Писма. Книга I

Првичната збирка писма до свети Исидор Пелусиота веројатно датира од 5 век. Содржеше 2000 писма и беше направен во цариградскиот манастир на бдеењето (Акимити). Најраното писмо со датум е упатено до преторијанскиот префект Руфинус во 395 година (Книга I, Писма 178 и 489). Последните се однесуваат на соборот во Ефес во 431 година (Книга I, Писма 310 и 311). Писмата 323 и 324 (Книга I) се однесуваат на преговорите што доведоа до договорот меѓу свети Кирил Александриски и Јован Антиохиски во 433 г. Свети Исидор ги критикува паганските митови и обичаи, но цитира антички автори (Хомер, Платон, Аристотел итн.), верувајќи дека христијанинот може да има корист од нивните списи. Користејќи споредба со пчела, тој зборува за потребата да се земе од паганската мудрост она што е корисно за да се доведат обичните луѓе „до нашата филозофија“. Од црковните писатели, монахот ги цитира или прераскажува Климент Александриски, свети Григориј Богослов и свети Јован Златоуст. Повеќето од писмата се кратки одговори на прашања од егзегетски и морален карактер. Авторот веднаш се сведува на суштината на прашањето што се дискутира, избегнувајќи долги воведи и поздрави. Според свештеникот Исидор, Светото Писмо е еден вид скала за искачување кон Бога. Тој ги осудува оние кои се обидуваат да го претворат целиот Стар завет во референца за Христос: таквите луѓе им даваат причина на паганите и еретиците да се потсмеваат на Црквата. Само делови од Стариот завет пророкуваат за Месијата. На полето на догматиката свети Исидор апелира до Никејскиот собор и се спротивставува на различните ереси, особено на аријанството. Го исповеда Христос како „Син на две природи“ и ги отфрла и поделбата и збунетоста на природите, иако не дава јасна формула за изразување на односот меѓу природите. Свети Исидор е многу загрижен за пропаѓањето на Црквата. Тој го критикува епископот Пелузиски Евсевиј и некои од неговите свештенства за давање причини за презирање на свештенството и го повикува Кирил да го исправи нарушениот морал на Пелузиската црква. Писмата ја покренуваат и темата за бракот и монаштвото. Според свештеникот Исидора, второто е повисоко од првото, како што небото е повисоко од земјата, а душата е повисоко од телото. Доброволната сиромаштија и подвиг, почитувањето на заповедите, љубовта кон ближниот и смирението го претвораат монашкиот живот во небесна состојба. Оваа публикација ги претставува писмата објавени во руски превод во серијата TSO на Московската теолошка академија во 1859 година. Книга 1 • Книга 2 • Книга 3 Светите пионери на монашката мудрост и водачите во неа, врз основа на борбите и подвизите што ги правеа за наше поука и поука, на сè му дадоа соодветни имиња, повлекувањето од материјалното одрекување и смирение го нарекоа - потчинување на самиот себе. Наставникот во ова беше нивната заедничка природа; и ние, дури и да имаме описи за нивните постапки, малку се грижиме за ова. Затоа, неопходно е откажувањето од себе да биде заборав на претходниот начин на размислување и откажување од навика, а послушноста да биде смрт и распаѓање на душите, како што е напишано на земјата (Кол. 3, 5). Јаглен гореше од Него (Пс. 17:9). Јагленот се запали од Него, односно од Бога - светителите. Бидејќи нашиот Бог е оган што проголтува (Евр. 12:29), тогаш во својата чистота оние што размислуваат за Бог со право се нарекуваат јаглен, како што се запалени од соединувањето со Бога и се покажале како светилници во светот 1 . 3. Схоластик Ниламвон. За активниот живот Откако јасно научивме од древните дека да се сметаш себеси за нешто не значи дека се уште е тоа нешто, подобро е да се прави тоа, а не само да се каже. За подвизите што ги трпиш, о, преподобен, биди сигурен дека сегашноста ни служи како невидливо поле во кое се бориме не со сетилни ѕверови, туку со умствени страсти. Страстите, ако ги преземат нашите моќи, не само што му се закануваат на телото со опасност, туку и носат смрт на самата душа. И ако тие бидат совладани од нас и одат во бегство, тогаш ќе бидеме достојни за круни и големи прогласи, како што често се случува и овде, несомнено - после овој живот, бидејќи наградите се даваат на идниот век, а борбите за сегашноста. 5. Нил. За тоа што јадеше Претечата и за подвизувањето Во она што 2 Божјото слово ни пропишува строга апстиненција, љубопитното проучување за ова е непотребно за оние кои го читаат рационално. Затоа, ако се научиме со примерот на Јован Крстител каква храна и облека се потребни за совршен според Бога подвиг, тогаш, ако е можно, ќе се задоволиме со кошули за коса за покривање на телото, а за мали 3 непотребни јадења - со врвови од тревки и растенија. Ако поради слабост не сме во состојба да го направиме тоа, тогаш во секоја потреба, во вид на храна и во самоусовршување, нека ни биде правило одобрувањето и наредбата на игуменот. 6. Урсенуфија. На зборовите: чашата е во раката Господова (Пс. 75:9) Зборови: чаша во раката Господова, вино нерастворено, полно со распаѓање, словото Божјо значи праведна награда, растворена од љубов кон човештвото за да ги поттикне гревовните луѓе на покајание. Зашто е речено: одвртете се од ова во ова, односно од љубовта кон човештвото во праведен суд и казна заслужена со падот. Но, за да не бидеме целосно заборавени на казната преку невнимание, се додава: нема да му се исцрпат и двата треперења, зашто оној што е целосно невнимателен за своето спасение, потоа нема да се ослободи од казната. Се вели: сите грешници на земјата праведно ќе ја пијат чашата на судот. Светото Евангелие, откако му го донело Христовото родословие на Јосиф, кој бил во роднинска врска со Давид, го препознал тоа како доволен доказ дека Богородица е од истото племе со Давид, бидејќи Божјиот закон пропишувал да склучуваат брак само оние од истото племе. Големиот апостол Павле, толкувачот на небесните догми, јасно ја разбира вистината дека Господ воскреснал од племето Јудино (Евр. 7:14). Знаејќи го ова сигурно, не нудете лукави прашања. Зашто не ми е скриено дека се обидувате да го фатите она што служи за понижување. 8. Нему. Дека работата на подвигот мора да биде сразмерна Како што на телото, кое е преплавено со сила, му треба умртвување, скротување на ароганцијата на страстите, исто толку и на телото, кое е исцрпено и, заедно со душата, подложно на страдање, има потреба од помош за да ги почитува 4-те Божествени заповеди. Затоа, мора да се грижи и за двете, а ако едно нешто недостасува, подобрувањето е тешко. 9. Нему. За ноќните соништа Ноќните соништа, како што напишавте, испитувачки, не се само повторувања на дневни состаноци и разговори, туку и производ на невнимателна навика; зашто умот, кога ќе го зафати длабокиот сон на опиеноста, станува упориште на страстите, а кога е буден и трезен и опашан, нестрпливо го чека Господа, не го победува ниту утробата, ниту страстите што потекнуваат од неа. Зашто да се препашите не значи ништо друго освен да ја врзете силата на бедрата. 10. Презвитер Евзебиј. Таа љубов е највисока пред се, за што сведочат братските двојки на Апостолите Божја најомилена е љубовта, од љубов стана човек и беше послушен дури до смрт. Затоа, оние кои беа достојни за првиот повик како Негови ученици беа двајца браќа. Така, Семудриот Спасител веќе од самиот почеток покажа дека сака да ги доведе сите Свои ученици во братска заедница. Затоа, ништо да не ни биде пожелно од љубовта, која сè врзува и го чува во корисно едногласност. 11. Граматика Офелија. Дека да трпиш навреди и навреди е голема мудрост Ако Сократ, овој законодавец на атичките учења, и кој претрпел тепање, не се одмаздил за тоа, тогаш зошто сте во збунетост, претрпувајќи, како што пишувате, само потсмев? Ако постапите мудро, тогаш вие самите ќе ја стекнете сократовата слава, бидејќи претрпете помалку од срамот на Сократ, а оној што ве навреди ќе биде ранет од вашата великодушност како стрела, или дури, можеби, неговото гревовно срце и гревољубив јазик ќе се сменат. И тогаш ќе ве награди со благодарност како виновник за таквата промена. Ако го криете својот пораз, тогаш од ова е јасно дека сте арогантни, се зголемувате себеси во поголема мера отколку што би дозволиле вашата раса, вашата сила и достоинство. Затоа, или стекнете скромен начин на размислување за себе, или сите ќе ви се смеат. Кога се искачивте на планината на високиот живот и, откако ги измивте алиштата и чувствата, го подготвивте срцето да ги слушате Божествените догми, тогаш, се разбира, имавте намера да ги заборавите влекачите на земјата, така што, откако ќе стигнете до тврдината на доблестите, ќе го слушнете оној што го зборува и пишува стариот 5-ти Божји закон на телесни табли и ќе станете богопишана книга. Но, она што се открива за вас од сите сега нè информира дека, иако ревносно сте се фатиле за устата на спасението, сепак, откако повторно паднавте во зашеметување, се враќате назад (Лука 9:62). Затоа, ако примерот на Симон, кој се крсти и стана следбеник на Христовите слуги, но повторно се сврте кон суштината со која овој беден беше симнат од својата височина и предаден на смрт, познат на сите, не те исплаши и со тоа не покаже на што се удостојуваат оние што згрешиле во небесната поворка за еден пад да владее слично на ова, тогаш Симон. Но, ако некој што има разум и разум не им посакува таква казна на своите непријатели, тогаш исполни го својот завет со Господа и трудољубиво работи во Неговото лозје, зашто кај Него е Неговата награда (Отк. 2:12), која секој ќе ја добие за својот труд. 14. На монахот Патрим. За активниот живот Имаш прекрасна дарба, како што научив, да учиш успешно и да зборуваш моќно. Но, патот на духовниот живот се постигнува многу поуспешно со активност отколку со елоквентност. Затоа, ако се грижите за наградите на оние што не загинуваат, тогаш, препознавајќи ја способноста да се зборува убаво како неважна, обидете се да правите добро. 15. Петру. За ароганцијата, вообразеноста и понизноста Кој нема да те обвини за неусогласеност за фактот дека, откако ги презиравте богатството и семејството и оваа чест како сенка, дури и кога на многумина им станавте преку понизност, сега се покажувате горди, како да сте го заборавиле Божествениот закон, кој им заповеда на оние што сакаат да се воздигнат да се понижат (Матеј 23:12). Затоа, ако не сте целосно заглавени во брановите на ароганцијата, тогаш отрезнете се и чувајте го заветот. Зашто добро знаете дека скромноста, која расте со доблести, ги прави оние што живеат вака слични на Бога. А надменоста не само што ја одзема сегашноста, туку и го отфрла високиот од небесата, што го претрпе утринската ѕвезда (Ис. 14,12). 16. Евангелие. Што значи тоа дека Елисеј ги исцелил водите на Ерихон, кои предизвикувале неплодност, со сол (2. Царевите 2:21)? Елисеј ги исцелувал водите на Ерихон со сол, што создавала неплодност, се преселил на ова исцелување со евангелската заповед, бидејќи ја гледал иднината. Затоа што овие води, правејќи јалова, го типизираа целото човештво, со неговата неспособност да генерира доблести и со стерилноста на побожноста; солта служела како слика на моќта и способноста содржани во Господовото учење да се храни сè со себе, како што Самиот Господ им вели на Своите ученици: вие сте солта на земјата (Матеј 5:12). А Елисеј беше лик на Создателот и Самиот Господар. Оние кои во себе ја чуваат чистотата на ликот на Создателот, добиваат благодат од Него и прават чуда со Него. 17. Павел. Како одговор на зборовите: лисиците имаат рани, а небеските птици гнезда (Матеј 8:20) Лисиците имаат рани, а небеските птици имаат гнезда: затоа Господ му одговори на оној што бараше дозвола да оди по Него, како Познавач на срцето, создавајќи човечки срца (Пс. 32:15) во едно (се вели во едно, затоа што ги создал, немајќи потреба од помош од друг), и како на оној што гледа дека тој злобен дух е опседнат со него. неизбежно предаден порок. Затоа, Господ го оддалечи од тоа да биде со Него, за неговото упорно однесување да не стане причина за искушение за верниците, за тие, гледајќи го овој човек, да не ја осудат Суверената моќ поради слабост, бидејќи не може да го сврти кон добродетелта. 18. Комит Ермин. На она што е кажано за Богородица: и без да ја познаваме, итн. (Матеј 1:25) Зашто, како што велиш, според тебе, кажаното во Божјото Слово им послужило како искушение на Евреите: и не познавајќи ја, додека не го родила Својот Син, како тоа да изразува дека после ова свршената со Дева се општела со Неа; тогаш нека знае овој богохулен и неблагодарен народ дека зборот дондеже, како што откриваме, често се користи во Божественото Писмо со значење секогаш. Твоите непријатели ќе ги направам твои подножје, што значи дека ќе ги направам засекогаш (Пс. 109:1). И гулабот не се врати кај Ное додека водата не пресуши од земјата (1. Мој. 8:9.12), и таа воопшто не се врати. И додека не остариш, јас сум, вели Бог (Пс. 46:41), но Бог секогаш останува. Многу други слични пасуси се наоѓаат низ Божествените списи. Но, Божествениот ум, поправајќи го вашето злобно разбирање, Евреи, бидејќи претпоставувавте и тврдевте дека Господ е роден од блуд, сакаше да покаже дека ова преподобно Раѓање е бестрасно, се случи без никаква страст и комуникација, навистина божествено и непорочно. За тоа што овие клеветени во блуд во иднина би можеле да имаат заедништво меѓу себе, беше спречено со појавата на ангел, кој рече дека Оној што се воплоти во Богородица на Духот е Свет (Матеј 1:20), а големината на чудата што се случија при Раѓањето, исто така, не дозволува: девственост при раѓањето, дар на ангелот, молба. патувањето во Египет, заробеништвото на идолите и нивната праведност, потврдено со Божественото писмо. Истото се гледа и од последната Господова заповед, кој ја доверил Богородица на девицата Јован и ја соединил девственоста на двете кога пострадал животворна смрт на Крстот. Ако тоа не ги убеди мрморливите посветени на злобата, за кои борбата против Бог веќе се претвори во природа, тогаш, продолжувајќи да ги убедувате, сеете на камења, пишувате на вода. Затоа, престанете да работите залудно. 19. Епископ Ираклид. Зошто Даниел не бил осуден заедно со младите фрлен во рерната? Вие прашувате: зошто, заедно со тројцата пречесни млади, вавилонскиот крал не го осудил да го запали големиот Даниил, кој бил нивни истомисленик, соплеменик, трпезар, или уште подобро, учител на побожност? Јас одговарам: ова беше договорено од Божествената Промисла, за да не го припишат злите ова задушување на 6-тиот пламен на името на вавилонскиот бог; зашто Даниел, во спомен на објаснувањето на тајните им го дадоа името Валтазар, и тие имаа такво учење дека нивниот бог прави чуда дури и по самото негово име. Затоа, за да не остави простор за такво мислење, Господ го отстрани Даниел од овој суд и се покажа дека трпението на младите луѓе и Божјата помош, која ги разладуваше молњите што ја исфрлаше печката, дејствуваа сами. 20. До неговото спокојно височество Хиеракс. Против Македонци или Духобори Ако еретикот кој влегол во расправија со тебе признае, како што пишуваш, дека Синот Божји е сигурен учител на догмите; тогаш Самиот Тој поучува за суштината на 7-от Дух почитуван во Божеството, изговарајќи го едното име на Божествената Троица и со тоа означувајќи го единството на едната суштина. Ако не му верувате на Синот Божји, Кој го изразува точниот концепт на Духот кој е идентичен со Него, и го поучува она што е над човечкиот ум, тогаш изградбата на нашите докази е непотребна, бидејќи нашиот земен шатор едвај го наоѓа она што е под нашите нозе; а она што е скриено на небото и ги надминува нашите сетила, Тој знае и открива - Кој е жив на небото (Пс. 2, 4). 21. Схоластички Амониј. За читање грчки книги; за предностите на вдахновените Писма и придобивките што произлегуваат од нив Орфеј, Хомер, Хесиод и други слични на нив ги учеле Грците за Божјите дела или, како што тие го нарекуваат, за раѓањето на Бога, собирајќи многу книги и мислења за ова. Нашата вера е поучена од две книги, од кои едната се нарекува Стар Завет, а другата Нов Завет. А дека тие се повистинити од првите и во зборови и во предмети, ова, како што сум сигурен, ќе го најдете и сфатите, што ќе биде многу подобро, вие самите. Други велат дека го посакуваш свештенството, нешто што е недостапно за многумина, а особено за тебе. Затоа, или поправете го вашиот живот, или откажете се од желбата да влезете во светилиштата кои се неприкосновени за вас. 23. Теофил. Како одговор на зборовите: секое дете е од полот на маж, отворајќи ја својата лага... (Лука 2,23); против Теопасхитите и оние кои тврдат дека во Христа има една природа Она што се вели во Божественото Писмо, дека сите првородени, што ја отвораат лагата, му се свети на Господа, се вели не за секој првороден (нека не разбираат така!), туку за единствениот Првороден, кој ја отвори лагата со Своето раѓање; бидејќи сите лажни нешта отвораат комуникација и конфузија, но лажните работи што го родиле нашиот Господ Исус Христос се отвориле, Самиот Он, кој бил зачнат без семе, поминал низ нив, а потоа ги оставил запечатени, тоа навистина го направи Човекот и вистински постоечки Бог, Еден во двете природи 8 преподобен. 24. Криспус. Дека Божественото писмо не треба да се објаснува некако, туку со големо внимание Мора да го толкувате Божественото Писмо со познавање на материјата и интелигентно да ја истражувате неговата моќ и да не се осмелувате, без разлика како е, да допрете неприкосновени и неразбирливи тајни, дозволувајќи им на тоа на недостојни раце. Зашто, безобразниот Озија, откако се осмели да ја положи раката на нешто неприкосновено, заболи од лепра поради оваа дрскост и неволно беше исфрлен од светилиштето, зашто влезот во него беше блокиран со законот за оние што беа лепра. Ова е напишано за наша поука, за да избегнуваме смели дејствија и да не подлежиме на казнување. 25. Кирил. Дека е невозможно да се истакне во доблест среде бунт Каква корист ви е од пустината на Јован, со која претходно внимателно се натпреварувавте, кога сега не го имитирате и се враќате на вашите приватни грижи, немирни во пустината, загрижени во самотија? Да се ​​молчи надворешно, но ментално да се меша во секојдневните трикови и бунтови - тоа го исполнува чувството со темнина, а претходните трудови ги претвора во ништо, и го отвора патот на страстите до победата и го принудува воинот да го фрли својот штит. Никој, бидејќи бил воин, не се обврзува со набавките на животот, за да му биде угоден на заповедникот (2. Тим. 2,4); напротив, за да му угоди на водачот на одредот, тој влегува во подвигот во полн оклоп. 26. епископ Евсевиј. За поткупот и за тоа дека продавањето на свештенството е крајно страшна работа Многу луѓе ви се смеат, како да давате окултно ракополагање на парите, а не на Духот. Ако клеветат, тогаш сами си носат суд, зашто Господ ќе ги уништи сите што зборуваат лаги (Пс. 5:7). А ако ја зборуваат вистината, тогаш знајте дека ова зло е бескрајно, бидејќи заради мала добивка го навредувате Бога. А кој ќе Му се моли за тебе? Ниту една молитвена книга не беше пронајдена за Хофни и Финес, кои згрешија против Бога и против Неговото свештенство, но тие беа предадени на крајно уништување, како да ја предале честа на свештенството на срам. 27. До дворскиот евнух Фарисманиј Слушам дека ги проучуваш Божествените книги и даваш пристојни докази од нив на сите, а сепак си лаком, бесно брзаш по туѓите добра. И многу ми е чудно што со постојаното читање, Божествената љубов, која не само што ти забранува да сакаш туѓи, те учи да ја трошиш и својата, не те повредила и не направила промена во твоето расположение. Затоа, или, додека читате, разберете, или без разбирање, прочитајте повторно. 28. епископ Евсевиј. Дека свештенството е страшно и недостижно Љубовта за многу нешта се раѓа во многу, но другите не излегуваат по волја, како недостижни. Не секој, ако сака, го достигнува царството, не секој си стекнува богатство за себе, или стапува во брак со оној со кого би сакал. Затоа, ако Зосима, како што велите, бесрамно се труди да биде примен во Божјите Тајни, тогаш нека научи точно од вас дека Божјиот храм е затворен за лепрозните додека не се исчистат од трагите на болеста (3. Мојсеева 22:4). 29. На архиѓаконот Луциј во Пелус. За оние кои страдаат од љубовта кон парите Ако ѓаконите во преподобниот олтар се очи на епископот; а ти, по милоста Божја, имаш предност меѓу нив, тогаш должен си да бидеш целосно око, како многуочните животни (Езек. 10:12), затоа што со нив си спореден со твојата блискост со Бога (само, како што знам, не во животот, туку во една служба), и тие нема да се затемнат со лошите потфати, кои не се доверуваат на тебе и на овој домаќин. епископ, да не го осквернува Божествениот жртвеник со лакомост и да не собира приход за себе со продавање хиротонија. Господ со камшик ги истера оние што продаваа гулаби од храмот. Затоа, за да не бидете избркани со нив, престанете да се збогатувате на овој начин и да подготвувате храна за идниот оган. 30. епископ Евсевиј. За свештенството Ти дадов стража, вели Божественото писмо (Езек. 33:7), и ете го мечот што доаѓа (3) и подигни го. Ако успиените станат трезни и останат послушно будни заради добродетелта, тоа ќе ви послужи вам и на нив за корист и спасение. И ако, како острици, ги запрат ушите (Пс. 57:4), ќе го правиш тоа што ти следува. Затоа, бидете внимателни да не ве посведочат само со зборови, туку со дела да бидете невешти и да им отстапите место на другите, да ги предадете уздите на власта во рацете на оние околу вас и злобно да продавате благодат. Не е потребно да се даде ракополагање на злато, туку да се дознае каков е животот на оние што се произведуваат, а не да се изложуваат другите како извршители на гревот пред нераспадливиот и страшен судски стол. Адам не беше ослободен од прекор и осуда со неговиот одговор и извинување кога се правдаше дека го вкусил забранетото по предлог на неговата сопруга. 31. Владетел Диофант. За шефовите Не само вашето владеење, туку и самиот живот е краткотраен. Зошто греши бескрајно, подготвувајќи си вечно мачење за неколку часа? Затоа, откако ќе го препознаете сето многукратно и променливо неверство на овие работи, обидете се да стекнете слава за себе со добри дела, за што овде ќе бидете пофалени, а идните награди нема да исчезнат. 32. Доситеј. Дека свештеникот треба да биде кандило Бог запали кандило - свештеникот, и го става на свеќникот - на неговиот светлечки амвон, така што како гром ја осветлува Црквата со догми и дела, ослободена од секаква темнина; а народите, гледајќи ги зраците на животворната светлина, упатија поворка кон нив и Го прославија Отецот на светлината. Еве кратко решение на прашањето што го предложивте. 33. Прунихија. Зошто Јован не се издигнал меѓу родените од жени (Матеј 11:11) и што му недостига на Јован како пророк (9)? Вие прашувате: зошто Јован е болен меѓу родените од жени? и ако Јован е пророк, што му недостига повеќе од пророк, зашто така вели Господ за него? Затоа, за малку, слушнете многу. Јован е болен од родените од жени, затоа што пророкуваше уште во утробата и, криејќи се во темнината, ја препозна Светлината што доаѓа. А што е повеќе од пророците во него е тоа што за кои тој пророкуваше и кои сите патријарси и пророци ги замислуваа само во соништа и визии, но не беа привилегирани да ги видат со свои очи - го виде како доаѓа во тело. 34. Нему. За прашањето поставено од Претечата: Дали ти си тој што ќе дојде (Матеј 11:3)? Ти доаѓаш или нешто друго? Јован му го предложил ова прашање на Господа, подготвувајќи се да биде обезглавен за вистината и обидувајќи се да ги доведе своите ученици кај Господа, кој по неговото сведочење, поради строгиот живот на Јован, сè уште се сомневал дали Господ е поголем од Јован. И Господ го докажа тоа со она што го направи набргу по ова, потврдувајќи ја вистинитоста на сведоштвото на Јован со многу чуда, а оние што не веруваа во она што го слушнаа по она што го видоа ги испрати, ги испрати оние што веруваа. Ако го посакуваш царството Христово, овенчано со нераспадливо постоење и предвидено од Бога како награда за оние кои за добро владеат со распадливото царство, тогаш распушти ја власта со кроткост и олесни го товарот на богатството со должната екстраваганција. Зашто царот не се спасува со голема сила (Пс. 32:16) и кој го штеди богатството што тече не ја избегнува злобата на идолопоклонството (Ефес. 5:5). 36. До дворскиот евнух Антиох Вие, кои ги читате светите книги и, како што велат, секогаш сте зафатени со читање, треба да ја знаете приказната за прекрасниот Даниел, како, среде брановите на заведување, не бил подложен на ништо што им се случува на заробениците, не јадел ни нечиста храна, иако оние што ја јадат не се извалкани од крајна потреба. И бидејќи не само што си назначен за слуга на кралската власт, туку располагај со неа како што сакаш, тогаш побрзај да ја вратиш правдата, која е дојдена до точка на исцрпеност, или, подобро да се каже, е на самиот крај на смртта, така што оние што се поволни за себе ќе ти најдат вистинит суд, ако мислата за таа голема претераност сега ти доаѓа на ум. Велат дека градите црква во Пелус, која според средствата што се користат за таа цел е величествена, но преку зли занаети, продажба на ракополагања, невистини, навреди, угнетување на сиромашните, трошење на она што им припаѓа на сиромашните, а тоа не е ништо друго освен да се изгради Сион со крв и Ерусалим (3:10 unt). А Бог нема потреба од жртва направена од туѓ имот, туку се гнаси од таква жртва како да е заклано куче (Ис. 66:3). Затоа, престанете да градите и да предизвикувате навреда, за оваа куќа да не ви служи како укор пред Бога и, откако се искачивте на височините, да не почне вечно да ви вика од колку зла е изградена и да не започне да го бара назад митото што е задржано од многумина и да бара одмазда за оние што претрпеле штета. 38. Марон. На свештениците кои живеат лошо, дека поради нивното лошо однесување се формира неповолен концепт за Христовата економија и се хули на најбожествената вера. Сите зборуваат со презир за тебе, дека си некој вид невиден и монструозен ѕвер, кој не можеш да го галиш со парче, и не можеш да го држиш со врските на љубовта и не можеш да го скротиш од блискоста со владетелот, но со сето тоа продолжуваш да го навредуваш светилиштето. Затоа, или одречете се од својата нескротливост и станете човек од ѕвер или стави крај на клеветењето на Црквата со тоа што ќе си го забраните страшното свештенство. Зошто се чудиш што цел град е казнет само за еден грев, знаејќи дека тоа се случило под Давид? Кога, и покрај успехот во бизнисот, шефот станува горд, тогаш, како осуда и на негова жалост, бројот на неговите подредени се намалува; не се казнуваат спротивно на вистината, туку за своите дела секој прима достојна награда и поради изречената пресуда против газдата, тој е лишен од Божјото трпение. Затоа, не оправдувајте ги пороците на Евсевиј, овој замислен епископ, ако заради него светилиштето е лишено од свештенството, а градот е лишен од своите жители. Оние кои безумно ги претпочитаат недостојните, бидејќи ја обесчестиле доблеста и им дале предност на таков очигледен порок, праведно се проголтани од трудот на нивните плодови (Пс. 127:2). Не треба за време на мир да се биде целосно вооружен, да не се појавува на пазар во воинствена форма, да не се шета низ градот со меч во рака, но во војна треба да се прават такви експерименти врз противниците и да се влева страв кај нив. Затоа, ако сакате воинствен изглед и сакате за себе победнички прогласи и споменици, тогаш одете во логорот на оние што се борат против варварите, а не овде, откако купивте со пари право да бегате од таму и да живеете дома, замислете што треба да правите таму. 41. На монахот Филип. За монах кој не е постојан во животот Да се ​​издржи ова, односно да се менува засолниште по засолниште, вознемирен од секое движење и врева, се вели дека е карактеристично за зајак, страшно животно и плашливо по природа, а не за монах, кој мора да се надева на Господ и да биде неподвижен, како планината Сион. Па, зошто, откако престанавте да бидете цврсто воспоставени во Господа со сигурност и со Крстот како придружник во подвигот, се менувате место по место, барајќи, најверојатно, повеќе вкусна храна отколку поцврста обука? А ти, мислам, со таков стомак и со таква мисла, обиколувајќи ги сите градови на Израел и сите краишта на земјата, ќе треба да станеш некаков Еврип, понесен од секој здив на солениот мирис и никогаш да не застанеш. 42. На монахот Архонтиј. Одлив, што значи Божествен јаглен? Највнимателниот Исаија зеде јаглен од олтарот со маша (Ис. 6:6), јасно размислувајќи за инкарнацијата на нашиот Господ. Божествената суштина му се чинеше како јаглен, а безгрешното месо соединето со него, позајмено од нас, како маша. Јас го допрев јагленот до усните на Исаија и ги исчистив неговите гревови, односно гревовите на сета човечка природа; затоа што неискажливото единство на Словото со човештвото божествено ги одзеде гревовите на целиот свет. 43. Комит Ермин. За значењето на зборовите: стави ја раката под моето бедро (1. Мој. 24:2). „Стави ја твојата рака под моето бедро, и јас ќе те убијам преку Богот на небото и земјата“, ја заклучил Авраам својата заповед до својот слуга, како пророк и кој гледа во она што е претходно, предвидувајќи со чистота на умот дека од неговите бебиња Богот на небото и земјата, нашиот Господ и Господар Христос, ќе се воплоти од Абраам (1 и ќе прими Аврам 2). 44. епископ Мојсеј. На свештениците кои се невнимателни во грижата за сиромашните Храната мора да се дистрибуира неселективно на сиромашните, но оној што е назначен да го надгледува тоа мора да биде убеден дека ако нешто се потроши надвор од она што е соодветно, тоа го прави виновен за гревот на светољубието. 45. епископ Мартириј. Дека свештенството е страшно и недостижно Дали сте површно ангажирани во читањето на Божествените закони или не го разбирате самото читање. Кога Арон и оние што потекнувале од него влегле во божествениот храм за да вршат свети дела, тогаш, откако ги оставиле настрана сета своја волнена облека, облекле ленени облеки, кои имале мистериозен знак и означувале заборав на надворешните бунтови. Зашто, кој се приближува кон Бога за света служба, не може да донесе со себе ништо туѓо или материјален товар. Затоа, ако по такви упатства се осмелите да ја насилите вистината, во црквите каде што се бара секаква тишина, воведувајќи неред, празно зборување, несоодветни разговори и незаконски ракополагања, тогаш бидете сигурни дека ќе се изложите на крајна опасност од осуда. 46. ​​Сколастику Мина. За активниот живот За делата не се потребни зборови, бидејќи се видливи сами по себе. Она што е попотребно е зборовите да станат дела, поточно зборовите кои се одликуваат со смирување. Затоа, ако сакате да станете славни и во двете, тогаш постапете така што делата служат наместо зборовите, а зборувајте за да служат зборовите наместо дела. 47. Владетел Немесиј. На газдите Авторитетот, ако не се раствори со кроткост и снисходење, служењето на Бога не процвета во него, е повеќе од непромисленост и суровост. Ако се соедини со кроткоста, а правдата владее преку кроткоста, тогаш тоа е: праведност, и добрина, и пат на правдата, и молчење во работите. 48. На презвитер Епагат. Зошто Господ, додека сè уште бил во утробата, бил вклучен во националниот попис, а потоа плаќал даноци? Господ, носен уште во утробата, беше вклучен во националниот попис и последователно му плати данок на Цезар, легитимизирајќи нè да бидеме покорни на властите, кога тоа ни најмалку не му штети на побожноста. Затоа, да се угледаме и на она што нè научи Самиот наш Бог, кој осиромаши во својата економија, и нема да одбиеме даноци под изговор на нашата сиромаштија. 49. Архимандрит Павле. За избегнување безделничење Собравте, како што дознав, големо мноштво браќа кои се навикнати да живеат добро, но имаат раце без работа. А тоа, како што ќе откриете, не го направил Христос, ниту мудриот учител Павле. Зашто Христос објавува за лозјето, за работата во него, за плаќањето за него (Матеј 20:1-8), а Павле нè учи да работиме со свои раце, а грубо е да се бара (1. Солунјаните 4:11,12). Затоа, ако го слушате Христа Бога и го имитирате семудриот Павле, тогаш или научете ги да работат, или објаснете ја причината поради која оние што не му се покоруваат на Христа и не го следат Павле ќе јадат, ќе живеат во мир и ќе бидат чисти од лоши мисли. 50. До читателот на Стратегијата. За тоа што значи прачката од орев во Еремија (Ерем. 1:11) Многу вознемирениот пророк Еремија видел орев прачка - слика на свештенството, во која видливото и надворешното и, како што друг би рекол, оригиналот се нешто адстрингентно, сурово и со лут вкус, а скриеното и внатрешното се постојани, цврсти и имаат моќ да зацврстуваат. Затоа, многу тешкотии во свештенството мора да се поднесуваат храбро, а наградите за тоа мора ревносно да се очекуваат. 51. Трибина Теопомп. За проклетата смоква Господ ја проколнал смоквата не без причина (не мисли така, ненаситен тестатор на Божественото), туку со намера да им покаже на неблагодарните Евреи дека има и доволна моќ да казни. Бидејќи во сите Негови чуда гледале дека Тој никому не предизвикува ништо тажно, претпоставувале дека може да прави само добро и дека нема моќ да ги подложи луѓето на страдањата на порочните. Затоа, со примерот на неживо суштество, тој уверува дека може да казни, но не удостојува да го стори тоа од добрина. Така дрвото се исуши за да ги исплаши луѓето. Но, со него е поврзано и мистериозното значење, кое, според легендата, ни дошло од мудрите старци, имено, дека смоквата е дрво на непослушноста, нејзините лисја ги користеле непослушните луѓе за да се покријат; и таа со љубов беше проколната од Христос за да не го носи повеќе плодот што беше причина за гревот. Зашто Второто Божјо доаѓање нема повеќе да биде за воплотување, туку за наградување на сите за она што го направиле. 52. На монахот Лампетиј. Против Манихејците Има многу оправдувања за нејадење храна - обичај, природа и правила кои се почитуваат заради апстиненција. И како што обичајот често се претвора во закон, така и воздржувањето настанува поради одвратност и слабост. Но, постои и друга апстиненција - за остварување на поголем успех. Ако се придржувате до оваа последна точка, тогаш постот е беспрекорен. И ако припаѓате на гнасната манихејска и маркионска секта, тогаш никој нема да ви се придружи од нашиот манастир, бидејќи го искривувате Христовиот закон и го презирате доброто како нешто зло. 53. Феодулу. Како одговор на она што го кажал пророкот Амос: голиот ќе побегне во тој ден (Амос 2:16) Голи ќе бегаат тој ден, вели пророкот, предвидувајќи што буквално се случило за време на страстите Господови и покажувајќи кон оној што се предал на бегство без облека, кој, облечен во плаштеница за голи, побегнал од мечот на убијците, остави им го плаштеницата (Марко 14:51,52). Во мистериозна и скриена смисла, оваа изрека значи оној кој е прецизен во сè, не се впушта во претерувања, не е вклучен во телесните неволји, нема пречка да се искачи оттука, но лесно и удобно се откажува од смртната тиња и вдахновен преминува во непропадлив живот. 54. Схоластика феологија. Против Несторијанците Што е излишно и туѓо за нашата вера, велите, според мислењето на заблудените и многубожечки Хелени, кои пишуваат за мајката на боговите, кога и ние веруваме во Богородица? Затоа, слушнете накратко што сакам да знаете со сета вистина. Хелените препознале дека мајката на нивните богови, дури и најврховните, и зачнала и родила како резултат на похота и неискажлива страст, затоа што, како мајка на таквите богови, таа не оставила ниту еден вид страст непозната и не е ставена во дело. За истата, за која признаваме дека станала Мајка на нашиот воплотен Бог, сите генерации луѓе во самата вистина препознале дека некогаш добила едно зачнување без семе и расипаноста што доаѓа со неа. Ако не верувате во кажаното, тогаш во сета вистина ќе разберете од силата на Родениот, зашто Тој им даде вид на слепите, ги исчисти лепрозните од чиреви и болести, на немите, врзаните со јазикот и глувите им даде способност да слушаат и да зборуваат јасно, одеше по гребенот на морето, ги скроти ветрот со борбите и ароганцијата. истерал орди и чети демони, многумина Тој и мртвите ги оживувал со збор. Овие знаци на Неговата Божественост ни ги дадоа самосведоци, кои го чуваа своето сведоштво до таа мера што не беа вклучени во ласкање и сервилност што го опишаа она што исто така служеше за негово понижување: прогонство, малтретирање, фрлање камења, плукање, тепање по образите, давење, Крст, клинци и смрт. По оваа смрт набрзо следело Воскресението, што укажува на тоа дека Страдачот е воплотениот Бог, а истовремено проповеда дека Оној што родил е Мајката на воплотениот Бог, ако само таквите работи нужно прифаќаат слични имиња. 55. До неговото спокојно височество Хиеракс. За чудесноста на маченичките мошти Ако ве искушува дека заради љубовта на мачениците кон Бога и заради нивната постојаност ја почитуваме пепелта на телата на мачениците, тогаш прашајте ги оние што добиле исцеление од нив и дознајте во какви маки тие исцелуваат. Тогаш не само што нема да се смеете на она што се прави, туку, секако, и самите ќе бидете љубоморни на она што се прави. А ако, како што напиша, одбиваш да допираш мртви коски, тогаш се гнасиш од посмртните останки на злите луѓе, познати по своите пороци, кои Хелените ги закопаа во храмот на Ефеска Артемида, почитувајќи ги најсрамните и обожувајќи ги ковчезите и расипувачката пепел на непристојните луѓе. 56. Нилу. За Јуда предавникот Не затоа што Јуда, преподобниот, ползел кон предавство, затоа што Господ ја предвидел неговата зла волја, туку бидејќи овој злобен човек страдал од злоба, Господ, гледајќи ги тајните движења на неговото срце, ја предвидел иднината како сегашност. 57. Кира. На зборовите: долу истураат ново вино во стари мелови (Матеј 9:17) Господ ги нарече оние што изгниле во старост и ја отфрлиле новата благодат стари кожички, како да се пробиле и да го пролеваат новото учење за Царството. Кајафа се облекол така. Зашто, кога чу од Господа дека е Син Божји, ја раскина својата облека. Петар, откако го прифати законот на Духот на животот, не само што не се одврати кога го учеа, туку и го исповеда прашањето, дозволувајќи му да го види всаденото во него спознанието за вистината. 58. На монахот Патрим. На оние кои испраќаат пријателски подароци Ни се поклонуваш со зеленчук, со што мудро ја покажуваш несофистицираната природа на храната што ја јадеш и го издишуваш Господовиот тек, давајќи ни до знаење со твоите дарови дека си рајски работник. 59. Горгонија. Како треба да го разбереме напишаното: ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му биде простено (Матеј 12:32) Предложивте многу важно и често повторувано прашање, чие проучување го проучувале многумина, но само инспирирани мажи ја сфатиле вистината. Ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; и кој зборува против Светиот Дух нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век. Зошто, велите, кога суштината на Божествената Троица е една, не се казнува хулата против Синот, туку се казнува само хулата против Духот? Затоа слушајте. Оној што ќе каже богохулно слово против Синот Човечки, како што рекол Господ, не е подложен на осуда, бидејќи за оние кои имаат болно интелектуално око, неискажливо обединетиот Бог е неразбирлив и неразбирлив со сиромаштијата на видното тело, додека не се знае скриеното Божество. А кај оние кои имаа чист ум, на кои им се појави воплотеното Божество, немаше никакво неверување и Господ не им се закануваше со суд. Хулата против Светиот Дух е неоправдана, бидејќи самите дела, станувајќи очигледни, ги разобличуваат оние кои хулат дека се неблагодарни и неблагодарни. Зашто, кога страдањето престана и демоните беа истерани со силата на Божественото, мрморителите на Јудеја клеветат дека Божествените знаци се вршат за Велзевул (27). За ова богохулење, како што е јасно изречено против Божјата суштина, Господ рекол дека тоа е непростливо. Од самата Господова изрека, која вели: кој зборува против Светиот Дух, нема да му биде простено (Матеј 12:22), јасно е, велите вие, што е хула против Светиот Дух, а исто така е јасно дека хулата против Светиот Дух е казниво, но дека Светиот Дух Божји е тоа што го барате во суштината на вас да го објасните. И можеш да најдеш решение за ова во оние Господови зборови што ти се на дофат на раката, ако навлезеш малку подлабоко и ги истегнеш своите мисли напред. Господ вели: Ако јас истерувам демони поради Велзевул, кого ќе истераат твоите синови? Ако јас преку Божјиот Дух истерувам демони, тогаш Божјото царство ќе дојде врз вас (27:28). А во едно друго Евангелие, евангелистот појасно рекол: ако преку прстот Божји истерувам демони, - а прстот Божји нарекувајќи го Светиот Дух (Лука 11,20). Но, прстот, ако земеме пример од себе, е една суштина со телото. Следствено, со именување на прстот, евангелистот јасно стави до знаење дека ипостасот на Светиот Дух е неразделна од Божјата суштина и е поврзана со Неа. 61. Зосима. Одговори на Зосима, која има писма од свети Василиј Би ми било задоволство да те прашам со зборовите на Светото писмо, Мурина со моето срце: дали разбираш што сакаш да кажеш (Дела 8:30)? Зашто, други велат дека се сеќавате на некои од зборовите на нашиот бого инспириран татко Василиј, но воопшто не се сеќавате на делата. Но, ако сте вистински љубител на овој човек, тогаш покажи ги во своите дела оние негови зборови во кои тој наредил да се усогласат со правилото на мудроста. Зашто, ако го земете зборот на Василиј против оние што се опиваат во ваши раце, ќе се најдете таму, покриен со безброј рој срамни дела. Зборот изговорен во корист на оние што слушаат е моќен збор, со право наречен збор и е божји. Зборот, кој резултира само со воодушевување и аплауз, е чукање на месинг, исполнувајќи го увото со гласни звуци. Затоа, или водете го својот говор со седење, претпочитајќи скромност отколку помпезност, или знајте дека сте кимвал, погоден само за народни спектакли. 63. На монахот Талелеј. За фактот дека читањето пагански дела е целосно туѓо за пустиникот Кој нема да ви се смее? Кој нема да жали што, додека сте во тишината на мудроста на учениците Господови, привлекувате кон себе вревата и ферментацијата на паганските писатели и поети? Кажи ми, што им е подобро на нив од нашето? Зарем сè за што се грижат не е исполнето со лаги и смеа? Зар не е од страстите на нивните божества? Зарем поради страста не прават храбри дела? Дали нивните подвизи не се заради страста? Затоа, избегнувајте да читате за овој срам, бидејќи страшно ги раздразнува раните кои почнале да зараснуваат - бегајте, за да не се врати лошиот дух со поголема сила и да ви нанесе пораз кој ќе биде попогубен од вашето претходно незнаење или претходна мрзеливост. 64. Евлампија. Како одговор на она што Јован му го рекол на народот: зашто дури и секирата лежи во коренот (Матеј 3:10) Јован, гледајќи ја залудноста на волјата на Евреите, ги спореди со неплодни дрвја, велејќи дека во нивните корени се крие секира, односно брза и решителна разделба направена од Евангелието, со која секое дрво што не дава добар плод се сече и не се откорнува, бидејќи природното својство на корените е оставено, односно законот и се накалемени на нов народ. 65. Нему. Што значат зборовите: Тој ја има лопатата во раката (Матеј 3:12)? Дали сте изразиле желба да дознаете каква е ефикасноста на таа лопата што Господ ја користи за да го исчисти своето гумно? Така, мислам, смислата на ова е следново: Господ го нарекува гумното Вселенска Црква, во која ја собира целата жетва на човештвото, а лопата ја нарекува вистинит Суд, кој, одредувајќи соодветно место за секого, како слама, односно слабо срце и разнесено од секој ветар на грев, ќе го предаде; оние кои се одликувале со чистотата на своите дела и со плодовите на покајанието, Праведниот Судија заповеда да се соберат во житница, која доликува на Неговите верни и достојни работници и работници, која исто така ја нарекува спасоносно живеалиште (Јован 14,2). Зашто таму навистина е нашето живеалиште; реалниот живот е шатор со мала вредност, чија изградба веднаш е проследена со уништување. 66. Посветете се на Цезар. Како одговор на она што Господ му го рекол на Јован: остави го сега... (Матеј 3:15) Вистинскиот судија, давајќи му го секој пат она што му одговара, му рече на Јован, кој одби да крсти: остави го сега. Бидејќи Јован, почитувајќи Го како Господ, не се осмели да ја допре Божествената глава, му беше речено: замини сега, т.е. сега е време на осиромашување, сега е местото на понижувањето, со кое јас зедов на себе човек и го примив Крштевањето, за да го исчистам од злосторството. Сега она што се бара не е моќта на Господарот, туку ропското понижување: оставете сега да се исполните со милост, за да нема пречка за спасението на луѓето. Така, ни одговара да ја исполниме сета праведност. А делото на вистината е оној кој бестрасно ги прифатил човечките немоќ да го прифати Крштевањето за луѓето како помирување за нивниот грев и како знак на нивната нераспадливост во Мене. 67. Читач Тимотеј. За Крштевањето Господово Како што забележав, многу е пожелно да му бидеш послушен на Господ и да го тестираш Светото писмо (Јован 5:39). Затоа, неопходно е да одговорите на вашите прашања. Ова е Мојот сакан Син (Матеј 3:17), - така Бог и Отецот го повикаа од небото на крстениот Син и со тоа покажаа дека најискрениот и најприроден Син е Оној за кого се сомневаа дали е вброен меѓу оние наречени синови според присвојувањето и достоинството и заедно ја открија Божествената и преподобната, преподобната, преподобната. исто така ја ставија бариерата злонамерната безбожност на Монтанус и Сабелиус. Зашто при Крштевањето на Синот, Отецот сведочеше и Светиот Дух што слегува покажа дека Крстениот е во една суштина со Него и со Отецот. 68. Нему. Што значи тоа што беше кажано за Јован: Јас сум во царството небесно итн. (Матеј 11:11)? Не е лесна задача, но бара длабоко истражување, ни ја предложивте, најдобриот од вредните работници. Оној во царството небесно е Јован. Совршен во законот, бидејќи Јован, без сомнение, бил помал од оној што се крстил во Христовата смрт. Зашто тоа е она што значи царството небесно - да се биде погребан со Христа, Кој се спушти да го ограби пленот на смртта, да се соедини со Него, Кој дава моќ над смртта. Затоа, бидејќи Јован, иако беше поголем од сите родени од жени, беше обезглавен пред да се даде царството небесно; тогаш, иако во правната вистина тој стана непорочен, сепак со својата смрт, како што напишавме, им претходеше на оние кои беа усовршени со духот на животот во Христа, не ги достигна. Затоа, секој што мисли во царството небесно, односно во повторното раѓање според Христа, е, како што се вели, оправдан со законот; Тоа не е ништо повеќе од тоа што сте го завршиле законот (Евр. 7:19). 69. Марон. За ненаситноста, дека таа е мајка на ѕверските страсти и дека телото мора да се исцрпи со пост и потпирање на гола земја Се обидувам да испробам многу методи на опомена, со кои не само што посакувам, туку и ветувам дека ќе те извлечам од твојот занес. Затоа, пред самата вистина Божја, кажи ми, драга, нели ненаситството ги избрка првите луѓе од рајот на сладоста? Зар не беше ситоста што го лиши Исав и од неговото првородство и од слободата? Зар не беше прекумерното јадење волови и овци што предизвикало Саул да биде лишен и од неговото царство и од неговиот живот? Зар не беше желбата за месо и лонците што го прогонуваа пустиникот Израел со безброј мноштво и рој мачења и искушенија? Зарем тоа не беше ненаситен стомак, зарем не беше кражба на месо, пијанство и мизогинија кои ги доведоа Хофни и Финес до тој степен што, откако го изгубија свештенството, и Шаторот, и моќта над племињата, и честа и славата, беа предадени на нивните непријатели и на непријателите? Зар не беше голдењето месо под Илија што ги направи ладните свештеници достојни за колење? Зар не беше алчноста на стомакот и желбата за храна што ги потона во уништување слугите на Ваал, изложени од пепелта? Од друга страна, не беше ли постот или откажувањето од соживот што ги спаси Ное и неговите синови, кои јадеа семиња и немаа телесно единство со своите сопружници, да не бидат обземени во необичното море? Зашто слушај што му заповеда Светото Писмо на Ное: ти и синовите твои и жената твоја и жените на синовите твои, влезете во ковчегот (1. Мој. 6:18), односно разделете се, и оставете ги мажите сами, а жените сами; Блудот и неумереноста ги казнуваат водите што се испраќаат на земјата, затоа не допирајте ни до нечист кревет. И за да докаже дека тоа навистина се случило, Светото писмо повторно им вели на оние што го напуштаат ковчегот: излезете од ковчегот вие и вашата жена, и вашите синови и жените на вашите синови (8:16). Го нема грешниот род, повторно имаш моќ во себе, повторно нека се множи побожниот род. Зар не бил постот тој што им го вратил животот на Ниневијците откако слушнале дека им била одлучно изречена смртната казна? Зарем постот не направи така што прекрасниот Даниел и оние што беа истомисленици со него го совладаа и мачителот и сеопфатниот оган? Зарем постот и светоста не го усовршија Јован до тој степен што тој стана Крстител на воплотениот Бог како што стекна чистота достојна за такво таинствено учење? Зар не беше постот, голотијата и лежењето на гола земја и исцрпеноста на телото што го направија Павле слушател на неискажливи мистерии во рајот? Па, зошто, не имитирајќи го ова, туку размислувајќи зло за себе, го сакавте најлошото? Ако сè уште не сте целосно ги изгубиле нервите и не сте го заборавиле Бога, тогаш вратете се во својата природна состојба, во која сте имале сè што ви треба за да му служите на Бога, познајте го Оној што ве создал и те откупил со Својата чесна Крв и не правете за себе, станувајќи роб на телото, судија и одмаздник на Твојот Спасител и Добротвор. Ако, како што велиш, не те совладува желудникот, затоа што староста ја спречува, тогаш зошто ти се креваат стомачни? Целосно да се контролира стомакот значи да се контролираат страстите. 71. На монахот Илион. Толкување на зборовите: седум дена... (Излез 12:15) Она што е кажано во законот не е едноставно, туку има двојно значење, скриено за безобразни луѓе и отворено за луѓе со суптилен ум. Зашто законот вели: Седмиот ден ќе ви биде свет: на него не правете никаква работа, освен ако не се создаде секоја душа (16), а овде го нарекува ропство работа; односно во сабота не прави ништо сервилно, ништо што, како робови, не дозволува да останеш без работа пред Бога, што те угнетува со бремето на гревовите; затоа што саботата е ден за одмор и ослободување и неговото достоинство не треба да се навредува со лоши дела. И ако секоја душа е создадена, тогаш тоа мора да се направи; Законот одредил да се извршува сè што е од корист на душата, како што се: молитва, молитва, тишина, воспитување, милосрдие, целомудрие, воздржување, вистина, чистота и се што може да се каже после ова, што допирајќи го внатрешниот човек, до степен до кој најдоброто победува, го ослободува и надворешниот човек од искушенија и тешки околности. 72. Нему. За тоа како во сабота свештениците во црквата ја сквернават саботата (Матеј 12:15) Свештениците во сабатната црква валкаат и се невини; зашто во сабота се забранува секаква занаетчиска работа, но сецкаат дрва, палат оган и ги делат жртвите на делови, но сепак тоа не е дозволено да се прави како задача вообичаена во заедницата, а како нешто неопходно за жртвата не е забрането тоа да се прави, туку е пропишано дури и со самиот закон. Од ова се случува саботата да се оскверни со работа, а свештениците се невини за посебната цел на работата. 73. Презвитер Калиопиј. За тоа зошто Бог не ги штеди Своите светилишта кога е загрозен За вас е изненадувачки, велите, што Бог не ги штеди Своите светилишта кога носи страв на земјата. Но, вие имате точно објаснување за ова во Божествените книги. И не се срамете кога ќе погледнете што се случува сега. Зашто, ако тој не го поштеди светиот ковчег, туку заедно со свештениците кои го прекршуваат законот, им го предаде на туѓинците и на градот на светилиштето, и на херувимите на славата, и на првосвештеничката облека, и на пророштвото, и помазанието и на манифестацијата, тој им предаде да биде газен и осквернет на паганите; ни сега не ги штеди најчистите Тајни, за со немилосрдноста на Своите дворови да ги заплаши грешниците, всадувајќи им дека треба да очекуваат уште пострашна казна за своите дела. Нека тагува питисот, нека падне кедарот (Захарија 11:2). Кога ќе паднат силните, нека се опоменуваат слабите! 74. На монахот Кратон. За оние кои носат меки облеки (Матеј 11:8) Дека носењето мека, тенка, убава облека не значи одржување на правилото на подвижништво за Бога, прашајте го Јован Богослов, кој ја опишува туниката Господова; и тој ќе ви рече: Неговата туника не е направена, целата е истрошена одозгора (Јован 19:20). Но, кој не ја знае ниската вредност на облеката што ја носеле сиромашните Галилејци, на кои особено им се допаѓала таквата облека, исткаена со некоја вештина? Побарајте информации од божествениот Матеј, кој известува за Јован Крстител, и тој ќе ви одговори: Самиот Јован, според името на неговата облека, ја напуштил својата моќ (Матеј 3:4). Видете исто така како мудриот и богоносен Лука ја прикажува ароганцијата на Ирод и ја осудува облеката во која бил облечен (Дела 12:21). Облечени во меки облеки, вели тој, тие живеат во царски куќи (Лука 7:25), но не се разликуваат по облека достојна за духовната невестинска одаја. Затоа, ако сакате, имитирајте го нашиот Бог Исус со ниската вредност на вашата облека, бидејќи луксузот во облеката е знак на локалната деликатес, а не на сјајноста на небото. 75. На пустиникот Јован. За искушението Господово Ако Христос Бог, кој стана човек заради нас, беше одведен во пустината за да биде искушуван (Матеј 4:1), тогаш зошто се чудиш што живеејќи во пустина, како што велиш, се бориш со искушенија? Затоа, имајте ја на ум единствената Христова победа, извојувана легално, бидејќи суетата е победена, гордоста е потисната, среброљубието е уништена, а непријателот, не можејќи да повреди со своите стрели, се засрами. Со право, смири се и, откако стекнал бестраст, надмини ја цврстината на мечевите што ја бодат душата. И после овој подвиг Ангелите ќе ти служат, не ропски да даваат услуги, затоа што се должни толку многу да му служат на Единиот Бог, но те крунисуваат како победник, зашто таква е наградата на оној кој храбро ќе постигне вистински подвиг. 76. Нему. Зошто Господ не направи леб од камења? Камењата Христос не ги претвори во леб, драги мои, не затоа што сè уште не беше дојдено времето за чуда, како што говорат безделниците, туку затоа што барањето беше залудно и доликуваше само на оној што бараше. Бог дава сè на број, и во мерка и во согласност со потребата, но овде она што се бараше беше непотребно, а чудата беше сосема ненавремено. 77. Диоскор. Дека е невозможно да се истакнете во доблест среде гласините на мажите Отстранувањето од градските гласини е толку корисно во прашањето за спасението што Синот Божји, оставајќи ги градовите, на врвовите на планините ги благослови оние што живеат во чистота; со тоа поучувајќи преку Неговите дела, покажувајќи дека е невозможно оној кој не се откажал од земните работи и кој не се искачил на височините на доблеста да добие милост од Бога или да добие идни благослови. Зашто, кој филозофира за горните работи, живее таму, каде што е Христос, седи од десната страна на Бога (Кол. 3:12). 78. На воинот Исаија. На воин кој се однесува неуредно Ако, според вас, острината на оружјето, шлемот и оклопот се сигурно средство за удобно живеење, уживање во грабежи и разорни автопати, тогаш знајте дека многумина, откако се заштитија уште посигурно, претрпеа катастрофална смрт. Такви меѓу нас, според Светото писмо, се Орив, Зевеј, Салман, Авимелех, Голијат, Авесалом и сличните, а меѓу оние надвор - Хекторс, Ајакс и Лакедемонците, кои пред сè мислеа на својата сила; бидејќи нивната сила не беше придружена со правда. Затоа, ако сакате да не бидете празен воин, тогаш свртете се кон духовно војување што е можно поскоро и борете се особено против вашиот гнев. 79. Читач Тимотеј. Како одговор на кажаното: освен ако вашата праведност не попушти повеќе од книжникот (Матеј 5:20), и дека тоа не е во спротивност со зборовите: Тешко вам, книжници (23:13) А ние, најдобрите, сме виновни за истото како книжниците и фарисеите. Зашто, како што мислеа дека, проучувајќи го законот, го исполнуваат, ненамерно верувајќи дека само писмената изјава е доволна за да се заврши делото; па замислуваме дека со допирање на Божјите жртвеници се приближуваме кон Бога. Но, Господ, уништувајќи ја оваа вообразеност во нас, вели: ако вашата праведност не излезе повеќе од книжникот и фарисејот, нема да можете да влезете во царството небесно, божествено изразувајќи ја мислата дека ако вие, кои го препознавате само изгледот како доволен за служење на Бога, не го претворите она со кое се фалите во самото нешто, тогаш царството Божјо нема да ви биде отворено; затоа што ова царство е вистинито и ќе се отвори за оние кои навистина го бараат. А вишокот на правната вистина е висината на Евангелието; затоа што законот казнува за дело, а Евангелието - за една намера, проширувајќи ја сериозноста на судот на сè, дури и до длабочината на мислите. 80. На монахот Нил. За изреката: Биди опоменет со својот противник (Матеј 5:25) Господ, водејќи нè на предвидливоста дека одиме со нашиот пад (Господ 13:16) и поминуваме низ замките (9:18), ни заповеда да внимаваме од квас (Мт. 16:11) и од искушенијата и да бидеме опоменети со противникот брзо, додека не бидеме на пат против мене, дека тој е противник на духот и духот. со тоа што Тој го нарече живот, низ кој нашиот род не минува цврсто, но нашата консултација со телото ја нарече свесност за неговиот бунт, што треба да го видиме наскоро, така што инаку, откако ги послушавме неговите заповеди и направивме нешто недостојно за највисокиот повик (Фил. 3:14), да не бидеме предадени на нивниот Судија, кога ќе дојде да ги собере зборовите и да ги собере сите според нашите дела. 16:27). 81. Презвитер Ампелиј. Како одговор на зборовите: да не дојде до тебе престолот на беззаконието, вршете ја работата на заповедта (Пс. 93:20). Нека не дојде до тебе престолот на беззаконието, вршете ја работата 11 според заповедта. Ова е молитвата на светите души кои таму се борат за исповед и молитвено извикуваат кон Бога: „Нека не се воздигнува престолот на нечесните пред Тебе, Господи, спротивно на Твојата заповед, наложувајќи ни труд, како што правеше вавилонскиот мачител на преподобните млади, или како што овие разурнувачи и бранители им правеа јас на мачениците“. 82. На епископот Арабијан. За тоа дека заради блудот на Гаваонците, оние кои се фрлија против нив со Божја дозвола, не спротивно на правдата, самите беа истребени Оние кои се кренаа да ги казнат Венијаминците за блуд, откако влегоа во битка по Божја дозвола, не ја извојуваа победата, како што мислите, спротивно на правдата, но бидејќи на вистинитиот Судија не му беше достојно да има милиција од неправедни луѓе, за волја на вистината тие беа казнети за нивниот смел потфат. Зашто, како да се невини за ништо, истите тие едногласно станаа да ги заколат браќата, чии дела беа полоши и многу поважни од она што го направија Гаваонците; и од искуство научија што е речено: Лицемер, прво тргни го трупецот од своја страна; а потоа види да му ја одземеш прачката од косата на брат ти (Матеј 7:5). Така, прељубниците, кога почнаа да ги учат другите да не прават прељуба, осудени со своите дела, претрпеа достојна казна во битката, а оние кои не беа предмет на обвинувања за прељуба и го немаа овој идол во себе, извојуваа блескава победа. 83. епископ Леонтиј. Како треба да ги разбереме зборовите: ако твоето око и десната рака те натераат да паднеш (Матеј 5:29-30)? Семилостивиот Христос за нивна добра волја ја повика блискоста на пријателите и луѓето посветени на нас, со око и рака за џвакање, искрено нарекувајќи ги со имињата на оние членови со кои го извршуваме она што ни е пријатно. Затоа, штом еден од нив ќе стане виновник на искушението, ќе западне во некаков грев, кој нè изложува на срам и му носи срам, тој мора да биде отсечен; инаку и ти, како него, станувајќи штетен, ќе ја изгубиш телесната чистота, соопштувајќи ја својата болест на оние кои сè уште не се заразени со слични страсти. 84. Нему. Како одговор на зборовите: Нека не се одзема твојот лош дух (Матеј 6:3) Овој Божји закон не е поставен во мистерија и прикривање, драга глава, заповеда: да не знае твојата будала што прави твојата десна рака; напротив, не е темно, туку многу јасно и очигледно за оние кои се внимателни. Бидејќи по доброто дело доаѓа суетата и желбата за покажување; тогаш Господ вели: ниедно добро дело да не го правиш страсно, а твојот успех да не биде проследен со арогантна мисла; но ако правиш нешто добро, не се покажувај, не се фалиш, не бркај локални аплаузи, туку очекувај ги идните круни. 85. Урсенуфија. На зборовите: Оче наш, Кој си на небесата (Матеј 6:9) Учењето Господово, покрај сите други божествени упатства, ни заповеда да го бараме ова во молитвата: нека биде волјата твоја како што е на небото и на земјата (10), т.е. мирот на небесните сили, кој не е нарушен, дарувај ни да станеме соучесници со нас, кои сме на земјата, така што, како што сета Твоја волја ни успее да го постигнеме она што е така. Затоа, знаејќи за ова порано, и откако го научивте тоа сега од мене, не оставајте го ова и непоколебливо држете се за светот: зашто тој е небесен и близок до Бога. 86. Граматика Офелија. Таа доблест е највисока Еминенцијата на една генерација, благородноста на крвта, најдоброто од поетите, не е доблест, туку некакво неволно наследство произведено и кое потекнува од телата. Доблеста е мудрост, правда, храброст и целомудрие. Затоа, кој го постигнал тоа е совршен и славен во сè, а ништо не му недостасува за благосостојба. 87. На монахињите од Александрија Природата не оправдува, женскиот пол нема оправдување, бидејќи може храбро да се спротивстави на женственоста и со цврстина да ги одврати разорните оружја на страста. Учители во ова се славната Сузана, ќерката на Јефтај, и прекрасната Јудит, од кои едната во младоста ја победила непристојноста на старешините, другата храбро ја избрала смртта и славно се отселила оттука со зачувана невиност, а третата, како награда за нејзината целомудреност, била прифатена од Бога убиец што ја натерал. Но, врвот на женските победи и триумфи е целосно фалената Текла; таа стана вечен споменик на чистотата, како светол светилник, се запали среде бурата на страстите и влезе во невознемирено засолниште. Затоа, ако и вие посакувате таква пофалба за себе, чувајте ги своите светилки неизгаснати, зашто Младоженецот наскоро ќе дојде. Нека никаков сон на сладострасност да не те наведнува, да те затрупува во дремка и невнимание надвор од вратите на невестинската одаја. 88. Арсениј. За тоа дека не треба да се гордеат оние што не направиле ништо добро Ако фарисејот, откако го направил она за што се фалел, бил осуден токму за она со што се фалел, 12 тогаш зошто се фалиш без да правиш добро, туку само да креваш врева поради тоа и да се изложуваш на посериозна осуда од онаа што го снашла фарисејот, кој не направил ништо достојно за обвинување, туку бил обвинет дека има само високо мислење? Ако е можно, треба да избегнувате какви било интервјуа со жени, бидејќи тие може да доведат до некаков вид на женственост. Ако, поради барањата на околностите или во врска со снабдувањето на сиромашните, тоа е невозможно; тогаш треба да разговарате со нив, гледајќи надолу; затоа што кај многумина или кај сите, поразена од убавината на жената, смртта се појавува низ прозорецот (Ерем. 9:21), победувајќи го дури и големиот пророк и крал кога го погледнал ова смртоносно водено тело. 90. Нему. За тоа дека е апостолска институција жените да пеат во црквите, и за манастирите Апостолите Господови, кои нè научија за подобрување на општеството, со намера да го запрат празниот разговор во црквите, мудро дозволија жените да пеат во нив. Но, како што сите богоносни декрети се претворија во нешто спротивно, така и оваа институција за многумина служеше како извор на расипаност и стана причина за грев. Тие не се трогнат од божествените пеења, но, претворајќи ја пријатноста на пеењето во средство за раздразнување на страстите, веруваат дека тоа не е повисоко од пријатноста на спектакуларните песни. Затоа, ако сакаме да го бараме она што му е угодно на Бога и да го правиме она што му служи на општо добро, тогаш на жените, како продавачи на Христос и претворајќи ги божествените дарови во цена на уништување, треба да им се забрани да пеат во црквите и да престојуваат во градот. 91. На монахот Илија. Дека монашкиот завет не е ограничен само на изгледот Се радувам на сведоштвата за тебе, кои водат многу 13 до зголемена апстиненција. И му се молам на Бога секогаш да се држиш за ова свето сидро и мудро да ја одвраќаш бурата на заведување, и преку тоа да можеш, без да бидеш обземен, без да се плашиш од здивот на искушенијата што те напаѓаат, да влезеш во непречено засолниште на тишина и да не мислиш високо за себе, гледајќи во брановите што се удираат пред тебе, а особено мораат да паѓаат над тебе, додека тие мора лесно да паѓаат над тебе. 92. На монахот Тома. За тоа дека секогаш треба да бидете трезни Филозофијата не сака гласини, а монашката активност успева само надвор од конфузија, каде што може да се користи оваа поддршка на височините на смирението, вредно и целосно заборавајќи ги вознемирувачките работи и непристојниот говор. Ако мислиме дека за да се подобриме во ангелскиот живот, доволно е да се грижиме за филозофската наметка, брадата и стапот, а меѓу толпата се впуштаме во градски спектакли и гласини, фалејќи се само со оружјето на победата, бегајќи од борбата и војната со која се стекнува победата, или уште подобро, разгорувајќи ја во себе, не стануваме причини за кучето. повраќање, или свињи, валкани во калта на старата навика. 93. Манастир Тавеннисиот. За тоа дека треба да има малку наставници „Не бидете многу учители“, пишува праведниот Јаков (Јаков 3:1). Не бидете премногу учители, монаси, пишувам, најмалку Исидор, ако не вешт монах, тогаш слушател на Јаков. Затоа, ќе постапите вистинито ако ја оставите настрана злобата на слушателот и ја почитувате вистинитоста на вистинитоста и мудриот. 94. На ѓаконот Пансофиј. На зборовите: сите голи и изјави пред Неговите очи (Евр. 4:13) Изразот што го употребил многумудриот Павле: гол и деклариран, земен од жртвените животни донесени на колење. Како, кога се отстранува кожата од нив, тие се изложени од секаква видлива покривка и се разјаснува локацијата на она што е скриено внатре, секоја коска и секој член се распаѓаат за пригодно испитување, така што сето она што жртвата е донесена да се прочисти се чисти; така, на големиот Господов ден, откровението на нашите непознати и скриени дела ќе ги разоткрие и ќе стане како исечени на парчиња, и ништо нема да може да се сокрие, туку сè ќе биде јасно јасно. Бидејќи трњето беше производ на заклетва и земјата беше осудена да ги расте по нашето злосторство, Господ дојде да ја излечи секоја болест со Себе, затоа, како победник, се круниса со трње (вака прават вештите победници, срамувајќи го самото оружје или инструментот со кој ја извојуваа победата) и вели: Биди поубав на светот. Зашто Оној кој ја зеде на Себе човечката природа, но не беше подложен на падот на човекот, му врати на целиот род примитивна добрина и во самата природа ја уништи моќта на заклетвата. 96. На паганскиот филозоф Максим. Против паганите Вие се фалите со филозофија која е непријателска на вистинската мудрост, а со тоа го негирате самото име на филозофијата, бидејќи тоа не е ништо друго освен незаменлива љубов кон мудроста. Затоа, ако навистина сакаш да бидеш љубител на мудроста, тогаш сакај ја вистинската мудрост, која се фали не само со зборови, туку и во животот и учи на вистинска побожност. А мудроста што ја прогласуваш сè уште е предмет на потсмев, нарекувајќи ги изворите на срамот божества, и ќе предизвика безмилосни маки во иднина, каде што Платон ти се закануваше со Коцит и Флегетон. 97. Имитација. На Македонците, или Духобори Нашиот Господ и Учител, за да го покаже единството на Сесветиот Дух со Себе и со Отецот, откако воскресна од мртвите, им рече на учениците: примете го Светиот Дух. Ако им ги простите гревовите, ќе им бидат простени гревовите (Јован 20:22-23), како што е очигледно, со авторитетот на Духот што сте го примиле, кој ја има Божествената моќ да ги простува гревовите. 98. На монахот Фронтин. За тоа дека сум удрен по образ (Мат. 5:39) Ако сте ранети и сте поттикнати на неконтролиран гнев со зборови, тогаш како можете да станете работник на Господовото грозје? Зашто, Тој го препознава таквиот работник само како оној кој, удрен по едниот образ, може да го преобрати другиот, кој го понесол бремето на денот и чумата (Матеј 20:12), како што го исполнил целото дело на Господовата заповед. Затоа, ако ги посакувате овие големи награди, тогаш не огорчете се на малите трудови, туку научете да ги сакате големите трудови, за да не ја прифатите вашата награда поинаку освен со тоа што ќе бидете сведоци на совршенството на вашиот труд. 99. Геласиј. За гордоста, немоќта и безначајноста Обичајот на луѓето е, иако тоа им е туѓо на Божествените закони, да се воздигнуваат над многумина, било по раѓање, или мудрост, или имот, или убавина или ранг. Но, сето тоа ни најмалку не им помага на гордоста на оние кои, одземени од земјата, повторно ќе се вратат на земјата. И дека воопшто немате ништо, дури и ова, вие самите нема да го негирате. Затоа, ако си лишен од сè што дува до воздигнување, затоа што си роден неук, и сиромав, и тесноград, и крајно неучен и грд, тогаш зошто, како да си најпознат од сите, трчаш низ градот и си водач на многу превирања во него? Затоа, или спознај се и стекнај диспозиција сразмерна на твојата безначајност, или смело тргни на работа и опасност, за што ќе те наградат оние што се на власт, бидејќи немаш злато, што често ја ублажува тежината на околностите и неволјите. 100. На читателот господине. На Новатиан Кажи му на ученикот на ароганцијата на Новатов: Зошто, заглавен во својата глупост, се фалиш како да си чист? Зошто се исмевате себеси тврдејќи дека сте безгрешни? Зошто ја негирате комуникацијата во природата? Исаија се изјаснува дека е нечист (Исаија 6:5). Давид знае дека секој човек е лажливец (Пс. 116:2) и дека сите ние сме зачнати и родени во гревови (Пс. 50:7). Самиот Бог знае дека луѓето се вредни за злото (1. Мој. 8:21) и имаат потреба од единствената милост на човекољубието. А вие се препуштате на ароганцијата, фалејќи се со чистота! Затоа, или престанете да се залажувате, или со сопствените дела ќе се покажете како смешен, или уште подобро, многу срамен. 101. На монахот почетник Теогност. За тоа дека секогаш треба да бидете трезни Добро направивте што веднаш подигнавте лопата; Вие правите одлична работа трчајќи околу супстанции како нешто задушувачко; Вие правите одлична работа за да бидете воодушевени од возвишениот начин на живот. Затоа, застани буден, како воин, да не те обземе релаксирачки сон и да не испаднеш бегалец што ти го фрлил штитот. Нека не се случи ова! Зашто, ние не сме неуки за намерите на Злобниот (2. Кор. 2:11). 102. Читач Тимотеј. За Теопасхитите и оние кои тврдат дека во Христа има една природа Како што морнарите кријат мамка во вид на храна и неочекувано ловат риба, така и лукавите шампиони на ереси, прикривајќи ги своите зли мисли со црвени зборови, како риболовни прачки, ги влечат простодушните до смрт. Затоа, чувајте го своето срце со секаква грижа (Изр. 4:25), за да не ја сметате Христовата природа по Воплотувањето со дух. Зашто признавањето на само една природа во Христа, бидејќи тоа или го изопачува Божественото, или ја омаловажува нашата, е уништување на двете. Ова е Манес Харибдис; Манес се обиде да го искористи за да ги спушти сите во Геена. 103. Нему. Зошто Господ трипати по воскресението го прашал Петар за љубовта? Прашањето за љубовта, предложено на Петар три пати од Господ, не ја навестува идејата за незнаење на Господарот (нека другите не се впуштаат во такво лажно расудување!). Напротив, добриот Лекар, со тројната потврда на Петар, го избрка трикратното откажување. 104. Леонти. За оние кои прифаќаат ракополагање за епископи е недостојно Не секој, без разлика кој е тој, треба да го посакува епископијата за себе, туку само оние кои во животот се управувани од Павловите закони. Затоа, ако ја видите оваа сериозност на животот во себе, радосно започнете да се искачувате на таква височина. А ако го немаш, додека не го стекнеш, не допирај го неприкосновеното; Внимавајте да не ја приближите супстанцијата до огнот што ја уништува. 105. На ѓаконот Евтониј. Зошто Јован ги нарекол Евреите раѓање на вајпери (Матеј 3:7) Јован ги нарекол Евреите родени од вајпери, како плод полош од неговите зли родители. Зашто велат дека кога ќе се роди вајпер, таа ја гризе утробата на мајка си. И затоа, бидејќи Евреите го напуштија Богот што ги родил и сета благодат што им беше дадена, правејќи ги неактивни, како да се убиени, Јован со право ги споредува со овие отровни животни, уништувајќи или подобро да се каже, јадејќи благослов со нивната неблагодарност. 106. На читателот Тимотеј. Како одговор на зборовите: Не купувајте за куќата на Мојот Татко (Јован 2:16) Вашето разумно прашање мора да биде одговорено. Зашто е речено: Тој зборува во ушите на оние што слушаат (Сир.25:12); и: има уши да слуша, нека слуша (Матеј 11:15). Не купувајте за домот на Мојот Татко, им рекол Господ на оние што продаваат гулаби, што значи дека свештениците ги продаваат даровите на Светиот Дух (бидејќи Божествениот Дух се појавил во форма на гулаб) и им се смеат на продавачите на Божественото. А она што беше речено: земете го ова одовде значи дека нема потреба од повеќе крв, давам бескрвно простување на гревовите, отсега сакам еден Дух да се помири; се исполни законот на телото, нека надвладее законот на Духот и нека започне спасението. 107. Нему. За договорот на заветите Синот Божји не донесе нови догми на законот и на Пророците, туку само го исполни она што беше предвидено за Него во античко време. И, рационално објаснувајќи си го Стариот Завет, без сомнение, пријателе, ќе откриеш дека во него се проповеда сè што е во Новиот Завет. Затоа, за оние кои се потпираат на законот и на патот на Евангелието во чест на новиот пат, Стариот Завет, преку кажувањата на самиот закон, нека ја разјасни вистинитоста на догмите на благодатта и тогаш ќе ја видат внатрешната согласност на двата Завета. 108. На схоластикот Проересиј. За живиот збор Ти, како што ми доаѓа на внимание, имаш збирка зборови кои го радуваат увото, но не ја потхрануваат душата. И твојот збор мора да биде жив. Оној што е лишен од таков збор е кимвал што ѕвечка (1. Кор. 13:1). Затоа, ако го додадеш и ова, ќе станеш слаткозвучен орган, поволен и за Бога и за луѓето. 109. На монахот Маратон. На Македонците или Духоборите Ако нашиот Бог и Спасител, откако стана човек, ни предаде дека Сесветиот Дух ја комплетира Божествената Троица со Себе, во призивот за време на Крштевањето тој е вброен со Отецот и Синот како ослободувач од гревовите и на Мистичната трпеза едноставниот леб го прави своето инкарнација сопственото тело, тогаш како умот е создаден во човечкото тело. и ропска природа, а не сроден Господар на креативната и кралска Суштина и не е истосуштински со Неа? Зашто, ако е роб, тогаш нека не се рангира кај Господарот, а ако е суштество, тогаш нека не се рангира со Создателот. Но, Тој се придружува и е вклучен, затоа што треба да се верува на точниот учител на таквите догми, Христос, кој го поучува несомненото учење за Неговата суштина, иако вака не ви се чини вам, мудрец, кој се фали дека ги знае небесните работи дури и повеќе од Бога, или подобро кажано, кој смело се мафта против Бога. 110. На монахот Кратон. Оној што се заветува на подвиг е должен лесно да ги сака сите негови тешкотии Кој има намера да се впушти во подвиг и сака спасение, подготвен е да ги сака сите тешкотии на подвигот, без разлика колку тие се големи и многубројни. А кој мисли за себе дека со неговите подвизи и услуги му се омаловажува достоинството, тој се облекува во световна ароганција и не може да ја остави настрана ако не има на ум од што е направено неговото тело и во што повторно ќе се преобрази. 111. На презвитер Зосима. За некој нареден за пари Ти несвето го прими свештенството, неосветен, зеде за себе небесен дар со пари, како вториот Кајафа, а неискажливото го купи со сребро. Но, сè уште постои надеж дека и вие ќе се промените, ќе станете подобри, бидејќи не би сакал да ви кажам ништо спротивно на ова. 112. епископ Евсевиј. За тоа дека ние свештениците сме должни да го правиме токму тоа што го кажуваме Учиш пријатно во црква, но би било подобро да поучуваш благотворно. И сега станувате како човек кој фрла камења нагоре и се обидува да го натера каменот да падне право надолу, и со тоа го повикува на себе. Ако нашите докази за гревови нè видат дека негираме зборови со дела, тогаш не само што нема да ги спречиме нашите слушатели да прават зло, туку и ќе се изложиме на смеа, поучувајќи нешто друго и правејќи нешто друго. 113. Нему. За тоа дека свештенството го продал за пари Градите црковна зграда од безвредни камења, користејќи незаконски, или уште подобро, злобни приходи, затоа што сте казнувале за свештенството, како дилер на свештенството и го дадовте на Зосима. Така овој збор се носи низ целата земја, а секој што го слуша грми во двете уши. 114. Читач Тимотеј. Дека Господ останал во гробот три дена и три ноќи Ова е објаснувањето дека Господ останал во гробот три дена и три ноќи. Напишано е: Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи; Така Синот Човечки ќе биде во срцата на земјата три дена и три ноќи (Матеј 12:40). Затоа, Оној кој се објави дека ќе го исполни она што беше навестено од Јона, знаејќи го тоа точно (бидејќи Самиот беше со Јона и фрлен во длабочините и исфрлен од длабочините), несомнено го исполни тоа, поминувајќи исто толку време во гробот како и Јона во китот. Ако ви треба друго објаснување, еве го. Во шестиот час Господ беше распнат; од шестиот до деветтиот час настана темнина; замислете го како ноќ. Од деветтиот час повторно има светлина, веќе е ден. По ова - ноќта е пета. Сабота е уште еден ден; ноќта на саботата и утрото на Господовиот ден, како што вели евангелистот: правејќи еден од саботите (Матеј 28, 1). Ако сакате да го знаете третото објаснување, тогаш ова е тоа. На потпетици Господ го предаде духот - тоа е еден ден; Бев во гробницата цела сабота, а потоа во сабота навечер. Кога осамна Господовиот ден, Тој воскресна од гробот, а ова е уште ден, бидејќи по делот, како што и самите знаете, се знае целината. Така, ние имаме навика да го одбележуваме покојникот. Без разлика во кој час од денот некој умре, ние, откако помина само следниот ден, обично ги уредуваме третините од покојникот следниот ден. Сега, мислам, имате решение за проблемот. И ако тврдоглавите натпреварувачи бараат цели три дена и ноќи, тогаш одговорете: и кралот, ако, откако го послушал посредувањето и молбата на затворениците во рудниците и во затворите, вети дека ќе им ја прости вината по третиот ден и им даде слобода, откако му претходеше на овој период, тогаш со оваа брзина особено ја докажува вистинитоста на ветувањето. И Господ, откако воскресна од мртвите порано отколку што вети, може праведно да прифати обожавање од сите. Што е за вас и за патот на Египет ако ја пиете водата на Геон (Ерем. 2:18)? Ова е она што Пророкот им го вели на луѓето кои се враќаат назад, или уште подобро, преку пророкот, Самиот Бог. Што ти е гајле за оваа заматеност, од која те ослободи моќната Божја рака и подадената рака (5. Мој. 5:15)? Зошто, откако ја допревте доблеста и ја вкусивте највисоката мудрост, се враќате на порокот, немајќи го на ум она што е кажано во Светото Писмо, дека за оние кои се свртуваат од праведност во грев, Господ го подготвува мечот (Езек. 18:26)? Избегнувајте да бидете преоптоварени, избегнувајте бранови; Христос го прекори ветрот (Лука 8:24). Нема да бидете подложни на никаков тест на бурата ако се држите до пристаништето - Христос. Имајќи мудар изум за откривање на вистината - разни средства за мачење, употребете ги со страв при судот, бидејќи Божјиот закон ве ставил во страв од злите (Рим. 13:3). 117. Архимандрит Атанасиј. Како одговор на зборовите: Но, никој не знае за тој ден и час (Марко 13:32) Зошто богохулниците го носат судот Господов врз себе? Зошто богоборците го палат огнот на Геена? Тие велат: Господ не го знаеше денот на крајот на векот. Не, не знаев, но одбив да дадам објаснување за бескорисни предлози. Зашто, како може Создателот на вековите да не го знае часот или денот? Во Него се скриени сите богатства на мудроста (Кол. 2:3). Вообичаено е оние кои не знаат да ги предвидат знаците и стравовите на последниот ден, а според неговите знаци да го опишат како денешниот ден. Напротив, како што реков, Тој не даде дефинитивен одговор на суетното прашање. Зашто, кажи ми, каква корист ти е да го знаеш денот на смртта? Добро е да не го знаеме, за, сметајќи го секој ден за последен, да бидеме спремни за него, бдеејќи и чекајќи го нашиот Господ. 118. Зосима и Марон. За старешините кои не одат според Божјата заповед А само ти, бесрамна Зосима, си доволен да го сквернавиш Божественото свештенство и да му нанесеш секаква навреда, но имаш и соживотник сличен на себе; Како чифт волови, одгледуваш нива на која никнуваат трње. Затоа, вие бедни, ставите крај на овој непотребен бес; престанете, презири, да го загадувате Кралскиот двор; очисти се од нечистотии; ослободете го жртвеникот од нечистотијата; не нè плачете; ослободи ги од искушението оние што гледаат; дадете можност да ги замолчите оние кои ви се смеат; размислете за Судот Божји; поштеди ја и душата и телото. 119. На епископот Евсевиј. За тоа дека е страшна работа да се продаде или купи свештенството Совршено го проучувавте псалмскиот збор и ги собравте оние кои имаат исто ум во домот Господов (Пс. 67:7), додавајќи му го Марон на Зосима, правејќи, како што мислам, максимални напори за да не остане ништо безвредно надвор од олтарот. Затоа, знајте дека со множење на бројот на Симони кои размислуваат да го стекнат Божјиот Дух со пари, сте стекнале заедничка вагина со предавникот, валкајќи се во жолчката на тагата и соединувањето на неправедноста (Дела 8:23) и смело го предавате на прекор она што е посакувано дури и за самите ангели. 120. На презвитер Евсебиј. За епископот Евсевиј и Зосима Не чудете се на дрскоста на Евсевиј, не на дрскоста на Зосим, туку на долготрпеливоста Божја, кој толку долго го чека нашето покајание и прима темјан од нечиста рака. Зашто, ако некој, пораснат во гревови, извалкан со секакви нечистотии и гревови, ги допре Божјите жртвеници и ги испружи рацете кон светиите во нечистотија, тогаш тој самиот е осуден, но Божествениот жртвеник не е осквернет со неговите дела. 121. Читач Тимотеј. На зборовите: Јас не бев испратен, туку кај изгубените овци на домот на Израел (Матеј 15:24) „Јас не бев испратен освен кај изгубените овци на домот Израилев“, ѝ вели Господ на жената Хананејка, сакајќи да го исполни ветувањето дадено на Авраам, и земајќи го од неговото потомство (Евр. 2:16), од својот род ја избра својата Мајка, воплотена во Неа и од Неа, станувајќи навистина Човек како нас во сè освен во гревот, и одземајќи го од неговото потомство. Бидејќи, како што реков, им вети спасение на нивните татковци, вети дека ќе им го умножи семето како небесните ѕвезди (1. Мој. 26:4), дојде кај нив и дојде од нив, и сè уште не им дозволи на незнабошците да дојдат кај Него, задржувајќи го првиот пристап до Евреите. Кога во нив виде неподвижност и најде подготвеност за преобраќање кај незнабошците, кога Евреите Му приготвија смрт и Крст, а незнабошците изведоа плодно обожавање и теологија, тогаш, откако воскресна од мртвите, им дава заповед на учениците да ги поучуваат сите јазици (Матеј 28:19), отфрлајќи ги еврејските и непристојните. Затоа апостолите, свртувајќи се кон незнабошците, ја осветлиле целата вселена со зраците на Божествената проповед. 122. На Комита Доротеј. Објаснување на свештеничкиот извик Свештеникот од висината на проповедникот ѝ зборува мир на Црквата, имитирајќи го во тоа Господа, Кој, откако го зеде неговиот проповедник 14, дава и го остава Својот мир. А тоа што народот одговара: „И на Твојот Дух“ значи следново: Ти, Господи, ни дал мир, истомислење еден со друг, дарувај ни мир, нераскинливо единство со Тебе, за да, смирени со Твојот Дух, што си го ставил во нас на почетокот на создавањето, да останеме неразделни од Твојата љубов. 123. Нему. Објаснување на црковните тајни Чистата плаштеница, распослана за да ги понуди Божествените дарови, е службата на Јосиф од Ариматеја. Како што тој, откако го завитка Телото Господово во плаштаница (Матеј 27:59), му го даде на гробот, од кој се стекна воскресението како плод за целиот наш род, така и ние, посветувајќи го лебот за прикажување на плаштеницата, го наоѓаме, без сомнение, Телото Христово, кое за нас ја излева нераспадливоста што ја дал по мртвиот Исус. бил погребан од Јосиф. 124. Нему. Против теопашитите и оние кои тврдат дека во Христа има една природа Не се вели Божјото страдање: туку Христовото страдање, т.е. Бог воплотениот претрпел и претрпел при земање тело, зашто откриеното Божество не само што не може да страда, туку и да биде опипливо и видливо, ако не е обединето со љубовта кон човештвото со човечката природа. 125. епископ Григориј. За ангелот кој го сретнал Мојсеј и сакал да го убие (2. Мој. 4:24) Се срамам што писмото отиде толку далеку, но не можам да поднесам ароганција кога предлагаш прашање. Меѓутоа, бидејќи и родителите се восхитуваат на физичките вежби на своите деца, иако тоа се само игри, ќе се изразам накратко. Ангелот, кој го сретнал Мојсеј враќајќи се во Египет и сакал да го убие, испружил меч врз него, не со намера да го казни за убиството што одамна го извршил од љубомора, туку обвинувајќи го дека го прекршил законот што Мојсеј требало да го исполни. Зашто, назначен од Бога за законодавец и обврзан строго да го почитува законот, Мојсеј на самиот почеток го прекршил, водејќи ги своите синови во Египет необрежани и оставајќи ја неисполнета таа заповед, која единствено ги разликува Евреите од странците. Бидејќи Сифора, откако се освести за злосторството, го зеде каменот, го обрежа синот и падна пред нозете на Ангелот, тој веднаш си замина, покажувајќи дека причината за праведниот Божји гнев е токму она за што претпоставуваше верата на жената. Заради екстремна потреба, жените знаат да користат подобри средства од мажите и да бараат засолниште кај Бог со поголема искреност. Затоа, Сифора го направи истото што луѓето сега слушаат како луѓето го кажуваат во тешки и неизбежни околности: „Окружени сме со катастрофи, да побрзаме да ги крстиме децата. Можеби ангелот ќе ја почитува Таинството“. А кај Евреите, наместо Крштение, се користело обрежување. 126. Комит Ермин. Како одговор на зборовите од Светото писмо: Бидете мудри како змија, а вашите цели како гулаби (Матеј 10:16) Господ ни заповеда, мој мудрец, да бидеме мудри како змија, во секое искушение да си ја чуваме главата, односно верата. За змијата, без разлика во какви тешки околности ќе се најде и на какви удари и да е подложена, ја задржува главата неповредена. И, исто така, паметно е да се соблече староста со лазење низ некоја тесна дупка и таму да ја положи својата старост. Затоа, Господ сака ние, на потешкиот пат и во страдањата, да го соблечеме стариот човек и да го облечеме новиот човек, обновен според Неговиот лик (Кол. 3,10). 127. Simplicia. Дека стекнувањето многу книги е корисно за оние кои ги читаат, но за оние кои го претставуваат нивното богатство во едно нивно стекнување е причина за конечната казна. Си купил, како што научив, многу книги и се сметаш за богат, иако не знаеш да читаш, правејќи го истото како и оние кои имаат многу пченица и со неа ги хранат црвите. Дури и книгите, кога се цврсто спакувани, создаваат и негуваат молци во себе. Затоа, или искористете го стекнувањето, или не му наштетете на вашето учење, поради тоа ќе бидете изложени на големо потсмев, наречен уништувач на книгите 15, или ковчег од книги и учител на молци, и ја отежнувате вашата вина пред Бога, како да сте сокриле многу корисен талент, кој им бил доверен на другите и мудро го користеле тие без срам во деловното работење. Вие, кои ништо не сте научиле, имате бесрамност која веројатно е сразмерна на незнаење. Но, бидејќи, покрај ова, како што ми падна на внимание, сеуште сте надуени со горда мисла за себе, тогаш познајте се себеси. Укорот е блиску до вас, во вашите говори. Забележете како предизвикувате смеа користејќи зборови што се невообичаени за јазикот. Погледнете како вашите слушатели се насмевнуваат кога правите грешки во однос на фразата. Затоа, или престанете да се изразувате смешно, или лошо размислете за вашите говори. Монашкиот живот е царството Божјо; никој не е подложен на страст, мисли небесно и успева во небесните работи. Влезете во него, внимавајте внимателно да не ве извади Падот од кралските палати и да не ве одведе во заробеништво како роб. Зашто враќањето во него е тешко за оние што паднале. Но, Бог, Кој отвори делотворна врата и Себеси се нарекува врата низ која е можен влезот во спасението, да ви даде и нискодушен ум и неприкосновен збор, растворен во благодатта; и во исто време нека вашиот сегашен живот не е тежок, а идната возраст не е страшна, туку спасоносна. 130. На монахот Јован. За постот, за бдението и за ненаситството Заситеноста не познава бдение; ароганцијата не познава одмор; подвижништвото бара будност и кроткост. Затоа, ако сакаш да бидеш подвижник, не си давај простор за ситост и гордост. И ако не го контролираш својот стомак, зошто тогаш залудно зафаќаш простор и ги слабееш подвижниците? 131. На читателот Тимотеј. За вкочанетоста на Захарија Вкочанетоста на Захарија не дојде од ужас, како што веруваш ти, мудрец; затоа што за овој свештеник, кој чисто ги служел светите тајни, заеднички биле и Богојавление и видението на Ангелите. Напротив, сликата на овој молк значеше молчење на законот. И дека од тишина, и неплодност и старост се родил гласот, ова, мислам, значи дека од распаднатиот, стариот, неплодниот, поради непокорот на оние што го прифатиле пишаниот закон, прво произлегле пророштвата за Христа, а потоа од него произлегла Мајката Христова. 132. Нему. Која е пролетта и медот што ги јадеше Јован Крстител (Матеј 3:4)? Изворите на кои јадеше Јован Крстител не беа живи суштества слични на бубачки, како што мислат некои од незнаење (да не биде така!), туку врвови од билки или растенија. А исто така и диви медот не беше некакво растение, туку навистина планински мед, направен од диви пчели, многу горчлив и одвратен по вкус. И овој Јован покажа колку прекумерно е подложен на страдање, не само преку сиромаштија, туку и преку строгост, потиснувајќи ја секоја телесна желба. 133. Стратегија за Dooku. На газдите Имате главна душа; Уште од детството ја мразиш измамата; и сега добив моќ од кралот, што ти ја дава силата што ја бараше твојата локација. Затоа, бидејќи и двата од овие дарови се од Бога, искористете ги најдобро што можете да Му служите, за да ви даде поголема моќ ако види дека ја користите чисто, бидејќи великодушното пастирство го претвора во повеќемоќно царство. 134. Зосима. За бесчувствителноста Ако Царството не ве привлекува, а геена исто така не ве плаши, тогаш, без да знаеме, сакаме да скротиме неукротим ѕвер и се бориме со злиот демон во човечки облик. Ако страста ја победува и ја скрши силата на телото и самиот дух, и го прави предмет на потсмев и злоупотреба на она што го заробува, како што учи примерот на заслепениот Сампсон, тогаш зошто носиш произволно заробеништво врз себе и не ја зачувуваш својата природна сила неповредена, туку доброволно станувајќи игралиште на страстите, со тоа што не си го оставил животот Бог. 8:20), ни се спротивставуваш, молејќи се за твое спасение и се навредуваш себеси одбивајќи ја зајакнувачката медицина. 136. Комит Ермин. За епископскиот чин и за чиј лик носи врз себе Колку имаш ненаситност за истражување, толку подготвеност во мене за објаснување, ако само преку твоите молитви Бог одозгора ми даде да го најдам. Плат 16, со кој ѓаконите ја извршуваат светата служба, потсетува на смирението на Господ, кој им ги изми и ги избриша нозете на учениците. А епископскиот омофор, направен од бран, а не од лен, значи кожа на изгубена овца, која Господ, барајќи ја, ја зел на своето рамо (Лука 15:4-5). Зашто епископот, како образ Христов, го исполнува делото Христово и со своите одежди им покажува на сите дека се споредува со добриот и голем Пастир, поставен да ги носи немоќите на стадото. Влезете во него попрецизно. Кога самиот вистински Пастир доаѓа на отворањето на преподобното Евангелие, тогаш епископот станува и го остава настрана сликата што го споредува со Христос, давајќи им до знаење дека Самиот Господ, Водачот на пастирите, Бог и Учител, доаѓа. 137. Нилу. Како одговор на она што го рекол Господ: „Кој седи од десната и од левата страна, не може да ја поднесе Мојата заповед“ (Мат. 20:23). Господ одбива да го исполни барањето на мајката на Заведеевите синови не затоа што исполнувањето било невозможно (за Него, сè што сака е можно); напротив, го отфрла, бидејќи неговото изведување би било непристојно. Нека седат овие мои синови“, вели таа, еден од десната страна и еден од левата страна во Твоето царство (Матеј 20:21). Вистинскиот поткупувач, со одговор кој донекаде ја објаснува работата, 17 го дисциплинира оној што барал нешто непристојно. Својот дар го давам на оние кои бараат без причина, а не како награда на работникот. Зашто, на вистинитиот Судија не му е одлика да ги презира оние што пролеваат пот и да ги наградува мрзливите. Затоа, ако го посакуваат ова побелување, тогаш ги знаат подвизите, како награда за која се подготвува за оние кои легално се труделе. 138. Китирија, следбеник на Сабелиј. На зборовите: Јас и Таткото сме едно (Јован 10:30) Невозможно е, како што напиша, да се види светлината скриена во Светото писмо од објаснувањето што го дадовте; Напротив, уште повеќе сте заслепени од зраците што светат од Светото Писмо. Зашто, да се каже дека од Светото Писмо е јасно дека ипостасот на Отецот и Синот е едно е знак на голема неразумност, или уште подобро, бесмисленост. Ако внимателно обрнете внимание на сигурноста на напишаното, ќе најдете непогрешливо прикажување на мистеријата. Се вели: Јас и Отецот сме едно, а не јас и Отецот сме едно. Затоа, зборот: една суштина изразува едно, а зборот: есма означува две ипостаси. 139. Февоне. На зборовите: Не е од восхит што човек е еднаков со Бог (Фил. 2:6). Не преку восхит се раменува со Бога, им пишува Божествениот апостол на Филипјаните, суеверните луѓе, поборниците и чуварите на паганските учења, туку поради нивната приврзаност кон нив, тие неволно ја прифаќаат евангелската проповед. Бидејќи во паганството ги учеле дека нивниот бог, и богот кој станал врховен, ги отсекол генеративните членови на неговиот татко од страв дека тој ќе има други синови, соучесници во кралската власт, кои самите ќе му се восхитуваат на божеството и ќе предизвикаат многу расправии и битки за него; тогаш тие не веруваа дека Синот Божји, оставајќи го небото и не плашејќи се од каква било промена на владеењето, дошол овде и се воплотил. Затоа, исправајќи го ова нивно незнаење, или подобро да се каже, глупоста, божествениот човек и учител на неискажливи тајни вели: ова нека се филозофира во вас: дури и во Христа Исуса, Кој е во Божја форма, не беше еднаков на Бога со восхит Божји, туку се понижи Себеси, примајќи го обликот на служење и не служеше. Самиот, но пред вековите Тој го имаше ова неродено, и не замислував дека можам да го изгубам ова, но, како Господар на небесното, земното, подземјето и небесното, не ги остави горните нешта и дојде кај нас, слегувајќи дури во пеколот, да биде насекаде, насекаде, насекаде, за да ги спаси оние што живеат под земјата, да ги спаси оние што живеат под земјата. кои го поседуваат од доминацијата на смртта. 140. Зосима, која остарела и тврдоглаво останува во злото Веќе е последен час, Зосима е понижена. Зошто остануваш невнимателен, како некој штотуку почнал да живее? Жетвата веќе дојде за вас; Полето беше бело за жетва (Јован 4:35). Зошто си несовесен, како уште да не си посеал? Нека вашата коса ве научи дека крајот е близу. Зошто долгиот живот не те научи да го разбереш крајот? Доаѓа страшниот судија. Зошто не ги подготвувате вашите случаи за презентација? Престанете да се опивате, отрезнете се, иако е предоцна; Не се потсмевајте на Божјата долготрпеливост, јадење и пиење со оние што се пијани. Вашиот Господ нема да ве допре со неговото доаѓање (2. Пет. 3:9), како што мислите, но тогаш ќе дојде кога вие не знаете (Мт. 24:50). Треба конечно да се отрезниш, барем преку овој страв. 141. Адамантиум. На Евреите; за Божественото зачнување На Евреинот кој се натпреварува со вас за Божественото Воплотување и тврди дека е невозможно човечката природа да раѓа без соживот и семе, кажете му го ова: нема ништо извонредно ако, заедно со сите тајни и догми на законот, не го знаете и ова. Зашто, неможејќи да ги разберете најпримитивните поими на законот, многу очигледни и јасни, дали би можеле да го видите во неговата најдлабока или да навлезете во неговата длабочина? Напишано е: Бог му нанесе чума на Адам, и тој успеа; и земи еден од неговата страна и наполни го со месо наместо него. И тој го создаде реброто што го зеде од Адам за негова жена (1. Мој. 2:21-22), откако прво го создаде Адам од прав. Значи, еве маж од земја и жена од маж и двајцата без соживот. Затоа, бидејќи жената го задолжила својот маж со тоа што дошла без семе од неговото ребро, Богородица го платила овој долг, враќајќи ни Го назад, воплотен без семе. Затоа, тоа не е невозможно за природата; Напротив, како што беше веќе со исконските, така се случуваше и за време на Суверената економија, иако природата ова раѓање им го должи на извонредни. Значи, читајте за да научите. Ако не сакаш да знаеш, тогаш не читај, за да не бидеш осуден дека не знаеш што читаш. 142. Схоластичко железо. За паднатиот роб од кого бара прошка Еден млад човек дојде во пустината во која живееме и, запознавајќи се со некој што ја чуваше вратата, побара да му дозволат да ме види. И како што јас, според мојот обичај, сум спремен да примим секого кај мене, да разговарам со него добродушно и да му дадам мир, тој беше повикан и, веднаш паѓајќи со лице, се поклони на земја и не проговори ни збор додека не пролеа многу солзи. Кога го фатив со рака, му ветив дека ќе му помогнам на кој начин можам, почнав да прашувам кој е и што му треба, тогаш тој рече дека е твој слуга и од незнаење паднал во злодела, која, според него, не може да се прости со никакво покајание. И на почетокот ме воодушеви. Зашто, мислам, Христољубивиот Железо, кој ја познаваше благодатта што ги ослободи сите, нема роб. И тогаш тагував, бидејќи Христос ни заповеда да си го простуваме секој грев, дури и оној што го повторуваат оние што го извршиле; така учел, така и правел; кој поучуваше: Ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, ниту вашиот Отец Небесен нема да ви ги прости вашите гревови (Матеј 6:15); и оној кој работеше кога блудницата, и митарот Матеј, и Самарјанката и парализираниот, и самиот Петар, врховниот водач во множеството ученици, се решија не само од телесните, туку и од духовните гревови и болести. Затоа, ако сакате да станете како Христос, тогаш прости им ги големите гревови на паднатите; бидејќи многумина не обрнуваат внимание на малите и навидум обичните и им простуваат на едно барање, а тешките гревови простуваат само оние кои имаат висока совест пред Бога и кои очекуваат од Бога големи награди за славните дела. Правиш одлична и разумна работа со тоа што ревносно го проучуваш Божественото учење, се спасуваш од вртоглавицата предизвикана од ова бескорисно и горчливо читање и со љубов прифаќајќи ги Христовите заповеди. Затоа, не давајте го светителот на кучето (Мат. 7,6), односно на Евреите кои повеќе пати го прифатиле Божјото Слово и повторно се враќаат на својата повраќаница (2. Пет. 2:22), ниту на оние кои од ересите пристапуваат кон вистинското учење и повторно се препуштаат на своето поранешно зло. Не ни е заповедано да фрламе бисери пред свињите, односно пред оние кои се заглавени во страсти и водат ѕверски живот, за да не бидат газени од нивните злобни потфати, хулејќи го Божјото име, а вие ќе бидете растргнати (Матеј 7:6), бидејќи тајните им се пренесуваат на оние што им се пренесуваат на невнимателните. Зошто, откако го избравте тесниот пат и му се заветивте на Бога да одите по него, го следите широкиот пат што води кон смртта? Зашто, овде екстраваганцијата носи казна таму, но сегашното страдање и ограничувањето на желбите се подготвува за идното уживање во добрата. 145. Марон. Дека свештенството е страшна работа Ако сте го воодушевиле свештенството со интриги и многу пари, криејќи се од луѓе кои не можат да ја видат вистината, тогаш немојте да мислите дека и вие ќе се криете од идната одмазда. Зашто ниту правењето чуда што ги прават другите во името на Христос, ниту забраната против демоните, ниту делотворноста на многу сили нема да можат да ги избават оние што се виновни за тоа од страшниот пламен. И ако некој рече: зошто Бог дозволува недостојните да прават чуда? Јас ќе одговорам на ова: заради славата на Неговото име, Господ изврши Божествени знаци, со што ги запре махинациите на демоните и го израмнуваше патот до Евангелието без сопнување. И двете ќе служат за поголема осуда на оние кои не се благодарни, бидејќи, откако ја примија таквата моќ од Бога, тие доброволно не го препознаа Давателот на благословите; повикувајќи се на името Христово, истерувајќи демони и исцелувајќи болести, притоа изложувајќи се на неблагодарност, зашто лукавите и најтврдоглавите демони станаа попослушни од нив, се плашеа од името Господово и побегнаа со голема брзање. Затоа на таквите луѓе им се закануваат неизбежни маки и ќе чујат од Господа: Никогаш не сум ве познавал, отстапете од Мене, вие работници на беззаконието (Матеј 7:23). 146. Читач Тимотеј. Зошто на лепрозниот му беше заповедано да го донесе дарот пропишан со законот (Мат. 8:4)? Прекрасно е, како трговец кој бара скапи монистра, го откриваш значењето во Светото писмо. И накратко ќе ти одговорам за што прашуваш. На лепрозниот му беше заповедано да го донесе дарот пропишан со законот за да се покаже согласноста на двата завета, како и фактот дека Оној што го извршил исцелувањето сега е Едно и исто со Оној кој го дал законот. 147. Нему. Авраам, Исак и Јаков Господ, возбудувајќи го на натпревар неблагодарниот еврејски народ, кој се противи на проповедањето на Евангелието, вели: мнозина од исток и запад ќе дојдат и ќе легнат со Авраам, и Исак и Јаков, нивните прататковци, во царството небесно (Матеј 8:11). И овде тој ги создава камењата на благодатта врз основа на законот, го споредува Божјиот народ со патријарсите, ја покажува поврзаноста на законот со Евангелието, како и фактот дека оние кои се добро упатени во двете ќе бидат достојни за објавување, и оние кои, надуени од мислата на својот род и, сиромашни во волјата на доблест, ќе бидат достојни за објавување. бескрајни маки. 148. На Архонт Конон. За тоа каков бискуп треба да биде Управувањето со работите и народите, висината на троновите, строгоста на судовите, ако се поврзани со добронамерно расположение на срцето, во вистинска смисла претставуваат вистински авторитет, спореден со небесен чин. А ако се обединети со зли намери, тогаш поправедно е да се нарече самоволие, кое располага со другите против нивна волја и наместо потчинување, раѓа раздор и бунт. Затоа, зошто, откако го напуштивте првиот метод на лидерство, страдате од вториот? Зашто не им наштетувате толку на своите подредени колку што се казнувате себеси пред нив. Народната дрскост, ако влезе во борба со еден водач, е голема и незауздана, но ако се подели на многу, станува мала и незабележлива. 149. На епископот Трибунијан. Фактот дека епископството е крајно опасна работа и дека неизбежно се казнуваат не само оние кои незаконски станале епископски, туку и оние кои избрале недостојна личност. Владиката мора да ја разбере својата должност од самото име. Тој мора будно да ги види наездите на скриените и невидливи ѕверови, невниманието кај членовите на Црквата, мрзеливоста кај монасите, насилството на неправедните луѓе, неуспехот на вдовиците во нивните работи, сиромаштијата на сираците, сомнителното однесување на оние што служат на олтарот, нељубезните склоности на младите, нељубезните намери на оние кои се лош, старо - со еден збор, да биде око што сè гледа и ништо не губи од вид, што, ако не успее, затоа, владиката нема да биде сам казнет, туку често заедно со него ќе биде казнет и целата Црква. И тој самиот ќе биде казнет поради тоа што, невнимателен, решил да стане Божји слуга и доброволно прифатил таква задача или дури си ја купил во своето лудило; и други - затоа што на таков човек недостојно му беше доделено свештенство. 150. До манастирот Пелузиот. За гостопримството Како што движењата на срцето се препознаваат со зборови, така игуменот јасно ја покажува состојбата на куќата. Случајно ги сретнав оние кои за себе рекоа дека на пладне на отворено, обземени од топлина и жед, истрчале под сенката на твоето предворје и тука најдоа, да кажам право, куче или волк мизантроп: токму тој на кого му беше доверено твоето гостопримство ги избрка, тепајќи ги безмилосно. Но, ако има неуки и чудни ангели (Евр. 13:2), тогаш не од незнаење, туку со целосно знаење, ги избркате ангелите од себе. 151. На епископот Евсевиј. Тоа епископство бара голема душа и дека ова дело е исполнето со бројни опасности Свештеникот Божји, кога се приближува кон Бога, мора, како и многуочните животни (Езек. 10:12), да биде целиот око и, како нив, да знае сè и да види сè. Затоа, бидејќи не го знаете ова, учете се со смирение и не исмевајте го прозрачното свештенство, кое го навредувате со предавање на сите, со мрзеливост и со распродажба. 152. Симах. За свети Јован Златоуст Прашуваш за тажната смрт на богомудриот Јован; Тешко ми е да ти го кажам ова. Напредокот на оваа работа го надминува умот. Но, имајте предвид една мала работа. Соседниот Египет, според својот обичај, постапувал беззаконски, го отфрлил Мојсеј и го прифатил фараонот, ги удирал понизните, ги угнетувал работниците, градел градови и ги лишувал градителите од плата и до ден денес го практикува истото. Зашто, откако го доведе во средината избезумениот љубител на камењата и обожавател на златото, Теофил, опкружен со четворица соработници или, подобро да се каже, отпадници исто како него, кои нашле заштита за својата грубост во непријателството и непријателството кон истоимениот човек, тој се побуни против овој богољубив и теолог. Но, како што гледате, домот на Давид е зајакнат, но домот на Саул е ослабен (2. Самоилова 3:1), иако овој човек помина низ бурата на животот и се упокои во небесната починка. 153. На презвитер Ираклид. Што значи кога им било кажано на апостолите: Не одете по патот на јазикот (Матеј 10:5)? Да не се оди по патот на јазикот значи да не се согласуваш со нив во начинот на размислување, како што да не влезеш во Самарјанскиот град значи не само да се оддалечиш од соживот со нив, туку и да не се придружиш во нивната злоба и злоба. 154. На оние што живеат во манастирот на Пелузиотите Најавени од многу поплаки против вас, секојдневно ви исцрпуваме многу опомени. Луѓето од Ниневст ќе се кренат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат, рече Господ (Матеј 12:41), бидејќи, не слушајќи го законот, се ужаснаа од заканата на Пророкот и, слушајќи го оној што беше прототип и сенка на погребот на Господарот, се плашеа од извонредната природа на она што се случило. А ние, откако го видовме и допревме Себеси проречено од пророците, остануваме неблагодарни пред Него и воопшто не доаѓаме до покајание. Затоа, опасно е, браќа, да не испаднеме поневерни од незнабошците и да не си го нанесеме истото уништување од кое тие избегале. 155. На бродоградителот Теофил. За тоа што не треба да се заколнувате Ако сте наше стадо и се препознавате дека сте под добриот Пастир, тогаш отфрлете се од природата на животните и од својата сличност со нив и следете го словото на Пастирот, кој ви заповеда да не се заколнувате на ниту еден начин (Матеј 5:34). А да не пцуеш значи да не бараш заклетва. Зашто, ако не сакате да се заколнете себеси, тогаш нема да барате заклетва од другите поради следните две причини: лицето што се испитува или стои во вистината, или, напротив, лаже. Ако човек обично стои во вистината, тогаш, без сомнение, уште пред да се заколне, ја зборува вистината. А ако е лажго, тогаш лаже и пцуе. Значи, од една или друга причина, не треба да се бара заклетва. 156. Евстатиј. За свештенството Ви ја испратив книгата што ја побаравте, а од вас го очекувам нејзиниот плод, кој обично го носат сите. Зашто нема срце кое не би било погодено од читањето на оваа книга и не би било допрено од Божествената љубов, покажувајќи колку е преподобно и недостапно свештенството и поучувајќи како беспрекорно да се помине низ него. Зашто, толку суптилно и концизно е составено од мудриот толкувач на Божјите тајни - ова е окото на византиската црква и на целата Црква на земјата - што секој, и оние што според Бога се свештеници, и оние кои небрежно ја поправаат должноста на свештенството, во него ги наоѓаат и своите успеси и своите сопки. 157. На архиѓаконот Пансофиј. На свештениците кои страдаат од љубовта кон парите Ако му служиш на Христовиот жртвеник, тогаш извршувај ја својата служба според Христовите заповеди, биди кроток и смирен по срце. Во ваши раце не е некаква граѓанска моќ, надуена со ароганција и помпа, туку мирна и спокојна служба. Ако ве надува неправедно собраното богатство, тогаш наскоро ќе го фрлите, бидејќи по својата природа тече и не стои. И ќе предизвикате голема смеа прилепувајќи се за минливото како за нешто трајно. 158. До Кападокискиот Прискус Други велат дека си груб, арогантен и во своето злобно однесување ја надминуваш мерката на човековата природа. Но, слушајќи многу приказни за тебе, не сакам да верувам, бидејќи воопшто не те познавам. Претпоставувам дека една причина да се согласиш со овие тажни гласини е чудната сопственост на твојата татковина и се плашам дека не припаѓаш на една од двете категории на кападокијци, жигосани со сите недостатоци; затоа што другиот дел од Кападокијците се најизвонредните луѓе и од него произлегоа оние кои насекаде со светлината на својот живот и нивните упатства ги осветлуваа границите на земјата. Затоа, бидејќи свештенството ви е донесено со купување, плашете се од овие богоносни луѓе: или имитирајте ја нивната волја или не навредувајте ја нивната служба. Зашто, ако сте осудени од нив, тогаш Христос неизбежно ќе ве осуди. 159. На епископот Леонтиј. За свештенството Нека ништо не го попречува Евангелието Господово, отсутноста нека го придружува духовното учење и збунетоста нека не го прекинува корисниот разговор. Зашто Христос не ја послуша поканата на Мајката и браќата, кои бараа да Го видат (Матеј 12, 47-49), кога поучуваше за учењето и се грижеше за спасението на своите слушатели, покажувајќи со тоа дека треба да се претпочита духовното пред физичкото. Затоа, Неговите ученици одбиле да ги надгледуваат оброците, иако овој надзор бил неопходен за сиромашните (Дела 6:2). 160. На Исавријанецот Тарасиј. За тоа дека секогаш треба да бидете трезни Сите за тебе велат дека си подобар и од семејството и од татковината, сите известуваат за твојот добар карактер - дека не си ја задржал цврстината карактеристична за жителите на планините, туку си го сакал и ликот и храмот на Првомаченичката Текла. И блажен си ти како душевен сиромав; тоа е за пофалба кај верниците. И ви посакувам да останете непроменети, бидејќи во нас нема ништо цврсто, но со лесен привлечност, како ветерот, ние сме во движење. А вие пишувате величествено и величествено го испраќате; Бидете секогаш добредојдени, љубезни кон сите. 162. До најспокојниот Хиеракс. За подвигот Храната на Јован, неговиот пијалок и неговиот кревет не се доволни, храбро мој, за потполноста на подвигот на оние што го бараат тоа; напротив, за совршенство се бара и духот на Јован. Затоа, ако ја фалите нашата самоконтрола, тогаш напредувајте со нас во кроткоста, која ја отфрла секоја ароганција. Пишувате како вистински софист и се истакнувате со елеганцијата на вашите зборови. Неопходно е зборовите да служат како причина за корисни дела, бидејќи убаво да се зборува значи да личи на кимбал, а да се прави добро е слично на ангелите, чијашто строга и богобојазлива послушност сведочи дека ја вршат Божјата волја. 164. Мартирија. За гордоста Бог им се спротивставува на горделивите (Јаков 4:6), затоа што на почетокот нивниот водач даваше отпор. Затоа, размислете како е да се има Бог за противник и соучесник - првобитниот бунтовник. Многумина менуваат една супериорна позиција во друга, а оние кои ги коригираат своите позиции добро се справуваат со правдата - од пониска позиција на повисока. Други не само што ги заменија повисоките позиции за пониски, туку умреа мизерно, а владината моќ не им беше од помош. Но, од престолите на доброто раководство ќе бидете примени од Небесните наредби, кон кои сте станале љубезни, како оној кој се грижи за богољубивите сиромашни и ја претпочита правдата од сè. Кралицата на југот била поттикната кога слушнала за мудроста на Соломон да оди кај него од краевите на земјата (Матеј 12:42). Но Господ, повикувајќи те секојдневно, не те убеди да се отрезниш и да го свртиш вниманието кон она што е корисно. Затоа, внимавајте таа да не ве осуди, бидејќи таа беше инспирирана од гласини и зборови, но вашата визија и тестот за Христовата делотворност во пракса не ве подобри ни најмалку. Вие, што се радувате кога гледате тепачки, се тешите во немири и најмногу се трудите да бидете сигурни дека сите ве мразат, како се викате? Зарем не е безвреден демон кој намерно ја смени својата природа? Така, бидејќи Христос овде пред своето време ги мачи демоните (Матеј 8:29), и таму, заедно со нивниот татко, им вети вечен оган (Матеј 25:41), тогаш или престанете да водите живот од каков било бунт или знајте дека и овде сте подложни на Божјите егзекуции и таму нема да бидете ослободени од казна. Бидејќи Господ, принесувајќи проповед што го храни и го радува срцето, се нарече лоза (Јован 15:1), тогаш Божественото писмо нужно го нарекува вино вистинското слово на Божественото знаење. Мудроста им дава да се напие од чашата (Изр. 9:2), нарекувајќи ја страната Господова чаша, од која за нас се излева животната радост. 169. Нему. На зборовите: вашите гостилничари... (Ис. 1:22) Откако го примија слегувањето на Светиот Дух, Господовите апостоли беа удостоени со пиење вино и ги научија сите народи за вистинското и вистинско пиење на тајните. Затоа, оние кои го искривуваат Божественото учење, вознемирувајќи ги небесните догми со лажни и немоќни упатства - Манихејците, Симоните, Монтанците, Новатовците, Ариевците, Македонците, Фотинците и нивните истомисленици, Светото Писмо со право ги нарекува гостилничарите, мешајќи ги виното со вода со немудрости, додавајќи ги нивните немудрости. 170. На Херимон. За оние кои недостојно се причестуваат со Тајните Други велат дека правиш сè што е забрането, а понекогаш и јасно забрането, но често ги подаваш рацете кон Божествените Тајни и смело се причестуваш со она што за тебе е неприкосновено. И крајно изненаден сум од вашата бесрамност, што, земајќи се од демоните оброци до ситост, не се плашите да јадете од Господовата трпеза (1. Кор. 10:20-21). Затоа, внимавајте јамката да не ве зафати, како Јуда, кој, вршејќи предавство и барајќи заедништво, поради својата дрскост падна во очај. Зошто се одрекувате од својата природа или не го препознавате вашиот повик? Од една утроба те создаде твојата природа и твојот повик те оживеа со една единствена надеж. Затоа, или почитувајте го првото раѓање, или плашете се од второто повторно раѓање, и побрзајте да се договорите или со природата или со вокацијата. 172. Архонтиј. Како одговор на она што Авраам му го рекол на богатиот: се отвори голем јаз меѓу нас и тебе (Лука 16:26) Авраам одговорил дека меѓу него и богатиот човек кој страдал во маки се воспоставил голем јаз, што ја покажува разликата помеѓу праведниот и грешниот. Зашто Авраам беше гостољубив и ги сакаше сиромашните, ги примаше оние што доаѓаа од далеку, но богатиот безмилосно се оддалечи од оној што лежеше во неволјите пред неговите порти. Затоа, како што локациите се спротивставени, така и местата на преселба се одвоени: за едни - мир, за други - маки. 173. На монахот Марко. На монах што се менува од едно место на друго Нестабилните и таквите како тебе, непостојани, пророкот ги нарече прашина однесена од лицето на земјата (Пс. 1:4). Зашто, ако вие, откако сте насадени од блажениот Амон и сте дале Божји пијалок и безбедно стекнете, и откако, како што мислиме, вродивте плод, често го менувате вашето место на живеење не заради учење, туку заради повкусна храна, тогаш дали е можно некој достојно да ве оплакува, а вие самите се уништувате и правите многумина неподобни во нивната возраст? 174. На војсководецот Киренија Граѓаните ни испратија чаршаф, закован, како што велат, на црквата пред да влезете во градот, со што секому му го одзема правото да се правдаат и да бараат засолниште во црквата. Ова не е само знак на суровост, туку дури и ве тера да се сомневате во зло. Зашто, ако не дозволиш да се оправдаш, ако не дозволиш да најдеш прибежиште кај Бога, тогаш си ги отворил устите на клеветниците и си ги умножил навредите. Затоа, како ја наоѓате вистината? Како можеш да го спасиш навредениот, кој за да не стане играчка на силните, во отсуство на судија заштитник, прибегнал кон неприкосновениот храм? Изговор за ова е општото мислење за корумпираноста на судот. Сега воведете суровост, а продажбата ќе се одвива најзгодно. И ние ги знаеме нашите граници, и на тоа сме поставени за да ги разоткриеме злите. Ако избегнувате говори за она што го правите, тогаш престанете да го правите тоа, нема да има говори. Зашто кој не се срами да направи нешто, нека не се срами кога ќе му дадат име поради неговите дела. И ако самото именување е навредливо, тогаш не би било навредливо самото нешто што го поттикнало именувањето? Добриот Кириниј повторно го краси пазарот, зашто не можам да го наречам суд на правдата, освен суд на правдата што ја одредува чистотата и автентичноста на паричката собрана за извршените кражби. Затоа, направи добро, и без да му генерираш приход, и без да подготвиш јамка за себе; нека му биде пропаст вашето збогатување со добри дела. Случајот со Пелузиотите сега е полош кога граѓанската влада е подложна на истата болест како и црковната влада. Зашто чудесната Киренија долета кај нас, вложи моќ, а овчарот му беше доверен на озлогласениот Евсевиј, а Марон служеше како управител, а Пансофиј служеше како архиѓакон. Првиот продава бродови, вториот продава божествени судови, а вторите се нивни соучесници, па дури и најревносните. Блазе е ако некој не се навреди од тебе. Пазете се, затоа, невнимателни и не го ослободувајте од вина светскиот судија, кој ве гледа и не ги заборава своите благодети. Дали гревовите на Пелузиотите или важните римски работи, со кои вие снисходливо владеете, станаа причина за она што го криеше од вас, нашиот голем добротвор, како Киринија ни ја одзеде власта, а работите овде повторно станаа лоши? Нашето газење е силно, има голема сиромаштија, чести навреди, Црквата е сведена до степен да не може да помогне; правдата побегна, законот е непознат; страв од оние кои не даваат ништо, а оддалеченоста служи како заштита за Киренија во сè што прави. Или одземете му ја моќта или знајте дека вие и тој ќе ја добиете истата награда од Бога на Судот. Ако одлучите да останете вдовица, тогаш не се однесувајте како млада жена. Ако не се соблечете и не си дадете име на жена што плаче, тогаш едното не оди со другото. Затоа, или оставете го ова или она, или не навредувајте ја скромноста. 180. Теофронија. Дека доблестите се учат од дела, а не од зборови Не е вербално објавување, туку активно служење што го прави човекот да се гледа како ревносен за Божјите упатства. Оригиналниот бунтовник, кога искушувајќи го Господа, на ум ги навел Божествените изреки, не бил пофален затоа што ги проучувал, туку бил осуден и отфрлен, бидејќи имајќи знаење, се откажува од делата. Затоа, ако не сакате да испаднете дека сте неоснована личност чие цело знаење е само на јазикот, тогаш покажете го тоа во пракса. Зашто Голијат не доби никаква корист од надворешно оружје во отсуство на внатрешна помош. 181. На монахот Орион. Дека гневот на апостол Петар кон Ананија и Сафира не бил суров, туку корисен на почетокот на проповедта Казната на оние што згрешија со смрт, најучениот човек, не беше дело на суровоста на мудриот Петар, туку учење на претходникот, кој однапред исцели многу човечки гревови. Зашто, откако почнаа да го сеат семето на Евангелието и набргу гледајќи го каколот што се појави, мудро го откинаа без одлагање, за, откако ќе се намножат со пченицата, да не бидат резервирани за идниот оган да се запали. Така, побожниот Мојсеј, гледајќи го прекршен законот, на самиот почеток и за помал грев, нареди оној што собира дрва во сабота да биде каменуван со камења, пишувајќи така што Бог го определил (4. Мој. 15:35), зашто се суди за злосторството и на малата и на големата вина, како што првите предци на нашиот род беа осудени на лош живот и за смрт и на многу плодови на дрвото. 182. На епископот Ираклид. Зошто Господ е наречен бисер и зошто царството небесно е споредено со барање добри бисери (Матеј 13:45)? Оној што ги барал вредните зрнца и за тоа дал сè, дури и во име, е новиот Господов народ, кој го занемарил богатството и обожувањето на својот татко и го бара Господарот на славата. А Господ се нарекува монистра, затоа што е поврзан со длабочината на Божеството, а го познаваат само рибарите и Неговите толкувачи. Оние кои слегуваат во морето со бродови, работејќи во многу води (Пс. 106:23), се Богоносните Апостоли Господови, и во нивното првобитно занимање и затоа што станаа рибари во целиот свет. Бидејќи, како и издигнувањето на брановите, човечките работи се вознемирени и стивнуваат, Божественото писмо со право ја нарекува нивната непостојаност море. За оние кои го смириле ова море, се вели дека правеле дела во многу води. Ако ти, несреќник, ја занемаруваш Божјата бавност и трпение, тогаш барем срами се од сегашноста. За многумина, немајќи иднина на ум, бегаат од она што овде се исмева. Ако ги занемарите и двете, овде ќе предизвикате смеа, а таму плачење. Би можеле да им помогнете на оние на кои им требаат бенефиции доколку најпрво не сте се довел до неможност за срамна љубов кон понудите и другите пречки. Зашто, кој ќе види дека му попуштате над раката на Пансофиј, овој човек кој не само што го навреди божествениот Стефан со тоа што непромислено ја прифати неговата служба, туку се обиде да ја истера секоја добродетел од преподобното лице, ќе ве удостои ли со некаква чест? Но, ако го спречите и се поправите, тогаш работите овде, без сомнение, ќе ви послужат за ваше добро, а работите таму, се разбира, ќе станат подносливи. 186. Трибина Серин. Дека тие што даваат донации треба едноставно да носат подароци на Бога, а не да го судат нивниот посредник, односно свештеникот Не барајте сметка за подароците, туку само носете ги. Зашто ни оној што ти донел нешто не е љубопитен каде и како ќе го користиш; за него е доволно само да ти ја даде честа, и да добие храброст пред тебе. Дали свештениците кои лошо ја користат жртвуваната храна, како што велиш, се навистина виновни пред Бога, тоа не ти е познато. Не ја навредувајте намерата со која е даден подарокот прашувајќи се за начинот на неговото користење, како да сте го дале за да побарате сметка и со тоа да ги ослободите свештениците од идна одговорност. Како што оние што овде прават шоу со аплауз ја намалуваат наградата таму, така и овде оние што подлежат на прелиминарна истрага оние што се казнети таму ги ослободуваат од вина и казна таму. 188. Асклипија. За оние кои не се грижат за страшниот Ден Ако небесата се навиваат како свиток (Отк. 6:14), ѕвездите и Орион паѓаат (Ис. 13:10), земјата и сè што е на неа изгорени (2. Пет. 3:10) и сите се голи и прогласени (Евр. 4:13) подгответе се за големиот Ден на Господовото доаѓање, тогаш зошто не сте должни да се подготвите како негрижа невин, го одложуваш ли покајанието? Затоа, внимавајте да не ви падне помислата за покајание кога има простор само за очај. Добро е да ги почитувате мачениците на благочестието со приноси, што и го направивте, но подобро е да им служите така што ќе успеете во она што го направија. Затоа, на оние на кои им го донесовте подарокот накит, донесете им плод и добар морал. Младоста што бегаше од тебе, расипана од зли говори, од несериозноста со која беше понесен од секоја гласина, ти се врати од понизност, научена од нас да бидеме љубезни со тебе. Затоа, прифатете го тоа милосрдно, давајќи ни и нам и на себе: нам со љубов, а на себе со корист. 191. Калиопија. Апел до градските гувернери, и дека е добро да се трча низ градскиот живот Бегавме од градовите затоа што беа бучни, а најдовме немири во пустината, затоа што граѓанските владетели, должни да воспостават молк во градовите, сега ги прават пустините градови, претворајќи ги оние што живеат во градовите во бегалци, кои ги слушаме со нивните плачливи крици. Дека сочувството е Божествена работа, добро го знам тоа, но знам и дека неможноста да се заштити е само нов додаток на раните. Затоа, бидејќи ви е дадена власт, а имате доволно сила да заштитите, ставите крај на навредите, воспоставете граѓански ред и дајте ни ја пустината, прекинувајќи го врескањето во пустината. 192. Лампетија. Зошто Јаков ја зел петицата на Исав при раѓањето (1. Мој. 25:26)? При раѓањето, Јаков се придржувал до петицата на Исав, прикриено што значи дека умот, размислувајќи за Бога во чистота (зашто тоа значи Израел) ги гази под петицата страстите на ненаситноста. И тоа им се исполни на Јаков и на Исав, кога Едом покажа нестрплива алчност и ја направи честа на првородството како роб на храната. 193. Нему. Што мислел Јаков кога бил покриен со коза (1. Мој. 27:16)? Наскоро навлегувате во мислите и лукаво го сфаќате скриеното значење во алегоријата. Јаков, покриен со кози и откако го доби татковиот благослов, го означи нашиот Господ и Спасител, кој безгрешно ја зеде на Себе нашата грешна природа и ги уби нејзините немоќи во Себе. Зашто тоа значи облекување мртви кожи, зашто Господ веќе не остави во природата ништо измамено, достојно да се стави на глава и да се суди, туку ја уби земната риба и ја донесе храната што ја сакаше на Отецот, кој секогаш гладуваше за нашето спасение и ни излеа неотуѓив благослов. 194. На монахот Орион. За параболата за каколот (Матеј 13:25) Вие прашувате: зошто лошите мисли излегуваат од срцето и го осквернуваат човекот (Матеј 15:18–19)? Бидејќи работниците спијат, тие се должни да останат будни и да го зачуваат избледениот плод на доброто семе. Ако постојано се чувавме на себе, не препуштајќи се на ситост и поспаност и не сквернавејќи го Божјиот лик, односно не дозволувајќи да се замени доброто семе, тогаш сејачот на какол немаше да најде пристап до нас и немаше да подигне во нас какол достоен за оган. Ако сакате, дозволете ни да го исчистиме каколот додека одиме (Матеј 13:28), велат ангелските сили, кои секогаш сакаат верно да ѝ служат на Божјата волја, бидејќи ја гледаат и нашата мрзеливост и Божјата голема трпеливост. Но, им е забрането да го прават тоа, за да не се искорне житото заедно со каколот, да не биде киднапиран грешникот кој дава надеж за исправка, а невините деца, кои често се уште се во бедрата на своите татковци, но веќе стојат пред Бога, кој го гледа невидливото, да не бидат уништени заедно со своите родители кои станале злобни. Ранговите на ангелите, како Божји слуги, како и сите природи, не знаат што сè уште не постои, но Господ го знае тоа и често го доведува до реализација. Не му го одзеде животот на грешникот Исав додека беше уште без деца, за да не го уништи со него Јов, кој се роди од него; не го погубил митникот Матеј, за да не го попречува делото на Евангелието; Не убивал развратни блудници, за да има примери на покајание во светот; не ја казни абдицијата на Петров затоа што предвиде горчливи солзи; Тој не го уништи, казнувајќи го со смрт, прогонителот Павле, за да не ги лиши од спасение границите на вселената. Затоа, оние каколи кои остануваат до жетвата и не се менуваат, односно не даваат плод на покајанието, како оние што страдаат од потполна неплодност, се подготвени за големиот оган. 196. Серина. За заповедта дадена за време на егзодусот од Египет: секој нека бара од својот ближен сребрени и златни садови итн. (2. Мој.11:2). Не е неправедно на суд, како што мислите, да се нареди оние кои многу работеле и тешко граделе градови да ги ограбуваат Египќаните и да земат златни и сребрени садови од оние за кои работеле. Напротив, најнепристрасниот Судија има тенденција да легитимира дека работникот на неговата храна е достоен да јаде (Лука 10:7). Зашто, ако некој од нас го стекнал духот на знаењето, ќе открие дека оваа награда, вака дадена, е многу пониска од многу болното планирање и макотрпното градење, за кое вистинитиот Судија им дал дозвола на Израелците да ја искористат наградата. Не е помпезноста, ни ароганцијата, ни суетната слава што го води кон небесното господство, туку доброто расположение, чесниот живот, нескриената комуникација со оние кои имаат потреба, бидејќи овде пофалбите ја уништуваат наградата за милосрдието. Но, кој ја бара наградата таму, и сега ги добива првите плодови, а таму добива и богата награда. 198. Нему. Фактот дека Египќаните претрпеле казна еднаква на кривично дело за истребување на машки деца од Израелците во Црвеното Море Бидејќи, како што велиш, претходната ти изгледала одлична, еве уште една мисла, не недостојна за првата. За тепањето на мажјаците на Евреите, Бог ги награди со слична егзекуција, давејќи ги сите мажјаци на Египќаните во Црвеното Море, за казната да биде слична на телото. Затоа, бидете внимателни и не обвинувајте избрзано. 199. Дидима. Како одговор на кажаното: Царството небесно е како зрно грашок (Мт. 13:31). Господ на многу начини го споредува царството небесно со зрно грашок. Тоа е и понижување на сиромаштијата во Неговата сопствена снисходливост, која ни стана сенка и утеха меѓу сите болести во животот, поради маленоста на стадото на почетокот на Евангелието, поради лутото на вкусот природно карактеристично за сенфот, што му треба на трговецот, одејќи по тесен пат, неподготвен за неговата композиција, поради неспремноста. Зашто, кој стапил во единство со Бога и се формирал во еден совршен човек, мора да биде со Него во нераскинливо и нераскинливо единство, не растурено од никакво страдање, туку целосно соединето со Него. 200. На ѓаконот Ајрон. За солзите и покајанието, како одговор на она што е напишано во Амос: ја врзува својата облека со змии, прави превези (Амос 2:8) Значењето на пророчките зборови се објаснува вака: го покриле Мојот жртвеник со солзи, вели Бог (Мал. 2, 13), со солзите на навредените, ограбените, наклеветените. Затоа ги прекорува со ова, ги осудува и изјавува дека тоа е причината за раздорот што настанал. Зашто солзите за покајание не само што не се прекорни, туку и Му се угодни на Бога, како темјанот. Облеката врзана со конци и надвисната над олтарот ја означува нивната презирна наклонетост кон Божественото. Законот пропишуваше чисти и скапи материи да се користат за украсување во Божествениот храм, но тие, со врзување на осквернети и нечисти алишта во близина на Светињата над светињите, го навредуваа светилиштето, не само што не го одвојуваа чистото од нечистото, туку дури и не правеа разлика помеѓу Бога и нечистото (Езек. 201. Дидима. На кој начин царството небесно се споредува со квасецот (Матеј 13:33)? Царството Небесно е споредено со квас во безгрешното воплотување на нашиот Бог и Спасител, од Кого се раствора целиот свет, а со составот на едното Тело, добиено од нашата суштина и од Богородица Марија, целото човештво се обнови во повторното раѓање од вечноста. Добро е, како што сум сигурен, што ги водиш младите слуги на Црквата, но лошото е што ги фалиш. Внимавајте да не бидат заведени од пофалби, да не им го одземат вкусот за сладоста на трудот, слабеејќи го нивниот труд со самобендисаност. Ако Ное бил искушуван од плодот на сопственото дело, не знаејќи што му се случило од виното, и Лот, полуден од вино, неволно станал татко во својата старост, а Ирод, разигран на опиеност, ги извалкал оброкот и срцето со крвта на свети Јован и сите неразумни злодела на луѓето, тогаш не се грижи за себе и не прави лудило. пропорционалност? Како што мрежата фрлена во морето содржи различни видови риби, така и вечното Христово царство, прифаќајќи мноштво луѓе од секоја нација, го определува нивното спасение според мерката на верата, не според веродостојноста на семејството, не според почитувањето на чинот, не според свештенството, не според кралската моќ, недостојна за ова име, но кое е определено за живот, чистота и се стреми да фати вистински рибари. Добрите се собираат во садови, а злото се исфрлаат од таа мрежа (Матеј 13:48). Тоа е токму за време на проучувањето на Црквата Господова, бидејќи секој е запечатен со името Христово и соединет во една целина. Тие се собираат во садови, односно во вечни живеалишта, мудрост што пребива во вистината, а надвор од царството избива еретичка мудрост и спротивно на православието. 206. Евтонија. За статирот што го стекнал свети Петар (Матеј 17:27) Статерот скриен во рибата, кој на Петар му беше заповедан да го отстрани од длабочините, ни значеше слика покриена со страсти, која Господ ја издигнува на прототипот во Себе, како да станал Човек, подложен на сè што е карактеристично за нас, не дозволувајќи си да му се спротивставиме на кралот кога Тој заповеда нешто безопасно, и покажувајќи ја Божествената моќ во Себе си делотворна. 207. Мартирија. Како треба да ги разбереме зборовите: ако не се обратите, ќе бидете како деца (Матеј 18:3)? Господ бара да станеме како деца, односно да не се враќаме во детството, како што мислите, како Никодим, туку да се одречеме од злобата, за да имаме детска едноставност. И ова овозможува да се види самиот начин на изразување, тој не рече: ако не сте деца, туку вели: како деца, со додавање на фразата: како, што значи имитација на деца. Не ја претворајте легитимната власт во варварство со неуреден морал, туку украсете ја со дела што и доликуваат; Справете се со оние кои се обесхрабрени по дух и направете го долното еднакво со повисокото. И тогаш ќе го запалите светлиот пламен на правдата, зашто правдата служи како подметнување пожар на светилката на добрата власт. 209. Теогносту. Што значат зборовите: Цезар Цезар и Божји Бог (Матеј 22:21)? Ако небрежноста што навлезе во нас донела нешто својствено за некоја супстанција, или служи како водич за заблуда или како заводлив идол: Господ сака сето тоа да му го препуштиме на авторот и творецот на злото. И ако во нас има некаков знак на доблест, некаков знак на чесност, каков било знак на трезвеност и претпазливост; тогаш мора да мислиме така и да бидеме сигурни дека тоа е Божји дар и да му дадеме на Бог достојна пофалба. Господ го разбира ова кога вели: Дајте му го на цезар она што е цезар, а она што е Божјо на боговите. 210. Христодоро. Што значат зборовите: тогаш оние што се во Јудеја нека бегаат во планините (Матеј 24:16)? Вие побаравте во писмо да ви ги објасниме знаците на екстремна потреба на крајот на времињата, кои Господ ги откри за наша информација; знаат сега нивната сила. Оние што се во Јудеја нека бегаат во планините. Оние кои се воспоставени во побожност (тоа значи Јудеја) нека го имаат на ум највисокото прибежиште, заштитувајќи се со својата исповед. И да не слегуваат оние на покривот за да ги однесат оние што се во неговата куќа (17). Оној што го запоставил својот вистински дом, го презрел секое локално живеалиште, станал високо во животот и ги избркал од себе страстите што го населувале, нека не носи ништо такво со себе: ниту страв, ниту невнимание, ниту суета, ниту зависност од богатство; сето тоа е спуштање од височини. Нека не се вратат тие во селото да си ја земат облеката (18). Кој го одложил стариот човек и се одрекол од телесните работи, нека се облече во Новиот човек, кој го обновил во Божјото спознание и го исчистил од калта. Сите овие ќе бидат безбедни за време на ова големо страдање. 211. Нему. Тешко на оние што се без работа и на оние што молзат во твоите денови (Матеј 24:19) Тешко на оние кои се без работа и молзат во твоите денови (Матеј 24:19) им се вели на душите кои се бремени со Божествена љубов, но не се осмелуваат слободно да изразат и да раѓаат исповед на верата во Бога и цврсто да се залагаат за тоа, стекнале детски и несовршен концепт за долготрпеливоста Божја и немаат на ум награда за цврстата надеж; но со закани или напади тие се ослабени и лишени од својата иднина. 212. На презвитер Зенон. На подвижниците Во Божественото Писмо имате расцутени плодови од она што го сеете; ги гледаш победничките знаци на твоите добри дела, зашто за доброволна сиромаштија и овде и таму, Добриот Пастир и Спасител ти ветува стократна корист, а за влегување на теренот и за борба против страстите, Павле, овој храбар борец против страстите и нивниот победник, ти плете непропадлива круна. Имавте врска на себе - брачна заедница, но Господ ја реши за добробит и спасение на душата, бидејќи сè што е од Господа е корисно. Затоа, бидејќи брачниот живот се грижи за световното, а не за Божественото, вие сте ослободени од вашата жена. Не барај жена, за да не те зарази женскиот отров, волшебно вовлекувајќи те во нова сладострасна комуникација и поучувајќи телесни милувања кои не служат за грижи и претпоставки, туку ја спасуваат твојата душа во нашата тага (1. Мој. 15:17). 214. Домиција. Дека пред се е дрскост да се поучуваат оние што живеат недостојно за вера Не секој човек може да предава, затоа што не секој носи црвено. И ако тоа не го користат сите, особено сиромашните, кои би го навредиле величественоста на моќта со тоа што ќе го срамат токму она со кое се покажала нејзината предност, тогаш воздржете се од говори што не и доликуваат на Црквата, кои не им користат на слушателите, туку ја навредуваат нашата вера, а еретиците кои се непријателски настроени кон нас, не наклонувајте ги обвинувањата против вас или не навредувајте против вас. вашето незнаење внимание, но смејте се на неговата немоќ. 215. На епископот Евсевиј. На свештениците кои страдаат од љубовта кон парите Како што пристојната облека му прилега на љубителот на мирот, така и вам ви одговара псалмското слово: напразно нека се засрамат нечесните (Пс. 24:3), зашто, откако ги отворивте сите врати и ги отворивте сите патишта на профит, вие самите ќе дадете сметка за тоа; и собираш приходи за други, на кои како тебе им подготвуваш најстроги казни. Затоа, ако сакате да ги спасите нив и себеси од огнот, тогаш околу вас има многу Лазари; Истресете го пламенот со кој ви се заканува богатството и со нив ќе го наследите одморот таму. Ние ја прифаќаме облеката и ја испраќаме туниката и многу ви благодариме што ја побаравте покривката од нас, затоа што го почитуваме законот на Крстител и немаме две одежди (Лука 3:11). А ако мојата туника се подарува на некој што има потреба, тогаш и двајцата сме стекнати: јас загреан со нова облека и тој што голотијата ја почести со кошула за коса. Но, ако имаш намера да ја негуваш оваа туника како нешто добиено од некој од светителите, тогаш ќе ме доведеш во очај, како да сум осуден од мојата совест: тогаш, ако ме испратиш повторно и побараш повторно, веќе нема да го даваме. Ако на оваа работа гледавте со сеопфатна надеж и со вера што се измачуваше над нас, тогаш Бог нека ја благослови диспозицијата со која често се грижите за нас и великодушно ни ги снабдувате нашите потреби, и нека најдете милост од Господа на тој ден! 218. На читателот Тимотеј. За визијата на четири ѕверови Во добро познатото видение на побожниот Даниил, царствата Асирија, Медија и Македонија, бидејќи секое од нив било од ист тип и се состоело од еден народ, секој бил споредуван со еден ѕвер: еден со мечка, друг со лавица и трет со рис. Што се однесува до четвртата визија, во која се појавува ужасен и страшен ѕвер, со железни заби, вооружени со бакарни канџи, отровни и разредувачки и газени под нозете (Дан. 7:7), тогаш Пророкот очигледно го разбрал царството Рим, кое не е споредено со ниедно живо суштество, составено од сите сили и тројки во себе и сите луѓе. Зашто тој виде дека е невозможно да се прикаже ова царство со едно име, кое го прошири јаремот на владеење над сите и, за време на воплотувањето на Господ, неизмерно ги прошири неговите граници. 219. Нилу. Зошто Бог заповедал да се јаде месо од јагне печено на оган (2. Мој. 12:9)? Евреите јаделе јагнешко месо печено на оган, симболично претставувајќи го со таквата трпеза големата тајна на Божествената економија и претходно препознавајќи го Телото на Јагнето, Кое во Себе неискажливо го соедини огнот на Божествената суштина со телото, кое сега го јадеме и ни дава простување на гревовите. 220. На пелузиотските монаси Носењето партали и брада за шоу не служи, браќа, како доказ за подвиг. Престојот во градовите меѓу популарните гласини не покажува посветеност на хемитизмот. Не е Христос тој што ги држи уздите, кој ја сака посветеноста на страстите што носи трње. Невозможно е некој што практикува дебатни зборови да успее во мудроста. Оние кои бараат елеганција и луксуз во храната нема да се согласат да се прочистат со апстиненција. Затоа, ако сакаме да се бориме законски, тогаш ќе се бориме со добрата борба, со безумништво во изгледот, во тишината на осаменоста, со доблест на бестрасност, со молчење, со умереност во храната. 221. На презвитер Исидор. Што значи ова: ако мртвите не воскреснат, тие се крштаваат заради мртвите (1. Кор. 15:29)? Дури и ако мртвите воопшто не воскреснуваат, тие се крстат заради нив, рекол божествениот апостол за природата на телата, така убаво споредувајќи ја со непроменливоста на душата, бидејќи душата е бескрајна и бесмртна, а природата на телата е подложна на распаѓање и промена. Затоа, ние се крстиме заради телата кои се природно мртви, верувајќи дека ќе ги доведеме до нераспадливост. Ова е објаснувањето на она што го рекол Апостолот. Ако“, вели тој, „нашите тела воопшто нема да воскреснат, тогаш зошто веруваме дека во Крштевањето тие се претвораат во нераспадливост? 222. Нему. Како Господ ќе им суди на живите и мртвите (2. Тим. 4:1)? Тоа, дека живите и мртвите ќе бидат судени, значи дека и душата и телото ќе се појават на Суд, а не одвоено едно од друго, туку како што овде биле во заедничка заедница, така и таму ќе бидат заедно судени. Ако барате друго објаснување, еве го: Господ ќе ги одвои живите кои преминале во вечен и богољубив живот и ќе ги награди со бескрајни награди; Со гревовите ќе ги осуди мртвите, кои во својата мрзеливост го закопале, како во гроб, талентот даден и ќе ги подложи на казна. Ако ви треба друго објаснување, тогаш разберете го ова: Господ ќе им суди и на оние што ќе останат живи до тоа време и на оние што веќе умреле пред нив. 223. Зосима, Евстатиј, Марон Ако не сакате вечно да живеете со Христа и не се плашите да бидете осудени на маки во вечниот оган, тогаш или се натпреварувате со презирните демони, или морате да ве препознаат како неживи, неспособни да чувствувате страв, будали во човечки облик. Според мене, слабоста добро ми послужи, постепено ме спасуваше од преоптоварување. Но бидејќи Бог Словото ми заповеда да бидам меѓу брановите, тогаш помогни ми да пливам со твоите молитви, за да не трпам ништо туѓо на тишината. Се радуваме, заедно со градот, на вашето влегување во неговото управување, се радуваме, гледајќи дека меѓу него сега оди и владее правдата. Бог ќе ви биде Помошник и Поддржувач во тоа, покажувајќи ви ги злите и откривајќи ги добрите. Бог сè уште се грижи за Пелус, семето на побожноста сè уште останува во него; По него се грижат и доверителите на несреќниот град, мачениците. Чудесниот Симплициус пристигнува и ги презема уздите на владата. Ви ја пренесувам добрата вест за друг живот; прифатете го овој сопруг со љубов; прикажете му ги сите ваши неволји. Тој има и мудар ум и волја посветена на побожноста; ќе донесе промена во она што те вознемири, зашто Бог го зајакнува, Кој на мнозина им дава сила да прават добро. 227. Фиренца. На суета и воздржаност на јазикот Не е добро што им се чудиш на Атињаните, стоиците, Перипатетиците и Атичката помпозност, на која претходно бевте пристрасни, проучувајќи ја суетата, вие, што запоставивте сè земно и ја добивте заповедта да не сакате ништо овде. Затоа, ако си воскреснал со Христа, размислувај на високо, каде е Христос (Кол. 3:2). За оние кои ја гледаат вашата бедна облека и мудрост, која се состои во еден изглед, а згора на тоа, избрзаноста на волјата и ароганцијата на јазикот, ја хулат Божествената вера. 228. Комиту Соран. За светата Причест Причеста се нарекува Причест на Божествените Тајни, затоа што ни дава единство со Христа и нè прави учесници во Неговото царство. Ти ми напиша, барајќи од мене да објаснам зошто некој што отишол да прави добротворни цели за сиромашните бил изложен на страшна катастрофа и неговата добра намера не го спасила од опасност; Јас одговарам: затоа што Бог не е задоволен со жртви од неправедност и не прифаќа незаконски дарови. Не прави милостина секој што сака, туку само оној што е достоен за Бога и стекнал и ветил жртва. Бидејќи како одговор на мојот одговор бараше докази од Светото Писмо, тогаш знај дека Каин донел дарови, а даровите биле први на новороденчето, но Бог, знаејќи ја неговата грубост, не го погледнал и не ги погледнал неговите дарови, иако тие биле доброволно донесени. Смелите и дрски движења на волјата се придружени со опасности и постојан страв, додека кротките и тивките се придружени со пофалби, почести и доверба. Затоа, ако не сте го оштетиле расудувањето за работите преку неразумност, тогаш придружете се на најдобрата страна, оставајќи ја најлошото. Добро е, дури и пред опасност, да ги препашите бедрата, да почнете да му служите на Бога, со вера да ги соборувате спротивставените орди и да не се предавате безгрижно на непријателите и противниците. Но, навистина дојдовме до таква непромисленост што немаме време ни да Му принесуваме свети служби на Бога поради околните катастрофи, кои не ни даваат можност да допреме заштитно оружје; Во меѓувреме, Финес, кога Бог се налутил, користел сулица (Броеви 25:7). 233. Анастасија. За ароганцијата Дека Христос се гнаси од крвниот човек (Пс. 5,7), и не само себеси, туку и оние што живеат со него, како да не се одмаздува за неговите ѕверства, тоа го покажува Ирод, бидејќи по смртта на Крстител, тој ја напуштил земјата и си заминал (Матеј 14:13). Затоа, ако не сакате смртта на Ирод да ве снајде вас и сите со вас во градот, и вашата куќа и вашите деца да загинат, тогаш стави крај на неизлечивиот гнев. Зошто залудно брзате кон злото уништување? Зошто џабе се залетуваш со книги, а во тоа што го правиш одиш против читање? Господ го осудува дури и случајниот поглед (Матеј 5:28), а вие не само што летате во бес кога ќе видите убаво лице, туку, како што знам, сте го засакале ропскиот живот, земајќи блудница во вашиот соживот и љубејќи вечно срам. Требаше да знаеш што пишува: бракот е чесен кај секого, а постелата неизвалкана; Но, Бог им суди на блудникот и на прељубникот (Евр. 13:4), а на едниот треба да му биде љубоморен, а другиот да го мрази. Страшно е да се јаде ако паднеш во рацете на Бога (Евр. 10:31). Бог не го радува ова, но многу се противи на тоа. 235. Серина. За прашањето на Господ: кој велат луѓето дека сум јас (Матеј 16:13)? Не како што некој што не го знае високото мислење на луѓето за себе, Христос, кој продира во срцата, ги прашал Своите ученици: Кој велат луѓето дека сум јас? Но, Тој сакаше сите да ја научат таа несомнена исповед што Петар, вдахновен од Него, ја постави како непоколеблива основа врз која Господ ја создал својата Црква. 236. Нему. За одговорот на Петар: Ти си Христос, Синот на живиот Бог (Матеј 16:16) Овие зборови: Ти си Христос, Синот Божји, значат соединување на две природи, што Божјиот Син величествено го извршил во Себе за наше спасение. Не знаете награди, исто како што не можете да ја видите иднината. Но, не само на идниот суд, туку и во сегашниот живот, завидливите луѓе трпат достојна казна. Во тоа нека ве убеди жената на Ахав, Језавела, која избезумено го посакуваше лозјето на Навутеј и во сегашниот живот стана плен на кучиња, а во иднина е чувана на вечен оган. 238. Серина. На она што го рекол Спасителот за Црквата: портите на пеколот итн. (Матеј 16:18). Словото Божјо ги нарече портите на пеколот мачење на атеистите и еретичките богохули, бидејќи, спротивставувајќи се на сето тоа, Божјата Црква се бори со едни, но не ја победуваат другите. Преображението на нашиот Господ и Спасител на планината го навестуваше нашето воскресение од мртвите. На гледачите на него им беше заповедано да го задржат тоа за себе до Воскресението Господово, зашто тогаш тоа ќе стане несомнено, како што се гледа во реалноста. Појавата на Мојсеј и Илија сведочеше за Господовото владеење над живите и мртвите. 240. Киренија. Дека Бог не е автор на злото Ако Бог е виновникот на злото, тогаш зошто Тој врне и Неговото сонце грее врз тебе, дури и ти го продолжува животот до длабока старост, кога ти, и веќе долго време, беше достоен за многу смртни случаи, но само преку Неговата љубов кон човештвото бевме зачувани до овој век, за да се покаеш и да се отрезниш. 241. Синезија. За Аријанците и Евномијците Она што би сакале да го знаете е изразено накратко, но сепак е непобитно. Ако Бог е секогаш ист и никогаш не добива ништо, тогаш Тој е секогаш Отецот. И ако секогаш постоел Татко, тогаш секогаш имало Син. Затоа, Синот е совечен со Отецот. 242. Комит Ермин. За Монтана Иако, како што пишувате, богохулењето на Монтанов до сега не ви ги допрело ушите, сепак е старо и античко, и предизвикало многу гнили, штети и уништувања. Треба да побегнеш од неа и да побегнеш; може да нанесе толкава штета на душата колку што самиот изумител на оваа грешка открил: затоа што е поврзана со волшебство, чедоморство, прељуба, идолопоклонство; составена од жестоки демони. Кој ќе ја вкуси оваа заблуда веднаш се исполнува со нив. Приказот на оваа злоба бара долг збор. Но, накратко, овие еретици се обидуваат да го отфрлат Сесветиот Дух, тврдејќи дека Тој не се спуштил на светите апостоли на денот на Педесетница, туку дека многу подоцна, за време на службата на Монтанус, му бил даден човек кој, според нив, не направил ништо гревовно (иако е јасно осуден за прељуба, а тие велат дека наградата е прељуба). Постот не носи ни трошка корист за оние кои не внимаваат на здрави дефиниции. Зашто, колку што е поважна душата од телото, догмите на побожноста се поважни од начинот на живот. Искусувањето на најлошото води до наоѓање на најдоброто. Зашто, за да го избегнеме ова богохулење, обрнувавме внимание на едно мислење, а избегнувавме друго, по што прифативме друго чисто. Затоа, ќе го мразиме Монтанус и ќе го згрозиме Манихеј, кој е истомисленик со него, бидејќи ова злобно дуо најверојатно нè зближува со Геена. 246. Нему. За Аријанците и Евномијците Помеѓу Ариј и Евномиј имало несогласување кое не било на подобро. Напротив, и двајцата се обидоа да се надминат во богохулење. Едниот смело се осмели да го нарече Божјиот Син суштество, а другиот злобно Го нарече слуга. Затоа, со сета своја сила мора да бегате од двете, зашто и двајцата твои ученици се исполнети со конечно уништување. 247. Нему. На Сабелјан Новиот неопислив Харибдис, кој е фатен од неа и фрлен на дното на пеколот, е злобното учење на Сабелија кое излегло од Либија, но се раширило кај многумина: Сабелиј во лудило поучувал дека преподобната и блажена Троица е една извесна тро-лична Ипостаза, а тоа е попрво уништување на трибината. Зашто има едно Божество, но има три Ипостаси. Набљудувајте ги, за никој да не ве научи да го намалувате бројот на Ипостаси под превезот на единството на суштината. 248. Презвитер Драконтиј. Како одговор на зборовите: создадете пат за Оној што се искачи на запад (Пс. 67:5) Името Божјо е Исток, а Тој е непристапната Светлина; прашуваш како се искачи на запад? Јас одговарам: Исток е Неговото име, бидејќи Божеството е без почеток, вечна е Светлината; искачувањето на запад е комуникација со човечката беда, овој запад и привидот на ноќта, ако се спореди со небесната светлина, затоа што нашата Божественост и нашата беда беа неспоредливи додека Уметникот не ги соедини во Себе. Со чашата на падот, вијалата на гневот (Иса. 51:17), Бог се заканува дека ќе ги казни оние што паѓаат за нивно исправување, кога ќе ги даде во рацете или на Вавилонците или на Асирците. Но, овие чаши, испиени од Евреите, иако ги опиваа, не ги направија достојни за подобар живот. Христос, пиејќи една чаша на Дрвото, исцели горчина и даде радост. Нашето неблагодарно и лошо расположение недостојно го прифаќаше секој Божји дар. Го примивме Светиот Дух и Го истеравме од нас со нашите лоши дела. Го примивме дарот да правиме чуда и го отфрливме од неверување. Нив Давателот ни вдахнал учење и мудрост, а ние со богохулење ги оттргнавме од себе. Небесното свештенство ни е доверено, а ние го расипавме преку неверен суд. Друг насилно зазел епископија за себе и пополнува службени позиции со своето сродство; другиот управува со црковниот имот и го опкружува олтарот со членови на домаќинството. Еден влегува во имот со друг и го присвојува имотот на сиромашните. Едниот го фаворизира другиот и во светилиштата внесува евнуси, женствени луѓе и евтино купени робови. За жал, колку нечистотии го осквернуваат Божествениот олтар! 251. На ѓаконот Евагриј. За наметката Христова Облеката на срамот свечено покажа дека секое земно водство е привремена утеха; но откако му била доверена на Господа, таа се здобила со сила и моќ, станувајќи сила што не се надоврзува. Зашто му прилегаше да стане силен и цврст само кога ќе го допре Христа и ќе стане раб на Неговата облека. 252. На презвитер Алфиј. Зошто е скинат велот на црквата? Патот до светилиштето на храмот, затворен и блокиран од превезот во храмот, покажа дека осветувањето обезбедено со доаѓањето на нашиот Господ сè уште не е дадено, кога Тој, откако го раскина превезот и им ги откри на паганите тајните на светилиштето, скриени од Евреите како од неблагодарните, ни го отвори патот кон највисоките. 253. Нему. Зошто за време на страдањето на Господарот влијаеле и неживите работи? Дали ги разбирате концептите со прецизност и кој ќе ја задоволи вашата љубопитност ако Самиот Бог не даде зборови и сила што го задоволуваат предложеното прашање? За време на страдањата на Господ, камењата се рони и ковчезите се тресеа за да го отворат излезот за телата, со што јасно беше јасно дека Прикованиот е Господар на земниот и подземниот свет. Зошто, прашувате, беа погодени неживи работи? Затоа, ти одговарам, да ги обвинам Евреите за бесмисленост, имено, дека неживите нешта се здробени од страв, а Евреите се претворија во камења, останувајќи и двајцата без страв и неблагодарни за корист. 255. Нему. За двајца разбојници Двајца разбојници претставувале два народа: едниот кој ја покажал својата неблагодарност до крај и не сфатил дека е подложен на последното ропство што го претрпел од Римјаните како казна за исмевање на Христос; а другиот и на самиот крај не очајуваше од простувањето на гревовите, туку сè што беше лошо во него исправи преку учењето на Божественото. Самиот факт дека Господ претрпе да биде распнат меѓу разбојници ни откри дека Неговото доаѓање кај два народа се случило, дека дошол кај нив доброволно, сакајќи да ги обнови и двата народи со Своето инкарнација. Иако првите луѓе, како еден од разбојниците, го негираа, велејќи: „Нема царски имами, само Цезар“ (Јован 19:15), повикувајќи се на невина крв на сопствените глави и се фалеле со убиството како праведно дело, за кое, како и разбојникот, биле лишени од царството. 257. Евлогија. За молкот на Захарија Светлината што изгрева ѝ го отстапува местото на зората, со изгрејсонцето згаснува домаќините на ѕвездите; кога ќе се појави ведар ден, сенките на исток исчезнуваат. Кога блесна евангелската мудрост, учењето на законот заврши. Така Захарија остана без зборови, откако го слушна евангелието на новото и извонредното. Новите монаси не треба да се оптоваруваат со јаремот на правилата, за на самиот почеток веднаш да не паднат во очај, ниту да бидат оставени незауздани и неработливи, за да не паднат во мрзеливост, туку малку по малку да им се зголеми мерката на искачување, за, одејќи напред, да растат како Исак. Зашто она што го произведува прекумерниот труд се надополнува со голема негрижа, имено: трудот соборува, а негрижата слабее. И сами избегнувајте секакво богохулење и од нас барајте решение за она што ве спречува во Божественото Писмо по строг ред. Не можам да замислам да пишувам книги за Господовите чуда за целиот свет, рече евангелистот (Јован 21,25); затоа што човекот, кој во себе ги содржи сите елементи што го сочинуваат светот, самиот е компримиран свет. Затоа, за оние чуда кои, како натприродни, Божествени, над сè што некогаш се случило и највеличествениот, човекот, кој најчесто се покажува дека е неверник, не можел да ги смести, евангелистот заклучил дека светот не може да ги смести. 260. На монахот Лука. За поднесување Си зел на себе тежок јарем, не доживеал никаков јарем до сега. И се плашам да не испаднеш слаб за привлечноста на Божествениот рал и да не станеш соработник со него, кој почнал да го гради столбот, но не ја земал предвид неговата сила (Лука 14:28). Затоа, ако сакаш да станеш вешт монах, не удоволувај ја својата самоволја и самоволие, туку потчини ја својата волја на оние кои со животот, времето и трудот веќе го одгледувале и создале Божественото лозје и од кои ти е лесно да научиш како да го правиш тоа. Зашто, смешно и срамно е постојано да се преминува од учител на учител во низок занает, а Божествената мудрост да се остава на себе како да е нешто од мало значење. Тој порок е секогаш неповолен: во сегашноста е лош партнер, но во иднина е силен обвинувач - многумина ќе ви го потврдат тоа. Затоа, зошто го сакаш и дали си приврзан за него, - Што има повеќе од Еввул - кога, избегнувајќи го како противник на секое добро, би станал славен и пред Бога и пред луѓето? 262. На епископот Леонтиј. That monasteries should not be established by people who have not exercised supervision over them Добриот Евзевиј, кој одлично се снајде во сè, по неговото пристигнување во Пелус, го договори и тоа - го напушти теренот за монашки подвизи да им се отворат на некои чизми, сточари и забегани робови, кои ни најмалку не го научиле монашкиот живот од оние што го поминале или целосно го засакале, кои воопшто не го проучувале или воопшто не го проучувале неговото појавување. И во ова прашање тој постапуваше како оној човек кој, кога ќе биде опкружен од непријателот и ќе фрли многу стрели, ќе им дозволи на невооружените луѓе кои сè уште не биле во битка да влезат во битка со него, и со тоа доброволно ја признал победата над себе. Кој ќе ја види промената што ти се случи, секој соодветно и пригодно ја пее оваа богоговорна псалмопесна: Поминав, и ете, не бев, и го барав, и неговото место не се најде (Пс. 36,36). Зашто оние кои примиле моќ од Господа и ја користеле не за награда, туку за одмазда, се доведени во состојба на целосна немоќ и одговараат за злобната природа на моќта. Непријателот, заеднички за сите, ги води своите главни битки со оние кои не му служат на задоволствата и не му се поклонуваат во коренот на секое зло - љубовта кон парите. А вие, како еден од нив, дури и припаѓајќи на нивниот прв ранг, не го испуштајте духовниот оклоп од вашите раце. Ако сте сонувале за себе дека сте повисоки од сите луѓе во висина на телото; тогаш знај дека џинот Неврод (1. Мој. 10:9), џиновите од Астарот, Филистејецот Голијат и Саул те надминаа на многу начини; во цел Израел тој беше повисок од кој било друг (1. Сам. 9:2), но нивниот висок раст воопшто не им помогна, мислејќи за себе дека се над Божественото снисходење. 266. Кратина. За поднесување Прашањето што ми го предложи, некој друг му го предложи на Господ. Но, тој рече: кога го создадов вечниот живот, дали ќе наследам? (Лука 18:18) А ти напиша: „Како можам да успеам во монашкиот живот?“ И тој, како бебе, беше испратен во законот, а ти како некој што сака совршенство, ќе те упатам до висината на вознесувањето. Само негирајте се, земи го крстот и трчај, како мене. Ме прашуваш: каква состојба има душата таму или како се содржи? Ви одговарам вака: која живеела добро, ќе влезе во воскресението на животот, а која живеела лошо, ќе оди во вечниот оган, кој, плашејќи се, внимава да биде невин и да не биде осуден на маки. 268. Павел. За моќта на Божественото проповедање Со самото тоа што го припишувате на недостаток, односно на понизноста и неученоста на светите ученици Господови, преовладува моќта на Божественото Евангелие, надминувајќи го фактот заради кој другите беа победени. 269. Презвитер Марон. Свештеници доделени да ги поддржуваат сиромашните Иако сте неразумни и самоволни, сепак, од слух, барем знаете дека во старо време учениците на божествените апостоли, продавајќи го она што го имале, го носеле во Црквата за сиромашните. А вие, правејќи го токму спротивното, злобно го собирате имотот на Црквата и на сиромашните во вашата куќа. Затоа, престанете со оваа злоба. Затоа човекот се нарекува судски извршител, затоа што им го дели имотот на сиромашните, а она што е на Црквата, праведно, е сопственост на сиромашните. 270. На Агатодемон. Против паганите Од она што се случило, ти, одлична, можеш да согледаш уште повеќе. Исчезна паганството, зајакнато во сила во текот на долго време, преку многу дела, придобивки, оружје и расудување; а нашата вера, доверена на неучени, неучени, сиромашни и неуки луѓе, за кратко време, како молња, блесна насекаде, просветувајќи го не само видот, туку и срцето. Зашто паганството настанало од лажни басни, а нашата вера е хармонично составена од небесни догми. Човечката природа, моја чудесна, не е имуна на злото и природно не го содржи злото во себе. Напротив, нашата волја, дозволувајќи го злото, трпи отпаѓање од доброто. Она за што ми пиша, настрада и првиот човек, но Вториот му ја врати примитивната слика, неискажливо облечена и величествено поправајќи ја. 273. Евтонија. Јас ќе Го величам, итн. (Пс. 69:31–32). „Ќе го величам Господа во фалба, и Тој ќе биде поугоден од младо теле“, пеел Давид, прикажувајќи го отпаѓањето на Евреите и присвојувањето на незнабошците на Бога. Бидејќи, како што вели, луѓето на кои им биле доверени жртвите го отфрлиле Бога, а Бог не се радува на крв, јас ќе служам во дух, што ќе се покаже подостојно пред Бога за жртвена служба. Се возвишуваш, колку што можеш да видиш, во убавина и богатство и ги презираш другите што го немаат тоа, но не знаеш дека си украсен со трева, која набргу пресушува, и задржуваш имот што е како вода, пие едно по друго и пак тече кај некој друг. Затоа, гледајте на овие неверни имоти како да се сенка, чад и ветер или знајте дека сте верувале во сенка, чад и ветер. 275. До градските власти Пилус добива одлична плата од Аспијан за неговото образование; Тој му дава одлична награда на градот што го подигнал, бидејќи тајно соопштувајќи ја клеветата на понизното уво на суверенот, од него добил позиција да наметнува даноци на локалното население и ги принудил своите сонародници да доживеат онолку зла колку што можел домашен крадец. Затоа, молете се искрено Пелузиотите никогаш да не можат да го прават она што го сакаат: зашто се убави додека молат и свиткани или едвај креваат глава и имаат една сенка сила; Инаку, испадна дека се мрест на вајпери, кои ја голтаат утробата што ги родила. 276. На Херимон. На оние кои високо мислат на вистинските благослови Природно беше за тебе, како неверник, непостојан и без размислување за иднината, да се прилепиш на локалните непостојани и неверни благослови; Мислам на богатство и суетна слава. Затоа, или презирајте го како земно, или научете да бидете непоколебливи за да имате трпение кога ќе бега од вас. Прекумерното консумирање вино најверојатно предизвикува пад и во изгледот и во реалноста, го затемнува умот и го оптоварува телото. Затоа, воздржете се од штедливост и користете вино умерено; умереноста е мајка на здравјето и виновникот на трезвеноста. Подвижништвото, пријателе, е имитирање на сите Господови заповеди и нивно складиште. Не е лут, не избрзан, не е надмеен, не е среброљубив, не самољубив, покорен, им служи на сите, целосно е отуѓен од телото, останува во хармонија само со духот; Тој има благодарен јазик, молитва која е корисна во сè; неподвижно е да се клевети, тоа прави сè од послушност, по налог на водачот, кого времето, трудот и Божествената определба го поставија на чело на раководството, како оној што ги познава и ги одвраќа налетите на ветрот. Пијанството, човеку, е причина за толку многу зла што слушателот на неискажливи глаголи во рајот го става надвор од царството Божјо. Затоа, да не ја занемариме оваа голема болест како да е мала болест. 280. Хризантус. За гнев и раздразливост Многумина ви се смеат како одмаздољубива личност која прибегнува кон лоша одбрана, на раздразливост, која Создателот ја дал за да и помогне на душата, да ја зајакне телесната сила во време на мрзеливост и релаксација. Затоа, ако оние кои те исмеваат ја кажуваат вистината, тогаш јасно е дека не ја знаеш целта на Создателот, користејќи железо за убиство, убавина за заведување, јазик за богохулење, а Дарителот на добрите го прави автор на злото. Затоа, брзо зауздајте ја раздразливоста, за да не ве избрзува со глава во уништување. Ако Кападокијците потекнуваат од Филистејците, а потомците на Филистејците се Кападокијците, а меѓу Кападоките се Гаваонците, тогаш јасно е дека Кападоките се исти како Гаваонците. Затоа, бидејќи злобата на второто е прикажано во Светото Писмо, зошто му се чудите на Гигантиј? Тој, како и овој народ воопшто, е фингиран и измамник, не наоѓа пријатност во светот, се храни со раздор; Тој има еден извор и на горчливо и на слатко; кога излегува, тој зборува љубезно за вас, суди во отсуство, се обидува да измами, бесрамен е, арогантен, плашлив, потсмевлив, безобразен, подмолен, мизантропски, презир, кога неговите пријатели се добро, тој е тажен, кога несреќата е неизмерна; под превезот на почит го плени младоженецот (2. Тим. 3,6), со избезумена љубов кон златото го надминува вавилонскиот цар; брзо лаже, незапирливо во лажно сведочење. Каков е овој неподобен и омразен Гигантиј, почести ги и признај ги како такви сите Кападокијанци. 282. Серина. Што значат зборовите: каде што е трупот, таму ќе се соберат орлите (Матеј 24:28)? Создателот и Господ ни го подари Едемскиот манастир како место на блажен живот, но, поради самозадоволството на волјата и лукавството на измамникот, бевме истерани од него и фрлени во тешка земја, во тажна преселба; тогаш на оние од нас кои повторно зедоа крилја, го оставивме животот да ползи по земјата и се приближивме до височините на небесниот живот, добриот Христос вети дека ќе ги собере на нивното поранешно место. Зашто ова значат зборовите за кои ме прашавте. Каде и да е мртовецот, таму ќе се соберат орлите; односно, онаму каде што победата се случила преку неумерено јадење, ќе има победа преку постот и воздржувањето, кои природата ги одгледувала. 283. На архимандрит Петар. Како одговор на зборовите: оваа ноќ ќе има две мелења (Матеј 24:41) Човечките намери се оценуваат според ангелите и лицето на апостолите, затоа што нивниот водач е екскомунициран од првиот, а предавникот од вториот. Истото, како што ќе откриете, се случува и денес: некои ги напрегаат силите и остануваат будни, додека други се опуштаат од мрзеливост и немарност; Од нив, кога Господ доаѓа во Својата слава, некои се земаат, други се оставаат. 284. Синадија. За воскресението Ако Бог може да создаде сè што сака од нешто што не постои, тогаш уште повеќе од она што е создадено може да ги обнови веќе постоечките тела што се претвориле во земја. А што ќе биде воскресението и како ќе биде, тоа ќе ве научи од тајната на посеаното семе и од возбудата на сите растенија што умираат во зима, а оживуваат во лето. 285. На архимандрит Петар. Околу две мелници Бидејќи е пожелно да ја разберете мислата поврзана со претходната, тогаш во кажаното: во еден воденички камен ќе има два мелење воденички камења, едната се јаде, а едната останува - под воденичкиот камен разберете ја ротираноста на реалниот живот, кој, без да застане ни минута, тече покрај нас и со брзина на воденица - ако два мелење промени животот во и под. дело или наредба: во подвигот или девственост, или воздржување, или целомудреност, или похота, или вера; бидејќи многумина се посветуваат на тоа, но не сите со иста намера: некои успеваат во доблест заради идната награда, додека други се доблесни за покажување. А овие вторите ќе ја добијат својата награда во пофалбите овде и ќе бидат оставени на воденичкиот камен, додека првите ќе се јадат. 286. На ѓаконот Евтониј. Околу десет девици Параболата за десетте девици ја покажува разликата во моралот и начинот на живот. Зашто, иако сите ја чуваа невиноста, не сите ја имаа истата грижа за другите доблести, но некои сметаа дека оваа една доблест е доволна за да влезат во царството. Но, непристрасен суд покажа дека невиноста е бескорисна ако нема сочувство. И сета слава на царската ќерка е засенета (Пс. 45,14); односно таа мора да биде украсена со златните одежди на сите доблести. А ако некој ја чува невиноста и се пофали со неа, тогаш нема поголем успех - смирение; зашто, како што е напишано, ќе се воздигне кој не ја чува невиноста, туку кој се понижува (Лука 18,14). 287. Комит Ермин. За слугата кому му се доверени пет таланти Човечката природа има сè во себе, добивајќи од Бога дарба и способност да разликува добро, што јасно се открива во сите нејзини чувства. Затоа, кој прави добро и ги поучува другите со своите дела, ги зголемил петте таланти и добива заповед да владее со пет града, односно Божјите живеалишта и скинија, а не само скинија. Зашто еден ќе биде избран да владее над еден град, а друг над многумина, секој според своето дело. 288. Нему. На зборовите: И ќе ги постави овците од десната страна, а козите од левата страна (Матеј 25:33) За кротките, понизни овци, кои го снабдуваат слугата со облека и покривка, Божественото Слово вели дека таа ќе биде поставена од десната страна на Бога; за грубата сеопфатна и дива коза - дека ќе биде избркан, што значи дека различните начини на живот ја наследуваат состојбата што им одговара. Затоа, откако го мразевме едниот од нив, непоколебливо да се придржуваме кон другиот. 289. Евлогија. За откажување од пехарот Словото Божјо, откако стана вистински Човек, всушност исполни сè човечко. Исто така, во време на страдање, тој се откажува од чашата, покажувајќи дека не смее да наиде на опасност самиот, туку кога ќе дојде, треба трпеливо да се соочи со неа. Зашто Христос се одрече и од Крстот, кој уште се подготвуваше, но осуден на Крстот, кревајќи го на рамо, се вознесе на него како Победник. Цврстината на владите е Божја наклоност. Затоа, оној што владее цврсто е Божји пријател. Зашто е напишано: Многу ме почестија Твоите пријатели, Боже, зашто нивната власт е многу воспоставена (Пс. 139:17). Затоа, ако сакаш да бидеш пријател Божји, владеј цврсто, покажувајќи праведност, не за дарови, не од пријателство, туку според достоинство. 291. Тицијан. Што значи тоа дека Петар му го отсекол увото на слугата на епископот (Матеј 26:51)? Кој останува со Исус и има ум што го следи Исус, му се одмаздува на хулениот Учител, како Петар, кој, бидејќи Евреите страдаа од непослушност, не слушајќи го законот, кој нè учи да слушаме сè што вели Христос (5. Мој. 18:15), му го отсекува увото на слугата на свештеникот, дозволувајќи им на свештеникот да го разберат тоа. меч за отсекување на непослушноста. 292. Нему. За ослободувањето на Вараба Воопшто не е чудно што градот на крвта и синовите на убијците го ослободија убиецот Варава, кој беше сличен по дрскост со нив, и го ослободија како невин човек. Затоа, малку грижејќи се за убиствата, како што биле навикнати на убиства, или им дале прошка на сторителите на убиствата, или ги доделиле Крстот и ковчегот на Ризницата на животот и нераспадливоста, но и за двете биле навреме казнети. Словото Божјо го споредува проповедањето на Евангелието со млаз вино, понекогаш тече од реброто Господово, понекогаш давајќи им на учениците сладост. Евреите, не вкусувајќи ја радоста на ова вино, тврдоглаво се обидуваа да ја скршат вистината со лаги. Го донесоа учителот на мудроста отсет, мешајќи со него горчина, бидејќи нивните усни беа полни со клетви и тага (Пс. 9:28). А такви се нивните пијалоци, возвраќајќи му на Садникот со грозјето на животот и давајќи горчина на жолчката како мед со Божествени зборови и закони. Ако сакаш да добиеш надмоќ над твоите непријатели, води ја својата војска со страв Божји: зашто вистината ни дава храброст, а нашата невистина е помош за оние што се противат. Создателот и поставил граница на природата, а законот со страв им се заканува на оние кои не го прават она што треба. Затоа, оние кои остануваат во догледните граници и покажуваат чест на природата, а оние кои го отфрлаат законот како нивно наследство, го прифаќаат стравот. Природата дозволува законска комбинација, но блудот измислил злонамерност. Затоа, беззаконски, со бес, оние кои ги пречекоруваа границите на природата беа научени на целомудрие преку стравот од законот. 297. Евлампија. Разоткривање на убиецот Зошто трчаш низ градот, арогантен човеку? Зошто го нарушуваш мирниот живот? Зошто и објавуваш војна на скромноста, не се плашиш од Бог ниту се срамиш од своите постапки? Тоа што си убил добар човек, многумина те обвинуваат за ова, и што се фалиш со убиство, како да си убил некој ѓубре, бројот на оние што те прекоруваат за ова е уште поголем. Затоа, размисли за тоа, кусоглед, ако си убивал како Мојсеј, ако си љубоморен како Финес, ако си се одмаздувал на Бог како Самуил, ако си казнувал како Илија, тогаш можеш високо да размислуваш за тоа што си се осмелил да го направиш. И ако ниту законот не те овластил да го правиш тоа, ниту редот воспоставен во војната не ти ставил оружје во рацете, ниту Божјото Слово, кое пропишува љубов дури и кон твоите непријатели, не ти дозволило да ја пролееш крвта на твојот соплеменик, тогаш подобро е сега да ги измиеш рацете од крв, давајќи ја сопствената крв да се излее, наместо да се спасуваш за вечниот суд во својата душа. Викајте им на браќата на истиот народ, не создавајте го своето богатство со расудување, рекол најстраданиот од пророците Еремија (Ерем. 17,11), опишувајќи го неправедниот водач, во поново време, вооружен против вистината, како и сите оние кои земаат оружје несо право и не за корист. И ако навистина е така, тогаш зошто подготвувате полкови и одреди - не монаси, туку борци? Би било фер да знаете дека заморното безделничење води до нарушување на мислите. Затоа, или научете ги да работат некаква работа, или намалете ја гужвата, за да не мора да се трудат напорно да молат, па дури и да прибегнуваат кон помош на оружје кога неумереноста, заедно со безделничењето, ги буди на иновации. 299. Епарх Исидор. За попустливост кон подредените Ако сме зависни од Бога и имаме потреба од Него да бараме милост, тогаш ќе им простиме долгови на нашите подредени, така што преку тоа ќе добиеме можност да не му бидеме должници на Бога. Бродоградецот Вонос рече дека останува должен на народот за пченицата што ја расфрлаа по морето ветровите, бурите и виорите. Затоа, владејте со правдата, или обвинувајте ја морската бура, или не оправдувајте ги со несреќи работите во кои грешиме. 300. Доместик епарх Созомен Овој Вонос, носител на ова писмо, доживеа катастрофи на море: силни ветрови, сурови бранови - и ја загуби житото на народот. А бидејќи тој не станал бродоградител по своја волја, туку е православен по вера, и има ист јазик како морнар, и во сè ти е угоден, тогаш спаси го од тага, за да те удостои Христос со круни на нераспадливоста на големиот ден. 301. Теогносту. На зборовите: Твојот стап и твојот стап (Пс. 22:4) Твојот стап и твојата палка ме тешат. Ова, мислам, значи: бидејќи, откако станав несовесен, се лизнав во грев, тогаш со прачката ме научи на трезвеност. Бидејќи, казнет, ​​паднав во кукавичлук, Ти ме зацврсти со напорен клуб. Правило на мудроста нека ви биде вежбањето на подвижниците, меѓу кои сте се приклучиле. Што и да видите во нив сега, натпреварувајте се со него и направете го тоа, бидејќи тоа е исполнето со голема мудрост и плете многу круни за оние што влегуваат во подвигот. Човечката природа, чудесна моја, не е недостапна за злото, и не ја има во себе по природа, туку по своја волја и од небрежност трпи пад од добрината. Но она што првиот човек го претрпе, откако стана надвор од границите на спасението, повторно му беше вратено од Вториот човек од него, кој ја зеде на себе нашата вистинска природа. Зашто, како вистински Бог, тој стана вистински Човек, од две природи, еден Син Божји, кој не го промени Она што беше кога стана она што сме ние. И се срамам од она за што често пишуваш, и ми се гади што правиш нешто лошо, дури се прашувам што да ти одговорам - не затоа што не знам да дадам јасен одговор, туку затоа што го штедам твојот слух како недостоен, зашто не е дозволено светец да дава куче (Матеј 7:6). Ако престанете да се препуштате на бесот, тогаш ќе ви кажам што прашувате и ќе докажам без сомнение во она во што не верувате. Слабото око не може внимателно да погледне во кругот на сонцето, и ако го гледа, залудно се труди; а нечистиот ум не може да сфати ништо свето во своја полза. 305. Евтонија. Како да се разберат зборовите: мојата душа е блиску до земјата (Пс. 119:25)? Псалмистот, велејќи: „Душата моја се прилепува за земјата“, прво, тоа значи заедништво на душата со телото, бидејќи човекот е од земниот прав, а потоа - произволно самопонижување, кое Давид го покажа во себе поради гревовите што ги направил, очекувајќи дека ќе биде жив во душата, според словото на Самиот Бог 18. 306. На схоластикот Теодосиј. За робот Кога карактерот на слугата сведочи за неговата праведност, тогаш неговото ропство е неоспорно. Но, дури и ако суровата судбина го доведе во ропство, тогаш благородноста на неговото срце го ослободува. И да не го земете предвид ова лажно размислување, имате слушател на неискажливите глаголи на Павле, кој им ветува на слугите идна награда за нивната сегашна наклонетост и не прави разлика меѓу слугите и господарите кога нивното срце е непорочно (Ефес. 6:8). 307. На епископот Леонтиј. На добрите свештеници Тој го воскресна од мртвите големиот Пастир на овците (Евр. 13:20) и ве воскресна вас, кои бевте споредени со Него и пастир на Неговите овци, кој го положивте својот живот за нив, од самите порти на пеколот, за да бидете чувани во текот на многу годишни циклуси, да бидете безбедност на стадото, потврда на нашата надеж. светот, а на ѕверовите на злобата Давид, кој ги убива лавот и мечката со стапот на крстот, со кој и со кој вешто пасеш. 308. Авраам. За трезвеноста Те поздравуваме, Аврааме; биди трезен, буден во битка; зашто подвижничкото поле сметајте го и самоуверено препознајте го како војување, опкружено со умствени стрели, кои се многу поопасни од сензуалните мечеви и кои ги нарекуваат разгорени од оние кои точно ја познаваат својата моќ (Ефес. 6:16). Слушам дека си побегнал од овој распадлив живот влегувајќи во полето на монасите, но јазикот ти е неконтролиран и зборуваш без размислување. Тоа не значи ништо друго освен да се изгради силен ѕид, непробоен за непријателите и да се остави порта за нив да влезат. Ако сакате да го зачувате ѕидот безбеден и да изгледате силно пред вашите непријатели, тогаш со сета сила зауздајте го јазикот, што предизвикува моментални и големи падови. 310. епископ Александриски Кирил Партизацијата е кусогледа, но омразата не гледа ништо. Затоа, ако е пожелно да се чистите од двете недостатоци, не изрекувајте избрзани казни, туку подложете ја вината на правично судење; бидејќи Бог, Кој знае сè пред да се оствари, со љубов се удостои да слезе и да го види содомскиот плач (1. Мој. 18:20), учејќи нè да правиме сè според точното истражување. Зашто, многумина од собраните во Ефес со потсмев ви кажуваат дека го задоволувате сопственото непријателство и не го барате на православен начин она што би се барало од Исус Христос. Тој е внук на Феофилов, зборуваат за тебе, а неговиот дух држи. Како што Теофил јасно го излеа својот гнев врз богоносниот и богољубив Јован, така е препорачливо да се пофалиме со ова, иако има голема разлика меѓу обвинетите. 311. На цар Теодосиј. За доведување на катедралата на безбедно Ако одвоите време лично да бидете присутни на она што се дискутира во Ефес, тогаш, добро го знам тоа, вашите судови ќе бидат беспрекорни. Ако одлуката ја оставите на бунтовната омраза на едни против други, кој ќе го заштити Советот од критики? Но и ова ќе го излечиш ако не дозволиш твоите слуги, поделени со голема бездна - желбата да му служат на царот и да бидат ревносни за Бога - да дефинираат догми, од страв да не внесат бури во твојата состојба, со трикови на нивната зла вера, напаѓајќи го каменот на Црквата. Зашто стои цврсто и не е совладан од портите на пеколот, како што ветил Бог кој го создал (Матеј 16:18). 312. Евлогија. Како одговор на зборовите: Еден човек се нарекува смоква во неговите лози (Лука 13:6) Евангелската смоква е човештвото; Домаќинот е Бог и Татко; Внар - Синот Божји, кој дојде да ни го одгледува и чисти грозјето, за смоквата, која Господарот на куќата заповеда да ја посетите, како неплодна, вели: остави ја и летово (8). Ако законот и пророците не ги поправале луѓето и не ги донеле плодовите на покајанието, тогаш нека се напојат со Моето учење, Моите страдања, тогаш, можеби, тие ќе создадат плод на послушноста, или во спротивно, во иднина, ќе бидам камшикуван (9), во друг, бескраен век, излачувајќи ги Твоите праведници од дел. Не ја навредувај Божествената Литургија; не го обесчестувајте благословот на плодовите; не го продолжувајте пиењето до степен на ситост, не ја нарушувајте пропорционалноста со тоа што не ја почитувате мерката: кога пиете вино, не пијте го умот, туку запомнете дека Духот Божји ги прави првите плодови од тоа со Крвта Христова, употребете го како болен на кој му е потребна неговата помош, а не како непријател кој го претвора виното против себе, особено против себе. 314. На монахот Пелагиј. За монасите кои се движат од место до место На Ефрем му се појавила сива коса, но тој не бил познат (Ос. 7:9), бидејќи бил млад со страсти. И веќе имаш многу години, но сеуште имаш непопустлива мисла, се движиш од еден во друг манастир и пробуваш во секој каков е оброкот. Затоа, ако ве интересира мирисот на мрсни јадења и вкусното подготвување на вкусна храна, тогаш подобро е да бидете приврзани кон официјалните луѓе и да ги шмркате кујнските огнови во градовите, бидејќи пустиниците не се во состојба да се однесуваат со вас толку доброволно. Ако неволно те издигнат до примат на Црквата, принуден од гласовите на оние што избрале, и од желбата на народот, па дури и со сила, тогаш ќе го имаш Бог за свој помошник, кој пред твоето лице ќе го уреди сето она што води кон повисока состојба. Но, ако, како што гласи гласините, сте стекнале непродадено богатство преку пари и сте посакале да стекнете свештенство, како Симон, тогаш немате ни удел ни удел во тоа (Дела 8:21); а она што следува, заминувам, поштедувајќи те и имајќи на ум едно нешто: и Кајафа го купил свештенството кога го вооружил со Христос. Затоа, секој што ќе го купи свештенството излегува дека е Христоубиецот Кајафа, зашто она што не може да му се довери на човекот според неговите дела, го стекнува со безбожни дарови 19. Како што неколку родители ќе се спасат заради раѓањето деца (1. Тим. 2:15), ако се грижат само за животот на своите деца, така ќе го доживеат спротивното од ова ако занемарат да ги спасат. Да, и би било смешно да се почитува големата грижа на еден млад коњ, уште од првите денови на неговото постоење, да се внимава на неговото одење, храна, пијалок и секаков начин на тренирање, иако неговата цена е ниска, а неговата употреба е неважна и краткотрајна, а загубата не е тешка, но оставете го човекот што Бог го создал, удостоен со Својот лик и повторно создаден каде што сака. бркаат по што не мисли посегната младост. Ако првото ви изгледа корисно, тогаш заштитете ги вашите деца со одржување на искреноста. Добро го почитувате Господа со тоа што ни ги носите првите плодови, а десетокот од сиот плод на вашата земја на Давателот. Тоа ќе продолжи за вас многу години, и, како и сега, ќе го задржи задоволството во она што ви треба, и последователно ќе донесе вечна радост. Еден монах дојде во нашата пустина, носејќи го на себе печатот на твојата преподобна десна рака, кој знаеш да им го наметнеш на твоите ученици. И кога прашавме за причината за неговото доаѓање, тој почна да бара да бараме од вашата љубов прошка за еден неважен прекршок во кој паднал од незнаење. Затоа, ако паѓањето во злодела не му станало секојдневие по постојаното прекршување на покајанието и не научил да бега од вас за да му угоди на својот стомак или самоволие, тогаш заради нас не одбивајте му прошка. Ако е таков што снисходливоста нема да го исправи, тогаш нашето писмо нека не му служи, туку нека остане надвор од братскиот молк, за во тишината на братскиот морал, од него да не изникнуваат ароганција и виорни бранови. Зашто и законот ни заповеда да го правиме тоа, протерување на лепрозните од логорот (Броеви 5:12). 319. На презвитер Доротеј. За смеата Ако некој свештеник е именуван и мора да биде лик на стадото (1. Пет. 5:3) и светлина на Црквата (Мт. 5:14), тогаш неговиот морал мора да биде втиснат на неговите подредени, како печати на восок. Затоа, ако сакате да бидете лесни, тогаш не толерирајте разиграност и потсмев, за да не научите многумина на неред. Свештеникот е Ангел на Семоќниот Господ (Мал. 2:7), но Ангелот не познава смеа, служејќи му на Бога со страв. 320. На монахот Таласија. Како одговор на зборовите: Никој да не биде блудник или осквернувач како Исав (Евр. 12:16). Знаејќи точно дека ситоста раѓа страсти, а ненаситноста води до страста, тогаш залудно, мислам, прашавте како можете да ги објасните зборовите: но никој не е блудник или осквернувач, како Исав, во кој Светото писмо го обвинува Исав дека станал предавник на првородството заради заситување на стомакот. Зашто, откако покажа дека е лаком, тоа доволно покажа дека тој е и блудник и осквернувач. 321. На епископот Паладиј. На зборовите: наутро ги победија сите грешници на земјата (Пс. 100:8). Псалмистот, велејќи: утрото сите грешници на земјата беа тепани, ја отсликува строгоста, непогрешливоста и трезвеноста на правдата; имено, дека ниту иритацијата ниту опиеноста не го натерале да го тепа. Зашто, ако неговиот гнев вчера го налути, тој омекнуваше во текот на ноќта; и ако интоксикацијата била голема навечер, таа била доволно ослабена од сонот; затоа со чисти раце и мисли се вооружив против оние што грешат пред Бога. 322. На читателот Тимотеј. За тоа дека не треба да се влегува во расправии со неуките Како што е небезбедно да се оди на патување низ ненаселени места со апсурдна личност, така не е лесно да се води научен разговор со неук. Едниот ќе ги употреби сите свои моќи во пустината, ако му се каже или направи нешто што не му е пријатно, а другиот, ако не се каже сè поради неговото незнаење, нема да даде место во вселената за ниту еден мудар говор и за ниту еден доблесен човек. Зашто глупоста најчесто сака да покажува храброст и сега ќе откриеш дека таа секаде го зазема првото место: не е без неа, како што ќе видиш, дека се управува со Црквата, и не е без неа општествениот поредок и самото царство. Поради ова, злото се множи, а сервилноста насекаде е опашана со моќ. Затоа, храбро трпи го безумниот човек, зашто му е пријатно на оној кој е мудар во Господа да остане рамнодушен пред безумните луѓе. 323. На архиепископот Кирил Многу сведоштва на Светото писмо и активни гледишта непогрешливо го објаснуваат вистинското учење за воплотувањето на Господ, иако оваа мистерија е надвор од нашиот ум и збор. И дека Вистинскиот и опстанок Бог навистина стана Човек, без да го промени она што беше и да го преземе она што не беше, во две природи еден Син, беспочетен и бесконечен, неодамна се појави и вечен - тоа нема да го негирате, имајќи многу голема потврда за тоа од нашиот свет отец Атанасиј Велики, човек кој преприродно проникнал во Божественото. Ти, почитуван, мора секогаш да бидеш непроменлив, да не ги менуваш небесните работи од страв и да не се наоѓаш себеси како си противречи. Зашто, ако она што го напишавте сега се спореди со она што сте го напишале претходно, ќе се најдете или виновен за ласкање, или слуга на несериозност, како да ве обзема суетата и да не ги имитирате во вашите подвизи големите свети подвижници, кои решија повеќе да страдаат во текот на својот живот на туѓа страна, отколку да дозволат неправославната мудрост да допре до нивните. 325. На монахот почетник Кир. За апстиненција на јазикот Законот на безбедната филозофија, правилото за строга чистота се дефинирани од богоносниот Павле: мораме да ги убиеме сите зла што се на земјата (Кол. 3:5). Затоа, ако имаш намера да го следиш неговото учење (сигурно ќе го следиш ако сакаш да водиш аскетски живот), тогаш ограничи ја брзината на јазикот, бидејќи јазикот е поопасен од сите земни членови, бидејќи е најтешко да се држиш до него. Конечно, престанете со дрскоста, Џон; погледнете ја големата и неискажлива изопаченост на вашите дела; или како носител на оружје и по право легитимен воин, излезете да се борите со варварите или однесувајте се во градот како добар граѓанин и одржувајте пристојност. Ти, како што научив, навлегуваш во монашките колиби и ги крадеш ридовите на земјоделците за да си ги присвоиш, прогласувајќи недостојно учење и тврдоглаво бранејќи го. Затоа, внимавајте да не доживеете никакво невреме и да не трпите праведно отстранување на вашите членови, па овде ќе бидете казнети со слепило, а таму ќе бидете сочувани со оган. Плачот, гневот и гневот се толку многу поголеми од богохулењето што големиот и мудар Павле го претпочита гневот отколку хулата (Еф. 4:31). А дека богохулник, се разбира, е оној кој го навредува Бога со богохулење - тоа отсекогаш им било познато на сите. Затоа, ако сте научиле дека богохулењето е полошо, односно гневот, со кој во животот внесувате се што е лошо, тогаш или оставете го, или не се срамете кога ќе ве наречат богохулник. Други со потсмев ти велат дека имаш неумерен јазик, дека во тебе има цела река од извори на клеветење, кои изобилно ги примаат и излеваат своите потоци, кои го втурнуваат човекот во море на маки. Ако сакаш да го избегнеш ова море, тогаш подобро најди магацин со живи потоци, што ќе ти даде за никогаш да не ожеднеш, и ќе стави стража на твојот јазик за да не отстапува во зборовите на злобата (Пс. 141,4). 330. Дидима. На зборовите: мојата коска не е скриена (Пс. 139:15) Големиот Давид, пеејќи ја во псалтирот причината за злосторството на својот предок и молејќи го Господа милосрдно да му прости, како што го прикажал Божјото знаење, од кое ништо не се крие, тој ја изразил и благодарноста на Адам по падот, велејќи: „Мојата коска не беше скриена од Тебе, она што си го направила жената во тајност, тоа е скриено од Тебе. од мојата коска, заспивајќи ме во длабок сон; напротив, нашите скриени работи Ти беа познати, кој тајно го создаде. 331. Нему. Што значи кога се вели: Твоите очи го видоа моето отповикување (Пс. 139:16)? Како човек со суптилен ум и интелигентен истражувач, не можеш нешто да не знаеш, затоа што, откако собрал сè совршено во младоста, уживаш во мир во староста. Твоите очи го видоа она што јас не сум го направил - она ​​што сè уште не сум го ставил на дело, вели Адам, ти го гледаш како веќе совршено, а нероденото го знаеш како веќе родено. Но, тоа може да се разбере и на друг начин: мојата добрина, мојата едноставност и мојата несовршеност (а менталното претставување често се нарекува дело во Светото Писмо) Твоите очи видоа и во Твојата книга сè ќе биде напишано, односно нема ништо што не си знаел или што било скриено од Тебе, но ја знаеш и иднината, и ја гледаш мојата добрина, како преку незнаење се заборавам во моите мисли и сета твоја измама. меморија. 332. Евстатиј. За епископот Евсевиј Неговата злоба е доволна за еден ден, рече Господ Христос (Матеј 6:34), бидејќи дури и еднодневното страдање предизвикува заборав на голема радост. А добриот епископ Евсевиј сам по себе е доволен да ја исполни целата Црква со збунетост. И бидејќи тој најде соработка во вашето непријателство, ова е доволно да го наруши редот на целиот универзум. Затоа, сите свештеници и обичните луѓе и Божјите слуги кои работат во осаменост имаат една молитва: или да се одвои твојата грубост од неговата злоба, или да се преобразат во добрина и наклонетост кон дружељубив живот, или долготрпеливоста Божја да се промени во строгост и да те награди со достојни казни за сè што си го направил, и за она што си го направил. едни со други со. Луѓето обично ја оценуваат големината на навредите или маките според мноштвото сведоци; а истите навреди и маки, ако не ги трпиме пред многумина, се сметаат за помалку тешки. А ако навистина е така, тогаш погледнете што ќе се случи со нас кога ќе почнеме да даваме сметка пред целото човештво и пред ангелите, а уште повеќе кога нема место за никакво бесрамност, бидејќи гревовите ќе не следат како сенки? Во она што се вели: плачете над мртвите, зашто светлината исчезна (Сир. 22, 9), заповедано е да не се оплакуваат сите мртви, туку да се плаче само за оние кои се мртви на дела и кои не чекореле по патот на живите, па затоа се лишени од идната светлина. Оној што сакал да направи добро дело, а не можел да помогне, не обвинувајте го за последиците од делото, туку почестете го за неговата намера, бидејќи по природа бил поттикнат да го направи она што треба да се направи, иако немал сила да го направи тоа, и не можел да го реализира. 336. Кинигија. За ненаситноста Павле, поточно секој што знае небесни работи, не те опоменува, тврдејќи дека и утробата и нејзините желби ќе бидат укинати (1. Кор. 6:13). Напротив, целосно си окупиран со оброкот, со сиот луксуз му угодуваш само на гркланот, стомакот го сметаш за Бог. Затоа, ако мислите дека сè ќе заврши со реалниот живот, тогаш добро ќе се трудите, оптоварувајќи се со храна. И ако верувате дека нешто ќе се случи после овој живот, тогаш подгответе се за заминување. 337. На ѓакон Исидор. Што значат зборовите: уште пред Апија да се договорат и тројцата гостилничари (Дела 28:15) Она што го рекол Лука во Дела на апостолите: уште пред пазарот Апија и трите таверни - значи некои места пред Рим; а на еден од нив, веројатно, имало некаква слика на Апиј, поради што се нарекувал негов пазар, како што и до ден-денес местата на кои се ставаат царските ликови се нарекуваат пазар на такви и такви; а под таверни, на јазикот на Римјаните, наречени лаберни, подразбираме некаква гостилница. 338. Агелис, следбеник на Новатус. Против Новаци Во ваша одбрана, изнесувате празни зборови, поднесувате болна жалба и тврдите дека Божествената наредба со која на свештениците им се дава моќ да ги простуваат гревовите на луѓето нема моќ. Но, ако нема сила, тогаш, без сомнение, сè друго е нестабилно и залудно се надеваме, како што учите. Ако имате толку многу предзнаење што знаете што се гледа за судот, тогаш со право сте осудени пред Судот, бидејќи преку вообразеноста станавте некој вид експерт за срцето. А ако вие како личност сте дел од родот кој сака грев и, се разбира, сакате да дојдете на Судот, каде што тие ќе бараат сметка од вас, тогаш не очекувајте го Божјиот суд за себе и попрво повикајте ги грешниците на покајание, наместо да ги втурнете во очај. Себичните души и нивните казни се прикажани во Светото Писмо поради нашата целомудреност, за да избегнуваме да ги имитираме и да не ги доживуваме истите работи што тие ги поднесуваат. Затоа, ако го сакаме богатството и негрижиме за милосрдието, тогаш од Божественото Писмо знаеме дека таквата личност ќе се препушти на долготрајно палење во оган. 341. На епископот Евсевиј. На зборовите: Нека ви се опашаат бедрата (Лука 12:35) Несомнено прифатете ги евангелските заповеди, заповедајќи: нека ви бидат опашани бедрата и нека ви горат светилките. Тие бараат од вас да ги врзете похотните желби и да ги подигнете мислите до будност и вие, кои се препуштате на страста, гневот, љубомората, недозволената љубов и сте подготвени да сторите сè само за да го поминете животот спротивно на Божјиот закон. Пази, о презир, таму пред маките да не доживееш висока рака, и овде и таму претрпувајќи казна за прекумерна злоба. 342. Селевк. За смирението Бидете поскромни во својата мудрост и не зборувајте само понизно, за да немате блиску до себе прекор на зборови на дела; Подобро е да се каже, покажете ги делата со зборови, за зборовите да бидат исти како делата, а зборовите да не се побиваат со дела. 343. На Силуан. За Божјата добрина Со твоја волја се крие од тебе моќта на Божествената догма, а не со непознавање на вистината. Дека Бог е Создател на ангелите, тоа го потврдува и пророкот, велејќи во теологијата за Бога: Со Неговата рака ќе ја создадете сета војска на небото (Ос. 13:4). И дека Тој е Создател и на водите и на облаците, Давид вика за тоа во своите песни: водите што се над небесата нека го слават името Господово: како што зборуваше, тоа се случи (Пс. 149:4-5). И Самиот Бог му рече на Јов низ бурата: Тој постави облак како покривка за морето (Јов 38:1–9). А дека Создателот и Добриот, Господ за ова вели: сонцето сјае и на злите и на добрите, а врне дожд и врз праведните и врз неправедните (Матеј 5, 45) - тоа е доказ за најголемата добрина! Казната за гревовите што Бог ја наметнува за наше исправување не треба да се нарекува гнев или гнев, туку опомена. Ако некои сметаат дека ова е гнев, тогаш со тоа ја објавуваат Божјата љубов кон човештвото, верувајќи дека Бог се спушта во состојба на страст заради луѓето, за кои станал човек. 345. Евстатиј. За ненаситноста И многу ми е лесно, највеличествениот, да ти се додворувам, бидејќи можам лажно да те задоволувам и лесно да ти го попречам патот на твоите нозе (Ис. 3, 12), односно ти, кој треба да стоиш весело и да бараш од Бога милост и милост, да те приклони кон мрзеливост и да те направи невнимателен. Но, Бог, кој зборуваше во Давид, не ми го дозволува тоа, ветувајќи дека ќе го разоткријат како грешник оној што учествувал во прељубата (Пс. 49:19-21). Затоа, ако сакате лажно ласкање, тогаш толерирајте ги оние што ве мамат. А ако сакаш да одиш кај Бога, тогаш послушај го мојот совет и изгаси го бесот на ненаситноста, слабеејќи го разгорувањето на страста во себе, зашто вишокот нè издава на тој пламен. 346. Келсу. За слепилото на Павле и зошто Бог му зборува од небото Како што волната, која е подготвена да ја прими црвената боја, поради скапоценоста на облеката што треба да се направи од неа, е ставена под многу силно угнетување, така и многу мудриот Павле, отсечен од безумноста на Евреите, беше под угнетување од тридневно слепило, за да може и самиот да стане Божји црвено светло и да ги охрабри сите луѓе. 347. Мартинијан и Зосима. За бесчувствителноста Ако не ја чувствуваш Божјата казна, која те снашла, и не ги прифаќаш нашите потсетници за покајание, тогаш ти си некој вид пекол и уништување слично на Харибдис, кој неотповикливо впива сè што е дадено, чија уста нека престане Христос, Владетелот на сè, за и ти да почнеш да ги држиш Божјите заповеди. 348. На Силуан. За тоа што го подложил својот епископ на неволја Евреите го правеле истото во античко време, принесувајќи жртви великодушно и каменувајќи ги учителите и извршителите на законот; Тоа, натпреварувајќи се со нив, го направивте и вие, украсувајќи го Божјиот храм со донации и подложувајќи го на неволји неговиот пастир. Тоа значи дека вашето принесување дарови не било од љубов кон Бога, туку од суета, која овде ја добива својата награда. 349. Нему. За презвитерот Ако навистина имаш намера да му носиш дарови на Бога, тогаш не го обесчестувај посредникот на даровите, чии раце Бог, од љубов кон човештвото, удостоил да ги користи за да Му служи. Зашто свештеникот, дури и да е осквернет, како што велиш, од некаков невнимателен живот, ќе си даде отчет за себе, но сепак тој е ангел на Семоќниот Господ (Мал. 2, 7), како во тајноста на Божествениот свет обред, така и во тоа што служи за спасението на многумина. Дури и да не сте прочитале за одвојувањето на пченицата од каколот, и дека едното се чува за огнот, а другото за шталата (Матеј 3,12), тогаш и во овој случај не би можеле да се оправдате со незнаење, бидејќи знаењето за се што е најдобро и се соопштува на природата. Зашто нѐ научија да не го правиме она што не сакаме да го издржиме. И ако во себе го имаме знаењето за доброто и јасно сме научени на истото со Божјиот закон, тогаш зошто ве занесуваат сладострасните вдишувања, кои тие ги креваат како какол? Затоа, погледнете: крајот на непостојаноста е оган кој или прочистува или гори до крај. 351. Амон. За Кападоките Што имате заедничко со оваа ѕверска раса? Што имате заедничко со Филистејците? Зошто влегувате во односи со непријателски луѓе? Зошто влегувате во конфликт со кападокијците? Зошто ги вооружувате џиновските џинови против себе? Зошто ги нервирате моќните со вино? Зошто ги лутите лудите кучиња, чие каење е смрт? Зошто користите клеветнички јазици? Зошто ги терате луѓето да мислат лошо за вас, поистоветувајќи се со луѓе кои ниту еден разумен човек не би ги избрал за робови? Моралот на Кападокијците кои сега се прославија насекаде е недостоен како што велите за древните свети отци, а вие мислите дека Кападоките не потекнуваат од нив. Но, јас сум на мислење дека и тие светци биле Кападокијци, а тоа најмногу служи како знак за злобната природа на сегашните Кападокијци. Зашто, да не заблескаа светителите од нив, тогаш овој народ кој беше во зло ќе ја имаше својата генерациска измама како оправдување како нешто вродено, а другите ќе го препознаеа Создателот како виновник за својата изопаченост. Но, кога природните својства заблескале кај овие богоносни луѓе, тогаш станува јасно дека она што е видливо кај денешните Кападокијци е прашање на нивната волја. 353. Симфора. За зборовите од Светото писмо: Синот не може да направи ништо за Себе (Јован 5:19) Ова: Синот не може да направи ништо за Себе, освен ако не види дека Таткото го прави тоа, не е знак на немоќ, туку на неможност Таткото да има една волја, а Синот друга. Но, ако Синот гледа што прави Таткото, а Таткото прави што сака на совет, тогаш следува дека Синот го гледа и самиот совет на Отецот, бидејќи самата волја Божја е веќе создавање. А ако Синот го гледа она што е сакано во советите на Отецот и учествува во волјата, тогаш, како што е очигледно, учествува и во природата. Следствено, Отецот и Синот имаат една суштина, како и една волја. 354. Серина. За волшебникот кого Павле го заслепил со својата реченица Дејството на апостолот со волшебникот, најразумно, не е спротивно на Божјиот закон, кој ни заповеда да ги сакаме нашите непријатели. Но, бидејќи волшебникот ги расипал начините на проповедање (Дела 13:10) и го чувал Антипат од верата, со чија помош целиот народ лесно можел да биде доведен до спасение, Павле го дисциплинира богохулникот со истата мерка што се користела со него за да го опоменува, наметнувајќи му слепило, со што и самиот бил доведен да стане ученик на Христос. Зашто научил да го лекува неверството со истиот лек со кој и самиот бил исцелен од непослушноста преку приврзаност кон законот. Апостолот рекол: до времето (11), давајќи им на волјата на волшебникот слобода од себе на оние кои зависат од враќањето на светлината преку исправката на моралот. 355. Лизимах. Што се означува во зборовите: очисти ме денес и утро: и облеката нека се распрсне. И дали можат да бидат подготвени во текот на денот (2. Мој. 19:10–11)? „Облеките нека се истрошат денес и утро и нека бидат готови на третиот ден“, вели Светото Писмо, јасно кажувајќи го следново: во двата завета и нивното разбирање, оние кои стекнале животна чистота и ја нашле чистотата на верата, со тоа се водат до тридневното воскресение Господово, кое уште се нарекува и царство небесно. Зашто, зборот денес ја изразува состојбата под законот, а зборот утро ја означува вистината на Евангелието, како што е наведено во законот и откриено според законот. 356. Селевк. За абдикацијата на Петар Првиот меѓу апостолите, откако трипати се одрече од Господа, укажа на гревот на сите луѓе кои трипати го отфрлија Создателот: и кога беше дадена првата заповед, и кога беше воспоставен пишаниот закон, и кога Словото - нашиот Бог - стана тело. И овој грев беше исцелен со тројно покајание и принесување лек што одговара на чирот и покажување дека доаѓањето Господово е лек за сите зла. Зборовите: пред ни алекторот да не плаче (Матеј 26:34) - значат: пред да осамне денот на воскресението, затоа што пеењето на овие птици се слуша кога се приближува зората, но сè уште има сенка на земјата. Затоа, пред почетокот на животворното изгрејсонце, гласот на птицата станал обвинувач за одрекување, што значи и исчезнување на ноќта на проклетството и блескање на светлината на животот. Дека човечкиот род трипати се повлекол од Бога - Самиот Господ јасно го кажал тоа, велејќи дека дошол трипати и не нашол плод на смоквата (Лука 13:7), чии штети ги исцелил во Себе, одредувајќи дека смоквата повеќе нема да дава плодови на злосторството. Првото отпадништво е прекршување на заповедта со која се заповеда да не се јаде од дрвото среде рајот (1. Мој. 3:3). Втората злоба за време на законот била приврзаноста на Евреите кон телето. И третото зло за време на благодатта е негирањето на оние кои рекоа: не имамите на царот, туку цезарот (Јован 19:15) и оние кои го отфрлија Господа на славата. 360. Феон. На зборовите на Светото писмо: Јас сум лебот на животот (Јован 6:35) Господ се нарекува леб, нарекувајќи се себеси со ова име; според првично откриеното разбирање - како да станал спасоносна храна за секого, и во мистериозна смисла - како да ставил квас во човечката мешавина, да го прочистил и, како да рече, да го пече со огнот на Неговото Божество и да стане едно со Него како една личност и една преподобна Ипостас. 361. Евстатиј. За ненаситноста Игнорирајте ја вкусната храна, бидејќи набрзо тие се претвораат во ништо, а кога се јадат имаат одлична цена. Конзумирањето на нив преку потреба сега предизвикува болест, а во идниот живот се изложува на одговорност на Судот. 362. Леонид. На благословот на децата од патријархот Јаков Благословот на патријархот, придружен со добри желби, што им ги дал на синовите на Јосиф, не се исполнил само врз нив, туку служел како прототип на најважното. За промената на рацете (1. Мој. 48:14) го претстави спасоносниот Крст и претпочитањето на помладиот син укажа на новите луѓе, како да објавува преку оваа слика: кога ќе се појави Крстот за благослов, тогаш помладите ќе бидат возвишени и понижени ќе се воздигнат (Лука 14:11). 363. Серина. На зборовите на Елисавета: и од каде ги добивам овие работи (Лука 1:43)? Не дозволувајте ни најмалку да ве вознемирува пророштвото на Елисавета, која вели: Од каде ги добивам овие работи, за да дојде кај мене Мајката Господова (Лука 1,43)? Зашто, Кој утврдил дека Крстител треба да се формира во неа и, пред да биде изведен од лагата, го осветил Претечата како Пророк (Ерем. 1:4), го известил и за откровението на светата тајна. Бидејќи оние кои сè уште се во мајчината утроба се лишени од дарот на говор поради нивната незрелост, мајката служела како орудие на устата за Крстителот, брзајќи да го проповеда Искупителот. 364. Помасиј. Како треба да мислиме: Фалете Го со глас на труба (Пс. 150:3)? и за музичките инструменти спомнати во Светото писмо Фалете Го во тимпан и лице, во жици и оргули (4), вели Псалмистот, не доверувајќи ги Божествените химни на месингот што ѕвони и не на воодушевувачките орудија, туку ни заповеда да го направиме нашето тело тимпан, односно да немаме страсно движење, туку умрено во неговите земни членови. И под името на лицето бара согласна хармонија во Црквата, со жици ги мисли на нашите чувства, кои ги удира штракањето на јазикот, па секој богоугоден и благословен од луѓето да испадне орган. 365. Леонид. Зошто Јаков, умирајќи и благословувајќи ги своите синови, не можел да ја каже нивната иднина? Јаков, откако ветил дека ќе ја каже иднината (1. Мој. 49:1) и опишувајќи им на своите синови што веќе им се случило, не постапил спротивно на ветувањето, но Божјиот прст ги допрел неговите чувства и му било заповедано да држи пристојна тишина. Зашто, претпоставувајќи дека ќе им зборува на своите синови за идното воплотување од нив според Божјата економија, тој паднал во заборав на она што го планирал, заменувајќи го она што сè уште не се остварило со минатото. Вам, му беше кажано, бидејќи сте стекнале срце достојно за таква голема тајна, со право ви е доверено да го познавате тоа, но тие нема да ја имаат истата побожност како нивниот татко. Ако бараме докази во Светото Писмо за напишаното, тогаш најјасниот од пророците, Исаија, го прикажува збунетоста на Јаков и препреката во исполнувањето на неговата намера на која наишол, планирајќи нешто друго и рекол нешто друго според заповедта што му била дадена, зборува за тоа вака: „Ти му зборуваше на Јаков на мојот начин и му го одзеде на Господа мојот начин на Господа, судот и се оддалечи од мене (Иса.40:27), зашто Бог, кој го сакаше Јаков, не му одзеде ништо освен исполнувањето на ветувањето дадено на неговите синови, како што се вели, поради нивното предвидено отстапување од побожноста. 367. На монахињите кои често одат во градот Ако не се грижите за природниот срам и за самиот подвиг, не се плашите од опуштеноста што ја создаваат градовите и преку видот и слухот, а згора на тоа, не се плашите од идна бура, тогаш добро ви е што често одите во град. И ако се придржувате до првото, а не сакате да слушнете за второто, тогаш избегнувајте да се борите со градските немири, кои аскетизмот боде со страшни стрели. 368. Севиру. За самобендисаноста Како што самата природа не ѝ дозволува на овцата да пасе со лавица, така воопшто не дозволува ароганцијата да се смири со монашкиот живот, зашто првото е ѕверско и неконтролирано, а второто смирено ги прифаќа сите добри работи и тажните ги поднесува со големо трпение. Затоа, ако си спремен да го практикуваш монашкиот живот, тогаш откажи се од надменоста, та преку неа да не ти нанесе штета оној што го крена вратот против Господа и сака сите да ги има за конкуренти за своето воздигнување и паѓање. 369. Кира. Дека за читање не треба ништо да се претпочита од книгите прифатени и канонизирани од Црквата Секое Писмо кое има на ум побожност е одлично и достојно за одобрување и пофалба. Светите свитоци на потврдените Божествени списи се скалилата на искачувањето кон Бога. Затоа, сè што е понудено во Црквата Божја и рафинирано од Божествениот Дух на вистината, прифатете го како чисто злато. А она што е надвор од црковната употреба, дури и ако содржи нешто што влева почит, оставете го на оние кои не се вклучени во вашите подвизи и кои наоѓаат посебна вредност во звучниот говор да го најдат и чуваат, дури и ако прикрива некои еретички басни. 370. Кирил Александриски. За расправијата Примерите од Божественото писмо ме плашат и јас сум принуден да пишувам за што треба да пишувам. Зашто, ако сум татко, како што велиш и ти, тогаш се плашам од осудата на која падна Илиј затоа што не им донел целомудрие на своите синови кои згрешиле. И ако, како што знам попрецизно, јас сум синот пред тебе, кој го носи ликот на големиот Марко, тогаш се плашам од казната што ја претрпел Џонатан затоа што не го спречил својот татко, кој ја барал волшебничката. Зашто, бидејќи можеше да застане, умре во битка со оној што претходно згрешил. Затоа, за да не бидам осуден, а Бог да не ве осуди, прекинете ја кавгата и таа одмазда за сопствената навреда, која треба да им се даде на смртниците, не ја префрлајте во живата Црква: под изговор на побожност, не создавајте вечен раздор во неа. Ако бранителот на богохулењето на Маркион се осврнува на таканареченото евангелие, тогаш, кога ќе го прочитате, веднаш ќе најдете недоследност на самиот почеток, затоа што тие ја отсекуваат самата генеалогија што води кон Христос од Давид и Авраам; Откако направивте малку подалеку, ќе видите уште една злонамерна штета, зашто, откако ги променија зборовите на Господ, кој рече: „Не дојдов да го уништам законот или пророците“ (Матеј 5:17), тие направија од ова: што мислиш? Дали дошол да го исполни законот или пророците? Не: дојдов да уништам, а не да исполнам. И од ова ќе разберете дека се обидуваат да ги доведат двата Завета во конфликт, измислувајќи дека Христос е туѓ на законот. Направивте прекрасен почеток на вашиот храбар подвиг, но, како што знаеме, сега не сте таков; напротив, вие сте како семе посеано на камен, кое набргу вегетирало, но во времето на плодот ја изгубило својата сила (Матеј 13:5). А кој сака да го изврши монашкиот подвиг, треба да почне да се потчинува на него, како на градење на столб, за, откако почнал со богата рака и не продолжувајќи ја работата со истата добра брзање, да не стане потсмев за демоните, извор на тага за ангелите и причина за солзи за луѓето. 373. На ипоѓаконот Паладиј. Дека секое искушение мора храбро да се поднесе Ако портите на пеколот не можат да надвладеат против беспрекорната и правилна вера (Мат. 16:18), односно сите огнени стрели на лукавиот (Ефес. 6:16), а ни неволјата, ни голотијата, ни смртта не можат да нè одвојат од Христос (Рим. 8:35), тогаш зошто најпрекрасниот Христос, дури и за малите завршетоци, се оптоварени до крај? авантури? Затоа, стојте непоколебливи, а искушенијата што ќе ве снајдат ќе останат непречени, а планираните ќе исчезнат пред да ги доживеете, бидејќи нефлексибилноста на духот ќе ги направи триковите неизводливи. Нека ни се изреволтира заводливата помпа, сувото и бездушно воздигнување, суетната и земна слава (Еф. 4, 34). Зашто Давателот и чувар на богатството на добродетелите, оставајќи ни пример во Себе, вели: Не барам слава од луѓето (Јован 5, 41). Бидејќи славата е Божји дар, иако пронаоѓачите на имињата го дале ова име дури и на оваа сенка. Ако сиромаштијата растажува, тогаш тоа го понижува Божјиот закон, кој вели: блажени се сиромашните по дух, зашто за нив е царството небесно (Матеј 5:3). Затоа, ако не се придржуваме до Божјиот закон, тогаш, како што е очигледно, нема да посакуваме сиромаштија, но ако сиромаштијата ја прифатиме со благодарност, тогаш ќе се потчиниме на прописите на 20-от закон. Недостигот на леб сè уште не е глад, а недостатокот на облека сè уште не е голотија. Крстител, облечен во кошула за коса и чуварот на богатиот, исцрпени од глад и голотија, живеат и почиваат во бескрајно и безгранично царство. Но, богаташот, со раскошот на храна и префинета ленена облека, има за покривање геена и геена оган. 377. Комита Олимпија. За Рождеството Христово И сè што го придружуваше натприродното и неискажливо раѓање беше и натприродно, како што се: службата на Ангелот, службата на неродениот Јован, бессеменоста на зачнувањето, нераспадливоста на носењето утроба; и слична на оваа беше услугата што во водичот на мудреците ја изврши ѕвезда, која не избра никаков обичен пат, туку изврши нова прекрасна процесија и со тоа ги восхити мудрите мудреци кои беа упатени во тоа, убедувајќи ги да направат долго патување. 378. Нему. За ѕвездата што ги водела мудреците Она што се чита во Божественото писмо за ѕвездата: кога дојде одозгора, дојде Детето (Матеј 2:9), ќе ви покаже појасно дека оваа ѕвезда, предвесникот на Божественото раѓање, не течеше како и обично за ѕвездите; бидејќи далечната оддалеченост на ѕвездите во висина не би го направила погодно да го најдеме она што го бараме; напротив, нејзиниот тек беше некако поинаков и нов и со својата извонредна поворка, како прст, ја истакнуваше и светата пештера и преподобните во неа, во кои се наоѓаше јаслите Господови. Ако припаѓате на Божјото стадо, тогаш Божественото писмо нека ве поучи дека она што го правиме овде нема да биде изземено од суд, туку е зачувано за страшниот ден на испитување. И ако сте од еврејската војска, тогаш најмудриот Исаија нека ве научи дека Господ ќе дојде како оган и како бура на Неговата кола, за да ѝ возврати на одмаздата со гнев и да укорува во огнен пламен (Ис. 66, 15). Дури и ако сте љубител на некоја елинска заедница или хеленско суеверие и од страст за нив го занемарувате вистинското ветување, тогаш нека Платон, неговите Коцити, Пирифлегетони и бумните бранови на реките што дишат оган, нека ви донесат мудрост. 380. Комиту Клеовулу. Како одговор на зборовите: ете, вашата куќа е оставена пуст (Матеј 23:38) Засилувањето на гревовите, моја најразумна, дури и божествената и неиздржлива природа, како да се каже, нè принудува да преминеме од природна добрина во неприроден гнев, кој не е угоден на Божјата природа, но за сето тоа ни е корисно. Еве што им вели Господ на Евреите: Колку пати сакавте да ве соберете, а не сакавте? Ете, куќата ви е празна, односно бидејќи не прифаќате човекољубие, моќта ќе ја доживеете преку казна. Најдобро е да не грешиш и да бидеш поблиску до Бога, но добро е и после гревот да се победиш себеси и веднаш да станеш од падот. Значи, бидејќи несомнено не сте го постигнале првото, како невозможно, грижете се за второто, што е можно и погодно, за да не ве пороби болниот очај. Кога јас, кој ти забранувам многу гревови, неукротимни и бесчувствителни, би те вклучил во овие гревови; тогаш би имал право да се оттргнеш од моите разговори со тебе, особено што желбата за добро ни е слична уште од моментот кога Бог ни вдахнал нешто својствено за Него. Но, ако моите разговори служат како разоткривање на вашите нељубезни постапки, тоа значи дека јас сум за вас она што е огледало за грдите и лекарот за болните; затоа што грдиот бега од огледалото, што го потсетува на неговата гнасна слика; а пациентот е непријателски настроен кон докторот кој го пресекува или каутеризира членот кој страда. Затоа, или тргнете ја настрана грдоста и вратете си го здравјето или засекогаш ќе ви бидам и огледало и лекар. 383. Филагрија. За ненаситноста Прекумерното консумирање храна не е заситување, туку се прави, и се нарекува, ситост. А ситоста е мајка на дрскоста: безобразлукот, како што, според историјата, дамнина во пустината, е мајка на страстите; зашто се вели: се наситиле и станале да играат (2. Мој. 32:6). Затоа, за да не скокнеме во неумереност, која нè изложува на опасност да го заборавиме Бога, да го зауздаме виновникот за сето тоа - ситоста, внимателно набљудувајќи за да јадеме само кога е потребно и умерено, додека името ќе го задржи своето значење, а злоупотребата на лаком опиеност нема да се интензивира. Ненаситноста (γασριμαργία), пријател, се нарекува вишок. Но, избезумената грижа за стомакот е исто така ненаситност; бидејќи маргос значи избезумен. Затоа, зошто, откако ја напуштивте пропорционалното и благодарно користење на даровите Божји, избезумено се стремите кон вкусни јадења и залудни готвачки трикови, кои не служат за да ве нахранат, туку водат до страсно бес? Мудриот Павле го научил болниот стомак (стомак) да дава малку вино (1. Тим. 5:23), за прекумерното воздржување да не го направи неопходно прекумерното пиење вода. Но, за некој што е здрав, во расцутена возраст, а згора на тоа, монах, ми се чини дека не е добро да си тури вино во себе - оваа најжешка од сите влага, и, како што рече, да додава оган на оган; Затоа се разгоруваат жестоки желби и желби, а згрченоста на подвижниците на кроткоста ги прави нескротливи. 386. Схоластика. За молитвата Она што ја прави молитвата успешна не се само зборови, туку дела. Зашто, погледнете: најбожествениот Давид бара Бог да му суди според неговата добрина (Пс. 7,9); а најпобожниот Езекија го претставува својот страв од Бог како молитвена книга за себе (Ис. 38:3); а вдовиците во Јопа ги користат добрите дела на покојникот како посредници (Дела 9:39). Ако ја извршуваш својата молитва на овој начин, таа директно ќе се вознесе до Бога и ќе ја изнесе твојата праведност како светлина, а твојата судбина како пладне (Пс. 37:6). Ако, како што велите, ви треба најочигледна јасност, тогаш повторно ќе ви кажам подиректно. Дали е тоа она што го посакуваш, да го имаш Бог за свој помошник? Погледнете: дали вие самите им помагавте на оние на кои им беше потребна кога имавте можност? Дали бараш од Него да ти даде богатство? Погледнете внимателно, дали го искористивте тоа што го имате за добро? Дали сакате Бог да стане поволен Судија кон вас? Не внимавајте на злобата кон вашите непријатели. Дали сакате да ја искористите Неговата љубов кон човештвото? Бидете попустливи со вашите подредени. Добро е спасението да се добива како награда и дом, а не секојпат да се смета на милост, што е карактеристично за неблагодарните. Ако сеплодното време донесе на светот нов Доик, тогаш не сакам да станеш убиец на свештениците - Савле, бидејќи самозадоволството на свештеникот, еднаков на сите, како слуга, не треба да биде предмет на обвинување на Бога, кој е добар за сите. Затоа, престани да гориш од гнев кон старецот, кој извршил две славни дела: те чувал од беззаконие и спасил човек во опасност. Задоволство ми е да те прашам, наш потсмев и безмилосен судија: ако кралот те додели на оградата на тврдината да ја чуваш градската кула, а тие почнат да ја поткопуваат и да ја тресат за да го направат градот достапен за непријателите, зарем нема да ги искористиш сите одбранбени средства што би ги имал на готовс и кои би требало да се најдат, како оградување и војување, заштита на градот, војување. набљудувајќи сè што му угодува на кралот? А вие огорчете на нас, кои Бог ги постави за учители во Својата Црква, затоа што се бориме со Ариј, кој не само што му се заканува на благочестивото стадо со војна, туку веќе уби многумина. И поради оваа причина јас занемарувам каква било опасност во ова, и повеќе би сакал да се откажам од која било друга работа отколку да престанам, колку што имам сила, да го удрим Ариус. Бев засрамен од непријатни гласини кои ме информираа за нешто што беше спротивно на општата желба. Други велат дека си толку лут и вознемирен во мислите што мислиш да му дадеш оружје на оваа младост, на која Бог му дал способност да научи сè, и да ја одредиш на воена служба, која не е многу ценета, дури и презрена и ги прави луѓето игра на смртта. Затоа, ако вашиот разум не е целосно оштетен, отпуштете ја својата непромислена намера: не гаснете ја ламбата, која се обидува да запали за слава; дозволи разумна личност да продолжи да студира наука. И зачувајте ја оваа чест, или, подобро кажано, оваа казна, за другите, некои скитници на кои им е удобно незнаењето на толпата. Како што велиш, се занимаваш со уметност на мудроста, но твоето срце е окупирано со празни работи, лечиш мали чирови и сите си покриени со големи рани. Затоа, ако навистина сакате да бидете лекар, излечете го вашиот карактер, бидејќи е глупаво, смешно и одвратно да се обидувате да ги лекувате другите, а да не обрнувате внимание на фактот дека и самите сте болни. 392. Архимандрит Досифеи. За монасите користени како слуги Послужувањето со храна за многумина послужи за да ги научи на ненаситност, бидејќи не секој трезвено пристапува кон овој подвиг. Затоа, остави го брат Амвросиј да не им служи на туѓинците, за, оставајќи го со него, да не го отстраниш од себе. Изведувањето на првото чудо од страна на Господ не се случи едноставно. Зашто, ако ги задоволуваше потребите на свадбената гозба, го снабдуваше и она што му недостигаше на законот. Бидејќи законот крштеваше само со вода, Господ го усоврши крштевањето со Својата Крв, растворајќи се и во Себе и соединувајќи го законот со благодатта. Воловите без муцки на жетва повнимателно ја вршат својата работа, а кога муцката ги спречува да ги вкусат плодовите на трудот, тие стануваат мрзеливи и се оддалечуваат од работата. А учителите, не навредени од непослушноста, радосно ја продолжуваат својата работа, а кога не го гледаат плодот од својата работа, ја губат желбата да поучуваат без корист. Затоа, ако сакате да дознаете за што сега прашувате, покажете го на дело она што сте го научиле претходно. Ако се најдеш дека не знаеш за ова, тогаш за каква корист ќе ти го објасниме ова? Кралот ви додели бакарна статуа, позлатејќи ја оваа награда за поголем сјај, бидејќи не знаеше како поинаку појасно да ја докаже својата дарежливост во наградувањето на вашите добри трудови. Но наградите кои овде не подлежат на расипаност - живот без стареење, бескрајно блаженство, вечна слава, која не може да се промени - Христос ви ги чува таму. Овој Авраам како Авраам ви го претставувам во мое име, иако е подобар од мене. Но, од љубов, а навреден од тоа што го споредувам со себе, тој тоа го поднесува. Имајте го во чест, бидејќи Бог му дал уметност која може и да го изгасне огнот на младоста и да додаде живи суштества на мртвото учење. Ако она што е откриено е навистина чудесно и постигнато преку доверба во Бога, тогаш тоа ќе остане непроменето засекогаш. И ако тоа се духови произведени со шарм, тогаш тие нема да издржат и нема да имаат моќ, бидејќи сè што е ново произведено од човечката имагинација наскоро пропаѓа, освен ако не е заштитено со Божјата благодат. Други ги мамеа луѓето со ново измислените приказни за тоа како Аполониј Тијански извршил многу чудесни работи на различни места за да донесе безбедност во нивното место на живеење, како што рекоа; но не можат да докажат ниту еден таков случај. Зашто оние кои ги запишаа неважните изреки на овој човек, како и оние кои точно кажаа сè за него, немаше да ги премолчат овие негови дела кои беа објавени. Но, во ваши раце го имате Филострат, кој детално го опишал неговиот живот. Откријте од ова дека за волшебството на Аполониј, неговите непријатели веројатно измислиле очигледна клевета. 399. Кандида. Дека стекнувањето на многу книги е корисно за оние кои ги користат, а кој мисли дека едното стекнување книги ќе го збогати, тоа му ја подготвува конечната казна. Некој, откако собрал пченица од нивата што ја обработувал, ја заклучил и бидејќи не им ја дал на своите сограѓани на кои им била потребна, умрел, каменувал и изгорел во оган. Ако тој, откако ги заклучил плодовите на својата работа, биде уништен, како што го задржал заедничкиот имот, вие, откако сте ги стекнале делата не од вашиот сопствен ум, туку сте купиле книги на многу мудреци и немате корист од нив, а исто така не ги посветивте на љубителите на тоа, што нема да го толерирате, и овде сте осудени и казнети од Бога како бескорисни и казнети од Бога? 400. На ѓаконот Паладиј. Како одговор на зборовите: Заробивте во заробеништво (Пс. 67:19). Зборовите „ти си заробен“, мислам дека го имаат следното значење: оние што непријателот ги зароби со измама, Христос ги ослободи од своите маки. Во Црквата, велите, е измислен нов и извонреден принос, бидејќи на лебот му се давало осветување, додека законот ги ограничувал жртвите на крв. Како ти, кој се фалиш со законот и не го знаеш законот, не забележуваш дека законот ѝ даде место на крвта и темјанот од месото во дворот и во предворјето на светилиштето, а лебовите се земаа во внатрешното јадење, не видливи за оние од Стариот завет, на кои припаѓаш и ти, кои не ја разбраа во законот и денес се крие вистината? 402. Фаумазија. Дека е невозможно да се истакне во доблест среде бунт Тоа што сум осамен пустиник ми даде многу знаење. Зашто, кој, останувајќи во средината на бунтот, има намера да ги знае небесните работи, заборавил дека она што е посеано меѓу трње може да се потисне (Марко 4:7). А кој не се одрекол од сè, не може да Го познае Бога. Сликарите и ткајачите кои прават свилени ткаенини и вештачки парчиња ги покриваат своите дела со многу бои и конци за да создадат совршена слика или облека. А успехот според Бога не се состои само во едно, бидејќи за совршенство се потребни сите доблести. Затоа, постот, кој е ограничен на воздржување од храна, ни најмалку не му користи на непосникот со сите негови сетила: зашто кој се труди ќе се воздржува од се (1. Кор. 9, 25). 404. На ѓаконот Теодосиј. За воскресението Господово Како што раѓањето Господово било од девствена природа, а целото дело на воплотувањето било извршено без да се намалува чистотата, така и воскресението било од запечатен гроб, бидејќи и двете биле извршени од Бог воплотениот. Не треба да се бара природен доказ за она што е над природата. Зашто, иако Словото стана вистинско тело, Христос не е едноставен човек, туку, поточно, Бог воплотен, во двете природи Единиот Божји Син. Ангелот го оттргна каменот од гробот (Матеј 28:2) по воскресението Господово, и немојте да мислите дека воскресението се случило откако каменот бил оттргнат. Ако кажете: значи, која била целта на појавувањето на Ангелот? Ќе ти одговорам: да ги уверам оние што бараат дека Господ воскреснал и не бил украден. Ова му беше доверено на Ангелот, во тоа тој беше слуга, бидејќи ангелите му служат само на Бога. 407. На ѓаконот Паладиј. Дека Павле ги исполнил барањата на законот не затоа што тој самиот се вратил на законот, туку затоа што организирал спасение на Евреите Оној што сакал да биде екскомунициран заради Израелците и заради нив да стане туѓинец на царството Христово (Рим. 9, 3,4), што не би толерирал и што не би направил за само тие да добијат спасение? Затоа, со обрежување на Тимотеј (Дела 16:3) и ставање на неговата скратена коса на бесквасен леб (Дела 18:18; Броеви 6:17,18) и велејќи дека заради Евреите е опкружен со синџири (Дела 28:20), Павле не им го враќал на Евреите, туку им покажувал на Евреите дека тој ќе стане закон. совршен, Заради нив, тој го прифаќа тој закон, кој, како посоодветен за доенчињата, самиот го остави зад себе, како совршен. 408. Атанасиј. За покајанието Покајанието е прекрасно и за пофалба, но за малкумина е можно. Затоа, Бог, Кој ни го посакува животот стекнат со преобраќање, нека извлече вода од твоето срце и нека ти стане второ миење и доброволно ливче, чистејќи ја твојата совест од нечистотија, за да ги израдуваш Ангелите, кои ги тагуваше со гревот. Господ, предавајќи му на Павле натприродни и Божествени лекции, разговара со него од небото, покажувајќи дека проповедта што ќе му биде доверена е небесна. Не го занемарувај својот дар (1. Тим. 4:14). Не ги игнорирајте неуспесите на оние што ви се подредени, за да не стане ваша работа она што тие го прават и она што вие снисходливо го поднесувате, бидејќи сте можеле, но не сте сакале да го излечите. Тоа што имаш богатство е фер, но тоа што го чуваш за себе не е фер. Направете го заеднички имот, за преку ова да стане ваш, да стане откупна цена и помирна жртва во време на потреба. Книжевните науки се предводници на моралот, воспоставени да водат сè во нас рационално. Ако споровите и дебатите ги правиме нивна цел, користејќи ги за непријателство со неуките со голем бес, тогаш сме изложени на голема одговорност пред Бога Словото, не почитувајќи го Неговото име и не давајќи им чест на вербалните науки, туку, очигледно, научивме само озборувања и дебати. 413. Трибина Серин. Како одговор на зборовите: времето престана, има и други работи (1. Кор. 7:29). Ниту еден од апостолските закони не го остава без награда оној што го исполнува; ниту еден од нив не е без корист, како што клеветат лошите Манихејци, кои во своите гневови многу го надминуваат ѓаволот. Времето престанало да постои, а оние кои имаат жени ќе бидат како оние кои немаат, - напишал апостолот, не забранувајќи го легалниот соживот, туку забранувајќи неуредно сладострасност, а во исто време укажувајќи на блискиот крај на времето. Ако, вели, животот се поминува набрзина, тогаш нема потреба да се држиме за него како да е константно. 414. На ѓаконот Паладиј. На зборовите: носете ги трудовите на вашите плодови (Пс. 127:2) Понесете го трудот на вашите плодови - ова е слатката псалмска песна применета во секој живот. А вие, се вели, на кои се грижите за чесноста, ќе ги вкусите нејзините плодови, почестени од Бога со круни што не избледуваат. И вие, неумерените и неправедните, ќе добиете награда за вашите лоши дела. 415. На читателот Тимотеј. Како одговор на зборовите од Светото писмо: трите не можат да се разберат, а четвртиот не го знаеме (Изр. 30:18). Не без мака, она за што прашавте, туку напротив, со голема болест раѓа мудра мисла. Зашто спознанието за Бога - оваа бездна што го направи мудар најинтелигентниот Соломон - посеа во него многу навестувања за Божјото воплотување. Дали му беа непознати, не знам, но тие се многу прилагодени на нас. Овие четворица исто така припаѓаат овде, што го збуни Соломон како невозможно да се разбере. И вие се трудите да го проучите ова како разбирливо. Но, нема да ти го кажам ова, како некој што има доволно сила да го најде тоа што го бараш, ако не го избегнуваш трудот. 416. Нему. На истите зборови А ти имаш талент и не судиш, зашто и самиот ќе бидеш оценет на ист начин: три е невозможно да се разберат, а четвртиот не го знаеме“, рече Соломон, „трагата на вивнатиот орел“. Ова е Божествената природа на Синот, недостапна за секое човечко разбирање. А Твоите стапалки не се познати, вели Духот Божји во псалмите (Пс. 77:20). И Мојсеј го виде овој орел како ги покрива луѓето во пустината со своите крилја (5. Мој. 32:11). И патот на змијата на каменот. Кривите патеки на змијата, која нè инспирира со криминал, се гревови; не го најдоа патот преку камењата. Карпата е Христос (1. Кор. 10:4), кој остана непроменет кога се воплоти: зашто не прави грев, за да не се најде ласкање во Неговата уста (1. Пет. 2:22). И патеките на бродот што плови по морето. Кога Божјата економија, која ги спасува сите, ја премина бездната на смртта, како натоварен чамец, тогаш нашата раса беше повикана, но патот на оваа смрт не беше пронајден во пеколот. И патеките на мојот сопруг во младоста. Под младост овде Соломон мислел на воскресението од мртвите, кога ќе престане расипаноста и кога природата ќе се обнови во нераспадливост. Побарајте ја оваа состојба. Но, вие прашувате, какви ќе бидеме кога ќе воскреснеме од мртвите? Укажувајќи на тоа, Господ рекол: праведниците одат во вечен живот, а грешниците на вечни маки (Матеј 25:46). 417. Нему. Што значи тоа: ова е патот на блудницата итн. (Изр. 30:20)? Остатокот е многу доследен на она што беше претходно, што ќе формира најблиска врска со кажаното. Ова е начинот на жената на блудницата, а после ова следува: дури и ако секогаш правела, измиена, ништо не направила, зборувајќи, направила нешто апсурдно, т.е. исто како што беше кажано претходно не е очигледно, делумно затоа што тоа не се случило, делумно затоа што е видливо само на Бога, така што гревовите на новиот народ ќе бидат очистени со целосното миење со капењето. и уништување на нејзините траги, и што Црквата Христова го прифаќа со вера и е убедена дека ништо што направила не е апсурдно, бидејќи со тоа го добила простувањето на првото. И дека Господ ја нарекува блудница секоја душа што не верува и не се спротивставува на Неговите заповеди, тоа ќе го најдете на многу места во словото Божјо, на пример: таа извршила блуд со камен и со дрво (Ерем. 3,9); и пак: злобно поколение и прељубник бара знак (Матеј 12:39). 418. Синезија. Како одговор на зборовите на пророкот Јоил: кротките нека бидат храбри (Јоил 3:11) Писмото ги прави кротките храбар кога се прави нешто против Бога. Така го сврте Мојсеј против неговите соплеменски сограѓани. Тоа го поттикнало Финес да ги прободе оние што правеле беззаконие. Така Давид беше вооружен против Филистеецот; Така Петар бил инспириран да стане љубоморен и да употреби нож кога Евреите го кренале оружјето против Господарот на светот. Овој стап од трските (Езек. 29:6), оваа нестабилна потпора, овој мулти-бунтовнички дух, почитуван од трска и се покажа како стрела (зашто не може да издржи, туку го тресе секој ветер и се осмелува да се изедначи со кедровите) - овој Египет е повторно фараон, кој повеќе не им го доверува на сите сили на градењето, туку на градските сили. барајќи данок на ересите. Внимавајте никој да не ве измами (Мат. 24,4), туку застанете како цврста основа (2. Тим. 2,19), зашто Бог, откако стана човек, не се промени, не се спои и не се раздели, туку и пред воплотувањето и по воплотувањето има еден безпочетен и секогаш присутен Син. Така Го исповедаме и вака Му се поклонуваме. Тоа што е напишано за осудување на богатството не те растажи само тебе, туку и друг пред тебе, кој чу од Самиот Господ: продај го она што го имаш и дај им на сиромасите, имај богатство на небото и појди по Мене (Матеј 19:21). Затоа, ако имаш намера да го следиш ова и да се грижиш за својот имот, не споделувајќи го со никого, тогаш има уште еден, уште пославен богаташ, облечен во виолетова и фино платно (Лука 16:19), но не допрен од страдањата на сиромашните. Избегнувајте да го имитирате ова, за да не ве земе за другар таму. Напишаното не служи како осуда, туку е само предвидување за тоа што сигурно ќе се случи. Зашто Христос исто така прорекол за да не го доживееме предвиденото. Затоа, ако нè плаши она што ни се заканува, да го исполниме она што ни е заповедано. 422. На схоластичкото Железо. За Аријанците и Евномијците Прашањето и судот дали некој е поголем или помал се случува за едносуштинските, на пример, човек е поголем од човек, а вол е поголем од вол, а коњ е поголем од коњ. Со еден збор, правилото за споредба може да се примени само на хомогени. Затоа, ако оној што влегува во храбро проучување за Бога и вели дека Отецот е поголем од Синот дозволи споредба меѓу нив како меѓу едносуштински, тогаш накратко ќе му одговориме за поголемото, затоа што не може да се споредуваат други материи едни со други и не се вели: човекот е поголем од вол, или коњот е поголем од рибата или камилата. 423. Марон. За ненаситноста Внимавајте ситоста да не ве одведе во страсно лудило и да не ве понесат два млади, разуздани коња, фрлајќи ве во бездната на уништувањето. 424. Томас. За униформноста Разумниот монах мора да може вешто да тежи и да не дозволува влечење на ниту една страна од вагата: и како што малку јадење води до опуштање, така и премногу јадење води до разврат. Како што ми падна на ум, ти го стави јаремот на Херакле на дива свиња, а грижата за сиромашните му ја довери на смелиот лав. И ако сте го предале бизнисот на оваа бизарна двојка за пари, тогаш Јуда го направил истото, продавајќи го Господа. И ако овој грев бил чист од поткуп, тогаш напразно нека се засрамат злите (Пс. 24,3). 426. На ѓакон Исидор. Како одговор на зборовите изречени на змијата: ќе ставам непријателство, итн. (1. Мој. 3:15). Семето на жената, на која Бог заповеда да биде непријателство со змијата, е нашиот Господ Исус. Зашто само Тој стана семе на жената од жената, без посредство на семето на мажот и без да ја намали Нејзината чистота. Само оние кои храбро го мрзат своето месо облекоа кожни облеки во знак на смрт. Ако некој живее во страсти, но сепак носи оружје што го убива, тогаш тој е како некој да презентира туѓо лице на спектакл; а публиката му се смее како да противречи на реалноста на личноста што ја претставува. 428. Кира. Како Божјата сила се усовршува во слабост (2. Кор. 12:9) Божјата сила се усовршува во слабост, како што рече избраниот сад (Дела 9:15), затоа што неучените луѓе го победуваат насилството, а даночниците го проповедаат Евангелието на нелакомоста. И Самиот Господ, во неискажлива економија, користејќи не кралски суверенитет, туку ропско понижување, ја прошири преобразбата во небесна резиденција. 429. Трибина Серин. За тоа како Бог ја покрива мудроста на овој свет (1. Кор. 1:20) Тогаш Бог ја покри мудроста на овој свет, која е распадлива и лази по земјата, кога овде слезе Ипостасната Мудрост, која ги создаде вековите (Евр. 1:2), и ги задолжи луѓето што зборуваат варварски јазици, а неуките да проповедаат небесни догми. И едниот се скри во процепите на планините, а другиот излезе по целата земја и светна до краиштата на светот (Рим. 10,18). 430. Илија. За Кападоките Многу ме чуди вашата несериозност што краткотрајниот и недостоен ветер на раководството на овој Кападокиец ве потресе сите како трска толку многу што му служите на неговите зли планови, од страв да не страдате како оние кои веќе настрадале. Затоа, ако и вие имате намера, штом ќе заврши неговата моќ, заедно со неа да ја завршите и вашата и да ги напуштите овие места, тогаш имате причина да ја ограбувате татковината. И ако, иако неговото раководство заврши и тој се пензионира, вие останете на истото место каде што сте родени, тогаш држете се подалеку од вашите противници и поблиску до вашите. 431. Паладиум. За фактот дека добрината е внесена во нашата природа Во нас по природа има побожност, чие исполнување долго време се чува на крајот, сознанието за тоа им се откри на богоугодните. На сето тоа нека те научи Енос, кој сам по себе Го познаваше Бога, и Енох, кој не само што му угоди на Бога, туку дури и премина во подобар живот и остана жив до ден-денес, и Мелхиседек, кој служеше, носејќи леб и вино (1. Мој. 14,18) и им го претскажа образот на Божествените Тајни. Земјоделците го откорнуваат каколот што расте заедно со пченицата за да имаат чист плод во рацете за време на жетвата. Затоа, мора да ги отсечете и пороците што го помрачуваат умот, за да може здравата совест, неинволвирана во каква било страст, да го негува отпадот што е во стомакот (Јован 6:27). Ако желбата на твоето тело беснее и се крене против тебе со бес и ја разгори со топлината на мрзеливоста, тогаш потсети ја на идниот оган - и тој ќе згасне, зашто горењето на блудот овде има крај во тамошната печка. Ако во тебе дејствувал отровот на среброљубието, овој корен на секое зло (1. Тим. 6:10), и, откако ги насочил сите твои чувства кон себе, те води во таков бес што се препушташ на идолопоклонство, тогаш одговори на тоа со зборот посветен на Бога: ќе му се поклонувам на Господа, мојот Бог и ќе му служам само Нему 4:10. И ефектот на отровот ќе заврши, а вие ќе бидете целосно трезни. Со горчина ги бараш животите на монасите и свештениците, барајќи ја во него безгрешноста, која е карактеристична само за Бога и во која нема кој да успее меѓу луѓето. Но, ако сакаш да го најдеш она што е во согласност со природата, тогаш еве го: не навлегувај во никаква произволна невистина, што е можна за светиот човек; да не падне во многу неволни невистини, што е типично за оние кои имаат намера да се приближат до Бога; а она што е помалку од ова, но многу погодно за многумина, е да не остане долго во гревови. 436. Зосима. За Божјото доаѓање Доаѓањето на Божјиот Син во тело, кое станало исцелување за човечките гревови, ги исплашило сите: и луѓето и демоните: некои - уверувајќи ги во милоста на нивната природа, како што стапиле во единство со Бога, а други - принудувајќи ги да се откажат од злонамерна намера против оваа природа, како конечно да станале безгрешни. Но, тоа сепак не те ублажи, не те доведе во страв, не те научи на целомудрие. Затоа, ако си маж, тогаш првото доаѓање нека те просветли, а ако си демон, тогаш второто нека те научи да не ја користиш својата убава природа за зло со препуштање на страстите. Зашто ќе се појавите пред Судот за да дадете отчет за сето ова и ќе бидете предмет на долгорочна одговорност за долгорочна бесчувствителност. Медицинската наука, според изреката на Демокрит, лекува телесни болести, а мудроста ја ослободува душата од страстите. Бидејќи сте се причестиле и со двете, тогаш употребете го едното за другите, исцелувајќи ги нивните телесни маки, а со помош на другиот лечете се себеси, стекнувајќи го здравјето што ви недостига, а без кое всушност нема да бидете ниту одличен лекар ниту мудрец. 438. На читателот Тимотеј. За тоа зошто во книгата Левит законот одредил да се принесат две желки или две пилиња за новороденчиња (3. Мојсеева 12:8). Законот пропишува дека новородените еврејски машки бебиња, кои се појавуваат пред Бога, треба да донесат како подарок две желки или две пилиња гулаб, под ликот на овие љубезни и љубезни птици, што значи едноставноста и добрината на бебињата и учењето дека сличното се прочистува со слични. На друго место, Светото Писмо, исто така, ги нарекува младенчињата јагниња, бидејќи ги споредува со кози оние кои се препуштаат на бес, се одрекуваат од својата природа и ја навредуваат. 439. Феон. За тоа како треба да го разбереме она што е кажано во првата книга на Самоил: се покајавте затоа што го помазавте Саул за цар (1. Сам. 15:11). Дрскоста на безбожните луѓе, кои не го прават она што треба и практикуваат зло, не остава ништо Божествено ненавредено. Затоа, бидејќи прашањето што сега ви е предложено е производ на нивната стерилност, тогаш, оставајќи го ова, слушнете ја вистината. Она што беше речено: тој се покаја, како да го помаза Саул за цар, не е клевета против Божјото предзнаење и не го покажува Божјото незнаење (да не се случи тоа!), туку вишокот на Божјата милост и љубов кон човештвото. Бидејќи Евреите, барајќи цар и го отфрлија Бога, беа достојни за казна, но не исто како што Саул ги подложи кога стана цар; тогаш Бог изразува жалење и за Евреите, како претрпени тешки катастрофи, и за Саул, како што им станал товар. Затоа, вината паѓа на нивното самоволие, а не на човекољубието на Оној што го исполнил барањето. Како што децата што ги учат првите зачетоци на пишувањето внимателно гледаат како наставникот го води пишувањето, доброволно и послушно прифаќајќи ги контурите што тој ги направил, така и оние што го проучуваат Божественото мора да ги следат учителите со детска едноставност и непоколеблива согласност. Зашто, вели Господ, овие работи беа скриени од мудрите и разумните и им беа откриени на децата (Матеј 11:25). Божјиот закон бара ние, моите ближни, да бидеме совршени, но не постигнувајќи совршенство на друг начин освен преку постепено вознесување и успех, прво хранејќи се со млеко, како новородени бебиња, и преку него растејќи во спасение (1. Пет. 2:2). 442. Нему. Што значи тоа: Не бидете деца во мислите (1. Кор. 14:20) И во она што го кажа наоѓам потврда за она што ти беше напишано претходно: Нека не ти бидат умови деца, зашто семудриот Павле заповеда злото да остане во детството, но умовите да останат совршени. Зашто е невозможно, апсолутно невозможно, без да се очисти од гревот и без да се достигне инфантилната чистота, или да се усовршиш во умот, или да станеш совршен сопруг (Еф. 4:13), работник без срам (2. Тим. 2:15). 443. Нему. Кога ќе се роди дете, како дете со мудрост (1. Кор. 13:11) Што рекол мудриот Павле: како дете со зборови, како дете во мудрост, пишувал за живеење според законот, при што, зборувајќи како дете, го чувал законот даден на доенчињата и, филозофирајќи како дете, го гонел евангелското учење, бранејќи го законот. „Кога“, вели тој, „имаше еден човек кој го отфрли детето и не го отфрли законот и го објави со словото на Евангелието. Самиот голем апостол, кој се трудеше повеќе од сите (1. Кор. 15:10), точно исполнувајќи го законот, нека те научи дека во него знаењето за Божјото учење било инфантилно, како да е покриено со настрешница и нејасно да се препознава, зашто вели дека натстрешницата го има законот за добрите работи што доаѓаат, а не самиот лик на нештата што му се доверени на нештата. што го посочија прототипите. 445. Нему. Кој и зошто Павле дава млеко да пијат како доенчиња (1. Кор. 3:2)? Вие прашувате: ако законот, како што е даден на доенчињата, е нешто инфантилно, тогаш зошто првобитното учење за Христа е повторно инфантилно, според зборовите на апостолот: Млекото дадовте да се пие, а не месото: зашто не можете? Значи, слушајте: Евангелското слово, примајќи ги младенците од законот, не можеше да ги научи на чисто и сесовршено знаење, да ја покаже во целост вистинитоста на тајните што го надминуваат умот. На пример, со претставување во Бога Ипостасот како и Суштината како едно, за да покаже дека Суштината Божја престојува во Единството, но се открива во Троица, повторно го користи законот за да ги потврди и убеди оние што се поучени од него, од законот кој презентира докази за совршени догми. Така, Павле им дава млеко на новородените Господови луѓе, мудро поучувајќи ги за совршенството на зародишот на законот. 446. Паладиум. За клевета Ако го почитуваш постот во јадења, тогаш зошто дозволуваш јадење месо во клевета? Зашто е подобро да се заситиш со храна отколку да се оскверниш со клевети. А ако се воздржуваш од храна, а се осквернуваш со клевети, тогаш си како човек кој кратко се моли, но најчесто хули. 447. Антиох. За тоа дека не бил апостол Филип од дванаесетте кој го крстил каженик (евнух) и го објавил Симон, туку еден од седумте избрани со Стефан, и дека на светите луѓе им било да ги решат предложените прашања и збунетости. Меѓусебните спорови и збунувачките збунувања требаше да им бидат претставени на сите оние кои се посветени на Господа нашиот Бог и ставени во служба на Црквата за решавање, но не и да бараат заштита за себе на страна. Бидејќи оние што ја почитуваат утробата како Бог (Фил. 3:19), заради чиешто се хули на преподобното име Божјо (Рим. 2:24), имаат на ум една работа со која треба да живеат, и тие ја препознаваат таа Црква како посвета, во која се повеликодушно прифатени, и се небрежни за она што е повисоко од ова, и не обрнуваат внимание ниту на тоа; тогаш знај, о, преподобен, дека она што го рекол храбриот Јероним е вистина и има доказ во Божественото писмо. Зашто, не апостол Филип, вброен меѓу дванаесетте, туку еден од седумтемина избрани да се грижи за вдовиците, заедно со Стефан, храбриот архангел на добропобедомачениците, го крстија евнухот и го објавија Симон. Бидејќи барате докази за оваа тема од Светото писмо, тогаш слушнете што напишал сехрабриот Лука во Дела: по смртта на Стефан, имаше големо прогонство против Ерусалимската црква: сите тие беа расеани низ земјите на Јудеја и Самарија, освен Апостолите (Дела 8:1). Од ова е јасно дека апостол Филип со другите апостоли останал во Ерусалим. Ако љубопитно го испиташ Светото писмо, во нив ќе најдеш други докази што ќе ти објаснат за што размислуваме. Кога само апостолите останаа во Ерусалим, сите други ученици беа расеани на различни места, тогаш меѓу расеаните беше и овој Филип (сл. 4-5), кој, откако го објави Симон во Самарија и, по Божја заповед, го крсти евнухот, фатен во Духот Господов, се најде во Азот: 40 кон неговиот пат. татковина, затоа што, тагувајќи по Стефан, а можеби и плашејќи се дека нема да толерира такво нешто, се врати дома. Бидејќи сакате да имате многу докази, еве нешто ново. Филип ги крстил оние што ги поучувал во Самарија. Апостолите Петар и Јован, доаѓајќи кај нив од Ерусалим, ги научија на благодатта на Светиот Дух. И ако оној што крштеваше беше еден од апостолите, тогаш тој самиот имаше право да ги поучува на Духот. Но, Филип само се крстил како ученик, додека благодатта ја дале апостолите, на кои им било дадено право да дадат таков дар. 451. На епископот Леонтиј. За храброста Не е секогаш неопходно, чудесно, да се предадеме на ветровите, но понекогаш мораме да го поставиме чамецот директно наспроти бурата и да ги одвратиме нападите на ветровите, за да не ни ги откинат засилените виори и да не го доведат чамецот до неизбежно уништување на мали делови. Затоа, спротивстави се на возбудата што сега те води во збунетост (иако со злонамерна кроткост, како на пристаниште, те повикува во својата злоба), за да не го завладее и бродот и твојот товар и да не те фрли на бездомниот брег, на кој бродолом се оние што ќе се најдат таму. 452. Нему. На она што го рекол Езекија: Нека има мир во моите денови (2. Царевите 20:19) „Нека биде мир во моите денови“, рекол најбогољубивиот Езекија, не попуштајќи им на непријателите ниту избегнувајќи ја нивната амбасада. Напротив, Му принесе молитва на Бога и во неа бараше победа над своите непријатели, со своите успеси јасно кажувајќи дека, откако го стекнал скапоцениот свет, секогаш ќе посака да го има, затоа и извојувал победа со рака на ангел, без да се изложува на непријателски стрели и без напади, туку да биде буден пред Бога во молби и молитви. 453. Феодосија. Кога Јаков се борел, какво име си дал како борач? Божјата природа не може да се именува. А Јаков го праша за името на Оној што се бореше со него и, допирајќи ја вената на бутот, го научи да се зајакне против страстите. И му беше речено: Што бараш во мое име (1. Мој. 32:29)? Тоа не може да го дознаат оние кои не живеат според законот. Но, подоцна, кога ќе дојде исполнувањето на времињата и кога ќе се намножат човечките гревови, откако ќе станам човек, ќе се наречам Исус, што значи Спасител, бидејќи за спасение на грешниците ќе го завршам овој пост. Не само лажниот божји сад, туку и највистинитото обвинение, ако само му се упатува на таткото, како Хам, ќе доведе до неговата смрт за осквернувачот на честа на неговиот татко. Откако се исчистивте од него и го покривте срамот на опиеноста, Сем, Јафет, а исто така и вам, нивниот придружник и заеднички наследник, со право ќе ви биде доделен истиот благослов. 455. Симах. За нелакомоста Она што ретко се стекнува, како скапоцено, тешко се чува, како предизвикува лоши намери против себе, а во исто време служи да се користи со евтина и мала вредност, сето тоа мора да се отстрани не само од стекнувањето, туку и од очите на христијаните, бидејќи го спречува милосрдието кон сиромашните и им го отежнува спасението на оние што го поседуваат. 456. На ѓаконот Паладиј. На зборовите: не козарење и пијанство (Рим. 13:13) Јарецот, драга моја, е опојно луле, кое со долгогодишно консумирање вино буди сладострасност, гозбата ја претвора во грозен спектакл, а со некакви кимвали и заводливи органи ги омекнува гозбите. За тоа, како што и самите знаете, напишано е дека оние што ќе учествуваат во него ќе бидат ставени надвор од царството (Гал. 5:21). 457. Нему. Како треба да ги разбереме зборовите: Фалете Го со звук на труба (Пс. 150:3), и каква музика споменува Светото писмо? Ако сакате да го разјасните концептот на оваа музика спомната во Светото Писмо, тогаш треба да го разберете вака: фалете го Господа со звукот на трубата - односно во спомен на воскресението, кое, како што е напишано, ќе биде според звукот на трубата (1. Кор. 15:52). Фалете Го во псалтирот и харфата, односно со јазикот и со усните, кога, како нешто да штрака, Духот нè удира. Фалете Го во тимпанот и лицето, односно во телото и во душата, од кои, како лица, издигнуваат молби до Бога. Фалете Го во жиците и оргулите, односно во срцето и низ внатрешноста, што пророкот го нарече орган. Фалете Го со добри кимвали, односно со вашите усни, со кои псалмодијата се внесува во складна сладост. 458. Теофил. Дека евангелското учење не е во спротивност со старозаветниот закон Не беше нешто што е во спротивност со заповедта на законот и не му е туѓо што нè научи евангелскиот закон. Зашто законот го казнувал извршувањето и последиците од гревот, а Евангелието го забранувало почетокот на злото - желбата, како подготвеност за грев, по чие уништување веќе нема простор за негово спроведување на дело. 459. Тирасија. На изреката: Блажен е оној што не ползел со јазикот и не бил ранет од тагата на гревот (Сир.14:1) На прашањето за твојата љубов можеш да одговориш на следново: блажен е оној кој не лази со јазикот, односно блажен е оној што не го извалка јазикот со срамен говор и не стана извор на искушение за другите со навредлив збор. Немојте да бидете ранети од тагата на гревот, ниту да се покаете што сте изговориле нешто нескромно и срамно, или не сте натажиле никого со навредливи говори и немате потреба да жалите за нивното изговарање. Зашто, подобро е да се лази по земјата од јазикот (Сир. 20:18), т.е. Епикур, овој пастир на твоето стадо, злобно тврдеше дека сè се случило случајно и потоа ќе се претвори во ништо, како да не постоело. Но Христос, Создателот, Отецот, Бог и Спасителот на сите, вети дека ќе дојде во слава (Мт. 25:31) и ќе го награди секого сразмерно на тоа како постапил (Отк. 22:12). Затоа, ако Христос е подостоен за доверба од Епикур, тогаш твоето срце, кое не познава скрушеност, треба да размисли како да не ти претходи твојата негрижа и да не бара покајание кога за тоа нема место. Љубовта кон облеката, разнобојните камења, златната рамка со нив, свитканите локни, нијансирањето на очите, лажната убавина и секакви трикови со кои, како што велат сите, сте преокупирани, ја навредуваат скромноста во задоволувањето на потребите и го изразуваат бесот на страстите. Затоа, ако сте ги заборавиле своите завети, тогаш ви пишувам за да ве потсетам; а ако како личност си се расипал, тогаш брзо отрезни се. Зашто да не се ветува дар на Бога е удобна работа, но да се даде завет и да се одбие да се исполни е достојно за осуда. Бог секогаш ги постигнува вашите намери. Но, сега, кога сте испратени во Тракија и во ова упориште на немири, ви треба наклонетоста на Цезар, кого Андрогинот најмногу го посакува за себе. А ти, како поразен меѓу лавови, во својата збунетост, барај помош за себе во молитвата. Тој нема да олабави, го знам ова, чувај те (Пс. 120:3), но ќе ја скрши злобата на екстремитетите (Пс. 57:7) и ќе те врати на здравје (1. Мој. 28:21) во земјата на твојата грижа (Ис. 22:4). Многу ме растажува што слушам за тебе дека не се натпреваруваш со целомудрието на татко ти, туку се изложуваш на срам туѓо за тебе, лишувајќи го твоето лице од природната боја на величественост и преобразувајќи го во нешто повеќе слично на женското лице. А тоа не значи ништо друго освен прекорување на Создателот. Зашто, ако ја одбиеш честа што времето ѝ ја дало на полнолетството, тогаш покажуваш дека упорно се трудиш да бидеш подобар од малолетник и немаш намера да станеш сопруг, туку да бидеш и да изгледаш како некој сомнителен евнух. Судејќи според умислата, се чини дека блудот не е исто што и прељубата, туку повеќе е лудило, кога човек е разгорен од страста за оној што го носи брачниот јарем. Но, дури и блудот, сметан само по себе, често се покажува како прељуба, бидејќи понекогаш и мажена жена се проституира во непристојна куќа. А со другите, кои се предале на блуд до бес, се случиле полоши работи; зашто тие често се дружеа со своите полукрвни, родени вонбрачно, а други дури и со своите ќерки, кои самите се блудничеа: и сладострасното опие за нив стана бездна на персиското уништување. Други велат дека сте ја прошириле својата ненаситност до тој степен што остатоците од храната што ви е подготвена претставуваат доволно резерви за друга трпеза, па дури и за гозба. Затоа, морам да пролеам врели солзи дека како што вие самите насилно одите против Бога и се наоѓате себеси во спротивставеност на Неговите закони, така и Тој ќе тргне против вас со бес на сила (Лев.26:23.24). Како што во изворите водата, кога ќе се извлече, пообилно тече и се издигнува до поголема претходна висина, и како што мајчините гради не се оскудуваат додека оној што го храни не созрее доволно за да може да јаде цврста храна, така неисцрпното богатство не се намалува, а градите на милосрдието, кои ги храни бебињата, не се подложни на Бога. ги доведува во реалност. совршенство. Божествената и нелегирана Природа, за наше поправање, писмено понудила примери на секакви казни што со право биле изречени за падот, за да од страв да не дојдеме до еднаква казна да избегнеме комуникација во грешни дела. Затоа, ако казната не плаши, тогаш нека остане почитувањето на догмите. 468. На монахот Орион. За монашкиот живот За да се биде доблесен, не е доволен подвиг, туку со подвиг треба да се биде скромен. Зашто, ако, додека поминуваме низ подвигот на кроткоста, го прекинеме со бунтовна состојба на духот, тогаш тоа не значи ништо друго освен да сакаме да добиеме спасение и да не сакаме да го правиме она што ќе го промовира спасението. 469. Иераксу. Како пророкот ги нарекува благословите на земјата (Ис. 1:19)? Светото писмо ги нарекува благословите на земјата благослови на ова место, позајмувајќи го ова име од благословите на иднината, затоа што Бог семудар ја учи нашата слабост и преку сетилото не води кон разбирливото. Секоја занаетчиска работа, дури и корисна работа која служи за поддршка на животот, ја сметате за навредлива за себе. А Питак Митилски, иако бил крал, работел во воденицата со свои раце, неуморно работејќи и подготвувајќи го она што му треба за храна. Слугите треба да се користат само за она што ние самите би можеле да го направиме, бидејќи тие се исти луѓе како нас: само однапред смислено мислење или случај на војна, или силата на оружјето ги направи наша сопственост. Но, по природа и по вера, и во идниот Суд, сите сме едно. 472. Феон. Дека оние што го разгневуваат Бога, по манифестирањето на благодатта, ќе претрпат поголема казна од оние што згрешиле во старите времиња Тоа што дури и пред законот оние кои го отфрлиле Божјото спознание нема да најдат оправдување за тоа дека не биле поучени од овој закон, на ова те учи мудриот Павле, велејќи дека невидливите Божји нешта од создавањето на светот се разбрале преку она што е создадено (Рим. 1:20). И ако не добијат прошка, тогаш каков изговор ќе имаат оние што грешат против Бог сега? 473. На ѓаконот Паладиј. На зборовите: и ја видовме Неговата слава, славата на Единородниот (Јован 1:14) Ако неработните луѓе го сметаат она што евангелистот го рекол за него како знак на омаловажување на Синот Божји: слава, како Единороден од Отецот, тогаш нека признаат дека добрината Божја се намалува кога Давид вели: ако е добар Богот на Израел (Пс. 72,1). Ако Давид, за да го зајакне својот говор, вели: ако е добро (ὡς ἀγαϑός), тогаш Евангелистот во потврда и споредување пишува: како Единороден (ὡς μονογενοῦς). 474. На монаси почетници. За ароганцијата Ако се трудиш законски, немој да се надуеш со постот. Ако се гордеете со ова, тогаш подобро е да јадете месо. 475. На ѓаконот Павле. За милостина Козата со која е покриен саканиот Симон ја покажува неговата голотија. А бидејќи оди во Египет, му треба облека. Затоа, ви го презентирам; Законот на баптистите бара од тебе наметка, велејќи: ако имаш две наметки, нека му даде на оној што нема (Лука 3:11). Ако, поради вашето изобилство, треба да ја смените оваа изрека, тогаш ќе речеме: ако имаш дванаесет одежди, нека им даде на оние што немаат. 476. На презвитер Атанасиј. За верата Во Божјото расудување не може да се постави прашањето: како? Неговата една волја е веќе прекрасна работа. 477. На ѓаконот Евтониј. На зборовите: оние што се во тело не можат да му угодат на Бога (Рим. 8:8) Името месо во Божественото писмо се користи во двојно значење: понекогаш во смисла на самата природа на телото, а понекогаш во смисла на неговата мудрост и расипаност. Еве еден пример за првото значење: духот нема месо и коски, но вие Ме гледате дека имам (Лука 24:39). А еве пример за второто: бидејќи телото и крвта не можат да го наследат Божјото царство (1. Кор. 15,50). Затоа, кој сака да ја исправи нејзината расипаност и мудрост, ги гаси телесните огнови во себе и Му угодува на Бога, додека е уште во телото, а со телото, како бестелесно, го наследува Неговото царство. Дека Господ според телото е роден од Давидовото семе, за тоа јасно зборуваат мудрите Матеј, Павле и Давид. Еден пишува: книгата за сродството на Исус Христос, Синот Давидови (Матеј 1:1); а другиот изјавува: Јасно е дека од племето Јудино воскресна нашиот Господ според телото (Евр. 7:14); Давид рече: Дадов една заклетва за Мојот Светец, ако го лажам Давид: Неговото потомство трае вечно, а Неговиот престол е како сонце пред Мене: и верен сведок на небото (Пс. 89:36-38), што значи дека со ова Господовото вознесување на небото со телото, кое вечно ќе остане соединето со Бога. Како што виното, прелиено преку ситост, ги исполнува сите дупки, шуплини и лушпи на сетилата и ја претвора рационалноста во лудило, така иритацијата, оставајќи го својот ред, го води умот во занес, правејќи ја мислата избезумена и со неуредно постапување го нарушува редот на трезвеноста. Затоа, да се воздржуваме од двете, ниту со пиење вино, ниту со раздразливост, опсадувајќи ја тврдината на умот. Зошто брзаш да навредиш некој што требаше повеќе да го сакаш, како оној што го откри општото мислење за тебе? Бидејќи несогласувањата честопати ги поправаа проникливите луѓе, поттикнувајќи ги да лекуваат навредливи дејства. Затоа, ако сметате дека она што го слушате е навреда, во реалноста чувајте се да не се навредувате. Зашто, ако вашите дела се подобрат, нема да има заговор. Ако читањето на оваа книга ви донесе некаква корист, тогаш покажете го тоа со вашите дела. Ако останете со она што книгата го осудува, тогаш ќе се најдете себеси како го осудувате. И после тоа, се разбира, нема да ви кажеме ништо во писмо и, ако побарате друга книга, нема да ви испратиме додека не видиме плод од првата. Други велат дека водите толпи низ пустината, шетате меѓу луѓето со оружје и замислувате дека сте како Давид, избезумено ги прекорувате сите за ова. Но, знајте, жално и вознемирено, дека големиот Давид, покриен со Божјиот поглед, побегна од лукавствата на Саул; кога правеше добро, беше отфрлен; кога им изгледаше и беше како ѕид на своите соседи, како што сведочеа за него слугите на Навал (1. Самоилова 25:16). Вие не само што сте непријателски настроени кон соседите и нехумани кон нив, туку се обидувате да заговарате интриги со подалечните. Затоа, внимавајте да не ве исправи ниту едно зло испратено одозгора доколку не го промените вашето безвредно и злобно срце. 483. Синезија. За Кападоките Повторно, Кападокецот, како што знаеме, бара патетично раководство за себе, за да може Кападокиецот двапати да владее над нас, додавајќи зла власт на својата вродена мизантропија. Но, други известуваат за подобра вест, имено, дека тој сака да владее со своите соплеменски сонародници. О, кога Господ би удостоил да го направи ова, да и даде пристојна награда на својата медицинска сестра за млекото што го цицал од неа, давајќи ѝ отров, можеби цицан со тоа млеко! Уништеникот на нашите граѓани, Кападокиецот сега повторно го бара раководството на судот. Затоа, ваша работа е (бидејќи ви е дадена моќ од Бога) да го спречите тоа, да барате сметка од него за неговите претходни ѕверства и да го протерате во оваа далечна земја што го родила, за соплемените на овој роб да научат од себе да ја исцрпат неговата злоба, без да исфрлаат надвор од нивната земја на расипаност од неговиот здрав разум и морал. На Калхидонците, кои се помалку зли, со закон им е забрането да држат авторитетни позиции. Но, законот не ги отстранува од раководството Кападокијците, кои се најсилни во злото. Затоа, бидејќи сакате да правите добро на сите, а имате моќ да ја исполните вашата желба, тогаш или сменете го законот, забранувајќи им повеќе на Кападокијците отколку на Калхидонците, или додадете го првото на второто. Ако, како што е веројатно, парите купуваат позиции на авторитет (а во овој случај, ако купува варварин, не му е забрането само ако ги даде парите), тогаш нека владеат само над Кападоките, како достојни да бидат врзани со своите синџири. Имате овде, господине, Гигантиус, кој мисли дека минатото е заборавено и прави заговор уште еднаш да заземе лидерска позиција. Затоа, бидејќи овде те натера да доживееш многу лоши работи, за чие исправање е потребна твоја чистота, а за да дознаеш што направил, опкружен со многу грижи, не ти требаат долги говори, накратко ќе кажам: тој е Кападокијанец, владеел како Кападокијанец и нека не добива од тебе повеќе од она што следува по еден Кападок. Злобниот Џигантиј, кој подигна лицемерна клевета против сиромашните земјоделци, како да украле некои даноци и данок, и ја зголемиле платата на август, иако таа веќе им била многу напорна, ја направи уште потешка, однапред убедувајќи го Суверенот да го слуша како ревнувач на вистината, повторно станува виновник на селото, и откако станал виновник за селото, Тракија, обидувајќи се да го доведе раководството таму. Но, знаете колкумина принуди да бегаат кога го правеше пописот, а колкумина ја заменија татковската слобода со земање лопата и лопата. Внимавајте власта на владетелот да не падне во негови раце и да не ги претвори во Кападокија сите оние кои немаат други средства за живот освен ропството и земјоделскиот труд. 488. На схоластикот Теодор. На студентите Секој градинар и земјоделец се труди со добра надеж, бидејќи тоа им олеснува да очекуваат плод. Така, ние се трудевме, поучувајќи ја доктрината, а вие ни ги покажувате производите на нашата работа. 489. На Руфин, началник на преторијанската гарда. За Кападоките Законот ги отстранува Египќаните од позициите на моќ поради суровост, но Кападоките, кои се полоши од нив, не се. Затоа, бидејќи ние, имајќи наш градоначалник Кападокијанец, во многу наврати сме доживеале каков е овој клеветнички народ, а вие имате согласност од кралот за сè што сакате; потоа додај ги Кападокијците на Египќаните, така што Кападокајецот никогаш нема да владее со друга земја освен својата, затоа што на Кападокијците им прилега да се опиваат меѓусебно од домашната горчина. А ти, свештено главо, кога живееше во овој град, го почувствува злото на кападокиецот. А ти, со кој те поздравувам, стана свесен за суетните и страшни заклетви на овие нечисти усни, со нивната медена и прекумерна сладост, како и тајните осуди на сите против секого, суровите и богобојазливи грабежи, нов попис, себична ревност за Бога и сиромашните, злонамерна намера против бракот, опкружени, наизменични зандани во кои додека го влечеа на суд, тој ги трпеше тамошните маки и голотија, кои ги трпеше од Бога за негова исправка. Но бидејќи, откако го заборави сето ова, како што знаеме, тој повторно сака да биде главен, тогаш не дозволувајте тоа да се случи, попречувајќи онолку колку што имате сила. Со тоа ќе покажеш милост кон себе, и кон градот, и кон самиот себе, имено: ќе стекнеш слава за себе, ќе донесеш мир во градот, и тој нема многу да греши, а потоа нема да трпи уште повеќе. 491. На ѓаконот Евтониј. За титулата поставена на Господовиот крст (Јован 19:19) Натписот на штитот што Пилат го закова над Господовата глава го исполни словото Господово, кој рече: ако бидам воздигнат, сè ќе привлечам кон Себе (Јован 12, 32). Затоа, она што беше прочитано во овој натпис јасно покажа дека спасоносното страдање е извршено не само за Јудеја, туку и за секоја хеленска и варварска земја. Знај, најпрекрасен, дека судот е без милост за оној кој не покажал милост (Јаков 2:13), не само од туѓите дарови, кои ги лишуваш од сиромашните, туку и од твоите, кои треба доброволно да ги споделиш. Зошто земјата и пепелта се горди (Сир.10:9)? Кое е значењето на распаѓањето? Зошто сенката толку многу размислува за себе и се возвишува? Со што ве буди силата од сон? Како да не обрнуваш внимание на оние кои срамно го завршуваат својот живот? Како да не бидете љубоморни на оние кои профитабилно го потрошиле? Но, вие сметате дека минливата моќ е како бескрајна моќ. Ротирачкиот круг на време ќе ве спаси од ова, доведувајќи го вашето лидерство до брз крај и ставајќи крај на вашиот жар. 494. На читателот Тимотеј. За огнените јазици во книгата Дела Како што на законот во својот почеток му требаше страв, кој ќе ги поттикне оние што слушаа да ги држат заповедите, а Бог зборуваше од средината на огнот, така и по воскресението на нашиот Учител и Спасител, Светиот Дух им беше даден на апостолите во огнот и претходниот бурен здив, така што во двата завета Единствениот Бог ќе биде препознатлив меѓу вториот и првиот тест; бидејќи првиот се задоволуваше со образовни упатства, додека вториот блескаше со вистината на нештата и догмите. 495. Синод. За виното и пијанството Виното го радува човечкото срце (Пс. 103:15), консумирано умерено колку што му е потребно на телото. Она што се троши надвор од потребата се нарекува расипничко, прекорно и непристојно. Зашто виното е невино, а пијанството е срам (Изр. 20:1); и не се опивајте со вино, зашто во него има блуд (Еф. 5,18), вели Божественото писмо. И самата природа, навредена од вишок, станува учител на добро однесување. Не, твојата ревност не е според разумот, пријателе, и не е според законите Господови да ги истеруваш другите од црквата, стоејќи, како што велиш, за Господ. Господ ги избрка Богопродавачите кои го претворија храмот во пазар. А вие бесно ги прогонувате оние кои побожно го обожаваат Бога, учејќи на некаков вид на спојување и распаѓање, и преобразување на Божјото Слово во тело, или менување на Божјата природа во месо и коски, или негирање на реалноста на телото. Затоа, вие не се угледате на Господ, туку на заповедникот на црквата, кој ги протерува апостолите и забранува проповедање на побожност (Дела 4:1 и понатаму). 497. Кирил. Како одговор на зборовите: камен, оние што безгрижно го градат (Пс. 118:22). Како што некој камен-темелник станува врска меѓу два ѕида, доведувајќи го едниот и другиот во нераскинливо единство, така и градењето на домот на нашиот Господ во тело, обединувајќи ги два народа во вселената и соединувајќи ги во едно тело и еден дух, беше во првите редови, зачувувајќи ја неповредливоста на ова единство. 498. Феон. За монах кој сака раскош Натпреварувајте се со сиромаштијата на Елисеј, задоволувајќи се со горна соба и свештенство (2. Царевите 4:10), кои јасно ја покажаа возвишената и просветлена активност на Елисеј, но не ја изопачувајте вистинската работа, станувајќи зависник од величествени градби, како фараонот, и правејќи ги монаштвото зависни од нив. 499. Архија. На Македонците, или Духобори Ако Господ го исполнил своето ветување, по неколку дена по Неговото вознесение, ги облекол Своите ученици со сила одозгора (Лука 24:49), а законот на Духот на животот во Христа Исуса нè ослободил од законот на гревот и смртта (Рим. 8:2), тогаш злото на сатаната Монтан, кој ги затворил очите пред него, кога би се создал нешто поочигледна, за оние што би биле создадени во таква поочигледна вистина. залудна од оваа посветеност. 500. Нему. На Македонците или Духоборите Божествениот и Богослужбен Дух слезе на светите Христови ученици на десеттиот ден по Вознесението и на педесеттиот по Воскресението, како што објави Господ за време на неговото вознесување на небото, ветувајќи дека тоа ќе го направи не по многу денови (Дела 1:5), а побожниот Лука го опиша тоа според неговото исполнување. Но, злобниот Монтанус, по многу години, почна лажно да тврди дека тоа не е сторено, клеветејќи дека Господ зборувал лага, а учениците биле измамени во исполнувањето на ветувањето, а наместо нив, некои други го прифатиле погрешно објавеното, а кога некои се бореле со опасностите, тогаш други ги искористиле наградите за победа. Но, со кој Дух Христовите ученици правеле чуда или ги учеле паганите на побожност? 501. Презвитер Теогност (2, 1) 21. Што значи кога се вели: Свештеници, зборувајте во срцето на Ерусалим (Ис. 40:2)? Наставниците кои се обидуваат да водат живот пристоен за учителите не само што се чуваат себеси ослободени од прекор, туку и се украсени со божествени предности. Зашто првото се бара од секого, а последното се бара од оние што ја достигнале висината на доблеста, кои, дури и да не кажат ништо, прават ученици преку тишината, која повикува погласно од зборовите, не ги насладува нивните уши, туку ги просветлува нивните души. Оние кои веруваат дека ништо не се бара од наставникот освен зборовите ги заморуваат ушите и предизвикуваат смеа; а оние кои сјаат со дела, иако се трудат во тишина, ги изградуваат душите на оние што ги гледаат. Ова е она што значат зборовите, чие значење баравте да дознаете: свештеници, зборувајте во срцето на Ерусалим. Зашто, многумина се здодевни со зборови, но малкумина што поучуваат со дела и кои особено треба да бидат свештеници. 502. До презвитер Евстатиј (2, 2) Ако човечката природа дури и во античко време го имала во себе семето на љубовта кон филозофијата (зошто другите, откако ги негувале, станале познати, додека други, откако ги убиле во себе, биле казнети); тогаш дали навистина мислиш дека сега, кога оваа природа е доведена во подобра структура, крунисана со илјадници таленти и стана подостапна за доблеста, овие семиња не останаа недопрени во неа и нема потреба од луѓе кои би ги користеле? Зашто не треба да мислиме дека кога нашата природа прифатила други дарови, токму во тоа време таа е лишена од придобивките од првите. Многу е поверојатно дека по вистинска благодат, како што му било дадено што претходно го немало, не му било одземено и она што не му било одземено. Напротив, мислам дека многумина страдаат исто како и невнимателните морнари кои, кога можеа да го искористат убав ветер, останаа на пристаништето и поминуваа време во пијалоци, а потоа се жалат на времето, како да не им дало ветрови навреме, а на кои другите со право ќе им речат: „Безгрижни за капачите, природата го зачувала законот што и бил даден, но вие го искористивте времето! Од Божествената Промисла зависи да им пружи помош на пливачите, но секој нека бара дела од себе“. Затоа, ние, знаејќи дека Божествената десна рака ѝ дала на природата желба за доблест, ќе ги донесеме нашите сопствени трудови. Зашто на овој начин ќе се постигне среќен крај. 503. Читач Тимотеј (2, 3). За тоа како Мудроста ја раствори нејзината чаша Мудроста Божја, љубител, ја распушти чашата со зборовите, односно Божествените списи - не со мед, не со млеко, не со вино, туку со издигнување и мудрост, украсена чаша исполнета со божествени дарови, која ги возбудува оние што се причестуваат на доблест и побожност, инспирирајќи ги да не презираат земни работи и да не ги презираат земните работи. не лажно расудување, не некакво несоодветно 22 и искуство-непотврдена мудрост за природните науки, туку делата на најистакнатите и најславните луѓе, со тоа што ќе станете како нив во дела и зборови, ќе ја стекнете убавината на доблеста. Таа не молчеше за животот и за казната на паднатите, така што, откако го научивте ова, ако сакате, ќе се натпреварувате со добрите и ќе ги избегнете лошите. Затоа, она што е корисно за нашата мудрост, откако го собравме, како пчела, од паганското учење (зашто, ако ја кажеме вистината, и незнабошците многу филозофираа за доблеста), тргнете го сè друго настрана (особено земете во предвид дека филозофите воделе многу врева меѓу себе: Аристотел се побунил против Платон, а арцетелите се побуниле против себе си, а стоотите се побуниле против себе), Божествени глаголи. Во овој случај, користејќи ги двете, ќе бидете важна аквизиција и за себе и за сите. А бидејќи е пожелно да знаеш што значи кога се вели: мудроста го раствора нејзиното вино (Изреки 9:1.2), и од која било причина не го понудила нерастворено, тогаш научи многу од малку. Таа ги растворала божествените и натприродните упатства со телесни зборови и примери, бидејќи инаку не би можеле да ги разбереме. Не без причина таа ја нарече оваа комбинација на Божествени концепти и земни зборови распаѓање. 504. Нему (2, 4). Како треба да го разбереме она што се вели: Имами, ова богатство е во скудни садови (2. Кор. 4:7)? Можев многу да напишам за оваа апостолска изрека, ако во вашето писмо не ми дадеше поголема пофалба отколку што заслужувам, и за малку ќе ме принудеше да го почитувам молкот. Затоа, престанете да фалите вака: ќе ги доведете безумните да паднат, а разумните ќе ги поцрвени. Меѓутоа, откако ви дадов доволно поука, ќе ви кажам накратко за апостолската изрека. Овие зборови: Имами, бидејќи ова богатство е во скудни садови, ми се чини, имаат двојно значење: или дека го имаме ова богатство, односно небесно богатство и натприродни дарови кои го надминуваат нашето достоинство, во ова смртно тело, со право наречено скудно, бидејќи е создадено од земјата, или, го имаме богатството на Божествената ниска и мудрост содржана. примери. А она што го дава апостолот за да се разбере ова, ја додал причината за тоа: дека изобилството на силата ќе биде од Бога, а не од нас. Зашто оние кои видоа дека проповедниците на Словото, како неучени, неуки и слаби луѓе (биа тепани и прогонувани насекаде), победуваат и победија, Го славеа Бога, зашто силата Божја во слабоста на апостолите најмногу се покажа и блескаше, бидејќи тие, слаби, ги победија силните, богатите, надвладеаа со сиромашните. 505. Нему (2, 5). Отприлика истото Ти не ја знаеш, ми се чини, состојбата на Црквата во раните времиња, зашто да знаеш, немаше да се сомневаш во тоа. А јас, откако пролеав жешки солзи за тоа дека имајќи ги нашите вагини со богатство, од небрежност (ова го кажувам за себе) го изгубивме самото богатство, ќе продолжам да го објаснувам тоа што го посочи. Апостолите, со смртно тело и најслабо од сите распаѓања, прогонувани и гонети, воскреснуваа мртви, воскреснуваа парализирани, исцелуваа болни, истеруваа демони, ја предвидуваа иднината, го открија присуството на Светиот Дух. Не чувте ли што им рече Симон: дајте ми и мене оваа власт, та ако ја положам раката врз него, тој да го прими Светиот Дух (Дела 8:19)? Што може да се спореди со ова богатство? Што е поскапоцено од ова? Ако некој, откако ги собрал кралствата на целата земја, мислам на асирското, персиското, македонското и римското кралство, со својот збор направи едно од нив и ги изедначи со ова богатство, тогаш ќе го осудам како глупаво дете кое не знае да ги разликува својствата на нештата. Дури и да замислите нешто поголемо во вашиот ум, ќе видите дека ова богатство е уште поголемо. Апостолите станаа сожители и соработници на Господа на сите, беа почестени со Божественото интервју, беа наградени со предприродни упатства, посвојување и дружење, беа, како да се, регионални владетели околу Кралот, како ѕвезди што го придружуваат Сонцето на вистината и не добија стихови за слонова коска, кои можеби претставуваат човечка предност, туку моќ. Зашто им беше речено: Ако го врзете дрвото на земјата, ќе биде врзано и на небото, а ако го отпуштите дрвото, ќе се разврзе (Матеј 18:18). Ако ги замислите во вашиот ум овие ветени придобивки, ќе бидете повеќе воодушевени. А ако некој не верува во иднината, тогаш нека ја земе сегашноста како доказ. Зашто, Оној што владее над копно и море, слегува во гробот на рибарот за да ги бакне неговите коски. Дали го гледате ова недопирливо богатство лежи во скудни садови? Свртете го својот поглед и кон Божествената Мудрост, растворена во ниски зборови и примери. Кога Бог би гледал само на Своето достоинство, а не на корист на оние што читаат, тогаш би употребил небесни и Божествени зборови и примери. Напротив, бидејќи им го дал законот на луѓето кои се слаби и имаат потреба од човечки зборови (во таков случај тие би можеле погодно да разберат што е над нив), тој ги растворил Божествените поуки во едноставни изреки, така што жената, детето и најнеучениот од сите луѓе ќе добијат некаква корист од самото слушање. Зашто, грижејќи се за спасението на многумина, па дури и на неуките, Словото, преку љубовта на Законодавецот, растворено во таква јасност, никого не лишува од остварлива корист. Не ги запостави ниту помудрите, бидејќи во таква јасност, како и одредени богатства, се кријат учења толку мистериозни што најмудрите и најучените луѓе се збунети од длабочината на своите мисли и честопати не можат да навлезат во неразбирливоста на мудроста. 506. Презвитер Евстатиј (2, 6). За трпението Кој сака да извојува блескава победа, не само што мора храбро да трпи навреди и навреди, туку и оној што навредува мора да попушти повеќе отколку што сака да земе, и со вишокот на сопствената великодушност да ги надмине границите на своите зли желби. И ако ова ви изгледа чудно, тогаш ќе донесеме одлука за ова од небото и оттаму ќе го читаме овој закон. Спасителот не рекол: ако некој те удри по десниот образ (Матеј 5, 39), храбро издржи и смири се (а без заповед така направија и другите кои се прославија по својата мудрост и во животот се водеа по вродениот закон); но тој ја додаде командата - да го изложи напаѓачот на другиот образ со подготвеност да го прифати ударот. Каква брилијантна победа! Првиот е мудар, а последниот е натприроден и небесен. 507. Атанасиј (2, 7). За целомудрието Кој ја видел убавината на целомудрието, надмоќна и над секоја убавина, а љубовта кон неа не го пленила, тој, според мене, ќе се вброи меѓу оние кои не ја сакаат убавината. 508. Јунии (2, 8). За девиците Мудриот Павле ја дефинира девственоста не само со чистотата на телото, о мудар, туку и со смиреноста на духот. 509. На старец Јосиф (2, 9). За доблест Со сета своја сила, најдоброто, треба да се трудиш во доблест, а не да ги сметаш за доволни имагинарните дела. 510. Аскети: Херимон, Анатолиј, Готија, Марон (2, 10) Бидејќи вашиот живот стана причина за постојани солзи за светиите, размислувајќи за причината зошто вие, тврдејќи дека сте христијани, водите епикурејски живот, не оставајќи ниту едно непристојно дело, ниту еден срамен збор неискажан; тогаш ти напишав опомена, со менување на начинот на размислување да се спасиш од срам, од прекор, од идниот нераспадлив Суд, а светителите од тагата за тебе, а Црквата од неизбришлива дамка. 511. На новопоставениот епископ Стратигиј (2, 11). Знај, најчесен, дека во текот на целиот свој живот, особено сега, кога влегуваш во границите на замислената заповед, во реалноста, службата, како што бара правдата, мора да ги намалиш своите желби за да не ја предадеш победата над себе на нешто што се смета за лошо кај твоите подредени. Зашто е многу срамно, да сакаш да им заповедаш на оние што се под твоја команда, да не можеш да се контролираш. Знаеш, преподобен, дека порокот има погубна пријатност, а доблеста има тешка и славна, зашто добрата слава со пријатност се наводнува со пот. Затоа, порокот треба да се избегнува и доблеста да се одржува непоколебливо. 513. На ѓаконот Евтониј (2, 13) Оние кои се во единство со доблеста се различни од оние што ѝ се туѓи колку што луѓето се од животните, а ангелите од луѓето. Навистина, тие шетаат низ пазарот како светилници кои неодамна се појавија во темнината и го привлекуваат погледот на другите кон себе. Затоа, како еден од нивниот број, зачувајте ја оваа аквизиција. Искрените љубители на добродетелите, додека живеат во телото, ги поправаат градовите и, откако ги оставија настрана своите тела, го оставаат зад себе осилото на љубовта, зашто нивните гробови се навистина славни, а нивното семејство е почестено, а споменот им трае вечно. И со право, затоа што стекнале доблест, која смртта не може да ја допре. А кога би се согласил со нас во мислењето за Божественото, тогаш, потсетувајќи те на идната слава, уште повеќе би те вдахнал љубов кон добродетелта. 515. Совладетел Серапион (2, 15) Невозможно е да се постигне нешто толку славно меѓу луѓето и толку пофално пред Бога да дојдеш до состојба да го правиш она што го сакаш, и секогаш да сакаш и да го правиш она што е хумано. Значи, бидејќи ова - да се дојде до таква состојба - е дадено со право да се раководи, тогаш распушти го човекољубието со него, за и откако ќе бидеш на чело да се величаш. Ако се предадете на гневот и ја злоупотребувате моќта, ќе ја затемните својата слава и ќе ги оставите сите со мислата за вашето злосторство. Зашто, да се почестува паднатиот со милост е Божествена работа, но безмилосно да се мачи се што е под нозете е брутално и змиско дело. Кој, откако го напушти ова, односно имитирање на Божественото, сака да стане како влекачите на земјата? Никој, освен ако не го занемарил и стравот Божји и мислењето на луѓето. Иако докторот Хипократ советуваше да не се започне со лечење на тешко болните, а, верувајќи во него, некои од оние кои одбија да те излечат како целосно бесчувствителни, или уште подобро, мртви, ни се смеат, повикувајќи те на покајание, како обид да го обелиш Етиопјанецот: сепак, слушајќи дека многу промени им се случиле на луѓето, гледајќи дека ќе се случат само сега, мислев и очекувам дека ќе се случат сега. да ве обнови и исправи. Ако (што можеби нема да се случи!) сум измамен во мојата надеж, тогаш ќе ја избегнам потребата да се обвинувам себеси и нема да бидам помилостив од оние што пловат по морето, кои штом ќе видат дека некој паднал од бродот, спуштајќи ги едрата, се обидуваат да го извадат од водата. И ако тој самиот не сака да се спаси, никој нема да ги обвинува што не сакале да го спасат. Затоа, обидете се да излезете од длабочините на порокот, престанете со развратот, размислете за краткотрајноста на животот овде и неизбежната казна таму. Зошто залудно, или уште подобро, си го трошиш времето за да си наштетиш? Замисли: имаш само една душа, а си ја осквернавила со сите гнасни страсти. Избави се од порокот, срамот, срамот и маките, Црквата од сквернавењето, олтарот од нечистотијата, Оној што те одредил од обвинувањата, нас од тагата, светиите од непрестајните солзи. 517. До ѓаконот Пампрепиј (2, 17) Довербата во Бога е непоколеблив столб, кој не само што ветува избавување од неволјите, туку и спречува да се засрами од неволјите што веќе се случиле. Зашто, кој се ослободил од сè што е човечко и се зацврстил со најголема надеж, не само што ќе стекне најбрзо ослободување од неволјите, туку нема да биде вознемирен или засрамен од неволјите што го снашле, зацврстувајќи се со надежта на ова свештено сидро. Затоа, искористете ја својата надеж и ќе бидете над сите таги. 518. Презвитер Исидор (2, 18) Почести да ставиш крај на работата во врска со најбожниот Хесихиј, за и ти да се прославиш, а јас ќе бидам многу среќен поради тоа и сите твои доблести повторно ќе му се објават, бидејќи тој е човек кој знае да биде благодарен. 519. На ѓаконот Евтокиј (2, 19) Познато е дека немањето потреба од многу работи се смета за најголемо добро. Но, исто така се признава дека многу повисока благосостојба е да се биде над дури и потребата да се има каков било имот. Затоа, да се грижиме најмногу за душата, за телото - колку што е потребно, а за надворешното воопшто нема да се грижиме. Зашто на овој начин и овде ќе го постигнеме највисокото блаженство, кое го вклучува и небесното царство. Ако на другите што го слушаат не им изгледа вистина, тогаш мене ми изгледа вистина. И јас не се стремам толку многу да им се чини она што го кажувам на оние што слушаат, туку ова (освен ако не е нешто неважно) да ми изгледа вистина. Изгледа не знаете каква забава носи безгрижниот живот. И не си единствениот што можеби не го знае ова, туку не знаат и оние кои избрале ист живот со тебе, како што сè уште не го вкусиле во сета своја чистота. Затоа, престанете не само да се мешате во многу работи и да клеветите, туку и да ги поддржувате клеветниците. Зашто, постои опасност, паѓајќи во бесчувствителност, да почнете да го почитувате порокот и да ја исмевате доблеста. 521. епископ Хермоген (2, 21) Твојата побожност, како што ми припадна, силно нè прекори пред некои пријатели; и како (бидејќи благите опомени немаа сила) на епископот Евзевиј требаше да влијаат посмели пораки кои дури и против негова волја можеа да го поправат. Затоа (и јас треба да се оправдам) знај, света глава, дека го ставам во дело секој можен начин на исцелување: и лесен и тежок. И тој не остави ништо неискористено што требаше да ја избрка болеста, но не можеше да го стори тоа, бидејќи слабоста се покажа посилна од користените придобивки и се претвори во состојба на бесчувствителност. Затоа, иако не е неопходно секому јавно да се објави она што е достојно за заборав и длабока тишина; сепак, ќе се изјаснам малку од она што приватно му е напишано со сета слобода, па ти, гледајќи од ова дека сето ова го запоставил, ќе престанеш да не обвинуваш. Зашто му напишав: „Имаше многу да се пишува, но малку пишувам со солзи; повеќето го скратувам, плашејќи се да не ме сметате за долговечен. Целиот град, прикажувајќи ги вашите дела кои се очигледни на сите, вели: од која причина продавате ракополагање? Зошто го продавате свештенството? Зошто се храните со Божественото? Од која причина го сквернавите светилиштето? Зошто штедите пари, го присвојувате имотот на сиромашните? Зошто измислувате нови лаги во екстремна старост? Зошто не останувате шеф, туку се наоѓате под команда на порокот? Затоа, знајте дека ќе претрпите поголема казна, како што самите го правевте она што сте назначени да им го забраните на другите“. Би сакал да слушнам од вас зошто водите непомирлива и тајна војна против доблеста? Ако се чудите на Епикур и, гледајќи во него, го темелите својот живот на него, тогаш зошто се преправате дека сте христијанин? А ако сакаш да се нарекуваш христијанин, тогаш од која причина живееш епикурејски живот? 523. На ѓаконот Евтокиј (2, 23) Чиста и вистинска слобода е да немаш потреба од ништо воопшто; и ова, да се биде над човечката природа, е божествено. Втората слобода после неа е да имаш потреба од малку, а тоа е можно и достапно за луѓето. Затоа, ќе се обидеме да ја постигнеме втората слобода, бидејќи првата сè уште не ни е достапна. 524. На ѓаконот Олимпиј (2, 24). Како одговор на кажаното: ќе бидете во свет на тага (Јован 16:33) Знаете дека трудот и подвигот раѓаат неискажлива и непрестајна радост и дека во споредба со големината на славата што ја носи доблеста, овие трудови не се ништо. Па, зошто, знаејќи го ова, се трудеше да го дознаеш значењето на кажаното: ќе имаш тага на овој свет? Зашто се знае дека сегашниот живот е поле на подвизи и борби, а на идниот живот му се даваат круни и награди. 525. Совладетел Аусониј (2, 25) Откако дознав дека целиот град побарал од вашата великодушност, сметав дека е непристојно да не учествувам во ова барање, кој беше првиот, а можеби и единствениот, должен да се грижи за нејзиниот успех. А причината што градот (и во ова мора да се оправда) не започна вака наскоро е волјата на властите, кои не без мака се согласија со тоа. Затоа што владетелите се однесуваат сурово и нечовечко и не ја раствораат љубовта кон вистината со љубовта кон човештвото, а градот веќе ја изгуби желбата често да упатува барања до луѓе кои не ја имитираат вашата разумност во владеењето законито и со љубов, и доброволно давајќи бенефиции. И тоа е доволно за ова. И вие се удостоите да го исполните барањето на народот. Зашто, како што знаеме дека притворениот заради ваше величественост доживеал големи тешкотии, знаеме и дека може да има корист доколку е поддржан од вашето влијание. 526. До ѓаконот Орион (2, 26) Учениците треба да ги сакаат вистинските учители како татковци и да се плашат од нив како водачи; заради љубовта, да не се изгуби стравот, и заради стравот, да не се ослабне љубовта. 527. До ѓаконот Паладиј (2, 27) Ако го сакаш спасението, тогаш направи се што води до спасение. Зашто, вообичаено е некој што сака нешто да се случи да не го попречува неговото исполнување, туку да ги користи сите мерки за да се осигура дека тоа ќе се оствари. 528. Презвитер Зосима, ѓаконите Анатолиј и Марон (2, 28) Ако на љубителите на доблеста им одговара да бидат скромни (ова ги разубавува и ги прави видливи другите предности), тогаш јасно е дека на грешниците им одговара да се понижат. И зошто тие да мислат високо за себе, овде подложени на потсмев и срам, а таму очекуваат казна и маки? Праведниците ги имаат своите успеси како причина за пофалба, но со што треба да се гордеат грешниците? Затоа, што сте направиле што не служи како доволен поттик да го понижите и понижите вашето мислење за себе? Велат дека имаш толку многу гревови што нема човек меѓу народот што не ги познава. Така тие се јавни и будат смеа низ градот. И ако притоа мислите високо за себе и се фатите за оружје против чесните луѓе, смислувајќи да им поставите пречки на патот на доблеста, тогаш гледајте како ќе заврши ова зло. Зашто, ако на фарисејот, кој се украсил со доблест (Светото писмо го прикажува не како лажливец, туку како арогантен), му наштетило тоа што многу ги сметал за неговите заслуги, тогаш вие, кои не бевте како митникот, но, како што велат, сте полоши од него, нема ли да ви наштети и нема ли да се втурне во самиот факт на високото погубување од вашето погубување? Затоа, отрезни се од таквата опиеност и труди се најмногу од се да не грешиш; зашто во овој случај ќе влезете на патот на постепен просперитет. А ако, во што не верувам, решиш целосно да се затрупаш во гревовите, тогаш немој да го лекуваш злото со зло, вооружувајќи се против оние против кои е недозволиво да се вооружиш и воздигнувајќи се пред оние пред кои најмалку треба да се воздигнуваш. Оние кои не се плашат од Судот, кои не го сакаат царството за себе, но кои се поттикнуваат на суровост и нечовечност (меѓу кои другите те ставаат како главни, изговарајќи ја оваа реченица, токму затоа што го правиш тоа) треба со право да си ја донесат мислата дека (како што се убедувам во тоа, и тоа нека биде решено според пресудата на самите читатели, ако не се точни, според името) за да се издржи нешто заради Бога, потребно е да се подложи на тоа на поинаков начин. Ако умрат заради Бога, ќе бидат бесмртни и неповредени. Ако, заради Бога, не ги дадат своите пари на оние кои имаат потреба, тогаш нема да одат таму со пари. Господ овде го бара од нив она што сигурно ќе го остават и без барање, бидејќи тие се смртни и расипливи. Бог сака тие да го прават доброволно она што треба да го прават и од потреба. Затоа, само бара да се додаде дека тоа се прави заради Него, што секако мора да се направи според природата на нештата. Затоа, мудрите мора самите да одлучат да го издржат заради Бога она што сигурно мора да го издржат. Зашто, ако се додаде оваа определба, Бог ќе го прифати тоа како доволна послушност, а наградата ќе ја надмине работата. Ако го сакате царството, тогаш зошто не ги презирате парите? Ако сакате Божествена награда; тогаш зошто не престанеш да бркаш по човечки награди? 531. До епископот Аполониј (2, 31) Сега токму со овие стихови 23, како со првите плодови, ја третираме нашата љубов, која е воодушевена со Божествена радост, брза да те види и не може да остане смирена до иднината, освен ако токму во ова писмо не извлече некаква утеха и не дојде до помислата дека веќе им е дадена основата на цврста надеж, мислам на очекувањето на иден триумф. Затоа, побрзајте да ни донесете одмор што е можно поскоро со вашето пристигнување. 532. До епископот Ираклиј (2, 32) Колку ви е доделено да управувате со повисоки и позначајни работи, толку повеќе мора да бидете внимателни и внимателни, така што некако ќе се лизнете во божествените работи, да не трпите поголема вина. Зашто на оној кој греши со големи дела ќе му биде потребна иста осуда како што би била наградата за оној што ја чувал својата служба беспрекорна. 533. Презвитер Исхирион (2, 33) Високо ја пофалив вашата побожност поради фактот што го почитувавте мислењето на вашиот татко и го дадовте правото на одлучувачки глас при определувањето што е најдобро на властите што го добија правото. 534. Дионисиј (2, 34). За заборавот Не без човечка слабост се јавува заборавот, а се јавува на ист начин како и другите болести. Зашто наоѓа души кои го изгубиле сеќавањето, и бега и исчезнува штом човек го совлада, прибегнувајќи кон оружјето на меморијата. Така, бидејќи кога бевте со нас, имавте незаборавно сеќавање на доблеста, а кога заминавте од нас, како што дознавме, се препуштивте на заборавот, сметавме дека е неопходно да ја удриме со стрелките од пораките за да го вратиме вашето исчезнато сеќавање. Затоа, заборавот нека тече со глава, за повторно да заблеска благодатта на сеќавањето. 535. Епископ Макариј (2, 35) Секој несреќник е достоен за милост и сожалување кога жали за своите несреќи. Но, ако се сврти да ги клевети другите и да им наштети, тогаш, како што знаете, сожалувањето за неговите несреќи исчезнува, тој веќе не се препознава како достоен за сожалување, туку омраза, како некој што ја користи својата несреќа за зло мешајќи се во туѓите работи. Така, бидејќи семето на оваа страст - да се мешаш во туѓите работи - мора да се истреби на почетокот, пред да вегетираат, да станат неконтролирани и да не создаваат опасност за оној што е жртвуван на оваа страст (и секој го фали клеветениот за неговата љубов кон добрата волја), тогаш поклони се да го повикаш и да не го допреш себеси. преподобен сопруг. Прашавте, што значи кога се вели: Ќе ги претепаат своите мечеви во плугови (Иса. 2:4)? Мислам дека е подобро да се каже, убеден сум, да се види во ова јасно пророштво дека плугот на светот, односно божественото проповедање за Христа, ќе ги скроти земјите што сакаат војна и оружјето на порокот ќе биде заменето со корисни земјоделски алатки за живот. 537. Комита Хермијас (2, 37) Напишавте дека, искушуван од животот на презвитер Зосима, верувате дека оние што се крстени од него трпат штета на најважните и неопходни начини; тогаш сметав дека е праведно да ви напишам што е можно побрзо дека оној што тајно се поучува во расудувањето за спасувачките залози не трпи штета ако свештеникот живее лош живот, но тој самиот несомнено (мора да биде цврсто уверен во тоа) ќе ги искористи овие Божествени и над сите зборови благослови, а свештеникот ќе даде страшна сметка за неговата сопствена волја, колку што му беше дадена честа. Зашто, кој, почестен од свештенството, не стане добар, праведно е достоен за поголема казна. Затоа, никој што ја прима оваа Божествена тајна акција, која ги отвора небесата за оние што ја примаат, не треба да се грижи за фактот дека тој трпи штета од тоа при разгледувањето на гаранциите за спасение; а кога самиот ќе падне во грев, нека не размислува во животот на свештеникот за да си најде веродостојно оправдување. Ова го велам не затоа што сите попови се такви, нека не се случи! Ако овој срам падне на некои, други не се предмет на него. И ако некои не успеале, тогаш не сите биле лишени од нив. Напротив, сакам да покажам дека и сите да биле такви, просветлениот не трпи ни најмала штета. И ако сметате дека ова е само човечко расудување, тогаш ќе се обидам да ве уверам со Божественото Слово. Што беше погрдно од Валаам? Меѓутоа, неговиот јазик Бог го користи за благослови. Што е полошо од Кајафа? Меѓутоа, тој пророкуваше, и благодатта го допре неговиот јазик, но не го допре неговото срце. Ако сакате да знаете нешто понеобично, тогаш, со помош на гавран, нечиста птица, Бог го нахранил небесниот Илија. Затоа, не се сомневајте дали преку некои грешни свештеници (зашто не е потребно, а не е фер да се обвинуваат сите) се даваат божествени и натприродни дарови. Крајно ме чуди што не од некој изнуден пример и не со надеж дека ќе имаш имитатор (не дај Боже некој да падне во таква бездна, но подобро ти е да излезеш од оваа погубна опиеност!) ги осудуваш свештениците, украсени со доблести и изобилни со духовен успех, размислувајќи да ги исмеваш своите оправдани обесправени. Но, ова е невозможно, невозможно, најдоброто; напротив: ќе наидеш на потсмев и осуда од луѓето и ќе трпиш многу казни од Бога, и затоа што си го сакал порокот, и затоа што си ја обесчестил доблеста, и затоа што ги прекорувал нејзините ученици, и затоа што, откако го навредил свештенството, го навредил најголемиот дел од луѓето (да не речам сите), имено, оние што ти биле нанесени на штета. спасението. Затоа, за да се ослободите од сите овие зла (за што се молам), познајте се себеси. 539. На епископот Арабијан (2, 39). За тоа што треба да биде најдобриот свештеник Држете се на мислата дека не само што не треба да бидете предмет на прекор, туку и заслужувате многу пофалби. Зашто првото е карактеристично за секого, а последното е карактеристично за оние кои ја достигнале висината на доблеста. 540. На ѓаконот Евдемон (2, 40). За задоволството со малку Бидејќи во нашата природа, со многу потреби, најголема е потребата на стомакот, затоа што, додека ни пропишува многу работи, најмалку се согласува да се потчини на разумот, тогаш со разум ќе го воздржиме самоволието на стомакот и ќе успееме да го скротиме нескротливото. Тоа ќе го постигнеме ако почнеме да ја задоволуваме потребата со она што е неопходно и да ја намалиме неумереноста со тоа што ќе се задоволиме со малку. 541. Зосима (2, 41). За Судот Тоа што вие, најдобрите, сè уште не сте претрпеле казна, ќе заврши не со тоа што нема да бидете казнети, туку во тоа што ќе претрпите најстрога казна ако не се откажете од мислите и за сите порази што сте ги претрпеле нема да бидете наградени со победа. 542. Граматика Офелија (2, 42) Дека јазикот на преподобниот Јован, убавината на неговите мисли и изобилството на аргументи доведоа до чудење - не зборувам за други (ова, можеби, за многумина е неважно), туку самиот Либаниј, кој сите го слават поради неговата елоквентност, доказ за тоа е писмото 24, во кое вториот угодува не само за оние кои се фалат, туку и за оние што се фалат. кралеви, затоа што имаа таков пофалник. Еве ја самата порака: „Либаниј до Јован. Откако го примив твојот значаен и убав збор, им го прочитав на оние кои и самите се создавачи на зборови, и не се најде ниту еден од нив кој можеше да седи мирен без да извика и да ги прави сите работи карактеристични за оние што се чудат. Затоа, драго ми е што, покажувајќи ја уметноста позната на судовите, додаваш, ги фалиш оние кои се толку способни и ве молам да пофалник, односно и таткото: оној што им го дал царството на своите синови и синовите што го прифатиле“. Ова го напиша Ливаниус. Според Плутарх, вистинскиот атицизам се состои од јасност и мазност. Така, според него, зборувале реторите. Но, Горгија од Леонтин беше првиот што ја воведе оваа болест во граѓанскиот дискурс, сакајќи го возвишеното и алегоричното дури и на штета на јасноста. Оваа болест, велат, го зафатила и прекрасниот Платон. Затоа, ако мора (што е неопходно) да му се верува на Плутарх во ова, тогаш преподобниот Јован, кој го совладал атичкиот говор и зборувал со таква јасност каква што не знам дали некој друг имал, преовладува над сите други. 543. На презвитер Евстатиј (2, 43). За воскресението Доктрината за воскреснување на телата, што рече, беше исмејувана од Хелените како невозможна. Значи, бидејќи тие го отфрлаат Светото Писмо, потребно е да се формулира збор од заклучоци и низа докази кои неволно би нè доведоа до јасно разбирање на ова учење. Затоа, ако се мудри, нека судат што велат филозофите. А филозофите, тврдејќи дека телесната суштина се состои од четири елементи, претпоставуваат дека таа е променлива, бидејќи елементите погодно минуваат еден во друг, кондензираат и се спуштаат до дното во гравитацијата, огнот станува воздух, воздухот станува вода, водата станува земја и, повторно станува потенка, земјата станува вода, водата станува воздух, воздухот станува оган. Затоа, што е неверојатно во нашите зборови ако кажеме дека ова тело, кое сега најмногу содржи земја, ќе стане етерично и духовно со тоа што ќе се рафинира? Зашто, ние потврдуваме дека нема да воскресне исто, туку да се доведе во подобра состојба, и како во печка да ја остави настрана сета расипаност и сите немоќ. Значи, ако се мудри, тогаш, размислувајќи за ова, нека го напуштат неверувањето. А ако не се запознаени со вербалните науки и не се вешти во дијалектички вежби, прашаат што значи ова или нешто слично, тогаш нашиот збор нека оди поинаку, покажувајќи им ја вистината на неуките преку примери. А за да разјасниме за што зборуваме, користејќи погруб пример, да речеме: како златна карпа, примајќи вода, станува кал, а ако остане во контакт со оган, станува злато и повеќе нема да го издржи она што го издржа претходно; така телото, стапувајќи во комуникација со бесмртноста и нераспадливоста, ќе биде неодоливо и недостапно за сите оние страдања што сега можат да се надминат. И ако размислуваат со благодарност за моќта на Оној кој го создал телото од ништо, тогаш нема да имаат потреба од расудување слично на она што е кажано. Зашто Оној што го создал она што не постои, многу повеќе ќе го воскресне она што е создадено. 544. Презвитер Зосима (2, 44) Кога би можело да земете пари со себе по смртта, тогаш, иако во овој случај тоа не би имало вредност, особено засенето од тамошниот накит, тоа барем би испаднало дека е нешто што може да ви донесе некоја сенка на утеха. Ако тоа е невозможно, но постои можност да ги размените, расфрлајќи ги на милостина, а особено ја имате оваа можност, кој нема ни замислен веродостоен изговор - деца, тогаш подобро е да го правите тоа што се случува од потреба. Но, ако не сакате да се грижите за сиромашните, тогаш зошто не поцрвенете кога им го крадете имотот? 545. Александру (2, 45). На подвижниците кои прекумерно постат Нека биде сразмерно делото на доблеста, за самиот начин на промена да не ја надмине мерката. 546. На презвитер Атанасиј (2, 46). Против паганите На тој што се расправаше со тебе, го бранеше паганството и тврдеше дека Евангелието, спротивно на древните обичаи, вовело некој нов начин на живот, кажи: ти даваш, најмудриот, причина да заклучиш дека не знаеш дека лошиот обичај завршува само со иновација. Поради оваа причина Господарот на Евангелието дојде овде и воведе начин на живот што доликува на небото. Затоа, ако Тој заповеда да се остане на воспоставениот начин на живот, тогаш немаше да биде потребно да се воведе нов. А ако дојде да го исправи погрешно утврденото, тогаш мораше да воведе нов ред на работите за да се стави крај на злобата што преовладуваше. Зашто, додека постоеше ова нарушување, беше невозможно да се изврши исправка, но стана неопходно Оној кој сакаше да го елиминира и уништи лошото, наместо она што претходно постоело на штета на луѓето, да воспостави нешто што сè уште не било легитимизирано. Тогаш, напротив, човек би се изненадил доколку Оној што дошол овде да направи промена во работите не направи ништо ново во однос на законите. Зашто, редно е и законодавецот и советникот да го користат од предлагачот она што му се чини корисно, без ни најмалку да се земе предвид дали има нешто ново во предложените мислења. Како што некој што советува нешто што не е корисно е достоен за омраза, иако очигледно ги следи прифатените обичаи, така и оној што доаѓа со добри совети со право ќе биде одобрен, иако ќе советува нешто непознато. Затоа, ако гледате штета во зборовите Христови, посочете ја, и јас ќе ви дадам победа. И ако, не можејќи да го наведете тоа, се придржувате до обичајот како нешто цврсто, тогаш, отфрлајќи го она што е корисно, нема да се покриете со изговор за пристојност да го следите она што е законско. Не е важно да воведете нешто ново ако со новото доаѓа нешто корисно. Зашто времето не одредува што е штетно, а што не, туку затоа што порокот се појавува во старото, а доблеста во новото. А ти изгледа мислиш дека кај некој што од мали нозе поминал во непристојни куќи, не треба да се сеат зборови за целомудрие, дека убиец не треба ни да зборува за правда. Ако секој од нас ги претпочита сопствените вештини од она што го бара должноста, ќе си нанесеме илјадници зла. 547. Читач Тимотеј (2, 47). Какво првородство му дал Исав на Јаков? Не е само правото да се нарекуваш првороден, како што мислиш, драг мој, тоа што Исав му го отстапи на Јаков, туку достоинството на патријархот, кое повеќе ѝ припаѓа на доблеста отколку на стажот. Бидејќи првородениот или најстариот го имал царството, свештенството и достоинството на патријархот, а законот за стаж го повикувал првородениот да раководи, но Исав немал доблест, тој бил ставен во таква потреба што, праведно, морал доброволно да го продаде она што му било одземено против негова волја. 548. Нему (2, 48). Зошто на Рувим, како првороден, не му беше доделено ниту свештенството ниту царството И токму ова што го кажа пријателе ја потврдува вистинитоста на тоа што ти го напишав неодамна. Рувим, бидејќи беснееше на татковата постела, токму поради тоа, иако беше првороден, не му беше доделено ниту царството, ниту свештенството. Но Леви, како трет, го доби свештенството; не само затоа што таткото ветил дека ќе го посвети десетокот, а Леви, ако се брои од најмладиот, бил десетти (зашто, ако се брои од најстариот, тогаш еден од родените од робови би бил десеттиот), туку и поради светоста, и поради фактот што за слава Божја ги наполнил рацете со крвта на своите роднини. Мојсеј, чудејќи се на него, благословувајќи му рекол: Кажи им на татка си и на мајка си: Не те видов и не ги познавам моите браќа, пази ги зборовите Господови (5. Мој. 33,9). А на Јуда, како четврти, му беше доделено царството за неговото непристрасно расудување и праведна казна (1. Мој. 38:26). Бидејќи мнозина, криејќи ги своите гревови, ги осудуваат другите, Јуда си изрече осуда и го спаси од казна оној што се сметаше за прељубник, затоа праведно му беше доделено царството, зашто потомците на Леви беа свештеници, а потомците на Јуда царуваа, не примајќи го тоа со ждрепка, туку како доблест. Затоа, кога некои во пустината, потекнуваат од Рувим, и сметајќи се себеси достојни за свештенството затоа што се потомци на првородените, се побунија против иницијаторите, мислејќи дека Мојсеј милостиво им го дал свештенството на нивниот брат и внуци; тогаш тие беа погодени од небото со гром и молња; и оваа казна потврди дека правото на свештенството не припаѓа на стаж, туку на доблест. А Јосиф, најдобриот, не му беше доделено царството преку милост. Зашто, уште додека бил млад, го украсувале многу доблести; Затоа татко му го сакаше повеќе од другите синови. Кога виде дека му завидуваат, исцелувајќи ги ранетите од љубомора, за причината за љубовта рече дека таа не доаѓа од доблеста на синот, туку од тоа што тој е роден последен (1. Мој. 37, 3). Но дека тоа било изговор за таткото, кој сакал да ја згасне зависта што се разгорела против Јосиф (зашто браќата поттикнати од тоа му фрлиле злобна казна на Јосиф), тоа е јасно од следново. Ако таткото го сакаше Јосиф затоа што е роден подоцна од другите, тогаш ќе беше фер да се сака повеќе оној што се родил дури подоцна - а тоа беше Бенџамин. Но, како што реков, Мојсеј го претстави само мудрото оправдување на неговиот татко. А дека Јосиф уште додека бил млад бил украсен со високи доблести, покажало и неговата младост и секоја друга возраст, која не само што не ги изгубила првобитните доблести, туку дури и ги зголемила и ги направила попроцут. Зашто со која доблест не бил крунисан Јосиф? Продаден двапати, но не ја изгуби својата благородност. Господарот го сакаше поради искреноста на карактерот и тоа не го разлути до степен на ароганција. Тој беше сакан од неговата љубовница и не ја промени својата целомудрие. Клеветеше, а тој храбро го поднесе. Стана заробеник и не губеше срце. Неговата мудрост се прогласила, бидејќи толкувањето на соништата било оправдано со самото дело и не бил вознемирен што робовите на кралот не се грижеле за него. Почна да царува и ја задржа својата великодушност, не казнувајќи ги оние што го клеветат. Во рацете ги имаше своите браќа и не само што не им се одмаздуваше како непријатели, иако не беше препознаен од нив, туку дури и ги награди како добродетели. Тој владеел со египетското кралство и бил прославен поради неговата мудрост и човекољубие. И на секоја возраст додаваше нови на претходните победнички споменици. Затоа, никој од оние кои имаат потреба, нека не се разнежни, туку нека го всади во себе семето на љубовта кон Филокалија и секако нека се прослави или овде или таму. 550. На ѓаконот Јован (23 50) Од оние кои се фалат дека се робови и ученици на кроток Учител и мудар Учител, и од оние кои се фалат дека ја прифатиле службата на свештенството како свое наследство, други го искористиле ова за зло, претворајќи некои во самоволие, некои во начин за збогатување, некои во средство за забава, додека други ги претворија своите пријатели во можност или да не се препознаат во можност. на нивните непријатели. Но, има и такви кои чесно ги прогонуваат живите, а на оние кои се фатени на најсрамни дела им се доделува највисок степен. Ако Евсевиј, како што напиша, ги позајмил сите недостатоци збирно, одобрувајќи кого не треба, собирајќи пари, уживајќи во забавата, не препознавајќи се себеси или пријателите, одмаздувајќи им се на непријателите, претворајќи го свештенството во самоволие и не е украсен со каква било предност, додека оние што го прават она што го прават јас, ми укажуваат некои без сомнение. тогаш не се чудете на ова. Бидејќи тој самиот ниту гледа што бара должноста, ниту го трпи тоа за оние што го советуваат, тој достигнал такво ниво на злоба што оние што се украсени со секоја добродетел, водат апостолски живот и задржувајќи ги во себе карактеристиките на учениците на Спасителот (зашто има такви, иако другите илјада пати не се навредуваат, тој не паѓа во грев и не паѓа во грев). но им прави секакво зло и ги осудува на прогонство. Зашто, препознавајќи го нивниот живот како разоткривање на сопствениот живот, тој мисли да ја прикрие сопствената изопаченост обвинувајќи ги. Затоа, не грижете се, бидејќи тој ќе ја претрпи казната што одговара на неговите гревови. 551. епископ Хермоген (2, 51) Никогаш нема да останете без искрени пријатели, без оние кои го сакаат пријателството заради високата доблест, ако самите сте тоа што сте сега. Зашто во ова си силен рибар: наместо замки, ти служи моралот. Затоа, искористете ги и секој кому доблеста му е важна ќе ве има за пријател. 552. До епископот Теодосиј (2, 52) Свештенството е божествена сопственост; тоа е поскапоцено од кој било имот. Тие што најмногу го навредуваат се оние што ја поправаат работата на лош начин и кои воопшто не требаше да бидат ракоположени, за да не се осмелат неинтелигентните да ја насочат вината на оние што лошо минуваат низ тоа на самото свештенство. Зашто, оставајќи ги настрана оние што го навредуваат, тие се жалат на свештенството, кога тој требаше да најде заштита за себе како трпење срам од гнасни луѓе, на кои не им е дозволено да го допрат. Зашто, ако на световните позиции на авторитет, друга е самата позиција, а друга е личноста што ја поминува, а не како што треба, и позицијата останува во својот ранг и достоинство, а оној што ја кара трпи екстремна казна; тогаш поради која причина овие работи се измешани во свештенството и гревовите на оние што го поправаат не се обидуваат, како што треба, да му се припишат на самото свештенство? Затоа, нека молчат оние кои го омаловажуваат свештенството по вина на Евсевиј, Зосим, ​​Паладиј и Марон и нека не го остри казнувачкиот меч на себе, туку оние кои не се согласуваат да станат мудри нека бидат осудени како уништувачи, како непријатели на побожноста и доблеста, додека свештенството нека биде обезвреднувано и оценет како на секој што му припаѓа. Зашто, со негова помош и ние повторно се раѓаме и се причестуваме со Божествените Тајни, без кои е невозможно да станеме учесници во небесните награди, според лажните зборови на самата Вистина, која на едно место вели: ако не се роди од вода и Дух, нема да влезе во царството небесно (Јован 3:5); а во друга: „Кој не го јаде Моето тело и не ја пие Мојата крв, нема дел со Мене“ (Јован 6:56). Затоа, ако без овие Тајни не е возможно да се биде достоен за Божествената ждрепка, а овие Тајни ги извршува никој друг освен свештенството, тогаш како може оној кој го запоставува свештенството да не го навреди Божественото и да ја занемари својата душа? Затоа, за да не ни се случи тоа, да го почитуваме свештенството, и недостојно да ги оплакуваме оние што минуваат низ него, а падот на второто да не го припишуваме на свештенството, кое бара наша заштита. 553. На презвитер Иракс (2.53). За женската облека Некои од жените, немајќи трпение да ги сокријат женските болести, ако се згодни и богати, се гордеат со сјајот на скапоцените камења поставени во злато, а ако се грди и сиромашни, успеваат да си дадат убавина со користење на масти и бојадисување на очите. А оние кои сакаат да се сметаат за искрени, иако се задоволни со природната убавина, не одбиваат да и дадат подобар изглед. Вистински целомудрените, вложувајќи максимални напори да се грижат за душата, не одбиваат умерено да му служат на телото, како душевно орудие, туку сметаат дека е недостојно и ниско за себе да го украсуваат телото и да се гордеат со него, за тоа, бидејќи по природа е роб, да не се гордее пред душата, на која и е доверено правото на владеење. Напротив, тие го учат телото да го знае својот правилен ред и не го изложуваат како мамка за да послужи како подметнување пожар и причина за разврат, туку, по можност, му одземаат се што би се претворило во храна за овој оган. И така, од еден сопруг кој ја сака вистината, слушнав приказна вредна за внимание и сеќавање, која решив да и ја објавам на жена ти. Еден ден, еден млад човек, похотлив и женствен слуга, здогледал една убава девица, многу бил плен од неа и го користел секој трик за да ја задоволи својата желба. Но, девојката од самиот почеток го одбила, бидејќи била благородна, чиста и се заветувала да ги чува и душата и телото неприкосновени на Христа. Но, кога слушнала дека младиот човек се однесува избезумено и лудо, измислила начин и да ја зачува својата невиност и да го изгасне огнот во него. Откако ја скрати косата, или уште подобро, го избричи сиот сјај на косата и го помаза лицето со пепел измешан со вода, таа му нареди на младиот човек да дојде кај неа. Тогаш таа му рече на оној што влезе: Дали навистина го сакаш овој срам? А младиот човек, како да се освести од својот бес, не само што го изгасна огнот на похотата во себе, туку дури стана и жесток љубител на целомудрието. Затоа, вие (затоа што е подобро да се најде начин да се одвратат лошите дела во иднина, отколку да се трпи казна за веќе извршените дела) советува 26 да не користи непотребни украси и да не дава храна на непријателски оган, за тие да не станат причина за фатални падови. 554. Аполониј (2, 54). Дека е благословено да се поднесуваат прекори за Христа Исто како што апостолите, зајакнати со храброст и великодушност и заштитени со Божествена помош, кога издржаа толку многу битки, имаа доволно утеха за самите себе да ја имаат причината за подвизи, бидејќи сè што претрпеа не беше за нивна, туку за слава на Господа, затоа не беа повредени од завист, што секогаш предизвикува маки за нашата, туку за нашата уметност, кога ние страдаме на нашата уметност: и вистината, не треба да се срами. Заради самата причина за херојските подвизи е доволна за украсување на нашите и идните круни. 555. Граматика Офелија (2, 55). За филантропијата А со непријателите, пријателе, кога бараат мир, мора да се помири. Зашто, кој не се помирува, но и оние што прашуваат, изразувајќи ја својата потреба, и повеќе не влегуваат во рамноправна битка, на маки, без да го зауздаат ​​гневот со милост, без да му дадат простор на чувството на природна сродност и сопственост, тој ќе ги загуби придобивките од победата, ќе трпи прекор од сите, како див ѕвер и нема да ја избегне казната од Бога. 556. До ипоѓаконот Алфиј (2, 56). Зошто Ап рече? Павле: Сега разбирам делумно (1. Кор. 13:12) „Сега делумно разбирам“, рекол светиот апостол, знаејќи дека Бог и овде ќе го покаже изобилството на Својата мудрост, доколку она што е примено е доволно за да се прифати знаењето што сега е незамисливо, но кое, ако е можно, ќе стане опфатено во следниот век. 557. Паладиум (2, 57). За да се задоволат со скудна храна Телото, најдоброто, има потреба од исхрана, а не за задоволство, за воздржување, а не за ситост, за задоволување на потребите, а не за луксуз. Првите се корисни, носат здравје, сила и благосостојба и на душата и на телото, додека вторите им штетат на двете, не само што го уништуваат здравјето, туку и предизвикуваат тешки, болни болести. Јасен доказ за тоа е дека подвижниците на воздржаноста се попретпазливи, почесни и поздрави од оние кои за себе избрале разгален живот. Поради твојот низок и лош начин на размислување, ми се чини дека не ја прифаќаш ниту висината на умот што надминува секое чудо, ниту новата извонредна апостолска љубов која ги надминува сите небеса. Зашто, ако сега кажаното ви изгледа точно, добро знам дека, штом ќе ви го кажам ова појасно, поради вашата лоша наклонетост, токму она што претходно изгледаше вистинито повторно ќе ви изгледа неверојатно. Апостолот рекол дека, доколку е можно, тој доброволно би бил одлачен од Христа, само кога Христос би се прославил од сите. А ти се осмелуваш оваа апостолска возвишеност да ја сведеш на толкава подлост што тоа го искажуваш со зборови што се срамам дури и да ги спомнам. Зашто тој не се молеше како што велите 27 за да биде скапоцен принос. Кој од најневнимателните не би го посакал ова? И тој не повика на телесна смрт, кој умираше сите денови (1. Кор. 15:31). Немаше да даде толку докази колку што претпоставуваше дека нема да му веруваат ако мислеше на нешто неважно и лошо. Но, бидејќи тоа беше над секоја сила и сила, тој изнесе многу сведоци дека не лажел и не се фалел. Зашто тој вели: Јас ја зборувам вистината за Христа, не лажам, бидејќи мојата совест ме слуша преку Светиот Дух (Рим. 9, 1). Затоа, ако ја прикажал вистината, и Христос, и она што не лаже, и совеста и Светиот Дух како сведоци на она што сакал да го каже; кој ќе поверува дека, со разбирање на нешто ниско и безначајно, достигнал толкав вишок на потврда? И ако сè уште немате високо мислење за ова и, лутајќи по земјата, не сакате да разберете нешто големо и благородно во ова, тогаш без да го спомнувате богољубивиот Мојсеј, кој се молел да го избришат од Божествената Книга, доколку оние со кои владеел биле предадени на конечно уништување (2. Мој. 32:32), затоа што делото на Апостолот и апостолот е многу повисоко. се моли да загине, за другите да се спасат), ќе се обидам, бидејќи малите нешта се поистоветуваат со големите нешта, тоа да го докажам со примерот на храбрата сопруга. Ревека, како што би рекол друга, имајќи апостолско великодушност, решила да падне под проклетството, само ако нејзиниот син би го наследил благословот, и му го отстапила благословот (затоа што не сакала да го прифати благословот со него) и се подготвила само самата да ја поднесе катастрофата, и со таква ревност била вознемирена и вознемирена на тоа прашање, го охрабрила нејзиниот син да го направи тоа, но таа го направила тоа кога претстоела многу голема опасност. Таа не рече: твојот татко наполни длабока старост и ја изгуби јасноста на чувствата, нема да открие лукавство, но, оставајќи го тоа настрана, му рече на својот неволен и исплашен син: твојата заклетва е врз мене, чедо (1. Мој. 27:13), немој да му наштетиш само на работата што ја договорив, не го расипувај овој брз улов, не прави. Затоа, ако една жена, која имала храброст и великодушност која не е женствена, решила да падне под заклетва за друга да биде благословена, тогаш како може еден таков голем апостол да не биде подготвен да поднесе такво нешто, за само Евреите да веруваат и да не му се припишуваат на Бога како да ветил дека некои ќе подигне на такво достоинство, а други ќе подигне? Затоа, се разбира, апостолот не го кажал тоа во смисла дека ветувањето всушност било прекршено: не на ист начин, рекол тој, како словото Божјо да паднало (Рим. 3, 6), односно словото што дошло до отците. Зашто ветувањето се исполни на Евреите кои поверуваа и на оние како Исак, родени од незнабошците преку крштевањето. А тоа го потврдува и врховниот апостол Петар, велејќи: Бог го исполни ова ветување за нас, нивните деца, со тоа што го воскресна Исуса (Дела 13,32). Значи, апостолот тоа го рекол не поради прекршеното ветување, туку за да ја покаже својата незадржлива љубов кон Христа. И ако внимателно го прочитате целиот овој пасус од апостолот, ќе разберете дека тоа е она за што тој зборува. 559. Презвитер Зосима (2, 59) Слушам дека, откако ги прекинавте односите со оние кои ви го дадоа најдобриот совет и ги распуштивте сите врски на срамот, неконтролирано се препуштате на нечесен и одвратен порок. Затоа, посакувам ова да не е вистина. А ако е вистина, тогаш обидете се да се вразумите пред оваа опиеност да ве совлада во силен степен, за да не се срамите овде и да не трпите казна таму. 560. Паладиј и Марон (2, 60) Има многу гласини, а ги потврдуваат и доверливи лица, како тој што добил власт над вас, собрал многу точни информации според многу упатства и ве сакал за своја корист, а не за ваша корист, а немајќи намера да го промовира општото добро на Црквата, ве направил соработници со својата лакомост. Затоа, ако навистина е така, тогаш престанете да гаѓате стрели кон небото и да се борите со Законодавецот на нелакомството, искористувајќи ги туѓите несреќи. 561. На монахот Афродисиј (2, 61) Секој знае дека ние самите загинавме, но бевме спасени од Христос. Виновните за казната ги оправда преку Крштевањето, ги украси со небесни дарови. Но, познато е и дека ако на тоа не следи она што е во наша моќ, тогаш нема да добиеме никаква корист од таквата грижа за нас и од благодатта, туку ќе претрпиме најстрога казна, бидејќи ни со таква корист не станавме подобри. 562. На презвитер Павле (2, 62) Сметам дека е свет чин да се верува во Божествената реч, да се следи ревносно, па дури и да не се претпочита невината желба пред сигурноста на зборот на Господарот. Ако некој цврсто се залага за неговата целомудрие што, дури и кога често гледа во жени, не трпи штета, тогаш нека ја препознае слабоста на човечката природа и сигурноста на Божествените глаголи. Затоа, за да не изгледам здодевно, ќе ги оставам настрана фатените од оваа визија, бидејќи Светото Писмо, и жалните настани меѓу незнабошците и она што се случува секој ден - сè е исполнето со овие примери. Ќе се обидам да ги запознаам оние кои користеа некои мерки на претпазливост и ја победија страста, бидејќи без тешкотии е невозможно да се успее во целомудрието. И ако им укажам на оние кои, дури и надвор од верата, со одредена предвидливост и претпазливост, успеаја токму во тоа и не се фрлаа во оган, тогаш можеби ќе ги отфрлат дека не направиле ништо големо. Но, ако за сведок го повикам богомудриот Павле, кој вели: го умртвувам своето тело и го поробувам, за да не бидам неспособен, проповедајќи им на другите (1. Кор. 9:27), тогаш секоја можност за оправдување ќе им биде блокирана; Тогаш ќе се срамат, можеби, и ќе се мачат да размислуваат за сопствената безбедност. И иако треба да се задоволи со апостолското сведоштво, сепак, бидејќи успехот на оние надвор поттикнува целомудрие, нема да ги оставам без споменување. Така, прочитав и знам дека еден крал, гледајќи една ефеска свештеничка која му се чинела претерано убава, веднаш го напуштил Ефес, плашејќи се дека против негова волја ќе биде принуден да направи нешто зло. А Персискиот Кир не се осмели да ја види Пантија, за која беше сведочено дека има чудесна и неискажлива убавина. Затоа, ако и самите дела и надворешните писатели сведочат за спасоносното Слово дека е исправно и непобитно, зашто честото гледање служи како пат кој води кон акција, а ако не се претвори во дело, ја осквернува мислата и го прави заробеникот прељубник, кој би бил толку храбар што честопати ќе ужива во убавината на другите и ќе каже за себе: воопшто не трпам штета од тоа? А ако тоа е тешко, тогаш најмногу треба да избегнувате чести разговори со жени и, доколку е потребно, да ставите узда на очите. 563. Читач Тимотеј (2, 63) Божествената и Најчиста сила, Изворот на мудроста, Почетокот, Разумот и Коренот на секакво разбирање и секаква доблест, сакајќи да внесе предвидувања за иднината во најстарите Писма, го изврши ова дело мудро, пред се зборови и секоја пофалба. Ако кога наидов на нешто што може да ја содржи сликата на идните благослови, тогаш во ова само зацртав нешто друго, но другите ги разјаснив со бои и ги направив карактеристиките на сликата светли и живи. Од ова произлегоа две големи придобивки: првата - што кажаното не им изгледало чудно на старите и не се смееле на тоа, бидејќи можеле да извлечат нешто корисно од кажаното, и втората - дека потомците ја сфаќаат непроменливоста на пророштвото. Во исто време, човек мора да се поклонува и да се восхитува на Божествената благодат, која удобно ја исполни таквата тешка задача. Затоа, толкувачите, ако е можно се да се објасни без претерување, треба да го прават тоа со внимание, а ако тоа е невозможно, не треба да објаснуваат што не треба да се преувеличува, за на места кои бараат објаснување, да не предизвикуваат сомневања за искривување на значењето и да не им даваат причина на Евреите, Грците и еретиците да му припишуваат на Христос нешто погрдно на Неговото омаловажување; но да помине или да размисли за погрден збор што му доликува на инкарнацијата ако може да добие карактеристики што одговараат на ова; за возвишеното - согласете се дека тоа е кажано во однос на едно достоинство, но ако се каже нешто во врска со она што се случило токму во тоа време, договорете се дека токму за тоа се зборуваше, а не да правите непристојни протегања. Оние кои признаваат дека Бог ги водат и ги отфрлаат Неговите дела (Тит 1:16) се оние кои се фалат со елеганцијата на 28 догми, но покажувајќи начин на живот кој не одговара на верата, колку што можат, го обесчестуваат Бога. Зашто, со тоа што ги презираат Божјите заповеди и им даваат причина на другите да го хулат Него, Кого не секој може да го благослови, туку само оние кои го достигнале врвот на доблеста, се изложуваат на фактот дека не ги прифаќаат чисто догмите. 565. Презвитер Зосима (2, 65) Не можам да ги поднесам прекорите што ги објавуваат сите поради твојот живот. Зашто, небаре кон целта, упатувајќи говори кон тебе, прашуваат: „Како ти, непристоен, ги осветуваш другите? Како се чистиш, нечист, како ги подготвуваш синовите Божји, сервилен,? Сами треба да се очистиш себеси, а потоа да се очистиш; не хули, па потоа да станеш свештеник. Слушајќи го ова, душата ми тагува што го кажуваат ова за тебе и мислат дека оние што пристапуваат кон Божествената исповед трпат штета во расудувањето за мистериозните залози. Затоа, престанете да ја уништувате не само вашата душа, туку и многу други души за кои Христос умре. Размислете каде оди ова зло, кога со својот живот ги уништувате оние што Христос ги откупил, давајќи им не злато, туку Својата чесна крв? 566. До ѓаконот Епифаниј (2, 66) Прашавте што значи напишано во Псалм 73: Ги исушивте реките на Итам (16), кои иако ова го има во старите Псалми, можеби поради неразбирливоста на зборовите, не е напишано во некои нови, зошто другите мислат дека нешто непотребно и несоодветно е запишано во Светото писмо? На ова сметав дека е праведно да ти одговорам: во Палестина имаше земја наводнувана од реки, изобилна со дрвја и плодови, со различни животни и риби, погодна за риболов. Затоа, бидејќи Божествениот бран ја исуши оваа изобилна земја, изобилна со дрвја и риболов, поради зголемената злоба на жителите, тогаш, заедно со другите чуда, и Химнописецот го објавува тоа. Бидејќи е неопходно не само да се каже ова, туку и да се обезбедат докази за тоа, ќе го наведеме она што Јосиф го напишал во книгата за антиквитети. „На оддалеченост од два шатори од Ерусалим имаше една земја наречена Итам, многу пријатна и богата со градини и водни потоци, во која Соломон често доаѓаше да се занимава со телесни вежби и лов. А во ова, дека имало таква земја, ги замислувам како сведоци Јосиф и Псалмистот, кој се изненадил што пресушила; зашто не би го сметал неговото сушење за чудо, доколку не било крајно полно со вода; а истиот Псалмист е сведок дека пресуши. Зашто, како да поставува одредено лице во кружно движење и да се протега напред со збор низ целото видливо создание, тој стигнал до оваа земја кога им објаснил на Евреите (зашто меѓу нив ги составувал своите песни) со тоа што тие ја виделе неодоливата сила Божја. Се согласувам дека одмаздата не е нешто неправедно, но би било фер да се согласите дека не е мудро. Барем ова да се правеше лесно и без голема избрзаност, тогаш вашиот збор сепак ќе имаше основа. Но, ако, пред да биде изречена идната казна, оној што ја бара се удри со илјадници зла, тогаш подобро е да не доживее други зла заедно со претрпената навреда. И ако кажаното ви изгледа како мистерија, тогаш ќе се обидам да го разјаснам. Види, ако некој сака да се одмазди, колку катастрофи ќе претрпи? Прво, потполно се нервира и, второ, го мачи гневот (зашто прво се разгорува страста, потоа човекот се лути и посакува одмазда); трето, покренува илјадници бранови; четврто, поминува низ бројни патишта на мислите; петто, го напаѓа страв, трепет и мачење, затоа што го мачи вознемиреност и стравот се двоуми при помислата: дали ова ќе успее и како ќе заврши работата? Зарем не ви се чини дека таков човек, пред да биде подложен на идна казна, си го носи тоа? Мудриот човек е ослободен од ова, и сосема со право: бидејќи тој е господар во оваа работа, тој самиот среди сè. Но, оној што се одмаздува не е слободен во ништо; напротив, му треба време и место, и лукавство, и криминал, оружје, трикови, ласкање, ропство, лицемерие. Види, колку тешка работа е порок, а каква лесна работа е доблест? Колку е едната полна со бунт, а другата мирна? Како што злобниот човек трпи многу неволји, така и љубителот на добродетелите ужива во тишината. Оној кој се одмаздува подготвува бескрајно непријателство, а оној што се однесува мудро, го доведува до крај многу брзо; зошто и безобразен човек се скротува и го привлекува пријателството. 568. Читач Тимотеј (2, 68) Ќе покажеш најголема милост кон себе и кон мене ако станеш подобар од себе и се искачиш на самиот врв на доблеста, претворајќи се од непостојани, или уште подобро, невалидни, придобивки во вистински и трајни. Знам, а можеби и вие знаете, некои претпоставени кои, неумерени и расипнички, ги дисциплинираат своите подредени со тоа што им одредуваат тешки казни на паднатите, и оние кои, однесувајќи се строго и чесно, ги оставаат надредените исполнети со оние страсти над кои самите владеат, затоа што не наметнуваат казни, туку покажуваат прекумерна кроткост. И затоа, едни грешат со тоа што се полоши од сопствените закони, а други со тоа што ги влошуваат своите подредени: затоа што ги учат да го прават она што самите не го удостојуваат, ги учат да бидат луксузни, додека самите се далеку од луксуз и да предизвикуваат катастрофи на другите, што тие самите ги ублажуваат. Затоа, потребно е да се советуваат едни да се држат до своите зборови и да не прават ништо спротивно на нив, а други да ги спречат гревовите со тоа што не дозволуваат секој да прави што сака. Зашто, достојно е да се покажува милост кон оние на кои добрината им користи и да се казнуваат оние на кои им штети. 570. На читателот Епимах (2, 70) Мислам дека подароците не се даваат едноставно, туку како што се подготвува умот кај оние што ги примаат. И ако сакате, да видиме што се случило со светиот чувар Мојсеј. Бидејќи го казнил навредувачот на Египќанецот и сакал да ги донесе на светот своите соплеменски племиња кои се бореле меѓу себе, Бог го направил казнувач на Египќаните и законодавец на неговите соплеменски сонародници. 571. До епископот Лампетиј (2, 71) Напишавте дека епископот Евсевиј тврдоглаво не ги напушта гревовите што го надминуваат секое снисходење и со своето замислено оправдување ја открива својата бесрамност, велејќи: „Која е потребата да ми продавате ракополагања? На ова, еден од моите поранешни пријатели, познат по својата омраза кон злобата, рече: „Знам и се согласувам дека епископската служба, која тој не ја користеше според своите заслуги, е граница на сè што може да биде пожелно за луѓето, но за оние кои се склони кон пороци и победени со љубовта кон мито, ништо не е доволно. просперитет, знаеше да се однесува умерено, но мислам дека од нив, а не од пониските, повеќето од злобните се. Зашто, до степен до кој тие се возвишени над другите, се надуени со ароганција, имаат претензии да се сметаат себеси за повисоки од многумина и сметаат дека советот го земаат како навреда, до истиот степен им се всадени ароганција, желба за повеќе и смела доверба дека нема да бидат казнети ако бидат фатени“. Значи, Евзебиј нека се откаже од својот начин на размислување и не помислува да се оправдува со неверојатното, бидејќи тоа не му ја уништува вината, туку сепак заслужува потсмев. 572. На монахот Стратегија (2, 72) Според учењето на филозофите, квалитетот може и не мора да постои во една работа, бидејќи, како што тие дефинираат, основата на квалитетот е суштината, а без постоењето на суштината, велат, постоењето на квалитетот е невозможно. Но, Светото Писмо најмногу не ги споредува ни природата ни суштината со суштината, туку квалитетот со квалитетот, велејќи: ако Етиопјанецот ги промени кожата и рисот, можете да правите добро, учејќи го злото (Ерем. 13:23). Меѓутоа, за да не навлегуваме во суптилни проучувања за ова, ќе се обидеме да покажеме дека самата изрека што тие ја прикажуваат го поткопува она што го конструираат. Зашто со зборовите: учејќи го злото, тие самите го уриваат учењето, кое им се чини неспорно. Ако имавме знаење за злото по природа, дали Пратеникот ќе речеше: да научиме зло? Ако сте научиле, тогаш постои можност да се одвикнете. Така, сè друго што се чини дека го фаворизира мислењето на неуките е соборено. Зашто дури и душевен човек, иако не може да го прими Духот (1. Кор. 2:14), сепак може да дојде до прилика; и злото дрво, иако не може да даде добри плодови (Матеј 7:18), сепак може да настане; затоа што не е исто да не можеш и да не можеш во иднина; но едното укажува на сегашното време, во кое мрзливиот е мрзлив, а другиот на идното време, во кое претходно неподобниот за било што може да стане достоен за почит, за тоа зборуваат секојдневните променливи настани, а Светото писмо јасно го потврдува тоа. Зашто, како Пејачката падна и повторно се издигна? Како Павле, како прогонител, презел нов подвиг и станал проповедник на прогонетите? Како Петар, негирајќи, ја избришал оваа дамка? Како дивата маслинка се накалеми на добрата маслинка? Како биле спасени Ниневијците? Како се испраќа крадец на рајот? Затоа, откако научил дека ако некој, под водство на повисока сила, сака да работи и сè да покрене (зашто не е доволно само да посакуваш), тогаш тој ќе научи, ќе вроди со плод и ќе се спаси. И правите се што зависи од вас и што помага да се поправат оние што паѓаат. 573. На презвитер Павле (2, 73) Сметајте го читањето на Светото писмо како водич за спасение, бидејќи тоа ја храни и љубовта кон Филокалија и храброста на оние кои внимателно го слушаат со примери достојни за почит. 574. До епископот Ираклид (2, 74) Кога, за време на владеењето на Езекија, еден варварин го нападна Ерусалим, водејќи ја цела Персија со себе, и беше подигнат прекрасен, божествен, најпознат победнички споменик, тогаш на Езекија му беше наметната уздата на болеста, кој беше арогантен и од радост, замислувајќи повеќе за себе отколку што му доликува на човекот, што би му доликувало и би го омаловажило неговата човечка природа. душата од радост. И дека душите се воздигнуваат уште повеќе од радост, тоа го покажале Евреите сами по себе. Зашто кога се ослободија од Египќаните и видоа дека бездната стана нивни гроб, тогаш се претворија во идолопоклонство. Откако го преминаа морето и без да претрпат никаква опасност, тие беа уништени кога стигнаа на копно. Тебанскиот водач Епаминонда многу добро го знаел тоа; Откако ги победи Лакедемонците и над нив подигна победоносен споменик, следниот ден се појави пред пријателите тажен и мрачен, прашувајќи: дали се случило нешто несреќно? одговори: „Не, но сфаќам дека вчера размислував за себе повеќе отколку што требаше, па затоа денес ја намалувам неумереноста на радоста“. Затоа, не срамете се ако, изобилувајќи со духовни благослови, бидете понижени од телесни немоќи, туку замислете дека тоа или ќе ви донесе круни или ќе ви ја намали вообразеноста. 575. Презвитер Зосима (2, 75) Големи, како што велат, се гревовите на твојата младост. И како може човек да не биде одличен? Гревовите на вашата старост не можат да се надминат. За во старост да ги надмине младите мажи кои станале познати по развратот - надминува секоја мерка на непристојност. И очигледно е дека боледуваш од Епикурова болест и не можеш да се контролираш, но со своите дела го потврдуваш учењето на Епикур. Затоа одвојте се, одвојте се од Божествениот олтар, да не ви падне гром на глава. 576. На ѓаконот Пампрепиј (2, 76). На зборовите: бдеете и молете се, за да не паднете во несреќа (Матеј 26:4) Невозможно е, драг лидер, да се најде средство за човек да се ослободи од неволјите, туку во најголемата бура ќе се спаси без кормилар или медицинска сестра отколку да избега од возбудата на овој живот без да падне во искушение. Зашто, ако постои искушение за човекот да живее на земјата (Јов 7:1), тогаш дали е можно оние што се наоѓаат на место на искушение да не бидат искушани? Во она што Спасителот го рекол: бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа, се подразбира: молете се за да не ве проголта искушението. И ако Спасителот го речеше она што другите го предлагаат, имено: молете се за да не паднете во искушение на кој било начин, тогаш тоа немаше да има смисла; Затоа пророците, апостолите и најуспешните луѓе паднале во многу и многу големи искушенија. Напротив, можеби е невозможно да не паднеме во искушение, но можно е да не бидеме совладани. Затоа, како што многу луѓе, потопени во незнаење, се неутешни во срцето во неволји, така и оние што се управувани од чиста мисла ги одбиваат неволјите од себе не само со тоа што храбро ги поднесуваат, туку и размислувајќи за круните. 577. На читателот Евлогиј (2, 77) Во она што се случи при смртта на кралот Ахааб, може да се восхити фактот што тој не можеше да избега ниту од судбината што му беше предвидена. Зашто мислата се вовлекува во човечката душа, галејќи ја со добри надежи и ја носи таму каде што, несомнено, ја запоседнува и ја држи во својата моќ. 578. До најспокојниот Крис (2, 78) Ако вашиот висок ум ја покажуваше оваа дарежливост кон вашите соседи, тогаш, иако во овој случај би било важно вашиот имот да стане заедничка сопственост на семејството, вашата великодушност, можеби, би била донекаде намалена од навидум природната неопходност што доаѓа. Сега, кога оваа причина не се случи, бидејќи синовите на покојникот, кои беа благословени од тебе, немаше да ти бидат познати ако несреќата не ти ги покажеше, твојата одлука во сета своја чистота заслужува пофалба. 579. До епископот Лампетиј (2, 79) Ти се жалам на твојот презир, зашто, откако се сретна, како што дознав, со презвитер Зосима, не користеше успокоителен лек против неговото страдање, туку, верувајќи му на Хипократ, не го допираше со рака, како да е безнадежно болен. Ако во расудувањето на телата ова им се чинеше фер на другите (сепак, често се покажа дека е неточно, затоа што многу лекари, вложувајќи напори да се грижат за безнадежно болните, им го вратија здравјето), тогаш во расудувањето на душите најчесто се разоткрива како лага. Зашто знаеме дека некои се издигнале од длабочините на порокот до самиот врв на доблеста. Телата се врзани со природна потреба, но душите се почестени со слободата на волјата. Затоа, до степен до кој волјата е поподвижна од природата, во иста мера е попогодно да се обнови душата. И затоа, без воопшто да очајувате, обидете се да ја исправите Зосима. Значителна слава ќе биде твоја пред Бога, без разлика дали ќе успееш во тоа или не; затоа што ќе исполниш се што зависи од тебе. Затоа, продолжете со задачата со таква диспозиција, како да несомнено се надевате дека ќе заработите одобрение кога ќе го убедите да се бунтува и нека оваа загриженост не ве остави ниту ноќе, ниту дење. И тој, можеби, некако ќе се спаси, и оние што се во искушение ќе се исправат, а оние што му се смеат ќе сопрат уста, а вие ќе стекнете бесмртна слава. 580. На презвитер Зосима. За Судот (2, 80) Неодамна напишав, надевајќи се дека ќе се ослободите од порокот и ќе го вратите целосното здравје, сега земам слобода да ви го кажам овој збор: не ги фрлајте другите во бездната на злото. Ако не сакате да се спасите, тогаш зошто им нанесувате штета на другите? Зошто ја носиш туѓата казна врз сопствената кутра глава, без да им наметнуваш узда на бесните похоти, од кои нивните усни би биле извалкани со крв, но давајќи им слобода да брзаат каде сакаат? Затоа, зауздајте ги, за да не го доживеете спротивното од она што им се случи на Ниневијците. Зашто, како што тие, плашејќи се од зборови, всушност не беа казнети, така и вие, занемарувајќи ја вербалната закана, ќе бидете предмет на вистинско погубување. 581. На презвитер Атанасиј (2, 81) Осудувајќи ги, не знам зошто, оние што укажуваат на шпекулативното значење на Светото писмо и го воздигнуваат писмото до дух, иако честопати кажуваат нешто корисно за слушателите, вие итно ме молевте да ви ги протолкувам самите нешта и го поставивте прашањето: од која причина лепрозниот и оној што ја пролева својата сперма, како и оние што страдаа од волшебни болести, заболени од други болести? Би сакал да молчам, бидејќи не е лесно (а и да е лесно, би било непристојно) да се откријат тајните на природата. Меѓутоа, бидејќи ме терате да одговорам со второ писмо, ќе ви кажам накратко колку што можам. И поради строгоста на моралот меѓу сопрузите, и заради честа на жените, и поради самата природа на работата, бидејќи тоа ја покажува и светоста на животот, било легално мажот да не влегува во сопругата за време на чистењето од нејзините нечистотии. Но, многумина, од силна страст и неумереност, или уште подобро, од некаков лудило, имаат комуникација со своите жени кога имаат менструација и се чистат, па дури и кога се бремени, а жените, не знам зошто, го дозволуваат тоа, иако неми животните не се собираат за комуникација по зачнувањето; зошто, велат други, жената се нарекува поженствена во споредба со женските животни, бидејќи тие влегуваат во комуникација само за да се размножуваат, а жената тоа го прави и од страст, од разврат, дури и од гаснење на женската страст, затоа што природата потоа е преокупирана или со формирање на живо суштество, или со прочистување. Често се случува машкото семе, помешано со нечиста женска крв, да формира тело кое нема чистота и добра конституција, но е подложно на разни болести. Сакајќи да го спречи ова зло, Законодавецот, за никој да не се осмели да направи нешто такво, ги екскомуницира овде родените од таквите дружења и не им дозволува на свети состаноци. А дека тоа била причината е јасно од напишаното во Езекиел, бидејќи Бог, славејќи ги праведниците таму и екскомуницирајќи го грешникот, рекол дека едниот не отишол кај својата жена додека била на менструација (Езекиел 18:6), туку другиот отишол кај неа. Ако кажете дека требаше да се одреди казната за оние што го направија ова, тогаш ќе прашам: која казна е потешка од оваа? Зашто, кога ќе видат дека родените од нив, кои би сакале да ги гледаат со многу поголема почит од себе, не учествуваат во молитви, ниту на прослави, ниту на градски и свети состаноци, тогаш погледнете на каква тортура ќе бидат подложени. Затоа, мислам дека е легализирано следново: секоја душа што не е обрежана на 8-ми ден ќе биде уништена од своето поколение (1. Мој. 17:14). Други го отфрлија овој закон како без значење, а оваа изрека се припишува на духовното обрежување. Во спротивно, рекоа, би требало да се каже дека нема да се конзумира мало дете, туку кое не го обрежало својот син. Но, ако овој збор всушност се однесува на душата, тогаш јас не ги отфрлам буквите; бидејќи и со буквалното значење ќе остане истата мисла. Ова е најболната казна за татковците кога децата умираат. А што се однесува до децата, ако, можеби, умрат пред да бидат на возраст способни да препознаат добро и лошо, тогаш нема да знаат дека биле под казна. Ако дојдат на оваа возраст, казната ќе ја издржат без големо оптоварување, олеснета од навиката, особено што вината е неволна. Родителите ќе издржат неподнослива казна. Затоа, ако разбравте што е кажано за неволното страдање (за доброволното страдање, мислам дека не би побарале ни одговор, бидејќи знаете дека Озија, откако погрешно го презеде свештенството, иако беше цар, беше погоден од лепра), тогаш нека Му се заблагодари на Бога. Ако не сте разбрале вака, тогаш би било чесно паметните луѓе да го прифатат моето мислење затоа што овде го претпочитав она што е пристојно и чесно отколку јасното и не ги открив нескромно тајните на природата. 582. На схоластикот Јован (2, 82) Никој, мислам, ако има храбар начин на размислување и е достоен да се нарече сопруг, не го плени глетката на женствени луѓе кои човечкиот живот го претвораат во срам и тогаш се вреднуваат најмногу кога се најраспалени. 583. Ѓаконите Емилијан и Пелагиј (2, 83) Знам со апсолутна сигурност дека кроток збор исполнет со мудрост, како лекарска помош, може да ја угаси иритацијата што врие во срцето; Но, дали е можно да се најде смирувачки лек во нашите зборови, сè уште не знам со сигурност. Меѓутоа, ако има успех, ќе ги вложам сите мои напори, а ако не ја постигнам целта, тогаш, иако ќе бидам многу тажен поради тоа, најмалку ќе се прекорувам себеси. Така, бидејќи вашиот раздор се протега, како што велат, до самото небо, а не само вие, туку и многу други, смртно ранети, би сакал да избледи и да се уништи, па дури и да се претвори во пријателство. Ако ова, како што велат другите, е невозможно, тогаш би сакал прекумерната љубопитност да биде ослабена, иако со молчење, а не да се зголемува со она што се кажува и отворено и тајно. Зашто, ако престанете да кажувате несоодветни работи еден за друг, тогаш постепено и малку по малку бледнеењето и слабеењето на раздорот ќе ве подготви да се разгори пријателството меѓу вас. Што се однесува до пациентите, доколку не се влошат, ова е веќе почеток на закрепнувањето, бидејќи кај најбрзите болести, истата ситуација со право се смета за подобрување. Така, за вас, кои многу страдате (зашто, се разбира, не се сметате себеси за здрави кога така се пцуете), ако болеста не стане потешка, ова ќе биде почеток на исправка. Затоа, ако ви е угодно целосно да го прекинете спорот или да не го продолжите понатаму, тогаш нема да се лишам од добрата надеж дека е достоен за збор - да ги решавам споровите со збор. 584. Епископ Феон (2, 84) Ако сакате да ме слушате, тогаш не доведувајте ги непријателите до точка на неопходност, а ако се слушате себеси, не притискајте премногу силно, така што, земајќи ја оваа потреба како советник до крајност (и може да доведе до непромисленост кога ќе се поттикнат од очај), тие ќе ви го направат истото што вие самите планирате да им го направите. Зашто Правдата која ги надгледува нашите постапки за ненаситноста на победниците честопати ги води работите во спротивна состојба. 585. Презвитер Евлогиј (2, 85). [За она што е кажано во пророкот Даниел (поглавје 10)] Мислам дека на светиот човек не може да му одолее демонот; а тоа е јасно од фактот дека апостолите истеруваат демони, а исто така и од фактот дека Павле со збор го истерал испитувачкиот дух што ги збунувал затворениците (Дела 16,16); па дури и во маченичките цркви, благодатта, која упорно пребива во телата на светиите, ги мачи бесовите. И ако тоа е навистина така, како што покажува вистинското искуство, тогаш како може демонот да се спротивстави на Ангел 29 (Дан. 10:13)? Напротив, мислам, иако тоа не го потврдувам, само го кажувам своето мислење, дека тоа можело да се случи, бидејќи, според Мојсеј, на секој народ му е доделен Ангел; зашто Мојсеј вели: Кога ќе ги разделите јазиците на високо ниво, како да се распрснале синовите на Адам, ги поставивте границите на јазиците според бројот на Божјите ангели (5. Мој. 32:8). И ако кажете: зошто едниот не бил инфериорен во однос на другиот? Ќе одговорам дека тие беа многу инфериорни еден од друг, но и двајцата цврсто стоеја во Божествениот закон: едниот укажа на Божествената заповед која бара ослободување на Евреите од заробеништво, дури и ако не сакаат и не се покајат, а другиот, потпирајќи се на постапките на Евреите, тврдеше дека правдата бара од нив да останат во туѓа земја. Бидејќи Бог им ја ветил поворката на благочестивите и праведниците, потребно било, рекол Ангелот, да се забави во исполнувањето на заповедта, бидејќи Евреите сè уште не се покајале и се обратиле на молитва. А дека Бог го фали и мрази злото, потврдува и она што му се случило на Финес, затоа што, откако извршил две убиства во еден миг, Бог го удостоил со свештенството, што не би го направил ако ја озаконел само добрината. Бидејќи законот заповедал еврејскиот роб да биде ослободен во седмата година, а ако не сакал да се ослободи, го доведоа до вратата на скинијата, каде што му го дупнаа увото, и тој остана роб засекогаш (2. Мој. 21,6). Евреите, кога дојде времето на ослободувањето, не покажаа ни трошка грижа за ослободувањето, можеби затоа што сакаа да живеат со варварите и се натпреваруваа со нивната злоба и начин на размислување; На ова, Ангелот на Персијците тврдеше дека на Евреите воопшто не треба да им се дава слобода, ако законот ги ослободува оние што сакаат, но оние што сакаат да останат во ропство, не победувајќи ги нечовечноста, туку ставајќи ја правдата како основа, ја потврдува пресудата за владеење над нив. Но, друг ангел, спротивставувајќи ја правдата и добрината, верувал дека Божјата милост, која решила да ги ослободи Евреите, треба да надвладее, дури и ако тие се недостојни. Затоа и двајцата ангели се расправале според Божјиот закон: едниот како мразител на злото, а другиот како исполнет со добрина. Зашто Бог ги фали и двете. Но, победи милоста, бидејќи правдата беше елиминирана со добрина, а по Божествената пресуда, секој збор е предоцна. Честопати воините се расправаат меѓу себе и секоја страна го изнесува она што го бара правдата, но пресудата на кралот го решава спорот. Ова беше кажано и направено за доброто, за Даниел да знае дека е слушнат, а народот, откако слушна дека Бог, според Неговото ветување и со посредство на праведниците, ќе го спаси, дури и да е недостоен, тој ќе стане почист и ќе го посакува егзодусот со мислата дека ќе добие многу големи придобивки ако е достоен да ја види татковината. 586. На схоластичниот Евдемон (2, 86) Бидејќи ти ми напиша: од која причина често мнозина, грешејќи во истото, не трпеа иста казна? Тогаш јас одговарам на ова: бидејќи Судијата има голема прецизност; во есента не се зема предвид само видот на гревот, туку и определбата на грешникот, неговото достоинство, време, место, потекло, а исто така и дали тагувал по гревот или уживал во него, дали останал безгрижен, останал во грев или се покајал; Уште повеќе, како згрешил: дали бил занесен од околностите и од љубов или намерно; како и многу други работи, врз основа на кои се прави самата истрага, се мери разликата во времето и состојбата на начинот на живеење. Зашто, кој го греши истиот грев пред законот, според законот и според благодатта, нема да ја претрпи истата казна. Напротив, казната на првиот ќе биде полесна, на вториот ќе биде построга, а на последниот ќе биде безмилосен. Сето ова е јасно кажано во Светото писмо. 587. До ѓаконот Пист (2, 87) И зборувајте и постапувајте така што вие, и според мислењето на другите, ќе бидете не само многу побожни, туку и многу праведни. 588. До епископот Асклепиј (2, 88) Бидејќи напишавте дека сте изненадени зошто Христос им ги затнал усните на учениците кога ја прекорувале неговата сопруга, која не се штедела да го излее вредното миро, иако, очигледно, се грижеле за сиромашните, јас одговарам на ова: Оној што во секоја прилика зборувал за милостина, ја претпочитал да жртвува, не ја отфрлил милостина и сега, како што мислите. Оној што рече: Сакам милост, а не жртва (Матеј 9:13) и: благословите на милоста: зашто тоа ќе биде милост (Матеј 5:7) и: бидејќи си создал еден од овие најмали браќа мои, создал за Мене (Матеј 25:40) ни најмалку не ги променил Неговите мисли во спротивна мисла. Но, бидејќи жената што дојде веќе го излеа мирото, Божествената Мудрост сфати дека е несоодветно да ја искушува нејзината вера, поради што ја бранеше и рече: зашто направи добро дело (Матеј 26:10). Погледнете, каква неискажлива мудрост! Тој не рече: направено е добро дело, но таа го направи тоа. Тој проценува за тоа, не што е тоа само по себе, туку во однос на личноста на сопругата, како да сака да каже: бидејќи овој пат таа веќе го направи тоа, таа е достојна за одобрување. Затоа, нема да бараме од нејзината точност во исполнувањето на законот, туку ќе и исплетеме круна, за што може. И ако Христос не ја одобрил неговата сопруга во оваа смисла, тогаш ќе требаше да ја озакони за сите да ја имитираат. Ако Господ не рекол ништо такво, со тоа покажал дека ја одобрува својата жена од снисходење. Зашто, ако таа го направи тоа според Неговиот збор, тогаш нека биде закон, но ако не го остави во сомнеж оној што го стори тоа, тогаш нека не се воведува оваа попустливост во законот. Зашто, ако, откако дозволил жртви во Стариот завет, подоцна ги укинал, тогаш зошто овде го легитимирал, што не го дозволил? Како што ако Го прашаа пред да се излее мирото, Тој ќе заповедаше да го продаде и да го даде на сиромасите, така и откако мирото веќе беше излиено, ќе беше несоодветно верата на жената да се изгасне со опомена. Добро вештите свештеници денес го прават истото. Ако некој рече: имам намера да донирам нешто, ми заповедаат да го дадам на сиромашните; ако дарителот предупредил и веќе дал донација, не само што не го укоруваат, туку и го прифаќаат со кроткост, не како да претпочитаат едно пред друго (затоа што Христос не дошол да ги наполни црквите со сребро и злато), туку за да не го натераат дарителот да се двоуми. 589. На поетот Александар (2, 89) Ништо не е еднакво на доблест, не само затоа што надминува сè друго со неспоредлива супериорност, туку и затоа што погрешното го прави исправно и го изедначува нееднаквото. Зашто и во сиромаштија не се понижува, но во ропство не трпи неслободни услуги, и во срам не се крие, и во богатството не се гордее, и во авторитетот не се возвишува, туку применувајќи ја својата умешност на сето тоа, го потчинува на правилото и го доведува во хармонија; таа самата не го следи ова или она, туку ги принудува сите да ја следат нејзината уметност. Зашто, ако точно го разбираш овој хомерски стих 30: добар, величенствен и умешен во славните дела, кој, како што велат, секогаш е на твоите усни, зачуден, можеби, од телесната убавина, тогаш се чини дека повеќе се зборува за доблеста отколку за оној на кого се однесувал Хомер. За што е повисоко и поубаво? Кој ги знае поблескавите дела на доблеста, која со својата мудрост ги исправа и грешките, во нееднакви околности го зачувува истиот начин на размислување, секаде си приготвува голема слава, ги теши оние што паѓаат во несреќа и им носи целомудрие на оние што се гордеат со благосостојба? Затоа, насочи го окото на својата душа кон неа, ѕирни во нејзината убавина, за кога ќе станеш жесток љубител на неа, сите да те фалат и воспеваат. 590. До епископот Аполониј (2, 90) Ѓаволот предизвикал многу ереси меѓу незнабошците, иако му биле потчинети, и ги водел ваму-таму како што сакал, и меѓу Евреите, иако ги довел до тој степен што бесно се впуштаат во идолопоклонство и убиства. И ако генерира уште повеќе меѓу христијаните, тогаш никој да не се чуди на ова. Зашто, пред Христовото доаѓање во тело, гледајќи дека сите се опиени со порок, а никој, така да се каже, не бил потполно трезен, ѓаволот посеал мало семе на љубопитност. Но, кога од небото слезе спасоносното Слово, кое ни ги донесе правилата на небесниот живот, а на ѓаволот, со закани до оние што згрешија, тој укажа на казната што го чека, бидејќи рече: оди во огнот подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41). Тогаш заедничкиот непријател на сите, гледајќи дека нашиот род смирено и постепено го соборува порокот и ја прифаќа доблеста, ја осудува злобата на прогонство, но ја прифаќа побожноста - и откако ја слушна реченицата што му беше изречена, крена против нас силна бура и роди ереси. Немајќи повеќе сила да се спротивстави на побожноста, ѓаволот се обидува да воведе мнозина во зло во негово име, се обидува да ја изопачи вистината под маската на почит и често ги соборува оние кои блескале со храбар живот со расипани догми. Зашто тој има една работа и еден напор: да ги втурне сите заедно - било преку насилство или преку лажни догми - во бездната на уништувањето. Затоа, замислувајќи го ова на ум, водачите на ересите, размислувајќи дека се повеќе од било кој друг подготвени да се втурнат во најголемата опасност, нека престанат да сеат семе на противење на вистината; и нивните слушатели повеќе да не ги сервилираат од обична предрасуда и да се борат против вистината, за да не испадне невалидна големата заслуга на Спасителот, над зборот и умот, што се однесува до нив. Но, дури и оние кои се фалат со правилни догми, се изложуваат на животната небрежност, нека престанат да го прават она што не ги покажува како вистински ученици на побожноста и нека го распуштат својот храбар живот со правилна вера, за сите ние да ја слушнеме Царската пофална објава за себе. 591. На презвитер Теодосиј (2, 91) Бидејќи напиша: зошто судската столица во Атина, во која Павле зборуваше со народот, беше наречена Ареопаг? Затоа ви пишувам како одговор: затоа што таму, како што велат, Арес претрпел казна, а зборот: пагос значи издигнато место, бидејќи овој двор се наоѓал на одреден рид, од кој некои владетели на некои села или градови се нарекуваат пагарки. Бидејќи сакавте да знаете за што е казнет Арес, кој беше фатен; тогаш, иако се срамам да го кажам тоа, сепак ќе го кажам; затоа што кажаното ќе биде јасно осудување на Хелените. Зашто, кога ќе се покаже дека оние за кои велат дека управуваат и владеат со сè немаат ни чистота, ниту способност да го судат законот, тогаш нема да бидат ни најмалку достојни за чест. Затоа, за да не го одолговлекувам говорот, ќе молчам за други работи, иако би можел да зборувам за многу, но ќе спомнам само едно, кое го разјаснува прашањето што го предложивте. Велат дека Арес бил толку обземен од љубовта кон Агравла, ќерката на Кекропс, што, иако годините сè уште не и дозволувале да прифати брачен однос, тој, како жесток и неконтинентиран љубовник, предвреме, со насилство од природата, го украл неотворениот цвет на невиноста. И иако таа, како што велат, беше дете, сè уште во нежниот цвет на нејзината возраст, сепак тој, барајќи обожавање за себе, ѝ приреди ненадејна невестинска соба на земјата, и кога ниту девојката не покажа доброволна согласност за неговите убедувања, ниту оние што имаа моќ да се омажат, тој со насилство и дрскост го запоседна венчавката. Така, откако долго време живеел со неа, од неа ја родил Алципа, која ја искористил Алирофи, синот на Посејдон. Но Арес, огорчен од сквернавењето на својата ќерка, го убива, заборавајќи дека тој самиот нанел насилство врз ќерката на Кекропс. И иако не се нашол себеси достоен за ни најмал укор за фактот дека со тоа што се оженил со мајката на Алкипа, тој предизвикал нејзино насилство, сепак, кога Алирофиј не и ја украл предвреме невиноста и не претпочитала насилство од убедување, туку се погрижила самата девојка, освен ако срамот на нејзините образи, да не се согласи да ја сокрие девственоста на образите. дека тој самиот станал и обвинител и судија и џелат. За ова, обвинет и осуден од Посејдон, тој беше казнет на Ареопаг, и го остави името на ова место, со што го предаде својот срам на срам. 593. На схоластикот Теодосиј (2, 93) Честопати сум им се чудел на оние кои не ја ценат верата и храброто живеење, туку се занимаваат со испитувачки истражувања и истражување за она што е невозможно да се најде и истражуваат за тоа што го лути Бога. Зашто, кога се трудиме да дознаеме што Бог не сакал да го направи достапно до нашето знаење, тогаш не го знаеме тоа (бидејќи дали е тоа можно спротивно на Божјата волја?) и само ова истражување ќе остане опасност што ни се заканува. Затоа, оставајќи ги истражувањата за ова како натприродни и на никаков начин достапни, и прибегнувајќи кон засолништето на правилната вера и храбар живот, овде ќе најдеме сигурност за себе. 594. На презвитер Исидор (2, 94) За паднатите е погубно да не се покае, но очајувањето е уште попогубно: првото доаѓа од мрзеливоста, а второто од бесчувствителноста. Како што бесчувствителноста е полоша од мрзеливоста, очајот е полош од мрзеливоста. Едното е неизлечиво зло, а другото е достапно за исцелување, бидејќи едното е последица на нарушена способност за судење, а другото на погрешно судење и измама. Затоа, зошто да не обвинувате нас, како да сме невнимателни и да не му пишуваме писма на бедната Зосима, кога тој е потопен во два од најстрашните пороци: мрзеливост и бесчувствителност? Не бевме невнимателни, најдобри, но често, поттикнати на тоа од многумина, работевме да го доведеме ова нескротливо животно на разум со вербални опомени, закани, ветувања и казни; Дури заборавивме, изгледа, дека сме Етиопјани и се обидуваме насилно да го скротиме демонот во човечки облик. Затоа, знаејќи дека ништо не било и нема да биде напуштено од нас, не лишувајте го од вашите молитви, можеби ќе се ослободи, без разлика на се, од таквото лудило. Ќе биде фер да се покаже попустливост кон оние кои благоста не ги поттикнува на поголеми гревови; а казната треба да го гони оној кој не ужива во добрината. И доста од тоа. Бидејќи напиша дека би било пожелно да ме прашаш за пророчки изреки, но не се осмелуваш, тогаш како одговор на ова ќе напишам: Ќе ти се налутам штом дознаам дека молчиш кога би сакал да прашаш нешто. 596. Читач Тимотеј (2, 96) Се чини дека веруваш во богомудриот Павле и со ум го слушаш читањето, затоа ќе се обидам да ти објаснам што предложи. Велите: ако царот Валтазар умрел истата ноќ, тогаш како пишува во Светото Писмо: А Валтазар зборуваше, го облече Даниел во црвено, му стави златник на вратот и проповедаше за него да стане кнез, трет во неговото царство (Дан. 5:29)? Затоа, мислам дека кога веќе завладеа темнината, на ѕидот беше испишана Божествената реченица, што овозможува да се видат зборовите: против светилката (5); Тогаш царот се засрами многу и се ослабна од страв, но кралицата, откачена затоа што царот падна во изнемоштеност, ја запостави вообичаената и пристојна пристојност и дојде на гозбата кога беше уште ноќ, но после тоа, најмудриот Даниил ја протолкува Божествената уредба и веднаш беше удостоен со највисоката војска и со највисока златна награда. (бидејќи овие награди за мудрост, очигледно, лежеа токму таму), и во нивно присуство беше објавено дека Даниел ќе биде трет во царството, односно по кралот и кралицата. Ако некој рече дека тоа требало да се случи среде пазар исполнет со луѓе, а не во царските палати, тогаш ќе одговорам дека она што се случува во царските палати 31 и насекаде станува неуништливо. Зашто Божествената уредба, воспоставена во куќата, стапи на сила насекаде. Многу е веројатно дека реченицата на Валтазар била прикажана во писмена форма; а она што се правело во кралската куќа, а не било извршено пред сите - поточно, било извршено според судот на тој што заповедал - тогаш писателот го претставил како да е целосно остварено. Зошто Дариј Медиецот, откако станал наследник на Валтазар, не останал неук за она што се случило и му доделил на Даниел највисоката чест. Можеби не знаете дека сомнителното никогаш не го решава сомнителниот, туку обично го позајмува своето решение од она што сите го препознаваат. 598. До епископот Леонтиј (2, 98) Има многу луѓе кои сакаат доблест, но се мрзливи да го следат патот што води до неа; други тоа не го ни сметаат за доблест. Затоа, потребно е некои да ги убедиме да ја остават настрана мрзеливоста, а другите да ги научиме дека доблеста е навистина доблест. 599. На презвитер Афродисиј (2, 99) Бидејќи, додека пишуваш дека еден Евреин полн со незнаење те довел во тешкотии, обвинувајќи го Божествениот евангелист дека го преувеличува својот говор, кој рекол: „Мислам дека светот не може да ги содржи книгите што можат да се напишат“ (Јован 21:25), тогаш неопходно е да му се прикаже како пример она што е претерано кажано во Стариот завет и што тој го смета за самиот Божествен завет; и тогаш овој Евреин ќе види дека евангелистот, следејќи го старозаветното писмо, го напишал тоа што му било напишано. Според тоа, што пишува таму? За градовите на Ханаанците, како што знаете, се вели: има големи градови и огради дури и до небото (5. Мој. 1:28), за нивната земја: земја што врие од млеко и мед (2. Мој. 3:8), а за оние што лебдат: тие се искачуваат на небото и се спуштаат во бездната (Пс. 6:261). Затоа, овој селски мудрец нека го објасни ова, без прибегнување кон шпекулативно значење и без да се препушта на алегорија, туку да го објасни буквално. Ако не може (затоа што треба да се исповеда или кажаното е претерано, или дека треба толкување), тогаш зошто, претставувајќи се себеси со доказ за своето крајно незнаење, сметал дека е дозволено да го прекорува Евангелистот, кој, дури и ако навидум употребил претерување, го омекнал кога рекол: Мислам? Зашто има чисто претерување, но овде веќе е ослабено, а евангелистот го употребил не едноставно, туку омекнувајќи го. А кој го ублажува претерувањето, прави две работи: ја докажува својата љубов и се придржува до вистината. Но, евангелистот веројатно го кажува ова и не претерува. Зашто не рече: „Исус ќе направи многу други знаци на овој свет“, туку нејасно вели: „Прави“. Има и други Негови дела, кои се постари од светот и кои не можат да се пренесат во Светото Писмо и во книгите, не само поради нивната мноштво и големина, туку и затоа што се над зборовите и разумот. Зашто, кој ќе може да ја опише природата на Небесните Војници, нивниот ред, убавина, пропорционалност, хармонија, љубов, мир и сè друго што е невозможно да се наведе? Ако некој сака да го разбере ова како што се вели за големината и висината на догмите, тогаш нема да греши против вистината. Затоа, апостолите го напишале она што можеле да го содржат, бидејќи Петар, кој во нивна личност бил врховен, тоа јасно го изразил во своите дела: што можеле да содржат, напишале, но светот не можел да го содржи напишаното. Зашто лакомот не ги содржеше зборовите за нелакомост, сладострастиот - зборовите за целомудрието, претенциозниот - зборовите за правдата, суровите - зборовите за човекољубието, раздразливиот - зборовите за кроткоста. Затоа, ако апостолите содржеле нешто, тогаш светот, можеби, не го содржел тоа. И Христос вика: Моето слово не може да се задржи во вас (Јован 8:37), а Павле: содржете нè (2. Кор. 7:2). Она што можеби апостолите не можеле да го содржат, дали светот можел да го содржи? А евангелистот го нарекува светот толпата која е восхитена од световните и земните работи. За овој свет се вели: а Неговиот свет не е познат (Јован 1:10). Споменатиот свет не содржи места, туку морал, не поради мноштвото свети списи, туку поради големината на делата. Зошто човече, не знаејќи што те засега, го бараш она што е над тебе? И што велам за тоа што ве засега? Објасни ми една од работите што ги имаш во раце, а потоа нема да те обвинувам што си љубопитен за тоа што е над тебе. Огнот, од кој потекнува уметноста, обично не доаѓа само од железо, бакар, камења, туку дури и од вода и дрвја. Затоа, објасни ми го ова чудо: дали оган се крие во дрво? Како не може да го уништи? Или не е скриено? Како доаѓа од дрво? Значи, ако за огнот, без кој луѓето не произведуваат речиси ништо вредно за внимание - бидејќи тој е заштита од студ, превентива од темнината, помошник во сета уметност и знаење - никој не може да каже како се крие во супстанциите и не ги уништува, но штом ќе излезе, станува деструктивен за супстанциите што го произведуваат; тогаш престанете да бидете љубопитни за она што е неразбирливо, па дури и да е разбирливо, не може многу да придонесе за вашата доблест. Зашто, како љубопитното проучување на текот на сонцето, обликот и обемот на земјата и сè друго ќе ѝ помогне на доблеста, на чијашто проучување имагинарните мудреци отстапиле од вистината и од вистинската мудрост и го поминале својот живот во празно зборување? 601. На епископот Хермоген (2, 101). На добрите свештеници Под твоето добро раководство, најсвето, не на штета на другите, а богатиот со многу пари стекнува сила, а на сиромаштија не му се одземаат еднакви права поради сиромаштија; но како што тој што се зацврстува со изобилство праведност се смета дека го стекнал богатството на вистината, така и оној кој е сиромашен во тоа, дури и да го имал богатството на Крез, се смета за просјак. И со силата на зборот, здравиот начин на размислување не се оддалечува од правилниот суд, а уметноста на измамата не ја засенува вистината со лажно расудување, туку вашата душа останува непоколеблива, давајќи им целосна правда на обвинетите. Бидејќи сте такви во пресудите, вие повеќе се надминавте себеси во љубовта кон човештвото отколку што сте ги надминале другите во правдата. Зошто градовите кои страдаат од самоволие, меѓу кои и градот Пелузиот, плачат по тебе, затоа што, доживувајќи го спротивното, им угодуваат на градовите под твоја контрола, и се нарекуваат несреќни. Зашто оној што е достоен за казна, ако има пари, е истакната и сакана личност. А кој изобилува со доблести, ако е просјак, не само што се вбројува во нечесни луѓе, туку е подложен дури и на интриги. Во судовите, каде оди златото, таму се потпира пресудата; вистината трпи навреда, но невистина превзема и пцуе на сè. Затоа, молете се таквите уништувачи или да се покаат или оние што се под нивна контрола да добијат слобода. Бидејќи се чини дека цврстото пријателство не е ослободено од сомнеж, нека се раствори со стравот Божји, за да изобилуваат во нас и едното и другото: стравот Божји и посветеноста кон пријателите, а стравот не им дава место на лошите сомнежи, а посветеноста би родила љубов - мајка на сите добри работи. Зашто, кога имаме посветеност во себе, растворени од стравот Божји, тогаш сè добро расте во нас. 603. На схоластикот Теодор (2, 103). Таа вера без дела не спасува човек За пофалба, о мудар, не е тој што со уметност и со силата на зборовите го отежнува разбирањето на вистината, туку безуметнички ја искажува, затоа јас, што сакаш да дознаеш, јасно ќе ти кажам за ова. Со Божјото доаѓање ни се погодни борбите за, додека се трудиме, да победиме, а не за да може големината на благодатта да се користи како изговор за мрзеливост. 604. Серин (2, 104). За ароганцијата Тоа што сте го победиле непријателот нека не ве научи на ароганција. Зашто за многумина, полудени од суетата, затоа што во секое време подигнаа победнички споменици, се гордееа со нив и не мислеа дека во ништо можат да потфрлат и не очекуваа дека некогаш ќе бидат поразени, имагинарниот успех очигледно се стреми кон полошо. За многумина, почетните успеси беа причина за неискажливи зла, затоа што, откако подигнаа еден или два победнички споменици кои не вредеа, кога самата дрскост даваше надеж, воздигнувајќи се од неочекуван успех и одлучувајќи за прашања од поголема важност, тие го изложија на крајна опасност она што беше заслужено со нивниот првичен успех. Зошто е потребно да размислувате за себе повеќе во склад со човечката природа и како, додека успевате, да не ги губите од вид тажните, да размислувате за ненадејни промени и да не размислувате, да не се изразувате без мерка, а додека грешите, да ја опоменувате човечката слабост и да не сакате сè за вас, како за Бога, да остане бесмртно. Немој да мислиш, најдобро мое, веднаш да го сфатиш она што едвај се фаќа со пролевање на голема пот и по многу подвизи; но, почнувајќи со труд и молитви, почнете да ги сфаќате оние мисли во Светото Писмо со кои нашето разбирање е изострено до поголем увид. 607. На ѓаконот Евтониј (2, 107) Умот, како автократски крал, мора да испрати до портите на сетилата страшни мисли, заштитени од секаде со оружје, кои ќе ги сретнат непријателите, ќе им го попречат патот, ќе ги одбијат и не дозволувајќи им прво да влезат, ќе влезат во сомнителна битка со нив, чиј успех често се навалува на другата страна и ќе им донесе победа на противниците. Затоа спасоносното Слово, кога другите законодавци казнуваат само за самото дело, се заканува со казна дури и на оној што гледа, не скромно, за битката да не стане недостапна и несовладлива, туку удобна и лесна. 608. Презвитер Зосима (2, 108) Многумина, или подобро кажано, да го кажеме ова: секој човек има и предности и недостатоци, а првите се фалат, а вторите се срамат; но вие, како што велат, сте исполнети со недостатоци и немате успех во ништо. И дека сте совладани од стомакот и поробени од телесните страсти - тоа не е чудно: затоа што второто најчесто го следи првото, а само оној што преовладува над стомакот ќе може да надвладее над телесната страст. Но, бидејќи велат дека и сите други недостатоци се наталожени во вас, ве нарекуваат складиште на пороци, складиште на бесрамност, тогаш ова изгледа изненадувачки и надминува се што може да доведе до чудење. Зашто некои се сурови, но чесни, себични, но скромни, распуштени, но кротки: но вие сте претставени како успешни во сè. Ти, велат, го вооружуваш јазикот против љубителите на доблеста, потопен си во гнасниот личен интерес и се фалиш со тоа, ги засени сите што некогаш се прославиле по својата страст и се славољубиви на тоа; Заради вашите дела, за кои е непристојно дури и да се зборува, треба да ги спуштите очите на земја, но ги кревате над слепоочниците. Накратко, секој член на вашето тело ја покажува вашата немарност и дрскост; и иако едното е спротивно на другото, тие се интензивираат во тебе да се здружат. Значи, ако ја кажат вистината за тебе, тогаш покај се овде, за да не се покаеш таму, но веќе е џабе. Зошто, велите, виното не ги располага сите што го пијат, туку едните ги прави самозадоволни, а другите раздразливи, некои пријателски настроени, а другите весели, некои кротки, а други брутални? Значи, бидејќи ме терате да допрам на природната наука, мислам дека тоа се случува, имено: причините за таквите расположенија се зголемуваат или намалуваат поради виното во природата или физиката, или менталните движења, скриени за многумина. Бидејќи виното делува само на влагата, тоа на некој начин доаѓа во допир со моралот на оние што го пијат: каков карактер има оној што пие, таквите својства ги открива виното во него, не ги произведува повторно, туку ги прави очигледни од скриените; зашто, разоткривајќи ја фингирано прикажаната диспозиција, овозможува да се види што се крие внатре, затоа кај многумина стана поговорка да се каже: вистината е во виното. А оние кои мислеа да се воздигнат со имагинарно смирување, виното често ги отвораше за тајните и ги тераше да зборуваат за работи што би било подобро да се остават неискажани, а оние кои поради омраза кон злото честопати се доведуваа во гнев, беа осудувани дека се приврзани и кротки, уништувајќи ја кај некои идејата за седливост, а кај други - затоа што не е нешто ново што кај човекот произведува вино, туку се изнесува она што се крие во него. 610. На ѓаконот Евстатиј (2, 110). За оние кои не обрнуваат внимание на сопствените грешки и се љубопитни за туѓите Исклучително сум зачуден како сите векови ги обзема болна и сурова болест, која не дава задоволство и раѓа маки; таа имаше предност над секое достоинство, ја наруши секоја пристојност; секој, игнорирајќи ги сопствените гревови, најважниот и честопати не достоен за никакво попустливост, со љубопитност ги препознава гревовите на својот ближен, најмалите и честопати достојни за попустливост, и се тагува, размислувајќи за своите гревови, а кога зборува за другите, се радува и целото свое време го троши на тоа за да ги открие и суди злоделата на другите; бара изговори за себе таму каде што ги нема, а за ближниот станува суров и непростлив судија, иако очигледно е богат со издржани оправдувања. Затоа, кој сака да смисли лек за таква болест, мора да го сврти духовното око од туѓите грешки кон своите и да го навикне јазикот да зборува строго не за своите ближни, туку за себе; зашто плодот на ова е оправдување. Ти прво ги кажа своите беззаконија, за да бидеш оправдан (Ис. 43:26). Клеветата предизвикува најтешка осуда: зашто е страшна работа и над секоја неусогласеност за оние кои паѓаат во големи гревови да ги прекоруваат оние што воопшто не згрешиле или што згрешиле само на мали начини. 611. На ѓаконот Зенон (2, 111). За подвигот Не споредувај се, пријателе, со оние кои радосно ја прифатија Божествената проповед, но не го пренесоа семето во длабочините на разбирањето; зашто, откако исфрлија никулци нагоре и раширија корени низ земјата, штом не беше кажан збор, тие секнаа, не давајќи зрели плодови, туку станаа жртви на искушенија. Напротив, споредете се со оние кои, откако вкорениле длабоко, исфрлиле многу корења и стебла и станале плодни, чии класови, покажувајќи се и натоварени со плодови, гравитираат и се наведнуваат, а во времето на жетвата, како да го повикуваат себеси српот на жетварите. Зашто тие добро знаат дека Христос им заповедал на ангелите да доведат такви ангели во небесните делови, за таму да се сослужат, да владеат и да се причестуваат со бескрајна радост. 612. На ѓаконот Евтониј (2, 112) Бидејќи окото владее со целото тело, го осветлува и го украсува лицето, служи како светилка за сите членови, тоа се утврдува и седи, како да се каже, на некое царско место, откако ја добил највисоката судбина и претседава со сите сетила. Зашто, како што е сонцето во вселената, така е и окото во телото, и како што ако сонцето очигледно изумре, сè ќе западне во збунетост, така и ако окото изумре, така и нозете и рацете, и речиси целото тело станува бескорисно. Зошто го кажав ова? Освен тоа, учителот е око во телото на Црквата. Затоа, ако тој е светол, односно свети со зраците на доблестите, тогаш целото тело над кое владее и за кое правилно се грижи ќе биде светло. А ако е мрачен, односно го прави она што е достојно за темнина, тогаш речиси целото тело ќе се затемни, затоа што, иако некои од членовите на чинот се здрави и го прават она што треба, и не трпат ни најмалку штета од расипаноста на учителот, тие немаат толкава сила како тој, кога штетата ги проголтува најважните делови од телото, а пороците ги охрабруваат оние што ги охрабруваат другите. обидете се на секој начин и втурнете ги во истата болест. Затоа е речено: ако има темнина во вас, тогаш колкава е темнината (Матеј 6, 23)? Исто така, Црквата, чиј ментор е посветен на произволните похоти, може да каже поинаку: ако оној што треба да биде корисен и да просветли не трпи просветлување, па дури и ги избрка оние што имаат намера да бидат корисни, тогаш што нема да прават неговите потчинети? 613. Презвитер Зосима (2, 113). За нелакомоста Иако, поради грубоста и ненаситноста на многумина, успехот во нелакомството очигледно стигнал до точка на невозможност и за тебе е неверојатно дека некој треба да успее во тоа, сепак има и такви кои успеваат, а јас знам некои. И ако не ги знаете, тогаш ова не е воопшто изненадувачки, бидејќи, уживајќи во љубовта кон парите, како што е природно, не познавате целосно трезни луѓе. Бидете љубоморни, барем, на оние кои почитуваат умереност, живеат со праведен труд и се задоволни со она што го дава нивниот сопствен труд. Или не гледате како тие светкаат и светат како светилници? Бидете љубоморни на нив за сега и престанете да ги подавате вашите непријатни и ненаситни раце на туѓото богатство и имот. Тогаш ќе можете да ги видите оние кои не се лакоми. Засега, дури и кога сте слушнале, нема да верувате, но ќе почнете да им се смеете и да им се потсмевате, како некој што страда од неизлечиво лудило. Но, ако дојдете до релативно здравје, тогаш лесно ќе видите дека сте целосно здрави, а со текот на времето во нив ќе имате лидери и водичи на овој храбар пат. 614. Презвитер Карп (2, 114). За оние кои се гнасат од доблесни луѓе Она што ми изгледа многу грубо и криминално не е тој што го мрази и обесчестува оној што навредил и навредил (на ова често се третира со попустливост), туку што го прави ова на добра личност и е одобрен од сите. Првиот, иако не го достигнал врвот на мудроста, очигледно има веродостојна причина за омраза; Вториот, без никаква непосредна причина, води војна не толку со човекот колку со доблест, и се обидува да откорне сè убаво до земја. И ако Евстатиј го прави ова, тогаш или мора да престане да мрази, или да биде прогласен за проклет. Зашто доблеста се состои само во едно: секогаш да се избегнува несоодветното, особено кога ништо друго освен целомудрието не се смета за срамно. 615. Доротеј (2, 115). За обрежувањето Кој ќе изрече таква реченица дека најчистиот ум згрешил против пристојноста? Кој би се осмелил да се истегне толку далеку од секаква дрскост за да ја обвини Мудроста за грешка? Би било фер да се верува во ова, доколку Таа создаде други животни кои не се спротивни на пристојноста, но еден човек, со намера да го воспостави како крал и принц над сите земни нешта, го оптоварил со прекумерен товар, од кој потоа наредила да се избави преку обрежување. И ако не е можно да се каже ова (за тоа кој е толку неразумен и лишен од природно значење за да го обвини Божественото знаење за недостаток на уметност?), тогаш следи дека Бог задржал пристоен изглед и во ова. Ако го создал како што треба, што ви дозволуваат да видите креаторите на идоли, ѕидари, скулптори и сликари, кои го следат оригиналниот модел и претпочитаат пристојност од она што, поради некоја причина, подоцна беше поправено; тогаш оние кои го почитуваат обрежувањето неизмерно нека дознаат каква е потребата од тоа. И ако обрежувањето според телото укажува на обрежувањето, кое е во тајната (Рим. 2:29), тогаш нека го прошират своето чудење уште повеќе, а потоа нека ги фалат оние што ги отсекуваат похотите и без обрежување. Ако им е дадено обрежувањето како знак за да не се мешаат со незнабошците, како што им се наметнува узда и жиг на разузданите и ревносни коњи, тогаш нека мислат понизно за тоа, како нешто што го разоткрива нивното незнаење. Зашто, ако Авел, Енох, Ное, Авраам биле оправдани пред да се појави обрежувањето или нешто да се каже за тоа, тогаш тоа не е основата на оправдувањето, туку само печатот на оправдувањето. Затоа, кој има богатство од доблест, нека има и печат. А кој ја оплакува својата крајна сиромаштија, со белег на себе, а самиот немајќи богатство, е подложен на потсмев. Оној што многу мисли на обрежувањето нека го чуе и ова: ако тоа е твоја работа, тогаш мисли што мислиш, ние не се расправаме. И ако е направено во незрела возраст (затоа му благодариме на Бога што се ослободивме од бескорисниот труд), тогаш од која причина се фалите со туѓиот? Зашто, правилно е секој да се фали со својот труд, а не со оценките што му ги ставаат другите. 616. Павле (2, 116). За празниците Почитувајте ја доблеста, а не и служи на среќата. Зашто доблеста е бесмртна сопственост, а среќата лесно се уништува. И тоа е доволно за ова. Немојте да не знаете дека Бог во античко време ги спојувал и сега ги спојува потсетувањата на добрите дела со празниците, за оние што празнуваат, имајќи ги во свеж спомен, да не се свртат кон пијанство, туку кон благодарност и доблест. Ако некој што се осмелува да ја клевети вистината праша: дали за Бог е сè можно? И тој ќе одговори: да, а прашувачот ќе додаде: значи, и злото е можно? Најправедно е да се исмеваме со оној кој не одговара, а уште повеќе со оној што прашува, како неук, затоа што злото не се вбројува меѓу се што е можно за Бога. Таму каде што е именуван Бог, несомнено ќе следи доброто. А кој има здрав ум нема ни да помисли дека на Бога е можно зло. Никој нема да ја нарече неспособноста да се прави зло, исто така, слабост, бидејќи правењето зло е, во правилна смисла, слабост. Затоа, најпрецизно, Павле, кој го рекол ова, гревовите ги нарекол „немоќи“, велејќи: „Зашто Христос, иако сме слаби, со текот на времето умре за безбожниците“ (Рим. 5:6); зборот на Пејачката го потврдува истото. Зашто вели: нивните слабости се зголемија (Пс. 15,4), односно гревовите. Но, нека не се смета дека има интелигенција тој што повторно му поставува прашање на оној што тврди дека со Бог се е можно. Што точно е прашањето? Постои обичај на празен разговор и велејќи: дали ова значи дека е можно Бог да го поништи она што е направено? И таквото прашање, се разбира, е исто така бескорисно: на крајот на краиштата, она што е бескорисно нема место во расудувањето за Божествената моќ. Затоа, таквата клевета како што е споменато погоре се покажува како навистина непотребна и излишна. Но, за да не ги обноват во иднина и со тоа да ги навредат ушите на оние што слушаат, ако нè прашаат нас, дали со Бог е сè можно? Да одговориме: се што му прилега на Бога е можно. И со ова ќе се реши секое бескорисно прашање, бидејќи Бог може се, но Тој сака најдобро. 618. Теофил (2, 118). За неблагодарноста Обвинете го оној што не мислел дека направил нешто мудро, туку оној што не бил мудар и со таква попустливост. Оној што претпоставувал дека заробениот всушност ќе прибегне кон бесрамност, доброволно му дал право да се крие; а кој го сметал за глупаво ова мудро дело, со самиот факт што не признал дека е фатен, тој негувал бесрамност во себе, возвраќајќи му на добротворот со навреди. 619. Граматика Офелија (2, 119). За природата на животните Бидејќи знам дека сте желни да слушнете нешто ново и нема да престанете додека не дознаете, ќе ви одговорам накратко, иако тоа што го прашувате, ми се чини, е надвор од границите на човековото разбирање. Од животните, оние што џвакаат храна се живородени, а оние што голтаат без да џвакаат раѓаат од јајца, а на некои им е доволно првото раѓање, кое конечно го произведува плодот, додека за други има секундарни раѓања. Кога времето бара трансформација на јајцата во животни, тогаш, по инкубирање на јајцата одреден број денови, тие ставаат во нив одредена природна сила, така што она што претходно било родено неживо станува анимирано. За семенските принципи, поставени од Создателот од памтивек во природи, како да се кријат под пепелта, ако се запалени како искри, со продолжување на времето тие обично се палат во супстанцијата. Зошто човек да се чуди на тоа што се случува и да му го припише ова чудо на семудриот Творец? Зашто тоа не укажува на промислата на животните за сопствено самоодржување (нивната природа се води од имагинацијата, а не од разумот), туку на Промислата на природата, која управува со сè. Животните не прават ништо со разум, но природата, која создала различни видови животни, во секој вид ја става желбата да го направи она што е потребно за неа. 620. Ко-царот Аусониј (2, 120). На газдите Твојот слух, о чудесен, нека биде отворен и подготвен за барањата на оние кои се угнетени од сиромаштијата или од моќта на другите, дури и оние кои бавно се изразуваат, кротко водијќи го патот до зборовите; и чувај ја затворена и недостапна за озборувањата на клеветниците и клеветниците, запирајќи ја нивната желба да зборуваат зло со строг поглед. 621. На епископот Теон. За свештениците (2, 121) И нема да ги обвинувам Зосима, и Паладиј, и Марон, и Евстатиј, и другите што ги набројавте, кои до тој степен ја сквернавеа побожноста и го осквернавија свештенството, колку што го обвинувам Евсевиј, кој им ја дал сета причина за ова. Да не им продадеше, како што велиш, свештенството, немаше да се вовлечат во таков грев. Зашто, иако биле многу лоши пред нивното ракополагање, не е исто да грешат лаик и свештеник. И тоа е јасно од законот, бидејќи за грешникот свештеникот заповеда да се принесе истата жртва како за целиот народ (Лев. 4:3). Но, ако овие гревови не беа еквивалентни, тогаш законот немаше да одреди да се принесе истата жртва. Гревот станува поголем не по природа, туку по достоинството на оној што го прави. Зашто, ако падне оној што треба да ги одржува другите во ред, тогаш овој пад станува поважен според достоинството на паднатиот. Затоа, ако тој што го дал семето е виновен и за растењето, тогаш нормално дека би било фер да го оплакуваме Евзевиј повеќе од нив. 622. На епископот Лампетиј (2, 122). Лошо е за оние што минуваат низ свештенството Ја фалам твојата Божествена ревност, со која се огорчуваш, гледајќи дека свештенството го навредува Евсевиј, кој, спротивно на побожноста, си дал такво име. Како што тој самиот, недостоен за свештенството, не знам како, го нападна, така го дели на секого, сметајќи дека божественото служење е прашање на мала вредност и презир. Но, бидејќи сето тоа е во волјата на Божествениот и нераспадлив Судија, кој сега долготрпелив за да ги доведе паднатите на покајание, а потоа нема да го остави стореното без надзор, туку ќе определи неподнослива казна, тогаш, грижејќи се за себе, ќе поминеме низ тишина. Зашто, ако имало некаква корист од смелоста во укорот, во која никому не се попуштав, и поради тоа често трпев клевети, но бидејќи е време за молчење, ќе го чекаме Судијата. Не греши постојано очекувајќи да ти биде простено, туку барај сигурност во тоа да не грешиш. Многумина, во исчекување на прошката, направиле многу лоши работи и биле измамени во своите надежи, без да се поправат и без да добијат прошка. 624. Мартинијан, Зосим, ​​Марон, Евстатиј (2, 124). Свештеници Бидејќи побожниот Павле, садот за избор (Дела 2:15), ризницата на Христовите идеи, кој наредил и копно и море, кој ги убедувал варварите да бидат мудри, рекол дека оние што не се грижат за своите ближни се полоши од незнабошците, велејќи: кој не се грижи за своето, а уште помалку за своите роднини, тој ја одрекува верата (8, 5). истото ме поттикна да ти пишам. Што мислите, што значи зборот индустрија овде? Дали има снабдување со храна? Според мене тоа е грижа за душата. Ако го оспорите ова, тогаш и во овој случај тоа што го кажав ќе најде уште поголема потврда. Зашто, ако кажеш дека зборуваме за телото, а за некој што не ја дава потребната храна, апостолот рекол дека е потврдо срце од незнабожец, јас ќе ти одговорам: каде ќе има место за некој што остава грижа за душата, што е многу поважно и попотребно? Затоа, слушнете ме и ослободете се од вашето лудило. 625. На презвитер Теодосиј (2, 125). Обвинувајќи ги оние што бегаат од свештенството И името на епископијата и самата таа се Божествени и над секој лик и достоинство на граѓанскиот живот; но свештенството им одговара само на некои, а не на многумина, имено на оние кои се придржуваат до идејата дека тоа е татковско старателство, а не самоволно самозакон. Бидејќи го сменија во власт, подобро е да се каже, ако е потребно да се изрази похрабро, во самоволие, тогаш знајте дека концептот на овој истакнат и посакуван авторитет, кој ако некогаш, тогаш сега буди силна љубов кон себе кај луѓето и лесно се предава во рацете на своите љубовници, не е многу замислен; затоа што тоа го сметаат за казна наметната од оние кои даваат, а не како чест на оние кои примаат. Зашто најчесто владеат над едни, а други потчинуваат, на едни им наредуваат, а на други им служат; На едни им прават зло, а на други милост, едни ги гмечат, самите паѓаат пред други, се плашат од други, а други ги мразат. Затоа, немојте да се чудите што презвитер Хиеракс, како интелигентен човек, побегнал од ова достоинство како од најтешката болест. 626. Читач Тимотеј (2, 126). За тоа што не треба да заведува Најмногу, пријателе, плаши се да не заведеш некого: зашто доброто кај луѓето не е трезвено - едвај стои кога никој не се тресе. 627. На епископот Кирил (1, 127). Дека не треба да се занемаруваат опомените или да се очајува од никого, и дека ако опомените останат неисправени, тогаш вината не е на оние што опоменуваат, туку на волјата на опомените, особено кога ништо не се занемарувало прво. На твојата разумност и твојата моќ, најхрабра од сè, оставено е на чистотата на моќта и трудољубивоста да ја обнови Пелузиската црква, која настрада од пороците на владетелите. Засега, поточно, во секое време, нема да биде доволно да се каже за сите невистини и навреди што таа ги претрпела, ограбувала и навредувала развратни и злонамерни луѓе, на кои никој друг не би им доверил ниту стадо неми животни, а не само луѓе, разумни суштества, заради чијашто чесна крв Христос дошол на земјата и таа. Да, дури и да дозволуваше времето, она што го планираа ќе го надминеше секој збор. Но, во овој момент потребно е да се каже она малку што не можеше неказнето да се премолчи, дури и ако некој сакаше. Згора на тоа, ми се чини дека ти, прекрасна, веќе бараш приказна: зошто, откако го прекинав овој предговор, ќе продолжам со зборови на ова прашање, забележувајќи го само следново: не ги мериш самите постапки со мои зборови (не би најдам зборови што би одговарале на она што е направено, кога секој јазик е совладан од реалноста на ова), туку со будните очи на умот, гледајќи во умот. Затоа, Божеството беше хулирано, градот беше ограбен, свештенството се расипа, самоволието се појави во Црквата, чесните луѓе беа осудени на прогонство, а оние што не требаше да стапнат на црковниот праг заслужуваа одобрување, а Божествените и неискажливи Тајни им беа доверени (тие мислеа дека тоа се родителски души. автократија во нивни раце), а исто така и дека за сиромашните Тие дури и не рекоа дека крадат црковни пари и ги трошат за да ја задоволат сопствената љубопитност, дека оние што се осмелиле да се залагаат за доблест се одмаздуваат дури до крв - сето ова и слично ќе го оставам настрана, докажувајќи со фактот дека бев принуден да ги изговорам овие зборови неволно. Но за тоа што се планира сега (бидејќи молкот не е безбеден за секој што сака да молчи), ќе кажам што е можно пократко и помрачно, бидејќи не можам јасно да зборувам за тоа. Мартинијан, кој, на сквернавење на Божествената вера, беше ракоположен за презвитер (ако некој треба да се нарече презвитер кој го користел името на свештенството за да може да го направи најголемото и никако неоправдано зло), не можам да кажам од кого потекнува или од кој град дошол. А дека тој е роб и, откако го живееше својот прв живот во срам, побегна, иако тоа е вистина, ќе молчам: мојата цел не е да зборувам лошо за него, туку да покажам колку Црквата е навредувана од него. Овој Мартинијан, откако дошол кај Пелузиотите, живеел во крајна сиромаштија, добил помош од многумина, се облекол во монашки лик, однадвор се однесувал чесно и тежнеел кон службената - и според него, надмоќната положба на свештеникот. Но, бидејќи епископот од Пелуза, славниот и полн со божествена мудрост, Амониј, гледајќи го лицемерието со најчистите очи на својот ум, не му остави ни надеж во ова прашање, тогаш, размислувајќи дека залудно го троши своето време таму под многу разумен водач, Мартинијан реши да ги исткае овие мрежи со други. Бидејќи и таму го препознаа и немаше време во својата надеж, тогаш конечно, откако беше известен дека мудриот епископ умрел и се преселил во небесните земји, Евсевиј бил ракоположен, тој повторно одлетал во градот Пелузија, мислејќи лесно да ја спроведе својата лукавство во дело, нема да речам неговата непромисленост и многу брзо ја постигнал својата цел. Зашто нема потреба да се задржуваме на ова. А дека за појавата на растенијата е одговорен и оној што го дава семето, ова го знаат сите. И така, откако се ракоположи и со лоши раце ги допре светите Тајни, повторно ја роди болеста со која долго време беше оптоварен. Зашто, претпоставувајќи дека дури ни животот нема да му користи ако не го присвои имотот на сиромашните, тој вети дека сè што стекнал ќе и го остави на Црквата и наместо да ги мами таквите надежи, го убедил да биде назначен за управител. Така, овој ненамерен и неслободен човек, откако ја зеде црковната економија во свои раце, ја доведе во таква положба што Црквата немаше да биде ограбена дури ни при варварска инвазија, зашто ги уништи сите знаци на нејзината убавина што се одликуваа со доблест. Зашто во менаџирањето на работите, прибегнувањето кон измами, лукавства, злосторнички планови и лажни заклетви, тој не правеше ништо едноставно и праведно, туку, имајќи го на ум само злото, се огорчи против оние што за себе избраа слободен и побожен живот, нарекувајќи ги будали оние што ја сакаат вистината, а оние што ја прават злонамерно - добро - разумни, разумни и расипани. И тој не го кажа само тоа; тој всушност не го направи тоа; Напротив, неговите зборови ги засени со дела, присвојувајќи ги црковните пари за себе, продавајќи хиротониси, истерувајќи ги љубителите на добродетелите и собирајќи ги околу себе оние што го правеа истото како него. Зашто, верувајќи дека во спротивно немаше да има сигурност овде (не размислуваше за идниот Суд) ако не го истера секој облик на доблест. Сепак, тој го изврши тоа, правејќи, не знам како, помошник на епископот. Зашто владиката (да биде смело искажана вистината, не би можел поинаку да кажам) беше толку сервилен кон него, како скромниот роб купен за пари, назначен да прави се што ќе нареди Мартинијан. Тој го доведе епископот до такво лудило (нека се каже дека ова е врв на злото и круна на овој непристоен спектакл) го доведе епископот, откако го фати со ветувања, кои сега овој епископ, посрамотувајќи ја сопствената глупост, отворено ги објавува или под принуда, или поради убедување (не знам поради тоа што треба да кажам). во црковните книги дека Црквата навредена од Мартинијан е негова е во долгови. Зашто Мартинијан мислеше дека во спротивно не може безбедно да го поседува она што го стекнал незаконски, освен ако не покаже дека Црквата му должи, иако не сакаше да го бара од Црквата она што го украде од неа, туку сака само Црквата да не бара од него. Кутриот град, штом дозна што прави Мартинијан, бидејќи не остана непознато (нема да зборувам за фактот дека, поради преголемата важност на она што го направи, дури и го обвинуваа за магија и го осудуваа за срамни и гнасни гревови), често се обидуваше да го убие, но сепак се воздржуваше од овие нагони. А Мартинијан, прекоруван и обвинет од сите, го клеветеше епископот на сите, а епископот на сите, вооружувајќи го против љубителите на доблеста, за да ја потисне смелоста кај сите, и им изјавуваше на сите дека епископот тргува со ракополагања, заговор против чесните луѓе, присвојува имотот на Црквата за себе, затоа што земал злато и го внесувал во црквата. Тој го кажа ова, мислејќи со овие трикови да го угаси гневот на луѓето за она што тој самиот го направил. И кога другите му укажаа на тоа на самиот епископ, немаше успех: тој веројатно инспирираше дека ништо не може да се направи без обвинувачи. Кога со помислата дека ја кажува вистината се појавија и обвинетите, притоа многу сигурни, спремни да изнесат докази, а во случајов не испадна дека по разоткривањето, конечно, по кој било изговор, по сета правичност, сите го сомничија како соучесник во тоа што се правеше. Зашто, дури и илјада пати да ветил дека ќе внесе во Црквата сè што е стекнато со гнасни методи, особено не би требало да ги префрли сите црковни приходи во негови раце и да заведе илјадници души со сработеното. Дури и ако владиката беше измамен со ветувања, не требаше да се остави неодговорна работата. А ако требаше да се бара известување, тогаш извештаите требаше точно да се проверат со помош на разумни и искусни луѓе, бидејќи, според него, тој самиот не бил вешт во ова, како и во се друго добро. А ако епископот ги потпишувал извештаите тајно, без да покани никого да го потврди тоа, тогаш јасно е дека тој не бил измамен (како што гласно плаче, мислејќи да го отстрани обвинението од себе), туку тој самиот го ограбил црковниот имот, а целата Црква ја ставил на продажба. Така Мартинијан, бидејќи купил и купил незаконски, решил да го искористи она што го стекнал уште повеќе незаконски, брзајќи да го замени едното зло со друго. Зашто, земајќи ги во раце сите црковни пари или, како што самиот рече, делејќи ги со оние што му ја довериле стопанството и кои ја навеле причината за таквата жална постапка, неодамна испратил злато во Александрија, барајќи за себе епископија, иако не може ни самиот да управува. Откако дозна за ова, вашето светилиште, поради обврската да го екскомуницира, му се закани со порака и му потврди дека ако повторно го преземе истото, ќе го прогласи за екскомунициран, како срам на Божествената вера во целиот египетски регион. И сега, занемарувајќи ја и пораката и заканите, тајно се упати кон Александрија, барајќи епископија за себе, притоа наштетувајќи го вашиот добар углед, како да ракополагате за пари. Затоа (ох, како да те наречам, можам доволно да те поздравам!) Карактеристично е за твојот голем ум, иако строгата казна за неговите постапки треба да ја почитува непристрасен суд (бидејќи овде е невозможно да му се нанесе достојна казна), сепак, продолжи напред и, прво, заштити ја навредената Црква и второ, поддржи го сопственото мислење, избркај го своето мислење. Зашто, ако, во што не верувам, тој не само што не претрпи вакво нешто, туку и биде ракоположен, тогаш тајната што е откриена ќе се покаже како вистинита. И тогаш, заедно со неколкумина благочестиви епископи, кои се непријатели на секакви лични интереси, да го испрати овде да даде сметка за црковниот приход и нека го врати секој долг, ако му даде нешто на владиката (зашто епископот вели дека ништо не му било дадено, но бил измамен), тој го извел. Зашто, нема сомнеж дека, како што водечката личност во ова прашање, која или учествувала во неа или потпишала ненамерно, ќе го забраните преминувањето на епископијата или, откако ќе му покажете попустливост, барем ќе поставите епитроп со него, кој нема да дозволи да падне во грешки што ја надминуваат попустливоста, така ќе им покажете на оние што постапувале според негова заповед. вели, Црквата му е во долгови, ќе биде поништена. Зашто, од каде такво богатство за човек кој страдал од екстремна сиромаштија и бил задолжен за црковните приходи? 628. На презвитер Атанасиј (2, 128). За милувањата Слушам дека додворувачите, во зависност од вашиот јазик, со заклетва тврдат дека најчудниот порок на светот е подобар од сè друго, ако решите да се изненадите од него, а после ова тие хулат на самата доблест, ако само вие хулите. Затоа, ако не сакате да не слушате, тогаш барем слушајте го Сократ, кој советува ласкачите да се мразат како измамници, бидејќи и на двајцата, кога им се верува, им штетат на оние што им веруваат. 629. Павле (2, 129). За Јуда Предавникот Човек се чуди, изгледа, зошто Христос не го убедил предавникот да ја препознае доблеста како добра работа, иако често слушал разговор за добродетелта, поточно немало разговор во кој не слушнал за тоа. И се прашувам зошто ти, знаејќи што е слобода, можеш да се восхитуваш на ова. Зашто спасението на луѓето не се подготвува со насилство и самоволие, туку со убедување и добра природа. Затоа, секој е суверен во своето спасение, така што и крунисаните и казнетите праведно го добиваат она што самите го избрале. 630. На ѓаконот Пампретиј (2, 130). За милостина Потребно е, пријателе, да имаш милостива душа. Кој има таков извор ќе излее се убаво, а ако има пари ќе се расфрла, ако види некој во несреќа ќе го оплакува, ако сретне навреден ќе ја подаде раката, и нема да остави ништо што го засега. 631. Антиох (2, 131). Споредба на доблест и порок Порокот ги одвои луѓето од Бога и ги одвои еден од друг; затоа, со сета брзина мораме да бегаме од порокот и да ја следиме доблеста, која нè води кон Бога и нè поврзува едни со други. Владеењето на доблест и мудрост е искреноста со разумност. 632. На ѓаконот Евтониј (2, 132) Ако Зосима, овој навидум презвитер, опиен од самоволие, многу те исмева; тогаш тоа великодушно носеј го, замислувајќи си што правеле Евреите со Господа, кога самата земја се тресела и се затресла, како да се обидуваат да избегаат, за да не видиш што се осмелиле да направат против Бога, иако го допреле телото. 633. Читач Тимотеј (2, 133) Ова: око за око и заб за заб (2. Мојсеева 21:24) Евреите го легитимираа од природата, исполнети со кроткост, а не, како што мислам, за да бидат немилосрдни и сурови кон оние што навредуваа, како што веруваат Манихејците, осудувајќи го Стариот завет, но и самите не се плашеа да го направат истото. навреди. Иако оваа легализација е праведна и строго во согласност со разумот, сепак Божествената тишина, почитувајќи ја кроткоста и не напуштајќи ја љубезноста, а исто така ги охрабрува луѓето да го прават тоа, преку легализацијата да се одмаздат за она што го направиле преку стравот од казна, го спречи падот: затоа што ако нема кој го навредува, тогаш нема да има кој да се одмазди. Затоа, нека ја увидат длабочината на мудроста на Законодавецот, а не избрзано да Го обвинуваат за суровост и нечовечност. Зашто, она што е кажано во Евангелието: ако некој те удри по десниот образ, сврти му го и другиот (Матеј 5:39), не е спротивно од ова, туку само повисоко и подобро и претставува правило на највисоката мудрост. Таму е легално воопшто да не се прави зло, но крволочните луѓе не можеле ни да слушнат за доброволно поднесување на злото, но овде е изнесено софистицираното учење за доброволно толеранција на злото. Компаративната слика на говорот не ја става личноста која се споредува во спротивни редови, туку покажува супериорност и неповолност во истиот ред. Добро е да не се прави никакво зло, но подобро е дури и доброволно да се трпи злото. Бракот е добра работа, но невиноста е подобра. Месечината е добра, но нејзиното сонце е поубаво. Затоа, како што месечината, која е добра, и сонцето, што е подобро, има еден Создател, така има еден Законодавец на Стариот и Новиот Завет, кој сè озаконил мудро, корисно и во согласност со времето. Доблеста не смета дека е нечесно секој да биде со еднакво достоинство во моралот, но и невозможното не ти припаѓа тебе, туку напротив, оставајќи го ова зад себе, мора да го посакуваш она што е соодветно. Зашто и светата тајна Мојсеј и богомудриот Павле инаку не го постигнале она што го барале, туку биле научени дека не бараат за своја корист. 635. Немесија (2, 135). На она што е кажано: човекот е во чест без разбирање (Пс. 49:13). Не напаѓајќи ги луѓето прекумерно и не клеветејќи го разумниот род, туку со голема милост, Светото Писмо вели: човекот, во чест, а не во разбирање, бил спореден со безумен добиток и станал како нив. Зашто, ако точно учиме, тогаш ни се заканува опасност да станеме не само како говеда, туку и како нескротливи ѕверови; подобро да се каже, тој е љубител на гнасни страсти и ги надминува. А она што е навистина неверојатно и чудно е тоа што секое животно е робувано на еден недостаток, а она што го почитува човекот, откако ги спои сите недостатоци заедно, се протега надвор од нивната неразумност. И за овие зборови да не ви изгледаат како претерување, да ја разгледаме работата непристрасно. Кога некој галопира како вол, клоца како магаре, им кине на жените како нежен коњ, се препушта на ненаситност како мечка, се здебелува во телото како магаре, се сеќава на злото како камила, се лути како лав, е грабливец како волк, саркастичен е како скржавец, зајадлив како скорпија злобата како змија, собира пари или, подобро да се каже, гревовите, како мувите се каустична прашина, тогаш дали е можно некој да го класифицира ова ѕверско суштество меѓу луѓето, не гледајќи во него особини на кротка природа, но забележувајќи некаква смрдеа, според паганските басни, вештини, химери и хидри. Ако прашате: „затоа, што треба да се направи“, тогаш ќе ви одговорам: мора постојано да имате духовно огледало во вашите раце, мислам на Божествените списи, кои ја содржат и историјата на добрите луѓе и спасоносните закони воспоставени од Бога. Зашто ова огледало не само што ја покажува грдоста, туку и го претвора, ако сакаме, во неопислива убавина. 636. До најспокојниот Тимфеј (2, 136. До началниците Ништо не е корисно, најхрабро, како побожноста. Ја штити и послушноста кон победничките кралеви. Затоа, поставувајќи го тоа како цел, обидете се да го насочите бродот на вашите претпоставени така што вашите подредени, колку што зависи од вас, да останат небурливи. Ако оваа работа бара работа, тогаш има и радости. Ако кажете: „но не во исто време“, тогаш ќе одговорам: поинаку е невозможно. Но, дури и кога завојуваните страни не се согласуваат на помирување, газдите преговараат. За оние кои имаат мака, подоцна им доаѓаат и радости. 637. Комит Ермин (2, 137) Дека злобната личност напредува, а во екстремни тешкотии добро воспитаната личност, достојна за многуте пофалби што им паднале на луѓето, останува во крајни тешкотии - тоа е навистина необјасниво и неразбирливо и далеку ги надминува мерките на човечката природа. Зашто тоа секако мора да се остави на Божјата судбина. И ако сакаме правилно да судиме, тогаш, откако ќе му го припишеме знаењето на оваа економија само на најчистиот ум, да се свртиме кон она што ни е на дофат на раката и она што обично го добиваме со тешкотии. Бидејќи мислиме дека ова учење треба да се брани што е можно повеќе, го одбранивме колку што можевме во зборот што им го напишавме на незнабошците, откако ќе го прочитате ќе го дознаете решението на прашањето. 638. На презвитер Афродисиј (2, 138). Како одговор на она што беше речено: Јас бев Евреин како Евреин, и за тоа што значат зборовите: „Не беззаконик на Бога, туку адвокат на Христос“ (1. Кор. 9:20-21). Ако не бев апсолутно сигурен дека вашата претпазливост ќе ги надополни недостатоците на нашиот јазик, тогаш мислам дека немаше да го напишам ова писмо. Што сакаш да знаеш? Од која причина апостолот рекол: Јас бев Евреин, дури и како Евреин, за да ги придобијам Евреите: Јас сум беззаконик, не пред Бога незаконик, туку застапник на Христос, за да ги придобијам беззакониците? Овие Зборови бараат особено прецизно истражување додека вистината скриена во нив не стане јасна. Нека се каже ова накратко. Јас бев Евреин, како Евреин, кога тој направи очистување и принесе жртва во светилиштето (Дела 21:26), и откако го обрежа Тимотеј, го испрати за учител кај Евреите, укинувајќи го обрежувањето со обрежување, затоа не рече: „Евреин“, туку како Евреин. Беззаконик како беззаконик - кога, зборувајќи со Атињаните, им понудил збор не од пророците или од Законот, туку од нивниот олтар позајмил израз, убедувајќи ги со нивното учење; Зошто не рече: „беззаконски“, туку како да е беззаконски? И ова: не беззаконик на Бога, туку застапник на Христа, рече апостолот (бидејќи во однос на единствената Суштина нема разлика, која сакајќи да ја прикаже на друго место, рече: кој јаде Господ, јаде и Му благодари на Бога (Рим. 14, 6), или, ако сметате дека ова објаснување е принудено, тоа, според мене, според законот, покажува дека е само она што е наведено според законот. Таткото од другите според состојбата на учениците, а не според достоинството на Законодавецот, тој беше приспособен и применет особено во детството, но и според небесниот и совршен Христов закон, односно не беше беззаконик според законот на Стариот Завет, но во исто време беше правник според Евангелието, но не беше во исто време, на млеко, но не беше во исто време. во исто време тој пробал солидна храна и не ги занемаруваше списоците, туку дури и се истакна на олимписките натпревари, не само што не изврши прељуба, што беше предвидено со законот, туку и не ја гледаше својата сопруга нескромно, што не само што не изврши убиство од страв; Апостолот тоа го рекол не затоа што законот му го припишувал на Отецот, а Евангелието на Христа, туку затоа што ги имал предвид претпоставките и мислењето на мнозинството. Зашто сè што му припаѓа на Отецот му припаѓа на Синот, и сè што му припаѓа на Синот му припаѓа на Отецот. 639. епископ Ермоген (2, 139). Како одговор на она што е кажано во Светото Писмо: Каква корист има Мојата крв (Пс. 29:10) Љубовта пропаѓа (имам намера да ви кажам за сè што е понижувачко), љубовта пропаѓа - тоа е достојна, голема и славна работа, љубов, која ја предвиде пророчкото лице, за која дојде овде Спасителот, за што проповедаа апостолите, запечатувајќи го со сопствената крв она што го објавија. Имајќи само себеси на ум и оставајќи заеднички непријател, се вооружуваме еден против друг, а се заканува опасноста решително поразените, зајакнати од нашиот раздор, повторно да влезат во борбата и да победат. Зашто, иако падна, иако неговата дрскост беше непромислена, сепак нашата немарност и нашите меѓусебни борби станаа сила и сила за паднатиот, така што заслугата што ја постигна Спасителот (колку и да се храбро да се каже, правилно ќе се каже) е во опасност да остане неважечка. Зошто, можеби, токму тоа бараше да го откриеш, а Господ го претскажа преку Псалмистот: Каква е користа од Мојата крв, ако понекогаш се спуштам во расипаност, односно во повеќерасипаната човечка природа? Зашто, ако укажува на нешто друго (во морална смисла тоа е прифатено за Давид, а во природна смисла за Адам), тогаш, според мислењето на многу светци, тој ја имал и оваа цел на ум. Зашто, вели тој, толку многу се попуштив што, поради моето големо снисходење, многумина нема да веруваат во Мене. Го победив мачителот, а гледачот на Серафим вика, велејќи: учете ја праведноста, вие што живеете на земјата, зашто злите престануваат (Ис. 26, 9.10), а вие со сопствената небрежност го предадете ова, кое ги надминува сите стремежи и натприродни заслуги, ова чудо што го надминува секој победнички споменик. Затоа, што останува за вас? Кој е изговорот? Каква попустливост? Каква благодат ќе ви остане кога од вас се бара овој живот, кој, како што гледам, е содржан само во Светото писмо и навистина не е видлив никаде на друго место? 640. Презвитер Марон (2, 140). Водење живот недостоен за свештенството Сите се крајно изненадени зошто вие, бидејќи сте сами неконтролирани во гревовите, не покорувајќи се на уздите, не сте казнети со укор, се смеете на бедната Зосима, која најмногу ја имитирате? Зашто, ако не го направивте истото со него, тогаш требаше да го исправите, а не да му се смеете. И ако сте станале најточниот имитатор на сликарите во ова, од љубомора, на која не требаше да му се спротивстави, тогаш зошто, мислејќи да ја изложите на срам само неговата бесчувствителност, ја правите својата очигледна? За оние што слушаат за ова, сметаат дека е праведно да се каменуваат и двајцата: едниот - како главен градител на злото, а другиот - како негов најблизок ученик. Затоа, ќе биде фер да направиш една од двете работи: или да престанеш да грешиш, или да не се смееш на некој што го прави истото како тебе; зашто ова е најлошото од најлошите. 641. На презвитер Теодосиј (2, 141). Истата содржина Ако е дозволено да се каже (кој се залага за вистината, дозволено е да не лаже), тогаш Божествената проповед е во опасност да биде потресена од самите оние кои, очигледно, ја бранат; затоа што многумина, правејќи го спротивното од она што го кажуваат, ги принудуваа луѓето да ги слушаат нивните говори само како басни. Затоа, размислувајќи за заканувачката опасност, тие мора да дејствуваат во сè за да не го доживеат ова од искуство. 642. Павле (2, 142). За догмите; за Света Троица Природата на Божеството Евреите најмалку треба да ја редуцираат во Единствениот Бог и Отец, но треба, како да се каже, да се прошири во Светата Троица на Едносупстанцијалноста. Зашто, разликувајќи се по квалитетот на Личностите и по личните својства на Ипостасите, повторно сме доведени во Единиот Бог по идентитетот на суштината. 643. Нему (2, 143). Отприлика истото Се чудам на вистината што ги доведе душите на интелигентните луѓе во спротивставување на оние учења во кои тие беа предрасуди; зашто кај оние кои сакаа да навлезат подлабоко во себе најдов толку јасен и светол концепт за Света Троица; затоа што кој тврди дека Бог е Еден, не се свртел кон број еден, туку кон тајната на Троицата, чие учење било посеано и во Стариот Завет, така што Филон, иако е Евреин и Зелот, го отфрла сопственото верување со записите оставени по него. Зашто, анализирајќи го она што Бог го рекол: според образот Божји создај го човекот (1. Мој. 1:27), јас сум принуден и принуден да теологизирам со вистината за Божјото Слово. И што е важно ако Филон, без да постигне точно разбирање, го нарече Совечниот Отец, Оној кој бил пред времето, Вториот по број? Барем имал идеја за друга личност. И не само во овој случај тој беше доведен до оваа точка, туку, исто така, обидувајќи се да ги објасни имињата Бог и Господ, тој на царската Троица му го припишува фактот дека Таа е поиндивидуална од сеподеленото и поизобилно од вистинскиот поединец. И оваа мисла толку силно ја запоседна душата на Филон што тој беше принуден јасно да ја изрази и да ја остави во списите, бидејќи тој рече: „Постојат две сили на Битието 32, а од нив едната, конструктивна и корисна, се нарекува, како што велат, Бог, а другата, кралска и казнена, се нарекува Господ“. И во ова Филон не отстапува далеку од тоа кој рекол: Христос е Божја сила и Божја мудрост (1. Кор. 1,24), а силата не е неипостатична, туку хипостатична, семоќна, еднаква на Оној што ја има оваа моќ. А Филон, кога требаше да го прикаже видението што го виде Мојсеј, вели: „го гледа најневеројатната визија“, а по неколку зборови продолжува: „среде пламенот имаше извесна најубава слика, која не се споредува со ништо видливо. Божји изглед, сјае со најблескавата огнена светлина, како што друг би ја замислил сликата на Битието“. Ако некој сака да има точно познавање на сликата, тогаш нека слуша што вели Павле за Христос: Кој е образот на невидливиот Бог (Кол. 1:15). Следствено, Филон се однесува и на православната теологија; зашто не барајте точност од некој кој, само со своето чисто разбирање, можел да ја распознае вистината и да зборува спротивно на сопственото верување, туку замислете дека учењето за Бога не го ограничил на една личност, како што поучуваат неуките учители на Евреите, опседнати со некакви предрасуди. Но, мислам, не само со ова, колку и да е ова чудесно, тој беше доведен до таква мисла, туку и од следново: Да направиме човек според Наш лик и подобие (1. Мој. 1:26), а исто така и со ова: и Господ ќе чека на Господа (19:24), и со тоа: Господ повика во името Господово (2. Мојсеева 34:5) од Мојата рака (Излез 34:5) и рече: Пс.103:1), и: Бог е во Тебе, а Ти си Бог: за оние кои велат дека Бог е илјадакратно свет и се осмелуваат да објаснат со овие зборови: Свет, свет, свет е Господ Саваот (Ис. 6:3), јасно се разоткриваат со она што е речено: Го барав Твоето лице: Твоето лице, Господи, ќе го барам. Не го одвраќај лицето Свое од Мене (Пс. 26:8-9). Зашто, ако тој што се изразил на овој начин не ја проповедал Света Троица, тогаш би било фер да го обвиниме за прекумерна реклама, и тоа не само за оваа изрека (зашто мислам дека треба да се свртиме кон појасен израз), туку и за следното: проголтај ја жртвата на слава на Бога и упатувај ги своите молитви на Севишниот; и повикај Ме во денот на неволја, и уништи те, и прослави Ме (Пс. 49:14-15). Зашто овде, доколку Троицата не се проповеда јасно, ќе требаше да се каже: проголтајте ја Божјата жртва на пофалба и наградете Го со вашите молитви и повикајте Го; во денот на твојата неволја, и ќе те уништи и ќе Го прослави; но тоа не е така кажано, туку изразено точно како што е напишано погоре. Зашто на ова и на многу други места, кои (за да не се долги зборовите) нема да ги наведам сега, Стариот завет јасно им проповеда на оние кои можат да слушнат дека владеењето не им е објавено на едно лице, туку на три хипостази, една Суштина, за срам на нездравиот концепт на едното лице на Евреите, кое можеби ја нашол неговата совршена основа за еднаквоста на Евреите. Таткото и Синот доктрината за единствена Ипостас и осудата да се избрка политеизмот на Хелените, чии ученици решија да бидат Ариј и Евномиј, непромислено пренесувајќи ја разликата на Ипостас во Суштината. Ако прашате зошто ова не беше објавено јасно и дефинитивно на самиот почеток, тогаш ќе одговорам: затоа што ова - и доказот и учењето - е многу јасно за разумните слушатели, како што му се чинеше на мудриот Филон. И ако тоа било тајно изразено, тогаш мора да се процени дека законодавецот не признал дека е неопходно Евреите, кои биле склони кон политеизам, да ја претставуваат разликата на Личностите, за да не се вовлекуваат во идолопоклонство, препознавајќи различни природи во Ипостасите, туку на почетокот, откако ја разбрале доктрината за повторно единство на заповедта, постепено ќе ја проучуваат единството на заповедта. на природата; така што со изреки во еднина се означува идентитетот на природата, а со изрази што го надминуваат едниниот број, карактеристичното својство на Ипостасите, издигнато до единството на Суштината. Зашто да се претпостави различни природи е хеленско учење, но да се препознае една личност или една Ипостас е еврејско учење; но, откако ги проширивме Ипостасите на Света Троица, нивното издигнување во единствена Суштина е најправилната и вистинската догма. 644. На ѓаконот Евтониј (2, 144). За зборовите на Писмото: има сто, има шеесет и триесет (Матеј 13:8) Овие зборови: сто, сто, еден шеесет, еден триесет, може да укажуваат на невиност, воздржување и чесен брак, а може да значат и вежбање на душата, служење на телото и делење пари. Зашто, спасувањето на душата е подобро од службата што се врши преку телото, исто како што е подобра од самата распределба на парите, бидејќи првото е поврзано со труд и пролевање пот, а второто се остварува со помош на нешто стекнато однадвор. 645. Ѓакон Паладиј 33 (2, 145) Заблудени од помислата дека, очигледно, не сте згрешиле, не паѓајте во нова заблуда, бидејќи злото со зло никој не го лекува. И според надворешното проценување, ова се препознава како вишок на апсурд. Напротив, откако го излечивте вашиот пад преку покајание, доведете се до таква состојба - повеќе да не грешите. 646. Схоластик Касиј (2, 146). За љубовта кон парите и за многуте древни луѓе кои се побунија против неа Ти, очигледно, ги сакаш парите и, како опседнат од неизлечива болест, за да најдеш изговор за таквата заблуда, го наоружав Демостен против нас (кој рече: „ни требаат пари, а без нив не може да се направи ништо што е потребно од нужност“) за да не се осмелиме да му противречиме на овој неодолив развој. И бидејќи, како што за многумина вашиот збор е со право неважен, така и зборот Витија, кој во видот на говорот ги надминува сите - жив, силен, страствен, сè соборува и содржи многу нови мисли и слогови; тогаш со задоволство ќе те прашам: како ни се спротивставуваш на Демостен, како силен човек, кој со својата уметност може да ја искриви самата вистина или како сигурен сведок? Ако тој е силен човек кој може да го разубави срамот на вашата страст, тогаш нема да му попуштиме и, иако ќе го почитуваме овој човек, ќе ја претпочитаме вистината пред него. И ако како доверлив сведок, тогаш ние самите нема да се противиме на ништо (зашто можеби другите ќе го отфрлат како обид да ја замати вистината со вербална уметност и затоа не вреди да го прикажеме како сведоштво, но, откако ги свртевме против него и оние што зборуваа и постапија спротивно на него, ќе ја оставиме пресудата на судот на читателите. оние како тебе: тогаш највистинскиот и најмудриот совет на Исократ нека се спротивстави на непобедливиот развој, според кој богатството служи повеќе на порокот отколку на љубовта кон филозофијата, бидејќи и дава сила на мрзеливоста, така што ги привлекува младите кон задоволство, според мене, Исократ е повеќе достоен за почит отколку Демостен (не според неговата вистина). пожелно е од моќта на зборовите. И пред сè, мора да го почитуваме древниот обичај; а древниот обичај бил вака: по празникот земи ја лирата и пеј: „Загини го своето богатство и не појавувај се на копно ни на море! Ако треба уште еден сведок, тогаш сведок ќе биде и вистинитиот Аристид, кој можеше да се збогати, но ја сакаше сиромаштијата, па градот Атина го погреба кога ќе умре на своја сметка, а на ќерките им обезбеди мираз. А ако е потребен трет сведок, тогаш својот глас ќе го даде тебанецот Епаминонда, најпознатиот од сите тамошни војсководци, кој, откако беше повикан на собранието, одби да дојде тој ден, бидејќи облеката му беше во перење, а немаше ништо друго што можеше да го облече. Ако е потребна четврта, тогаш Крајт исто така ќе го каже своето мислење, давајќи му го целиот свој имот на народниот совет и велејќи: „Кајтс им дава слобода на тебанските гајби“. Ако треба и петти, и Фокион ќе го додаде својот глас. Кога Александар Македонски му испрати сто таланти злато, тогаш ги праша оние што го донесоа: „Зошто Александар, иако има многу Атињани, сам му го испраќа? А кога тие рекоа: „Тој те смета за добар и љубезен човек“, тој одговори: „Затоа, нека ми дозволи да бидам и да изгледам таков“. И откако им го кажа ова на оние што го донесоа, ги врати парите и му напиша на Александар дека ако сака да му даде подарок, да ги ослободи заробените во Сард, што го направи Александар. Гледате дека она што треба да се направи може да се направи без пари. Но, ако треба да дадеш глас, шестиот сведок (го претставувам, конечно, најважниот) ќе му го даде на Платон, кого не можеш да го одбиеш (толку го сметаш за голем и прекрасен!) и кој забранува стекнување злато и сребро. А Ликург, законодавецот на Лакедемон (да не ни недостига седми глас), легитимирал дека кој ќе внесе паричка во Лакедемон, за тоа ќе му се оддолжи со смрт. Но, ако, оставајќи зад себе гласови, мора да се навлезе во самата суштина на работата, тогаш нема да има ниту едно лошо дело во животот што не би се извршило од љубов кон парите. Од оваа љубов - непријателство, борби, војни; од него - убиства, грабежи, клевети; од него крв и убиства дишат не само градови, туку и пустини, не само населени земји, туку и ненаселени. И морето не се спаси од ова зло, но и таму беснее со голем бес, зашто морето го опседнуваат и морски разбојници, измислувајќи некој нов метод на грабеж. Од љубовта кон парите се преобразуваат законите на сродството, се разнишуваат правилата на природата, се нарушуваат правата на самата суштина, затоа што оваа лукава и криминална љубов не само кон живите, туку и кон мртвите ги вооружува рацете на гробари, кои не им даваат слобода од својата злоба на ослободените од овој живот. И без разлика колку зла некој ќе најде, било на јавни собири, или на судови, или во куќи или во градови, тој во нив ќе види пука од овој корен. Но, зошто се мачам себеси? Сите штети на оваа болест, комбинирани заедно, нема да можат да се изразат. А ако мислите дека тој што стекнува пари е неодолив и затоа богатството е посакувано, тогаш ќе се обидам да го докажам спротивното. Од кого не се плаши ако има многу злато? Има ли само разбојници, клеветници, моќници на земјата? Тој дури се сомнева и во сопствените слуги. А што да кажеме за некој што се смета себеси за уште жив (бидејќи некој опседнат од таква болест не живее)? Дури и откако ќе умре, тој не може да се ослободи од злобата на разбојниците; самата смрт не може да го заштити; напротив, и мртвите и закопаните се ограбувани од оние кои се навикнати на такво злодело. Богатството е толку несигурно! Не само што се уништени куќи, туку и гробници и ковчези се кршени. Што може да биде подостојно за жалење, кога дури и смртта не носи сигурност, но ова смртно тело, дури и со изгубен живот, нема можност да се ослободи од неволјите што ги трпи во животот, затоа што оние кои се навикнати на злосторства од овој вид, дури и на правта на земјата, брзаат да започнат војна многу пострашна од она што му се закануваше на телото во текот на животот. Зашто тогаш, ако се случеше да влезат во магацинот, растоварајќи ги сандаците, тие немаше да го допрат самото тело и немаше да одземат толку многу за да го остават телото голо; и сега не се воздржуваат од него злобните раце на гробари, туку го движат вака-таму, го вртат и го пцујат со голема суровост; зашто, откако ќе биде погребан, откако ќе му ја одземат оваа покривка и облеката во која е облечена, ја оставаат оставена во оваа положба. Според тоа, кој е таков таен непријател како богатството, кој ја уништува душата на живите, го злоупотребува телото на мртвите и не дозволува да се кријат во земјата, што не е забрането дури и на оние што се осудени и осудени за најгнасни дела? Зашто, законодавците, откако ги подложија на смртна казна, не ги прогонуваат повеќе, туку и по смртта го подложуваат богатството на оние што го поседувале на најсурова казна, изложувајќи ги голи и незакопани на беден и страшен спектакл. И затоа, еден збор е излишен, обидувајќи се да докаже дека богатството е ненадминливо, кога оние што го стекнале не се безбедни и по смртта. Кој не би се помирил со мртвите, дури и да е варварин, ѕвер и уништувачки демон? За оваа глетка е во состојба да омекне исклучително тешко срце лице. Затоа, штом некој ќе види мртов човек, дури и ако овој мртов бил непомирлив и таен непријател, ќе лее солзи за него заедно со блиските. Така сите ја почитуваат заедничката природа и законите утврдени со неа! И во овој случај, златото не престанува да ги мачи оние што го трупаат; а оние кои не претрпеле никаков навреда од покојникот го прават непријатели, бидејќи откривањето на мртвото тело е карактеристично за лутите непријатели и противници, а природата потоа ги помирува самите непријатели со него. Богатството прави непријатели дури и од оние кои немаат за што да се жалат и го изложува телото на голем срам, иако има многу во него што може да се склони кон сожалување. Што точно? Самата работа е што телото е мртво, неподвижно, подготвено да се претвори во земја и прашина, а нема кој да му помогне. Но, тоа ни најмалку не ги погодува овие злобници и зли луѓе, бидејќи нивната зла желба преовладува. Страшна и ненаситна приврзаност кон алчноста, како некој страшен и одмаздољубив мачител, стои со нив, давајќи им сурови и безмилосни наредби и претворајќи ги во животни, со што ги води во гроб. Значи (мора да го вратиме говорот на замислената тема), ако многу луѓе кои постигнале почит се откажале од богатството и не стапиле во сојуз со него, како со непријателот и противникот на доблеста, и ако токму оваа болест на алчноста се покаже како главна причина за злото, а оние што се стекнале со богатство не стануваат непремостливи и неостварливи, туку напротив, не само што сите ќе ги надминат во текот на животот; тогаш престанете да се предавате на пленот на оваа тешка болест и да подигнете револуција против нас. Ако ова беше одлука на вашиот сопствен ум, тогаш нашиот говор немаше да биде долг; веднаш би го отфрлиле како неизлечиво болен. Но, бидејќи вие вооруживте вита против нас, иако го почитуваме овој човек (како што би било редно да се каже), не натеравте да вооружиме и многумина против него, кои јасно го побиваат ова мислење. И тоа е доволно. Бидејќи изобилството на вистината е големо, ќе докажеме дека и самиот Витија, кој се фалеше и се величаше од Витија, беше над срамниот личен интерес. Затоа, што рече тој? „Од начинот на кој се однесувам и она што го кажувам во општеството, никој не може да докаже дека сум приврзан за личниот интерес“. Така и тој самиот се фали со оваа великодушност. И ако прашате зошто Витја реши да изговори мислење што е толку лесно осудувано, тогаш ќе одговорам: не е главно на мене, туку на вас самите, дека должноста е да одговорите на ова, како оној што го изнесе во сопствено оправдување. Ако е потребно да се оправда, а тоа, како што мислам, мора да се направи за да не им се чини на другите дека се бориме со празно место, подобро е да се каже дека сме надминале празно место, а освен ова, ова е неопходно затоа што ја сакам вистината и го почитувам овој човек; Ќе го правам тоа колку што можам. Значи, потврдувам дека сите други, откако ја препознаа самата суштина на работата, со право објавија дека богатството е непријател на доблеста; Витија го кажа своето мислење, не сметајќи ја работата како што е сама по себе, туку имајќи го предвид она што е неопходно за војната. Зашто, инаку, без пари беше невозможно да се фалсификува оружје, да се изградат бродови со три весла, да се доставува храна до војниците и да се подготви сè друго со што војната сака и се теши. А дека тоа е вистина, тој искажува на друго место: „Во сегашни околности, ништо не му е попотребно на градот од парите“. Затоа, ако Демостен им дал таков совет на Атињаните кои воделе војна (без разлика дали тоа било добро или лошо - не зборувам за ова), тогаш немојте да го нарекувате мислење кое е применливо и општо за сè, не го одобрувајте, не се натпреварувајте со оние што се збогатуваат, не барајте оправдување за нешто што не е оправдано, не оправдувајте се со приказната. ако е неразумно и лесно може да се оспори. Зашто, ако некој сака да ја навреди оваа елоквентна фигура (по неговото оправдување, нека се каже и ова, бидејќи реков дека многу ја сакам вистината), ќе рече: „Се чудам, храбра приказна, како вие, кои често можевте да ги свртите мислите на луѓето во спротивното и да ги убедите слушателите, кои не претпочитаа ништо друго, - вие, кои станавте ваш почеток и владеење на сите. елоквентност, не предвидивте што ќе ви кажам. Но, можеби Демостен, да беше сè уште жив, ќе одговори вака: „Тоа го покажува содржината на зборот и целиот тек на говорот“. Секој што ќе се спротивстави на тоа би му рекол: „Добро зборуваш, мудро; зашто оној што влегол во овој подвиг го кажа истото пред твоето оправдување и го рече тоа без намера да започне спор; зошто сум сигурен дека и ти и тој ја кажуваш вистината. откинувајќи ја мислата од претходните и последователните, сфатете ја како што е таа сама по себе и да ги доведете во заблуда и самите себе и другите, тогаш требаше да го заштитите зборот: бидејќи, откако го кажавте ова, тоа ги поттикнува несериозните и неучените луѓе на алчност и ги втурнува во илјадници зла, образовани и ги поттикнува мудрите да кажат: Ништо неопходно не може да се направи без пари: не може да се покаже ниту целомудрие, ниту храброст, ниту правда, ниту разумност, ниту мудрост, ниту добрина. Но, други ќе ја наречат оваа 34 во своја смисла пристојна и потребна“. „Да“, вели Демостен. Па, што значи тоа што го кажа? „Разговарав за тоа што беше потребно за време на војната“. „Па зошто“, можеш да го прашаш, „не го изрази тоа јасно во твојот збор? Зарем не ја знаете негрижата на многумина? Што сакаат, потврдуваат, или уште подобро, вие самите не научивте на ова. Зашто ова е вашата озлогласена и вистинита изрека: „Секој мисли како сака; во реалноста, честопати не е така. Па, зошто ти стана товар да го направиш ова мало дополнување? Колкава корист би имало да се спасиш од прекор и сите други од збунетост и тешкотии? неразумните луѓе би се осмелиле да го поддржат своето незнаење со учењето на Демостен. 647. На ѓаконот Евтониј (2, 147) И овде, најдобро од сè, луѓето кои се храбри и кралски (затоа што е дозволено да се нарекуваат така украсени со доблести) живеат во поискрена смисла од луѓето што се сервилни (зашто е фер да се нарекуваат така робови на непристојни задоволства). Зашто љубителите на доблеста се највозвишени и се ставија себеси не само над кукавичлукот, туку и над стравовите, и опасностите и сите перипетии - не во смисла дека не го поднесуваат тоа, туку во смисла (а тоа е многу поважно и покажува дека таквиот живот е божествен) дека ги занемаруваат катастрофите што ќе им се случат. А оние кои се заглавени во гревови, според мене, не ни живеат, поради тагите, стравовите, опасностите и безбројните роеви страсти произведени од гревовите. Без разлика дали се очекува смрт, тие умираат од страв пред смртта. Без разлика дали ќе дојде болест, навреда, сиромаштија или некој друг неочекуван настан, тие умираат без да го доживеат. Ако ова навистина се случи (сигурно се случува, дури и ако не сакаме), тогаш ќе се натпреваруваме со оние кои живеат со слава и овде и таму. Зборот на оние што живеат добро, е восхитувачки, поточен од заклетвата и е крунисан со одобрување на сите што слушаат. Желбата да се ужива во силната наклонетост на другите се раѓа од силната љубов кон другите. Затоа, ако сакаме да ни се верува, ќе живееме добро; и ако сакаме да бидеме сакани, ќе сакаме. 649. Схоластик Касиј (2, 149) Ти силно го пофали писмото што неодамна ти го напишав за доблеста и фактот дека не треба да ги сакаш парите и со тоа ни даде знак дека навистина си убеден и во него го препознаваш како добро она во што се препознаваш како убеден. Зашто, ако сме чисти, тогаш како што го избегнуваме она што го осудуваме, така го избираме она на што се восхитуваме. Затоа, стремете се во тоа, затоа што произведува бесмртна слава. 650. Епимах (2, 150). Што значат зборовите: тие ги зголемуваат своите складишта (Матеј 23:5)? Бидејќи пишуваше за твојата желба да знаеш што значи тоа: викаат складишта, тогаш знај дека имало мали свитоци на кои бил испишан законот, кои еврејските учители ги носеле со себе, како што сега жените носат мали евангелија. Законодавецот, всадувајќи им на Евреите потреба од исполнување на законот и не давајќи простор за заборав, одредил: врзи, односно закачи и обеси, оправдувања на раката (5. Мој. 6, 8). Тие не размислуваа за исполнување, но вложија голем труд во свитоците на книгите и затоа заслужија оценка. 651. На читателот Теофил (23, 151). Надгробна плоча за некој што живеел доблесен живот Блажениот Тимотеј, твојот брат, си замина од народот, оставајќи сè што имаше како смртник на земјата, а со својата душа, небесно и радувајќи се, како што верувам, на Божествените и натземни сили. Затоа, колку и да е голема тагата, ние, спротивставувајќи и се спротивставивме колку што можевме и речиси ја надминавме, ќе ја оставиме настрана, замислувајќи си во нашите мисли дека крајот на ова овде за него стана почеток на најголемите благослови. Зашто не само тоа, туку храбро и храбро овој човек работеше во овој живот, прогласувајќи го секој за неговите доблести, станувајќи пред сè прославување и што повеќе овенчан со пофалби. Зашто тој навистина беше палата на целомудрието, живеалиштето на разумноста, тврдината на храброста, тврдината на правдата, ризницата на човекољубието, храмот на кроткоста, накратко, богатството на сите доблести, и ја поседуваше секоја до толкава мера што би чинело уште еден голем напор да се стекне. Откако стана љубител на натприродното, тој се протегаше подалеку од просторот достапен за мислата, навлегуваше во небесното и не се грижеше за земното. Зашто, со право ја препозна целомудрието како вистинско и најсоодветно задоволство за христијаните, тој автократски го контролираше стомакот и страстите што произлегуваат од него, правејќи го задоволството со малите нешта за закон на стомакот и не дозволувајќи им на страстите да се развијат; зошто гласините насекаде ја објавуваа неговата слава и тој беше на усните на сите; сите се надеваа дека ако му се даде црковно раководство, зраците на неговата доблест ќе станат уште поблескави. Но, како добар борец, кога публиката сè уште не ја задоволуваше својата желба, тој полета да ги прими круните во небесните дворови, заминувајќи од овде, како во погребна плаштеница, слава и спомен и пофалбите што ги принесуваа сите. Затоа, кој, со намера да го прослави таков сопруг, ќе има време да го прикаже според неговото достоинство, макар и на мал начин? Кој, сакајќи да го пофали и да не го постигне очекуваното, не би се обвинил себеси за преземање на невозможна задача? Кој, откако реши со зборови да ја прикаже својата кроткост, срдечност и почит кон сите, особено кон љубителите на доблеста, нема да се прекорува себеси што не може да каже ништо што одговара на вистината? Зашто, Тимотеј толку ги пленеше оние што живееја со него, што во расправата за законот на пријателството му дадоа првенство, бидејќи беше високо во доблест, но скромен во начинот на размислување, тивок во разговорите и брз во размислувањата, дарежлив во милосрдието, брз во утеха. За тоа што, кога имам намера да го довршам зборот, не ми го дозволува тоа, морам да го кажам следново: првенствено сакајќи милостина, се обидуваше да ги сокрие делата на човекољубие, знаејќи добро дека во тоа се состои милостината. За оние кои даваат милостина за шоу, според мене, не покажуваат хуманост, туку ги разоткриваат несреќите на оние кои ја користат нивната милост, а на Божјата кауза со најтешка болест му штетат. Зашто, сакајќи да бидат наречени човекољубиви и добродетели, тие не одбиваат да ги откријат туѓите несреќи. Но, овој славен човек (затоа што не е дозволено да се молчи и, откако започнал збор, неопходно е да се разоткријат луѓето кои не му оддаваат должна чест), не само со тоа што го дал, туку и со фактот дека тоа го направил тајно, ги напои фрлените во пештерата на сиромаштијата. Но, зошто се трудам себеси, обидувајќи се да го прославам морето на добрини со слаб збор? Затоа, овде ќе го прекинам зборот, а вие, откако престанавте да тагувате по него, почестете го овој храбар човек почитувајќи ја неговата доблест. 652. епископ Ермоген (2, 152). На игумените Нека излекувањето на менталните чирови успее со сета прецизност, бидејќи и оние што се затвориле многу често повторно се отвораат. 653. Мартинијан, Зосима, Марон, Евстатиј (2, 153) Еден од луѓето достојни за почит и сеќавање, украсен со благородност и добар морал, откако ме запозна, со солзи ме извести дека неколку луѓе кои ни малку ја почитуваат доблеста, кога се сретнале меѓу себе, си го кажале следново за вас: „Која од недозволените и срамни страсти ќе се плашат оние што не поцрвенуваат од таков очигледен гнев, од што не треба да се плашат да се задоволат оние што се кријат во тајност? Дали тие што се смеат на чесните ќе бидат чисти со нечиј совет, дали тие што ги оцрнуваат оние што ги укоруваат ќе престанат да прават зло? Дали оние што го проповедаат Епикур ќе му се покорат на Христа со она што го прават? И откако го слушнав ова, бев крајно восхитен во мојата душа; и би било правилно да размислите како да се поправите за ова подбивно, достојно однесување; но поправете се ако се подобрите; и поправете се ако сте убедени дека Светото Писмо е вистинито; и уверете се дали постојано го користите; и ќе го користите ако го разберете значењето на тоа; Ќе разбереш ако упорно се обраќаш кон Бога со мудрите; и немилосрдно ќе бидеш со нив ако почнеш да бегаш од порокот; Ќе почнете да бегате од порокот ако се плашите од казните што му се закануваат; но ќе се плашите ако верувате дека постои Бог; и ќе веруваш ако се ослободиш од таквото лудило; ослободете се од себе ако сте љубоморни на оние кои се ослободиле од вас; и ќе бидеш љубоморен ако се фаќаш за доблест; земи го, ако го сакаш царството небесно; и сакај ако си потврден во мислата дека тоа што е видливо е привремено; но зајакнете се ако ја препознаете безначајноста на она што е видливо; и ќе знаеш ако видиш слабост; ќе видите ако гледате со недопрени очи; и ќе изгледаш вака ако имаш силна приврзаност кон небесните работи; Ќе ја стекнете оваа наклонетост ако го направите вашето духовно око попроникливо; и тоа ќе го направите ако научите постојано да го насочувате погледот кон Бога. 654. Схоластичка Офелија (2, 154) Јасноста, спојувањето со смирување, не го прави она што се зборува нејасно на слушателот. 655. Презвитер Теогност (2, 155) Убавиот и достоен за секаква пофалба, читателот Тимотеј живеел со таква праведност што никој не може да каже: „Се чудев на него, но не го сакав“, затоа што подеднакво заслужуваше изненадување - затоа што ги сакаше доблеста и љубовта - затоа што ја избегнуваше грубоста, во исправноста на своите расудувања изгледаше како старец и не можеше да им дава совети на старешините. причина да го исправиме во било што. 656. До неговото спокојно височество Хесихиј (2, 156) Велат дека си изградил славна куќа, која е надвор од секое изненадување, но си ја запоставил душата, како да е нешто безвредно и безначајно. Затоа знајте дека вашиот избор не е добар; куќата, дури и тивко, во следните времиња ќе биде проповедник на вашата лакомост, а вашата душа ќе биде подложена на страшни маки. 657. Мартинијан, Зосима, Марон, Евстатиј (2, 157) Кое пророштво или кое слово на Спасителот не се оствари, за да можеш, најдобар, да го отфрлиш зборот за Судот? Да не се остварат, можеби немаше да верувате во ова. И ако сè се случи, зошто не удоволувате да верувате и во ова? Она што се случи гарантира исполнување на иднината. Ако сакате накратко да слушнете некои од овие предвидувања (бидејќи можеби е невозможно да се слушне сè, а не ни е лесно да ги презентираме во среда), тогаш нема да одбиеме да го сториме тоа. Спасителот рече дека Ерусалим ќе биде земен - и тој беше заземен, рече дека овој озлогласен храм ќе биде уништен - и тоа се оствари; Тој рече дека апостолската проповед ќе победи сè, и тоа го направи; За Себе рече дека ќе им биде почесен на децата отколку на татковците, помил на татковците отколку на децата, попожелен на сопругите отколку на сопрузите - а зборот го следеле дела. Тој рече дека Евреите ќе бидат расеани и како забегани робови кои бегаат од неволја, тие се распрснаа насекаде; рече дека Црквата ќе биде во војна, но непобедлива, а нејзините победнички споменици ќе бидат видливи и славни на копно и на море; Рече дека насекаде ќе кажува што правела жената кога ќе го истурила мирото на Неговите нозе, а она што го направила жената не е скриено од никого; Тој рече дека колку што сонцето ја осветлува земјата, проповедта ќе опфати исто толку, и таа опфати: нема ниту народ, ниту регион на земјата што не слушнал проповед; Тој рече дека ќе ги направи рибарите риболовци на луѓе, и до ден-денес оваа риба лови; Тој го предвиде крстот и смртта, и тоа се исполни; го предвиде воскресението и вознесението - и се оствари. Но, ако се обидам да ги претставам сите предвидувања во среда, тогаш ќе ми биде невозможно да престанам да зборувам, дури и да сакам. Според тоа, како да не се верува на Оној што го кажал сето тоа и го остварил, кога го предвидел и Неговото славно второ доаѓање и непристрасниот Суд? И кој ќе остане во ова неверување, освен ако не му е само лишен интелигенција и способност за размислување? Ако другите предвидувања не се остварат, тогаш ова не би заслужила вера. И ако сите го прифатија правилниот крај, тогаш која е причината да не веруваме во ова едно предвидување? Нека не се занемари следната важна и, според мене, најважната околност, имено: ако во она што мудреците на овој свет не верувале имало успешен исход, која е причината да не се верува во она за што се договориле со Него? Дека Божјата природа се спушти кај нас, спроведе таква економија и создаде толку големи знаци, исцели страдање преку страдање, смртта ја уби преку смрт - сето тоа, иако беше неверојатно, најде доказ во самите настани. Зашто, Спасителот, да беше прост човек, немаше да ги потчини сите на Себе по смртта, немаше да го избрка мрачниот рој богови од вселената, немаше да ги запре устата на познатите бајачи, немаше да назначи рибари за учители на целиот сончоглед и немаше да ги направи тројните нескротливи и нечовечки. Но, имајќи предвидено дека ќе има Суд - прашање што го признаваат мнозинството од најпознатите мудреци, само по себе праведно и соодветно, за разумните суштества - пристојно и во согласност со Божествената Промисла, дури и оправдувајќи го во она што на многумина им се чини дека се случува погрешно - не знам зошто Тој не наоѓа вера. Ако она во што не верувавте се оствари, која е причината зошто не се оствари она во што претходно верувавте? Ако тој не е осуден за неуспех да го направи она со што не се согласува, тогаш, се разбира, тој е достоен за вера во она со што се согласува. Ако нешто е постигнато што го надминува разумното истражување, многу повеќе ќе се постигне она што е препознаено со разумот. Бидејќи она што се случи е надвор од разумот, она што е во согласност со разумот ќе се оствари. 658. На нив (2, 158). За она што е кажано во посланието на Јаков: јазикот е оган, убавина на неправедноста (Јаков 3:6) Божественото Писмо не само што не се согласува со најдоброто значење прифатено од вас, туку и во голема мера е во спротивност со него. Рековте дека јазикот е ставен во движење и збунетост од судбината, а Светото Слово вели дека јазикот го става времето на нашиот живот во конфузија, бидејќи времето, како тркало, се враќа во себе. Но, најдоброто нешто што треба да направите е да го слушате самото Писмо. Затоа, што вели тоа? Јазикот живее во нашите души, го пече целото наше тело и го сквернави нашиот живот (Јаков 3:6); Не се вели дека јазикот го осквернува јазикот, туку јазикот го осквернува јазикот, односно ротационото време, зашто Светото Писмо го осудува самоволието и го ограничи нераспространетоста, од која нашиот живот станува горчлив и подложен на безброј неправилности. Затоа Светото Писмо додаде: изгорено од Геена; но ова немаше да се додаде ако јазикот неволно почнеше да се движи. И тоа време се нарекува влог поради неговата ротација и ротација; затоа што се враќа на себе, - ова го гарантира Пејачот, кој времето го нарече круна и Му рече на Бога: благослови го венецот на летото на Твојата добрина (Пс. 64, 12). Зашто овде времето, по својата циркулација, со право се нарекува круна. Затоа, ако не сакате да се изложувате на потсмев, не прикажувајте изрека што е спротивна на вашите сопствени цели како согласна со нив, туку врзете си го јазикот со илјадници парчиња. 659. На монахот Орион (2, 159) Не се радував ни помалку, ни повеќе од твоите пријатели што твојата разумност, простувајќи се со световните работи, беше подготвена за подвигот на божествената мудрост; и веруваме дека, со помош на Божја помош, ќе постигнете и пофалби и круни. Честопати се чудев на оние кои долготрпеливоста Божја ја претвораат во пат кон порок. Зашто, искористувајќи ја таквата голема добрина, човек не смее да ги зголемува пороците, туку, откако ќе добие милост и снисходење и почитувајќи го доброто дело, да се воздржува од порокот и цврсто да се држи за доблеста. Но, луѓето се осмелуваат, и страшно е да се осмелиш. Затоа, нека знаат дека нема да ја избегнат казната, бидејќи Божјата реч вели: Тој ќе го награди секого според неговите дела (Рим. 2:6). 661. На презвитер Афрасиј (2, 161) Иако нашата борба не е против крвта и телото (Еф. 6:12), законите на војување мора да се научат од оние што се борат против крвта и телото. Затоа, како тие, не само што се соблекле (почетокот на тепачката е соблекување), туку и ја отсекле косата и се помазале со масло (за да не се фатат за коса и рацете на непријателот да се лизгаат со масло) влегуваат во борба во овој облик: така и ние, ако сакаме да бидеме овенчани со старецот. 3:9), откако отсечевме и потрошивме за надворешна милостина, лишени од секаква грижа, без да оставиме ни туника на себе, да влеземе во полето на доблеста и да го започнеме олимпискиот натпревар за душа. Ако, бидејќи не направивме ништо од ова, мислиме за себе дека се бориме и се фалиме со тоа, тогаш, прво, овде ќе бидеме подложни на потсмев на разумните луѓе, а потоа сигурно ќе дознаеме дека сме се измамиле, кога ќе нè одведат не само што не крунисани, туку и подложни на казна. 662. На презвитер Атанасиј (2, 162) Бидејќи пишуваше за твоето изненадување, колку е страшно да се служиш кај Зосима, кој се смета себеси за презвитер, не му изгледа страшно на оној што го ракоположил незаконски; тогаш на ова ќе му кажам: фер е (никој нема да се расправа за ова) што си огорчен поради својата наклонетост која го мразиш лукавиот и го сакаш доброто, но би сметал дека е праведно да те советувам следново: чувај го јазикот чист од клевети. Ако Зосима, како што напишавте, е достоен за илјада смртни случаи, бидејќи не станал подобар од честа што ја добил, туку дури и го користел свештенството како оружје за порок и се осмелил да прави работи што е страшно да се осмели, тогаш, ако не се вразуми, ќе биде подложен на најстроги казни од непристрасен Судија, зашто Бог не е невкусен; но нема да бидеш ни во право ако почнеш да ги валкаш усните исмевајќи ги неговите гнасни постапки. 663. На схоластикот Јован (2, 163). За филозофијата Ако некој што се расправа со вас ве предизвикува на расправија, тогаш најдобро е да не одговарате. Ако, како што велите, тоа стана невозможно за вас, кои не сте се посветиле на највисоката мудрост, тогаш разрешете го прекорот со мудрост, велејќи му со зборовите на витија: „Се плашам дека, зборувајќи непристојно за вас, нема да изговорам зборови што се непристојни за мене“. Така, ќе бидете мудри во умерени количини и ќе го казните. 664. Презвитер Ираклид (2, 164). Дека ѓаволот наоѓа помош за својата сила во нашата мрзеливост Ти, како што велиш, си крајно зачуден како ѓаволот, дури и откако ќе ослабне, ги држи повеќето луѓе во својата моќ; но не ме чуди што овој негативец, останувајќи буден, без да пропушти ниту една околност или час, не совладува, мрзливи и поспани. Зашто тој ќе може да ги уништи заедно со себе оние што ќе бидат поразени од него, но нема да може да владее во поранешното царство, уништено од Божјата сила. Напротив, би било изненадувачки ако, без да направиме нешто што им доликува на победниците, надвладееме над оној кој сè става на дело против нас. Зашто ќе молчам дека многу од луѓето заедно со непријателот се вооружуваат против своите браќа и тоа јасно резултира со победа, иако тоа е вистина, за да не изгледа крајно сурово кон оние што го прават тоа. Затоа, кога од сопствената мрзеливост паѓаме и ползиме затоа што непријателот свртува и сè што треба да ни биде против нас, а нè искушува и тоа што нашите браќа заедно со непријателот се вооружуваат и креваат оружје против нас, од која причина се чудиш што трпиме пораз? Ако кажете: што да правиме? Ќе одговорам: затоа што ѓаволот, иако падна, сепак, без разлика на се, дејствува смело, мораме да останеме будни, да работиме, да не се плашиме да се изложиме на опасност, да ја повикаме Божествената помош и да ги искористиме сите мерки да го победиме и самиот водач и оние што го напаѓаат заедно со него. Ако, без намера да направиме нешто од ова, го предадеме она што ни го купи Христос, тогаш треба да се обвинуваме себеси, а не силата на непријателот, која Спасителот ја исцрпи и нашата мрзеливост се зголеми. 665. На читателот Евдемон (2, 165) Човечкиот живот со право е најдобар, наречен сенка, сон, чад и се друго што набргу исчезнува. Затоа, не треба да се врзува за неа и уживањето во него да се смета за задоволство, бидејќи најголемиот дел од тоа поминува во бесчувствителност; Првото доба е исполнето со голема глупост, а приближувањето на староста го затапува секое чувство во нас, а интервалот во кој може да се ужива во задоволството со чувство е краток; Подобро е да се каже дека дури и во ова време не вкусуваме чисто задоволство, бидејќи тоа е расипано од темнината на грижите, трудот и тагата. Но, ако средната возраст би уживала во чистото задоволство, што е невозможно, тогаш не е средината таа што треба да владее над крајностите, туку екстремите треба да владеат над средината. Кога средината е огорчена од илјадници бури, грижи, опасности, интриги, трудови и сè друго, што сега ќе го премолчам, кажи ми каде ќе го посочиш задоволството? 666. Схоластик Амониј (2, 166). Зошто Христос, одејќи на Крстот, им забрани на жените да плачат (Лука 23:28)? Не знам како да те наречам, можам достоинствено да те поздравам, но постои опасност да не го следиш ни најобичното значење. За ова прашање: од која причина Христос не само што не ги пофалил сочувствителните жени, туку и ги прекорил? - служи како најголем знак дека не сте го прифатиле ни заедничкото значење. Сочувството било навредливо за Оној чие страдање не било неволно. Зашто оние што неволно страдаат, праведно се оплакуваат, 35 а оние што страдаат доброволно се благословени. Ова или она не е возбудено од она што се случува видливо, туку од измачената волја на страдалниците. Разбојниците и мачениците го трпат истото, но тоа не се случува од ист почеток и имаат повеќе од еден крај на ум. 667. Теофил (2, 167). Таа многу голема корист доаѓа од приказните за доблеста и честите потсетувања на оние кои станале познати по своите доблести А и самиот знаеш дека храбрите приказни обично кај нас ги будат вродените стремежи, мислам на стремежите за доблест. Затоа, ако навистина е така, тогаш ниту ќе кажеме, ниту ќе правиме ништо несогласно. 668. На лекарот Иерак (2, 168). За сиромаштијата Бидејќи тој што, заради смеење, го инспирираше народот да добие достоинствено значење и ја намали неговата грубост, ти се чинеше најдобар советник, бидејќи напиша дека со големо достоинство обично ги понижува оние што слушаат; потоа слушнете што вели: „Не сметам дека е срамно да се живее во сиромаштија - оваа мајка на мудроста, сето знаење и уметност“. 669. На ѓаконот Исидор (2, 169) Победата во лоша работа е еден од сатанските обичаи. Затоа на овој начин се крунисуваат оние кои се стремат во олимпиското борење во чест на сатаната. Но, на полето Христово, законот за прифаќање круни е спротивен на ова. Зашто е легално да се крунисува оној што ги прима ударите, а не оној што удира, за не само во победата, туку и во начинот на победата да се направи големо чудо. Кога токму тоа нешто што претставува победа меѓу луѓето ќе испадне дека произведува победа, тогаш со право веруваме дека тука е Божествената сила, небесно поле, ангелски спектакл. 670. Презвитер Евстатиј (2, 170) Ако сите праведно ви даваат гласни пофалби, тогаш правдата бара и да останете будни за да ја потврдите оваа пофалба со следните дела. 671. Мартинијан, Зосима, Марон, Евстатиј (2, 171) Ако постоеше човек кој можеше да гарантира и јасно да каже дека ниту еден од вас (не знам какво име да ви дадам за да ја допре вашата бесчувствителност) не би се осмелил да направи нешто слично на тоа што го направивте вие, тогаш со задоволство би молчал и би оставил се што се случило во непознато. Бидејќи нема сигурен гарант, ми се чинеше неопходно да дадам инструкции во писмена форма во врска со ова. Ако ве открие дека страдате од истата болест, тогаш можеби ќе си ја заврши работата. И ако се најде излечен од ова лудило, тогаш би сакал да биде така; затоа што и најдобрите лекари, кои, во случај на туѓи несреќи, сами си ја жнеат својата тага (иако многумина се занимаваат со оваа уметност само од личен интерес), откако ќе подготват медицински придобивки, посакуваат пациентот да нема потреба од нив; тогаш посакувам ниту еден од вас да нема потреба од оваа инструкција. Ако се случи, што не дај Боже да се случи, тогаш второто патување нема да ви избега. Значи, за што сметам дека е неопходно да ве поучам? Ќе го кажам ова затоа што сум принуден да кажам нешто што не би сакал јасно да го кажам, имено, дека ти, не знам како, паѓајќи во лавиринтот на порокот, ги преобразил не само Божествените, туку и таканаречените природни закони; за оние кои се препуштаат на гнев спротивно на законите на природата 36 со право беснеат еден против друг. Зашто, не е лесно да се запре желбата на која нема узда на стравот Божји и која, како коњ што не се покорува на уздата, или, поточно, како зараза, ја јаде секоја возраст и дава да ја прекорува секоја раса и секое достоинство. Затоа, како што не е добро да се вознемируваат ушите на чесните луѓе, многу е корисно да се опоменуваат оние кои бестрашно го прават она што е недозволиво. Зашто ќе има голем недостаток на храброст - некој што има намера да искорени секакво зло нема ни да се осмели да изговори зборови, како да тишината сама по себе може да го излечи злото. Сепак, и покрај сето ова, напишав што е можно повеќе, во тајност, за вие, откако станавте почисти, да престанете да паѓате во престапи кои се сметаат за неприродни и над секоја мерка и да не бидете подложени на прекумерни казни за тоа. Зашто мерката на мачење во сè секако се натпреварува со големината на гревовите, така што страдањата на Содомите може да се покажат како релативно безначајни. Иако судот Божји, како што мислам, не се раствора со ништо, тој сепак е растворен од квалитетот, квантитетот и многубројноста на гревовите. Зашто на тоа особено укажува она што Пејачот го рекол: како чаша во раката Господова, виното не се раствора, полно со растворање: од него ќе пијат сите грешници на земјата (Пс. 74, 9). Дека чашата овде означува казна е кажано и во Еремија: земи ја чашата на гневот и наполни ги сите јазици, а најпрво Ерусалим (Ерем. 25:15-17). Оние кои тврдат дека Пејачот пророкувал за таинствената чаша, ги осудуваат и Евреите и Грците, и сите кои не се придржуваат до оваа мисла, а ни помалку ни повеќе од тоа, самиот свет псалмист се осудува пред горенаведените зборови, велејќи: зашто Бог е судија: тој го понижува овој, а овој го возвишува (8). 673. На презвитер Теодосиј (2, 173). Зошто Господ плачеше за Лазар? Христос плачеше за Лазаре, убавице на мудроста, плачеше, како и во други случаи, поставувајќи ни правила и граници за да не се тргнеме од тага. Оние кои всушност видоа рекоа: види како го сакаш (Јован 11:36). Бидејќи рече: „Беше непристојно да плаче некој што однапред знаел дека ќе воскресне, бидејќи сите ние плачеме за мртвите, не очекувајќи дека наскоро ќе воскреснат“, тогаш погледнете, зарем не е можно зборот да го разбере точното значење? Лазар беше пријател на Спасителот и како Негов пријател, без сомнение, беше и праведен, зашто, без да биде праведен, немаше да биде љубен од Пречистата Вистина, бидејќи Таа не љуби со милост, туку со суд. И бидејќи беше праведен и чесно потекнуваше од полето на овој живот, без сомнение, беше достоен за мир и чест. Затоа, со намера да го воскресне заради сопствената слава, Христос извика, како да велеше: овој што влегол во пристаништето, пак го повикувам во неволја, а кој веќе е крунисан, пак го изнесувам да се бори. Речиси во секое собрание има многу говори за доблеста, но многумина малку се грижат за тоа, а само неколку имаат многу. Ја величаат барем сите, не само љубителите на доблеста, туку и нејзините непријатели. Таква е убавината на доблеста! А и непријателите и љубовниците го осудуваат порокот. Таква е неговата подлост! Но, вооружен со вистинско задоволство, тој заслужува одобрување од многумина и, бидејќи е ѕверски, се претпочита пред доблест, сјае со божествена убавина. Затоа, треба да знаете дека ако сегашното задоволство се чини дека има поголема моќ од она што подоцна се покажува корисно, тогаш неговиот крај може да биде штетен. Затоа, подобро е да се оди од работа на мир отколку од задоволство на казна. 675. Презвитер Мартинијан (2, 175). На зборовите: мудроста е како змија, а целите се како гулаби (Матеј 10:16) Мудроста, споена со едноставноста, е еден вид божествена сопственост и, дури ќе кажам, ја сочинува најсовршената доблест. Но, ако едниот се одвои од другиот, тогаш мудроста паѓа во измама, а едноставноста завршува со глупост; бидејќи првиот е способен да прави зло, а вториот е способен да биде измамен. Затоа, Божественото Слово не го претстави тоа во една слика, бидејќи кај неми животните нема мудрост со едноставност, туку едни се стремат кон зло, а други кон едноставност; туку напротив рекол: Биди мудар како змија и цели како гулаби. Но, ова не е кажано во смисла дека ние имитираме змии во отровност и способност да каснеме (Евреите се осудени како змии и потомци на вајпери (Матеј 23:33)), како и во тајност и измама (примерот не се зема во сите погледи, туку само делумно, инаку тоа нема да биде стар човек, туку ќе биде пример. како змија лушпи, и чуваше вера, како змиска глава, но малку се грижеше за телото, и оставајќи ги настрана другите змијски својства, ја раствори со ова едноставноста на гулабот, позајмувајќи од гулабот не неговата бесмисленост (Ефрем е осуден како луд гулаб, кој нема простост7 и љубезност (Хос.) Ако сакате, Зборот ќе го објасни ова со друг пример. Лав не се нарекува само Христос, туку и праведникот и ѓаволот; сепак, не во истиот поглед, бидејќи, како што реков претходно, примерот не се зема во сите погледи, туку во оној дел што полезно се применува на темата на говорот, додека се друго се става на страна. Христос е наречен лав со своето царско достоинство и непобедливост, зашто легнал и заспал како лав (1. Мој. 43:9), а праведникот е наречен со бестрашност и бестрашност, зашто праведникот, како лав, има доверба (Изр. 28:1); ѓаволот - поради неговата бруталност и крвожедност, зашто како лав шета, барајќи кого да проголта (1. Пет. 5, 8). Значи, ако Светото Писмо има претставено различни слики земени од едно животно, а ние не го мешаме она што тие го прикажуваат, туку на секого му го доделуваме она што е соодветно, тогаш зошто се чудите ако Павле го позајмил ликот од земјата не со намера да ја понижи слободата, која тој насекаде ја крунисува, туку сакајќи не само да покаже дека големата понизност и послушност кон Бога треба да има право на оние на Бога и послушни. кои се осмелуваат да го прекоруваат знаењето чисто и над секој збор и разум. 676. До ѓаконот Исидор (2, 176) Ако Бог, во тогашната детска состојба на луѓето, поднесувал жртви и пролевање крв, зошто се чудите ако толерирал и музика на харфа и псалтир, која, како што велат другите, лекува душевно страдање, ја ублажува тагата, ја скротува иритацијата и ја ублажува тагата со солзи? За многумина, како што велат, цврсто задржувајќи ги солзите, паднале во разни страдања. 677. Презвитер Теодот (2, 177). Што значи Pr? Зборот на Даниел: Весел (ἔιρ)? Затоа што прашавте што значи ова: со изреката на Бодраго 37 зборот и глаголот на светиите се молба (Дан. 4:14), зашто во толкувањето на Даниел тоа останува без објаснување; тогаш знај: бидејќи варваринот, со прекумерна моќ и со помисла дека неговото кралство е непобедливо, падна во гордост, мислеше за себе дека е надвор од човечките граници и си ја додели божествената ждрепка, а во меѓувреме требаше да биде удрен (тоа се докажуваше со сечењето дрво видено во сон), тогаш, сакајќи да го дисциплинира со видливата идеја, туку и со видливата идеја, опишана со него. дејството се прикажува како да се одвива пред кралскиот двор, каде што кралот дава дефиниција, а војсководецот го толкува, односно го објавува (со зборот: изреката на пророкот значи толкување), а војниците ја извршуваат. Зашто, пророкот го нарече оној што ја прогласил реченицата Буден, како Архангел (зборот ир се толкува како „буден“), а светците - Ангелите на кои им беше заповедано да го исечат дрвото. Бидејќи не можеа да ја спречат решителноста (се изговараше со сила и гласно), но имаше некаква надеж за спас, поради преостанатите корени се прашуваа, односно побараа одредено време да им се знае. А Веселиот им дава до знаење не само ова, туку и самата причина, зашто вели: живите нека знаат дека Севишниот владее со царството небесно 38 . 678. епископ Ермоген (2, 178) Знам дека опоменувајќи ги Зосима, Паладиј и Марон, не сакавте да ја покажете моќта на својот збор и на тој начин да стекнете слава за себе, туку се одлучивте за ова од добра волја и сочувство. Ако тие, исмејувани од сите, мислејќи дека само вие ги обвинувате, се непријателски настроени кон вас, тогаш не плашете се, бидејќи имате Божја помош, која ќе ве заштити и ќе ги казни. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Смелоста со која праведниците зборуваат за сопствената вистина, најпрекрасната, не дојде од грандиозност, туку од неопходност. Зашто потребата да не се покаже мислата дека страдаат праведно ги принуди да дојдат до оваа смелост. Затоа, никој од нив не изговорил такви зборови додека мирувал. Напротив, се нарекуваа едни - земја, некои - пепел, некои - црви. Но, оставен во тешки искушенија, праведникот бил принуден да го опишува сопствениот живот, за да не помислат дека страда поради лоши дела. Плашејќи се поради тоа што го претрпеле, од многу безумни луѓе ќе заработат лоша репутација за себе, или уште подобро, ќе бидат прекорени како оние што страдаат за грев, праведниците беа принудени, како што забележав, да си дозволат такви говори за себе. Оние кои се лишени од интелигенција и мудрост поради несреќите што се среќаваат во овој живот, имаат обичај да го осудуваат самиот живот. Пријателите му го кажале ова на храбриот Јов: не згрешил и те ранил поради неговата вредност (Јов 33:27). А варварите го сметаа свети Павле за убиец и злосторник, кој ја виде змијата како му висеше на раката; затоа рекоа: секој убиец е овој човек, но Божјиот суд не го остави спасен од морето да живее (Дела 28,4). И овој неконтролиран Семеј го нарече Пејачот, прогонет од неговиот син, убиец, изрекувајќи ја оваа злобна реченица за него поради неговите катастрофи. Затоа, не го осудувајте секој што е изложен на катастрофи, туку држете се на мислата дека другите трпат заради круните. И ако сте воодушевени и збунети, тогаш ќе ви ја донесеме оваа реченица од небото. Затоа, што им рекол на Своите ученици Оној кој презел власт над сè? Ќе бидете во свет на тага (Јован 16:33). А за Јов се вели: Мислеше ли дека јас ме создадов поинаку, за да се покажам како вистинит (Јов 40:3)? Зашто Господ навистина го сака, го казнува, го тепа секој син, но го прифаќа (Изр. 3:12). И нема ништо несоодветно во ова. Зашто, оние што се во пријателство со кралот се најмногу изложени на опасност во војните, добиваат рани и ги испраќаат во туѓи земји. И тоа, пред сè, им дава за право да имаат смелост пред кралот и конечно да ги третираат оние што се повисоки од нив како еднакви, бидејќи носат рани на телото - тоа се гаранциите на пријателството. Ако прашате: што од ова за оние за кои ова е камен на сопнување? Ќе одговорам: за нив ова е камен на сопнување поради нивната бесмисленост, а не поради природата на работата, бидејќи наградата за нивниот труд не е тука; напротив, еве подвизи, награди после ова. Затоа, нека не бараат мир при нивните подвизи и нека не ги мешаат времињата. Но, може да речете: Јас сум слаб. Бог, исто така, обезбедува за вас; и овде казнува многу зли и наградува други праведници. Затоа, ако ве искушуваат праведниците што се во тага, нека ве изградат оние што се во мир и чест; и ако тие злобни луѓе кои напредуваат ви служат како камен на сопнување, тогаш нека ве поправат оние што поднесуваат казна и страдаат. Дека во секој случај, секаде каде што требаше да се зборува за Божествената вера, ние не бевме совладани и не се најдовме да се однесуваме бесрамно, туку преовладувавме и надвладеавме над сите со збор - тоа секој го знае. Но, треба да знаете и дека сите внимаваат не на она што го зборуваме, туку на она што го правиме, и затоа изрекуваат пресуда, а ако не експлицитно, тогаш во срцето одлучуваат со целосна власт. Затоа, треба да имаме живот што го придружува зборот, и правила на живот кои се согласуваат со учењето, за да не победуваме со зборови, да не бидеме поразени на дела. 681. Презвитер Дидим (2, 181) Ти изгледа си ги заборавил моите заповеди, но јас не ја заборавив мојата наклонетост кон тебе, но ќе заборавам ако со сигурност знам дека ги пцуеш пријателите намерно и вистина, а не од заведување и околности. Ако веста донесена до нас е вистинита, тогаш мислам дека не ви останува само оправдување. Можеби ќе почнете да го барате, но нема да го најдете. Ако веста е лажна, покажете ја, за тие што ја донесоа да не доведат до потреба да се оправдаме, а оние што се оправдуваат да ги прифатиме, а оние што не го прават тоа да ги осудиме на протерување од живеење со нас. 683. На презвитер Атанасиј (2, 183) Лесно е да се биде мудар со зборови, но тешко е во пракса. Зошто првото не ги восхитува слушателите, туку другото допира, едното возбудува смеа, а другото буди невнимание; едниот завршува со срам, а другиот со пофалба; едниот ги навредува, а другиот ги срами слушателите. Затоа, не само што треба да се зборува за тоа што треба да се направи, туку и да се направи; во спротивно ќе бидеме предмет на прекор и ќе бидеме предмет на одговорност. 684. Епископ Феон (2, 184) Доблеста нема само награда, како што велиш, туку и круна и гласна слава. Но, ќе направиш неправда со тоа што ќе прашаш за секој од неговите типови за да видиш дали има награда за тоа. Зашто наградата ќе биде голема за оние кои не ги прават работите заради награда. Ако си во вистинска смисла љубител на доблест, тогаш ќе научиш дека и без награда, самата доблест е награда, круна и украс, имајќи награда сама по себе. Но, бидејќи, како вистински платеник, внимателно се распрашуваш за наградата, кај оние што го слушаат тоа го будиш сомнежот дека, веројатно, ако нема награда, немаше да практикуваш доблест. Сепак, без разлика што мислите, само практикувајте доблест, која ги прави вашите љубовници славни овде, а уште пославни таму. 685. Презвитер Зосима (2, 185) Изгледа повеќе се шегуваш отколку бизнис. Како и да е, што и да мислите, вистината ќе биде кажана, а не скриена од мене. Затоа што секој пат кога прашувате: па што треба да се направи? тогаш те прашувам: значи, што треба да се каже? Ако не се откажете од мрзеливоста и луксузот и не се воздржувате од гнасни дела, не престанувате да собирате пари, да ги искористувате туѓите несреќи, да го присвојувате имотот на сиромашните, тогаш немам што да кажам. Ако прашате, навистина со намера да научите, тогаш ќе ви кажам: не го правете тоа што го правите сега, тогаш лесно и брзо ќе ги отфрлите вашите пороци. 686. На ѓаконот Исидор (2, 186). За неразбирливото Божеството, како блескаво и многу посветло од сонцето, не може да биде видливо; затоа што за смртните очи е незамисливо, и невозможно е умот да го замисли (па дури и на најчистиот ум Тој ги соопштува Своите зраци во промисла), многу е тешко да се разбере (Тоа е поголемо и повисоко од сè што може да се замисли), но погодно е да се стекне Неговата наклоност (Ја бакнува и сака доблест). Затоа, ако ни е пожелно да го содржиме Несодрживото за секого и да бидеме достојни за богатство кое го надминува секое достоинство, тогаш да се украсиме со целомудрие, праведност, мудрост, храброст и други доблести. Зашто, освен невината душа, Божеството не определува за себе друго посоодветно и попристојно место. Затоа рекол: Јас ќе живеам во нив и ќе бидам како (2. Кор. 6:16). 687. На ѓаконот Паладиј (2, 187) Иако чирот е тежок и се подготвува за бесмртна смрт, сепак, ако ја повикате Божјата помош, која ги победува страдањата и секој порок, тогаш од овој чир нема да остане ни трага. 688. На ѓаконот Исидор (2, 188) И од она што ти го кажуваме, свето живеалиште на мудроста, точно ќе ја знаеш разликата помеѓу Божествените и човечките закони. Светото писмо, откако на самиот почеток и во првата доба го озакони она што го бара должноста и што е правилно, назначува доблесни учители кои забрануваат да се насладуваат на злобата. Зашто најдобриот начин на поучување не е прво да се дозволи порокот да завладее со некоја личност, а потоа да се користат мерки за да се истера порокот, туку прво да се направи и уредува се што би ја направило човечката природа недостапна за пороците. И надворешните законодавци тогаш почнуваат да ја доведуваат нашата природа во ред кога таа е веќе расипана. Зашто, требаше да се закануваат казни за оние кои веќе не станале мажи, туку да се воведат ред и да се воспитуваат луѓето уште додека биле во детство; после тоа, можеби нема да им требаат закани. Сега се случува истото како некој што требало да биде убиен од разбојници да не пружил помош и да не му кажале како да се ослободи од разбојниците, туку да почнал да го казнува оној кој веќе бил полумртов; или како некој лекар да не му дал превентивна помош на здрав човек, а на почетокот на болеста не кажувал и не употребувал што може да се искористи за да се ослободи од болеста и кога пациентот целосно се вознемирил и станал неизлечив, почнал да дава илјадници рецепти. Ако многумина повеќе се плашат од човечките закони отколку од Божествените закони, тоа воопшто не е изненадувачки. Зашто човечките закони ги плашат погрубите луѓе со тоа што веднаш им наметнуваат казна, но Божествените закони се занемаруваат, бидејќи ретко казнуваат овде, но секако таму. Но, иднината не е јасна за многумина, имено само за оние кои имаат прониклив ум и прецизно навлегуваат во својствата на нештата. Многумина, иако ги исповедаат Божествените закони со зборови, тоа го негираат со дела. Зашто со она што го прават, тие јасно го изразуваат она што го мислат. Не само што многу се грижат за телото, ја занемаруваат душата, но иако се срамат да грешат кога ќе го видат луѓето, сепак пред Бога, Кој не само што надгледува сè, туку и содржи сè, тие воопшто не поцрвенуваат, туку напротив, грешат без страв. И не само ова го покажува бесот на многумина, туку и што друго ќе кажам. Зашто, многумина, откако се заколнаа на Бога, ја кршат заклетвата, а сепак не се осмелуваат да се колнат на главите на децата. Каква пропорционална казна може да се смисли за нив во реалниот живот? Се разбира, не можете да смислите ниту еден. Зошто со право им се заканува, а судот им е неизбежен во идниот живот. 689. Амониум (2, 189). На зборовите: Сонцето да не зајде на твојот гнев (Еф.4:26) Зашто, штом иритацијата ги скрши уздите на возачот - разумот, мислата често го носи човекот надвор од границите на природата; тогаш Павле, откако го смисли не само најдобриот, туку и најефикасниот лек во таква неволја, рече: не дозволувајте сонцето да зајде на вашиот гнев, односно, пред да дојде ова сонце на запад, спознајте ја својата природа, изгаснете ја својата иритација, смирете ги мислите, љубовта сродност, која преовладува дури и над животните, за вистинската ноќ да не ја прави страста неизлечива. Зашто, ѓаволот, откако нашол погодно време, ќе го разгорува она што се случило поинтензивно, ќе поттикне одмазда, ќе поттикне непријателство, ќе предизвика поплаки, ќе создаде гнев и ќе роди од ова илјадници зла. Богомудриот Павле, за да го спречи тоа, заповедал што поскоро да се помират, па затоа додал: долу дајте му место на ѓаволот (27), кој и малото страдање незабележливо го претвора во големо, а лесно исцелуваното го прави тешко заздравливо, па дури и неизлечиво. 690. На воинот Исаија (2, 190) Благосостојбата, во која со долготрпеливоста Божја уживате вие ​​најдобрите, не ве наведува да отстапите од пристојноста, да ги надминете границите на природата, туку уште повеќе да ве поттикне да размислувате за нив и да ве затвара во нив, за, претрпувајќи неизмерни падови, да не трпите најсурови казни. Не размислувај високо, не сонувај за натприродното, за да не го толерираш она што бара висок дух и потоа да го изгубиш просечното. 692. На епископот Лампетиј (2, 192). Како одговор на зборовите: величината е тајната на побожноста (1. Тим. 3:16). Навистина голема е тајната на побожноста, како што напишал Павле за тајната, не затоа што таа е сосема непозната, туку затоа што е неразбирлива за секого, бидејќи таа е пред сè збор и разум. Зашто, ако детето е плод на бракот, тогаш како Богородица го открила плодот на бракот? Како се соединило распадливото со непропадливото? Како е претставено Неописливото во разбирливото, додека Божествената и Пречиста Природа не се намалува, туку смртникот, преку некаква неискажлива вина што ја надминува секоја интерпретација, ја прифаќа честа? Како Страдалниот спасил, Мртвиот воскреснал, Навредениот удостоил со највисока чест, Распнатиот го грабнал под заклетва, или уште подобро, ги распнал гревот и смртта? 693. Теодора (2, 193). За тоа дека е крајно неподносливо ако доблесни луѓе не се сомневаат во нешто лошо Најголемата несреќа е ако бидеме осомничени за нешто непристојно од оние кои го достигнале врвот на доблеста, судени од чесни луѓе и осудени од бестрасни луѓе. 694. Александру (2.194). За неблагодарноста Оние кои се жалат за нешто за што се должни да се заблагодарат ги надминуваат сите граници на неблагодарност. Зашто можело да се награди, ако не можеле со дела, барем со благодарни зборови, но се жалат. Оние кои се обидуваат да го применат целиот Стар завет на Христа не се изземени од обвинувањето дека и на паганите и на еретиците кои не го признаваат овој Завет добиваат сила во борбата против нас. Зашто, со насилно толкување на она што е кажано за Христа што не е кажано за Него, тие го прават сомнително дали она што се објаснува слободно се зборува и за Него. Со она што еретиците ги соборуваат, како што го изопачиле значењето, по истиот начин, како што мислат, тие преовладуваат во она што е јасно кажано за Христа. Јас велам дека од потреба и двете се направени, односно не се зборувало се за Христа, ниту се што се однесувало на Христа не било целосно премолчено. Зашто беше корисно и да не се зборува за Христос насекаде со такви луѓе кои се сомневаат дури и во Бог и Отецот и да велат: Боговите прават за нас (2. Мој. 32:1), и да не се молчи целосно - за убедување на оние Евреи кои нема да веруваат, и за сигурна надеж на оние што веруваат. Договорот, односно ветувањето, Божественото Писмо го нарекува завет поради неговата цврстина и неповредливост, бидејќи договорите често се прекршуваат, но правните договори не се прекршуваат. 697. Исаија (2, 197). За мрзеливоста Бидејќи она што сакаме да го имаме во себе, го сметаме за вистинито, но лесно го отстрануваме сеќавањето на непријатното од себе, давајќи голема сила на желбата тоа да го нема; Поради оваа причина, надевајќи се дека ќе уживаме во имагинарни придобивки, мислиме дека ќе избегнеме непријатни работи, особено кога успехот во бизнисот ја ослабува заканата од таги; затоа што невниманието, зајакнато од мирот, дури доведува до заборав на природата и ја истерува од нејзините граници. Но, ако некој ја уништи мрзеливоста во себе, веднаш ќе види како се појавуваат исправни мисли во себе, со кои се потврдува вистината и правдата. 698. На епископот Аполониј (2, 198). Како одговор на кажаното: Царството небесно е како зрно грашок (Мт. 13:31). Словото на Божествениот Отец и Неговата Божествена проповед, како што го создаваат небесното царство, повикуваат, о мудар, царство. Царството небесно е како зрно грашок, кое има најмалку од сите семиња, но кога ќе порасне, има повеќе од сите напивки. А тоа значи дека од мала работа (бидејќи овие изреки се од мало значење) ќе порасне до таква мерка што ќе ја засени сета елинска мудрост; ова е она што се случи. За грешката силна во зборови и заклучоци отстапи место на несофистицирана вистина. 699. епископ Хермоген (2, 199) Праведно сте огорчени, исполнети со омраза кон злобата, што спротивно на вашата злоба, кој себеси се нарече Евсевиј (побожен, иако на почетокот го немаше ова име) и го препозна свештенството како безвредно и лесно газено, се осмелува да им го подели на оние кои го прават истото како него, осудувајќи ги лукавите луѓе кои се достојни за сите. неправедно да се признае пред него и во ранг на мирјани, и затоа, со своите наредби, му нанесува длабок прекор, и во тоа што ги отстранува достојните и во тоа што ги определува недостојните. Но, знајте дека Окото што надгледува сè, кое сега, од добрина, долготрпеливо гледа на ова, нема да го толерира тоа до крај, туку последователно ќе го подложи на жестока казна за ова. Оној што е крунисан со свештенството, во попрецизна смисла, може да се нарече повереник на оние што живеат на земјата, а не облечен во црвено, бидејќи првиот е водач на душите, а вториот на телата. Но, ако некој, не знаејќи го своето достоинство, поточно, неговата служба, не обрнува внимание на душата, се грижи за ѕидовите и столбовите, се оддава на луксуз, посакува пари, тогаш не го навредува свештенството, туку себеси. Во меѓувреме, многумина од неразмислените, иако треба да го почитуваат свештенството, го обвинуваат само него, целата вина ја насочуваат кон самото свештенство. 701. Схоластичка Офелија (2, 201). За изборот на апостолите Оние кои не се бркаат по изрази, не расположени, не се вешти во дебатата со зборови, не се зголемуваат со моќта на зборовите, треба да се наречат мудри, туку оние кои се одликуваат со активна мудрост. Ако ги краси и менталната мудрост, тогаш треба да се наречат најмудри. А ако е контемплативна мудрост, мислам на побожност, за која само ние потврдуваме дека во правилна смисла е мудрост, тогаш треба да се нарече мудро. Првата филозофија е како темел и зграда, втората е како украс, а последната е како горната круна на зградата. Затоа, како што без темел и градба не може да се одржи ниту она што ја краси зградата ниту она што ја крунисува, така без доблест нема да има место ниту за умствена, ниту за контемплативна мудрост. Да се ​​најде изговор за себе не треба да се смета за пожелно за некој што може праведно да се прослави по својата доблест. Првата е соодветна за недостојните луѓе, а последната за најдобро воспитаните. Едното се прави од жалење, а другото се дава како награда. Едниот предизвикува сожалување со својата кукавичлук, додека другиот е крунисан за неговата големина на духот. 703. На воинот Исаија (2, 203). Дека душата е бесмртна Нема и нема да има извинување за тебе ако останеш ист. Ако се промените, престанете да се препуштате на лудило и непостојаност, тогаш ќе добиете изговор, бидејќи строгоста ќе биде совладана од Божествената добрина. Но, ако мислите дека нема суд, тогаш слушнете што вели Платон: „Ако смртта го ослободи човекот од сè, тогаш во смртта би имала голема корист за порочните, како за оние што се ослободени од телото и заедно со душата, од сопствената изопаченост. И сега, бидејќи душата се покажа дека е бесмртна, нема друг начин да ги избегне катастрофите и да стане поефикасна и поефикасна. И се чини дека не знаете што знаат најмалите деца. Зашто велите дека ви е чудно зошто оние кои кажуваат пријатни работи многу полесно ги привлекуваат слушателите отколку оние кои предлагаат корисни работи; не знаејќи дека, бидејќи некои ги задоволуваат желбите, а други се бунтуваат против нив, тие се чудат на првото, а го мразат второто, затоа што користа отстапува место на задоволството. 705. Презвитер Зосима (2, 205) Не само од оној што влегол во свештенството, туку и од секој чесен човек (зашто меѓу оној што го достигнал свештенството и меѓу чесниот човек треба да има исто растојание како меѓу небото и земјата), правдата бара да не се однесува неконтролирано и детско, туку да се покажува чесно и строго однесување во сè. А вие, како што велат, не ја ублаживте својата страст и кога бевте млад, преку сиромаштијата и кога остаревте, преку самата возраст. Затоа, ако навистина е така, оневозможете си пристап до преподобниот олтар. 706. На епископот Лампетиј (2, 206) Оние кои имаат на ум корист, иако го почитуваат молкот, не ја претставуваат големината на туѓите успеси како причина за молчење, туку се трудат да ја воспеваат вистината, за која ни силните во говорот не се осмелуваат да зборуваат. Зашто, иако не според заслугите, сепак доволно го пофалиле убавото, тие зад себе оставаат доказ на оние што ќе дојдат по нив дека нивното срце било наклонето кон она што е достојно за пофалба. Тој, верувам, е највистинитиот судија во контроверзните работи, кој не се чуди на многу високи чинови, туку по сета правичност на послабите им го дава она што им треба; оддавајќи му чест на секого според неговото достоинство, додека ја разгледува работата, одржува еднаква почит кон сите, користејќи вистинита мерка во сè. 708. епископ Хермоген (2, 208). За заповедта што им е дадена на ангелите уништувачи: започнете од Моите свети (Езек. 9:6) Ако хиротонисаните ја пронајдат и ни ја читаат изреката од Светото писмо, според која не треба да работат и да практикуваат доблести, туку само да учат со зборови, тогаш нека останат на начинот на размислување што го усвоиле. Но, ако Словото Божјо насекаде ги фали љубителите на доблеста, но ги екскомуницира оние кои се обидуваат да поучуваат само со збор, тогаш зошто, откако го напуштија она што е заповедано со Божествените закони, тие се нарекуваат само свештенство, како произволна сила? Зашто, Божествените уредби им заповедаат на оние што се достојни за свештенство да се занимаваат првенствено со труд и подвизи пред сите други, така што оние што се на власт, гледајќи ги оние што имаат право да заповедаат да работат, од срам да станат поревносни за храбар живот. Вообичаено, не е толку зборот што инспирира колку карактерот на наставниците. Но овие, како да им е наложено само да зборуваат, се воздржуваат од тоа. Изложувајќи ги на срам, божествениот апостол рече: проповедајќи да не кради, кради (Рим. 2, 21), а во Езекиел (во зборовите за кои го бараше значењето), Божествената реченица до Ангелите кои се подготвуваат да наметнат казна за Ерусалим, заповеда: почни од Моите свети. Главниот апостол тоа го изразил со други зборови, велејќи: време е да започнеме суд од домот Божји (1. Пет. 4,17). Ако прво беше од нас, тогаш кој е крајот на оние кои не веруваа во Евангелието Божјо? За оние кои имаат предност во чест и достоинство, ако згрешат, фер е да имаат поголем удел во казните. 709. Нему (2, 209). На свештениците Кога човек кој нема право и не е достоен за свештенство, насилно ќе им се восхитува на своите претпоставени, тогаш моќта на надредените преминува во неред, бидејќи надредениот најчесто го имитираат подредените. Ова, како што напиша, се случи во времето на Евзебиј. Зашто и кај свештениците што му се потчинети и кај сите што се под негова власт, се разгорела таква љубов кон порокот што за оние што доаѓаат од други земји, гледањето на толку многу зла им служи како причина за непрестајни солзи. Без мерка, како што гледаш, ги сакаш оние во кои свети светлината на доблеста и непрестајно, како што слушам, ја пееш оваа песна на Пејачот: Многу ме удостоија твоите пријатели, Боже (Пс. 139, 17). Зашто имаш таква посветеност кон нив, што и оние во кои нема ни трага од доблест (бидејќи не наликуваме на доблесните, иако можеби сме почитувани како такви), ги крунисуваш со многу и разновидни пофалби. Затоа, вие, иако не сме такви, ќе добиете награда, но ако ние, користејќи такви пофалби, не станеме подобри, ќе трпиме поголема казна. И за да не страдаме од ова, престанете да не фалите прекумерно. Во списокот на баварската библиотека наместо зборовите: ἐν ἑκάστῳ гласи: ἐν κόσμῳ. До Баварија. листа наместо: ἐν гласи: ῶν. Зборови: καὶ δύναμιν на бав. сп. не може да се чита. Според други списоци, наместо ὑπεραυγάζηται гласи: ὑπεργάζηται. Според друго четиво: духовно. Наместо τὴν κατάκαυσιν според други списоци гласи: τὴν κατάπαυσιν. Наместо τῆς ἑνότητος според другите списоци гласи: τῆς ϑεότητος. Преферираното четиво во преводот е: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Од бав. сп. гласи: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. И според друго читање: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, автократско пријателство. Збор: работата се чита на бав. листа. Зборови: осуденик и сл дополнети од бав. листа. Во овој превод претпочитаното четиво е: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν и така натаму. Односно, седење од десната страна на Бог Отецот. Наместо: βιβλιοφόρος според други списоци се чита: βιβλιοφϑόρος. Од бав. списокот гласи: ἀποκρίσει. Од бав. листа наместо: ἀυτοῦ гласи: ἀυτῶν. Според друго четиво: зли учења (δόγμασι vm. δόμασι). Од бав. списокот наместо: προσπταίσμασι гласи: προστάγμασι. Сите писма до свети Исидор во сегашниот превод се претпоставува дека се поделени на 3 книги, така што секоја книга сочинува цел дел, додека во грчкото издание тие се поделени на 5 книги, а сегашното писмо е веќе првото во втората книга. Затоа, од ова писмо ќе прикажеме двоен приказ на буквите, од една страна според рускиот превод, а од друга, во загради, според грчкото издание. Наместо: ἀτόμoυς на баварски. списокот гласи: ἀτόπoυς. Во многу списоци наместо τοῖς πράγμασι се чита τοῖς γράμμασι. До Баварија. Списокот гласи: напишано од Либаниум на Јован, кој бил сè уште млад и кој им кажал пофални зборови на кралевите. Наместо ἐκτυρέσϑω според други списоци, ἐμφυτευέσϑω. Наместо σνμβουλεύεται баварски. списокот гласи σνμβούλευε. Наместо φῆς на баварски. списокот гласи φησιν. Според баварскиот список: нели. Збор: Ангел се чита во Бавар. листа. Ова го вели Хомер во Одисеја до Улис за неговата мајка. Овде говорот е дополнет на баварски јазик. листа Наместо ὄντως на баварски. списокот гласи: τοῦ ὄντσς. Според Баварецот на списокот пишува καλέσειε, а не κελεύσειε. Говорот е дополнет на баварски јазик. листа. Преводот се согласува со баварецот. листа. Наместо зборот εἷς и овде и подолу на баварски. списокот гласи ἔιρ. Според баварскиот список: човек. Можеби ќе ве интересира: