niebiańskie zna nawet więcej niż Bóg. 110. Do mnicha Kratona. Ten, kto składa ślub ascezy, powinien chętnie kochać wszystkie związane z tym trudności Ktokolwiek zamierza dokonać wyczynu i pragnie zbawienia, jest gotowy pokochać wszystkie trudności tego wyczynu, bez względu na to, jak wielkie i liczne mogą być. A kto myśli o sobie, że jego wyczyny i zasługi poniżają jego godność, ten odziany jest w światową arogancję i nie da się jej odłożyć, jeśli nie pamięta, z czego jest zrobione jego ciało i w co zostanie ponownie przemienione. 111. Do Prezbitera Zosimy. O kimś wyświęconym dla pieniędzy Bezbożni przyjęliście kapłaństwo, nieuświęceni, zdobywszy dla siebie dar niebiański za pieniądze, jak drugi Kajfasz, i kupiliście niewysłowione za srebro. Ale wciąż jest nadzieja, że ​​i Wy się zmienicie, staniecie się lepsi, bo nie chciałabym Wam powiedzieć nic sprzecznego z tym. 112. Biskup Euzebiusz. O tym, że my, księża, mamy obowiązek robić dokładnie to, co mówimy W kościele przyjemnie nauczasz, ale byłoby lepiej, gdybyś nauczał z pożytkiem. A teraz staniesz się jak człowiek, który rzuca kamienie w górę i stara się, aby kamień spadł prosto w dół, i w ten sposób przywołuje to na siebie. Jeśli naszym dowodem grzechów jest zaprzeczanie słowom czynami, to nie tylko nie przeszkodzimy naszym słuchaczom w czynieniu zła, ale także narazimy się na śmiech, nauczanie czegoś innego i robienie czegoś innego. 113. Do niego. O tym, że za pieniądze sprzedał kapłaństwo Budujecie kościół z bezwartościowych kamieni, korzystając z nielegalnych, albo jeszcze lepiej niegodziwych dochodów, bo jako handlarze kapłaństwem wzięliście na siebie karę za kapłaństwo i daliście ją Zosimy. I roznosi się to słowo po całej krainie, a każdy, kto je słyszy, grzmi w oba uszy. 114. Czytelnik Tymoteusz. Że Pan pozostał w grobie trzy dni i trzy noce Oto wyjaśnienie, że Pan pozostał w grobie przez trzy dni i trzy noce. Napisane jest: Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce; W ten sposób Syn Człowieczy będzie w sercach ziemi przez trzy dni i trzy noce (Mt 12,40). Zatem Ten, który oznajmił, że wypełni to, co zapowiedział Jonasz, wiedząc o tym dokładnie (ponieważ sam był z Jonaszem zarówno wrzuconym w głębiny, jak i wyrzuconym z głębin), niewątpliwie to spełnił, spędzając w grobie tyle samo czasu, co Jonasz w wielorybie. Jeśli potrzebujesz innego wyjaśnienia, oto ono. O godzinie szóstej Pan został ukrzyżowany; od godziny szóstej do godziny dziewiątej nastała ciemność; pomyśl o tym jak o nocy. Od godziny dziewiątej znów jest światło, jest już dzień. Idąc za tym - noc jest piętą. Sobota to kolejny dzień; noc szabatu i poranek dnia Pańskiego, jak mówi ewangelista: czyniąc jeden z szabatów (Mt 28,1). Jeśli chcesz poznać trzecie wyjaśnienie, to oto ono. Na piętach Pan wyrzekł się ducha – to jeden dzień; Byłam w grobie przez całą sobotę, a potem w sobotę wieczorem. Gdy nastał dzień Pański, powstał z grobu i trwa do dziś, bo po części, jak sam wiesz, poznaje się całość. Mamy więc zwyczaj upamiętniania zmarłych. Bez względu na godzinę dnia, w którym ktoś umiera, my, mijając dopiero następny dzień, zwykle edytujemy trzecie osoby zmarłego następnego dnia. Myślę, że teraz masz rozwiązanie problemu. A jeśli uparci konkurenci żądają pełnych trzech dni i nocy, odpowiedzcie: a król, jeśli posłuchawszy wstawiennictwa i próśb więźniów w kopalniach i więzieniach, obiecuje odpuścić ich winę po trzecim dniu i dać wolność, poprzedzając ten okres, to z taką szybkością szczególnie udowadnia prawdziwość obietnicy. A Pan, powstałszy z martwych wcześniej, niż obiecał, może sprawiedliwie przyjąć cześć od wszystkich. Co stanie się z wami i z drogą Egiptu, jeśli będziecie pić wodę Geona (Jer. 2:18)? To właśnie mówi Prorok do powracającego ludu, albo jeszcze lepiej, poprzez Proroka, samego Boga. Co cię obchodzi to zamęt, z którego zostałaś wybawiona potężną ręką Boga i wyciągniętym ramieniem (Pwt 5,15)? Dlaczego dotknąwszy cnoty i zakosztując najwyższej mądrości, powracacie do występku, nie pamiętając o tym, co jest powiedziane w Piśmie, że tym, którzy odwracają się od sprawiedliwości do grzechu, Pan przygotowuje miecz (Ezech. 18:26)? Unikaj przytłoczenia, unikaj fal; Chrystus zgromił wiatr (Łk 8,24). Nie zostaniesz poddany żadnej próbie burzy, jeśli będziesz trzymać się molo – Chrystusa. Posiadając mądry pomysł na dotarcie do prawdy – różne narzędzia tortur, używajcie ich z obawą przed sądem, gdyż Boskie prawo wzbudziło w was strach przed złymi (Rzym. 13:3). 117. Archimandryta Atanazy. W odpowiedzi na słowa: Ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie (Mk 13,32) Dlaczego bluźniercy ściągają na siebie sąd Pana? Dlaczego bojownicy Boga rozpalają ogień Gehenny? Mówią: Pan nie znał dnia końca świata. Nie, nie wiedziałem, ale odmówiłem wyjaśnień w przypadku bezużytecznych propozycji. Bo jak Stwórca wieków mógłby nie znać godziny i dnia? W Nim ukryte są wszystkie skarby mądrości (Kol 2:3). Często ci, którzy nie wiedzą, przepowiadają znaki i lęki dnia ostatecznego i opisują go według jego znaków jako dzień dzisiejszy. Wręcz przeciwnie, jak mówiłem, na próżne pytanie nie dał jednoznacznej odpowiedzi. Bo powiedz mi, po co ci znać dzień śmierci? Dobrze jest tego nie wiedzieć, abyśmy każdy dzień uważając za ostatni, byli na to gotowi, czuwając i czekając na naszego Pana. 118. Zosima i Maron. O starszych, którzy nie postępują według przykazań Bożych I tylko ty, bezwstydna Zosima, wystarczy, aby zbezcześcić Boskie Kapłaństwo i wyrządzić mu jakąkolwiek zniewagę, ale masz też współmieszkańca podobnego do siebie; Jak para wołów uprawiasz pole, na którym rosną ciernie. Dlatego wy, nieszczęśnicy, połóżcie kres tej nadmiernej wściekłości; przestańcie, pogardzacze, od zanieczyszczania Dworu Królewskiego; oczyść się z zanieczyszczeń; uwolnij ołtarz od nieczystości; nie doprowadzaj nas do płaczu; uwolnij tych, którzy widzą, od pokusy; daj możliwość uciszenia tych, którzy się z ciebie śmieją; pomyśl o Sądzie Bożym; oszczędź zarówno swoją duszę, jak i ciało. 119. Do biskupa Euzebiusza. O tym, że straszną rzeczą jest sprzedawać lub kupować kapłaństwo Doskonale przestudiowałeś słowo psalmu i zgromadziłeś podobnie myślących w domu Pańskim (Ps. 67:7), dodając Marona do Zosimy, dokładając, jak sądzę, wszelkich starań, aby poza ołtarzem nie pozostało nic bezwartościowego. Wiedzcie zatem, że mnożąc liczbę Szymonów, którzy myślą o zdobyciu Ducha Bożego za pieniądze, uzyskaliście wspólną pochwę ze zdrajcą, tarzając się w żółci smutku i zjednoczeniu nieprawości (Dz 8,23) i śmiało oddając się hańbie temu, co jest pożądane nawet przez samych Aniołów. 120. Do Prezbitera Euzebiusza. O biskupie Euzebiuszu i Zosimie Nie dziw się bezczelności Euzebiusza, nie bezczelności Zosima, ale wielkodusznej cierpliwości Boga, który tak długo czeka na naszą skruchę i przyjmuje kadzidło z nieczystej ręki. Bo jeśli ktoś, dorastając w grzechach, splamiony wszelkiego rodzaju splamieniami i grzechami, dotknie ołtarzy Bożych i w nieczystości wyciągnie ręce do Najświętszego, to on sam będzie potępiony, ale Boski ołtarz nie zostanie zbezczeszczony swoimi uczynkami. 121. Czytelnik Tymoteusz. Do słów: Nie zostałem posłany, jak tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24) „Nie zostałem posłany inaczej jak do owiec, które zaginęły z domu Izraela” – mówi Pan do kobiety kananejskiej, pragnąc wypełnić obietnicę daną Abrahamowi i wziąwszy z jego potomstwa (Hbr 2,16), wybrał ze swego rodu swoją Matkę, wcielając się w Niej i z Niej, stając się naprawdę Człowiekiem podobnym do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu i zabierając Żydom wszelkie preteksty do tego. Ponieważ, jak powiedziałem, obiecał zbawienie ich ojcom, obiecał rozmnożyć ich potomstwo jak gwiazdy na niebie (Rdz 26:4), przyszedł do nich i wyszedł od nich, i nie pozwolił jeszcze poganom przyjść do siebie, zachowując pierwszy dostęp do Żydów. Kiedy dostrzegł w nich bezruch, a u pogan znalazł gotowość do nawrócenia, gdy Żydzi przygotowali Mu śmierć i krzyż, a poganie zrodzili owocną cześć i teologię, wówczas zmartwychwstając, daje uczniom przykazanie, aby nauczali wszystkich języków (Mt 28,19), odrzucając niewdzięcznych i niewdzięcznych Żydów. Dlatego Apostołowie, zwracając się do pogan, oświecili cały wszechświat promieniami Bożego przepowiadania. 122. Do Komity Dorotheus. Wyjaśnienie wykrzyknika kapłańskiego Kapłan z wysokości ambony głosi Kościołowi pokój, naśladując w tym Pana, który zajmując swoją ambonę 14, daje i pozostawia swój pokój. A to, że ludzie odpowiadają: „I na Twojego Ducha”, oznacza, co następuje: Ty, Panie, obdarzyłeś nas pokojem, jednością między sobą, obdarz nas pokojem, nierozerwalną jednością z Tobą, abyśmy uspokojeni Duchem Twoim, którego umieściłeś w nas na początku stworzenia, pozostali nierozerwalni od Twojej miłości. 123. Do niego. Wyjaśnienie sakramentów kościelnych Czysty całun, rozpostarty, aby ofiarować Boskie Dary, to służba Józefa z Arymatei. Jak On, owinąwszy w całun Ciało Pańskie (Mt 27,59), oddał je do grobu, z którego otrzymano zmartwychwstanie jako owoc dla całego naszego rodzaju, tak i my, poświęcając chleb pokładny na całunie, odnajdujemy bez wątpienia Ciało Chrystusa, które emanuje dla nas tą niezniszczalnością, którą po zmartwychwstaniu zapewnił Zbawiciel Jezus, który został pochowany przez Józefa. 124. Do niego. Przeciwko Teopaschitom i tym, którzy twierdzą, że w Chrystusie jest jedna natura Nie mówi się o cierpieniu Boga, ale o cierpieniu Chrystusa, czyli wcielonego Boga cierpiał i cierpiał, przybierając ciało, gdyż odsłonięta Boskość nie może tylko cierpieć, ale wręcz być namacalna i widzialna, jeśli nie jest zjednoczona miłością do człowieka z ludzką naturą. 125. Biskup Grzegorz. O aniele, który spotkał Mojżesza i chciał go zabić (Wj 4:24) Wstyd mi, że list zaszedł tak daleko, ale nie znoszę arogancji, gdy zadaje się pytanie. Ponieważ jednak rodzice również podziwiają ćwiczenia fizyczne swoich dzieci, choć są to tylko zabawy, wyrażę się krótko. Anioł, który spotkał Mojżesza wracającego do Egiptu i chciał go zabić, wyciągnął na niego miecz nie po to, aby ukarać go za morderstwo, które dawno temu popełnił z zazdrości, ale oskarżyć go o złamanie prawa, które Mojżesz miał wypełnić. Mojżesz bowiem, wyznaczony przez Boga na prawodawcę i zobowiązany do ścisłego przestrzegania prawa, przekroczył je już na początku, prowadząc swoich synów do Egiptu w stanie nieobrzezanym i pozostawiając niezrealizowanym to przykazanie, które jako jedyne odróżniało Żydów od cudzoziemców. Ponieważ Sefora, uświadomiwszy sobie zbrodnię, wzięła kamień, obrzezała swego syna i upadła do stóp Anioła, ten natychmiast odszedł, pokazując, że przyczyną sprawiedliwego gniewu Bożego było właśnie to, czego domyślała się wiara żony. W skrajnej potrzebie kobiety wiedzą bowiem, jak użyć lepszych środków niż mężczyźni i z większą szczerością szukać schronienia u Boga. Dlatego Sypora zrobiła to samo, co ludzie teraz słyszą w trudnych i nieuniknionych okolicznościach: "Otaczają nas nieszczęścia, spieszmy się z chrztem dzieci. Być może Anioł uczci Sakrament". A wśród Żydów zamiast chrztu stosowano obrzezanie. 126. Komit Ermin. W odpowiedzi na słowa Pisma Świętego: Bądź mądry jak wąż, a cele swoje jak gołębie (Mt 10,16) Pan nakazuje nam, mój mądry, abyśmy byli mądrzy jak wąż w każdej pokusie, aby zachować głowę, czyli naszą wiarę. Bo wąż, bez względu na trudne okoliczności, w jakich się znajdzie i bez względu na to, jakim ciosom zostanie poddany, zachowuje swoją głowę nienaruszoną. A mądrze jest też zdzierać starość, przeczołgając się przez jakąś wąską dziurę i odkładając tam swoją starość. Dlatego Pan pragnie, abyśmy w trudnej drodze i w cierpieniu zrzucili starego człowieka i przyoblekli się w nowego, odnowionego na Jego obraz (Kol 3,10). 127. Uproszczenia. Że nabycie wielu ksiąg jest pożyteczne dla tych, którzy je czytają, lecz dla tych, którzy reprezentują swoje bogactwo w jednym ich zdobyciu, jest przyczyną ostatecznej kary Kupiłeś, jak się dowiedziałem, wiele książek i uważasz się za bogatego, chociaż nie umiesz czytać, postępując dokładnie tak samo, jak ci, którzy mają dużo pszenicy i karmią nią robaki. Bo nawet książki, ciasno zapakowane, rodzą i odżywiają w sobie mole. Dlatego albo skorzystajcie z tego nabytku, albo nie szkodzijcie swojej nauce, będąc z tego powodu wyśmiewani, nazywani niszczycielem ksiąg 15 lub trumną książek i nauczycielem ciem, i pogłębiając swoją winę przed Bogiem, ponieważ ukryliście bardzo przydatny talent, który został powierzony innym i mądrze przez nich wykorzystany w biznesie, ale bezwstydnie wkopaliście się w ziemię. Ty, który niczego się nie nauczyłeś, cechuje cię bezwstydność, która prawdopodobnie jest proporcjonalna do ignorancji. Ale ponieważ oprócz tego, jak zauważyłem, nadal jesteś nadęty dumną myślą o sobie, to poznaj siebie. Nagana jest blisko ciebie, w twoich przemówieniach. Zwróć uwagę, jak prowokujesz śmiech, używając słów nietypowych dla tego języka. Spójrz, jak Twoi słuchacze uśmiechają się, gdy popełniasz błędy w zdaniu. Dlatego albo przestań wyrażać się zabawnie, albo źle myśl o swoich przemówieniach. Życie monastyczne jest królestwem Bożym; nikt nie ulega namiętnościom, nie myśli o niebie i nie osiąga sukcesów w sprawach niebiańskich. Wchodząc do niego, uważajcie, aby Upadek nie wyprowadził Was z pałaców królewskich i nie zabrał do niewoli jako niewolnika. Powrót do niej jest trudny dla tych, którzy odpadli. Ale niech Bóg, który otworzył skuteczne drzwi i nazywa siebie drzwiami, przez które możliwe jest wejście do zbawienia, obdarzy was zarówno pokornym umysłem, jak i nienagannym słowem, rozpuszczonym w łasce; a jednocześnie niech wasze obecne życie nie będzie trudne, a przyszły wiek nie straszny, ale zbawienny. 130. Do mnicha Jana. O poście, o czuwaniu i o obżarstwo Nasycenie nie zna czuwania; arogancja nie zna odpoczynku; asceza wymaga czujności i łagodności. Dlatego jeśli chcesz być ascetą, nie dawaj sobie miejsca na przesyt i dumę. A jeśli nie kontrolujesz swojego brzucha, to dlaczego na próżno zajmujesz przestrzeń i osłabiasz ascetów? 131. Do czytelnika Tymoteusza. O odrętwieniu Zachariasza Odrętwienie Zachariasza nie wynikało z przerażenia, jak sądzisz, mędrcze; gdyż dla tego kapłana, który w czystości sprawował sakramenty, wspólne było zarówno Objawienie Pańskie, jak i widzenie Aniołów. Wręcz przeciwnie, obraz tego milczenia oznaczał milczenie prawa. I że z ciszy, bezpłodności i starości narodził się głos, to, jak sądzę, oznacza, że ​​z zgniłego, starego, jałowego, z powodu nieposłuszeństwa tych, którzy przyjęli pisane prawo, najpierw powstały proroctwa o Chrystusie, a potem z niego wyszła Matka Chrystusa. 132. Do niego. Czym jest źródło i miód, które jadł Jan Chrzciciel (Mt 3,4)? Źródła, z których jadł Jan Chrzciciel, nie były żywymi stworzeniami podobnymi do chrząszczy, jak niektórzy z niewiedzy myślą (niech tak nie będzie!), ale wierzchołkami ziół lub roślin. I też miód boski nie był jakąś rośliną, tylko miodem górskim, wytwarzanym przez dzikie pszczoły, bardzo gorzkim i obrzydliwym w smaku. I ten Jan pokazał, jak nadmiernie był poddawany cierpieniom, nie tylko przez ubóstwo, ale także przez surowość, tłumiącą wszelkie cielesne pragnienia. 133. Strategia Dooku. Do szefów Masz władczą duszę; Od dzieciństwa nienawidziłeś oszustwa; a teraz otrzymałem moc od króla, która daje ci siłę, której wymagało twoje położenie. Skoro więc oba te dary pochodzą od Boga, korzystajcie z nich najlepiej jak potraficie, aby Mu służyć, aby On dał wam większą moc, jeśli zobaczy, że korzystacie z niej czysto, gdyż On zamienia hojne pasterstwo w wielopotężne królestwo. 134. Zosima. O niewrażliwości Jeśli Królestwo Cię nie pociąga i Gehenna też nie przeraża, to nie wiedząc o tym, chcemy ujarzmić niezłomną bestię i walczymy ze złym demonem w ludzkiej postaci. Jeśli pożądliwość zwycięża i miażdży siłę ciała i samego ducha, a to, co usidla, czyni przedmiotem szyderstw i obelg, jak uczy przykład zaślepionego Sampsona, to dlaczego sam na siebie ściągasz niewolę i nie zachowujesz bez szwanku swojej naturalnej siły, ale dobrowolnie stając się placem zabaw namiętności, swoim życiem obrażasz Boga, który nie miał gdzie głowy oprzeć (Mt 8,20), przeciwstawiasz się nam, modląc się za zbawienia i obrażasz się, odmawiając wzmocnienia leku. 136. Komit Ermin. O randze biskupa i o tym, czyj obraz na sobie nosi Ile macie w sobie nienasycenia dociekań, tyle we mnie gotowości do wyjaśnień, jeśli tylko przez wasze modlitwy Bóg z góry da mi je znaleźć. Plac 16, przy którym diakoni sprawują świętą posługę, przypomina o pokorze Pana, który obmywał i wycierał nogi uczniom. A omoforion biskupi, wykonany z fali, a nie z lnu, oznacza skórę zagubionej owcy, którą Pan, szukając, wziął na swoje ramię (Łk 15, 4-5). Biskup bowiem, jako obraz Chrystusa, wypełnia dzieło Chrystusa i swoimi szatami ukazuje wszystkim, że jest przyrównany do dobrego i wielkiego Pasterza, wyznaczonego do dźwigania słabości trzody. Wejdź w to dokładniej. Kiedy na początku czcigodnej Ewangelii przychodzi sam prawdziwy Pasterz, wówczas biskup wstaje i odkłada obraz, który porównuje go do Chrystusa, dając znać, że nadchodzi sam Pan, Wódz pasterzy, Bóg i Mistrz. 137. Nilu. W odpowiedzi na to, co powiedział Pan: „Kto siedzi po prawej i po lewej stronie, nie jest w stanie znieść mojego przykazania” (Mat. 20:23) Pan odmawia spełnienia prośby matki synów Zebedeusza nie dlatego, że spełnienie było niemożliwe (dla Niego wszystko, czego pragnie, jest możliwe); wręcz przeciwnie, odrzuca ją, gdyż jej wykonanie byłoby nieprzyzwoite. Rtsy” – mówi – „niech ci dwaj moi synowie zasiądą, jeden po Twojej prawicy, a drugi po lewej stronie w Twoim królestwie (Mateusz 20:21). Prawdziwy dawca łapówek odpowiedzią nieco wyjaśniającą sprawę 17 karci tego, kto prosił o coś nieprzyzwoitego. Daję Mój dar tym, którzy proszą bez powodu, a nie jako nagrodę dla ludzi pracy. Bo nie jest charakterystyczne dla prawdomównego Sędziego gardzić pocącymi się i nagradzać leniwych. Jeśli więc pragną tego siwienia, to znają wyczyny, jako nagrodę, na którą jest przygotowana dla tych, którzy pracowali legalnie. 138. Cytyria, zwolenniczka Sabeliusza. Do słów: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30) Niemożliwe jest, jak napisałeś, dostrzeżenie światła ukrytego w Piśmie Świętym z wyjaśnień, które podałeś; Wręcz przeciwnie, jesteście jeszcze bardziej zaślepieni promieniami Pisma Świętego. Twierdzenie bowiem, że z Pisma Świętego jasno wynika, że ​​hipostaza Ojca i Syna jest jednym, jest oznaką wielkiej nierozumności, a raczej bezsensu. Jeśli uważnie zwrócisz uwagę na pewność tego, co jest napisane, znajdziesz nieomylne przedstawienie tajemnicy. Mówi się: Ja i Ojciec jesteśmy jedno, a nie Ja i Ojciec jesteśmy jedno. Zatem słowo: jedna esencja wyraża jedno, a słowo: esma oznacza dwie hipostazy. 139. Fewon. Do słów: Nie przez podziw można równać się z Bogiem (Flp 2,6) Nie przez podziw można równać się Bogu, pisze Boski Apostoł do Filipian, ludzi przesądnych, mistrzów i strażników nauk pogańskich, ale z powodu przywiązania do nich niechętnie przyjmują głoszenie ewangelii. Ponieważ w pogaństwie uczono ich, że ich bóg i bóg, który stał się najwyższy, odciął rozrodczych członków swego ojca w obawie, że będzie miał innych synów, wspólników we władzy królewskiej, którzy sami będą podziwiać bóstwo i wywołają o nie wiele konfliktów i bitew; wtedy nie wierzyli, że Syn Boży, opuszczając niebo i nie obawiając się żadnej zmiany władzy, przyszedł tutaj i wcielił się. Dlatego korygując tę ich niewiedzę, czy raczej głupotę, Boski człowiek i nauczyciel niewypowiedzianych tajemnic mówi: niech to będzie filozofowane w was: nawet w Chrystusie Jezusie, który jest w postaci Bożej, nie dorównał Bogu przez uwielbienie Boga, ale uniżył się, przyjmując postać sługi, to znaczy nie odebrał sobie Bóstwa i królestwa, ale przed wiekami to miał. niezrodzony i nie wyobrażałem sobie, że mogę to utracić, ale jako Pan tego, co niebieskie, ziemskie, podziemne i niebieskie, nie porzucił tego, co na górze, i przyszedł do nas, zstępując aż do piekła, aby być wszędzie, wszędzie i zbawiać wszystkich, na ziemi odnawiając tych, którzy żyją i tych, którzy będą żyć, a pod ziemią wyzwalając tych, którzy ją posiadają, spod panowania śmierci. 140. Zosima, który się zestarzał i uparcie trwa w złu To już ostatnia godzina, Zosima jest upokorzony. Dlaczego pozostajesz nieostrożny, jak ktoś, kto dopiero zaczyna żyć? Żniwo już nadeszło dla ciebie; Pole było białe na czas żniwa (Jana 4:35). Dlaczego jesteście niedbali, jak gdybyście jeszcze nie siali? Niech Twoje włosy nauczą Cię, że koniec jest bliski. Dlaczego długie życie nie nauczyło cię rozumieć końca? Nadchodzi straszny Sędzia. Dlaczego nie przygotowujesz swoich przypadków do prezentacji? Przestań się upijać, wytrzeźwiej, choć jest już za późno; Nie naśmiewajcie się z wielkodusznej cierpliwości Boga, jedzenia i picia z pijanymi. Twój Pan nie dotknie cię swoim przyjściem (2 Piotra 3:9), jak myślisz, ale wtedy przyjdzie, kiedy nie będziesz wiedział (Mat. 24:50). Trzeba w końcu wytrzeźwieć, przynajmniej przez ten strach. 141. Adamant. Do Żydów; o Boskim Poczęciu Żydowi, który rywalizuje z wami o Boskie Wcielenie i twierdzi, że natura ludzka nie może rodzić bez wspólnego pożycia i nasienia, powiedzcie tak: nie ma nic nadzwyczajnego, jeśli oprócz wszystkich tajemnic i dogmatów prawa i tego nie znacie. Nie mogąc bowiem zrozumieć najbardziej prymitywnych pojęć prawa, bardzo oczywistych i jasnych, czy mógłbyś zajrzeć do jego najgłębszego wnętrza lub wniknąć w jego głębię? Napisano: Bóg zesłał plagę na Adama i udało mu się; weź jednego z jego boku i napełnij go mięsem zamiast niego. I stworzył żebro, które wziął od Adama, aby było jego żoną (Rdz 2:21-22), stworzywszy najpierw Adama z prochu. Oto mąż z ziemi i żona z męża, i oboje bez wspólnego pożycia. Skoro więc żona była winna mężowi to, że wyszła bez nasienia z jego żebra, Matka Pana spłaciła ten dług, oddając Go nam z powrotem wcielonego bez nasienia. Dlatego nie jest to niemożliwe dla natury; Wprost przeciwnie, jak to było już z pierwotnymi, tak też stało się w okresie gospodarki suwerennej, chociaż przyroda zawdzięcza te narodziny niezwykłym. Więc czytaj, żeby się uczyć. Jeśli nie chcesz wiedzieć, to nie czytaj, żeby nie zostać potępionym za niewiedzę, co czytasz. 142. Scholastyczne żelazo. O upadłym niewolniku, którego prosi o przebaczenie Pewien młody człowiek przyszedł na pustynię, na której żyjemy, i spotkawszy osobę pilnującą drzwi, poprosił o pozwolenie na spotkanie ze mną. A ponieważ ja, zgodnie ze swoim zwyczajem, jestem gotowy przyjąć każdego u siebie, porozmawiać z nim dobrodusznie i dać mu pokój, został wezwany i natychmiast upadłszy na twarz, upadł na ziemię i nie odezwał się ani słowem, dopóki nie wylał wielu łez. Kiedy chwyciłem go za rękę, obiecałem mu pomóc, jak tylko będę mógł, zacząłem pytać, kim jest i czego potrzebuje, po czym powiedział, że jest twoim sługą i przez niewiedzę dopuścił się występku, którego jego zdaniem nie da się wybaczyć żadną skruchą. I na początku mnie zadziwił. Myślę bowiem, że miłujące Chrystusa Żelazo, które zaznało łaski, która wyzwoliła wszystkich, nie ma niewolnika. I wtedy zasmuciłem się, bo Chrystus nakazał nam przebaczać sobie każdy grzech, nawet ten powtórzony przez tych, którzy go popełnili; tak nauczał, tak czynił; który nauczał: Jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, i wasz Ojciec Niebieski nie przebaczy wam waszych grzechów (Mateusza 6:15); i ten, który pracował, gdy nierządnica, celnik Mateusz, Samarytanka, paralityk i sam Piotr, najwyższy przywódca zastępu uczniów, uwolnili się nie tylko od grzechów i chorób cielesnych, ale także duchowych. Dlatego jeśli chcesz stać się podobny do Chrystusa, przebacz wielkie grzechy upadłym; ponieważ wielu nie zwraca uwagi na drobne i pozornie pospolite i odpuszcza je na jedną prośbę, a grzechy poważne odpuszczają tylko ci, którzy mają przed Bogiem wysokie sumienie i oczekują od Boga wielkich nagród za chwalebne czyny. Robisz wspaniałą i rozsądną rzecz, pilnie studiując Boskie nauczanie, ratując się od zawrotów głowy spowodowanych tą bezużyteczną i gorzką lekturą oraz z miłością przyjmując przykazania Chrystusa. Dlatego nie oddawajcie świętego psu (Mt 7,6), czyli Żydom, którzy wielokrotnie przyjęli Słowo Boże i ponownie wracają do wymiocin (2 Piotra 2,22), ani tym, którzy od herezji odchodzą od prawdziwej nauki i ponownie oddają się swemu dawnemu złu. Nie przykazano nam rzucać pereł przed wieprze, to znaczy przed tych, którzy są pogrążeni w namiętnościach i prowadzą zwierzęcy tryb życia, aby nie zostali zdeptani przez swoje niegodziwe przedsięwzięcia, bluźniąc imieniu Boga, i zostaliście rozerwani na strzępy (Mateusz 7:6), gdyż wyjawianie tajemnic takim osobom jest dla tych, którzy je bezmyślnie przekazują, rozdarciem nie do naprawienia. Dlaczego wybierając wąską ścieżkę i ślubując Bogu, że będziesz nią kroczyć, podążasz szeroką ścieżką prowadzącą do śmierci? Tutaj bowiem rozrzutność przynosi karę, tam natomiast obecne cierpienie i ograniczenie pragnień przygotowuje do przyszłego korzystania z dóbr. 145. Maron. Że kapłaństwo to straszna rzecz Jeśli zachwyciłeś kapłaństwo intrygami i mnóstwem pieniędzy, ukrywając się przed ludźmi, którzy nie są w stanie dostrzec prawdy, to nie myśl, że będziesz także ukrywał się przed przyszłą zemstą. Albowiem ani cuda dokonywane przez innych w imię Chrystusa, ani zakaz demonów, ani skuteczność wielu sił nie będą w stanie wybawić winnych od straszliwego płomienia. A jeśli ktoś powie: dlaczego Bóg pozwala niegodnym czynić cuda? Odpowiem na to: ze względu na chwałę swego imienia Pan dokonał Boskich znaków, powstrzymując w ten sposób machinacje demonów i wyrównując drogę bez potknięć do Ewangelii. I jedno i drugie doprowadzi do większego potępienia tych, którzy nie są wdzięczni, ponieważ otrzymawszy taką moc od Boga, dobrowolnie nie uznali Dawcy błogosławieństw; wzywając imienia Chrystusa, wypędzając demony i uzdrawiając choroby, narażając się na niewdzięczność, gdyż demony przebiegłe i najbardziej uparte stały się od nich bardziej posłuszne, bały się imienia Pana i uciekały z wielkim pośpiechem. Dlatego takim ludziom grozi nieunikniona męka i usłyszą od Pana: Nigdy was nie znałem, odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość (Mt 7,23). 146. Czytelnik Tymoteusz. Dlaczego trędowatemu nakazano przynieść dar przewidziany przez prawo (Mat. 8:4)? To cudowne, jak handlarz szukający drogich paciorków, odkrywasz znaczenie Pisma Świętego. A ja krótko odpowiem na to, o co pytasz. Trędowatemu nakazano przynieść przepisany przez prawo dar, aby wykazać zgodność obu Testamentów oraz fakt, że Ten, który dokonał uzdrowienia, jest teraz jednym i tym samym z Tym, który dał prawo. 147. Do niego. Abraham, Izaak i Jakub Pan, pobudzając do rywalizacji niewdzięczny naród żydowski, który sprzeciwia się głoszeniu Ewangelii, mówi: wielu ze wschodu i zachodu przyjdzie i spocznie z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem, ich przodkami, w królestwie niebieskim (Mt 8,11). I tutaj stwarza kamienie łaski na podstawie prawa, porównuje lud Boży z patriarchami, ukazuje związek prawa z Ewangelią oraz fakt, że ci, którzy są dobrze obeznani w jednym i drugim, będą godni głoszenia, a ci, którzy nadęci myślą o swojej rasie i ubodzy w cnocie przechwalają się, że są synami królestwa, pogrążą się w niekończących się mękach. 148. Do Archonta Konona. O tym, jaki powinien być biskup Zarządzanie sprawami i narodami, wysokość tronów, surowość sądów, jeśli są powiązane z życzliwym usposobieniem serca, stanowią w prawdziwym tego słowa znaczeniu prawdziwą władzę, porównaną do rangi niebiańskiej. A jeśli łączą ich złe intencje, to słuszniej nazwać to arbitralnością, która pozbywa się innych wbrew ich woli i zamiast uległości rodzi niezgodę i bunt. Dlaczego więc porzuciwszy pierwszą metodę przywództwa, cierpisz na drugą? Bo nie tyle krzywdzisz swoich podwładnych, ile karzesz się przed nimi. Bezczelność ludu, jeśli podejmuje walkę z jednym przywódcą, jest wielka i niepohamowana, ale jeśli jest podzielona na wiele, staje się mała i niezauważalna. 149. Do biskupa Tribuniana. Fakt, że biskupstwo jest sprawą niezwykle niebezpieczną i że nieuniknionej karze podlegają nie tylko ci, którzy dostąpili biskupstwa nielegalnie, ale także ci, którzy wybrali osobę niegodną Biskup musi rozumieć swój obowiązek już na podstawie samego imienia. Musi czujnie patrzeć na inwazje ukrytych i niewidzialnych zwierząt, nieostrożność członków Kościoła, lenistwo mnichów, przemoc niesprawiedliwych ludzi, niepowodzenia wdów w swoich sprawach, ubóstwo sierot, podejrzane zachowanie służących przy ołtarzu, nieuprzejme usposobienie służących, złe uczynki młodych, złośliwość starych – jednym słowem być okiem, które wszystko widzi i niczego nie traci z oczu, jeśli to się nie powiedzie, Z tego powodu nie sam biskup zostanie ukarany, ale często wraz z nim ukarany zostanie cały Kościół. A on sam zostanie ukarany za to, że będąc nieostrożnym, postanowił zostać sługą Bożym i dobrowolnie podjął się takiego zadania, a nawet kupił je dla siebie w swoim szaleństwie; i innych – gdyż takiej osobie niegodnie przyznano święcenia kapłańskie. 150. Do klasztoru Pelusiot. O gościnności Tak jak ruchy serca można rozpoznać po słowach, tak opat wyjaśnia stan domu. Spotkałem takich, którzy mówili o sobie, że w południe na świeżym powietrzu, ogarnięci upałem i pragnieniem, uciekli w cień Twojego przedsionka i znaleźli tu, prawdę mówiąc, psa lub wilka-mizantropa: ten, któremu powierzono Twoją gościnność, wypędził ich, bijąc bezlitośnie. Jeśli jednak istnieją nieświadomi i obcy aniołowie (Hbr 13:2), to nie z niewiedzy, ale z pełną wiedzą wypędzacie aniołów od siebie. 151. Do biskupa Euzebiusza. Że biskupstwo wymaga wielkiej duszy i że ta praca jest pełna licznych niebezpieczeństw Kapłan Boży zbliżając się do Boga, musi niczym wielookie zwierzęta (Ez 10,12) być wyłącznie okiem i tak jak one wszystko wiedzieć i wszystko widzieć. Skoro więc tego nie wiecie, uczcie się z pokorą i nie wyśmiewajcie świetlistego kapłaństwa, które znieważacie zdradzając wszystkich, lenistwem i zaprzedaniem się. 152. Symmachus. O św. Janie Chryzostomie Pytacie o smutną śmierć mądrego Boga Jana; Trudno mi ci to powiedzieć. Postęp tej sprawy przekracza umysł. Ale zwróć uwagę na jedną małą rzecz. Sąsiedni Egipt, zgodnie ze swoim zwyczajem, postępował bezprawnie, odrzucając Mojżesza i przyjmując faraona, uderzając pokornych, uciskając lud pracujący, budując miasta i pozbawiając budowniczych zapłaty, i to samo praktykuje do dziś. Sprowadziwszy bowiem do środka szalonego miłośnika kamieni i wielbiciela złota Teofila, otoczonego czterema towarzyszami, czyli, lepiej powiedzieć, podobnymi do niego apostatami, którzy swoją niegrzeczność znaleźli w wrogości i wrogości wobec człowieka o tym samym imieniu, zbuntował się przeciwko temu miłośnikowi Boga i teologowi. Ale jak widać, dom Dawida jest wzmocniony, ale dom Saula jest osłabiony (2 Samuela 3:1), chociaż ten człowiek przeszedł przez burzę życia i spoczął w niebiańskim spokoju. 153. Do prezbitera Iraklida. Co to znaczy, gdy powiedziano Apostołom: Nie idźcie drogą języka (Mt 10,5)? Nie podążać ścieżką języka oznacza nie zgadzać się z nimi w sposobie myślenia, tak jak niewchodzenie do miasta samarytańskiego oznacza nie tylko odejście od wspólnego zamieszkania z nimi, ale także nieprzyłączenie się do ich niegodziwości i niegodziwości. 154. Do mieszkających w klasztorze Pelusiotów Zapowiadani wieloma skargami na Was, każdego dnia wyczerpujemy dla Was wiele napomnień. Mieszkańcy Niniwy staną na sądzie przeciwko temu pokoleniu i potępią je – powiedział Pan (Mateusz 12:41), ponieważ nie usłyszawszy prawa, przerazili się groźbą Proroka i wysłuchawszy Tego, który był prototypem i cieniem pochówku Mistrza, przestraszyli się niezwykłego charakteru tego, co się wydarzyło. A my, ujrzawszy i dotknąwszy się, jak przepowiadali prorocy, pozostajemy przed Nim niewdzięczni i wcale nie dochodzimy do pokuty. Dlatego jest to niebezpieczne, bracia, gdybyśmy nie okazali się bardziej niewierni niż poganie i nie ściągnęli na siebie takiej samej zagłady, jakiej oni uniknęli. 155. Do stoczniowca Teofila. O tym, czego nie należy przeklinać Jeśli jesteście naszą owczarnią i rozpoznajecie, że podlegacie dobremu Pasterzowi, to wyrzeknijcie się natury zwierząt i waszego podobieństwa do nich i postępujcie zgodnie ze słowem Pasterza, który wam przykazuje, abyście w żaden sposób nie przeklinali (Mt 5,34). A nie składanie przysięgi oznacza nie żądanie przysięgi. Jeżeli bowiem sam nie chcesz przysięgać, to od innych nie będziesz wymagał przysięgi z dwóch następujących powodów: przesłuchiwany albo stoi w prawdzie, albo wręcz przeciwnie, kłamie. Jeśli człowiek zwykle stoi w prawdzie, to bez wątpienia, nawet przed złożeniem przysięgi, mówi prawdę. A jeśli jest kłamcą, to kłamie i przeklina. Zatem z tego czy innego powodu przysięga nie powinna być wymagana. 156. Eustatiusz. O kapłaństwie Wysłałem ci księgę, o którą prosiłeś, i oczekuję od ciebie jej owoców, które zwykle wszyscy przynoszą. Nie ma bowiem serca, którego nie poruszyłaby lektura tej księgi i nie dotknęłaby Boża miłość, ukazująca, jak czcigodne i niedostępne jest kapłaństwo, i ucząca, jak przez nie przechodzić bez zarzutu. Została bowiem tak subtelnie i zwięźle ułożona przez mądrego interpretatora tajemnic Bożych – takie jest oko Kościoła bizantyjskiego i całego Kościoła na ziemi – że każdy, zarówno ci, którzy są kapłańskimi według Boga, jak i ci, którzy niedbale korygują obowiązek kapłański, znajdują w niej zarówno swoje sukcesy, jak i przeszkody. 157. Do archidiakona Pansofiusa. Do kapłanów cierpiących z miłości do pieniędzy Jeśli służycie ołtarzowi Chrystusa, to pełnijcie służbę według przykazań Chrystusa, bądźcie łagodni i pokornego serca. W twoich rękach nie jest jakaś władza cywilna, nadęta arogancją i pompą, ale spokojna i pogodna służba. Jeśli nadymasz się niesprawiedliwie zebranym bogactwem, wkrótce je wyrzucisz, ponieważ z natury płynie i nie stoi w miejscu. I wywołasz wielki śmiech, trzymając się tego, co przejściowe, jak czegoś trwałego. 158. Do Priscusa Kapadockiego Inni mówią, że jesteś niegrzeczny, arogancki i swoim złym zachowaniem przekraczasz miarę ludzkiej natury. Ale słuchając wielu historii o Tobie, nie chcę w to wierzyć, bo w ogóle Cię nie znam. Przypuszczam, że jednym z powodów, dla których zgadzasz się na te smutne pogłoski, jest dziwna własność Twojej ojczyzny i obawiam się, że nie należysz do żadnej z dwóch kategorii Kapadoków, napiętnowanych wszystkimi niedociągnięciami; ponieważ druga część Kapadoków to najwspanialszy naród i z niej wyszli ci, którzy wszędzie światłem swego życia i swoimi instrukcjami oświetlali granice ziemi. Skoro więc kapłaństwo zostało wam dane przez zakup, bójcie się tych ludzi niosących Boga: albo naśladujcie ich wolę, albo nie obrażajcie ich służby. Jeśli bowiem zostaniecie przez nich skazani, Chrystus nieuchronnie was potępi. 159. Do biskupa Leonty'ego. O kapłaństwie Niech nic nie przeszkadza w głoszeniu Ewangelii Pańskiej, niech roztargnienie towarzyszy nauczaniu duchowemu i niech zamieszanie nie zakłóca pożytecznej rozmowy. Chrystus bowiem nie usłuchał zaproszenia Matki i braci, którzy chcieli się z Nim zobaczyć (Mt 12,47-49), gdy nauczał doktryny i dbał o zbawienie swoich słuchaczy, pokazując przez to, że to, co duchowe, powinno być przedkładane nad to, co fizyczne. Dlatego Jego uczniowie odmówili nadzorowania posiłków, choć w przypadku biednych nadzór ten był konieczny (Dz 6,2). 160. Do Izauryjskiego Tarazjusza. O tym, że zawsze należy być trzeźwym Wszyscy mówią o Tobie, że jesteś lepszy od swojej rodziny i ojczyzny, wszyscy mówią o Twoim dobrym charakterze – że nie zachowałeś sztywności charakterystycznej dla mieszkańców gór, ale kochałeś zarówno charakter, jak i cerkiew Pierwszej Męczenniczki Thekli. I błogosławiony jesteś jako ubogi duchem; jest to godne pochwały u wierzących. I życzę Ci, abyś pozostał niezmieniony, bo nie ma w nas nic stałego, ale lekkim podmuchem, jak wiatr, wprawiamy w ruch. A ty piszesz majestatycznie i przesyłasz to wspaniale; Bądź zawsze gościnny, miły dla wszystkich. 162. Do Najspokojniejszego Hieraxa. O ascezie Pożywienie, napój i łóżko Jana nie wystarczą, mój dzielny, do pełni dzieła tych, którzy tego szukają; wręcz przeciwnie, do doskonałości potrzebny jest także duch Jana. Jeśli więc chwalisz naszą samokontrolę, postępuj z nami w łagodności, która odrzuca wszelką arogancję. Piszesz jak prawdziwy sofista i afiszujesz się z elegancją swoich słów. Konieczne jest, aby słowa służyły za powód do pożytecznych czynów, ponieważ piękne mówienie oznacza przypominanie cymbału, a dobre postępowanie to aniołowie, których surowe i bogobojne posłuszeństwo świadczy o tym, że pełnią wolę Bożą. 164. Martyria. O dumie Bóg sprzeciwia się pysznym (Jakuba 4:6), ponieważ na początku ich przywódca stawiał opór. Zastanówcie się zatem, jak to jest mieć Boga za przeciwnika i wspólnika – pierwotnego buntownika. Wielu zmienia jedną wyższą pozycję na drugą, a ci, którzy korygują swoje pozycje, dobrze sobie radzą w sprawiedliwości - z niższej pozycji na wyższą. Inni nie tylko zamienili wyższe stanowiska na niższe, ale marnie umarli, a władza rządowa im nie pomogła. Ale z tronów dobrego przywództwa zostaną przyjęci przez Zakony Niebieskie, dla których staliście się życzliwi, jako ten, który opiekuje się miłującymi Boga biednymi i przedkłada sprawiedliwość ponad wszystko. Królowa południa, usłyszawszy o mądrości Salomona, skłoniła ją do udania się do niego z krańców ziemi (Ew. Mateusza 12:42). Ale Pan, wołając Cię codziennie, nie przekonał Cię, abyś wytrzeźwiał i zwrócił uwagę na to, co pożyteczne. Dlatego uważaj, żeby Cię nie potępiła, bo inspirowały ją plotki i słowa, ale Twoja wizja i próba skuteczności Chrystusa w praktyce ani trochę Cię nie poprawiła. Ty, który cieszysz się z bójek, pocieszasz się w zamieszkach i przede wszystkim starasz się, żeby wszyscy cię znienawidzili, jak się nazywa? Czy to nie bezwartościowy demon, który celowo zmienił swoją naturę? Skoro więc tutaj Chrystus przed czasem dręczył demony (Mt 8,29), a tam wraz z ich ojcem obiecał im ogień wieczny (Mt 25,41), to albo przestań prowadzić życie w jakimkolwiek buncie, albo wiedz, że i tutaj podlegasz egzekucji Bożej i tam nie będziesz wolny od kary. Ponieważ Pan, wygłaszając kazanie, które karmi i raduje serce, nazwał siebie winoroślą (Jana 15:1), więc Boskie Pismo z konieczności nazywa prawdziwe słowo Boskiej wiedzy winem. To im mądrość daje pić z kielicha (Prz. 9,2), nazywając bok Pana kielichem, z którego wylewa się dla nas radość życia. 169. Do niego. Do słów: wasi gospodarze... (Iz. 1:22) Otrzymawszy zstąpienie Ducha Świętego, Apostołowie Pańscy zostali zaszczyceni piciem wina i nauczali wszystkie narody prawdziwego i prawdziwego napoju tajemnic. Dlatego tych, którzy zniekształcają Boską naukę, zakłócają niebiańskie dogmaty fałszywymi i bezsilnymi instrukcjami - Manichejczyków, Szymonów, Montańczyków, Nowatowów, Ariewów, Macedończyków, Fotyńczyków i ich podobnie myślących ludzi, Pismo słusznie nazywa karczmarzy, mieszając wino z wodą, dodając swoje krzyki do czystej mądrości Boskich czasowników. 170. Do Herimona. O tych, którzy niegodnie uczestniczą w Tajemnicach Inni mówią, że robisz wszystko, co jest zakazane, a czasem wyraźnie zakazane, ale często wyciągasz ręce do Boskich Tajemnic i odważnie uczestniczysz w tym, co dla ciebie nienaruszalne. I jestem bardzo zaskoczony waszą bezwstydnością, że spożywając posiłki demonów aż do sytości, nie boicie się spożywać stołu Pańskiego (1 Kor. 10:20-21). Uważajcie więc, aby pętla Was nie zawładnęła, jak Judasz, który dopuściwszy się zdrady i domagając się komunii, przez swoją śmiałość popadł w rozpacz. Dlaczego wyrzekacie się swojej natury i nie rozpoznajecie swojego powołania? Z jednego łona zrodziła cię twoja natura, a twoje powołanie ożywiło cię jedną nadzieją. Dlatego albo szanuj pierwsze narodzenie, albo bój się drugiego odrodzenia i spiesz się, aby pogodzić się albo z naturą, albo z powołaniem. 172. Archoncjusz. W odpowiedzi na słowa Abrahama do bogacza: między nami a wami otworzyła się wielka przepaść (Łk 16,26) Abraham odpowiedział, że między nim a bogaczem cierpiącym w mękach powstała wielka przepaść, ukazująca różnicę między sprawiedliwym a grzesznym. Albowiem Abraham był gościnny i kochał biednych, przyjmował przybywających z daleka, lecz bogacz bezlitośnie odwrócił się od tego, który niósł plagi u jego bram. Dlatego tak jak lokalizacje są przeciwne, tak miejsca migracji są odrębne: dla jednych spokój, dla innych udręka. 173. Do mnicha Marka. Do mnicha przechodzącego z jednego miejsca na drugie Niestabilnych i takich jak ty, zmiennych, Prorok nazwał prochem zmiecionym z powierzchni ziemi (Ps. 1:4). Bo jeśli ty, wsadzony przez błogosławionego Ammona, napojony Bożym napojem, osiedlony bezpiecznie i wydawszy, jak nam się wydaje, owoc, często zmieniasz miejsce zamieszkania nie dla nauki, ale dla smaczniejszego jedzenia, to czy jest możliwe, aby ktoś godnie cię opłakiwał, a ty sam siebie niszczysz i czynisz niezdolnymi do pracy wielu, którzy w młodości udzielają sobie odpustów stosownych do wieku? 174. Do dowódcy wojskowego Kyrenii Obywatele przysłali nam prześcieradło, przybite, jak to się mówi, do kościoła przed wjazdem do miasta, co pozbawia każdego prawa do usprawiedliwiania się i szukania schronienia w kościele. Jest to nie tylko oznaką okrucieństwa, ale nawet nasuwa podejrzenia o niegodziwość. Bo jeśli nie pozwolicie się usprawiedliwić, jeśli nie pozwolicie znaleźć schronienia u Boga, to otworzyliście usta oszczercom i mnożycie obelgi. Jak zatem znaleźć prawdę? Jak ocalisz obrażonego, który, aby nie stać się zabawką silnych, pod nieobecność opiekuńczego sędziego, uciekł się do nienaruszalnej cerkwi? Pretekstem do tego jest powszechna opinia o korupcji sądu. Teraz wprowadź okrucieństwo, a sprzedaż odbędzie się najwygodniej. Znamy nasze granice i jesteśmy na to gotowi, aby zdemaskować niegodziwych. Jeśli będziesz unikać przemówień na temat tego, co robisz, przestań to robić, przemówień nie będzie. Bo kto się nie wstydzi czegoś zrobić, niech się nie wstydzi, gdy nadadzą mu imię ze względu na jego czyny. A jeśli samo nazewnictwo jest obraźliwe, to czyż samo nazewnictwo nie byłoby obraźliwe? Dobry Cyrinius ponownie zdobi rynek, bo nie mogę go nazwać sądem, chyba że sądem, który stwierdza czystość i autentyczność monet zebranych za popełnione kradzieże. Dlatego postępuj dobrze, zarówno nie generując dla niego dochodu, jak i nie przygotowując dla siebie pętli; niech wasze wzbogacenie się dobrymi uczynkami będzie dla niego ruiną. Sprawa Pelusjotów jest teraz gorsza, gdy rząd cywilny cierpi na tę samą chorobę, co rząd kościelny. Przyleciała bowiem do nas cudowna Kyrenia, obdarzona władzą, a pasterza powierzono osławionemu Euzebiuszowi, a Maron pełnił funkcję szafarza, a Pansofiusz pełnił funkcję archidiakona. Pierwszy sprzedaje statki, drugi Boskie wyroki, a ci drudzy są ich wspólnikami, a nawet najbardziej gorliwymi. Błogosławieni, jeśli nikt się na Was nie zgorszy. Strzeżcie się zatem wy, nieostrożni, i nie zwalniajcie od winy światowego sędziego, który patrzy na was i nie zapomina swoich korzyści. Czy grzechy Peluzytów lub ważne sprawy rzymskie, którymi protekcjonalnie rządzisz, stały się przyczyną tego, co ukrywałeś przed nami, naszym wielkim dobroczyńcą, jak Cyrenia odebrała nam władzę i sprawy tutaj znowu się pogorszyły? Nasza sprzedajność jest silna, panuje wielka bieda, częste zniewagi, Kościół został doprowadzony do tego stopnia, że ​​nie jest w stanie pomóc; sprawiedliwość uciekła, prawo jest nieznane; strach przed tymi, którzy nic nie dają, a oddalenie służy Kyrenii jako ochrona we wszystkim, co robi. Albo odbierzcie mu moc, albo wiedzcie, że ty i on otrzymacie tę samą nagrodę od Boga na Sądzie. Jeśli zdecydujesz się pozostać wdową, nie zachowuj się jak młoda kobieta. Jeśli nie zdejmiesz ubrania i nie nadasz sobie imienia płaczącej kobiety, to jedno nie pasuje do drugiego. Dlatego albo zostaw to, albo tamto, albo nie obrażaj skromności. 180. Teofrenia. Że cnót uczy się czynami, a nie słowami To nie werbalne głoszenie, ale czynna służba sprawia, że ​​człowiek jest postrzegany jako fanatyk Boskich wskazówek. Pierwotny buntownik, gdy kusząc Pana, przywodził na myśl Boskie powiedzenia, nie był chwalony za ich studiowanie, ale potępiany i odrzucany, ponieważ mając wiedzę, wyrzekł się uczynków. Dlatego jeśli nie chcesz okazać się osobą bezpodstawną, której cała wiedza jest tylko w języku, pokaż to w praktyce. Bo Goliat nie otrzymał żadnej korzyści z broni zewnętrznej w przypadku braku pomocy wewnętrznej. 181. Do mnicha Oriona. Że gniew apostoła Piotra na Ananiasza i Safirę nie był okrutny, ale przydatny na początku kazania Kara dla tych, którzy zgrzeszyli śmiercią, o najuczony człowieku, nie była dziełem okrucieństwa mądrego Piotra, ale nauką poprzednika, który z góry uzdrowił wiele ludzkich grzechów. Zaczęli bowiem siać nasiona Ewangelii i wkrótce ujrzeli wyrastający kąkol, mądrze i bez zwłoki wyrywali je, aby po rozmnożeniu z pszenicą nie pozostały na spalenie w przyszłym ogniu. Tak więc pobożny Mojżesz, widząc złamanie prawa już na początku i za drobny grzech, nakazał ukamienować zbieracza drewna w szabat, pisząc, że tak postanowił Bóg (Lb 15,35), gdyż osądzona zostanie zbrodnia zarówno małej, jak i dużej winy, tak jak pierwsi przodkowie naszego rodzaju zostali skazani na wiele nieszczęść, życie i śmierć, za zjedzenie owocu z drzewa. 182. Do biskupa Iraklida. Dlaczego Pana nazywa się perłami i dlaczego królestwo niebieskie porównuje się do poszukiwania dobrych pereł (Mt 13,45)? Tym, który szukał cennych paciorków i oddał za nie wszystko, nawet w imieniu, jest lud nowego Pana, który zaniedbał bogactwo i cześć swego ojca i szuka Pana chwały. A Pan nazywany jest koralikami, ponieważ jest związany z głębią Boskości i znany jest tylko rybakom i Jego tłumaczom. Ci, którzy wyruszają w morze na statkach, wykonując pracę na wodach wielu (Ps. 106:23), są niosącymi Boga Apostołami Pana, zarówno w swoim pierwotnym zawodzie, jak i dlatego, że zostali rybakami na całym świecie. Ponieważ sprawy ludzkie, podobnie jak wznoszące się fale, ulegają wzburzeniu i ustaniu, Pismo Święte słusznie nazywa ich nietrwałość morzem. O tych, którzy uspokoili to morze, mówi się, że dokonywali dzieł na wielu wodach. Jeśli ty, nieszczęsny, zaniedbujesz powolność i cierpliwość Boga, to przynajmniej wstydź się teraźniejszości. Wielu, nie myślących o przyszłości, boi się tego, co jest tutaj wyśmiewane. Jeśli zaniedbasz jedno i drugie, tu wywołasz śmiech, a tam płacz. Mógłbyś pomóc tym, którzy potrzebują pomocy, gdybyś najpierw nie doprowadził się do niemożliwości haniebnej miłości do ofiar i innych przeszkód. Ktokolwiek bowiem zobaczy, że ustępujecie Pansofiusowi, temu człowiekowi, który nie tylko obraził boskiego Szczepana, lekkomyślnie przyjmując jego służbę, ale próbował wypędzić wszelką cnotę z czcigodnego oblicza, czy zaszczyci was jakimkolwiek honorem? Ale jeśli go zatrzymasz i poprawisz się, wtedy rzeczy tutaj bez wątpienia będą ci służyć dla twojego dobra, a rzeczy tam oczywiście staną się znośne. 186. Trybun Serin. Aby ci, którzy składają datki, powinni po prostu przynosić dary Bogu, a nie osądzać swojego pośrednika, czyli kapłana Nie żądaj rozliczenia z prezentów, a jedynie je przynieś. Bo nawet ten, który ci coś przyniósł, nie jest ciekawy, gdzie i jak tego użyjesz; dla niego wystarczy po prostu oddać ci ten zaszczyt i nabrać przed tobą odwagi. Nie wiadomo wam, czy kapłani, którzy, jak twierdzicie, źle wykorzystują ofiarowany pokarm, są naprawdę winni przed Bogiem. Nie obrażaj intencji, z jaką dar jest przekazywany, pytając o sam sposób jego wykorzystania, tak jakbyś go dał w celu zażądania rachunku i tym samym uwolnienia księży od przyszłej odpowiedzialności. Tak jak ci, którzy tu oklaskują, tam pomniejszają nagrodę, tak tutaj ci, którzy poddają wstępnemu dochodzeniu tych, którzy tam podlegają karze, uwalniają ich od winy i kary tam. 188. Asklipia. O tych, których nie obchodzi straszliwy Dzień Jeśli niebiosa są zwinięte jak księga (Obj. 6:14), gwiazdy i Orion upadają (Iz. 13:10), ziemia i wszystko, co na niej płonie (2 Piotra 3:10), a wszystko jest nagie i zdeklarowane (Hbr. 4:13), przygotowujecie się na wielki Dzień przyjścia Pana, to dlaczego jesteście niedbali i nie przygotowujecie się do złożenia rachunku, ale zwlekacie, mając nadzieję pozostać niewinnymi? pokuta? Dlatego uważaj, aby myśl o pokucie nie przyszła ci do głowy, gdy jest tylko miejsce na rozpacz. Dobrze jest czcić męczenników pobożności ofiarami, co właśnie uczyniliście, ale lepiej jest im służyć, odnosząc sukces w tym, co oni zrobili. Dlatego tym, którym przyniosłeś prezent w postaci biżuterii, przynieś owoce i dobre obyczaje. Młodzieniec, który uciekł od Was, zepsuty złymi słowami, z frywolności, z jaką niosły go wszelkie plotki, wrócił do Was z pokory, nauczony przez nas, jak być dla Was dobrym. Dlatego przyjmij to łaskawie, dając nam i sobie: nam z miłością i sobie z pożytkiem. 191. Kaliopia. Apel do włodarzy miast, aby dobrze było biegać po miejskim życiu Uciekliśmy z miast, bo było hałaśliwe, i znaleźliśmy zamieszki na pustyni, ponieważ władcy cywilni, zmuszeni do ustanowienia ciszy w miastach, teraz czynią z pustyń miasta, zamieniając mieszkańców miast w zbiegów, których słyszemy przez ich łzawe krzyki. To, że współczucie jest sprawą Boską, wiem to dobrze, ale wiem też, że brak możliwości ochrony to tylko nowy dodatek do ran. Skoro więc dano Ci władzę i masz dość sił, aby chronić, połóż kres obelgom, przywróć porządek społeczny i daj nam pustynię, powstrzymując krzyki na pustyni. 192. Lampetia. Dlaczego Jakub przy narodzinach wziął piętę Ezawa (Rdz 25:26)? Przy urodzeniu Jakub przylgnął do pięty Ezawa, co w tajemnicy oznaczało, że umysł kontemplujący Boga w czystości (bo to oznacza Izrael) depcze pod piętą namiętności obżarstwa. I spełniło się to w przypadku Jakuba i Ezawa, gdy Edom okazał niecierpliwą chciwość i uczynił niewolnikiem pożywienia cześć pierworodztwa. 193. Do niego. Co miał na myśli Jakub, gdy był okryty kozimi skórami (Rdz 27:16)? Wkrótce wnikniesz w myśli i sprytnie uchwycisz ukryte znaczenie alegorii. Jakub, okryty kozimi skórami i zdobywszy błogosławieństwo swego ojca, oznaczał naszego Pana i Zbawiciela, który bezgrzesznie wziął na siebie naszą grzeszną naturę i uśmiercił w sobie jej słabości. Oznacza to bowiem zakładanie martwych skór, gdyż Pan nie pozostawił już w przyrodzie niczego podstępnego, godnego nałożenia na głowę i osądzenia, ale zabił ziemskie ryby, a pokarm, który umiłował, przyniósł Ojcu, który zawsze łaknął naszego zbawienia i wylał na nas niezbywalne błogosławieństwo. 194. Do mnicha Oriona. O przypowieści o kąkolu (Mt 13,25) Pytasz: dlaczego złe myśli pochodzą z serca i kalają człowieka (Mt 15,18-19)? Ponieważ robotnicy śpią, muszą czuwać i chronić więdnący owoc dobrego nasienia. Gdybyśmy niezmiennie czuwali nad sobą, nie oddając się sytości i senności oraz nie profanując obrazu Boga, czyli nie pozwalając na wymianę dobrego nasienia, wówczas siewca kąkolu nie znalazłby do nas dostępu i nie wzbudziłby w nas kąkolu ognistego. Jeśli chcesz, wyeliminujmy kąkol w drodze (Mt 13,28) – mówią Moce Anielskie, które zawsze chcą wiernie służyć woli Bożej, bo widzą zarówno nasze lenistwo, jak i wielką cierpliwość Boga. Ale nie wolno im tego robić, aby pszenica nie została wykorzeniona wraz z kąkolem, aby grzesznik dający nadzieję nawrócenia nie został porwany, a niewinne dzieci, które często jeszcze są w biodrach swoich ojców, ale już stoją przed Bogiem, który widzi to, co skryte, nie zostały zniszczone wraz ze swoimi złymi rodzicami. Szeregi Aniołów, jako sług Bożych, jak wszystkie natury, nie wiedzą, czego jeszcze nie ma, ale Pan o tym wie i często doprowadzał to do skutku. Nie odebrał życia grzesznemu Ezawowi, gdy był jeszcze bezdzietny, aby nie zniszczyć wraz z nim Hioba, który się z niego narodził; nie skazał na śmierć celnika Mateusza, aby nie utrudniać dzieła Ewangelii; Nie zabijał rozpustnych nierządnic, aby na świecie były przykłady pokuty; nie ukarał abdykacji Pietrowa za to, że przewidział gorzkie łzy; Nie zniszczył, karząc śmiercią, prześladowcy Pawła, aby nie pozbawić granic wszechświata zbawienia. Dlatego kąkol, który pozostaje aż do żniw i nie ulega zmianie, to znaczy nie wydaje owocu pokuty, jak cierpiący na całkowitą bezpłodność, jest przygotowany na wielki ogień. 196. Serina. O przykazaniu wydanym podczas wyjścia z Egiptu: niech każdy prosi bliźniego o naczynia srebrne, złote itp. (Wj 11:2) Jak sądzisz, niesprawiedliwe jest nakazanie sądowi, aby ci, którzy dużo pracowali i z trudem budowali miasta, rabowali Egipcjan i zabierali złote i srebrne naczynia tym, dla których pracowali. Wręcz przeciwnie, najbardziej bezstronny Sędzia ma skłonność do legitymizowania tego, że pracownik wytwarzający jego żywność jest godzien jeść (Łk 10,7). Bo jeśli ktoś z nas nabył ducha wiedzy, przekona się, że otrzymana w ten sposób nagroda jest znacznie niższa niż bardzo bolesne planowanie i pracochłonna konstrukcja, za którą prawdomówny Sędzia pozwolił Izraelitom skorzystać z nagrody. To nie przepych, nie arogancja, nie próżna chwała prowadzą do panowania w niebie, ale dobre usposobienie, uczciwe życie, nieskrywana komunikacja z potrzebującymi, bo tutaj pochwała niszczy nagrodę za miłość. Kto zaś tam szuka nagrody, już teraz otrzymuje pierwociny i tam otrzymuje bogatą nagrodę. 198. Do niego. Fakt, że Egipcjanie ponieśli karę równoważną zbrodni za eksterminację dzieci płci męskiej Izraelitów w Morzu Czerwonym Ponieważ, jak mówisz, poprzedni wydawał ci się doskonały, oto kolejna myśl, niegodna pierwszej. Za pobicie mężczyzn Żydów Bóg nagrodził ich podobną egzekucją, topiąc wszystkich mężczyzn Egipcjan w Morzu Czerwonym, aby kara była podobna do ciała. Dlatego należy zachować ostrożność i nie obwiniać pochopnie. 199. Didyma. W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane: królestwo niebieskie podobne jest do ziarna grochu (Mat. 13:31) Pan pod wieloma względami przyrównuje królestwo niebieskie do ziaren grochu. Jest to także upokorzenie ubóstwa we własnej protekcjonalności, która stała się dla nas cieniem i pocieszeniem wśród wszystkich chorób życia, z powodu małości stada na początku Ewangelii, z powodu ostrości smaku naturalnie charakterystycznej dla musztardy, której potrzebuje kupiec kroczący wąską ścieżką, ze względu na nierozłączność i zachowanie nierozłącznego jego składu. Kto bowiem wszedł w jedność z Bogiem i został ukształtowany w jednego doskonałego człowieka, powinien być z Nim w jedności nierozłącznej i nierozerwalnej, nierozerwanej żadnym cierpieniem, ale całkowicie z Nim zjednoczony. 200. Do Diakona Żelaznego. O łzach i pokucie, w odpowiedzi na to, co napisano u Amosa: przewiązuje swoje szaty wężami, robi zasłony (Am 2,8) Znaczenie słów proroczych jest wyjaśnione w następujący sposób: pokryli Mój ołtarz łzami – mówi Bóg (Mal. 2:13), łzami obrażonych, okradzionych, oczernianych. Dlatego zarzuca im to, potępia i oświadcza, że ​​to było przyczyną powstałej niezgody. Bo łzy skruchy nie tylko nie są wyrzutem, ale też podobają się Bogu jak kadzidło. Ubrania przewiązane sznurkami i wiszące nad ołtarzem świadczą o pogardliwym usposobieniu do Boskości. Prawo nakazywało, aby do dekoracji Boskiej Cerkwi używano czystych i drogich substancji, lecz one, wiążąc brudne i nieczyste ubrania w pobliżu Miejsca Najświętszego, znieważały w ten sposób sanktuarium, nie tylko nie oddzielając czystych od nieczystych, ale nawet nie czyniąc rozróżnienia między Bogiem a nieczystym (Ezech. 22:26), co otworzyło przed nimi źródło tak wielu nieszczęść. 201. Didyma. W jakim sensie królestwo niebieskie można porównać do zakwasu (Mt 13,33)? Królestwo Niebieskie przyrównane jest do kwasu chlebowego w bezgrzesznym wcieleniu naszego Boga i Zbawiciela, przez którego cały świat został rozwiązany, a poprzez złożenie jednego Ciała, otrzymanego z naszej istoty i od Matki Bożej Maryi, cała ludzkość została odnowiona w odrodzeniu od wieczności. Jestem pewien, że dobrze jest, że kierujecie młodymi duchownymi Kościoła, ale złe jest to, że ich chwalicie. Uważajcie, żeby nie dały się uwieść pochwałom, żeby nie odebrały im smaku słodyczy pracy, osłabiając ich zarozumiałość. Jeśli Noe dał się skusić owocem własnej pracy, nie wiedząc, co go spotkało od wina, a Lot oszalały od wina, mimowolnie na starość został ojcem, a Herod, wpadając w igraszki odurzenia, splamił swój posiłek i serce krwią św. Jana, a wszystkie nierozsądne występki ludzi zrodziły się z wina, to dlaczego sprowadzasz na siebie szaleństwo i nie dbasz o czystą proporcjonalność? Jak sieć zarzucona w morze zawiera różne rodzaje ryb, tak wieczne królestwo Chrystusa, przyjmując rzesze ludzi z każdego narodu, ustala ich zbawienie według miary wiary, a nie według wiarygodności rodziny, nie według szacunku rangi, nie według kapłaństwa, nie według władzy królewskiej, niegodnej tego imienia, przypisując błogość, ale według charakteru i życia, które zdecydowało się na czystość i stara się łowić prawdziwych rybaków. Dobrzy gromadzą się w naczynia, a źli są wyrzucani z tej sieci (Mt 13,48). Dzieje się tak właśnie podczas studiowania Kościoła Pańskiego, ponieważ wszyscy są zapieczętowani imieniem Chrystusa i zjednoczeni w jedną całość. Gromadzą w naczyniach, czyli w wiecznych siedzibach, mądrość trwającą w prawdzie, a poza królestwem wybucha mądrość heretycka i sprzeczna z prawosławiem. 206. Eutonia. O statir nabytym przez św. Piotra (Mt 17:27) Stater ukryty w rybie, który Piotrowi nakazano wydobyć z głębin, oznaczał dla nas obraz pokryty namiętnościami, który Pan wznosi na pierwowzór w sobie samym, jako stając się Człowiekiem, poddanym wszystkiemu, co jest dla nas charakterystyczne, nie pozwalającym się przeciwstawić królowi, gdy On rozkaże coś niewinnego, i ukazującym w sobie skuteczność Boskiej mocy. 207. Martyria. Jak powinniśmy rozumieć słowa: jeśli się nie nawrócicie, będziecie jak dzieci (Mt 18,3)? Pan wymaga od nas, abyśmy stali się jak dzieci, to znaczy nie wracali do dzieciństwa, jak myślisz, jak Nikodem, ale wyrzekli się złości, abyśmy mieli dziecięcą prostotę. I to pozwala dostrzec sam sposób wyrażania się, nie powiedział: jeśli nie jesteście dziećmi, ale mówi: jak dzieci, dodając sformułowanie: jak, czyli naśladowanie dzieci. Nie zamieniajcie legalnej władzy w barbarzyństwo o nieuporządkowanej moralności, ale ozdabiajcie ją odpowiednimi czynami; Postępuj z zniechęconymi na duchu i zrównaj niższego z wyższym. A wtedy rozpalicie jasny płomień sprawiedliwości, bo sprawiedliwość służy jako podpalenie lampy dobrego rządu. 209. Teognostu. Co oznaczają słowa: Cezar Cezara i Bóg Boży (Mt 22,21)? Jeśli zaniedbanie, które w nas wstąpiło, sprowadziło coś merytorycznego lub służącego jako przewodnik do błędu lub jako zwodniczy bożek: Pan chce, abyśmy zrzucili to wszystko sprawcy i twórcy zła. I jeśli jest w nas jakikolwiek znak cnoty, jakikolwiek znak uczciwości, jakikolwiek znak trzeźwości i ostrożności; wtedy powinniśmy tak myśleć i być pewni, że jest to dar Boży, i oddawać Bogu chwałę godną. Rozumie to Pan, gdy mówi: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co należy do Boga, bogom. 210. Christodoro. Co oznaczają słowa: niech więc ci, którzy są w Judei, uciekną w góry (Mt 24,16)? Prosiliście w liście o wyjaśnienie oznak skrajnej potrzeby na końcu czasów, które Pan objawił nam dla naszej wiadomości; poznajcie teraz ich siłę. Niech ci, którzy są w Judei, uciekną w góry. Niech ci, którzy są utwierdzeni w pobożności (to znaczy Judea), mają na myśli najwyższe schronienie, chroniąc się przez spowiedź. I niech ci, którzy są na dachu, nie schodzą, aby zabrać tych, którzy są w jego domu (17). Ten, który zaniedbał swój prawdziwy dom, pogardził wszelkim lokalnym mieszkaniem, osiągnął wysoki poziom życia i wypędził z siebie namiętności, które w nim mieszkały, niech nie nosi ze sobą niczego podobnego: ani strachu, ani zaniedbania, ani próżności, ani uzależnienia od bogactwa; to wszystko to zejście z wysokości. Niech mieszkańcy wsi nie wracają, aby zabrać swoje szaty (18). Kto odrzucił starego człowieka i wyrzekł się spraw cielesnych, niech przyoblecze się w nowego człowieka, który go odnowił w poznaniu Boga i oczyścił z błota. Wszyscy oni będą bezpieczni podczas tego wielkiego cierpienia. 211. Do niego. Biada bezczynnym i dojącym za dni twoich (Mt 24,19) Biada tym, którzy za twoich dni są bezczynni i doją (Mt 24,19) – mówi się duszom, które są brzemienne Bożą miłością, ale nie mają odwagi swobodnie wyrażać i rodzić wyznania wiary w Boga i stanowczo się za nią obstają, nabyły dziecinne i niedoskonałe pojęcie o wielkoduszności Boga i nie myślą o mocnej nadziei nagrody; ale przez groźby lub ataki są osłabieni i pozbawieni przyszłości. 212. Do Prezbitera Zenona. Do ascetów W Boskim Piśmie masz kwitnące owoce tego, co zasiałeś; widzisz zwycięskie znaki swoich dobrych uczynków, bo za dobrowolne ubóstwo tu i tam Dobry Pasterz i Zbawiciel obiecuje stokrotne korzyści, a za wejście na pole i za walkę z namiętnościami Paweł, ten odważny wojownik z namiętnościami i ich zwycięzca, tka dla Ciebie nieprzemijającą koronę. Miałeś na sobie więź - związek małżeński, ale Pan rozwiązał to dla dobra i zbawienia duszy, bo wszystko, co jest od Pana, jest przydatne. Dlatego też, ponieważ życie małżeńskie skupia się na tym, co ziemskie, a nie na tym, co boskie, jesteś wolny od swojej żony. Nie szukaj żony, aby nie zaraziła cię kobieca trucizna, czarująco wciągając cię w nową zmysłową komunikację i ucząc cielesnych pieszczot, które nie służą zmartwieniom i przypuszczeniom, ale ratują twoją duszę w naszym smutku (Rdz 15:17). 214. Domicja. Że przede wszystkim bezczelnością jest pouczanie tych, którzy żyją niegodni wiary Nie każdy może uczyć, ponieważ nie każdy nosi szkarłat. A jeśli nie stosują tego wszyscy, zwłaszcza biedni, którzy obrażają majestat władzy przez to, że hańbią właśnie to, przez co okazuje się jej przewagę, to powstrzymajcie się od wypowiedzi niestosownych dla Kościoła, które nie przynoszą pożytku słuchaczom, ale obrażają naszą wiarę, a wrodzy nam heretycy nie skłaniają do oskarżeń przeciwko wam lub przeciwko wam, ale nawołują ich do profanacji pobożności, ponieważ nie zwracają uwagi na waszą ignorancję, ale wyśmiewają się z jego impotencja. 215. Do biskupa Euzebiusza. Do kapłanów cierpiących z miłości do pieniędzy Jak przyzwoite ubranie odpowiada miłującemu pokój, tak odpowiada ci słowo psalmu: niech bezbożni będą zawstydzeni na próżno (Ps. 24,3), bo otworzywszy wszystkie drzwi i wszystkie drogi zysku, sam zdasz z tego sprawę; i zbierasz dochód dla innych, dla których tak jak ty przygotowujesz najsurowsze kary. Dlatego jeśli chcesz uratować ich i siebie przed ogniem, wokół ciebie jest wielu Łazarzy; Strząśnij płomienie, którymi zagraża ci bogactwo, a wraz z nimi odziedziczysz tam spokój. Przyjmujemy szaty i wysyłamy tunikę i serdecznie dziękujemy Tobie, który zażądałeś od nas okrycia, gdyż przestrzegamy Prawa Baptystów i nie mamy dwóch szat (Łk 3,11). A jeśli moją tunikę oddadzą potrzebującemu, to oboje zyskamy: ja, ogrzany nowym ubraniem, i on, który uczcił swoją nagość włosianą koszulą. Ale jeśli zamierzasz cenić tę tunikę jako coś otrzymanego od jednego ze świętych, to doprowadzisz mnie do rozpaczy, jak gdybym był przekonany przez sumienie: wtedy, jeśli wyślesz mnie ponownie i poprosisz ponownie, nie damy już tego. Jeśli spojrzałeś na tę sprawę z wszechogarniającą nadzieją i z wiarą wykraczającą poza nas, to niech Bóg błogosławi usposobienie, z jakim często się nami opiekujesz i hojnie zaspakajasz nasze potrzeby, a abyś w tym Dniu znalazł miłosierdzie u Pana! 218. Do czytelnika Tymoteusza. O wizji czterech bestii W dobrze znanej wizji pobożnego Daniela królestwa Asyrii, Medii i Macedonii, ponieważ każde z nich było tego samego typu i składało się z jednego ludu, każde zostało przyrównane do jednej bestii: jedna do niedźwiedzia, druga do lwicy, a trzecia do rysia. Jeśli chodzi o czwartą wizję, w której pojawia się straszna i straszna bestia z żelaznymi zębami, uzbrojona w miedziane pazury, jadowita, przerzedzona i depcząca pod nogami (Dan. 7:7), to Prorok najwyraźniej rozumiał królestwo Rzymu, nieporównywalne z żadną żywą istotą, jako złożone ze wszystkich ludów i plemion, łączące w sobie całą siłę i chwałę. Widział bowiem, że nie da się opisać jednym imieniem tego królestwa, które rozciągnęło jarzmo panowania na wszystkich, a podczas wcielenia Pana ogromnie rozszerzyło jego granice. 219. Nilu. Dlaczego Bóg nakazał jeść mięso baranka pieczonego w ogniu (Wj 12:9)? Żydzi jedli mięso jagnięce pieczone na ogniu, symbolicznie reprezentując takim posiłkiem wielki sakrament Boskiej ekonomii i uprzednio uznając Ciało Baranka, który w sobie niewypowiedzianie zjednoczył ogień Boskiej istoty z ciałem, które teraz spożywamy i daje nam odpuszczenie grzechów. 220. Do mnichów Pelusiotów Noszenie łachmanów i brody na pokaz nie służy, bracia, jako dowód ascezy. Przebywanie w miastach wśród popularnych plotek nie świadczy o przywiązaniu do pustelnictwa. To nie Chrystus dzierży lejce, który kocha oddanie namiętnościom, które przynoszą ciernie. Niemożliwe jest, aby ktokolwiek praktykujący debatowanie nad słowami odniósł sukces w mądrości. Ci, którzy w jedzeniu szukają elegancji i luksusu, nie zgodzą się na oczyszczanie poprzez abstynencję. Jeśli więc chcemy walczyć zgodnie z prawem, to będziemy walczyć w dobrej walce, z bezmyślnością w wyglądzie, w ciszy samotności, z cnotą beznamiętności, z zachowaniem ciszy, z umiarem w jedzeniu. 221. Do Prezbitera Izydora. Co to oznacza: jeśli umarli nie zmartwychwstają, to za zmarłych przyjmuje się chrzest (1 Kor. 15:29)? Nawet jeśli umarli w ogóle nie zmartwychwstają, za nich są chrzczeni, boski Apostoł mówił o naturze ciał, tak pięknie porównując ją z niezmiennością duszy, ponieważ dusza jest nieskończona i nieśmiertelna, a natura ciał podlega rozkładowi i zmianie. Dlatego przyjmujemy chrzest ze względu na ciała, które z natury są martwe, wierząc, że doprowadzimy je do nieskażoności. Oto wyjaśnienie tego, co powiedział Apostoł. Jeśli – mówi – „nasze ciała w ogóle nie zostaną wskrzeszone, to dlaczego wierzymy, że przez chrzest zostają przemienione w niezniszczalność? 222. Do niego. Jak Pan będzie sądził żywych i umarłych (2 Tym. 4:1)? To, że żywi i umarli zostaną osądzeni, oznacza, że ​​zarówno dusza, jak i ciało staną na Sądzie, i to nie oddzielnie od siebie, ale tak jak tutaj byli we wspólnym zjednoczeniu, tak i tam zostaną osądzeni razem. Jeśli szukasz innego wyjaśnienia, oto ono: Pan oddzieli żyjących, którzy przeszli do życia wiecznego i miłującego Boga, i nagrodzi ich niekończącymi się nagrodami; Potępi umarłych wraz z ich grzechami, którzy pogrzebali jak w grobie w swoim lenistwie dany im talent, i podda ich karze. Jeśli potrzebujesz innego wyjaśnienia, zrozum to: Pan osądzi zarówno tych, którzy pozostaną przy życiu do tego czasu, jak i tych, którzy już umarli przed nimi. 223. Zosima, Eustathius, Maron Jeśli nie pragniecie wiecznego przebywania z Chrystusem i nie boicie się, że zostaniecie skazani na męki w ogniu wiecznym, to albo rywalizujecie z pogardliwymi demonami, albo trzeba was uznać za nieożywionych, pozbawionych rozumu i niezdolnych do odczuwania strachu, głupców w ludzkiej postaci. Moim zdaniem słabość dobrze mi służyła, stopniowo ratując przed przytłoczeniem. Ale skoro Bóg Słowo nakazał mi przebywać wśród fal, to pomóżcie mi pływać Waszymi modlitwami, abym nie tolerował niczego obcego ciszy. Cieszymy się razem z miastem, że wszedłeś w jego zarząd, radujemy się, widząc, że teraz w nim panuje sprawiedliwość i panuje. Bóg będzie w tym twoim Pomocnikiem i Wspomożycielem, pokazując ci złych i odsłaniając dobrych. Bóg nadal troszczy się o Pelusa, ziarno pobożności nadal w nim pozostaje; Opiekują się nim także zarządcy tego nieszczęsnego miasta, męczennicy. Przybywa cudowny Simplicius i przejmuje stery rządu. Przynoszę wam dobrą nowinę o innym życiu; przyjmij tego męża z uczuciem; przedstaw mu wszystkie swoje kłopoty. Ma zarówno mądry umysł, jak i wolę oddaną pobożności; on odmieni to, co was niepokoi, gdyż wzmacnia go Bóg, który wielu daje siłę do czynienia dobra. 227. Florencja. O próżności i wstrzemięźliwości języka Niedobrze, że dziwicie się Ateńczykom, stoikom, perypatetykom i attyckiej pompatyczności, do której wcześniej byliście stronniczy, studiując próżność, wy, którzy zaniedbując wszystko, co ziemskie, otrzymaliście przykazanie, aby tu niczego nie kochać. Jeśli więc zmartwychwstaliście z Chrystusem, myślcie w górze, gdzie jest Chrystus (Kol 3:2). Bo ci, którzy widzą wasze nędzne ubranie i mądrość, która polega na jednym wyglądzie, a ponadto na lekkomyślności woli i wyniosłości języka, bluźnią wierze Bożej. 228. Komitu Soran. O Komunii Św Komunia nazywa się Komunią Boskich Tajemnic, ponieważ daje nam jedność z Chrystusem i czyni nas uczestnikami Jego królestwa. Napisałeś do mnie, prosząc o wyjaśnienie, dlaczego ktoś, kto poszedł pomagać biednym, spotkał się z straszliwą katastrofą, a jego dobre intencje nie uchroniły go od niebezpieczeństwa; Odpowiadam: bo Bogu nie podobają się ofiary z nieprawości i nie przyjmuje nielegalnych prezentów. Nie każdy, kto chce, czyni miłość, ale tylko ten, kto jest godny Boga, zdobył i obiecał ofiarę. Skoro w odpowiedzi na moją odpowiedź zażądaliście dowodów z Pisma Świętego, to wiedzcie, że Kain przynosił dary, a dary były pierwociną noworodka, lecz Bóg, znając jego chamstwo, nie patrzył na niego i nie patrzył na jego dary, mimo że zostały przyniesione dobrowolnie. Odważnym i bezczelnym ruchom woli towarzyszą niebezpieczeństwa i ciągły strach, cichym i cichym - pochwała, zaszczyty i zaufanie. Dlatego też, jeśli nie uszkodziłeś swojego osądu przez nierozsądek, to przyłącz się do najlepszej strony, pozostawiając najgorszą. Dobrze jest nawet w obliczu niebezpieczeństwa przepasić biodra, zacząć służyć Bogu, wiarą pokonywać wrogie hordy i nie zdradzać się beztrosko wrogom i przeciwnikom. Ale naprawdę doszliśmy do takiej lekkomyślności, że nie mamy nawet czasu na oddawanie Bogu świętych nabożeństw z powodu otaczających nas katastrof, które nie dają nam możliwości dotknięcia broni ochronnej; Tymczasem Pinechas, gdy Bóg się rozgniewał, użył sulicy (Lb 25:7). 233. Anastazja. O arogancji O tym, że Chrystus brzydzi się człowiekiem krwi (Ps. 5:7), nie tylko sobą, ale także tymi, którzy z nim mieszkają, gdyż nie mści się za jego okrucieństwa, pokazuje Herod, gdyż po śmierci Chrzciciela opuścił kraj i udał się w podróż (Mt 14:13). Jeśli więc nie chcesz, aby śmierć Heroda spotkała ciebie i wszystkich, którzy są w mieście, i zginął zarówno twój dom, jak i twoje dzieci, połóż kres tej nieuleczalnej wściekłości. Dlaczego na próżno spieszycie się do złej zagłady? Dlaczego na próżno biegasz z książkami, a w tym, co robisz, sprzeciwiasz się czytaniu? Pan potępia nawet przypadkowe spojrzenie (Mt 5,28), a ty nie tylko wpadasz w szał, gdy widzisz piękną twarz, ale, jak wiem, umiłowałeś życie w niewoli, biorąc do wspólnego życia nierządnicę i miłując wieczną hańbę. Trzeba było wiedzieć, co jest napisane: małżeństwo jest we wszystkich uczciwe, a łoże nieskalane; Ale Bóg osądza rozpustnika i cudzołożnika (Hbr 13:4) i należy być zazdrosnym o jednego, a nienawidzić drugiego. Straszną rzeczą jest jeść, jeśli wpadnie się w ręce Boga (Hbr 10:31). Bogu nie podoba się to, ale bardzo się temu sprzeciwia. 235. Serina. O pytaniu Pana: Za kogo mnie uważają ludzie (Mt 16,13)? Nie jako ten, który nie zna opinii ludzi o sobie, Chrystus, który przenika serca, pytał swoich uczniów: Za kogo mnie uważają ludzie? Chciał jednak, aby wszyscy poznali to niewątpliwe wyznanie, które Piotr, natchniony przez Niego, położył jako niewzruszony fundament, na którym Pan stworzył swój Kościół. 236. Do niego. O odpowiedzi Piotra: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16) Te słowa: Ty jesteś Chrystus, Syn Boży, oznaczają zjednoczenie dwóch natur, którego Syn Boży wspaniale dokonał w sobie dla naszego zbawienia. Nie znasz nagród, tak jak nie potrafisz zobaczyć przyszłości. Ale nie tylko na przyszłym Sądzie, ale także w obecnym życiu zazdrośni ludzie ponoszą godną karę. Niech przekona Cię o tym żona Achaba, Izebel, która gorąco pragnęła winnicy Nabota, a w obecnym życiu stała się ofiarą psów, a w przyszłości trzymana w ogniu wiecznym. 238. Serina. Do tego, co Zbawiciel powiedział o Kościele: bramy piekielne itp. (Mt 16:18) Słowo Boże nazwało bramy piekielne udręką ateistów i heretyckimi bluźnierstwami, ponieważ przeciwstawiając się temu wszystkiemu, Kościół Boży z niektórymi walczy, ale z innymi nie daje się pokonać. Przemienienie naszego Pana i Zbawiciela na górze było zapowiedzią naszego zmartwychwstania. Widzom nakazano zachować to dla siebie aż do Zmartwychwstania Pańskiego, bo wtedy, jak widać w rzeczywistości, stanie się to niewątpliwe. Pojawienie się Mojżesza i Eliasza było świadectwem panowania Pana nad żywymi i umarłymi. 240. Kirenia. Że Bóg nie jest sprawcą zła Jeśli Bóg jest winowajcą zła, to dlaczego pada na ciebie deszcz i jego słońce świeci na ciebie, przedłużając nawet twoje życie aż do starości, kiedy już od dawna byłeś godzien wielu śmierci, ale tylko dzięki Jego miłości do ludzkości zostaliśmy zachowani do tego wieku, abyś pokutował i wytrzeźwiał. 241. Synezja. O arianach i eunomach To, co chciałbyś wiedzieć, jest wyrażone krótko, ale jest niezaprzeczalne. Jeśli Bóg jest zawsze ten sam i nigdy niczego nie zyskuje, to zawsze jest Ojcem. A jeśli zawsze był Ojciec, to zawsze był i Syn. Dlatego Syn jest współwieczny Ojcu. 242. Komit Ermin. O Montanie Chociaż, jak piszesz, bluźnierstwo Montanova do tej pory nie dotknęło Twoich uszu, jest ono nadal stare i starożytne i spowodowało wiele zgnilizny, szkód i zniszczeń. Musisz od niej uciec i uciec; może wyrządzić duszy tyle szkody, ile sam wynalazca tego błędu stwierdził: ponieważ wiąże się to z czarami, dzieciobójstwem, cudzołóstwem, bałwochwalstwem; złożony z dzikich demonów. Ktokolwiek skosztuje tego złudzenia, natychmiast zostaje nim wypełniony. Opis tej niegodziwości wymaga długiego słowa. Ale mówiąc krótko, heretycy ci próbują odrzucić Ducha Świętego, twierdząc, że nie zstąpił on na świętych Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy, ale został dany znacznie później, podczas posługi Montanusa, człowiekowi, który według nich nie uczynił niczego grzesznego (mimo że był wyraźnie skazany za cudzołóstwo) i mówią, że za tę zasługę otrzymał Objawienie Pańskie. Post nie przynosi najmniejszych korzyści tym, którzy nie zwracają uwagi na rozsądne definicje. O ile dusza jest ważniejsza od ciała, o tyle dogmaty pobożności są ważniejsze niż sposób życia. Doświadczenie najgorszego prowadzi do znalezienia najlepszego. Aby bowiem uniknąć tego bluźnierstwa, zwracaliśmy uwagę na jedną opinię, a unikaliśmy innej, po czym przyjęliśmy inną, czystą. Dlatego będziemy nienawidzić Montanusa i brzydzić się Manicheuszem, który jest z nim tego samego zdania, ponieważ ten zły duet najprawdopodobniej przybliża nas do Gehenny. 246. Do niego. O arianach i eunomach Między Ariuszem a Eunomiuszem doszło do nieporozumienia, które nie było na lepsze. Wręcz przeciwnie, obaj próbowali prześcignąć się w bluźnierstwie. Jeden odważnie ośmielił się nazwać Syna Bożego stworzeniem, a drugi niegodziwie nazwał Go sługą. Dlatego z całych sił musisz uciekać od obu, gdyż obu Twoich uczniów czeka ostateczne zniszczenie. 247. Do niego. Na Sabellianie Nowa, nieopisana Charybda, która zostaje przez nią złapana i zrzucona na dno piekła, to zła nauka sabellijska, która wyszła z Libii, ale rozprzestrzeniła się na wielu: Sabeliusz w szaleństwie nauczał, że czcigodna i błogosławiona Trójca jest jedną pewną trójosobową Hipostazą, a to jest raczej zniszczenie Trójcy. Bo jest jedno Bóstwo, ale są trzy Hipostazy. Przestrzegaj ich, aby nikt nie uczył cię zmniejszania liczby hipostaz pod pozorem jedności esencji. 248. Prezbiter Dracontius. W odpowiedzi na słowa: stwórzcie drogę Temu, który wstąpił na zachód (Ps. 67:5) Imię Boga to Wschód, a On jest Światłem niedostępnym; pytacie, jak wspięliście się na zachód? Odpowiadam: Wschód to Jego imię, ponieważ Bóstwo nie ma początku, wieczne jest Światło; wejście na zachód to łączność z ludzką nędzą, tym zachodem i pozorem nocy w porównaniu ze światłem niebiańskim, ponieważ nasza Boskość i nasza nędza były nieporównywalne, dopóki Artysta nie zjednoczył ich w Sobie. Za pomocą kielicha upadku, fiolki gniewu (Izaj. 51:17) Bóg grozi ukaraniem tych, którzy upadają, w celu ich skorygowania, gdy wyda ich w ręce Babilończyków lub Asyryjczyków. Ale te kielichy, które Żydzi pili, choć ich upijali, nie czyniły ich godnymi lepszego życia. Chrystus, wypiwszy jeden kielich z Drzewa, leczył gorycz i dawał radość. Nasze niewdzięczne i złe usposobienie przyjęło każdy dar Boży niegodnie. Otrzymaliśmy Ducha Świętego i wypędziliśmy Go od nas naszymi złymi uczynkami. Otrzymaliśmy dar czynienia cudów i odrzuciliśmy go z powodu niewiary. Ich Dawca tchnął w nas naukę i mądrość, a my odepchnęliśmy ich od siebie bluźnierstwami. Powierzono nam niebiańskie kapłaństwo, a my je zepsuliśmy niewiernym sądem. Inny siłą przejął dla siebie biskupstwo i swoim pokrewieństwem zajmuje oficjalne stanowiska; drugi zarządza majątkiem kościelnym i otacza ołtarz domownikami. Jeden wchodzi w posiadanie drugiego i przywłaszcza sobie majątek biednych. Jeden faworyzuje drugiego i wprowadza do sanktuariów eunuchów, zniewieściałych ludzi i tanio kupionych niewolników. Niestety, ile nieczystości kala Boski ołtarz! 251. Do Diakona Ewagriusza. O płaszczu Chrystusa Szata wyrzutu uroczyście pokazała, że ​​całe ziemskie przywództwo jest tymczasowym pocieszeniem; lecz po tym jak została powierzona Panu, nabrała siły i mocy, stając się mocą niekolejną. Przystało bowiem, aby stała się mocna i mocna dopiero wtedy, gdy dotknęła Chrystusa i stała się rąbkiem Jego szaty. 252. Do Prezbitera Alphiusa. Dlaczego rozerwano zasłonę kościoła? Droga do sanktuarium cerkwi, zamknięta i zasłonięta zasłoną w cerkwi, pokazała, że ​​uświęcenie, jakie zapewniło przyjście naszego Pana, nie zostało jeszcze dane, gdy On rozdarł zasłonę i objawił poganom tajemnice sanktuarium, ukryte przed Żydami, jak i przed niewdzięcznymi, utorował nam drogę do najwyższego pokrewieństwa. 253. Do niego. Dlaczego podczas cierpienia Mistrza dotknięte zostały także rzeczy nieożywione? Czy rozumiesz pojęcia precyzyjnie i kto zaspokoi Twoją dociekliwość, jeśli sam Bóg nie zapewni słów i mocy, które zaspokoją proponowane pytanie? Podczas cierpień Pana kamienie się pokruszyły, a trumny zatrzęsły się, otwierając wyjście dla ciał, dając jasno do zrozumienia, że ​​Przybity jest Panem ziemskiego i podziemnego świata. Dlaczego, pytasz, uderzono w rzeczy nieożywione? Dlatego odpowiadam wam, abym zarzucał Żydom bezsens, mianowicie, że ze strachu miażdżono rzeczy nieożywione, a Żydzi zamieniali się w kamienie, pozostając jednocześnie bez strachu i niewdzięczni za dobro. 255. Do niego. O dwóch rabusiach Dwóch zbójców reprezentowało dwa narody: jeden, który do końca okazał brak wdzięczności i nie zdawał sobie sprawy, że został poddany ostatecznemu zniewoleniu, jakie wycierpiał ze strony Rzymian jako kara za drwinę z Chrystusa; a drugi nawet na samym końcu nie rozpaczał co do odpuszczenia grzechów, ale naprawiał wszystko, co było w nim złe, poprzez naukę Boską. Już sam fakt, że Pan dał się ukrzyżować wśród złodziei, objawił nam, że nastąpiło Jego przyjście do dwóch narodów, że przyszedł do nich dobrowolnie, pragnąc odnowić oba te ludy przez swoje wcielenie. Chociaż pierwsi ludzie, podobnie jak jeden ze zbójców, wyparli się Go, mówiąc: „Nie ma imamów królewskich, tylko Cezar” (Jana 19:15), zrzucając na siebie krew niewinnej krwi i przechwalając się morderstwem jako czynem sprawiedliwym, za który podobnie jak zbójca zostali pozbawieni królestwa. 257. Pochwała. O milczeniu Zachariasza Wschodzące światło ustępuje miejsca świtowi, wraz ze wschodem słońca zastępy gwiazd bledną; kiedy pojawia się pogodny dzień, cienie na wschodzie znikają. Gdy zajaśniała mądrość ewangelii, nauka prawa dobiegła końca. Tak więc Zachariasz zaniemówił, usłyszawszy ewangelię nowego i niezwykłego. Nie należy obarczać nowych mnichów jarzmem zasad, aby już na początku nie popadli od razu w rozpacz, ani też nie pozostawiać ich nieokiełznanymi i niepracującymi, aby nie popaść w lenistwo, lecz stopniowo należy im zwiększać stopień wznoszenia się, aby posuwając się naprzód, rosły jak Izaak. Do tego, co wytwarza nadmierna praca, dopełnia się wielkie zaniedbanie, a mianowicie: praca obala, a zaniedbanie osłabia. I sam unikaj wszelkich bluźnierstw i żądaj od nas rozwiązania tego, co cię powstrzymuje, w Piśmie Świętym w ścisłej kolejności. Nie wyobrażam sobie pisania książek o cudach Pana dla całego świata – stwierdził ewangelista (J 21,25); ponieważ człowiek, zawierający w sobie wszystkie elementy tworzące świat, sam jest światem skompresowanym. Dlatego też o tych cudach, które jako nadprzyrodzone, Boskie, przewyższające wszystko, co kiedykolwiek się wydarzyło i najbardziej majestatyczne, których człowiek, który najczęściej okazuje się niewierzący, nie mógł znieść, Ewangelista doszedł do wniosku, że świat nie jest w stanie się zmieścić. 260. Do mnicha Łukasza. O poddaniu się Wziąłeś na siebie ciężkie jarzmo, którego nigdy wcześniej nie doświadczyłeś. I obawiam się, że nie okażesz się słaby dla przyciągnięcia Boskiego ral i że nie staniesz się jego współpracownikiem, który zaczął budować filar, ale nie wziął pod uwagę jego siły (Łk 14,28). Dlatego jeśli chcesz zostać dobrze wykwalifikowanym mnichem, nie dogadzaj swojej własnej woli i własnej woli, ale podporządkuj swoją wolę tym, którzy swoim życiem, czasem i pracą już uprawiali i powołali do życia Boską Winnicę i od których łatwo jest się nauczyć, jak to robić. Bowiem śmieszną i haniebną rzeczą jest ciągłe przechodzenie od nauczyciela do nauczyciela w niskim rzemiośle i pozostawianie Bożej mądrości samemu sobie, jakby była czymś mało ważnym. Ta wada jest zawsze niekorzystna: w teraźniejszości jest to zły partner, ale w przyszłości jest mocnym oskarżycielem – wielu ci to potwierdzi. Dlaczego więc go kochacie i jesteście do niego przywiązani, - Cóż jest więcej niż Evvul - skoro unikając go jako przeciwnika wszelkiego dobra, stalibyście się chwalebni zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi? 262. Do biskupa Leonty'ego. Aby klasztorów nie zakładali ludzie, którzy nie sprawowali nad nimi nadzoru Dobry Euzebiusz, który wszystko doskonale zarządzał, po przybyciu do Pelusa również to zaaranżował - pozostawił pole monastycznych wyczynów, aby otworzyć się na niektórych hodowców butów, pasterzy kóz i zbiegłych niewolników, którzy bynajmniej nie nauczyli się życia monastycznego od tych, którzy przez to przeszli lub którzy całkowicie je pokochali, którzy nawet w ogóle nie słyszeli o tej mądrości lub nawet nie studiowali jej wyglądu. I w tej sprawie zachował się jak ten człowiek, który otoczony przez wroga i rzucający wiele strzał, pozwolił na walkę z nim nieuzbrojonym ludziom, którzy jeszcze nie uczestniczyli w bitwie, i tym samym dobrowolnie przyznał się do zwycięstwa nad sobą. Ktokolwiek widzi zmianę, jaka w was nastąpiła, każdy słusznie i stosownie śpiewa tę mówiącą o Bogu pieśń psalmową: Przechodziłem, a oto mnie nie było i szukałem go, a miejsca jego nie znaleziono (Ps. 36:36). Ci, którzy otrzymali moc od Pana i użyli jej nie dla nagrody, ale dla zemsty, dochodzą do stanu całkowitej bezsilności i są pociągani do odpowiedzialności za złą naturę władzy. Wróg, wspólny dla wszystkich, toczy swoje główne bitwy z tymi, którzy nie służą jego przyjemnościom i nie kłaniają się mu w korzeniu wszelkiego zła - miłości do pieniędzy. A ty, będąc jednym z nich, nawet należącym do ich pierwszego szeregu, nie wypuszczaj z rąk swojej duchowej zbroi. Jeśli śniłeś o sobie, że jesteś wyższy od wszystkich ludzi wzrostu; zatem wiedzcie, że olbrzym Nevrod (Rdz 10:9), giganci z Astaroth, filistyński Goliat i Saul przewyższyli was pod wieloma względami; w całym Izraelu był wyższy niż ktokolwiek inny (1 Sam. 9:2), ale ich wysoki wzrost wcale im nie pomógł, myśląc o sobie, że są ponad Boską łaskawością. 266. Kratina. O poddaniu się Pytanie, które mi zadałeś, zostało zadane Panu przez kogoś innego. Ale on powiedział: Stworzywszy życie wieczne, czy odziedziczę? (Łukasz 18:18) I napisałeś: „Jak odnieść sukces w życiu monastycznym?” I on, niczym dziecko, został posłany do prawa, a Ciebie, jako kogoś pragnącego doskonałości, poprowadzę Cię na wyżyny wzniesienia. Po prostu zaprzej się samego siebie, weź krzyż i biegnij, tak jak ja. Pytacie mnie: w jakim stanie znajduje się dusza i jak jest ona zawarta? Odpowiadam wam tak: ta, która dobrze żyła, wejdzie w zmartwychwstanie życia, a ta, która żyła źle, wejdzie w ogień wieczny, który lękając się, stara się być niewinny i nie skazany na męki. 268. Paweł. O mocy Bożego przepowiadania Przez tę samą rzecz, którą przypisujecie brakowi, to znaczy poniżeniu i brakowi wiedzy świętych uczniów Pana, moc Boskiej Ewangelii zwycięża, pokonując fakt, dla którego pokonani zostali inni. 269. Prezbiter Maron. Księża wyznaczeni do wspierania biednych Chociaż jesteście nierozsądni i samowolni, to jednak przynajmniej ze słyszenia wiecie, że w dawnych czasach uczniowie boskich Apostołów, sprzedając to, co posiadali, przynosili to Kościołowi dla ubogich. A ty, postępując dokładnie odwrotnie, niegodziwie gromadzisz do swojego domu majątek Kościoła i biednych. Dlatego zaprzestańcie tej niegodziwości. Dlatego człowieka nazywa się komornikiem, ponieważ dzieli swój majątek między biednych, a to, co należy do Kościoła, sprawiedliwie, jest własnością ubogich. 270. Do Agathodemona. Przeciwko poganom Z tego, co się wydarzyło, ty, znakomity, możesz dostrzec jeszcze więcej. Pogaństwo, przez długi czas umacniane w sile dzięki wielu dziełom, dobrodziejstwom, broni i rozumowaniu, zniknęło; a nasza wiara, powierzona ludziom niewykształconym, niewykształconym, biednym i nieświadomym, w krótkim czasie jak błyskawica rozbłysła wszędzie, oświecając nie tylko wzrok, ale i serce. Pogaństwo bowiem powstało z fałszywych baśni, a nasza wiara harmonijnie składa się z niebiańskich dogmatów. Natura ludzka, moja cudowna, nie jest odporna na zło i nie zawiera w sobie zła w sposób naturalny. Przeciwnie, nasza wola, dopuszczając zło, doznaje odpadnięcia od dobra. To, o czym mi pisałeś, pierwszy człowiek też cierpiał, ale Drugi Człowiek zwrócił mu pierwotny obraz, niewysłowienie go przyoblekając i wspaniale korygując. 273. Eutonia. Wywyższę Go itd. (Ps. 69:31–32) „Będę wysławiał Pana w chwale, a On będzie milszy niż młode cielę” – śpiewał Dawid, przedstawiając odstępstwo Żydów i przywłaszczenie pogan Bogu. Skoro – mówi – lud, któremu powierzono ofiary, odrzucił Boga, a Bóg nie ma upodobania w krwi, to będę pełnił służbę w duchu, która okaże się przed Bogiem bardziej godna służby ofiarnej. Wywyższasz się, na ile widzisz, pięknem i bogactwem i gardzisz innymi, którzy tego nie mają, ale nie wiesz, że jesteś ozdobiony trawą, która szybko wysycha, i zachowujesz własność, która jest jak woda, pijąc jedną po drugiej i ponownie odpływając do kogoś innego. Dlatego patrz na te niewierne rzeczy, jakby były cieniem, dymem i wiatrem, albo wiedz, że zaufałeś cieniowi, dymowi i wiatrowi. 275. Do władz miasta Pilus otrzymuje doskonałe wynagrodzenie od Aspiana za swoją edukację; Daje znakomitą nagrodę miastu, które go wychowało, gdyż przekazując potajemnie oszczerstwa protekcjonalnemu uchu władcy, otrzymał od niego stanowisko nakładającego podatki na miejscową ludność i zmusił swoich rodaków do przeżycia tyle zła, ile tylko mógł domowy złodziej. Dlatego módlcie się żarliwie, aby Peluzyci nigdy nie mogli zrobić tego, co chcą, bo są piękni, gdy żebrzą i pochylają się, albo ledwo podnoszą głowę i mają choć cień siły; W przeciwnym razie okażą się potomstwem żmij, pożerających łono, które je urodziło. 276. Do Herimona. Do tych, którzy wysoko cenią prawdziwe błogosławieństwa Dla ciebie, jako osoby niewierzącej, kapryśnej i nie myślącej o przyszłości, było rzeczą naturalną, że trzymasz się lokalnych, zmiennych i niewiernych błogosławieństw; Mam na myśli bogactwo i próżną chwałę. Dlatego albo gardź nim jako ziemskim, albo naucz się być wytrwały, abyś mógł mieć cierpliwość, gdy od ciebie ucieknie. Nadmierne spożycie wina najprawdopodobniej powoduje pogorszenie zarówno wyglądu, jak i rzeczywistości, zaciemniając umysł i obciążając ciało. Dlatego powstrzymaj się od oszczędności i używaj wina z umiarem; Umiar jest matką zdrowia i winowajcą trzeźwości. Asceza, przyjacielu, jest naśladowaniem wszystkich przykazań Pana i ich skarbnicą. Nie jest zły, nie jest pochopny, nie jest arogancki, nie kocha chciwości, nie kocha siebie, jest uległy, służy wszystkim, jest całkowicie oddzielony od ciała, pozostaje w harmonii jedynie z duchem; Ma wdzięczny język, modlitwę pożyteczną we wszystkim; jest nieruchoma w oszczerstwach, wszystko robi z posłuszeństwa, na rozkaz przywódcy, którego czas, praca i Boska determinacja postawiły na czele przywództwa, jako tego, który zna i odbija podmuchy wiatru. Pijaństwo, człowieku, jest przyczyną tak wielu zła, że ​​słuchacz niewypowiedzianych czasowników w raju stawia go poza królestwem Bożym. Dlatego nie zaniedbujmy tej wielkiej choroby, jak gdyby była to mała choroba. 280. Chryzantus. O urazie i drażliwości Wielu wyśmiewa Cię jako mściwego człowieka, który ucieka się do złej obrony, do drażliwości, którą Stwórca dał, aby pomóc duszy, aby wzmocnić siły cielesne w chwilach lenistwa i relaksu. Jeśli zatem ci, którzy się z Ciebie naśmiewają, mówią prawdę, to jasne jest, że nie znasz zamysłu Stwórcy, który używa żelaza do morderstwa, piękna do uwodzenia, języka do bluźnierstwa, a Dawcę dobrych rzeczy czyni ze sprawcą zła. Dlatego szybko ostudź swoją drażliwość, aby nie popchnęła Cię na oślep do zagłady. Jeśli Kapadokowie pochodzą od Filistynów, a potomkami Filistynów są Kapadokowie, a między Kapadokami są Gibeonici, to jest jasne, że Kapadokowie to to samo co Gibeonici. Skoro więc niegodziwość tego ostatniego jest przedstawiona w Piśmie Świętym, dlaczego dziwisz się Gigancjuszowi? On, podobnie jak ten lud w ogóle, jest udawany i podstępny, nie znajduje przyjemności w świecie, żywi się niezgodą; Ma jedno źródło zarówno gorzkiego, jak i słodkiego; na randkach mówi o Tobie życzliwie, sądzi zaocznie, próbuje oszukać, jest bezwstydny, arogancki, bojaźliwy, drwiący, niegodziwy, podstępny, mizantropijny, pogardliwy, gdy jego przyjaciołom dobrze się układa, jest smutny, gdy nieszczęście jest nie do zmierzenia; pod pozorem czci urzeka pana młodego (2 Tym. 3:6), szaleńczą miłością do złota przewyższa króla Babilonu; szybko kłamie, nie da się powstrzymać krzywoprzysięstwa. Kim jest ten niegodny i nienawistny Gigantius, szanuj i uznaj wszystkich Kapadoków jako takich. 282. Serina. Co oznaczają słowa: gdzie jest trup, tam zbiorą się orły (Mt 24,28)? Stwórca i Pan dał nam klasztor Eden jako miejsce błogiego życia, lecz przez samozadowolenie woli i przebiegłość zwodziciela zostaliśmy z niego wypędzeni i zesłani na trudną ziemię, w bolesną migrację; następnie tym z nas, którzy ponownie nabrali skrzydeł, porzucili życie pełzające po ziemi i osiągnęli wyżyny życia w niebie, dobry Chrystus obiecał zgromadzić ich na dawnym miejscu. Bo to właśnie oznaczają słowa, o które mnie pytałeś. Gdziekolwiek jest trup, tam zbiorą się orły; to znaczy, gdzie zwycięstwo nastąpiło poprzez umiarkowane jedzenie, zwycięstwo nastąpi poprzez post i wstrzemięźliwość, które kultywowała natura. 283. Do Archimandryty Piotra. W odpowiedzi na słowa: tej nocy będą dwa mielenia (Mt 24,41) Intencje ludzkie ocenia się po szeregach aniołów i obliczu Apostołów, gdyż ich przywódca został ekskomunikowany z pierwszego, a zdrajca został ekskomunikowany z drugiego. To samo, jak się przekonasz, dzieje się dzisiaj: niektórzy obciążają siły i zachowują czujność, inni odpoczywają od lenistwa i zaniedbania; Z nich, gdy Pan przyjdzie w swojej chwale, część zostanie wzięta, a część pozostanie. 284. Sinadia. O zmartwychwstaniu Jeśli Bóg jest w stanie z czegoś, co nie istnieje, powołać do istnienia wszystko, co mu się podoba, to tym bardziej z tego, co zostało powołane do istnienia, może odnowić już istniejące ciała, które zamieniły się w ziemię. A jakie będzie i jakie będzie zmartwychwstanie, dowiecie się tego z tajemnicy zasianego ziarna i z podniecenia wszystkich roślin, które umierają zimą i ożywają latem. 285. Do Archimandryty Piotra. Około dwóch młynków Skoro pożądane jest, abyście zrozumieli myśl związaną z poprzednią, to w tym, co zostało powiedziane: w jednym kamieniu młyńskim będą dwa kamienie młyńskie, jeden zostanie zjedzony, a drugi zostanie - pod kamieniem młyńskim pojmijcie rotację prawdziwego życia, które nie zatrzymując się ani na minutę przepływa obok nas i z prędkością kamienia młyńskiego wszystko zmienia, a pod dwoma mielącymi kamieniami młyńskimi - jakby różnica w życiu w jednym i tym samym czynie lub porządku: w ascezie albo dziewictwo, albo wstrzemięźliwość, czyli czystość, lub pożądanie, lub wiara; ponieważ wielu poświęca się temu, ale nie wszyscy z tą samą intencją: niektórzy odnoszą sukcesy w cnocie ze względu na przyszłą nagrodę, podczas gdy inni są cnotliwi na pokaz. A ci drudzy otrzymają tutaj nagrodę w postaci pochwał i zostaną pozostawieni przy kamieniu młyńskim, podczas gdy pierwsi zostaną zjedzeni. 286. Do diakona Evtoniusza. Około dziesięciu dziewic Przypowieść o dziesięciu pannach ukazuje różnicę w moralności i stylu życia. Bo choć wszyscy zachowali dziewictwo, nie wszyscy jednakowo troszczyli się o inne cnoty, lecz niektórzy uważali, że ta jedna cnota wystarczy, aby wejść do królestwa. Ale bezstronny sąd wykazał, że dziewictwo jest bezużyteczne, jeśli nie ma w nim współczucia. I wszelka chwała córki królewskiej zostanie przyćmiona (Ps. 45:14); to znaczy musi być ozdobiona złotymi szatami wszelkich cnót. A jeśli ktoś zachowuje dziewictwo i się tym przechwala, to nie ma większego sukcesu – pokory; bo jak napisano: kto nie zachowuje dziewictwa, ale kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 18,14). 287. Komit Ermin. O słudze, któremu powierzono pięć talentów Natura ludzka ma w sobie wszystko, otrzymała od Boga dar i zdolność odróżniania dobra, co objawia się wyraźnie we wszystkich jej uczuciach. Dlatego ten, kto dobrze czyni i uczy innych swoimi uczynkami, pomnożył pięć talentów i otrzymuje polecenie panowania nad pięcioma miastami, to jest siedzibami i przybytkami Boga, a nie tylko przybytkami. Bo jeden będzie wybrany, aby rządził jednym miastem, a drugi nad wieloma, każdy według swojej pracy. 288. Do niego. Do słów: I postawi owce po swojej prawicy, a kozy po swojej lewicy (Mt 25,33) O cichej, pokornej owcy, zaopatrującej sługę w odzienie i okrycie, Słowo Boże mówi, że zostanie ona umieszczona po prawicy Boga; o grubym, wszystkożernym i dzikim kozie - że zostanie wypędzony, co oznacza, że ​​​​różne sposoby życia odziedziczą odpowiadający im stan. Dlatego znienawidziwszy jednego z nich, niestrudzenie trzymajmy się drugiego. 289. Pochwała. O wyrzeczeniu się kielicha Słowo Boże, stając się prawdziwym Człowiekiem, faktycznie wypełniło wszystko, co ludzkie. Podobnie w chwilach cierpienia wyrzeka się kielicha, pokazując, że nie można samemu narażać się na niebezpieczeństwo, ale gdy ono nadejdzie, trzeba cierpliwie stawić mu czoła. Bo i Chrystus wyrzekł się Krzyża, który był jeszcze w przygotowaniu, ale skazany na Krzyż, dźwigając go na ramionach, wstąpił na niego jako Zwycięzca. Niezłomność rządów jest łaską Bożą. Dlatego ten, kto rządzi mocno, jest przyjacielem Boga. Napisano bowiem: Przyjaciół Twoich, Boże, obdarzyłem wielką czcią, gdyż ich władza została wielce ugruntowana (Ps. 139:17). Jeśli więc chcesz być przyjacielem Boga, rządź stanowczo, okazując sprawiedliwość nie dla darów, nie z przyjaźni, ale według godności. 291. Tycjan. Co to znaczy, że Piotr odciął ucho słudze biskupa (Mt 26,51)? Kto trwa z Jezusem i ma umysł naśladujący Jezusa, mści się na zniesławionym Nauczycielu, podobnie jak Piotr, który, ponieważ Żydzi cierpieli z powodu nieposłuszeństwa, nie przestrzegając Prawa, które uczy nas przestrzegać wszystkiego, co mówi Chrystus (Pwt 18,15), odciął ucho słudze kapłana, dając mu do zrozumienia, że ​​kapłan jest niewolnikiem nieposłuszeństwa prawu i potrzebuje miecza, aby nieposłuszeństwo odciąć. 292. Do niego. O uwolnieniu Barabasza Nic dziwnego, że miasto krwi i synowie morderców uwolnili podobnego do nich w bezczelności mordercę Barabasza i wypuścili go jako niewinnego człowieka. Dlatego też mało przejmując się morderstwami, bo do morderstw byli przyzwyczajeni, albo przebaczyli sprawcom morderstwa, albo przyznali Krzyż i trumnę Skarbnicy życia i nieskazitelności, ale za jedno i drugie zostali ukarani we właściwym czasie. Słowo Boże porównuje głoszenie Ewangelii do strumienia wina, czasem wypływającego z żebra Pana, czasem dającego uczniom słodki napój. Żydzi, nie skosztując radości tego wina, uparcie próbowali zmiażdżyć prawdę kłamstwami. Przyprowadzili nauczyciela mądrości Otset, mieszając z nim gorycz, gdyż wargi ich były pełne przekleństw i smutku (Ps. 9:28). I takie są ich napoje, odpłacające Plantatorowi winogronami życia i nadające żółci gorycz jak miód Boskimi słowami i prawami. Jeśli chcesz zyskać przewagę nad swoimi wrogami, prowadź swoją armię w bojaźni Bożej, gdyż prawda dodaje nam męstwa, a nasza nieprawda jest pomocą dla stawiających opór. Stwórca wyznaczył przyrodzie granicę, a prawo grozi strachem tym, którzy nie czynią tego, co powinni. Dlatego ci, którzy pozostają w należnych granicach, okazują cześć naturze, a ci, którzy odrzucają prawo jako swoje dziedzictwo, akceptują strach. Natura pozwala na zgodne z prawem kombinacje, ale rozpusta wymyśliła złośliwą pożądliwość. Dlatego bezprawnie, z wściekłością, tych, którzy przekraczali granice natury, uczono czystości poprzez bojaźń prawa. 297. Eulampia. Odkrycie zabójcy Dlaczego biegasz po mieście, ty arogancki człowieku? Dlaczego zakłócasz spokojne życie? Dlaczego wypowiadacie wojnę skromności, nie bojąc się Boga i nie wstydząc się swoich uczynków? Że zabiłeś dobrego człowieka, wielu cię za to obwinia, i że chlubisz się morderstwem, jakbyś zabił jakiegoś łajdaka, tym większa jest liczba tych, którzy ci to zarzucają. Dlatego pomyśl, krótkowzroczny, jeśli zabijałeś jak Mojżesz, jeśli byłeś zazdrosny jak Pinechas, jeśli pomściłeś Boga jak Samuel, jeśli ukarałeś jak Eliasz, wtedy możesz wysoko ocenić to, czego się odważyłeś. A jeśli ani prawo nie upoważniało cię do tego, ani porządek wojenny nie dał ci broni w ręce, ani Słowo Boże, które nakazuje miłość nawet do twoich wrogów, nie pozwoliło ci przelać krwi współplemieńców, to lepiej dla ciebie teraz umyj ręce krwią, oddając własną krew na przelanie, niż trzymać grzech w duszy i oszczędzać się na wieczne męki dla tamtejszych sądów. Wołajcie do braci tego samego ludu, nie twórzcie bogactwa osądem, powiedział najbardziej cierpiący z proroków Jeremiasz (Jer. 17:11), opisując niesprawiedliwego przywódcę, w ostatnich czasach uzbrojonego przeciwko prawdzie, a także wszystkich tych, którzy chwytają za broń niesłusznie i nie dla korzyści. A jeśli tak jest naprawdę, to dlaczego przygotowujecie pułki i drużyny - nie mnichów, ale raczej wojowników? Byłoby sprawiedliwie, gdybyś wiedział, że męczące bezczynność prowadzi do chaosu myśli. Dlatego albo nauczcie ich wykonywać jakąś pracę, albo zmniejszcie tłum, aby nie musieli ciężko pracować, żebrać, a nawet uciekać się do pomocy broni, gdy nieumiarkowanie w połączeniu z bezczynnością pobudzi ich do innowacji. 299. Eparcha Izydor. O łagodności wobec podwładnych Jeśli jesteśmy zależni od Boga i mamy potrzebę proszenia Go o miłosierdzie, to odpuścimy długi naszym podwładnym, abyśmy dzięki temu zyskali możliwość nie bycia dłużnikami Boga. Stoczniowiec Vonos powiedział, że pozostaje wdzięczny ludziom za pszenicę rozrzuconą po morzu przez wiatry, burze i trąby powietrzne. Dlatego zarządzając sprawami sprawiedliwie, albo zwalajcie winę na burzę morską, albo nie usprawiedliwiajcie nieszczęściami tego, w czym zgrzeszyliśmy. 300. Domestik patriarchy Sozomena Ten Vonos, nosiciel tego listu, doświadczył katastrof na morzu: silnych wiatrów, okrutnych fal – i stracił ludową pszenicę. A ponieważ nie został stoczniowcem z własnej woli, ale jest prawosławny w wierze, ma ten sam język co marynarz i we wszystkim ci się podoba, to wybaw go od smutku, aby Chrystus w wielkim dniu zaszczycił cię koronami niezniszczalności. 301. Teognostu. Do słów: Twoja laska i twoja maczuga (Ps. 22:4) Twoja laska i Twoja maczuga pocieszają mnie. To, myślę, oznacza: skoro przez zaniedbanie popadłem w grzech, to rózgą nauczyłeś mnie trzeźwości. Ponieważ będąc ukaranym, popadłem w tchórzostwo, wzmocniłeś mnie kijem wspierającym. Niech praktykowanie ascetów, do których dołączyłeś, będzie dla ciebie regułą mądrości. Cokolwiek teraz w nich widzisz, konkuruj z tym i rób to, ponieważ jest to wypełnione wielką mądrością i tka wiele koron dla tych, którzy przystąpią do wyczynu. Natura ludzka, moja cudowna, nie jest niedostępna złu i z natury nie ma go w sobie, ale z własnej woli i przez zaniedbanie doznaje upadku od dobra. Ale to, co pierwszy człowiek poniósł stratę, stając się poza granicami zbawienia, zostało mu ponownie zwrócone przez Drugiego Człowieka, który przyjął na siebie naszą prawdziwą naturę. Będąc bowiem prawdziwym Bogiem, z dwóch natur stał się prawdziwym Człowiekiem, jednym Synem Bożym, który nie zmienił tego, czym był, stając się tym, kim my jesteśmy. I wstyd mi za to, o czym często piszecie, i czuję obrzydzenie, że czynicie coś złego, nawet zastanawiam się, co wam odpowiedzieć – nie dlatego, że nie wiem, jak dać odpowiedź jasną, ale dlatego, że oszczędzam wam słuch jako niegodny, bo świętemu nie wolno psa dać (Mt 7,6). Jeśli przestaniesz ulegać wściekłości, powiem ci, o co prosisz i udowodnię ponad wszelką wątpliwość, w co nie wierzysz. Słabe oko nie może patrzeć uważnie na okrąg słońca, a jeśli tak, to trudzi się na próżno; a nieczysty umysł nie jest w stanie uchwycić niczego świętego na swoją korzyść. 305. Eutonia. Jak rozumieć słowa: dusza moja jest blisko ziemi (Ps. 119,25)? Psalmista mówiąc: „Dusza moja przylega do ziemi”, oznacza to po pierwsze wspólnotę duszy z ciałem, gdyż człowiek powstał z prochu ziemi, a następnie samowolne uniżenie, które Dawid okazał w sobie z powodu popełnionych grzechów, oczekując, że będzie żył w duszy, zgodnie ze słowem samego Boga, który wywyższa pokornych (Łk 18,14). 306. Do scholastyka Teodozjusza. O niewolniku Kiedy charakter sługi świadczy o jego prawości, wówczas jego niewolnictwo jest bez zarzutu. Ale nawet jeśli okrutny los sprowadził go w niewolę, szlachetność jego serca czyni go wolnym. A żebyście nie zważali na to fałszywe myślenie, macie słuchacza niewysłowionych czasowników Pawła, który obiecuje sługom przyszłą nagrodę za ich obecną łaskę i nie czyni rozróżnienia między sługami a panami, gdy ich serce jest nienaganne (Efez. 6:8). 307. Do biskupa Leonty'ego. Do dobrych księży Wskrzesił z martwych wielkiego pasterza owiec (Hbr 13,20) i wskrzesił ciebie, który był do Niego podobny i pasterz jego owiec, który oddał za nie życie swoje, już od bram piekielnych, abyś strzeżony przez wiele rocznych cykli, był ocaleniem trzody, rozkoszą dla Najwyższego Pasterza, potwierdzeniem naszej nadziei, lampą dla świata, a dla niegodziwych zwierząt Dawidem zabijającym lew i niedźwiedź z laską krzyża, którymi i z którymi umiejętnie pasiecie. 308. Abrahama. O trzeźwości Pozdrawiamy Cię, Abrahamie; bądź trzeźwy, czujny w bitwie; rozważcie i śmiało uznajcie pole ascetyczne za wojnę, otoczoną mentalnymi strzałami, które są o wiele bardziej niebezpieczne niż zmysłowe miecze i które nazywane są zapalonymi przez tych, którzy znają swoją moc właśnie z doświadczenia (Efez. 6:16). Słyszałem, że uciekłeś przed tym zniszczalnym życiem, wchodząc na pole mnichów, ale twój język jest niekontrolowany i mówisz bez myślenia. Oznacza to nic innego jak zbudowanie mocnego muru, nie do zdobycia dla wrogów i pozostawienie im bramy, aby mogli wejść. Jeśli chcesz strzec muru i wyglądać na silnego przed wrogami, to z całej siły powstrzymaj swój język, co powoduje natychmiastowe i wielkie upadki. 310. Biskup Cyryl Aleksandryjski Stronniczość jest krótkowzroczna, ale nienawiść nie widzi niczego. Jeśli więc pożądane jest, abyście byli czyści od obu wad, nie wydawajcie pochopnych wyroków, ale poddajcie winę sprawiedliwemu procesowi; ponieważ Bóg, który wie wszystko, zanim się spełni, z miłością raczył zejść i zobaczyć krzyk Sodomy (Rdz 18,20), ucząc nas, abyśmy wszystko robili według dokładnych badań. Wielu bowiem zgromadzonych w Efezie mówi wam z drwiną, że zaspokajacie swoją wrogość, a nie szukacie w sposób prawosławny tego, czego wymagałoby się od Jezusa Chrystusa. Jest siostrzeńcem Feofilowa, mówią o tobie, a jego duch trwa. Tak jak Teofil wyraźnie wylał swoją wściekłość na niosącego Boga i miłującego Boga Jana, tak wypada się tym przechwalać, choć istnieje wielka różnica między oskarżonymi. 311. Do cara Teodozjusza. O zabezpieczeniu Katedry Jeśli poświęcisz czas, aby osobiście być obecnym na dyskusjach w Efezie, wtedy – wiem to dobrze – twoje osądy będą nienaganne. Jeśli pozostawi się decyzję buntowniczej nienawiści jednych do drugich, kto uchroni Sobór przed krytyką? Ale i to uzdrowisz, jeśli nie pozwolisz swoim sługom, podzielonym wielką otchłanią – pragnieniem służenia królowi i gorliwością dla Boga – definiować dogmaty w obawie, że w obawie, że podstępami swojej złej wiary sprowadzą burze na twój stan, atakując kamień Kościoła. Stoi bowiem niewzruszenie i nie daje się zwyciężyć bramom piekielnym, jak obiecał Bóg, który go stworzył (Mt 16,18). 312. Pochwała. W odpowiedzi na słowa: Pewien człowiek nazywany jest drzewem figowym w swojej winorośli (Łk 13,6) Drzewo figowe Ewangelii to ludzkość; Gospodarzem jest Bóg i Ojciec; Vnnar – Syn Boży, który przyszedł uprawiać i oczyszczać nasze winogrona, o drzewie figowym, które Pan Domu nakazuje odwiedzić, jako jałowe, mówi: zostaw je i tego lata (8). Jeśli Prawo i Prorocy nie poprawiali ludzi i nie przynosili owoców pokuty, to niech zostaną podlewani Moją nauką, Moimi cierpieniami, wtedy być może stworzą owoc posłuszeństwa, bo inaczej w przyszłości zostanę wychłostany (9), w innym, nieskończonym wieku, ekskomunikując Twoich sprawiedliwych z części. Nie obrażaj Boskiej Liturgii; nie hańbijcie błogosławieństwa owoców; nie przedłużajcie picia aż do sytości, nie naruszajcie proporcjonalności nie zachowując miary: pijąc wino, nie zapijajcie umysłu, ale pamiętajcie, że Duch Boży czyni z niego pierwociny krwią Chrystusa, używajcie go jak chory, który potrzebuje jego pomocy, a nie jak wróg, który wino zamienia w broń przeciwko wszystkim, a zwłaszcza przeciwko sobie, obracając się z niego w proch. 314. Do mnicha Pelagiusza. O mnichach przemieszczających się z miejsca na miejsce Na Efraimie pojawiły się siwe włosy, lecz nie był on znany (Oz. 7:9), gdyż był młody i pełen namiętności. A masz już bardzo wiele lat, ale wciąż nieustępliwa myśl, przenosisz się z jednego klasztoru do drugiego i w każdym próbujesz, jak wygląda posiłek. Dlatego jeśli interesuje Cię zapach tłustych potraw i pyszne przygotowywanie smacznych potraw, lepiej okazywać czułość urzędnikom i wąchać pożary kuchni w miastach, ponieważ pustelnicy nie są w stanie cię tak chętnie traktować. Jeśli zostaniecie wyniesieni na prymasa Kościoła mimowolnie, na siłę głosami wybranych i pragnieniami ludu, a nawet siłą, wówczas będziecie mieli za pomocnika Boga, który ułoży przed wami wszystko, co prowadzi do wyższego stanu. Jeśli jednak, jak głosi plotka, za pieniądze nabyłeś niesprzedany skarb i chciałeś, jak Szymon, zdobyć kapłaństwo, to nie masz w tym żadnego udziału ani udziału (Dz 8,21); a co za tym idzie, odchodzę, oszczędzając was i mając na uwadze jedno: Kajfasz kupił także kapłaństwo, uzbrajając je w Chrystusa. Dlatego każdy, kto kupuje kapłaństwo, okazuje się być zabójcą Chrystusa, Kajfaszem, gdyż czego nie można powierzyć człowiekowi według jego uczynków, nabywa bezbożnymi darami 19. Podobnie jak para rodziców zostanie zbawiona ze względu na rodzenie dzieci (1 Tym. 2:15), jeśli będzie im zależało tylko na życiu swoich dzieci, tak też doświadczą czegoś przeciwnego, jeśli zaniedbują ich zbawienie. Tak, i byłoby niedorzecznością czcić wielką opiekę nad młodym koniem już od pierwszych dni jego istnienia, zwracając uwagę na jego chód, jedzenie, picie i wszelki sposób treningu, mimo że jego cena jest niska, a jego użytkowanie nieistotne i krótkotrwałe, a strata nie jest dotkliwa, lecz człowieka, którego stworzył Bóg, uhonorowany Jego obrazem i odrodzonym w sobie, pozostawić nieokiełznanym, pozwalając mu pędzić, dokąd chce, gonić za tym, czego nie oznacza wkroczona młodość. Jeśli to pierwsze wydaje ci się przydatne, chroń swoje dzieci, zachowując uczciwość. Dobrze czcicie Pana, przynosząc nam pierwociny, a dziesięcinę ze wszystkich owoców waszej ziemi Dawcy. Będzie to trwało przez wiele lat i, tak jak teraz, zapewni zadowolenie z tego, czego potrzebujesz, a następnie przyniesie wieczną radość. Pewien mnich przyszedł na naszą pustynię, niosąc na sobie pieczęć Twojej czcigodnej prawicy, którą umiesz nakładać na swoich uczniów. A kiedy zapytaliśmy o powód jego przybycia, zaczął nas prosić, abyśmy prosili waszą miłość o przebaczenie za jedno nieistotne przewinienie, w które popadł z niewiedzy. Dlatego jeśli popadanie w złe uczynki nie stało się dla niego powszechne po wielokrotnych naruszeniach skruchy i nie nauczył się uciekać od ciebie, aby zadowolić swój żołądek lub własną wolę, to dla naszego dobra nie odmawiaj mu przebaczenia. Jeśli jest taki, że protekcjonalność go nie poprawi, to niech nasz list nie posłuży mu na korzyść, ale niech pozostanie poza braterskim milczeniem, aby w milczeniu braterskiej moralności nie wypływała z niego arogancja i wirujące fale. Albowiem i nam nakazuje to czynić, wypędzając trędowatych z obozu (Lb 5,12). 319. Do Prezbitera Dorotheusa. O śmiechu Jeśli kapłan ma imię i musi być obrazem dla trzody (1 Piotra 5:3) i światłem Kościoła (Mat. 5:14), to jego zasady moralne muszą zostać odciśnięte na jego podwładnych, jak pieczęcie na wosku. Dlatego jeśli chcesz być lekki, nie toleruj żartów i szyderstw, aby nie uczyć wielu nieporządku. Kapłan jest Aniołem Pana Wszechmogącego (Mal. 2:7), lecz Anioł nie zna śmiechu, służąc Bogu z bojaźnią. 320. Do mnicha Thalassii. W odpowiedzi na słowa: Niech nikt nie będzie rozpustnikiem i kalaczem jak Ezaw (Hbr 12:16) Wiedząc dokładnie, że przesyt rodzi namiętności, a obżarstwo prowadzi do pożądliwości, myślę, że na próżno pytałeś, jak możesz wyjaśnić te słowa: nikt jednak nie jest rozpustnikiem ani kalaczem jak Ezaw, w którym Pismo Święte oskarża Ezawa o to, że stał się zdrajcą pierworodztwa dla nasycenia brzucha. Pokazując bowiem, że był żarłokiem, to dostatecznie pokazało, że był zarówno rozpustnikiem, jak i kalaczem. 321. Do biskupa Palladiusa. Do słów: rano biją wszystkich grzeszników ziemi (Ps. 100:8) Psalmista mówiąc: o poranku zostali pobici wszyscy grzesznicy ziemi, ukazuje surowość, nieomylność i trzeźwość sprawiedliwości; mianowicie, że ani podrażnienie, ani odurzenie nie skłaniały go do bicia. Bo jeśli wczoraj zirytował go gniew, w nocy złagodniał; a jeśli wieczorem upojenie było duże, sen był dostatecznie osłabiony; dlatego czystymi rękami i myślami uzbroiłem się przeciwko tym, którzy grzeszą przed Bogiem. 322. Do czytelnika Tymoteusza. O tym, że z ignorantem nie należy wdawać się w dyskusję Tak jak niebezpiecznie jest podróżować po niezamieszkanych miejscach z absurdalną osobą, tak nie jest łatwo prowadzić wyuczoną rozmowę z ignorantem. Jeden użyje na pustyni wszystkich swoich mocy, jeśli powie lub zrobi coś, co mu się nie spodoba, a drugi, jeśli nie powie się wszystkiego z powodu swojej niewiedzy, nie ustąpi miejsca we wszechświecie żadnej mądrej mowie i żadnej cnotliwej osobie. Głupota bowiem najczęściej lubi okazywać odwagę, a teraz przekonacie się, że wszędzie jest na pierwszym miejscu: nie bez niej, jak zobaczycie, Kościół jest rządzony i nie bez niej istnieje porządek społeczny i samo królestwo. Z tego powodu zło się mnoży, a służalczość wszędzie przepasana jest władzą. Dlatego odważnie tolerujcie głupiego, gdyż mądremu w Panu przyjemnie jest pozostać obojętnym wobec głupich ludzi. 323. Do arcybiskupa Cyryla Wiele świadectw Pisma Świętego i aktywnych poglądów nieomylnie wyjaśnia prawdziwą naukę o wcieleniu Pana, chociaż ta tajemnica jest poza naszym umysłem i słowem. I że Prawdziwy i istniejący Bóg naprawdę stał się Człowiekiem, nie zmieniając tego, czym był, i przyjmując to, czym nie był, w dwóch naturach jeden Syn, bez początku i nieskończoności, niedawno pojawił się i wieczny – temu nie zaprzeczysz, mając to bardzo mocne potwierdzenie od naszego świętego ojca Atanazego Wielkiego, człowieka, który w nadprzyrodzony sposób przeniknął do Boskości. Ty, czcigodny, zawsze bądź niezmienny, nie zmieniaj rzeczy niebieskich ze strachu i nie daj sobie wmówić, że zaprzeczasz sobie. Bo jeśli porównasz to, co napisałeś teraz z tym, co napisałeś wcześniej, okaże się, że albo jesteś winny pochlebstw, albo jesteś sługą frywolności, jakbyś zwyciężyła próżność i nie naśladowała w swoich wyczynach wielkich świętych ascetów, którzy postanowili raczej przez całe życie cierpieć po czyjejś stronie, niż pozwolić, aby niekonwencjonalna mądrość dotarła do ich uszu. 325. Do nowicjusza Cyrusa. O wstrzemięźliwości językowej Prawo bezpiecznej filozofii, zasada ścisłej czystości zostały określone przez niosącego Boga Pawła: musimy umrzeć wszelkie zło, które jest na ziemi (Kol. 3:5). Dlatego jeśli zamierzasz podążać za jego naukami (na pewno to zrobisz, jeśli chcesz prowadzić życie ascetyczne), to ogranicz prędkość języka, ponieważ język jest bardziej niebezpieczny niż wszystkie ziemskie członki, ponieważ najtrudniej się go trzymać. W końcu przestań być bezczelny, John; spójrz na wielką i niewypowiedzianą deprawację swoich czynów; lub jako nosiciel broni i prawowity wojownik, wyrusz do walki z barbarzyńcami lub zachowuj się w mieście jak dobry obywatel i zachowuj przyzwoitość. Wy, jak się dowiedziałem, dokonujecie najazdów na chaty klasztorne i kradniecie rękojeści rolników, aby je sobie przywłaszczyć, głosząc niegodziwą naukę i uparcie jej broniąc. Uważajcie więc, abyście nie doświadczyli żadnej burzy i abyście nie cierpieli sprawiedliwego usunięcia swoich członków, aby tutaj zostali ukarani ślepotą, a tam zostali ocaleni przez ogień. Krzyk, wściekłość i gniew są o tyle większe niż bluźnierstwo, że wielki i mądry Paweł wolał gniew od bluźnierstwa (Efez. 4:31). A że bluźniercą jest oczywiście ten, który obraża Boga bluźnierstwem - to zawsze było znane każdemu. Dlatego jeśli nauczyłeś się, że gorsze jest bluźnierstwo, czyli gniew, którym wnosisz do życia wszystko, co złe, to albo to porzuć, albo nie wstydź się, gdy cię nazwą bluźniercą. Inni kpiąco mówią ci, że masz niepohamowany język, że w tobie płynie cała rzeka źródeł oszczerstw, obficie przyjmujących i wylewających swoje strumienie, które pogrążają człowieka w morzu męki. Jeśli chcesz uniknąć tego morza, to lepiej znajdź spichlerz żywych strumieni, który da ci, abyś nigdy nie był spragniony, i kładzie straż na twoim języku, aby nie zboczył od słów niegodziwości (Ps. 141:4). 330. Didyma. Do słów: moja kość nie jest ukryta (Ps. 139:15) Wielki Dawid, wyśpiewując w psałterzu przyczynę zbrodni swego przodka i błagając Pana, aby jej łaskawie przebaczył, tak jak przedstawiał wiedzę Bożą, przed którą nic nie jest ukryte, wyraził także wdzięczność Adama po upadku, mówiąc: „Nie ukryła się przed Tobą moja kość, co uczyniłeś w ukryciu”, czyli nie ukryła się przed Tobą skłonność mojej żony, którą stworzyłeś w tajemnicy z mojej kości, kładąc mnie na głęboki sen; przeciwnie, znane były Ci nasze ukryte rzeczy, które stworzyłeś w tajemnicy. 331. Do niego. Co oznacza stwierdzenie: Twoje oczy widziały moją klęskę (Ps. 139:16)? Jako osoba o subtelnym umyśle i inteligentny badacz nie możesz czegoś nie wiedzieć, ponieważ w młodości wszystko doskonale zebrałeś, na starość cieszysz się spokojem. Twoje oczy widziały to, czego ja nie zrobiłem – czego jeszcze nie wdrożyłem – mówi Adam – ty widzisz to jako już doskonałe, a nienarodzone znasz jako już narodzone. Ale można to zrozumieć inaczej: moją dobroć, moją prostotę i moją niedoskonałość (a reprezentacja mentalna jest często nazywana w Piśmie Świętym czynem). Twoje oczy widziały i w Twojej księdze wszystko zostanie zapisane, to znaczy nie ma nic, czego byś nie wiedział lub co było przed Tobą ukryte, ale znasz także przyszłość i widzisz moją dobroć, jak przez niewiedzę popadłem w zwiedzenie i w zapomnienie. Wszystkie moje myśli odcisnęły się w Twojej pamięci. 332. Eustatiusz. O biskupie Euzebiuszu Jego niegodziwość wystarczy na jeden dzień, powiedział Pan Chrystus (Mt 6,34), gdyż nawet jeden dzień cierpienia powoduje zapomnienie wielkiej radości. A sam dobry biskup Euzebiusz wystarczy, aby zawstydzić cały Kościół. A skoro znalazł współpracę w twojej wrogości, to wystarczy, aby zaburzyć porządek całego wszechświata. Dlatego wszyscy kapłani i zwykli ludzie oraz słudzy Boży pracujący w samotności mają jedną modlitwę: albo aby wasza niegrzeczność oddzieliła się od jego niegodziwości, albo aby zamieniła się w życzliwość i skłonność do życia towarzyskiego, albo aby wielkoduszność Boga przemieniła się w surowość i wynagrodzi was godnymi karami za wszystko: zarówno to, co uczyniliście, jak i to, co zaplanowaliście, i za to, w czym jesteście gotowi niegodziwie sobie pomagać. Ludzie zwykle oceniają wielkość zniewag lub udręk na podstawie mnóstwa świadków; i te same obelgi i męki, jeśli nie znosimy ich w obecności wielu, są uważane za mniej dotkliwe. A jeśli rzeczywiście tak jest, to spójrz, co się z nami stanie, gdy zaczniemy zdawać sprawę przed całą ludzkością i przed zastępem aniołów, a tym bardziej, gdy nie będzie już miejsca na jakąkolwiek bezwstydność, bo grzechy będą za nami podążać jak cienie? W tym, co jest powiedziane: „płaczcie nad zmarłymi, bo światło zgasło” (Syr 22,9), nakazane jest, aby nie opłakiwać wszystkich zmarłych, ale tylko tych, którzy umarli w uczynkach i którzy nie kroczyli ścieżką żywych i dlatego zostali pozbawieni przyszłego światła. Ten, kto chciał spełnić dobry uczynek, ale nie mógł pomóc, nie obwiniaj go za skutki czynu, ale oddaj mu cześć za jego zamiar, ponieważ z natury był popychany do zrobienia tego, co należało, choć nie miał na to sił i nie był w stanie tego doprowadzić do skutku. 336. Kinigia. O obżarstwo Paweł, a raczej każdy, kto zna sprawy niebieskie, nie napomina cię, twierdząc, że zarówno łono, jak i jego pragnienia zostaną usunięte (1 Kor. 6:13). Wręcz przeciwnie, jesteś całkowicie zajęty posiłkiem, wszelkimi luksusami zadowalasz tylko krtań, brzuch uważasz za Boga. Dlatego jeśli myślisz, że wszystko zakończy się prawdziwym życiem, będziesz dobrze walczył, obciążając się jedzeniem. A jeśli wierzysz, że coś wydarzy się po tym życiu, przygotuj się na odejście. 337. Do diakona Izydora. Co oznaczają te słowa: jeszcze przed targami w Appii i trzema karczmarzami (Dz 28:15) To, co Łukasz powiedział w Dziejach Apostolskich: jeszcze przed rynkiem Appia i trzema tawernami – oznacza pewne miejsca przed Rzymem; a na jednym z nich prawdopodobnie znajdował się jakiś wizerunek Appiusza, dlatego nazywano go jego rynkiem, tak jak do dziś miejsca, na których umieszcza się wizerunki królewskie, nazywane są rynkiem takiego a takiego; a przez tawerny, w języku Rzymian, zwane labernae, mamy na myśli rodzaj zajazdu. 338. Agelis, zwolennik Novatusa. Przeciw Nowacjanom Na swoją obronę używasz pustych słów, formułując bolesną skargę i utrzymując, że Boskie orzeczenie, na mocy którego kapłani otrzymują władzę odpuszczania grzechów ludzi, nie ma mocy. Ale jeśli nie ma mocy, to bez wątpienia wszystko inne jest niestabilne i próżno mamy nadzieję, jak uczysz. Jeśli masz tak dużą wiedzę o przyszłości, że wiesz, co jest obserwowane przed sądem, to słusznie jesteś potępiony przed Sądem, stając się przez zarozumiałość kimś w rodzaju eksperta od serca. A jeśli jako osoba należysz do rasy miłującej grzech i oczywiście chcesz dojść do Sądu, na którym zażądają od ciebie rachunku, to nie spodziewaj się sądu Bożego dla siebie i raczej wzywaj grzeszników do pokuty, zamiast pogrążać ich w rozpaczy. Samolubne dusze i kary za nie są przedstawione w Piśmie Świętym w związku z naszą czystością, abyśmy unikali ich naśladowania i nie doświadczali tego samego, co oni. Dlatego jeśli kochamy bogactwo i zaniedbujemy dobroczynność, to z Pisma Świętego wiemy, że taka osoba będzie oddawać się długotrwałemu spalaniu w ogniu. 341. Do biskupa Euzebiusza. Do słów: Niech będą przepasane biodra wasze (Łk 12,35) Bez wątpienia przyjmijcie przykazania ewangeliczne, nakazujące: niech wasze biodra będą przepasane, a wasze lampy płoną. Wymagają od ciebie związania pożądliwych pragnień i wzniesienia myśli do przebudzenia i ciebie, który oddajesz się pożądaniu, złości, zazdrości, nieuprawnionej miłości i jesteś gotowy zrobić wszystko, aby spędzić życie wbrew Boskiemu prawu. Strzeż się, pogardliwy, abyś przed męką tam nie doznał wyniosłości, gdyż i tu, i tam poniosłeś karę za nadmierną złośliwość. 342. Seleukos. O pokorze Bądź bardziej pokorny w swojej mądrości, a nie tylko pokornie mów, aby nie mieć przy sobie wyrzutów słów w czynach; Lepiej powiedzieć, pokazać czyny słowami, aby słowa były tym samym, co czyny, a słowa nie zostały obalone przez czyny. 343. Do Silouanu. O dobroci Boga To z waszej własnej woli ukryta jest przed wami moc Boskiego dogmatu, a nie z powodu nieznajomości prawdy. Że Bóg jest Stwórcą Aniołów, potwierdza to Prorok, mówiąc w teologii o Bogu: Jego ręką stworzysz całe zastępy niebieskie (Oz. 13:4). I że jest Stwórcą zarówno wód, jak i obłoków, Dawid w swoich pieśniach woła o tym: niech wody, które są nad niebem, wysławiają imię Pana; gdy On mówił, tak się stało (Ps. 149,4-5). I sam Bóg przemówił do Hioba podczas burzy: Położył obłok jako osłonę morza (Hioba 38:1-9). I że Stwórca i Dobry, Pan mówi o tym: słońce świeci nad złymi i dobrymi, a deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45) – to dowód największej dobroci! Kary za grzechy, którą Bóg nakłada dla naszej poprawy, nie należy nazywać gniewem czy oburzeniem, ale raczej napomnieniem. Jeśli niektórzy uważają to za gniew, to głoszą w ten sposób miłość Boga do człowieka, wierząc, że Bóg zniża się do stanu namiętności dla dobra ludzi, dla których stał się człowiekiem. 345. Eustatiusz. O obżarstwo A mnie, Najdostojniejszy, bardzo łatwo jest schlebiać Tobie, gdyż mogę Cię fałszywie i łatwo zakłócić ścieżkę Twoich stóp (Iz 3,12), to znaczy Ciebie, który masz radośnie stać i prosić Boga o miłosierdzie i hojność, aby skłonić Cię do lenistwa i uczynić Cię nieostrożnym. Ale Bóg, który przemówił w Dawidzie, nie pozwala mi tego zrobić, obiecując zdemaskować tego, kto brał udział w cudzołóstwie, jako grzesznika (Ps. 49:19-21). Dlatego jeśli kochasz fałszywe pochlebstwa, toleruj tych, którzy cię oszukują. A jeśli chcesz iść do Boga, to posłuchaj mojej rady i zgaś wściekłość obżarstwa, osłabiając rozpaloną w sobie pożądliwość, gdyż nadmiar wyda nas temu płomieniowi. 346. Kelsu. O ślepocie Pawła i o tym, dlaczego Bóg rozmawia z nim z nieba Podobnie jak wełna, która ze względu na kosztowność szat, które mają być z niej wykonane, jest przygotowywana do przyjęcia szkarłatu, poddawana jest bardzo silnemu uciskowi, tak też bardzo mądry Paweł, odcięty od głupoty Żydów, był uciskany przez trzy dni ślepoty, aby sam mógł stać się szkarłatem Bożym i zachęcać wszystkich ludzi, aby stali się tacy sami. 347. Martinian i Zosima. O niewrażliwości Jeśli nie odczuwasz kary Bożej, która w twoim rozumieniu spadła na ciebie i nie przyjmujesz naszych przypomnień o pokucie, to jesteś jakimś piekłem i zagładą na wzór Charybdy, która nieodwołalnie pochłania wszystko, co jest dane, której usta niech Chrystus, Władca wszystkich, ustanie, abyś i ty zaczął przestrzegać przykazań Bożych i choć jest już za późno, zaczął śpiewać inną melodią. 348. Do Silouanu. O tym, że naraził swojego biskupa na kłopoty Żydzi czynili to samo w starożytności, składając hojne ofiary i kamienując nauczycieli i wykonawców prawa; To i wy, rywalizując z nimi, uczyniliście, dekorując cerkiew Bożą datkami i narażając jej pasterza na kłopoty. Oznacza to, że wasze dary nie wynikały z miłości do Boga, ale z próżności, która tutaj otrzymuje swoją nagrodę. 349. Do niego. O prezbiterze Jeśli naprawdę zamierzasz przynosić dary Bogu, to nie zniesławiaj pośrednika darów, którego rąk Bóg z miłości do człowieka raczył posłużyć się Nim. Kapłan bowiem, nawet jeśli zostanie skalany, jak mówisz, jakimś beztroskim życiem, zda za siebie sprawę, ale mimo to jest aniołem Pana Wszechmogącego (Mal. 2:7), zarówno w tajemnicy Boskiego świętego obrzędu, jak i dlatego, że służy zbawieniu wielu. Nawet gdybyś nie czytał o oddzielaniu pszenicy od kąkolu i o tym, że jednego trzyma się w ogniu, a drugiego w stodole (Mateusz 3:12), to nawet w tym przypadku nie możesz usprawiedliwiać się niewiedzą, ponieważ wiedza o wszystkim, co najlepsze, jest przekazywana naturze. Nauczyli nas bowiem, abyśmy nie robili tego, czego nie chcemy znosić. A jeśli mamy w sobie wiedzę o dobru i jesteśmy tego jasno pouczeni przez prawo Boże, to dlaczego dajecie się ponieść zmysłowym oddechom, które wznoszą niczym kąkol? Dlatego spójrzcie: końcem nietrwałości jest ogień, który albo oczyszcza, albo spala do końca. 351. Ammon. O Kapadokach Co masz wspólnego z tą bestialską rasą? Co macie wspólnego z Filistynami? Dlaczego wchodzisz w relacje z wrogimi ludźmi? Dlaczego wchodzicie w konflikt z Kapadokami? Dlaczego zbroicie Gigantycznych Gigantów przeciwko sobie? Dlaczego irytujecie możnych winem? Dlaczego gniewacie wściekłe psy, których wyrzutami sumienia jest śmierć? Dlaczego używasz oszczerczych języków? Dlaczego zmuszacie ludzi, aby źle o Was myśleli, zrównując się z ludźmi, których żadna roztropna osoba nie wybrałaby nawet na niewolników? Moralność Kapadoków, którzy teraz stali się sławni na całym świecie, jest niegodna, jak mówisz, starożytnych Ojców Świętych i myślisz, że Kapadokowie nie wywodzili się od nich. Jednak jestem zdania, że ​​ci święci również byli Kapadokami, a to przede wszystkim jest oznaką złej natury obecnych Kapadoków. Gdyby bowiem nie świecili od nich święci, wówczas ci ludzie, którzy byli w złu, mieliby swoje pokoleniowe oszustwo jako usprawiedliwienie jako coś wrodzonego, a inni uznaliby Stwórcę za winowajcę ich zepsucia. Kiedy jednak w tych niosących Boga ludziach zabłysły naturalne właściwości, wówczas stało się jasne, że to, co jest widoczne u współczesnych Kapadoków, jest kwestią ich woli. 353. Symfora. Do słów Pisma Świętego: Syn nie może nic uczynić sam dla siebie (Jana 5:19) To, że Syn nie może nic uczynić dla siebie, jeśli nie zobaczy, że Ojciec to czyni, jest oznaką nie bezsilności, ale niemożliwości, aby Ojciec miał taką wolę, a Syn inną. Jeśli jednak Syn widzi, co czyni Ojciec, i Ojciec w radzie czyni, co chce, to wynika z tego, że Syn widzi także samą radę Ojca, gdyż sama wola Boga jest już stworzeniem. A jeśli Syn widzi, co jest chciane w radzie Ojca, i uczestniczy w woli, to, co jest oczywiste, uczestniczy także w naturze. Zatem Ojciec i Syn mają jedną istotę i jedną wolę. 354. Serina. O czarowniku, którego Paweł oślepił swoim wyrokiem Postępowanie Apostoła z czarownikiem, jak najbardziej rozsądne, nie jest sprzeczne z prawem Bożym, które nakazuje miłować nieprzyjaciół. Ponieważ jednak czarnoksiężnik zepsuł sposoby głoszenia (Dz 13,10) i odwiódł Antypatosa od wiary, przy której pomocy cały lud mógł łatwo zostać doprowadzony do zbawienia, Paweł karci bluźniercę tą samą miarą, jaką stosował wobec niego, napominając go, narzucając ślepotę, dzięki której on sam został doprowadzony do bycia uczniem Chrystusa. Nauczył się bowiem leczyć niewiarę tym samym lekarstwem, którym sam został uzdrowiony z nieposłuszeństwa przez przywiązanie do Prawa. Apostoł powiedział: aż do czasu (11), dając woli czarownika wolność od niego samego tym, którzy polegają na powrocie światła poprzez poprawę moralności. 355. Lizymach. Co oznaczają słowa: Oczyść mnie dziś i rano, a niech się rozsypią szaty. I czy będą gotowi w ciągu dnia (Wj 19:10–11)? „Dziś i rano szaty niech się zużyją, a na trzeci dzień niech będą gotowe” – mówi Pismo Święte, wyjaśniając, co następuje: w obu Testamentach i w ich zrozumieniu ci, którzy osiągnęli czystość życia i odnaleźli czystość wiary, są w ten sposób prowadzeni do trzydniowego zmartwychwstania Pana, zwanego także królestwem niebieskim. Słowo dzisiejszy bowiem wyraża stan według prawa, a słowo poranek oznacza prawdę Ewangelii, wskazaną w prawie i objawioną zgodnie z prawem. 356. Seleukos. O abdykacji Piotra Pierwszy z Apostołów, trzykrotnie zaparwszy się Pana, wskazał na grzech wszystkich ludzi, którzy trzykrotnie odrzucili Stwórcę: zarówno wtedy, gdy zostało wydane pierwsze przykazanie, jak i wtedy, gdy ustanowiono spisane prawo, i gdy Słowo – nasz Bóg – stało się ciałem. I ten grzech został również uzdrowiony przez potrójną pokutę i zaoferowanie lekarstwa odpowiadającego wrzodom i pokazanie, że przyjście Pana było lekarstwem na całe zło. Słowa: zanim nawet alektor nie będzie płakał (Mt 26,34) - oznaczają: zanim nastanie dzień zmartwychwstania, bo śpiew tych ptaków słychać, gdy nadchodzi świt, ale na ziemi jest jeszcze cień. Dlatego przed nastaniem życiodajnego wschodu słońca głos ptaka stał się oskarżycielem wyrzeczenia, oznaczającego zarówno zniknięcie przeklętej nocy, jak i zajaśnienie światła życia. Że rodzaj ludzki trzykrotnie oddalał się od Boga – sam Pan dał to jasno do zrozumienia, mówiąc, że przyszedł trzy razy i nie znalazł owocu na drzewie figowym (Łk 13,7), z którego wszelkie szkody uzdrowił w sobie, postanawiając, że drzewo figowe nie będzie już rodzić owoców zbrodni. Pierwsza apostazja to złamanie przykazania nakazującego nie jeść z drzewa w środku raju (Rdz 3,3). Drugą niegodziwością w okresie obowiązywania Prawa było przywiązanie Żydów do cielca. Trzecią niegodziwością w czasie łaski jest zaparcie się tych, którzy mówili: nie imamowie króla, ale Cezar (Jana 19:15) i ci, którzy odrzucili Pana chwały. 360. Feon. Do słów Pisma Świętego: Ja jestem chlebem życia (Jan 6,35) Pan nazywany jest chlebem, nazywając siebie tym imieniem; zgodnie z pierwotnie objawionym rozumieniem – jako stały się pożywieniem zbawiennym dla wszystkich i w tajemniczym sensie – jako wsypujące kwas chlebowy do ludzkiej mieszanki, oczyszczające go i niejako pieczące ogniem swojej Boskości, stając się jednością z Nim jako jedna Osoba i jedna czcigodna Hipostaza. 361. Eustatiusz. O obżarstwo Ignoruj smaczne potrawy, bo szybko zamieniają się w nicość, a zjedzone mają świetną cenę. Spożycie ich w nadmiarze powoduje teraz chorobę, a w przyszłości życie naraża człowieka na odpowiedzialność na Sądzie. 362. Leonid. O błogosławieństwie dzieci przez patriarchę Jakuba Błogosławieństwo patriarchy, któremu towarzyszyły dobre życzenia, jakie przekazał synom Józefa, nie spełniło się na nich samych, ale posłużyło jako prototyp tego, co najważniejsze. Albowiem przemiana rąk (Rdz 48,14) była zapowiedzią zbawczego Krzyża, a preferencja młodszego syna wskazywała na nowy lud, jakby głosząc za pośrednictwem tego obrazu: gdy Krzyż pojawi się po błogosławieństwo, wówczas młodsi zostaną wywyższeni, a poniżeni zostaną wywyższeni (Łk 14,11). 363. Serina. Do słów Elżbiety: A skąd mam to wszystko wziąć (Łk 1,43)? Niech w najmniejszym stopniu nie przeszkadza wam proroctwo Elżbiety, która mówi: Skąd wezmę to wszystko, aby przyszła do mnie Matka Pana (Łk 1,43)? Kto bowiem postanowił, że Chrzciciel powinien się w niej uformować i zanim udało mu się wyprowadzić z kłamstwa, uświęcił Poprzednika jako proroka (Jer. 1:4), powiadomił go także o objawieniu sakramentu. Ponieważ osoby znajdujące się jeszcze w łonie matki są pozbawione daru mowy ze względu na swą niedojrzałość, matka była narzędziem ust Chrzciciela, śpieszącego z głoszeniem Odkupiciela. 364. Pomazjusz. Co powinniśmy rozumieć: Chwalcie Go głosem trąby (Ps. 150:3)? oraz o instrumentach Musikian wymienionych w Piśmie Świętym Chwalcie Go w tympanonie i twarzy, w smyczkach i organach (4), mówi Psalmista, nie powierzając Boskich hymnów dźwięcznym instrumentom dętym blaszanym i nie zachwycającym instrumentom, ale nakazując, abyśmy uczynili nasze ciało tympanonem, to znaczy nie mającym żadnego namiętnego ruchu, ale głuchym w swoich ziemskich członkach. A pod imieniem twarzy domaga się harmonii harmonijnej w Kościele, strunami ma na myśli nasze uczucia, które uderzają grzechotaniem języka, aby każda osoba miła Bogu i błogosławiona przez ludzi okazała się organem. 365. Leonid. Dlaczego Jakub, umierając i błogosławiąc swoich synów, nie mógł przepowiedzieć ich przyszłości? Jakub, obiecując przepowiedzieć przyszłość (Rdz 49,1) i opisując synom to, co już ich spotkało, nie postąpił wbrew obietnicy, ale palec Boży dotknął jego uczuć i nakazano mu zachować przyzwoite milczenie. Zakładając bowiem, że będzie mówił swoim synom o przyszłym wcieleniu z nich według Bożej ekonomii, popadł w zapomnienie tego, co zaplanował, zastępując to, co jeszcze się nie spełniło, przeszłością. Tobie, powiedziano, ponieważ zdobyłeś serce godne tak wielkiego sakramentu, słusznie powierzono ci jego wiedzę, ale oni nie będą mieli tej samej pobożności, co ich ojciec. Jeśli szukamy w Piśmie dowodów na to, co jest napisane, to najjaśniejszy z proroków, Izajasz, przedstawiając zdumienie Jakuba i przeszkodę w realizacji swego zamiaru, na którą napotkał, zaplanowawszy coś innego i powiedział coś innego zgodnie z danym mu poleceniem, mówi o tym w ten sposób: „Rozmawiałeś z Jakubem, a co powiedziałeś Izraelowi, ukryj moją drogę przed Panem, a mój Bóg oddalił sąd i odstąpił ode mnie ( Izaj. 40:27). Bóg bowiem, który umiłował Jakuba, nie odebrał mu niczego poza wypełnieniem obietnicy danej jego synom, jak to się mówi, z powodu przewidywanego przez nich odejścia od pobożności. 367. Do sióstr zakonnych, które często chodzą do miasta Jeśli nie przejmujesz się naturalnym wstydem i samą ascezą, nie boisz się relaksu, jaki dają miasta zarówno wzrokiem, jak i słuchem, a ponadto nie boisz się przyszłej burzy, to dobrze robisz, że często chodzisz do miasta. A jeśli trzymasz się pierwszego, a o drugim nie chcesz słyszeć, to unikaj walki z zamieszkami w miastach, których asceza kłuje straszliwymi strzałami. 368. Seviru. O zarozumiałości Tak jak sama natura nie pozwala owcom pasć się z lwicą, tak bynajmniej nie pozwala, aby w życiu monastycznym osiadła arogancja, ta bowiem jest bestialska i nieokiełznana, druga zaś wszystko co dobre z pokorą przyjmuje, a smutki znosi z wielką cierpliwością. Dlatego jeśli jesteś gotowy praktykować życie monastyczne, porzuć arogancję, aby przez nią ten, który podniósł kark przeciwko Panu i chciał, aby wszyscy byli konkurentami jego wywyższenia i upadku, nie wyrządził ci żadnej krzywdy. 369. Kira. Że do czytania nie należy preferować niczego ponad książki przyjęte i kanonizowane przez Kościół Każdy werset, który ma na myśli pobożność, jest doskonały i godny aprobaty i pochwały. Święte zwoje poświadczonych Boskich Pism są stopniami wstępowania do Boga. Dlatego przyjmujcie wszystko, co jest ofiarowane w Kościele Bożym i oczyszczone przez Boskiego Ducha Prawdy, jak czyste złoto. A to, co jest do użytku poza kościołem, nawet jeśli zawiera coś budzącego szacunek, zostawcie tym, którzy nie są zaangażowani w wasze wyczyny i którzy uważają za szczególną wartość w dźwięcznej mowie, aby odnaleźli i strzegli, nawet jeśli ukrywa to jakieś heretyckie bajki. 370. Cyryl Aleksandryjski. O sporze Przykłady z Pisma Świętego mnie przerażają i jestem zmuszony napisać to, o czym powinienem pisać. Bo jeśli jestem ojcem, jak sam mówisz, to boję się potępienia, na które spadł Heli za to, że nie zapewnił czystości swoim synom, którzy zgrzeszyli. A jeśli, jak wiem dokładniej, jestem synem przed tobą, noszącym wizerunek wielkiego Marka, to boję się kary, jaką poniósł Jonatan za to, że nie powstrzymał ojca, który szukał czarodziejki. Ponieważ bowiem mógł przestać, umarł w walce z tym, który wcześniej zgrzeszył. Dlatego, abym nie został potępiony, a Bóg was nie potępił, zaprzestańcie sporów i nie przenoście tej zemsty za własną zniewagę, którą powinni wyrządzać śmiertelnikom, na żywy Kościół: pod pretekstem pobożności nie wprowadzajcie w nim wiecznej niezgody. Jeśli obrońca bluźnierstwa Marcjona odwołuje się do tzw. ewangelii, to czytając ją, od razu na samym początku dostrzeżecie niekonsekwencję, ponieważ ucięli oni samą genealogię prowadzącą do Chrystusa od Dawida i Abrahama; Jeśli pójdziesz nieco dalej, zobaczysz kolejną złośliwą szkodę, ponieważ zmieniwszy słowa Pana, który powiedział: „Nie przyszedłem rozwiązać Prawa ani Proroków” (Mt 5,17), wyrządzili z tego: jak myślisz? Czy przyszedł, aby wypełnić Prawo, czy proroków? Nie: przyszedłem zrujnować, a nie wypełnić. I z tego zrozumiecie, że próbują doprowadzić do konfliktu oba Testamenty, wymyślając, że Chrystus jest obcy prawu. Wspaniale rozpocząłeś swój odważny wyczyn, ale, jak wiemy, teraz taki nie jesteś; wręcz przeciwnie, jesteście jak nasiona zasiane na kamieniu, które wkrótce wegetują, lecz w chwili owocowania tracą swą siłę (Mt 13,5). A kto chce dokonać monastycznego wyczynu, musi zacząć się mu podporządkowywać jak przy budowie filaru, aby zaczynając z bogatą ręką i nie kontynuując pracy z tym samym pośpiechem, nie stał się pośmiewiskiem dla demonów, źródłem smutku dla Aniołów i powodem do łez dla ludzi. 373. Do subdiakona Palladiusza. Że każdą pokusę należy znosić odważnie Jeśli bramy piekielne nie przemogą nienagannej i właściwej wiary (Mat. 16:18), to znaczy wszystkich płonących strzał Złego (Ef. 6:16) i ani kłopoty, ani nagość, ani śmierć nie są w stanie odłączyć nas od Chrystusa (Rz. 8:35), to dlaczego ty, najwspanialszy, jesteś obciążony znoszeniem nawet małych bitew ze względu na Chrystusa? przygody? Dlatego stój niewzruszony, a pokusy, które cię spotkają, pozostaną niezakłócone, a te zaplanowane znikną, zanim ich doświadczysz, ponieważ nieugiętość ducha sprawi, że sztuczki staną się niewykonalne. Niech odrzucimy od siebie uwodzicielską pompę, suche i bezduszne wywyższenie, próżną i ziemską chwałę (Efez. 4:34). Dawca i skarbnik cnót, zostawiając nam w sobie wzór, mówi: Nie szukam chwały u ludzi (J 5,41). Bo chwała jest darem Boga, chociaż twórcy imion nadali to imię nawet temu cieniowi. Jeśli ubóstwo zasmuca, to poniża prawo Boże, które mówi: błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem dla nich jest królestwo niebieskie (Mt 5,3). Jeśli zatem nie będziemy przestrzegać prawa Bożego, to – co jest oczywiste – nie będziemy pragnąć ubóstwa, lecz jeśli przyjmiemy ubóstwo z wdzięcznością, to poddamy się przepisom XX prawa. Brak chleba nie jest jeszcze głodem, a brak odzieży nie jest jeszcze nagością. Chrzciciel ubrany we włosiennicę i odźwierny bogacza, wyczerpani głodem i nagością, mieszkają i odpoczywają w nieskończonym i bezgranicznym królestwie. Ale bogacz, dysponujący luksusem żywności i delikatnego lnianego ubioru, ma za przykrywkę Gehennę i ogień Gehenny. 377. Comita Olympia. O Narodzeniu Chrystusa I wszystko, co towarzyszyło nadprzyrodzonym i niewypowiedzianym narodzinom, było również nadprzyrodzone, jak: służba Anioła, służba nienarodzonego Jana, beznasycenie poczęcia, niezniszczalność rodzenia; i podobna była służba, jaką w prowadzeniu Mędrców pełniła gwiazda, która nie wybrała żadnej zwykłej ścieżki, ale przeprowadziła nową cudowną procesję i w ten sposób zadziwiła mądrych Mędrców, którzy byli w tym obeznani, przekonując ich do podjęcia długiej podróży. 378. Do niego. O gwieździe, która prowadziła Mędrców To, co w Piśmie Świętym czytamy o gwieździe: Przyszło Dzieciątko z góry (Mt 2,9), pokaże wam wyraźniej, że ta gwiazda, zwiastun Boskich Narodzin, nie płynęła jak zwykle dla gwiazd; ponieważ duża odległość gwiazd nie ułatwiłaby znalezienia tego, czego szukaliśmy; wręcz przeciwnie, jego bieg był w jakiś sposób inny i nowy, a swoją niezwykłą procesją, jak palec, wskazywał zarówno świętą jaskinię, jak i znajdujących się w niej czcigodnych, w których znajdował się żłób Pański. Jeśli należysz do owczarni Bożej, niech Pismo Święte pouczy cię, że to, co tutaj zrobimy, nie będzie wolne od sądu, ale zostanie zachowane na straszliwy dzień próby. A jeśli należycie do zastępu żydowskiego, niech najmądrzejszy Izajasz nauczy was, że Pan przyjdzie jak ogień i jak burza swego rydwanu, aby zemścić się w gniewie i karcić w płomieniu ognia (Iz. 66:15). Nawet jeśli jesteś miłośnikiem jakiejś greckiej społeczności lub helleńskiego przesądu i z pasji do nich zaniedbujesz prawdziwą obietnicę, to Platon, jego Kocyty, Pyriphlegethons i ryczące fale rzek ziejących ogniem przyniosą ci mądrość. 380. Komitu Kleovulu. W odpowiedzi na słowa: oto dom wasz jest pusty (Mt 23,38) Nasilenie grzechów, moja najroztropniejsza, nawet Boska i beznamiętna natura, zmusza nas do przejścia od naturalnej dobroci do nienaturalnego gniewu, który nie podoba się Bożej naturze, ale do tego wszystkiego jest dla nas pożyteczny. Tak mówi Pan do Żydów: Ile razy chcieliście was zgromadzić, ale nie chcieliście? Oto twój dom pozostanie dla ciebie pusty, to znaczy, ponieważ nie akceptujesz filantropii, doświadczysz mocy poprzez karę. Najlepiej nie grzeszyć i być bliżej Boga, ale dobrze jest nawet po grzechu zwyciężyć siebie i natychmiast podnieść się z upadku. Skoro więc niewątpliwie nie osiągnąłeś pierwszego, jako niemożliwego, zadbaj o drugie, jak najbardziej możliwe i wygodne, aby bolesna rozpacz Cię nie zniewoliła. Gdybym Ja, który zabraniam wam wielu grzechów, niezłomny i nieczuły, wplątał was w te grzechy; wtedy mielibyście prawo odwrócić się od moich rozmów z wami, zwłaszcza że pragnienie dobra jest nam bliskie od chwili, gdy Bóg tchnął w nas coś charakterystycznego dla Niego. Ale jeśli moje rozmowy służą obnażeniu Waszych niemiłych zachowań, to znaczy, że jestem dla Was tym, czym lustro dla brzydkich i lekarz dla chorych; bo brzydki ucieka przed lustrem, które przypomina mu jego podły wizerunek; a pacjent jest wrogo nastawiony do lekarza, który przecina lub kauteryzuje cierpiący członek. Dlatego albo odłóż na bok swoją brzydotę i odzyskaj zdrowie, albo na zawsze będę dla Ciebie lustrem i lekarzem. 383. Filagry. O obżarstwo Nadmierne spożycie jedzenia nie jest uczuciem sytości, ale jest skutkiem i nazywa się to sytością. A sytość jest matką bezczelności: bezczelność, która według historii była w starożytności na pustyni, jest matką namiętności; bo jest powiedziane: napełnili się i wstali, aby się bawić (Wj 32:6). Aby więc nie popaść w niewstrzemięźliwość, która naraża nas na niebezpieczeństwo zapomnienia o Bogu, powstrzymajmy sprawcę tego wszystkiego - przesyt, uważnie przestrzegając, abyśmy jadali tylko wtedy, gdy jest to konieczne i z umiarem, aby imię zachowało swoje znaczenie, a nadużywanie żarłocznego upojenia nie nasiliło się. Obżarstwo (γασριμαργία), przyjacielu, nazywa się nadmiarem. Ale szaleńcza troska o brzuch to także obżarstwo; ponieważ μάργος oznacza szalony. Dlaczego więc porzuciwszy proporcjonalne i wdzięczne korzystanie z darów Bożych, gorączkowo zabiegacie o wyśmienite dania i próżne chwyty kulinarne, które nie służą wam do odżywiania, ale prowadzą do namiętnego szaleństwa? Mądry Paweł nauczył chory żołądek (żołądek), aby dawał trochę wina (1 Tym. 5:23), aby nadmierna wstrzemięźliwość nie powodowała konieczności nadmiernego picia wody. Ale komuś zdrowemu, w kwitnącym wieku, a w dodatku mnichowi, wydaje mi się, że nie jest dobrze, aby wlewał w siebie wino – tę najgorętszą ze wszystkich wilgoci i jakby do ognia dodawał ognia; Dlatego rozpalają się gwałtowne dążenia i żarliwe pragnienia, a kipiąca lekkomyślność ascetów łagodności czyni ich nieokiełznanymi. 386. Scholastyka. O modlitwie To, co sprawia, że modlitwa jest skuteczna, to nie same słowa, ale raczej czyny. Spójrzcie bowiem: najbardziej boski Dawid prosi, aby Bóg osądził go według jego dobroci (Ps. 7:9); a najbardziej pobożny Ezechiasz przedstawia swoją bojaźń Bożą jako modlitewnik dla siebie (Iz. 38:3); a wdowy w Joppie korzystają z dobrych uczynków zmarłego jako orędowników (Dzieje 9:39). Jeśli będziesz odmawiał tę modlitwę, wzniesie się ona bezpośrednio do Boga i przyniesie twoją sprawiedliwość jak światło, a twoje przeznaczenie jak południe (Ps. 36:6). Jeśli, jak mówisz, potrzebujesz najbardziej oczywistej przejrzystości, to znowu powiem ci bardziej bezpośrednio. Czy tego właśnie pragniesz: mieć Boga za pomocnika? Spójrz: czy sam pomagałeś potrzebującym, gdy miałeś okazję? Czy prosisz Go, aby dał ci bogactwo? Przyjrzyj się uważnie, czy wykorzystałeś to, co masz, na dobre? Czy chcesz, aby Bóg stał się wobec Ciebie łaskawym Sędzią? Nie zwracaj uwagi na złośliwość wobec swoich wrogów. Czy chcesz skorzystać z Jego miłości do ludzkości? Bądź wyrozumiały wobec swoich podwładnych. Dobrze jest otrzymać zbawienie jako nagrodę i dom, a nie liczyć za każdym razem na miłosierdzie, co jest charakterystyczne dla niewdzięcznych. Jeśli wszechpłodny czas przyniósł na świat nowego Doika, to nie chcę, abyś stał się mordercą kapłanów – Saulem, bo samozadowolenie kapłana, równego wszystkim, jako sługi, nie powinno być przedmiotem oskarżenia Boga, który jest dobry dla wszystkich. Przestań więc płonąć gniewem na starszego, który dokonał dwóch chwalebnych czynów: uchronił cię od bezprawia i uratował człowieka w niebezpieczeństwie. Miło mi zapytać Cię, nasz szyderczy i bezlitosny sędzio: gdyby król przydzielił cię do ogrodzenia twierdzy, abyś strzegł wieży miejskiej, a oni zaczęli ją podważać i wstrząsać, aby miasto było dostępne dla wrogów, czy nie użyłbyś wszystkich środków obronnych, które masz pod ręką, a które trzeba znaleźć, ogrodzenia, odpierania ataków, zarówno miasta, jak i siebie, prowadząc do bezpieczeństwa i obserwując wszystko, co podoba się królowi? I oburzacie się na nas, których Bóg ustanowił nauczycielami w swoim Kościele, ponieważ walczymy z Ariuszem, który nie tylko zagraża pobożnej trzodzie wojną, ale wielu już skazał na śmierć. I dlatego zaniedbuję w tym jakiekolwiek niebezpieczeństwo i wolałbym porzucić jakąkolwiek inną sprawę, niż zaprzestać, o ile mam siły, uderzyć Ariusza. Zawstydziły mnie nieprzyjemne pogłoski, które informowały mnie o sprawie sprzecznej z powszechnymi pragnieniami. Inni mówią, że jesteście tak wściekli i zdenerwowani, że zamierzacie dać temu młodzieńcowi, któremu Bóg dał zdolność uczenia się wszystkiego, broń i przydzielić go do służby wojskowej, co nie jest wysoko cenione, a wręcz pogardzane i czyni ludzi igraszką śmierci. Dlatego jeśli twój rozum nie jest całkowicie uszkodzony, porzuć swój lekkomyślny zamiar: nie gaś lampy, która próbuje zapalić się dla chwały; pozwolić rozsądnej osobie kontynuować naukę. I zachowajcie ten zaszczyt, a raczej tę karę, dla innych, jakichś włóczęgów, którzy pogodzili się z niewiedzą tłumu. Jak mówisz, zajmujesz się sztuką mądrości, ale twoje serce jest zajęte pustymi sprawami, leczysz małe wrzody i jesteś cały pokryty dużymi ranami. Dlatego jeśli naprawdę chcesz być lekarzem, uzdrów swoją postać, bo głupio, śmiesznie i obrzydliwie jest próbować leczyć innych, a nie zwracać uwagi na to, że sam jesteś chory. 392. Archimandryta Dosifei. O mnichach pełniących służbę Podawanie jedzenia dla wielu miało uczyć obżarstwa, bo nie każdy na trzeźwo podchodzi do tego wyczynu. Dlatego zostaw brata Ambrożego w służbie obcym, abyś zostawiając go z nim, nie oddzielał go od siebie. Dokonanie pierwszego cudu przez Pana nie nastąpiło po prostu. Bo jeśli zaspokoił potrzeby uczty weselnej, zaspokoił także to, czego brakowało w Prawie. Ponieważ Zakon chrzcił samą wodą, Pan udoskonalił chrzest Swoją Krwią, rozpuszczając zarówno w Sobie, jak i jednocząc Prawo z łaską. Woły bez kagańców pilniej wykonują swoją pracę podczas żniw, a gdy kagańce uniemożliwiają im skosztowanie owoców swojej pracy, stają się leniwe i odwracają się od pracy. A nauczyciele, nie obrażając się na nieposłuszeństwo, szczęśliwie kontynuują swoją pracę, a gdy nie widzą owoców swojej pracy, tracą chęć do nauczania bez pożytku. Dlatego jeśli chcesz dowiedzieć się o co teraz pytasz, pokaż w praktyce to, czego nauczyłeś się wcześniej. Jeśli okaże się, że nie masz o tym pojęcia, to w jakim celu będziemy ci to wyjaśniać? Król nagrodził Cię miedzianym posągiem, złocąc tę ​​nagrodę dla większego blasku, bo nie wiedział, jak inaczej wyraźniej udowodnić swoją hojność w nagradzaniu Twoich dobrych trudów. Ale nagrody, które tutaj nie podlegają zepsuciu – życie ponadczasowe, nieskończona błogość, wieczna chwała, której nie można zmienić – Chrystus tam zachowuje dla was. Tego Abrahama, podobnego do Abrahama, przedstawiam wam w moim imieniu, choć jest lepszy ode mnie. Ale z miłości i urażony faktem, że porównuję go do siebie, on to znosi. Miejcie go w czci, gdyż Bóg dał mu sztukę, która może zarówno ugasić ogień młodości, jak i dodać żywe istoty do martwej nauki. Jeśli to, co zostało objawione, jest naprawdę cudowne i dokonane dzięki zaufaniu Bogu, wówczas pozostanie niezmienione na zawsze. A jeśli są to duchy wywołane urokiem, to nie wytrzymają i nie będą miały mocy, bo wszystko, co nowo wytworzone przez ludzką wyobraźnię, szybko się zawali, jeśli nie będzie chronione łaską Bożą. Inni zwodzili ludzi nowo wymyślonymi opowieściami o tym, jak Apoloniusz z Tyany dokonywał wielu cudów w różnych miejscach, aby zapewnić bezpieczeństwo ich miejscu zamieszkania, jak twierdzili; ale nie mogą udowodnić ani jednego takiego przypadku. Ci bowiem, którzy spisali nieistotne wypowiedzi tego człowieka, jak również ci, którzy dokładnie opisali wszystko, co go dotyczyło, nie przemilczeliby tych jego czynów, które zostały nagłośnione. Ale masz w swoich rękach Filostratusa, który szczegółowo opisał swoje życie. Dowiedz się z tego, że na temat czarów Apoloniusza jego wrogowie prawdopodobnie wymyślili oczywiste oszczerstwo. 399. Kandyda. Że nabycie wielu ksiąg jest pożyteczne dla tych, którzy z nich korzystają, a kto myśli, że jedno nabycie ksiąg go wzbogaci, przygotowuje to dla niego ostateczną karę Ktoś, zebrawszy pszenicę z uprawianego przez siebie pola, zamknął ją, a ponieważ nie dał jej potrzebującym współobywatelom, umarł, ukamienowany i spalony ogniem. Jeśli on, zamknąwszy owoce swojej pracy, zostanie zniszczony, zachowując wspólną własność, ty, nabywszy dzieła nie własnego umysłu, ale kupiwszy księgi wielu mędrców i nie korzystając z nich, a także nie oddając ich miłośnikom tego, czego nie będziesz tolerować, i tutaj jesteś potępiony i ukarany przez Boga, jako właściciel bezużytecznego i niepotrzebnego skarbu? 400. Do diakona Palladiusza. W odpowiedzi na słowa: Wzięliście do niewoli (Ps. 67:19) Myślę, że słowa „jesteś zniewolony” mają następujące znaczenie: tych, których wróg schwytał podstępem, Chrystus uwolnił od jego męki. Mówicie, że w Kościele wymyślono nową i niezwykłą ofiarę, ponieważ konsekracją był chleb, podczas gdy prawo ograniczało ofiary do krwi. Jak to się dzieje, że wy, którzy chlubicie się Prawem, a nie znacie Prawa, nie zauważacie, że Prawo ustąpiło miejsca krwi i kadzidłu z pokarmów na dziedzińcu i w przedsionku cerkwi, a chleby były spożywane podczas posiłku wewnętrznego, niewidocznego dla Starego Testamentu, do którego należycie i wy, którzy nie rozumieliście prawdy ukrytej w Prawie, a objawionej dzisiaj? 402. Faumazja. Że wśród buntu nie można wyróżniać się cnotą Bycie samotnym pustelnikiem dało mi dużo wiedzy. Kto bowiem, trwając w buncie, pragnie poznać rzeczy niebieskie, zapomniał, że to, co zasiane między ciernie, można stłumić (Mk 4,7). A kto nie wyrzekł się wszystkiego, nie może poznać Boga. Malarze i tkacze zajmujący się jedwabiem i sztucznymi elementami pokrywają swoje dzieła wieloma kolorami i nitkami, aby stworzyć idealny obraz lub odzież. A sukces według Boga nie polega na jednej rzeczy, bo do doskonałości potrzebne są wszystkie cnoty. Dlatego post, który ogranicza się do powstrzymywania się od jedzenia, nie przynosi żadnej korzyści osobie nie poszczącej wszystkimi zmysłami: kto bowiem się stara, ten powstrzyma się od wszystkiego (1 Kor. 9:25). 404. Do diakona Teodozjusza. O zmartwychwstaniu Pana Tak jak narodziny Pana miały miejsce z dziewiczej natury, a całe dzieło wcielenia dokonało się bez umniejszania czystości, tak też zmartwychwstanie nastąpiło w zapieczętowanym grobie, ponieważ jedno i drugie zostało dokonane przez wcielonego Boga. Nie należy szukać naturalnych dowodów na to, co jest ponad naturą. Choć bowiem Słowo stało się prawdziwym ciałem, Chrystus nie jest prostym człowiekiem, ale dokładniej Bogiem wcielonym, w obu naturach jedynym Synem Bożym. Anioł odsunął kamień z grobu (Mt 28,2) po zmartwychwstaniu Pana i nie myślcie, że zmartwychwstanie nastąpiło po odsunięciu kamienia. Jeśli powiecie: jaki był zatem cel pojawienia się Anioła? Odpowiem ci: aby zapewnić tych, którzy szukają, że Pan zmartwychwstał i nie został skradziony. To zostało powierzone Aniołowi, w tym był sługą, gdyż Aniołowie służą tylko Bogu. 407. Do diakona Palladiusza. Że Paweł wypełnił wymagania prawa nie dlatego, że sam do niego powrócił, ale dlatego, że zatroszczył się o zbawienie Żydów Ten, który chciał zostać ekskomunikowany za Izraelitów i dla nich stać się obcym w królestwie Chrystusa (Rz 9, 3,4), czego by nie tolerował i czego nie robił, aby tylko oni dostąpili zbawienia? Dlatego obrzezając Tymoteusza (Dz 16:3) i umieszczając jego strzyżone włosy na przaśnikach (Dz 18:18; Liczb 6:17.18) i mówiąc, że ze względu na Żydów był skuty łańcuchami (Dz 28:20), Paweł nie pokazał, że sam wraca do prawa, ale troszcząc się o Żydów, aby stali się doskonali, ze względu na nich akceptuje to prawo, które będąc doskonałym, sam porzucił, jako bardziej odpowiednie dla niemowląt. 408. Atanazy. O pokucie Pokuta jest cudowna i godna pochwały, ale dla nielicznych jest możliwa. Dlatego niech Bóg, który pragnie dla nas życia nabytego przez nawrócenie, wyprowadzi wodę z waszego serca i niech stanie się dla was drugim obmyciem i dobrowolną chrzcielnicą, oczyszczającą wasze sumienie z brudu, abyście sprawili radość Aniołom, których zasmuciliście grzesząc. Pan, ucząc Pawła nauk nadprzyrodzonych i Bożych, rozmawia z nim z nieba, pokazując, że głoszenie, które zostanie mu powierzone, jest niebiańskie. Nie zaniedbuj swojego daru (1 Tym. 4:14). Nie ignoruj ​​niepowodzeń podwładnych, aby to, co oni robią i to, co protekcjonalnie znosisz, nie stało się twoją sprawą, ponieważ mogłeś, ale nie chciałeś, uzdrowić to. To, że posiadasz bogactwo, jest sprawiedliwe, ale to, że zachowujesz je dla siebie, nie jest sprawiedliwe. Uczyńcie je wspólną własnością, aby przez to stało się wasze, stając się ceną odkupienia i ofiarą przebłagalną w czasach potrzeby. Nauki literackie są przywódcami moralności, ustanowionymi, aby kierować wszystkim w nas racjonalnie. Jeśli za swój cel uznamy spory i debaty, wykorzystując je do praktykowania wrogości wobec ignorantów z wielką wściekłością, wówczas narażamy się na wielką odpowiedzialność przed Bogiem-Słowem, nie szanując Jego imienia i nie oddając czci naukom werbalnym, ale najwyraźniej ucząc się jedynie plotek i debat. 413. Trybun Serin. W odpowiedzi na słowa: czas się skończył, są inne rzeczy (1 Kor. 7:29) Żadne z praw apostolskich nie pozostawia bez nagrody tego, kto je wypełnia; żaden z nich nie jest bez pożytku, jak oszczerstwa źli Manichejczycy, którzy w swoim oburzeniu znacznie przewyższają diabła. Czas przestał istnieć i ci, którzy mają żony, będą jak ci, którzy ich nie mają – napisał Apostoł, zabraniając nie legalnego współżycia, ale zabraniając nieporządnej lubieżności, wskazując jednocześnie na rychły koniec czasów. Jeśli, mówi, życie mija w pośpiechu, to nie ma potrzeby kurczowo się go trzymać, jakby było stałe. 414. Do diakona Palladiusza. Do słów: znoś trudy swoich owoców (Ps. 127:2) Noś trudy swoich owoców – oto słodka pieśń psalmu, odnosząca się do każdego życia. A wy – mówi – którym zależy na uczciwości, zasmakujecie jej owoców, będąc uhonorowani przez Boga niewiędnącymi koronami. I wy także, nieumiarkowani i niesprawiedliwi, otrzymacie zapłatę za swoje złe uczynki. 415. Do czytelnika Tymoteusza. W odpowiedzi na słowa Pisma Świętego: trzech jest niemożliwych do zrozumienia, a czwartego nie znamy (Prz. 30:18) Nie bez trudności to o co pytałeś, ale wręcz przeciwnie, przy dużej chorobie rodzi się mądra myśl. Albowiem poznanie Boga – ta otchłań, która uczyniła mądrego Salomona – zasiała w nim wiele wskazówek na temat wcielenia Boga. Nie wiem, czy byli mu nieznani, ale są do nas bardzo przystosowani. Ci czterej również tu należą, co wprawiło Salomona w zakłopotanie jako niemożliwe do zrozumienia. I starasz się zbadać to jako zrozumiałe. Ale nie powiem Ci tego, jako ktoś, kto ma dość sił, aby znaleźć to, czego szukasz, jeśli nie unikniesz pracy. 416. Do niego. Do tych samych słów A ty masz talent, a nie osądzasz, bo sam będziesz osądzony w ten sam sposób: trzech jest nie do zrozumienia, a czwartego nie znamy” – powiedział Salomon – „śladu szybującego orła”. Taka jest Boska natura Syna, niedostępna dla wszelkiego ludzkiego zrozumienia. I nie są znane ślady Twoich stóp, mówi Duch Boży w psalmach (Ps. 77:20). I Mojżesz widział tego orła osłaniającego lud na pustyni swoimi skrzydłami (Deut. 32:11). I ścieżka węża na kamieniu. Krzywe ścieżki węża, który namawia nas do zbrodni, są grzechami; nie znaleźli drogi po kamieniach. Skałą jest Chrystus (1 Kor. 10:4), który pozostał niezmieniony, kiedy wcielił się, bo nie będziesz popełniał grzechu, aby w Jego ustach nie znalazło się pochlebstwo (1 Piotra 2:22). I ścieżki statku płynącego po morzu. Kiedy ekonomia Boża, która zbawia wszystkich, przekroczyła otchłań śmierci jak obciążona łódź, wówczas nasz ród został powołany, ale droga tej śmierci nie została znaleziona w piekle. I ścieżki mojego męża w młodości. Przez młodość Salomon miał tutaj na myśli zmartwychwstanie, kiedy ustanie zepsucie, a natura odnowi się w nieskazitelności. Szukaj tego warunku. Ale pytacie, jacy będziemy, gdy powstaniemy z martwych? Wskazując na to, Pan powiedział: sprawiedliwi idą do życia wiecznego, a grzesznicy idą na wieczne męki (Mt 25,46). 417. Do niego. Co to znaczy: to jest droga nierządnicy itd. (Prz. 30:20)? Reszta jest bardzo spójna z tym, co było wcześniej i będzie miała najbliższy związek z tym, co zostało powiedziane. Tak postępuje żona nierządnicy i dalej tak jest: chociaż zawsze to robiła, umywszy się, nic nie zrobiła, mówiąc, zrobiła coś absurdalnego, to znaczy tak jak to, co zostało powiedziane wcześniej, nie jest oczywiste, częściowo dlatego, że tak się nie stało, częściowo dlatego, że jest to widoczne tylko dla Boga, więc grzechy nowego ludu zostaną oczyszczone przez kąpiel chrztu, którą Salomon nazywa całkowitym zmywaniem prostactwa i zacieraniem jego śladów, a którą Kościół św. Chrystus przyjmuje to przez wiarę i jest przekonany, że nic, czego nie uczyniło, nie jest absurdalne, skoro uzyskał przez to obmycie odpuszczenie tego pierwszego. I że Pan każdą duszę, która nie wierzy i sprzeciwia się Jego przykazaniom, nazywa nierządnicą, znajdziecie to w wielu miejscach Słowa Bożego, np.: dopuściła się rozpusty z kamieniem i drewnem (Jer. 3:9); i znowu: pokolenie złe i cudzołożnik szuka znaku (Mt 12,39). 418. Sinezja. W odpowiedzi na słowa proroka Joela: niech pokorni będą odważni (Joela 3:11) Pismo Święte czyni cichych odważnymi, gdy dzieje się coś przeciwko Bogu. W ten sposób Mojżesz zwrócił się przeciwko swoim współpokoleniom. To skłoniło Pinchasa do przekłucia tych, którzy dopuszczali się niegodziwości. I uzbroił się Dawid przeciwko Filistyńczykowi; W ten sposób Piotr natchnął się, aby stać się zazdrosnym i użyć noża, gdy Żydzi chwycili za broń przeciwko Panu świata. Ta laska z trzciny (Ezech. 29:6), ta chwiejna podpora, ten wielobuntowniczy duch, czczony przez trzcinę i okazujący się strzałą (ponieważ nie może ustać, ale wstrząsa nim każdy wiatr i ośmiela się dorównać cedrom) – ten Egipt jest znowu faraonem, który nie powierza już pracy budowy miast wygnanym synom Jakuba, ale od wszystkich silnych sił żądających daniny za herezje. Uważaj, aby nikt cię nie zwiódł (Mat. 24:4), ale stój jako solidny fundament (2 Tym. 2:19), ponieważ Bóg, stając się człowiekiem, nie zmienił się, nie zjednoczył się i nie rozdzielił, ale zarówno przed wcieleniem, jak i po wcieleniu jest jeden Syn, który nie ma początku i jest zawsze obecny. W ten sposób wyznajemy Go i w ten sposób Go czcimy. To, co napisano w potępieniu bogactwa, zasmuciło nie tylko ciebie, ale także kogoś przed tobą, który usłyszał od samego Pana: sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, a miej skarb w niebie i pójdź za mną (Mt 19,21). Jeśli więc zamierzasz tak postępować i dbać o swoją własność, nie dzieląc się nią z nikim, to istnieje inny, jeszcze wspanialszy bogacz, ubrany w purpurę i bisior (Łk 16,19), ale nie dotknięty cierpieniem biednych. Unikaj naśladowania tego, aby nie wziął cię tam za swojego towarzysza. To, co jest napisane, nie służy jako potępienie, ale jedynie przepowiednia tego, co z pewnością się wydarzy. Chrystus bowiem przepowiedział także, abyśmy nie doświadczyli tego, co zostało przepowiedziane. Jeśli więc to, co nam grozi, przeraża nas, wypełnijmy to, co nam nakazano. 422. Do scholastycznego żelaza. O arianach i eunomach Pytanie i osąd, czy ktoś jest większy, czy mniejszy, dotyczy kwestii współistotnych, np. osoba jest większa od osoby, a wół jest większy od wołu, a koń jest większy od konia. Jednym słowem regułę porównania można zastosować tylko do jednorodnych. Jeśli zatem ten, kto podejmuje śmiałe studia o Bogu i twierdzi, że Ojciec jest większy od Syna, pozwala na porównanie Nich jako Współistotnych, wówczas odpowiemy mu krótko o większej, ponieważ nie da się porównać ze sobą innych substancji i nie jest powiedziane: człowiek jest większy od wołu, koń jest większy od wielbłąda, a osioł jest większy od ryby. 423. Maron. O obżarstwo Uważajcie, aby przesyt nie wprawił Was w namiętny szał i aby nie dały się ponieść dwóm młodym, nieokiełznanym koniom i wrzucić w otchłań zagłady. 424. Tomasz. O jednolitości Rozsądny mnich musi umieć umiejętnie ważyć i nie pozwalać, aby żadna ze stron wagi szarpała: i tak samo małe jedzenie prowadzi do relaksu, tak nadmierne jedzenie prowadzi do rozpusty. Jak się dowiedziałem, włożyliście jarzmo Herkulesa na dzika, a opiekę nad biednymi powierzyliście śmiałemu lwowi. A jeśli oddałeś biznes tej dziwacznej parze za pieniądze, to Judasz zrobił to samo, sprzedając Pana. A jeśli ten grzech był czysty i wynikał z przekupstwa, to bezbożni powinni się wstydzić na próżno (Ps. 24:3). 426. Do diakona Izydora. W odpowiedzi na słowa wypowiedziane do węża: Wprowadzę nieprzyjaźń pomiędzy itp. (Rdz 3:15) Nasieniem niewiasty, której Bóg każe być w nieprzyjaźni z wężem, jest nasz Pan Jezus. Albowiem On sam stał się nasieniem kobiety z kobiety, bez pośrednictwa nasienia mężczyzny i bez umniejszania Jej czystości. Tylko ci, którzy odważnie umartwiali swoje ciało, na znak umartwienia zakładali skórzane szaty. Jeśli ktoś żyje namiętnościami, a mimo to nosi broń, która go zabija, to jest jak ktoś, kto w przedstawieniu prezentuje twarz kogoś innego; a publiczność śmieje się z niego, jakby zaprzeczał rzeczywistości osoby, którą reprezentuje. 428. Kira. Jak moc Boża doskonali się w słabości (2 Kor. 12:9) Moc Boża doskonali się w słabości, jak powiedziało naczynie wybrane (Dz 9,15), ponieważ nieuczeni pokonują przemoc, a celnicy głoszą ewangelię niechciwości. A sam Pan w niewysłowionej ekonomii, nie posługując się suwerennością królewską, ale niewolniczym upokorzeniem, rozszerzył przemianę na niebiańską rezydencję. 429. Trybun Serin. O tym, jak Bóg zakrywa mądrość tego świata (1 Kor. 1:20) Następnie Bóg okrył mądrością tego świata, który jest zniszczalny i pełza po ziemi, kiedy Mądrość Hipostatyczna, która stworzyła wieki (Hbr 1:2), zstąpiła tutaj i zleciła ludziom mówiącym językami barbarzyńskimi i ignorantom głoszenie niebiańskich dogmatów. I jeden ukrył się w rozpadlinach gór, drugi wyszedł na całą ziemię i świecił aż po krańce świata (Rzym. 10:18). 430. Eliasz. O Kapadokach Jestem bardzo zdumiony waszą frywolnością, że krótkotrwały i niegodny wiatr przywództwa tego Kapadocji potrząsnął wami wszystkimi jak trzciną tak bardzo, że służycie jego niegodziwym planom, w obawie przed cierpieniem jak ci, którzy już cierpieli. Jeśli więc i ty zamierzasz, gdy tylko jego władza się skończy, zakończyć wraz z nią i twoją i opuścić te miejsca, to masz powód, aby splądrować ojczyznę. A jeśli pomimo zakończenia jego przywództwa i przejścia na emeryturę, ty pozostaniesz w tym samym miejscu, w którym się urodziłeś, to trzymaj się dalej od swoich przeciwników i bliżej swoich. 431. Pallad. O tym, że dobro jest wpisane w naszą naturę Pobożność jest w nas z natury, a jej wypełnienie przez długi czas jest w końcu strzeżone, a wiedza o niej została objawiona tym, którzy podobają się Bogu. Niech was tego wszystkiego nauczą Enos, który sam znał Boga, i Enoch, który nie tylko podobał się Bogu, ale nawet przeszedł do lepszego życia i żyje do dziś, oraz Melchizedek, który sprawował tę funkcję, przynosząc chleb i wino (Rdz 14:18) i przepowiedział im obraz Boskich Tajemnic. Rolnicy wyrywają kąkol rosnący razem z pszenicą, aby podczas żniw mieć w rękach czysty owoc. Dlatego musicie odciąć się także od wad zaciemniających umysł, aby zdrowe sumienie, wolne od namiętności, mogło zagospodarować to, co zalega w żołądku (Jana 6:27). Jeśli pożądliwość twego ciała wścieka się i podnosi przeciwko tobie z wściekłością, i rozpala ją żarem lenistwa, to przypomnij mu o przyszłym ogniu, a on zgaśnie, bo palenie cudzołóstwa tutaj ma swój koniec w piecu tam. Jeśli zadziałała w tobie trucizna miłości do pieniędzy, ten korzeń wszelkiego zła (1 Tm 6,10), i zwróciwszy wszystkie uczucia ku sobie, doprowadzi cię do takiego szaleństwa, że ​​oddasz się bałwochwalstwu, to odpowiedz słowem oddany Bogu: Będę czcił Pana, Boga mojego, i Jemu samemu służę (Mt 4,10). A działanie trucizny zakończy się i będziesz całkowicie trzeźwy. Z goryczą przeszukujecie życie mnichów i księży, szukając w nim bezgrzeszności, która jest charakterystyczna dla samego Boga i w której nie ma nikogo, kto by odniósł sukces wśród ludzi. Ale jeśli chcesz znaleźć to, co jest zgodne z naturą, to oto jest: nie wchodź w żadną arbitralną nieprawdę, która jest możliwa dla świętej osoby; nie popadać w wiele mimowolnych nieprawd, co jest charakterystyczne dla tych, którzy zamierzają zbliżyć się do Boga; a mniej niż to, ale dla wielu bardzo wygodne, jest to, aby nie trwać długo w grzechach. 436. Zosima. O przyjściu Boga Przyjście Syna Bożego w ciele, które stało się uzdrowieniem z grzechów ludzkich, przeraziło wszystkich: zarówno ludzi, jak i demony: jedni – zapewniając ich o miłosierdziu swojej natury, jako że weszli w jedność z Bogiem, a inni – zmuszając ich do wyrzeczenia się złych zamiarów wobec tej natury, jako że w końcu stali się bezgrzeszni. Ale to wciąż cię nie zmiękczyło, nie doprowadziło do strachu, nie nauczyło cię czystości. Dlatego jeśli jesteś mężczyzną, to niech pierwsze przyjście cię oświeci, a jeśli jesteś demonem, to drugie niech nauczy cię, abyś nie wykorzystywał swojej pięknej natury do zła, oddając się namiętnościom. Staniesz bowiem przed Trybunałem, aby z tego wszystkiego zdać sprawę i ponieść długoterminową odpowiedzialność za długoterminową nieczułość. Medycyna, według powiedzenia Demokryta, leczy choroby ciała, a mądrość uwalnia duszę od namiętności. Skoro brałeś udział w obu, użyj jednego dla innych, uzdrawiając ich cierpienia cielesne, a przy pomocy drugiego uzdrów siebie, zdobywając zdrowie, którego ci brakuje, a bez którego tak naprawdę nie będziesz ani doskonałym lekarzem, ani mędrcem. 438. Do czytelnika Tymoteusza. O tym, dlaczego w Księdze Kapłańskiej prawo zadecydowało, że za nowo narodzone dzieci należy składać w ofierze dwie turkawki lub dwa pisklęta gołębicy (Kpł 12:8) Prawo nakazywało, aby nowonarodzone żydowskie dzieci płci męskiej, pojawiając się przed Bogiem, przynosiły w darze dwie synogarlice lub dwa pisklęta gołębia pod wizerunkiem tych życzliwych i życzliwych ptaków, co oznacza prostotę i dobroć dzieci oraz nauczanie, że podobne oczyszcza się przez podobne. W innym miejscu Pismo Święte nazywa także niemowlęta barankami, gdyż przyrównało tych, którzy oddają się wściekłości, wyrzekają się swojej natury i znieważają ją, do kozłów. 439. Feon. O tym, jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane w pierwszej księdze Samuela: pokutowaliście, ponieważ namaściliście Saula na króla (1 Sam. 15:11) Bezczelność bezbożnych ludzi, którzy nie robią tego, co powinni i praktykują zło, nie pozostawia niczego Bożego bez urazy. Dlatego też, ponieważ pytanie, które teraz wam zadano, jest wynikiem ich bezpłodności, to zostawiając to, słuchajcie prawdy. Co zostało powiedziane: okazał skruchę, jakby namaścił Saula na króla, nie jest oszczerstwem wobec Bożej uprzedniej wiedzy i nie świadczy o niewiedzy Boga (niech tak się nie stanie!), ale o nadmiarze Bożego miłosierdzia i miłości do człowieka. Ponieważ jednak Żydzi, prosząc o króla i odrzuciwszy Boga, zasługiwali na karę, inną niż ta, jakiej poddał ich Saul, gdy został królem; następnie Bóg wyraża żal zarówno z powodu Żydów, którzy doświadczyli poważnych nieszczęść, jak i Saula, ponieważ stał się dla nich ciężarem. Dlatego wina spada na ich arbitralność, a nie na filantropię Tego, który spełnił prośbę. Tak jak dzieci uczące się pierwszych podstaw pisania uważnie obserwują, jak nauczyciel prowadzi pisanie, chętnie i posłusznie akceptując stworzone przez niego zarysy, tak ci, którzy studiują Boskość, muszą podążać za nauczycielami z dziecięcą prostotą i niezachwianą zgodą. Bo – mówi Pan – te rzeczy były zakryte przed mądrymi i roztropnymi, a objawiły się dzieciom (Mt 11,25). Prawo Boże wymaga, abyśmy my, moi współstworzenia, byli doskonali, osiągając doskonałość jedynie poprzez stopniowe wznoszenie się i sukces, karmienie się mlekiem jak noworodki i przez to wzrastanie do zbawienia (1 Piotra 2:2). 442. Do niego. Co to znaczy: Niech wasze umysły nie będą dziecinne (1 Kor. 14:20) I w tym, co mówicie, znajduję potwierdzenie tego, co wam napisano wcześniej: Niech wasze umysły nie będą dziecinne, gdyż wszechmądry Paweł nakazał, aby zło pozostało w niemowlęctwie, a umysły miały pozostać doskonałe. Niemożliwe jest bowiem, absolutnie niemożliwe, bez oczyszczenia się z grzechów i bez osiągnięcia dziecięcej czystości, albo być doskonałym w umyśle, albo stać się doskonałym mężem (Efez. 4:13), pracownikiem bez wstydu (2 Tym. 2:15). 443. Do niego. Kiedy dziecko się urodzi, jak dziecko w mądrości (1 Kor. 13:11) Co powiedział mądry Paweł: jak dziecko w słowach, jak dziecko w mądrości, pisał o życiu według Prawa, podczas którego mówiąc jak dziecko, przestrzegał Prawa danego niemowlętom i filozofując jak dziecko, prześladował naukę Ewangelii, broniąc prawa. „Kiedy” – mówi – „był człowiek, który odrzucił dziecko, a nie odrzucił prawa i głosił je słowem Ewangelii. Niech sam wielki Apostoł, który napracował się ponad wszystkich (1 Kor. 15,10), dokładnie wypełniając Prawo, nauczy Was, że w nim poznanie nauki Bożej było dziecinne, jakby przykryte baldachimem i niejasno rozeznane, gdyż mówi, że baldachim miał prawo przyszłych dóbr, a nie sam obraz rzeczy (Hbr. 10,1), który był powierzony Ewangelii i na który wskazywały prototypy. 445. Do niego. Kto i dlaczego Paweł daje do picia mleko jak niemowlęta (1 Kor. 3:2)? Pytacie: jeśli Prawo dane dzieciom jest czymś infantylnym, to dlaczego pierwotna nauka o Chrystusie jest znowu infantylna, zgodnie ze słowami Apostoła: Daliście do picia mleko, a nie mięso, bo nie możecie? Posłuchajcie więc: słowo ewangeliczne, otrzymawszy dzieci od Prawa, nie mogło ich nauczyć czystej i doskonałej wiedzy, ukazać w całej okazałości prawdy o tajemnicach, które przekraczają umysł. Na przykład, przedstawiając w Bogu Hipostazę i Istotę jako jedno, aby pokazać, że Istota Boga zamieszkuje w Jedności, ale objawia się w Trójcy, ponownie posługuje się prawem, aby potwierdzić i przekonać tych, których ono uczy, na podstawie prawa przedstawiającego dowody doskonałych dogmatów. W ten sposób Paweł daje mleko nowonarodzonemu ludowi Pana, mądrze ucząc go doskonałości w początkach prawa. 446. Pallad. O oszczerstwach Jeśli przestrzegacie postu w naczyniach, to dlaczego pozwalacie na jedzenie mięsa w oszczerstwie? Lepiej bowiem nasycić się jedzeniem, niż kalać się oszczerstwami. A jeśli powstrzymujesz się od jedzenia, ale kalasz się oszczerstwami, to jesteś jak osoba, która modli się przez krótki czas, ale przez większość czasu bluźni. 447. Antioch. O tym, że to nie apostoł Filip spośród Dwunastu ochrzcił cazhenika (eunucha) i ogłosił Szymona, ale jeden z siedmiu wybranych wraz ze Szczepanem i że do świętych należało rozwiązanie proponowanych pytań i wątpliwości Wzajemne spory i doprowadzające do szaleństwa zamieszanie należało przedstawić wszystkim, którzy są oddani Panu, Bogu naszemu i oddani do służby Kościołowi w celu rozwiązania, a nie po to, aby szukać ochrony dla siebie na boku. Ponieważ ci, którzy czczą łono jako Boga (Flp 3,19), z powodu którego bluźni się czcigodnemu imieniu Boga (Rz 2,24), mają na myśli tylko jedno, według którego mają żyć i uznają ten Kościół za świętszy, w którym są hojniej przyjęci, a o to, co jest wyższe, zaniedbują i nie zwracają na to najmniejszej uwagi; Wiedz zatem, Czcigodny, że to, co powiedział dzielny Hieronim, jest prawdą i ma potwierdzenie w Piśmie Świętym. Albowiem to nie apostoł Filip, zaliczany do Dwunastu, lecz jeden z siedmiu wybranych do opieki nad wdowami, wraz ze Szczepanem, walecznym archaniołem dobrodusznie zwycięskich męczenników, ochrzcił eunucha i zapowiedział Szymona. Skoro potrzebujecie dowodów na ten temat z Pisma Świętego, to posłuchajcie, co wszechmocny Łukasz napisał w Dziejach Apostolskich: po śmierci Szczepana rozpoczęło się wielkie prześladowanie Kościoła jerozolimskiego: wszyscy zostali rozproszeni po krajach Judei i Samarii, z wyjątkiem Apostołów (Dz 8,1). Z tego jasno wynika, że ​​apostoł Filip wraz z innymi apostołami pozostał w Jerozolimie. Jeśli z ciekawością przeanalizujesz Pismo Święte, znajdziesz w nim inne dowody, które wyjaśnią ci, o czym myślimy. Kiedy w Jerozolimie pozostali tylko apostołowie, wszyscy pozostali uczniowie rozproszyli się w różne miejsca, wówczas wśród rozproszonych był ten Filip (w. 4-5), który oznajmiwszy Szymona w Samarii i na rozkaz Boga ochrzcił eunucha, porwany Duchem Pańskim, znalazł się w Azot (Dz 8,40) i udał się do Cezarei, do swojej ojczyzny, bo opłakując Szczepana i być może obawiając się, że nie tolerować czegoś takiego, wrócił do domu. Ponieważ chcesz mieć wiele dowodów, oto coś nowego. Filip ochrzcił tych, których nauczał w Samarii. Przychodząc do nich z Jerozolimy apostołowie Piotr i Jan nauczali ich łaski Ducha Świętego. A jeśli tym, który chrzcił, był jeden z Apostołów, to on sam miał prawo uczyć ich Ducha. Ale Filip ochrzcił tylko jako uczeń, łaski zaś udzielali Apostołowie, którym zostało dane prawo dawania takiego daru. 451. Do biskupa Leonty'ego. O odwadze Nie zawsze trzeba, cudowna, ulegać wiatrom, ale czasami musimy ustawić łódź bezpośrednio pod sztorm i odeprzeć ataki wiatrów, aby wzmagające się wichry nie zerwały nam hełmów i nie rozbiły łodzi na drobne części, nieuchronnie niszcząc ją. Dlatego przeciwstawcie się podnieceniu, które teraz wprowadza was w zamieszanie (chociaż ze złośliwą pokorą, jak molo, wzywa was do swojej niegodziwości), aby nie zawładnęło zarówno statkiem, jak i waszym ładunkiem i nie wyrzuciło was na bezdomny brzeg, na którym ci, którzy się tam znajdą, rozbijają się. 452. Do niego. Na to, co powiedział Ezechiasz: Niech nastanie pokój za moich dni (2 Król. 20:19) „Niech nastanie pokój za moich dni” – powiedział najbardziej miłujący Boga Ezechiasz, nie poddając się wrogom ani nie uchylając się od ich ambasady. Wręcz przeciwnie, zanosił modlitwę do Boga i w niej szukał zwycięstwa nad swoimi wrogami, dając do zrozumienia w samych swoich sukcesach, że zdobywszy drogocenny świat, zawsze będzie chciał go mieć, dlatego zwyciężył ręką Anioła, nie narażając się na strzały wroga i bez ataków, ale czuwając przed Bogiem w prośbach i modlitwach. 453. Teodozja. Jakie imię nadał sobie jako zapaśnik, gdy Jakub się zmagał? Natury Boga nie da się nazwać. I Jakub zapytał o imię Tego, który z nim walczył, i dotykając żyły jego uda, nauczył go wzmacniać się przeciwko namiętnościom. I powiedziano mu: O co prosisz w imieniu moim (Rdz 32,29)? Ci, którzy nie żyją pod prawem, nie mogą się o tym dowiedzieć. Ale później, gdy nadejdą wypełnienie czasów i pomnożą się ludzkie grzechy, stając się człowiekiem, będę nazywany Jezusem, co oznacza Zbawicielem, ponieważ dla zbawienia grzeszników dokończę tę dyspensację. Nie tylko fałszywe naczynie Boże, ale także najprawdziwsze oskarżenie, jeśli tylko zostanie skierowane do ojca, tak jak Cham, doprowadzi do jego śmierci za profanatora honoru jego ojca. Po oczyszczeniu się z niego i zakryciu wstydu związanego z upojeniem, Sem, Jafet, a także ty, ich towarzysz i współdziedzic, słusznie zostaniecie nagrodzeni tym samym błogosławieństwem. 455. Symmachus. O niepożądliwości To, co nabywa się rzadko, jako cenne, z trudem chroni, gdyż budzi złe zamiary przeciwko sobie, a jednocześnie służy do użytku taniego i o małej wartości, wszystko to należy wyeliminować nie tylko z nabywania, ale także z oczu chrześcijan, jako uniemożliwiające jałmużnę ubogim i utrudniające zbawienie tym, którzy to posiadają. 456. Do diakona Palladiusza. Do słów: nie mówienie kozłów i pijaństwo (Rzym. 13:13) Głos kozy, moja droga, to odurzająca fajka, która przy długotrwałym spożywaniu wina wzbudza zmysłowość, zamienia ucztę w brzydki spektakl, a przy pomocy jakichś cymbałów i organów uwodzicielskich zmiękcza biesiadników. O tym, jak sam wiesz, jest napisane, że ci, którzy w tym uczestniczą, zostaną umieszczeni poza królestwem (Gal. 5:21). 457. Do niego. Jak rozumieć słowa: Chwalcie Go dźwiękiem trąby (Ps. 150,3) i o jakiej muzyce wspomina Pismo Święte? Jeśli chcesz wyjaśnić pojęcie tej muzyki wspomnianej w Piśmie Świętym, to powinieneś rozumieć to w ten sposób: chwalcie Pana dźwiękiem trąby – czyli na pamiątkę zmartwychwstania, które, jak jest napisane, nastąpi zgodnie z dźwiękiem trąby (1 Kor. 15:52). Chwalcie Go na psalterium i na harfie, to znaczy językiem i wargami, gdy jak gdyby coś grzechotało, Duch nas uderza. Chwalcie Go tympanonem i obliczem, czyli ciałem i duszą, z których niczym twarze wznoszą się prośby do Boga. Chwalcie Go na strunach i na organach, to znaczy w sercu i w całym wnętrzu, które Prorok nazwał organami. Chwalcie Go na dobrych cymbałach, to znaczy swoimi ustami, którymi psalmodia nabiera harmonijnej słodyczy. 458. Teofil. Aby nauka Ewangelii nie była sprzeczna z prawem Starego Testamentu Prawo ewangeliczne nie było czymś sprzecznym z przykazaniem Prawa i nie było mu obce. Prawo bowiem karało popełnienie i skutki grzechu, a Ewangelia zabraniała powstawania zła – pragnień, jako gotowości do popełnienia grzechu, po zniszczeniu którego nie ma już miejsca na wprowadzenie go w czyn. 459. Thirazja. Do powiedzenia: Błogosławiony ten, kto nie czołgał się na języku i nie został zraniony smutkiem grzechu (Syr 14:1) Na pytanie o waszą miłość możecie odpowiedzieć w następujący sposób: błogosławiony ten, który nie pełzał swoim językiem, to znaczy błogosławiony ten, który nie skalał swojego języka haniebną mową i nie stał się dla innych źródłem pokusy obraźliwym słowem. Nie dajcie się zranić smutkiem grzechu, nie żałujcie, że wypowiedzieliście coś nieskromnego i haniebnego, ani nie zasmucajcie nikogo obraźliwymi przemówieniami i nie miejcie potrzeby lamentować nad ich wypowiedzeniem. Lepsze jest bowiem pełzanie po ziemi niż język (Syr. 20:18). To znaczy, że wielu upadło, powstało i wypowiedziawszy słowo, zginęło. Epikur, pasterz waszej trzody, złośliwie twierdził, że wszystko wydarzyło się przez przypadek, a potem obróci się w nicość, jakby tego nie było. Ale Chrystus, Stwórca, Ojciec, Bóg i Zbawiciel wszystkich, obiecał przyjść w chwale (Mat. 25:31) i wynagrodzić każdego proporcjonalnie do jego czynu (Obj. 22:12). Jeśli zatem Chrystus jest bardziej godny zaufania niż Epikur, to serce wasze, które nie zna skruchy, powinno zastanowić się, jak nie dać się wyprzedzić w swoich zaniedbaniach i nie szukać pokuty, gdy nie ma na nią miejsca. Miłość do ubrań, wielobarwnych kamieni, złotej oprawy z nimi, kręconych loków, przyciemniania oczu, fałszywej urody i wszelakich sztuczek, którymi, jak wszyscy mówią, jesteś zajęty, obrażasz skromność w zaspokajaniu potrzeb i wyrażasz wściekłość namiętności. Dlatego jeśli zapomniałeś o ślubach, piszę, aby ci przypomnieć; a jeśli jako osoba uległeś zepsuciu, to szybko wytrzeźwiej. Nieobiecywanie daru Bogu jest bowiem rzeczą wygodną, ​​ale złożenie ślubowania i odmowa jego dotrzymania jest godne potępienia. Bóg zawsze sprzyja twoim intencjom. Ale teraz, wysłany do Tracji i do tej twierdzy zamętu, potrzebujesz przychylności Cezara, którego Androgyn dla siebie najbardziej pożąda. A ty, jak pokonany wśród lwów, w swoim zagubieniu, uproś sobie pomoc w modlitwie. On nie osłabnie, wiem to, będzie cię strzegł (Ps. 120:3), ale zetrze niegodziwość członków (Ps. 57:7) i przywróci ci zdrowie (Rdz. 28:21) do krainy twojej opieki (Joz. 22:4). Bardzo mnie zasmuca, gdy słyszę o Tobie, że nie rywalizujesz z czystością swojego ojca, ale narażasz się na obcy Ci wstyd, pozbawiając Twoją twarz naturalnego koloru majestatu i przekształcając ją w coś bardziej podobnego do twarzy kobiety. A to nie oznacza nic innego, jak wyrzuty Stwórcy. Jeśli bowiem odmówisz zaszczytu, jakim czas obdarzył osiągnięcie pełnoletności, to tym samym pokażesz, że uparcie starasz się być lepsza od nieletniej i nie masz zamiaru zostać mężem, lecz być i wyglądać jak jakiś wątpliwy eunuch. Sądząc po zamiarze, cudzołóstwo nie wydaje się być tym samym, co cudzołóstwo, ale raczej szaleństwem, gdy w kimś płonie pożądanie tego, kto nosi jarzmo małżeństwa. Ale nawet rozpusta sama w sobie często okazuje się cudzołóstwem, bo czasami zamężna kobieta także prostytuuje się w nieprzyzwoitym domu. A z innymi, którzy oddawali się cudzołóstwu aż do szaleństwa, działy się gorsze rzeczy; często bowiem obcowali ze swoimi półkrwi, urodzonymi nieślubnie, a inni nawet z własnymi córkami, które sami pobrali, i pożądliwe odurzenie stało się dla nich otchłanią perskiej zagłady. Inni mówią, że rozszerzyłeś swoje obżarstwo do tego stopnia, że ​​resztki przygotowanego dla ciebie jedzenia stanowią wystarczający zapas na kolejny stół, a nawet na ucztę. Dlatego muszę wylewać gorące łzy, że tak jak ty sam występujesz siłą przeciwko Bogu i sprzeciwiasz się Jego prawom, tak On z wściekłością i siłą wystąpi przeciwko tobie (Kpł 26:23.24). Jak w źródłach woda, gdy jest czerpana, wypływa obficie i podnosi się na wcześniejszą wysokość, i tak jak piersi matki nie stają się rzadkie, dopóki karmiona przez nie nie dojrzeje na tyle, aby mogła spożywać stały pokarm, tak też niewyczerpane bogactwo nie zmniejsza się, a pierś miłości, która karmi niemowlęta ze względu na Boga, nie podlega wyczerpaniu i zubożeniu, dopóki nie urzeczywistni ich. doskonałość. Boska i nieskazitelna Natura dla naszej poprawy podała na piśmie przykłady wszelkiego rodzaju kar, które słusznie zostały nałożone za upadek, abyśmy w obawie przed poniesieniem równej kary unikali współdziałania w grzesznych uczynkach. Dlatego jeśli kara nas przeraża, niech pozostanie szacunek dla dogmatów. 468. Do mnicha Oriona. O życiu monastycznym Aby być cnotliwym, nie wystarczy asceza, ale przy ascezie trzeba być skromnym. Jeżeli bowiem dokonując wyczynu łagodności, przerwiemy go buntowniczym stanem ducha, to nie oznacza to nic innego, jak tylko chęć uzyskania zbawienia i niechęć do czynienia tego, co do zbawienia będzie sprzyjać. 469. Ieraksu. Co Prorok nazywa błogosławieństwami ziemi (Iz. 1:19)? Pismo Święte nazywa błogosławieństwa ziemi błogosławieństwami tego miejsca, zapożyczając tę ​​nazwę od błogosławieństw przyszłości, ponieważ Bóg wszechmądry uczy naszych słabości i poprzez zmysły prowadzi nas do tego, co zrozumiałe. Uważasz, że każda praca rzemieślnicza, nawet pożyteczna, służąca podtrzymaniu życia, jest dla ciebie obraźliwa. A Pittakus z Mityleny, choć był królem, pracował w młynie własnymi rękami, pracując niestrudzenie i przygotowując to, czego potrzebował na pożywienie. Sług należy używać tylko do tego, co sami moglibyśmy zrobić, ponieważ są to ci sami ludzie co my: tylko z góry przyjęta opinia lub przypadek wojny lub siła zbrojna uczyniła ich naszą własnością. Ale z natury, przez wiarę i przyszły Sąd wszyscy jesteśmy jednym. 472. Feon. Że ci, którzy rozgniewają Boga, po objawieniu się łaski, poniosą większą karę niż ci, którzy zgrzeszyli w starożytności O tym, że nawet przed Prawem ci, którzy odrzucili poznanie Boga, nie znajdą usprawiedliwienia dla tego, że nie byli nauczani przez to Prawo, uczy tego mądry Paweł, mówiąc, że to, co niewidzialne Boże, od stworzenia świata, zostało zrozumiane przez to, co stworzone (Rzym. 1:20). A jeśli nie otrzymają przebaczenia, to jaką wymówkę będą mieli teraz ci, którzy grzeszą przeciwko Bogu? 473. Do diakona Palladiusza. Do słów: i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego (Jana 1:14) Jeśli próżniacy uważają to, co powiedział o Nim Ewangelista, za przejaw lekceważenia Syna Bożego: chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, to niech przyznają, że dobroć Boga umniejsza się, gdy Dawid mówi: jeśli Bóg Izraela jest dobry (Ps. 73:1). Jeśli Dawid dla wzmocnienia swojej mowy powie: jeśli jest dobre (ὡς ἀγαϑός), to Ewangelista w potwierdzeniu i porównaniu pisze: jak Jednorodzony (ὡς μονογενοῦς). 474. Do nowicjuszy. O arogancji Jeżeli staracie się postępować zgodnie z prawem, nie udawajcie się nadęci postem. Jeśli jesteś z tego dumny, lepiej jeść mięso. 475. Do diakona Pawła. O jałmużnie Kozia skóra, w którą okryty jest ukochany Szymon, ujawnia jego nagość. A skoro jedzie do Egiptu, potrzebuje ubrania. Dlatego przedstawiam to wam; Prawo baptystów wymaga od was szaty, mówiąc: jeśli masz dwie szaty, niech odda temu, który nie ma (Łk 3,11). Jeśli ze względu na waszą obfitość trzeba będzie zmienić to powiedzenie, wówczas powiemy: jeśli macie dwanaście szat, niech da tym, którzy nie mają. 476. Do Prezbitera Atanazego. O wierze W Bożym rozumowaniu nie może pojawić się pytanie: jak? Jego jedna wola jest już cudowną rzeczą. 477. Do diakona Evtoniusza. Do słów: ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu (Rzym. 8:8) Imię ciało w Piśmie Świętym używane jest w podwójnym znaczeniu: czasami w znaczeniu samej natury ciała, a czasami w znaczeniu jego mądrości i zepsucia. Oto przykład pierwszego znaczenia: duch nie ma ciała i kości, ale widzicie, że Ja mam (Łk 24,39). A oto przykład drugiego: ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego (1 Kor. 15:50). Dlatego ten, kto zamierza naprawić jego zepsucie i mądrość, gasi w sobie ogień ciała i podoba się Bogu, będąc jeszcze w ciele i ciałem, jako bezcielesny, dziedziczy Jego królestwo. O tym, że Pan według ciała narodził się z nasienia Dawida, wyraźnie mówią o tym mądry Mateusz, Paweł i Dawid. Jeden pisze: księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa, Syna Dawida (Mt 1,1); a drugi oświadcza: Jest rzeczą oczywistą, że z pokolenia Judy Pan nasz powstał według ciała (Hbr 7:14); Dawid powiedział: Złożyłem jedną przysięgę na Mojego Świętego, jeśli okłamię Dawida: Jego potomstwo trwa na wieki, a Jego tron ​​​​jest jak słońce przede mną i wierny świadek w niebie (Ps. 89:36-38), co oznacza wniebowstąpienie Pana do nieba wraz z ciałem, które już nierozerwalnie złączone ze Słowem Bożym pozostanie na wieki. Tak jak wino nalane w nadmiarze sytości, wypełnia wszystkie dziury, zagłębienia i skorupy zmysłów i zamienia racjonalność w szaleństwo, tak irytacja, opuszczając swój własny porządek, wprowadza umysł w zachwyt, wprawiając myśl w szaleństwo i naruszając porządek trzeźwości nieuporządkowanymi działaniami. Dlatego też powstrzymujmy się od obu, ani przez picie wina, ani przez irytację, oblegającą twierdzę umysłu. Po co tak spieszysz się, żeby urazić kogoś, kogo powinieneś bardziej kochać, jako tego, który ujawnił o Tobie ogólną opinię? Gdyż nieporozumienia często korygowały wnikliwych ludzi, skłaniając ich do leczenia obraźliwych działań. Dlatego jeśli uważasz to, co słyszysz, za zniewagę, w rzeczywistości nie obrażaj się. Bo jeśli wasze uczynki staną się lepsze, nie będzie obmowy. Jeżeli przeczytanie tej książki przyniosło ci jakąkolwiek korzyść, okaż to w swoich czynach. Jeśli pozostaniesz przy tym, co potępia księga, w ten sposób sam ją potępisz. A potem oczywiście nie powiemy Ci nic w liście, a jeśli poprosisz o kolejną książkę, nie wyślemy jej, dopóki nie zobaczymy owoców pierwszej. Inni mówią, że prowadzisz tłumy przez pustynię, spacerujesz wśród ludzi z bronią i wyobrażasz sobie, że jesteś jak Dawid, który gorączkowo wszystkim to wyrzuca. Ale wiedzcie, żałośni i zrozpaczeni, że wielki Dawid, osłonięty spojrzeniem Boga, uciekł przed podstępami Saula; gdy czynił dobrze, był odrzucony; gdy wydawał się i był dla swoich sąsiadów jak mur, jak świadczyli o nim słudzy Nabala (1 Samuela 25:16). Jesteś nie tylko wrogi wobec swoich sąsiadów i nieludzki wobec nich, ale próbujesz knuć intrygi z tymi, którzy są dalej. Dlatego uważajcie, aby nie została skorygowana żadna plaga zesłana z góry, jeśli nie zmienicie swojego bezwartościowego i złego serca. 483. Sinezja. O Kapadokach Po raz kolejny Kapadocjanin, jak wiemy, szuka dla siebie żałosnego przywództwa, aby Kapadocjanin mógł nad nami panować dwukrotnie, dodając do swojej wrodzonej mizantropii panowanie zła. Ale inni przekazują lepsze wieści, a mianowicie, że chce rządzić swoimi współplemieńcami. O, gdyby Bóg zechciał to zrobić, żeby dał godziwą nagrodę swojej pielęgniarce za mleko, które od niej wyssał, podając jej truciznę, być może wessaną z tym mlekiem! Niszczyciel naszych obywateli, Kapadocjan, teraz ponownie ubiega się o przywództwo nad dworem. Dlatego twoim zadaniem (ponieważ moc została ci dana od Boga) jest zapobiec temu, zażądać od niego rozliczenia za poprzednie okrucieństwa i wygnać go do tego odległego kraju, który go urodził, aby współplemienny synowie tego niewolnika nauczyli się od siebie, jak wyczerpać jego niegodziwość, bez wyrzucania poza swoją ziemię ku zepsuciu przez zgubną moralność jego zdrowego rozsądku i krajów. Kalchidończykom, którzy są mniej źli, prawo zabrania zajmowania stanowisk kierowniczych. Ale prawo nie usuwa z przywództwa Kapadoków, którzy są najsilniejsi w niegodziwości. Skoro więc chcesz każdemu czynić dobro i masz moc spełnić swoje pragnienie, to albo zmień prawo, zabraniając Kapadokom więcej niż Kalchidończykom, albo dodaj pierwszego do drugiego. Jeśli, co jest prawdopodobne, za pieniądze kupuje się stanowiska władzy (a w tym przypadku, jeśli barbarzyńca kupuje, nie jest mu to zabronione, jeśli tylko dał pieniądze), to niech rządzą sami Kapadocy, jako godni spętania ich własnymi łańcuchami. Jest tu, proszę pana, Gigantius, który uważa, że ​​przeszłość została zapomniana i knuje, by ponownie objąć stanowisko przywódcze. Skoro więc sprawił, że tutaj doświadczyliście wielu złych rzeczy, do naprawienia których wymagana jest wasza czystość, a aby dowiedzieć się, czego dokonał, otoczony wieloma zmartwieniami, nie potrzeba długich przemówień, powiem krótko: jest Kapadokiem, rządził jak Kapadocjan i niech nie otrzymuje od was więcej niż to, co należy do Kapadocjana. Zły Gigantius, który obłudnie oczerniał biednych rolników, jak gdyby ukradli część podatków i danin, i podwyższył pensję Augusta, choć była ona już dla nich bardzo uciążliwa, uczynił ją jeszcze bardziej uciążliwą, przekonując z góry Władcę, aby go wysłuchał jako fanatyka prawdy, a stając się sprawcą nieszczęść mieszkańców wsi, ponownie udaje się do Tracji, starając się tam zdobyć przywództwo. Ale wiecie, ilu zmusił do ucieczki, kiedy przeprowadzał spis, a ilu ojcowską wolność zamieniło na chwycenie za łopatę i łopatę. Uważajcie, aby władza władcy nie wpadła w jego ręce i aby nie zamienił w Kapadoków tych wszystkich, którzy nie mają innych środków do życia niż niewolnictwo i praca na roli. 488. Do scholastyka Teodora. Do studentów Każdy ogrodnik i rolnik pracuje w dobrej nadziei, bo dzięki temu łatwiej jest mu oczekiwać owoców. Tak więc pracowaliśmy, nauczając doktryny, a wy pokazujecie nam produkty naszej pracy. 489. Do Rufinusa, dowódcy gwardii pretoriańskiej. O Kapadokach Prawo usuwa Egipcjan ze stanowisk władzy za okrucieństwo, ale Kapadocjanie, którzy są od nich gorsi, nie. Skoro więc my, mając Kapadocjana za burmistrza, wielokrotnie doświadczyliśmy, jaki jest ten oszczerczy naród, a wy macie zgodę króla na wszystko, co chcecie; następnie dodajcie Kapadoków do Egipcjan, tak aby Kapadocjanin nie mógł nigdy rządzić innym krajem, z wyjątkiem własnego, bo przystoi Kapadocczykom upijać się nawzajem goryczą domową. A ty, święta głowa, odczułaś plagę Kapadocji, kiedy mieszkałaś w tym mieście. A wy, którymi was pozdrawiam, uświadomiliście sobie próżne i straszne przysięgi tych nieczystych warg, z ich miodową i nadmierną słodyczą, a także tajne donosy na wszystkich na wszystkich, okrutne i świętokradzkie rabunki, nowy spis ludności, samolubną gorliwość dla Boga i biednych, złośliwe zamiary przeciwko małżeństwom, kopanie grobów, więzy, którymi był otoczony, naprzemienne lochy, w których Gdy go ciągnęli na dwór, on znosił tam męki i nagość, które wycierpiał od Boga dla swej poprawy. Ale skoro zapomniawszy o tym wszystkim, jak wiemy, znowu chce przewodzić, nie pozwól, aby tak się stało, utrudniając tyle, ile masz siłę. Czyniąc to, okażesz miłosierdzie sobie i miastu, i sobie samemu, a mianowicie: zyskasz chwałę dla siebie, zaprowadzisz pokój do miasta, a ono nie będzie grzeszyć zbytnio i wtedy nie będzie już więcej tolerować. 491. Do diakona Evtoniusza. O tytule umieszczonym na Krzyżu Pańskim (Jana 19:19) Napis na tarczy, którą Piłat przybił nad głową Pana, wypełnił słowo Pana, który powiedział: Jeśli zostanę wywyższony, wszystko do siebie przyciągnę (J 12,32). Dlatego też z treści tego napisu jasno wynikało, że zbawcze cierpienia zostały dopełnione nie tylko za Judeę, ale także za każdy kraj helleński i barbarzyński. Wiedz, o najcudowniejszy, że sąd bez miłosierdzia czeka na tego, który nie okazał miłosierdzia (Jakuba 2:13), nie tylko z powodu darów innych, których pozbawiasz biednych, ale także swoich, którymi musisz się dobrowolnie dzielić. Dlaczego ziemia i popiół są dumne (Syr. 10:9)? Jakie jest znaczenie rozpadu? Dlaczego cień tak dużo myśli o sobie i wywyższa się? Czym nadmuchuje Cię marzycielska moc? Jak nie zwracać uwagi na tych, którzy haniebnie kończą swoje życie? Jak nie być zazdrosnym o tych, którzy wydali je z pożytkiem? Ale ty uważasz ulotną moc za nieskończoną moc. Obracający się krąg czasu uratuje cię od tego, szybko doprowadzając do końca twoje przywództwo i kładąc kres twojej zapałowi. 494. Do czytelnika Tymoteusza. O językach ognia w Dziejach Apostolskich Tak jak Prawo na początku potrzebowało bojaźni, która skłaniałaby słuchających do przestrzegania przykazań, a Bóg przemówił spośród ognia, tak po zmartwychwstaniu naszego Mistrza i Zbawiciela, Duch Święty został dany Apostołom w ogniu i poprzedzającym burzliwym tchnieniu, aby w obu Testamentach można było rozpoznać Jedynego Boga, chociaż różnica między Drugim i Pierwszym Testamentem jest wielka; ponieważ ten pierwszy zadowalał się instrukcjami wychowawczymi, drugi zaś jaśniał prawdą rzeczy i dogmatami. 495. Synod. O winie i pijaństwie Wino rozwesela ludzkie serce (Ps. 103:15), spożywane z umiarem, w zależności od potrzeb organizmu. To, co konsumuje się ponad potrzebę, nazywa się marnotrawnym, pełnym wyrzutu i obscenicznym. Bo wino jest niewinne, ale pijaństwo jest hańbą (Przyp. 20:1); i nie upijajcie się winem, bo w nim jest rozpusta (Efez. 5:18), mówi Pismo Święte. A sama natura, oburzona nadmiarem, staje się nauczycielką dobrego zachowania. Nie, twoja gorliwość nie jest zgodna z rozumem, przyjacielu, i nie jest zgodne z prawami Pana, że ​​wyrzucasz innych z kościoła, stojąc, jak mówisz, po stronie Pana. Pan wypędził handlarzy bogów, którzy zamienili cerkiew w rynek. I wściekle prześladujecie tych, którzy pobożnie czczą Boga, nauczając pewnego rodzaju zespolenia i rozpadu oraz przemiany Słowa Bożego w ciało, lub zmieniając naturę Boga w ciało i kości, lub zaprzeczając realności ciała. Dlatego nie naśladujecie Pana, ale naczelnika Kościoła, który wypędza Apostołów i zabrania głoszenia pobożności (Dz 4,1 i nast.). 497. Cyryl. W odpowiedzi na słowa: kamień, ci, którzy go budują niedbale (Ps. 117:22) Tak jak kamień węgielny staje się połączeniem dwóch ścian, łącząc jedną i drugą w nierozerwalną jedność, tak budowanie domu naszego Pana w ciele, zjednoczywszy dwa narody we wszechświecie i łącząc je w jedno ciało i jednego ducha, było na pierwszym planie, zachowując nienaruszalność tej jedności. 498. Feon. O mnichu, który kocha przepych Rywalizuj z ubóstwem Elizeusza, zadowalając się wieczernikiem i kapłaństwem (2 Król. 4:10), co ukazało wzniosłą i oświeconą działalność Elizeusza, ale nie wypaczaj prawdziwego dzieła, uzależniając się niczym faraon od majestatycznych budynków i uzależniając od nich mnichów. 499. Archia. Do Macedończyków, czyli Doukhoborów Jeśli Pan wypełnił swoją obietnicę, po kilku dniach od wniebowstąpienia przyobleczył swoich uczniów mocą z wysokości (Łk 24,49), a prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie wyzwoliło nas od prawa grzechu i śmierci (Rz 8,2), to zło Szatana Montanusa, który zamknął oczy przed tak oczywistą prawdą i stworzył bajkę, jakby dla wierzących w Niego miało być coś więcej, daremne jest to poświęcenie. 500. Do niego. Do Macedończyków lub Doukhoborów Boski i pełen miłości Duch zstąpił na świętych uczniów Chrystusa dziesiątego dnia po Wniebowstąpieniu i pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu, jak zapowiedział Pan podczas swego wniebowstąpienia, obiecując, że stanie się to nie później niż po wielu dniach (Dz 1,5), a pobożny Łukasz opisał to zgodnie z jego wypełnieniem. Ale zły Montanus po wielu latach zaczął fałszywie twierdzić, że tak się nie stało, oczerniając, że Pan powiedział kłamstwo, a uczniowie zostali oszukani w wypełnieniu obietnicy, a zamiast nich jedni inni przyjęli to, co głoszono błędnie, a gdy jedni walczyli z niebezpieczeństwami, inni korzystali z nagród za zwycięstwo. Ale jakim Duchem uczniowie Chrystusa dokonywali cudów i nauczali pogan pobożności? 501. Prezbiter Teognostus (2, 1) 21. Co oznacza stwierdzenie: Kapłani, przemawiajcie w sercu Jerozolimy (Iz. 40:2)? Nauczyciele, którzy starają się prowadzić życie godne nauczycieli, nie tylko unikają wyrzutów, ale są także ozdobieni boskimi dobrodziejstwami. Pierwszego bowiem wymagane jest od każdego, a ostatniego wymagane jest od tych, którzy osiągnęli szczyt cnoty, którzy nawet jeśli nic nie mówią, formują uczniów przez ciszę, która woła głośniej niż słowa, nie ciesząc uszu, ale oświecając duszę. Ci, którzy wierzą, że od nauczyciela nie wymaga się niczego poza słowami, które męczą uszy i wywołują śmiech; a ci, którzy jaśnieją w czynach, choć starają się w milczeniu, budują dusze tych, którzy na nich patrzą. Oto, co znaczą te słowa, których znaczenie staraliście się poznać: kapłani, przemawiajcie w sercu Jerozolimy. Wielu bowiem jest znudzonych słowami, ale niewielu uczy czynami i którzy szczególnie powinni być kapłanami. 502. Do prezbitera Eustatiusa (2, 2) Jeśli natura ludzka już w starożytności miała w sobie nasiona miłości do filozofii (dlaczego inni, kultywując je, stali się sławni, a inni, zabijając je w sobie, byli karani); czy więc naprawdę sądzisz, że teraz, kiedy ta natura została sprowadzona do lepszej struktury, uwieńczona tysiącami talentów i udostępniona cnocie, te nasiona nie pozostały w niej nienaruszone i nie ma potrzeby, aby ludzie je wykorzystywali? Nie myślmy bowiem, że skoro nasza natura przyjęła inne dary, to w tym momencie zostaje pozbawiona dobrodziejstw pierwszego. O wiele bardziej prawdopodobne jest, że dzięki prawdziwej łasce, tak jak to, co zostało mu dane, czego wcześniej nie było, tak i to, czego mu nie odebrano, nie zostało mu odebrane. Wręcz przeciwnie, myślę, że wielu cierpi tak samo, jak nieostrożni żeglarze, którzy, gdy mogli skorzystać z pomyślnego wiatru, pozostawali na molo i spędzali czas w pijalniach, a potem narzekali na pogodę, jakby nie dała im wiatrów na czas, i o których inni słusznie powiedzą: „Nieostrożna wobec pływaków, przyroda zachowała dane jej prawo, a wy nie wykorzystaliście czasu! Zależy od Bożej Opatrzności, aby zapewnić pomoc pływakom, ale każdy niech żąda czynów od siebie”. Dlatego my, wiedząc, że Boska prawica dała naturze pragnienie cnót, wniesiemy własną pracę. W ten sposób bowiem osiągnięty zostanie szczęśliwy koniec. 503. Czytelnik Tymoteusz (2, 3). O tym, jak Mądrość rozpuściła swój kielich Mądrość Boża, kochana, rozpuściła kielich słów, czyli Pismo Święte, nie z miodem, nie z mlekiem, nie z winem, ale zbudowaniem i mądrością, kielich zdobiony, napełniony darami Bożymi, który podnieca tych, którzy z niego piją do cnoty i pobożności, inspirując ich do pogardy ziemskiej i dążenia do tego, co niebiańskie – kielich nie zawierający żadnych sztuczek, fałszywego rozumowania, żadnej niewłaściwej i niepotwierdzonej doświadczeniem mądrości o przyrodoznawstwie, ale czyny najwybitniejszych i najwspanialszych ludzi, upodabniając się do nich w czynach i słowach, zyskasz piękno cnoty. Nie milczała o życiu i karze poległych, abyście, dowiedziawszy się tego, jeśli chcieli, mogli konkurować z dobrem i unikać zła. Dlatego to, co jest przydatne dla naszej mądrości, zebrawszy jak pszczoła wiedzę pogańską (bo, jeśli mówimy prawdę, poganie też dużo filozofowali o cnocie), odłóż na bok wszystko inne (zwłaszcza biorąc pod uwagę, że filozofowie robili między sobą wiele hałasu: Arystoteles zbuntował się przeciwko Platonowi, a stoicy zbroili się przeciwko Arystotelesowi) i poświęć resztę życia Boskim czasownikom. W tym przypadku, korzystając z obu, będziesz ważnym nabytkiem zarówno dla siebie, jak i dla wszystkich. A ponieważ pożądane jest, abyście wiedzieli, co to znaczy, gdy się mówi: mądrość rozpuszcza swoje wino (Przysłów 9:1.2) i z jakiegokolwiek powodu nie podała go nierozpuszczonego, to nauczcie się wiele od małych. Rozpuściła boskie i nadprzyrodzone instrukcje cielesnymi słowami i przykładami, bo inaczej nie moglibyśmy ich zrozumieć. Nie bez powodu nazwała to połączenie Boskich pojęć i ziemskich słów rozkładem. 504. Do niego (2, 4). Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: Imamowie, ten skarb jest w skąpych naczyniach (2 Kor. 4:7)? Mógłbym napisać wiele o tym apostolskim powiedzeniu, gdybyś w swoim liście nie pochwalił mnie bardziej, niż na to zasługuję, i niemal nie zmusił mnie do honorowania milczenia. Dlatego przestańcie tak chwalić: głupich upadniecie, a roztropnych zawstydzicie. Jednakże udzieliwszy wam wystarczających wskazówek, opowiem krótko o powiedzeniu apostolskim. Te słowa: Imamowie, ponieważ ten skarb jest w skromnych naczyniach, wydaje mi się, że mają podwójne znaczenie: albo mamy ten skarb, czyli bogactwa niebieskie i dary nadprzyrodzone, które przekraczają naszą godność, w tym śmiertelnym ciele, słusznie zwanym skromnym, ponieważ zostało stworzone z ziemi, albo też mamy bogactwo Bożej mądrości zawarte w Piśmie Świętym, zawarte w prostych i prostych wypowiedziach i przykładach. A apostoł, aby to zrozumieć, dodał powód: że obfitość mocy będzie z Boga, a nie z nas. Ci bowiem, którzy widzieli, że głosiciele Słowa, ludzie nieuczeni, nieświadomi i słabi (wszędzie byli bici i prześladowani), zwyciężyli i zwyciężyli, wielbili Boga, gdyż moc Boża w słabości Apostołów najbardziej się objawiła i zajaśniała, ponieważ oni będąc słabi, zwyciężyli silnych, będąc biednymi, panowali nad bogatymi, będąc ignorantami, zwyciężyli mądrych. 505. Do niego (2, 5). O tym samym Wydaje mi się, że nie znacie stanu Kościoła w dawnych czasach, bo gdybyście wiedzieli, nie wątpilibyście w to. A ja, wylewając gorące łzy z powodu tego, że mając waginy z bogactwem, przez zaniedbanie (mówię to o sobie) straciliśmy samo bogactwo, przejdę do wyjaśnienia tego, co wskazałeś. Apostołowie, mając śmiertelne ciało i najsłabszy ze wszelkiego rozkładu, prześladowani i ścigani, wskrzeszali umarłych, wskrzeszali paralityków, uzdrawiali chorych, wypędzali demony, przepowiadali przyszłość, objawiali obecność Ducha Świętego. Czy nie słyszeliście, co im powiedział Szymon: Dajcie i mi tę moc, aby otrzymał Ducha Świętego, gdy położę na nim rękę (Dz 8,19)? Co może się równać z tym bogactwem? Co jest cenniejszego niż to? Jeśli ktoś, zgromadziwszy królestwa całej ziemi, mam na myśli królestwa asyryjskie, perskie, macedońskie i rzymskie, swoim słowem stworzy jedno z nich i zrówna je z tym bogactwem, to potępię go jako głupie dziecko, które nie umie odróżnić właściwości rzeczy. Nawet jeśli wyobrazisz sobie w swoim umyśle coś większego, zobaczysz, że to bogactwo jest jeszcze większe. Apostołowie stali się współmieszkańcami i współbiesiadnikami Pana wszystkich, zostali zaszczyceni Boskim wywiadem, otrzymali nadprzyrodzone instrukcje, adopcję i społeczność, byli jakby regionalnymi władcami wokół Króla, jak gdyby gwiazdy towarzyszyły Słońcu Prawdy, i otrzymali nie pisma święte na kości słoniowej, co być może stanowi ludzką zaletę, ale moc, której nawet królowie ziemi nie mają. Powiedziano im bowiem: Jeśli zwiążecie drzewo na ziemi, będzie związane w niebie, a jeśli rozwiążecie drzewo, będzie rozwiązane (Mt 18,18). Jeśli wyobrazisz sobie w myślach te obiecane korzyści, będziesz jeszcze bardziej zdumiony. A jeśli ktoś nie wierzy w przyszłość, niech za dowód weźmie teraźniejszość. Bo Ten, który panuje nad lądem i morzem, zstępuje do grobowca rybaka, aby ucałować jego kości. Czy widzisz to nietykalne bogactwo ukryte w skromnych naczyniach? Zwróć także swój wzrok na Boską Mądrość, rozpuszczoną w prostych słowach i przykładach. Gdyby Bóg patrzył tylko na swoją godność, a nie na korzyść tych, którzy czytają, wówczas posługiwałby się niebiańskimi i Boskimi słowami i przykładami. Wprost przeciwnie, ponieważ dał prawo ludziom słabym i potrzebującym ludzkich słów (w takim przypadku mogliby wygodnie zrozumieć to, co jest nad nimi), rozwiązał Boskie lekcje w prostych wypowiedziach, aby kobieta, dziecko i najbardziej nieuczeni ze wszystkich ludzi odnieśli korzyść z samego słuchania. Ponieważ troszcząc się o zbawienie wielu, a nawet ignorantów, Słowo, poprzez miłość Prawodawcy, rozpuszczone w takiej jasności, nie pozbawia nikogo możliwej korzyści. Nie zaniedbała także mądrzejszych, bo w takiej przejrzystości, niczym niektóre skarby, kryją się nauki tak tajemnicze, że najmądrzejsi i najbardziej uczeni ludzie są zdumieni głębią swoich myśli i często nie są w stanie przeniknąć niezrozumiałości mądrości. 506. Do prezbitera Eustatiusa (2, 6). O cierpliwości Kto chce odnieść wspaniałe zwycięstwo, musi nie tylko odważnie znosić obelgi i obelgi, ale nawet ten, kto obraża, musi ustąpić więcej, niż chce znieść, i z nadmiarem własnej hojności przekroczyć granice swoich złych pragnień. A jeśli wydaje ci się to dziwne, wówczas przyniesiemy decyzję w tej sprawie z nieba i stamtąd odczytamy to prawo. Zbawiciel nie mówił: jeśli ktoś cię uderzy w prawy policzek (Mt 5,39), znoś to odważnie i uspokój się (a bez przykazania uczynili to inni, którzy słynęli z mądrości i kierowali się w życiu prawem wrodzonym); dodał jednak rozkaz - wystawić napastnika w drugi policzek z gotowością przyjęcia ciosu. Cóż za wspaniałe zwycięstwo! Pierwsza jest mądra, a ostatnia jest nadprzyrodzona i niebiańska. 507. Atanazy (2, 7). O czystości Ktokolwiek dostrzegł piękno czystości, wyższe i przewyższające wszelkie piękno, a nie dał się uwieść miłości do niej, ten, moim zdaniem, będzie zaliczony do tych, którzy nie miłują piękna. 508. Junii (2, 8). O dziewicach Mądry Paweł definiuje dziewictwo nie tylko przez czystość ciała, mędrcze, ale także przez spokój ducha. 509. Do Starszego Józefa (2, 9). O cnocie Ze wszystkich sił, najlepszy, powinieneś dążyć do cnoty, a nie uważać za wystarczające czyny wyimaginowane. 510. Asceci: Herimon, Anatolij, Gotthias, Maron (2, 10) Ponieważ Twoje życie stało się powodem do nieustannych łez za świętych, zastanawiania się nad przyczyną, dla której wy, podając się za chrześcijan, prowadzicie życie epikurejskie, nie pozostawiając nieuregulowanego ani jednego nieprzyzwoitego czynu, ani jednego haniebnego słowa niewypowiedzianego; wtedy napisałem do was napomnienie, abyście zmieniając sposób myślenia, uchronili się od wstydu, od wyrzutów, od przyszłego niezniszczalnego Sądu, a święci od żalu za wami, a Kościół od niezatartej plamy. 511. Do nowo intronizowanego biskupa Stratigiusa (2, 11) Wiedz, Czcigodny, że przez całe życie, zwłaszcza teraz, kiedy wkraczasz w granice wyimaginowanego rozkazu, w rzeczywistości służby, jak wymaga sprawiedliwości, musisz ograniczać swoje pragnienia, aby nie poddać zwycięstwa nad sobą czemuś, co u twoich podwładnych jest uważane za złe. Bo to bardzo haniebne, gdy chcąc rozkazywać tym, którzy są pod twoim dowództwem, nie potrafisz się kontrolować. Wiesz, czcigodny, że występek ma przyjemność niszczycielską, a cnota - trudną i chwalebną, bo dobra chwała jest zraszana przyjemnościami przez pot. Dlatego należy unikać występków i niezachwianie pielęgnować cnotę. 513. Do diakona Evtoniusza (2, 13) Ci, którzy są zjednoczeni z cnotą, różnią się od tych, którzy są jej obcy, jak ludzie od zwierząt i aniołowie od ludzi. Rzeczywiście, chodzą po rynku niczym luminarze, którzy niedawno pojawili się w ciemnościach i przyciągają na siebie wzrok innych. Dlatego będąc jednym z nich, zachowaj to przejęcie. Szczerzy miłośnicy cnót, żyjąc w ciele, korygują miasta, a po odrzuceniu ciał pozostawiają za sobą żądło miłości, ponieważ ich groby są naprawdę chwalebne, a ich rodzina jest czczona, a pamięć o nich trwa na zawsze. I słusznie, bo nabyli cnotę, której śmierć nie może dotknąć. A jeśli zgodzisz się z nami w swojej opinii na temat Boskości, to przypominając ci o przyszłej chwale, jeszcze bardziej zainspiruję cię miłością do cnót. 515. Współwładca Serapion (2, 15) Niemożliwe jest dokonanie czegoś tak chwalebnego wśród ludzi i tak godnego chwały przed Bogiem, aby dojść do stanu robienia tego, co się chce, a jednocześnie pragnienia i czynienia tego, co ludzkie. Skoro więc dojście do takiego stanu wiąże się z prawem do sprawowania władzy, to rozpuść wraz z nim filantropię, aby nawet po objęciu władzy można było być uwielbionym. Jeśli poddasz się gniewowi i nadużyjesz władzy, przyćmisz swoją chwałę i pozostawisz wszystkich z myślą o twoim okrucieństwie. Bo oddawanie czci poległym miłosierdziem jest dziełem Bożym, ale bezlitosne dręczenie wszystkiego pod nogami jest dziełem brutalnym i wężowym. Kto porzuciwszy to, czyli naśladowanie Boga, chce stać się podobny do gadów na ziemi? Nikt, chyba że zaniedbałby zarówno bojaźń Bożą, jak i opinię ludzi. Choć lekarz Hipokrates radził, aby nie rozpoczynać leczenia ciężko chorych, a wierząc mu, niektórzy z tych, którzy odmówili uzdrowienia was, jako zupełnie niewrażliwych, a jeszcze lepiej martwych, śmieją się z nas, wzywając was do pokuty, jako próbując wybielić Etiopczyka: jednak słysząc, że wiele zmian wydarzyło się w ludziach, widząc, że dzieją się one teraz i spodziewając się, że będą się dziać dalej, pomyślałem tylko, żywiąc się dobrą nadzieją, aby was odnowić i skorygować. Jeśli (co może się nie wydarzyć!) zawiodę się w nadziei, to uniknę konieczności obwiniania siebie i nie będę bardziej miłosierny niż żeglujący po morzu, którzy gdy tylko zobaczą, że ktoś spadł ze statku, opuszczając żagle, próbują go wyciągnąć z wody. A jeśli on sam nie chce być zbawiony, nikt nie będzie ich winił za to, że nie chcieli go zbawić. Spróbuj więc wydostać się z głębin występku, zaprzestań rozpusty, pomyśl o krótkotrwałości życia tu i nieuniknionej karze tam. Dlaczego na próżno, albo jeszcze lepiej, marnujesz czas, by wyrządzić sobie krzywdę? Wyobraź sobie: masz tylko jedną duszę i zbezcześciłeś ją wszystkimi podłymi namiętnościami. Uwolnij się od występku, wstydu, hańby i męki, Kościół od profanacji, ołtarz od nieczystości, Ten, który Cię ustanowił od oskarżeń, nas od smutku, a święci od nieustannych łez. 517. Do diakona Pamprepiusa (2, 17) Zaufanie Bogu jest niewzruszonym filarem, który nie tylko obiecuje wybawienie od kłopotów, ale także chroni przed zawstydzeniem kłopotami, które już się wydarzyły. Kto bowiem uwolnił się od wszystkiego, co ludzkie i umocni się najwyższą nadzieją, nie tylko uzyska najszybsze wybawienie od kłopotów, ale nie będzie zaniepokojony ani zawstydzony problemami, które go spotkały, wzmacniając się nadzieją tej świętej kotwicy. Dlatego używajcie nadziei, a będziecie ponad wszelkimi smutkami. 518. Prezbiter Izydor (2, 18) Racz zakończyć sprawę dotyczącą najpobożniejszego Hesychiusa, aby i ty został uwielbiony, a ja będę z tego powodu bardzo szczęśliwy i ponownie zostaną mu ogłoszone wszystkie Twoje cnoty, bo to człowiek, który umie dziękować. 519. Do diakona Evtoky'ego (2, 19) Wiadomo, że za największe dobro uważa się brak potrzeb wielu rzeczy. Ale uznaje się też, że znacznie wyższy dobrobyt ma być ponad nawet koniecznością posiadania jakiejkolwiek własności. Dlatego dbajmy przede wszystkim o duszę, o ciało - tyle, ile potrzeba, a o to, co zewnętrzne, nie będziemy się w ogóle troszczyć. W ten sposób bowiem i tutaj osiągniemy najwyższą błogość, obejmującą królestwo niebieskie. Jeśli innym, którzy to słyszą, nie wydaje się to prawdą, to wydaje mi się to prawdą. I nie tyle staram się, żeby to, co mówię, wydawało się prawdą tym, którzy słyszą, ale raczej, żeby to (chyba, że ​​jest to coś nieistotnego) wydawało się prawdą także mnie. Wygląda na to, że nie wiesz, jaką radość przynosi beztroskie życie. I nie tylko ty możesz tego nie wiedzieć, ale ci, którzy wybrali to samo życie z tobą, również nie wiedzą, tak jak jeszcze nie skosztowali go w całej jego czystości. Przestańcie zatem nie tylko wtrącać się w wiele spraw i oczerniać, ale także popierać oszczerców. Istnieje bowiem niebezpieczeństwo, że popadwszy w nieczułość, zaczniesz szanować występek i wyśmiewać cnotę. 521. Biskup Hermogenes (2, 21) Twoja pobożność, jak dotarła do mnie, mocno nam zarzucała w obecności niektórych przyjaciół; i jakby (ponieważ łagodne napomnienia nie miały mocy) biskup Euzebiusz powinien był ulec wpływom odważniejszych przesłań, które nawet wbrew jego woli mogłyby go skorygować. Dlatego (ja też muszę się usprawiedliwić) wiedz, Święta Głowo, że wdrażam w życie każdą możliwą metodę leczenia: zarówno łatwą, jak i ciężką. I nie pozostawił niewykorzystanego niczego, co powinno było wypędzić chorobę, ale nie mógł tego zrobić, ponieważ słabość okazała się silniejsza niż wykorzystane korzyści i zamieniła się w stan nieczułości. Dlatego choć nie trzeba wszystkim upubliczniać tego, co godne zapomnienia i głębokiego milczenia; jednakże z całą swobodą oświadczę trochę z tego, co mu prywatnie napisano, abyście, widząc, że on to wszystko zaniedbał, przestali nas obwiniać. Napisałam mu bowiem: „Wiele było do napisania, ale mało piszę ze łzami, większość obcinam, bo się boje, żebyście mnie nie uznali za rozwlekłego. Całe miasto, przedstawiając oczywiste dla wszystkich wasze czyny, mówi: po co sprzedajecie święcenia? Dlaczego sprzedajecie kapłaństwo? Dlaczego karmisz się Boskością? Z jakiego powodu bezcześcicie cerkiew? Dlaczego oszczędzacie pieniądze, przywłaszczając sobie majątek biednych? Dlaczego wymyślasz nowe kłamstwa w skrajnej starości? Dlaczego nie pozostaniesz szefem, ale znajdziesz się pod dowództwem występku? Wiedz więc, że spotka cię większa kara, bo sam uczyniłeś to, czego zabroniłeś innym”. Chciałbym usłyszeć od ciebie, dlaczego prowadzisz nieprzejednaną i tajną wojnę przeciwko cnocie? Jeśli dziwisz się Epikurowi i patrząc na niego, na nim opierasz swoje życie, to dlaczego udajesz, że jesteś chrześcijaninem? A jeśli chcesz nazywać się chrześcijaninem, to z jakiego powodu prowadzisz życie epikurejskie? 523. Do diakona Evtoky'ego (2, 23) Czysta i prawdziwa wolność to nie mieć żadnej potrzeby; i to, będąc ponad ludzką naturą, jest boskie. Drugą wolnością po niej jest posiadanie potrzeby odrobiny, a to jest możliwe i dostępne dla ludzi. Dlatego będziemy się starali osiągnąć drugą swobodę, gdyż pierwsza nie jest jeszcze dla nas dostępna. 524. Do diakona Olimpiusza (2, 24). W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane: będziecie w świecie smutku (Jana 16:33) Wiesz, że trudy i wyczyny dają niewysłowioną i nieustającą radość i że w porównaniu z wielkością chwały, jaką przynosi cnota, te trudy są niczym. Dlaczego więc, wiedząc o tym, staraliście się poznać znaczenie tego, co zostało powiedziane: będziecie smutni na tym świecie? Wiadomo bowiem, że obecne życie jest polem wyczynów i zmagań, a korony i nagrody przypadają życiu przyszłemu. 525. Współwładca Auzoniusz (2, 25) Dowiedziawszy się, że całe miasto zwróciło się do Waszej hojności z prośbą, uznałem za niestosowne, abym nie wziął udziału w tej prośbie, jako pierwszy i być może jedyny zobowiązany zadbać o jej powodzenie. A powodem, dla którego miasto (w tym też trzeba mieć uzasadnienie) nie rozpoczęło się od razu, jest wola władz, które nie bez trudu się z tym zgodziły. Bo rządzący postępują okrutnie i nieludzko i nie rozpuszczają miłości do prawdy z miłością do człowieka, a miasto straciło już chęć częstego wysuwania próśb do ludzi, którzy nie naśladują Waszej roztropności w rządzeniu zgodnie z prawem i miłością oraz dobrowolnym udzielaniu świadczeń. I to tyle w tej sprawie. I raczysz spełnić prośbę ludu. Bo tak jak wiemy, że zatrzymany ze względu na Waszą wspaniałość doświadczył wielkich trudności, tak wiemy też, że można mu się przydać, jeśli będzie wspierany Waszym wpływem. 526. Do diakona Oriona (2, 26) Uczniowie powinni kochać prawdziwych nauczycieli jak ojców i bać się ich jak przywódców; ze względu na miłość, aby nie tracić strachu i ze względu na strach, aby nie osłabiać miłości. 527. Do diakona Palladiusa (2, 27) Jeśli kochasz zbawienie, czyń wszystko, co prowadzi do zbawienia. Często bowiem zdarza się, że ktoś, kto chce, żeby coś się wydarzyło, nie przeszkadza w jego spełnieniu, ale używa wszelkich środków, aby to się spełniło. 528. Prezbiter Zosima, diakoni Anatolij i Maron (2, 28) Jeśli miłośnikom cnót wypada być skromnym (to upiększa i uwypukla inne zalety), to jasne jest, że grzesznikom wypada się uniżać. I dlaczego mieliby mieć o sobie wysokie mniemanie, skoro tu są wyśmiewani i zawstydzani, a tam oczekują kary i męki? Sprawiedliwi swoje sukcesy są powodem do pochwały, ale z jakich czynów powinni być dumni grzesznicy? Co więc zrobiłeś, co nie stanowi wystarczającej zachęty do pokory i upokorzenia swojej opinii o sobie? Mówią, że masz tak wiele grzechów, że nie ma wśród ludzi człowieka, który by ich nie znał. Są więc publiczne i budzą śmiech w całym mieście. A jeśli czyniąc to, będziesz miał o sobie wysokie mniemanie i chwycisz za broń przeciwko uczciwym ludziom, próbując stawić im przeszkody na drodze do cnót, to zobacz, jak skończy się to zło. Bo jeśli faryzeusz, który przyozdobił się cnotą (Pismo ukazuje go nie jako kłamcę, ale jako aroganckiego), został skrzywdzony faktem, że wysoko cenił jego zasługi, to ty, który nie jesteś jak celnik, ale, jak mówią, gorszy od niego, czy nie zaszkodzi ci to i czy nie pogrążysz cię w ostatecznej zagładzie przez to, że podczas grzechów masz o sobie wysokie mniemanie? Dlatego wytrzeźwiej od takiego upojenia i przede wszystkim staraj się nie grzeszyć; gdyż w tym przypadku wejdziesz na ścieżkę stopniowego dobrobytu. A jeśli, w co nie wierzę, zdecydujecie się całkowicie pogrążyć w grzechach, to nie leczcie zła złem, zbroiąc się przeciwko tym, przeciwko którym nie wolno się zbroić, i wywyższając się przed tymi, przed którymi najmniej się wywyższacie. Ci, którzy nie boją się Sądu, którzy nie chcą dla siebie królestwa, ale zachęcają się do okrucieństwa i nieludzkości (wśród których inni stawiają ciebie jako głównego, wypowiadając to zdanie właśnie dlatego, że to robisz), powinni słusznie nasunąć sobie myśl, że (jak się o tym przekonam i niech o tym zadecyduje werdykt czytelników) zarówno gruntownie, jak i zgodnie z rozsądkiem, a mianowicie: jeśli sami nie zdecydują się znieść czegoś ze względu na Boga, konieczne będzie poddać się temu w inny sposób. Jeśli umrą ze względu na Boga, będą nieśmiertelni i nienaruszeni. Jeśli na litość boską nie przekażą pieniędzy potrzebującym, to nie pójdą tam z pieniędzmi. Bóg tutaj żąda od nich tego, co z pewnością zostawią nawet bez żądania, ponieważ są śmiertelni i zniszczalni. Bóg chce, żeby robili to, co powinni, dobrowolnie i z konieczności. Dlatego trzeba tylko dodać, że dzieje się to ze względu na Niego, co z pewnością musi się dziać zgodnie z naturą rzeczy. Dlatego mądrzy sami muszą zdecydować się znieść dla Boga to, co z pewnością muszą znieść. Jeśli bowiem do tego dodamy tę determinację, Bóg uzna to za wystarczające posłuszeństwo, a nagroda przewyższy pracę. Jeśli pragniesz królestwa, dlaczego nie gardzisz pieniędzmi? Jeśli pragniesz Boskiej nagrody; to dlaczego nie przestaniesz gonić za ludzkimi nagrodami? 531. Do biskupa Apoloniusza (2, 31) Teraz tymi właśnie wersetami 23, jak pierwociny, traktujemy naszą miłość, która zachwycona jest Bożą radością, spieszy się do spotkania z Tobą i nie może zachować spokoju aż do przyszłości, chyba że w tym właśnie liście zaczerpnie pociechy i dojdzie do wniosku, że ma już fundament mocnej nadziei, mam na myśli oczekiwanie przyszłego triumfu. Dlatego pospiesz się, aby jak najszybciej przywieźć nam wakacje. 532. Do biskupa Herakliusza (2, 32) Im wyższe i bardziej znaczące sprawy zostaną ci przypisane, tym bardziej musisz być czujny i przenikliwy, aby w jakiś sposób pośliznąć się w boskich sprawach i nie nabawić się większej winy. Ten, kto grzeszy wielkimi czynami, będzie potrzebował takiego samego potępienia, jak nagroda dla tego, który zachował swoją służbę bez zarzutu. 533. Prezbiter Iskhirion (2, 33) Bardzo ceniłem Twoją pobożność za to, że szanowałeś zdanie swojego ojca i oddałeś prawo decydującego głosu w ustalaniu tego, co najlepsze, władzom, które to prawo otrzymały. 534. Dionizjusz (2, 34). O zapomnienie Nie bez ludzkich słabości pojawia się zapomnienie i to tak samo, jak inne choroby. Znajduje bowiem dusze, które utraciły pamięć, ucieka i znika, gdy tylko ktoś ją pokona, uciekając się do broni pamięci. Skoro więc byłeś z nami, miałeś niezapomnianą pamięć o cnocie, a kiedy nas opuściłeś, jak się dowiedzieliśmy, odpuściłeś sobie zapomnienie, uznaliśmy za konieczne uderzyć ją strzałami wiadomości, aby przywrócić ci zaginioną pamięć. Niech więc zapomnienie biegnie na oślep, aby łaska pamięci znów zajaśniała. 535. Biskup Makary (2, 35) Każdy nieszczęśnik jest godny miłosierdzia i litości, gdy opłakuje swoje nieszczęścia. Ale jeśli zacznie oczerniać innych i krzywdzić ich, to jak wiadomo znika litość dla jego nieszczęść, nie jest już uznawany za godnego litości, ale nienawiść, jako ktoś, kto swoje nieszczęście wykorzystuje do zła, wtrącając się w sprawy innych ludzi. Skoro więc nasiona tej namiętności – wtrącania się w sprawy innych ludzi – trzeba na początku wytępić, zanim wegetują, staną się nie do opanowania i nie stworzą niebezpieczeństwa dla tego, kto się tej namiętności poświęci (a wszyscy chwalą oczernianego za umiłowanie dobrej woli), to racz przywołać do siebie wprowadzonego w uniesienie nieszczęścia i przekonać go, aby nie dotykał czcigodnego męża. Zapytaliście, co oznacza stwierdzenie: Przekują swoje miecze na lemiesze (Izaj. 2:4)? Myślę, że lepiej powiedzieć, jestem przekonany, aby zobaczyć w tym wyraźną przepowiednię, że lemiesz pługu świata, czyli boskie głoszenie o Chrystusie, ujarzmi rozmiłowane w wojnie kraje, a broń występku zostanie zastąpiona przydatnymi na całe życie narzędziami rolniczymi. 537. Comita Hermias (2, 37) Napisałeś, że kuszony życiem prezbitera Zosimy wierzysz, że ochrzczeni przez niego doznają krzywdy w sposób najważniejszy i konieczny; wtedy uznałem za słuszne napisać do Was jak najszybciej, że ten, kto jest potajemnie pouczony w rozumowaniu przyrzeczeń zbawczych, nie dozna krzywdy, jeśli kapłan będzie żył źle, ale on sam niewątpliwie (trzeba być w tym mocno przekonanym) skorzysta z tych Boskich i ponad wszelkie słowa błogosławieństw, a kapłan zda straszliwą relację ze swojego życia, a jego kara wzrośnie w tym samym stopniu, w jakim został mu oddany zaszczyt. Kto bowiem, zaszczycony kapłaństwem, nie staje się dobrym, słusznie zasługuje na większą karę. Dlatego nikt, kto otrzymuje to Boskie tajne działanie, które otwiera niebiosa tym, którzy je otrzymują, nie powinien przejmować się tym, że doznaje z tego powodu szkody, rozważając gwarancję zbawienia; a gdy sam popadnie w grzech, niech w życiu kapłana nie szuka dla siebie wiarygodnej wymówki. Mówię to nie dlatego, że wszyscy księża tacy są, niech tak się nie dzieje! Jeśli ten zarzut spadnie na niektórych, inni nie podlegają mu. A jeśli niektórym się nie udało, to nie wszyscy zostali ich pozbawieni. Wręcz przeciwnie, chcę pokazać, że nawet gdyby wszyscy byli tacy, oświecony nie doznałby najmniejszej krzywdy. A jeśli uznasz to za jedynie ludzki rozum, to postaram się cię zapewnić Słowem Bożym. Cóż było bardziej podłego niż Balaam? Jednakże Bóg używa jego języka do błogosławieństw. Co jest gorszego od Kajfasza? Jednak prorokował i łaska dotknęła jego języka, ale nie dotknęła jego serca. Jeśli chcesz poznać coś bardziej niezwykłego, to przy pomocy kruka, nieczystego ptaka, Bóg nakarmił niebiańskiego Eliasza. Nie wątpcie więc, czy przez jakichś grzesznych kapłanów (nie jest bowiem konieczne i niesprawiedliwe zrzucanie winy na wszystkich) dary boskie i nadprzyrodzone. Dziwię się niezmiernie, że nie jakimś wymuszonym przykładem i nie w nadziei na naśladowcę (nie daj Boże, żeby ktoś wpadł w taką otchłań, ale dla ciebie byłoby lepiej, gdybyś wyszedł z tego fatalnego upojenia!) potępiasz kapłanów, ozdobionych cnotami i obfitujących w sukcesy duchowe, myślących o ośmieszaniu innych, aby znaleźć usprawiedliwienie dla własnych uczynków. Ale to jest niemożliwe, niemożliwe, najlepsze; wręcz przeciwnie: narazicie się na szyderstwo i potępienie ze strony ludzi i wiele kar Bożych poniesiecie, zarówno dlatego, że umiłowaliście występek, jak i dlatego, że zbezcześciliście cnotę, i dlatego, że znieważaliście jej uczniów, i dlatego, że obraziwszy kapłaństwo, obraziliście największą część ludzi (żeby nie powiedzieć wszystkich), a mianowicie tych, którzy uwiedzeni przez Was, myśleli, jak gdyby wyrządzono szkodę gwarancji zbawienia. Dlatego, aby pozbyć się tego całego zła (o co się modlę), poznaj siebie. 539. Do biskupa Arabiana (2, 39). O tym, jaki powinien być najlepszy ksiądz Trzymaj się myśli, że nie tylko nie powinieneś być przedmiotem wyrzutów, ale także zasługiwać na wiele pochwał. Pierwsza bowiem jest charakterystyczna dla każdego, druga zaś dla tych, którzy osiągnęli szczyt cnoty. 540. Do diakona Eudemona (2, 40). O zadowoleniu z małych rzeczy Skoro w naszej naturze, przy wielu potrzebach, największa jest potrzeba brzucha, który przepisując nam wiele rzeczy, najmniej zgadza się poddać rozumowi, to rozsądkiem powstrzymamy dowolność brzucha i uda nam się oswoić nieposkromione. Osiągniemy to, jeśli zaczniemy zaspokajać potrzebę tym, co konieczne i ograniczymy nieumiarkowanie, zadowalając się małym. 541. Zosima (2, 41). O Sądzie To, że ty, najlepszy, jeszcze nie poniosłeś kary, nie zakończy się tym, że nie zostaniesz ukarany, ale tym, że najsurowszą karę poniesiesz, jeśli nie porzucisz swoich myśli, a za wszystkie poniesione porażki nie zostaniesz nagrodzony zwycięstwem. 542. Ofelia gramatyczna (2, 42) O tym, że język czcigodnego Jana, piękno jego myśli i mnogość wywodów wprawiały w zdumienie – nie mówię tu o innych (być może dla wielu jest to nieistotne), ale o samym Libaniuszu, wychwalanym przez wszystkich za swą wymowę, dowodem na to jest list 24, w którym ten ostatni podoba się nie tylko Janowi, który potrafi tak mówić, ale także tym, którzy go chwalą, a nawet królom, bo takiego chwalcy mieli. Oto samo przesłanie: "Libaniusz do Jana. Otrzymawszy Twoje wymowne i piękne słowo, przeczytałem je tym, którzy sami są twórcami słów, i nie znalazł się ani jeden z nich, który mógłby usiedzieć spokojnie, nie krzycząc i nie robiąc tego wszystkiego, co charakterystyczne dla zdumionych. Dlatego cieszę się, że okazując sztukę znaną na dworach, dodajesz dowody i podoba mi się to zarówno Tobie, który tak wiele potrafisz chwalić, jak i tym, którzy takiego chwalcy zdobyli, czyli zarówno ojcu: temu, który dał królestwo swoim synom i synom, którzy je przyjęli”. To samo napisał Livanius. Według Plutarcha prawdziwy attykyzm składa się z przejrzystości i gładkości. W ten sposób, jego zdaniem, przemówili retorycy. Ale Gorgiasz z Leontinus jako pierwszy wprowadził tę chorobę do dyskursu obywatelskiego, kochając wzniosłość i alegorię nawet ze szkodą dla przejrzystości. Mówią, że ta choroba dotknęła także wspaniałego Platona. Jeśli więc trzeba (co jest konieczne) wierzyć w to Plutarchowi, to czcigodny Jan, który opanował mowę attycką i mówił z taką jasnością, jaką nie wiem, czy ktokolwiek inny miał, ma przewagę nad wszystkimi innymi. 543. Do prezbitera Eustatiusa (2, 43). O zmartwychwstaniu Mówiłeś, że doktryna o zmartwychwstaniu ciał została wyśmiana przez Hellenów jako niemożliwa. Skoro więc odrzucają Pismo Święte, konieczne jest sformułowanie na podstawie wniosków i szeregu dowodów jednego słowa, które mimowolnie doprowadziłoby nas do jasnego zrozumienia tej nauki. Jeśli więc są mądrzy, niech osądzą, co mówią filozofowie. Filozofowie zaś, twierdząc, że istota cielesna składa się z czterech żywiołów, zakładają, że jest ona zmienna, gdyż pierwiastki wygodnie przechodzą jeden w drugi, kondensując się i osiadając pod wpływem grawitacji na dno, ogień staje się powietrzem, powietrze staje się wodą, woda staje się ziemią, a gdy znów staje się cieńsza, ziemia staje się wodą, woda staje się powietrzem, powietrze staje się ogniem. Cóż więc jest niewiarygodnego w naszych słowach, jeśli powiemy, że to ciało, które obecnie zawiera przede wszystkim ziemię, stanie się eteryczne i duchowe poprzez oczyszczenie? Twierdzimy bowiem, że nie zmartwychwstanie ono samo, ale zostanie doprowadzone do lepszego stanu i jak gdyby w piecu, po odrzuceniu wszelkiego zepsucia i wszelkich słabości. Jeśli więc są mądrzy, niech po rozważeniu tego porzucą niewiarę. A jeśli nie znając nauk werbalnych i nie biegli w ćwiczeniach dialektycznych, zapytają, co to lub coś podobnego oznacza, to pozwólmy naszemu słowu pójść inną drogą, pokazując prawdę ignorantom na przykładach. A żeby wyjaśnić, o czym mówimy, na bardziej szorstkim przykładzie powiedzmy: jak złotonośna skała, przyjmując wodę, staje się błotem, a jeśli pozostaje w kontakcie z ogniem, staje się złotem i nie będzie już znosić tego, co przeżyła wcześniej; tak więc ciało, nawiązując łączność z nieśmiertelnością i niezniszczalnością, będzie nie do odparcia i niedostępne dla wszystkich cierpień, które można teraz przezwyciężyć. A jeśli z wdzięcznością zastanowią się nad mocą Tego, który stworzył ciało z niczego, wówczas nie będzie im potrzebne rozumowanie podobne do tego, co zostało powiedziane. Albowiem Ten, który stworzył to, czego nie ma, o wiele bardziej wskrzesi to, co zostało powołane do życia. 544. Prezbiter Zosima (2, 44) Gdyby można było zabrać ze sobą pieniądze po śmierci, to choć w tym przypadku nie miałyby one żadnej wartości, zwłaszcza w cieniu znajdującej się tam biżuterii, to przynajmniej okazałyby się czymś, co mogłoby przynieść cień pocieszenia. Jeśli jest to niemożliwe, ale istnieje możliwość ich wymiany, trwonienia ich na jałmużnę, a szczególnie masz taką możliwość, kto nie ma nawet wyimaginowanej wiarygodnej wymówki - dzieci, to lepiej zrobić to, co dzieje się z konieczności. Ale jeśli nie chcesz zapewnić bytu biednym, to dlaczego nie zarumienisz się, gdy kradniesz ich własność? 545. Aleksandru (2, 45). Do ascetów, którzy poszczą nadmiernie Niech dzieło cnoty będzie proporcjonalne, aby sama metoda zmiany nie przekraczała miary. 546. Do Prezbitera Atanazego (2, 46). Przeciwko poganom Temu, kto się z Tobą kłócił, bronił pogaństwa i twierdził, że Ewangelia wbrew starożytnym zwyczajom wprowadziła jakiś nowy sposób życia, powiedz: dajesz, najmądrzejszy, powód do wniosku, że nie wiesz, że zły zwyczaj kończy się tylko innowacją. Z tego powodu przyszedł tu Pan Ewangelii i wprowadził sposób życia godny nieba. Gdyby zatem nakazał pozostać przy ustalonym sposobie życia, nie byłoby konieczne wprowadzanie nowego. A jeśli przyszedł skorygować to, co zostało błędnie ustalone, wówczas musiał wprowadzić nowy porządek rzeczy, aby położyć kres panującej niegodziwości. Dopóki bowiem istniał ten nieporządek, niemożliwa była naprawa, lecz konieczne stało się, aby Ten, który chciał wyeliminować i zniszczyć zło, zamiast tego, co wcześniej istniało ze szkodą dla ludzi, ustanowił coś, co nie zostało jeszcze uprawomocnione. Wręcz przeciwnie, można by się zdziwić, gdyby Ten, który przybył tutaj, aby dokonać zmiany w sprawach, nie zrobił nic nowego w odniesieniu do praw. Właściwe jest bowiem zarówno ustawodawcy, jak i doradcy, aby skorzystać z propozycji wnioskodawcy, co wydaje mu się przydatne, nie biorąc pod uwagę bynajmniej, czy w proponowanych opiniach jest coś nowego. Tak jak ktoś, kto doradza coś, co nie jest pożyteczne, jest godny nienawiści, chociaż najwyraźniej trzyma się przyjętych zwyczajów, tak ten, kto przychodzi z dobrą radą, zostanie słusznie przyjęty, chociaż doradzi coś nieznanego. Dlatego jeśli widzisz szkodę w słowach Chrystusa, wskaż ją, a Ja dam ci zwycięstwo. A jeśli nie mogąc tego wskazać, będziesz trzymać się zwyczaju jako czegoś stałego, to odrzucając to, co pożyteczne, nie będziesz się zasłaniać pretekstem przyzwoitości, aby kierować się tym, co zgodne z prawem. Nie ma znaczenia wprowadzanie czegoś nowego, jeśli wraz z nowością pojawia się coś przydatnego. Nie czas bowiem określa, co jest szkodliwe, a co nie, ale dlatego, że w starym pojawia się występek, a cnota w nowym. I wydaje ci się, że u kogoś, kto od najmłodszych lat przebywał w nieprzyzwoitych domach, nie należy siać słów o czystości, że morderca nie powinien nawet mówić o sprawiedliwości. Jeśli każdy z nas przedłoży własne umiejętności nad to, czego wymaga obowiązek, wyrządzimy sobie tysiące zła. 547. Czytelnik Tymoteusz (2, 47). Jakie pierworodztwo Ezaw dał Jakubowi? Nie tylko prawo do bycia pierworodnym, jak myślisz, mój drogi, Ezaw oddał Jakubowi, ale godność patriarchy, która należy bardziej do cnoty niż do starszeństwa. Ponieważ pierworodny, czyli najstarszy, miał królestwo, kapłaństwo i godność patriarchy, a prawo starszeństwa powoływało pierworodnego do przywództwa, ale Ezaw nie miał cnoty, znalazł się w takiej potrzebie, że uczciwie musiał dobrowolnie sprzedać to, co mu odebrano wbrew jego woli. 548. Do niego (2, 48). Dlaczego Ruben, będąc pierworodnym, nie otrzymał ani kapłaństwa, ani królestwa I to właśnie, co powiedziałeś, przyjacielu, potwierdza prawdziwość tego, co ci ostatnio napisałem. Ruben, ponieważ wściekał się na łożu ojca, z tego właśnie powodu, chociaż był pierworodnym, nie otrzymał ani królestwa, ani kapłaństwa. Ale Lewi, jako trzeci, otrzymał kapłaństwo; nie tylko dlatego, że ojciec obiecał przeznaczyć dziesięcinę, a Lewi, jeśli liczyć od najmłodszego, był dziesiąty (bo jeśli liczyć od najstarszego, to jeden z narodzonych z niewolników byłby dziesiąty), ale także ze względu na świętość i fakt, że na chwałę Bożą napełnił swoje ręce krwią swoich krewnych. Mojżesz, podziwiając go, powiedział błogosławiąc: Powiedz swojemu ojcu i matce: Nie widziałem was i nie znałem moich braci, przestrzegajcie słów Pana (Deut. 33:9). A Judasz, będąc czwartym, otrzymał królestwo za swój bezstronny wyrok i sprawiedliwy wyrok (Rdz 38:26). Ponieważ gdy wielu, ukrywając swoje grzechy, potępia innych, Judasz wydał wyrok na siebie i uratował od kary tego, który był uważany za cudzołożnika, za to słusznie otrzymał królestwo, ponieważ potomkowie Lewiego byli kapłanami, a potomkowie Judy panowali, nie otrzymując tego przez los, ale jako nagrodę za cnotę. Dlatego też, gdy niektórzy na pustyni wywodzili się od Rubena i uważali się za godnych kapłaństwa, ponieważ byli potomkami pierworodnego, zbuntowali się przeciwko wtajemniczonym, myśląc, że Mojżesz miłosiernie dał kapłaństwo ich bratu i siostrzeńcom; potem zostali uderzeni z nieba grzmotami i błyskawicami; a kara ta potwierdziła, że ​​prawo kapłańskie nie należy do starszeństwa, ale do cnoty. A Józef, najlepszy, nie otrzymał królestwa dzięki miłosierdziu. Bo już w młodości był ozdobiony wieloma cnotami; Dlatego ojciec kochał go bardziej niż pozostałych synów. Kiedy zobaczył, że zazdrościli mu, uzdrawiając zranionych zazdrością, powiedział o powodzie miłości, że nie wynika ona z cnoty syna, ale z faktu, że urodził się ostatni (Rdz 37,3). Ale że był to pretekst dla ojca, który chciał stłumić zazdrość, która wybuchła przeciwko Józefowi (bo podżegani przez nią bracia rzucili na Józefa zły wyrok), wynika jasno z poniższego. Gdyby ojciec kochał Józefa za to, że urodził się później niż inni, byłoby sprawiedliwie kochać bardziej tego, który urodził się jeszcze później – a był to Beniamin. Ale jak powiedziałem, Mojżesz przedstawił jedynie mądrą wymówkę swojego ojca. I że Józef już w młodości był ozdobiony wysokimi cnotami, pokazała zarówno jego młodość, jak i każdy inny wiek, który nie tylko nie utracił pierwotnych cnót, ale wręcz je powiększył i uczynił bardziej rozkwitającymi. Bo jaką cnotą nie został ukoronowany Józef? Sprzedawany dwa razy, ale nie stracił swojej szlachetności. Mistrz kochał go za uczciwość charakteru i nie doprowadzało go to do wściekłości aż do arogancji. Był kochany przez swoją panią i nie zmienił swojej czystości. Oczerniano, a on zniósł to odważnie. Został więźniem i nie stracił ducha. Jego mądrość obroniła się, bo interpretację snów uzasadniał sam czyn i nie złościł się, że królewscy niewolnicy się nim nie zaopiekowali. Zaczął panować i zachował swą hojność, nie karząc tych, którzy go oczerniali. Miał swoich braci w swoich rękach i nie tylko nie mścił się na nich jak na wrogach, choć nie był przez nich rozpoznawany, ale nawet nagradzał ich jako dobroczyńców. Rządził królestwem egipskim i był chwalony za swoją mądrość i filantropię. I w każdym wieku do poprzednich zwycięskich pomników dodawał nowe. Dlatego niech nikt z potrzebujących nie traci ducha, ale niech zaszczepi w sobie ziarno miłości do Filokalii i na pewno zostanie uwielbiony tu czy tam. 550. Do diakona Jana (23 50) Z tych, którzy przechwalają się, że są niewolnikami i uczniami cichego Mistrza i mądrego Nauczyciela, i z tych, którzy przechwalają się, że przyjęli posługę kapłańską jako swoje dziedzictwo, inni wykorzystują to do zła, zamieniając jednych w samowolę, innych w sposób na wzbogacenie się, niektórzy w zabawę, jeszcze inni zamienili to w prawo do nieuznawania siebie ani swoich przyjaciół, jeszcze inni w okazję do zemsty na swoich wrogach. Ale są też tacy, którzy uczciwie prześladują żyjących, a ci, którzy przyłapali się na najbardziej haniebnych czynach, otrzymują najwyższy stopień. Jeśli Euzebiusz, jak napisałeś, zapożyczył w sumie wszystkie braki, aprobował, kogo nie powinien, zbierał pieniądze, oddawał się rozrywkom, nie uznawał ani siebie, ani swoich przyjaciół, mścił się na wrogach, zamieniając kapłaństwo w samowolę i nie przyozdobiony żadną korzyścią, a ci, którzy czynią to, co wskazałem, byli niewątpliwie przyozdobieni jakimiś innymi zasługami, to nie dziw się temu. Ponieważ sam nie widzi, czego wymaga obowiązek i nie toleruje tego dla tych, którzy mu doradzają, doszedł do takiego stopnia złośliwości, że ci, którzy są ozdobieni wszelkimi cnotami, prowadząc życie apostolskie i zachowując w sobie rysy uczniów Zbawiciela (bo rzeczywiście tacy są, choć inni po tysiąckroć tracą panowanie nad sobą, twierdząc, że wszyscy popadli w grzech), nie akceptuje ich i nie rywalizuje z nimi, lecz wyrządza im wszelkiego rodzaju zło i skazuje ich na wygnanie. Uznając bowiem ich życie za odsłonięcie własnego życia, myśli o zakryciu własnej zepsucia oskarżaniem ich. Dlatego nie martw się, bo poniesie karę odpowiednią do swoich grzechów. 551. Biskup Hermogenes (2, 51) Nigdy nie pozostaniesz bez szczerych przyjaciół, bez tych, którzy kochają przyjaźń ze względu na wysoką cnotę, jeśli sam jesteś tym, kim jesteś teraz. Bo w tym jesteś mocnym rybakiem: zamiast sideł służy ci moralność. Dlatego korzystaj z nich, a każdy, dla kogo ważna jest cnota, będzie miał Cię za przyjaciela. 552. Do biskupa Teodozjusza (2, 52) Kapłaństwo jest własnością Boga; jest cenniejsza niż jakakolwiek własność. Najbardziej obrażają go ci, którzy źle sprawę korygują i którzy w ogóle nie powinni byli być wyświęceni, aby nieinteligentni nie odważyli się zrzucić winy tych, którzy przez to źle przechodzą, na samo kapłaństwo. Pomijając bowiem tych, którzy go obrażają, skarżą się na kapłaństwo, podczas gdy powinien był znaleźć dla siebie ochronę, znosząc wyrzuty ze strony podłych ludzi, którym nie wolno go dotykać. Bo jeśli na światowych stanowiskach władzy inną jest samo stanowisko, a inną jest osoba, która ją przekracza, a nie taka, jaką powinna, a pozycja ta pozostaje w swojej randze i godności, a ten, kto ją karci, ponosi srogą karę; w takim razie z jakiego powodu te rzeczy są wymieszane z kapłaństwem i grzechy tych, którzy to korygują, nie są, jak należy, przypisywane samemu kapłaństwu? Dlatego niech ci, którzy znieważają kapłaństwo z winy Euzebiusza, Zosimusa, Palladiusza i Marona, milczą i nie ostrzą na siebie karzącego miecza, ale ci, którzy nie zgadzają się stać mądrymi, niech zostaną potępieni jako niszczyciele, jako wrogowie pobożności i cnót, podczas gdy kapłaństwo będzie uwielbione i ukoronowane jako określające każdemu, co komu się należy. Za jego pomocą bowiem odradzamy się i uczestniczymy w Boskich Tajemnicach, bez których nie można stać się uczestnikami nagród niebieskich, zgodnie z fałszywymi wypowiedziami samej Prawdy, która w jednym miejscu mówi: Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie wejdzie do królestwa niebieskiego (J 3,5); i w innym: „Kto nie spożywa mojego Ciała i nie pije mojej krwi, nie ma udziału ze Mną” (Jana 6:56). Zatem, jeśli bez tych Sakramentów nie można być godnym Bożego losu, a Sakramentów tych sprawuje nikt inny jak kapłaństwo, to jak ten, kto zaniedbuje kapłaństwo, nie obraża Boskości i nie zaniedbuje swojej duszy? Dlatego, aby nas to nie spotkało, szanujmy kapłaństwo i opłakujmy niegodnie tych, którzy przez nie przechodzą, i nie przypisujmy upadku tego ostatniego kapłaństwu, które wymaga naszej ochrony. 553. Do prezbitera Iraxa (2.53). O strojach damskich Część kobiet, nie mając cierpliwości ukrywać kobiecych chorób, jeśli są przystojne i bogate, szczycą się blaskiem szlachetnych kamieni oprawionych w złoto, a jeśli są brzydkie i biedne, udaje im się dodać sobie urody maściami i przyciemnieniem oczu. A ci, którzy chcą być uważani za uczciwych, choć zadowalają się naturalnym pięknem, nie rezygnują z nadania mu lepszego wyglądu. Prawdziwie czyści, starając się dbać o duszę, nie wzbraniają się z umiarem służyć ciału jako narzędziu duszy, ale uważają za rzecz niegodziwą i niską dla siebie ozdabianie ciała i pychę z niego, aby ono, będąc z natury niewolnikiem, nie stało się pyszne przed duszą, której powierzono prawo panowania. Wręcz przeciwnie, uczą ciało poznania jego właściwego porządku i nie wystawiają go na przynętę służącą jako podpalenie i powód do sprośności, ale jeśli to możliwe, odbierają mu wszystko, co mogłoby stać się pokarmem dla tego ognia. I tak od pewnego miłującego prawdę męża usłyszałem historię godną uwagi i pamięci, którą postanowiłem przedstawić Twojej żonie. Pewnego dnia młody mężczyzna, pożądliwy i kobiecy sługa, zobaczył piękną dziewczynę, był nią bardzo urzeczony i używał wszelkich sztuczek, aby zaspokoić swoje pragnienie. Ale dziewczyna od początku go odmówiła, gdyż była szlachetna, czysta i złożyła ślub, że duszę i ciało będzie nienaruszalne dla Chrystusa. Kiedy jednak usłyszała, że ​​młody człowiek zachowuje się szaleńczo i szaleńczo, wymyśliła sposób, aby zarówno zachować swoją niewinność, jak i ugasić w nim ogień. Obcięwszy włosy, a raczej zgoliwszy cały ich splendor i namaściwszy twarz popiołem zmieszanym z wodą, kazała młodemu mężczyźnie przyjść do siebie. Następnie powiedziała do wchodzącej osoby: Czy naprawdę kochasz tę hańbę? A młodzieniec, jakby otrząsając się z wściekłości, nie tylko zgasił w sobie ogień pożądania, ale wręcz stał się gorącym miłośnikiem czystości. Dlatego wy (lepiej bowiem znaleźć sposób na odparcie przyszłych złych uczynków, niż ponosić karę za czyny już popełnione) radzicie 26 nie używać niepotrzebnych ozdób i nie dawać pożywienia wrogiemu ogniowi, aby nie stały się one przyczyną śmiertelnych upadków. 554. Apoloniusz (2, 54). Że błogosławioną rzeczą jest znosić urągania dla Chrystusa Podobnie jak Apostołowie, umocnieni odwagą i wielkodusznością, chronieni Bożą pomocą, gdy przetrwali tyle bitew, mieli dla siebie wystarczającą pociechę, aby mieć powód do wyczynów, ponieważ wszystko, co wycierpieli, nie było dla nich własnych, ale dla chwały Pana, dlatego nie dokuczała im zazdrość, która zawsze powoduje udrękę dobrych, tak i my, gdy cierpimy nie z powodu własnego braku sztuki, ale z powodu pobożności i prawdy, nie powinniśmy się wstydzić. Z samego powodu bohaterskich czynów wystarczy ozdobić nasze i przyszłe korony. 555. Ofelia gramatyczna (2, 55). O filantropii A z wrogami, przyjacielu, kiedy proszą o pokój, trzeba się pogodzić. Bo kto się nie pojedna, ale nawet ci, którzy proszą, wyrażając swoją potrzebę, i nie podejmują już równej walki, dręczyć, nie powstrzymując gniewu miłosierdziem, nie dając miejsca poczuciu naturalnego powinowactwa i własności, straci dobrodziejstwa zwycięstwa, jak dzikie zwierzę będzie cierpiał wyrzuty ze strony wszystkich i nie uniknie kary Bożej. 556. Do subdiakona Alfiusza (2, 56). Dlaczego Ap powiedział? Paweł: Teraz rozumiem częściowo (1 Kor. 13:12) „Teraz rozumiem po części” – powiedział święty Apostoł, wiedząc, że Bóg pokazałby także tutaj obfitość swojej mądrości, gdyby to, co otrzymano, wystarczyło do przyjęcia wiedzy, która jest obecnie niepojęta, ale która, jeśli to możliwe, stanie się obejmująca w następnym stuleciu. 557. Pallad (2, 57). O zadowalaniu się skromnym jedzeniem Ciało, najlepsze, potrzebuje pożywienia, a nie przyjemności, wstrzemięźliwości, a nie sytości, zaspokojenia potrzeb, a nie luksusu. Te pierwsze są korzystne, przynoszą zdrowie, siłę i dobrobyt zarówno duszy, jak i ciału, podczas gdy te drugie szkodzą obojgu, nie tylko niszcząc zdrowie, ale także powodując ciężkie, bolesne choroby. Wyraźnym dowodem na to jest to, że asceci wstrzemięźliwi są roztropniejsi, cnotliwi i zdrowsi niż ci, którzy wybrali dla siebie rozpieszczone życie. Wydaje mi się, że ze względu na wasz niski i zły sposób myślenia nie akceptujecie ani wysokości umysłu przewyższającej jakikolwiek cud, ani nowej niezwykłej miłości apostolskiej, która przewyższa całe niebo. Bo jeśli to, co zostało teraz powiedziane, wydaje ci się prawdą, wiem dobrze, że gdy tylko powiem ci to wyraźniej, z powodu twojego złego usposobienia, to samo, co poprzednio wydawało ci się prawdą, znów wyda ci się niewiarygodne. Apostoł powiedział, że gdyby było to możliwe, chętnie zostałby ekskomunikowany od Chrystusa, gdyby tylko Chrystus był przez wszystkich uwielbiony. I ośmielasz się sprowadzać tę apostolską wzniosłość do takiej podłości, że wyrażasz to słowami, o których wstydzę się nawet wspomnieć. Bo nie tak jak mówisz, 27 modlił się, aby był kosztowną ofiarą. Kto z najbardziej nieostrożnych nie chciałby tego? I nie wołał o śmierć cielesną, który umierał przez wszystkie dni (1 Kor. 15:31). Nie dawałby tak wielu dowodów, gdyż zakładał, że mu nie uwierzą, jeśli będzie miał na myśli coś nieistotnego i złego. Ponieważ jednak przekraczało to wszelkie siły i siły, dał wielu świadków, że nie kłamał i nie przechwalał się. Mówi bowiem: Prawdę mówię o Chrystusie, nie kłamię, bo sumienie moje jest mi posłuszne przez Ducha Świętego (Rz 9,1). Jeżeli więc przedstawił prawdę, Chrystusa i to, co nie kłamie, sumienie i Ducha Świętego jako świadków tego, co miał zamiar powiedzieć; kto uwierzy, że rozumiejąc coś niskiego i nieistotnego, osiągnął taki nadmiar potwierdzenia? A jeśli nadal nie macie o tym wysokiego mniemania i płaszcząc się po ziemi, nie chcecie w tym zrozumieć czegoś wielkiego i szlachetnego, to nie wspominając o miłującym Boga Mojżeszu, który modlił się, aby go wymazać z Boskiej Księgi, gdyby ci, którymi rządził, zostali wydani na ostateczną zagładę (Wj 32,32), gdyż dzieło Apostoła jest o wiele wyższe (Mojżesz modlił się, aby i on zginął wraz z innymi, Apostoł modli się, aby pozwolił mu zginąć, aby inni mogą zostać zbawieni), postaram się, jak małe rzeczy równają się wielkim, udowodnić to na przykładzie odważnej żony. Rebeka, jak by powiedział inny, mając apostolską wielkoduszność, postanowiła paść pod klątwą, gdyby tylko jej syn odziedziczył błogosławieństwo, i oddała mu błogosławieństwo (bo nie chciała z nim przyjąć błogosławieństwa), przygotowując się na zniesienie nieszczęścia tylko sama i z taką gorliwością wytrwała w sprawie, że zmartwiła ją powolność i radowała się z pośpiechu i zachęcała syna do tego, choć uczyniła to, gdy groziło bardzo wielkie niebezpieczeństwo naprzód. Nie powiedziała: twój ojciec doszedł do sędziwego wieku i stracił jasność uczuć, nie zdradzi przebiegłości, ale odkładając to na bok, powiedziała niechętnemu i przestraszonemu synowi: Twoja przysięga na mnie, dziecko (Rdz 27,13), nie szkodzij tylko pracy, którą przygotowałem, nie niszcz tego bardzo szybkiego połowu, nie zdradzaj skarbu. Jeśli więc żona, posiadająca odwagę i wielkoduszność, która nie była kobieca, zdecydowała się złożyć przysięgę, aby inna mogła zostać pobłogosławiona, to jak tak wielki Apostoł mógłby nie chcieć znieść czegoś takiego, aby tylko Żydzi uwierzyli i nie byli przypisywani Bogu, jakby On obiecał wynieść jednych do takiej godności, a innych wywyższyć? Dlatego też Apostoł oczywiście nie powiedział tego w tym sensie, że obietnica została rzeczywiście złamana: nie w ten sam sposób, jak gdyby zanikło słowo Boże (Rz 3,6), to znaczy słowo, które przyszło do ojców. Obietnica bowiem wypełniła się na Żydach, którzy uwierzyli, i na takich jak Izaak, zrodzonych z pogan przez chrzest. I potwierdza to najwyższy apostoł Piotr, mówiąc: Bóg spełnił tę obietnicę daną nam, ich dzieciom, wskrzeszając Jezusa (Dz 13,32). Apostoł powiedział to nie z powodu złamanej obietnicy, ale aby pokazać swoją niepohamowaną miłość do Chrystusa. A jeśli uważnie przeczytasz cały ten fragment Apostoła, zrozumiesz, że o tym właśnie mówi. 559. Prezbiter Zosima (2,59) Słyszałem, że zerwawszy relacje z tymi, którzy dali ci najlepszą radę i rozpuściłeś wszelkie więzy wstydu, w niekontrolowany sposób oddajesz się haniebnemu i obrzydliwemu występkowi. Dlatego chciałbym, żeby to nie była prawda. A jeśli to prawda, to postaraj się opamiętać, zanim to upojenie cię mocno ogarnie, żebyś tu nie miał wstydu, a tam nie poniósł kary. 560. Palladiusz i Maron (2, 60) Krąży wiele plotek i są one potwierdzone przez wiarygodne osoby, jak gdyby Ten, który przejął nad wami władzę, zebrawszy według wielu wskazówek bardzo dokładne informacje i umiłował was dla własnego dobra, a nie dla waszego dobra i nie mając zamiaru służyć ogólnemu dobru Kościoła, swoją pożądliwością uczynił was współpracownikami. Jeśli więc rzeczywiście tak jest, to przestańcie strzelać strzałami w niebo i walczyć z Prawodawcą niechciwości, korzystając z nieszczęść innych. 561. Do mnicha Afrodyzjusza (2, 61) Wszyscy wiedzą, że sami zginęliśmy, ale zostaliśmy zbawieni przez Chrystusa. Usprawiedliwił winnych kary przez chrzest, ozdobił ich darami niebieskimi. Ale wiadomo też, że jeśli za tym nie pójdzie to, co w naszej mocy, to nie odniesiemy żadnej korzyści z takiej troski o nas i z łaski, ale poniesiemy najcięższą karę, bo nawet dzięki takiemu dobrodziejstwu nie staliśmy się lepsi. 562. Do Prezbitera Pawła (2, 62) Za święty akt uważam wiarę w Słowo Boże, gorliwe podążanie za nim i nawet nie przedkładanie niewinnego pragnienia nad pewność słowa Mistrza. Jeśli ktoś stanowczo stanie w obronie swojej czystości, aby nawet często patrząc na kobiety nie doznał krzywdy, to niech rozpozna słabość natury ludzkiej i pewność Boskich czasowników. Dlatego, aby nie wydawać się nudnym, pominę tych, których ujęła ta wizja, ponieważ Pismo Święte, godne ubolewania wydarzenia wśród pogan i to, co dzieje się na co dzień – wszystko jest wypełnione tymi przykładami. Spróbuję przedstawić tych, którzy zachowali pewne środki ostrożności i pokonali namiętność, bo bez trudności nie da się osiągnąć czystości. A jeśli wskażę tych, którym nawet poza wiarą, przy odrobinie przezorności i ostrożności, udało się właśnie to i nie rzucili się w ogień, to być może odrzucą ich, uznając, że nie dokonali niczego wielkiego. Jeśli jednak poproszę na świadka mądrego Boga Pawła, który powie: Umartwiam swoje ciało i zniewalam je, aby głosząc innym, sam nie został ubezwłasnowolniony (1 Kor. 9:27), to wszelka możliwość usprawiedliwienia będzie dla nich zablokowana; Wtedy być może zawstydzą się i zaczną myśleć o własnym bezpieczeństwie. I chociaż jednak należy poprzestać na świadectwie apostolskim, skoro sukcesy tych na zewnątrz zachęcają do czystości, nie pozostawię ich bez wzmianki. Czytam więc i wiem, że pewien król, widząc efeską kapłankę, która wydała mu się przesadnie piękną, natychmiast opuścił Efez, obawiając się, że wbrew swojej woli zostanie zmuszony do zrobienia czegoś niegodziwego. A perski Cyrus nie odważył się zobaczyć Pantii, o której pisano, że ma cudowną i niewysłowioną piękność. Jeśli zatem zarówno same czyny, jak i pisarze zewnętrzni dają świadectwo zbawczemu Słowu, że jest ono słuszne i niezaprzeczalne, gdyż częste oglądanie jest drogą prowadzącą do działania, a jeśli nie zamienia się w czyn, kala myśl i czyni z niewoli cudzołożnika, który ośmieliłby się często cieszyć pięknem innych i mówić o sobie: wcale mi to nie szkodzi? A jeśli jest to trudne, to przede wszystkim należy unikać częstych rozmów z kobietami i, jeśli to konieczne, założyć uzdę na oczy. 563. Czytelnik Tymoteusz (2, 63) Boska i Najczystsza Moc, Źródło mądrości, Początek, Rozum i Korzeń wszelkiego zrozumienia i wszelkiej cnoty, pragnąc umieścić przepowiednie dotyczące przyszłości w najstarszych Pismach, dokonała tego dzieła mądrze, ponad wszystkie słowa i wszelką pochwałę. Jeśli natknąłem się na coś, co mogłoby zawierać obraz przyszłych błogosławieństw, to w tym tylko nakreśliłem coś innego, ale inne wyjaśniłem kolorami i sprawiłem, że cechy obrazu były jasne i żywe. Z tego wynikały dwie wielkie korzyści: pierwsza – że to, co zostało powiedziane, nie wydawało się starożytnym dziwne i nie śmiali się z tego, bo mogli z tego, co zostało powiedziane, wydobyć coś pożytecznego, i druga – że potomkowie zrozumieli niezmienność proroctwa. Jednocześnie należy czcić i podziwiać łaskę Bożą, która w komfortowy sposób wykonała tak trudne zadanie. Dlatego tłumacze, jeśli da się wszystko wytłumaczyć bez przesady, powinni to robić starannie, a jeśli jest to niemożliwe, nie wyjaśniać tego, czego nie należy przesadzić, aby w miejscach wymagających wyjaśnienia nie wzbudzili podejrzeń o wypaczenie sensu i nie dali Żydom, Grekom i heretykom powodu do przypisywania Chrystusowi czegoś uwłaczającego i uniżającego Jego godność; lecz pominąć lub rozważyć obraźliwe słowo pasujące do wcielenia, jeśli może ono przybrać odpowiadające temu cechy; o wzniosłości - zgódź się, że mówi się to w odniesieniu do jednej godności, ale jeśli coś zostanie powiedziane w związku z tym, co wydarzyło się w tamtym czasie, zgódź się, że właśnie o tym zostało powiedziane, i nie naciągaj nieprzyzwoicie. Ci, którzy wyznają, że Bóg prowadzi i odrzucają Jego dzieła (Tytusa 1:16), to ci, którzy przechwalają się elegancją 28 dogmatów, ale pokazując sposób życia niezgodny z wiarą, na tyle, na ile to możliwe, zniesławiają Boga. Przez to bowiem, że gardzą przykazaniami Bożymi i dają innym powód do bluźnierstwa Temu, któremu nie każdy jest w stanie błogosławić, a jedynie ci, którzy osiągnęli szczyt cnót, narażają się na to, że nie przyjmują dogmatów w sposób czysty. 565. Prezbiter Zosima (2, 65) Nie mogę znieść wyrzutów, które wszyscy głoszą z powodu Twojego życia. Bo jakby do celu, kierując do ciebie przemówienia, pytają: "Jak ty, nieprzyzwoity, uświęcasz innych? Jak ty, nieczysty, oczyszczasz się? Jak ty, służalco, przygotowujesz synów Bożych? Ty sam musisz się oczyścić, a potem oczyścić; nie bluźnij, a potem zostań kapłanem. " Słysząc to, zasmuca się dusza moja, że ​​tak o Was mówią i myślą, że ci, którzy przystępują do Boskiej spowiedzi, doznają krzywdy w myśleniu o tajemniczych przyrzeczeniach. Przestańcie więc niszczyć nie tylko swoją duszę, ale i wiele innych dusz, za które Chrystus umarł. Zastanów się, dokąd zmierza to zło, gdy swoim życiem niszczysz tych, których Chrystus odkupił, nie dając za nich złota, ale Swoją Uczciwą Krew? 566. Do diakona Epifaniusza (2, 66) Zapytaliście, co oznacza napis w Psalmie 73: Wysuszyliście rzeki Itham (16), które choć jest to w starożytnych Psalmach, być może ze względu na niezrozumiałość słów, nie jest zapisane w niektórych nowych, dlaczego inni uważają, że w Piśmie Świętym wpisano coś niepotrzebnego i niewłaściwego? Na to uznałem za stosowne odpowiedzieć: w Palestynie był kraj nawadniany rzekami, obfitujący w drzewa i owoce, z różnorodnymi zwierzętami i rybami, dogodny do łowienia ryb. Dlatego też, skoro Boska fala wysuszyła ten bogaty kraj, obfitujący w drzewa i ryby, z powodu wzmożonej niegodziwości mieszkańców, wówczas Autor Hymnów głosi to wraz z innymi cudami. Ponieważ trzeba nie tylko to powiedzieć, ale także przedstawić na to dowody, przytoczymy to, co Józef napisał w księdze o starożytnościach. „O dwa namioty od Jerozolimy znajdowała się pewna kraina, zwana Itam, bardzo przyjemna i bogata w ogrody i strumienie, do której Salomon często przychodził, aby uprawiać ćwiczenia fizyczne i polować”. I w tym, że był taki kraj, wyobrażam sobie jako świadkowie Józefa i Psalmistę, którzy byli zaskoczeni, że wyschło; bo nie uważałby jego wyschnięcia za cud, gdyby nie było niezwykle pełne wody; i ten sam Psalmista jest świadkiem, że uschło. Bo jakby zataczając jakąś twarz w ruchu okrężnym i rozciągając się ze słowem na całe widzialne stworzenie, dotarł do tego kraju, gdy wyjaśnił Żydom (bo wśród nich komponował swoje pieśni) właśnie przez to, że widzieli nieodpartą moc Boga. Zgadzam się, że zemsta nie jest czymś niesprawiedliwym, ale uczciwie byłoby, gdybyś zgodził się, że nie jest to mądre. Przynajmniej gdyby zrobiono to łatwo i bez wielkiej pochopności, wówczas twoje słowo nadal miałoby podstawę. Jeśli jednak przed wymierzeniem przyszłej kary żądający jej zada sobie tysiące zła, to lepiej nie doświadczyć innego zła razem z doznaną zniewagą. A jeśli to, co zostało powiedziane, wydaje ci się tajemnicą, postaram się to wyjaśnić. Spójrz, jeśli ktoś chce się zemścić, ile nieszczęść go spotka? Po pierwsze, staje się całkowicie poirytowany, po drugie, dręczy go gniew (najpierw zapala się namiętność, potem człowiek wpada w złość i pragnie zemsty); po trzecie, podnosi tysiące fal; po czwarte, przechodzi przez liczne ścieżki myśli; po piąte, atakuje go strach, drżenie i udręka, bo dręczy go irytacja, a strach waha się na myśl: czy to się uda i jak zakończy się sprawa? Czy nie wydaje ci się, że taki człowiek, zanim zostanie poddany przyszłej karze, sam ją na siebie ściąga? Mądry człowiek jest od tego wolny i całkiem słusznie: ponieważ jest w tym mistrzem, sam wszystko zorganizował. Ale ten, kto się mści, nie jest w niczym wolny; wręcz przeciwnie, potrzebuje czasu i miejsca, przebiegłości i zbrodni, broni, podstępów, pochlebstw, niewolnictwa, obłudy. Spójrz, jak trudną sprawą jest występek, a jak łatwą jest cnota? W jakim stopniu jeden jest pełen buntu, a drugi spokojny? Tak jak zły człowiek cierpi wiele kłopotów, tak miłośnik cnót cieszy się ciszą. Kto się mści, przygotowuje nieskończoną wrogość, a kto postępuje mądrze, doprowadza ją do bardzo szybkiego końca; dlaczego nawet niegrzeczna osoba daje się oswoić i przyciąga przyjaźń. 568. Czytelnik Tymoteusz (2, 68) Największe miłosierdzie okażesz sobie i mnie, jeśli staniesz się lepszy od siebie i wzniesiesz się na sam szczyt cnoty, odwracając się od korzyści nietrwałych, a jeszcze lepiej nieważnych, do korzyści rzeczywistych i trwałych. Znam, a może i ty znasz niektórych przełożonych, którzy będąc nieumiarkowani i marnotrawni, dyscyplinują swoich podwładnych, wymierzając poległym surowe kary, oraz takich, którzy zachowując się surowo i czysto, pozostawiają przełożonych przepełnionych namiętnościami, którymi sami rządzą, ponieważ nie nakładają kar, ale wykazują nadmierną łagodność. I dlatego jedni grzeszą, będąc gorszymi od swoich własnych praw, a inni, czyniąc gorszymi swoich podwładnych: ponieważ uczą ich robić to, na co sami nie raczą, uczą ich luksusu, podczas gdy sami są dalecy od luksusu, i powodowania nieszczęść innym, które sami łagodzą. Dlatego należy doradzić jednym, aby trzymali się własnych słów i nie czynili nic wbrew nim, a innym, aby zapobiegali grzechom, nie pozwalając każdemu robić, co mu się podoba. Przystoi bowiem okazywać miłosierdzie tym, którym dobro przynosi korzyść, a karać tych, którym szkodzi. 570. Do czytelnika Epimach (2, 70) Myślę, że prezentów nie daje się po prostu, ale w miarę przygotowania umysłu tych, którzy je otrzymują. A jeśli chcesz, zobaczmy, co stało się ze świętym stróżem Mojżeszem. Ponieważ ukarał przestępcę Egipcjanina i chciał sprowadzić na świat swoich współplemieńców, którzy walczyli między sobą, Bóg uczynił go karcą Egipcjan i prawodawcą swoich współplemieńców. 571. Do biskupa Lampetiusa (2, 71) Napisałeś, że biskup Euzebiusz uparcie nie porzuca grzechów, które przekraczają wszelką protekcjonalność, a swoim wyimaginowanym usprawiedliwieniem obnaża swoją bezwstydność, mówiąc: "Po co mi sprzedawać święcenia kapłańskie? To, czego ktoś by chciał, czyli chwałę i cześć (nie powiem, że to ponad pragnienie), ja też mam". Na to jeden z moich dawnych przyjaciół, znany z nienawiści do niegodziwości, powiedział: "Wiem i zgadzam się, że posługa biskupia, z której nie korzystał zgodnie z jej zasługami, jest granicą wszystkiego, czego ludzie mogą chcieć, ale tym, którzy są skłonni do występków i przezwyciężeni miłością do łapówek, nic nie wystarczy. Niektórzy z władców nie byliby źli i źli, gdyby poprzestali na tym, co mają i w swoim dobrobycie umieli postępować z umiarem. Ale myślę o nich: a nie z niższych, jest większość złych. W miarę bowiem, jak wywyższają się nad innymi, nadymają się arogancją, mają pretensje, by uważać się za wyższych od wielu, a słuchanie rad uważają za zniewagę, w tym samym stopniu zaszczepia się im arogancję, pragnienie więcej i odważną pewność, że nie zostaną ukarani, jeśli zostaną złapani. Niech więc Euzebiusz wyrzeknie się swojego sposobu myślenia i nie myśli o usprawiedliwianiu się czymś niewiarygodnym, bo to nie niszczy jego winy, a mimo to zasługuje na szyderstwo. 572. Do mnicha Strategia (2, 72) Według nauk filozofów jakość może w jakiejś rzeczy istnieć lub nie, ponieważ, jak definiują, podstawą jakości jest istota, a bez istnienia istoty, mówią, istnienie jakości jest niemożliwe. Ale przede wszystkim Pismo Święte nie porównuje ani natury, ani istoty z istotą, ale jakość z jakością, mówiąc: jeśli Etiopczyk zmieni swoją skórę i swojego rysia, będziesz mógł czynić dobro, poznawszy zło (Jer. 13:23). Aby jednak nie wdawać się w subtelne badania na ten temat, spróbujemy wykazać, że samo prezentowane przez nich powiedzenie podważa to, co konstruują. Słowami bowiem: poznawszy zło, sami obalają naukę, która wydaje im się bezsporna. Gdybyśmy z natury mieli wiedzę o złu, czy Prorok powiedziałby: poznawszy zło? Jeśli się nauczyłeś, istnieje możliwość odzwyczajenia się. Zatem wszystko inne, co zdaje się sprzyjać opinii ignorantów, zostaje obalone. Nawet bowiem osoba posiadająca duszę, chociaż nie może otrzymać Ducha (1 Kor. 2:14), może jednak skorzystać z okazji; a złe drzewo, choć nie może rodzić dobrych owoców (Mt 7,18), może jednak powstać; ponieważ to nie to samo, aby nie móc tego zrobić i nie móc tego zrobić w przyszłości; ale jeden wskazuje na czas teraźniejszy, w którym leniwi są leniwi, a drugi na czas przyszły, w którym wcześniej niezdolni do czegokolwiek mogą stać się godnymi szacunku, mówią o tym codzienne zmieniające się wydarzenia, a Pismo Święte wyraźnie to potwierdza. Bo jak Pieśniarz upadł i powstał ponownie? W jaki sposób Paweł, będąc prześladowcą, dokonał nowego wyczynu i został głosicielem prześladowanych? W jaki sposób Piotr, zapierając się, wymazał tę plamę? W jaki sposób dzikie drzewo oliwne wszczepiło się w dobre drzewo oliwne? W jaki sposób mieszkańcy Niniwy zostali ocaleni? W jaki sposób złodziej zostaje wysłany do nieba? Dowiedziawszy się zatem, że jeśli ktoś pod przewodnictwem siły wyższej będzie chciał działać i wszystko wprawiać w ruch (bo nie wystarczy tylko chcieć), to nauczy się, przyniesie owoce i zostanie zbawiony. I robisz wszystko, co od ciebie zależy, co pomaga skorygować tych, którzy upadają. 573. Do Prezbitera Pawła (2, 73) Lekturę Pisma Świętego traktuj jako wskazówkę ku zbawieniu, gdyż karmi ona zarówno miłość do Filokalii, jak i odwagę tych, którzy jej uważnie słuchają, na przykładach godnych szacunku. 574. Do biskupa Iraklida (2, 74) Kiedy za panowania Ezechiasza na Jerozolimę napadł barbarzyńca, prowadząc z sobą całą Persję, i wzniesiono cudowny, boski, najsłynniejszy pomnik zwycięstwa, wówczas na Ezechiasza, aroganckiego i radosnego, wyobrażającego sobie więcej niż przystało człowiekowi, rzucono opatrunek choroby, wyobrażając sobie o sobie więcej, niż przystoi człowiekowi, co ukorzyłoby jego zarozumiałość, odsłoniło jego ludzką naturę i uzdrowiło go z choroby wywołanej w duszy radością. I że dusze wznoszą się tym bardziej z radości, Żydzi to pokazali na sobie. Gdy bowiem zostali uwolnieni od Egipcjan i ujrzeli, że otchłań stała się ich grobem, popadli w bałwochwalstwo. Przeprawiwszy się przez morze i nie narażając się na żadne niebezpieczeństwo, zostali rozbici, gdy dotarli do lądu. Przywódca tebański Epaminondas wiedział o tym bardzo dobrze; Pokonawszy Lacedemończyków i wznosząc nad nimi zwycięski pomnik, następnego dnia stanął przed swoimi przyjaciółmi smutny i ponury, pytając: czy wydarzyło się coś nieszczęśliwego? odpowiedziała: „Nie, ale zdaję sobie sprawę, że wczoraj myślałam o sobie więcej, niż powinnam, dlatego dzisiaj zmniejszam nieumiarkowanie radości”. Dlatego nie wstydźcie się, jeśli obfitując w duchowe błogosławieństwa, upokorzycie się słabościami cielesnymi, ale wyobraźcie sobie, że albo przyniesie wam to korony, albo zmniejszy waszą zarozumiałość. 575. Prezbiter Zosima (2,75) Wielkie, jak mówią, są grzechy twojej młodości. I jak tu nie być wielkim? Grzechy twojej starości nie mogą zostać przekroczone. Bo na starość przyćmiewać młodych mężczyzn, którzy zasłynęli z rozpusty – przekracza wszelką miarę nieprzyzwoitości. I oczywiste jest, że cierpisz na chorobę Epikura i nie możesz się opanować, ale swoimi czynami potwierdzasz naukę Epikura. Dlatego odłączcie się, odłączcie się od Boskiego ołtarza, aby błyskawica nie spadła na waszą głowę. 576. Do diakona Pamprepiusa (2, 76). Do słów: czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście (Mt 26,4) Niemożliwe jest, drogi przywódco, znalezienie sposobu na uwolnienie się od kłopotów, ale raczej w czasie największej burzy zostanie on uratowany bez sternika lub pielęgniarki, niż uciec przed ekscytacją tego życia bez popadnięcia w pokusę. Jeśli bowiem istnieje pokusa, aby człowiek żył na ziemi (Hioba 7:1), to czy jest możliwe, aby ci, którzy znajdują się w miejscu pokusy, nie byli kuszeni? W tym, co powiedział Zbawiciel: czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście, jest zawarte: módlcie się, aby nie pochłonęła was pokusa. A gdyby Zbawiciel powiedział to, co sugerują inni, a mianowicie: módlcie się, aby w żaden sposób nie ulec pokusie, to nie miałoby to sensu; Dlatego prorocy, apostołowie i ludzie odnoszący największe sukcesy wpadali w wiele i bardzo wielkich pokus. Wręcz przeciwnie, nie da się nie ulec pokusie, ale nie da się jej pokonać. Dlatego tak jak wielu ludzi pogrążonych w niewiedzy jest niepocieszonych sercem w kłopotach, tak też ci, którzy kierują się czystą myślą, odpychają od siebie kłopoty nie tylko odważnie je znosząc, ale także myśląc o koronach. 577. Do czytelnika Eulogiusz (2, 77) W tym, co wydarzyło się po śmierci króla Achaaba, można zdumiewać się, że nie udało mu się uniknąć nawet przepowiedzianego mu losu. Bo myśl wkrada się do duszy ludzkiej, pieszcząc dobrą nadzieją, i unosi ją tam, gdzie niewątpliwie bierze ją w posiadanie i trzyma w swojej mocy. 578. Najpogodniejszemu Chrisowi (2, 78) Gdyby twój wysoki umysł okazał tę hojność swoim sąsiadom, to chociaż w tym przypadku byłoby ważne, aby twoja własność stała się wspólną własnością rodziny, twoja hojność byłaby być może nieco zmniejszona przez pozornie naturalną konieczność, która się pojawia. Teraz, gdy ten powód nie ma miejsca, ponieważ synowie zmarłego, którzy zostali przez ciebie pobłogosławieni, nie byliby ci znani, gdyby nieszczęście ich ci nie pokazało, twoja decyzja w całej swej czystości zasługuje na pochwałę. 579. Do biskupa Lampetiusa (2, 79) Narzekam na Twoją pogardę, bo spotkawszy się, jak się dowiedziałem, z prezbiterem Zosimą, nie zastosowałeś leku łagodzącego na jego cierpienie, ale wierząc Hipokratesowi, nie dotknąłeś go ręką, jak gdyby był beznadziejnie chory. Jeśli w rozumowaniu ciał innym wydawało się to sprawiedliwe (jednak często okazywało się błędne, gdyż wielu lekarzy, podejmując wysiłki w celu opieki nad beznadziejnie chorymi, przywracało im zdrowie), to w rozumowaniu dusz najczęściej obnaża się je jako kłamstwo. Wiemy bowiem, że niektórzy wznieśli się z głębin występku na sam szczyt cnoty. Ciała są związane naturalną koniecznością, ale dusze są honorowane przez wolność woli. Zatem o ile wola jest bardziej ruchliwa niż natura, o tyle wygodniej jest odnowić duszę. I dlatego bez rozpaczy spróbuj poprawić Zosimę. Będziesz mieć znaczną chwałę przed Bogiem, niezależnie od tego, czy ci się to uda, czy nie; ponieważ spełnisz wszystko, co od Ciebie zależy. Dlatego podejdź do zadania z takim nastawieniem, jakbyś niewątpliwie liczył na aprobatę, gdy przekonasz go do buntu, i niech ta troska nie opuści Cię ani w dzień, ani w nocy. I być może on zostanie w jakiś sposób zbawiony, a ci, którzy będą kuszeni, poprawią się, a ci, którzy się z niego śmieją, zamkną usta, a ty zyskasz nieśmiertelną chwałę. 580. Do Prezbitera Zosimy. O sądzie (2, 80) Niedawno pisałam, mając nadzieję, że pozbędziecie się nałogów i odzyskacie pełnię zdrowia, teraz pozwolę sobie powiedzieć Wam to słowo: nie pogrążajcie innych w otchłań zła. Jeśli nie chcesz ratować siebie, to dlaczego krzywdzisz innych? Dlaczego ściągasz na swoją biedną głowę karę innych, nie narzucając uzdy szalejącym pożądliwościom, od których ich wargi splamione byłyby krwią, ale dając im swobodę pędzenia, dokąd chcą? Dlatego powstrzymajcie ich, aby nie doświadczyć czegoś odwrotnego do tego, co przydarzyło się mieszkańcom Niniwy. Bo tak jak oni, bojąc się słów, nie zostali faktycznie ukarani, tak i ty, lekceważąc groźbę słowną, zostaniesz poddany faktycznej egzekucji. 581. Do prezbitera Atanazego (2, 81) Potępiając, nie wiem dlaczego, tych, którzy wytykają spekulatywne znaczenie Pisma Świętego i podnoszą literę do ducha, choć często mówią coś pożytecznego dla słuchaczy, usilnie błagaliście mnie, abym wam to zinterpretował i zadawaliście pytanie: z jakiego powodu zakazano wstępu do świętych klauzur trędowatym i rozlewającym nasienie, a także cierpiącym na inne mimowolne choroby? Wolałabym milczeć, bo nie jest łatwo (a nawet gdyby było łatwo, to byłoby nieprzyzwoicie) odkrywać tajemnice natury. Ponieważ jednak zmuszasz mnie do odpowiedzi drugim listem, opowiem Ci możliwie najkrócej. A ze względu na surowość obyczajów między mężami i ze względu na cześć żon, a także ze względu na samą naturę sprawy, ponieważ to także świadczy o świętości życia, mąż mógł nie wchodzić do żony podczas oczyszczania jej nieczystości. Ale wielu z powodu silnego pożądania i nieumiarkowania, lub jeszcze lepiej, z jakiegoś szaleństwa, kontaktuje się ze swoimi żonami, gdy miesiączkują i oczyszczają się, a nawet gdy są w ciąży, a żony, nie wiem dlaczego, pozwalają na to, chociaż głupie zwierzęta nie spotykają się, aby komunikować się po poczęciu; dlaczego, mówią inni, kobietę nazywa się bardziej kobiecą w porównaniu ze zwierzętami płci żeńskiej, skoro nawiązują one kontakt tylko w celu prokreacji, a kobieta robi to także z pożądliwości, z sprośności, a nawet z wygaszania kobiecej pożądliwości, ponieważ przyroda jest wówczas zajęta albo tworzeniem żywej istoty, albo oczyszczaniem. Często zdarza się, że męskie nasienie zmieszane z nieczystą krwią żeńską tworzy ciało, które nie ma czystości i dobrej budowy, ale jest podatne na różne słabości. Chcąc zapobiec temu złu, Prawodawca, aby nikt nie odważył się na coś takiego, ekskomunikuje tutaj osoby zrodzone z takich kopulacji i nie dopuszcza ich do świętych zgromadzeń. I że to był powód, jasno wynika z tego, co napisano u Ezechiela, gdyż Bóg, wychwalając tam sprawiedliwego i ekskomunikując grzesznika, powiedział, że jeden nie wchodzi do swojej żony, gdy ona ma okres (Ezechiela 18:6), ale drugi wchodzi do niej. Jeśli powiesz, że konieczne było określenie kary dla tych, którzy to zrobili, to zapytam: jaka kara jest surowsza od tej? Gdy bowiem zobaczą, że urodzeni przez nich ludzie, których chcieliby widzieć z dużo większym szacunkiem niż oni sami, nie uczestniczą w modlitwach, uroczystościach, spotkaniach miejskich i sakralnych, to zobaczcie, jakim torturom zostaną poddani. Dlatego myślę, że zalegalizowano co następuje: każda dusza, która nie zostanie obrzezana w ósmym dniu, zostanie wytracona z pokolenia na pokolenie (Rdz 17:14). Inni odrzucali to prawo jako pozbawione znaczenia, a powiedzenie to przypisywano duchowemu obrzezaniu. W przeciwnym razie, mówili, należałoby powiedzieć, że to nie małe dziecko zostanie pochłonięte, ale to, które nie obrzezało swojego syna. Ale jeśli to słowo faktycznie odnosi się do duszy, to nie odrzucam liter; ponieważ nawet w dosłownym znaczeniu ta sama myśl pozostanie. Jest to najbardziej bolesna kara dla ojców w przypadku śmierci dzieci. A jeśli chodzi o dzieci, jeśli być może umrą, zanim osiągną wiek zdolny do rozpoznawania dobra i zła, wówczas nie będą wiedziały, że spotkała je kara. Jeśli dojdą do tego wieku, zniosą karę bez wielkiego ciężaru, złagodzeni przyzwyczajeniem, zwłaszcza że wina jest mimowolna. Rodzice poniosą nieznośną karę. Jeśli zatem zrozumieliście, co zostało powiedziane o cierpieniu mimowolnym (o cierpieniu dobrowolnym, nie sądzę, że w ogóle prosilibyście o odpowiedź, skoro wiecie, że Uzzjasz, niesłusznie przyjął kapłaństwo, choć był królem, został dotknięty trądem), to niech będzie dziękczynienie Bogu. Gdybyście tak nie rozumieli, to byłoby sprawiedliwie, żeby mądrzy ludzie przyjęli moje zdanie, bo tutaj wolałem to, co przyzwoite i godne szacunku, od przejrzystości i nie odkrywałem nieskromnie tajemnic natury. 582. Do scholastyka Jana (2, 82) Myślę, że nikt, kto ma odważny sposób myślenia i jest godny miana męża, nie zachwyca się widokiem zniewieściałych ludzi, którzy życie ludzkie obracają w hańbę, a wtedy ich ceni się najbardziej, gdy są najbardziej zawzięci. 583. Diakoni Emilian i Pelagiusz (2, 83) Wiem z całkowitą pewnością, że ciche i mądre słowo, niczym pomoc lekarza, może ugasić wrzącą w sercu irytację; Ale czy w naszych słowach można znaleźć lekarstwo kojące, nie wiem jeszcze na pewno. Jeśli jednak odniesie sukces, dołożę wszelkich starań, a jeśli nie osiągnę celu, to chociaż będzie mi to ogromnie zasmucać, najmniej będę sobie robił wyrzuty. Skoro więc wasza niezgoda rozciągnęła się, jak to mówią, pod samo niebo i nie tylko ty, ale także wielu innych, śmiertelnie zranionych, chciałbym, żeby ona zniknęła i została zniszczona, a nawet przerodziła się w przyjaźń. Jeżeli to, jak mówią inni, jest niemożliwe, to chciałbym, aby nadmierna ciekawość została osłabiona, choć milczeniem, a nie wzmagana przez to, co mówi się otwarcie i w tajemnicy. Bo jeśli przestaniecie mówić o sobie niewłaściwe rzeczy, stopniowo i stopniowo zanikająca i słabnąca niezgoda przygotuje was do rozpalenia się przyjaźni między wami. Jeśli chodzi o pacjentów, jeśli ich stan się nie pogorszy, jest to już początek powrotu do zdrowia, ponieważ w przypadku najszybszych chorób tę samą sytuację słusznie uważa się za poprawę. Tak więc dla was, którzy bardzo cierpicie (bo oczywiście nie uważacie się za zdrowych, kiedy tak na siebie przeklinacie), jeśli choroba nie pogłębi się, będzie to początek poprawy. Dlatego jeśli zechcesz całkowicie zakończyć spór lub go nie przedłużać, to nie pozbawię się dobrej nadziei, że jest on godny słowa - rozwiązywania sporów słowem. 584. Biskup Feon (2, 84) Jeśli chcesz mnie wysłuchać, to nie doprowadzaj swoich wrogów do punktu konieczności, a jeśli słuchasz siebie, to nie narzucaj się zbytnio, aby posunąwszy tę konieczność jako doradcę do skrajności (a może to prowadzić do lekkomyślności, gdy zachęca ją rozpacz), zrobili ci to samo, co ty sam planujesz im zrobić. Bo Sprawiedliwość, która nadzoruje nasze działania na rzecz obżarstwa zwycięzców, często prowadzi rzeczy do stanu odwrotnego. 585. Prezbiter Eulogiusz (2, 85). [O tym, co zostało powiedziane u proroka Daniela (rozdział 10)] Myślę, że święty człowiek nie może się oprzeć demonowi; a wynika to jasno z faktu, że Apostołowie wypędzali demony, a także z faktu, że Paweł jednym słowem wypędził ducha dociekliwego, który wprowadzał w błąd więźniów (Dz 16,16); a nawet w kościołach męczeńskich łaska, która stale trwa w ciałach świętych, dręczy demony. A jeśli rzeczywiście tak jest, jak pokazuje rzeczywiste doświadczenie, to w jaki sposób demon mógłby oprzeć się Aniołowi 29 (Dan. 10:13)? Wręcz przeciwnie, myślę, chociaż tego nie twierdzę, wyrażam jedynie moją opinię, że mogło się tak zdarzyć, ponieważ według Mojżesza każdemu narodowi przypisany jest Anioł; bo mówi Mojżesz: Kiedy rozdzieliliście języki na wysokościach, jak gdyby synowie Adama byli rozproszeni, ustaliliście granice języków według liczby Aniołów Bożych (Deut. 32:8). A jeśli powiesz: dlaczego jedno nie było gorsze od drugiego? Odpowiem, że byli od siebie bardzo gorsi, jednak obydwaj mocno stali w prawie Bożym: jeden wskazywał na Boski nakaz nakazujący wypuszczenie Żydów z niewoli, nawet jeśli nie chcą i nie żałują, a drugi, opierając się na działaniach Żydów, argumentował, że sprawiedliwość wymaga od nich pozostania w obcym kraju. Ponieważ Bóg obiecał procesję pobożnym i sprawiedliwym, konieczne było, powiedział Anioł, spowolnienie wykonywania nakazu, ponieważ Żydzi jeszcze nie pokutowali i nie zwrócili się do modlitwy. A to, że Bóg chwali i nienawidzi zła, potwierdza to, co spotkało Pinchasa, gdyż dopuściwszy się dwóch morderstw w jednej chwili, Bóg uhonorował go kapłaństwem, czego by nie uczynił, gdyby legitymizował jedynie dobro. Ponieważ prawo nakazywało uwolnienie hebrajskiego niewolnika w siódmym roku, a jeśli ten nie chciał się uwolnić, doprowadzano go do drzwi przybytku, gdzie przewiercono mu ucho, i pozostał niewolnikiem na zawsze (Wj 21:6). Żydzi, gdy nadszedł czas wyzwolenia, nie okazali najmniejszej troski o wyzwolenie, być może dlatego, że chcieli żyć z barbarzyńcami i konkurować z ich niegodziwością i sposobem myślenia; W tym celu Anioł Persów argumentował, że Żydom w ogóle nie należy przyznawać wolności, jeśli prawo uwalnia tych, którzy chcą, ale tych, którzy chcą pozostać w niewoli, nie dając się pokonać nieludzkości, ale stawiając sprawiedliwość za podstawę, potwierdza werdykt panowania nad nimi. Inny jednak Anioł, przeciwstawiając sprawiedliwość dobroci, wierzył, że miłosierdzie Boże, które postanowiło uwolnić Żydów, powinno zwyciężyć, choćby byli niegodni. Dlatego obaj Aniołowie argumentowali zgodnie z Boskim prawem: jeden jako nienawidzący zła, a drugi jako pełen dobroci. Bo Bóg chwali jedno i drugie. Ale miłosierdzie zwyciężyło, bo sprawiedliwość została wyeliminowana przez dobroć, a po wyroku Bożym na każde słowo jest już za późno. Często wojownicy kłócą się między sobą i każda ze stron przedstawia to, czego wymaga sprawiedliwość, ale werdykt króla rozstrzyga spór. Stało się to powiedziane i zrobione dla pożytku, aby Daniel wiedział, że został wysłuchany, a lud, usłyszawszy, że Bóg zgodnie ze swoją obietnicą i za wstawiennictwem sprawiedliwych go zbawi, choćby był niegodny, stał się bardziej czysty i zapragnął wyjścia w nadziei, że otrzyma bardzo wielkie korzyści, jeśli będzie godny ujrzeć ojczyznę. 586. Do scholastyka Eudemona (2, 86) Skoro do mnie napisałeś: dlaczego często wielu, grzesząc w ten sam sposób, nie poniosło tej samej kary? Wtedy odpowiadam: ponieważ Sędzia ma wielką precyzję; jesienią brany jest pod uwagę nie tylko rodzaj grzechu, ale także określenie grzesznika, jego godność, czas, miejsce, pochodzenie, a także to, czy żałował grzechu lub cieszył się nim, czy pozostał beztroski, pozostał w grzechu czy żałował; Ponadto, w jaki sposób zgrzeszył: czy poniosły go okoliczności i z miłości, czy też umyślnie; a także wiele innych rzeczy, na podstawie których dokonuje się samego dochodzenia, waży się różnicę w czasie i stan sposobu życia. Kto bowiem ten sam grzech popełnia wobec prawa, według prawa i według łaski, tej samej kary nie poniesie. Wręcz przeciwnie, kara pierwszego będzie łatwiejsza, drugiego surowsza, a ostatniego bezlitosna. Wszystko to jest wyraźnie oznajmione w pismach świętych. 587. Do Deacon Pist (2, 87) I mów i postępuj tak, abyś ty i w opinii innych był nie tylko bardzo pobożny, ale także bardzo sprawiedliwy. 588. Do biskupa Asklepiosa (2, 88) Ponieważ napisałeś, że dziwisz się, dlaczego Chrystus zatykał usta uczniom, gdy karcili jego żonę, która nie szczędziła wylewania cennego olejku, chociaż najwyraźniej troszczyła się o ubogich, odpowiadam tak: Ten, który przy każdej okazji mówił o jałmużnie, wolał ją od ofiary, nawet teraz, jak myślisz, jałmużny nie odrzucał. Ten, który powiedział: Miłosierdzia, a nie ofiary (Mt 9,13) i: błogosławieństw miłosierdzia, bo takie będzie miłosierdzie (Mt 5,7) i: Skoro stworzyłeś jednego z tych najmniejszych z moich braci, stworzyłeś dla mnie (Mt 25,40), w najmniejszym stopniu nie zmienił swoich myśli na myśl przeciwną. Ponieważ jednak przyszła kobieta wylała już mirrę, Mądrość Boża uznała za niewłaściwe kuszenie jej wiary, dlatego stanęła w jej obronie, mówiąc: bo spełniła dobry uczynek (Mt 26,10). Spójrz, co za niewysłowiona mądrość! Nie powiedział: dobry uczynek został spełniony, ale ona to zrobiła. Ocenia sprawę nie jako taką samą w sobie, ale w odniesieniu do osoby żony, jakby chciał powiedzieć: skoro tym razem już to zrobiła, jest godna aprobaty. Dlatego nie będziemy wymagać od niej dokładności w wypełnianiu prawa, ale utkamy dla niej koronę, za to, co potrafi. A gdyby Chrystus nie aprobował swojej żony w tym sensie, należałoby ją legitymizować, aby wszyscy ją naśladowali. Jeśli Pan nie powiedział czegoś takiego, pokazał przez to, że aprobował swoją żonę ze względu na protekcjonalność. Bo jeśli uczyniła to według Jego słowa, to niech będzie to prawo, ale jeśli nie pozostawiła wątpliwości tego, kto to zrobił, to niech tego odpustu nie wprowadza się do prawa. Jeżeli bowiem w Starym Testamencie dopuścił ofiary, później je zniósł, to dlaczego tutaj legitymizował, na co nie pozwalał? Podobnie jak gdyby Go prosili przed wylaniem olejku, rozkazałby go sprzedać i rozdać ubogim, tak też po wylaniu olejku niestosowne byłoby gaszenie wiary żony naganą. Dzisiaj dobrze wykwalifikowani księża robią to samo. Jeśli ktoś powie: Mam zamiar coś ofiarować, to każą mi to przekazać ubogim; jeśli darczyńca uprzedził i już przekazał darowiznę, nie tylko go nie karcą, ale także przyjmują z łagodnością, nie dlatego, że przedkłada jedno nad drugie (ponieważ Chrystus nie przyszedł, aby napełniać kościoły srebrem i złotem), ale po to, aby nie budzić wahania dawcy. 589. Do poety Aleksandra (2, 89) Nic nie równa się cnocie nie tylko dlatego, że przewyższa wszystko inne niezrównaną wyższością, ale także dlatego, że czyni zło prawym i wyrównuje nierówność. Bo nawet w biedzie się nie poniża, ale w niewoli nie toleruje niewolnej służby, w hańbie się nie kryje, w bogactwie nie jest dumna, a we władzy się nie wywyższa, ale przykładając do tego wszystkiego swoją zręczność, podporządkowuje ją regule i harmonizuje; sama nie podąża za tym czy tamtym, ale zmusza wszystkich do podążania za jej sztuką. Jeśli bowiem dokładnie zrozumiecie ten Homerowy werset 30: dobry, majestatyczny i biegły w chwalebnych czynach, który, jak mówią, zawsze jest na waszych ustach, być może zdumiony cielesnym pięknem, to wydaje się, że mówi się więcej o cnocie niż o tym, do którego Homer się odnosił. Bo co jest wyższe i piękniejsze? Któż zna wspanialsze dzieła cnoty, która swoją mądrością naprawia nawet zło, w nierównych okolicznościach zachowuje ten sam sposób myślenia, wszędzie przygotowuje sobie wielką chwałę, pociesza tych, którzy popadają w nieszczęścia, a czystość przynosi dumnym w dobrobycie? Dlatego skieruj na nią oko swojej duszy, wpatruj się w jej piękno, aby gdy staniesz się jej gorącym miłośnikiem, wszyscy cię chwalili i wychwalali. 590. Do biskupa Apoloniusza (2, 90) Diabeł wywołał wiele herezji wśród pogan, chociaż mu podlegali, i prowadził ich tu i tam, jak chciał, i wśród Żydów, chociaż doprowadzał ich do tego, że wściekle oddawali się bałwochwalstwu i morderstwom. A jeśli wśród chrześcijan wzbudzi to jeszcze więcej, to niech nikt się temu nie dziwi. Bo przed przyjściem Chrystusa w ciele, widząc, że wszyscy byli odurzeni występkiem i nikt, że tak powiem, nie był zupełnie trzeźwy, diabeł zasiał małe ziarenka ciekawości. Kiedy jednak z nieba zstąpiło Zbawcze Słowo, które przyniosło nam zasady życia w niebie i do diabła z groźbami dla tych, którzy zgrzeszyli, wskazało czekającą go karę, gdyż powiedział: idźcie w ogień przygotowany diabłu i jego aniołowi (Mt 25,41). Wtedy wspólny wróg wszystkich, widząc, że nasz rodzaj spokojnie i stopniowo pokonuje występki i przyjmuje cnotę, skazuje niegodziwość na wygnanie, ale przyjmuje pobożność - a usłyszawszy wydany na niego wyrok, wywołał na nas silną burzę i zrodził herezje. Nie mając już siły przeciwstawiać się pobożności, diabeł w swoim imieniu próbuje wielu sprowadzić do niegodziwości, pod przykrywką szacunku próbuje wypaczyć prawdę i często obala tych, którzy świecili mężnym życiem, poprzez zepsute dogmaty. On bowiem ma jedną rzecz i jeden wysiłek: pogrążyć wszystkich razem – czy to poprzez przemoc, czy fałszywe dogmaty – w otchłań zagłady. Dlatego też, mając to na uwadze, niech przywódcy herezji, uznając, że są bardziej niż ktokolwiek inny gotowi pogrążyć się w największym niebezpieczeństwie, przestaną siać ziarno sprzeciwu wobec prawdy; i niech ich słuchacze nie służą im już z powodu zwykłych uprzedzeń i walczą przeciwko prawdzie, aby wielka zasługa Zbawiciela, przewyższająca w ich przypadku słowa i umysły, nie okazała się nieważna. Ale nawet ci, którzy przechwalają się właściwymi dogmatami, narażają się na życiowe zaniedbania, niech przestaną czynić to, co nie świadczy o tym, że są prawdziwymi uczniami pobożności, i niech rozwalą swoje mężne życie właściwą wiarą, abyśmy wszyscy mogli usłyszeć królewską pochwałę na nasz temat. 591. Do prezbitera Teodozjusza (2, 91) Skoro napisałeś: dlaczego sąd w Atenach, w którym Paweł przemawiał do ludu, nazywał się Areopagiem? Dlatego piszę do Was w odpowiedzi: gdyż tam, jak mówią, Ares został ukarany, a słowo: pagos oznacza miejsce na wzniesieniu, gdyż dwór ten znajdował się na pewnym wzgórzu, od którego niektórzy władcy niektórych wsi lub miast nazywani są pagarkami. Ponieważ chciałeś wiedzieć, za co aresztowany Ares został ukarany; wtedy, chociaż wstydzę się to powiedzieć, powiem to jednak; ponieważ to, co zostanie powiedziane, będzie wyraźnym potępieniem Hellenów. Gdy bowiem okaże się, że ci, o których się mówi, że wszystko zarządzają i rządzą, nie mają ani czystości, ani umiejętności sądzenia prawa, to nie będą bynajmniej godni czci. Dlatego też, aby nie przedłużać wystąpienia, w pozostałych sprawach będę milczał, choć mógłbym mówić o wielu, ale wspomnę tylko o jednej, która wyjaśnia postawioną przez Państwa kwestię. Powiadają, że Ares był tak zafascynowany miłością do Agravli, córki Kekropsa, że ​​choć wiek nie pozwalał jej jeszcze na podjęcie współżycia małżeńskiego, jako żarliwy i niepowściągliwy kochanek przedwcześnie, przemocą natury, ukradł nieotwarty kwiat dziewictwa. I choć ona, jak mówią, była dzieckiem, jeszcze w delikatnym rozkwicie swego wieku, to jednak on, domagając się dla siebie czci, urządził jej nagłą komnatę ślubną na ziemi, a gdy ani dziewczyna dobrowolnie nie zgodziła się na jego przekonania, ani ci, którzy mieli władzę, nie raczyli wyjść za mąż, z przemocą i bezczelnością przejął łupy małżeńskie. Mieszkając z nią przez długi czas, urodził od niej Alcippę, którą wykorzystał Alirrofy, syn Posejdona. Ale Ares, oburzony profanacją swojej córki, zabija go, zapominając, że sam dopuścił się przemocy wobec córki Kekropsa. I choć nie uważał się za godnego najmniejszego wyrzutu za to, że żeniąc się z matką Alquippy, spowodował jej przemoc, to jednak gdy Alyrrofiy nie ukradł jej przedwcześnie dziewictwa i nie wolał przemocy od skazania, ale zadbał o to, aby sama dziewczyna, o ile wstyd na jej policzkach nie ukrywał jej woli, zgodziła się stracić dziewictwo, uznał go na tyle godnym kary, że sam stał się zarówno oskarżycielem, jak i sędzią i katem. Za to oskarżony i skazany przez Posejdona został ukarany na Areopagu i pozostawił nazwę tego miejsca, zdradzając w ten sposób swój wstyd za wstyd. 593. Do scholastyka Teodozjusza (2, 93) Często dziwiłem się tym, którzy nie cenią wiary i mężnego życia, ale angażują się w dociekliwe badania i badania nad tym, czego nie da się znaleźć, i badania, którymi złości się Bóg. Gdy bowiem usiłujemy dociec tego, czego Bóg nie chciał udostępnić naszej wiedzy, to tego nie wiemy (bo czy jest to możliwe wbrew woli Boga?) i dopiero to badanie pozostanie nam grożącym niebezpieczeństwem. Dlatego pozostawiając badania na ten temat jako nadprzyrodzone i w żaden sposób niedostępne, a uciekając się do przystani właściwej wiary i mężnego życia, tutaj odnajdziemy bezpieczeństwo dla siebie. 594. Do prezbitera Izydora (2, 94) Brak skruchy jest dla upadłego zgubny, jeszcze bardziej zgubna jest rozpacz: pierwsza wynika z lenistwa, druga z nieczułości. Tak jak brak wrażliwości jest gorszy od lenistwa, tak rozpacz jest gorsza od lenistwa. Jedno jest złem nieuleczalnym, drugie można leczyć, ponieważ jedno jest konsekwencją uszkodzonej zdolności osądzania, a drugie błędnego osądu i oszustwa. Po co więc nas obwiniać, jakbyśmy byli nieostrożni i nie pisaliśmy listów do żałosnego Zosimy, gdy ten pogrążony jest w dwóch najstraszniejszych nałogach: lenistwie i nieczułości? Nie dopuściliśmy się zaniedbania, co najlepsze, ale często, pod namową wielu, pracowaliśmy nad tym, aby przekonać to niezłomne zwierzę do rozsądku za pomocą ustnych upominań, gróźb, obietnic i kar; Chyba nawet zapomnieliśmy, że jesteśmy Etiopczykami i na siłę próbujemy oswoić demona w ludzkiej postaci. Dlatego wiedząc, że nic nie zostało i nie zostanie przez nas porzucone, nie pozbawiajcie go swoich modlitw, być może uda mu się za wszelką cenę uwolnić od takiego szaleństwa. Uczciwie będzie okazać wyrozumiałość tym, których łagodność nie zachęca do większych grzechów; a kara powinna ścigać tego, kto nie cieszy się dobrem. I dość tego. Skoro napisałeś, że byłoby pożądane, abyś mnie pytał o wypowiedzi prorocze, ale nie masz odwagi, to w odpowiedzi na to napiszę: Będę na ciebie zły, gdy tylko dowiem się, że milczysz, gdy chcesz o coś zapytać. 596. Czytelnik Tymoteusz (2, 96) Wygląda na to, że wierzysz w mądrego Boga Pawła i umysłem słuchasz lektury, dlatego postaram się wyjaśnić to, co zaproponowałeś. Mówicie: jeśli król Baltazar umarł tej samej nocy, to jak jest napisane w Piśmie: I Baltazar przemówił, przyodział Daniela w szkarłat, włożył mu na szyję złotą monetę i głosił o nim, aby został księciem, trzecim w swoim królestwie (Dan. 5:29)? Dlatego myślę, że gdy zapadła już ciemność, na ścianie wypisano Boskie zdanie, dzięki czemu można zobaczyć słowa: pod lampą (5); Wtedy król był bardzo zawstydzony i osłabł ze strachu, ale królowa, oszołomiona, ponieważ król był wyczerpany, zaniedbała zwykłą i właściwą przyzwoitość i przyszła na ucztę, gdy była jeszcze noc, ale potem najmądrzejszy Daniel zinterpretował Boski dekret i natychmiast został także uhonorowany szkarłatną szatą i złotą hrywną przed całą armią i najwyższymi rangami (ponieważ te nagrody za mądrość najwyraźniej właśnie tam leżały) i w ich obecności ogłoszono, że Daniel byłby trzeci w królestwie, to znaczy po królu i królowej. Jeśli ktoś powie, że miało się to stać na zatłoczonym rynku, a nie w pałacach królewskich, to odpowiem, że to, co dzieje się w pałacach królewskich i wszędzie, staje się niezniszczalne. Albowiem Boski dekret, wydany w domu, obowiązywał wszędzie. Jest bardzo prawdopodobne, że wyrok Belszaccara został spisany; i to, co dokonało się w domu królewskim, ale nie zostało wykonane na oczach wszystkich – a raczej zostało wykonane zgodnie z orzeczeniem tego, który rozkazał – wówczas pisarz przedstawił to jako całkowicie dokonane. Dlaczego Dariusz Med, który został następcą Belszaccara, nie pozostał nieświadomy tego, co się stało, i przyznał Danielowi najwyższy zaszczyt. Być może nie wiesz, że wątpliwe nigdy nie zostaje rozwiązane przez wątpliwe, ale zwykle zapożycza swoje rozwiązanie z tego, co jest uznane przez wszystkich. 598. Do biskupa Leoncjusza (2, 98) Jest wielu ludzi, którzy pragną cnoty, ale są leniwi w podążaniu ścieżką, która do niej prowadzi; inni nawet nie uważają tego za cnotę. Dlatego trzeba jednych przekonać do odłożenia lenistwa, a innych uczyć, że cnota jest prawdziwą cnotą. 599. Do prezbitera Afrodyzjusza (2, 99) Skoro piszesz, że pewien Żyd pełen niewiedzy wprawił Cię w kłopoty, zarzucając Boskiemu Ewangeliście przesadę w swojej mowie, który powiedział: „Myślę, że świat sam nie może pomieścić ksiąg, które można napisać” (Jana 21:25), to trzeba mu przedstawić jako przykład to, co z przesadą zostało powiedziane w Starym Testamencie, co on sam aprobuje i uważa za Boskie; i wtedy ten Żyd zobaczy, że ewangelista, kierując się Pismem Starego Testamentu, napisał to, co do niego napisano. Zatem co tam jest napisane? Jak wiecie, o miastach Kananejczyków mówi się: są miasta wielkie i płoty aż do nieba (Pwt 1,28), o ich ziemi: ziemia wrząca mlekiem i miodem (Wj 3,8), a o pływających: wznoszą się do nieba i zstępują do otchłani (Ps 106,26). Dlatego niech ten wiejski mędrzec wyjaśni to, nie odwołując się do spekulatywnego znaczenia i bez oddawania się alegoriom, ale wyjaśniając to dosłownie. Jeżeli nie może (ponieważ musi się wyspowiadać albo to, co się mówi, jest przesadzone albo wymaga interpretacji), to dlaczego przedstawiając sobie dowód swojej skrajnej niewiedzy, uznał za dopuszczalne zarzucanie Ewangeliście, który nawet jeśli pozornie użył przesady, złagodził ją, mówiąc: Myślę? Jest tu bowiem czysta przesada, ale tutaj jest ona już osłabiona, a Ewangelista użył jej nie po prostu, ale złagodząc. A kto łagodzi przesadę, robi dwie rzeczy: okazuje swoją miłość i trzyma się prawdy. Ale ewangelista zapewne tak mówi i nie przesadza. Nie powiedział bowiem: „Jezus uczyni wiele innych znaków na tym świecie”, ale powiedział niejasno: „Czyńcie”. Są też inne Jego czyny, starsze niż świat, których nie da się opisać w Piśmie Świętym i księgach, nie tylko ze względu na ich mnogość i wielkość, ale także dlatego, że przewyższają słowa i rozum. Któż bowiem będzie w stanie opisać naturę Zastępów Niebieskich, ich porządek, piękno, proporcjonalność, harmonię, miłość, pokój i wszystko inne, czego nie sposób wymienić? Jeśli ktoś chce to rozumieć jako stwierdzenie o wielkości i wysokości dogmatów, to nie zgrzeszy przeciwko prawdzie. Dlatego Apostołowie napisali to, co mogli zmieścić, jak Piotr, który był w ich osobie najwyższy, wyraził to jasno w swoich czynach: pisali, co mogli zmieścić, ale świat nie mógł zmieścić tego, co było napisane. Albowiem w pożądliwym nie było słów o niepożądliwości, pożądliwym – słów o czystości, pretensjonalnym – słów o sprawiedliwości, okrutnym – słów o filantropii, drażliwym – słów o łagodności. Jeśli więc Apostołowie coś zawierali, to być może świat tego nie zawierał. A Chrystus woła: Moje Słowo nie może się w was zmieścić (Jana 8:37), a Paweł: powstrzymajcie nas (2 Kor. 7:2). Czego być może Apostołowie nie mogli pomieścić, co mógłby pomieścić świat? A Ewangelista nazywa świat tłumem zdumionym sprawami doczesnymi i ziemskimi. O tym świecie mówi się: a Jego świat nie jest znany (Jana 1:10). Wspomniany świat nie zawiera miejsc, ale moralność, nie ze względu na mnogość pism, ale ze względu na wielkość czynów. Dlaczego, człowiecze, nie wiedząc, co cię dotyczy, szukasz tego, co jest ponad tobą? A co ja mówię o tym, co cię dotyczy? Wyjaśnij mi jedną z rzeczy, które trzymasz w rękach, a wtedy nie będę cię winił za ciekawość tego, co jest nad tobą. Ogień, z którego wywodzi się sztuka, zwykle pochodzi nie tylko z żelaza, miedzi, kamieni, ale nawet z wody i drzew. Dlatego wyjaśnij mi ten cud: czy ogień ukryty jest w drewnie? Jak może go nie zniszczyć? A może nie jest to ukryte? Jak powstaje z drewna? Tak więc, jeśli chodzi o ogień, bez którego ludzie nie wytwarzają prawie niczego godnego uwagi - ponieważ jest to ochrona przed zimnem, zapobieganie ciemnościom, pomocnik wszelkiej sztuki i wiedzy - nikt nie jest w stanie powiedzieć, w jaki sposób jest on ukryty w substancjach i nie niszczy ich, ale gdy tylko wyjdzie, staje się niszczycielski dla substancji, które go wytwarzają; to przestań się interesować tym, co niezrozumiałe, a nawet jeśli jest zrozumiałe, to niewiele wniesie do twojej cnoty. Jak bowiem dociekliwe badanie biegu słońca, kształtu i zasięgu ziemi i wszystkiego innego pomoże cnocie, na badaniu której wyimaginowani mędrcy odeszli od prawdy i prawdziwej mądrości i spędzili życie na czczych rozmowach? 601. Do biskupa Hermogenesa (2, 101). Do dobrych księży Pod Twoim dobrym przywództwem, Najświętszy, nie szkodzić innym, a bogaci w dużo pieniędzy nabywają siły, a żyjący w ubóstwie nie są pozbawieni z niego równych praw z powodu ubóstwa; lecz jak ten, kto umacnia się obfitością sprawiedliwości, uważa się za zdobywca skarbu prawdy, tak też ten, kto w tym jest ubogi, choćby miał skarb Krezusa, uważany jest za żebraka. I mocą słowa zdrowy sposób myślenia nie odwraca uwagi od słusznego sądu, a sztuka oszustwa nie przyćmiewa prawdy fałszywym rozumowaniem, ale twoja dusza pozostaje niezachwiana, oddając pełną sprawiedliwość oskarżonym. Będąc takimi w osądach, bardziej przewyższyłeś siebie w swojej miłości do ludzkości, niż przewyższyłeś innych w sprawiedliwości. Dlaczego miasta cierpiące na arbitralność, łącznie z miastem Pelusiot, płaczą za tobą, ponieważ doświadczając czegoś przeciwnego, zadowalają miasta pod twoją kontrolą i nazywają się nieszczęśliwymi. Bo ten, kto zasługuje na karę, jeśli ma pieniądze, jest osobą wybitną i kochaną. A kto obfituje w cnoty, jeśli jest żebrakiem, nie tylko zalicza się do ludzi nieuczciwych, ale wręcz podlega intrygom. W sądach, gdzie idzie złoto, tam zapada wyrok; prawda doznaje obrazy, ale nieprawda przejmuje władzę i przeklina wszystko. Dlatego módlcie się, aby tacy niszczyciele albo odpokutowali, albo ci, którzy są pod ich kontrolą, otrzymali wolność. Skoro silna przyjaźń nie wydaje się wolna od podejrzeń, niech rozwiąże ją bojaźń Boża, aby obfitowały w nas jedno i drugie: bojaźń Boża i przywiązanie do przyjaciół, a strach nie ustąpił miejsca złym podejrzeniom, a zaangażowanie zrodziłoby miłość – matkę wszelkiego dobra. Gdy bowiem mamy w sobie zaangażowanie, rozwiązane przez bojaźń Bożą, wówczas wzrasta w nas wszystko, co dobre. 603. Do scholastyka Teodora (2, 103). Że wiara bez uczynków nie zbawia człowieka Godny pochwały, o mądry, nie jest ten, który sztuką i siłą słowa utrudnia zrozumienie prawdy, ale ten, który ją bezmyślnie wyraża, dlatego Ja, cokolwiek zechcesz się dowiedzieć, powiem Ci o tym jasno. Dzięki przyjściu Boga zmagania stały się dla nas wygodne, abyśmy, gdy się staramy, zwyciężali, a nie po to, aby wielkość łaski mogła być wykorzystana jako wymówka dla lenistwa. 604. Serin (2, 104). O arogancji Niech fakt, że pokonałeś wroga, nie uczy Cię arogancji. Bo dla wielu, oszalonych próżnością, bo zawsze stawiali zwycięskie pomniki, byli z nich dumni i nie sądzili, że mogą w czymkolwiek ponieść porażkę, i nie spodziewali się, że kiedykolwiek zostaną pokonani, wyimaginowany sukces oczywiście zmierzał w stronę gorszych. Dla wielu początkowe sukcesy były przyczyną niewysłowionego zła, gdyż wznosząc jeden lub dwa zwycięskie pomniki niegodne, gdy sama zuchwałość dawała nadzieję, wywyższywszy się nieoczekiwanym sukcesem i decydując o sprawach większej wagi, wystawili na skrajne niebezpieczeństwo to, na co zasługiwał ich początkowy sukces. Dlaczego trzeba myśleć o sobie bardziej w zgodzie z ludzką naturą i jak w sukcesie nie tracić z oczu tego, co smutne, myśleć o nagłych zmianach i nie myśleć, nie wyrażać się ponad miarę, a grzesząc upominać ludzką słabość i nie chcieć, aby wszystko dla ciebie, jak dla Boga, pozostało nieśmiertelne. Nie myśl, mój najlepszy, o natychmiastowym uchwyceniu tego, co ledwo jest uchwycone w wielkim pocie i po wielu wyczynach; ale zaczynając od trudów i modlitw, zacznijmy uchwycić te myśli z Pisma Świętego, dzięki którym nasze zrozumienie wyostrza się do większego wglądu. 607. Do diakona Evtoniusza (2, 107) Umysł, jako król autokrata, musi wysyłać do bram zmysłów straszne myśli, chronione zewsząd bronią, która napotka wrogów, zagradzi im drogę, odepchnie ich, a nie pozwoliwszy wcześniej wejść, przystąpić z nimi do wątpliwej bitwy, której sukces często przechyla się na drugą stronę i zapewnia zwycięstwo przeciwnikom. Dlatego Zbawienne Słowo, gdy inni prawodawcy karzą tylko za sam czyn, grozi karą nawet patrzącemu, i to nie skromnie, aby walka nie stała się niedostępna i nie do pokonania, ale wygodna i łatwa. 608. Prezbiter Zosima (2, 108) Wielu, a raczej powiedzmy tak: każdy człowiek ma zarówno zalety, jak i wady, a ci pierwsi są chwaleni, a drudzy się wstydzą; ale wy, jak mówią, jesteście pełni niedociągnięć i w niczym wam się nie udaje. I że brzuch cię ogarnął i zniewolił namiętności cielesne – to nie jest zaskakujące: bo ta druga najczęściej podąża za pierwszą i tylko ten, kto zwycięży brzuch, będzie w stanie zwyciężyć cielesną pożądliwość. Ale skoro mówią, że kumulują się w tobie wszystkie inne niedociągnięcia, nazywają cię skarbnicą występków, skarbnicą bezwstydu, to wydaje się to zaskakujące i przewyższa wszystko, co może wywołać zdumienie. Niektórzy są okrutni, ale cnotliwi, samolubni, ale skromni, rozpustni, ale łagodni: ale ty jesteś przedstawiany jako odnoszący sukcesy we wszystkim. Wy, mówią, zbroicie swój język przeciwko miłośnikom cnót, pogrążacie się w podłym interesie własnym i przechwalacie się nim, przyćmiewacie wszystkich, którzy kiedykolwiek zasłynęli ze swojej pożądliwości i są z tego powodu próżni; Z powodu swoich czynów, o których nieprzystojnie jest nawet mówić, powinieneś spuszczać oczy na ziemię, ale podnosisz je ponad skronie. Krótko mówiąc, każdy członek twojego ciała pokazuje twoje zaniedbanie i bezczelność; i chociaż jedno jest przeciwne drugiemu, nasilają się one w was, aby się zjednoczyć. Jeśli więc powiedzą o tobie prawdę, to tutaj żałuj, aby tam nie żałować, ale to już jest bezużyteczne. Dlaczego, mówisz, wino nie wprawia każdego, kto je pije, w ten sam nastrój, ale wprawia jednych w samozadowolenie, a innych w irytację, jednych przyjacielskich, a jeszcze innych dziarskich, jednych łagodnych, a jeszcze innych brutalnych? Skoro więc zmuszasz mnie do poruszenia nauk przyrodniczych, myślę, że tak się dzieje, a mianowicie: przyczyny takich nastrojów zwiększają się lub zmniejszają pod wpływem wina w naturze lub ciele, lub ruchach umysłowych, dla wielu ukrytych. Ponieważ wino oddziałuje tylko na wilgoć, w pewnym sensie wchodzi w kontakt z moralnością tych, którzy je piją: jaki charakter ma pijący, wino w nim ujawnia takie właściwości, nie wytwarzając ich ponownie, ale wydobywając je z ukrytych; gdyż odsłaniając pozornie okazywane usposobienie, pozwala zobaczyć, co kryje się w środku, dlatego wśród wielu stało się przysłowiem: prawda jest w winie. A tym, którzy myśleli o wywyższeniu się wyimaginowanym spokojem, wino często otwierało ich na tajemnice i zmuszało do mówienia o rzeczach, które lepiej byłoby pozostawić niewypowiedziane, a tym, którzy z nienawiści do zła często wpadali w gniew, potępiano ich, że są serdeczni i łagodni, niszcząc u jednych ideę spokoju, a u innych - powód do gniewu; ponieważ nie jest czymś nowym, co wytwarza w człowieku wino, lecz wydobywa na światło dzienne to, co w nim ukryte. 610. Do diakona Eustatiusa (2, 110). O tych, którzy nie zwracają uwagi na własne błędy i są ciekawi błędów innych Jestem niezmiernie zdumiony, jak wszystkie wieki opanowała bolesna i okrutna choroba, która nie sprawia przyjemności, a rodzi udrękę; wzięła górę nad wszelką godnością, naruszyła wszelką przyzwoitość; każdy nie zważając na własne grzechy, te najważniejsze i często niegodne pobłażania, z ciekawością rozpoznaje grzechy bliźniego, najmniejsze i często godne pobłażania, i smuci się, myśląc o własnych grzechach, a mówiąc o innych, cieszy się i poświęca na to cały swój czas, aby poznać i osądzić złe uczynki innych; szuka dla siebie wymówek tam, gdzie ich nie ma, a dla bliźniego staje się okrutnym i bezlitosnym sędzią, choć pozornie jest bogaty w solidne uzasadnienia. Dlatego ten, kto chce wymyślić lekarstwo na taką chorobę, musi odwrócić swoje duchowe oko od błędów innych na własne i przyzwyczaić swój język, aby mówił ściśle nie o swoich sąsiadach, ale o sobie; albowiem owocem tego jest usprawiedliwienie. Najpierw wypowiedzieliście swoje winy, abyście zostali usprawiedliwieni (Iz. 43:26). Oszczerstwo powoduje najcięższe potępienie, jest bowiem rzeczą straszną i największą niestosownością, gdy ci, którzy popadają w grzechy wielkie, wyrzucają tym, którzy w ogóle nie zgrzeszyli lub zgrzeszyli tylko w drobny sposób. 611. Do diakona Zenona (2, 111). O ascezie Nie upodabniaj się, przyjacielu, do tych, którzy z radością przyjęli Boskie kazanie, ale nie przekazali nasienia w głębiny zrozumienia; bo wypuściwszy pędy w górę i zapuszczając korzenie po całej ziemi, zanim zostało wypowiedziane słowo, uschły, nie przynosząc dojrzałego owocu, ale padając ofiarą pokus. Przeciwnie, porównaj się do tych, którzy zapuściwszy głębokie korzenie, wypuścili wiele korzeni i pni i stali się płodni, których klasy, popisując się i obciążone owocami, ciążą i pochylają się, a w czasie żniw jakby wzywali sierp żniwiarzy. Wiedzą bowiem dobrze, że Chrystus nakazał Aniołom, aby takich aniołów sprowadzili do części niebieskich, aby tam współcelebrowali, współkrólowali i uczestniczyli w nieskończonej radości. 612. Do diakona Evtoniusza (2, 112) Ponieważ oko rządzi całym ciałem, rozświetla i ozdabia twarz, służy jako lampa wszystkim członkom, jest osadzone i zasiada jakby w jakimś królewskim miejscu, otrzymawszy najwyższe przeznaczenie i przewodniczy wszystkim zmysłom. Bo tak jak słońce jest we wszechświecie, tak też jest oko w ciele i tak jak gdyby słońce pozornie wygasło, wszystko pogrąży się w chaosie, tak też jeśli oko wymrze, podobnie nogi i ramiona, i prawie całe ciało stanie się bezużyteczne. Dlaczego to powiedziałem? Co więcej, nauczyciel jest okiem w ciele Kościoła. Jeśli więc będzie jasny, to znaczy świecący promieniami cnót, wówczas jasne będzie całe ciało, nad którym panuje i o które należycie się troszczy. A jeśli jest ciemny, to znaczy czyni to, co godne ciemności, to prawie całe ciało zostanie zaćmione, ponieważ chociaż niektórzy członkowie rangi są zdrowi i robią, co powinni, i nie doznają najmniejszej krzywdy z powodu zepsucia nauczyciela, nie mają tyle siły co on, gdy uszkodzenie pożera najważniejsze części ciała, a występek zachęca innych do rywalizacji z mentorem, ci, którzy pozostają zdrowi, są potępiani i starają się na wszelkie sposoby i pogrążają ich w tym samym choroba. Dlatego mówi się: jeśli jest w was ciemność, to ile jest w niej ciemności (Mt 6,23)? Podobnie Kościół, którego mentor oddany jest arbitralnym pożądliwościom, może powiedzieć inaczej: jeśli ten, który powinien być użyteczny i oświecający, nie toleruje oświecenia, a nawet wypędza tych, którzy zamierzają być pożyteczni, to czego nie zrobią jego podwładni? 613. Prezbiter Zosima (2,113). O niepożądliwości Chociaż z powodu chamstwa i nienasycenia wielu sukces w niechciwości najwyraźniej osiągnął punkt niemożliwy i jest dla ciebie niewiarygodne, że komukolwiek się to udało, niemniej jednak są tacy, którym się to udaje, i znam takich. A jeśli ich nie znasz, to wcale nie jest to zaskakujące, ponieważ rozkoszując się miłością do pieniędzy, co jest naturalne, nie znasz całkowicie trzeźwych ludzi. Zazdrościjcie przynajmniej tym, którzy zachowują umiar, żyją prawą pracą i zadowalają się tym, co daje ich własna praca. A może nie widzisz, jak błyszczą i świecą jak luminarze? Bądź o nich zazdrosny na razie i przestań wyciągać swoje paskudne i nienasycone ręce na bogactwo i własność innych ludzi. Wtedy będziecie mogli zobaczyć tych, którzy nie są chciwi. Póki co, nawet usłyszawszy, nie uwierzycie, ale zaczniecie się z nich śmiać i drwić, jak z kogoś, kto cierpi na nieuleczalne szaleństwo. Ale jeśli dojdziesz do względnego zdrowia, z łatwością zobaczysz, że jesteś całkowicie zdrowy i z czasem będziesz mieć w sobie przywódców i przewodników na tej walecznej ścieżce. 614. Prezbiter Karp (2, 114). O tych, którzy brzydzą się ludźmi cnotliwymi Bardzo niegrzecznym i zbrodniczym wydaje mi się nie ten, kto nienawidzi i hańbi tego, kto obraził i obraził (często jest to traktowane z pobłażliwością), ale ten, kto robi to dobremu człowiekowi i jest przez wszystkich akceptowany. Pierwszy, choć nie osiągnął szczytu mądrości, najwyraźniej ma przekonujący powód do nienawiści; ten drugi bez bezpośredniej przyczyny toczy wojnę nie tyle z człowiekiem, co z cnotą i stara się zrównać z ziemią wszystko, co piękne. A jeśli Eustacjusz to uczyni, to albo będzie musiał przestać nienawidzić, albo zostanie uznany za potępionego. Cnota bowiem polega tylko na jednym: zawsze unikać tego, co niestosowne, zwłaszcza gdy nic innego jak czystość nie jest uważane za haniebne. 615. Doroteusz (2, 115). O obrzezaniu Kto wyda taki wyrok, że najczystszy Umysł zgrzeszył przeciw przyzwoitości? Kto odważyłby się wykroczyć poza wszelką bezczelność i obwiniać Mądrość za błąd? Można by w to wierzyć, gdyby stworzyła inne zwierzęta nie wbrew przyzwoitości, lecz jeden człowiek, chcąc go ustanowić królem i księciem wszystkich ziemskich rzeczy, obarczył go nadmiernym ciężarem, z którego później kazała go wyzwolić przez obrzezanie. A jeśli nie da się tego powiedzieć (bo któż jest tak nierozsądny i pozbawiony naturalnego znaczenia, by winić Boską wiedzę za brak sztuki?), to wynika z tego, że i w tym Bóg zachował przyzwoity wygląd. Jeśli stworzył to tak, jak należało, to co dają do zrozumienia twórcy bożków, murarze, rzeźbiarze i malarze, którzy podążają za pierwotnym wzorem i wolą przyzwoitość od tego, co z jakiegoś powodu zostało później poprawione; niech więc ci, którzy szanują obrzezanie ponad miarę, dowiedzą się, jaka jest jego potrzeba. A jeśli obrzezanie według ciała wskazuje na obrzezanie, które jest w tajemnicy (Rzym. 2:29), to niech dalej pogłębiają swoje zdziwienie i niech chwalą tych, którzy odcinają pożądliwości nawet bez obrzezania. Jeśli obrzezanie jest im dane jako znak, aby nie mieszali się z poganami, tak jak na nieokiełznane i gorliwe konie nakłada się uzdę i piętno, to niech pokornie o tym myślą, jako o czymś, co obnaża ich ignorancję. Bo jeśli Abel, Enoch, Noe, Abraham byli usprawiedliwieni, zanim obrzezanie się pojawiło lub cokolwiek o nim powiedziano, to nie jest to podstawa usprawiedliwienia, ale jedynie pieczęć usprawiedliwienia. Dlatego kto ma bogactwo cnót, niech też ma pieczęć. A kto opłakuje swoje skrajne ubóstwo, mając na sobie piętno i sam nie mając bogactwa, narażony jest na szyderstwo. Niech też to usłyszy ten, kto wysoko ceni obrzezanie: jeśli to twoja sprawa, to myśl, co myślisz, nie kłócimy się. A jeśli popełniono go w niedojrzałym wieku (dlatego dziękujemy Bogu, że pozbyliśmy się bezużytecznej pracy), to po co przechwalasz się cudzą? Słuszne jest bowiem, aby każdy chlubił się swoją pracą, a nie znakami wystawionymi mu przez innych. 616. Paweł (2, 116). O wakacjach Czcij cnotę, a nie służ szczęściu. Cnota jest bowiem własnością nieśmiertelną, a szczęście łatwo jest zniszczyć. I to tyle w tej sprawie. Nie pozostawajcie w niewiedzy, że Bóg w starożytności łączył i obecnie łączy przypomnienia dobrych uczynków ze świętami, aby ci, którzy świętują, mając je na świeżo w pamięci, nie zwrócili się w stronę pijaństwa, ale w dziękczynienie i cnotę. Jeśli ktoś, kto ośmiela się oczerniać prawdę, pyta: czy dla Boga wszystko jest możliwe? A on odpowie: tak, a pytający doda: zatem zło też jest możliwe? Najsprawiedliwiej jest ośmieszać tego, który nie odpowiada, a tym bardziej pytającego, jako ignoranta, bo zło nie zalicza się do wszystkiego, co jest możliwe dla Boga. Tam, gdzie zostanie wymieniony Bóg, niewątpliwie nastąpi dobro. A kto ma zdrowy umysł, nawet nie pomyśli, że u Boga możliwe jest zło. Niemożności czynienia zła też nikt nie nazwie słabością, bo czynienie zła jest, we właściwym sensie, słabością. Dlatego też Paweł, który to powiedział, z całą precyzją nazwał grzechy „niemocami”, mówiąc: „Chrystus, choć jesteśmy słabi, z czasem umarł za bezbożnych” (Rzym. 5:6); Słowo Pieśniarza potwierdza to samo. Mówi bowiem: wzmogły się ich słabości (Ps 15,4), czyli grzechy. Ale tego, kto ponownie zadaje pytanie temu, kto twierdzi, że u Boga wszystko jest możliwe, nie należy uważać za inteligentnego. Jakie jest właściwie pytanie? Istnieje zwyczaj pustej gadki i pytania: czy to oznacza, że ​​Bóg może sprawić, że to, co się stało, zostanie zniszczone? I takie pytanie oczywiście jest również bezużyteczne: w końcu na to, co jest bezużyteczne, nie ma miejsca w rozumowaniu o Boskiej mocy. Dlatego takie oszczerstwa jak wspomniane powyżej okazują się naprawdę niepotrzebne i zbędne. Ale żeby nie odnawiali ich w przyszłości i tym samym nie obrażali uszu tych, którzy słuchają, jeśli nas zapytają, czy u Boga wszystko jest możliwe? Odpowiedzmy: wszystko, co przystoi Bogu, jest możliwe. I w ten sposób każda bezużyteczna kwestia zostanie rozwiązana, ponieważ Bóg może wszystko, ale chce jak najlepiej. 618. Teofil (2, 118). O niewdzięczności Wińcie tego, który nie sądził, że zrobił coś mądrego, ale tego, który nie był mądry nawet przy takiej wyrozumiałości. Bo ten, kto zakładał, że schwytany faktycznie posunie się do bezwstydu, dobrowolnie dał mu prawo do ukrycia; a kto uważał ten mądry uczynek za głupi, przez to, że nie przyznał się, że został złapany, kultywował w sobie bezwstydność, odpłacając dobroczyńcy obelgami. 619. Gramatyka Ofelia (2, 119). O naturze zwierząt Ponieważ wiem, że bardzo pragniecie usłyszeć coś nowego i nie przestaniecie, dopóki się nie dowiecie, odpowiem krótko, choć to, o co pytacie, wydaje mi się, przekracza granice ludzkiego zrozumienia. Ze zwierząt te, które przeżuwają pokarm, są żyworodne, a te, które połykają bez przeżuwania, rodzą z jaj i niektórym wystarcza pierwszy poród, który ostatecznie wytwarza płód, podczas gdy innym zdarzają się porody wtórne. Kiedy czas wymaga przekształcenia jaj w zwierzęta, wówczas po wysiadywaniu jaj przez określoną liczbę dni wkładają w nie pewną naturalną siłę, tak że to, co wcześniej narodziło się nieożywione, zostaje ożywione. Bo zasady nasienne, od niepamiętnych czasów umieszczane przez Stwórcę w przyrodzie, jakby kryły się pod popiołami, jeśli zostaną rozdmuchane jak iskry, to z biegiem czasu zwykle zapalają się w substancji. Dlaczego należy być zdumionym tym, co się dzieje i przypisywać ten cud wszechmądremu Stwórcy? Nie wskazuje to bowiem na opatrzność zwierząt dla ich własnego przetrwania (ich naturą kieruje się wyobraźnia, a nie rozum), ale na Opatrzność Natury, która wszystkim zarządza. Zwierzęta nie czynią nic rozumem, lecz Natura, która stworzyła różne rodzaje zwierząt, wszczepia każdemu rodzajowi chęć zrobienia tego, co jest dla niego potrzebne. 620. Współcesarz Auzoniusz (2, 120). Do szefów Niech Twój słuch, o cudowny, będzie otwarty i gotowy na prośby tych, którzy są uciskani ubóstwem lub władzą innych, nawet tych, którzy powolnie się wypowiadają, pokornie kierując słowami; i trzymajcie go w niewoli i niedostępny dla plotek oszczerców i oszczerców, powstrzymując ich chęć mówienia zła surowym spojrzeniem. 621. Do biskupa Theona. O kapłanach (2, 121) I nie będę winił Zosimy, Palladiusa, Marona, Eustatiusza i innych, których wymieniłeś, którzy do tego stopnia zbezcześcili pobożność i zbezcześcili kapłaństwo, tak samo jak Euzebiusza, który podał im wszystkim powód. Gdyby nie sprzedał im, jak mówisz, kapłaństwa, nie wpadliby w taki grzech. Bo choć przed święceniami byli bardzo źli, zgrzeszenie laika i księdza to nie to samo. A wynika to jasno z prawa, gdyż za grzesznika kapłan nakazuje złożyć taką samą ofiarę jak za cały lud (Kpł 4,3). Gdyby jednak te grzechy nie były równoważne, wówczas prawo nie nakazywałoby składania tej samej ofiary. Grzech staje się większy nie ze względu na naturę, ale ze względu na godność osoby, która go popełnia. Jeśli bowiem upadnie ten, który ma porządkować innych, to upadek ten stanie się ważniejszy stosownie do godności upadłego. Jeśli zatem ten, który dał nasiona, jest także winny wzrostu, wówczas naturalnie byłoby sprawiedliwie bardziej opłakiwać Euzebiusza niż nich. 622. Do biskupa Lampetiusa (2, 122). Źle jest z tymi, którzy przechodzą przez kapłaństwo Pochwalam waszą Boską gorliwość, którą się oburzacie, widząc, że kapłaństwo jest znieważane przez Euzebiusza, który wbrew pobożności nadał sobie takie imię. Tak jak on sam, będąc niegodnym kapłaństwa, nie wiem jak, najechał je, tak też rozdaje je byle komu, uznając służbę Bożą za sprawę małej wartości i pogardy. Ale ponieważ wszystko to jest w woli Boskiego i niezniszczalnego Sędziego, który teraz jest wielkoduszny, aby doprowadzić upadłych do pokuty, a następnie nie pozostawi tego, co się stało, bez opieki, ale wyznaczy karę nie do zniesienia, wtedy dbając o siebie, przejdziemy przez ciszę. Jeśli bowiem coś przydała się śmiałość w naganach, w których nikomu się nie uległam i z tego powodu często spotykałam się z oszczerstwami, to jednak skoro już czas na milczenie, poczekamy na Sędziego. Nie grzesz ustawicznie w oczekiwaniu na przebaczenie, ale szukaj bezpieczeństwa w niegrzeszeniu. Wielu w oczekiwaniu na przebaczenie zrobiło wiele złych rzeczy i dało się oszukać w swoich nadziejach, nie poprawiając się i nie otrzymując przebaczenia. 624. Martinian, Zosimus, Maron, Eustathius (2, 124). Księża Ponieważ pobożny Paweł, naczynie wybrania (Dz 2,15), skarbnica idei Chrystusowych, który zarządzał lądem i morzem, który przekonywał barbarzyńców do mądrości, powiedział, że ci, którzy nie dbają o swoich bliźnich, są gorsi od pogan, mówiąc: kto nie dba o swoich, a tym bardziej o swoich bliskich, zaparł się wiary, a niewierzący jest gorszy (1 Tym. 5:8), to to samo skłoniło mnie do napisania do Was. Jak myślisz, co oznacza tutaj słowo przemysł? Czy jest zaopatrzenie w żywność? Moim zdaniem to troska o duszę. Jeśli to kwestionujesz, to nawet w tym przypadku to, co powiedziałem, znajdzie jeszcze większe potwierdzenie. Jeżeli bowiem twierdzisz, że mówimy o ciele i o kimś, kto nie zapewnia niezbędnego pożywienia, a Apostoł powiedział, że ma bardziej zatwardziałe serce niż poganin, to odpowiem: gdzie znajdzie się miejsce dla kogoś, kto porzuca troskę o duszę, która jest o wiele ważniejsza i konieczna? Dlatego posłuchaj mnie i uwolnij się od swojego szaleństwa. 625. Do prezbitera Teodozjusza (2, 125). Oskarżanie tych, którzy uciekają od kapłaństwa Zarówno nazwa biskupstwa, jak i ona sama są Boskie i ponad wszelkim obrazem i godnością życia cywilnego; lecz kapłaństwo jest właściwe tylko niektórym, a nie wielu, mianowicie tym, którzy wyznają pogląd, że jest to opieka ojcowska, a nie arbitralne samoprawo. Skoro zamienili ją na władzę, lepiej powiedzieć, jeśli trzeba wyrazić to śmielej, na arbitralność, to wiedzcie, że koncepcja tej wybitnej i pożądanej władzy, która jeśli kiedykolwiek, to teraz budzi w ludziach silną miłość do siebie i łatwo oddaje się w ręce swoich kochanków, nie jest zbyt przemyślana; ponieważ uważają to za karę nałożoną przez tych, którzy dają, a nie za zaszczyt dla tych, którzy otrzymują. Najczęściej bowiem jednym rządzą, a drugim podporządkowują, jednym wydają rozkazy, a drugim służą; Jednym czynią zło, a drugim miłosierdzie, jednych miażdżą, sami przed innymi upadają, innych się boją, a inni są znienawidzeni. Nie dziwcie się więc, że Prezbiter Hierax, jako człowiek inteligentny, uciekał od tej godności jak od najcięższej choroby. 626. Czytelnik Tymoteusz (2, 126). O tym, co nie powinno uwodzić Przede wszystkim, przyjacielu, bój się kogokolwiek uwieść: bo dobro w ludziach nie jest trzeźwe - ledwo stoi, gdy nikt się nie trzęsie. 627. Do biskupa Cyryla (1, 127). Że nie należy zaniedbywać napomnień ani rozpaczać nad nikim, i że jeśli upominani pozostaną nieskorygowani, to wina nie leży po stronie tych, którzy upominają, ale po stronie upominanych, zwłaszcza gdy niczego nie przeoczono wcześniej. Waszej roztropności i Waszej mocy, najmężniejszej ze wszystkich, czystości władzy i pracowitości powierzono przywrócenie Kościoła Peluzjańskiego, który ucierpiał z powodu wad władców. Na razie, a raczej w ogóle, nie wystarczy, aby opowiedzieć o wszystkich nieprawdach i obelgach, jakich doświadczyła, splądrowana i znieważona przez zdeprawowanych i złośliwych ludzi, którym nikt inny nie powierzyłby nawet stada głupich zwierząt, a nie tylko ludzi, istot rozumnych, dla których Chrystus przyszedł na ziemię i przelał swoją uczciwą krew. Tak, nawet gdyby czas na to pozwolił, to, co zaplanowali, przerosłoby każde słowo. Ale w tej chwili trzeba powiedzieć to niewiele, o czym nie dałoby się bezkarnie przemilczeć, nawet gdyby ktoś chciał. Co więcej, wydaje mi się, że Ty, cudowny, już domagasz się opowieści: dlaczego, przerywając tę ​​przedmowę, przejdę do rzeczy w słowach, zwracając jedynie uwagę na to, co następuje: nie mierz moimi słowami samych czynów (nie znalazłbym nawet słów, które pasowałyby do tego, co zostało zrobione, gdy każdy język zostanie pokonany przez rzeczywistość tego), ale czujnymi oczami umysłu przyjrzyj się postępowi sprawy. Dlatego znieważano Bóstwo, miasto ograbiono, kapłaństwo uległo zepsuciu, w Kościele pojawiła się samowola, uczciwi ludzie zostali skazani na wygnanie, a ci, którzy nie powinni byli stanąć na progu kościoła, zasłużyli na aprobatę i powierzono im Boskie i niewysłowione Sakramenty (myślali, że to nie dusze są im powierzane, ale że chwytają w swoje ręce ojcowskie autokrację), a także, że o biednych nawet nie powiedział, że kradną pieniądze kościelne i wydają je na zaspokojenie własnej ciekawości, że ci, którzy odważyli się stanąć w obronie cnót, zostali pomszczeni aż do krwi - zostawię to wszystko i tym podobne, udowadniając tym, że byłem zmuszony wymówić te słowa mimowolnie. Ale o tym, co jest zaplanowane teraz (bo milczenie nie jest bezpieczne dla każdego, kto chce milczeć), powiem tak krótko i mrocznie, jak to możliwe, bo nie potrafię o tym jasno mówić. Martinian, który ku zbezczeszczeniu wiary Bożej został wyświęcony na prezbitera (jeśli można nazwać prezbiterem, który posługiwał się imieniem kapłańskim, aby móc czynić największe i w żaden sposób nieusprawiedliwione zło), nie potrafię powiedzieć, od kogo pochodzi i z jakiego miasta przybył. I że jest niewolnikiem, który przeżywszy swoje pierwsze życie w hańbie, uciekł, choć to prawda, będę milczeć: moim celem nie jest złe mówienie o nim, ale pokazanie, jak bardzo Kościół został przez niego znieważony. Ten Martynian, przybył do Pelusjotów, żył w skrajnej biedzie, otrzymał pomoc od wielu, przybrał wizerunek monastyczny, na zewnątrz zachowywał się cnotliwie i aspirował do oficjalnego – i jego zdaniem wyższego – stanowiska duchownego. Ponieważ jednak biskup Pelusa, wybitny i pełen boskiej mądrości, Ammoniusz, widząc hipokryzję najjaśniejszymi oczami umysłu, nie pozostawił mu nawet nadziei w tej sprawie, przeto, myśląc, że na próżno marnował tam czas pod bardzo ostrożnym przywódcą, Martinian postanowił spleść te sieci z innymi. Ponieważ i tam został rozpoznany i nie miał już czasu na nadzieję, to w końcu dowiedziawszy się, że mądry biskup zmarł i przeniósł się do krajów niebieskich, Euzebiusz został wyświęcony, ponownie poleciał do miasta Pelusian, myśląc, że łatwo wcieli w życie swój przebiegłość, nie powiem, lekkomyślność i bardzo szybko osiągnął swój cel. Bo nie ma co się nad tym rozwodzić. A że ten, kto dostarcza nasiona, jest również odpowiedzialny za wygląd roślin, wszyscy o tym wiedzą. I tak, otrzymawszy święcenia kapłańskie i dotknąwszy świętych sakramentów złymi rękami, ponownie urodził chorobę, na którą cierpiał od dawna. Wychodząc bowiem z założenia, że ​​nawet życie na nic mu się nie przyda, jeśli nie przywłaszczy sobie majątku biednych, obiecał, że wszystko, co nabędzie, pozostawi Kościołowi i zamiast żywić takie nadzieje, namówił go, aby został mianowany szafarzem. Tak więc ten człowiek o złych intencjach i niewolny, chwyciwszy w swoje ręce gospodarkę kościelną, doprowadził ją do takiego położenia, że ​​Kościół nie zostałby splądrowany nawet w wyniku najazdu barbarzyńców, gdyż zniszczył wszystkie oznaki jego piękna wyróżniające się cnotą. W zarządzaniu sprawami, uciekając się do podstępu, podstępu, zbrodniczych zamysłów i fałszywych przysięg, nie czynił nic prosto i uczciwie, ale mając na myśli tylko zło, rozgoryczał się na tych, którzy wybrali dla siebie życie wolne i pobożne, nazywając miłujących prawdę głupcami, a postępujących złośliwie - rozsądnymi, mądrych - do niczego, a skorumpowanych - skutecznymi. I nie tylko to powiedział; właściwie tego nie zrobił; Wręcz przeciwnie, przyćmił swoje słowa czynami, przywłaszczając sobie kościelne pieniądze, sprzedając święcenia kapłańskie, wypędzając miłośników cnót i gromadząc wokół siebie tych, którzy postępowali tak samo jak on. Wierząc bowiem, że inaczej nie miałby tu bezpieczeństwa (nie myślał o przyszłym Sądzie), gdyby nie wypędził wszelkiej formy cnoty. Niemniej jednak tego dokonał, czyniąc, nie wiem jak, asystentem biskupa. Biskup bowiem (niech powiem prawdę, inaczej powiedzieć nie mogę) biskup był wobec niego tak służalczy, jak skromny niewolnik kupiony za pieniądze, przydzielony do wykonywania wszystkiego, co rozkazał Martinian. Doprowadził biskupa do takiego szaleństwa (niech to będzie szczyt zła i zwieńczenie tego żałosnego spektaklu) doprowadził biskupa, złapawszy go na obietnicach, które teraz ten biskup, hańbiąc własną głupotę, otwarcie głosi albo pod przymusem, albo z przekonania (nie wiem, co o tym powiedzieć, ze względu na nadmierną niespójność sprawy), zapisując w księgach kościelnych, że Kościół obrażony przez Martyniana jest jego w dług. Martinian uważał bowiem, że w przeciwnym razie nie mógłby bezpiecznie posiadać tego, co nabył bezprawnie, chyba że wykazałby, że Kościół jest mu winien, chociaż nie chciał żądać od Kościoła tego, co mu ukradł, a jedynie chciał, aby Kościół nie żądał od niego. Biedne miasto, gdy tylko dowiedziało się, co planuje Martinian, skoro nie pozostało to nieznane (nie będę mówił o tym, że ze względu na nadmierną wagę tego, co zrobił, oskarżano go nawet o magię i skazywano za haniebne i podłe grzechy), często próbował go zabić, jednak powstrzymywał się od tych impulsów. A Martinian, przez wszystkich wyśmiewany i oskarżany, oczerniał biskupa wobec wszystkich, a biskupa wobec wszystkich, zbroiąc go przeciwko miłośnikom cnót, aby w każdym stłumić śmiałość i oznajmiając wszystkim, że biskup handluje święceniami, spiskuje przeciwko ludziom czystym, przywłaszczając sobie majątek Kościoła, ponieważ wziął złoto i wpisał je do ksiąg kościelnych. Opowiedział to, myśląc o tych sztuczkach, aby ugasić gniew ludzi na to, co sam zrobił. A kiedy inni zwracali na to uwagę samemu biskupowi, nie odniosło to skutku: prawdopodobnie zainspirował go, że bez oskarżycieli nic nie da się zrobić. Kiedy w przekonaniu, że mówi prawdę, pojawili się także oskarżyciele, i to wielu wiarygodnych, gotowych do przedstawienia dowodów, a w tym przypadku nie okazało się, że po ostatecznym zdemaskowaniu jakiegokolwiek pretekstu, słusznie, był przez wszystkich podejrzany o współudział w tym, co się działo. Bo nawet gdyby obiecał tysiąc razy, że wprowadzi do Kościoła wszystko, co nabył podłymi metodami, szczególnie nie byłoby konieczne przekazywanie mu całego dochodu kościoła i tym, co się stało, zwodzić tysiące dusz. Nawet gdyby biskup dał się oszukać obietnicami, nie można pozostawić tej sprawy bez wyjaśnienia. A jeśli trzeba było żądać raportowania, to raporty trzeba było dokładnie weryfikować przy pomocy ludzi rozsądnych i doświadczonych, bo według niego on sam nie był w tym kompetentny, jak we wszystkim innym dobrym. A jeśli biskup podpisywał protokoły potajemnie, nie zapraszając nikogo do sprawdzenia, to jasne, że nie dał się oszukać (jak głośno woła, chcąc zdjąć z siebie oskarżenie), ale sam zrabował majątek kościelny, a cały Kościół wystawił na sprzedaż. Zatem Martinian, jako że kupił i kupił nielegalnie, postanowił jeszcze bardziej nielegalnie wykorzystać to, co nabył, spiesząc się z zastąpieniem jednego zła drugim. Wziąwszy bowiem w swoje ręce wszystkie pieniądze kościelne lub, jak sam powiedział, dzieląc się nimi z tymi, którzy powierzyli mu gospodarkę i którzy podali powód tak godnego pożałowania działania, wysłał niedawno złoto do Aleksandrii, starając się o biskupstwo dla siebie, chociaż nawet sam nie jest w stanie rządzić. Dowiedziawszy się o tym, wasze sanktuarium, w związku z obowiązkiem ekskomuniki, zagroziło mu komunikatem i potwierdziło, że jeśli ponownie podejmie tę samą sprawę, uzna go za ekskomunikowanego, gdyż przynosi hańbę wierze Bożej w całym regionie egipskim. A teraz, zlekceważywszy zarówno przesłanie, jak i groźby, potajemnie popędził do Aleksandrii, starając się o biskupstwo dla siebie, szkodząc przy tym waszemu dobremu imieniu, jak gdybyście wyświęcali się za pieniądze. Dlatego (och, jak mogę cię nazwać, mogę cię serdecznie pozdrowić!) jest to charakterystyczne dla twojego wielkiego umysłu, chociaż bezstronny sąd powinien dopilnować surowej kary za jego czyny (bo tutaj nie można wymierzyć mu godnej kary), niemniej jednak idź naprzód i, po pierwsze, chroń obrażony Kościół, a po drugie, wspieraj własne zdanie, realizuj groźby i ekskomunikuj go. Jeżeli bowiem, w co nie wierzę, nie tylko nie doświadczy czegoś takiego, ale zostanie wyświęcony, to ujawniona tajemnica okaże się prawdą. A potem powinien wraz z kilkoma czcigodnymi biskupami, którzy są wrogami wszelkiej własnej korzyści, wysłać go tutaj, aby rozliczył się z dochodów kościoła i pozwolił mu zwrócić cały dług, jaki jest winien, jeśli coś dał biskupowi (bo biskup twierdzi, że nic mu nie dano, ale został oszukany), to on to wyciągnął. Nie ulega bowiem wątpliwości, że tak jak osoba wiodąca w tej sprawie, która albo brała w niej udział, albo podpisała się nieumyślnie, zabronicie przejścia episkopatu lub okazując mu pobłażliwość, przynajmniej postawicie przy nim epitrop, który nie pozwoliłby mu popaść w błędy przekraczające pobłażliwość, tak wykażecie tym, którzy działali pod jego rozkazem, że ten mądry zamiar jest głupi, a rachunki, za które, jak mówi, Kościół jest mu winien, zostaną unieważnione. Skąd bowiem wzięło się takie bogactwo w przypadku człowieka, który cierpiał z powodu skrajnego ubóstwa i zarządzał dochodami kościoła? 628. Do prezbitera Atanazego (2, 128). O pieszczotach Słyszałem, że pochlebcy, w zależności od języka, przeklinają, że najdziwniejsza przywara na świecie jest lepsza niż cokolwiek innego, jeśli zdecydujesz się ją zaskoczyć, a potem bluźnią samej cnocie, jeśli tylko bluźnisz. Jeśli więc nie chcecie nas słuchać, to chociaż posłuchajcie Sokratesa, który radzi nienawidzić pochlebców jako zwodzicieli, gdyż obaj, gdy im się wierzy, szkodzą tym, którzy im wierzą. 629. Paweł (2,129). O Judaszu Zdrajcy Można się zastanawiać, dlaczego Chrystus nie przekonał zdrajcy, aby uznał cnotę za coś dobrego, choć często słyszał rozmowę o cnocie, a raczej nie było rozmowy, w której by o niej nie słyszał. I zastanawiam się, dlaczego Ty, wiedząc, czym jest wolność, mogło się temu dziwić. Albowiem zbawienie ludzi nie jest przygotowane przez przemoc i samowolę, ale przez perswazję i dobrą naturę. Dlatego każdy jest suwerenny w swoim zbawieniu, aby zarówno koronowani, jak i sprawiedliwie ukarani otrzymali to, co sami wybrali. 630. Do diakona Pamprecjusza (2, 130). O jałmużnie Trzeba, przyjacielu, mieć duszę miłosierną. Kto ma takie źródło, będzie wydzielał wszystko, co piękne, a jeśli ma pieniądze, roztrwoni je, jeśli zobaczy kogoś w nieszczęściu, będzie go opłakiwać, jeśli spotka obrażonego, wyciągnie rękę i nie pozostawi niczego, co go dotyczy. 631. Antioch (2, 131). Porównanie cnoty i występku Występek oddzielał ludzi od Boga i oddzielał ich od siebie; dlatego musimy jak najszybciej uciekać od występków i podążać za cnotą, która prowadzi nas do Boga i łączy nas ze sobą. Zasadą cnoty i mądrości jest szczerość połączona z roztropnością. 632. Do diakona Evtoniusza (2, 132) Jeśli Zosima, ten najwyraźniej ksiądz, odurzony arbitralnością, bardzo cię drwi; to znoś to hojnie, wyobrażając sobie, co Żydzi uczynili z Panem, kiedy sama ziemia trzęsła się i trzęsła, jakby chciała uciec, aby nie widzieć, czego odważyli się zrobić przeciwko Bogu, chociaż dotknęli ciała. 633. Czytelnik Tymoteusz (2, 133) Zasada: oko za oko, ząb za ząb (Wj 21,24) została przez Żydów usankcjonowana przez naturę, przepełnioną łagodnością, nie po to, jak sądzę, aby byli bezlitosni i okrutni wobec tych, którzy obrażają, jak wierzą Manichejczycy, potępiając Stary Testament, ale po to, aby ze strachu przed cierpieniem tego samego, co oni sami, nie odważyli się obrażać. Choć legalizacja ta jest słuszna i ściśle zgodna z rozumem, to jednak Boskie Milczenie, zachowując łagodność i nie rezygnując z życzliwości, a także zachęcając do tego ludzi, poprzez legalizację do zemsty za to, co uczynili w obawie przed karą, zapobiegło upadkowi: bo jeśli nie ma kto wyrządzać krzywdę, to nie będzie kto się zemścić. Niech więc rozpoznają głębię mądrości Prawodawcy i nie oskarżają Go pochopnie o okrucieństwo i nieludzkość. Bo to, co mówi Ewangelia: jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi (Mt 5,39), nie jest temu przeciwieństwem, lecz jedynie wyższym i lepszym i stanowi regułę najwyższej mądrości. Tam jest legalne nieczynienie zła w ogóle, ale ludzie żądni krwi nie mogli nawet słyszeć o dobrowolnym znoszeniu zła, ale tutaj przedstawiono wyrafinowaną naukę o dobrowolnej tolerancji zła. Porównawczy obraz mowy nie umieszcza porównywanej osoby w przeciwległych rzędach, ale pokazuje wyższość i niekorzyść w tym samym rzędzie. Dobrze jest nie czynić zła, ale lepiej nawet dobrowolnie znosić zło. Małżeństwo jest dobrą rzeczą, ale dziewictwo jest lepsze. Księżyc jest dobry, ale jego słońce jest piękniejsze. Zatem tak jak księżyc, który jest dobry, i słońce, które jest lepsze, jeden jest Stwórca, tak jest jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, który wszystko mądrze, pożytecznie i zgodnie z duchem czasu legitymizował. Cnota nie uważa za niehonorowe, aby wszyscy mieli równą godność moralną, ale niemożliwe też nie należy do ciebie, ale wręcz przeciwnie, zostawiając to za sobą, musisz pragnąć tego, co stosowne. Albowiem zarówno święta tajemnica, Mojżesz, jak i mądry Boży Paweł nie osiągnęli w inny sposób tego, o co prosili, ale nauczono ich, że proszą nie dla własnej korzyści. 635. Nemezja (2, 135). Do tego, co zostało powiedziane: człowiek jest szanowany bez zrozumienia (Ps. 49:13) Nie atakując nadmiernie ludzi i nie oczerniając rasy rozumnej, ale z wielkim miłosierdziem Pismo Święte mówi: Człowiek z honorem, a nie ze zrozumieniem, został przyrównany do głupiego bydła i stał się do nich podobny. Jeśli bowiem będziemy się dokładnie uczyć, grozi nam niebezpieczeństwo, że staniemy się nie tylko podobni do bydła, ale także do nieokiełznanych zwierząt; lepiej powiedzieć, jest miłośnikiem podłych namiętności i je przewyższa. I to, co naprawdę jest zdumiewające i dziwne, to to, że każde zwierzę jest zniewolone przez jedną wadę, a czczone przez człowieka, łącząc wszystkie wady w całość, wykracza poza ich nierozsądek. A żeby te słowa nie wydały Wam się przesadą, rozpatrzmy sprawę bezstronnie. Kiedy ktoś galopuje jak wół, kopie jak osioł, rży na kobiety jak mizoginiczny koń, oddaje się obżarstwo jak niedźwiedź, utyje jak osioł, pamięta zło jak wielbłąd, gniewa się jak lew, jest drapieżny jak wilk, jest sarkastyczny jak skorpion, przebiegły jak wąż, jak żmija obserwuje truciznę niegodziwości, zbiera pieniądze, albo lepiej powiedzieć, grzechy, jak muchy są żrącym pyłem, to czy ktokolwiek może zaliczyć tę zwierzęcą istotę do ludzi, nie widząc w niej cech łagodnej natury, ale zauważając jakiś smród, według pogańskich bajek, umiejętności, chimer i hydr. Jeśli zapytacie: „co zatem należy zrobić”, to odpowiem wam: musicie stale mieć w rękach duchowe zwierciadło, mam na myśli Pisma Boskie, które zawierają zarówno historię dobrych ludzi, jak i zbawcze prawa ustanowione przez Boga. Bo to lustro nie tylko pokazuje brzydotę, ale także przemienia ją, jeśli chcemy, w nieopisane piękno. 636. Do najjaśniejszego Timfeusza (2, 136. Do wodzów Nic nie jest tak przydatne i odważne jak pobożność. Chroni także posłuszeństwo zwycięskim królom. Dlatego postawiwszy sobie taki cel, staraj się tak kierować łodzią swoich przełożonych, aby twoi podwładni, w stopniu, w jakim od ciebie zależy, pozostali nie do pokonania. Jeśli ta praca wymaga pracy, to ma też radości. Jeśli powiesz: „ale nie jednocześnie”, to odpowiem: inaczej się nie da. Ale nawet jeśli walczące strony nie zgadzają się na pojednanie, szefowie negocjują. Tym, którzy mają trud, radości przychodzą później. 637. Komit Ermin (2, 137) To, że występny człowiek ma się dobrze, a w skrajnych trudnościach człowiek dobrze wychowany, godny wielu pochwał, jakie spadły na ludzi, pozostaje w skrajnych trudnościach – jest to naprawdę niewytłumaczalne i niezrozumiałe, i znacznie przekracza miary ludzkiej natury. Z pewnością należy to jednak pozostawić losowi Boga. A jeśli chcemy trafnie ocenić, to przypisując wiedzę o tej ekonomii jedynie najczystszemu Umysłowi, zwróćmy się ku temu, co jest na wyciągnięcie ręki i co też zwykle zdobywamy z trudem. Ponieważ uważamy, że tej nauki należy jak najbardziej bronić, broniliśmy jej jak tylko mogliśmy w słowie, które napisaliśmy do pogan, po przeczytaniu którego poznacie rozwiązanie tego pytania. 638. Do Prezbitera Afrodyzjusza (2, 138). W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane: Byłem Żydem jako Żyd i co oznaczają te słowa: „Nie człowiek bezprawny wobec Boga, ale prawnik Chrystusowy” (1 Kor. 9:20-21) Gdybym nie był całkowicie pewien, że Wasza roztropność zrekompensuje braki naszego języka, to myślę, że nie pisałbym tego listu. Co chcesz wiedzieć? Z jakiego powodu Apostoł powiedział: Byłem Żydem, także jako Żyd, aby pozyskać Żydów; jestem człowiekiem bezprawia, nie bezprawnym przed Bogiem, ale prawnikiem Chrystusa, aby pozyskać bezprawia? Słowa te wymagają szczególnie dokładnego przestudiowania, dopóki nie stanie się jasne, jaka jest w nich ukryta prawda. Powiedzmy to krótko. Byłem Żydem, jak Żyd, kiedy dokonał oczyszczenia i przyniósł ofiarę do cerkwi (Dz 21,26), a obrzezawszy Tymoteusza, posłał go jako nauczyciela do Żydów, znosząc obrzezanie przez obrzezanie, dlatego nie powiedział: „Żyd”, ale jak Żyd. Bezprawie jako bezprawie – gdy przemawiając do Ateńczyków, ofiarował im słowo nie z proroków ani z Prawa, ale z ich ołtarza zapożyczył wyrażenie, przekonując ich własną nauką; Dlaczego nie powiedział: „bezprawie”, ale tak, jakby był bezprawiem? A to: nie człowiek bezprawny wobec Boga, ale prawnik Chrystusa, powiedział Apostoł (bo w stosunku do jednej Istoty nie ma różnicy, którą chcąc pokazać w innym miejscu, powiedział: kto Je Pana, je i dziękuje Bogu (Rz 14,6), lub jeśli uznać to wyjaśnienie za wymuszone, to, jak sądzę, pokazuje, że Apostoł żył nie tylko według prawa, które inni przypisują Ojcu według stanu uczniami, a nie według godności Prawodawcy, był przystosowany i przystosowany zwłaszcza do dzieciństwa, ale także według niebiańskiego i doskonałego prawa Chrystusowego, to znaczy nie był człowiekiem bezprawnym według prawa Starego Testamentu, ale jednocześnie był prawnikiem według Ewangelii, nie był poza prawem, ale jednocześnie był w łasce, nie obce mu było mleko, ale jednocześnie skosztował stałego pokarmu i nie zaniedbywał ćwiczeń, ale nawet wyróżnił się na zawodach olimpijskich; nie tylko nie dopuścił się cudzołóstwa, czego wymagało prawo, ale także nie patrzył na żonę nieskromnie, czego wymaga Ewangelia, nie tylko nie popełnił morderstwa ze strachu, ale także przezwyciężył gniew z miłości; Apostoł powiedział to nie dlatego, że przypisywał Prawo Ojcu, a Ewangelię Chrystusowi, ale dlatego, że miał na myśli założenia i zdanie większości. Wszystko bowiem, co należy do Ojca, należy do Syna i wszystko, co należy do Syna, należy do Ojca. 639. Biskup Hermogenes (2, 139). W odpowiedzi na to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: Jaki pożytek ma moja krew (Ps. 29:10) Ginie miłość (zamierzam opowiedzieć wam o wszystkim, co upokarzające), ginie miłość – to rzecz godziwa, wielka i chwalebna, miłość, którą przepowiedziało prorocze oblicze, po którą przyszedł tu Zbawiciel, o której głosili Apostołowie, pieczętując własną krwią to, co głosili. Mając na uwadze tylko siebie i pozostawiając wspólnego wroga, zbroimy się przeciwko sobie, a grozi niebezpieczeństwo, że zdecydowanie pokonani, wzmocnieni naszą niezgodą, ponownie przystąpią do walki i zwyciężą. Bo chociaż upadł, choć jego śmiałość była lekkomyślna, to jednak nasze zaniedbania i nasze wzajemne walki stały się siłą i siłą dla upadłego, tak że zasługa dokonana przez Zbawiciela (jakkolwiek śmiało by to było powiedziane, zostanie powiedziane poprawnie) groziła niebezpieczeństwem pozostania nieważną. Dlaczego być może właśnie tego szukaliście, a Pan przepowiedział przez Psalmistę: Jaki jest pożytek z Mojej krwi, jeśli czasem popadnę w zepsucie, to znaczy w wieloskażoną ludzką naturę? Jeżeli bowiem wskazuje to na coś innego (w sensie moralnym przyjmuje się to w przypadku Dawida, a w sensie naturalnym w przypadku Adama), to w opinii wielu świętych także on miał na myśli ten cel. Mówi bowiem, że tak bardzo się zniżyłem, że z powodu mojej wielkiej protekcjonalności wielu we Mnie nie uwierzy. Pokonałem oprawcę, a widz Serafina woła: uczcie się sprawiedliwości, żyjący na ziemi, bo kończy się niegodziwy (Iz. 26:9.10), a wy przez własne zaniedbanie zdradzacie ten, który przewyższa wszelkie aspiracje i zasługi nadprzyrodzone, ten zwycięski pomnik, który przewyższa wszelki cud. Zatem co Ci pozostaje? Jaka jest wymówka? Jaka łagodność? Jaka łaska pozostanie dla ciebie, gdy będzie od ciebie wymagane to życie, które, jak widzę, jest zawarte tylko w Piśmie Świętym i tak naprawdę nie jest widoczne nigdzie indziej? 640. Prezbiter Maron (2, 140). Prowadzić życie niegodne kapłaństwa Wszyscy się bardzo dziwią, dlaczego Ty, nie panując nad sobą w grzechach, nie poddając się lejcom, nie będąc karanym naganą, naśmiewasz się z żałosnego Zosimy, którego najbardziej naśladujesz? Bo gdybyś nie zrobił z nim tego samego, to powinieneś był go poprawić, a nie śmiać się z niego. A jeśli stałeś się w tym najdokładniejszym naśladowcą malarzy, z zazdrości, z którą nie powinieneś mieć konkurencji, to dlaczego, myśląc o wystawieniu na wstyd jedynie jego niewrażliwości, dajesz swoją oczywistość? Ci, którzy o tym słyszą, uznają za słuszne ukamienować ich obu: jednego – jako głównego budowniczego zła, a drugiego – jako swego najbliższego ucznia. Dlatego sprawiedliwie będzie, jeśli zrobisz jedną z dwóch rzeczy: albo przestaniesz grzeszyć, albo nie będziesz się śmiać z kogoś, kto robi to samo co ty; bo to jest najgorsze z najgorszych. 641. Do prezbitera Teodozjusza (2, 141). Ta sama treść Jeśli wolno mówić (kto stoi za prawdą, wolno kłamać), to Boże kazanie może zostać zachwiane przez tych, którzy najwyraźniej go bronią; ponieważ wielu, postępując odwrotnie niż mówią, zmuszało ludzi do słuchania ich przemówień jedynie jako bajek. Dlatego, myśląc o grożącym niebezpieczeństwie, muszą działać we wszystkim, aby nie doświadczyć tego z doświadczenia. 642. Paweł (2, 142). O dogmatach; o Trójcy Świętej Natura Boskości powinna być najmniej zredukowana przez Żydów do Jednego Jedynego Boga i Ojca, ale powinna zostać rozszerzona na Świętą Trójcę Współistotności. Rozróżniając bowiem jakość Osób i osobiste właściwości Hipostaz, jesteśmy ponownie wprowadzani do Jedynego Boga poprzez tożsamość esencji. 643. Do niego (2, 143). O tym samym Zadziwia mnie prawda, która skłoniła dusze inteligentnych ludzi do sprzeciwu wobec nauk, co do których byli uprzedzeni; gdyż w tych, którzy chcieli głębiej zagłębić się w siebie, znalazłem tak jasną i jasną koncepcję Trójcy Świętej; kto bowiem twierdzi, że Bóg jest Jeden, zwracał się nie do liczby jeden, lecz do tajemnicy Trójcy Świętej, której nauka została zasiana także w Starym Testamencie, tak że Filon, choć jest Żydem i zelotą, odrzuca własne wyznanie wiary wraz z pozostawionymi po nim pismami. Analizując bowiem to, co powiedział Bóg: na obraz Boży stwórz człowieka (Rdz 1,27), jestem zmuszony i zmuszony do teologizowania prawdy o Słowie Bożym. A jakie to ma znaczenie, że Filon, nie osiągając dokładnego zrozumienia, nazywa Współwiecznego Ojca, Tego, który był przed czasem, Drugim w Liczbie? Przynajmniej miał pojęcie o innej Osobie. I nie tylko w tym przypadku został doprowadzony do tego punktu, ale także, próbując wyjaśnić imiona Bóg i Pan, przypisuje Trójcy Królewskiej fakt, że jest ona bardziej indywidualna niż wszystko podzielona i liczniejsza niż prawdziwie indywidualna. I ta myśl tak mocno zawładnęła duszą Filona, ​​że ​​zmuszony był ją jasno wyrazić i pozostawić w pismach, gdyż powiedział: „istnieją dwie siły Bycia 32, a z nich jedna, konstruktywna i pożyteczna, nazywana jest, jak to się mówi, Bogiem, a druga, królewska i karząca, nazywana jest Panem”. I w tym Filon nie odbiega daleko od tego, który powiedział: Chrystus jest Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1:24), a moc nie jest niehipostatyczna, ale hipostatyczna, wszechmocna, równa Temu, który tę moc ma. A Filon, gdy miał przedstawić wizję, którą widział Mojżesz, mówi: „widzi wizję najbardziej zdumiewającą” i po kilku słowach kontynuuje: „w środku płomienia znajdował się pewien najpiękniejszy obraz, niepodobny do niczego widzialnego. Wygląd podobny do Boga, świecący najjaśniejszym światłem ognia, tak jak inny wyobraża sobie obraz Bycia”. Jeśli ktoś chce dokładnie poznać obraz, niech posłucha, co Paweł mówi o Chrystusie: Który jest obrazem Boga niewidzialnego (Kol 1,15). W związku z tym Filon zajmuje się także teologią prawosławną; nie żądajcie bowiem dokładności od kogoś, kto samym czystym rozumem potrafił rozeznać prawdę i mówić wbrew własnej wierze, ale wyobraźcie sobie, że nie ograniczał on nauki o Bogu do jednej Osoby, jak nauczają opętani jakimś uprzedzeniem nieświadomi nauczyciele żydowscy. Ale myślę, że nie tylko to, choć jest to zdumiewające, skłoniło go do takiej myśli, ale także następujące: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1:26), a także to: A Pan będzie czekał na Pana (19:24), i przez to: Pan wzywał imienia Pańskiego (Wj 34:5) i: rzekł Pan do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy (Ps. 103:1), oraz: Bóg jest w Tobie, a Ty jesteś Bogiem. Ci bowiem, którzy mówią, że Bóg jest tysiąckrotnie święty, a ośmielają się wyjaśniać tymi słowami: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów (Iz. 6:3), wyraźnie ujawniają się w tym, co zostało powiedziane: Szukałem Twojego oblicza: Twojego oblicza, Panie, będę szukać. Nie odwracaj ode mnie swego oblicza (Ps. 26:8-9). Jeżeli bowiem ten, który się tak wypowiadał, nie głosił Trójcy Świętej, to słusznie byłoby mu zarzucić nadmierną gadatliwość i to nie tylko z powodu tego powiedzenia (bo myślę, że powinniśmy zwrócić się ku jaśniejszemu wyrażeniu), ale także z powodu: spożywania ofiary chwały Bogu i zanoszenia modlitw do Najwyższego; i wzywajcie mnie w dzień utrapienia, i zniszczcie was, i uwielbijcie mnie (Ps. 49:14-15). Gdyby tu bowiem nie głoszono wyraźnie Trójcy, należałoby powiedzieć: pożerajcie Bożą ofiarę uwielbienia i nagradzajcie Go swoimi modlitwami i wzywajcie Go; w dniu waszego ucisku i zniszczy was, i oddajcie Mu chwałę; ale nie jest to powiedziane w ten sposób, ale wyrażone dokładnie tak, jak napisano powyżej. Albowiem w tym i w wielu innych miejscach, których (żeby nie przedłużać słów) nie będę teraz przytaczać, Stary Testament wyraźnie naucza tych, którzy mogą usłyszeć, że głoszone jest im panowanie nie jednej Osoby, ale Trzech Hipostaz, jednej Istoty, ku hańbie niezdrowej koncepcji jednej Osoby Żydów, za którą podążał także Sabeliusz, znajdując może podstawę dla swojej władzy w doskonałej równości Ojca i Syna w nauce o jednej Hipostazie, i do potępienia wygnania politeizmu Hellenów, którymi postanowili zostać uczniowie Ariusz i Eunomiusz, lekkomyślnie przenosząc różnicę hipostaz na istotę. Jeśli zapytacie, dlaczego nie zostało to ogłoszone jasno i stanowczo na samym początku, to odpowiem: ponieważ to – zarówno dowód, jak i nauczanie – jest dla rozsądnych słuchaczy bardzo jasne, jak wydawało się mądremu Filonowi. A jeśli zostało to wyrażone w sposób ukryty, to należy sądzić, że ustawodawca nie uznał za konieczne, aby Żydzi, skłonni do politeizmu, przedstawiali różnicę Osób, aby nie wkradli się w bałwochwalstwo, uznając różne natury w Hipostazach, ale aby na początku, zrozumiewszy doktrynę jedności dowodzenia, stopniowo studiowali dogmat Hipostaz, prowadząc ponownie do jedności Natury; tak że wyrażeniami w liczbie pojedynczej wskazuje się tożsamość natury, a wyrażeniami przekraczającymi liczbę pojedynczą charakterystyczną właściwość hipostaz podniesionych do jedności esencji. Bo przypuszczanie różnych natur jest nauką helleńską, ale uznanie jednej Osoby lub jednej Hipostazy jest nauką żydowską; ale po rozszerzeniu Hipostaz na Trójcę Świętą, wzniesienie ich w jedną Istotę jest najbardziej słusznym i prawdziwym dogmatem. 644. Do diakona Eutoniusza (2, 144). O słowach Pisma Świętego: jest ich stu, sześćdziesięciu i trzydziestu (Mt 13,8) Te słowa: sto, sto, jeden sześćdziesiąt, sto trzydzieści mogą oznaczać dziewictwo, wstrzemięźliwość i uczciwe małżeństwo, ale mogą także oznaczać trening duszy, służbę ciału i rozdawanie pieniędzy. Lepsze jest bowiem zbawienie duszy niż służba wykonywana przez ciało, tak jak jest lepsze niż samo rozdawanie pieniędzy, gdyż pierwsze wiąże się z pracą i wylewaniem potu, a drugie dokonuje się za pomocą czegoś nabytego z zewnątrz. 645. Diakon Palladiusz 33 (2, 145) Zwiedzieni myślą, że pozornie nie zgrzeszyli, nie popadajcie w nowy błąd, bo zła złem nikt nie leczy. I według zewnętrznego osądu uznaje się to za nadmiar absurdu. Wręcz przeciwnie, uzdrowiwszy swój upadek poprzez pokutę, doprowadź się do takiego stanu – aby już więcej nie grzeszyć. 646. Scholastyk Kasjusz (2, 146). O miłości do pieniędzy i o wielu starożytnych, którzy zbuntowali się przeciwko niej Ty najwyraźniej kochasz pieniądze i jako opętany nieuleczalną chorobą, aby znaleźć usprawiedliwienie dla takiego złudzenia, uzbroiłeś przeciwko nam Demostenesa (który powiedział: „potrzebujemy pieniędzy, a bez nich nic, co konieczne, nie da się zrobić”), abyśmy nie odważyli się sprzeciwić temu nieodpartemu rozwojowi. A ponieważ tak jak twoje słowo jest dla wielu słusznie nieważne, tak samo jest ze słowem Vitii, które przewyższa wszystkich rodzajem mowy - żywe, mocne, namiętne, obalające wszystko i zawierające wiele nowych myśli i sylab; to chętnie Cię zapytam: jak przeciwstawiasz nam Demostenesa, jako człowieka silnego, który swoją sztuką potrafi zniekształcić samą prawdę, czy też jako świadka wiarygodnego? Jeśli jest to silny człowiek, który potrafi upiększyć wstyd swojej namiętności, to nie ulegniemy mu i choć będziemy szanować tego człowieka, wolemy od niego prawdę. A jeśli jako świadek rzetelny, to sami nie będziemy się czemukolwiek sprzeciwiać (bo może inni go odrzucą jako próbującego zaciemniać prawdę sztuką słowną i dlatego niewartego przedstawiania go jako zeznania, ale zwróciwszy się przeciwko niemu zarówno ci, którzy mówili, jak i postępowali wbrew niemu, werdykt pozostawimy sądowi czytelników. Tak bardzo uważamy, że jesteśmy dalecy od uprzedzeń! Skoro więc ty, jako Hellen i obrońca Hellenów, musisz zostać pokonany przez takich jak ty: wówczas niech najbardziej prawdziwi i mądrzy przeciwstawiajcie się radom Isokratesa niepokonanemu rozwojowi, zgodnie z którym bogactwo bardziej służy występkowi niż miłości do filozofii, gdyż dodaje sił lenistwu, dlatego przyciąga młodych do przyjemności. Isokrates jest moim zdaniem bardziej godny szacunku niż Demostenes (nie siłą słów, w tym on przeważa) dla tych, którzy wszędzie szukają prawdy niż potęgi słów że wszyscy szanowani ludzie zgadzają się z Izokratesem. Przede wszystkim musimy szanować starożytny zwyczaj; a starożytny zwyczaj był taki: po uczcie bierzcie lirę i śpiewajcie: „Zgiń swoje bogactwo i nie pojawiaj się ani na lądzie, ani na morzu!” Jeśli potrzebny będzie inny świadek, to będzie także świadkiem prawdomówny Arystydes, który mógł się wzbogacić, ale umiłował biedę, więc miasto Ateny pochowało go, gdy umarł, na własny koszt i zapewniło jego córkom posag. A jeśli potrzebny będzie trzeci świadek, to swój głos odda tebański Epaminondas, najsłynniejszy ze wszystkich tamtejszych dowódców wojskowych, który po wezwaniu na zgromadzenie odmówił stawienia się tego dnia, ponieważ jego ubranie było w praniu, a nie miał się w co innego ubrać. Jeśli potrzebny będzie czwarty, wówczas Crates również wyrazi swoją opinię, oddając cały swój majątek radzie ludowej i mówiąc: „Skrzynie dają wolność Skrzyniom Tebańskim”. Jeśli potrzebny będzie piąty, Phocion doda swój głos. Kiedy Aleksander Wielki przysłał mu sto talentów złota, zapytał tych, którzy je przynieśli: „Dlaczego Aleksander, choć Ateńczyków jest wielu, wysyła mu je samotnie?” A kiedy powiedzieli: „Uważa cię za dobrego i życzliwego człowieka”, odpowiedział: „Dlatego niech pozwoli mi takim być i wyglądać”. I powiedziawszy to tym, którzy je przynieśli, odesłał pieniądze i napisał do Aleksandra, że ​​jeśli chce mu dać prezent, powinien uwolnić tych, którzy zostali wzięci do niewoli w Sardes, co zrobił Aleksander. Widzisz, że to, co trzeba zrobić, można zrobić bez pieniędzy. Jeśli jednak trzeba będzie zabrać głos, szósty świadek (podaję wreszcie najważniejszy) odda go Platonowi, którego nie można odrzucić (tak bardzo uważacie go za wielkiego i wspaniałego!), a który zabrania zdobywania złota i srebra. A Likurg, ustawodawca Lacedaemona (nie zabraknie nam siódmego głosu), legitymizował, że kto wniesie monetę do Lacedaemona, zostanie za to odpłacony śmiercią. Ale jeśli pozostawiwszy głosy, trzeba zagłębić się w istotę sprawy, wówczas w życiu nie będzie ani jednego złego uczynku, który nie zostałby popełniony z miłości do pieniędzy. Z tej miłości - wrogość, walki, wojny; z tego - morderstwa, rabunki, oszczerstwa; z niego nie tylko miasta, ale i pustynie, nie tylko kraje zamieszkane, ale i niezamieszkane oddychają krwią i morderstwem. I morze nie zostało uratowane od tego zła, ale nawet tam szaleje z wielką wściekłością, ponieważ morze jest również oblegane przez rozbójników morskich, wymyślających jakąś nową metodę rabunku. Z miłości do pieniędzy ulegają przekształceniu prawa pokrewieństwa, zachwiane są prawa natury, pogwałcone zostają prawa samej istoty, gdyż ta podstępna i zbrodnicza miłość nie tylko do żywych, ale i do umarłych uzbraja ręce grabarzy, którzy uwolnieni od tego życia nie dają wolności od swojej złośliwości. I bez względu na to, ile zła ktoś znajdzie na zgromadzeniach publicznych, w sądach, w domach lub w miastach, zobaczy w nich pędy tego korzenia. Ale dlaczego sobie zawracam głowę? Wszystkie szkody tej choroby połączone razem nie będą w stanie wyrazić. A jeśli myślisz, że temu, kto zdobywa pieniądze, nie można się oprzeć i dlatego pożąda się bogactwa, to spróbuję udowodnić coś przeciwnego. Kto się nie boi, jeśli ma dużo złota? Czy są tylko rabusie, oszczercy, możni ziemi? Podejrzewa nawet własnych sług. A co można powiedzieć o kimś, kto uważa się za żyjącego (bo osoba dotknięta taką chorobą nie żyje)? Nawet po śmierci nie może uwolnić się od nikczemności zbójców; sama śmierć nie zapewni mu bezpieczeństwa; wręcz przeciwnie, zarówno umarli, jak i pochowani są okradani przez tych, którzy są przyzwyczajeni do takiego nikczemności. Bogactwo jest tak zawodne! Niszczone są nie tylko domy, ale także grobowce i trumny. Cóż może być bardziej godnego żalu, skoro nawet śmierć nie zapewnia bezpieczeństwa, ale to śmiertelne ciało, nawet tracąc życie, nie ma możliwości pozbycia się kłopotów, które cierpi w życiu, ponieważ ci, którzy są przyzwyczajeni do tego rodzaju okrucieństw, nawet proch ziemi, śpieszą się z prowadzeniem wojny o wiele straszniejszej niż ta, którą grozili ciału za życia. Gdyby bowiem wtedy zdarzyło się wejść do magazynu i rozładować skrzynie, nie dotknęliby samego ciała i nie zajęłoby im to tyle, aby zostawić ciało nagie; i teraz niegodziwe ręce grabarzy nie powstrzymują go, ale poruszają nim w tę i tamtą stronę, przewracając go i przeklinając go z wielkim okrucieństwem; gdyż po pochowaniu, pozbawionym tego okrycia i szat, w które jest ubrany, pozostawiają go porzuconego w tej pozycji. Któż więc jest tak skrytym wrogiem jak bogactwo, które niszczy duszę żywych, znieważa ciało zmarłego i nie pozwala mu ukryć się w ziemi, czego nie zabrania się nawet skazanym i skazanym za najbardziej podłe czyny? Bo ustawodawcy, skazawszy ich na karę śmierci, nie prześladują ich już więcej, ale nawet po śmierci majątek tych, którzy je posiadali, poddają najokrutniejszej karze, wystawiając ich nagich i niepochowanych na żałosny i straszny spektakl. Dlatego też słowo jest zbędne, próbując udowodnić, że bogactwo jest nie do pokonania, gdy ci, którzy je zdobyli, nie są bezpieczni nawet po śmierci. Kto nie pogodziłby się ze zmarłymi, choćby był barbarzyńcą, bestią i niszczycielskim demonem? Bo ten widok jest w stanie zmiękczyć osobę o niezwykle twardym sercu. Dlatego gdy tylko ktoś zobaczy zmarłego, nawet jeśli ten zmarły był wrogiem nieprzejednanym i tajnym, wyleje za niego łzy wraz z bliskimi. W ten sposób wszyscy szanują wspólną naturę i ustanowione przez nią prawa! I nawet w tym przypadku złoto nie przestaje dręczyć tych, którzy je gromadzą; a ci, którzy nie doznali żadnej obrazy ze strony zmarłego, czynią go wrogami, ponieważ odsłonięcie martwego ciała jest charakterystyczne dla zaciekłych wrogów i przeciwników, a natura godzi z nim samych wrogów. Bogactwo czyni wrogów nawet tych, którzy nie mają na co narzekać i naraża ciało na wielką hańbę, chociaż jest w nim wiele rzeczy, które mogłyby skłaniać do litości. Co dokładnie? Rzecz w tym, że ciało jest martwe, nieruchome, gotowe zamienić się w ziemię i proch i nie ma nikogo, kto by mu pomógł. Ale to w najmniejszym stopniu nie wpływa na tych złoczyńców i niegodziwych ludzi, ponieważ ich złe pragnienia zwyciężają. Towarzyszy im straszne i nienasycone przywiązanie do chciwości, niczym jakiś groźny i mściwy dręczyciel, który wydaje im okrutne i bezlitosne rozkazy i zamienia ich w zwierzęta, prowadząc ich w ten sposób do grobu. Tak więc (trzeba wrócić do zamierzonego tematu), gdyby wielu ludzi, którzy zdobyli szacunek, wyrzekło się bogactwa i nie zawierało z nim sojuszu, jak z wrogiem i przeciwnikiem cnoty, i gdyby właśnie ta choroba chciwości okazała się główną przyczyną zła, a ci, którzy zdobyli bogactwo, nie stali się nie do pokonania i nieuchwytny, ale wręcz przeciwnie, okazali się łatwo pokonani przez wszystkich, nie tylko za życia, ale i po śmierci; przestańcie więc oddawać się ofiarie tej poważnej choroby i wzniecać rewolucję przeciwko nam. Gdyby była to decyzja twojego własnego umysłu, nasza mowa nie byłaby długa; natychmiast odrzucilibyśmy ją jako nieuleczalnie chorą. Ale skoro uzbroiliście przeciwko nam vita, mimo że szanujemy tego człowieka (jak wypada powiedzieć), zmusiliście nas także do uzbrojenia przeciwko niemu wielu, którzy jednoznacznie obalają tę opinię. I to wystarczy. Ponieważ obfitość prawdy jest wielka, udowodnimy, że sam Witia, który przechwalał się i był przez nią wywyższany, był ponad haniebnym interesem. Dlatego co powiedział? „Z tego, jak się zachowuję i co mówię w społeczeństwie, nikt nie może udowodnić, że jestem przywiązany do własnego interesu”. Dlatego on sam przechwala się tą hojnością. A jeśli zapytacie, dlaczego Vitya zdecydował się wygłosić opinię, którą tak łatwo potępić, to odpowiem: to nie głównie na mnie, ale na was samych spoczywa obowiązek udzielenia odpowiedzi na to pytanie, jako na tego, który ją przedstawił we własnym uzasadnieniu. Jeśli trzeba go usprawiedliwić, a to, jak sądzę, należy zrobić, aby innym nie wydawało się, że walczymy z pustym miejscem, lepiej powiedzieć, że pokonaliśmy puste miejsce, a poza tym jest to konieczne, ponieważ kocham prawdę i szanuję tego człowieka; Zrobię to tak bardzo, jak tylko będę mógł. Twierdzę więc, że wszyscy inni, rozpoznawszy istotę sprawy, słusznie głosili, że bogactwo jest wrogiem cnoty; Witia wyraził swoją opinię, nie biorąc pod uwagę sprawy samej w sobie, ale mając na uwadze to, co było konieczne dla wojny. Inaczej bowiem bez pieniędzy nie dałoby się wykuwać broni, budować trójwiosłowych statków, dostarczać żywności żołnierzom i przygotowywać wszystkiego, co wojna kocha i czym się pociesza. A że to prawda, stwierdza w innym miejscu: „W obecnych okolicznościach miastu nie jest bardziej potrzebne niż pieniądze”. Jeśli zatem Demostenes dawał taką radę Ateńczykom prowadzącym wojnę (czy to dobrze, czy źle – nie o tym mówię), to nie odwołuj się do niej jako do opinii obowiązującej i ogólnej do wszystkiego, nie aprobuj jej, nie rywalizuj z bogaczami, nie szukaj usprawiedliwienia dla czegoś, co nie jest niczym usprawiedliwione, a chcąc wychwalać historię, nie oczerniaj jej tak, jakby była nierozsądna i łatwa do usprawiedliwienia kwestionowane. Bo jeśli ktoś chce obrazić tę wymowną postać (po jego uzasadnieniu, niech to też zostanie powiedziane, bo powiedziałem, że bardzo kocham prawdę) chce zranić, powie: „Dziwaczna, dzielna historia, jak Ty, który często potrafiłeś odwrócić myślenie ludzi na odwrót i przekonać słuchaczy, którzy nie woleli niczego innego, - Ty, który dla twoich potomków stał się źródłem, początkiem i regułą wszelkiej wymowy, nie przewidziałeś, co mam zamiar zrobić. powiedzieć? Musiałeś chronić swoją myśl i powiedzieć: „Potrzebne są pieniądze, a bez pieniędzy nie da się zrobić wszystkiego, co trzeba w czasie wojny”. Być może jednak Demostenes, gdyby żył, odpowiedziałby tak: „Wskazuje na to treść słowa i cały tok mowy”. Każdy, kto by się temu sprzeciwiał, powiedziałby mu też: "Dobrze mówisz, mądry; bo ten, który wszedł w ten wyczyn, powiedział to samo przed twoim usprawiedliwieniem i powiedział to bez zamiaru wszczynania sporu. Skąd mam pewność, że i ty, i on mówicie prawdę. Ale skoro są ignorantowie, tacy jak ten, którzy położyli podwaliny pod ten konkurs, którzy nie zwracają uwagi na treść, nie zwracają uwagi na przebieg wypowiedzi, ale odrywając myśl od poprzednich i kolejnych zrozumieli, czym ono jest samo w sobie, i zwodzili siebie i innych, wówczas trzeba było chronić to słowo, gdyż powiedziawszy to, zachęca ono ludzi niepoważnych i niewykształconych do chciwości i pogrąża ich w tysiącach zła, wykształconych i skłania mądrych do mimowolnego sprzeciwu, bo mogą powiedzieć: „Co mówisz, Demostenesie? Bez pieniędzy nie da się zrobić niczego koniecznego: ani czystości, ani odwagi, ani sprawiedliwości, ani roztropności, ani mądrości, ani życzliwości. Ale inni uznają to 34 za przyzwoite i konieczne”. „Tak” – mówi Demostenes. Co więc oznacza to, co powiedziałeś? „Mówiłem o tym, co było potrzebne w czasie wojny”. „Dlaczego więc” – możesz go zapytać – „nie wyraziłeś tego jasno w swoich słowach?” Czy nie znasz nieostrożności wielu? Cokolwiek chcą, potwierdzają, albo jeszcze lepiej, sam nas tego nauczyłeś. Bo to jest Twoje znane i prawdziwe powiedzenie: "Każdy myśli, jak chce; w rzeczywistości często tak nie jest. Dlaczego więc uczynienie tego małego uzupełnienia stało się dla ciebie ciężarem? Jaką korzyść odniesiesz, jeśli uchronisz siebie przed hańbą, a wszystkich innych przed zamieszaniem i trudnościami? Gdyby mu to powiedzieli, myślę, że podziękowałby mu za sprostowanie (ponieważ był rozsądnym człowiekiem) i sprostował słowo. Bo w tym przypadku nikt z nierozsądnych ludzi by tego nie zrobił. ośmielają się wspierać swoją ignorancję nauką Demostenesa. 647. Do diakona Evtoniusza (2, 147) A tu przede wszystkim ludzie waleczni i królewscy (bo wolno ich tak nazwać przyozdobionymi cnotami) żyją w sensie bardziej autentycznym niż ludzie służalczy (bo słusznie nazwać ich tak zniewolonymi przez nieprzyzwoite przyjemności). Bowiem miłośnicy cnót są najwznioślejsi i postawili się nie tylko ponad tchórzostwem, ale także ponad lękami, niebezpieczeństwami i wszelkimi perypetiami - nie w tym sensie, że tego nie tolerują, ale w tym sensie (i to jest o wiele ważniejsze i pokazuje, że takie życie jest boskie), że zaniedbują nieszczęścia, które ich spotykają. A ci, którzy są pogrążeni w grzechach, moim zdaniem, nawet nie żyją z powodu smutków, lęków, niebezpieczeństw i niezliczonych namiętności wywołanych grzechami. Niezależnie od tego, czy spodziewana jest śmierć, umierają ze strachu przed śmiercią. Niezależnie od tego, czy nadejdzie choroba, czy zniewaga, czy bieda, czy jakieś inne nieoczekiwane wydarzenie, umierają, nie doświadczając tego. Jeśli tak się naprawdę stanie (na pewno się stanie, nawet jeśli tego nie chcemy), wówczas będziemy konkurować z tymi, którzy żyją w chwale i tu, i tam. Słowo tych, którzy żyją dobrze, jest godne podziwu, jest dokładniejsze niż przysięga i uwieńczone jest aprobatą wszystkich, którzy słuchają. Pragnienie cieszenia się silnym uczuciem innych rodzi się z silnej miłości do innych. Dlatego jeśli chcemy, żeby nam wierzono, będziemy dobrze żyć; i jeśli chcemy być kochani, będziemy kochać. 649. Scholastyk Kasjusz (2, 149) Bardzo pochwaliłeś list, który do Ciebie niedawno napisałem o cnocie i o tym, że nie należy kochać pieniędzy, i tym samym dałeś nam znak, że jesteś naprawdę przekonany i uznajesz w nim za dobre to, o czym sam jesteś przekonany. Bo jeśli jesteśmy czyści, to tak jak unikamy tego, co potępiamy, tak wybieramy to, co nas zachwyca. Starajcie się więc o to, bo to przynosi nieśmiertelną chwałę. 650. Epimach (2, 150). Co oznaczają te słowa: powiększają swoje spichlerze (Mt 23,5)? Skoro napisałeś o swoim pragnieniu dowiedzenia się, co to znaczy: nazywają składowiska, to wiedz, że były tam małe zwoje z zapisanym prawem, które żydowscy nauczyciele nosili ze sobą, tak jak teraz kobiety noszą małe Ewangelie. Ustawodawca, wpajając Żydom potrzebę wypełniania prawa i nie dając miejsca na zapomnienie, zarządził: zwiąż, czyli przymocuj i powieś na swojej ręce usprawiedliwienia (Pwt 6,8). Nie myśleli o spełnieniu się, ale włożyli wiele wysiłku w zwoje ksiąg i dlatego zasłużyli na potępienie. 651. Do czytelnika Teofil (23, 151). Nagrobek dla kogoś, kto wiódł cnotliwe życie Błogosławiony Tymoteusz, brat twój, odszedł od ludu, zostawiając wszystko, co miał jako śmiertelnik na ziemi, a wraz z nim duszę niebiańską i radującą się, jak sądzę, Mocami Boskimi i nadprzyrodzonymi. Dlatego bez względu na to, jak wielki jest smutek, oparliśmy się mu najlepiej jak potrafimy i prawie go pokonaliśmy, odłożymy go na bok, wyobrażając sobie, że koniec tego tutaj stał się dla niego początkiem największych błogosławieństw. Nie tylko dlatego, że ten człowiek odważnie i mężnie pracował w tym życiu, będąc przez wszystkich chwalony za swoje cnoty, zyskując przede wszystkim chwałę i ukoronowanie jak największej chwały. Był bowiem rzeczywiście pałacem czystości, siedzibą roztropności, twierdzą męstwa, twierdzą sprawiedliwości, skarbnicą filantropii, cerkwią łagodności, krótko mówiąc, skarbnicą wszelkich cnót, a każdą z nich posiadał w takim stopniu, że zdobycie jakiejkolwiek z nich wymagałoby innego wielkiego wysiłku. Stając się miłośnikiem tego, co nadprzyrodzone, sięgał poza przestrzeń dostępną myśli, zagłębiał się w niebiańskie, nie dbając o to, co ziemskie. Słusznie bowiem uznał czystość za najprawdziwszą i najwłaściwszą dla chrześcijanina przyjemność, autokratycznie panował nad brzuchem i wynikającymi z niego namiętnościami, uznając zadowalanie się drobnostkami prawem brzucha i nie pozwalając namiętnościom wznieść się w powietrze; dlaczego wszędzie plotki głosiły jego chwałę i był na ustach wszystkich; wszyscy mieli nadzieję, że gdyby otrzymał przywództwo w kościele, promienie jego cnót staną się jeszcze jaśniejsze. Ale jak dobry wojownik, gdy publiczność nie zaspokoiła jeszcze swojego pragnienia, odleciał, aby otrzymać korony na niebiańskich dworach, pozostawiając tutaj, jak gdyby w całunie pogrzebowym, chwałę i pamięć oraz pochwałę składaną przez wszystkich. Kto zatem, chcąc wychwalać takiego męża, będzie miał czas, choćby w niewielkim stopniu, przedstawić go zgodnie z jego godnością? Któż, chcąc go pochwalić, a nie osiągając tego, czego się od niego oczekiwano, nie miałby pretensji do podjęcia się zadania niemożliwego? Któż, postanowiwszy wyrazić słowami swoją pokorę, serdeczność i szacunek dla wszystkich, a zwłaszcza dla miłujących cnotę, nie będzie miał wyrzutów, że nie jest w stanie powiedzieć nic zgodnego z prawdą? Tymoteusz bowiem tak urzekł tych, którzy z nim żyli, że w omawianiu prawa przyjaźni dawali mu pierwszeństwo, gdyż miał wysokie cnoty, ale pokorny w myśleniu, cichy w rozmowach i szybki w rozważaniach, hojny w miłości, szybki w pocieszaniu. O tym, że gdy mam zamiar dokończyć słowo, nie pozwala mi tego zrobić, muszę powiedzieć, co następuje: kochając jałmużnę, starał się ukrywać uczynki filantropijne, wiedząc dobrze, że na tym polega jałmużna. Ci bowiem, którzy dają jałmużnę na pokaz, moim zdaniem, nie okazują człowieczeństwa, ale obnażają nieszczęścia tych, którzy korzystają z ich miłosierdzia i szkodzą sprawie Bożej najpoważniejszą chorobą. Chcąc bowiem nazywać się filantropami i dobroczyńcami, nie wzbraniają się przed wyjawianiem nieszczęść innych. Ale ten znamienity człowiek (bo nie wolno milczeć, a zaczynając słowo, trzeba zdemaskować ludzi, którzy nie oddają mu należnej czci) nie tylko tym, co dał, ale także tym, że czynił to w tajemnicy, podlewał wrzuconych do jaskini ubóstwa. Ale po co się trudzę, próbując wychwalać morze dobroci słabym słowem? Dlatego kończę tutaj słowo, a ty, przestając go opłakiwać, oddaj cześć temu walecznemu człowiekowi, oddając cześć jego cnocie. 652. Biskup Hermogenes (2, 152). Do opatów Niech leczenie wrzodów psychicznych przebiegnie z całą precyzją, bo nawet te, które się zamknęły, bardzo często otwierają się na nowo. 653. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 153) Jeden z ludzi godnych szacunku i pamięci, odznaczających się szlachetnością i dobrymi obyczajami, spotkawszy mnie, ze łzami w oczach poinformował mnie, że kilku ludzi, którzy niemało szanują cnotę, spotkawszy się między sobą, powiedziało sobie o was następujące: "Których z nielegalnych i haniebnych namiętności ci, którzy nie rumienią się z powodu tak oczywistego zniewagi, będą się bali zaspokoić w tajemnicy? Jakiego ukrytego złego czynu nie powinni popełniać ci, którzy chełpią się jawnymi złymi uczynkami? Czy ci, którzy śmieją się z czystych, będą się bać? Czy po napomnieniu będą czyści ci, którzy oczerniają tych, którzy karzą, przestaną czynić zło? Czy ci, którzy czczą je jak bajki, również uszanują Boskie słowa? Czy ci, którzy swoimi czynami głoszą, że nie ma sądu, będą się bać sądu? Czy ci, którzy głoszą Epikura, poddadzą się Chrystusowi swoim postępowaniem?” A usłyszawszy to, byłem w duszy niezmiernie zdumiony; i byłoby dobrze, gdybyś zastanowił się, jak zadośćuczynić za to szydercze, wartościowe zachowanie; ale dokonaj poprawy, jeśli się poprawisz; i bądź poprawiany, jeśli jesteś przekonany, że Pismo Święte jest prawdziwe; i upewnij się, czy stale go używasz; i będziesz go używać, jeśli zrozumiesz jego znaczenie; Zrozumiecie, jeśli z mądrymi będziecie wytrwale zwracać się do Boga; i będziesz bezlitośnie z nimi, jeśli zaczniesz uciekać przed występkiem; Zaczniesz uciekać przed występkiem, jeśli boisz się kar, które mu grożą; lecz będziecie się bać, jeśli uwierzycie, że Bóg istnieje; i uwierzysz, jeśli pozbędziesz się takiego szaleństwa; pozbądź się siebie, jeśli jesteś zazdrosny o tych, którzy się ciebie pozbyli; i będziesz zazdrosny, jeśli przyjmiesz cnotę; przyjmij je, jeśli kochasz królestwo niebieskie; i kochajcie, jeśli utwierdzicie się w przekonaniu, że to, co widzialne, jest tymczasowe; ale bądź wzmocniony, jeśli rozpoznasz małość tego, co widzialne; i będziesz wiedział, jeśli zobaczysz słabość; zobaczysz, jeśli spojrzysz nienaruszonymi oczami; i będziesz tak wyglądać, jeśli będziesz mocno przywiązany do rzeczy niebiańskich; Zyskasz to uczucie, jeśli sprawisz, że twoje duchowe oko stanie się bardziej wnikliwe; i dokonasz tego, jeśli nauczysz się stale zwracać wzrok na Boga. 654. Ofelia scholastyczna (2, 154) Przejrzystość połączona ze spokojem nie sprawia, że to, co się mówi, jest dla słuchacza niejasne. 655. Prezbiter Teognostus (2, 155) Wybitny i godny wszelkiej pochwały czytelnik Tymoteusz żył z taką prawością, że nikt nie może powiedzieć: „dziwiłem się nim, ale go nie kochałem”, bo równie zasłużył na zdziwienie – bo umiłował cnotę i miłość – bo unikał grubiaństw, w słuszności swoich sądów wydawał się starszym wśród rówieśników i w tym samym wieku co starsi, niektórym potrafił udzielać rad, ale innym nigdy nie dawał powodu do poprawiania go w czymkolwiek. 656. Do Jego Najjaśniejszej Wysokości Hesychiusa (2, 156) Mówią, że zbudowałeś wspaniały dom, co nie jest zaskoczeniem, ale zaniedbałeś duszę, jakby była czymś bezwartościowym i nieistotnym. Dlatego wiedz, że twój wybór nie jest dobry; dom, nawet po cichu, będzie w późniejszych czasach głosicielem twojej pożądliwości, a twoja dusza będzie poddana strasznym mękom. 657. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 157) Jakie proroctwo lub jakie słowo Zbawiciela się nie spełniło, abyś ty, najlepszy, mógł odrzucić słowo o Sądzie? Gdyby to się nie spełniło, też byś w to nie uwierzył. A jeśli wszystko się wydarzyło, dlaczego i w to nie raczysz uwierzyć? To, co się wydarzyło, gwarantuje spełnienie przyszłości. Jeżeli zechcą Państwo pokrótce wysłuchać niektórych z tych przewidywań (bo może nie da się wysłuchać wszystkiego i nie jest nam łatwo je przedstawić w środę), to nie odmówimy. Zbawiciel powiedział, że Jerozolima zostanie zajęta – i została zajęta, i powiedział, że ta osławiona cerkiew zostanie zniszczona – i to się spełniło; Powiedział, że głoszenie apostolskie przezwycięży wszystko i tak się stało; Mówił o sobie, że będzie bardziej honorowy dla dzieci niż dla ojców, droższy dla ojców niż dla dzieci, bardziej pożądany dla żon niż mężów - a za słowami poszły czyny. Powiedział, że Żydzi zostaną rozproszeni i niczym zbiegli niewolnicy uciekający przed plagą, rozproszyli się wszędzie; powiedział, że Kościół będzie w stanie wojny, ale niezwyciężony, a jego zwycięskie pomniki będą widoczne i chwalebne na lądzie i morzu; Powiedział, że wszędzie będzie wiadomo, co zrobiła żona, wylewając olejek na Jego stopy, a to, co zrobiła żona, nie było przed nikim ukryte; Powiedział, że o ile słońce oświetla ziemię, tyle samo kazanie obejmie i objęło: nie ma ludu ani regionu na ziemi, który nie słyszałby kazania; Powiedział, że uczyni rybaków rybakami ludzi i do dziś ta ryba łowi; Przepowiedział krzyż i śmierć i to się spełniło; przepowiedział zmartwychwstanie i wniebowstąpienie – i spełniło się. Jeśli jednak w środę spróbuję przedstawić wszystkie prognozy, to nie będę mógł przestać mówić, nawet gdybym chciał. Jak więc nie wierzyć Temu, który to wszystko powiedział i urzeczywistnił, kiedy przepowiedział zarówno swoje chwalebne drugie przyjście, jak i bezstronny Sąd? A kto pozostanie w tej niewierze, jeśli nie zostanie pozbawiony jedynie inteligencji i zdolności myślenia? Gdyby inne prognozy się nie spełniły, nie zasługiwałoby to na wiarę. A jeśli wszyscy zaakceptowaliby właściwy koniec, to jaki jest powód, aby nie wierzyć tej jednej przepowiedni? Nie należy ignorować następującej ważnej i moim zdaniem najważniejszej okoliczności, a mianowicie: jeśli to, w co mędrcy tego świata nie wierzyli, zakończyło się pomyślnie, to jaki jest powód, aby nie wierzyć w to, w czym się z Nim zgodzili? Że natura Boża zstąpiła na nas, przeprowadziła taką ekonomię i stworzyła tak wielkie znaki, cierpienie uzdrowiła cierpieniem, śmierć śmiercią uśmierciła – to wszystko, choć było niewiarygodne, znalazło dowód w samych wydarzeniach. Bo Zbawiciel, gdyby był prostym człowiekiem, nie podporządkowałby sobie wszystkich po śmierci, nie wypędziłby z wszechświata ciemnego roju bogów, nie zatkałby ust słynnym wróżbitom, nie ustanowiłby rybaków nauczycielami całego słonecznika i nie uczyniłby pokornych niezłomnych i nieludzkich plemion. Ale przepowiadając, że nastąpi Sąd – sprawa uznawana przez większość najsłynniejszych mędrców, sama w sobie sprawiedliwa i właściwa dla istot rozumnych – przyzwoita i zgodna z Boską Opatrznością, a nawet usprawiedliwiająca to, co wielu wydaje się błędne – nie wiem, dlaczego nie znajduje wiary. Jeśli spełniło się to, w co nie wierzyłeś, jaki jest powód, dla którego nie spełniło się to, w co wcześniej wierzyłeś? Jeśli nie zostanie skazany za niezastosowanie się do tego, z czym się nie zgadza, to oczywiście jest godny wiary w to, z czym się zgadza. Jeśli dokonano czegoś, co przekracza rozsądne badania, znacznie więcej zostanie osiągnięte to, co uzna rozum. Ponieważ to, co się wydarzyło, wykracza poza rozum, stanie się to, co jest zgodne z rozumem. 658. Do nich (2, 158). Do tego, co powiedziano w Liście Jakuba: język jest ogniem, pięknością nieprawości (Jakuba 3:6) Pismo Święte nie tylko nie zgadza się z najlepszym przyjętym przez Was znaczeniem, ale także w dużym stopniu mu zaprzecza. Powiedziałeś, że język wprawia w ruch i zamęt los, a Słowo Święte mówi, że język wprawia w zamęt czas naszego życia, bo czas, jak koło, powraca do siebie. Ale najlepiej jest słuchać samego Pisma Świętego. Zatem co jest tam napisane? Język mieszka w naszych duszach, pali całe nasze ciało i bezcześci nasze życie (Jakuba 3:6); Nie jest powiedziane, że język kala język, ale że język kala język, czyli czas obrotowy, gdyż Pismo Święte potępia samowolę i ogranicza pochopność, przez którą nasze życie staje się gorzkie i podatne na niezliczone nieprawidłowości. Dlatego Pismo dodało: spalony przez Gehennę; ale nie zostałoby to dodane, gdyby język mimowolnie zaczął się poruszać. A czas ten nazywany jest stawką ze względu na jego rotację i rotację; ponieważ powraca do siebie – zapewnia Pieśniarz, który czas nazwał koroną i powiedział do Boga: pobłogosław koronę lata Twojej dobroci (Ps. 64:12). Tutaj bowiem czas ze względu na swój obieg słusznie nazywany jest koroną. Dlatego jeśli nie chcesz narazić się na śmieszność, nie przedstawiaj wypowiedzi sprzecznej z Twoimi własnymi celami jako z nimi zgodnej, ale zwiąż sobie język tysiącami kawałków. 659. Do mnicha Oriona (2, 159) Cieszyłem się nie mniej, a nawet bardziej niż twoi przyjaciele, że twoja roztropność, pożegnawszy się ze sprawami doczesnymi, była przygotowana na wyczyn Bożej mądrości; i wierzymy, że przy pomocy Bożej osiągniecie zarówno chwałę, jak i korony. Często zadziwiałem tych, którzy zamieniają wielkoduszną cierpliwość Boga w drogę do występku. Korzystając bowiem z tak wielkiej dobroci, nie należy powiększać występków, ale otrzymawszy miłosierdzie i pogardę oraz szanując dobry uczynek, powstrzymuj się od występków i mocno trzymaj się cnoty. Ale ludzie mają odwagę, a odwaga jest przerażająca. Dlatego dajcie im znać, że nie ujdą kary, bo Słowo Boże mówi: On odpłaci każdemu według jego uczynków (Rz 2,6). 661. Do prezbitera Afrasiusa (2, 161) Chociaż nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału (Efez. 6:12), praw wojny należy uczyć się od tych, którzy walczą przeciwko krwi i ciału. Jak więc oni nie tylko zdjęli szaty (początek przystąpienia do walki oznacza zdjęcie szat), ale także obcięli włosy i namaścili się olejkiem (aby nie można było ich chwycić za włosy i aby ręce wroga pokryły się oliwą) przystępują do walki w tej formie: podobnie i my, jeśli chcemy zostać ukoronowani, zdzieraliśmy ze starego człowieka jego uczynkami (Kol 3:9), odcinając się i wydawszy na cele zewnętrzne jałmużnę, pozbawieni wszelkich trosk, nie zostawiając na sobie nawet tuniki, wejdźmy w pole cnót i rozpocznijmy olimpijską rywalizację o duszę. Jeśli nie dokonawszy tego, będziemy myśleć o sobie, że walczymy i się tym przechwalamy, to najpierw tutaj zostaniemy wyśmiani przez roztropnych ludzi, a potem z całą pewnością przekonamy się, że sami siebie oszukaliśmy, gdy zostaną zabrani nie tylko nie ukoronowani, ale i poddani karze. 662. Do Prezbitera Atanazego (2, 162) Skoro napisałeś o swoim zaskoczeniu, jak straszna jest sprawowanie posługi u Zosimy, który uważa się za prezbitera, nie wydaje się straszne temu, kto wyświęcił go bezprawnie; wtedy powiem: to słuszne (nikt nie będzie się z tym sprzeczał), że oburzacie się z powodu waszego usposobienia, które nienawidzi złego, a kocha dobro, ale uważam za słuszną doradzić wam, co następuje: strzeżcie języka od oszczerstw. Jeśli Zosima, jak napisałeś, zasługuje na tysiąc śmierci, nie stając się lepszym od otrzymanego zaszczytu, ale nawet użył kapłaństwa jako broni występku i ośmielił się dokonać rzeczy strasznych, to jeśli nie opamięta się, zostanie poddany najsurowszym karom bezstronnego Sędziego, bo Bóg nie jest nieprawdziwy; ale i ty nie będziesz miał racji, jeśli zaczniesz bezcześcić swoje wargi, wyśmiewając jego okropne czyny. 663. Do scholastyka Jana (2, 163). O filozofii Jeśli ktoś, kto się z tobą kłóci, rzuca ci wyzwanie, lepiej nie odpowiadać. Jeśli, jak mówisz, stało się to dla ciebie niemożliwe, który nie oddałeś się najwyższej mądrości, rozwiej wyrzuty mądrością, mówiąc mu słowami Vitii: „Obawiam się, że mówiąc o tobie nieprzyzwoicie, nie wypowiem słów, które są dla mnie nieprzyzwoite”. W ten sposób będziesz mądry z umiarem i ukarzesz go. 664. Prezbiter Iraklid (2, 164). Aby diabeł znalazł pomoc dla swej siły w naszym lenistwie Ty, jak mówisz, jesteś niezwykle zdumiony, jak diabeł, nawet gdy osłabł, utrzymuje większość ludzi w swojej mocy; ale nie dziwię się, że ten złoczyńca, nie śpiąc, nie pomijając żadnej okoliczności ani godziny, pokonuje nas leniwych i śpiących. Będzie bowiem mógł wraz z sobą zniszczyć pokonanych, ale nie będzie mógł królować w dawnym królestwie, zmiażdżonym mocą Bożą. Wręcz przeciwnie, byłoby zaskakujące, gdybyśmy nie czyniąc nic odpowiedniego dla zwycięzców, zwyciężyli tego, który wszystko przeciwko nam stawia. Przemilczę bowiem fakt, że wielu ludzi wraz z wrogiem zbroi się przeciwko swoim braciom i to niewątpliwie skutkuje zwycięstwem, chociaż jest to prawdą, więc nie wydaje się to wyjątkowo okrutne tym, którzy to czynią. Dlatego też, gdy z własnego lenistwa upadamy i czołgamy się, bo wróg obróci przeciwko nam nawet wszystko, co powinno nas bronić, a także kusi nas, że nasi bracia wraz z wrogiem zbroją się i podnoszą przeciwko nam, dlaczego dziwicie się, że ponosimy porażkę? Jeśli powiesz: co zrobimy? Odpowiem: bo diabeł, choć upadł, to jednak bez względu na wszystko działa odważnie, trzeba czuwać, pracować, nie bać się narażać na niebezpieczeństwo, wzywać pomocy Bożej i używać wszelkich środków, aby pokonać zarówno samego wodza, jak i atakujących go wraz z nim. Jeśli nie mając takiego zamiaru, zdradzimy to, co Chrystus kupił dla nas, to winimy siebie, a nie siłę wroga, którą Zbawiciel wyczerpał i wzmogło nasze lenistwo. 665. Do czytelnika Eudemon (2, 165) Życie ludzkie jest słusznie, najlepsze, zwane cieniem, snem, dymem i wszystkim tym, co wkrótce znika. Dlatego nie należy się do tego przywiązywać i cieszyć się nim uważać za przyjemność, gdyż większość z tego przechodzi w nieczułość; Pierwszy wiek jest pełen wielkiej głupoty, a zbliżająca się starość przytępia w nas wszelkie uczucia, a okres, w którym można cieszyć się przyjemnościami uczuć, jest krótki; Lepiej powiedzieć, że nawet w tym czasie nie smakujemy czystej przyjemności, ponieważ psuje ją ciemność zmartwień, trudów i smutków. Gdyby jednak wiek średni miał cieszyć się czystą przyjemnością, co jest niemożliwe, to nie środek powinien panować nad skrajnościami, ale skrajności powinny panować nad środkiem. Kiedy środek oburza się tysiącami burz, zmartwień, niebezpieczeństw, intryg, trudów i wszystkiego innego, o czym teraz przemilczę, powiedz mi, gdzie wskażesz przyjemność? 666. Scholastyk Amoniusz (2, 166). Dlaczego Chrystus, idąc na krzyż, zabronił żonom płakać (Łk 23,28)? Nie wiem, jak Cię nazwać, mogę Cię przywitać z godnością, ale istnieje niebezpieczeństwo, że nie będziesz przestrzegać nawet najzwyklejszego sensu. Na to pytanie: z jakiego powodu Chrystus nie tylko nie pochwalił współczujących kobiet, ale wręcz je potępił? - służy jako największy znak, że nawet nie zaakceptowałeś powszechnego znaczenia. Współczucie było obraźliwe dla Tego, którego cierpienie nie było mimowolne. Bo ci, którzy cierpią mimowolnie, są sprawiedliwie opłakiwani, 35 a ci, którzy cierpią dobrowolnie, są błogosławieni. To czy tamto nie jest wzbudzane przez to, co dzieje się w sposób widzialny, ale przez umęczoną wolę cierpienia. Rabusie i męczennicy cierpią to samo, ale nie dzieje się to od tego samego początku i mają na myśli więcej niż jeden koniec. 667. Teofil (2, 167). Że bardzo wielkie korzyści płyną z opowieści o cnotach i częstego przypominania o tych, którzy zasłynęli ze swoich cnót A sam wiesz, że historie waleczne budzą zwykle w nas wrodzone dążenia, mam na myśli dążenia do cnoty. Dlatego też, jeśli rzeczywiście tak jest, wówczas nie powiemy ani nie zrobimy niczego niezgodnego. 668. Do lekarza Ieraka (2, 168). O biedzie Najlepszym doradcą wydawał Ci się bowiem Ten, który dla śmiechu natchnął lud do przyjęcia godnego znaczenia i obniżył jego chamstwo, pisząc, że z wielką godnością zwykle poniża tych, którzy słuchają; następnie posłuchajcie, co mówi: „Nie uważam życia w biedzie za haniebną – ta matka mądrości, wszelkiej wiedzy i sztuki”. 669. Do diakona Izydora (2, 169) Zwycięstwo w złej sprawie to jeden z szatańskich zwyczajów. Dlatego właśnie w ten sposób koronowani są ci, którzy walczą w zapasach olimpijskich na cześć szatana. Ale na polu Chrystusa prawo przyjmowania koron jest temu przeciwne. Wolne jest bowiem koronować tego, który otrzymuje ciosy, a nie tego, który uderza, aby nie tylko w zwycięstwie, ale także w sposobie zwycięstwa dokonał się wielki cud. Kiedy właśnie to, co stanowi zwycięstwo wśród ludzi, okazuje się przynosić zwycięstwo, wówczas słusznie wierzymy, że tutaj jest Boska moc, niebiańskie pole, anielskie widowisko. 670. Prezbiter Eustatiusz (2, 170) Jeśli wszyscy sprawiedliwie głośno Cię chwalą, to sprawiedliwość wymaga również, abyś czuwał, aby potwierdzić tę pochwałę kolejnymi czynami. 671. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 171) Gdyby istniała osoba, która mogłaby zagwarantować i dać do zrozumienia, że ​​nikt z Was (nie wiem, jakie imię Wam dać, żeby dotknąć Waszej nieczułości) nie odważyłby się zrobić czegoś takiego jak Wy, to chętnie zachowałbym milczenie i pozostawił wszystko, co się wydarzyło, w nieznane. Ponieważ nie ma wiarygodnego gwaranta, wydało mi się konieczne udzielenie pisemnych instrukcji w tej sprawie. Jeśli stwierdzi, że cierpisz na tę samą chorobę, być może wykona swoje zadanie. A jeśli okaże się, że jest wyleczony z tego szaleństwa, to chciałbym, żeby tak było; bo nawet najlepsi lekarze, którzy na cudzym nieszczęściu sami znoszą sobie smutek (choć wielu zajmuje się tą sztuką tylko i wyłącznie dla własnego interesu), po przygotowaniu świadczeń medycznych życzą sobie, aby pacjent ich nie potrzebował; to chciałbym, żeby nikt z Was nie potrzebował tej instrukcji. Jeśli tak się stanie, a nie daj Boże, to druga podróż nie umknie ci. Co zatem uważam za konieczne, aby cię pouczyć? Powiem to, bo jestem zmuszony powiedzieć coś, czego nie chciałbym powiedzieć jasno, a mianowicie, że wy, nie wiem, jak, wpadwszy w labirynt występków, przekształciliście nie tylko Boskość, ale także tzw. prawa naturalne; albowiem ci, którzy oddają się zniewadze sprzecznej z prawami natury, słusznie wściekają się na siebie. Niełatwo bowiem powstrzymać pragnienie, które nie ma uzdy bojaźni Bożej i które jak koń nie słuchający uzdy, a ściślej jak infekcja, zżera każdy wiek i przynosi hańbę każdej rasie i każdej godności. Dlatego też, tak jak nie jest dobrze przeszkadzać uszom zacnych ludzi, tak bardzo pożyteczne jest napominanie tych, którzy bez lęku czynią to, co jest niedopuszczalne. Bo będzie wielki brak odwagi – kto chce wykorzenić wszelkie zło, nie odważy się nawet wypowiedzieć słowa, jakby cisza sama w sobie mogła złagodzić zło. Jednak nawet przy tym wszystkim pisałem jak najwięcej w tajemnicy, abyście, stając się bardziej cnotliwi, przestali popełniać przestępstwa uważane za nienaturalne i ponad wszelką miarę i nie podlegali za to nadmiernym karom. Bo miara męki we wszystkim z pewnością konkuruje z wielkością grzechów, tak że cierpienia Sodomitów mogą okazać się stosunkowo nieznaczne. Chociaż sąd Boży, jak sądzę, nie zostaje przez nic rozwiązany, to jednak zostaje rozwiązany przez jakość, ilość i mnogość grzechów. Wskazuje na to szczególnie to, co powiedział Pieśniarz: Jak kielich w ręku Pana, wino nie ulega rozpuszczeniu, jest pełne rozkładu: będą z niego pić wszyscy grzesznicy ziemi (Ps. 74:9). To, że kielich tutaj oznacza karę, zostało powiedziane także u Jeremiasza: weźcie kielich gniewu i napełnijcie wszystkie języki, a przede wszystkim Jerozolimę (Jer. 25:15-17). Twierdzących, że Pieśniarz prorokował o tajemniczym kielichu, potępiają zarówno Żydzi, jak i Grecy, a przez wszystkich, którzy nie trzymają się tej myśli, i co więcej, sam święty Psalmista potępia przed powyższymi słowami: Albowiem Bóg jest sędzią: tego poniża, a wywyższa (8). 673. Do prezbitera Teodozjusza (2, 173). Dlaczego Pan wołał za Łazarzem? Chrystus płakał nad Łazarzem, piękno mądrości, płakał jak i inne przypadki, ustanawiając dla nas zasady i granice, abyśmy nie tracili panowania nad sobą ze smutku. Ci, którzy rzeczywiście widzieli, mówili: zobaczcie, jak go kochacie (Jan 11,36). Skoro powiedziałeś: „To nieprzyzwoite, aby ktoś, kto wiedział z góry, że zmartwychwstanie, płakać, ponieważ wszyscy płaczemy za zmarłych, nie spodziewając się, że wkrótce zmartwychwstaną”, to spójrz, czy to słowo nie może mieć dokładnego znaczenia? Łazarz był przyjacielem Zbawiciela i jako Jego przyjaciel bez wątpienia był także sprawiedliwy, bo gdyby nie był sprawiedliwy, nie byłaby kochana przez Najczystszą Prawdę, ponieważ Ona kocha nie miłosierdziem, ale sądem. A będąc sprawiedliwym i honorowo pochodzącym z pola tego życia, bez wątpienia był godzien pokoju i czci. Dlatego chcąc go wskrzesić dla własnej chwały, Chrystus zawołał, jakby mówiąc: Tego, który wszedł do portu, znów wzywam na kłopoty, a który już został ukoronowany, znów wyprowadzam go na walkę. Prawie na każdym zgromadzeniu jest wiele przemówień na temat cnoty, ale wielu nie przejmuje się nią w niewielkim stopniu, a tylko nieliczni mają dużo. Przynajmniej wszyscy, nie tylko miłośnicy cnoty, ale także jej wrogowie, ją wychwalają. Takie jest piękno cnoty! I zarówno wrogowie, jak i kochankowie potępiają występek. Oto jego niegodziwość! Ale uzbrojony w prawdziwą przyjemność zasługuje na aprobatę wielu i będąc zwierzęciem, jest przedłożony nad cnotę, lśniącą boskim pięknem. Dlatego powinieneś wiedzieć, że jeśli obecna przyjemność wydaje się mieć większą moc, niż to, co okaże się później przydatne, to jej koniec może być szkodliwy. Dlatego lepiej jest przejść od pracy do spokoju, niż od przyjemności do kary. 675. Prezbiter Martinian (2, 175). Do słów: mądrość jest jak wąż, a cele jak gołębie (Mt 10,16) Mądrość połączona z prostotą jest rodzajem boskiej własności, a nawet powiem, że jest cnotą najdoskonalszą. Ale jeśli jedno zostanie oddzielone od drugiego, wówczas mądrość popadnie w oszustwo, a prostota kończy się głupotą; ponieważ ten pierwszy może czynić zło, a drugi dać się zwieść. Dlatego Słowo Boże nie przedstawiło tego w jednym obrazie, gdyż u niemych zwierząt nie ma mądrości w prostocie, lecz jedni dążą do niegodziwości, a inni do prostoty; przeciwnie, mówił: Bądź mądry jak wąż i osiągaj cele jak gołębie. Mówi się to jednak nie w tym sensie, że naśladujemy węże w jadowitości i umiejętności ukąszenia (Żydzi są potępieni jak węże i lęgi żmij (Mt 23:33)), ale w tajemnicy i oszustwie (przykład nie jest brany pod każdym względem, ale tylko częściowo, inaczej nie będzie to przykład, ale tożsamość), ale po to, aby starego człowieka, czyli występek, odrzucić jak wężowe łuski i zachować wiara niczym głowa węża, ale mało troszcząca się o ciało, a odkładając na bok inne wężowe właściwości, rozpuściła w ten sposób prostotę gołębicy, zapożyczając od gołębicy nie jej bezmyślność (Efraim jest potępiany jako szalona gołębica, nie mająca serca (Oz. 7:11)), ale prostotę i życzliwość. Jeśli chcesz, Słowo wyjaśni to na innym przykładzie. Nie tylko Chrystus nazywany jest lwem, ale także sprawiedliwym i diabłem; jednakże nie w tym samym względzie, ponieważ, jak powiedziałem wcześniej, przykład nie jest brany pod każdym względem, ale w tej części, która jest pożytecznie zastosowana do podmiotu mowy, a wszystko inne jest pomijane. Chrystus nazywany jest lwem ze względu na swoją królewską godność i niezwyciężoność, gdyż położył się i zasnął jak lew (Rdz 43:9), a sprawiedliwy nazywany jest przez nieustraszoność i nieustraszoność, bo sprawiedliwy jak lew ufa (Prz. 28:1); diabła – z powodu jego brutalności i krwiożerczości, bo jak lew krąży, szukając, kogo by pożreć (1 Piotra 5:8). Jeśli więc Pismo Święte przedstawia różne obrazy wzięte od jednego zwierzęcia, a my nie mieszamy tego, co przedstawiają, ale przypisujemy każdemu to, co jest właściwe, to dlaczego dziwisz się, że Paweł zapożyczył obraz z ziemi nie z zamiarem poniżania wolności, którą wszędzie uwieńcza, ale chcąc nie tylko okazać tę wielką pokorę i posłuszeństwo, jakie powinien mieć sprawiedliwy wobec Boga, ale także aby uzdrawiać demony tych, którzy ośmielają się zniesławiać wiedzę czystą i poza wszelkim słowem i rozumem. 676. Do diakona Izydora (2, 176) Jeżeli Bóg w ówczesnym dziecięcym stanie ludzi tolerował ofiary i przelew krwi, to dlaczego się dziwicie, że tolerował także muzykę na harfie i psałterzu, która, jak mówią inni, leczy cierpienia psychiczne, łagodzi żal, oswaja irytację i łagodzi smutek wylewając łzy? Wielu bowiem, jak mówią, mocno powstrzymując łzy, popadało w różne cierpienia. 677. Prezbiter Teodot (2, 177). Co znaczy Pr? Słowo Daniela: Wesoły (ἔιρ)? Ponieważ zapytałeś, co to oznacza: w wypowiedzi Bodrago 37 słowem i czasownikiem świętych jest prośba (Dan. 4:14), gdyż w interpretacji Daniela pozostaje to bez wyjaśnienia; to wiedz: skoro barbarzyńca z nadmierną władzą i w przekonaniu, że jego królestwo jest niezwyciężone, popadł w dumę, pomyślał o sobie, że przekroczył ludzkie granice i przyznał sobie boski los, a tymczasem miał zostać uderzony (dowodem tego było wycięcie drzewa widziane we śnie), to chcąc go zdyscyplinować nie tylko obawą, że natchnęło go to, co widzialne, ale także ideą tego, opisana akcja przedstawiona jest jako rozgrywająca się przed dworem królewskim, gdzie król składa definicję, a dowódca wojskowy ją interpretuje, czyli ogłasza (słowem: wypowiedź Proroka oznacza interpretację), a żołnierze ją realizują. Prorok bowiem nazwał tego, który ogłosił wyrok, Czujnym, jak Archanioł (słowo ir jest interpretowane jako „czujny”), a świętych - Aniołami, którym nakazano ściąć drzewo. Ponieważ nie mogli zapobiec determinacji (wypowiadano to z mocą i głośno), ale istniała jakaś nadzieja na zbawienie, ze względu na pozostałe korzenie, kwestionowali, to znaczy prosili, aby określony czas był im znany. A Wesoły daje znać nie tylko to, ale i samą przyczynę, bo mówi: niech żyjący wiedzą, że Najwyższy rządzi królestwem niebieskim 38 . 678. Biskup Hermogenes (2, 178) Wiem, że upominając Zosimę, Palladiusa i Marona, nie chcieliście pokazać mocy swego słowa i w ten sposób zyskać sobie sławę, ale zdecydowaliście się na to z dobrej woli i współczucia. Jeśli oni, wyśmiewani przez wszystkich, myśląc, że tylko ty ich obwiniasz, są wobec ciebie wrogo nastawieni, to nie bój się, bo masz pomoc Bożą, która cię ochroni i ukarze. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Odwaga, z jaką sprawiedliwi mówią o własnej prawdzie, najwspanialsza, nie wynikała z wielkości, ale z konieczności. Bo potrzeba nie okazywania myśli, że cierpią, słusznie zmusiła ich do tej śmiałości. Dlatego żaden z nich nie wypowiedział takich słów, pozostając w spoczynku. Wręcz przeciwnie, nazywali siebie niektórymi - ziemią, niektórzy - popiołem, niektórzy - robakami. Jednak sprawiedliwy, wystawiony na trudne pokusy, zmuszony był opisać swoje życie, aby nie myśleli, że cierpi z powodu złych uczynków. Obawiając się, że właśnie przez to, co wycierpieli, że przez wielu głupich ludzi zyskają na sobie złą sławę, albo jeszcze lepiej, że zostaną wyrzuceni jako cierpiący za grzech, sprawiedliwi zmuszeni byli, jak zauważyłem, pozwalać sobie na takie wypowiedzi na swój temat. Ci, którzy zostali pozbawieni inteligencji i mądrości z powodu nieszczęść napotkanych w tym życiu, mają zwyczaj potępiania samego życia. Przyjaciele tak powiedzieli odważnemu Hiobowi: to nie z powodu jego wartości zgrzeszyłeś i zraniłeś cię (Hioba 33:27). A barbarzyńcy uważali św. Pawła za mordercę i złoczyńcę, który widział żmiję wiszącą na jego ręce; dlatego mówili: Każdy zabójca to ten człowiek, lecz sąd Boży nie pozwolił mu ocalić go z morza (Dz 28,4). I ten nieokiełznany Semey zwany Śpiewakiem, prześladowany przez swego syna, mordercę, wydając na niego ten zły wyrok z powodu jego nieszczęść. Dlatego nie potępiajcie każdego, kto jest narażony na nieszczęścia, ale trwajcie w myśli, że inni wytrwają dla koron. A jeśli będziecie zdumieni i zakłopotani, to przyniesiemy wam to zdanie z nieba. Co zatem powiedział swoim uczniom Ten, który objął władzę nad wszystkim? Będziesz w świecie smutku (Jana 16:33). A o Hiobie mówi się: Czy myślałeś, że stworzyłem siebie inaczej, abym wyglądał na prawdomównego (Hioba 40:3)? Bo prawdziwie Pan go miłuje, karze go, bije każdego syna, ale go przyjmuje (Prz 3,12). I nie ma w tym nic niestosownego. Ci bowiem, którzy przyjaźnią się z królem, są najbardziej narażeni na niebezpieczeństwa w wojnach, otrzymują rany i są wysyłani do obcych krajów. A to przede wszystkim daje im prawo do śmiałości przed królem i wreszcie do traktowania tych, którzy są od nich wyżsi, jak równych sobie, bo noszą rany na ciele – to są gwarancje przyjaźni. Jeśli zapytacie: co z tego dla tych, dla których jest to zgorszeniem? Odpowiem: dla nich jest to przeszkodą z powodu ich bezsensu, a nie z natury rzeczy, ponieważ nie ma tu nagrody za ich trud; wręcz przeciwnie, oto wyczyny, nagrody po tym. Niech więc nie szukają pokoju podczas swoich wyczynów i niech nie mylą czasów. Ale możesz powiedzieć: jestem słaby. Bóg zatroszczy się także o ciebie; i tutaj karze wielu niegodziwych i nagradza innych sprawiedliwych. Jeśli więc was kuszą sprawiedliwi, którzy są w smutku, niech was budują ci, którzy cieszą się pokojem i czcią; a jeśli ci złośliwi ludzie, którym się powodzi, są dla ciebie przeszkodą, to niech ci, którzy ponoszą karę i cierpią, korygują cię. Że w każdym przypadku, gdzie trzeba było mówić o wierze Bożej, nie daliśmy się pokonać i nie znaleźliśmy się w bezwstydzie, ale zwyciężyliśmy i zwyciężyliśmy wszystkich słowem - wszyscy to wiedzą. Ale warto też wiedzieć, że każdy zwraca uwagę nie na to, co mówimy, ale na to, co robimy, dlatego też wydaje werdykt i jeśli nie wprost, to w głębi serca podejmuje decyzję z pełną mocą. Dlatego musimy mieć życie, które towarzyszy słowu i zasady życia zgodne z nauką, abyśmy zwyciężając słowami, nie zostali pokonani w uczynkach. 681. Prezbiter Didim (2, 181) Wydaje się, że zapomniałeś o moich przykazaniach, ale ja nie zapomniałem o moim uczuciu do ciebie, ale zapomnę, jeśli będę miał pewność, że przeklinasz swoich przyjaciół celowo i zgodnie z prawdą, a nie z pokusy i okoliczności. Jeśli przyniesione nam wieści są prawdziwe, to myślę, że nie masz już żadnej wymówki. Możesz zacząć go szukać, ale go nie znajdziesz. Jeśli wiadomość jest fałszywa, pokaż ją, aby ci, którzy ją przynieśli, doprowadzili nas do konieczności usprawiedliwienia się, a zaakceptowania tych, którzy są usprawiedliwieni, a tych, którzy tego nie czynią, skazali na wydalenie z życia z nami. 683. Do prezbitera Atanazego (2, 183) Łatwo jest być mądrym w słowach, ale trudno w praktyce. Dlaczego pierwszy nie zadziwia słuchaczy, ale drugi wzrusza, jeden wywołuje śmiech, a drugi budzi beztroskę; jedno kończy się wyrzutem, drugie pochwałą; jeden oburza, drugi zawstydza słuchaczy. Dlatego trzeba nie tylko mówić o tym, co należy zrobić, ale także to zrobić; w przeciwnym razie będziemy przedmiotem wyrzutów i odpowiedzialności. 684. Biskup Feon (2, 184) Cnota ma nie tylko nagrodę, jak mówisz, ale także koronę i głośną chwałę. Ale postąpiłbyś niesprawiedliwie, pytając o każdy z jego rodzajów, aby zobaczyć, czy jest za to nagroda. Bo wielka będzie nagroda dla tych, którzy nie czynią niczego dla nagrody. Jeśli w prawdziwym tego słowa znaczeniu jesteś miłośnikiem cnoty, nauczysz się, że nawet bez nagrody, cnota sama w sobie jest nagrodą, koroną i ozdobą, mającą nagrodę w sobie. Ale ponieważ jak prawdziwy najemnik dokładnie pytasz o nagrodę, wzbudzasz podejrzenie u tych, którzy to słyszą, że mówiąc prawdopodobnie, gdyby nie było nagrody, nie praktykowałbyś cnót. Jednak bez względu na to, co myślisz, po prostu praktykuj cnotę, która sprawi, że twoi kochankowie będą wspaniali tutaj, a jeszcze bardziej chwalebni tam. 685. Prezbiter Zosima (2,185) Wygląda na to, że bardziej żartujesz niż mówisz o interesach. Jednak niezależnie od tego, co myślisz, prawda zostanie przeze mnie wypowiedziana, a nie ukryta. Bo za każdym razem pytasz: co więc trzeba zrobić? w takim razie pytam: co zatem należy powiedzieć? Jeśli nie zrezygnujecie z lenistwa i luksusu, nie powstrzymacie się od niegodziwych czynów, nie przestaniecie gromadzić pieniędzy, wykorzystywać cudzego nieszczęścia, przywłaszczać sobie majątku biednych, to nie mam nic do powiedzenia. Jeśli zapytasz, naprawdę zamierzając się uczyć, powiem: nie rób tego, co robisz teraz, wtedy łatwo i szybko pozbędziesz się swoich wad. 686. Do diakona Izydora (2, 186). O niezrozumiałym Bóstwo, tak promienne i znacznie jaśniejsze niż słońce, nie może być widoczne; ponieważ dla oczu śmiertelników jest to niepojęte i umysł nie jest w stanie tego sobie wyobrazić (a nawet najczystszemu umysłowi przekazuje swoje promienie w Opatrzności), jest bardzo trudne do zrozumienia (jest większe i wyższe niż wszystko, co można sobie wyobrazić), ale wygodnie jest zdobyć Jego przychylność (całuje i kocha cnotę). Dlatego też, jeśli pożądane jest, abyśmy zawierali w sobie to, co dla wszystkich niepojęte i bylibyśmy godni bogactwa przekraczającego wszelką godność, to przyozdabiajmy się czystością, sprawiedliwością, mądrością, odwagą i innymi cnotami. Albowiem poza niewinną duszą Bóstwo nie wyznacza sobie innego, bardziej odpowiedniego i przyzwoitego miejsca. Dlatego powiedział: Zamieszkam w nich i będę podobny (2 Kor. 6:16). 687. Do diakona Palladiusza (2, 187) Choć wrzód jest ciężki i przygotowuje do nieśmiertelnej śmierci, to jednak jeśli wezwiesz pomocy Boga, który przezwycięży cierpienie i wszelkie wady, po tym wrzodzie nie pozostanie ani ślad. 688. Do diakona Izydora (2, 188) I z tego, co wam powiemy, święte siedlisko mądrości, poznacie dokładnie różnicę pomiędzy prawami Boskimi i ludzkimi. Pismo Święte, usankcjonowawszy już na samym początku i w pierwszym wieku, czego wymaga obowiązek i co jest właściwe, wyznacza nauczycieli cnót, którzy zabraniają oddawania się niegodziwości. Najlepszym bowiem sposobem nauczania nie jest to, aby najpierw pozwolić występkowi zawładnąć człowiekiem, a potem używać środków, aby go wypędzić, ale najpierw zrobić i zorganizować wszystko, co uczyniłoby naturę ludzką niedostępną dla występku. Zewnętrzni prawodawcy zaczynają wówczas porządkować naszą naturę, gdy jest ona już zepsuta. Trzeba było bowiem grozić karami tym, którzy jeszcze nie stali się ludźmi, lecz zaprowadzać porządek i wychowywać ludzi już w dzieciństwie; może potem nie będą potrzebowali gróźb. Teraz dzieje się to samo, jak gdyby ktoś, kto miał zostać zabity przez zbójców, nie udzielił pomocy i nie powiedziano mu, jak pozbyć się zbójców, ale zaczął karać tego, który był już na wpół żywy; albo jakby jakiś lekarz nie udzielił zdrowemu człowiekowi profilaktycznej pomocy, a na początku choroby nie powiedział i nie zastosował tego, co można zastosować, aby się pozbyć choroby, a gdy pacjent był już całkowicie zdenerwowany i stał się nieuleczalny, zaczął wypisywać tysiące recept. Jeśli wielu boi się bardziej praw ludzkich niż praw Boskich, nie jest to wcale zaskakujące. Bo prawa ludzkie straszą bardziej surowych ludzi, natychmiastowo nakładając karę, ale prawa Boskie są zaniedbywane, ponieważ rzadko karzą tutaj, ale z pewnością tam. Ale przyszłość nie jest jasna dla wielu, a mianowicie tylko dla tych, którzy mają przenikliwy umysł i dokładnie penetrują właściwości rzeczy. Wielu, chociaż słowami wyznaje Boskie prawa, zaprzecza temu czynami. Poprzez to, co robią, jasno wyrażają to, co myślą. Nie tylko bardzo dbają o ciało, zaniedbują duszę, ale chociaż wstydzą się grzeszyć na oczach ludzi, to jednak przed Bogiem, który nie tylko nad wszystkim panuje, ale i wszystko zawiera, wcale się nie rumienią, a wręcz przeciwnie, grzeszą bez lęku. I nie samo to pokazuje wściekłość wielu, ale także co jeszcze powiem. Wielu bowiem, przysięgając Bogu, łamie przysięgę, a jednak nie ma odwagi przysięgać na głowy dzieci. Jaką proporcjonalną karę można dla nich wymierzyć w prawdziwym życiu? Oczywiście, nie możesz wymyślić żadnego. Dlaczego jest to słusznie zagrożone, a sąd jest dla nich nieunikniony w przyszłym życiu. 689. Amon (2, 189). Do słów: Niech nad waszym gniewem nie zachodzi słońce (Efez. 4:26) Ponieważ gdy tylko irytacja puści wodze kierowcy - rozum, myśl często przenosi człowieka poza granice natury; wtedy Paweł, wymyśliwszy nie tylko najlepsze, ale i najskuteczniejsze lekarstwo na takie kłopoty, powiedział: niech słońce nie zachodzi nad twoim gniewem, to znaczy zanim to słońce wzejdzie na zachód, poznaj swoją naturę, ugaś swoją irytację, uspokój swoje myśli, kochaj pokrewieństwo, które zwycięża nawet nad zwierzętami, aby prawdziwa noc nie uczyniła namiętności nieuleczalną. Albowiem diabeł, znalazłszy wówczas dogodny moment, jeszcze bardziej roznieci to, co się wydarzyło, wznieci zemstę, zachęci do wrogości, wywoła skargi, wzbudzi urazę i zrodzi z tego tysiące zła. Mądry Boży Paweł, aby temu zapobiec, nakazał jak najszybciej się pojednać, dlatego dodał: poniżej dajcie miejsce diabłu (27), który niepostrzeżenie nawet małe cierpienie zamienia w wielkie, a to, co łatwo uzdrawiać, sprawia, że ​​jest trudne do uzdrowienia, a nawet nieuleczalne. 690. Do wojownika Izajasza (2, 190) Dobrobyt, którym dzięki Bożej cierpliwości cieszycie się Wy, najlepsi, nie skłania Was do odejścia od przyzwoitości, do wyjścia poza granice natury, ale niech jeszcze bardziej zachęca do myślenia o nich i pozwala Was w nich uwięzić, abyście po niezliczonych upadkach nie doznali najokrutniejszych kar. Nie myśl wysoko, nie marz o tym, co nadprzyrodzone, abyś nie tolerował tego, co wymaga wysokiego ducha, a potem stracił przeciętność. 692. Do biskupa Lampetiusa (2, 192). W odpowiedzi na słowa: wielkość jest tajemnicą pobożności (1 Tm 3,16). Zaprawdę wielka jest tajemnica pobożności, jak o niej pisał Paweł, nie dlatego, że jest zupełnie nieznana, ale dlatego, że jest dla wszystkich niezrozumiała, gdyż jest przede wszystkim słowem i rozumem. Jeśli bowiem dziecko jest owocem małżeństwa, to w jaki sposób Dziewica objawiła owoc małżeństwa? Jak to, co zniszczalne, zjednoczyło się z tym, co niezniszczalne? Jak Nieopisane jest przedstawione w zrozumiałym, podczas gdy Boska i Najczystsza Natura nie słabnie, ale śmiertelnik, z powodu jakiejś niewysłowionej winy, która przekracza wszelkie interpretacje, przyjmuje honor? Jak Umęczony zbawił, Umarły wskrzesił, Obrażony z najwyższą czcią, Ukrzyżowany wyrwał spod przysięgi, albo jeszcze lepiej, ukrzyżował grzech i śmierć? 693. Teodora (2, 193). O tym, że jest skrajnie nie do zniesienia, jeśli cnotliwi ludzie podejrzewają nas o coś złego Największym nieszczęściem jest to, że jesteśmy podejrzani o coś nieprzyzwoitego przez tych, którzy osiągnęli szczyt cnót, osądzani przez uczciwych ludzi i skazani przez bezstronnych. 694. Aleksandru (2.194). O niewdzięczności Ci, którzy narzekają na coś, za co powinni dziękować, przekraczają wszelkie granice niewdzięczności. Można było bowiem nagrodzić, jeśli nie można było tego zrobić czynami, to chociaż słowami wdzięczności, a oni narzekają. Ci, którzy próbują odnieść cały Stary Testament do Chrystusa, nie są zwolnieni od oskarżenia, że ​​zarówno poganie, jak i heretycy, którzy nie uznają tego Testamentu, dostają siłę w walce z nami. Ponieważ na siłę interpretując to, co powiedziano o Chrystusie, a czego o Nim nie powiedziano, wzbudzają podejrzenia, czy to, co jest swobodnie wyjaśniane, mówi się również o Nim. Przez to, że heretycy ich obalają, jako że wypaczyli znaczenie, tym samym, jak myślą, zwyciężają w tym, co jasno mówi się o Chrystusie. Twierdzę, że z konieczności uczyniono jedno i drugie, to znaczy nie wszystko zostało powiedziane o Chrystusie i nie wszystko, co dotyczyło Chrystusa, zostało całkowicie przemilczane. Przydało się bowiem i nie mówić wszędzie o Chrystusie takim ludziom, którzy wątpią nawet w Boga i Ojca i mówić: Bogowie czynią za nas (Wj 32,1), jak i nie milczeć zupełnie – dla przekonania tych Żydów, którzy nie uwierzą, i dla pewnej nadziei tych, którzy wierzą. Umowa, czyli obietnica, w Piśmie Bożym nazywana jest przymierzem ze względu na jej trwałość i nienaruszalność, ponieważ umowy są często łamane, ale przymierza prawne nie są łamane. 697. Izajasz (2, 197). O lenistwie Bo to, co chcemy mieć w sobie, uważamy za prawdę, ale łatwo usuwamy z siebie pamięć o tym, co nieprzyjemne, dodając wielkiej siły pragnieniu, aby tego nie było; Z tego powodu, mając nadzieję na czerpanie korzyści z wyimaginowanych korzyści, myślimy, że unikniemy nieprzyjemnych rzeczy, zwłaszcza gdy sukces w biznesie osłabia groźbę smutków; bo nieostrożność, wzmocniona spokojem, prowadzi wręcz do zapomnienia natury i wypędza ją z jej granic. Jeśli jednak ktoś zniszczy w sobie lenistwo, natychmiast dostrzeże w sobie powstające właściwe myśli, przez które utwierdza się prawda i sprawiedliwość. 698. Do biskupa Apoloniusza (2, 198). W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane: królestwo niebieskie podobne jest do ziarna grochu (Mat. 13:31) Słowo Boskiego Ojca i Jego Boskie nauczanie, jako rodzące królestwo niebieskie, wzywają, o mądry, królestwo. Królestwo niebieskie podobne jest do ziarnka grochu, które ma najmniej ze wszystkich nasion, lecz gdy wyrośnie, ma więcej niż wszystkie mikstury. A to oznacza, że ​​z drobnostki (bo te powiedzenia są mało istotne) urosnie do takiej miary, że przyćmi całą mądrość helleńską; oto co się stało. Błąd bowiem mocny w słowach i wnioskach ustąpił miejsca niewyszukanej prawdzie. 699. Biskup Hermogenes (2, 199) Słusznie oburzacie się, przepełnieni nienawiścią do niegodziwości, że wbrew waszej niegodziwości, który nazywał siebie Euzebiuszem (pobożnym, chociaż na początku nie miał tego imienia) i uznał kapłaństwo za bezwartościowe i łatwo zdeptane, ośmiela się je rozdawać tym, którzy czynią to samo co on, skazując godnych wszelkiej czci na wygnanie i wprowadzając na czcigodny ołtarz ludzi, którzy niesprawiedliwie dopuszczą do niego i w randze świeckich, a zatem z jego rozkazów, robi mu głęboki wyrzut, zarówno w tym, że usuwa godnych, jak i definiuje niegodnych. Ale wiedzcie, że czuwające nad wszystkim Oko, które teraz z dobroci patrzy na to z wielką cierpliwością, nie będzie tego tolerować do końca, ale później wystawi go za to surową karę. Tego, którego ukoronowano kapłaństwem, w ściślejszym znaczeniu, można nazwać powiernikiem żyjących na ziemi, a nie odzianym w szkarłat, ponieważ ten pierwszy jest przywódcą dusz, a drugi ciał. Ale jeśli ktoś, nie znając swojej godności, a raczej swojej służby, nie zwraca uwagi na duszę, dba o mury i filary, oddaje się luksusowi, pożąda pieniędzy, to obraża nie kapłaństwo, ale siebie. Tymczasem wielu bezmyślnych, choć powinno szanować kapłaństwo, winić tylko jego, całą winę zrzucać na samo kapłaństwo. 701. Ofelia scholastyczna (2, 201). O wyborze Apostołów Mądrych należy nazwać tych, którzy nie gonią za wyrażeniami, nie są kwieciści, nie biegli w dyskusji słownej, nie wzmocnieni siłą słów, ale ci, którzy wyróżniają się aktywną mądrością. Jeśli zdobi ich także mądrość umysłowa, wówczas należy ich nazwać najmądrzejszymi. A jeśli jest to mądrość kontemplacyjna, mam na myśli pobożność, o której jedynie co do której stwierdzamy, że jest ona mądrością we właściwym sensie, to należy ją nazwać mądrą. Filozofia pierwsza jest jak fundament i budynek, druga jest jak ozdoba, a ostatnia jest jak górna korona budynku. Zatem jak bez fundamentu i budynku nie może powstać ani to, co budynek zdobi, ani to, co go wieńczy, tak bez cnoty nie będzie miejsca ani na mądrość umysłową, ani kontemplacyjną. Szukanie wymówki dla siebie nie powinno być uważane za pożądane w przypadku kogoś, kto może słusznie zasłynąć ze swoich cnót. Pierwsza jest odpowiednia dla ludzi niegodnych, a ostatnia dla najbardziej grzecznych. Jedno robi się z żalu, a drugie daje się jako nagrodę. Jeden budzi litość swoim tchórzostwem, drugi zaś jest ukoronowany swą wielkością ducha. 703. Do wojownika Izajasza (2, 203). Że dusza jest nieśmiertelna Nie ma i nie będzie dla ciebie przeprosin, jeśli pozostaniesz taki sam. Jeśli się zmienisz, przestaniesz ulegać szaleństwu i niestałości, wtedy otrzymasz wymówkę, bo surowość zostanie przezwyciężona Boską dobrocią. Ale jeśli sądzisz, że sądu nie ma, to posłuchaj, co mówi Platon: "Gdyby śmierć wyzwoliła od wszystkiego, to w śmierci wielka korzyść byłaby dla niegodziwców, podobnie jak dla tych, którzy zostali uwolnieni od ciała i razem z duszą od własnego zepsucia. A teraz, skoro dusza okazuje się nieśmiertelna, nie ma dla niej innego sposobu uniknięcia nieszczęść i innego zbawienia, jak tylko stać się sprawniejszą i mądrzejszą." I wygląda na to, że nie wiesz tego, co wiedzą najmniejsze dzieci. Mówisz bowiem, że dziwi cię, dlaczego ci, którzy mówią rzeczy przyjemne, przyciągają słuchaczy o wiele łatwiej niż ci, którzy sugerują rzeczy pożyteczne; nie wiedząc, że skoro jedni dogadzają życzeniom, a inni buntują się przeciwko nim, dziwią się tym pierwszym, a nienawidzą tych drugich, gdyż korzyść ustępuje przyjemności. 705. Prezbiter Zosima (2,205) Nie tylko od tego, który wstąpił do kapłaństwa, ale także od każdego uczciwego człowieka (bo między tym, który doszedł do kapłaństwa i między uczciwym człowiekiem powinna być taka sama odległość, jak między niebem a ziemią), sprawiedliwość wymaga, aby nie postępować niewstrzemięźliwie i dziecinnie, ale aby we wszystkim zachowywać się czysto i surowo. A wy, jak to mówią, nie powstrzymywaliście swojej pożądliwości, gdy byliście młodzi, przez ubóstwo, a gdy się starzeliście, przez sam wiek. Jeśli więc rzeczywiście tak jest, odmów sobie dostępu do czcigodnego ołtarza. 706. Do biskupa Lampetiusa (2, 206) Ci, którzy mają na celu dobro, choć szanują ciszę, nie przedstawiają wielkości sukcesów innych ludzi jako powodu do milczenia, ale starają się gloryfikować prawdę, o której nawet silni w mowie nie mają odwagi mówić. Bo choć nie według zasług, to jednak wystarczająco wychwalając piękno, pozostawiają po sobie dowód tym, którzy przyjdą po nich, że ich serce było skłonne do tego, co godne pochwały. On, jak sądzę, jest najbardziej prawdomównym sędzią w sprawach spornych, którego nie dziwią bardzo wysokie stopnie, ale uczciwie daje słabszym to, czego potrzebują; oddając cześć każdemu według jego godności, rozpatrując sprawę, zachowuje jednakowy szacunek dla wszystkich, we wszystkim stosując miarę słuszną. 708. Biskup Hermogenes (2, 208). O przykazaniu danym aniołom zagłady: zacznijcie od Moich świętych (Ezech. 9:6) Jeśli wyświęceni do kapłaństwa znajdą i przeczytają nam wypowiedź Pisma Świętego, według której nie powinni pracować i praktykować cnót, a jedynie uczyć słowami, to niech pozostaną przy przyjętym sposobie myślenia. Ale jeśli Słowo Boże wszędzie wychwala miłośników cnót, ale ekskomunikuje tych, którzy próbują nauczać jedynie słowem, to dlaczego porzuciwszy to, co nakazane przez Boskie statuty, nazywa się ich samym kapłaństwem, jako arbitralną władzą? Boskie dekrety nakazują tym, którzy są godni kapłaństwa, aby przede wszystkim zajmowali się pracą i wyzyskiem przed wszystkimi innymi, aby ci, którzy mają władzę, widząc tych, którzy mają prawo nakazywać pracę, ze wstydu stali się bardziej gorliwi w dzielnym życiu. Zwykle nie tyle słowo inspiruje, co charakter nauczycieli. Ale ci, jakby polecono im jedynie mówić, powstrzymują się od działania. Narażając ich na wstyd, boski Apostoł powiedział: nauczając, aby nie kraść, kradnij (Rzym. 2:21), a u Ezechiela (w słowach, których szukałeś znaczenia), Boski wyrok skierowany do Aniołów przygotowujących się do nałożenia kary na Jerozolimę, nakazał: zacznij od Moich świętych. Główny Apostoł wyraził to innymi słowami, mówiąc: czas rozpocząć sąd od domu Bożego (1 Piotra 4:17). Jeśli to było najpierw od nas, to jaki będzie koniec dla tych, którzy nie uwierzyli w Ewangelię Bożą? W przypadku tych, którzy mają przewagę w honorze i godności, jeśli zgrzeszą, sprawiedliwe jest mieć większy udział w karach. 709. Do niego (2, 209). Do księży Kiedy osoba nie mająca prawa i niegodna kapłaństwa na siłę podziwia swoich przełożonych, wówczas władza przełożonych zamienia się w nieporządek, gdyż przełożony jest zwykle naśladowany przez podwładnych. Stało się to, jak napisałeś, za Euzebiusza. Zarówno bowiem w podległych mu kapłanach, jak i we wszystkich podległych mu kapłanach rozpaliła się taka miłość do występków, że dla przybyłych z innych krajów widok tak wielu zła jest powodem nieustannych łez. Bez miary, jak widzisz, kochasz tych, w których jaśnieje światło cnót i bez przerwy, jak słyszę, śpiewasz tę pieśń Pieśniarza: Przyjaciół Twoich wielce zaszczyciłem, Boże (Ps. 139,17). Ty bowiem masz wobec nich takie przywiązanie, że nawet tych, w których nie ma śladu cnoty (bo nie przypominamy cnotliwych, chociaż może i za takich jesteśmy szanowani), wieńczysz licznymi i różnorodnymi pochwałami. Dlatego wy, chociaż my tacy nie jesteśmy, otrzymacie nagrodę, ale jeśli my, korzystając z takiej pochwały, nie staniemy się lepsi, poniesiemy większą karę. Abyśmy nie cierpieli z tego powodu, przestańcie nas przesadnie chwalić. W wykazie biblioteki bawarskiej zamiast słów: ἐν ἑκάστῳ widnieje napis: ἐν κόσμῳ. Do Bawarii. lista zamiast: ἐν brzmi: ῶν. Słowa: καὶ δύναμιν in bav. sp. nieczytelny. Według innych zestawień zamiast ὑπεραυγάζηται widnieje napis: ὑπεργάζηται. Według innego odczytania: duchowe. Według innych zestawień zamiast τὴν κατάκαυσιν brzmi ono: τὴν κατάπαυσιν. Według innych zestawień zamiast τῆς ἑνότητος brzmi ono: τῆς ϑεότητος. Preferowana lektura w tłumaczeniu to: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Przez baw. sp. brzmi: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. A według innego odczytania: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, przyjaźń autokratyczna. Słowo: praca jest czytana w bav. lista. Słowa: skazany itp. uzupełnione z bav. lista. W tym tłumaczeniu preferowanym brzmieniem jest: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν i tak dalej. To znaczy siedzieć po prawicy Boga Ojca. Według innych wykazów zamiast: βιβλιοφόρος czyta się: βιβλιοφϑόρος. Przez baw. lista brzmi: ἀποκρίσει. Przez baw. lista zamiast: ἀυτοῦ brzmi: ἀυτῶν. Według innego odczytania: niegodziwe nauki (δόγμασι vm. δόμασι). Przez baw. lista zamiast: προσπταίσμασι brzmi: προστάγμασι. Wszystkie listy do św. Izydora w obecnym tłumaczeniu mają być podzielone na 3 księgi, tak aby każda księga stanowiła całość, natomiast w wydaniu greckim są one podzielone na 5 ksiąg, a niniejszy list jest już pierwszym w księdze drugiej. Dlatego z tego listu pokażemy podwójny opis listów, z jednej strony według tłumaczenia rosyjskiego, a z drugiej strony w nawiasie, według wydania greckiego. Zamiast: ἀτόμoυς w języku bawarskim. lista brzmi: ἀτόπoυς. Na wielu listach zamiast τοῖς πράγμασι czyta się τοῖς γράμμασι. Do Bawarii. Lista brzmi: napisana przez Libanium do Jana, który był jeszcze młody i który wypowiedział królom słowa chwały. Zamiast ἐκτυρέσϑω według innych list ἐμφυτευέσϑω. Zamiast σνμβουλεύεται w języku bawarskim. lista brzmi σνμβούλευε. Zamiast φῆς w języku bawarskim. lista brzmi φησιν. Według bawarskiej listy: tak. Słowo: Anioł jest czytany w Bawar. lista. Oto, co Homer mówi o swojej matce w „Odysei do Ulissesa”. Tutaj przemówienie jest uzupełnione w języku bawarskim. lista Zamiast ὄντως w języku bawarskim. lista brzmi: τοῦ ὄντσς. Według Bawarczyka na liście widnieje napis καλέσειε, a nie κελεύσειε. Przemówienie uzupełnione jest w języku bawarskim. lista. Tłumaczenie jest zgodne z bawarskim. lista. Zamiast słowa εἷς zarówno tutaj, jak i poniżej w języku bawarskim. lista brzmi ἔιρ. Według bawarskiej listy: człowiek. Może zainteresuje Cię: