Courrier. Livre I

La première collection de lettres adressées à saint Isidore Pelusiota remonte probablement au Ve siècle. Il comprenait 2000 lettres et a été réalisé au monastère des vigilants de Constantinople (Akimits). La lettre datée la plus ancienne est adressée au préfet du prétoire Rufinus en 395 (Livre I, Lettres 178 et 489). Les dernières en date concernent le concile d'Éphèse en 431 (Livre I, Lettres 310 et 311). Les lettres 323 et 324 (Livre I) font référence aux négociations menant à l'accord entre saint Cyrille d'Alexandrie et Jean d'Antioche en 433. Saint Isidore critique les mythes et coutumes païennes, mais cite des auteurs anciens (Homère, Platon, Aristote, etc.), estimant qu'un chrétien peut bénéficier de leurs écrits. Utilisant une comparaison avec une abeille, il parle de la nécessité de retirer de la sagesse païenne ce qui est utile pour amener les gens ordinaires « à notre philosophie ». Parmi les écrivains de l'Église, le moine cite ou raconte Clément d'Alexandrie, saint Grégoire le Théologien et saint Jean Chrysostome. La plupart des lettres sont de brèves réponses à des questions d'ordre exégétique et moral. L'auteur va immédiatement à l'essentiel du sujet abordé, en évitant les longues introductions et salutations. Selon le révérend Isidore, les Saintes Écritures sont une sorte d'échelle pour monter vers Dieu. Il condamne ceux qui tentent de transformer tout l'Ancien Testament en une référence au Christ : de tels gens donnent raison aux païens et aux hérétiques pour se moquer de l'Église. Seules certaines parties de l’Ancien Testament prophétisent au sujet du Messie. Dans le domaine de la dogmatique, saint Isidore fait appel au concile de Nicée et s'oppose à diverses hérésies, notamment l'arianisme. Il confesse le Christ comme « Fils de deux natures » et rejette à la fois la division et la confusion des natures, bien qu'il ne donne pas de formule claire pour exprimer la relation entre les natures. Saint Isidore est très préoccupé par le déclin de l'Église. Il critique l'évêque Eusèbe de Pélusie et certains membres de son clergé pour avoir donné des raisons de mépriser le sacerdoce, et appelle Cyrille à corriger les mœurs endommagées de l'Église pélusienne. Les lettres abordent également le thème du mariage et du monachisme. Selon le révérend Isidora, ce dernier est plus haut que le premier, tout comme le ciel est plus haut que la terre et l'âme est plus haute que le corps. La pauvreté et l'ascétisme volontaires, l'observance des commandements, l'amour du prochain et l'humilité transforment la vie monastique en un état céleste. Cette publication présente des lettres publiées en traduction russe dans la série TSO à l'Académie théologique de Moscou en 1859. Livre 1 • Livre 2 • Livre 3 Les saints pionniers de la sagesse monastique et ses dirigeants, sur la base des luttes et des exploits qu'ils ont accomplis pour notre instruction et notre enseignement, ont donné des noms appropriés à tout, appelant le retrait du renoncement matériel et l'humilité - la subordination de soi-même. Le maître en cela était leur nature commune ; et nous, même ayant des descriptions de leurs actions, ne nous soucions pas de cela. Il est donc nécessaire que le renoncement à soi-même soit l'oubli de la façon de penser antérieure et le renoncement à une habitude, et l'obéissance soit la mort et la décadence des âmes, comme il est écrit sur la terre (Col. 3 : 5). Des charbons brûlaient loin de Lui (Ps. 17 : 9) Les charbons ont été allumés par Lui, c'est-à-dire par Dieu - les saints. Puisque notre Dieu est un feu dévorant (Héb. 12 :29), alors dans leur pureté ceux qui contemplent Dieu sont appelés à juste titre des charbons, car ils sont enflammés par l'union avec Dieu et se révèlent être des luminaires dans le monde 1 . 3. Nilamvon scolastique. À propos de la vie active Ayant clairement appris des anciens que se considérer comme quelque chose ne signifie pas déjà être cette chose, il vaut mieux le faire et ne pas simplement le dire. A propos des exploits que tu subis, ô vénérable, sois sûr que le présent nous sert de champ invisible dans lequel nous luttons non avec des bêtes sensuelles, mais avec des passions mentales. Les passions, si elles s'emparent de nos pouvoirs, non seulement menacent le corps de danger, mais apportent aussi la mort à l'âme elle-même. Et s'ils sont vaincus par nous et prennent la fuite, alors nous serons dignes de couronnes et de grandes proclamations, comme cela arrive souvent même ici, sans doute - après cette vie, car les récompenses sont données aux âges futurs et les luttes au présent. 5. Daniel. À propos de ce que mangeait le Forerunner et de l'ascétisme Dans la mesure où la parole de Dieu nous prescrit une stricte abstinence, une étude approfondie à ce sujet est inutile pour ceux qui la lisent rationnellement. Par conséquent, si l'exemple de Jean-Baptiste nous enseigne quels aliments et quels vêtements sont nécessaires pour une ascétisme parfait selon Dieu, alors, si possible, nous nous contenterons de cilices pour couvrir le corps, et pour les petits 3 aliments inutiles - avec les sommités des herbes et des plantes. Si, en raison de notre faiblesse, nous ne sommes pas en mesure de le faire, alors pour tout besoin, sous forme de nourriture et d'auto-amélioration, que l'approbation et l'ordre de l'abbé soient notre règle. 6. Ursénoufie. Aux paroles : la coupe est dans la main du Seigneur (Ps. 75 : 9) Mots : coupe dans la main du Seigneur, vin non dissous, plein de dissolution, la parole de Dieu signifie juste récompense, dissoute par l'amour pour l'humanité pour encourager les gens qui aiment le péché à la repentance. Car il est dit : détournez-vous de ceci pour aller vers ceci, c'est-à-dire de l'amour de l'humanité vers un jugement juste et le châtiment mérité par la chute. Mais pour que, par insouciance, nous n'oubliions pas complètement le châtiment, il est ajouté : ses deux tremblements ne s'épuiseront pas, car celui qui néglige complètement son salut ne se débarrassera pas ensuite du châtiment. Il est dit : tous les pécheurs de la terre boiront avec justice la coupe du jugement. Le Saint Évangile, après avoir apporté la généalogie du Christ à Joseph, parent de David, reconnut cela comme une preuve suffisante que la Vierge était de la même tribu que David, car la loi divine prescrivait que seuls ceux de la même tribu devaient se marier. Le grand apôtre Paul, interprète des dogmes célestes, comprend clairement la vérité selon laquelle le Seigneur est sorti de la tribu de Juda (Héb. 7 : 14). Sachant cela avec certitude, ne posez pas de questions astucieuses. Car il ne m'est pas caché que vous cherchez à saisir ce qui sert à l'humiliation. 8. À lui. Que le travail de l'ascétisme doit être proportionné De même que la chair, qui déborde de force, a besoin de mortification, domptant l'arrogance des passions, de même la chair, qui est épuisée et, avec l'âme, sujette à la souffrance, a besoin d'aide pour obéir aux 4 commandements divins. Il faut donc veiller aux deux, et s’il manque une chose, il est difficile de l’améliorer. 9. À lui. À propos des rêves nocturnes Les rêves nocturnes, comme vous l'avez écrit, curieux, ne sont pas seulement des répétitions de réunions et de conversations diurnes, mais aussi le produit d'une habitude insouciante ; parce que l'esprit, lorsqu'il est englouti dans le profond sommeil de l'ivresse, devient une forteresse de passions, et lorsqu'il est éveillé et sobre et, ceint, attendant impatiemment le Seigneur, il n'est vaincu ni par le sein maternel ni par les passions qui en proviennent. Car se ceindre ne signifie rien d’autre que lier la force de ses reins. 10. Presbytre Eusèbe. Cet amour est au-dessus de tout, comme en témoignent les couples fraternels des Apôtres Le bien-aimé de Dieu est l'amour, c'est par amour qu'il est devenu homme et qu'il a été obéissant jusqu'à la mort. Par conséquent, ceux qui méritaient le premier appel comme disciples étaient deux frères. Ainsi, le Très Sage Sauveur a déjà montré dès le début qu'il veut amener tous ses disciples dans une union fraternelle. Que rien ne nous soit donc préférable à l'amour, qui lie tout et le conserve dans une unanimité utile. 11. Grammaire Ophélie. Que supporter les insultes et les insultes est une grande sagesse Si Socrate, ce législateur des enseignements attiques, et ayant subi des coups, ne s'est pas vengé de cela, alors pourquoi êtes-vous dans la confusion, n'ayant subi, au moment où vous l'écrivez, que le ridicule ? Si vous agissez avec sagesse, alors vous gagnerez vous-même la gloire de Socrate, ayant moins souffert que le reproche de Socrate, et celui qui vous a insulté sera blessé par votre générosité comme une flèche, ou même, peut-être, son cœur amoureux du péché et sa langue amoureuse du péché changeront. Et puis il vous récompensera avec gratitude en tant que coupable d'un tel changement. Si vous cachez votre défaite, il en ressort clairement que vous êtes arrogant et que vous vous magnifiez plus que ne le permettraient votre race, votre force et votre dignité. Par conséquent, soit vous acquérez une façon modeste de penser à vous-même, soit tout le monde se moquera de vous. Lorsque vous avez gravi la montagne de la haute vie et, après avoir lavé vos vêtements et vos sentiments, préparé votre cœur à entendre les dogmes divins, alors, bien sûr, vous aviez l'intention d'oublier les reptiles sur la terre, afin qu'ayant atteint le bastion des vertus, vous entendiez celui qui parle et écrit l'ancienne 5ème loi de Dieu sur des tablettes charnelles et deveniez un livre écrit par Dieu. Mais ce qui est révélé par tout le monde à votre sujet nous apprend maintenant que, bien que vous ayez saisi avec zèle la bouche du salut, étant de nouveau tombé dans la stupeur, vous revenez en arrière (Luc 9 : 62). Par conséquent, si l'exemple de Simon, qui a été baptisé et est devenu disciple des serviteurs du Christ, mais s'est de nouveau détourné vers la substance par laquelle ce misérable a été renversé de sa hauteur et livré à la mort, connu de tous, ne vous effraie pas et n'a pas montré par là de quoi sont rendus dignes ceux qui ont péché dans la procession céleste pour une chute semblable à celle-ci, alors adhérez à cette règle de Simon. Mais si quelqu'un qui a de l'intelligence et de l'intelligence ne souhaite pas un tel châtiment à l'encontre de ses ennemis, alors remplissez votre alliance avec le Seigneur et travaillez diligemment dans sa vigne, car auprès de lui est sa récompense (Ap. 2 : 12), que chacun recevra pour son travail. 14. Au moine Patrim. À propos de la vie active Vous avez le don merveilleux, comme je l’ai appris, d’étudier avec succès et de parler avec force. Mais le chemin de la vie spirituelle s’accomplit avec beaucoup plus de succès par l’activité que par l’éloquence. Par conséquent, si vous vous souciez des récompenses de ceux qui ne périssent pas, alors, reconnaissant la capacité de parler magnifiquement comme sans importance, essayez de faire le bien. 15. Pétru. À propos de l'arrogance, de la vanité et de l'humilité Qui ne vous accusera pas d'incongruité du fait qu'ayant méprisé la richesse, la famille et cet honneur semblable à une ombre, étant même devenu pour beaucoup par l'humilité, vous vous montrez maintenant fier, comme si vous aviez oublié la loi divine, qui commande à ceux qui veulent s'exalter de s'humilier (Matthieu 23 : 12). Par conséquent, si vous n'êtes pas complètement embourbé dans les vagues d'arrogance, alors dégivrez et tenez votre vœu. Car vous savez bien que la modestie, qui grandit avec les vertus, rend semblables à Dieu ceux qui vivent ainsi. Et l’arrogance non seulement enlève le présent, mais elle fait aussi tomber du ciel même celui qui occupe un rang élevé, ce qui est ce qu’a souffert l’étoile du matin (Is. 14 : 12). 16. Évangile. Qu'est-ce que cela signifie qu'Élisée a guéri les eaux de Jéricho, qui provoquaient la stérilité, avec du sel (2 Rois 2 :21) ? Élisée guérit les eaux de Jéricho avec du sel, qui produisaient la stérilité, poussé à cette guérison par le commandement de l'Évangile, car il voyait l'avenir. Parce que ces eaux, rendant stériles, représentaient toute l'humanité, avec son incapacité à engendrer des vertus et avec la stérilité de la piété ; le sel était une image du pouvoir et de la capacité contenus dans l’enseignement du Seigneur de tout nourrir de soi-même, comme le Seigneur lui-même le dit à ses disciples : vous êtes le sel de la terre (Matthieu 5 : 12). Et Élisée était l'image du Créateur et du Maître lui-même. Car ceux qui gardent en eux la pureté de l'image du Créateur reçoivent de Lui la grâce et font des miracles avec Lui. 17. Pavel. En réponse aux mots : les renards ont des blessures et les oiseaux du ciel ont des nids (Matthieu 8 :20) Les renards ont des plaies et les oiseaux du ciel ont des nids : ainsi le Seigneur répondit à celui qui demandait la permission de le suivre, comme le Connaisseur du cœur, créant les cœurs humains (Ps. 32 : 15) en un (on dit en un, parce qu'Il les a créés, n'ayant pas besoin de l'aide d'un autre), et comme quelqu'un qui voit que cette personne est obsédée par de mauvaises pensées, que les mauvais esprits l'habitent et qu'il est inévitablement trahi par le vice. Par conséquent, le Seigneur l'a retiré d'être avec Lui, afin que sa persistance dans un mauvais comportement ne devienne pas une cause de tentation pour les croyants, afin qu'ils, regardant cet homme, ne condamnent pas le pouvoir souverain pour faiblesse, comme étant incapable de le tourner à la vertu. 18. Komit Ermine. A ce qui a été dit de la Mère de Dieu : et sans la connaître, et ainsi de suite. (Matthieu 1:25) Parce que, comme vous le dites, à votre avis, ce qui est dit dans la Parole de Dieu a servi de tentation aux Juifs : et ne la connaissant pas, jusqu'à ce qu'elle ait donné naissance à son Fils, comme si cela exprime qu'après cela le fiancé de la Vierge a eu la communion avec Elle ; alors faites savoir à ce peuple blasphématoire et ingrat que le mot dondezhe, comme nous le constatons, est souvent utilisé dans l'Écriture divine pour signifier toujours. Je ferai de Tes ennemis ton marchepied, ce qui signifie que je les ferai pour toujours (Ps. 109 : 1). Et la colombe n'est pas revenue vers Noé jusqu'à ce que l'eau ait séché de la terre (Gen. 8 :9.12), et elle n'est pas revenue du tout. Et jusqu'à ce que tu sois vieux, je le suis, dit Dieu (Ps. 46 :41), mais Dieu demeure toujours. De nombreux autres passages similaires se trouvent dans les Écritures divines. Mais l'esprit Divin, corrigeant votre mauvaise compréhension, Juifs, puisque vous avez supposé et soutenu que le Seigneur était né de la fornication, voulait montrer que cette vénérable Naissance était impartiale, s'est produite sans aucune convoitise ni communication, véritablement divine et irréprochable. En effet, l'apparition d'un Ange qui disait que Celui qui s'est incarné dans la Vierge de l'Esprit est Saint (Matthieu 1 : 20) a empêché que ceux qui étaient calomniés dans la fornication puissent à l'avenir avoir une communion les uns avec les autres, et la grandeur des miracles qui ont eu lieu à la Naissance ne le permettait pas non plus : la virginité à la Naissance, la louange des Anges, les dons des Mages, leur étoile directrice, le voyage en Égypte, la captivité des idoles et la justice de eux-mêmes, attestés par l'Écriture divine. La même chose ressort clairement du dernier ordre du Seigneur, qui a confié la Mère de Dieu à la vierge Jean et a combiné la virginité des deux lorsqu'il a souffert la mort vivifiante sur la Croix. Si cela ne convainc pas les gens murmurants dévoués au mal, pour qui la lutte contre Dieu est déjà devenue nature, alors, continuant à les convaincre, vous semez sur des pierres, écrivez sur de l'eau. Par conséquent, arrêtez de travailler en vain. 19. Mgr Iraklid. Pourquoi Daniel n’a-t-il pas été condamné avec les jeunes jetés au four ? Vous demandez : pourquoi, avec les trois révérends jeunes, le roi de Babylone n'a pas condamné à être brûlé le grand Daniel, qui était leur personne partageant les mêmes idées, membre de la tribu, compagnon de table, ou mieux encore, professeur de piété ? Je réponds : cela a été arrangé par la Divine Providence, pour que les méchants n'attribuent pas cette suppression de la flamme au nom du dieu babylonien ; parce que Daniel, en souvenir de l'explication des mystères qui leur avait été donnée, ils nommèrent Belshazzar, et ils avaient un tel enseignement que leur dieu fait des miracles même par son nom. Par conséquent, afin de ne pas laisser place à une telle opinion, le Seigneur a retiré Daniel de ce jugement, et il s’est avéré que la patience des jeunes hommes et l’aide de Dieu, qui a refroidi la foudre qui crachait la fournaise, ont agi d’elles-mêmes. 20. À Son Altesse Sérénissime Hierax. Contre les Macédoniens ou les Doukhobors Si l'hérétique qui s'est disputé avec vous admet, comme vous l'écrivez, que le Fils de Dieu est un maître de dogmes fiable ; puis Il enseigne Lui-même l'essence du 7ème Esprit vénéré dans la Divinité, prononçant le nom unique de la Divine Trinité et signifiant ainsi l'unité d'une seule essence. Si vous ne croyez pas le Fils de Dieu, qui exprime la conception exacte de l'Esprit qui lui est identique et enseigne ce qui est au-dessus de l'esprit humain, alors la construction de nos preuves est inutile, car notre tabernacle terrestre trouve à peine ce qui est sous nos pieds ; et ce qui est caché dans le ciel et dépasse nos sens, Il le connaît et le révèle - Celui qui est vivant au ciel (Ps. 2 : 4). 21. Ammonius scolastique. À propos de la lecture de livres helléniques ; sur l'avantage des Écritures inspirées et les bénéfices qui en découlent Orphée, Homère, Hésiode et d'autres comme eux ont enseigné aux Grecs les actes de Dieu ou, comme ils l'appellent, la naissance de Dieu, après avoir compilé de nombreux livres et opinions à ce sujet. Notre foi est enseignée par deux livres, dont l'un s'appelle l'Ancien Testament et l'autre le Nouveau Testament. Et qu'ils soient plus vrais que les premiers, tant dans les mots que dans les objets, cela, j'en suis sûr, vous le découvrirez et le comprendrez, ce qui sera bien mieux, vous-même. D’autres disent que vous désirez le sacerdoce, chose inaccessible à beaucoup, mais surtout à vous. Par conséquent, soit corrigez votre vie, soit abandonnez le désir d'entrer dans les sanctuaires qui sont inviolables pour vous. 23. Théophile. En réponse aux paroles : tout enfant est du sexe de l'homme, ouvrant son mensonge... (Luc 2 :23) ; contre les Théopaschites et ceux qui prétendent qu'en Christ il y a une seule nature Ce qui est dit dans la Divine Écriture, que tout premier-né qui ouvre le mensonge est saint pour le Seigneur, n'est pas dit de tout premier-né (que les ignorants ne le comprennent pas !), mais du premier-né unique qui a ouvert le mensonge par sa naissance ; parce que toutes les choses fausses ouvrent la communication et la confusion, mais les choses fausses qui ont donné naissance à notre Seigneur Jésus-Christ se sont ouvertes, Lui-même, qui a été conçu sans semence, les a traversées, puis les a laissées scellées, ce Dieu vraiment fait Homme et Dieu vraiment existant, Un dans les deux natures 8 vénérable. 24. Crispus. Que les Écritures divines ne doivent pas être expliquées d'une manière ou d'une autre, mais avec beaucoup de soin Vous devez interpréter l'Écriture divine en connaissance de cause et explorer intelligemment sa puissance, et ne pas oser, quoi qu'il en soit, toucher à des secrets inviolables et incompréhensibles, en les laissant entre des mains indignes. Car l'impudent Ozias, ayant osé mettre la main sur quelque chose d'inviolable, fut atteint de la lèpre à cause de cette impudence et fut involontairement chassé du sanctuaire, parce que l'entrée y était fermée par la loi aux lépreux. Ceci a été écrit pour notre instruction, afin que nous évitions les actions audacieuses et que nous ne soyons pas sujets à des punitions. 25. Kirill. Qu'il est impossible d'exceller en vertu au milieu de la rébellion A quoi vous sert-il de quitter l'ermitage de Jean dans le désert, avec lequel vous rivalisiez soigneusement auparavant, si maintenant vous ne l'imitez pas et retournez à vos préoccupations privées, agité dans le désert, inquiet dans la solitude ? Être silencieux extérieurement, mais s'immiscer mentalement dans les ruses et les rébellions quotidiennes - cela remplit le sentiment d'obscurité, transforme les travaux antérieurs en néant, ouvre la voie aux passions vers la victoire et oblige le guerrier à jeter son bouclier. Personne, ayant été un guerrier, ne s'oblige à acheter la vie, afin de plaire au commandant (2 Tim. 2:4) ; au contraire, pour plaire au chef de l'escouade, il se lance dans l'exploit en armure complète. 26. Mgr Eusèbe. À propos de la corruption et du fait que vendre la prêtrise est une chose extrêmement terrible Beaucoup de gens se moquent de vous, comme si vous accordiez une ordination occulte à l’argent et non à l’Esprit. S’ils calomnient, alors ils s’attirent le jugement, car le Seigneur détruira tous ceux qui mentent (Ps. 5 : 7). Et s’ils disent la vérité, sachez que ce mal est sans fin, car pour un petit profit vous offensez Dieu. Et qui le priera pour vous ? Pas un seul livre de prières n'a été trouvé pour Hophni et Phinées, qui ont péché contre Dieu et contre son sacerdoce, mais ils ont été livrés à la destruction ultime, comme ayant trahi l'honneur du sacerdoce à des reproches. 27. À l'eunuque Pharismanius de la cour J’ai entendu dire que vous étudiez les livres divins et que vous en fournissez des preuves décentes à tout le monde, et pourtant vous êtes cupide et vous précipitez furieusement sur les biens des autres. Et cela me surprend beaucoup qu'avec une lecture constante, l'amour divin, qui non seulement vous interdit d'aimer celui d'autrui, mais vous apprend à gaspiller même le vôtre, ne vous a pas blessé et n'a pas modifié votre tempérament. Par conséquent, soit en lisant, comprenez, soit sans comprendre, relisez. 28. Mgr Eusèbe. Que le sacerdoce est effrayant et inaccessible L'amour pour beaucoup de choses naît chez beaucoup, mais d'autres choses ne se manifestent pas à volonté, comme étant inaccessibles. Tout le monde, s'il le souhaite, n'atteint pas le royaume, tout le monde n'acquiert pas de richesse pour lui-même ou ne se marie pas avec celui avec qui il voudrait. Par conséquent, si Zosime, comme vous le dites, s’efforce sans vergogne d’être admise aux sacrements de Dieu, qu’il apprenne exactement de vous que l’église de Dieu est fermé aux lépreux jusqu’à ce qu’ils soient purifiés des traces de la maladie (Lév. 22 : 4). 29. À l'archidiacre Lucius à Pelus. À propos de ceux qui souffrent de l'amour de l'argent Si les diacres du vénérable autel sont les yeux de l’évêque ; et vous, par la grâce de Dieu, avez la priorité parmi eux, alors vous êtes obligé d'être entièrement un œil, comme des animaux aux yeux multiples (Ézéchiel 10 : 12), parce que vous leur êtes semblable par votre proximité avec Dieu (seulement, à ma connaissance, non pas dans la vie, mais dans un seul ministère), et ils ne s'assombriront pas de mauvaises entreprises à la fois ce vénérable concile et l'hôte, qui vous confie si déraisonnablement l'évêque, pour ne pas profaner l'autel divin. avec convoitise, et de ne pas percevoir des revenus en vendant des ordinations. Le Seigneur chassa de l’église ceux qui vendaient des colombes avec un fouet. Par conséquent, pour ne pas être chassé avec eux, arrêtez de vous enrichir de cette manière et de préparer de la nourriture pour le feu futur. 30. Mgr Eusèbe. À propos du sacerdoce Je vous ai donné une garde, dit la Divine Écriture (Ézéchiel 33:7), et voici l'épée qui vient (3), et dressez-la. Si ceux qui ont été endormis deviennent sobres et restent docilement éveillés par vertu, cela vous servira, ainsi qu'à eux, pour le bénéfice et le salut. Et si, comme les aspics, ils se bouchent les oreilles (Ps. 57, 4), tu feras ce qui t'est dû. Prenez donc garde à ne pas témoigner de vous seulement en paroles, mais en actes, à être malhabiles et à céder la place aux autres, à remettre les rênes de l'autorité entre les mains de ceux qui vous entourent et à vendre méchamment la grâce. Il n’est pas nécessaire d’accorder l’ordination à l’or, mais de découvrir à quoi ressemble la vie de ceux qui sont produits, et non d’exposer les autres comme auteurs du péché devant le tribunal incorruptible et terrible. Adam n'a pas été libéré du reproche et de la condamnation par sa réponse et ses excuses lorsqu'il s'est justifié en disant qu'il avait goûté à l'interdit à la suggestion de sa femme. 31. Souverain Diophante. À propos des patrons Non seulement votre règne, mais aussi votre vie elle-même sont de courte durée. Pourquoi pécher sans cesse en se préparant en quelques heures à un tourment éternel ? Par conséquent, après avoir reconnu toute l'infidélité multiple et changeante de ces affaires, essayez de vous faire connaître par de bonnes actions, pour lesquelles ici vous serez loués, et les récompenses futures ne périront pas. 32. Dosithée. Qu'un prêtre devrait être une lampe Dieu allume une lampe - le prêtre, et la place sur le chandelier - sur sa chaire lumineuse, pour que, comme l'éclair, il illumine l'Église de dogmes et d'actes, libre de toute obscurité ; et les peuples, voyant les rayons de lumière vivifiante, dirigèrent vers eux une procession et glorifièrent le Père des lumières. Voici une courte solution à la question que vous avez proposée. 33. Prunychie. Pourquoi Jean ne s'est-il pas levé parmi ceux qui sont nés de femmes (Matthieu 11 : 11) et que manque-t-il à Jean en tant que prophète (9) ? Vous demandez : pourquoi Jean est-il malade parmi ceux qui sont nés de femmes ? et si Jean est prophète, que lui manque-t-il de plus qu'un prophète, puisque c'est ce que dit le Seigneur de lui ? Par conséquent, en peu de temps, écoutez beaucoup. Jean en a assez de ceux qui sont nés de femmes, car il a prophétisé dès le sein maternel et, se cachant dans les ténèbres, a reconnu la Lumière à venir. Et ce qui est plus que les prophètes en lui, c'est celui au sujet duquel il a prophétisé et que tous les patriarches et prophètes ont imaginé seulement dans des rêves et des visions, mais n'ont pas eu le privilège de voir de leurs propres yeux - il l'a vu venir dans la chair. 34. À lui. À propos de la question posée par le Précurseur : Êtes-vous celui à venir (Matthieu 11 :3) ? C'est toi qui viens ou autre chose ? Jean a posé cette question au Seigneur, se préparant à être décapité pour la vérité et essayant d'amener ses disciples au Seigneur, qui, après son témoignage, à cause de la vie stricte de Jean, doutaient encore que le Seigneur soit plus grand que Jean. Et le Seigneur le prouva par ce qu'il fit peu de temps après, confirmant la vérité du témoignage de Jean par de nombreux miracles, et renvoyant ceux qui ne croyaient pas à ce qu'ils avaient entendu après ce qu'ils avaient vu, renvoyant ceux qui croyaient. Si vous désirez le royaume du Christ, couronné d'une existence incorruptible et destiné par Dieu comme une récompense pour ceux qui dirigent le royaume corruptible pour le bien, alors dissolvez le pouvoir avec douceur et allégez le fardeau de la richesse avec l'extravagance qui convient. Car un roi n'est pas sauvé par beaucoup de force (Ps. 32 : 16) et celui qui épargne les richesses qui coulent n'échappe pas à la méchanceté de l'idolâtrie (Eph. 5 : 5). 36. À l'eunuque Antiochus de la cour Vous qui lisez les livres sacrés et, comme on dit, êtes toujours occupés à les lire, devriez connaître l'histoire du merveilleux Daniel, comment, au milieu des vagues de séduction, il n'a été soumis à rien de ce qui arrive aux captifs, il n'a même pas mangé d'aliments impurs, bien que ceux qui les mangent ne soient pas souillés par un besoin extrême. Et puisque non seulement vous avez été nommé serviteur du pouvoir royal, mais que vous en disposez à votre guise, alors hâtez-vous de rétablir la justice, parvenue à l'épuisement, ou, pour mieux dire, à l'article même de la mort, afin que ceux qui leur sont favorables trouvent sur vous un jugement véridique, si cette pensée vous vient rarement à l'esprit, étonné à l'idée de votre grandeur excessive. On dit que vous construisez à Pélus une église qui, selon les moyens utilisés à cet effet, est magnifique, mais par de mauvais métiers, la vente d'ordinations, des contrevérités, des insultes, l'oppression des pauvres, le gaspillage de ce qui appartient aux pauvres, et cela n'est rien d'autre que de rebâtir Sion avec du sang et Jérusalem avec des mensonges (Michée 3 : 10). Et Dieu n’a pas besoin d’un sacrifice fait avec la propriété d’autrui, mais il déteste un tel sacrifice comme s’il s’agissait d’un chien abattu (Ésaïe 66 : 3). Arrêtez donc de construire et de scandaliser, afin que cette maison ne vous serve pas de réprimande devant Dieu et, étant montée vers les hauteurs, ne commence pas à crier contre vous pour toujours sur combien de maux elle a été construite, et ne commence pas à exiger le retour du pot-de-vin retenu à beaucoup et à chercher à se venger de ceux qui ont subi du mal. 38. Maron. Aux prêtres qui vivent mal, qui, à cause de leur mauvais comportement, se forment une conception défavorable de l’économie du Christ et blasphèment la foi la plus divine. Tout le monde parle de vous avec mépris, que vous êtes une sorte de bête sans précédent et monstrueuse, que vous ne pouvez pas caresser avec un morceau, et que vous ne pouvez pas retenir avec les liens de l'amour, et que vous ne pouvez pas apprivoiser par la proximité du dirigeant, mais avec tout cela vous continuez à insulter le sanctuaire. Alors soit renoncez à votre indomptable et devenez un homme d'une bête, soit mettez fin à la calomnie de l'Église en vous interdisant le terrible sacerdoce. Pourquoi êtes-vous surpris qu’une ville entière soit punie pour un seul péché, sachant que cela s’est produit sous David ? Lorsque, malgré le succès dans les affaires, le patron devient fier, alors, en guise de condamnation et à son grand dam, le nombre de ses subordonnés diminue ; ils ne sont pas punis contrairement à la vérité, mais pour leurs propres actes, chacun accepte une récompense digne, et à cause du jugement prononcé contre le patron, il est privé de la patience de Dieu. Ne justifiez donc pas les vices d'Eusèbe, cet évêque imaginaire, si pour lui le sanctuaire est privé de son clergé et la ville est privée de ses habitants. Ceux qui préfèrent bêtement les indignes, parce qu’ils ont déshonoré la vertu et favorisé un vice aussi évident, sont justement dévorés par le travail de leurs fruits (Ps. 127 : 2). Ce n'est pas en temps de paix qu'il faut être complètement armé, ne pas apparaître sur le marché sous une forme guerrière, ne pas se promener dans la ville avec une épée à la main, mais en temps de guerre, de telles expériences doivent être faites sur les adversaires et leur inculquer la peur. Par conséquent, si vous aimez l'apparence guerrière et voulez pour vous-même des proclamations et des monuments victorieux, alors allez dans le camp de ceux qui combattent les barbares, et pas ici, après avoir acheté avec de l'argent le droit de fuir de là et de vivre chez vous, imaginez ce que vous devriez y faire. 41. Au moine Philippe. A propos d'un moine qui n'est pas constant dans la vie Endurer cela, c'est-à-dire changer d'abri après abri, étant consterné par tout mouvement et tout bruit, est considéré comme caractéristique d'un lièvre, un animal craintif et timide par nature, et non d'un moine, qui doit se fier au Seigneur et être immobile, comme le mont Sion. Alors, pourquoi, ayant cessé d'être fermement établis dans le Seigneur en toute sécurité, et ayant la Croix pour compagnon d'exploit, changez-vous de lieu après lieu, cherchant, très probablement, une nourriture plus délicieuse qu'un entraînement plus solide ? Et toi, je pense, avec un tel ventre et avec une telle pensée, parcourant toutes les villes d'Israël et toutes les extrémités de la terre, tu devras devenir une sorte d'Euripus, emporté par chaque souffle de l'odeur savoureuse, et ne jamais rester immobile. 42. Au moine Archontius. Sortie, que signifie le charbon divin ? Le plus perspicace Isaïe prit du charbon sur l'autel avec des pinces (Is. 6, 6), contemplant clairement l'incarnation de notre Seigneur. L'essence divine lui semblait comme du charbon, et la chair sans péché, unie à elle, nous était empruntée comme des pinces. J'ai porté le charbon sur les lèvres d'Isaïe et j'ai purifié ses péchés, c'est-à-dire les péchés de toute la nature humaine ; parce que l'unité ineffable de la Parole avec l'humanité a divinement ôté les péchés du monde entier. 43. Komit Ermin. À propos de la signification des mots : mets ta main sous ma cuisse (Gen. 24 : 2) « Mets ta main sous ma cuisse, et je te tuerai par le Dieu du ciel et de la terre », conclut Abraham dans son commandement à son serviteur, en tant que prophète et homme qui voit ce qui est devant, prévoyant avec un esprit pur que de ses reins le Dieu du ciel et de la terre, notre Seigneur et Maître Christ, s'incarnera et recevra de la postérité d'Abraham (Héb. 2 : 16). 44. Mgr Moïse. Aux prêtres qui négligent de s'occuper des pauvres La nourriture doit être distribuée sans discernement aux pauvres, mais celui qui est chargé de veiller à cela doit être convaincu que si quelque chose est dépensé au-delà de ce qui est convenable, cela le rend coupable du péché de sacrilège. 45. Mgr Martyrius. Que le sacerdoce est effrayant et inaccessible Êtes-vous superficiellement engagé dans la lecture des lois divines ou ne comprenez pas la lecture elle-même. Quand Aaron et ses descendants entrèrent dans l’église divin pour accomplir des actes sacrés, alors, après avoir mis de côté tous leurs vêtements de laine, ils revêtirent des robes de lin, qui avaient un signe mystérieux et signifiaient l'oubli des rébellions extérieures. Car celui qui s'approche de Dieu pour un service sacré ne peut emporter avec lui rien d'étranger ni aucune charge matérielle. Par conséquent, si, après de telles instructions, vous osez faire violence à la vérité, dans des églises où tout silence est requis, en introduisant du désordre, des bavardages, des conversations inappropriées et des ordinations illégales, alors soyez sûr que vous vous exposerez à l'extrême danger de la condamnation. 46. ​​​​​​Scholasticu Mina. À propos de la vie active Les actions ne nécessitent pas de mots, car elles sont visibles en elles-mêmes. Ce qui est plus nécessaire, c'est que les mots deviennent des actes, c'est-à-dire des mots qui se distinguent par leur calme. Par conséquent, si vous voulez devenir glorieux dans les deux cas, alors agissez de manière à ce que les actes servent à la place des paroles, et parlez de manière à ce que les paroles servent à la place des actes. 47. Souverain Némésius. Aux patrons L'autorité, si elle n'est pas dissoute par la douceur, et si la condescendance au service de Dieu ne s'épanouit pas en elle, est plus que de l'insouciance et de la cruauté. Si cela est combiné avec la douceur, et que la justice règne par la douceur, alors c'est : la justice, la bonté, le chemin de la justice et le silence dans les affaires. 48. Au prêtre Epagath. Pourquoi le Seigneur, alors qu’il était encore dans le sein maternel, a-t-il été inclus dans le recensement national et a-t-il ensuite payé des impôts ? Le Seigneur, porté encore dans son sein, a été inclus dans le recensement national et a ensuite payé un impôt à César, nous légitimant à être soumis aux autorités, quand cela ne nuit en rien à la piété. Imitons donc aussi ce que notre Dieu lui-même, devenu pauvre dans son économie, nous a enseigné, et nous ne refuserons pas les impôts sous prétexte de notre pauvreté. 49. Archimandrite Paul. À propos d'éviter l'oisiveté Vous avez rassemblé, comme je l'ai appris, une grande multitude de frères habitués à bien vivre, mais qui ont les mains oisives. Et cela, comme vous le constaterez, n’est pas ce que Christ a fait, ni le sage enseignant Paul. Car Christ parle de la vigne, du travail qui y est travaillé, du paiement (Matthieu 20 :1-8), et Paul nous enseigne à travailler de nos propres mains, et il est impoli d'exiger (1 Thessaloniciens 4 :11,12). Par conséquent, si vous obéissez à Christ Dieu et imitez le très sage Paul, alors soit apprenez-leur à travailler, soit expliquez la raison pour laquelle ceux qui n'obéissent pas à Christ et ne suivent pas Paul mangeront, vivront en paix et seront purs de mauvaises pensées. 50. Au lecteur de la stratégie. À propos de ce que signifie la tige de noix dans Jérémie (Jér. 1:11) Le prophète Jérémie, très troublé, a vu une tige de noix - une image du sacerdoce, dans laquelle le visible et l'extérieur et, comme dirait un autre, l'original sont quelque chose d'astringent, de dur et ayant un goût piquant, et le caché et l'intérieur sont constants, fermes et ont le pouvoir de se fortifier. Par conséquent, de nombreuses difficultés dans le sacerdoce doivent être endurées avec courage, et il faut en attendre avec zèle les récompenses. 51. Tribun Théopompe. A propos du figuier maudit Le Seigneur a maudit le figuier non sans raison (ne le pense pas, insatiable testeur du Divin), mais avec l’intention de montrer aux Juifs ingrats qu’Il ​​a aussi assez de pouvoir pour punir. Puisqu'ils voyaient dans tous ses miracles qu'il n'avait causé de chagrin à personne, ils pensaient qu'il ne pouvait que faire du bien et qu'il n'avait pas le pouvoir de soumettre les gens à la souffrance des méchants. Ainsi, par l’exemple d’un être inanimé, il assure qu’il peut punir, mais ne daigne pas le faire par bonté. Alors l’arbre a séché pour effrayer les gens. Mais il y a aussi une signification mystérieuse qui, selon la légende, nous est parvenue des sages aînés, à savoir que le figuier est un arbre de désobéissance, ses feuilles étaient utilisées par les gens désobéissants pour se couvrir ; et elle fut maudite avec amour par Christ afin qu'elle ne porte plus le fruit qui était la cause du péché. Car la Seconde Venue de Dieu ne sera plus pour l’incarnation, mais pour récompenser chacun pour ce qu’il a fait. 52. Au moine Lampetius. Contre les Manichéens Il existe de nombreuses excuses pour ne pas manger de nourriture : la coutume, la nature et les règles observées dans un souci d'abstinence. Et tout comme la coutume se transforme souvent en loi, de même l'abstinence se produit par dégoût et par faiblesse. Mais il existe également une autre abstinence : celle de faire de l'exercice pour réussir. Si vous respectez ce dernier point, alors le jeûne est irréprochable. Et si vous appartenez à la vile secte manichéenne et marcionienne, alors personne ne vous rejoindra de notre monastère, parce que vous déformez la loi du Christ et méprisez le bien comme quelque chose de mal. 53. Théodulu. En réponse à ce qui a été dit par le prophète Amos : nu, il fuira ce jour-là (Amos 2 : 16) Ce jour-là, les nus fuiront, dit le Prophète, prévoyant ce qui s'est littéralement passé pendant la passion du Seigneur et désignant celui qui s'est livré à la fuite sans vêtements, qui, ayant été vêtu d'un linceul pour les nus, a fui devant l'épée des déicides, laissez-leur le linceul (Marc 14 : 51,52). Dans un sens mystérieux et caché, ce dicton signifie celui qui est précis en tout, ne se livre pas aux excès, ne s'implique pas dans les difficultés de la chair, n'a aucun obstacle pour s'élever d'ici, mais renonce facilement et confortablement à la boue mortelle et, inspiré, passe à la vie impérissable. 54. Feologie scolastique. Contre les Nestoriens Qu'y a-t-il de superflu et d'étranger à notre foi, dites-vous, aux yeux des Hellènes égarés et polythéistes, qui écrivent sur la Mère des dieux, alors que nous croyons aussi en la Mère de Dieu ? Par conséquent, écoutez brièvement ce que je veux que vous sachiez en toute vérité. Les Hellènes reconnaissaient que la mère de leurs dieux, même les plus suprêmes, concevait et enfantait à la fois par luxure et par une passion indescriptible, car, en tant que mère de ces dieux, elle ne laissait pas un seul type de luxure inconnu et mis en œuvre. A propos de celle-là même, dont nous confessons qu'elle est devenue la Mère de notre Dieu incarné, toutes les générations d'hommes ont reconnu dans la vérité même qu'elle a reçu autrefois une conception unique sans semence et la corruption qui l'accompagne. Si vous ne croyez pas ce qui a été dit, alors vous comprendrez toute la vérité grâce à la puissance de Celui qui est né, parce qu'il a donné la vue aux aveugles, a purifié les lépreux des ulcères et des maladies, a donné aux muets, aux muets et aux sourds la capacité d'entendre et de parler clairement, a marché le long de la crête de la mer, a apprivoisé l'arrogance des vagues et les batailles rapides des vents, d'un seul mot a chassé des hordes et des escouades de démons, dont beaucoup ont également appelé les morts. revenir à la vie avec un mot. Ces signes de sa Divinité nous ont été donnés par des auto-témoins, qui ont tenu leur témoignage à tel point qu'ils n'étaient pas impliqués dans la flatterie et la servilité, qu'ils ont décrit ce qui servait aussi à l'humilier : la persécution, les abus, les jets de pierres, les crachats, les coups sur les joues, l'étranglement, la croix, les clous et la mort. Cette mort fut bientôt suivie de la Résurrection, qui indique que celui qui souffre est le Dieu incarné, et prêche en même temps que celle qui a enfanté est la Mère du Dieu incarné, pour peu que de telles choses acceptent nécessairement des noms similaires. 55. À Son Altesse Sérénissime Hierax. À propos du caractère miraculeux des reliques des martyrs Si cela vous tente que, par amour pour Dieu et pour leur constance, nous honorions les cendres des corps des martyrs, alors demandez à ceux qui ont reçu d'eux la guérison et découvrez dans quelle souffrance ils accordent la guérison. Alors non seulement vous ne rirez pas de ce qui se fait, mais, bien sûr, vous serez vous-même jaloux de ce qui se fait. Et si, comme vous l'avez écrit, vous refusez de toucher les ossements morts, alors abhorrez les restes des méchants, célèbres pour leurs vices, que les Hellènes ont enterrés dans l’église d'Artémis éphésienne, honorant les plus honteux et déifiant les cercueils et les cendres corruptrices des personnes obscènes. 56. Nilu. À propos de Judas le traître Non pas parce que Judas, le vénérable, rampait vers la trahison, c'était parce que le Seigneur avait prédit sa mauvaise volonté, mais comme ce méchant souffrait de méchanceté, le Seigneur, voyant les mouvements secrets de son cœur, a prédit l'avenir comme étant le présent. 57. Kira. Aux mots : en bas, ils versent du vin nouveau dans de vieilles outres (Matthieu 9 :17) Le Seigneur a appelé ceux qui avaient pourri dans la vieillesse et rejeté la grâce nouvelle de vieilles outres, comme s'ils avaient percé et se répandaient le nouvel enseignement du Royaume. Caïphe s'habillait ainsi. Car lorsqu'il apprit du Seigneur qu'il était le Fils de Dieu, il déchira ses vêtements. Pierre, ayant accepté la loi de l'Esprit de vie, non seulement ne s'est pas détourné lorsqu'on lui a enseigné, mais il a confessé la question, lui permettant ainsi de voir la connaissance de la vérité implantée en lui. 58. Au moine Patrim. À ceux qui envoient des cadeaux amicaux Vous vous inclinez devant nous avec des légumes, montrant ainsi sagement la nature simple de la nourriture que vous mangez et exsudant le flux du Seigneur, nous faisant savoir par vos dons que vous êtes un ouvrier du paradis. 59. Gorgonia. Comment comprendre ce qui est écrit : Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné (Matthieu 12 :32) Vous avez posé une question très importante et souvent répétée, dont l'étude a été étudiée par beaucoup, mais seuls des hommes inspirés ont compris la vérité. Si quelqu’un dit une parole contre le Fils de l’homme, cela lui sera pardonné ; et quiconque parlera contre le Saint-Esprit ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le prochain. Pourquoi, dites-vous, alors que l'essence de la Divine Trinité est une, le blasphème contre le Fils n'est pas puni, mais seul le blasphème contre l'Esprit est puni ? Alors écoutez. Celui qui prononce une parole blasphématoire contre le Fils de l'Homme, comme l'a dit le Seigneur, n'est pas sujet à condamnation, car pour celui qui a un œil intellectuel douloureux, le Dieu inexprimablement uni est incompréhensible et incompréhensible avec la pauvreté de la chair visible, jusqu'à ce que la Divinité cachée soit connue. Et chez ceux qui avaient un esprit pur, pour qui la Divinité incarnée devenait apparente, il n'y avait aucune incrédulité du tout, et le Seigneur ne les menaçait pas de jugement. Le blasphème contre le Saint-Esprit est inexcusable, car les actes mêmes, devenant évidents, révèlent à ceux qui blasphèment qu'ils sont ingrats et ingrats. Car lorsque les souffrances cessèrent et que les démons furent chassés par la puissance du Divin, les murmurateurs de Judée calomnièrent que des signes divins étaient accomplis à propos de Belzébuth (27). À propos de ce blasphème, clairement prononcé contre l’essence de Dieu, le Seigneur a dit qu’il était impardonnable. De la parole même du Seigneur, qui dit : quiconque parle contre le Saint-Esprit ne lui sera pas pardonné (Matthieu 12, 22), il est clair, dites-vous, ce qu'est le blasphème contre le Saint-Esprit, et il est également clair que le blasphème contre le Saint-Esprit est punissable, mais que le Saint-Esprit de Dieu est l'essence de cela que vous demandez de vous expliquer dans l'Écriture. Et vous pouvez trouver une solution à cela dans ces paroles du Seigneur qui sont à votre portée, si vous allez un peu plus en profondeur et si vous étendez vos pensées vers l’avant. Le Seigneur dit : Si je chasse les démons à cause de Belzébuth, qui vos fils chasseront-ils ? Si, par l’Esprit de Dieu, je chasse les démons, alors le royaume de Dieu viendra sur vous (27 : 28). Et dans un autre évangile, l'évangéliste dit plus clairement : si par le doigt de Dieu je chasse les démons, - et en appelant le doigt de Dieu le Saint-Esprit (Luc 11 :20). Mais le doigt, si nous prenons exemple sur nous-mêmes, est une seule essence avec le corps. Par conséquent, en nommant le doigt, l’évangéliste a précisé que l’hypostase du Saint-Esprit est inséparable de l’essence de Dieu et lui est liée. 61. Zosime. Réponse à Zosime, qui a des lettres de saint Basile Ce serait un plaisir pour moi de te demander avec les mots de l'Écriture, Murin dans mon cœur : comprends-tu ce que tu veux dire (Actes 8 :30) ? D’autres disent que vous vous souvenez de certaines paroles de notre père Vasily, inspiré par Dieu, mais que vous ne vous souvenez pas du tout des actes. Mais si vous êtes un véritable amoureux de cet homme, montrez dans vos actes les paroles dans lesquelles il a ordonné de se conformer à la règle de la sagesse. Car si vous croyez la parole de Basile contre ceux qui s’enivrent entre vos mains, vous vous retrouverez là, couvert d’un nombre incalculable d’actes honteux. Une parole prononcée pour le bénéfice de ceux qui entendent est une parole puissante, appelée à juste titre parole, et elle est divine. Le mot, qui n'aboutit qu'à la joie et aux applaudissements, est le cliquetis des cuivres, remplissant l'oreille de sons forts. Par conséquent, soit conduisez votre discours avec calme, préférant la modestie à la pompe, soit sachez que vous êtes une cymbale qui ne convient qu'aux spectacles folkloriques. 63. Au moine Thalelei. Sur le fait que lire des œuvres païennes est complètement étranger à l'ermite Qui ne se moquera pas de toi ? Qui ne regrettera pas que, étant dans le silence de la sagesse des disciples du Seigneur, vous attiriez à vous le bruit et le ferment des écrivains et des poètes païens ? Dites-moi, qu'est-ce qui leur est préférable au nôtre ? Tout ce qui les intéresse n’est-il pas rempli de mensonges et de rires ? N'est-ce pas les passions de leurs divinités ? N'est-ce pas par passion qu'ils accomplissent des actes courageux ? Leurs exploits ne sont-ils pas motivés par la passion ? Évitez donc de lire sur cette honte, car elle irrite terriblement les blessures qui ont commencé à cicatriser : fuyez, afin que le mauvais esprit ne revienne pas avec plus de force et ne vous inflige une défaite qui sera plus désastreuse que votre ignorance ou votre paresse antérieure. 64. Eulampie. En réponse à ce que Jean disait au peuple : car même la cognée est à la racine (Matthieu 3 : 10) Jean, voyant la futilité de la volonté des Juifs, les compara à des arbres stériles, disant qu'à leurs racines se trouve une hache, c'est-à-dire une séparation rapide et décisive faite par l'Évangile, par laquelle tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et non déraciné, parce que la propriété naturelle des racines est laissée, c'est-à-dire la loi, et un nouveau peuple y est greffé. 65. À lui. Que signifient les mots : Il a la bêche à la main (Matthieu 3 :12) ? Avez-vous exprimé le désir de découvrir quelle est l’efficacité de cette pelle que le Seigneur utilise pour nettoyer son aire ? Ainsi, je pense que le sens de ceci est le suivant : le Seigneur appelle l'aire de battage l'Église universelle, dans laquelle il rassemble toute la récolte de l'humanité, et la pelle qu'il appelle le Jugement véridique, qui, déterminant un lieu convenable pour chacun, comme la paille, c'est-à-dire les faibles et soufflés par tout vent de péché, sera livré au feu ; ceux qui se distinguaient par la pureté de leurs actes et les fruits de la repentance, le Juste Juge ordonne d'être rassemblés dans un grenier, digne de ses fidèles et dignes ouvriers et ouvriers, qu'il appelle également une demeure salvatrice (Jean 14 : 2). Car là est vraiment notre demeure ; la vraie vie est un tabernacle de peu de valeur, dont la construction est immédiatement suivie de la destruction. 66. Engagez-vous envers César. En réponse à ce que le Seigneur dit à Jean : laisse tomber maintenant... (Matthieu 3 :15) Le Juge véridique, accordant à chaque fois ce qui lui convient, dit à Jean, qui refusait de baptiser : laisse-le maintenant. Puisque Jean, l'honorant comme le Seigneur, n'osait pas toucher la tête divine, on lui dit : pars maintenant, c'est-à-dire que c'est maintenant le temps de l'appauvrissement, c'est maintenant le lieu de condescendance, par lequel j'ai pris sur moi l'homme et j'accepte le baptême, afin de le purifier du crime. Or ce qui est requis n'est pas la puissance du Maître, mais l'humiliation servile : partez maintenant pour être rempli de miséricorde, afin qu'il n'y ait aucun obstacle au salut des hommes. Il nous convient donc d’accomplir toute justice. Et l’œuvre de la vérité est pour celui qui a accepté sans passion les infirmités humaines d’accepter le baptême des gens comme expiation de leur péché et comme signe de leur incorruption en Moi. 67. Lecteur Timothée. À propos du Baptême du Seigneur Comme je le remarque, il est hautement souhaitable que vous obéissiez au Seigneur et testiez les Écritures (Jean 5 : 39). Il est donc nécessaire de répondre à vos questions. Ceci est mon Fils bien-aimé (Matthieu 3:17), - ainsi Dieu et le Père ont appelé du ciel au Fils baptisé et ont ainsi montré que le Fils le plus sincère et le plus naturel est Celui dont ils doutaient qu'il soit compté parmi ceux appelés fils selon l'appropriation et la dignité, et ensemble, il a révélé la Divine et vénérable Trinité de la Divinité, reconnaissable dans des hypostases spéciales, et a également mis une barrière à l'impiété malveillante de Montanus et Sabellius. Car au Baptême du Fils, le Père a témoigné et le Saint-Esprit descendant a montré que le Baptisé est d'une seule substance avec Lui et avec le Père. 68. À lui. Que signifie ce qui a été dit à propos de Jean : Je suis dans le royaume des cieux, etc. (Matthieu 11 :11) ? Tâche peu facile, mais exigeant des recherches approfondies, vous nous avez proposé, excellent travailleur acharné. Celui qui est dans le royaume des cieux est Jean. Parfait dans la loi, car Jean était sans aucun doute inférieur à celui qui fut baptisé dans la mort de Christ. Car voilà ce que signifie le royaume des cieux : être enterré avec le Christ, qui a daigné piller le butin de la mort, être uni à Celui qui confère le pouvoir sur la mort. C'est pourquoi, puisque Jean, bien qu'il fût plus grand que tous ceux qui sont nés de femmes, fut décapité avant que le royaume des cieux ne soit accordé ; puis, bien qu'en vérité juridique il soit devenu irréprochable, cependant par sa mort, comme nous l'avons écrit, ayant précédé ceux qui étaient rendus parfaits par l'esprit de vie en Christ, il ne les a pas atteints. Par conséquent, quiconque pense dans le royaume des cieux, c'est-à-dire en renaissance selon le Christ, est, comme on dit, justifié par la loi ; Ce n’est rien de plus que vous avez accompli la loi (Hébreux 7 : 19). 69. Maron. De la gourmandise, qu'elle est la mère des passions bestiales, et qu'il faut épuiser le corps par le jeûne et le repos à même le sol J'essaie d'essayer de nombreuses méthodes d'avertissement, avec lesquelles je souhaite non seulement, mais je promets également de vous sortir de votre ravissement. Alors, face à la vérité même de Dieu, dis-moi, très cher, n'est-ce pas la gourmandise qui a expulsé les premiers hommes du paradis de la douceur ? N’est-ce pas la satiété qui a privé Ésaü de son droit de naissance et de sa liberté ? N’est-ce pas la consommation excessive de bœufs et de moutons qui a privé Saül de son royaume et de sa vie ? N'était-ce pas la soif de viande et de marmites de viande qui hantait l'ermite Israël avec d'innombrables multitudes et un essaim de tortures et de tentations ? N'était-ce pas un ventre insatiable, n'était-ce pas le vol de viande, l'ivresse et la misogynie qui ont amené Hophni et Phinées au point que, ayant perdu le sacerdoce, le Tabernacle, le pouvoir sur les tribus, l'honneur et la gloire, ils furent livrés à leurs ennemis et à l'épée de l'ennemi ? N’est-ce pas la dévoration de chair sous Élie qui a rendu les prêtres froids dignes d’être abattus ? N'est-ce pas l'avidité du ventre et le désir de nourriture qui ont plongé les serviteurs de Baal, exposés par les cendres, dans la destruction ? En revanche, n’est-ce pas le jeûne ou le renoncement à la cohabitation qui ont sauvé Noé et ses fils, qui mangeaient des graines et n’avaient pas d’union charnelle avec leurs épouses, de l’immersion dans la mer extraordinaire ? Car écoutez ce que l'Écriture commande à Noé : Toi et tes fils, et ta femme et les femmes de tes fils, entrez dans l'arche (Genèse 6 : 18), c'est-à-dire séparez-vous, et que les hommes soient seuls et les femmes seules ; La fornication et l'intempérance sont châtiées par les eaux envoyées sur la terre, alors ne touchez même pas un lit impur. Et pour prouver que cela s’est réellement produit, l’Écriture dit encore à ceux qui quittent l’arche : sortez de l’arche, vous, et votre femme, et vos fils, et les femmes de vos fils (8 : 16). La race pécheresse a disparu, vous avez à nouveau le pouvoir en vous, laissez à nouveau la race pieuse se multiplier. N’est-ce pas le jeûne qui a redonné la vie aux Ninivites après avoir entendu la condamnation à mort prononcée contre eux ? Le jeûne n’a-t-il pas permis au merveilleux Daniel et à ceux qui partageaient ses idées de vaincre à la fois le bourreau et le feu dévorant ? N'est-ce pas le jeûne et la sainteté qui ont perfectionné Jean à un tel point qu'il est devenu le baptiste du Dieu incarné après avoir acquis une pureté digne d'un enseignement aussi obscur ? N'est-ce pas le jeûne, la nudité, le fait de s'étendre sur le sol nu et l'épuisement du corps qui ont fait de Paul un auditeur de mystères indescriptibles au paradis ? Alors pourquoi, sans imiter cela, mais en pensant au mal pour vous-même, avez-vous aimé le pire ? Si vous n'avez pas encore complètement perdu votre sang-froid et oublié Dieu, alors revenez à votre état naturel, dans lequel vous aviez tout ce dont vous aviez besoin pour servir Dieu, connaissez Celui qui vous a créé et racheté avec son sang honnête, et ne vous faites pas, devenant un esclave de la chair, un juge et un vengeur de votre Sauveur et bienfaiteur. Si, comme vous le dites, votre estomac ne vous envahit pas, parce que la vieillesse l’en empêche, alors pourquoi vos estomacs se soulèvent-ils ? Contrôler pleinement le ventre signifie contrôler les passions. 71. Au moine Ilion. Interprétation des mots : sept jours... (Exode 12 :15) Ce qui est dit dans la loi n'est pas simple, mais a un double sens, caché pour les personnes grossières et ouvert pour les personnes à l'esprit subtil. Car la loi dit : Le septième jour sera saint pour vous : vous ne ferez aucun ouvrage pendant ce jour, à moins que toute âme ne soit créée (16), et ici elle appelle ouvrage d'esclavage ; c'est-à-dire que le samedi, ne faites rien de servile, rien qui, comme des esclaves, ne vous permette d'être oisif devant Dieu, qui vous opprime du fardeau des péchés ; parce que le sabbat est un jour de repos et d'absolution, et sa dignité ne doit pas être insultée par de mauvaises actions. Et si chaque âme est créée, alors cela doit être fait ; La loi a décrété que tout ce qui profite à l'âme doit être accompli, tel que : la prière, la prière, le silence, l'édification, la charité, la chasteté, l'abstinence, la vérité, la pureté et tout ce qui peut être dit après cela, qui, touchant l'homme intérieur, dans la mesure où le meilleur triomphe, libère aussi l'homme extérieur des tentations et des circonstances difficiles. 72. À lui. À propos de la façon dont les prêtres de l'église profanent le sabbat le jour du sabbat (Matthieu 12 : 15) Les prêtres de l’Église du sabbat se profanent et sont innocents ; car le jour du sabbat, tout travail artisanal est interdit, mais ils coupent du bois, allument du feu et divisent les sacrifices en parties, mais cela n'est pas permis comme une tâche commune dans la communauté, et comme quelque chose de nécessaire au sacrifice, il n'est pas interdit de le faire, mais est même prescrit par la loi elle-même. Il en résulte que le sabbat est souillé par le travail, et que les prêtres sont innocents dans le but particulier du travail. 73. Presbytre Calliopius. Pourquoi Dieu n’épargne pas ses sanctuaires lorsqu’ils sont menacés Vous êtes surpris, dites-vous, que Dieu n'épargne pas ses sanctuaires lorsqu'il sème la peur sur la terre. Mais vous en avez une explication exacte dans les livres divins. Et ne soyez pas gêné lorsque vous regardez ce qui se passe actuellement. Car s'il n'a pas épargné l'arche sainte, mais qu'il l'a livrée aux étrangers avec les prêtres transgresseurs de la loi, ainsi que la ville du sanctuaire, et les chérubins de gloire, et la robe du souverain sacrificateur, et la prophétie, et l'onction, et la manifestation, il les a livrés pour être piétinés et profanés aux païens ; même maintenant, il n'épargne pas les mystères les plus purs, afin, par l'impitoyable de ses tribunaux, de faire craindre aux pécheurs, en leur inculquant qu'ils doivent s'attendre à un châtiment encore plus terrible pour leurs actes. Que les pitis pleurent, que le cèdre tombe (Zacharie 11 : 2). Quand les forts tombent, que les faibles soient avertis ! 74. Au moine Kraton. À propos de ceux qui portent des vêtements doux (Matthieu 11 : 8) Que porter des vêtements doux, fins et de bonne couleur ne signifie pas maintenir la règle de l'ascétisme pour Dieu, demande Jean le Théologien, qui décrit la tunique du Seigneur ; et il vous dira : Sa tunique n'est pas faite, elle est toute usée par en haut (Jean 19 :20). Mais qui ne connaît pas la faible valeur des vêtements que portaient les pauvres Galiléens, qui aimaient particulièrement ces vêtements, tissés avec une certaine habileté ? Demandez des informations au divin Matthieu, qui vous parle de Jean-Baptiste, et il vous donnera la réponse suivante : Jean lui-même, d'après le nom de sa robe, a abandonné son pouvoir (Matthieu 3 : 4). Voyez aussi comment Luc, sage et porteur de Dieu, dépeint l’arrogance d’Hérode et condamne les vêtements dans lesquels il était vêtu (Actes 12 : 21). Vêtus de vêtements doux, dit-il, ils vivent dans des maisons royales (Luc 7 : 25), mais ne se distinguent pas par des vêtements dignes de la chambre nuptiale spirituelle. Par conséquent, si vous le désirez, imitez notre Dieu Jésus avec la faible valeur de vos vêtements, car le luxe des vêtements est un signe de délicatesse locale et non de la luminosité du ciel. 75. À l'ermite Jean. À propos de la tentation du Seigneur Si le Christ Dieu, qui s'est fait homme pour nous, a été emmené dans le désert pour être tenté (Matthieu 4 : 1), alors pourquoi êtes-vous surpris que, vivant dans le désert, comme vous le dites, vous luttiez contre les tentations ? Gardez donc à l’esprit la seule victoire du Christ, remportée légalement, parce que la vanité est vaincue, l’orgueil est supprimé, l’amour de l’argent est détruit et l’ennemi, incapable de blesser avec ses flèches, est couvert de honte. En droit, prenez courage et, ayant acquis l'impartialité, surmontez la dureté des épées qui piquent l'âme. Et après cette lutte, les Anges vous serviront, non pas en vous rendant des services serviles, car ils sont obligés de tant servir au Dieu unique, mais en vous couronnant comme vainqueur, car telle est la récompense de celui qui accomplit avec courage un véritable exploit. 76. À lui. Pourquoi le Seigneur n’a-t-il pas transformé les pierres en pain ? Les pierres n'ont pas été transformées en pain par le Christ, ma chère, non pas parce que le temps des miracles n'était pas encore arrivé, comme le proclament les vains bavards, mais parce que la demande était vaine et ne convenait qu'à celui qui la demandait. Dieu donne tout en nombre, en mesure et en fonction des besoins, mais ici ce qui était demandé était inutile et l'opération des miracles était complètement inopportune. 77. Dioscore. Qu'il est impossible d'exceller en vertu au milieu des rumeurs des hommes L'éloignement des rumeurs des villes est si utile en matière de salut que le Fils de Dieu, quittant les villes, au sommet des montagnes, a béni ceux qui vivaient dans la pureté ; enseignant ainsi par ses actes, montrant qu'il est impossible à celui qui n'a pas renoncé aux choses terrestres et qui n'est pas monté aux sommets de la vertu de recevoir la faveur de Dieu ou de recevoir des bénédictions futures. Car quiconque philosophe sur les choses d'en haut demeure là, là où est le Christ, assis à la droite de Dieu (Col. 3:12). 78. Au guerrier Isaïe. À un guerrier au comportement désordonné Si, à votre avis, le tranchant des armes, un casque et une armure sont un moyen fiable de vivre confortablement, de se livrer à des vols et à des autoroutes dévastatrices, sachez que beaucoup, s'étant protégés de manière encore plus fiable, ont subi une mort désastreuse. Tels parmi nous, selon l'Écriture, sont Oreb, Zébéus, Salman, Abimélec, Goliath, Absalom et autres, et parmi ceux du dehors - Hectors, Ajaxès et les Lacédémoniens, qui pensaient avant tout à leur force ; puisque leur force n'était pas accompagnée de justice. Par conséquent, si vous ne voulez pas être un guerrier vide de sens, tournez-vous dès que possible vers le combat spirituel et luttez surtout contre votre indignation. 79. Lecteur Timothée. En réponse à ce qui a été dit : à moins que votre justice ne défaille pas plus que le scribe (Matthieu 5 :20), et que cela ne contredise pas les paroles : malheur à vous, scribes (23 :13) Et nous, les meilleurs, sommes coupables de la même chose que les scribes et les pharisiens. Car, comme ils pensaient qu'en étudiant la loi, ils l'accomplissaient, croyant par inadvertance que seule une déclaration écrite suffisait pour accomplir l'acte ; alors nous imaginons qu'en touchant les autels de Dieu, nous nous rapprochons de Dieu. Mais le Seigneur, détruisant en nous cette vanité, dit : à moins que votre justice ne ressorte plus que celle du scribe et du pharisien, vous ne pourrez pas entrer dans le royaume des cieux, exprimant divinement la pensée que si vous, qui reconnaissez la simple apparence comme suffisante pour servir Dieu, ne transformez pas en cela même ce dont vous vous vantez, alors le royaume de Dieu ne vous sera pas ouvert ; parce que ce royaume est vrai et sera ouvert à ceux qui le recherchent vraiment. Et l’excès de vérité juridique est le comble de l’Évangile ; parce que la loi punit pour les actes, et l'Évangile - pour une seule intention, étendant la sévérité du jugement à tout, même au plus profond des pensées. 80. Au moine Neil. À propos du dicton : Soyez réprimandé avec votre adversaire (Matthieu 5 :25) Le Seigneur, nous guidant vers la prévoyance que nous marchons avec notre chute (Sir. 13:16) et passons au milieu des pièges (9:18), nous a commandé de faire attention au kvas (Matt. 16:11) et aux tentations et d'être réprimandé rapidement avec un adversaire, jusqu'à ce que nous soyons en chemin avec lui, et par un adversaire, il entendait divinement le désir du corps qui est contraire à l'esprit, et par Il a appelé vie, que notre race ne traverse pas avec fermeté, mais il a appelé notre consultation du corps la conscience de sa rébellion, que nous devons bientôt voir par nous, afin que sinon, ayant obéi à ses commandements et fait quelque chose d'indigne de la plus haute vocation (Phil. 3:14), nous ne serions pas livrés à leur Juge, quand Il viendra rassembler nos actes et nos paroles et récompenser chacun selon ses actes (Mt. 16:27). 81. Presbytre Ampelius. En réponse aux paroles : que le trône de l'iniquité ne vienne pas à toi, fais l'œuvre du commandement (Ps. 93 :20) Que le trône de l'iniquité ne vienne pas à vous, faites l'œuvre 11 selon le commandement. C'est la prière des âmes saintes qui luttent là pour se confesser et crient dans la prière à Dieu : « Que le trône des méchants ne soit pas élevé devant Toi, Seigneur, contrairement à ton commandement, nous imposant du travail, comme le bourreau babylonien l'a fait aux vénérables jeunes, ou comme ces destructeurs et défenseurs des idoles l'ont fait aux saints martyrs. » 82. À l'évêque Arabian. Du fait que pour la fornication des Gabaonites, ceux qui ont pris les armes contre eux avec la permission de Dieu, non contraire à la justice, ont été eux-mêmes exterminés Ceux qui se sont levés pour punir les Benjamites pour fornication, étant entrés dans la bataille avec la permission de Dieu, n'ont pas remporté la victoire, comme vous le pensez, contrairement à la justice, mais comme il n'était pas convenable pour un juge véridique d'avoir une milice de personnes injustes, en vérité, ils ont été punis pour leur entreprise audacieuse. Car, comme s'ils étaient innocents de quoi que ce soit, ces mêmes se levèrent unanimement pour massacrer les frères, dont les actes étaient pires et bien plus importants que ceux commis par les Gabaonites ; et ils apprirent par expérience ce qui était dit : Ô hypocrite, enlève d'abord la bûche de ton côté ; puis veille à ôter la mèche des cheveux de ton frère (Matthieu 7 : 5). Ainsi, les adultères, lorsqu'ils commencèrent à enseigner aux autres à ne pas commettre d'adultère, convaincus par leurs actes, subirent un châtiment digne au combat, et ceux qui n'étaient pas sujets à des accusations d'adultère et n'avaient pas cette idole en eux, remportèrent une brillante victoire. 83. Mgr Léonty. Comment devrions-nous comprendre les mots : si ton œil et ta main droite te font tomber (Matthieu 5 :29-30) ? Le Christ tout miséricordieux a appelé à nous la proximité des amis et des personnes qui nous sont dévouées, avec l'œil et la main de la gomme, pour leur bonne volonté, les appelant sincèrement par les noms de ces membres avec lesquels nous réalisons ce qui nous plaît. Par conséquent, dès que l’un d’eux devient coupable de tentation, se vautre dans une sorte de péché qui nous expose à l’opprobre et lui déshonore, il doit être retranché ; sinon, vous aussi, comme lui, devenant nuisible, perdrez votre pureté corporelle, communiquant votre maladie à ceux qui ne sont pas encore infectés par des passions similaires. 84. À lui. En réponse aux paroles : Que votre mauvais esprit ne soit pas enlevé (Matthieu 6 : 3) Cette loi de Dieu n'est pas posée dans le mystère et la dissimulation, cher chef, commandant : que ton insensé ne sache pas ce que fait ta main droite ; au contraire, il ne fait pas sombre, mais il est très clair et évident pour celui qui est attentif. Car après une bonne action vient la vanité et le désir de se montrer ; alors le Seigneur dit : que vous ne fassiez pas une seule bonne action avec passion, et que votre succès ne soit pas accompagné d'une pensée arrogante ; mais si vous faites quelque chose de bien, ne vous montrez pas, ne vous vantez pas, ne recherchez pas les applaudissements locaux, mais attendez avec impatience les couronnes futures. 85. Ursénoufie. Aux mots : Notre Père qui es aux cieux (Matthieu 6 : 9) L'Enseignement du Seigneur, outre toutes les autres instructions divines, nous ordonne de demander dans la prière ceci : Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre (10), c'est-à-dire de cette paix des puissances célestes qui n'est pas troublée, accorde-nous de devenir participants de nous qui sommes sur la terre, afin que, de même que toute ta volonté leur réussit, de même en nous ce qui te plaît s'accomplisse. C'est pourquoi, sachant cela auparavant et l'ayant appris maintenant de moi, ne l'abandonnez pas et accrochez-vous sans relâche au monde : car il est céleste et proche de Dieu. 86. Grammaire Ophélie. Cette vertu est la plus élevée L'éminence d'une génération, la noblesse du sang, le meilleur des poètes, n'est pas une vertu, mais une sorte d'héritage involontaire produit et provenant des corps. La vertu est sagesse, justice, courage et chasteté. Par conséquent, celui qui a atteint cela est parfait et célèbre en tout, et il ne lui manque rien pour la prospérité. 87. Aux religieuses d'Alexandrie La nature ne justifie pas, le sexe féminin n'a aucune excuse, car il peut courageusement résister à la mollesse et repousser avec fermeté les armes destructrices de la luxure. Les professeurs en cela sont la glorieuse Suzanne, fille de Jephthé, et la merveilleuse Judith, dont l'une dans sa jeunesse a surmonté l'indécence des aînés, l'autre a courageusement choisi la mort et a glorieusement quitté d'ici avec sa virginité préservée, et la troisième, en récompense de sa chasteté, a accepté de Dieu qu'elle soit devenue l'assassin de l'oppresseur. Mais le summum des victoires et des triomphes des femmes est la célèbre Thekla ; elle devint un monument éternel de pureté, comme un phare lumineux, s'enflamma au milieu de la tempête des passions et entra dans un havre tranquille. Si donc vous aussi désirez une telle louange pour vous-même, gardez vos lampes non éteintes, car l'Époux viendra bientôt. Ne laissez aucun sommeil de volupté vous incliner, vous plongeant dans le sommeil et l'insouciance devant les portes de la chambre nuptiale. 88. Arsène. Sur le fait que ceux qui n'ont rien fait de bien ne devraient pas être fiers Si le pharisien, après avoir fait ce dont il se vantait, a été condamné pour ce dont il se vantait, 12 alors pourquoi vous vantez-vous sans faire le bien, mais seulement en faisant du bruit, et vous exposez-vous à une condamnation plus sévère que celle qui est tombée sur le pharisien, qui n'a rien fait de digne de blâme, mais a été accusé de n'avoir qu'une haute opinion de ses bonnes actions ? Si possible, vous devriez éviter tout entretien avec des femmes, car cela pourrait conduire à une certaine effémination. Si, en raison des exigences des circonstances ou pour des raisons de ravitaillement des pauvres, cela est impossible ; alors vous devez leur parler en baissant les yeux ; car chez beaucoup ou chez tous, vaincus par la beauté d'une femme, la mort apparaît par la fenêtre (Jér. 9 : 21), battant même le grand Prophète et roi lorsqu'il regardait cette étendue d'eau mortelle. 90. Pour lui. Sur le fait que c'est une institution apostolique permettant aux femmes de chanter dans les églises et sur les monastères Les Apôtres du Seigneur, qui nous ont enseigné l'amélioration de la société, avec l'intention de mettre fin aux discours creux dans les églises, ont sagement permis aux femmes d'y chanter. Mais tout comme tous les décrets porteurs de Dieu se sont transformés en quelque chose de contraire, de même cette institution a servi pour beaucoup de source de corruption et est devenue un motif de péché. Ils ne sont pas émus par les chants divins, mais, faisant du plaisir du chant un moyen d'irriter les passions, ils croient que ce n'est pas plus élevé que le plaisir des chants spectaculaires. Par conséquent, si nous voulons rechercher ce qui plaît à Dieu et faire ce qui sert le bien commun, alors les femmes, en tant que vendeuses du Christ et convertissant les dons divins en prix de destruction, devraient se voir interdire de chanter dans les églises et de rester dans la ville. 91. Au moine Élie. Que le vœu monastique ne se limite pas à la seule apparence Je me réjouis des témoignages à votre sujet, qui conduisent beaucoup de personnes à une abstinence accrue. Et je prie Dieu que vous reteniez toujours cette ancre sacrée et que vous repoussiez sagement la tempête de la séduction, et que grâce à cela vous puissiez, sans vous laisser submerger, sans craindre le souffle des tentations qui vous attaquent, entrer dans un havre de silence tranquille et ne pas avoir une haute estime de vous-même, en regardant les vagues se briser devant vous, que vous devez surtout surmonter, car elles vous entraînent facilement dans la chute. 92. Au moine Thomas. Sur le fait que tu devrais toujours être sobre La philosophie n'aime pas les rumeurs, et l'activité monastique ne réussit qu'en dehors de la confusion, où l'on peut utiliser ce support des sommets de l'humilité, en oubliant diligemment et complètement les sujets troublants et les discours indécents. Si nous pensons que pour nous améliorer dans la vie angélique, il suffit de prendre soin du manteau, de la barbe et du bâton philosophiques, et que, parmi la foule, nous nous livrons à des spectacles et des rumeurs citadines, en nous vantant uniquement des armes de la victoire, en fuyant la lutte et la guerre par lesquelles la victoire est acquise, ou mieux encore, en allumant en nous les raisons de la lutte, alors, sans nous en rendre compte, nous devenons des chiens qui retournent vomir, ou des cochons, se vautrant dans la fange d'un vieille habitude. 93. Monastère de Tavennisiot. Sur le fait qu'il devrait y avoir peu d'enseignants « Ne soyez pas nombreux à enseigner », écrit le juste Jacob (Jacques 3 : 1). Ne soyez pas trop d’enseignants, moines, j’écris, le moins Isidore, sinon un moine habile, du moins un auditeur de Jacob. Par conséquent, vous agirez honnêtement si vous mettez de côté la méchanceté de celui qui écoute et respectez les paroles véridiques des véridiques et des sages. 94. Au diacre Pansofius. Aux mots : tous nus et déclarés devant ses yeux (Hébreux 4 : 13) L'expression utilisée par le multi-sage Paul : nu et déclaré, prélevé sur les animaux sacrificiels amenés à l'abattoir. Comment, lorsque la peau leur est retirée, ils sont exposés de toute couverture visible et l'emplacement de ce qui est caché à l'intérieur devient clair, chaque os et chaque membre est décomposé pour un examen pratique, de sorte que tout ce que le sacrifice est amené à purifier soit rendu pur ; ainsi, le grand Jour du Seigneur, la révélation de nos actes inconnus et cachés les exposera et deviendra comme étant coupé en morceaux, et rien ne pourra être caché, mais tout deviendra clair. Puisque les épines étaient le produit d'un serment et que la terre était condamnée à les pousser après notre crime, le Seigneur est venu guérir toute maladie par lui-même, c'est pourquoi, comme victorieux, il a été couronné d'épines (c'est ce que font les vainqueurs habiles, faisant honte à l'arme ou à l'instrument même avec lequel ils ont remporté la victoire) et dit : Prenez courage, j'ai vaincu le monde (Jean 16 : 33). Car Celui qui a pris sur Lui la nature humaine, mais n'a pas été soumis à la chute de l'homme, a rendu à toute la race la bonté primitive et a détruit dans la nature elle-même la puissance du serment. 96. Au philosophe païen Maxim. Contre les païens Vous vous vantez d'une philosophie hostile à la vraie sagesse, niant ainsi le nom même de philosophie, car elle n'est autre que l'amour indispensable de la sagesse. Par conséquent, si vous voulez vraiment aimer la sagesse, alors aimez la vraie sagesse, qui se vante non seulement en paroles, mais aussi dans la vie, et qui enseigne la vraie piété. Et la sagesse que vous proclamez est encore sujette au ridicule, appelant les sources de la honte des divinités, et donnera lieu à des tourments impitoyables dans le futur, là où Platon vous a menacé de Cocyte et de Phlégéton. 97. Imitations. Aux Macédoniens, ou Doukhobors Notre Seigneur et Maître, afin de montrer l'unité du Tout-Saint-Esprit avec lui-même et avec le Père, ressuscité d'entre les morts, a dit aux disciples : recevez le Saint-Esprit. Si vous pardonnez leurs péchés, leurs péchés seront pardonnés (Jean 20 : 22-23), comme cela est évident, par l’autorité de l’Esprit que vous avez reçu, qui a le pouvoir divin de pardonner les péchés. 98. Au moine Frontin. À propos d'avoir été frappé sur la joue (Matt. 5:39) Si vous êtes blessé et poussé à une colère incontrôlable par les paroles, alors comment pouvez-vous devenir un ouvrier des raisins du Seigneur ? Car Il ne reconnaît un tel ouvrier que comme celui qui, ayant été frappé sur une joue, peut convertir l’autre, qui a porté le fardeau du jour et de la plaie (Matthieu 20 : 12), comme ayant accompli toute l’œuvre du commandement du Seigneur. Si donc vous désirez ces grandes récompenses, ne vous indignez pas des petits travaux, mais apprenez à aimer les grands travaux, afin de ne pas accepter votre récompense autrement qu'en étant témoin de la perfection de vos travaux. 99. Gélase. Sur la fierté, l'impuissance et l'insignifiance C'est la coutume des gens, bien que cela soit étranger aux lois divines, de s'exalter au-dessus de beaucoup, soit par la naissance, soit par la sagesse, soit par la propriété, soit par la beauté, soit par le rang. Mais tout cela n’aide en rien à l’orgueil de ceux qui, ayant été retirés de la terre, reviendront sur terre. Et que vous n’avez rien du tout, même cela, vous ne le nierez pas vous-même. Par conséquent, si vous êtes privé de tout ce qui gonfle jusqu'à l'exaltation, parce que vous êtes ignorant de naissance, pauvre, étroit d'esprit, extrêmement ignorant et laid, alors pourquoi, comme si vous étiez le plus célèbre de tous, courez dans la ville et êtes le chef de nombreux troubles ? Par conséquent, soit connaissez-vous vous-même et acquérez une disposition à la mesure de votre insignifiance, soit allez hardiment au travail et au danger, pour lequel ceux qui sont au pouvoir vous récompenseront, parce que vous n'avez pas d'or, ce qui adoucit souvent la gravité des circonstances et des fléaux. 100. Au Lecteur Monsieur. Sur Novatien Parlez au disciple de l’arrogance de Novatov : pourquoi, coincé dans votre folie, vous vantez-vous comme si vous étiez pur ? Pourquoi vous moquez-vous de vous-même en prétendant que vous êtes sans péché ? Pourquoi refusez-vous la communication dans la nature ? Isaïe se déclare impur (Ésaïe 6 : 5). David sait que tout homme est menteur (Ps. 115 :2) et que nous sommes tous conçus et nés dans le péché (Ps. 50 :7). Dieu lui-même sait que les gens sont diligents face au mal (Gen. 8 : 21) et ont besoin de la seule miséricorde qu’est la philanthropie. Et vous vous livrez à l'arrogance, vous vantant de votre pureté ! Par conséquent, soit cessez de vous tromper, soit par vos propres actes vous vous montrerez ridicule, ou mieux encore, très déshonoré. 101. Au moine novice Théognoste. Sur le fait que tu devrais toujours être sobre Vous avez bien fait de ramasser immédiatement un chat ; Vous faites un excellent travail en contournant des substances qui ressemblent à quelque chose d’étouffant ; Vous faites un excellent travail en étant émerveillé par le sublime mode de vie. Par conséquent, veillez, comme un guerrier, pour qu'un sommeil réparateur ne vous envahisse pas et pour que vous ne deveniez pas un fugitif qui a jeté votre bouclier. Que cela n'arrive pas ! Car nous n’ignorons pas les ruses du malin (2 Cor. 2 : 11). 102. Lecteur Timothée. Sur les Théopaschites et ceux qui prétendent qu'en Christ il y a une seule nature Tout comme les marins cachent des appâts sous forme de nourriture et attrapent du poisson à l'improviste, de même les champions rusés des hérésies, cachant leurs mauvaises pensées avec des mots rouges, comme des cannes à pêche, entraînent les simples d'esprit à mort. Gardez donc votre cœur avec soin (Prov. 4:25), afin de ne pas prendre la nature du Christ après l'Incarnation pour un fantôme. Car la reconnaissance d'une seule nature en Christ, puisque cela pervertit le Divin ou rabaisse la nôtre, est la destruction des deux. C'est Manès Charybde ; Manes a essayé de l'utiliser pour amener tout le monde dans la Géhenne. 103. À lui. Pourquoi le Seigneur a-t-il interrogé Pierre trois fois après la résurrection sur l'amour ? La question sur l'amour proposée à Pierre à trois reprises par le Seigneur ne suggère pas l'idée d'une ignorance du Maître (que les autres ne se livrent pas à des raisonnements aussi faux !). Au contraire, le bon Médecin, avec la triple confirmation de Pierre, a expulsé la triple renonciation. 104. Léonty. À propos de ceux qui acceptent l’ordination comme évêques sont indignes Tout le monde, quel qu’il soit, ne devrait pas désirer l’épiscopat pour lui-même, mais seulement ceux qui sont régis dans leur vie par les lois de Paul. Par conséquent, si vous voyez en vous cette sévérité de la vie, commencez joyeusement à grimper à une telle hauteur. Et si vous ne l’avez pas, jusqu’à ce que vous l’ayez acquis, ne touchez pas à l’inviolable ; Attention à ne pas rapprocher la substance du feu qui la détruit. 105. Au diacre Evtonius. Pourquoi Jean a-t-il appelé les Juifs « naissances de vipères » (Matthieu 3 : 7) Jean a appelé les Juifs nés de vipères, comme un fruit plus méchant que ses méchants parents. Car on dit que lorsqu’une vipère naît, elle ronge le ventre de sa mère. Et donc, puisque les Juifs ont abandonné le Dieu qui les a engendrés et toute la grâce qui leur a été donnée, les rendant inactifs, comme s'ils étaient tués, Jean les compare à juste titre à ces animaux venimeux, détruisant ou, pour mieux dire, mangeant des bénédictions avec leur ingratitude. 106. Au lecteur Timothée. En réponse aux paroles : Ne faites pas d’achats pour la maison de mon Père (Jean 2 : 16) Il faut répondre à votre question raisonnable. Car il est dit : Il parle aux oreilles de ceux qui écoutent (Sir. 25:12) ; et : ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende (Matthieu 11 :15). Ne faites pas d'achats pour la maison de Mon Père, dit le Seigneur à ceux qui vendent des colombes, c'est-à-dire aux prêtres qui vendent les dons du Saint-Esprit (car l'Esprit Divin est apparu sous la forme d'une colombe), et se moquent des vendeurs du Divin. Et ce qui a été dit : retirer ceci d'ici signifie qu'il n'y a pas besoin de plus de sang, j'accorde la rémission sans effusion de sang des péchés, à partir de maintenant je veux qu'un seul Esprit soit apaisé ; la loi de la chair s'accomplit, que la loi de l'Esprit prévale et que le salut puisse commencer. 107. À lui. À propos de l'accord de pactes Le Fils de Dieu n'a apporté aucun nouveau dogme à la loi et aux prophètes, mais a seulement réalisé ce qui avait été prédit à son sujet dans les temps anciens. Et, en vous expliquant rationnellement l'Ancien Testament, vous constaterez sans aucun doute, mon ami, que tout ce qui est dans le Nouveau Testament y est prêché. Par conséquent, pour ceux qui s'appuient sur la loi et le chemin de l'Évangile pour honorer le nouveau chemin, que l'Ancien Testament, à travers les paroles de la loi elle-même, clarifie la vérité des dogmes de la grâce, et alors ils verront l'accord intérieur des deux Testaments. 108. Au scolastique Proeresius. A propos de la parole vivante À mon avis, vous avez une collection de mots qui ravissent l'oreille, mais ne nourrissent pas l'âme. Et ta parole doit être vivante. Celui qui est privé d'une telle parole est une cymbale retentissante (1 Cor. 13 : 1). Par conséquent, si vous ajoutez cela aussi, vous deviendrez un organe au son doux, favorable à la fois à Dieu et aux hommes. 109. Au moine Marathon. Aux Macédoniens ou Doukhobors Si notre Dieu et Sauveur, devenu homme, nous a trahi que le Tout-Saint-Esprit complète la Divine Trinité avec Lui-même, dans l'invocation lors du Baptême, il est compté avec le Père et le Fils comme libérateur des péchés et à la Table Mystique le simple pain fait de Son incarnation son propre corps, alors comment, corrompu d'esprit, enseignez-vous que le Saint-Esprit est créé ou est une créature et une nature esclave, et non apparenté Maître de l'Essence créatrice et royale et non consubstantiel avec elle ? Car s’il est esclave, qu’il ne soit pas au rang du Maître, et s’il est une créature, qu’il ne soit pas au rang du Créateur. Mais Il rejoint et est inclus, parce qu'il faut croire le professeur exact de tels dogmes, le Christ, qui enseigne l'enseignement incontestable sur Son essence, bien que ce ne soit pas ainsi qu'il vous apparaît, le sage, qui se vante de connaître les choses célestes encore plus que Dieu, ou pour mieux dire, qui s'étale hardiment contre Dieu. 110. Au moine Kraton. Celui qui fait vœu d'ascétisme est obligé d'en aimer volontiers toutes les difficultés. Celui qui entend se lancer dans un exploit et désire le salut est prêt à aimer toutes les difficultés de l'exploit, si grandes et nombreuses soient-elles. Et quiconque pense que sa dignité est dégradée par ses exploits et ses services, il est revêtu d'une arrogance mondaine et il lui est impossible de la mettre de côté s'il ne garde pas à l'esprit de quoi son corps est fait et en quoi il sera à nouveau transformé. 111. Au prêtre Zosime. À propos de quelqu'un ordonné pour de l'argent Vous avez accepté le sacerdoce de manière impie, non sanctifié, après vous être emparé d'un don céleste avec de l'argent, comme le deuxième Caïphe, et avoir acheté l'ineffable avec de l'argent. Mais il y a encore de l'espoir que vous aussi, vous changerez, deviendrez meilleurs, parce que je ne voudrais rien vous dire de contraire. 112. Mgr Eusèbe. Sur le fait que nous, prêtres, sommes obligés de faire exactement ce que nous disons Vous enseignez agréablement à l’église, mais il vaudrait mieux que vous enseigniez de manière bénéfique. Et maintenant vous devenez comme un homme qui jette des pierres vers le haut et essaie de faire tomber la pierre tout droit, et ainsi l'invoque sur lui-même. Si nos preuves de péchés nous amènent à nier les paroles par les actes, alors non seulement nous n’empêcherons pas nos auditeurs de faire le mal, mais nous nous exposerons également au rire, en enseignant autre chose et en faisant autre chose. 113. À lui. Sur le fait qu'il a vendu la prêtrise pour de l'argent Vous construisez une église avec des pierres sans valeur, en utilisant des revenus illégaux ou, mieux encore, méchants, parce que vous avez pris un prix pour le sacerdoce, en tant que marchand de sacerdoce, et que vous l'avez donné à Zosime. Cette parole est donc répandue dans tout le pays, et tous ceux qui l'entendent tonnent dans les deux oreilles. 114. Lecteur Timothée. Que le Seigneur est resté dans le tombeau trois jours et trois nuits C'est l'explication que le Seigneur est resté dans le tombeau pendant trois jours et trois nuits. Il est écrit : Comme Jonas resta dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits ; Ainsi le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits (Matthieu 12 :40). Par conséquent, Celui qui a proclamé qu'Il accomplirait ce qui était annoncé par Jonas, sachant cela exactement (parce qu'Il était Lui-même avec Jonas à la fois jeté dans les profondeurs et chassé des profondeurs), a sans aucun doute accompli cela, passant le même temps dans le tombeau que Jonas dans la baleine. Si vous avez besoin d’une autre explication, la voici. A la sixième heure, le Seigneur fut crucifié ; de la sixième heure à la neuvième heure, il y eut des ténèbres ; pensez-y comme à la nuit. A partir de la neuvième heure, la lumière revient, il fait déjà jour. Après cela, la nuit est au talon. Le samedi est un autre jour ; la nuit du sabbat et le matin du jour du Seigneur, comme le dit l'évangéliste : faire un des sabbats (Matthieu 28 : 1). Si vous voulez connaître la troisième explication, alors la voici. Sur les talons, le Seigneur a rendu l'esprit - c'est un jour ; J'étais au tombeau tout samedi, puis samedi soir. Quand le jour du Seigneur s'est levé, il est ressuscité du tombeau, et c'est encore un jour, car par partie, comme vous le savez vous-même, le tout est connu. Nous avons donc l'habitude de commémorer les défunts. Quelle que soit l'heure de la journée où quelqu'un décède, nous, n'étant passés que le lendemain, éditons généralement les tiers du défunt le lendemain. Maintenant, je pense que vous avez une solution au problème. Et si des concurrents obstinés exigent trois jours et trois nuits complets, alors répondez : et le roi, si, après avoir écouté l'intercession et la pétition des prisonniers dans les mines et dans les prisons, promet de pardonner leur culpabilité après le troisième jour, et donne la liberté, ayant précédé cette période, alors avec cette rapidité il prouve particulièrement la véracité de la promesse. Et le Seigneur, étant ressuscité des morts plus tôt qu’il ne l’avait promis, peut à juste titre accepter l’adoration de tous. Qu'est-ce que cela vous fait, ainsi qu'à la voie de l'Égypte, si vous buvez l'eau de Geon (Jér. 2 : 18) ? C'est ce que le Prophète dit aux gens qui reviennent, ou mieux encore, par l'intermédiaire du Prophète, Dieu lui-même. Que vous importe cette turbidité, dont vous avez été libéré par la main puissante de Dieu et par un bras tendu (Deut. 5 : 15) ? Pourquoi, après avoir touché à la vertu et goûté à la plus haute sagesse, retournez-vous au vice, sans garder à l'esprit ce qui est dit dans l'Écriture, que pour ceux qui se détournent de la justice au péché, le Seigneur prépare l'épée (Ézéchiel 18 : 26) ? Évitez de vous laisser submerger, évitez les vagues ; Le Christ a réprimandé le vent (Luc 8 :24). Vous ne serez soumis à aucune épreuve de la tempête si vous restez sur la jetée - Christ. Ayant une sage invention pour découvrir la vérité - divers instruments de torture, utilisez-les avec crainte dans votre jugement, car la loi divine vous a placé dans la crainte des méchants (Rom. 13 : 3). 117. Archimandrite Athanase. En réponse aux paroles : Mais personne ne connaît ce jour et cette heure (Marc 13 :32) Pourquoi les blasphémateurs attirent-ils sur eux-mêmes le jugement du Seigneur ? Pourquoi les combattants de Dieu allument-ils le feu de la Géhenne ? Ils disent : le Seigneur n'a pas connu le jour de la fin des temps. Non, je ne le savais pas, mais j’ai refusé de donner une explication sur des propositions inutiles. Car comment le Créateur des siècles pourrait-il ne pas connaître l’heure ni le jour ? En Lui sont cachés tous les trésors de la sagesse (Col. 2 : 3). Il est courant que ceux qui ne savent pas prédisent les signes et les peurs du dernier jour et le décrivent selon ses signes comme étant le jour présent. Au contraire, comme je l’ai dit, Il n’a pas donné de réponse définitive à cette vaine question. Car, dis-moi, à quoi te sert de connaître le jour de la mort ? Il est bon de ne pas le savoir, afin que, considérant chaque jour comme le dernier, nous soyons prêts, en veillant et en attendant notre Seigneur. 118. Zosime et Maron. À propos des anciens qui ne marchent pas selon le commandement de Dieu Et toi seule, Zosime sans vergogne, suffis pour profaner le Sacerdoce Divin et lui infliger n'importe quelle insulte, mais tu as aussi un cohabitant semblable à toi ; Comme une paire de bœufs, vous cultivez un champ où poussent des épines. C'est pourquoi, vous les misérables, mettez fin à cette fureur injustifiée ; arrêtez, vous les méprisants, de polluer la Cour Royale ; purifiez-vous des souillures ; débarrassez l'autel de l'impureté; ne nous fais pas pleurer ; libérez ceux qui voient de la tentation ; donnez l'occasion de faire taire ceux qui se moquent de vous ; pensez au jugement de Dieu ; épargnez votre âme et votre corps. 119. À Mgr Eusèbe. Sur le fait que c'est une chose terrible de vendre ou d'acheter la prêtrise Vous avez parfaitement étudié le mot du psaume et rassemblé ceux qui partageaient vos sentiments dans la maison du Seigneur (Ps. 67 : 7), ajoutant Maron à Zosime, faisant, je pense, tous vos efforts pour que rien de sans valeur ne reste en dehors de l'autel. Sachez donc qu'en multipliant le nombre de Simons qui pensent acquérir l'Esprit de Dieu avec de l'argent, vous avez acquis un vagin commun avec le traître, se vautrant dans le fiel de la douleur et l'union de l'injustice (Actes 8 :23) et se livrant hardiment à reprocher ce que l'on désire même aux anges eux-mêmes. 120. Au prêtre Eusèbe. À propos de Mgr Eusèbe et Zosime Ne vous émerveillez pas de l'insolence d'Eusèbe, non pas de l'impudence de Zosime, mais de la longanimité de Dieu, qui attend si longtemps notre repentir et accepte l'encens d'une main impure. Car si quelqu'un, ayant grandi dans les péchés, s'étant souillé de toutes sortes de souillures et de péchés, touche les autels de Dieu et tend les mains vers le saint dans l'impureté, alors il est lui-même condamné, mais l'autel divin n'est pas profané par ses actes. 121. Lecteur Timothée. Aux mots : Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24) «Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël», dit le Seigneur à la femme cananéenne, désirant accomplir la promesse faite à Abraham, et ayant pris de sa postérité (Hébreux 2, 16), de sa race, il a choisi sa Mère, incarnée en Elle et d'elle, devenant véritablement un homme comme nous en tout sauf le péché, et en ôtant aux Juifs tout prétexte pour cela. Puisque, comme je l'ai dit, il a promis le salut à leurs pères, a promis de multiplier leur postérité comme les étoiles du ciel (Genèse 26 : 4), il est venu vers eux et est venu d'eux, et n'a pas encore permis aux païens de venir à lui, conservant le premier accès aux Juifs. Lorsqu'il vit en eux l'immobilité et trouva une volonté de conversion chez les païens, lorsque les Juifs lui préparèrent la mort et la croix, et que les païens produisirent un culte et une théologie fructueux, alors, ressuscité d'entre les morts, il donne aux disciples le commandement d'enseigner toutes les langues (Matthieu 28 : 19), rejetant les Juifs peu reconnaissants et ingrats. C'est pourquoi les Apôtres, se tournant vers les païens, illuminaient l'univers entier des rayons de la prédication divine. 122. À Komita Dorothée. Explication de l'exclamation sacerdotale Le prêtre, du haut de la chaire, parle de paix à l'Église, imitant en cela le Seigneur qui, ayant pris sa chaire 14, donne et laisse sa paix. Et le fait que le peuple réponde : « Et à ton Esprit » signifie ceci : Toi, Seigneur, tu nous as donné la paix, la similitude les uns avec les autres, accorde-nous la paix, l'unité indissoluble avec Toi, afin que, apaisés par Ton Esprit, que Tu as placé en nous au début de la création, nous puissions rester inséparables de Ton amour. 123. À lui. Explication des sacrements de l'église Le linceul pur, étendu pour offrir les dons divins, est le ministère de Joseph d'Arimathie. De même que lui, après avoir enveloppé le Corps du Seigneur dans un linceul (Matthieu 27, 59), l'a donné au tombeau, d'où la résurrection a été acquise comme fruit pour toute notre race, ainsi nous, consacrant les pains de proposition sur le linceul, trouvons, sans aucun doute, le Corps du Christ, exsudant pour nous cette incorruptibilité qui, après la résurrection d'entre les morts, a été accordée par le Sauveur Jésus, qui a été enterré par Joseph. 124. À lui. Contre les Théopaschites et ceux qui prétendent qu'en Christ il y a une seule nature Il ne s’agit pas de la souffrance de Dieu, mais de la souffrance du Christ, c’est-à-dire de Dieu incarné, qui a souffert et qui a souffert en s’incarnant, car la Divinité dévoilée ne peut pas seulement souffrir, mais même être tangible et visible, si elle n’est pas unie par l’amour de l’homme à la nature humaine. 125. Mgr Grégoire. À propos de l'Ange qui rencontra Moïse et chercha à le tuer (Ex. 4 :24) J’ai honte que la lettre soit allée si loin, mais je ne supporte pas l’arrogance lorsque vous proposez une question. Cependant, comme les parents admirent aussi les exercices physiques de leurs enfants, même s'il ne s'agit que de jeux, je vais m'exprimer brièvement. L'ange, qui rencontra Moïse en revenant en Égypte et voulait le tuer, tendit une épée sur lui, non pas dans l'intention de le punir du meurtre qu'il avait commis il y a longtemps par jalousie, mais en l'accusant de violer la loi que Moïse allait accomplir. Car, désigné par Dieu pour être législateur et obligé d'observer strictement la loi, Moïse la transgressa dès le début, conduisant ses fils en Egypte incirconcis et laissant inexécuté ce commandement qui seul distinguait les Juifs des étrangers. Depuis que Séphora, ayant pris conscience du crime, a pris la pierre, a circoncis son fils et est tombée aux pieds de l'Ange, celui-ci est immédiatement parti, montrant que la cause de la juste colère de Dieu était précisément ce que la foi de l'épouse devinait. Car dans l’extrême besoin, les femmes savent utiliser de meilleurs moyens que les hommes et cherchent refuge auprès de Dieu avec plus de sincérité. C'est pourquoi Séphora a fait la même chose que l'on entend aujourd'hui dire dans des circonstances difficiles et inévitables : "Nous sommes environnés de désastres, hâtons-nous de baptiser les enfants. Peut-être que l'Ange honorera le sacrement." Et parmi les Juifs, au lieu du baptême, la circoncision était utilisée. 126. Komit Ermine. En réponse aux paroles de l'Écriture : Soyez sages comme un serpent et vos cibles comme des colombes (Matthieu 10 :16) Le Seigneur nous commande, mon sage, d'être sage comme un serpent, dans chaque tentation, pour garder la tête, c'est-à-dire notre foi. Car le serpent, quelles que soient les circonstances difficiles dans lesquelles il se trouve et quels que soient les coups qu'il subit, conserve sa tête indemne. Et il est également astucieux de se débarrasser de la vieillesse en rampant dans un trou étroit et en y déposant sa vieillesse. C’est pourquoi le Seigneur désire que nous, dans les difficultés et dans la souffrance, nous dépouillions du vieil homme et revêtions l’homme nouveau, renouvelé à son image (Col. 3 : 10). 127. Simplicité. Que l'acquisition de nombreux livres est utile à ceux qui les lisent, mais que pour ceux qui représentent leur richesse en une seule acquisition, c'est la cause du châtiment final. Vous avez acheté, comme je l'ai appris, beaucoup de livres et vous vous considérez comme riche, même si vous ne savez pas lire, faisant exactement la même chose que ceux qui ont beaucoup de blé et en nourrissent les vers. Car même les livres, lorsqu’ils sont bien emballés, génèrent et nourrissent des papillons de nuit en eux-mêmes. Par conséquent, soit profitez de l'acquisition, soit ne nuisez pas à votre savoir, en étant soumis à un grand ridicule pour cela, appelé le destructeur des livres 15, ou le cercueil du livre et le professeur des mites, et aggravant votre culpabilité devant Dieu, comme ayant caché un talent très utile, qui a été confié à d'autres et sagement utilisé par eux dans les affaires, mais vous avez creusé sans vergogne dans le sol. Vous qui n’avez rien appris, vous avez une impudeur sans doute à la mesure de l’ignorance. Mais puisque, en plus de cela, comme cela a été porté à mon attention, vous êtes toujours enflé d'une pensée fière de vous-même, alors connaissez-vous. La réprimande est proche de vous, dans vos discours. Remarquez comment vous provoquez le rire en utilisant des mots inhabituels pour la langue. Regardez comment vos auditeurs sourient lorsque vous faites des erreurs dans la phrase. Par conséquent, soit arrêtez de vous exprimer de manière drôle, soit ayez une mauvaise opinion de vos discours. La vie monastique est le royaume de Dieu ; personne n'est soumis à la passion, ne pense au paradis et ne réussit pas dans les choses célestes. Une fois entré, veillez attentivement à ce que la Chute ne vous fasse pas sortir des palais royaux et ne vous emmène pas en captivité comme esclave. Car y retourner est difficile pour ceux qui se sont éloignés. Mais que Dieu, qui a ouvert une porte efficace et s'appelle lui-même porte par laquelle l'entrée au salut est possible, vous donne à la fois un esprit déprimé et une parole irréprochable, dissoute dans la grâce ; et en même temps que votre vie présente ne soit pas difficile, et que le siècle futur ne soit pas redoutable, mais salutaire. 130. Au moine Jean. Sur le jeûne, sur la veillée et sur la gourmandise La saturation ne connaît pas de veille ; l'arrogance ne connaît pas de repos ; l'ascétisme exige vigilance et douceur. Par conséquent, si vous voulez être un ascète, ne vous laissez pas de place à la satiété et à l’orgueil. Et si vous ne contrôlez pas votre ventre, alors pourquoi prenez-vous de la place en vain et affaiblissez-vous les ascètes ? 131. Au lecteur Timothée. À propos de l'engourdissement de Zacharie L’engourdissement de Zacharie ne venait pas de l’horreur, comme toi, sage, le crois ; car pour ce prêtre, qui servait les sacrements dans la pureté, l'Épiphanie et la vision des anges étaient communes. Au contraire, l’image de ce silence signifiait le silence de la loi. Et que du silence, de la stérilité et de la vieillesse est née la voix, cela, je pense, signifie que des déchus, des vieux, des stériles, à cause de la désobéissance de ceux qui ont accepté la loi écrite, les prophéties sur le Christ sont d'abord nées, puis de là est venue la Mère du Christ. 132. À lui. Quelle est la source et le miel que Jean-Baptiste a mangés (Matthieu 3 : 4) ? Les sources sur lesquelles Jean-Baptiste mangeait n'étaient pas des êtres vivants semblables à des coléoptères, comme certains le pensent par ignorance (qu'il n'en soit pas ainsi !), mais des cimes d'herbes ou de plantes. Et aussi le miel de dive n'était pas une sorte de plante, mais vraiment du miel de montagne, fabriqué par des abeilles sauvages, au goût très amer et dégoûtant. Et ce Jean montrait combien il était excessivement soumis à la souffrance, non seulement à cause de la pauvreté, mais aussi à cause de la sévérité, supprimant tout désir corporel. 133. Stratégie Dooku. Aux patrons Vous avez une âme autoritaire ; Depuis votre enfance, vous détestez la tromperie ; et maintenant j'ai reçu du roi le pouvoir, qui vous donne la force que requiert votre emplacement. Par conséquent, puisque ces deux dons viennent de Dieu, utilisez-les au mieux de vos capacités pour le servir, afin qu'Il vous donne un plus grand pouvoir s'Il voit que vous l'utilisez proprement, car Il transforme un berger généreux en un royaume multi-puissant. 134. Zosime. À propos de l'insensibilité Si le Royaume ne vous attire pas et que la Géhenne ne vous effraie pas non plus, alors, sans le savoir, nous voulons apprivoiser une bête indomptable et combattre un démon maléfique sous forme humaine. Si la luxure triomphe et écrase la force du corps et de l'esprit lui-même, et fait de ce qu'elle prend au piège un sujet de ridicule et d'abus, comme l'enseigne l'exemple de Sampson aveuglé, alors pourquoi vous imposez-vous une captivité arbitraire et ne préservez-vous pas votre force naturelle indemne, mais en devenant volontairement un terrain de jeu de passions, avec votre vie vous offensez Dieu, qui n'avait pas d'endroit où reposer sa tête (Matthieu 8 : 20), vous vous opposez à nous, priant pour votre salut. et vous vous offensez en refusant la médecine fortifiante. 136. Komit Ermin. Sur le rang d'évêque et sur l'image de qui il porte sur lui-même Combien d'insatiabilité vous avez pour la recherche, combien de volonté en moi pour une explication, si seulement, par vos prières, Dieu d'en haut me permet de la trouver. La Plath 16, avec laquelle les diacres accomplissent le saint service, rappelle l'humilité du Seigneur, qui lavait et essuyait les pieds des disciples. Et l’omophorion de l’évêque, fait de vague et non de lin, signifie la peau d’une brebis perdue, que le Seigneur, après avoir cherché, a prise sur son épaule (Luc 15 : 4-5). Car l'évêque, en tant qu'image du Christ, accomplit l'œuvre du Christ et, par ses vêtements, montre à tous qu'il est comparé au bon et grand Pasteur, chargé de porter les infirmités du troupeau. Allez-y plus précisément. Lorsque le vrai berger lui-même vient au début du vénérable Évangile, alors l'évêque se lève et met de côté l'image qui le compare au Christ, faisant savoir que le Seigneur lui-même, le chef des bergers, Dieu et Maître, vient. 137. Nilu. En réponse à ce que le Seigneur a dit : « Celui qui est assis à droite et à gauche ne peut porter mon commandement » (Matt. 20 :23) Le Seigneur refuse d'accéder à la demande de la mère des fils de Zébédée, non pas parce que l'accomplissement était impossible (pour Lui, tout ce qu'Il veut est possible) ; au contraire, il la rejette, car la réaliser serait indécente. Rtsy », dit-elle, « que mes deux fils soient assis, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche dans ton royaume (Matthieu 20 :21). Le véridique donneur de pots-de-vin, avec une réponse qui explique quelque peu la question, 17 discipline celui qui a demandé quelque chose d'indécent. Je donne Mon don à ceux qui le demandent sans raison, et non comme une récompense pour les travailleurs. Car il n’est pas propre à un juge véridique de mépriser ceux qui transpirent et de récompenser les paresseux. Par conséquent, s’ils désirent ce vieillissement, alors ils connaissent les exploits, comme une récompense pour laquelle il est préparé pour ceux qui ont travaillé légalement. 138. Cythyrie, disciple de Sabellius. Aux mots : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30) Il est impossible, comme vous l’avez écrit, de voir la lumière cachée dans l’Écriture à partir de l’explication que vous avez donnée ; Au contraire, vous êtes encore plus aveuglés par les rayons qui brillent dans l’Écriture. Car dire qu’il ressort clairement de l’Écriture que l’hypostase du Père et du Fils est une est un signe de grande déraison, ou mieux encore, d’insensé. Si vous faites bien attention à la certitude de ce qui est écrit, vous trouverez une présentation infaillible du mystère. Il est dit : Moi et le Père sommes un, et non moi et le Père sommes un. Par conséquent, le mot : une essence exprime une chose, et le mot : esma signifie deux hypostases. 139. Févone. Aux mots : Ce n’est pas par l’admiration qu’on est égal à Dieu (Phil. 2 :6) Ce n’est pas par admiration qu’on est égal à Dieu, écrit le divin Apôtre aux Philippiens, peuple superstitieux, champions et gardiens des enseignements païens, mais à cause de leur attachement à ceux-ci, ils acceptent à contrecœur la prédication évangélique. Puisque dans le paganisme on leur enseignait que leur dieu, et le dieu devenu suprême, retranchait les membres générateurs de son père de peur qu'il n'ait d'autres fils, complices du pouvoir royal, qui admireraient la divinité pour eux-mêmes et provoqueraient pour elle bien des conflits et des batailles ; alors ils ne croyaient pas que le Fils de Dieu, quittant le ciel et ne craignant aucun changement de domination, était venu ici et s'était incarné. C'est pourquoi, corrigeant leur ignorance, ou, pour mieux dire, leur folie, l'homme divin et maître des mystères indescriptibles dit : que ceci soit philosophisé en vous : même dans le Christ Jésus, qui est sous la forme de Dieu, il n'était pas égal à Dieu par l'admiration de Dieu, mais il s'est humilié, recevant la forme de serviteur, c'est-à-dire qu'il ne s'est pas ôté la Divinité et le royaume pour lui-même, mais avant les siècles il l'avait. non engendré, et je n'imaginais pas que je pourrais perdre cela, mais, en tant que Seigneur du céleste, du terrestre, du monde souterrain et du céleste, il n'a pas abandonné les choses d'en haut, et il est venu vers nous, descendant même en enfer, pour être partout, partout pour sauver tout le monde, sur la terre renouvelant à la fois ceux qui vivent et ceux qui vivront, et sous la terre libérant ceux qui la possèdent de la domination de la mort. 140. Zosima, qui a vieilli et reste obstinément dans le mal C'est déjà la dernière heure, Zosima est humiliée. Pourquoi restes-tu insouciant, comme quelqu’un qui commence à peine à vivre ? La moisson est déjà venue pour vous ; Le champ était blanc pour la moisson (Jean 4 :35). Pourquoi es-tu négligent, comme si tu n’avais pas encore semé ? Que vos cheveux vous apprennent que la fin est proche. Pourquoi une longue vie ne vous a-t-elle pas appris à comprendre la fin ? Le terrible Juge arrive. Pourquoi ne préparez-vous pas vos dossiers pour la présentation ? Arrêtez de vous enivrer, soyez sobre, même s'il est trop tard ; Ne vous moquez pas de la longanimité de Dieu, en mangeant et en buvant avec ceux qui sont ivres. Votre Seigneur ne vous touchera pas avec sa venue (2 Pierre 3 :9), comme vous le pensez, mais ensuite il viendra quand vous ne le saurez pas (Matt. 24 :50). Vous devez enfin vous dégriser, au moins à cause de cette peur. 141. Adamantium. Aux Juifs; à propos de la Divine Conception Au Juif qui rivalise avec vous sur l'Incarnation divine et prétend qu'il est impossible à la nature humaine de donner naissance sans cohabitation et sans semence, dites ceci : il n'y a rien d'extraordinaire si, avec tous les secrets et dogmes de la loi, vous ne le savez pas aussi. Car, ne pouvant comprendre les concepts les plus primitifs du droit, très évidents et clairs, pourriez-vous voir au plus profond ou pénétrer dans sa profondeur ? Il est écrit : Dieu a frappé Adam d’un fléau, et il a réussi ; prends-en un de son côté et remplis-le de chair à sa place. Et il créa la côte qu'il avait prise à Adam pour qu'elle soit sa femme (Genèse 2 : 21-22), après avoir d'abord créé Adam à partir de la poussière. Voici donc un mari de la terre et une femme du mari, et tous deux sans cohabitation. Par conséquent, puisque la femme devait à son mari le fait qu'elle était née sans semence de sa côte, la Mère du Seigneur a payé cette dette en nous le rendant, incarné sans semence. Cela n’est donc pas impossible à la nature ; Au contraire, comme c'était déjà le cas pour les primordiales, cela s'est produit pendant l'économie souveraine, bien que la nature doive cette naissance à des économies extraordinaires. Alors lisez pour apprendre. Si vous ne voulez pas savoir, ne lisez pas, pour ne pas être condamné à ne pas savoir ce que vous lisez. 142. Fer scolaire. A propos d'un esclave déchu à qui il demande pardon Un jeune homme est venu dans le désert dans lequel nous vivons et, rencontrant quelqu'un qui gardait la porte, il a demandé à pouvoir me voir. Et comme je suis, selon mon habitude, prêt à recevoir n'importe qui chez moi, à lui parler gentiment et à lui donner la paix, il fut appelé et, tombant aussitôt sur sa face, se prosterna à terre et ne prononça pas un mot jusqu'à ce qu'il verse beaucoup de larmes. Quand je l'ai attrapé avec ma main, que je lui ai promis de l'aider de toutes les manières possibles, que j'ai commencé à lui demander qui il était et ce dont il avait besoin, puis il a dit qu'il était votre serviteur et, par ignorance, est tombé dans un méfait qui, à son avis, ne peut être pardonné par aucun repentir. Et au début, il m'a étonné. Car, je pense, le Fer aimant le Christ, qui a connu la grâce qui a libéré tout le monde, n'a pas d'esclave. Et puis j'ai été affligé, parce que le Christ nous a ordonné de nous pardonner mutuellement tout péché, même ceux répétés par ceux qui l'ont commis ; ainsi il a enseigné, ainsi il a fait ; qui a enseigné : Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs péchés, votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos péchés (Matthieu 6 :15) ; et celui qui travaillait lorsque la prostituée, et le publicain Matthieu, et la Samaritaine, et le paralytique, et Pierre lui-même, le chef suprême de l'armée des disciples, se résolvèrent non seulement des péchés et des maladies corporels, mais aussi spirituels. Par conséquent, si vous voulez devenir comme Christ, alors pardonnez les grands péchés de ceux qui sont déchus ; parce que beaucoup ne prêtent pas attention aux petits et apparemment communs et ne les pardonnent pas sur une seule demande, et les péchés graves ne sont pardonnés que par ceux qui ont une haute conscience devant Dieu et qui attendent de grandes récompenses de Dieu pour leurs actes glorieux. Vous faites une chose excellente et raisonnable en étudiant assidûment l’enseignement divin, en vous épargnant du vertige causé par cette lecture inutile et amère, et en acceptant avec amour les commandements du Christ. Par conséquent, ne donnez pas le saint au chien (Mt 7 : 6), c’est-à-dire aux Juifs qui ont accepté à plusieurs reprises la Parole de Dieu et retournent à nouveau à leur vomi (2 Pierre 2 : 22), ou à ceux qui s’approchent du véritable enseignement à partir des hérésies et se livrent à nouveau à leur mal ancien. Il ne nous est pas ordonné de jeter des perles devant les pourceaux, c'est-à-dire devant ceux qui sont embourbés dans les passions et mènent une vie bestiale, de peur qu'ils ne soient foulés aux pieds par leurs mauvaises entreprises, blasphémant le nom de Dieu, et que vous ne soyez déchirés (Matthieu 7 : 6), car la communication de secrets à de tels gens pour ceux qui les communiquent avec insouciance est un déchirement irréparable. Pourquoi, après avoir choisi le chemin étroit et fait vœu à Dieu de le parcourir, suivez-vous le chemin large qui mène à la mort ? Car ici l'extravagance amène là le châtiment, mais la souffrance présente et la répression des désirs préparent à la jouissance future des biens. 145. Maron. Que le sacerdoce est une chose terrible Si vous avez ravi le sacerdoce avec des intrigues et beaucoup d'argent, en vous cachant des gens incapables de voir la vérité, alors ne pensez pas que vous vous cacherez également des représailles futures. Car ni l'accomplissement de miracles accomplis par d'autres au nom du Christ, ni l'interdiction des démons, ni l'efficacité de nombreuses forces ne pourront délivrer les coupables de la terrible flamme. Et si quelqu’un dit : pourquoi Dieu permet-il aux indignes de faire des miracles ? Je répondrai ceci : pour la gloire de son nom, le Seigneur a accompli des signes divins, arrêtant ainsi les machinations des démons et aplanissant le chemin sans trébuchement vers l'Évangile. Et les deux serviront à une plus grande condamnation de ceux qui ne sont pas reconnaissants, parce que, ayant reçu une telle puissance de Dieu, ils n'ont pas volontairement reconnu celui qui donne les bénédictions ; invoquant le nom du Christ, chassant les démons et guérissant les maladies, tout en s'exposant à l'ingratitude, car les démons les plus rusés et les plus obstinés devinrent plus obéissants qu'eux, craignirent le nom du Seigneur et s'enfuirent en grande hâte. C'est pourquoi ces personnes sont menacées d'un tourment inévitable, et elles entendront le Seigneur : Je ne vous ai jamais connus, éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité (Matthieu 7 :23). 146. Lecteur Timothée. Pourquoi le lépreux a-t-il reçu l'ordre d'apporter le don prescrit par la loi (Matt. 8 : 4) ? C’est merveilleux, comme un marchand à la recherche de perles coûteuses, vous découvrez le sens des Écritures. Et je vais répondre brièvement à ce que vous demandez. Il a été ordonné au lépreux d'apporter le don prescrit par la loi afin de montrer l'accord des deux Testaments, ainsi que le fait que Celui qui a opéré la guérison est désormais Une seule et même personne avec Celui qui a donné la loi. 147. À lui. Abraham, Isaac et Jacob Le Seigneur, incitant à la compétition le peuple juif ingrat, qui s'oppose à la prédication de l'Évangile, dit : beaucoup de l'Orient et de l'Occident viendront se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob, leurs ancêtres, dans le royaume des cieux (Matthieu 8 : 11). Et ici, il crée les pierres de la grâce sur la base de la loi, compare le peuple de Dieu aux patriarches, montre le lien de la loi avec l'Évangile, ainsi que le fait que ceux qui connaissent bien les deux seront dignes d'être proclamés, et ceux qui, enflés par la pensée de leur race et, étant pauvres en vertu, se vantent d'être les fils du royaume, se plongeront dans un tourment sans fin. 148. À Archonte Konon. À propos de ce que devrait être un évêque La direction des affaires et des nations, la hauteur des trônes, la sévérité des jugements, si elles sont associées à une disposition bienveillante du cœur, constituent au vrai sens une véritable autorité, assimilée à un rang céleste. Et s'ils sont unis par de mauvaises intentions, il est alors plus juste d'appeler cela de l'arbitraire, qui dispose des autres contre leur gré et, au lieu de se soumettre, suscite la discorde et la rébellion. Alors pourquoi, après avoir abandonné la première méthode de leadership, souffrez-vous de la seconde ? Car vous ne faites pas tant de mal à vos subordonnés que vous vous punissez devant eux. L'insolence du peuple, s'il entre en lutte avec un seul chef, est grande et effrénée, mais s'il est divisé en plusieurs, il devient petit et imperceptible. 149. À Mgr Tribunian. Le fait que l'épiscopat est une affaire extrêmement dangereuse et que non seulement ceux qui ont obtenu illégalement l'épiscopat, mais aussi ceux qui ont élu une personne indigne sont soumis à une punition inévitable L'évêque doit comprendre son devoir à partir du nom lui-même. Il doit voir avec vigilance les invasions de bêtes cachées et invisibles, l'insouciance des membres de l'Église, la paresse des moines, la violence des gens injustes, l'échec des veuves dans leurs affaires, la pauvreté des orphelins, le comportement suspect de ceux qui servent à l'autel, les dispositions méchantes de ceux qui servent, les mauvaises actions des jeunes, la méchanceté des vieux - en un mot, être un œil qui voit tout et ne perd rien de vue qui, s'il échoue, C’est pour cette raison que l’évêque ne sera pas puni seul, mais souvent toute l’Église sera punie avec lui. Et lui-même sera puni pour le fait que, par négligence, il a décidé de devenir un serviteur de Dieu et a volontairement accepté une telle tâche ou même l'a achetée pour lui-même dans sa folie ; et d'autres - parce qu'une telle personne a reçu indignement la prêtrise. 150. Au Monastère de Pélusiot. À propos de l'hospitalité De même que les mouvements du cœur sont reconnus par les mots, de même l'abbé rend compte de l'état de la maison. Il m'est arrivé de rencontrer ceux qui disaient d'eux-mêmes que, à midi, en plein air, accablés de chaleur et de soif, ils couraient sous l'ombre de votre vestibule et trouvèrent ici, à vrai dire, un chien ou un loup misanthrope : celui-là même qui était chargé de votre hospitalité les chassa en les battant sans pitié. Mais s’il y a des anges ignorants et étrangers (Héb. 13 : 2), alors ce n’est pas par ignorance, mais en pleine connaissance, que vous chassez les anges loin de vous. 151. À Mgr Eusèbe. Que l'épiscopat demande une grande âme et que cette œuvre est remplie de nombreux dangers Le prêtre de Dieu, lorsqu'il s'approche de Dieu, doit, comme les animaux aux yeux multiples (Ézéchiel 10 : 12), être tout un œil et, comme eux, tout connaître et tout voir. Alors, puisque vous ne le savez pas, apprenez avec humilité et ne ridiculisez pas le sacerdoce lumineux, que vous insultez en trahissant tout le monde, en paresse et en vous vendant. 152. Symmaque. À propos de Saint Jean Chrysostome Vous posez des questions sur la triste mort de Jean, le sage divin ; J'ai du mal à vous le dire. Les progrès de cette affaire dépassent l'esprit. Mais attention à une petite chose. L'Égypte voisine, selon sa coutume, a agi sans loi, rejetant Moïse et acceptant Pharaon, frappant les humbles, opprimant les travailleurs, construisant des villes et privant les constructeurs de salaires, et pratique encore aujourd'hui la même chose. Car, ayant amené au milieu de lui l'amateur frénétique des pierres et admirateur de l'or, Théophile, entouré de quatre associés, ou, pour mieux dire, des apostats tout comme lui, qui trouvaient une protection pour sa grossièreté dans l'inimitié et l'hostilité envers un homme du même nom, il s'est rebellé contre cet amoureux de Dieu et théologien. Mais, comme vous le voyez, la maison de David est renforcée, mais la maison de Saül est affaiblie (2 Samuel 3 : 1), bien que cet homme ait traversé la tempête de la vie et ait reposé dans le repos céleste. 153. Au prêtre Iraklid. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il a été dit aux Apôtres : N'entrez pas dans le chemin de la langue (Matthieu 10 : 5) ? Ne pas suivre le chemin de la langue signifie ne pas être d'accord avec eux dans leur façon de penser, tout comme ne pas entrer dans la ville samaritaine signifie non seulement s'éloigner de la cohabitation avec eux, mais aussi ne pas se joindre à leur méchanceté et leur méchanceté. 154. Aux habitants du monastère des Pélusiotes Annoncés par de nombreuses plaintes contre vous, nous épuisons chaque jour bien des remontrances pour vous. Les hommes de Ninivent se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront, dit le Seigneur (Matthieu 12 :41), car, n’ayant pas entendu la loi, ils furent horrifiés par la menace du Prophète et, ayant écouté celui qui était le prototype et l’ombre de la sépulture du Maître, ils eurent peur du caractère extraordinaire de ce qui s’était passé. Et nous, après avoir vu et touché lui-même prédit par les prophètes, restons indifférents devant lui et ne parvenons pas du tout à la repentance. Il est donc dangereux, frères, de ne pas nous montrer plus infidèles que les païens et de ne pas provoquer sur nous la même destruction à laquelle ils ont échappé. 155. Au constructeur naval Théophile. À propos de ce que tu ne devrais pas jurer Si vous êtes notre troupeau et que vous vous reconnaissez sous le bon berger, alors renoncez à la nature des animaux et à votre ressemblance avec eux et suivez la parole du berger, qui vous ordonne de ne jurer en aucune façon (Matthieu 5 : 34). Et ne pas jurer, c’est ne pas exiger de serment. Car si vous ne voulez pas vous-même prêter serment, vous n'exigerez pas de serment des autres pour les deux raisons suivantes : soit la personne interrogée est dans la vérité, soit, au contraire, ment. Si une personne est habituellement dans la vérité, alors, sans aucun doute, avant même de jurer, elle dit la vérité. Et s’il est un menteur, alors il ment et jure. Ainsi, pour une raison ou une autre, le serment ne devrait pas être requis. 156. Eustathe. À propos du sacerdoce Je vous ai envoyé le livre que vous avez demandé, et j'attends de vous son fruit, que chacun apporte habituellement. Car il n'y a pas de cœur qui ne soit touché par la lecture de ce livre et qui ne soit touché par l'amour divin, montrant combien le sacerdoce est vénérable et inaccessible, et enseignant comment le traverser sans reproche. Car il a été composé de manière si subtile et si concise par le sage interprète des mystères de Dieu – c’est l’œil de l’Église byzantine et de toute l’Église sur terre – que chacun, aussi bien ceux qui sont prêtres selon Dieu que ceux qui corrigent négligemment le devoir du sacerdoce, y trouvent à la fois leurs succès et leurs obstacles. 157. À l'archidiacre Pansophius. Aux prêtres souffrant de l'amour de l'argent Si vous servez l’autel du Christ, alors accomplissez votre service selon les commandements du Christ, soyez doux et humble de cœur. Entre vos mains n’est pas une sorte de pouvoir civil, gonflé d’arrogance et de faste, mais un service paisible et serein. Si vous êtes enflé par la richesse injustement collectée, vous la jeterez bientôt, car de par sa nature, elle coule et ne s'arrête pas. Et vous susciterez de grands rires en vous accrochant au transitoire comme à quelque chose de permanent. 158. Au Priscus Cappadocien D’autres disent que vous êtes grossier, arrogant et que, dans votre comportement pervers, vous dépassez la mesure de la nature humaine. Mais, en écoutant beaucoup d’histoires sur toi, je ne veux pas y croire, parce que je ne te connais pas du tout. Je suppose qu'une des raisons pour lesquelles vous acceptez ces tristes rumeurs est l'étrange propriété de votre patrie, et je crains que vous n'apparteniez pas à l'une des deux catégories de Cappadociens, marqués de tous les défauts ; parce que l'autre partie des Cappadociens est le peuple le plus excellent, et de là sont issus ceux qui partout, avec la lumière de leur vie et de leurs instructions, ont éclairé les limites de la terre. Puisque donc le sacerdoce vous a été acquis par achat, craignez ces hommes porteurs de Dieu : ou imitez leur volonté, ou n'offensez pas leur service. Car si vous êtes convaincus par eux, alors Christ vous condamnera inévitablement. 159. À Mgr Léonty. À propos du sacerdoce Que rien n'entrave l'Évangile du Seigneur, que la distraction accompagne l'enseignement spirituel et que la confusion n'interrompe pas une conversation utile. Car le Christ n'a pas tenu compte de l'invitation de la Mère et des frères, qui cherchaient à le voir (Matthieu 12, 47-49), lorsqu'il enseignait la doctrine et prenait soin du salut de ses auditeurs, montrant par là que le spirituel devait être préféré au physique. Ses disciples refusèrent donc de surveiller les repas, alors que cette surveillance était nécessaire pour les pauvres (Actes 6 : 2). 160. À l'Isaurien Tarasius. Sur le fait que tu devrais toujours être sobre Tout le monde dit de vous que vous valez mieux que votre famille et votre patrie, tout le monde parle de votre bon caractère - que vous n'avez pas conservé la rigidité caractéristique des habitants des montagnes, mais que vous aimiez à la fois le caractère et l’église du premier martyr Thekla. Et bienheureux es-tu, comme celui qui est pauvre d'âme ; c'est louable chez les croyants. Et je te souhaite de rester inchangé, car il n'y a rien de solide en nous, mais avec un léger attrait, comme le vent, nous nous mettons en mouvement. Et vous écrivez majestueusement et vous l’envoyez magnifiquement ; Soyez toujours accueillant, gentil avec tout le monde. 162. Au Hiérax le plus serein. À propos de l'ascétisme La nourriture de Jean, sa boisson et son lit ne suffisent pas, mon vaillant, à la complétude de l'exploit de ceux qui cherchent cela ; au contraire, l'esprit de Jean est également requis pour la perfection. Par conséquent, si vous louez notre maîtrise de soi, alors avancez avec nous dans la douceur, qui rejette toute arrogance. Vous écrivez comme un vrai sophiste et affichez l’élégance de vos mots. Il est nécessaire que les paroles servent de motif aux actes utiles, car parler magnifiquement signifie ressembler à une cymbale, et bien faire s’apparente aux anges, dont l’obéissance stricte et craignant Dieu témoigne qu’ils font la volonté de Dieu. 164. Martyrie. À propos de la fierté Dieu s’oppose aux orgueilleux (Jacques 4 : 6), parce qu’au début leur chef a résisté. Par conséquent, réfléchissez à ce que cela signifie d’avoir Dieu comme adversaire et complice – le rebelle originel. Beaucoup changent d'une position supérieure à une autre, et ceux qui corrigent leur position réussissent bien en justice - d'une position inférieure à une position supérieure. D'autres non seulement ont échangé des postes plus élevés contre des postes inférieurs, mais sont morts misérablement, et le pouvoir gouvernemental ne leur a été d'aucune aide. Mais vous serez reçu des trônes de bonne direction par les Ordres Célestes, envers lesquels vous êtes devenu bon, comme celui qui prend soin des pauvres qui aiment Dieu et préfère la justice à tout. La reine du Sud fut incitée, après avoir entendu parler de la sagesse de Salomon, à aller vers lui depuis les extrémités de la terre (Matthieu 12 :42). Mais le Seigneur, vous appelant quotidiennement, ne vous a pas convaincu de vous dégriser et de porter votre attention sur ce qui est utile. Faites donc attention à ce qu’elle ne vous condamne pas, car elle a été inspirée par des rumeurs et des paroles, mais votre vision et le test de l’efficacité du Christ dans la pratique ne vous ont en rien amélioré. Vous qui êtes heureux de voir des bagarres, vous réconfortez dans les émeutes et essayez surtout de faire en sorte que tout le monde vous déteste, quel est le nom propre ? N'est-ce pas un démon sans valeur qui a délibérément changé de nature ? Ainsi, puisque le Christ ici avant son temps tourmente les démons (Matthieu 8 :29), et là, avec leur père, leur a promis le feu éternel (Matthieu 25 :41), alors soit arrêtez de mener une vie de rébellion, soit sachez qu'ici aussi vous êtes soumis aux exécutions de Dieu, et là vous ne serez pas libéré du châtiment. Puisque le Seigneur, offrant un sermon qui nourrit et réjouit le cœur, s'est appelé vigne (Jean 15 : 1), alors l'Écriture divine appelle nécessairement la vraie parole de la connaissance divine vin. C'est à eux que la sagesse donne à boire à la coupe (Prov. 9 : 2), appelant le côté du Seigneur la coupe d'où se déverse pour nous la joie de vivre. 169. À lui. Aux mots : vos aubergistes... (Is. 1, 22) Ayant reçu la descente du Saint-Esprit, les Apôtres du Seigneur furent honorés en buvant du vin, et ils enseignèrent à tous les peuples la véritable et authentique boisson des mystères. Par conséquent, ceux qui déforment l'enseignement divin, perturbant les dogmes célestes avec des instructions fausses et impuissantes - les Manichéens, les Simons, les Montaniens, les Novatov, les Arievs, les Macédoniens, les Photiniens et leurs semblables, l'Écriture appelle à juste titre les aubergistes, mélangeant le vin avec de l'eau, ajoutant leurs cris à la sagesse pure des verbes divins. 170. À Hérimon. De ceux qui participent indignement aux Mystères D'autres disent que vous faites tout ce qui est interdit, et parfois clairement interdit, mais vous tendez souvent les mains vers les Mystères Divins et participez hardiment à ce qui est inviolable pour vous. Et je suis extrêmement surpris de votre impudeur, car, ayant pris jusqu’à satiété les repas des démons, vous n’avez pas peur de prendre part à la table du Seigneur (1 Cor. 10 : 20-21). Faites donc attention à ce que la corde ne vous attrape pas, comme Judas, qui, commettant une trahison et exigeant la communion, tomba dans le désespoir à cause de son audace. Pourquoi renoncez-vous à votre nature ou ne reconnaissez-vous pas votre vocation ? D'un seul sein, votre nature vous a produit et votre vocation vous a ravivé avec un seul espoir. Soit donc respectez la première naissance, soit craignez la seconde renaissance, et hâtez-vous de vous mettre en accord soit avec la nature, soit avec la vocation. 172. Archonte. En réponse à ce qu'Abraham dit à l'homme riche : un grand gouffre s'est ouvert entre nous et vous (Luc 16 :26) Abraham répondit qu'un grand abîme s'était établi entre lui et l'homme riche souffrant de tourments, montrant la différence entre les justes et les pécheurs. Car Abraham était hospitalier et aimant envers les pauvres, recevant ceux qui venaient de loin, mais le riche se détournait impitoyablement de celui qui gisait dans les plaies à ses portes. Ainsi, tout comme les lieux sont opposés, les lieux de migration sont séparés : pour certains - la paix, pour d'autres - le tourment. 173. Au moine Marc. À un moine qui change d'endroit en un autre Les instables et ceux comme vous, les inconstants, le Prophète a appelé la poussière balayée de la surface de la terre (Ps. 1 : 4). Car si vous, ayant été planté par le bienheureux Ammon, ayant reçu la boisson de Dieu, établi en toute sécurité et ayant, comme nous le pensons, porté du fruit, changez souvent de lieu de résidence non pour apprendre, mais pour une nourriture plus délicieuse, alors est-il possible à quelqu'un de vous pleurer dignement, et vous vous détruisez vous-même et rendez inaptes beaucoup de gens qui, dans leur jeunesse, s'accordent l'indulgence appropriée à leur âge ? 174. Au chef militaire Kyrenia Les citoyens nous ont envoyé une feuille, clouée, comme on dit, à l'église avant d'entrer dans la ville, qui prive chacun du droit de se justifier et de chercher refuge dans l'église. Ce n’est pas seulement un signe de cruauté, mais cela vous fait même soupçonner de méchanceté. Car si vous ne vous laissez pas justifier, si vous ne vous permettez pas de trouver refuge auprès de Dieu, alors vous avez ouvert la bouche des calomniateurs et multiplié les injures. Alors, comment trouver la vérité ? Comment sauverez-vous l'offensé qui, pour ne pas devenir le jouet des forts, en l'absence d'un juge protecteur, a eu recours à l’église inviolable ? Le prétexte en est l'opinion générale sur la corruption du tribunal. Introduisez maintenant la cruauté et la vente aura lieu de la manière la plus pratique. Et nous connaissons nos limites, et nous sommes prêts à le faire afin de dénoncer les méchants. Si vous évitez les discours sur ce que vous faites, puis arrêtez de le faire, il n’y aura pas de discours. Car quiconque n’a pas honte de faire quelque chose, qu’il ne soit pas embarrassé lorsqu’on lui donne un nom à cause de ses actes. Et si le simple fait de nommer est offensant, alors la chose même qui a donné lieu à cette nomination ne serait-elle pas offensante ? Le bon Cyrinius orne à nouveau la place du marché, car je ne peux pas l'appeler un tribunal, sinon un tribunal qui détermine la pureté et l'authenticité de la monnaie collectée pour les vols commis. Par conséquent, faites bien, à la fois sans lui générer de revenus, et sans vous préparer un nœud coulant ; que votre enrichissement par de bonnes actions soit une ruine pour lui. Le cas des Pélusiotes est aujourd'hui pire, lorsque le gouvernement civil est sujet à la même maladie que le gouvernement ecclésiastique. Car la merveilleuse Kyrenia s'est envolée vers nous, investie du pouvoir, et le berger a été confié au célèbre Eusèbe, et Maron a servi d'intendant, et Pansophius a été archidiacre. Les premiers vendent des navires, les seconds vendent des jugements divins, et ces derniers sont leurs complices, et même les plus zélés. Bienheureux si quelqu'un n'est pas offensé par vous. Prenez donc garde, vous les insouciants, et n'absoudez pas de culpabilité le juge du monde, qui vous regarde et n'oublie pas ses bienfaits. Les péchés des Pélusiotes ou les affaires romaines importantes, que vous gouvernez avec condescendance, sont-ils devenus la raison pour laquelle vous, notre grand bienfaiteur, vous a caché la façon dont Cyrénie nous a pris le pouvoir, et les affaires ici sont devenues à nouveau mauvaises ? Notre vénalité est forte, il y a une grande pauvreté, des insultes fréquentes, l'Église en est réduite au point de ne plus pouvoir aider ; la justice s'est enfuie, la loi est inconnue ; la peur de ceux qui ne donnent rien, et l'éloignement sert de protection à Kyrenia dans tout ce qu'il fait. Soit enlevez son pouvoir, soit sachez que vous et lui recevrez la même récompense de Dieu lors du Jugement. Si vous décidez de rester veuve, ne vous comportez pas comme une jeune femme. Si vous n’enlevez pas vos vêtements et ne vous donnez pas le nom d’une femme qui pleure, alors l’un ne va pas avec l’autre. Par conséquent, soit laissez ceci ou cela, soit n'offensez pas la modestie. 180. Théophonie. Que les vertus s'apprennent par les actes et non par les paroles Ce n’est pas une proclamation verbale, mais un service actif qui fait qu’une personne est considérée comme un fanatique des instructions divines. Le rebelle originel, lorsque, tentant le Seigneur, lui rappelait les paroles divines, n'était pas loué pour les avoir étudiées, mais condamné et rejeté, parce que, ayant la connaissance, il renonce aux actes. Par conséquent, si vous ne voulez pas devenir une personne sans fondement dont toutes les connaissances sont uniquement dans la langue, montrez-le dans la pratique. Car Goliath n’a reçu aucun avantage des armes extérieures en l’absence d’assistance interne. 181. Au moine Orion. Que la colère de l'apôtre Pierre contre Ananias et Saphira n'était pas cruelle, mais utile au début du sermon Le châtiment de ceux qui ont péché par la mort, homme très érudit, n'était pas l'œuvre de la cruauté du sage Pierre, mais l'enseignement du précurseur, qui a guéri d'avance de nombreux péchés humains. Car, ayant alors commencé à semer les graines de l'Évangile et voyant bientôt l'ivraie qui surgissait, ils les arrachèrent sagement sans tarder, afin que, multipliées avec le blé, elles ne soient pas réservées au feu futur qui serait brûlé. Ainsi, le pieux Moïse, voyant la loi violée, dès le début et pour un péché mineur, ordonna que celui qui ramasse du bois le jour du sabbat soit lapidé avec des pierres, écrivant que Dieu l'a ainsi décidé (Nb. 15:35), parce que le crime est jugé à la fois petit et grand, tout comme les premiers ancêtres de notre race ont été condamnés à de nombreux malheurs, à la vie et à la mort, pour avoir mangé du fruit d'un arbre. 182. À Mgr Iraklid. Pourquoi le Seigneur est-il appelé perles et pourquoi le royaume des cieux est-il comparé à la recherche de bonnes perles (Matthieu 13 :45) ? Celui qui a recherché les grains de valeur et a tout donné pour cela, même de nom, est le peuple du nouveau Seigneur, qui a négligé la richesse et le culte de son père et qui cherche le Seigneur de gloire. Et le Seigneur est appelé perles, parce qu'il est lié à la profondeur de la Divinité et n'est connu que des pêcheurs et de ses interprètes. Ceux qui descendent à la mer sur des bateaux, travaillant dans de nombreuses eaux (Ps. 106 : 23), sont les apôtres porteurs de Dieu du Seigneur, à la fois dans leur occupation originelle et parce qu'ils sont devenus pêcheurs dans le monde entier. Puisque, comme la montée des vagues, les affaires humaines sont troublées et s'apaisent, les Écritures divines appellent à juste titre leur impermanence la mer. À propos de ceux qui ont calmé cette mer, on dit qu’ils ont travaillé dans de nombreuses eaux. Si toi, malheureux, tu négliges la lenteur et la patience de Dieu, aie au moins honte du présent. Pour beaucoup, n’ayant pas d’avenir en tête, ils évitent ce qui est ridiculisé ici. Si vous négligez les deux, vous provoquerez des rires ici et des pleurs là. Vous pourriez aider ceux qui ont besoin d'avantages si vous ne vous étiez pas d'abord mis dans l'impossibilité d'un amour honteux pour les offrandes et autres obstacles. Car quiconque voit que vous cédez le dessus à Pansophius, cet homme qui non seulement a insulté le divin Etienne en acceptant imprudemment son service, mais a essayé de chasser toute vertu du visage vénérable, vous honorera-t-il d'un honneur quelconque ? Mais si vous l’arrêtez et vous corrigez, alors les choses ici vous serviront sans aucun doute pour votre bien, et les choses là-bas deviendront, bien sûr, supportables. 186. Tribune Serin. Que ceux qui font des dons apportent simplement des dons à Dieu et ne jugent pas leur médiateur, c'est-à-dire le prêtre N'exigez pas de comptes pour les cadeaux, mais apportez-les seulement. Car même celui qui vous a apporté quelque chose n’est pas curieux de savoir où et comment vous l’utiliserez ; il lui suffit de vous rendre l'honneur et de prendre courage devant vous. Que les prêtres qui font un mauvais usage des aliments sacrifiés, comme vous le dites, soient réellement coupables devant Dieu, cela ne vous est pas connu. N'insultez pas l'intention avec laquelle le don est offert en vous interrogeant sur la manière même de son usage, comme si vous l'aviez donné pour exiger des comptes, et ainsi libérer les prêtres de toute responsabilité future. De même que celui qui applaudit ici diminue la récompense là-bas, de même ici celui qui soumet à une enquête préliminaire ceux qui sont punis là-bas les libère de la culpabilité et du châtiment. 188. Asklipia. De ceux qui ne se soucient pas du terrible jour Si les cieux sont enroulés comme un rouleau (Ap. 6 :14), les étoiles et Orion tombent (Is. 13 :10), la terre et tout ce qu'elle contient sont brûlés (2 Pierre 3 :10), et tous sont nus et déclarés (Héb. 4 :13) se préparer pour le grand jour de la venue du Seigneur, alors pourquoi êtes-vous négligents et ne vous préparez pas comme obligé de rendre compte, mais, dans l'espoir de rester innocent, tardez-vous le repentir ? Par conséquent, veillez à ce que l’idée de vous repentir ne vous vienne pas à l’esprit alors qu’il n’y a de place que pour le désespoir. Il est bon d'honorer les martyrs de la piété par des offrandes, comme vous l'avez fait, mais il vaut mieux les servir en réussissant ce qu'ils ont fait. Par conséquent, à ceux à qui vous avez apporté des bijoux, apportez des fruits et de bonnes mœurs. Le jeune qui s'est enfui de vous, corrompu par de mauvais discours, par la frivolité avec laquelle il se laissait emporter par chaque rumeur, est revenu vers vous par humilité, et nous avons appris à être bon envers vous. Acceptez-le donc gracieusement, en nous donnant ainsi qu'en vous-même : nous avec amour et vous-même avec bénéfice. 191. Calliopie. Un appel aux gouverneurs des villes, et qu'il fait bon courir dans la vie citadine Nous avons fui les villes parce qu'elles étaient bruyantes et avons trouvé des émeutes dans le désert, parce que les dirigeants civils, obligés d'établir le silence dans les villes, font maintenant des déserts des villes, transformant les habitants des villes en fuyards, que nous entendons par leurs cris de larmes. Qu'avoir de la compassion est une chose divine, je le sais bien, mais je sais aussi qu'être incapable de protéger n'est qu'un nouvel ajout aux blessures. Par conséquent, puisque le pouvoir vous a été donné et que vous avez suffisamment de force pour protéger, mettez fin aux insultes, rétablissez l'ordre civil et donnez-nous le désert, en faisant cesser les cris dans le désert. 192. Lampetie. Pourquoi Jacob a-t-il pris le talon d'Ésaü à sa naissance (Gen. 25 :26) ? À sa naissance, Jacob adhérait au talon d'Ésaü, signifiant secrètement que l'esprit, contemplant Dieu dans la pureté (car cela signifie Israël), piétine sous le talon les passions de la gourmandise. Et cela s'est accompli pour Jacob et Ésaü, quand Edom a fait preuve d'une cupidité impatiente et a fait de l'honneur du droit d'aînesse un esclave de la nourriture. 193. À lui. Que voulait dire Jacob lorsqu’il était couvert de peaux de chèvre (Genèse 27 : 16) ? Vous pénétrez bientôt dans les pensées et saisissez astucieusement le sens caché de l’allégorie. Jacob, couvert de peaux de chèvre et ayant acquis la bénédiction de son père, représentait notre Seigneur et Sauveur, qui a pris sur lui sans péché notre nature pécheresse et a mis à mort ses infirmités en lui-même. Car cela signifie revêtir des peaux mortes, car le Seigneur n'a plus laissé dans la nature rien de trompeur, digne d'être mis sur la tête et jugé, mais il a tué les poissons terrestres et a apporté la nourriture qu'il aimait au Père, qui a toujours eu faim de notre salut et a versé sur nous une bénédiction inaliénable. 194. Au moine Orion. Sur la parabole de l'ivraie (Matthieu 13 :25) Vous demandez : pourquoi les mauvaises pensées viennent-elles du cœur et souillent-elles une personne (Matthieu 15 :18-19) ? Parce que les ouvriers dorment, ils sont obligés de rester éveillés et de préserver le fruit fané de la bonne graine. Si nous restions invariablement sur nos gardes, sans nous livrer à la satiété et à la somnolence et sans profaner l'image de Dieu, c'est-à-dire en ne permettant pas que la bonne graine soit remplacée, alors le semeur d'ivraie n'aurait pas trouvé accès à nous et n'aurait pas soulevé en nous une ivraie digne du feu. Si vous le souhaitez, éliminons l’ivraie au fur et à mesure (Matthieu 13, 28), disent les Puissances angéliques, qui veulent toujours servir fidèlement la volonté de Dieu, car elles voient à la fois notre paresse et la grande patience de Dieu. Mais il leur est interdit de le faire, afin que le blé ne soit pas arraché avec l'ivraie, que le pécheur qui offre l'espoir d'être corrigé ne soit pas enlevé et que des enfants innocents, qui sont souvent encore dans les reins de leurs pères, mais déjà debout devant Dieu, qui voit l'invisible, ne soient pas détruits avec leurs parents devenus vicieux. Les anges, en tant que serviteurs de Dieu, comme toutes les natures, ne savent pas ce qui n'existe pas encore, mais le Seigneur le sait et l'a souvent réalisé. Il n'a pas ôté la vie à Ésaü pécheur alors qu'il était encore sans enfant, afin de ne pas détruire avec lui Job, qui était né de lui ; il n'a pas mis à mort le publicain Matthieu, pour ne pas entraver l'œuvre de l'Évangile ; Il n'a pas tué des prostituées obscènes, afin qu'il y ait des exemples de repentance dans le monde ; il n’a pas puni l’abdication de Petrov parce qu’il prévoyait des larmes amères ; Il n'a pas détruit, punissant de mort, le persécuteur Paul, afin de ne pas priver les frontières de l'univers de salut. Par conséquent, l'ivraie qui reste jusqu'à la moisson et ne change pas, c'est-à-dire ne porte pas le fruit de la repentance, comme ceux qui souffrent d'une infertilité totale, est préparée pour le grand feu. 196. Sérina. A propos du commandement donné lors de la sortie d'Egypte : que chacun demande à son prochain des vases d'argent et d'or, etc. (Ex.11 :2) Il n'est pas injuste, comme vous le pensez, devant un tribunal, d'ordonner à ceux qui ont travaillé beaucoup et construit des villes avec difficulté de voler les Égyptiens et de prendre des ustensiles d'or et d'argent à ceux pour lesquels ils ont travaillé. Au contraire, le juge le plus impartial a tendance à légitimer que celui qui travaille sa nourriture est digne de manger (Luc 10 : 7). Car si l'un d'entre nous a acquis l'esprit de connaissance, il découvrira que cette récompense, ainsi donnée, est bien inférieure aux rabotages très pénibles et aux constructions laborieuses, pour lesquelles le véridique Juge a donné aux Israélites la permission de profiter de la récompense. Ce n'est pas la pompe, ni l'arrogance, ni la vaine gloire qui conduisent à la seigneurie céleste, mais une bonne disposition, une vie honorable, une communication non dissimulée avec ceux qui sont dans le besoin, car ici la louange détruit la récompense de la charité. Mais celui qui cherche là la récompense reçoit dès maintenant les prémices, et là il reçoit une riche récompense. 198. À lui. Le fait que les Égyptiens aient subi une punition équivalente à un crime pour l'extermination des enfants mâles des Israélites dans la mer Rouge Puisque, comme vous le dites, la précédente vous a paru excellente, voici une autre pensée, non indigne de la première. Pour avoir battu les mâles juifs, Dieu les récompensa par une exécution similaire, noyant tous les mâles égyptiens dans la mer Rouge, afin que le châtiment soit semblable à celui du corps. Soyez donc prudent et ne blâmez pas de manière imprudente. 199. Didyme. En réponse à ce qui a été dit : le royaume des cieux est comme une graine de pois (Matt. 13 :31) Le Seigneur compare le royaume des cieux aux grains de pois de plusieurs manières. C'est aussi l'humiliation de la pauvreté dans sa propre condescendance, qui est devenue pour nous une ombre et une consolation parmi toutes les maladies de la vie, en raison de la petitesse du troupeau au début de l'Évangile, en raison du piquant du goût naturellement caractéristique de la moutarde, ce dont a besoin un commerçant, marchant sur un chemin étroit, en raison de l'inséparabilité et de la préservation de sa composition indissociable. Car quiconque est entré en union avec Dieu et a été formé en un seul homme parfait doit être avec Lui dans une union inséparable et indissoluble, non dissoute par aucune souffrance, mais entièrement uni à Lui. 200. Au diacre Iron. A propos des larmes et du repentir, en réponse à ce qui est écrit dans Amos : il lie ses vêtements avec des serpents, il fait des voiles (Amos 2 :8) Le sens des paroles prophétiques s'explique ainsi : elles couvraient mon autel de larmes, dit Dieu (Mal. 2 : 13), des larmes des offensés, des volés, des calomniés. C'est pourquoi Il leur reproche cela, les condamne et déclare que c'est là la cause de la discorde survenue. Car les larmes du repentir non seulement ne sont pas un reproche, mais elles sont aussi agréables à Dieu, comme l'encens. Les vêtements attachés avec des ficelles et suspendus au-dessus de l'autel signifient leur disposition méprisante envers le Divin. La loi prescrivait que des substances pures et coûteuses devaient être utilisées pour fabriquer des décorations dans le Église divin, mais eux, en attachant des vêtements souillés et impurs près du Saint des Saints, insultaient ainsi le sanctuaire, non seulement ne séparant pas le pur de l'impur, mais ne faisant même pas de distinction entre Dieu et l'impur (Ézéchiel 22 : 26), ce qui leur ouvrit la source de tant de désastres. 201. Didyme. En quoi le royaume des cieux est-il comparé au levain (Matthieu 13 : 33) ? Le Royaume des Cieux est comparé au kvas dans l'incarnation sans péché de notre Dieu et Sauveur, par qui le monde entier est dissous, et par la composition d'un Corps unique, reçu de notre essence et de la Mère de Dieu Marie, toute l'humanité a été renouvelée dans une renaissance de l'éternité. Il est bon, j'en suis sûr, que vous guidiez les jeunes ministres de l'Église, mais le mauvais, c'est que vous les louiez. Prenez garde qu'ils ne se laissent pas séduire par les louanges, qu'ils ne leur enlèvent pas le goût de la douceur du travail, affaiblissant leur effort par l'orgueil. Si Noé a été tenté par le fruit de son propre travail, ne sachant pas ce qui lui est arrivé à cause du vin, et que Lot, rendu fou par le vin, est devenu involontairement père dans sa vieillesse, et qu'Hérode, devenant un joueur d'ivresse, a taché son repas et son cœur avec le sang de Saint-Jean, et que tous les méfaits déraisonnables des gens sont nés du vin, alors pourquoi vous attirez-vous la folie et ne vous souciez-vous pas de la chaste proportionnalité ? De même qu'un filet jeté à la mer contient différentes espèces de poissons, de même le royaume éternel du Christ, accueillant une multitude de personnes de toutes nations, détermine leur salut selon la mesure de la foi, non selon la fiabilité de la famille, non selon le respect du rang, non selon le sacerdoce, non selon le pouvoir royal, indigne de ce nom, assignant le bonheur, mais selon le caractère et la vie, qui s'est déterminée à la pureté et s'efforce d'attraper de vrais pêcheurs. Les bons sont rassemblés dans des vases et les méchants sont jetés hors de ce filet (Matthieu 13 :48). C'est précisément lors de l'étude de l'Église du Seigneur que chacun est scellé du nom du Christ et uni en un tout. Ils rassemblent dans des vases, c'est-à-dire dans des demeures éternelles, la sagesse qui demeure dans la vérité, et en dehors du royaume, la sagesse hérétique et contraire à l'Orthodoxie éclate. 206. Eutonie. À propos du stair acquis par saint Pierre (Matthieu 17 :27) Le statère caché dans le poisson, que Pierre devait retirer des profondeurs, signifiait pour nous l'image couverte de passions, que le Seigneur élève au prototype en lui-même, comme étant devenu un homme, soumis à tout ce qui nous caractérise, ne nous permettant pas de résister au roi lorsqu'il commande quelque chose d'inoffensif, et montrant en lui-même l'efficacité de la puissance divine. 207. Martyrie. Comment devrions-nous comprendre les mots : si vous ne vous convertissez pas, vous serez comme des enfants (Matthieu 18 : 3) ? Le Seigneur nous demande de devenir comme des enfants, c'est-à-dire de ne pas retourner en enfance, comme vous le pensez, comme Nicodème, mais de renoncer à la méchanceté, afin d'avoir une simplicité enfantine. Et cela permet de voir le mode même d'expression, il n'a pas dit : si vous n'êtes pas des enfants, mais dit : comme des enfants, en ajoutant la phrase : comme, signifiant imitation des enfants. Ne transformez pas le pouvoir légitime en barbarie aux mœurs désordonnées, mais décorez-le par des actes qui lui conviennent ; Traitez ceux qui sont découragés en esprit et faites en sorte que les inférieurs soient égaux aux supérieurs. Et alors vous allumerez la flamme vive de la justice, car la justice sert d’incendie à la lampe du bon gouvernement. 209. Théognostu. Que signifient les mots : César de César et Dieu de Dieu (Matthieu 22 :21) ? Si la négligence qui est entrée en nous a apporté quelque chose d'inhérent à une substance, ou qui sert de guide à l'erreur, ou d'idole séduisante : le Seigneur veut que nous remettions tout cela à l'auteur et au créateur du mal. Et s’il y a en nous quelque signe de vertu, aucun signe d’honnêteté, aucun signe de sobriété et de prudence ; alors nous devons le penser et être sûrs que c’est un don de Dieu, et rendre à Dieu une louange digne. Le Seigneur comprend cela lorsqu'il dit : Rendez à César ce qui est à César, et ce qui est à Dieu aux Dieux. 210. Christodoro. Que signifient les mots : alors que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes (Matthieu 24 :16) ? Vous avez demandé dans une lettre de vous expliquer les signes d'extrême nécessité à la fin des temps, que le Seigneur a révélés pour notre information ; connais maintenant leur force. Que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes. Que ceux qui sont établis dans la piété (c'est-à-dire la Judée) aient en tête le plus haut refuge, se protégeant par leur confession. Et que ceux qui sont sur le toit ne descendent pas pour emporter ceux qui sont dans sa maison (17). Celui qui a négligé sa vraie maison, méprisé chaque habitation locale, est devenu haut dans la vie et a expulsé de lui-même les passions qui l'habitaient, qu'il n'emporte rien de tel avec lui : ni peur, ni négligence, ni vanité, ni addiction à la richesse ; tout cela est une descente de hauteur. Que ceux du village ne reviennent pas prendre leurs vêtements (18). Que celui qui s'est dépouillé du vieil homme et a renoncé aux choses de la chair revête l'homme nouveau, qui l'a renouvelé dans la connaissance de Dieu et l'a purifié de la fange. Tous ceux-là seront en sécurité pendant cette grande souffrance. 211. À lui. Malheur à ceux qui sont oisifs et à ceux qui traitent pendant tes jours (Matthieu 24:19) Malheur à ceux qui sont oisifs et qui traitent pendant tes jours (Matthieu 24 : 19) est dit aux âmes qui sont enceintes de l’amour divin, mais qui n’osent pas exprimer librement et donner naissance à une confession de foi en Dieu et la défendre fermement, ont acquis une conception enfantine et imparfaite de la longanimité de Dieu et n’ont pas à l’esprit le ferme espoir de récompenses ; mais par des menaces ou des attaques, ils sont affaiblis et privés de leur avenir. 212. Au Presbytre Zénon. Aux ascètes Dans la Divine Écriture, vous avez les fruits fleuris de ce que vous semez ; vous voyez les signes victorieux de vos bonnes actions, car pour la pauvreté volontaire, ici et là, le Bon Pasteur et Sauveur vous promet des bienfaits au centuple, et pour votre entrée sur le terrain et pour la lutte contre les passions, Paul, ce courageux combattant contre les passions et leur vainqueur, vous tresse une couronne impérissable. Vous aviez un lien sur vous-même - une union conjugale, mais le Seigneur l'a résolu pour le bien et le salut de l'âme, car tout ce qui vient du Seigneur est utile. Par conséquent, puisque la vie conjugale se soucie du monde et non du Divin, vous êtes libéré de votre femme. Ne cherchez pas d'épouse, afin que le poison féminin ne vous infecte pas, vous entraînant de manière enchanteresse dans une nouvelle communication voluptueuse et enseignant des caresses charnelles qui ne servent à rien aux soucis et aux suppositions, mais sauvant votre âme dans notre chagrin (Genèse 15 : 17). 214. Domitie. Qu'il est avant tout insolent d'enseigner à ceux qui vivent indignes de la foi Tout le monde ne peut pas enseigner, car tout le monde ne porte pas du rouge. Et si cela n'est pas utilisé par tout le monde, surtout par les pauvres, qui offenseraient la majesté du pouvoir en déshonorant ce même par quoi son avantage a été démontré, alors abstenez-vous de discours qui ne conviennent pas à l'Église, qui ne profitent pas aux auditeurs, mais insultent notre foi, et les hérétiques qui nous sont hostiles, n'inclinent pas d'accusations contre vous ou contre vous, mais les incitent à profaner la piété, parce qu'ils n'attirent pas l'attention de votre ignorance, mais se moquent de son impuissance. 215. À Mgr Eusèbe. Aux prêtres souffrant de l'amour de l'argent Tout comme un vêtement décent convient à celui qui aime la paix, ainsi la parole du psaume vous convient : que les méchants aient honte en vain (Ps. 24 : 3), car, ayant ouvert toutes les portes et ouvert toutes les voies du profit, vous en rendrez compte vous-même ; et vous percevez des revenus pour les autres, pour lesquels, comme vous, vous préparez les châtiments les plus sévères. Par conséquent, si vous voulez les sauver, ainsi que vous-même, du feu, alors il y a beaucoup de Lazaros autour de vous ; Secouez les flammes dont la richesse vous menace, et avec elles vous hériterez du repos. Nous acceptons les vêtements et envoyons la tunique, et nous te remercions grandement, toi qui nous as demandé la couverture, car nous gardons la loi des baptistes et n'avons pas deux vêtements (Luc 3 : 11). Et si ma tunique est donnée à quelqu'un dans le besoin, alors nous sommes tous deux gagnés : moi, réchauffé par des vêtements neufs, et lui, qui a honoré sa nudité avec un cilice. Mais si vous comptez chérir cette tunique comme quelque chose reçu d'un des saints, alors vous me mènerez au désespoir, comme si j'étais convaincu par ma conscience : alors, si vous m'envoyez encore et demandez encore, nous ne la donnerons plus. Si vous avez regardé cette question avec une espérance totale et avec une foi qui nous dépasse, alors que Dieu bénisse la disposition avec laquelle vous prenez souvent soin de nous et nous pourvoyez généreusement à nos besoins, et puissiez-vous trouver la miséricorde du Seigneur ce jour-là ! 218. Au lecteur Timothée. À propos de la vision de quatre bêtes Dans la vision bien connue du pieux Daniel, les royaumes d'Assyrie, de Médie et de Macédoine, puisque chacun d'eux était du même type et se composait d'un seul peuple, chacun était comparé à une bête : l'un à un ours, l'autre à une lionne et le troisième à un lynx. Quant à la quatrième vision, dans laquelle apparaît une bête terrible et terrible, aux dents de fer, armée de griffes de cuivre, venimeuse, amaigrissante et piétinante sous les pieds (Dan. 7 : 7), alors le Prophète a évidemment compris le royaume de Rome, sans comparaison avec aucune créature vivante, comme composé de tous les peuples et tribus, ayant réuni en lui toute la force et la gloire. Car il voyait qu'il était impossible de décrire ce royaume sous un seul nom, qui étendait le joug de la domination sur tous et, pendant l'incarnation du Seigneur, élargissait immensément ses frontières. 219. Nilu. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné de manger la viande d'un agneau rôti au feu (Ex. 12 : 9) ? Les Juifs mangeaient de la viande d'agneau cuite au feu, représentant symboliquement par un tel repas le grand sacrement de l'économie divine et reconnaissant auparavant le Corps de l'Agneau, qui en lui-même unissait inexprimablement le feu de l'essence divine à la chair, que nous mangeons maintenant et nous accorde la rémission des péchés. 220. Aux moines Pélusiotes Porter des haillons et une barbe pour le spectacle ne sert pas, frères, de preuve d'ascétisme. Rester dans les villes parmi les rumeurs populaires ne montre pas un engagement envers l'ermitisme. Ce n’est pas le Christ qui tient les rênes, qui aime la dévotion aux passions qui apportent des épines. Il est impossible à quiconque pratique le débat sur les mots de réussir dans la sagesse. Ceux qui recherchent l’élégance et le luxe dans la nourriture n’accepteront pas de se purifier par l’abstinence. Par conséquent, si nous voulons combattre licitement, alors nous combattrons le bon combat, avec naïveté en apparence, dans le silence de la solitude, avec la vertu de l'impartialité, en gardant le silence, avec modération dans la nourriture. 221. Au Presbytre Isidore. Qu’est-ce que cela signifie : si les morts ne ressuscitent pas, ils sont baptisés pour l’amour des morts (1 Cor. 15 :29) ? Même si les morts ne ressuscitent pas du tout, ils sont baptisés pour eux, a dit le divin Apôtre à propos de la nature des corps, en la comparant si joliment à l'immuabilité de l'âme, car l'âme est infinie et immortelle, et la nature des corps est sujette à la décomposition et au changement. C’est pourquoi nous sommes baptisés pour le bien des corps qui sont naturellement morts, croyant que nous les amènerons à l’incorruption. C'est l'explication de ce que l'Apôtre a dit. Si, dit-il, nos corps ne ressusciteront pas du tout, alors pourquoi croyons-nous que lors du baptême, ils se transforment en incorruption ? 222. À lui. Comment le Seigneur jugera-t-il les vivants et les morts (2 Tim. 4 : 1) ? Cela signifie que les vivants et les morts seront jugés, cela signifie que l'âme et le corps comparaîtront pour le jugement, et non pas séparément l'un de l'autre, mais comme ici ils étaient dans une union commune, de même là ils seront jugés ensemble. Si vous cherchez une autre explication, la voici : le Seigneur séparera les vivants qui sont passés à la vie éternelle et aimant Dieu, et les récompensera par des récompenses infinies ; Il condamnera les morts avec leurs péchés, qui ont enterré, comme dans une tombe, dans leur paresse, le talent qui leur a été donné, et les soumettra au châtiment. Si vous avez besoin d'une autre explication, alors comprenez ceci : le Seigneur jugera à la fois ceux qui resteront en vie jusqu'à ce moment-là et ceux qui seront déjà morts avant eux. 223. Zosime, Eustathe, Maron Si vous ne désirez pas demeurer éternellement avec Christ et n'avez pas peur d'être condamnés au tourment dans le feu éternel, alors soit vous êtes en compétition avec des démons méprisants, soit vous devez être reconnus comme inanimés, non impliqués dans la raison et incapables de ressentir la peur, des imbéciles sous forme humaine. À mon avis, la faiblesse m’a bien servi, me sauvant progressivement du sentiment d’être submergé. Mais puisque Dieu la Parole m'a ordonné d'être parmi les vagues, alors aide-moi à nager avec tes prières, afin de ne tolérer rien d'étranger au silence. Nous nous réjouissons, avec la ville, de votre entrée dans sa gestion, nous nous réjouissons de voir que la justice marche et règne désormais parmi elle. Dieu sera votre aide et votre soutien en cela, vous montrant les mauvais et vous révélant les bons. Dieu se soucie toujours de Pélus, le germe de la piété reste encore en lui ; Les administrateurs de la ville malheureuse, les martyrs, s'occupent également de lui. Le merveilleux Simplicius arrive et prend les rênes du gouvernement. Je vous apporte la bonne nouvelle d'une autre vie ; acceptez ce mari avec affection ; décrivez-lui tous vos ennuis. Il a à la fois un esprit sage et une volonté dévouée à la piété ; il apportera du changement à ce qui vous a troublé, car Dieu fortifie celui qui donne à beaucoup la force de faire le bien. 227. Florence. De la vanité et de la retenue de la langue Il n'est pas bon que vous vous émerveilliez devant les Athéniens, les Stoïciens, les Péripatéticiens et la pomposité attique, auxquels vous étiez auparavant partisan, étudiant la vanité, vous qui avez négligé tout ce qui est terrestre et avez reçu l'ordre de ne rien aimer ici. Par conséquent, si vous êtes ressuscités avec Christ, pensez en haut, où se trouve Christ (Col. 3 : 2). Car ceux qui voient vos vêtements misérables et votre sagesse, qui consiste en une seule apparence, et, de plus, la témérité de la volonté et l'arrogance de la langue, blasphèment la foi divine. 228. Komitu Soran. À propos de la Sainte Communion La communion est appelée Communion des mystères divins, car elle nous donne l'unité avec le Christ et nous rend participants de son royaume. Vous m'avez écrit pour me demander d'expliquer pourquoi quelqu'un qui allait faire la charité aux pauvres s'est exposé à un terrible désastre et sa bonne intention ne l'a pas sauvé du danger ; Je réponds : parce que Dieu n'aime pas les sacrifices d'injustice et qu'il n'accepte pas les cadeaux illégaux. Tous ceux qui le veulent ne font pas la charité, mais seulement celui qui est digne de Dieu et qui a acquis et promis un sacrifice. Puisqu'en réponse à ma réponse vous avez exigé des preuves de l'Écriture, alors sachez que Caïn a apporté des cadeaux, et que les cadeaux étaient les prémices du nouveau-né, mais Dieu, connaissant sa grossièreté, ne l'a pas regardé et n'a pas regardé ses cadeaux, bien qu'ils aient été apportés volontairement. Les mouvements audacieux et insolents de la volonté s'accompagnent de dangers et d'une peur constante, tandis que les mouvements doux et calmes s'accompagnent de louanges, d'honneurs et de confiance. Par conséquent, si vous n’avez pas altéré votre jugement sur les choses par la déraison, alors rejoignez le meilleur côté, laissant le pire. Il est bon, même avant le danger, de se ceinturer les reins, de commencer à servir Dieu, de renverser les hordes adverses par la foi et de ne pas se livrer par négligence aux ennemis et aux adversaires. Mais nous avons vraiment atteint une telle imprudence que nous n'avons même pas le temps d'offrir des services sacrés à Dieu à cause des désastres environnants, qui ne nous donnent pas l'occasion de toucher aux armes de protection ; Pendant ce temps, Phinées, lorsque Dieu était en colère, utilisait la sulitsa (Nombres 25 : 7). 233. Anastasia. À propos de l'arrogance Que le Christ abhorre l'homme de sang (Ps. 5 : 7), et non seulement lui-même, mais aussi ceux qui vivent avec lui, comme ne vengeant pas ses atrocités, cela est démontré par Hérode, car après la mort de Baptiste, il quitta le pays et s'en alla (Matthieu 14 : 13). C'est pourquoi, si vous ne voulez pas que la mort d'Hérode vous arrive, à vous et à tous ceux qui sont avec vous dans la ville, et que votre maison et vos enfants périssent, alors mettez un terme à cette fureur incurable. Pourquoi vous précipitez-vous en vain vers la destruction maléfique ? Pourquoi vous précipitez-vous avec des livres en vain, mais dans ce que vous faites, vous allez à l'encontre de la lecture ? Le Seigneur condamne même un regard occasionnel (Matthieu 5 : 28), et non seulement vous entrez dans une frénésie lorsque vous voyez un beau visage, mais, comme je le sais, vous avez aimé la vie d'esclave, prenant une prostituée dans votre cohabitation et aimant le déshonneur éternel. Vous auriez dû savoir ce qui est écrit : le mariage est honorable en chacun, et le lit est pur ; Mais Dieu juge le fornicateur et l’adultère (Héb. 13 : 4), et l’un devrait être jaloux de l’un et haïr l’autre. C'est une chose terrible à manger si vous tombez entre les mains de Dieu (Héb. 10 :31). Dieu n’y prend pas plaisir, mais il s’y oppose fortement. 235. Sérina. À propos de la question du Seigneur : qui disent les hommes que je suis (Matthieu 16 :13) ? Ce n’est pas comme quelqu’un qui ignore la haute opinion que les gens ont de lui-même que le Christ, qui pénètre dans les cœurs, a demandé à ses disciples : Selon les hommes, qui suis-je ? Mais il voulait que chacun apprenne cette confession incontestable que Pierre, inspirée par lui, a posée comme fondement inébranlable sur lequel le Seigneur a créé son Église. 236. À lui. À propos de la réponse de Pierre : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16 : 16) Ces paroles : Tu es le Christ, le Fils de Dieu, signifient l'union de deux natures, que le Fils de Dieu a magnifiquement accomplie en lui-même pour notre salut. Vous ne connaissez pas les récompenses, tout comme vous êtes incapable de voir l’avenir. Mais non seulement lors du Jugement futur, mais aussi dans la vie présente, les envieux subissent un châtiment digne. Puisse Jézabel, épouse d'Achab, qui désirait frénétiquement la vigne de Naboth et qui, dans sa vie présente, est devenue la proie des chiens et qui, à l'avenir, est tenue au feu éternel, vous en convainc. 238. Sérina. À ce que le Sauveur a dit à propos de l'Église : les portes de l'enfer, etc. (Matthieu 16 :18) La Parole de Dieu a appelé les portes de l'enfer le tourment des athées et des blasphèmes hérétiques, car, s'opposant à tout cela, l'Église de Dieu combat les uns, mais n'est pas vaincue par les autres. La Transfiguration de notre Seigneur et Sauveur sur la montagne préfigurait notre résurrection d'entre les morts. Il fut ordonné aux spectateurs de garder cela pour eux jusqu'à la Résurrection du Seigneur, car alors cela deviendrait incontestable, comme on le voit dans la réalité. L’apparition de Moïse et d’Élie témoignait de la domination du Seigneur sur les vivants et les morts. 240. Kyrénia. Que Dieu n'est pas l'auteur du mal Si Dieu est le coupable du mal, alors pourquoi pleut-Il et Son soleil brille-t-il sur vous, prolongeant-il même votre vie jusqu'à un âge avancé, alors que vous, et depuis longtemps déjà, méritiez de nombreuses morts, mais ce n'est que par Son amour pour l'humanité que nous avons été préservés jusqu'à cet âge, afin que vous vous repentiez et deveniez sobres. 241. Synésie. À propos des Ariens et des Eunomiens Ce que vous aimeriez savoir est exprimé brièvement, mais est néanmoins indéniable. Si Dieu est toujours le même et ne gagne jamais rien, alors Il est toujours le Père. Et s’il y a toujours eu un Père, alors il y a toujours eu un Fils. Le Fils est donc co-éternel avec le Père. 242. Komit Ermine. À propos de Montana Même si, comme vous l’écrivez, le blasphème de Montanov n’a pas touché vos oreilles jusqu’à présent, il est encore ancien et a causé beaucoup de pourriture, de mal et de destruction. Vous devez la fuir et vous enfuir ; elle peut causer autant de mal à l'âme que l'inventeur de cette erreur lui-même l'a trouvé : parce qu'elle est liée à la sorcellerie, à l'infanticide, à l'adultère, à l'idolâtrie ; composé de démons féroces. Celui qui goûte à cette illusion en est immédiatement rempli. La description de cette méchanceté nécessite un long mot. Mais pour le dire brièvement, ces hérétiques tentent de rejeter le Tout-Saint-Esprit, affirmant qu'il n'est pas descendu sur les saints apôtres le jour de la Pentecôte, mais qu'il a été donné beaucoup plus tard, pendant le ministère de Montanus, à un homme qui, selon eux, n'a rien fait de pécheur (bien qu'il ait été clairement reconnu coupable d'adultère), et ils disent que c'est pour ce mérite qu'il a reçu l'Épiphanie. Le jeûne n’apporte pas le moindre bénéfice à ceux qui ne prêtent pas attention aux bonnes définitions. Car autant l’âme est plus importante que le corps, autant les dogmes de piété sont plus importants que le mode de vie. Vivre le pire conduit à trouver le meilleur. Car, pour éviter ce blasphème, nous avons prêté attention à une opinion et en avons évité une autre, après quoi nous en avons accepté une autre pure. Par conséquent, nous détesterons Montanus et abhorrons Manichée, qui est du même avis que lui, car ce duo maléfique nous rapproche très probablement de la Géhenne. 246. À lui. À propos des Ariens et des Eunomiens Il y eut un désaccord entre Arius et Eunome qui n'était pas pour le mieux. Au contraire, tous deux ont essayé de se surpasser en blasphème. L’un a osé appeler le Fils de Dieu une créature, et l’autre l’a méchamment appelé un serviteur. Par conséquent, de toutes vos forces, vous devez fuir les deux, car vos deux disciples sont remplis de destruction finale. 247. À lui. Sur Sabellien Le nouveau Charybde indescriptible, qui est attrapé par elle et jeté au fond de l'enfer, est le mauvais enseignement sabellien venu de Libye, mais répandu à beaucoup : Sabellius, dans la folie, a enseigné que la vénérable et bienheureuse Trinité est une certaine hypostase à trois personnes, et c'est plutôt la destruction de la Trinité. Car il y a une Divinité, mais il y a trois Hypostases. Observez-les, afin que personne ne vous apprenne à réduire le nombre des Hypostases sous couvert d'unité d'essence. 248. Presbytre Dracontius. En réponse aux paroles : créez un chemin pour Celui qui est monté à l'ouest (Ps. 67 : 5) Le nom de Dieu est Orient, et Il est la Lumière inaccessible ; demandez-vous, comment êtes-vous monté vers l’ouest ? Je réponds : Orient est son nom, puisque la Divinité est sans commencement, la Lumière est éternelle ; l'ascension vers l'ouest est une communication avec la misère humaine, cet ouest et l'apparence de la nuit, si on la compare à la lumière céleste, car notre Divinité et notre misère étaient incomparables jusqu'à ce que l'Artiste les unisse en Lui. Avec la coupe de chute, la coupe de colère (Ésaïe 51 : 17), Dieu menace de punir ceux qui tombent pour avoir été corrigés, lorsqu'il les livre entre les mains des Babyloniens ou des Assyriens. Mais ces coupes, bues par les Juifs, bien qu'elles les enivraient, ne les rendaient pas dignes d'une vie meilleure. Le Christ, ayant bu une seule coupe sur l'Arbre, a guéri l'amertume et a donné de la joie. Notre tempérament ingrat et mauvais a accepté indignement chaque don de Dieu. Nous avons reçu le Saint-Esprit et l’avons chassé de nous par nos mauvaises actions. Nous avons reçu le don de faire des miracles et nous l’avons rejeté par incrédulité. Celui qui les a donnés nous a insufflé enseignement et sagesse, et nous les avons repoussés loin de nous par des blasphèmes. Le sacerdoce céleste nous a été confié et nous l’avons corrompu par un jugement infidèle. Un autre s'est emparé de force d'un évêché et a occupé des postes officiels avec ses proches ; l'autre gère les biens de l'église et entoure l'autel des membres de la maison. L’un entre en propriété avec un autre et s’approprie les biens des pauvres. L’un favorise l’autre et introduit dans les sanctuaires des eunuques, des efféminés et des esclaves achetés à bas prix. Hélas, combien d'impuretés souillent l'autel divin ! 251. Au diacre Evagre. À propos du manteau du Christ La robe de reproche montrait solennellement que toute direction terrestre n'est qu'une consolation temporaire ; mais après avoir été confiée au Seigneur, elle a acquis force et puissance, devenant une puissance non successive. Car il convenait qu’il devienne fort et ferme seulement lorsqu’il touchait Christ et devenait le bord de sa robe. 252. Au Presbytre Alphius. Pourquoi le voile de l'église a-t-il été déchiré ? Le chemin d'accès au sanctuaire du temple, fermé et bloqué par le voile dans le temple, montrait que la sanctification apportée par la venue de notre Seigneur n'avait pas encore été donnée, quand Lui, ayant déchiré le voile et révélant aux païens les secrets du sanctuaire, cachés aux Juifs comme aux ingrats, nous a ouvert la voie à la plus haute parenté. 253. À lui. Pourquoi les choses inanimées ont-elles également été affectées pendant les souffrances du Maître ? Comprenez-vous les concepts avec précision, et qui satisfera votre curiosité si Dieu Lui-même ne fournit pas les mots et la puissance qui satisfont à la question proposée ? Pendant les souffrances du Seigneur, les pierres se sont effondrées et les cercueils ont tremblé pour ouvrir la sortie aux corps, indiquant clairement que Celui qui est cloué est le Seigneur du monde terrestre et des enfers. Pourquoi, demandez-vous, des choses inanimées ont-elles été frappées ? C'est pourquoi, je vous réponds, d'accuser les Juifs d'insensé, à savoir que les choses inanimées ont été écrasées par peur, et les Juifs ont été transformés en pierres, restant à la fois sans peur et ingrats pour le bénéfice. 255. À lui. Environ deux voleurs Deux voleurs représentaient deux peuples : l'un qui a montré jusqu'au bout son manque de gratitude et ne s'est pas rendu compte qu'il était soumis à l'esclavage final qu'il a subi de la part des Romains en guise de punition pour s'être moqué du Christ ; et l'autre, même à la toute fin, ne désespérait pas du pardon des péchés, mais corrigeait tout ce qui était mauvais en lui par l'enseignement du Divin. Ce fait même que le Seigneur a souffert d'être crucifié parmi les voleurs nous a révélé que sa venue dans deux nations a eu lieu, qu'il est venu vers elles volontairement, ayant désiré renouveler ces deux peuples par son incarnation. Bien que le premier peuple, comme l'un des voleurs, l'ait renié en disant : « Il n'y a pas d'imams du roi, seulement César » (Jean 19 : 15), appelant du sang innocent sur leurs propres têtes, et se vantait du meurtre comme d'une action juste, pour laquelle, comme le voleur, ils ont été privés du royaume. 257. Éloge. À propos du silence de Zacharie La lumière montante cède la place à l'aube, avec le soleil levant les multitudes d'étoiles s'éteignent ; lorsqu'un temps clair apparaît, les ombres à l'est disparaissent. Lorsque la sagesse de l’Évangile s’est manifestée, l’enseignement de la loi a pris fin. Ainsi Zacharie est sans voix, après avoir entendu l’évangile du nouveau et de l’extraordinaire. Les nouveaux moines ne doivent pas être accablés par le joug des règles, afin qu'au tout début ils ne tombent pas immédiatement dans le désespoir, ni rester débridés et sans travail, afin de ne pas tomber dans la paresse, mais peu à peu la mesure de leur ascension doit être augmentée pour eux, afin qu'en avançant, ils grandissent comme Isaac. Car à ce que produit le travail excessif s'ajoute une grande négligence, à savoir : le travail renverse et la négligence affaiblit. Et évitez vous-même tout blasphème, et exigez de nous une solution à ce qui vous arrête dans l'Écriture divine dans un ordre strict. Je ne peux pas imaginer écrire des livres sur les miracles du Seigneur pour le monde entier, a déclaré l'évangéliste (Jean 21, 25) ; car l'homme, contenant en lui tous les éléments qui composent le monde, est lui-même un monde comprimé. Par conséquent, à propos de ces miracles que, comme surnaturels, divins, dépassant tout ce qui s'est jamais produit et les plus majestueux, l'homme, qui s'avère le plus souvent incroyant, ne pouvait pas s'accommoder, l'évangéliste a conclu que le monde ne pouvait pas s'accommoder. 260. Au moine Luc. À propos de la soumission Vous avez pris sur vous un joug lourd, n'en ayant jamais connu aucun jusqu'à présent. Et j'ai peur que vous ne vous révéliez pas faible face à l'attraction du Divin ral, et que vous ne deveniez pas un collaborateur de lui, qui a commencé à construire le pilier, mais n'a pas tenu compte de sa force (Luc 14 :28). Par conséquent, si vous voulez devenir un moine bien qualifié, ne pliez pas à votre propre volonté et à votre propre volonté, mais subordonnez votre volonté à ceux qui, à travers la vie, le temps et le travail, ont déjà cultivé et fait naître la vigne divine et auprès desquels il vous est facile d'apprendre comment le faire. Car il est ridicule et honteux de passer constamment d'un maître à l'autre dans un métier bas, et de s'abandonner à la sagesse divine comme si c'était quelque chose de peu d'importance. Ce vice est toujours désavantageux : dans le présent, c'est un mauvais partenaire, mais à l'avenir, c'est un puissant accusateur - beaucoup vous le confirmeront. Alors pourquoi l'aimez-vous et lui êtes-vous attaché, - Qu'y a-t-il de plus qu'Evvul - alors qu'en l'évitant comme l'adversaire de tout bien, vous deviendriez glorieux devant Dieu et devant les hommes ? 262. À Mgr Léonty. Que les monastères ne devraient pas être fondés par des personnes qui n'ont pas exercé de surveillance sur eux Le bon Eusèbe, qui a tout géré parfaitement, à son arrivée à Pélus, a arrangé cela aussi : il a laissé le champ des exploits monastiques pour être ouvert à quelques bergers, bergers et esclaves en fuite, qui n'avaient pas du tout appris la vie monastique de ceux qui l'avaient traversée ou qui l'avaient complètement aimée, qui n'avaient même pas entendu parler du tout de cette sagesse ou n'en avaient même pas étudié l'apparence. Et dans cette affaire, il se comportait comme cet homme qui, entouré par l'ennemi et lançant de nombreuses flèches, permettait à des gens désarmés qui n'avaient pas encore combattu d'entrer en bataille avec lui et concédait ainsi volontairement la victoire sur lui-même. Quiconque voit le changement qui vous est arrivé, chacun chante de manière appropriée et opportune ce psaume parlant de Dieu : Je suis passé, et voici, je n'étais pas, et je l'ai cherché, et sa place n'a pas été trouvée (Ps. 36 : 36). Car ceux qui ont reçu le pouvoir du Seigneur et l’ont utilisé non pas pour une récompense, mais pour se venger, sont plongés dans un état d’impuissance totale et sont tenus responsables de la nature perverse du pouvoir. L'ennemi, commun à tous, mène ses principales batailles avec ceux qui ne servent pas ses plaisirs et ne s'inclinent pas devant lui à la racine de tout mal : l'amour de l'argent. Et vous, étant l'un d'entre eux, même appartenant à leur premier rang, ne lâchez pas votre armure spirituelle de vos mains. Si vous avez rêvé de vous-même que vous êtes plus grand que toutes les personnes en hauteur ; alors sachez que le géant Nevrod (Genèse 10 :9), les géants d’Astaroth, le Philistin Goliath et Saül vous ont surpassé à bien des égards ; dans tout Israël, il était plus grand que quiconque (1 Sam. 9 :2), mais leur haute stature ne les aidait pas du tout, pensant qu'ils étaient au-dessus de la condescendance divine. 266. Kratine. À propos de la soumission La question que vous m'avez proposée a été proposée par quelqu'un d'autre au Seigneur. Mais il dit : ayant créé la vie éternelle, hériterai-je ? (Luc 18, 18) Et vous avez écrit : « Comment puis-je réussir dans la vie monastique ? Et lui, comme un bébé, a été envoyé à la loi, et toi, en tant que personne qui désire la perfection, je te guiderai vers le sommet de l'ascension. Renonce à toi-même, prends la croix et cours, comme moi. Vous me demandez : dans quel état se trouve l’âme ou comment est-elle contenue ? Je vous réponds ceci : celle qui a bien vécu entrera dans la résurrection de la vie, et celle qui a mal vécu ira dans le feu éternel, qui, après avoir craint, prennent soin d'être innocents et non condamnés aux tourments. 268. Pavel. À propos du pouvoir de la prédication divine C'est précisément par ce que vous imputez à une déficience, c'est-à-dire à l'humilité et au manque d'érudition des saints disciples du Seigneur, que la puissance du divin Évangile prévaut, surmontant le fait pour lequel d'autres ont été vaincus. 269. Prêtre Maron. Des prêtres chargés de soutenir les pauvres Bien que vous soyez déraisonnables et obstinés, néanmoins, en entendant au moins, vous savez que dans les temps anciens, les disciples des divins Apôtres, vendant ce qu'ils possédaient, l'apportaient à l'Église pour les pauvres. Et vous, en faisant exactement le contraire, vous collectez méchamment les biens de l'Église et des pauvres dans votre maison. Par conséquent, arrêtez cette méchanceté. C'est pourquoi une personne est appelée bailli, parce qu'elle partage ses biens entre les pauvres, et ce qui appartient à l'Église, en toute équité, est la propriété des pauvres. 270. À Agathodemon. Contre les païens De ce qui s’est passé, toi, Excellent, tu peux discerner encore davantage. Le paganisme, fortifié depuis longtemps, par de nombreux travaux, bienfaits, armes et raisonnements, disparut ; et notre foi, confiée à des gens ignorants, ignorants, pauvres et ignorants, en peu de temps, comme l'éclair, a éclaté partout, éclairant non seulement la vue, mais aussi le cœur. Car le paganisme a été formé de fausses fables, et notre foi est harmonieusement composée de dogmes célestes. La nature humaine, ma merveilleuse, n’est pas à l’abri du mal et ne contient pas naturellement le mal en elle. Au contraire, notre volonté, en permettant le mal, s'éloigne du bien. Ce dont vous m'avez écrit, le premier homme a souffert aussi, mais le Deuxième Homme lui a rendu l'image primitive, l'ayant revêtue d'une manière ineffable et la corrigeant magnifiquement. 273. Eutonie. Je le magnifierai, etc. (Ps. 69 : 31-32) «Je magnifierai le Seigneur dans la louange, et il sera plus agréable qu'un jeune veau», chantait David, décrivant la chute des Juifs et l'appropriation des Gentils à Dieu. Puisque, dit-il, les gens à qui les sacrifices ont été confiés ont rejeté Dieu et que Dieu n'aime pas le sang, j'accomplirai un service dans l'esprit, qui se révélera plus digne devant Dieu du service sacrificiel. Vous vous exaltez, autant que vous pouvez le voir, en beauté et en richesse et méprisez ceux qui n'en ont pas, mais vous ne savez pas que vous êtes ornés d'herbe, qui sèche bientôt, et que vous conservez des biens qui sont comme de l'eau, buvant l'un après l'autre, et s'écoulant de nouveau vers quelqu'un d'autre. Par conséquent, regardez ces biens infidèles comme s’ils étaient de l’ombre, de la fumée et du vent, ou sachez que vous avez fait confiance à l’ombre, à la fumée et au vent. 275. Aux autorités de la ville Pilus reçoit une excellente rémunération d'Aspian pour son éducation ; Il donne une excellente récompense à la ville qui l'a élevé, car ayant secrètement communiqué des calomnies à l'oreille condescendante du souverain, il reçut de lui le poste d'imposer des impôts à la population locale et força ses compatriotes à subir autant de maux qu'un voleur domestique pouvait le faire. Priez donc sincèrement pour que les Pélusiotes ne puissent jamais faire ce qu'ils veulent : car ils sont beaux lorsqu'ils implorent et se penchent ou lèvent à peine la tête et n'ont qu'une ombre de force ; Sinon, ils se révèlent être des rejetons de vipères, dévorant le ventre qui leur a donné naissance. 276. À Hérimon. À ceux qui accordent une grande importance aux vraies bénédictions Il était naturel pour vous, en tant qu'incroyant, inconstant et sans pensées sur l'avenir, de vous accrocher aux bénédictions locales, inconstantes et infidèles ; Je veux dire la richesse et la vaine gloire. C'est pourquoi soit vous le méprisez comme étant terrestre, soit vous apprenez à être ferme afin d'être patient lorsqu'il vous fuit. Une consommation excessive de vin produit très probablement un déclin à la fois en apparence et en réalité, assombrissant l’esprit et alourdissant le corps. Par conséquent, évitez la frugalité et consommez le vin avec modération ; la modération est la mère de la santé et la coupable de la sobriété. L'ascèse, mon ami, est l'imitation de tous les commandements du Seigneur et leur dépositaire. Il n'est ni colérique, ni téméraire, ni arrogant, ni avare, ni égoïste, soumis, sert tout le monde, est complètement aliéné du corps, ne reste en harmonie qu'avec l'esprit ; Il a une langue reconnaissante, une prière utile en tout ; il est immobile pour calomnier, il fait tout par obéissance, à la demande du chef, que le temps, le travail et la détermination divine ont placé à la tête de la direction, comme quelqu'un qui connaît et détourne les rafales de vent. L'ivresse, homme, est la cause de tant de maux que celui qui entend des verbes indicibles au paradis le place hors du royaume de Dieu. Ne négligeons donc pas cette grande maladie comme s’il s’agissait d’une petite maladie. 280. Chrysanthus. À propos de la rancœur et de l’irritabilité Beaucoup se moquent de vous comme d'une personne vindicative qui recourt à une mauvaise défense, à l'irritabilité, que le Créateur a donné pour aider l'âme, pour renforcer la force corporelle pendant les périodes de paresse et de détente. Par conséquent, si ceux qui vous ridiculisent disent la vérité, alors il est clair que vous ne connaissez pas le dessein du Créateur, utilisant le fer pour tuer, la beauté pour séduire, la langue pour blasphème et faisant de celui qui donne le bien l'auteur du mal. Par conséquent, freinez rapidement votre irritabilité, afin qu'elle ne vous précipite pas tête baissée dans la destruction. Si les Cappadociens descendent des Philistins, et que les descendants des Philistins sont les Cappadociens, et qu'entre les Cappadociens se trouvent les Gabaonites, alors il est clair que les Cappadociens sont les mêmes que les Gabaonites. Par conséquent, puisque la méchanceté de ce dernier est décrite dans l’Écriture, pourquoi vous émerveillez-vous devant Gigantius ? Lui, comme ce peuple en général, est feint et trompeur, ne trouve pas de plaisir dans le monde, se nourrit de discorde ; Il a une source à la fois amère et douce ; lorsqu'il sort avec quelqu'un, il parle gentiment de vous, juge par contumace, cherche à tromper, est impudique, arrogant, timide, moqueur, ignoble, insidieux, misanthrope, dédaigneux, quand ses amis vont bien, il est triste, quand le malheur est sans mesure ; sous couvert de révérence, il captive l'époux (2 Tim. 3 : 6), avec un amour frénétique pour l'or, il surpasse le roi de Babylone ; prompt à mentir, imparable dans le parjure. Quel est ce Gigantius inapte et haineux, honorez et reconnaissez tous les Cappadociens comme tels. 282. Sérina. Que signifient les mots : là où est le cadavre, là seront rassemblés les aigles (Matthieu 24 :28) ? Le Créateur et Seigneur nous a donné le monastère d'Éden comme lieu de vie heureuse, mais, à cause de la complaisance de la volonté et de la ruse du trompeur, nous en avons été expulsés et précipités dans une terre difficile, dans une douloureuse migration ; alors à ceux d'entre nous qui ont repris des ailes, laissé la vie rampante sur la terre et approché les hauteurs de la vie céleste, le bon Christ a promis de les rassembler à leur ancienne place. Car c’est ce que signifient les mots que vous m’avez interrogés. Partout où se trouve le cadavre, là les aigles se rassembleront ; c'est-à-dire que là où la victoire est survenue grâce à une alimentation intempérante, il y aura la victoire grâce au jeûne et à l'abstinence, que la nature a cultivés. 283. À l'archimandrite Pierre. En réponse aux mots : cette nuit il y aura deux broyages (Matthieu 24 :41) Les intentions humaines sont jugées d'après les rangs des anges et le visage des Apôtres, parce que leur chef a été excommunié du premier, et un traître a été excommunié du second. La même chose, comme vous le constaterez, se produit aujourd'hui : certains mettent leurs forces à rude épreuve et restent vigilants, tandis que d'autres se relâchent de la paresse et de la négligence ; Parmi ceux-ci, lorsque le Seigneur vient dans sa gloire, certains sont pris, d’autres sont laissés. 284. Sinadia. À propos de la résurrection Si Dieu est capable de faire naître tout ce qu'Il veut à partir de quelque chose qui n'existe pas, alors à partir de ce qui a été créé, Il peut à plus forte raison renouveler des corps déjà existants qui sont devenus la terre. Et ce que sera la résurrection et comment elle se déroulera, cela vous sera enseigné par le mystère de la graine semée et par l'excitation de toutes les plantes qui meurent en hiver et reprennent vie en été. 285. À l'archimandrite Pierre. Environ deux broyeurs Puisqu'il est souhaitable que vous compreniez la pensée liée à la précédente, alors dans ce qui a été dit : il y aura deux meules dans une meule, une est mangée et une reste - sous la meule, comprenez la rotation de la vie réelle, qui, sans s'arrêter une minute, coule devant nous et à la vitesse d'une meule change tout, et sous les deux meules - comme si la différence de vie dans un seul et même acte ou ordre : dans l'ascétisme soit la virginité, soit l'abstinence, ou la chasteté, ou la luxure, ou la foi ; puisque beaucoup s'y consacrent, mais pas tous avec la même intention : les uns réussissent dans la vertu pour une récompense future, tandis que d'autres sont vertueux pour le spectacle. Et ces derniers recevront ici leur récompense dans les louanges et seront laissés à la meule, tandis que les premiers seront mangés. 286. Au diacre Evtonius. Une dizaine de vierges La parabole des dix vierges montre la différence de morale et de style de vie. Car, bien qu'ils gardaient tous la virginité, ils n'avaient pas tous le même souci des autres vertus, mais certains pensaient que cette seule vertu suffisait pour entrer dans le royaume. Mais un tribunal impartial a montré que la virginité ne sert à rien s’il n’y a pas de compassion. Et toute la gloire de la fille du roi est éclipsée (Ps. 45 : 14) ; c'est-à-dire qu'elle doit être ornée des robes dorées de toutes les vertus. Et si quelqu'un garde sa virginité et s'en vante, alors il n'aura pas de plus grand succès : l'humilité ; car, comme il est écrit, celui qui ne garde pas la virginité, mais celui qui s'humilie sera exalté (Luc 18 : 14). 287. Komit Ermin. À propos du serviteur à qui on a confié cinq talents La nature humaine a tout en elle, ayant reçu de Dieu le don et la capacité de distinguer le bien, qui se révèlent clairement dans tous ses sentiments. Par conséquent, celui qui fait le bien et enseigne les autres par ses actes, a augmenté les cinq talents et reçoit le commandement de régner sur cinq villes, c'est-à-dire les demeures et les tabernacles de Dieu, et pas seulement les tabernacles. Car l’un sera choisi pour régner sur une ville, et l’autre sur plusieurs, chacun selon son œuvre. 288. À lui. Aux mots : Et il mettra les brebis à sa droite, et les chèvres à sa gauche (Matthieu 25 :33) À propos de la brebis douce et humble, fournissant au serviteur des vêtements et une couverture, la Parole divine dit qu'elle sera placée à la droite de Dieu ; à propos du bouc grossier, dévoreur et sauvage - qu'il sera chassé, ce qui signifie que les différents modes de vie hériteront de l'état qui leur correspond. C'est pourquoi, ayant détesté l'un d'eux, adhérons sans relâche à l'autre. 289. Éloge. À propos du renoncement à la coupe La Parole de Dieu, devenue véritable Homme, a réellement accompli tout ce qui est humain. De même, dans les moments de souffrance, il renonce à la coupe, montrant qu'il ne faut pas courir soi-même le danger, mais que lorsqu'il arrive, il faut y faire face patiemment. Car le Christ aussi a renoncé à la Croix, qui était encore en préparation, mais condamné à la Croix, la soulevant sur son épaule, y est monté en vainqueur. La fermeté des gouvernements est la faveur de Dieu. Celui qui gouverne avec fermeté est donc l'ami de Dieu. Car il est écrit : J'ai été grandement honoré par Tes amis, ô Dieu, car leur domination est grandement établie (Ps. 139 : 17). C'est pourquoi, si tu veux être ami de Dieu, gouverne avec fermeté, en faisant preuve de justice, non pour des cadeaux, non par amitié, mais selon la dignité. 291. Titien. Que signifie le fait que Pierre ait coupé l’oreille du serviteur de l’évêque (Matthieu 26 :51) ? Celui qui demeure avec Jésus et a un esprit qui suit Jésus, venge le Maître blasphémé, comme Pierre, qui, puisque les Juifs ont souffert de désobéissance, ne respectant pas la loi, qui nous enseigne d'obéir à tout ce que dit le Christ (Deut. 18 : 15), a coupé l'oreille du serviteur du prêtre, leur faisant comprendre que le prêtre est un esclave de la désobéissance à la loi et qu'il a besoin d'une épée pour couper la désobéissance. 292. À lui. A la libération de Barabbas Il n'est pas du tout surprenant que la ville du sang et les fils des meurtriers aient libéré le meurtrier Barabbas, qui leur ressemblait en audace, et l'ont relâché comme un homme innocent. C'est pourquoi, ne se souciant guère des meurtres, puisqu'ils étaient habitués aux meurtres, soit ils accordaient le pardon aux auteurs des meurtres, soit ils décernaient la Croix et le cercueil au Trésor de la vie et de l'incorruption, mais pour les deux ils étaient punis en temps voulu. La Parole de Dieu compare la prédication évangélique à un ruisseau de vin, tantôt coulant de la côte du Seigneur, tantôt donnant aux disciples une boisson de douceur. Les Juifs, n'ayant pas goûté à la joie de ce vin, essayèrent obstinément d'écraser la vérité par des mensonges. Ils amenèrent le maître de sagesse à l'otset, en y mêlant de l'amertume, car leurs lèvres étaient pleines de malédictions et de chagrin (Ps. 9 :28). Et telles sont leurs boissons, qui rendent au planteur les raisins de la vie et donnent à la bile de l'amertume comme du miel avec des paroles et des lois divines. Si vous voulez prendre le dessus sur vos ennemis, alors dirigez votre armée dans la crainte de Dieu : car la vérité nous donne de la valeur, et notre mensonge est une aide à ceux qui résistent. Le Créateur a fixé une limite à la nature et la loi menace de peur ceux qui ne font pas ce qu'ils devraient. C’est pourquoi ceux qui respectent les limites honorent la nature, et ceux qui rejettent la loi comme héritage acceptent la peur. La nature permet les combinaisons licites, mais la fornication a inventé la concupiscence malveillante. C’est pourquoi, sans loi et avec fureur, ceux qui transgressaient les limites de la nature ont appris la chasteté par la crainte de la loi. 297. Eulampie. Dénoncer le tueur Pourquoi cours-tu dans la ville, homme arrogant ? Pourquoi perturbez-vous une vie tranquille ? Pourquoi déclarez-vous la guerre à la pudeur, sans craindre Dieu ni avoir honte de vos actes ? Que vous ayez tué un homme bon, beaucoup vous en reprochent, et que vous vous vantez de meurtre, comme si vous aviez tué un scélérat, le nombre de ceux qui vous le reprochent est encore plus grand. Réfléchis donc, myope, si tu as tué comme Moïse, si tu as été jaloux comme Phinées, si tu as vengé Dieu comme Samuel, si tu as puni comme Élie, alors tu peux alors avoir une haute estime de ce que tu as osé faire. Et si ni la loi ne vous a autorisé à le faire, ni l'ordre établi dans la guerre ne vous a mis des armes entre les mains, ni la Parole de Dieu, qui prescrit l'amour même pour vos ennemis mêmes, ne vous a pas permis de verser le sang de vos compatriotes, alors il vaut mieux que vous vous laviez maintenant les mains du sang, en laissant couler votre propre sang, plutôt que de garder le péché dans votre âme et de vous réserver pour le tourment éternel des tribunaux. Criez aux frères du même peuple, ne créez pas votre richesse avec jugement, a dit le plus souffrant des prophètes, Jérémie (Jr. 17 : 11), décrivant le dirigeant injuste, ces derniers temps, armé contre la vérité, ainsi que tous ceux qui prennent les armes sans raison ni pour le bénéfice. Et si tel est vraiment le cas, alors pourquoi préparez-vous des régiments et des escouades - pas des moines, mais plutôt des combattants ? Il serait juste que vous sachiez qu’une oisiveté fastidieuse conduit au désordre des pensées. Par conséquent, soit apprenez-leur à faire un certain travail, soit réduisez la foule, afin qu'ils n'aient pas à travailler dur pour mendier et même à recourir à l'aide des armes lorsque l'intempérance, jointe à l'oisiveté, les incite à innover. 299. Éparche Isidore. Sur la clémence envers les subordonnés Si nous dépendons de Dieu et avons besoin de lui demander miséricorde, alors nous pardonnerons nos dettes envers nos subordonnés, de sorte que grâce à cela nous aurons l'opportunité de ne pas être débiteurs envers Dieu. Le constructeur naval Vonos a déclaré qu'il restait redevable au peuple pour le blé dispersé sur la mer par les vents, les tempêtes et les tourbillons. C'est pourquoi, gouvernant les affaires avec justice, ou blâmez la tempête de la mer, ou n'excusez pas par des malheurs les choses dans lesquelles nous péchons. 300. Domestik d'Eparch Sozomen Ce Vonos, porteur de cette lettre, a connu des catastrophes en mer : des vents violents, des vagues cruelles - et a perdu le blé du peuple. Et puisqu'il n'est pas devenu constructeur de navires de son plein gré, mais qu'il est orthodoxe dans la foi, qu'il parle le même langage qu'un marin et qu'il vous plaît en tout, alors sauvez-le du chagrin, afin que le Christ vous honore des couronnes d'incorruptibilité au grand jour. 301. Théognostu. Aux mots : Ta verge et Ta massue (Ps. 22 : 4) Ta verge et ta massue me réconfortent. Cela, je pense, signifie : puisque, étant devenu négligent, j'ai glissé dans le péché, alors avec le bâton Tu m'as appris la sobriété. Puisque, étant puni, je suis tombé dans la lâcheté, Tu m'as fortifié d'un gourdin de soutien. Que l'exercice des ascètes parmi lesquels vous vous êtes joints soit pour vous la règle de la sagesse. Tout ce que vous voyez en eux maintenant, rivalisez avec cela et faites-le, car il est rempli d'une grande sagesse et tisse de nombreuses couronnes pour ceux qui entrent dans l'exploit. La nature humaine, ma merveilleuse, n'est pas inaccessible au mal, et ne l'a pas en elle-même par nature, mais par sa propre volonté et par négligence, elle subit une chute du bien. Mais ce que le premier homme a subi une perte, étant devenu en dehors des limites du salut, lui a été restitué par le Second Homme, de la part de celui qui a pris sur lui notre vraie nature. Car, étant vraiment Dieu, il est devenu véritable homme, de deux natures, l'unique Fils de Dieu, qui n'a pas changé ce qu'il était lorsqu'il est devenu ce que nous sommes. Et j'ai honte de ce que vous écrivez souvent, et je me sens dégoûté que vous fassiez quelque chose de mal, je me demande même quoi vous répondre - non pas parce que je ne sais pas comment donner une réponse claire, mais parce que j'épargne votre audition comme indigne, car il n'est pas permis à un saint de donner un chien (Matthieu 7 : 6). Si vous arrêtez de vous livrer à la fureur, alors je vous dirai ce que vous demandez et je prouverai sans aucun doute ce que vous ne croyez pas. Un œil faible ne peut pas regarder de près le cercle du soleil, et s’il le fait, il travaille en vain ; et un esprit impur est incapable de saisir quelque chose de saint à son avantage. 305. Eutonie. Comment comprendre les mots : mon âme est proche de la terre (Ps. 119 :25) ? Le psalmiste, disant : « Mon âme s'accroche à la terre », cela signifie d'abord la communion de l'âme avec le corps, puisque l'homme est issu de la poussière de la terre, et ensuite - l'abaissement arbitraire, que David a montré en lui-même à cause des péchés qu'il avait commis, s'attendant à ce qu'il soit vivant dans l'âme, selon la parole de Dieu lui-même, qui exalte les humbles (Luc 18 : 14). 306. Au scolastique Théodose. A propos de l'esclave Lorsque le caractère d’un serviteur témoigne de sa justice, alors son esclavage est irréprochable. Mais même si un sort cruel l'a amené à l'esclavage, la noblesse de son cœur le rend libre. Et pour ne pas considérer cette fausse pensée, vous avez un auditeur des verbes ineffables de Paul, qui promet aux serviteurs une récompense future pour leur faveur présente et ne fait pas de distinction entre serviteurs et maîtres lorsque leur cœur est irréprochable (Éph. 6 : 8). 307. À Mgr Léonty. Aux bons prêtres Il a ressuscité des morts le grand berger des brebis (Hébreux 13 :20) et vous a ressuscité, qui étiez semblable à lui et au berger de ses brebis, qui avez donné votre vie pour elles, depuis les portes mêmes de l'enfer, afin que, gardés pendant de nombreux cycles annuels, vous soyez la sécurité du troupeau, un délice pour le chef des bergers, une confirmation de notre espérance, une lampe pour le monde et pour les bêtes méchantes, un David, tuant le lion et le supportez le bâton de la croix, avec lequel et avec lequel vous faites paître habilement. 308. Abraham. À propos de la sobriété Nous te saluons, Abraham; soyez sobre et vigilant au combat ; car considérez et reconnaissez avec confiance le champ ascétique comme un combat, entouré de flèches mentales, qui sont bien plus dangereuses que les épées sensuelles et qui sont appelées allumées par ceux qui connaissent leur puissance précisément par expérience (Eph. 6 : 16). J'ai entendu dire que tu as fui cette vie corruptible en entrant dans le domaine des moines, mais ta langue est incontrôlable et tu parles sans réfléchir. Cela ne signifie rien d'autre que de construire un mur solide, imprenable pour les ennemis, et de leur laisser une porte pour qu'ils puissent entrer. Si vous voulez garder le mur en sécurité et paraître fort devant vos ennemis, alors de toutes vos forces retenez votre langue, ce qui provoque des chutes immédiates et importantes. 310. Mgr Cyrille d'Alexandrie La partisanerie est myope, mais la haine ne voit rien du tout. C'est pourquoi, s'il est désirable que vous soyez purs de ces deux défauts, ne prononcez pas de jugements irréfléchis, mais soumettez votre culpabilité à un procès équitable ; parce que Dieu, qui connaît toute chose avant qu'elle ne se réalise, a daigné descendre avec amour et voir le cri de Sodome (Genèse 18 :20), nous apprenant à tout faire selon une recherche exacte. Car beaucoup de ceux qui sont rassemblés à Éphèse vous disent en moquerie que vous satisfiez votre propre inimitié et que vous ne cherchez pas de manière orthodoxe ce qui serait exigé de Jésus-Christ. C'est le neveu de Feofilov, on parle de vous et son esprit tient bon. Tout comme Théophile a clairement déversé sa fureur sur Jean, porteur de Dieu et aimant Dieu, il convient de s'en vanter, bien qu'il y ait une grande différence entre les accusés. 311. Au tsar Théodose. À propos de la mise en sécurité de la cathédrale Si vous prenez le temps d’être personnellement présent à ce qui se discute à Éphèse, alors, je le sais bien, vos jugements seront irréprochables. Si vous laissez la décision à la haine rebelle des uns contre les autres, qui protégera le Conseil des critiques ? Mais vous guérirez aussi cela si vous ne permettez pas à vos serviteurs, divisés par un grand abîme - le désir de servir le roi et d'être zélé pour Dieu - de définir des dogmes, de peur qu'ils ne provoquent des tempêtes dans votre État, par les ruses de leur mauvaise foi, en attaquant la pierre de l'Église. Car il tient ferme et ne se laisse pas franchir par les portes de l’enfer, comme Dieu qui l’a créé l’a promis (Matthieu 16 : 18). 312. Éloge. En réponse aux paroles : Un certain homme est appelé figuier dans ses vignes (Luc 13 : 6) Le figuier de l’Évangile, c’est l’humanité ; Le maître de maison est Dieu et Père ; Vnnar - le Fils de Dieu, venu cultiver et nettoyer nos raisins, à propos du figuier, que le Maître de Maison ordonne de visiter, comme stérile, Il dit : quittez-le et cet été (8). Si la loi et les prophètes n'ont pas corrigé les gens et qu'ils n'ont pas porté les fruits de la repentance, alors qu'ils soient abreuvés par mon enseignement, mes souffrances, alors, peut-être, ils créeront le fruit de l'obéissance, ou bien, à l'avenir, je serai fouetté (9), dans un autre âge sans fin, excommuniant tes justes d'une partie. N'insultez pas la Divine Liturgie ; ne déshonore pas la bénédiction des fruits ; ne prolongez pas votre consommation jusqu'à satiété, ne violez pas la proportionnalité en n'observant pas la mesure : lorsque vous buvez du vin, ne buvez pas votre esprit, mais rappelez-vous que l'Esprit de Dieu en fait les prémices avec le Sang du Christ, utilisez-le comme un malade qui a besoin de son aide, et non comme un ennemi qui transforme le vin en une arme contre tous, et surtout contre lui-même, en tombant en poussière. 314. Au moine Pélage. À propos des moines se déplaçant d'un endroit à l'autre Des cheveux gris apparurent sur Éphraïm, mais il n'était pas connu (Osée 7 : 9), étant jeune et passionné. Et vous avez déjà de très nombreuses années, mais vous avez encore une pensée inflexible, passant d'un monastère à l'autre et essayant dans chacun à quoi ressemble le repas. Par conséquent, si vous êtes intéressé par l'odeur des plats gras et la délicieuse préparation de plats savoureux, il est préférable d'être affectueux envers les fonctionnaires et de renifler les feux de cuisine dans les villes, car les ermites ne sont pas en mesure de vous traiter avec autant de plaisir. Si vous êtes involontairement élevé au primat de l'Église, forcé par les votes des élus, et par le désir du peuple, et même par la force, alors vous aurez Dieu pour votre aide, qui organisera devant vous tout ce qui mène à un état supérieur. Mais si, comme le dit la rumeur, vous avez acquis un trésor invendu grâce à de l'argent et que vous souhaitez acquérir le sacerdoce, comme Simon, alors vous n'y avez aucune part ni lot (Actes 8 :21) ; et ce qui suit, je vous laisse en vous épargnant et en gardant à l'esprit une chose : Caïphe a également acheté le sacerdoce lorsqu'il l'a armé du Christ. Par conséquent, quiconque achète le sacerdoce s'avère être Caïphe, le tueur du Christ, car ce qui ne peut être confié à une personne selon ses actes, il l'acquiert avec des dons impies 19. Tout comme un couple de parents sera sauvé pour avoir des enfants (1 Tim. 2 : 15), s’ils ne se soucient que de la vie de leurs enfants, de même ils connaîtront le contraire s’ils négligent de les sauver. Oui, et il serait ridicule d'honorer les grands soins d'un jeune cheval, dès les premiers jours de son existence, en prêtant attention à son allure, à sa nourriture, à sa boisson et à toutes sortes d'entraînement, bien que son prix soit bas, et son utilisation sans importance et de courte durée, et la perte ne soit pas grave, mais laisser indompté l'homme que Dieu a créé, honoré de son image et recréé en lui-même, lui permettant de se précipiter où il veut, de courir après ce qu'il ne veut pas dire, une jeunesse empiétée. Si la première vous semble utile, alors protégez vos enfants en restant honnête. Vous honorez bien le Seigneur en nous apportant les prémices des fruits et la dîme de tous les fruits de votre terre au Donateur. Cela continuera pour vous pendant de nombreuses années et, comme maintenant, vous maintiendrez le contentement de ce dont vous avez besoin et vous apportera par la suite une joie éternelle. Un moine est venu dans notre désert, portant sur lui le sceau de votre vénérable main droite, que vous savez imposer à vos disciples. Et lorsque nous lui avons demandé la raison de sa venue, il a commencé à nous demander de demander pardon à votre amour pour une offense sans importance dans laquelle il est tombé par ignorance. Par conséquent, si tomber dans des méfaits n'est pas devenu monnaie courante pour lui après des violations répétées du repentir, et qu'il n'a pas appris à vous fuir pour plaire à son estomac ou à sa propre volonté, alors, pour notre bien, ne lui refusez pas le pardon. S'il est tel que la condescendance ne le corrigera pas, alors que notre lettre ne serve pas en sa faveur, mais qu'il reste en dehors du silence fraternel, afin que dans le silence de la morale fraternelle, l'arrogance et les vagues tourbillonnantes ne surgissent pas de lui. Car la loi nous ordonne également de faire cela, en expulsant les lépreux du camp (Nombres 5 : 12). 319. Au prêtre Dorothée. A propos du rire Si un prêtre est nommé et doit être une image pour le troupeau (1 Pierre 5 : 3) et la lumière de l’Église (Matt. 5 : 14), alors sa morale doit être imprimée sur ses subordonnés, comme des sceaux sur de la cire. Par conséquent, si vous voulez être léger, ne tolérez pas l'espièglerie et le ridicule, afin de ne pas apprendre à beaucoup le désordre. Le prêtre est l'Ange du Seigneur Tout-Puissant (Mal. 2 : 7), mais l'Ange ne connaît pas le rire, il sert Dieu avec crainte. 320. Au moine Thalassia. En réponse aux paroles : Que personne ne soit un fornicateur ou un profanateur comme Ésaü (Hébreux 12 : 16) Sachant exactement que la satiété engendre les passions et la gourmandise conduit à la luxure, alors en vain, je pense, vous avez demandé comment expliquer les mots : mais personne n'est fornicateur, ni profanateur, comme Ésaü, dans lequel l'Écriture accuse Ésaü d'être devenu un traître au droit d'aînesse pour le bien de la satiété du ventre. Car, ayant montré qu'il était un glouton, cela montrait suffisamment qu'il était à la fois fornicateur et profanateur. 321. À Mgr Palladius. Aux mots : le matin ils frappaient tous les pécheurs de la terre (Ps. 100 : 8) Le psalmiste, disant : le matin tous les pécheurs de la terre furent battus, dépeint la sévérité, l'infaillibilité et la sobriété de la justice ; à savoir que ni l'irritation ni l'ivresse ne le disposaient à le battre. Car, si sa colère l'irritait hier, il s'adoucit pendant la nuit ; et si l'ivresse était grande le soir, elle était suffisamment affaiblie par le sommeil ; c'est pourquoi, avec des mains et des pensées pures, je me suis armé contre ceux qui pèchent devant Dieu. 322. Au lecteur Timothée. Sur le fait qu'il ne faut pas se disputer avec les ignorants De même qu’il est dangereux de voyager dans des lieux inhabités avec une personne absurde, de même il n’est pas facile de mener une conversation savante avec une personne ignorante. L'un usera de tous ses pouvoirs dans le désert si quelque chose qui lui déplaît est dit ou fait, et l'autre, si tout n'est pas dit à cause de son ignorance, ne donnera de place dans l'univers à aucun discours sage et à aucune personne vertueuse. Car la sottise aime le plus souvent faire preuve de courage, et maintenant vous constaterez qu'elle est partout première : ce n'est pas sans elle, comme vous le verrez, que l'Église est gouvernée, et ce n'est pas sans elle que consistent l'ordre social et le royaume lui-même. Pour cette raison, le mal se multiplie et la servilité est partout entourée de pouvoir. Tolérez donc courageusement l'homme insensé, car il est agréable à celui qui est sage dans le Seigneur de rester indifférent en présence des insensés. 323. À Mgr Cyrille De nombreux témoignages de l'Écriture et des opinions actives expliquent de manière infaillible le véritable enseignement sur l'incarnation du Seigneur, bien que ce mystère dépasse notre esprit et notre parole. Et que le Dieu vrai et subsistant soit véritablement devenu homme, sans changer dans ce qu'il était, et en prenant ce qu'il n'était pas, dans deux natures, un seul Fils, sans commencement et infini, récemment apparu et éternel - cela, vous ne le nierez pas, en ayant une grande confirmation de cela de notre saint père Athanase le Grand, un homme qui a pénétré de manière prénaturelle dans le Divin. Toi, vénérable, tu dois toujours être immuable, ne pas changer les choses célestes par peur et ne pas te contredire. Car, si l'on compare ce que vous avez écrit maintenant avec ce que vous avez écrit auparavant, vous vous retrouverez soit coupable de flatterie, soit serviteur de frivolité, comme si vous étiez vaincu par la vanité et n'aviez pas imité dans vos exploits les grands et saints ascètes, qui ont préféré souffrir toute leur vie du côté d'autrui plutôt que de permettre à une sagesse peu orthodoxe de parvenir à leurs oreilles. 325. Au moine novice Cyrus. À propos de l'abstinence de langue La loi de la philosophie sûre, la règle de la stricte pureté sont définies par Paul le porteur de Dieu : il faut faire mourir tous les maux qui sont sur la terre (Col. 3 : 5). Par conséquent, si vous avez l'intention de suivre ses enseignements (vous le ferez certainement si vous voulez mener une vie ascétique), alors freinez la vitesse de la langue, car la langue est plus dangereuse que tous les membres terrestres, car elle est la plus difficile à retenir. Enfin, arrêtez votre insolence, John ; regardez la grande et indicible dépravation de vos actes ; ou bien, en tant que porteur d'armes et guerrier légitime de droit, sortir combattre les barbares, ou se comporter dans la ville en bon citoyen et maintenir la décence. Vous, comme je l'ai appris, faites des invasions de huttes monastiques et volez les poignées des agriculteurs pour vous les approprier, proclamant un enseignement indigne et le défendant obstinément. Prenez donc garde à ne subir aucune tempête et à ne pas subir le juste retrait de vos membres, afin qu'ici vous soyez puni par l'aveuglement, et là vous soyez préservés par le feu. Le cri, la rage et la colère sont tellement plus grands que le blasphème que le grand et sage Paul a préféré la colère au blasphème (Éph. 4 : 31). Et qu'un blasphémateur, bien sûr, est celui qui insulte Dieu par le blasphème - cela a toujours été connu de tous. Par conséquent, si vous avez appris que le blasphème est pire, c'est-à-dire la colère, avec laquelle vous donnez vie à tout ce qui est mauvais, alors soit laissez-le, soit ne soyez pas gêné lorsqu'ils vous traitent de blasphémateur. D'autres vous disent avec moquerie que vous avez une langue intempérante, qu'en vous il y a tout un fleuve de sources de calomnie, recevant et déversant abondamment ses ruisseaux, qui plongent une personne dans une mer de tourments. Si vous voulez éviter cette mer, mieux vaut trouver un réservoir de ruisseaux vivants, qui vous donneront pour que vous n'ayez jamais soif, et mettront une garde sur votre langue pour qu'elle ne s'écarte pas dans les paroles du mal (Ps. 141 : 4). 330. Didyme. Aux mots : mon os n'est pas caché (Ps. 139 :15) Le grand David, chantant dans le psautier la cause du crime de son ancêtre et suppliant le Seigneur de lui pardonner gracieusement, tout comme il a décrit la connaissance de Dieu, à laquelle rien n'est caché, il a également exprimé la gratitude d'Adam après la chute, en disant : « Mon os ne t'a pas été caché, ce que tu as fait en secret », c'est-à-dire que l'inclination de ma femme ne t'a pas été cachée, que tu as créée en secret à partir de mon os, m'endormant dans un profond sommeil ; au contraire, nos choses cachées étaient connues de Toi, qui les créas en secret. 331. À lui. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Tes yeux ont vu ma défaite (Ps. 139 : 16) ? En tant que personne à l'esprit subtil et chercheur intelligent, vous ne pouvez pas ignorer quelque chose, car, ayant tout parfaitement rassemblé dans votre jeunesse, vous jouissez de la paix dans la vieillesse. Vos yeux ont vu ce que je n'ai pas fait - ce que je n'ai pas encore mis en action, dit Adam, vous le voyez comme déjà parfait, et vous connaissez l'enfant à naître comme déjà né. Mais cela peut être compris d'une autre manière : ma gentillesse, ma simplicité et mon imperfection (et la représentation mentale est souvent appelée acte dans l'Écriture) Tes yeux ont vu, et dans Ton livre tout sera écrit, c'est-à-dire qu'il n'y a rien que Tu ne savais pas ou qui T'était caché, mais tu connais aussi l'avenir, et tu vois ma gentillesse, comment par ignorance je suis tombé dans la tromperie, et dans l'oubli Toutes mes pensées sont imprimées dans Ta mémoire. 332. Eustathe. À propos de Mgr Eusèbe Sa méchanceté suffit pour un jour, a dit le Seigneur Christ (Matthieu 6 : 34), car même un jour de souffrance produit l’oubli d’une grande joie. Et le bon évêque Eusèbe, à lui seul, suffit à remplir de confusion toute l'Église. Et puisqu’il a trouvé sa coopération dans votre hostilité, cela suffit à bouleverser l’ordre de l’univers tout entier. C'est pourquoi tous les prêtres, le peuple et les serviteurs de Dieu qui travaillent dans la solitude, ont une seule prière : soit que votre grossièreté soit séparée de sa méchanceté, soit qu'ils se changent en bonté et disposition à une vie sociable, ou que la longanimité de Dieu se change en sévérité et vous récompense par des châtiments dignes pour tout : à la fois pour ce que vous avez fait, et pour ce que vous avez prévu, et pour ce pour quoi vous êtes prêts à vous entraider méchamment. On juge ordinairement de la grandeur des injures ou des tourments par la multitude des témoins ; et les mêmes insultes et tourments, si on ne les endure pas devant beaucoup, sont considérés comme moins sévères. Et s’il en est réellement ainsi, voyez ce qui nous arrivera lorsque nous commencerons à rendre compte devant toute l’humanité et devant la multitude des anges, et plus encore lorsqu’il n’y aura plus de place pour aucune impudeur, car les péchés nous suivront comme des ombres ? Dans ce qui est dit : pleurer sur les morts, car la lumière a disparu (Sir. 22 : 9), il est commandé de ne pas pleurer tous les morts, mais de pleurer uniquement sur ceux qui sont morts en actes et qui n'ont pas suivi le chemin des vivants, et sont donc privés de la lumière future. Celui qui a voulu faire une bonne action, mais n'a pas pu l'aider, ne lui reproche pas les conséquences de son acte, mais l'honore pour son intention, car par nature, il était poussé à faire ce qui devait être fait, bien qu'il n'en ait pas eu la force et n'ait pas pu la mener à bien. 336. Kinigia. À propos de la gourmandise Paul, ou plutôt quiconque connaît les choses célestes, ne vous avertit pas, affirmant que l'utérus et ses désirs seront abolis (1 Cor. 6 : 13). Au contraire, vous êtes complètement occupé par le repas, avec tout le luxe vous ne plaisez qu'au larynx, vous considérez le ventre comme Dieu. Par conséquent, si vous pensez que tout se terminera dans la vraie vie, vous vous efforcerez bien de vous charger de nourriture. Et si vous croyez que quelque chose va arriver après cette vie, alors préparez-vous au départ. 337. Au diacre Isidore. Que signifient ces mots : avant même le marchandage Appien et les trois aubergistes (Actes 28 : 15) Ce que Luc dit dans les Actes des Apôtres : avant même le marché Appien et les trois tavernes - signifie quelques lieux avant Rome ; et sur l'un d'eux, probablement, il y avait une sorte d'image d'Appius, c'est pourquoi on l'appelait son marché, tout comme aujourd'hui les lieux sur lesquels sont placées les images royales sont appelés le marché de tel ou tel ; et par tavernes, dans la langue des Romains, appelées labernae, nous entendons une sorte d'auberge. 338. Agelis, disciple de Novatus. Contre les Novatiens Pour votre défense, vous avez avancé des paroles vides de sens, formulé une plainte douloureuse et affirmé que la parole divine par laquelle les prêtres reçoivent le pouvoir de pardonner les péchés des gens n’a aucun pouvoir. Mais s’il n’a aucun pouvoir, alors, sans aucun doute, tout le reste est instable et nous espérons en vain, comme vous l’enseignez. Si vous avez tellement de prescience que vous savez ce qui est observé pour le jugement, alors vous êtes à juste titre condamné avant le jugement, étant devenu une sorte d'expert du cœur par vanité. Et si vous, en tant que personne, faites partie d’une race aimant le péché et, bien sûr, souhaitez venir au Jugement, où ils vous demanderont compte, alors n’anticipez pas le jugement de Dieu sur vous-même et appelez plutôt les pécheurs à la repentance, plutôt que de les plonger dans le désespoir. Les âmes égoïstes et leurs punitions sont décrites dans les Écritures pour notre chasteté, afin que nous évitions de les imiter et que nous ne subissions pas les mêmes choses qu'elles endurent. Par conséquent, si nous aimons la richesse et négligeons la charité, alors nous savons d’après les Écritures divines qu’une telle personne se livrera à une combustion prolongée dans le feu. 341. À Mgr Eusèbe. Aux mots : Que vos reins soient ceints (Luc 12 :35) Acceptez sans aucun doute les commandements de l'Évangile, en commandant : que vos reins soient ceints et vos lampes allumées. Ils exigent que vous liiez les désirs lubriques et que vous éleviez vos pensées vers l'éveil, ainsi que vous, qui vous livrez à la luxure, à la colère, à la jalousie, à l'amour non autorisé et êtes prêts à tout faire juste pour passer votre vie contrairement à la loi divine. Prends garde, ô méprisant, qu'avant le tourment là-bas, tu ne sois pas soumis à une main haute, tant ici que là après avoir subi un châtiment pour une méchanceté excessive. 342. Séleucus. À propos de l'humilité Soyez plus humble dans votre sagesse, et ne vous contentez pas de parler humblement, pour ne pas avoir près de vous des reproches de paroles dans les actes ; Il vaut mieux dire, montrer les actes avec des mots, pour que les mots soient les mêmes que les actes et que les mots ne soient pas réfutés par les actes. 343. À Silouan. À propos de la bonté de Dieu C'est par votre propre volonté que la puissance du dogme divin vous est cachée, et non par ignorance de la vérité. Que Dieu soit le Créateur des anges, le Prophète le confirme en disant dans la théologie de Dieu : Par sa main vous créerez toute l'armée des cieux (Osée 13 : 4). Et qu'Il est le Créateur des eaux et des nuages, David le crie dans ses chants : que les eaux qui sont au-dessus des cieux louent le nom du Seigneur : pendant qu'Il parlait, cela arriva (Ps. 149 : 4-5). Et Dieu lui-même a parlé à Job pendant la tempête : Il a posé une nuée pour couvrir la mer (Job 38 : 1-9). Et ce que le Créateur et le Bien, le Seigneur dit à ce sujet : le soleil brille sur les méchants et sur les bons, et il pleut sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :45) - c'est la preuve de la plus grande bonté ! La punition pour les péchés que Dieu impose pour notre correction ne devrait pas être appelée colère ou indignation, mais plutôt remontrance. Si certains considèrent cela comme de la colère, ils proclament par là l’amour de Dieu pour l’humanité, estimant que Dieu condescend à un état de passion pour le bien des gens pour lesquels il est devenu homme. 345. Eustathe. À propos de la gourmandise Et il m'est très facile, le Très Excellent, de vous flatter, puisque je peux vous plaire faussement et facilement perturber le chemin de vos pieds (Is. 3, 12), c'est-à-dire vous, qui devez vous lever joyeusement et demander miséricorde et bonté à Dieu, pour vous incliner à la paresse et vous rendre insouciant. Mais Dieu, qui a parlé dans David, ne me permet pas de faire cela, promettant de dénoncer celui qui a participé à l'adultère comme un pécheur (Ps. 49 : 19-21). Par conséquent, si vous aimez les fausses flatteries, alors tolérez ceux qui vous trompent. Et si tu veux aller à Dieu, alors écoute mes conseils et éteint la fureur de la gourmandise, affaiblissant en toi l'allumage de la luxure, car l'excès nous livre à cette flamme. 346. Kelsu. À propos de la cécité de Paul et pourquoi Dieu lui parle depuis le ciel De même que la laine, qui est préparée pour recevoir la teinture écarlate, en raison de la valeur des vêtements qui en seront confectionnés, est soumise à une très forte oppression, de même le très sage Paul, retranché de la folie des Juifs, fut sous l'oppression de trois jours d'aveuglement, afin qu'il puisse lui-même devenir l'écarlate de Dieu et encourager tous les hommes à devenir le même. 347. Martinien et Zosime. À propos de l'insensibilité Si vous ne ressentez pas le châtiment de Dieu qui s'est abattu sur vous et n'acceptez pas nos rappels de repentance, alors vous êtes une sorte d'enfer et de destruction semblable à Charybde, qui absorbe irrévocablement tout ce qui est donné, dont la bouche peut être fermée par le Christ, le Souverain de tous, afin que vous aussi commenciez à observer les commandements de Dieu et, bien qu'il soit trop tard, commencez à chanter sur un autre air. 348. À Silouan. Sur le fait qu'il a causé des ennuis à son évêque Les Juifs faisaient de même dans les temps anciens, offrant généreusement des sacrifices et lapidant les enseignants et les exécuteurs de la loi ; C'est ce que vous avez fait, en rivalisant avec eux, en décorant l’église de Dieu de dons et en soumettant son berger à des ennuis. Cela signifie que votre offrande de cadeaux n'était pas par amour pour Dieu, mais par vanité, qui reçoit ici sa récompense. 349. À lui. À propos du prêtre Si vous avez vraiment l'intention d'apporter des dons à Dieu, alors ne déshonorez pas le médiateur des dons, dont Dieu, par amour pour l'humanité, a daigné utiliser les mains pour le servir. Car le prêtre, même s'il est souillé, comme vous dites, par une sorte de vie insouciante, rendra compte de lui-même, mais il est néanmoins un ange du Seigneur Tout-Puissant (Mal. 2, 7), à la fois dans le secret du rite sacré divin et dans le fait qu'il sert au salut de plusieurs. Même si vous n'aviez pas lu sur la séparation du blé de l'ivraie, et sur le fait que l'un est gardé pour le feu et l'autre pour le grenier (Matthieu 3 : 12), alors même dans ce cas, vous ne pourriez pas vous justifier par l'ignorance, car la connaissance de tout ce qu'il y a de meilleur est communiquée à la nature. Car ils nous ont appris à ne pas faire ce que nous ne voulons pas endurer. Et si en nous-mêmes nous avons la connaissance du bien et que la loi de Dieu nous l'enseigne clairement, alors pourquoi vous laissez-vous emporter par des souffles voluptueux qu'ils soulèvent comme l'ivraie ? Alors regardez : la fin de l’impermanence est un feu qui soit purifie, soit brûle jusqu’au bout. 351. Ammon. À propos des Cappadociens Quel est votre point commun avec cette race bestiale ? Qu’avez-vous en commun avec les Philistins ? Pourquoi entretenez-vous des relations avec des personnes hostiles ? Pourquoi entrez-vous en conflit avec les Cappadociens ? Pourquoi armez-vous les Géants Géants contre vous-même ? Pourquoi irritez-vous les puissants avec le vin ? Pourquoi mettez-vous en colère les chiens enragés, dont le remords est la mort ? Pourquoi utilisez-vous des langues calomnieuses ? Pourquoi forcez-vous les gens à avoir une mauvaise opinion de vous, en les assimilant à des gens qu’aucune personne prudente ne choisirait même comme esclaves ? Les mœurs des Cappadociens, désormais célèbres partout, sont indignes, comme vous le dites, des anciens Saints Pères, et vous pensez que les Cappadociens ne sont pas issus d'eux. Mais je pense que ces saints étaient aussi des Cappadociens, et cela est surtout un signe de la nature perverse des Cappadociens actuels. Car, si les saints n'avaient pas brillé à travers eux, alors ce peuple qui était dans le mal aurait eu sa tromperie générationnelle comme justification comme quelque chose d'inné, et d'autres auraient reconnu le Créateur comme coupable de leur dépravation. Mais lorsque les propriétés naturelles se sont manifestées chez ces hommes porteurs de Dieu, il devient alors clair que ce qui est visible chez les Cappadociens d'aujourd'hui est une question de leur volonté. 353. Symphore. Aux paroles de l'Écriture : le Fils ne peut rien faire par lui-même (Jean 5 : 19) Ceci : le Fils ne peut rien faire pour lui-même, à moins qu'il ne voie le Père le faire, ce qui n'est pas un signe d'impuissance, mais de l'impossibilité pour le Père d'avoir une volonté et le Fils une autre. Mais si le Fils voit ce que fait le Père, et si le Père fait ce qu'il veut en conseil, il s'ensuit que le Fils voit aussi le conseil même du Père, car la volonté même de Dieu est déjà création. Et si le Fils voit ce qui est voulu dans le conseil du Père et participe à la volonté, alors, comme cela est évident, il participe aussi à la nature. Par conséquent, le Père et le Fils ont une seule essence ainsi qu’une seule volonté. 354. Sérina. À propos du sorcier que Paul a aveuglé par sa sentence L’action de l’Apôtre auprès du sorcier, très raisonnable, n’est pas contraire à la loi de Dieu, qui nous commande d’aimer nos ennemis. Mais comme le sorcier a corrompu les méthodes de prédication (Actes 13 : 10) et a éloigné de la foi Anthipatus, avec l'aide duquel tout le peuple pouvait facilement être conduit au salut, Paul discipline le blasphémateur avec la même mesure qui a été utilisée avec lui pour l'admonester, en lui imposant l'aveuglement, par lequel il a lui-même été amené à devenir disciple du Christ. Car il a appris à guérir l'incrédulité avec le même médicament avec lequel il a lui-même été guéri de la désobéissance par l'attachement à la loi. L'Apôtre a dit : jusqu'au temps (11), donnant la volonté du sorcier libre de lui-même à ceux qui dépendent du retour de la lumière à travers la correction des mœurs. 355. Lysimaque. Que signifient les mots : purifie-moi ce jour et ce matin ; et que les vêtements soient dispersés. Et pourront-ils être prêts ce jour-là (Ex. 19 : 10-11) ? « Que les vêtements soient usés aujourd'hui et ce matin, et qu'ils soient prêts le troisième jour », dit l'Écriture, en précisant ce qui suit : dans les deux Testaments et leur compréhension, ceux qui ont acquis la pureté de vie et trouvé la pureté de la foi sont ainsi guidés vers la résurrection de trois jours du Seigneur, qui est aussi appelée le royaume des cieux. Car le mot aujourd'hui exprime l'état sous la loi, et le mot matin signifie la vérité de l'Évangile, telle qu'indiquée sous la loi et révélée selon la loi. 356. Séleucus. À propos de l'abdication de Pierre Le Premier des Apôtres, après avoir renié le Seigneur à trois reprises, a souligné le péché de tous les hommes qui ont rejeté par trois fois le Créateur : à la fois lorsque le premier commandement a été donné, et lorsque la loi écrite a été établie, et lorsque la Parole - notre Dieu - s'est faite chair. Et ce péché a également été guéri par une triple repentance, et en offrant une guérison correspondant à l'ulcère, et en montrant que la venue du Seigneur était le remède à tous les maux. Les mots : avant même que l'alecteur ne crie (Matthieu 26 :34) - signifient : avant l'aube du jour de la résurrection, car le chant de ces oiseaux peut être entendu à l'approche de l'aube, mais il y a encore une ombre sur la terre. Par conséquent, avant le début du lever du soleil vivifiant, la voix de l'oiseau est devenue un accusateur de renoncement, signifiant à la fois la disparition de la nuit de la malédiction et l'éclat de la lumière de la vie. Que la race humaine s'est éloignée trois fois de Dieu - le Seigneur lui-même l'a clairement indiqué, disant qu'il est venu trois fois et n'a trouvé aucun fruit sur le figuier (Luc 13 : 7), dont il a guéri en lui-même tous les dommages, déterminant que le figuier ne porterait plus les fruits du crime. La première apostasie est une violation du commandement ordonnant de ne pas manger de l'arbre au milieu du paradis (Gen. 3 : 3). La deuxième méchanceté pendant la loi était l'attachement des Juifs au veau. Et la troisième méchanceté pendant le temps de grâce est le reniement de ceux qui ont dit : non pas les imams du roi, mais César (Jean 19 :15) et ceux qui ont rejeté le Seigneur de gloire. 360. Féon. Aux paroles de l'Écriture : Je suis le pain de vie (Jean 6 :35) Le Seigneur est appelé pain, s'appelant lui-même par ce nom ; selon la compréhension initialement révélée - comme étant devenu une nourriture salvatrice pour tous, et dans le sens mystérieux - comme ayant mis du kvas dans le mélange humain, le purifiant et, pour ainsi dire, le cuisant avec le feu de Sa Divinité, et devenant un avec Lui en tant qu'une seule personne et une vénérable Hypostase. 361. Eustathe. À propos de la gourmandise Ignorez les aliments savoureux, car ils se transforment rapidement en rien et, une fois consommés, ils ont un grand prix. La consommation excessive de ces aliments donne maintenant naissance à des maladies et, dans le futur, nous expose à la responsabilité lors du Jugement. 362. Léonid. Sur la bénédiction des enfants par le patriarche Jacob La bénédiction du patriarche, accompagnée de bons vœux, qu'il a adressées aux fils de Joseph, ne s'est pas accomplie uniquement sur eux, mais a servi de prototype de la chose la plus importante. Car le changement de mains (Gen. 48, 14) préfigurait la Croix salvatrice et la préférence du fils cadet indiquait le nouveau peuple, comme s'il proclamait à travers cette image : lorsque la Croix apparaîtra pour la bénédiction, alors les plus jeunes seront exaltés et humiliés seront exaltés (Luc 14, 11). 363. Sérina. Aux paroles d'Élisabeth : et d'où puis-je tirer ces choses (Luc 1 : 43) ? Ne vous laissez pas troubler le moins du monde par la prophétie d'Élisabeth, qui dit : D'où me viennent ces choses, afin que la Mère du Seigneur vienne à moi (Luc 1, 43) ? Car Celui qui a déterminé que le Baptiste devait être formé en elle et, avant de pouvoir sortir du mensonge, a sanctifié le Précurseur comme Prophète (Jr. 1:4), Il l'a également informé de la révélation du sacrement. Puisque ceux qui sont encore dans le ventre de leur mère sont privés du don de la parole en raison de leur immaturité, la mère servit d'instrument de bouche au Baptiste, s'empressant de prêcher le Rédempteur. 364. Pomase. Que devrions-nous dire : Louez-le avec une voix de trompette (Ps. 150 : 3) ? et sur les instruments musiciens mentionnés dans l'Écriture Louez-le au tympan et au visage, aux cordes et à l'orgue (4), dit le Psalmiste, ne confiant pas les hymnes divins aux cuivres sonores et non à des instruments délicieux, mais nous ordonnant de faire de notre chair un tympan, c'est-à-dire n'ayant aucun mouvement passionné, mais endormi dans ses membres terrestres. Et sous le nom du visage, il exige l'harmonie des consonnes dans l'Église, avec les cordes il entend nos sentiments, qui sont frappés par le cliquetis de la langue, afin que toute personne qui plaît à Dieu et bénie par les gens se révèle être un organe. 365. Léonid. Pourquoi Jacob, mourant et bénissant ses fils, ne pouvait-il pas prédire leur avenir ? Jacob, ayant promis de prédire l'avenir (Gen. 49 : 1) et décrivant à ses fils ce qui leur était déjà arrivé, n'a pas agi contrairement à la promesse, mais le doigt de Dieu a touché ses sentiments, et il lui a été ordonné de garder un silence décent. Car, ayant supposé parler à ses fils de leur future incarnation selon l’économie de Dieu, il tomba dans l’oubli de ce qu’il avait projeté, remplaçant ce qui ne s’était pas encore réalisé par le passé. Vous, lui dit-on, ayant acquis un cœur digne d'un si grand sacrement, vous en êtes à juste titre chargé de la connaissance, mais ils n'auront pas la même piété que leur père. Si nous recherchons des preuves dans l'Écriture de ce qui est écrit, alors le plus clair des prophètes, Isaïe, décrivant la confusion de Jacob et l'obstacle qu'il a rencontré dans la réalisation de son intention, après avoir planifié autre chose et dit autre chose selon l'ordre qui lui a été donné, en parle ainsi : « Tu as parlé à Jacob, et ce que tu as dit à Israël, cache mon chemin à l'Éternel, et mon Dieu a ôté le jugement et s'est éloigné de moi ( Esaïe 40 :27). Car Dieu, qui aimait Jacob, ne lui a rien enlevé sauf l'accomplissement de la promesse faite à ses fils, comme on dit, en raison de leur abandon prévu de la piété. 367. Aux religieuses qui vont souvent en ville Si vous ne vous souciez pas de la pudeur naturelle et de l'ascétisme lui-même, si vous n'avez pas peur de la détente que les villes produisent par la vue et l'ouïe, et si vous n'avez pas peur d'un futur orage, alors vous ferez bien d'aller souvent en ville. Et si vous vous en tenez au premier et que vous ne voulez pas entendre parler du second, évitez de vous battre avec des émeutes urbaines, que l'ascétisme pique de terribles flèches. 368. Séviru. À propos de l'orgueil Tout comme la nature elle-même ne permet pas à un mouton de paître avec une lionne, elle ne permet pas du tout à l'arrogance de s'installer dans la vie monastique, car la première est bestiale et incontrôlable, et la seconde accepte humblement toutes les bonnes choses et supporte les choses douloureuses avec une grande patience. Par conséquent, si vous êtes prêts à pratiquer la vie monastique, alors abandonnez l'arrogance, afin qu'à travers elle celui qui a levé le cou contre le Seigneur et veut avoir tous comme concurrents pour son exaltation et sa chute ne vous fasse aucun mal. 369. Kira. Que pour lire, il ne faut rien préférer aux livres acceptés et canonisés par l'Église Chaque écriture qui a la piété à l’esprit est excellente et digne d’approbation et de louange. Les rouleaux sacrés des Écritures divines attestées sont les étapes de l'ascension vers Dieu. Par conséquent, acceptez tout ce qui est offert dans l’Église de Dieu et raffiné par l’Esprit Divin de vérité comme de l’or pur. Et ce qui n'est pas d'usage ecclésiastique, même s'il contient quelque chose qui inspire le respect, laissez à ceux qui ne sont pas impliqués dans vos exploits et qui trouvent une valeur particulière dans le discours sonore le soin de le trouver et de le garder, même s'il dissimule quelques fables hérétiques. 370. Cyrille d'Alexandrie. À propos de la querelle Les exemples tirés des Écritures divines me font peur et je suis obligé d'écrire ce que je devrais écrire. Car si je suis père, comme vous le dites vous-même, alors j'ai peur de la condamnation à laquelle Eli est tombé pour ne pas avoir apporté la chasteté à ses fils qui ont péché. Et si, comme je le sais plus précisément, je suis le fils avant toi, portant l'image du grand Marc, alors j'ai peur du châtiment que Jonathan a subi pour ne pas avoir arrêté son père, qui cherchait la sorcière. Car, comme il pouvait s'arrêter, il mourut au combat contre celui qui avait péché auparavant. Par conséquent, pour que je ne sois pas condamné et que Dieu ne vous condamne pas, arrêtez le conflit et ne transférez pas cette vengeance de votre propre insulte, qui devrait être donnée aux mortels, dans l'Église vivante : sous prétexte de piété, n'y créez pas de discorde éternelle. Si le défenseur du blasphème de Marcion se réfère au soi-disant évangile, alors, en le lisant, vous constaterez immédiatement une incohérence au tout début, car ils ont coupé la généalogie même qui mène au Christ de David et Abraham ; En faisant un peu plus loin, vous verrez un autre dommage malveillant, car, ayant changé les paroles du Seigneur, qui disait : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi ni les prophètes » (Matthieu 5 :17), ils en ont fait : qu'en pensez-vous ? Est-ce qu'il est venu pour accomplir la loi ou les prophètes ? Non : je suis venu pour me ruiner, pas pour m'accomplir. Et vous comprendrez par là qu’ils cherchent à opposer les deux Testaments, en inventant que le Christ est étranger à la loi. Vous avez fait un merveilleux début d’exploit courageux, mais, comme nous le savons, vous n’êtes plus comme ça maintenant ; au contraire, vous êtes comme des graines semées sur une pierre, qui ont vite végété, mais au moment de fructifier elles ont perdu leur vigueur (Matthieu 13 : 5). Et celui qui veut accomplir l'exploit monastique doit commencer à s'y subordonner, quant à la construction d'un pilier, afin que, ayant commencé d'une main riche et ne poursuivant pas l'œuvre avec la même bonne hâte, il ne devienne pas la risée des démons, une source de chagrin pour les Anges et un motif de larmes pour les hommes. 373. Au sous-diacre Palladius. Que chaque tentation doit être endurée avec courage Si les portes de l’enfer ne peuvent pas prévaloir contre une foi juste et irréprochable (Matt. 16 : 18), c’est-à-dire contre toutes les flèches enflammées du malin (Éph. 6 : 16), et que ni les ennuis, ni la nudité, ni la mort ne peuvent nous séparer du Christ (Rom. 8 : 35), alors pourquoi es-tu, le plus merveilleux, chargé d’endurer même de petites batailles, pour l’amour du Christ ? des aventures ? Par conséquent, restez inébranlable, et les tentations qui vous arrivent resteront intactes, et celles prévues disparaîtront avant que vous ne les éprouviez, car l'inflexibilité de l'esprit rendra les ruses impraticables. Que la pompe séduisante, l'exaltation sèche et sans âme, la gloire vaine et terrestre se révoltent loin de nous (Eph. 4:34). Car le Donateur et le Gardien des vertus, nous laissant un modèle en Lui-même, dit : Je ne cherche pas la gloire des hommes (Jean 5 : 41). Parce que la gloire est un don de Dieu, même si les inventeurs des noms ont donné ce nom même à cette ombre. Si la pauvreté attriste, cela dégrade la loi de Dieu, qui dit : Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est pour eux (Matthieu 5 : 3). Par conséquent, si nous n’adhérons pas à la loi de Dieu, alors, comme cela est évident, nous ne désirerons pas la pauvreté, mais si nous l’acceptons avec gratitude, alors nous nous soumettrons aux prescriptions de la 20e loi. La pénurie de pain n’est pas encore la faim, et le manque de vêtements n’est pas encore la nudité. Le Baptiste, vêtu d’un cilice, et le portier de l’homme riche, épuisés par la faim et la nudité, habitent et se reposent dans un royaume sans fin et sans limites. Mais l'homme riche, avec le luxe de la nourriture et des vêtements de fin lin, a pour couverture la Géhenne et le feu de la Géhenne. 377. Comité Olympia. À propos de la Nativité du Christ Et tout ce qui accompagnait la naissance surnaturelle et indicible était aussi surnaturel, comme : le ministère de l'Ange, le ministère de Jean à naître, l'absence de pépins dans la conception, l'incorruptibilité de la grossesse ; et semblable à cela était le service rendu dans le guide des mages par une étoile, qui ne choisissait pas un chemin ordinaire, mais effectuait une nouvelle procession merveilleuse, et étonnait ainsi les sages mages qui connaissaient cela, les convainquant d'entreprendre un long voyage. 378. À lui. À propos de l'étoile qui guidait les mages Ce que l'on lit dans la Divine Écriture à propos de l'étoile : étant venu d'en haut, l'Enfant est venu (Matthieu 2 :9), vous montrera plus clairement que cette étoile, annonciatrice de la Naissance divine, ne coulait pas comme d'habitude pour les étoiles ; parce que la distance lointaine des étoiles en hauteur ne permettrait pas de trouver facilement ce que nous cherchions ; au contraire, son flux était en quelque sorte différent et nouveau, et avec sa procession extraordinaire, comme un doigt, il montrait à la fois la grotte sainte et les vénérables qui s'y trouvaient, qui contenaient la crèche du Seigneur. Si vous appartenez au troupeau de Dieu, que la Divine Écriture vous instruise que ce que nous faisons ici ne sera pas exempté de jugement, mais sera préservé pour le terrible jour de l'épreuve. Et si vous êtes de l'armée juive, alors qu'Isaïe, le plus sage, vous enseigne que le Seigneur viendra comme le feu et comme la tempête de son char, pour rendre sa vengeance par la fureur et pour réprimander dans une flamme de feu (Ésaïe 66 : 15). Même si vous êtes un amoureux d'une communauté hellénique ou d'une superstition hellénique et que, par passion pour elles, vous négligez la véritable promesse, alors puisse Platon, ses Cocytes, ses Pyriphlegethons et les vagues rugissantes des rivières cracheuses de feu, vous apporter la sagesse. 380. Komitu Kleovulu. En réponse aux paroles : voici, ta maison est abandonnée (Matthieu 23 :38) L'intensification des péchés, ma plus prudente, même la nature divine et impassible, pour ainsi dire, nous oblige à passer de la bonté naturelle à une colère contre nature, ce qui ne plaît pas à la nature de Dieu, mais pour autant cela nous est utile. Voici ce que le Seigneur dit aux Juifs : Combien de fois avez-vous voulu vous rassembler, mais vous ne l’avez pas voulu ? Voici, ta maison est laissée vide pour toi, c'est-à-dire que puisque tu n'acceptes pas la philanthropie, tu expérimenteras le pouvoir par le châtiment. Le mieux est de ne pas pécher et de se rapprocher de Dieu, mais il est bon, même après le péché, de se vaincre et de se relever immédiatement de la chute. Alors, puisque vous n'avez sans doute pas atteint le premier, comme impossible, prenez soin du second, autant que possible et commode, afin que le désespoir douloureux ne vous asservisse pas. Si moi, qui vous interdis beaucoup de péchés, indomptable et insensible, je vous entraînais dans ces péchés ; alors vous auriez le droit de vous détourner de mes conversations avec vous, d'autant plus que le désir du bien nous ressemble dès le moment même où Dieu nous a insufflé quelque chose de caractéristique de Lui. Mais si mes conversations servent à dénoncer vos actions méchantes, cela signifie que je suis pour vous ce qu'un miroir est pour les laids et un médecin pour les malades ; parce que le laid fuit le miroir, qui lui rappelle son image vile ; et le patient est hostile envers le médecin qui coupe ou cautérise le membre souffrant. Alors soit mettez de côté votre laideur et retrouvez la santé, soit je serai pour toujours à la fois un miroir et un médecin pour vous. 383. Philagrie. À propos de la gourmandise Une consommation excessive de nourriture n’est pas une satiété, mais elle se produit et s’appelle satiété. Et la satiété est mère de l'insolence : l'insolence, comme, selon l'histoire, l'était autrefois dans le désert, est la mère des passions ; car il est dit : ils étaient rassasiés et se levèrent pour jouer (Exode 32 : 6). Par conséquent, afin de ne pas tomber dans l'intempérance, qui nous expose au danger d'oublier Dieu, réprimons le coupable de tout cela - la satiété, en observant attentivement afin que nous ne mangions que lorsque cela est nécessaire et avec modération, tandis que le nom conservera son sens et que l'abus de l'ivresse gloutonne ne s'intensifiera pas. La gourmandise (γασριμαργία), amie, s'appelle excès. Mais le souci frénétique du ventre est aussi de la gourmandise ; parce que μάργος signifie frénétique. Alors pourquoi, ayant abandonné l'usage proportionné et reconnaissant des dons de Dieu, recherchez-vous frénétiquement des plats délicieux et de vains trucs de cuisine, qui ne servent pas à vous nourrir, mais conduisent à une frénésie passionnée ? Le sage Paul a enseigné à l'estomac malade à donner un peu de vin (1 Tim. 5:23), afin qu'une abstinence excessive ne rende pas nécessaire une consommation excessive d'eau. Mais pour quelqu'un qui est en bonne santé, dans un âge florissant, et, de plus, moine, il me semble qu'il n'est pas bon pour lui de se verser du vin - la plus chaude de toutes les humidités, et, pour ainsi dire, d'ajouter du feu au feu ; C'est pourquoi des aspirations farouches et des désirs ardents s'enflamment, et la témérité bouillonnante des ascètes de la douceur les rend débridés. 386. Scolastique. À propos de la prière Ce qui fait la réussite de la prière, ce ne sont pas de simples paroles, mais plutôt des actes. Car voyez : le très divin David demande à Dieu de le juger selon sa bonté (Ps. 7 :9) ; et le plus pieux Ézéchias représente sa crainte de Dieu comme un livre de prières pour lui-même (Ésaïe 38 : 3) ; et les veuves de Joppé utilisent les bonnes actions des défunts comme intercesseurs (Actes 9 :39). Si vous accomplissez votre prière de cette manière, elle montera directement vers Dieu, et elle fera ressortir votre justice comme la lumière, et votre destinée comme midi (Ps. 36 : 6). Si, comme vous le dites, vous avez besoin de la clarté la plus évidente, là encore, je vous le dirai plus directement. Est-ce ce que vous désirez, avoir Dieu comme votre aide ? Écoutez : avez-vous vous-même aidé ceux qui en avaient besoin lorsque vous en aviez l’occasion ? Lui demandez-vous de vous donner la richesse ? Regardez bien, avez-vous utilisé ce que vous avez pour de bon ? Voulez-vous que Dieu devienne un Juge favorable à votre égard ? Ne vous souciez pas de la méchanceté envers vos ennemis. Voulez-vous profiter de son amour pour l’humanité ? Soyez indulgent avec vos subordonnés. Il est bon d’obtenir le salut comme récompense et comme foyer, et de ne pas compter à chaque fois sur la miséricorde, ce qui est le propre de ceux qui n’apprécient pas. Si le temps tout fertile a mis au monde un nouveau Doik, alors je ne veux pas que vous deveniez le meurtrier des prêtres - Saül, car la complaisance d'un prêtre, égal à tous, en tant que serviteur, ne devrait pas être soumise à l'accusation de Dieu, qui est bon envers tous. Par conséquent, cessez de brûler de colère contre l'aîné, qui a accompli deux actes glorieux : il vous a préservé de l'anarchie et a sauvé une personne en danger. Je suis heureux de vous demander, notre juge moqueur et impitoyable : si le roi vous assignait à la clôture de la forteresse pour garder la tour de la ville, et qu'ils commençaient à la saper et à la secouer pour rendre la ville accessible aux ennemis, n'utiliseriez-vous pas tous les moyens défensifs que vous auriez à portée de main et qu'il faudrait trouver, clôturer, riposter, repousser les attaques, la ville et vous-même vous mettant en sécurité, et observant tout ce qui plaît au roi ? Et vous êtes indignés contre nous, que Dieu a désignés comme enseignants dans son Église, parce que nous combattons Arius, qui non seulement menace de guerre le troupeau pieux, mais en a déjà mis beaucoup à mort. C'est pour cette raison que je néglige tout danger et que je préfère abandonner toute autre affaire plutôt que de m'arrêter, autant que j'en ai la force, de frapper Arius. J'étais gêné par des rumeurs désagréables qui m'informaient d'une affaire contraire au désir général. D’autres disent que vous êtes tellement en colère et bouleversé que vous comptez donner une arme à ce jeune à qui Dieu a donné la capacité de tout apprendre et l’envoyer au service militaire, qui n’est pas très valorisé, même méprisé et qui fait des gens un jouet de mort. Par conséquent, si votre raison n'est pas complètement endommagée, abandonnez votre intention imprudente : n'éteignez pas la lampe, qui tente de s'allumer pour la gloire ; permettre à une personne raisonnable de continuer à étudier les sciences. Et réservez cet honneur, ou plutôt ce châtiment, à d'autres, à quelques vagabonds qui se contentent de l'ignorance de la foule. Comme vous le dites, vous êtes engagés dans l'art de la sagesse, mais votre cœur est occupé d'affaires vides, vous guérissez de petits ulcères et êtes tous couverts de grandes blessures. Par conséquent, si vous voulez vraiment devenir médecin, guérissez votre personnage, car il est stupide, ridicule et dégoûtant d'essayer de guérir les autres, et de ne pas faire attention au fait que vous êtes vous-même malade. 392. Archimandrite Dosifei. À propos des moines utilisés comme serviteurs Servir avec de la nourriture pour beaucoup servait à leur apprendre la gourmandise, car tout le monde n'aborde pas sobrement cet exploit. Laisse donc frère Ambroise du service des étrangers, afin que, le laissant avec lui, tu ne l'éloignes pas de toi. L’accomplissement du premier miracle par le Seigneur ne s’est pas produit simplement. Car s’il a pourvu aux besoins des noces, il a aussi pourvu à ce qui manquait à la loi. Puisque la loi baptisait uniquement avec de l'eau, le Seigneur a perfectionné le baptême avec son sang, dissolvant les deux en lui-même et unissant la loi à la grâce. Les bœufs sans muselière font leur travail avec plus de diligence lors de la moisson, et lorsque les muselières les empêchent de goûter les fruits de leur travail, ils deviennent paresseux et se détournent du travail. Et les enseignants, non offensés par la désobéissance, continuent joyeusement leur travail, et lorsqu'ils ne voient pas le fruit de leur travail, ils perdent le désir d'enseigner sans bénéfice. Par conséquent, si vous voulez savoir ce que vous demandez maintenant, montrez en pratique ce que vous avez appris auparavant. Si vous ne le savez pas, à quoi bon vous expliquer cela ? Le roi vous a décerné une statue en cuivre, dorant cette récompense pour plus d'éclat, car il ne savait pas comment prouver autrement sa générosité en récompensant vos bons travaux. Mais les récompenses qui ne sont pas sujettes à la corruption ici - la vie sans âge, la félicité sans fin, la gloire éternelle qui ne peut être changée - Christ vous les réserve là-bas. Cet Abraham comme Abraham, je vous le présente en mon nom, bien qu'il soit meilleur que moi. Mais par amour et offensé par le fait que je le compare à moi-même, il le supporte. Ayez-le en honneur, car Dieu lui a donné un art qui peut à la fois éteindre le feu de la jeunesse et ajouter des êtres vivants à un savoir mort. Si ce qui est révélé est vraiment miraculeux et accompli grâce à la confiance en Dieu, alors cela restera inchangé pour toujours. Et si ce sont des fantômes produits par le charme, alors ils ne résisteront pas et n’auront aucun pouvoir, car tout ce qui est nouvellement produit par l’imagination humaine s’effondre bientôt, à moins qu’il ne soit protégé par la grâce de Dieu. D'autres trompaient les gens avec des histoires nouvellement inventées sur la façon dont Apollonius de Tyane accomplissait de nombreuses choses miraculeuses en différents endroits pour assurer la sécurité de leur lieu de résidence, comme ils disaient ; mais ils ne peuvent prouver un seul cas de ce genre. Car ceux qui ont écrit les paroles sans importance de cet homme, ainsi que ceux qui ont exposé avec précision tout ce qui le concernait, n'auraient pas gardé le silence sur ses actes qui ont été rendus publics. Mais vous avez entre vos mains Philostrate, qui a décrit sa vie en détail. Découvrez par là qu'à propos de la sorcellerie d'Apollonius, ses ennemis ont probablement inventé une calomnie évidente. 399. Candida. Que l'acquisition de nombreux livres est bénéfique pour celui qui les utilise, et quiconque pense qu'une seule acquisition de livres l'enrichira, cela lui prépare le châtiment final. Quelqu'un, après avoir ramassé du blé dans un champ qu'il avait cultivé, l'enferma sous clé et, ne le donnant pas à ses concitoyens qui en avaient besoin, mourut, lapidé et brûlé au feu. Si lui, ayant enfermé les fruits de son travail, est détruit, comme ayant conservé la propriété commune, vous, ayant acquis les œuvres non de votre propre esprit, mais ayant acheté les livres de nombreux sages et n'en ayant pas profité, et aussi ne les consacrant pas aux amoureux, ce que vous ne tolérerez pas, et ici vous êtes condamné et puni par Dieu, en tant que propriétaire d'un trésor inutile et inutile ? 400. Au diacre Palladius. En réponse aux paroles : Tu as emmené captifs les captifs (Ps. 67 : 19) Les mots « tu es captivé », je pense, ont le sens suivant : ceux que l'ennemi a capturés par tromperie, le Christ les a libérés de son tourment. Dans l'Église, dites-vous, on a inventé une offrande nouvelle et extraordinaire, parce que la consécration était donnée au pain, tandis que la loi limitait les sacrifices au sang. Comment se fait-il que vous, qui vous vantez de la loi et ne connaissez pas la loi, ne remarquez pas que la loi a donné lieu au sang et à l'encens des viandes dans la cour et dans le vestibule du sanctuaire, et que les pains ont été pris dans le repas interne, invisible à ceux de l'Ancien Testament, auquel vous appartenez également, qui n'ont pas compris la vérité cachée dans la loi et révélée aujourd'hui ? 402. Faumasie. Qu'il est impossible d'exceller en vertu au milieu de la rébellion Être un ermite solitaire m'a apporté beaucoup de connaissances. Car quiconque, restant au milieu de la rébellion, veut connaître les choses célestes, a oublié que ce qui est semé parmi les épines peut être supprimé (Marc 4 : 7). Et celui qui n’a pas renoncé à tout ne peut connaître Dieu. Les peintres et les tisserands qui fabriquent des tissus en soie et des pièces artificielles couvrent leurs œuvres de nombreuses couleurs et fils pour créer une image ou un vêtement parfait. Et le succès selon Dieu ne consiste pas en une seule chose, car il requiert toutes les vertus pour être parfait. Par conséquent, le jeûne, qui se limite à s'abstenir de nourriture, ne profite en rien à celui qui ne jeûne pas avec tous ses sens : car celui qui s'efforce s'abstiendra de tout (1 Cor. 9 :25). 404. Au diacre Théodose. À propos de la résurrection du Seigneur De même que la naissance du Seigneur s'est faite d'une nature vierge et que toute l'œuvre de l'incarnation s'est accomplie sans diminuer la pureté, de même la résurrection s'est faite à partir d'un tombeau scellé, parce que les deux ont été accomplies par Dieu incarné. Il ne faut pas rechercher des preuves naturelles de ce qui est au-dessus de la nature. Car, bien que le Verbe soit devenu chair véritable, le Christ n'est pas un simple homme, mais, plus exactement, Dieu incarné, dans les deux natures, l'unique Fils de Dieu. L'ange a roulé la pierre du tombeau (Matthieu 28 : 2) après la résurrection du Seigneur, et ne pensez pas que la résurrection a eu lieu après que la pierre ait été roulée. Si vous dites : alors, quel était le but de l’apparition de l’Ange ? Je vous répondrai : pour assurer ceux qui cherchent que le Seigneur est ressuscité et n'a pas été volé. Cela a été confié à l'Ange, en cela il était un serviteur, car les Anges ne servent que Dieu. 407. Au diacre Palladius. Que Paul a rempli les exigences de la loi, non pas parce qu'il est lui-même revenu à la loi, mais parce qu'il a pris des dispositions pour le salut des Juifs. Celui qui voulait être excommunié pour les Israélites et pour eux devenir étranger au royaume du Christ (Rom. 9 : 3.4), que ne tolérerait-il pas et que ne ferait-il pas pour qu'eux seuls reçoivent le salut ? C'est pourquoi, en circoncissant Timothée (Actes 16 :3) et en plaçant ses cheveux coupés sur des pains sans levain (Actes 18 :18 ; Nombres 6 :17.18) et en disant que pour le bien des Juifs il était entouré de chaînes (Actes 28 :20), Paul ne montrait pas qu'il revenait lui-même à la loi, mais, prenant soin des Juifs afin qu'ils deviennent parfaits, pour eux, il accepte cette loi, qui, étant parfait, qu'il a lui-même laissé derrière lui, comme étant plus approprié pour les nourrissons. 408. Athanase. À propos du repentir La repentance est merveilleuse et louable, mais elle est possible pour peu de personnes. Que donc Dieu, qui désire pour nous la vie acquise par la conversion, fasse sortir l'eau de votre cœur, et qu'elle devienne pour vous un second bain et une source volontaire, nettoyant votre conscience de la saleté, afin que vous apportiez de la joie aux anges que vous avez attristés par le péché. Le Seigneur, enseignant à Paul des leçons surnaturelles et divines, lui parle du ciel, lui montrant que la prédication qui lui sera confiée est céleste. Ne négligez pas votre don (1 Tim. 4:14). N'ignorez pas les échecs de vos subordonnés, afin que ce qu'ils font et ce que vous endurez avec condescendance ne devienne pas votre affaire, car vous pouviez, mais ne vouliez pas, le guérir. Il est juste d’avoir des richesses, mais de les garder pour soi n’est pas juste. Faites-en un bien commun, afin qu'il devienne vôtre, en devenant un prix rédempteur et un sacrifice propitiatoire en cas de besoin. Les sciences littéraires sont les chefs de file de la morale, établies pour guider rationnellement tout en nous. Si nous faisons des disputes et des débats notre but, en les utilisant pour pratiquer l'hostilité avec les ignorants avec une grande fureur, alors nous nous exposons à une grande responsabilité devant Dieu la Parole, ne respectant pas Son nom et n'honorant pas les sciences verbales, mais n'ayant, apparemment, appris que les commérages et les débats. 413. Tribune Serin. En réponse aux mots : le temps a cessé, il y a d'autres choses (1 Cor. 7 :29) Aucune des lois apostoliques ne laisse sans récompense celui qui l’accomplit ; aucun d’eux n’est inutile, comme le calomnient les méchants Manichéens, qui dans leurs indignations dépassent de loin le diable. Le temps a cessé d'exister, et ceux qui ont une femme seront comme ceux qui n'en ont pas, - a écrit l'Apôtre, interdisant non pas la cohabitation légale, mais interdisant la volupté désordonnée, et en soulignant en même temps la fin imminente des temps. Si, dit-il, la vie se déroule dans la précipitation, il n’est pas nécessaire de s’y accrocher comme si elle était constante. 414. Au diacre Palladius. Aux mots : portez les travaux de vos fruits (Ps. 127 : 2) Portez le travail de vos fruits - tel est le doux chant du psaume appliqué à chaque vie. Et vous, dit-il, qui vous souciez de l'honnêteté, vous en goûterez les fruits, étant honorés par Dieu avec des couronnes qui ne se fanent pas. Et vous aussi, intempérant et injuste, recevrez un châtiment pour vos mauvaises actions. 415. Au lecteur Timothée. En réponse aux paroles de l'Écriture : les trois sont impossibles à comprendre, et le quatrième nous ne le savons pas (Prov. 30 : 18) Non sans difficulté, ce que vous demandez, mais au contraire, avec une grande maladie, suscite une sage pensée. Car la connaissance de Dieu - cet abîme qui a fait de Salomon le sage - a semé en lui de nombreuses allusions à l'incarnation de Dieu. Je ne sais pas s’ils lui étaient inconnus, mais ils nous sont très adaptés. Ces quatre éléments ont également leur place ici, ce qui a rendu Salomon perplexe car impossible à comprendre. Et vous vous efforcez d’étudier cela comme étant intelligible. Mais je ne vous le dirai pas, comme quelqu’un qui a assez de force pour trouver ce que vous cherchez, si vous n’évitez pas le travail. 416. À lui. Aux mêmes mots Et tu as du talent et tu ne juges pas, parce que tu seras toi-même jugé de la même manière : trois sont impossibles à comprendre, et le quatrième nous ne connaissons pas, dit Salomon, la trace de l'aigle qui plane. C'est la nature divine du Fils, inaccessible à toute compréhension humaine. Et tes empreintes ne sont pas connues, dit l'Esprit de Dieu dans les psaumes (Ps. 77 :20). Et Moïse vit cet aigle couvrant le peuple dans le désert de ses ailes (Deut. 32 : 11). Et le chemin du serpent sur la pierre. Les sentiers tortueux du serpent, qui nous inspire le crime, sont des péchés ; ils ne trouvèrent pas leur chemin sur les pierres. Le Rocher, c'est Christ (1 Cor. 10 :4), qui est resté inchangé lorsqu'Il s'est incarné : car tu ne commettras pas de péché, de peur que de la flatterie ne se trouve dans Sa bouche (1 Pierre 2 :22). Et les trajectoires d'un navire naviguant sur la mer. Lorsque l'économie de Dieu, qui sauve tout le monde, a traversé l'abîme de la mort, comme un bateau chargé, alors notre race a été interpellée, mais le chemin de cette mort n'a pas été trouvé en enfer. Et les parcours de mon mari dans sa jeunesse. Par jeunesse, Salomon entendait ici la résurrection d'entre les morts, lorsque la corruption cesse et que la nature se renouvelle dans l'incorruption. Recherchez cette condition. Mais vous demandez-vous, à quoi ressemblerons-nous lorsque nous ressusciterons d’entre les morts ? Soulignant cela, le Seigneur a dit : les justes vont à la vie éternelle, mais les pécheurs vont au tourment éternel (Matthieu 25 :46). 417. À lui. Qu'est-ce que cela signifie : c'est la voie d'une prostituée, etc. (Prov. 30 :20) ? Le reste est très conforme à ce qui précède, qui formera le lien le plus étroit avec ce qui a été dit. C'est ainsi que se comporte la femme de la prostituée, et après ceci il suit : même si elle l'a toujours fait, s'étant lavée, elle n'a rien fait, en parlant, elle a fait quelque chose d'absurde, c'est-à-dire, tout comme ce qui a été dit auparavant n'est pas évident, en partie parce que cela n'est pas arrivé, en partie parce que cela n'est visible que pour Dieu, ainsi les péchés du nouveau peuple seront purifiés par le bain du Baptême, que Salomon appelle le lavage complet de la grossièreté et la destruction de ses traces, et que l'Église du Christ l'accepte. par la foi, et est convaincu que rien de ce qu'il a fait n'est absurde, ayant acquis par ce lavage la rémission du premier. Et que le Seigneur traite de prostituée toute âme qui ne croit pas et ne résiste pas à ses commandements, vous le trouverez à plusieurs endroits dans la parole de Dieu, par exemple : elle a commis la fornication avec la pierre et avec le bois (Jr. 3 :9) ; et encore : une génération méchante et un adultère cherche un signe (Matthieu 12 :39). 418. Sinésie. En réponse aux paroles du prophète Joël : que les doux soient courageux (Joël 3 :11) L’Écriture rend les humbles courageux quand quelque chose est fait contre Dieu. Cela a donc retourné Moïse contre ses compatriotes. Cela a incité Phinées à percer ceux qui commettaient l'iniquité. David était donc armé contre le Philistin ; C’est ainsi que Pierre fut inspiré à devenir jaloux et à utiliser un couteau lorsque les Juifs prirent les armes contre le Seigneur du monde. Ce bâton de roseau (Ézéchiel 29, 6), ce support instable, cet esprit multi-rebelle, vénéré par un roseau et devenu une flèche (car il ne peut pas se tenir debout, mais est secoué par tous les vents et ose égaler les cèdres) - cette Égypte est à nouveau Pharaon, ne confiant plus le travail de construction des villes aux fils émigrés de Jacob, mais à toutes les forces fortes exigeant le tribut des hérésies. Prenez garde que personne ne vous séduise (Mt 24 : 4), mais restez comme un fondement solide (2 Tim. 2 : 19), car Dieu, devenu homme, n'a pas changé, n'a pas fusionné et ne s'est pas séparé, mais avant et après l'incarnation, il y a un seul Fils sans commencement et toujours présent. C’est ainsi que nous le confessons et c’est ainsi que nous l’adorons. Ce qui a été écrit pour dénoncer la richesse n'a pas attristé non seulement vous, mais aussi un autre avant vous, qui a entendu le Seigneur lui-même : vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres ; ayez un trésor dans le ciel, et suivez-moi (Matthieu 19 :21). Par conséquent, si vous avez l'intention de suivre cela et de prendre soin de vos biens, sans les partager avec personne, alors il y a un autre homme riche, encore plus glorieux, vêtu de pourpre et de lin fin (Luc 16 : 19), mais qui n'est pas touché par la souffrance des pauvres. Évitez de l'imiter, afin qu'il ne vous prenne pas là pour son camarade. Ce qui est écrit ne constitue pas une condamnation, mais seulement une prédiction de ce qui va certainement arriver. Car Christ a aussi prédit afin que nous ne subissions pas ce qui avait été prédit. Par conséquent, si ce qui nous menace nous effraie, accomplissons ce qui nous est commandé. 422. Au Fer scolastique. À propos des Ariens et des Eunomiens La question et le jugement quant à savoir si quelqu'un est plus grand ou moins se posent à propos de questions consubstantielles, par exemple, une personne est plus grande qu'une personne, et un bœuf est plus grand qu'un bœuf, et un cheval est plus grand qu'un cheval. En un mot, la règle de comparaison ne peut s'appliquer qu'à des êtres homogènes. Par conséquent, si celui qui entreprend une étude audacieuse sur Dieu et dit que le Père est plus grand que le Fils permet une comparaison entre eux comme entre les consubstantiels, alors nous lui répondrons brièvement sur le plus grand, car il est impossible de comparer d'autres substances entre elles et il n'est pas dit : un homme est plus grand qu'un bœuf, ou un cheval est plus grand qu'un chameau, ou un âne est plus grand qu'un poisson. 423. Maron. À propos de la gourmandise Attention à ce que la satiété ne vous plonge pas dans une frénésie passionnée et à ce que vous ne vous laissiez pas emporter par deux jeunes chevaux débridés, vous jetant dans les abîmes de la destruction. 424. Thomas. À propos de l'uniformité Un moine raisonnable doit être capable de peser habilement et de ne pas laisser les deux côtés de la balance pencher : et tout comme peu de nourriture conduit à la relaxation, trop manger conduit à la débauche. Comme je l'ai appris, vous avez placé le joug d'Hercule sur un sanglier et confié le soin des pauvres à l'audacieux lion. Et si vous confiiez l'entreprise à ce couple bizarre contre de l'argent, alors Judas faisait de même, en vendant le Seigneur. Et si ce péché était pur de corruption, alors que les méchants aient honte en vain (Ps. 24 : 3). 426. Au diacre Isidore. En réponse aux paroles prononcées au serpent : Je mettrai de l'inimitié entre, etc. (Gen.3:15) La postérité de la femme, à qui Dieu ordonne d’être en inimitié avec le serpent, est notre Seigneur Jésus. Car Lui seul est devenu la postérité de la femme à partir de la femme, sans l'intermédiaire de la postérité de l'homme et sans diminuer sa pureté. Seuls ceux qui ont courageusement mortifié leur chair ont revêtu des vêtements de cuir en signe de mortification. Si quelqu’un vit dans les passions, mais porte néanmoins des armes qui les tuent, alors il est comme quelqu’un qui présente le visage d’un autre à un spectacle ; et le public se moque de lui comme s'il contredisait la réalité de la personne qu'il représente. 428. Kira. Comment la puissance de Dieu se rend parfaite dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 9) La puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse, comme le dit le vase choisi (Actes 9 : 15), parce que les gens ignorants surmontent la violence et que les publicains prêchent l’évangile de la non-convoitise. Et le Seigneur lui-même, dans une économie ineffable, utilisant non la souveraineté royale, mais l'humiliation servile, a étendu la transformation jusqu'à la résidence céleste. 429. Tribune Serin. À propos de la manière dont Dieu enveloppe la sagesse de ce monde (1 Cor. 1 : 20) Alors Dieu enveloppa la sagesse de ce monde, qui est corruptible et qui rampe sur la terre, lorsque la Sagesse hypostatique, qui a créé les âges (Héb. 1 : 2), descendit ici et chargea les gens parlant des langues barbares et les ignorants de prêcher les dogmes célestes. Et l’un se cachait dans les fentes des montagnes, et l’autre sortait sur toute la terre et brillait jusqu’aux extrémités du monde (Rom. 10 : 18). 430. Élie. À propos des Cappadociens Je suis très étonné de votre frivolité que le vent à court terme et indigne de la direction de ce Cappadocien vous ait tous secoués comme un roseau au point que vous servez ses méchants plans, de peur de souffrir comme ceux qui ont déjà souffert. Par conséquent, si vous avez également l'intention, dès que son pouvoir prendra fin, de mettre fin au vôtre avec lui et de quitter ces lieux, alors vous avez des raisons de piller la patrie. Et si, même si son leadership prend fin et qu'il prend sa retraite, vous restez au même endroit où vous êtes né, alors tenez-vous plus loin de vos adversaires et plus près des vôtres. 431. Palladium. Sur le fait que la bonté est infusée dans notre nature même Il y a en nous de la piété par nature, et dont l'accomplissement est longtemps gardé à la fin, la connaissance en a été révélée à ceux qui plaisent à Dieu. Laissez Enos, qui connaissait Dieu par lui-même, vous enseigner tout cela, et Enoch, qui non seulement a plu à Dieu, mais qui est même passé à une vie meilleure et est resté en vie jusqu'à ce jour, et Melchisédech, qui officiait en apportant du pain et du vin (Gen. 14:18) et leur a prédit l'image des mystères divins. Les agriculteurs déracinent l’ivraie qui pousse avec le blé afin d’avoir entre les mains des fruits propres pendant la récolte. Par conséquent, vous devez également retrancher les vices qui obscurcissent l'esprit, afin qu'une conscience saine, dégagée de toute passion, puisse cultiver les déchets qui sont dans l'estomac (Jean 6 :27). Si le désir de votre chair fait rage et s'élève contre vous avec rage et l'enflamme de la chaleur de la paresse, alors rappelez-lui le feu futur - et il s'éteindra, car la brûlure de la fornication ici a sa fin dans le poêle là-bas. Si le poison de l'amour de l'argent a agi en vous, cette racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10), et, ayant tourné tous vos sentiments vers vous-même, vous conduit à une telle frénésie que vous vous adonnez à l'idolâtrie, alors répondez-y par la parole consacrée à Dieu : J'adorerai le Seigneur mon Dieu et je le servirai seul (Mt 4 : 10). Et l'effet du poison prendra fin et vous serez complètement sobre. Avec amertume, vous parcourez la vie des moines et des prêtres, à la recherche de l'absence de péché, qui est propre à Dieu seul et dans laquelle personne ne réussit parmi les hommes. Mais si vous voulez trouver ce qui est conforme à la nature, alors le voici : ne vous lancez pas dans un mensonge arbitraire, ce qui est possible à une personne sainte ; ne pas tomber dans de nombreuses contrevérités involontaires, ce qui est typique de ceux qui entendent se rapprocher de Dieu ; et ce qui est moins que cela, mais qui est très pratique pour beaucoup, c'est de ne pas rester longtemps dans les péchés. 436. Zosime. À propos de la venue de Dieu 438. Au lecteur Timothée. Pourquoi, dans le livre du Lévitique, la loi décrétait que deux tourterelles ou deux petits tourterelles devaient être offerts aux nouveau-nés (Lév. 12 : 8) La loi prescrivait que les nouveau-nés mâles juifs, apparaissant devant Dieu, devaient apporter en cadeau deux tourterelles ou deux poussins de pigeon, à l'image de ces oiseaux gentils et bienveillants, signifiant la simplicité et la gentillesse des bébés et enseignant que le semblable est purifié par le semblable. Ailleurs, l'Écriture appelle aussi les enfants agneaux, parce qu'elle compare aux boucs ceux qui se livrent à la fureur, renoncent à leur nature et l'insultent. 439. Féon. Sur la façon dont nous devrions comprendre ce qui a été dit dans le premier livre de Samuel : vous vous êtes repenti parce que vous avez oint Saül comme roi (1 Sam. 15 : 11) L'insolence des impies, qui ne font pas ce qu'ils devraient et pratiquent le mal, ne laisse rien de Divin inoffensif. Par conséquent, puisque la question qui vous est posée est le produit de leur stérilité, alors, laissant cela, écoutez la vérité. Ce qui a été dit : il s’est repenti, comme s’il avait oint Saül comme roi, n’est pas une calomnie contre la prescience de Dieu et ne montre pas l’ignorance de Dieu (que cela n’arrive pas !), mais l’excès de la miséricorde et de l’amour de Dieu pour l’humanité. Parce que les Juifs, ayant demandé un roi et rejeté Dieu, méritaient cependant un châtiment différent de celui que Saül leur fit subir lorsqu'il devint roi ; alors Dieu exprime ses regrets à la fois envers les Juifs, comme ayant subi de graves désastres, et envers Saül, comme étant devenu un fardeau pour eux. Par conséquent, la faute en revient à leur arbitraire, et non à la philanthropie de Celui qui a répondu à la demande. Tout comme les enfants qui apprennent les premiers rudiments de l’écriture observent attentivement l’enseignant diriger l’écriture, acceptant volontairement et docilement les grandes lignes qu’il a tracées, de même ceux qui étudient le Divin doivent suivre les enseignants avec une simplicité enfantine et un accord inébranlable. Car, dit le Seigneur, ces choses étaient cachées aux sages et aux intelligents, et ont été révélées aux enfants (Matthieu 11 :25). La loi de Dieu exige que nous, mes semblables, soyons parfaits, cependant, n'atteignant la perfection que par une ascension et un succès progressifs, en étant d'abord nourris avec du lait, comme des nouveau-nés, et grâce à lui, nous grandissons vers le salut (1 Pierre 2 : 2). 442. À lui. À propos de ce que cela signifie : Que vos esprits ne soient pas des enfants (1 Cor. 14 :20) Et dans ce que vous avez dit, je trouve une confirmation de ce qui vous a été écrit auparavant : Que vos esprits ne soient pas des enfants, car le très sage Paul a ordonné que le mal reste l'enfance, mais que les esprits restent parfaits. Car il est impossible, absolument impossible, sans être purifié du péché et sans atteindre la pureté infantile, soit d'être parfait d'esprit, soit de devenir un mari parfait (Eph. 4, 13), un travailleur sans honte (2 Tim. 2, 15). 443. À lui. Quand un enfant naît, comme un enfant dans la sagesse (1 Cor. 13 : 11) Ce que le sage Paul a dit : comme un enfant en paroles, comme un enfant en sagesse, il a écrit sur la vie selon la loi, au cours de laquelle, parlant comme un enfant, il a observé la loi donnée aux nourrissons et, philosophant comme un enfant, il a persécuté l'enseignement évangélique, défendant la loi. «Quand, dit-il, il y avait un homme qui rejetait l'enfant et ne rejetait pas la loi, et la proclamait avec la parole de l'Évangile. Que le grand Apôtre lui-même, qui a travaillé plus que tous (1 Cor. 15, 10), pour accomplir exactement la loi, vous enseigne que chez lui la connaissance de l'enseignement de Dieu était infantile, comme recouverte d'un dais et mal discernée, car il dit que le dais avait la loi des biens à venir, et non l'image même des choses (Héb. 10, 1), qui était confiée à l'Évangile et à laquelle pointaient les prototypes. 445. À lui. À qui et pourquoi Paul donne-t-il du lait à boire comme les nourrissons (1 Cor. 3 : 2) ? Vous demandez : si la loi, telle qu'elle est donnée aux enfants, est quelque chose d'infantile, alors pourquoi l'enseignement original sur le Christ est-il à nouveau infantile, selon les paroles de l'Apôtre : Vous avez donné à boire du lait et non de la viande : car vous n'en êtes pas capables ? Alors écoutez : la parole évangélique, ayant reçu les enfants de la loi, n'a pas pu leur enseigner la connaissance pure et toute parfaite, leur montrer dans son intégralité la vérité des mystères qui transcendent l'esprit. Par exemple, en représentant en Dieu l'Hypostase ainsi que l'Essence comme une, pour montrer que l'Essence de Dieu réside dans l'Unité, mais se révèle dans la Trinité, on utilise encore la loi pour confirmer et convaincre ceux qu'elle enseigne, à partir de la loi présentant la preuve de dogmes parfaits. Ainsi Paul donne du lait aux nouveau-nés du Seigneur, leur enseignant sagement la perfection de l’enfance de la loi. 446. Palladium. À propos de la calomnie Si vous observez le jeûne dans les plats, alors pourquoi autorisez-vous la consommation de viande en calomnie ? Car il vaut mieux être rassasié de nourriture que de se souiller par des calomnies. Et si vous vous abstenez de manger, mais que vous vous souillez par des calomnies, alors vous ressemblez à une personne qui prie pendant un court moment, mais qui blasphème la plupart du temps. 447. Antiochus. Sur le fait que ce n'est pas l'apôtre Philippe parmi les douze qui a baptisé le cajenik (eunuque) et annoncé Simon, mais l'un des sept choisis avec Etienne, et qu'il appartenait aux hommes sacrés de résoudre les questions et perplexités proposées Des disputes mutuelles et des perplexités exaspérantes auraient dû être présentées à tous ceux qui se sont consacrés au Seigneur notre Dieu et mis au service de l'Église pour les résoudre, mais non pour chercher une protection pour eux-mêmes à côté. Puisque ceux qui honorent le sein maternel comme Dieu (Phil. 3:19), pour l'amour desquels le nom vénérable de Dieu est blasphémé (Rom. 2:24), n'ont en tête qu'une chose par laquelle vivre, et ils reconnaissent cette Église comme plus sainte, dans laquelle ils sont plus généreusement reçus, et ils négligent ce qui est plus élevé que cela et n'y prêtent pas la moindre attention ; sache alors, ô vénérable, que ce que le vaillant Jérôme a dit est vrai et a la preuve dans l'Écriture divine. Car ce n'est pas l'apôtre Philippe, compté parmi les douze, mais l'un des sept choisis pour prendre soin des veuves, avec Etienne, le vaillant archange des bons martyrs victorieux, qui baptisa l'eunuque et annonça Simon. Puisque vous avez besoin de preuves à ce sujet dans l'Écriture, alors écoutez ce que le tout vaillant Luc a écrit dans les Actes : après la mort d'Étienne, il y eut une grande persécution contre l'Église de Jérusalem : ils furent tous dispersés dans les pays de Judée et de Samarie, à l'exception des Apôtres (Actes 8 : 1). Il ressort clairement de cela que l'apôtre Philippe et les autres apôtres sont restés à Jérusalem. Si vous examinez curieusement les Écritures, vous y trouverez d’autres preuves qui vous expliqueront ce que nous considérons. Alors que seuls les Apôtres restaient à Jérusalem, tous les autres disciples étaient dispersés en différents lieux, puis parmi ceux dispersés se trouvait ce Philippe (vv. 4-5), qui, après avoir annoncé Simon en Samarie et, sur l'ordre de Dieu, baptisa l'eunuque, ravi dans l'Esprit du Seigneur, se trouva à Azoth (Actes 8 :40) et se dirigea vers Césarée, dans sa patrie, parce que, en deuil pour Etienne, et peut-être, craignant qu'il ne tolère pas quelque chose comme cela, il est rentré chez lui. Puisque vous voulez avoir beaucoup de preuves, voici quelque chose de nouveau. Philippe baptisait ceux à qui il enseignait en Samarie. Les apôtres Pierre et Jean, venus de Jérusalem, leur enseignèrent la grâce du Saint-Esprit. Et si celui qui baptisait était l'un des apôtres, alors il avait lui-même le droit de leur enseigner l'Esprit. Mais Philippe ne baptisait qu'en tant que disciple, tandis que la grâce était communiquée par les Apôtres, qui avaient le droit de faire un tel don. 451. À Mgr Léonty. À propos du courage Il n'est pas toujours nécessaire, merveilleux, de céder aux vents, mais parfois nous devons placer le bateau directement contre la tempête et repousser les attaques des vents, afin que les tourbillons intensifiés n'arrachent pas nos gouvernails et n'amènent pas le bateau à une destruction inévitable en petits morceaux. Résistez donc à l'excitation qui vous entraîne maintenant dans la confusion (même si avec une douceur malveillante, comme une jetée, elle vous appelle à sa méchanceté), afin qu'elle ne prenne pas possession à la fois du navire et de votre cargaison, et ne vous jette pas sur un rivage sans abri, sur lequel font naufrage ceux qui s'y trouvent. 452. À lui. À ce qu'Ézéchias a dit : Que la paix soit dans mes jours (2 Rois 20 :19) « Que la paix soit dans mes jours », a déclaré Ézéchias, le plus amoureux de Dieu, sans céder aux ennemis ni se soustraire à leur ambassade. Au contraire, il a offert une prière à Dieu et dans celle-ci il a cherché la victoire sur ses ennemis, montrant clairement dans ses succès mêmes qu'ayant acquis le monde précieux, il souhaiterait toujours l'avoir, c'est pourquoi il a remporté la victoire par la main d'un ange, sans s'exposer aux flèches ennemies et sans faire d'attaques, mais en étant vigilant devant Dieu dans les supplications et les prières. 453. Théodosie. Quand Jacob luttait, quel nom se donnait-il en tant que lutteur ? La nature de Dieu ne peut être nommée. Et Jacob demanda le nom de Celui qui combattit avec lui et, en touchant la veine de sa cuisse, lui apprit à se fortifier contre les passions. Et on lui dit : Que demandes-tu en mon nom (Genèse 32 :29) ? Il n’est pas possible à ceux qui vivent hors-la-loi de le savoir. Mais plus tard, quand viendra l'accomplissement des temps et que les péchés humains se multiplieront, étant devenu homme, je serai appelé Jésus, ce qui signifie Sauveur, car pour le salut des pécheurs j'achèverai cette dispensation. La voix de chèvre, ma chère, est une pipe enivrante qui, avec une consommation prolongée de vin, suscite la volupté, transforme le festin en un spectacle laid et, avec des sortes de cymbales et d'orgues séduisants, adoucit les festins. À ce sujet, comme vous le savez vous-même, il est écrit que ceux qui y participeront seront placés hors du royaume (Galates 5 : 21). 457. À lui. Comment devrions-nous comprendre les mots : Louez-le au son de la trompette (Ps. 150 : 3), et quel genre de musique l’Écriture mentionne-t-elle ? Ce n’est pas quelque chose de contraire au commandement de la loi et qui ne lui est pas étranger que nous a enseigné la loi évangélique. Car la loi punissait la commission et les conséquences du péché, et l'Évangile interdisait le début du mal - le désir, comme la volonté de commettre le péché, après la destruction duquel il n'y a plus de place pour le mettre en action. 459. Thirasie. Au dicton : Bienheureux est celui qui n'a pas rampé avec sa langue ni été blessé par la tristesse du péché (Sir. 14 : 1) A la question de votre amour, vous pouvez répondre ceci : bienheureux celui qui n'a pas rampé avec sa langue, c'est-à-dire bienheureux celui qui n'a pas souillé sa langue par un discours honteux et n'est pas devenu une source de tentation pour les autres avec une parole insultante. Ne soyez pas blessé par la tristesse du péché, ne vous repentez pas d'avoir prononcé quelque chose d'impudique et de honteux, ou n'avez attristé personne avec des discours offensants et n'avez pas eu besoin de vous lamenter sur leurs paroles. Car ramper sur la terre vaut mieux que celui de la langue (Sir. 20:18), c'est-à-dire que beaucoup, étant tombés, se sont relevés et ont prononcé la parole, ont péri. Épicure, ce berger de votre troupeau, prétendait méchamment que tout arrivait par hasard et ne deviendrait ensuite rien, comme si cela n'existait pas. Mais Christ, le Créateur, Père, Dieu et Sauveur de tous, a promis de venir dans la gloire (Matt. 25 : 31) et de récompenser chacun en proportion de la manière dont il a agi (Apocalypse 22 : 12). Par conséquent, si le Christ est plus digne de confiance qu'Épicure, alors votre cœur, qui ne connaît pas la contrition, devrait réfléchir à la manière de ne pas se laisser devancer par sa négligence et de ne pas chercher à se repentir lorsqu'il n'y a pas de place pour cela. L'amour des vêtements, les pierres multicolores, la monture dorée avec elles, les boucles bouclées, les yeux teintés, la fausse beauté et toutes sortes d'astuces dont, comme tout le monde le dit, vous préoccupent, insultent la pudeur dans la satisfaction des besoins et expriment la fureur des passions. Par conséquent, si vous avez oublié vos vœux, alors je vous écris pour vous le rappeler ; et si, en tant que personne, vous êtes corrompu, alors dégrisez-vous rapidement. Car ne pas promettre un don à Dieu est une chose confortable, mais faire un vœu et refuser de l'accomplir est digne de condamnation. Dieu fait toujours prospérer vos intentions. Mais maintenant, étant envoyé en Thrace et dans cette forteresse tourmentée, vous avez besoin de la faveur de César, que l'Androgyne convoite le plus pour lui-même. Et toi, comme un vaincu parmi les lions, dans ton désarroi, obtient-toi du secours dans la prière. Il ne se relâchera pas, je le sais, vous gardera (Ps. 120 : 3), mais il écrasera la méchanceté des membres (Ps. 57 : 7) et vous ramènera à la santé (Gen. 28 : 21) dans le pays dont vous prenez soin (Josué 22 : 4). Cela m'attriste beaucoup d'entendre parler de vous que vous ne rivalisez pas avec la chasteté de votre père, mais que vous vous exposez à une honte qui vous est étrangère, privant votre visage de la couleur naturelle de la majesté et le transformant en quelque chose de plus semblable à un visage de femme. Et cela ne signifie rien d’autre que faire des reproches au Créateur. Car si vous refusez l'honneur que le temps a accordé à la majorité, vous montrez que vous essayez constamment d'être meilleur qu'un mineur et que vous n'avez pas l'intention de devenir mari, mais d'être et de ressembler à une sorte d'eunuque douteux. À en juger par l’intention, la fornication ne semble pas être la même chose que l’adultère, mais plutôt une frénésie, lorsqu’une personne est enflammée par le désir de celui qui porte le joug du mariage. Mais même la fornication, considérée en elle-même, s'avère souvent être un adultère, car parfois une femme mariée se prostitue aussi dans une maison indécente. Et avec d’autres, qui se livraient à la fornication jusqu’à la frénésie, des choses pires arrivaient ; car ils avaient souvent des relations sexuelles avec leurs sang-mêlé, nés illégitimement, et d'autres même avec leurs propres filles, qu'ils avaient eux-mêmes fornicées : et l'ivresse lubrique devenait pour eux l'abîme de la destruction perse. D'autres disent que vous avez tellement étendu votre gourmandise que les restes de la nourriture préparée pour vous constituent une provision suffisante pour une autre table et même pour un festin. Par conséquent, je dois verser des larmes chaudes car, tout comme vous vous opposez à Dieu par la force et vous trouvez en opposition à ses lois, de même Il ira contre vous avec rage et par la force (Lév. 26 : 23.24). De même que dans les sources, l'eau, lorsqu'elle est puisée, coule plus abondamment et s'élève à une plus grande hauteur antérieure, et de même que les seins de la mère ne se raréfient que lorsque celle qu'ils nourrissent est suffisamment mûre pour pouvoir manger des aliments solides, de même la richesse inépuisable ne diminue pas, et le sein de la charité, qui nourrit les enfants pour l'amour de Dieu, n'est sujet à l'épuisement ou à l'appauvrissement que lorsqu'il les réalise. perfection. La nature divine et pure, pour notre correction, a offert par écrit des exemples de toutes sortes de punitions qui ont été justement imposées pour la chute, afin que, par crainte d'encourir une punition égale, nous évitions de commettre des actes pécheurs. Par conséquent, si la punition nous fait peur, que le respect des dogmes demeure. 468. Au moine Orion. À propos de la vie monastique Pour être vertueux, l’ascétisme ne suffit pas, mais avec l’ascèse il faut être modeste. Car si, pendant l’exploit de douceur, nous l’interrompons avec un état d’esprit rebelle, cela ne signifie rien d’autre que vouloir obtenir le salut et ne pas vouloir faire ce qui favoriserait le salut. 469. Ieraksu. Comment le Prophète appelle-t-il les bénédictions de la terre (Is. 1 : 19) ? L'Écriture appelle les bénédictions de la terre les bénédictions de ce lieu, empruntant ce nom aux bénédictions de l'avenir, parce que Dieu, tout sage, enseigne notre faiblesse et, par le sensoriel, nous guide vers l'intelligible. Vous considérez que tout travail artisanal, même utile qui sert à soutenir la vie, est offensant pour vous-même. Et Pittacus de Mytilène, bien qu'il fût roi, travaillait au moulin de ses propres mains, travaillant sans relâche et préparant ce dont il avait besoin pour se nourrir. Les serviteurs ne doivent être utilisés que pour ce que nous pourrions faire nous-mêmes, car ce sont les mêmes personnes que nous : seule une opinion préconçue ou un cas de guerre, ou la force des armes en ont fait notre propriété. Mais par nature et par la foi, et dans le Jugement futur, nous sommes tous un. 472. Féon. Que ceux qui irritent Dieu, après la manifestation de la grâce, subiront un châtiment plus grave que ceux qui ont péché dans les temps anciens. Le fait que même avant la loi, ceux qui rejetaient la connaissance de Dieu ne trouveraient pas d'excuse pour ne pas avoir été enseignés par cette loi, le sage Paul vous l'enseigne, en disant que les choses invisibles de Dieu depuis la création du monde étaient comprises par les choses qui sont faites (Rom. 1 : 20). Et s’ils ne reçoivent pas le pardon, quelle excuse auront désormais ceux qui pèchent contre Dieu ? 473. Au diacre Palladius. Aux mots : et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique (Jean 1 : 14) Si les oisifs considèrent ce que l'évangéliste a dit à son sujet comme un signe de dénigrement du Fils de Dieu : gloire, comme fils unique du Père, alors qu'ils admettent que la bonté de Dieu est diminuée lorsque David dit : si le Dieu d'Israël est bon (Ps. 73, 1). Si David, pour renforcer son discours, dit : si c'est bon (ὡς ἀγαϑός), alors l'évangéliste, en confirmation et en comparaison, écrit : comme le Fils unique (ὡς μονογενοῦς). 474. Aux moines novices. À propos de l'arrogance Si vous faites des efforts licites, ne vous enorgueillissez pas du jeûne. Si vous en êtes fier, il vaut mieux manger de la viande. 475. Au diacre Paul. À propos de l'aumône La peau de chèvre dont est recouvert le bien-aimé Simon fait connaître sa nudité. Et comme il va en Egypte, il lui faut des vêtements. C'est pourquoi je vous le présente ; La loi des baptistes exige de vous une robe, en disant : si vous avez deux robes, qu'il les donne à celui qui n'en a pas (Luc 3 : 11). Si, en raison de votre abondance, il est nécessaire de changer cette parole, alors nous dirons : si vous avez douze vêtements, qu'il les donne à ceux qui n'en ont pas. 476. Au prêtre Athanase. À propos de la foi Dans le raisonnement de Dieu, la question ne peut pas se poser : comment ? Sa volonté unique est déjà une chose merveilleuse. 477. Au diacre Evtonius. Aux mots : ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu (Rom. 8 : 8) Le nom chair dans l'Écriture divine est utilisé dans un double sens : tantôt dans le sens de la nature même de la chair, tantôt dans le sens de sa sagesse et de sa corruption. Voici un exemple du premier sens : l'esprit n'a ni chair ni os, mais vous Me voyez comme ayant (Luc 24 :39). Et voici un exemple du second : parce que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50). Par conséquent, quiconque entend corriger sa corruption et sa sagesse éteint en lui-même les feux de la chair et plaît à Dieu, tandis qu'il est encore dans la chair et avec le corps, en tant qu'incorporel, hérite de son royaume. Que le Seigneur selon la chair soit né de la postérité de David, les sages Matthieu, Paul et David en parlent clairement. On écrit : le livre de la parenté de Jésus-Christ, le Fils de David (Matthieu 1 : 1) ; et l'autre déclare : Il est clair que de la tribu de Juda notre Seigneur est ressuscité selon la chair (Héb. 7 : 14) ; David dit : J'ai prêté un seul serment concernant Mon Saint, si je mens à David : Sa postérité demeure éternellement, et Son trône est comme le soleil devant Moi ; De même que le vin, versé avec excès de satiété, remplit tous les trous, cavités et coquilles des sens et transforme la rationalité en folie, de même l'irritation, sortant de son propre ordre, conduit l'esprit au ravissement, rendant la pensée frénétique et violant l'ordre de la sobriété par des actions désordonnées. Abstenons-nous donc de l’un et de l’autre, ni en buvant du vin, ni en nous irritant, assiégeant la forteresse de l’esprit. Pourquoi êtes-vous pressé d'offenser quelqu'un que vous auriez dû aimer davantage, comme celui qui a révélé l'opinion générale à votre sujet ? Car les désaccords étaient souvent corrigés par les gens perspicaces, les incitant à guérir les actions offensantes. Par conséquent, si vous considérez ce que vous entendez comme une insulte, ne vous offensez pas en réalité. Car si vos actes sont améliorés, il n’y aura plus de médisance. Si la lecture de ce livre vous a apporté un bénéfice, montrez-le dans vos actes. Si vous vous en tenez à ce que le livre condamne, vous vous retrouvez ainsi à le condamner. Et après cela, bien sûr, nous ne vous dirons rien dans une lettre et, si vous demandez un autre livre, nous ne vous l’enverrons que lorsque nous aurons vu les fruits du premier. Une fois de plus, le Cappadocien, comme nous le savons, cherche un leadership pathétique pour lui-même, afin qu'il puisse nous gouverner deux fois, ajoutant une domination maléfique à sa misanthropie innée. Mais d’autres rapportent de meilleures nouvelles, à savoir qu’il veut régner sur ses compatriotes. Oh, si Dieu daignait faire cela, qu'il donne une récompense décente à sa nourrice pour le lait qu'il lui a sucé, lui donnant du poison, peut-être aspiré avec ce lait ! Le ruineur de nos citoyens, le Cappadocien cherche à nouveau à diriger la cour. C'est donc à vous (puisque le pouvoir vous a été donné par Dieu) d'empêcher cela, de lui demander compte de ses atrocités antérieures et de l'exiler dans ce pays lointain qui lui a donné naissance, afin que les compatriotes de cet esclave apprennent par eux-mêmes à épuiser sa méchanceté, sans vomir hors de leur terre à la corruption par les mœurs désastreuses de son bon sens et de son pays. Vous avez ici, monsieur, Gigantius, qui pense que le passé a été oublié et qui complote pour reprendre une position de leader. Par conséquent, puisqu'il vous a fait éprouver ici beaucoup de mauvaises choses, pour la correction desquelles votre pureté est requise, et pour découvrir ce qu'il a fait, étant entouré de nombreux soucis, vous n'avez pas besoin de longs discours, je dirai brièvement : il est Cappadocien, il a gouverné comme un Cappadocien, et qu'il ne reçoive pas de vous plus que ce qui suit un Cappadocien. Le méchant Gigantius, qui a lancé une calomnie hypocrite contre les pauvres agriculteurs, comme s'ils avaient volé des impôts et des tributs, et augmenté le salaire augustéen, même si c'était déjà très onéreux pour eux, l'a rendu encore plus onéreux, convainquant d'avance le souverain de l'écouter comme un fanatique de la vérité, et étant devenu le coupable des désastres pour les villageois, il se rend à nouveau en Thrace, essayant d'y obtenir les dirigeants. Mais vous savez combien il a forcé à fuir lors du recensement, et combien ont échangé leur liberté paternelle contre une pelle et une bêche. Prenez garde que le pouvoir du souverain ne tombe entre ses mains et qu'il ne transforme pas en Cappadociens tous ceux qui n'ont d'autres moyens de subvenir à leurs besoins que l'esclavage et le travail agricole. 488. Au scolastique Théodore. Aux étudiants Chaque jardinier et agriculteur travaille avec bon espoir, car cela lui permet d'espérer plus facilement des fruits. Nous avons donc travaillé, enseignant la doctrine, et vous nous montrez les produits de notre travail. 489. A Rufinus, chef de la garde prétorienne. À propos des Cappadociens La loi retire les Égyptiens de leurs positions de pouvoir pour cruauté, mais pas les Cappadociens, qui sont pires qu’eux. Puisque donc, ayant eu pour maire un Cappadocien, nous avons éprouvé à plusieurs reprises ce qu'est ce peuple calomniateur, et que vous avez le consentement du roi pour tout ce que vous voulez ; puis ajoutez les Cappadociens aux Égyptiens, afin qu'un Cappadocien ne règne jamais sur un autre pays que le sien, car il convient que les Cappadociens s'enivrent les uns des autres de l'amertume domestique. Et toi, chef sacré, tu as ressenti le fléau du Cappadocien lorsque tu vivais dans cette ville. Et vous, avec lesquels je vous salue, avez pris conscience des serments vains et terribles de ces lèvres impures, avec leur douceur mielleuse et excessive, ainsi que des dénonciations secrètes à tous contre tous, des vols cruels et sacrilèges, un nouveau recensement, un zèle égoïste pour Dieu et les pauvres, des intentions malveillantes contre les mariages, le creusement de tombeaux, les liens dont il était entouré, les cachots alternatifs dans lesquels Pendant qu'on le traînait à la cour, il endurait le là, les tortures et la nudité qu'il souffrit de la part de Dieu pour sa correction. Mais puisque, ayant oublié tout cela, comme nous le savons, il veut à nouveau prendre les commandes, alors ne permettez pas que cela se produise, en gênant autant que vous en avez la force. En faisant cela, vous ferez preuve de miséricorde envers vous-même, envers la ville et envers elle-même, à savoir : vous obtiendrez de la gloire pour vous-même, vous apporterez la paix à la ville, et elle ne péchera pas beaucoup et ne tolérera plus encore. 491. Au diacre Evtonius. À propos du titre placé sur la Croix du Seigneur (Jean 19 : 19) L'inscription sur le bouclier que Pilate a cloué sur la tête du Seigneur accomplissait la parole du Seigneur, qui disait : si je suis élevé, j'attirerai toutes choses à lui (Jean 12 : 32). Par conséquent, ce qui était lu dans cette inscription montrait clairement que les souffrances salvatrices n'étaient pas réservées uniquement à la Judée, mais aussi à tous les pays helléniques et barbares. Sachez, ô très merveilleux, que le jugement est sans pitié pour celui qui n'a fait preuve d'aucune miséricorde (Jacques 2 : 13), non seulement à l'égard des dons d'autrui, que vous privez des pauvres, mais aussi à l'égard des vôtres, que vous devez partager volontairement. Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières (Sir. 10 : 9) ? Quelle est la signification de la décadence ? Pourquoi l’ombre pense-t-elle autant à elle-même et s’exalte-t-elle ? De quoi le pouvoir du rêve vous gonfle-t-il ? Comment ne pas prêter attention à ceux qui mettent fin à leurs jours honteusement ? Comment ne pas être jaloux de ceux qui l’ont dépensé avec profit ? Mais vous considérez le pouvoir éphémère comme un pouvoir infini. Le cercle tournant du temps vous en épargnera, mettant un terme rapide à votre leadership et mettant un terme à votre ardeur. 494. Au lecteur Timothée. À propos des langues de feu dans le livre des Actes Tout comme la loi à ses débuts avait besoin de crainte, qui inciterait ceux qui l'écoutaient à garder les commandements, et que Dieu parlait du milieu du feu, de même, après la résurrection de notre Maître et Sauveur, le Saint-Esprit fut donné aux Apôtres dans le feu et le souffle orageux qui le précédait, de sorte que dans les deux Testaments, le Dieu Unique soit reconnaissable, bien que la différence entre le deuxième et le premier Testament soit grande ; car le premier se contentait d'instructions pédagogiques, tandis que le second brillait par la vérité des choses et des dogmes. 495. Synode. À propos du vin et de l'ivresse Le vin réjouit le cœur humain (Ps. 103 : 15), consommé avec modération selon les besoins du corps. Ce qui est consommé au-delà du besoin est qualifié de prodigue, de reproche et d'obscène. Car le vin est innocent, mais l'ivresse est un reproche (Prov. 20 : 1) ; et ne vous enivrez pas de vin, car il y a de la fornication (Eph. 5:18), dit la Divine Écriture. Et la nature elle-même, indignée par les excès, devient enseignante de bonne conduite. Non, votre zèle n'est pas conforme à la raison, mon ami, et ce n'est pas selon les lois du Seigneur que vous expulsez les autres de l'Église, étant, comme vous le dites, pour le Seigneur. Le Seigneur chassa les vendeurs de Dieu qui transformèrent l’église en marché. Et vous persécutez furieusement ceux qui adorent Dieu pieusement, en enseignant une sorte de fusion et de dissolution, et de transformation de Dieu la Parole en chair, ou en changeant la nature de Dieu en chair et en os, ou en niant la réalité de la chair. Par conséquent, vous n’imitez pas le Seigneur, mais le commandant de l’Église, qui expulse les apôtres et interdit de prêcher la piété (Actes 4 : 1 et suivants). 497. Cyrille. En réponse aux mots : pierre, ceux qui la construisent avec négligence (Ps. 118 :22) Tout comme une pierre angulaire devient un lien entre deux murs, réunissant l'un et l'autre dans une unité indissoluble, de même la construction de la maison de notre Seigneur dans la chair, ayant uni deux peuples dans l'univers et les combinant en un seul corps et un seul esprit, était à l'avant-garde, préservant l'inviolabilité de cette unité. 498. Féon. À propos d'un moine qui aime le faste Rivalisez avec la pauvreté d’Élisée, en vous contentant du cénacle et du sacerdoce (2 Rois 4 : 10), qui ont mis en évidence l’activité sublime et éclairée d’Élisée, mais ne pervertissez pas le véritable travail, en devenant dépendants des bâtiments majestueux, comme Pharaon, et en rendant les moines dépendants d’eux. 499. Archia. Aux Macédoniens, ou Doukhobors Si le Seigneur a tenu sa promesse, quelques jours après son ascension, il a revêtu ses disciples de la puissance d'en haut (Luc 24 :49), et que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ nous a libérés de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 :2), alors le mal de Satan Montanus, qui a fermé les yeux devant une vérité si évidente et a créé une fable, comme s'il y avait quelque chose de plus pour ceux qui l'ont cru, est en vain de cette dédicace. 500. À lui. Aux Macédoniens ou Doukhobors Les enseignants qui s’efforcent de mener une vie digne des enseignants non seulement se gardent à l’abri de tout reproche, mais sont également parés d’avantages divins. Car la première est exigée de chacun, et la dernière est exigée de ceux qui ont atteint le sommet de la vertu, qui, même s'ils ne disent rien, forment des disciples par le silence, qui appelle plus fort que les paroles, ne ravissant pas leurs oreilles, mais éclairant leur âme. Ceux qui croient qu'on n'exige rien de l'enseignant que des mots fatiguent leurs oreilles et provoquent le rire ; et ceux qui brillent par leurs actes, bien qu'ils luttent en silence, édifient les âmes de ceux qui les regardent. C'est ce que signifient ces mots dont vous cherchiez le sens : Prêtres, parlez au cœur de Jérusalem. Car il y en a beaucoup qui s'ennuient avec les paroles, mais peu qui enseignent par les actes et qui devraient surtout être prêtres. 502. Au Presbytre Eustathe (2, 2) Si la nature humaine, même dans les temps anciens, avait en elle les germes de l'amour de la philosophie (pourquoi d'autres, les ayant cultivés, sont devenus célèbres, tandis que d'autres, les ayant tués en eux-mêmes, ont été punis) ; alors pensez-vous vraiment que maintenant, lorsque cette nature a été amenée dans une meilleure structure, couronnée de milliers de talents et rendue plus accessible à la vertu, ces graines n'y sont pas restées intactes et qu'il n'y a plus besoin de personnes qui les utiliseraient ? Car il ne faut pas croire que, lorsque notre nature a accepté d'autres dons, elle soit à ce moment-là privée des bienfaits des premiers. Il est bien plus probable que par grâce réelle, tout comme ce qui lui a été donné qui n'existait pas auparavant, ce qui ne lui a pas été enlevé ne lui a pas été enlevé. Au contraire, je pense que beaucoup souffrent comme les marins imprudents qui, lorsqu'ils pouvaient profiter d'un vent favorable, restaient au quai et passaient du temps dans les débits de boissons, puis se plaignaient du temps, comme s'il ne leur donnait pas les vents à temps, et à qui d'autres diraient à juste titre : « Insoucieux des nageurs, la nature a conservé la loi qui lui a été donnée, mais vous n'avez pas profité du temps ! Cela dépend de la Divine Providence pour assister les nageurs, mais que chacun exige de lui-même des actes. Par conséquent, nous sachant que la main droite divine a donné à la nature le désir de vertu, nous apporterons nos propres travaux. Car de cette façon, une fin heureuse sera obtenue. 503. Lecteur Timothée (2, 3). Comment la Sagesse a dissous sa coupe La sagesse de Dieu, ô bien-aimé, a dissous la coupe des paroles, c'est-à-dire les Divines Écritures - non avec du miel, non avec du lait, non avec du vin, mais avec l'édification et la sagesse, une coupe décorée et remplie de dons divins, qui excite ceux qui y participent à la vertu et à la piété, les incitant à mépriser les choses terrestres et à lutter pour les choses célestes - une coupe qui ne contient ni artifices, ni faux raisonnements, ni aucune sagesse inappropriée et non confirmée par l'expérience sur les sciences naturelles, mais la actes des hommes les plus éminents et les plus glorieux, en devenant comme eux en actes et en paroles, vous acquerrez la beauté de la vertu. Elle n'a pas gardé le silence sur la vie et sur le châtiment des morts, afin qu'après avoir appris cela, si vous le souhaitez, vous puissiez rivaliser avec le bien et éviter le mal. Par conséquent, ce qui est utile à notre sagesse, après avoir recueilli, comme une abeille, le savoir païen (car, à vrai dire, les païens ont aussi beaucoup philosophé sur la vertu), mettez tout le reste de côté (surtout tenez compte du fait que les philosophes ont fait beaucoup de bruit entre eux : Aristote s'est rebellé contre Platon, et les stoïciens se sont armés contre Aristote), et consacrez-vous pour le reste de votre vie aux verbes divins. Dans ce cas, en utilisant les deux, vous constituerez une acquisition importante tant pour vous-même que pour tous. Et puisqu'il est désirable que vous sachiez ce que cela signifie quand il est dit : la sagesse dissout son vin (Proverbes 9 : 1.2), et pour une raison quelconque, elle ne l'a pas offert non dissous, alors apprenez beaucoup de peu. Elle a dissous les instructions divines et surnaturelles avec des paroles et des exemples charnels, car autrement nous ne pourrions pas les comprendre. Ce n'est pas sans raison qu'elle a appelé cette combinaison de concepts divins et de mots terrestres dissolution. 504. À lui (2, 4). Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : Imams, ce trésor est dans de rares vases (2 Cor. 4 :7) ? J'aurais pu écrire beaucoup de choses sur cette parole apostolique si vous ne m'aviez pas, dans votre lettre, fait l'éloge de ce que je mérite et ne m'aviez presque forcé à honorer le silence. Cesse donc de louer ainsi : tu feras tomber les insensés, et tu feras rougir les prudents. Cependant, après vous avoir donné suffisamment d'instructions, je vais vous parler brièvement de la parole apostolique. Ces mots : Imams, parce que ce trésor est dans de maigres vases, me semblent avoir un double sens : soit que nous avons ce trésor, c'est-à-dire des richesses célestes et des dons surnaturels qui dépassent notre dignité, dans ce corps mortel, appelé à juste titre maigre, parce qu'il a été créé de la terre, soit que nous avons la richesse de la sagesse divine dans les Saintes Écritures contenues dans des paroles et des exemples bas et simples. Et ce que l'Apôtre donne à comprendre, il en ajoute la raison : que l'abondance de puissance viendra de Dieu et non de nous. Car ceux qui ont vu que les prédicateurs de la Parole, étant des gens ignorants, ignorants et faibles (ils ont été battus et persécutés partout), ont vaincu et ont triomphé, ont glorifié Dieu, parce que la puissance de Dieu dans la faiblesse des Apôtres s'est révélée et a le plus brillé, car eux, étant faibles, ont vaincu les forts, étant pauvres, ont dominé les riches, étant ignorants, ont vaincu les sages. 505. À lui (2, 5). À peu près pareil Vous ne connaissez pas, me semble-t-il, l'état de l'Église dans les premiers temps, car si vous le saviez, vous n'en douteriez pas. Et moi, après avoir versé des larmes brûlantes sur le fait que, ayant nos vagins riches, par négligence (je dis cela de moi-même) nous avons perdu la richesse elle-même, je vais passer à l'explication de ce que vous avez indiqué. Les apôtres, ayant un corps mortel et le plus faible de toutes les décadences, persécutaient et poursuivaient, ressuscitaient les morts, ressuscitaient les paralytiques, guérissaient les malades, chassaient les démons, prédisaient l'avenir, révélaient la présence du Saint-Esprit. N'avez-vous pas entendu ce que leur dit Simon : donnez-moi aussi ce pouvoir, afin que si je pose les mains sur lui, il reçoive le Saint-Esprit ( Actes 8 :19) ? Que peut-on comparer à cette richesse ? Qu’y a-t-il de plus précieux que cela ? Si quelqu'un, ayant rassemblé les royaumes de la terre entière, je veux dire les royaumes assyrien, perse, macédonien et romain, en fait avec sa parole l'un d'eux et les assimile à cette richesse, alors je le condamnerai comme un enfant insensé qui ne sait pas distinguer les propriétés des choses. Même si vous imaginez quelque chose de plus grand dans votre esprit, vous verrez que cette richesse est encore plus grande. Les apôtres devinrent cohabitants et compagnons de table du Seigneur de tous, furent honorés de l'entretien divin, reçurent des instructions prénaturelles, l'adoption et la communion fraternelle, furent pour ainsi dire des dirigeants régionaux autour du roi, comme si des étoiles accompagnaient le Soleil de vérité, et reçurent non des écritures sur l'ivoire, qui constituent peut-être un avantage humain, mais un pouvoir que même les rois de la terre n'ont pas. Car il leur fut dit : Si vous liez l'arbre sur la terre, il sera lié dans le ciel, et si vous déliez l'arbre, il sera délié (Matthieu 18 : 18). Si vous imaginez dans votre esprit ces bienfaits promis, vous serez encore plus étonné. Et si quelqu’un ne croit pas à l’avenir, qu’il prenne le présent comme preuve. Car Celui qui règne sur terre et sur mer descend dans le tombeau du pêcheur pour baiser ses os. Voyez-vous cette richesse intouchable gisant dans de maigres vases ? Tournez également votre regard vers la Sagesse Divine, dissoute dans des paroles basses et des exemples. Si Dieu ne regardait que sa propre dignité, et non le bénéfice de ceux qui lisent, alors il utiliserait des paroles et des exemples célestes et divins. Au contraire, puisqu'il a donné la loi à des gens faibles et qui ont besoin de paroles humaines (dans ce cas, ils pourraient facilement comprendre ce qui est au-dessus d'eux), il a dissous les leçons divines en paroles simples, afin qu'une femme, un enfant et le plus ignorant de tous les hommes tirent un certain bénéfice du simple fait d'entendre. Car, soucieuse du salut de beaucoup et même des ignorants, la Parole, par l'amour du Législateur, dissous dans une telle clarté, ne prive personne d'un bénéfice réalisable. Elle n'a pas non plus négligé les plus sages, car dans une telle clarté, comme certains trésors, se cachent des enseignements si mystérieux que les gens les plus sages et les plus instruits sont perplexes devant la profondeur de leurs pensées et ne peuvent souvent pénétrer l'incompréhensibilité de la sagesse. 506. Au Presbytre Eustathe (2, 6). À propos de la patience Celui qui veut remporter une brillante victoire doit non seulement endurer courageusement les insultes et les insultes, mais même celui qui offense doit céder plus qu'il ne veut prendre et, avec l'excès de sa propre générosité, s'étendre au-delà des limites de ses mauvais désirs. Et si cela vous semble étrange, alors nous apporterons une décision du ciel à ce sujet et de là nous lirons cette loi. Le Sauveur n'a pas dit : si quelqu'un vous frappe sur la joue droite (Matthieu 5 :39), supportez-le courageusement et calmez-vous (et sans le commandement, d'autres, célèbres pour leur sagesse et guidés dans la vie par la loi innée, l'ont fait) ; mais il ajouta l'ordre : exposer l'attaquant à l'autre joue avec la volonté d'accepter le coup. Quelle éclatante victoire ! Le premier est sage et le dernier est surnaturel et céleste. 507. Athanase (2, 7). À propos de la chasteté Celui qui a vu la beauté de la chasteté, supérieure et supérieure à toute beauté, et qui n'a pas été captivé par l'amour pour elle, sera, à mon avis, inclus parmi ceux qui n'aiment pas la beauté. 508. Junii (2, 8). À propos des vierges Le sage Paul définit la virginité non seulement par la pureté du corps, ô sage, mais aussi par le calme de l'esprit. 509. À frère Joseph (2, 9). À propos de la vertu De toutes vos forces, le meilleur, vous devez lutter dans la vertu et ne pas considérer les actes imaginaires comme suffisants. 510. Ascètes : Hérimon, Anatoly, Gotthias, Maron (2, 10) Puisque votre vie est devenue un motif de larmes constantes pour les saints, réfléchissez à la raison pour laquelle vous, prétendant être chrétiens, menez une vie épicurienne, ne laissant pas un seul acte indécent de côté, pas un seul mot honteux non prononcé ; alors je t'ai écrit un avertissement, pour qu'en changeant ta façon de penser, tu te sauves de la honte, des reproches, du futur Jugement incorruptible, et les saints du chagrin pour toi, et l'Église d'une tache indélébile. 511. À l'évêque Stratigius nouvellement installé (2, 11) Sachez, très honorable, que tout au long de votre vie, surtout maintenant, lorsque vous entrez dans les limites d'un commandement imaginaire, en réalité, d'un service, comme l'exige la justice, vous devez réduire vos désirs afin de ne pas céder la victoire sur vous-même à tout ce qui est considéré comme mauvais chez vos subordonnés. Car il est très honteux, de vouloir commander à ceux qui sont sous vos ordres, de vous retrouver incapable de vous contrôler. Tu sais, vénérable, que le vice a un agrément destructeur, et que la vertu a un agrément difficile et glorieux, car la bonne gloire est arrosée d'agrément par la sueur. Par conséquent, le vice doit être évité et la vertu doit être maintenue sans relâche. 513. Au diacre Evtonius (2, 13) Ceux qui sont en union avec la vertu sont aussi différents de ceux qui lui sont étrangers que les hommes le sont des animaux et les anges des hommes. En effet, ils se promènent sur le marché comme des luminaires récemment apparus dans l’obscurité et attirent le regard des autres sur eux. Par conséquent, étant l’un d’eux, conservez cette acquisition. Les amoureux sincères de la vertu, tout en vivant dans le corps, corrigent les villes et, ayant abandonné leur corps, laissent derrière eux l'aiguillon de l'amour, car leurs tombeaux sont vraiment glorieux, et leur famille est honorée, et leur mémoire dure pour toujours. Et à juste titre, car ils ont acquis une vertu que la mort ne peut atteindre. Et si vous étiez d'accord avec nous dans votre opinion sur le Divin, alors, en vous rappelant la gloire future, je vous inspirerais encore plus l'amour de la vertu. 515. Co-dirigeant Sérapion (2, 15) Il est impossible d’accomplir quelque chose d’aussi glorieux parmi les gens et d’aussi louable devant Dieu que d’en arriver à faire ce que l’on veut, et de toujours vouloir et faire ce qui est humain. Donc, puisque ceci - pour arriver à un tel état - est donné avec le droit d'être aux commandes, alors dissolvez la philanthropie avec elle, afin que même après avoir été aux commandes, vous puissiez être glorifié. Si vous cédez à la colère et abusez du pouvoir, vous assombrirz votre gloire et laisserez tout le monde penser à vos atrocités. Car honorer avec miséricorde ceux qui sont tombés est une œuvre divine, mais tourmenter sans pitié tout ce qui se trouve sous ses pieds est une œuvre brutale et serpentine. Qui, après avoir abandonné cette imitation du Divin, veut devenir comme les reptiles sur la terre ? Personne, à moins qu’il n’ait négligé à la fois la crainte de Dieu et l’opinion des gens. Bien que le médecin Hippocrate ait conseillé de ne pas commencer à guérir les malades graves, et, le croyant, certains de ceux qui ont refusé de vous guérir comme étant complètement insensibles, ou mieux encore, morts, se moquent de nous, vous appelant à la repentance, comme essayant de blanchir l'Éthiopien : cependant, en entendant que beaucoup de changements sont arrivés aux gens, voyant qu'ils se produisent maintenant, et espérant qu'ils continueront à se produire, j'ai pensé, me nourrissant de bonne espérance, pour vous restaurer et vous corriger. Si (ce qui n'arrivera peut-être pas !) je suis trompé dans mon espérance, alors j'éviterai d'avoir à me blâmer et je ne serai pas plus miséricordieux que ceux qui naviguent sur la mer, qui, dès qu'ils voient que quelqu'un est tombé du navire, abaissant les voiles, tentent de le retirer de l'eau. Et si lui-même ne veut pas être sauvé, personne ne leur reprochera de ne pas vouloir le sauver. Alors, essayez de sortir des profondeurs du vice, arrêtez votre débauche, pensez à la brièveté de la vie ici et à la punition inévitable là-bas. Pourquoi en vain, ou mieux encore, perdez-vous votre temps à vous faire du mal ? Imaginez : vous n'avez qu'une seule âme, et vous l'avez profanée avec toutes les viles passions. Délivrez-vous du vice, de la honte, de la disgrâce et du tourment, l'Église de la profanation, l'autel de l'impureté, celui qui vous a ordonné des accusations, nous du chagrin et les saints des larmes incessantes. 517. Au diacre Pamprepius (2, 17) La confiance en Dieu est un pilier inébranlable, qui promet non seulement la délivrance des troubles, mais empêche également d'être embarrassé par les troubles déjà survenus. Car celui qui s'est libéré de tout ce qui est humain et s'est fortifié avec l'espérance la plus élevée obtiendra non seulement la délivrance la plus rapide des ennuis, mais ne sera ni alarmé ni embarrassé par les ennuis qui lui sont arrivés, se fortifiant avec l'espoir de cette ancre sacrée. Utilise donc ton espérance, et tu seras au-dessus de toutes les peines. 518. Presbytre Isidore (2, 18) Daignez mettre fin à l'affaire du très pieux Hésychius, afin que vous aussi soyez glorifiés, et j'en serai très heureux, et toutes vos vertus lui seront de nouveau proclamées, car c'est un homme qui sait être reconnaissant. 519. Au diacre Evtoky (2, 19) On sait que ne pas avoir besoin de beaucoup de choses est considéré comme le plus grand bien. Mais il est également reconnu qu’un bien-être bien plus élevé doit être supérieur au besoin de posséder une quelconque propriété. Par conséquent, prenons soin avant tout de l'âme, du corps - autant que nécessaire, et de l'extérieur, nous ne nous soucierons pas du tout. Car de cette manière, nous atteindrons ici aussi la félicité la plus élevée, qui inclut le royaume des cieux. Si cela ne semble pas vrai à ceux qui l’entendent, alors cela me semble vrai. Et je ne m'efforce pas tant que ce que je dis semble vrai à ceux qui m'entendent, mais plutôt que cela (à moins que ce ne soit quelque chose sans importance) me paraisse vrai. Vous ne semblez pas savoir à quel point une vie insouciante peut être amusante. Et vous n’êtes peut-être pas le seul à ne pas le savoir, mais ceux qui ont choisi la même vie avec vous ne le savent pas non plus, tout comme ils ne l’ont pas encore goûté dans toute sa pureté. Par conséquent, cessez non seulement de vous mêler de beaucoup de choses et de calomnier, mais aussi d’approuver les calomniateurs. Car il y a un danger qu'en tombant dans l'insensibilité, vous commenciez à respecter le vice et à ridiculiser la vertu. 521. Mgr Hermogène (2, 21) Votre piété, telle qu'elle m'a été signalée, nous a vivement reproché devant quelques amis ; et comme si (puisque les douces remontrances n'avaient aucune force) Mgr Eusèbe aurait dû être influencé par des messages plus audacieux qui, même contre sa volonté, auraient pu le corriger. C'est pourquoi (j'ai aussi besoin de me justifier) ​​sachez, sacré chef, que je mets en œuvre toutes les méthodes de guérison possibles : faciles et sévères. Et il n'a rien laissé inutilisé qui aurait dû chasser la maladie, mais il n'a pas pu le faire, car la faiblesse s'est avérée plus forte que les bienfaits utilisés et s'est transformée en un état d'insensibilité. Par conséquent, même s’il n’est pas nécessaire de rendre public à tous ce qui mérite l’oubli et un profond silence ; cependant, je déclarerai un peu de ce qui lui a été écrit en privé en toute liberté, afin que vous, voyant par là qu'il a négligé tout cela, cessez de nous blâmer. Car je lui ai écrit : « Il y avait beaucoup à écrire, mais j'écris peu avec des larmes ; j'en tronque la plupart, craignant qu'on ne me considère comme interminable. La ville entière, décrivant vos actes évidents pour tous, dit : pour quelle raison vendez-vous l'ordination ? Pourquoi vendez-vous la prêtrise ? Pourquoi vous nourrissez-vous du Divin ? Pour quelle raison profanez-vous le sanctuaire ? Pourquoi économisez-vous de l’argent et vous appropriez-vous les biens des pauvres ? Pourquoi inventez-vous de nouveaux mensonges dans l’extrême vieillesse ? Pourquoi ne restez-vous pas le patron, mais vous retrouvez-vous sous le commandement du vice ? Sachez donc que vous subirez un châtiment plus grand, comme vous avez vous-même fait ce que vous étiez chargé d'interdire aux autres. Je serais prêt à vous entendre pourquoi vous menez une guerre implacable et secrète contre la vertu ? Si vous êtes émerveillé par Épicure et, en le regardant, basez votre vie sur lui, alors pourquoi prétendez-vous être chrétien ? Et si vous voulez être appelé chrétien, alors pour quelle raison vivez-vous une vie épicurienne ? 523. Au diacre Evtoky (2, 23) La liberté pure et véritable, c'est de n'avoir besoin de rien du tout ; et ceci, étant au-dessus de la nature humaine, est divin. La deuxième liberté après, c'est d'avoir besoin de peu, et cela est possible et accessible aux gens. Par conséquent, nous essaierons d’atteindre la deuxième liberté, puisque la première ne nous est pas encore accessible. 524. Au diacre Olympe (2, 24). En réponse à ce qui a été dit : vous serez dans un monde de tristesse (Jean 16 :33) Vous savez que les travaux et les exploits donnent lieu à une joie indicible et incessante, et qu'en comparaison de la grandeur de gloire qu'apporte la vertu, ces travaux ne sont rien. Alors, pourquoi, sachant cela, vous êtes-vous efforcé de découvrir le sens de ce qui a été dit : vous aurez du chagrin dans ce monde ? Car on sait que la vie présente est un champ d'exploits et de luttes, et que des couronnes et des récompenses sont données à la vie future. 525. Co-souverain Ausone (2, 25) Ayant appris que la ville entière avait fait une demande à votre générosité, j'ai jugé indécent de ma part de ne pas participer à cette demande, qui était le premier, et peut-être le seul, obligé de veiller à sa réussite. Et la raison pour laquelle la ville (il faut aussi se justifier sur ce point) n'a pas commencé cela si tôt est la volonté des autorités, qui ont accepté non sans difficulté. Parce que les dirigeants agissent de manière cruelle et inhumaine et ne dissolvent pas l'amour de la vérité avec l'amour de l'humanité, et que la ville a déjà perdu le désir de faire souvent des demandes aux gens qui n'imitent pas votre prudence en gouvernant légalement et avec amour et en fournissant volontairement des avantages. Et ça suffit. Et vous daignez exécuter la demande du peuple. Car, de même que nous savons que celui qui a été retenu à cause de votre magnificence a connu de grandes difficultés, nous savons aussi qu'il peut en bénéficier s'il est soutenu par votre influence. 526. Au diacre Orion (2, 26) Les étudiants devraient aimer les vrais enseignants comme des pères et les craindre comme des dirigeants ; pour l’amour, pour ne pas perdre la peur, et pour la peur, pour ne pas affaiblir l’amour. 527. Au diacre Palladius (2, 27) Si vous aimez le salut, faites tout ce qui mène au salut. Car il est courant que celui qui souhaite que quelque chose se réalise ne fasse pas obstacle à sa réalisation, mais utilise toutes les mesures nécessaires pour garantir que cela se réalise. 528. Presbytre Zosime, diacres Anatoly et Maron (2, 28) S'il convient aux amoureux de la vertu d'être modestes (cela embellit et rend visibles d'autres avantages), alors il est clair qu'il convient aux pécheurs de s'humilier. Et pourquoi devraient-ils avoir une haute estime d’eux-mêmes, étant ici soumis au ridicule et à la honte et là s’attendant à être punis et tourmentés ? Les justes ont leurs succès comme motif de louange, mais de quelles actions les pécheurs devraient-ils être fiers ? Par conséquent, qu’avez-vous fait qui ne constitue pas une incitation suffisante pour humilier et humilier votre opinion de vous-même ? On dit que vous avez tant de péchés qu’il n’y a personne parmi les gens qui ne les connaisse. Ils sont donc publics et suscitent le rire dans toute la ville. Et si, ce faisant, vous avez une haute estime de vous-même et que vous prenez les armes contre des gens honnêtes, en essayant de mettre des obstacles sur le chemin de la vertu, alors voyez comment ce mal se termine. Car si le pharisien, qui s'est paré de vertu (l'Écriture le décrit non pas comme un menteur, mais comme un arrogant), a été blessé par le fait qu'il accordait de l'importance à ses mérites, alors vous, qui n'étiez pas comme le publicain, mais, comme on dit, êtes pire que lui, cela ne vous fera-t-il pas de mal et ne vous plongera-t-il pas dans la destruction finale du fait que pendant vos péchés vous avez une haute estime de vous-même ? Par conséquent, dégivrez-vous d’une telle ivresse et essayez surtout de ne pas pécher ; car dans ce cas, vous entrerez sur le chemin d’une prospérité graduelle. Et si, ce que je ne crois pas, vous décidez de vous vautrer complètement dans les péchés, alors ne guérissez pas le mal par le mal, en vous armant contre ceux contre lesquels il n'est pas permis de vous armer, et en vous exaltant devant ceux devant lesquels vous devriez le moins vous exalter. Ceux qui n'ont pas peur du Jugement, qui ne veulent pas le royaume pour eux-mêmes, mais qui s'encouragent à la cruauté et à l'inhumanité (parmi lesquels d'autres vous mettent au premier plan, en prononçant cette phrase, précisément parce que vous le faites) devraient à juste titre penser que (comme je m'en convainc, et que cela soit décidé par le verdict des lecteurs) à la fois de manière approfondie et conforme à la raison, à savoir : s'ils ne décident pas eux-mêmes d'endurer quelque chose pour l'amour de Dieu, il est nécessaire que ce soit y être soumis d'une manière différente. S'ils meurent pour l'amour de Dieu, ils seront immortels et indemnes. Si, pour l’amour de Dieu, ils ne donnent pas leur argent à ceux qui en ont besoin, alors ils n’iront pas là-bas avec de l’argent. Dieu exige ici d'eux ce qu'ils laisseront certainement même sans demande, car ils sont mortels et périssables. Dieu veut qu’ils fassent volontairement ce qu’ils devraient faire et par nécessité. Il suffit donc d’ajouter que cela soit fait pour Lui, ce qui doit certainement être fait selon la nature des choses. C’est pourquoi les sages doivent eux-mêmes décider d’endurer pour l’amour de Dieu ce qu’ils doivent certainement endurer. Car si cette détermination s’y ajoute, Dieu acceptera cela comme une obéissance suffisante, et la récompense dépassera le travail. Si vous désirez le royaume, pourquoi ne méprisez-vous pas l’argent ? Si vous désirez une récompense divine ; alors pourquoi n’arrêtez-vous pas de courir après les récompenses humaines ? 531. À l'évêque Apollonius (2, 31) Maintenant, avec ces mêmes écritures 23, comme avec les prémices, nous traitons notre amour, qui se réjouit de la joie divine, est pressé de vous voir et ne peut rester calme jusqu'à l'avenir, à moins que dans cette même lettre il ne puise quelque consolation et ne vienne à la pensée qu'il leur est déjà donné le fondement d'une ferme espérance, je veux dire l'attente d'un triomphe futur. Alors dépêchez-vous de nous apporter des vacances le plus tôt possible dès votre arrivée. 532. À Mgr Héraclius (2, 32) Plus vous êtes chargé de gérer des affaires élevées et importantes, plus vous devez être vigilant et perspicace, afin que, après avoir glissé d'une manière ou d'une autre dans les affaires divines, vous n'encouriez pas une plus grande culpabilité. Car celui qui pèche par de grandes actions aura besoin de la même condamnation que serait la récompense de celui qui a gardé son service irréprochable. 533. Presbytre Iskhirion (2, 33) J'ai hautement loué votre piété pour le fait que vous avez respecté l'opinion de votre père et que vous avez donné le droit de vote décisif pour déterminer ce qui était le mieux aux autorités qui ont obtenu ce droit. 534. Denys (2, 34). À propos de l'oubli Ce n’est pas sans faiblesse humaine que l’oubli se produit, et il se produit de la même manière que d’autres maladies. Car il retrouve les âmes qui ont perdu la mémoire, et s'enfuit et disparaît dès qu'une personne la surmonte, en recourant aux armes de la mémoire. Ainsi, puisque lorsque vous étiez avec nous, vous aviez un souvenir inoubliable de vertu, et que lorsque vous nous quittiez, comme nous l'avons appris, vous vous livriez à l'oubli, nous avons jugé nécessaire de la frapper avec les flèches des messages afin de restaurer votre mémoire disparue. Laissons donc l’oubli foncer tête baissée, pour que resplendisse la grâce du souvenir. 535. Mgr Macaire (2, 35) Tout malheureux est digne de miséricorde et de pitié lorsqu'il pleure ses malheurs. Mais s’il se met à calomnier les autres et à leur nuire, alors, comme vous le savez, la pitié pour son malheur disparaît, il n’est plus reconnu comme digne de pitié, mais de haine, comme quelqu’un qui utilise son malheur pour le mal en s’immisçant dans les affaires des autres. Alors, puisque les germes de cette passion - s'immiscer dans les affaires d'autrui - doivent être exterminés au début, avant qu'ils ne végètent, ne deviennent incontrôlables et ne créent de danger pour celui qui est sacrifié à cette passion (et tout le monde loue le calomnié pour son amour de la bonne volonté), alors daignez appeler à vous celui amené dans le ravissement du désastre et convainquez-le de ne pas toucher au vénérable époux. Vous avez demandé, qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : Ils transformeront leurs épées en socs de charrue (Ésaïe 2 : 4) ? Je pense qu'il vaut mieux dire, j'en suis convaincu, pour voir là une prophétie claire selon laquelle le soc du monde, c'est-à-dire la prédication divine sur le Christ, apprivoisera les pays épris de guerre et les armes du vice seront remplacées par des outils agricoles utiles pour la vie. 537. Comité Hermias (2, 37) Vous avez écrit que, tenté par la vie du prêtre Zosime, vous croyez que ceux qu'il a baptisés subissent le préjudice des manières les plus importantes et les plus nécessaires ; alors j'ai jugé juste de vous écrire le plus rapidement possible que celui qui est secrètement enseigné dans le raisonnement des engagements salvifiques ne subit aucun préjudice si le prêtre mène une mauvaise vie, mais lui-même profitera sans aucun doute (il faut en être fermement sûr) de ces bénédictions divines et au-delà de tous les mots, et le prêtre rendra un récit terrible de sa propre vie, et son châtiment augmentera dans la même mesure que l'honneur lui a été rendu. Car quiconque, honoré par le sacerdoce, ne devient pas bon, mérite à juste titre un plus grand châtiment. Par conséquent, quiconque reçoit cette action divine secrète, qui ouvre les cieux à ceux qui la reçoivent, ne devrait pas se soucier du fait qu'il en souffre un préjudice en considérant les garanties du salut ; et quand il tombe lui-même dans le péché, qu'il ne réfléchisse pas à la vie d'un prêtre pour trouver une excuse plausible pour lui-même. Je dis cela, ce n'est pas parce que tous les prêtres sont comme ça, que cela n'arrive pas ! Si ce reproche incombe à certains, d’autres n’y sont pas soumis. Et si certains n’y sont pas parvenus, tous n’en ont pas été privés. Au contraire, je veux montrer que, même si tout le monde était ainsi, l’illuminé ne subit pas le moindre mal. Et si vous considérez qu’il s’agit uniquement d’un raisonnement humain, alors j’essaierai de vous rassurer avec la Parole Divine. Qu’y avait-il de plus vil que Balaam ? Cependant, sa langue est utilisée par Dieu pour les bénédictions. Qu'y a-t-il de pire que Caïphe ? Cependant, il a prophétisé, et la grâce a touché sa langue, mais n'a pas touché son cœur. Si vous voulez savoir quelque chose de plus extraordinaire, alors, avec l'aide d'un corbeau, un oiseau impur, Dieu a nourri le céleste Élie. Ne doutez donc pas si, par l'intermédiaire de certains prêtres pécheurs (car il n'est pas nécessaire, et il est injuste, de blâmer tout le monde), des dons divins et surnaturels sont accordés. Je suis extrêmement étonné que, non par un exemple forcé et non dans l'espoir d'avoir un imitateur (à Dieu ne plaise que quiconque tombe dans un tel abîme, mais il vaudrait mieux que vous sortiez de cette ivresse désastreuse !) vous condamniez les prêtres, ornés de vertus et riches en réussite spirituelle, pensant ridiculiser les autres pour trouver une justification à vos propres actes. Mais c’est impossible, impossible, c’est le meilleur ; au contraire : vous encourrez le ridicule et la condamnation des hommes, et vous subirez de nombreux châtiments de la part de Dieu, soit parce que vous avez aimé le vice, soit parce que vous avez déshonoré la vertu, soit parce que vous avez fait des reproches à ses élèves, et parce qu'ayant insulté le sacerdoce, vous avez offensé la plus grande partie des hommes (pour ne pas dire tous), à savoir ceux qui, ayant été séduits par vous, pensaient comme si un préjudice avait été causé aux garanties du salut. Par conséquent, afin de vous débarrasser de tous ces maux (c’est ce pour quoi je prie), connaissez-vous vous-même. 539. À l'évêque Arabian (2, 39). À propos de ce que devrait être le meilleur prêtre Gardez à l’esprit que non seulement vous ne devez pas faire l’objet de reproches, mais aussi mériter de nombreux éloges. Car la première est caractéristique de chacun, et la dernière est caractéristique de ceux qui ont atteint le sommet de la vertu. 540. Au diacre Eudémon (2, 40). À propos du contentement avec peu Puisque dans notre nature, avec de nombreux besoins, le plus grand est le besoin du ventre, parce que, tout en nous prescrivant beaucoup de choses, il accepte le moins de se soumettre à la raison, alors nous réprimerons l'arbitraire du ventre avec la raison et nous parviendrons à apprivoiser les indomptables. Nous y parviendrons si nous commençons à satisfaire le besoin avec ce qui est nécessaire et si nous réduisons la démesure en nous contentant de peu. 541. Zosime (2, 41). À propos de la Cour Le fait que vous, les meilleurs, n'avez pas encore subi de punition, n'aboutira pas au fait que vous ne serez pas puni, mais au fait que vous subirez la punition la plus sévère si vous n'abandonnez pas vos pensées, et pour toutes les défaites que vous avez subies, vous ne serez pas récompensé par la victoire. 542. Grammaire Ophélie (2, 42) Que le langage du vénérable Jean, la beauté de ses pensées et l'abondance de ses arguments ont suscité l'étonnement - je ne parle pas des autres (cela n'a peut-être pas d'importance pour beaucoup), mais de Libanius lui-même, glorifié par tout le monde pour son éloquence, la preuve en est la lettre 24, dans laquelle ce dernier plaît non seulement à Jean, qui est capable de parler ainsi, mais aussi à ceux qu'il loue, et même aux rois, parce qu'ils avaient un tel loueur. Voici le message lui-même : "Libanius à Jean. Après avoir reçu ta parole significative et belle, je l'ai lue à ceux qui sont eux-mêmes créateurs de mots, et aucun d'entre eux ne s'est trouvé qui puisse rester assis sans s'exclamer et sans faire toutes les choses caractéristiques de ceux qui sont étonnés. C'est pourquoi je suis heureux qu'en montrant l'art connu dans les tribunaux, vous ajoutiez des preuves, et je vous plais à vous, qui pouvez tant louer, et à ceux qui ont acquis un tel loueur, c'est-à-dire le père : celui qui a donné le royaume à ses fils et aux fils qui l’ont accepté. C'est ce qu'a écrit Livanius. Selon Plutarque, le véritable atticisme consiste en clarté et en douceur. Ainsi, selon lui, les rhéteurs parlaient. Mais Gorgias de Léontin fut le premier à introduire cette maladie dans le discours civil, aimant le noble et l'allégorique même au détriment de la clarté. Cette maladie, dit-on, a également touché le merveilleux Platon. Par conséquent, s’il faut (ce qui est nécessaire) croire Plutarque en cela, alors le vénérable Jean, qui maîtrisait le discours attique et parlait avec une telle clarté que je ne sais si quelqu’un d’autre l’avait fait, prévaut sur tous les autres. 543. Au Presbytre Eustathe (2, 43). À propos de la résurrection La doctrine de la résurrection des corps, disiez-vous, était ridiculisée par les Hellènes comme étant impossible. Ainsi, puisqu'ils rejettent les Saintes Écritures, il est nécessaire de formuler un mot à partir de conclusions et d'une série de preuves qui nous amèneraient involontairement à une compréhension claire de cet enseignement. Donc, s’ils sont sages, qu’ils jugent ce que disent les philosophes. Et les philosophes, affirmant que l'essence corporelle est composée de quatre éléments, supposent qu'elle est changeante, puisque les éléments passent commodément les uns dans les autres, se condensent et se déposent au fond par gravité, le feu devient air, l'air devient eau, l'eau devient terre et, s'amincit à nouveau, la terre devient eau, l'eau devient air, l'air devient feu. Alors, qu’y a-t-il d’incroyable dans nos paroles si nous disons que ce corps, qui maintenant contient surtout de la terre, deviendra éthéré et spirituel en s’affinant ? Car nous affirmons qu'il ne ressuscitera pas tel quel, mais qu'il sera amené à un état meilleur, et comme dans une fournaise ayant mis de côté toute corruption et toute infirmité. Ainsi, s’ils sont sages, qu’ils, après avoir réfléchi à cela, abandonnent l’incrédulité. Et si, peu familiers avec les sciences verbales et peu habiles dans les exercices dialectiques, ils demandent ce que signifie ceci ou quelque chose de similaire, alors laissons notre parole aller dans un autre sens, en montrant la vérité aux ignorants à travers des exemples. Et pour clarifier de quoi nous parlons, en utilisant un exemple plus grossier, disons : comment une roche aurifère, acceptant l'eau, devient de la boue, et si elle reste en contact avec le feu, elle devient de l'or, et ne supportera plus ce qu'elle supportait auparavant ; ainsi le corps, étant entré en communication avec l'immortalité et l'incorruptibilité, sera irrésistible et inaccessible à toutes ces souffrances qui peuvent désormais être surmontées. Et s’ils réfléchissent avec gratitude sur la puissance de Celui qui a créé le corps à partir de rien, alors ils n’auront pas besoin d’un raisonnement semblable à celui qui a été dit. Car Celui qui a créé ce qui n’existe pas ressuscitera à bien plus forte raison ce qui a été créé. 544. Presbytre Zosime (2, 44) S'il était possible d'emporter de l'argent avec vous après la mort, alors, même si dans ce cas il n'aurait pas de valeur, particulièrement éclipsée par les bijoux qui s'y trouvent, il s'avérerait au moins être quelque chose qui pourrait vous apporter une ombre de consolation. Si cela est impossible, mais qu'il existe une opportunité de les échanger, de les gaspiller en aumône, et surtout vous avez cette opportunité, qui n'a même pas d'excuse imaginaire plausible - les enfants, alors il vaut mieux faire ce qui se passe par nécessité. Mais si vous ne voulez pas subvenir aux besoins des pauvres, pourquoi ne rougirez-vous pas lorsque vous volez leurs biens ? 545. Alexandre (2, 45). Aux ascètes qui jeûnent excessivement Que l’œuvre de la vertu soit proportionnée, afin que la méthode même du changement ne dépasse pas la mesure. 546. Au prêtre Athanase (2, 46). Contre les païens A celui qui a discuté avec vous, défendu le paganisme et soutenu que l'Évangile, contrairement à l'ancienne coutume, a introduit une nouvelle façon de vivre, dites : vous donnez, le plus sage, une raison pour conclure que vous ne savez pas qu'une mauvaise coutume ne se termine que par l'innovation. C'est pour cette raison que le Seigneur de l'Évangile est venu ici et a introduit un mode de vie digne du ciel. Par conséquent, s’Il avait ordonné de conserver le mode de vie établi, il ne serait pas nécessaire d’en introduire un nouveau. Et s’il parvenait à corriger ce qui avait été mal établi, il devait alors introduire un nouvel ordre de choses afin de mettre un terme à la méchanceté qui prévalait. Car tant que ce désordre existait, la correction était impossible, mais il devenait nécessaire que Celui qui voulait éliminer et détruire le mal, au lieu de ce qui existait auparavant au détriment des hommes, établisse quelque chose qui n'était pas encore légitimé. Alors, au contraire, on serait surpris si Celui qui est venu ici pour changer les affaires ne faisait rien de nouveau par rapport aux lois. Car il convient tant au législateur qu'au conseiller d'utiliser chez celui qui propose ce qui lui semble utile, sans se soucier le moins du monde s'il y a quelque chose de nouveau dans les avis proposés. De même que celui qui conseille quelque chose qui n'est pas utile est digne de haine, même s'il suit apparemment les coutumes acceptées, de même celui qui donne de bons conseils sera à juste titre approuvé, même s'il conseillera quelque chose d'inconnu. Par conséquent, si vous voyez du mal dans les paroles du Christ, signalez-le-moi, et je vous donnerai la victoire. Et si, ne pouvant l’indiquer, vous adhérez à la coutume comme à quelque chose de solide, alors, rejetant ce qui est utile, vous ne vous couvrirez pas du prétexte de la décence pour suivre ce qui est légal. Cela n'a pas d'importance d'introduire quelque chose de nouveau si quelque chose d'utile accompagne la nouveauté. Car ce n'est pas le temps qui détermine ce qui est nuisible et ce qui ne l'est pas, mais le fait que le vice apparaît dans l'ancien et la vertu dans le nouveau. Et vous semblez penser que chez quelqu'un qui a passé du temps dans des maisons indécentes depuis son plus jeune âge, il ne faut pas semer de mots sur la chasteté, qu'un meurtrier ne devrait même pas parler de justice. Si chacun de nous préfère ses propres compétences à ce qu'exige son devoir, nous nous causerons des milliers de maux. 547. Lecteur Timothée (2, 47). Quel droit d’aînesse Ésaü a-t-il donné à Jacob ? Ce n'est pas seulement le droit d'être appelé premier-né, comme vous le pensez, mon cher, qu'Ésaü a cédé à Jacob, mais la dignité de patriarche, qui appartient plus à la vertu qu'à l'ancienneté. Puisque le premier-né, ou l'aîné, avait le royaume, le sacerdoce et la dignité de patriarche, et que la loi d'ancienneté appelait le premier-né à la direction, mais qu'Ésaü n'avait pas de vertu, il fut placé dans un tel besoin que, par souci d'équité, il dut volontairement vendre ce qui lui avait été pris contre sa volonté. 548. À lui (2, 48). Pourquoi Ruben, étant le premier-né, n'a reçu ni la prêtrise ni le royaume Et ce que tu as dit, mon ami, confirme la vérité de ce que je t'ai écrit récemment. Ruben, parce qu'il était en colère sur le lit de son père, et pour cette raison même, bien qu'il fût le premier-né, ne reçut ni le royaume ni le sacerdoce. Mais Lévi, étant le troisième, reçut la prêtrise ; non seulement parce que le père a promis de consacrer la dîme, et Lévi, s'il était compté à partir du plus jeune, était le dixième (car, s'il était compté à partir de l'aîné, alors l'un de ceux qui sont nés d'esclaves serait le dixième), mais aussi pour la sainteté, et pour le fait que pour la gloire de Dieu il a rempli ses mains du sang de ses proches. Moïse, émerveillé par lui, dit en le bénissant : Dis à ton père et à ta mère : Je ne vous ai pas vu, et je n'ai pas connu mes frères, gardez les paroles du Seigneur (Deut. 33 : 9). Et Judas, étant le quatrième, reçut le royaume pour son jugement impartial et sa juste sentence (Gen. 38 :26). Car, alors que beaucoup, cachant leurs péchés, condamnaient les autres, Judas prononça un jugement sur lui-même et sauva du châtiment celle qui était considérée comme adultère, pour cela il reçut à juste titre le royaume, parce que les descendants de Lévi étaient des prêtres, et les descendants de Juda régnaient, ne recevant pas cela par tirage au sort, mais en récompense de la vertu. C'est pourquoi, lorsque certains dans le désert, descendants de Ruben, et se considérant dignes du sacerdoce parce qu'ils étaient les descendants des premiers-nés, se révoltèrent contre les initiés, pensant que Moïse avait miséricordieusement donné le sacerdoce à leur frère et à leurs neveux ; puis ils furent frappés du ciel par le tonnerre et les éclairs ; et ce châtiment confirma que le droit du sacerdoce n'appartient pas à l'ancienneté, mais à la vertu. Et Joseph, le meilleur, n’a pas reçu le royaume par miséricorde. Car, alors qu'il était encore jeune, il était orné de nombreuses vertus ; C'est pourquoi son père l'aimait plus que ses autres fils. Lorsqu'il vit qu'il était envié, guérissant ceux qui étaient blessés par la jalousie, il dit à propos de la raison de l'amour qu'elle ne vient pas de la vertu du fils, mais du fait qu'il est né le dernier (Genèse 37 : 3). Mais que ce soit un prétexte pour le père, qui voulait éteindre l'envie qui s'était enflammée contre Joseph (car les frères incités par cela jetaient une mauvaise sentence contre Joseph), cela ressort clairement de ce qui suit. Si le père avait aimé Joseph parce qu’il était né plus tard que les autres, alors il aurait été juste d’aimer davantage celui qui est né encore plus tard – et c’était Benjamin. Mais comme je l'ai dit, Moïse n'a présenté que la sage excuse de son père. Et que Joseph, alors qu'il était encore jeune, était orné de hautes vertus, cela a été démontré à la fois par sa jeunesse et par tous les autres âges, qui non seulement n'ont pas perdu les vertus originelles, mais les ont même augmentées et les ont rendues plus florissantes. Car de quelle vertu Joseph n’a-t-il pas été couronné ? Vendu deux fois, mais n'a pas perdu sa noblesse. Il était aimé du maître pour son honnêteté de caractère, et cela ne l'exaspérait pas au point de l'arrogance. Il était aimé de sa maîtresse et ne changeait pas sa chasteté. Calomnié, et il l'a enduré avec courage. Il est devenu prisonnier et n’a pas perdu courage. Sa sagesse s'est proclamée, parce que l'interprétation des rêves était justifiée par l'acte lui-même, et il n'était pas contrarié que les esclaves du roi ne prennent pas soin de lui. Il commença à régner et maintint sa générosité, sans punir ceux qui le calomniaient. Il avait ses frères entre ses mains, et non seulement il ne se vengeait pas d'eux comme d'ennemis, bien qu'il ne fût pas reconnu par eux, mais il les récompensait même comme bienfaiteurs. Il dirigeait le royaume égyptien et était glorifié pour sa sagesse et sa philanthropie. Et à chaque époque, il en ajouta de nouveaux aux précédents monuments victorieux. Par conséquent, qu'aucun de ceux qui sont dans le besoin ne se décourage, mais qu'il insuffle en lui-même la graine de l'amour de Philocalie et qu'il soit certainement glorifié ici ou là. 550. Au diacre Jean (23 50) Parmi ceux qui se vantent d'être esclaves et disciples d'un Maître doux et d'un sage Maître, et de ceux qui se vantent d'avoir accepté le ministère du sacerdoce comme héritage, d'autres l'ont utilisé à des fins mauvaises, en transformant les uns en arbitraire, les autres en moyen d'enrichissement, certains en moyen de divertissement, tandis que d'autres en ont fait le droit de ne pas se reconnaître ni leurs amis, et d'autres en une occasion de se venger de leurs ennemis. Mais il y a aussi ceux qui persécutent honnêtement les vivants, et ceux qui sont pris dans les actes les plus honteux reçoivent le plus haut degré. Si Eusèbe, comme vous l'avez écrit, a emprunté tous les défauts dans l'ensemble, approuvant qui il ne devrait pas, collectant de l'argent, se livrant à des divertissements, ne se reconnaissant ni lui-même ni ses amis, se vengeant des ennemis, transformant le sacerdoce en arbitraire, et n'est orné d'aucun avantage, tandis que ceux qui font ce que j'ai indiqué sont, sans aucun doute, ornés d'autres mérites, alors ne vous en étonnez pas. Comme il ne voit pas lui-même ce qu'exige le devoir et ne le tolère pas pour ceux qui le conseillent, il est arrivé à un tel niveau de méchanceté que ceux qui sont ornés de toutes les vertus, menant une vie apostolique et gardant en eux les traits des disciples du Sauveur (car il y en a en effet, bien que d'autres se mettent mille fois en colère, prétendant que tout le monde est tombé dans le péché), il ne les accepte pas et ne rivalise pas avec eux, mais leur fait toutes sortes de mal et les condamne à l'exil. Car, reconnaissant leur vie comme une exposition de sa propre vie, il pense dissimuler sa propre dépravation en les accusant. Ne vous inquiétez donc pas, car il subira le châtiment correspondant à ses péchés. 551. Mgr Hermogène (2, 51) Vous ne serez jamais laissé sans amis sincères, sans ceux qui aiment l'amitié au nom d'une haute vertu, si vous êtes vous-même ce que vous êtes maintenant. Car vous êtes en cela un bon pêcheur : au lieu de pièges, la morale vous sert. Par conséquent, utilisez-les, et tous ceux pour qui la vertu est importante vous auront pour ami. 552. À Mgr Théodose (2, 52) Le sacerdoce est une propriété divine ; c'est plus précieux que n'importe quelle propriété. Ceux qui l'offensent le plus sont ceux qui corrigent mal la situation et qui n'auraient pas dû être ordonnés du tout, afin que les inintelligents n'osent pas rejeter la culpabilité de ceux qui la traversent mal sur le sacerdoce lui-même. Car, laissant de côté ceux qui l'insultent, ils se plaignent du sacerdoce, alors qu'il aurait dû se protéger lui-même, souffrant des opprobres des gens vils, qui n'ont pas le droit de le toucher. Car si dans les positions d'autorité du monde, une autre est la position elle-même, et une autre est la personne qui l'obtient, non comme elle le devrait, et la position reste dans son rang et sa dignité, et celui qui la gronde subit une punition extrême ; alors pour quelle raison ces choses sont-elles mélangées dans le sacerdoce et les péchés de ceux qui le corrigent ne sont-ils pas, comme ils devraient l'être, tentés d'être attribués au sacerdoce lui-même ? Que donc ceux qui méprisent le sacerdoce à cause de la faute d'Eusèbe, de Zosime, de Palladius et de Maron se taisent et n'aiguisent pas l'épée punitive contre eux-mêmes, mais que ceux qui n'acceptent pas de devenir sages soient condamnés comme destructeurs, comme ennemis de la piété et de la vertu, tandis que le sacerdoce soit glorifié et couronné comme déterminant à chacun ce qui est dû à qui. Car avec son aide, nous renaissons tous deux et participons aux mystères divins, sans lesquels il est impossible de participer aux récompenses célestes, selon les fausses paroles de la Vérité elle-même, qui dit en un seul endroit : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il n'entrera pas dans le royaume des cieux (Jean 3 : 5) ; et dans un autre : « Celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang n’a pas de part avec moi » (Jean 6 :56). Par conséquent, si sans ces sacrements, il n'est pas possible d'être digne du sort divin, et que ces sacrements ne sont accomplis que par le sacerdoce, alors comment celui qui néglige le sacerdoce peut-il ne pas offenser le Divin et négliger son âme ? Par conséquent, pour que cela ne nous arrive pas, honorons le sacerdoce, et pleurons indignement ceux qui y passent, et n'attribuons pas la chute de ces derniers au sacerdoce, qui nécessite notre protection. 553. Au Presbytre Irax (2.53). À propos des tenues pour femmes Certaines femmes, n'ayant pas la patience de cacher leurs maladies, si elles sont belles et riches, sont fières de l'éclat des pierres précieuses serties dans l'or, et si elles sont laides et pauvres, elles parviennent à se embellir en utilisant des onguents et en se teintant les yeux. Et ceux qui veulent être considérés comme honnêtes, même s'ils se contentent de la beauté naturelle, ne refusent pas de lui donner une meilleure apparence. Ceux qui sont vraiment chastes, s'efforçant de prendre soin de l'âme, ne refusent pas de servir le corps, comme instrument de l'âme, avec modération, mais considèrent comme une chose indigne et basse de leur part de parer le corps et d'en être fiers, afin qu'il, étant par nature esclave, ne devienne pas fier devant l'âme, à qui le droit de domination est confié. Au contraire, ils apprennent au corps à connaître son propre ordre et ne l'exposent pas comme un appât pour servir d'incendie criminel et de motif d'obscénité, mais, si possible, ils lui enlèvent tout ce qui pourrait devenir de la nourriture pour ce feu. Et ainsi, d'un mari épris de vérité, j'ai entendu une histoire digne d'attention et de mémoire, que j'ai décidé de faire connaître à votre femme. Un jour, un jeune homme, un serviteur lubrique et féminin, vit une belle jeune fille, fut très captivé par elle et utilisa tous les stratagèmes pour satisfaire son désir. Mais la jeune fille l'a refusé dès le début, parce qu'elle était noble, chaste et avait fait le vœu de garder son âme et son corps inviolables devant le Christ. Mais lorsqu'elle apprit que le jeune homme se comportait de manière frénétique et folle, elle inventa un moyen à la fois de préserver son innocence et d'éteindre le feu en lui. Après s'être coupé les cheveux, ou mieux encore, rasé toute la splendeur de ses cheveux et oint son visage de cendres mêlées d'eau, elle ordonna au jeune homme de venir à elle. Puis elle dit à la personne qui entrait : Aimez-vous vraiment cette honte ? Et le jeune homme, comme s'il revenait à lui-même de sa fureur, non seulement éteignit en lui le feu de la luxure, mais devint même un ardent amateur de chasteté. C'est pourquoi vous conseillez (car il vaut mieux trouver un moyen de parer à de futures mauvaises actions que de subir une punition pour des actions déjà commises) 26 de ne pas utiliser de décorations inutiles et de ne pas alimenter le feu ennemi, afin qu'elles ne deviennent pas la cause de chutes mortelles. 554. Apollonius (2, 54). Que c'est une chose bénie d'endurer les reproches pour Christ De même que les Apôtres, fortifiés par le courage et la générosité et protégés par l'aide divine, lorsqu'ils ont résisté à tant de batailles, ont eu suffisamment de consolation pour eux-mêmes pour avoir le motif même de leurs exploits, car tout ce qu'ils ont souffert n'était pas pour eux-mêmes, mais pour la gloire du Seigneur, c'est pourquoi ils n'ont pas été blessés par l'envie, qui est toujours un tourment pour les bons : de même, nous, lorsque nous souffrons non à cause de notre propre manque d'art, mais à cause de la piété et de la vérité, ne devons pas être embarrassés. Car la raison même des actes héroïques suffit à décorer nos couronnes et celles de demain. 555. Grammaire Ophélie (2, 55). À propos de la philanthropie Et avec les ennemis, mon ami, quand ils demandent la paix, il faut se réconcilier. Car quiconque ne se réconcilie pas, mais même ceux qui demandent, exprimant leur besoin, et n'entrent plus dans une bataille égale, tourmentent, sans freiner la colère par la miséricorde, sans laisser place au sentiment d'affinité naturelle et de propriété, il perdra les bénéfices de la victoire, subira les reproches de tous, comme une bête sauvage, et n'échappera pas au châtiment de Dieu. 556. Au sous-diacre Alphius (2, 56). Pourquoi Ap a-t-il dit ? Paul : Maintenant, je comprends en partie (1 Cor. 13 :12) "Maintenant, je comprends en partie", dit le saint Apôtre, sachant que Dieu montrerait ici aussi l'abondance de sa sagesse, si ce qui était reçu était suffisant pour accepter une connaissance qui est aujourd'hui inconcevable, mais qui, si possible, deviendra inclusive au siècle prochain. 557. Palladium (2, 57). À propos de se contenter d'une nourriture maigre Le corps, le meilleur, a besoin de nourriture et non de plaisir, d'abstinence et non de satiété, de besoins satisfaisants et non de luxe. Les premiers sont bénéfiques, apportant santé, force et prospérité à l’âme et au corps, tandis que les seconds nuisent aux deux, non seulement détruisant la santé, mais donnant également lieu à des maladies graves et douloureuses. Une preuve évidente en est que les ascètes de l'abstinence sont plus prudents, plus chastes et en meilleure santé que ceux qui ont choisi une vie choyée. À cause de votre façon de penser basse et mauvaise, il me semble que vous n’acceptez ni la hauteur d’esprit qui surpasse n’importe quel miracle, ni le nouvel amour apostolique extraordinaire qui dépasse tous les cieux. Car, si ce qui vient d'être dit vous paraît vrai, je sais bien que, dès que je vous l'aurai dit plus clairement, à cause de votre mauvais caractère, ce qui vous paraissait vrai auparavant vous paraîtra de nouveau incroyable. L'Apôtre a dit que, si cela était possible, il serait volontairement excommunié du Christ, si seulement le Christ était glorifié par tous. Et vous osez réduire cette sublimité apostolique à une telle bassesse que vous l'exprimez avec des mots que j'ai même honte de prononcer. Car ce n'est pas comme vous le dites 27 qu'il a prié pour qu'il soit une offrande précieuse. Qui parmi les plus insouciants ne souhaiterait pas cela ? Et il n'a pas appelé à la mort corporelle, qui mourait tous les jours (1 Cor. 15 :31). Il n'aurait pas donné autant de preuves car il supposait qu'ils ne le croiraient pas s'il voulait dire quelque chose de sans importance et de mauvais. Mais comme cela dépassait toute force et force, il présenta de nombreux témoins qu'il ne mentait pas et ne se vantait pas. Car il dit : Je dis la vérité sur Christ, je ne mens pas, parce que ma conscience m'obéit par le Saint-Esprit (Rom. 9 : 1). Par conséquent, s'il a présenté la vérité, et Christ, et ce qui ne ment pas, et la conscience et le Saint-Esprit comme témoins de ce qu'il avait l'intention de dire ; qui croira qu'en comprenant quelque chose de bas et d'insignifiant, il soit parvenu à un tel excès de confirmation ? Et si vous n'avez toujours pas une haute opinion de cela et que, rampant sur la terre, vous ne voulez pas y comprendre quelque chose de grand et de noble, alors sans mentionner Moïse, qui aime Dieu, qui a prié pour l'effacer du Livre divin si ceux qu'il dirigeait étaient livrés à la destruction finale (Ex. 32 :32), car l'œuvre de l'Apôtre est bien plus élevée (Moïse a prié pour que lui aussi périsse avec d'autres, l'Apôtre prie pour qu'il périsse, donc pour que d'autres soient sauvés), je vais essayer, comme les petites choses sont synonymes de grandes choses, de le prouver par l'exemple d'une épouse courageuse. Rébecca, comme dirait un autre, ayant une magnanimité apostolique, décida de tomber sous la malédiction, si seulement son fils héritait de la bénédiction, et elle lui donna la bénédiction (car elle n'avait pas l'intention d'accepter la bénédiction avec lui), et se prépara à endurer le désastre seulement elle-même, et avec un tel zèle elle persévéra dans l'affaire qu'elle fut bouleversée par la lenteur, et se réjouit de la précipitation, et encouragea son fils à le faire, et pourtant elle le fit alors qu'un très grand danger la guettait. en avant. Elle n'a pas dit : ton père a atteint un âge avancé et a perdu la clarté des sentiments, ne fera pas preuve de ruse, mais, mettant cela de côté, elle dit à son fils réticent et effrayé : ton serment est sur moi, mon enfant (Gen. 27 : 13), ne nuis pas seulement au travail que j'ai arrangé, ne gâche pas cette prise très rapide, ne trahis pas le trésor. Par conséquent, si une épouse, qui avait un courage et une générosité qui n’étaient pas féminines, décidait de prêter serment pour qu’un autre soit béni, alors comment un si grand Apôtre pourrait-il ne pas être prêt à endurer une chose pareille, afin que seuls les Juifs croient et ne soient pas imputés à Dieu comme s’il avait promis d’élever les uns à une telle dignité, mais d’élever les autres ? Bien entendu, l’Apôtre n’a donc pas dit cela dans le sens où la promesse était effectivement rompue : pas de la même manière, dit-il, comme si la parole de Dieu était tombée (Rom. 3, 6), c’est-à-dire la parole qui était adressée aux pères. Car la promesse s'est accomplie pour les Juifs qui ont cru et pour ceux comme Isaac, nés des païens par le baptême. Et cela est confirmé par l’Apôtre suprême Pierre, en disant : Dieu a accompli cette promesse envers nous, leurs enfants, en ressuscitant Jésus (Actes 13 : 32). Ainsi, l’Apôtre a dit cela non pas à cause d’une promesse non tenue, mais pour montrer son amour irrépressible pour le Christ. Et si vous lisez attentivement tout ce passage de l’Apôtre, vous comprendrez que c’est de cela qu’il parle. 559. Presbytre Zosime (2, 59) J'ai entendu dire qu'après avoir interrompu vos relations avec ceux qui vous ont donné les meilleurs conseils et dissous tous les liens de la honte, vous vous livrez de manière incontrôlable à des vices déshonorants et dégoûtants. Par conséquent, j’aimerais que ce ne soit pas vrai. Et si c’est vrai, tâchez de reprendre vos esprits avant que cette ivresse ne vous envahisse à un degré trop élevé, afin que vous n’ayez pas honte ici et que vous ne subissiez pas de punition là-bas. 560. Palladius et Maron (2, 60) Il existe de nombreuses rumeurs, et elles sont confirmées par des personnes sûres, comme si celui qui avait reçu autorité sur vous, ayant recueilli des informations très précises selon de nombreuses instructions et vous ayant aimé pour son propre bénéfice, et non pour votre bénéfice, et sans avoir l'intention de promouvoir le bien général de l'Église, vous faisait collaborer à sa convoitise. Par conséquent, si tel est réellement le cas, alors arrêtez de tirer des flèches dans le ciel et de lutter avec le Législateur de la non-convoitise en profitant du malheur des autres. 561. Au moine Aphrodisius (2, 61) Tout le monde sait que nous avons nous-mêmes péri, mais que nous avons été sauvés par Christ. Il a justifié les coupables du châtiment par le baptême, il les a ornés de dons célestes. Mais on sait aussi que si cela n'est pas suivi par ce qui est en notre pouvoir, alors nous ne tirerons aucun bénéfice d'un tel soin envers nous et de la grâce, mais nous subirons le châtiment le plus sévère, car nous ne sommes pas devenus meilleurs même avec un tel bénéfice. 562. Au Presbytre Paul (2, 62) Je considère comme un acte saint de croire à la parole divine, de la suivre avec diligence, et de ne pas même préférer le désir innocent à la certitude de la parole du Maître. Si quelqu'un veut fermement défendre sa chasteté et que, même lorsqu'il regarde souvent les femmes, il ne souffre pas de mal, alors qu'il reconnaisse la faiblesse de la nature humaine et la certitude des verbes divins. Par conséquent, pour ne pas paraître ennuyeux, je laisserai de côté ceux qui sont attrapés par cette vision, car les Saintes Écritures, et les événements déplorables parmi les païens, et ce qui se passe chaque jour - tout est rempli de ces exemples. Je vais essayer de vous présenter ceux qui ont pris quelques précautions et ont vaincu la passion, car sans difficulté il est impossible de réussir dans la chasteté. Et si je montre ceux qui, même en dehors de la foi, avec un peu de prévoyance et de prudence, ont réussi cela même et ne se sont pas plongés dans le feu, alors peut-être qu'ils les rejetteront comme n'ayant rien fait de grand. Mais si je prends à témoin le sage Paul, qui dit : Je mortifie mon corps et je l'asservis, de peur qu'en prêchant aux autres je ne sois moi-même frappé d'incapacité (1 Cor. 9 :27), alors toute possibilité de justification leur sera bloquée ; Alors ils auront peut-être honte et prendront la peine de penser à leur propre sécurité. Et même s'il faut se contenter du témoignage apostolique, puisque le succès de ceux du dehors encourage la chasteté, je ne les laisserai pas sans mention. J'ai donc lu et je sais qu'un roi, voyant une prêtresse éphésienne qui lui semblait excessivement belle, quitta immédiatement Éphèse, craignant d'être forcé de faire quelque chose de mal contre sa volonté. Et le Persan Cyrus n'osa pas voir Panthia, dont on témoignait qu'elle avait une beauté merveilleuse et inexprimable. Par conséquent, si les actes eux-mêmes et les écrivains extérieurs témoignent de la Parole salvatrice qu'elle est juste et indéniable, car une visualisation fréquente sert de chemin menant à l'action, et si elle ne se transforme pas en action, elle souille la pensée et fait du captif un adultère, qui aurait l'audace de jouir souvent de la beauté des autres et de dire de lui-même : Je ne souffre absolument pas de cela ? Et si cela est difficile, évitez surtout les conversations fréquentes avec les femmes et, si nécessaire, mettez une bride sur vos yeux. 563. Lecteur Timothée (2, 63) La Puissance divine et très pure, source de la sagesse, commencement, raison et racine de toute intelligence et de toute vertu, ayant voulu mettre des prédictions sur l'avenir dans les Écritures les plus anciennes, a accompli cette œuvre avec sagesse, au-dessus de toutes paroles et de toute louange. Si, lorsque je suis tombé sur quelque chose qui pourrait contenir l'image de bénédictions futures, alors en cela, je n'ai fait que décrire autre chose, mais j'ai clarifié les autres avec des couleurs et rendu les caractéristiques de l'image lumineuses et vivantes. De là découlaient deux grands avantages : le premier - que ce qui était dit ne paraissait pas étrange aux anciens, et ils n'en riaient pas, car ils pouvaient extraire quelque chose d'utile de ce qui était dit, et le second - que les descendants comprenaient l'immuabilité de la prophétie. En même temps, il faut adorer et s’émerveiller devant la grâce divine, qui a accompli confortablement une tâche si difficile. Par conséquent, les interprètes, s'il est possible de tout expliquer sans exagération, doivent le faire avec diligence, et si cela est impossible, ils ne doivent pas expliquer ce qui ne doit pas être exagéré, afin que dans les endroits qui nécessitent une explication, ils ne suscitent pas de soupçons de distorsion du sens, et ne donnent pas aux Juifs, aux Grecs et aux hérétiques une raison d'attribuer au Christ quelque chose de désobligeant et d'inférieur à sa dignité ; mais passer à côté ou considérer un mot péjoratif convenant à l'incarnation s'il peut prendre des traits correspondant à celui-ci ; à propos du noble - convenez que cela est dit par rapport à une dignité, mais si quelque chose est dit par rapport à ce qui s'est passé à ce moment-là, convenez que c'est précisément de cela que cela a été dit, et ne faites pas d'étirements indécents. Ceux qui confessent que Dieu dirige et rejette ses œuvres (Tite 1 : 16) sont ceux qui se vantent de l’élégance de 28 dogmes, mais en montrant un mode de vie qui ne correspond pas à la foi, autant qu’ils le peuvent, ils déshonorent Dieu. Car en méprisant les commandements de Dieu et en donnant aux autres une raison de blasphémer Celui que tout le monde ne peut pas bénir, mais seulement ceux qui ont atteint le sommet de la vertu, ils s'exposent au fait qu'ils n'acceptent pas purement les dogmes. 565. Presbytre Zosime (2, 65) Je ne supporte pas les reproches clamés par tout le monde à cause de ta vie. Car, comme s'ils s'adressaient à vous, en vous adressant des discours, ils demandent : "Comment toi, indécent, sanctifies-tu les autres ? Comment toi, impur, te purifies-tu ? Comment toi, servile, prépares-tu les fils de Dieu ? Toi-même tu dois te purifier, puis te purifier ; ne blasphème pas, et ensuite devenir prêtre." En entendant cela, mon âme est attristée qu'ils disent cela à votre sujet et pensent que ceux qui s'approchent de la confession divine subissent un préjudice en raisonnant sur les promesses mystérieuses. Par conséquent, arrêtez de détruire non seulement votre âme, mais aussi de nombreuses autres âmes pour lesquelles Christ est mort. Pensez à la direction que prend ce mal, lorsque vous détruisez par votre vie ceux que le Christ a rachetés, en leur donnant non pas de l'or, mais son sang honnête ? 566. Au diacre Épiphane (2, 66) Vous avez demandé ce que signifie écrit dans le Psaume 73 : Vous avez asséché les rivières d'Itham (16), qui, bien que cela soit dans les anciens Psaumes, peut-être en raison de l'incompréhensibilité des mots, n'est pas écrit dans certains nouveaux, pourquoi d'autres pensent-ils que quelque chose d'inutile et d'inapproprié est écrit dans les Écritures ? A cela, j'ai cru juste de vous répondre : en Palestine, il y avait un pays irrigué par des rivières, riche en arbres et en fruits, avec une variété d'animaux et de poissons, propices à la pêche. Par conséquent, puisque la vague divine a asséché ce pays abondant, riche en arbres et en pêche, à cause de la méchanceté croissante des habitants, alors, avec d'autres miracles, l'auteur de l'hymne le proclame également. Puisqu'il faut non seulement le dire, mais aussi en apporter la preuve, nous citerons ce que Joseph a écrit dans le livre sur les antiquités. « À une distance de deux tabernacles de Jérusalem, il y avait un certain pays appelé Itham, très agréable et riche en jardins et en ruisseaux, où Salomon venait souvent s'adonner à des exercices corporels et à la chasse. » Et en cela, qu'il y avait un tel pays, j'imagine comme témoins Joseph et le Psalmiste, qui s'étonnaient qu'il soit asséché ; car il n'aurait pas considéré son assèchement comme un miracle s'il n'avait pas été extrêmement rempli d'eau ; et le même Psalmiste est témoin qu'il s'est tari. Car, comme s'il mettait un certain visage dans un mouvement circulaire et s'étendait avec une parole à travers toute la création visible, il arriva dans ce pays lorsqu'il expliqua aux Juifs (car il composait ses chants parmi eux) par cela même qu'ils voyaient la puissance irrésistible de Dieu. Je suis d’accord que se venger n’est pas quelque chose d’injuste, mais il serait juste que vous conveniez que ce n’est pas sage. Au moins, si cela se faisait facilement et sans grande témérité, alors votre parole aurait encore un fondement. Mais si, avant que le châtiment futur ne soit imposé, celui qui l'exige se frappe de mille maux, alors il vaut mieux ne pas éprouver d'autres maux à côté de l'insulte subie. Et si ce qui a été dit vous semble un mystère, alors je vais essayer de le clarifier. Écoutez, si quelqu'un veut se venger, combien de désastres subira-t-il ? Premièrement, il devient complètement irrité et, deuxièmement, il est tourmenté par la colère (car d'abord la passion s'enflamme, puis la personne se met en colère et désire se venger) ; troisièmement, il soulève des milliers de vagues ; quatrièmement, il traverse de nombreux chemins de pensées ; cinquièmement, il est attaqué par la peur, le tremblement et le tourment, parce qu'il est tourmenté par l'irritation et que la peur hésite à la pensée : cela réussira-t-il et comment l'affaire se terminera-t-elle ? Ne vous semble-t-il pas qu'un tel homme, avant d'être soumis à un châtiment futur, s'en inflige lui-même ? Le sage s’en affranchit, et avec raison : parce qu’il est le maître en la matière, il a tout arrangé lui-même. Mais celui qui se venge n’est libre de rien ; au contraire, il lui faut du temps, du lieu, de la ruse, du crime, des armes, des ruses, de la flatterie, de l'esclavage, de l'hypocrisie. Voyez, à quel point le vice est-il une affaire difficile, et la vertu, à quel point est-elle une affaire facile ? Dans quelle mesure l’un est-il plein de rébellion et l’autre calme ? De même qu'une personne méchante souffre de nombreux ennuis, de même celui qui aime la vertu jouit du silence. Celui qui se venge prépare une inimitié sans fin, et celui qui se comporte sagement y met fin très rapidement ; pourquoi même une personne grossière est apprivoisée et attirée par l'amitié. 568. Lecteur Timothée (2, 68) Vous ferez preuve de la plus grande miséricorde envers vous-même et envers moi si vous devenez meilleur que vous-même et montez au sommet même de la vertu, passant d'avantages éphémères, ou mieux encore, invalides, à des avantages réels et permanents. Je connais, et peut-être connaissez-vous aussi, certains supérieurs qui, étant intempérants et gaspilleurs, disciplinent leurs subordonnés en infligeant de lourdes punitions à ceux qui sont tombés, et ceux qui, se comportant strictement et chastement, laissent leurs supérieurs remplis de ces passions sur lesquelles ils règnent eux-mêmes, parce qu'ils n'imposent pas de punitions, mais font preuve d'une douceur excessive. Et c'est pourquoi les uns pèchent en étant pires que leurs propres lois, et les autres en rendant leurs subordonnés pires : parce qu'ils leur apprennent à faire ce qu'ils ne daignent pas faire eux-mêmes, ils leur apprennent à être luxueux, alors qu'eux-mêmes sont loin du luxe, et à causer aux autres des désastres qu'ils atténuent eux-mêmes. Il est donc nécessaire de conseiller aux uns de s’en tenir à leurs propres paroles et de ne rien faire qui leur soit contraire, et aux autres de prévenir les péchés en ne permettant pas à chacun de faire ce qu’il veut. Car il convient de faire miséricorde à ceux à qui la bonté profite et de punir ceux à qui elle nuit. 570. Au lecteur Épimaque (2, 70) Je pense que les cadeaux ne sont pas donnés simplement, mais selon la préparation de l'esprit de ceux qui les reçoivent. Et si vous le souhaitez, voyons ce qui est arrivé au gardien sacré Moïse. Puisqu'il punissait le délinquant égyptien et voulait mettre au monde ses compatriotes qui se battaient entre eux, Dieu a fait de lui le punisseur des Égyptiens et le législateur de ses compatriotes. 571. À Mgr Lampetius (2, 71) Vous avez écrit que Mgr Eusèbe ne renonce pas obstinément aux péchés qui dépassent toute condescendance, et avec sa justification imaginaire, il révèle son impudeur en disant : "Pourquoi me vendre des ordinations ? Ce que chacun désirerait, c'est-à-dire la gloire et l'honneur (je ne dirai pas que cela soit au-delà du désir), je l'ai aussi". À cela, un de mes anciens amis, connu pour sa haine du mal, a déclaré : "Je sais et je suis d'accord que le ministère épiscopal, qu'il n'a pas utilisé selon ses mérites, est la limite de tout ce qui peut être désirable pour les gens, mais pour ceux enclins au vice et vaincus par l'amour des pots-de-vin, rien n'est suffisant. Certains dirigeants n'auraient pas été mauvais et méchants s'ils s'étaient contentés de ce qu'ils avaient et, dans leur prospérité, savaient se comporter avec modération. Mais je pense que parmi eux, et non parmi les inférieurs, ce sont la plupart des méchants. Car, dans la mesure où ils sont exaltés au-dessus des autres, sont gonflés d’arrogance, ont la prétention de se considérer comme supérieurs à beaucoup et considèrent prendre conseil comme une insulte, dans la même mesure ils sont inculqués d’arrogance, d’un désir de plus et d’une confiance audacieuse qu’ils ne seront pas punis s’ils sont attrapés. Alors, qu'Eusèbe renonce à sa façon de penser et ne pense pas à se justifier par l'incroyable, car cela ne détruit pas sa culpabilité, mais mérite quand même le ridicule. 572. Au moine Stratégie (2, 72) Selon les enseignements des philosophes, la qualité peut exister ou non dans une chose, car, comme ils le définissent, la base de la qualité est l'essence, et sans l'existence de l'essence, disent-ils, l'existence de la qualité est impossible. Mais l'Écriture ne compare surtout ni la nature ni l'essence avec l'essence, mais la qualité avec la qualité, en disant : si l'Éthiopien change de peau et de lynx, vous pouvez faire le bien, ayant appris le mal (Jr. 13 : 23). Cependant, afin de ne pas entrer dans des études subtiles à ce sujet, nous essaierons de montrer que le dire même qu’ils présentent subvertit ce qu’ils construisent. Car avec les mots : ayant appris le mal, ils renversent eux-mêmes l'enseignement, qui leur semble incontestable. Si nous avions par nature la connaissance du mal, le Prophète aurait-il dit : ayant appris le mal ? Si vous avez appris, vous avez alors la possibilité de vous sevrer. Ainsi, tout ce qui semble favoriser l’opinion des ignorants est renversé. Car même une personne émouvante, bien qu'elle ne puisse pas recevoir l'Esprit (1 Cor. 2 : 14), peut néanmoins saisir l'occasion ; et un mauvais arbre, bien qu'il ne puisse pas produire de bons fruits (Matthieu 7 : 18), peut néanmoins naître ; parce que ce n’est pas la même chose de ne pas pouvoir le faire et de ne pas pouvoir le faire à l’avenir ; mais l'un pointe vers le temps présent, dans lequel les paresseux sont paresseux, et l'autre vers le temps futur, dans lequel ceux qui étaient auparavant inaptes à quoi que ce soit peuvent devenir dignes de respect, les événements changeants quotidiens en parlent, et les Écritures le confirment clairement. Car comment le Chanteur est-il tombé et s'est-il relevé ? Comment Paul, étant persécuteur, a-t-il entrepris un nouvel exploit et est-il devenu un prédicateur des persécutés ? Comment Pierre, en niant, a-t-il effacé cette tache ? Comment l’olivier sauvage s’est-il greffé sur le bon olivier ? Comment les Ninivites ont-ils été sauvés ? Comment un voleur est-il envoyé au ciel ? Par conséquent, ayant appris que si quelqu'un, sous la direction d'une puissance supérieure, veut travailler et tout mettre en mouvement (car il ne suffit pas de simplement souhaiter), alors il apprendra, portera du fruit et sera sauvé. Et vous faites tout ce qui dépend de vous et cela aide à corriger ceux qui tombent. 573. Au Presbytre Paul (2, 73) Considérez la lecture des Saintes Écritures comme un guide de salut, car elle nourrit à la fois l'amour de Philocalie et le courage de ceux qui l'écoutent avec attention par des exemples dignes de respect. 574. À Mgr Iraklid (2, 74) Lorsque, sous le règne d'Ézéchias, un barbare attaqua Jérusalem, entraînant avec lui toute la Perse, et qu'un monument de victoire merveilleux, divin et très célèbre fut érigé, alors un frein à la maladie fut imposé à Ézéchias, qui était arrogant et par joie, imaginant plus sur lui-même qu'il ne convient à un homme, ce qui humilierait sa vanité, exposerait sa nature humaine et le guérirait de sa maladie, produite dans l'âme par la joie. Et que les âmes sont d'autant plus exaltées par la joie, les Juifs l'ont montré en eux-mêmes. Car lorsqu'ils furent libérés des Égyptiens et virent que l'abîme était devenu leur tombeau, alors ils se tournèrent vers l'idolâtrie. Après avoir traversé la mer et sans subir aucun danger, ils firent naufrage en arrivant à terre. Le chef thébain Epaminondas le savait très bien ; Après avoir vaincu les Lacédémoniens et érigé sur eux un monument victorieux, il apparut le lendemain devant ses amis triste et sombre, demandant : est-il arrivé quelque chose de malheureux ? » a répondu : « Non, mais je me rends compte qu’hier je pensais à moi plus que je n’aurais dû, alors aujourd’hui je réduis la démesure de la joie. » Ne soyez donc pas gêné si, riche en bénédictions spirituelles, vous êtes humilié par des infirmités corporelles, mais imaginez que cela vous rapportera des couronnes ou réduira votre vanité. 575. Presbytre Zosime (2, 75) Grands, comme on dit, sont les péchés de votre jeunesse. Et comment ne pas être génial ? Les péchés de votre vieillesse ne peuvent être surpassés. Car dans la vieillesse, éclipser les jeunes hommes connus pour leur débauche dépasse toute mesure d'obscénité. Et il est évident que vous souffrez de la maladie d’Épicure et que vous ne pouvez pas vous contrôler, mais vous confirmez l’enseignement d’Épicure par vos actes. Séparez-vous donc, séparez-vous de l'autel divin, afin que la foudre ne vous tombe pas sur la tête. 576. Au diacre Pamprepius (2, 76). Aux mots : veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur (Matthieu 26 :4) Il est impossible, cher dirigeant, de trouver un moyen pour une personne de se libérer des ennuis, mais plutôt dans la plus grande tempête, elle sera sauvée sans timonier ni infirmière plutôt que d'échapper aux excitations de cette vie sans tomber dans la tentation. Car s’il existe une tentation pour l’homme de vivre sur terre (Job 7 : 1), alors est-il possible pour ceux qui sont dans un lieu de tentation de ne pas être tentés ? Dans ce que dit le Sauveur : veillez et priez pour ne pas tomber dans le malheur, cela est sous-entendu : priez pour que la tentation ne vous consume pas. Et si le Sauveur avait dit ce que d'autres suggèrent, à savoir : priez pour ne tomber en aucune façon dans la tentation, alors cela n'aurait aucun sens ; C’est pourquoi les prophètes, les apôtres et les hommes les plus prospères sont tombés dans de nombreuses et très grandes tentations. Au contraire, il peut être impossible de ne pas tomber dans la tentation, mais il est possible de ne pas se laisser vaincre. Par conséquent, de même que beaucoup de gens, plongés dans l'ignorance, sont inconsolables dans leur cœur dans les ennuis, de même ceux qui sont gouvernés par une pensée chaste repoussent les ennuis non seulement en les supportant avec courage, mais aussi en pensant aux couronnes. 577. Au lecteur Euloge (2, 77) Dans ce qui s’est passé à la mort du roi Achab, on peut s’étonner du fait qu’il n’a même pas pu échapper au sort qui lui était prédit. Car une pensée s'insinue dans l'âme humaine, la caressant de bonnes espérances, et l'emporte là où, sans doute, elle en prend possession et la tient en son pouvoir. 578. Au Chris le plus serein (2, 78) Si votre esprit élevé faisait preuve de cette générosité envers vos voisins, alors, bien que dans ce cas il serait important que vos biens deviennent la propriété commune de la famille, votre générosité serait peut-être quelque peu diminuée par la nécessité apparemment naturelle qui en découle. Or, lorsque cette raison n'a pas lieu, parce que les fils du défunt, que vous avez bénis, ne vous auraient pas été connus si le malheur ne vous les avait montrés, votre décision dans toute sa pureté mérite l'éloge. 579. À Mgr Lampetius (2, 79) Je vous plains de votre mépris, car, après avoir rencontré, comme je l'ai appris, le prêtre Zosima, vous n'avez pas utilisé de médicament émollient contre ses souffrances, mais, croyant Hippocrate, vous ne l'avez pas touché avec votre main, comme s'il était désespérément malade. Si dans le raisonnement des corps cela semblait juste aux autres (cependant, cela s'est souvent avéré incorrect, car de nombreux médecins, s'efforçant de soigner les malades désespérés, ont restauré leur santé), alors dans le raisonnement des âmes, cela est principalement exposé comme un mensonge. Car nous savons que certains sont passés des profondeurs du vice jusqu'au sommet de la vertu. Les corps sont liés par la nécessité naturelle, mais les âmes sont honorées par le libre arbitre. Donc, dans la mesure où la volonté est plus mobile que la nature, il est plus commode de restaurer l’âme. Et donc, sans désespérer du tout, essayez de corriger Zosima. Une gloire considérable sera pour vous devant Dieu, que vous y parveniez ou non ; parce que vous accomplirez tout ce qui dépend de vous. Par conséquent, abordez la tâche avec une telle disposition, comme si vous espériez sans aucun doute obtenir l'approbation lorsque vous le convaincrez de se rebeller, et que cette préoccupation ne vous quitte ni la nuit ni le jour. Et peut-être qu'il sera sauvé d'une manière ou d'une autre, et ceux qui sont tentés se corrigeront, et ceux qui se moquent de lui fermeront la bouche, et vous obtiendrez une gloire immortelle. 580. Au prêtre Zosime. À propos de la Cour (2, 80) Je vous ai récemment écrit en espérant que vous vous débarrasserez du vice et retrouverez une pleine santé, maintenant je me permets de vous dire ce mot : ne plongez pas les autres dans l'abîme du mal. Si vous ne voulez pas vous sauver, pourquoi faites-vous du mal aux autres ? Pourquoi imposez-vous le châtiment des autres sur votre propre pauvre tête, sans imposer un frein aux convoitises déchaînées, dont leurs lèvres seraient tachées de sang, mais en leur donnant la liberté de se précipiter où ils veulent ? Par conséquent, freinez-les, afin de ne pas vivre le contraire de ce qui est arrivé aux Ninivites. Car tout comme eux, ayant peur des mots, n'ont pas été réellement punis, de même vous, négligeant la menace verbale, serez soumis à une exécution effective. 581. Au prêtre Athanase (2, 81) Condamnant, je ne sais pourquoi, ceux qui soulignent le sens spéculatif des Écritures et élèvent la lettre à l'esprit, bien qu'ils disent souvent quelque chose d'utile pour les auditeurs, vous m'avez prié instamment d'interpréter pour vous les choses elles-mêmes et vous avez posé la question : pour quelle raison le lépreux et celui qui verse son sperme, ainsi que ceux qui souffrent d'autres maladies involontaires, ont-ils été interdits d'entrer dans les enclos sacrés ? Je voudrais garder le silence, car il n'est pas facile (et même si c'était facile, ce serait indécent) de révéler les secrets de la nature. Cependant, puisque vous m'obligez à répondre par une deuxième lettre, je vais vous en dire le plus brièvement possible. Et pour la rigueur des mœurs entre les maris et pour l'honneur des femmes, et en raison de la nature même de la question, puisque cela montre aussi la sainteté de la vie, il était légal pour le mari de ne pas entrer dans sa femme pendant la purification de ses souillures. Mais beaucoup, par forte luxure et intempérance, ou mieux encore, par une sorte de frénésie, communiquent avec leurs femmes lorsqu'elles ont leurs règles et se nettoient, et même lorsqu'elles sont enceintes, et les épouses, je ne sais pas pourquoi, permettent cela, bien que les animaux muets ne se réunissent pas pour communiquer après la conception ; pourquoi, disent d'autres, une femme est dite plus féminine en comparaison des femelles animales, puisqu'elles n'entrent en communication que pour procréer, et qu'une femme le fait aussi par luxure, par impudicité, même pour éteindre la luxure féminine, parce que la nature est alors préoccupée soit de former un être vivant, soit de se purifier. Il arrive souvent que la semence mâle, mélangée au sang féminin impur, forme un corps qui n'a pas de pureté et de bonne constitution, mais qui est sujet à diverses infirmités. Voulant empêcher ce mal, le Législateur, pour que personne n'ose faire quelque chose de pareil, excommunie ici ceux qui sont nés de telles copulations et ne leur permet pas d'assister aux réunions sacrées. Et que c'était là la raison, cela ressort clairement de ce qui est écrit dans Ézéchiel, parce que Dieu, glorifiant là les justes et excommuniant le pécheur, a dit que l'un n'entrait pas chez sa femme pendant qu'elle avait ses règles (Ézéchiel 18 : 6), mais que l'autre y allait. Si vous dites qu'il était nécessaire de déterminer la punition pour ceux qui ont fait cela, alors je demanderai : quelle punition est plus lourde que celle-ci ? Car quand ils voient que ceux qui sont nés d'eux, qu'ils aimeraient voir avec beaucoup plus de respect qu'eux-mêmes, ne participent pas aux prières, ni aux célébrations, ni aux réunions urbaines et sacrées, alors regardez à quel genre de torture ils seront soumis. C'est pourquoi, je pense, ce qui suit a été légalisé : toute âme qui n'est pas circoncise le 8ème jour sera détruite dès sa génération (Gen. 17 :14). D’autres ont rejeté cette loi comme n’ayant aucun sens, et cette parole a été attribuée à la circoncision spirituelle. Autrement, disaient-ils, il faudrait dire que ce n'est pas un jeune enfant qui sera consommé, mais celui qui n'a pas circoncis son fils. Mais si ce mot fait réellement référence à l’âme, alors je ne rejette pas les lettres ; car même avec le sens littéral, la même pensée restera. C’est la punition la plus douloureuse pour les pères lorsque leurs enfants meurent. Et quant aux enfants, s’ils meurent avant d’être en âge de reconnaître le bien et le mal, ils ne sauront pas qu’ils sont punis. S'ils arrivent à cet âge, ils supporteront le châtiment sans grand fardeau, atténué par l'habitude, d'autant plus que la culpabilité est involontaire. Les parents subiront des punitions insupportables. Par conséquent, si vous comprenez ce qui a été dit sur la souffrance involontaire (sur la souffrance volontaire, je ne pense pas que vous demanderiez même une réponse, puisque vous savez qu'Ozias, ayant assumé à tort le sacerdoce, bien qu'il fût roi, fut frappé de la lèpre), alors que des actions de grâces soient rendues à Dieu. Si vous ne compreniez pas ainsi, alors il serait juste que les gens intelligents acceptent mon opinion, car ici je préférais ce qui était décent et honorable à la clarté, et je n'ai pas découvert de manière impudique les secrets de la nature. 582. Au scolastique Jean (2, 82) Personne, je pense, s'il a une façon de penser courageuse et est digne d'être appelé mari, n'est captivé par la vue de personnes efféminées qui transforment la vie humaine en disgrâce, et alors elles sont surtout appréciées lorsqu'elles sont le plus enflammées. 583. Diacres Émilien et Pélage (2, 83) Je sais avec une certitude absolue qu’une parole douce et pleine de sagesse, comme l’aide d’un médecin, peut apaiser l’irritation qui bouillonne dans le cœur ; Mais s’il est possible de trouver dans nos paroles un médicament apaisant, je n’en suis pas encore sûr. Cependant, s'il y a du succès, j'utiliserai tous mes efforts, et si je n'atteins pas l'objectif, alors, même si j'en serai très attristé, je me le reprocherai le moins. Alors, puisque votre discorde s'est étendue, comme on dit, jusqu'au ciel, et non seulement vous, mais aussi bien d'autres, mortellement blessés, je voudrais qu'elle s'efface et se détruise, voire se transforme en amitié. Si cela est impossible, comme d'autres le disent, alors j'aimerais que la curiosité excessive soit affaiblie, bien que par le silence, et non augmentée par ce qui est dit ouvertement et secrètement. Car si vous arrêtez de dire des choses inappropriées les uns sur les autres, alors progressivement et petit à petit, la discorde qui s'estompe et s'affaiblit vous préparera à ce que l'amitié s'enflamme entre vous. Quant aux patients, si leur état ne s’aggrave pas, c’est déjà le début de la guérison, car dans les maladies les plus rapides, la même situation est à juste titre considérée comme une amélioration. Donc pour vous, qui souffrez beaucoup (car, bien sûr, vous ne vous considérez pas en bonne santé lorsque vous vous injuriez ainsi), si la maladie ne s'aggrave pas, ce sera le début d'une correction. Par conséquent, s'il vous plaît d'arrêter complètement le différend ou de ne pas le prolonger, alors je ne me priverai pas du bon espoir qu'il mérite un mot - de résoudre les différends par un mot. 584. Mgr Féon (2, 84) Si vous voulez m'écouter, n'amenez pas vos ennemis à la nécessité, et si vous vous écoutez, ne poussez pas trop fort, de sorte que, ayant poussé à l'extrême cette nécessité de conseiller (et elle peut conduire à l'insouciance lorsqu'ils sont encouragés par le désespoir), ils vous feront la même chose que vous envisagez de leur faire vous-même. Car la Justice qui supervise nos actions pour la gourmandise des vainqueurs conduit souvent les choses à l’état inverse. 585. Presbytre Euloge (2, 85). [À propos de ce qui a été dit dans le Prophète Daniel (chapitre 10)] Je pense qu’un démon ne peut résister à un saint homme ; et cela ressort clairement du fait que les Apôtres chassaient les démons, et aussi du fait que Paul chassa d'une parole l'esprit curieux qui confondait les prisonniers (Actes 16 : 16) ; et même dans les églises martyres, la grâce, qui demeure persistante dans les corps des saints, tourmente les démons. Et si tel est réellement le cas, comme le montre l’expérience réelle, alors comment le démon pourrait-il résister à l’Ange 29 (Dan. 10 : 13) ? Au contraire, je pense, bien que je ne l'affirme pas, j'exprime seulement mon opinion, que cela aurait pu arriver, car, selon Moïse, un Ange est assigné à chaque nation ; car il est dit par Moïse : Quand tu as divisé les langues dans les hauteurs, comme si les fils d'Adam étaient dispersés, tu as fixé les limites des langues selon le nombre des anges de Dieu (Deut. 32 : 8). Et si vous dites : pourquoi l’un n’était-il pas inférieur à l’autre ? Je répondrai qu'ils étaient très inférieurs l'un à l'autre, cependant, ils se tenaient tous les deux fermement dans la loi divine : l'un a souligné le commandement divin exigeant la libération des Juifs de captivité, même s'ils ne veulent pas et ne se repentent pas, et l'autre, s'appuyant sur les actions des Juifs, a soutenu que la justice exige qu'ils restent dans un pays étranger. Puisque Dieu avait promis la procession aux pieux et aux justes, il fallait, dit l'Ange, ralentir l'exécution du commandement, car les Juifs ne s'étaient pas encore repentis et ne s'étaient pas tournés vers la prière. Et que Dieu loue et déteste le mal est confirmé par ce qui est arrivé à Phinées, car, ayant commis deux meurtres en un instant, Dieu l'a honoré du sacerdoce, ce qu'il n'aurait pas fait s'il n'avait légitimé que le bien. Puisque la loi ordonnait que l'esclave hébreu soit affranchi la septième année, et s'il ne voulait pas devenir libre, il était amené à la porte du tabernacle, où son oreille était percée, et il restait esclave pour toujours (Exode 21 : 6). Les Juifs, lorsque vint le temps de la libération, ne montrèrent pas le moindre souci de libération, peut-être parce qu'ils voulaient vivre avec les barbares et rivalisaient avec leur méchanceté et leur façon de penser ; À cela, l'Ange des Perses a soutenu que les Juifs ne devraient pas du tout bénéficier de la liberté, si la loi libère ceux qui le souhaitent, mais que ceux qui souhaitent rester en esclavage, sans être vaincus par l'inhumanité, mais en mettant la justice comme base, confirment le verdict de domination sur eux. Mais un autre Ange, opposant la justice à la bonté, croyait que la miséricorde de Dieu, déterminée à libérer les Juifs, devait prévaloir, même s’ils étaient indignes. Par conséquent, les deux anges argumentaient selon la loi divine : l'un, comme haïssant le mal, et l'autre, comme rempli de bonté. Car Dieu loue les deux. Mais la miséricorde a gagné, parce que la justice a été éliminée par la bonté, et après le verdict divin, chaque mot est trop tard. Souvent, les guerriers se disputent entre eux et chaque camp avance ce que la justice exige, mais le verdict du roi tranche le différend. Cela a été dit et fait pour le bien, afin que Daniel sache qu'il a été entendu, et que le peuple, ayant entendu que Dieu, selon sa propre promesse et par l'intercession des justes, le sauverait, même s'il était indigne, il deviendrait plus chaste et désirerait l'exode en pensant qu'il recevrait de très grands avantages s'il était digne de voir la patrie. 586. Au scolastique Eudémon (2, 86) Puisque tu m'as écrit : pour quelle raison souvent plusieurs, ayant péché dans la même chose, n'ont-ils pas subi le même châtiment ? Alors je réponds ceci : parce que le Juge a une grande précision ; à l'automne, non seulement le type de péché est pris en considération, mais aussi la détermination du pécheur, sa dignité, son temps, son lieu, son origine, et aussi s'il a pleuré ou apprécié le péché, s'il est resté insouciant, est resté dans le péché ou s'est repenti ; Et comment il a péché : s'il a été emporté par les circonstances et par amour ou délibérément ; ainsi que bien d'autres éléments sur la base desquels l'enquête elle-même est effectuée, la différence de temps et l'état du mode de vie sont évalués. Car celui qui commet le même péché devant la loi, selon la loi et selon la grâce, ne subira pas le même châtiment. Au contraire, la punition du premier sera plus facile, celle du second sera plus sévère et celle du dernier sera impitoyable. Tout cela est clairement déclaré dans les Écritures. 587. Au Diacre Pist (2, 87) Et parlez et agissez de telle manière que vous, et aux yeux des autres, soyez non seulement très pieux, mais aussi très juste. 588. À Mgr Asclépios (2, 88) Puisque vous avez écrit que vous étiez surpris de la raison pour laquelle le Christ a bloqué les lèvres des disciples lorsqu'ils ont réprimandé sa femme, qui n'a pas hésité à verser le précieux onguent, même si, apparemment, ils se souciaient des pauvres, je réponds ceci : Celui qui, à chaque occasion, parlait d'aumône, la préférait au sacrifice, n'a pas rejeté l'aumône même maintenant, comme vous le pensez. Celui qui a dit : Je veux la miséricorde, et non le sacrifice (Matthieu 9 :13), et : les bénédictions de la miséricorde : car celles-ci seront miséricorde (Matthieu 5 :7), et : puisque vous avez créé l'un de ces plus petits de mes frères, vous avez créé pour moi (Matthieu 25 :40) n'a pas du tout changé ses pensées en pensée opposée. Mais comme la femme qui était venue avait déjà versé la myrrhe, la Sagesse Divine a reconnu qu'il était inapproprié de tenter sa foi, c'est pourquoi elle l'a défendue et a dit : car elle a fait une bonne action (Matthieu 26 : 10). Regardez, quelle sagesse ineffable ! Il n’a pas dit : une bonne action a été faite, mais elle l’a fait. Il juge la question, non sur ce qu'elle est en elle-même, mais par rapport à la personne de la femme, comme pour dire : puisque cette fois elle l'a déjà fait, elle est digne d'approbation. Par conséquent, nous n'exigerons pas d'elle qu'elle accomplisse exactement la loi, mais nous lui tisserons une couronne, pour ce qu'elle peut. Et si le Christ n'avait pas approuvé sa femme dans ce sens, alors il aurait fallu la légitimer pour que tout le monde l'imite. Si le Seigneur n'a rien dit de tel, il a montré par là qu'il approuvait sa femme par condescendance. Car si elle l'a fait selon sa parole, alors que ce soit la loi, mais si elle n'a pas laissé dans le doute celui qui l'a fait, alors que cette indulgence ne soit pas introduite dans la loi. Car si, après avoir autorisé les sacrifices dans l'Ancien Testament, il les a ensuite abolis, alors pourquoi a-t-il légitimé ici ce qu'il n'a pas autorisé ? Tout comme s’ils lui avaient demandé avant que l’onguent ne soit versé, il aurait ordonné qu’il soit vendu et donné aux pauvres, de même après, alors que l’onguent avait déjà été versé, il aurait été inapproprié d’éteindre la foi de la femme par une réprimande. Les prêtres compétents font la même chose aujourd’hui. Si quelqu'un dit : j'ai l'intention de donner quelque chose, on m'ordonne de le donner aux pauvres ; si le donateur a prévenu et a déjà fait une donation, non seulement ils ne le réprimandent pas, mais encore ils l'acceptent avec douceur, non pas comme préférant une chose à une autre (parce que le Christ n'est pas venu pour remplir les églises d'argent et d'or), mais pour ne pas faire hésiter le donateur. 589. Au poète Alexandre (2, 89) Rien n'est égal à la vertu, non seulement parce qu'elle surpasse tout le reste par une supériorité incomparable, mais aussi parce qu'elle rend le mal juste et égalise l'inégal. Car même dans la pauvreté, elle ne s'humilie pas, mais dans l'esclavage elle ne tolère pas les services non gratuits, et dans le déshonneur elle ne se cache pas, et dans la richesse elle n'est pas fière, et dans l'autorité elle ne s'exalte pas, mais en appliquant son habileté à tout cela, elle la soumet à la règle et la met en harmonie ; elle ne suit pas elle-même ceci ou cela, mais oblige tout le monde à suivre son art. Car, si vous comprenez bien ce verset homérique 30 : bon, majestueux et adepte des actes glorieux, qui, comme on dit, est toujours sur vos lèvres, étonné peut-être par la beauté corporelle, alors il semble qu'il soit dit plus de la vertu que de celui à qui Homère s'adressait. Car qu’y a-t-il de plus haut et de plus beau ? Qui connaît les œuvres les plus brillantes de la vertu, qui par sa sagesse corrige même les torts, conserve dans des circonstances inégales la même manière de penser, se prépare partout une grande gloire, console ceux qui tombent dans le malheur et apporte la chasteté à ceux qui s'enorgueillissent de la prospérité ? Par conséquent, dirigez le regard de votre âme vers elle, scrutez sa beauté, de sorte que lorsque vous deviendrez un ardent amant d'elle, tout le monde vous louera et vous exaltera. 590. À l'évêque Apollonius (2, 90) Le diable a donné lieu à de nombreuses hérésies parmi les païens, bien qu'ils lui soient soumis, et il les a conduits ici et là comme il le voulait, et parmi les Juifs, bien qu'il les ait amenés au point qu'ils se livraient furieusement à l'idolâtrie et au meurtre. Et si cela génère encore plus parmi les chrétiens, que personne ne s'en étonne. Car avant la venue du Christ dans la chair, voyant que tout le monde était enivré de vice, et que personne, pour ainsi dire, n'était complètement sobre, le diable a semé de petites graines de curiosité. Mais lorsque la Parole salvatrice est descendue du ciel, qui nous a apporté les règles de la vie céleste et au diable, avec des menaces contre ceux qui ont péché, il a indiqué le châtiment qui l'attendait, car il a dit : allez dans le feu préparé pour le diable et son ange (Matthieu 25 :41). Alors l'ennemi commun de tous, voyant que notre race renverse calmement et progressivement le vice et accepte la vertu, condamne la méchanceté à l'exil, mais embrasse la piété - et ayant entendu la sentence prononcée contre lui, il a soulevé une forte tempête contre nous et a donné naissance à des hérésies. N'ayant plus la force de résister à la piété, le diable tente d'entraîner beaucoup de gens dans le mal en son nom, tente de pervertir la vérité sous couvert de révérence et renverse souvent ceux qui ont brillé par une vie vaillante et des dogmes corrompus. Car il n’a qu’une chose et un seul effort : plonger tous ensemble – soit par la violence, soit par de faux dogmes – dans l’abîme de la destruction. C'est pourquoi, en imaginant cela à l'esprit, que les chefs des hérésies, réfléchissant qu'ils sont plus que quiconque prêts à se précipiter dans le plus grand danger, cessent de semer les graines de l'opposition à la vérité ; et que leurs auditeurs ne les servent plus par simple préjugé et luttent contre la vérité, afin que le grand mérite du Sauveur, dépassant la parole et l'esprit, en ce qui les concerne, ne se révèle pas invalide. Mais même ceux qui se vantent de dogmes justes s'exposent à la négligence de la vie, qu'ils cessent de faire ce qui ne montre pas qu'ils sont de vrais disciples de piété, et qu'ils dissolvent leur vie vaillante avec une foi juste, afin que nous puissions tous entendre la proclamation royale élogieuse sur nous-mêmes. 591. Au prêtre Théodose (2, 91) Puisque vous avez écrit : pourquoi le tribunal d’Athènes, dans lequel Paul s’adressait au peuple, s’appelait-il l’Aréopage ? Je vous écris donc en réponse : parce que là, comme on dit, Arès a subi un châtiment, et le mot : pagos signifie un lieu élevé, car ce tribunal était sur une certaine colline, d'où certains dirigeants de certains villages ou villes sont appelés pagarkhs. Puisque vous vouliez savoir pourquoi Arès, qui a été attrapé, a été puni ; alors, bien que j'aie honte de le dire, je le dirai néanmoins ; car ce qui sera dit sera une dénonciation claire des Hellènes. Car s'il s'avère que ceux dont ils disent qu'ils gèrent et gouvernent tout n'ont ni chasteté ni capacité de juger la loi, alors ils ne seront pas du tout dignes d'honneur. C'est pourquoi, afin de ne pas prolonger le discours, je garderai le silence sur d'autres sujets, même si je pourrais en parler de plusieurs, mais je n'en citerai qu'un, qui clarifie la question que vous avez posée. On dit qu'Arès était tellement envahi par l'amour pour Agravla, la fille de Kekrops, que, bien que son âge ne lui permettait pas encore d'accepter les relations conjugales, lui, en amant ardent et incontinent, vola prématurément, avec la violence de la nature, la fleur non épanouie de la virginité. Et bien qu'elle, comme on dit, était une enfant, encore dans la tendre fleur de son âge, pourtant lui, exigeant un culte pour lui-même, lui aménagea soudain une chambre nuptiale sur terre, et comme ni la jeune fille ne manifestait son consentement volontaire à ses convictions, ni ceux qui avaient le pouvoir daigné se marier, avec violence et insolence, il prit possession du butin du mariage. Ainsi, ayant vécu longtemps avec elle, il donna naissance à Alcippa, dont Alirrofy, le fils de Poséidon, profita. Mais Arès, indigné de la profanation de sa fille, le tue, oubliant qu'il a lui-même infligé des violences à la fille de Kekrops. Et même s'il ne se sentait pas digne du moindre reproche d'avoir provoqué sa violence en épousant la mère d'Alquippa, cependant, quand Alyrrofiy ne lui vola pas prématurément sa virginité et ne préféra pas la violence à la conviction, mais s'assura que la jeune fille elle-même, à moins que la honte sur ses joues ne cachait sa volonté, acceptât de perdre sa virginité, il le reconnut si digne d'être puni qu'il devint lui-même à la fois l'accusateur, le juge et le bourreau. Pour cela, accusé et condamné par Poséidon, il fut puni sur l'Aréopage, et laissa le nom de ce lieu, trahissant ainsi sa honte à la honte. 593. Au scolastique Théodose (2, 93) J'ai souvent été émerveillé par ceux qui n'apprécient pas la foi et une vie vaillante, mais se lancent dans des recherches curieuses et des recherches sur ce qui est impossible à trouver, et des recherches sur ce qui met Dieu en colère. Car lorsque nous nous efforçons de découvrir ce que Dieu n’a pas voulu rendre accessible à notre connaissance, alors nous ne le savons pas (car est-ce possible contrairement à la volonté de Dieu ?) et seule cette recherche restera un danger qui nous menace. Par conséquent, en laissant les recherches à ce sujet comme surnaturelles et inaccessibles, et en recourant au refuge de la foi juste et de la vie vaillante, nous trouverons ici la sécurité pour nous-mêmes. 594. Au Presbytre Isidore (2, 94) Il est désastreux pour celui qui est déchu de ne pas se repentir, mais le désespoir est encore plus désastreux : le premier vient de la paresse, et le second de l'insensibilité. Tout comme l’insensibilité est pire que la paresse, le désespoir est pire que la paresse. L’un est un mal incurable, et l’autre est accessible à la guérison, car l’un est la conséquence d’une capacité de jugement endommagée, et l’autre d’un jugement erroné et d’une tromperie. Alors pourquoi nous blâmer, comme si nous étions négligents et n'écrivions pas de lettres au pitoyable Zosime, alors qu'il est plongé dans deux des vices les plus terribles : la paresse et l'insensibilité ? Nous n'avons pas été négligents, les meilleurs, mais souvent, poussés à cela par beaucoup, nous avons travaillé pour ramener cet animal indomptable à la raison par des remontrances verbales, des menaces, des promesses et des punitions ; Nous avons même oublié, semble-t-il, que nous sommes éthiopiens et essayons d'apprivoiser de force le démon sous forme humaine. Par conséquent, sachant que rien n'a été et ne sera abandonné de notre part, ne le privez pas de vos prières, peut-être sera-t-il libéré, quoi qu'il arrive, d'une telle folie. Il sera juste de faire preuve d'indulgence envers ceux que la douceur n'encourage pas à de plus grands péchés ; et le châtiment devrait poursuivre celui qui ne jouit pas du bien. Et ça suffit. Puisque vous avez écrit qu'il serait souhaitable que vous m'interrogeiez sur les paroles prophétiques, mais que vous n'osez pas, alors en réponse à cela, j'écrirai : je serai en colère contre vous dès que je découvrirai que vous vous taisez lorsque vous voudriez demander quelque chose. 596. Lecteur Timothée (2, 96) Il semble que vous croyez au sage Paul et que vous écoutez mentalement la lecture, je vais donc essayer d'expliquer ce que vous proposez. Vous dites : si le roi Belschatsar est mort cette même nuit, alors comment est-il dit dans l'Écriture : Et Belschatsar parla, et vêtit Daniel d'écarlate, et lui mit une pièce d'or sur le cou, et prêcha à son sujet, afin qu'il devienne un prince, le troisième dans son royaume (Daniel 5 : 29) ? Je pense donc qu'au moment où l'obscurité était déjà installée, la phrase divine a été écrite sur le mur, ce qui permet de voir les mots : contre la lampe (5) ; Alors le roi fut très embarrassé et affaibli par la peur, mais la reine, devenue hors d'elle parce que le roi tombait dans l'épuisement, négligea la décence habituelle et convenable et vint à la fête alors qu'il faisait encore nuit, mais après cela, le plus sage Daniel interpréta le décret divin, et immédiatement il fut également honoré d'une robe écarlate et d'une hryvnia d'or devant toute l'armée et les plus hauts grades (car ces récompenses pour la sagesse, apparemment, se trouvaient juste là), et en leur présence un on proclama que Daniel serait le troisième dans le royaume, c'est-à-dire après le roi et la reine. Si quelqu'un dit que cela aurait dû se produire au milieu d'un marché rempli de monde, et non dans les palais royaux, alors je répondrai que ce qui se passe dans les palais royaux 31 et partout devient indestructible. Car le décret divin, établi dans la maison, prenait effet partout. Il est très probable que la phrase de Belshazzar ait été représentée par écrit ; et ce qui a été fait dans la maison royale, mais n'a pas été fait devant tout le monde - ou plutôt, cela a été fait selon le jugement de celui qui commandait - alors l'écrivain l'a présenté comme s'il avait été complètement accompli. Pourquoi Darius le Mède, devenu successeur de Belschatsar, n’est-il pas resté ignorant de ce qui s’était passé et a-t-il accordé à Daniel le plus grand honneur ? Vous ne savez peut-être pas que le douteux n’est jamais résolu par le douteux, mais qu’il emprunte généralement sa solution à ce qui est reconnu par tous. 598. À Mgr Léontius (2, 98) Il y a beaucoup de gens qui désirent la vertu, mais qui sont paresseux pour suivre le chemin qui y mène ; d'autres ne le considèrent même pas comme une vertu. Il est donc nécessaire de convaincre les uns de renoncer à la paresse et d’enseigner aux autres que la vertu est véritablement la vertu. 599. Au prêtre Aphrodisius (2, 99) Puisque, au moment où vous écrivez, un juif plein d'ignorance vous a mis en difficulté, accusant le divin évangéliste d'avoir exagéré son discours, qui disait : « Je pense que le monde lui-même ne peut pas contenir les livres qu'on peut écrire » (Jean 21, 25), alors il faut lui présenter comme exemple ce qui a été dit exagérément dans l'Ancien Testament, qu'il approuve lui-même et considère comme divin ; et alors ce Juif verra que l'évangéliste, suivant les Écritures de l'Ancien Testament, a écrit ce qui lui a été écrit. Alors, qu’est-ce qui est écrit là-bas ? À propos des villes des Cananéens, comme vous le savez, il est dit : il y a de grandes villes et des clôtures jusqu'au ciel (Deut. 1 : 28), à propos de leur pays : un pays bouillant de lait et de miel (Ex. 3 : 8), et à propos de ceux qui flottent : ils montent aux cieux et descendent jusqu'à l'abîme (Ps. 106 : 26). Laissez donc ce sage du village expliquer cela, sans recourir à un sens spéculatif et sans se livrer à l'allégorie, mais en l'expliquant littéralement. S'il ne le peut pas (parce qu'il a besoin de se confesser ou que ce qui est dit est exagéré ou qu'il a besoin d'être interprété), alors pourquoi, se présentant avec la preuve de son extrême ignorance, a-t-il jugé permis de faire des reproches à l'évangéliste, qui, même s'il exagérait apparemment, l'a adouci en disant : je pense ? Car il y a là une pure exagération, mais ici elle est déjà affaiblie, et l'évangéliste l'a utilisé non pas simplement, mais en l'adoucissant. Et celui qui adoucit l’exagération fait deux choses : il prouve son amour et adhère à la vérité. Mais l’Évangéliste le dit probablement et n’exagère pas. Car il n’a pas dit : « Jésus fera bien d’autres miracles dans ce monde », mais il dit vaguement : « Faites ». Il y a aussi ses autres actes, qui sont plus anciens que le monde et qui ne peuvent être rapportés dans l'Écriture et dans les livres, non seulement à cause de leur multitude et de leur grandeur, mais aussi parce qu'ils sont au-dessus des mots et de la raison. Car qui pourra décrire la nature des armées célestes, leur ordre, leur beauté, leur proportionnalité, leur harmonie, leur amour, leur paix et tout ce qui est impossible à énumérer ? Si quelqu’un veut comprendre cela comme s’il s’agissait de la grandeur et de la hauteur des dogmes, alors il ne péchera pas contre la vérité. C'est pourquoi les Apôtres ont écrit ce qu'ils pouvaient contenir, comme Pierre, qui était suprême en leur personne, l'a clairement exprimé dans ses actes : ce qu'ils pouvaient contenir, ils l'ont écrit, mais le monde ne pouvait pas contenir ce qui était écrit. Car les cupides ne contenaient pas les mots sur la non-convoitise, les lubriques - les mots sur la chasteté, les prétentieux - les mots sur la justice, les cruels - les mots sur la philanthropie, les irritables - les mots sur la douceur. Par conséquent, si les Apôtres contenaient quelque chose, alors le monde ne le contenait peut-être pas. Et le Christ crie : Ma parole ne peut pas être contenue en vous (Jean 8 :37), et Paul : contient-nous (2 Cor. 7 :2). Ce que les Apôtres ne pouvaient peut-être pas contenir, le monde pourrait-il le contenir ? Et l'évangéliste appelle le monde la foule émerveillée par les affaires mondaines et terrestres. Il est dit de ce monde : et son monde n'est pas connu (Jean 1 : 10). Le dit monde ne contient pas de lieux, mais de morale, non à cause de la multitude des écritures, mais à cause de la grandeur des actes. Pourquoi, homme, ne sachant pas ce qui te regarde, cherches-tu ce qui est au-dessus de toi ? Et qu'est-ce que je dis sur ce qui vous préoccupe ? Expliquez-moi une des choses que vous avez entre les mains, et alors je ne vous reprocherai pas d'être curieux de ce qui est au-dessus de vous. Le feu, à l'origine de l'art, ne provient généralement pas seulement du fer, du cuivre, des pierres, mais même de l'eau et des arbres. Alors expliquez-moi ce miracle : le feu est-il caché dans le bois ? Comment ne pas le détruire ? Ou n'est-il pas caché ? Comment vient-il du bois ? Ainsi, s'il s'agit du feu, sans lequel les hommes ne produisent presque rien de digne d'attention - parce qu'il est une protection contre le froid, un préventif contre l'obscurité, un assistant de tout art et connaissance - personne ne peut dire comment il est caché dans les substances et ne les détruit pas, mais dès qu'il sort, il devient destructeur pour les substances qui le produisent ; alors cessez d'être curieux de ce qui est incompréhensible, et même si cela est compréhensible, cela ne peut pas beaucoup contribuer à votre vertu. Car comment une étude curieuse de la course du soleil, de la forme et de l'étendue de la terre, et de tout le reste, peut-elle aider la vertu, à l'étude de laquelle les sages imaginaires se sont écartés de la vérité et de la sagesse réelle et ont passé leur vie à bavarder ? 601. À Mgr Hermogène (2, 101). Aux bons prêtres Sous ta bonne direction, Très Saint, sans nuire aux autres, et celui qui a beaucoup d'argent acquiert de la force, et celui qui vit dans la pauvreté n'est pas privé des droits égaux avec lui à cause de la pauvreté ; mais de même que celui qui se fortifie par une abondance de justice est considéré comme ayant acquis le trésor de la vérité, de même celui qui est pauvre en cela, même s'il possédait le trésor de Crésus, est considéré comme un mendiant. Et par le pouvoir de la parole, une pensée saine ne se détourne pas d'un jugement juste, et l'art de la tromperie n'éclipse pas la vérité avec de faux raisonnements, mais votre âme reste inébranlable, conférant une pleine justice aux accusés. Étant tel en jugements, vous vous êtes davantage surpassé dans votre amour pour l'humanité que vous n'avez surpassé les autres en justice. Pourquoi les villes qui souffrent de l'arbitraire, y compris la ville de Pélusiot, pleurent-elles pour vous, car, éprouvant le contraire, elles plaisent aux villes sous votre contrôle et se disent malheureuses. Car celui qui mérite d’être puni, s’il a de l’argent, est une personne importante et aimée. Et quiconque regorge de vertus, s'il est un mendiant, est non seulement compté parmi les gens malhonnêtes, mais est même sujet aux intrigues. Dans les tribunaux, là où va l’or, c’est là que repose le verdict ; la vérité est offensée, mais le mensonge prend le dessus et jure sur tout. Par conséquent, priez pour que ces destructeurs se repentent ou que ceux qui sont sous leur contrôle reçoivent la liberté. Puisque l'amitié forte ne semble pas être exempte de soupçon, qu'elle soit dissoute par la crainte de Dieu, afin que les deux abondent en nous : la crainte de Dieu et l'engagement envers les amis, et la peur ne cède pas la place aux mauvais soupçons, et l'engagement donnerait naissance à l'amour - la mère de toutes les bonnes choses. Car lorsque nous avons un engagement en nous-mêmes, dissous par la crainte de Dieu, alors tout ce qui est bon grandit en nous. 603. Au scolastique Théodore (2, 103). Cette foi sans les œuvres ne sauve pas une personne Digne d'éloges, ô sage, n'est pas celui qui rend difficile la compréhension de la vérité par l'art et le pouvoir des mots, mais celui qui l'exprime naïvement, c'est pourquoi moi, quoi que tu veuilles découvrir, je te le dirai clairement. Avec la venue de Dieu, les luttes nous ont été facilitées afin que, dans nos efforts, nous gagnions, et non pour que la grandeur de la grâce puisse être utilisée comme excuse pour la paresse. 604. Serin (2, 104). À propos de l'arrogance Ne laissez pas le fait que vous avez vaincu l’ennemi vous apprendre l’arrogance. Car pour beaucoup, rendus fous par la vanité, parce qu'ils élevaient de tout temps des monuments victorieux, en étaient fiers et ne pensaient pas pouvoir échouer en quoi que ce soit, et ne s'attendaient pas à être jamais vaincus, le succès imaginaire tendait évidemment au pire. Pour beaucoup, les premiers succès furent la cause de maux indicibles, car, ayant érigé un ou deux monuments victorieux qui ne méritaient pas leur dû, alors que l'audace même donnait de l'espoir, s'étant exaltés par un succès inattendu et décidant de choses plus importantes, ils exposèrent à un danger extrême ce qui était mérité par leur premier succès. Pourquoi est-il nécessaire de penser à soi plus en accord avec la nature humaine, et comment, tout en réussissant, ne perdez pas de vue le chagrin, pensez aux changements soudains et ne réfléchissez pas, et ne vous exprimez pas au-delà de toute mesure, et en péchant, admonestez la faiblesse humaine et ne voulez pas que tout pour vous, comme pour Dieu, reste immortel. Ne pensez pas, de mon mieux, à saisir immédiatement ce qui est à peine saisi au prix d'une grande sueur et après de nombreux exploits ; mais, après avoir commencé par des travaux et des prières, commencez à saisir les pensées des Saintes Écritures avec lesquelles notre compréhension s'aiguise pour une plus grande perspicacité. 607. Au diacre Evtonius (2, 107) L'esprit, en tant que roi autocrate, doit envoyer aux portes des sens des pensées terribles, protégées de partout par des armes, qui rencontreraient les ennemis, bloqueraient leur chemin, les repousseraient, et n'ayant pas autorisé l'entrée au préalable, entreraient avec eux dans une bataille douteuse, dont le succès penche souvent de l'autre côté et donne la victoire aux adversaires. C'est pourquoi la Parole salvatrice, alors que d'autres législateurs ne punissent que pour l'acte lui-même, menace de punir même celui qui regarde, pas modestement, de sorte que la bataille ne devienne pas inaccessible et insurmontable, mais commode et facile. 608. Presbytre Zosime (2, 108) Beaucoup, ou plutôt disons ceci : chaque personne a à la fois des avantages et des inconvénients, et les premiers sont loués, et les seconds ont honte ; mais vous, comme on dit, êtes rempli de défauts et ne réussissez en rien. Et que vous soyez vaincu par le ventre et asservi par les passions charnelles - cela n'est pas surprenant : car ces dernières suivent le plus souvent la première, et seul celui qui l'emporte sur le ventre pourra l'emporter sur la luxure charnelle. Mais comme on dit que tous les autres défauts s'accumulent aussi en toi, qu'ils t'appellent un dépositaire du vice, un dépositaire de l'impudeur, alors cela paraît surprenant et dépasse tout ce qui peut conduire à l'étonnement. Car certains sont cruels mais chastes, égoïstes mais modestes, dissolus mais doux : mais vous êtes représentés comme ayant réussi en tout. Vous, disent-ils, armez votre langue contre les amoureux de la vertu, vous êtes plongés dans de vils intérêts personnels et vous vous en vantez, vous avez éclipsé tous ceux qui sont devenus célèbres par leur convoitise et vous en êtes vaniteux ; À cause de vos actes, dont il est même indécent d'en parler, vous devriez baisser les yeux vers le sol, mais vous les levez au-dessus de vos tempes. Bref, chaque membre de votre corps montre votre négligence et votre impudence ; et bien que l’un soit opposé à l’autre, ils s’intensifient en vous pour se rejoindre. Donc, s'ils disent la vérité sur vous, alors repentez-vous ici, pour ne pas vous repentir là-bas, mais c'est déjà inutile. Pourquoi, dites-vous, le vin ne met-il pas tous ceux qui le boivent dans la même humeur, mais rend-il les uns complaisants et les autres irritables, les uns amicaux et les autres joyeux, les uns doux et les autres brutaux ? Donc, puisque vous m'obligez à aborder les sciences naturelles, je pense que cela se produit, à savoir : les raisons de telles humeurs augmentent ou diminuent en raison du vin dans la nature ou du physique, ou des mouvements mentaux, cachés pour beaucoup. Puisque le vin n'a d'effet que sur l'humidité, il entre en quelque sorte en contact avec la morale de ceux qui le boivent : quel genre de caractère a le buveur, ces propriétés sont révélées par le vin en lui, ne les produisant pas à nouveau, mais les rendant évidentes par rapport aux propriétés cachées ; car, en exposant la disposition feinte, cela permet de voir ce qui est caché à l'intérieur, c'est pourquoi c'est devenu un proverbe parmi tant d'autres de dire : la vérité est dans le vin. Et ceux qui pensaient s'exalter avec une somnolence imaginaire, le vin les faisait souvent ouvrir des secrets et les obligeait à parler de choses qu'il aurait été préférable de ne pas dire, et ceux qui, par haine du mal, se mettaient souvent en colère, étaient dénoncés comme étant affectueux et doux, détruisant chez certains l'idée de somnolence, et chez d'autres - la raison de la colère ; car ce n'est pas quelque chose de nouveau qui produit du vin chez l'homme, mais ce qui était caché en lui est révélé. 610. Au diacre Eustathe (2, 110). À propos de ceux qui ne font pas attention à leurs propres erreurs et sont curieux de connaître celles des autres. Je suis extrêmement étonné de voir à quel point tous les âges ont été envahis par une maladie douloureuse et cruelle, qui ne procure pas de plaisir et donne lieu à des tourments ; elle prenait le pas sur toute dignité, violait toute décence ; chacun, ignorant ses propres péchés, les plus importants et souvent indignes de toute indulgence, reconnaît avec curiosité les péchés de son prochain, les plus petits et souvent dignes de clémence, et est triste, pensant à ses propres péchés, et lorsqu'il parle des autres, il se réjouit et y passe tout son temps pour découvrir et juger les méfaits des autres ; il cherche des excuses là où il n'y en a pas, et il devient pour son prochain un juge cruel et impitoyable, bien qu'apparemment il soit riche en justifications solides. Par conséquent, quiconque veut trouver un remède à une telle maladie doit détourner son regard spirituel des erreurs des autres vers les siennes et habituer sa langue à parler strictement non de ses voisins, mais de lui-même ; car le fruit de cela est la justification. Vous avez d'abord dénoncé vos iniquités, afin que vous soyez justifiés (Ésaïe 43 :26). La calomnie donne lieu à la condamnation la plus grave : car c'est une chose terrible et extrêmement incongrue que ceux qui tombent dans de grands péchés fassent des reproches à ceux qui n'ont pas péché du tout, ou qui n'ont péché que peu. 611. Au diacre Zénon (2, 111). À propos de l'ascétisme Ne vous comparez pas, ami, à ceux qui ont accepté avec joie le sermon divin, mais n'en ont pas transmis la graine dans les profondeurs de la compréhension ; car, ayant poussé des pousses vers le haut et répandu des racines sur toute la terre, avant qu'un mot ne soit prononcé, ils se desséchèrent, ne portant pas de fruits mûrs, mais devenant victimes des tentations. Au contraire, comparez-vous à ceux qui, ayant pris des racines profondes, ont émis beaucoup de racines et de troncs et sont devenus prolifiques, dont les classes, exhibées et chargées de fruits, gravitent et se penchent, et au moment de la récolte, comme si elles invoquaient sur elles la faucille des moissonneurs. Car ils savent bien que le Christ a ordonné aux anges d'amener de tels anges dans les parties célestes, afin qu'ils y co-célébrent, co-règnent et participent à une joie sans fin. 612. Au diacre Evtonius (2, 112) Puisque l'œil gouverne le corps tout entier, éclaire et orne le visage, sert de lampe à tous les membres, il est établi et assis comme dans quelque place royale, ayant reçu la plus haute destinée et préside à tous les sens. Car, comme le soleil est dans l'univers, l'œil est dans le corps, et comme si le soleil s'éteignait apparemment, tout tomberait dans la confusion, de même si l'œil s'éteint, les jambes et les bras aussi, et presque tout le corps devient inutile. Pourquoi ai-je dit cela ? De plus, l’enseignant est un œil dans le corps de l’Église. Par conséquent, s’il est brillant, c’est-à-dire brillant des rayons des vertus, alors tout le corps sur lequel il règne et dont il prend soin sera brillant. Et s'il est sombre, c'est-à-dire qu'il fait ce qui est digne des ténèbres, alors presque tout le corps sera obscurci, car, bien que certains membres du rang soient en bonne santé et fassent ce qu'ils devraient, et ne souffrent pas du tout de la corruption de l'enseignant, ils n'ont pas autant de force que lui, lorsque les dommages dévorent les parties les plus importantes du corps et que le vice encourage les autres à rivaliser avec le mentor, ceux qui restent en bonne santé sont condamnés et essaient de toutes les manières et les plongent dans la même maladie. C'est pourquoi il est dit : s'il y a des ténèbres en vous, alors combien y a-t-il de ténèbres (Matthieu 6 :23) ? De même, l'Église, dont le mentor se consacre aux convoitises arbitraires, peut dire autrement : si celui qui devrait être utile et éclairer ne tolère pas l'illumination, et chasse même ceux qui entendent être utiles, alors que ne feront pas ses subordonnés ? 613. Presbytre Zosime (2, 113). À propos de la non-convoitise Bien que, en raison de l'impolitesse et de l'insatiabilité de beaucoup, le succès dans la non-convoitise ait apparemment atteint le point de l'impossibilité et qu'il soit incroyable pour vous que quiconque y parvienne, néanmoins il y a ceux qui réussissent, et j'en connais. Et si vous ne les connaissez pas, cela n’est pas du tout surprenant, car, se délectant de l’amour de l’argent, comme c’est naturel, vous ne connaissez pas de personnes complètement sobres. Soyez au moins jaloux de ceux qui observent la modération, vivent de justes travaux et se contentent de ce que leur propre travail leur donne. Ou ne voyez-vous pas à quel point ils scintillent et brillent comme des luminaires ? Soyez jaloux d’eux pour l’instant et arrêtez d’étendre vos mains méchantes et insatiables sur la richesse et les biens des autres. Alors vous pourrez voir ceux qui ne sont pas cupides. Pour l’instant, même après avoir entendu, vous ne croirez pas, mais vous commencerez à vous moquer d’eux et à vous moquer d’eux, comme quelqu’un qui souffre d’une folie incurable. Mais si vous parvenez à une santé relative, alors vous verrez facilement que vous êtes en parfaite santé et, au fil du temps, vous aurez en eux des leaders et des guides sur ce vaillant chemin. 614. Presbytre Karp (2, 114). À propos de ceux qui détestent les gens vertueux Ce qui me semble très grossier et criminel, ce n'est pas celui qui hait et déshonore celui qui a offensé et insulté (cela est souvent traité avec indulgence), mais qui fait cela à une bonne personne et est approuvé par tout le monde. Le premier, bien qu’il n’ait pas atteint le summum de la sagesse, a apparemment une raison plausible de haine ; celui-ci, sans raison immédiate, fait la guerre non pas tant à l'homme qu'à la vertu, et tente d'arracher tout ce qui est beau. Et si Eustathe fait cela, alors soit il doit cesser de haïr, soit il doit être déclaré damné. Car la vertu ne consiste qu’en une chose : toujours éviter l’incongru, surtout quand rien d’autre que la chasteté n’est considéré comme honteux. 615. Dorothée (2, 115). À propos de la circoncision Qui prononcera une telle sentence selon laquelle l’Esprit le plus pur a péché contre la décence ? Qui oserait aller au-delà de toute insolence jusqu'à accuser la Sagesse d'une erreur ? Il serait juste de le croire si elle avait créé d'autres animaux non contraires à la décence, mais qu'un homme, dans l'intention de l'établir comme roi et prince de toutes les choses terrestres, l'a chargé d'un fardeau excessif, dont elle a ensuite ordonné d'être délivré par la circoncision. Et s'il n'est pas possible de le dire (car qui est assez déraisonnable et dénué de sens naturel pour accuser la connaissance divine du manque d'art ?), alors il s'ensuit que Dieu a conservé là aussi une apparence décente. S'il l'a créé comme il convient, que vous laissent voir les faiseurs d'idoles, maçons, sculpteurs et peintres, qui suivent le modèle original et préfèrent la décence à ce qui, pour une raison quelconque, a été corrigé plus tard ; alors que ceux qui respectent la circoncision au-delà de toute mesure découvrent quelle est sa nécessité. Et si la circoncision selon la chair indique la circoncision, qui est dans le mystère (Rom. 2:29), alors qu'ils étendent plus loin leur émerveillement, et qu'ils louent ensuite ceux qui retranchent les convoitises même sans la circoncision. Si la circoncision leur est donnée comme un signe pour ne pas se mêler aux païens, tout comme la bride et le fer sont imposés aux chevaux débridés et zélés, alors qu'ils la considèrent avec humilité, comme quelque chose qui révèle leur ignorance. Car si Abel, Enoch, Noé, Abraham ont été justifiés avant l’apparition de la circoncision ou si quelque chose a été dit à son sujet, alors ce n’est pas la base de la justification, mais seulement le sceau de la justification. C'est pourquoi quiconque possède les richesses de la vertu, qu'il ait aussi un sceau. Et quiconque pleure son extrême pauvreté, portant une marque sur lui-même et ne possédant pas lui-même de richesse, est sujet au ridicule. Que celui qui accorde une grande estime à la circoncision entende aussi ceci : si cela vous regarde, alors pensez ce que vous pensez, nous ne discutons pas. Et si cela a été commis à un âge immature (c'est pourquoi nous remercions Dieu de nous avoir débarrassés du travail inutile), alors pour quelle raison vous vantez-vous de celui de quelqu'un d'autre ? Car il est juste que chacun se glorifie de ses propres travaux et non des marques que les autres lui ont imposées. 616. Paul (2, 116). A propos des vacances Honorez la vertu et ne servez pas le bonheur. Car la vertu est une propriété immortelle et le bonheur se détruit facilement. Et ça suffit. Ne restez pas ignorant que Dieu, dans les temps anciens, a combiné et combine maintenant les rappels des bonnes actions avec les fêtes, afin que ceux qui les célèbrent, les gardant en mémoire, se tournent non vers l'ivresse, mais vers l'action de grâce et la vertu. Si quelqu’un qui ose calomnier la vérité demande : tout est-il possible à Dieu ? Et il répondra : oui, et celui qui pose la question ajoutera : donc le mal est aussi possible ? Il est très juste de ridiculiser celui qui ne répond pas, et plus encore celui qui demande, comme un ignorant, car le mal ne compte pas parmi tout ce qui est possible à Dieu. Là où Dieu est nommé, le bien suivra sans aucun doute. Et celui qui a l’esprit sain ne pensera même pas que le mal soit possible à Dieu. Personne ne qualifiera également de faiblesse l’incapacité de faire le mal, car faire le mal est, au sens propre du terme, une faiblesse. C'est pourquoi, en toute précision, Paul, qui a dit cela, a appelé les péchés des « infirmités », en disant : « Car Christ, bien que nous soyons faibles, est mort au temps pour les impies » (Rom. 5 : 6) ; la parole du Chanteur le confirme. Car il dit : leurs faiblesses ont augmenté (Ps. 15, 4), c'est-à-dire leurs péchés. Mais que celui qui pose encore une question à celui qui prétend que tout est possible à Dieu ne soit pas considéré comme intelligent. Quelle est exactement la question ? Il existe une habitude de parler et de dire de manière vide de sens : cela signifie-t-il qu’il est possible à Dieu de défaire ce qui a été fait ? Et une telle question, bien sûr, est également inutile : après tout, ce qui est inutile n’a pas sa place dans le raisonnement sur la puissance divine. Par conséquent, les calomnies mentionnées ci-dessus s’avèrent vraiment inutiles et superflues. Mais pour qu’ils ne les renouvellent pas à l’avenir et offensent ainsi les oreilles de ceux qui écoutent, s’ils nous le demandent, tout est-il possible à Dieu ? Répondons : tout ce qui convient à Dieu est possible. Et ainsi, toutes les questions inutiles seront résolues, car Dieu peut tout faire, mais Il veut le meilleur. 618. Théophile (2, 118). À propos de l'ingratitude Blâmez celui qui ne pensait pas avoir fait quelque chose de sage, mais celui qui n'était pas sage même avec une telle indulgence. Car celui qui supposait que le capturé aurait effectivement recours à l'impudeur, lui a volontairement donné le droit de se cacher ; et quiconque considérait cette sage action comme stupide, du fait même qu'il n'admettait pas qu'il avait été pris, il cultivait en lui-même l'impudeur, récompensant le bienfaiteur par des insultes. 619. Grammaire Ophélie (2, 119). À propos de la nature des animaux Puisque je sais que vous avez hâte d'entendre quelque chose de nouveau et que vous ne vous arrêterez pas jusqu'à ce que vous le découvriez, je répondrai brièvement, même si ce que vous demandez, me semble-t-il, dépasse les limites de la compréhension humaine. Parmi les animaux, ceux qui mâchent de la nourriture sont vivipares, et ceux qui avalent sans mâcher donnent naissance à des œufs, et pour certains, la première naissance suffit, qui produit finalement le fœtus, tandis que pour d'autres, il y a des naissances secondaires. Lorsque le temps exige la transformation des œufs en animaux, alors, après avoir incubé les œufs pendant un certain nombre de jours, ils y mettent une certaine force naturelle pour que ce qui était auparavant né inanimé s'anime. Car les principes germes, placés par le Créateur depuis des temps immémoriaux dans la nature, comme s'ils se cachaient sous les cendres, s'ils sont attisés comme des étincelles, au fil du temps, ils s'enflamment généralement dans la substance. Pourquoi devrait-on s’étonner de ce qui se passe et attribuer ce miracle au Créateur tout sage ? Car cela n’indique pas la Providence des animaux pour leur propre conservation (leur nature est guidée par l’imagination et non la raison), mais la Providence de la Nature, qui gère tout. Les animaux ne font rien par la raison, mais la nature, qui a créé diverses espèces d'animaux, met dans chaque espèce le désir de faire ce qui lui est nécessaire. 620. Co-empereur Ausonius (2, 120). Aux patrons Que ton ouïe, ô Merveilleuse, soit ouverte et prête aux demandes de ceux qui sont opprimés par la pauvreté ou par le pouvoir des autres, même de ceux qui tardent à s'exprimer, ouvrant docilement le chemin aux mots ; et gardez-le emprisonné et inaccessible aux commérages des calomniateurs et des calomniateurs, arrêtant leur désir de dire du mal d'un regard sévère. 621. À Mgr Théon. À propos des prêtres (2, 121) Et je ne blâmerai pas Zosime, ni Palladius, ni Maron, ni Eustathe, ni les autres que vous avez énumérés, qui ont tant profané la piété et profané le sacerdoce, autant que je blâme Eusèbe, qui leur a donné toutes les raisons de cela. S'il ne leur avait pas vendu, comme vous dites, le sacerdoce, ils ne se seraient pas glissés dans un tel péché. Car, même s'ils étaient très mauvais avant leur ordination, ce n'est pas la même chose pour un laïc et pour un prêtre de pécher. Et cela ressort clairement de la loi, car pour le pécheur, le prêtre ordonne d'offrir le même sacrifice que pour tout le peuple (Lév. 4 : 3). Mais si ces péchés n’étaient pas équivalents, alors la loi n’aurait pas décrété que le même sacrifice soit offert. Un péché devient plus grand non pas par nature, mais par la dignité de celui qui le commet. Car si celui qui doit maintenir les autres en ordre tombe, alors cette chute devient plus importante selon la dignité de celui qui est déchu. Par conséquent, si celui qui a donné les graines est également coupable de la croissance, alors il serait naturellement juste de pleurer Eusèbe plus qu'eux. 622. À Mgr Lampetius (2, 122). C'est mauvais pour ceux qui passent par le sacerdoce Je loue votre divin zèle, dont vous vous indignez, voyant que le sacerdoce est insulté par Eusèbe, qui, en contradiction avec la piété, s'est donné un tel nom. De même que lui-même, indigne du sacerdoce, je ne sais comment, l'a envahi, de même il le distribue à n'importe qui, considérant le service divin comme une affaire de peu de valeur et de mépris. Mais puisque tout cela est dans la volonté du Juge Divin et incorruptible, qui patiente maintenant pour amener ceux qui sont tombés à la repentance, et qui par la suite ne laissera pas ce qui a été fait sans surveillance, mais déterminera un châtiment insupportable, alors, en prenant soin de nous-mêmes, nous passerons par le silence. Car, s'il y avait quelque bénéfice à avoir une audace dans la réprimande, dans laquelle je n'ai cédé à personne, et pour cela j'ai souvent subi des calomnies, cependant, puisqu'il est temps de se taire, nous attendrons le Juge. Ne péchez pas continuellement dans l’attente d’être pardonné, mais cherchez la sécurité en ne péchant pas. Beaucoup, en prévision du pardon, ont fait beaucoup de mauvaises choses et ont été trompés dans leurs espoirs, sans se corriger et sans recevoir le pardon. 624. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe (2, 124). Prêtres Depuis que le pieux Paul, le vase d'élection (Actes 2 : 15), le trésor des idées du Christ, qui a ordonné la terre et la mer, qui a convaincu les barbares d'être sages, a dit que ceux qui ne se soucient pas de leur prochain sont pires que les païens, en disant : celui qui ne pourvoit pas aux siens, encore moins à ceux de ses proches, a renié la foi, et l'incroyant est pire (1 Tim. 5 : 8), alors c'est la même chose qui m'a incité à écrire à toi. À votre avis, que signifie ici le mot industrie ? Y a-t-il de la nourriture ? À mon avis, c'est prendre soin de l'âme. Si vous contestez cela, alors même dans ce cas, ce que j'ai dit trouvera encore plus de confirmation. Car si vous dites que nous parlons du corps, et de quelqu'un qui ne fournit pas la nourriture nécessaire, l'Apôtre a dit qu'il a le cœur plus dur qu'un païen, je répondrai : où y aura-t-il une place pour quelqu'un qui laisse le soin de l'âme, qui est bien plus important et nécessaire ? Alors écoute-moi et débarrasse-toi de ta folie. 625. Au prêtre Théodose (2, 125). Accuser ceux qui fuient le sacerdoce Le nom d'évêché et lui-même sont divins et au-dessus de toute image et dignité de la vie civile ; mais le sacerdoce ne convient qu'à certains et non à beaucoup, à savoir à ceux qui adhèrent à l'idée qu'il s'agit d'une tutelle paternelle et non d'une loi personnelle arbitraire. Puisqu'ils l'ont transformé en pouvoir, il vaut mieux dire, s'il faut l'exprimer plus hardiment, en arbitraire, alors sachez que le concept de cette autorité importante et désirée, qui, si tant est qu'elle suscite maintenant un fort amour pour elle-même chez les gens et se livre facilement entre les mains de ses amants, n'est pas très appréciée ; parce qu'ils le considèrent comme une punition imposée par ceux qui donnent, et non comme un honneur pour ceux qui reçoivent. Car le plus souvent ils gouvernent les uns et subjuguent les autres, ils commandent les uns et servent les autres ; Ils font du mal aux uns et font miséricorde aux autres, ils écrasent les uns, ils tombent eux-mêmes devant les autres, ils ont peur des autres et sont haïs par les autres. Ne soyez donc pas surpris que le prêtre Hierax, en tant qu'homme intelligent, ait fui cette dignité comme devant la maladie la plus difficile. 626. Lecteur Timothée (2, 126). De ce qui ne doit pas séduire Surtout, mon ami, ayez peur de séduire qui que ce soit : car le bien des gens n'est pas sobre - il tient à peine quand personne ne tremble. 627. À Mgr Cyrille (1, 127). Qu'il ne faut pas négliger les avertissements, ni désespérer quiconque, et que si ceux qui sont avertis ne sont pas corrigés, alors la faute n'en incombe pas à ceux qui avertissent, mais à la volonté de ceux qui sont avertis, surtout quand rien n'a été oublié au préalable. C'est à votre prudence et à votre pouvoir, le plus vaillant de tous, qu'il revient à la pureté du pouvoir et à la diligence de restaurer l'Église pélusienne, qui a souffert des vices des dirigeants. Pour le moment, ou plutôt à tout moment, il ne suffira pas de raconter toutes les contrevérités et les insultes qu'elle a subies, pillées et insultées par des gens dépravés et malveillants, à qui personne d'autre n'aurait confié même un troupeau d'animaux muets, pas seulement des gens, des créatures rationnelles, pour l'amour desquelles le Christ est venu sur terre et a versé son honnête sang. Oui, même si le temps l’avait permis, ce qu’ils avaient prévu aurait surpassé chaque mot. Mais à l’heure actuelle, il est nécessaire de dire ce qui ne peut pas être gardé sous silence en toute impunité, même si quelqu’un le voulait. De plus, il me semble que toi, merveilleux, tu réclames déjà une histoire : pourquoi, après avoir arrêté cette préface, je procéderai avec des mots sur le sujet, en notant seulement ce qui suit : ne mesure pas les actions elles-mêmes avec mes mots (je ne trouverais même pas de mots qui conviendraient à ce qui a été fait, alors que chaque langage est dépassé par la réalité de cela), mais avec les yeux vigilants de l'esprit, scrutez l'évolution de l'affaire. C'est pourquoi la Divinité a été blasphémée, la ville a été pillée, le sacerdoce s'est corrompu, l'arbitraire est apparu dans l'Église, les honnêtes gens ont été condamnés à l'exil, et ceux qui n'auraient pas dû mettre le pied sur le seuil de l'église méritaient d'être approuvés, et les sacrements divins et ineffables leur ont été confiés (ils pensaient que ce n'était pas des âmes qui leur étaient confiées, mais qu'ils prenaient entre leurs mains l'autocratie paternelle), et aussi celle des pauvres. Je n'ai même pas dit qu'ils volaient l'argent de l'église et le dépensaient pour satisfaire leur propre curiosité, que ceux qui osaient défendre la vertu étaient vengés jusqu'au sang - je laisserai tout cela de côté, prouvant par le fait que j'ai été forcé de prononcer ces mots involontairement. Mais à propos de ce qui est prévu maintenant (puisque le silence n'est pas sûr pour quiconque veut garder le silence), je le dirai aussi brièvement et sombrement que possible, car je ne suis pas en mesure d'en parler clairement. Martinien, qui, à la profanation de la foi divine, a été ordonné prêtre (si l'on doit appeler prêtre celui qui a usé du nom de sacerdoce pour pouvoir faire le mal le plus grand et nullement excusable), je ne peux pas dire de qui il descend ni de quelle ville il est venu. Et qu'il est un esclave et qu'après avoir vécu sa première vie dans la disgrâce, il s'est enfui, même si cela est vrai, je garderai le silence : mon but n'est pas de dire du mal de lui, mais de montrer à quel point l'Église a été insultée par lui. Ce Martinien, venu chez les Pélusiotes, vivait dans une extrême pauvreté, recevait l'aide de nombreuses personnes, revêtait une image monastique, se comportait extérieurement chastement et aspirait à la position officielle - et à son avis supérieure - de clerc. Mais comme l'évêque de Pelusa, l'illustre et plein de sagesse divine, Ammonius, ayant vu l'hypocrisie avec les yeux les plus clairs de son esprit, ne lui laissa même pas d'espoir en cette affaire, alors, réfléchissant qu'il y perdait son temps en vain sous un chef très prudent, Martinien décida de tisser ces réseaux avec d'autres. Comme il y fut également reconnu et qu'il n'avait pas le temps d'espérer, puis, ayant finalement appris que le sage évêque était mort et avait déménagé dans les pays célestes, Eusèbe avait été ordonné, il s'envola de nouveau pour la ville pélusienne, pensant mettre facilement en action sa ruse, je ne dirai pas son imprudence, et très vite il atteignit son objectif. Car il n’est pas nécessaire de s’étendre là-dessus. Et que celui qui livre la graine est aussi responsable de l’apparence des plantes, tout le monde le sait. Et ainsi, après avoir reçu l'ordination et touché les sacrements sacrés avec de mauvaises mains, il a de nouveau donné naissance à la maladie dont il souffrait depuis longtemps. Car, supposant que même la vie ne lui serait d'aucune utilité s'il ne s'appropriait pas les biens des pauvres, il promit de laisser tout ce qu'il acquérait à l'Église et, au lieu d'attiser de tels espoirs, le persuada d'être nommé intendant. Ainsi, cet homme mal intentionné et non libre, s'étant emparé de l'économie de l'Église, l'a amenée dans une position telle que l'Église n'aurait pas été pillée même par une invasion barbare, car il a détruit tous les signes de sa beauté distingués par la vertu. Car dans la gestion des affaires, recourant à la tromperie, à la ruse, aux plans criminels et aux faux serments, il n'a rien fait de manière simple et équitable, mais, n'ayant en tête que le mal, il s'est aigri contre ceux qui avaient choisi une vie libre et pieuse pour eux-mêmes, traitant d'imbéciles ceux qui aiment la vérité, et ceux qui font les choses malicieusement - raisonnables, les sages - bons à rien, et les gens corrompus - efficaces. Et il ne s’est pas contenté de le dire ; il ne l’a pas réellement fait ; Au contraire, il a éclipsé ses paroles par des actes, s'appropriant l'argent de l'Église, vendant des ordinations, chassant les amoureux de la vertu et rassemblant autour de lui ceux qui faisaient la même chose que lui. Car, estimant qu'autrement il n'aurait pas de sécurité ici (il ne pensait pas au jugement futur) s'il n'expulsait pas toute forme de vertu. Il l’exécuta néanmoins, devenant, je ne sais comment, assistant de l’évêque. Car l'évêque (que la vérité soit hardiment exprimée, je ne pouvais pas dire le contraire) était si servile envers lui, comme un humble esclave acheté pour de l'argent, chargé de faire tout ce que Martinien ordonnait. Il a amené l'évêque à une telle folie (disons que c'est le comble du mal et le couronnement de ce spectacle déplorable) qu'il a amené l'évêque, l'ayant surpris avec des promesses, que maintenant cet évêque, déshonorant sa propre bêtise, proclame ouvertement soit par contrainte, soit par conviction (je ne sais que dire de cela, à cause de l'incongruité excessive de l'affaire), après avoir écrit dans les livres de l'église que l'Église offensée par le Martinien est la sienne est endettée. Car Martinien pensait que autrement il ne pourrait pas posséder en toute sécurité ce qu'il avait acquis illégalement, à moins qu'il ne démontre que l'Église lui devait, bien qu'il ne veuille pas exiger de l'Église ce qu'il lui avait volé, mais voulait seulement que l'Église ne lui exige pas. La pauvre ville, dès qu'elle a appris ce que Martinien faisait, puisqu'il n'est pas resté inconnu (je ne parlerai pas du fait qu'en raison de l'importance excessive de ce qu'il a fait, ils l'ont même accusé de magie et l'ont convaincu de péchés honteux et vils), il a souvent essayé de le tuer, cependant, il s'est retenu de ces impulsions. Et Martinien, reproché et accusé par tous, calomniait l'évêque auprès de tous, et l'évêque contre tous, l'armant contre les amoureux de la vertu pour réprimer l'audace de tous, et déclarant à tous que l'évêque faisait le commerce des ordinations, complotait contre les gens chastes, s'appropriait les biens de l'Église, parce qu'il prenait de l'or et l'inscrivait dans les registres paroissiaux. Il a raconté cela, pensant avec ces astuces pour apaiser la colère des gens face à ce qu’il avait lui-même fait. Et quand d’autres l’ont fait remarquer à l’évêque lui-même, cela n’a pas eu de succès : il a probablement inspiré que rien ne pouvait se faire sans accusateurs. Quand, pensant qu'il disait la vérité, sont également apparus les accusateurs, nombreux et fiables, prêts à présenter des preuves, et dans ce cas, il ne s'est pas avéré que, après l'exposition, finalement, d'un quelconque prétexte, en toute honnêteté, il a été soupçonné par tous comme complice de ce qui se passait. Car même s'il promettait mille fois d'apporter dans l'Église tout ce qui a été acquis par des méthodes viles, il ne serait surtout pas nécessaire de transférer entre ses mains tous les revenus de l'Église, et de séduire des milliers d'âmes avec ce qui a été fait. Même si l’évêque avait été trompé par des promesses, l’affaire n’aurait pas dû rester sans réponse. Et s'il était nécessaire d'exiger des rapports, alors ces rapports devaient être vérifiés avec précision avec l'aide de personnes raisonnables et expérimentées, car, selon lui, lui-même n'était pas compétent dans ce domaine, comme dans tout ce qui est bon. Et si l'évêque a signé les rapports en secret, sans inviter personne à le vérifier, alors il est clair qu'il n'a pas été trompé (car il pleure fort, pensant se retirer l'accusation), mais il a lui-même pillé les biens de l'église et mis toute l'église en vente. Alors le Martinien, comme ayant acheté, et acheté illégalement, décida d'utiliser encore plus illégalement ce qu'il avait acquis, s'empressant de remplacer un mal par un autre. Car, ayant pris entre ses mains tout l'argent de l'Église, ou, comme il l'a dit lui-même, le partageant avec ceux qui lui ont confié l'économie et qui ont donné la raison d'une action si déplorable, il a récemment envoyé de l'or à Alexandrie, cherchant un évêché pour lui-même, bien qu'il ne soit même pas capable de se gouverner lui-même. Ayant appris cela, votre sanctuaire, en raison de l'obligation de l'excommunier, l'a menacé d'un message et a confirmé que s'il reprenait la même chose, il le déclarerait excommunié, comme déshonorant la foi divine dans toute la région égyptienne. Et maintenant, ayant négligé le message et les menaces, il s'est précipité secrètement à Alexandrie, cherchant un évêché pour lui-même, tout en nuisant à votre bonne réputation, comme si vous ordonniez pour de l'argent. Par conséquent (oh, comment puis-je vous appeler, je peux vous saluer assez !) c'est caractéristique de votre grand esprit, même si la punition stricte de ses actes doit être observée par un tribunal impartial (car ici il est impossible de lui infliger une punition digne), néanmoins, avancez et, d'une part, protégez l'Église offensée, et deuxièmement, soutenez votre propre opinion, exécutez des menaces et excommuniez-le. Car si, ce que je ne crois pas, non seulement il ne souffre rien de tel, mais qu'il est en outre ordonné, alors le secret révélé s'avérera vrai. Et puis il devrait l'envoyer ici avec plusieurs évêques respectueux, ennemis de tout intérêt personnel, pour rendre compte des revenus de l'église, et le laisser rembourser toute dette qu'il doit, s'il a donné quelque chose à l'évêque (car l'évêque dit que rien ne lui a été donné, mais il a été trompé), il l'a fait ressortir. Car il ne fait aucun doute que, de même que le personnage principal en cette affaire, qui a participé à cette affaire ou qui a signé par inadvertance, vous interdirez le passage de l'épiscopat ou, après lui avoir fait preuve de clémence, vous lui placerez au moins un épitrope qui ne lui permettra pas de tomber dans des erreurs dépassant la clémence, de même vous montrerez à ceux qui ont agi sous son commandement que cette sage intention est stupide, et que les comptes pour lesquels, comme il le dit, l'Église lui est redevable, seront invalidés. Car d’où venait une telle richesse pour un homme qui souffrait d’une extrême pauvreté et qui était en charge des revenus de l’Église ? 628. Au prêtre Athanase (2, 128). À propos des caresses J'entends dire que les flatteurs, selon votre langue, prétendent avec serment que le vice le plus étrange du monde vaut mieux que tout le reste, si vous décidez de vous en étonner, et après cela ils blasphèment la vertu elle-même, pour peu que vous blasphémiez. Par conséquent, si vous ne voulez pas nous écouter, écoutez au moins Socrate, qui conseille de haïr les flatteurs comme des trompeurs, car tous deux, lorsqu'on les croit, nuisent à ceux qui les croient. 629. Paul (2, 129). À propos de Judas le traître On se demande, semble-t-il, pourquoi le Christ n'a pas convaincu le traître de reconnaître la vertu comme une bonne chose, alors qu'il entendait souvent une conversation sur la vertu, ou plutôt, il n'y avait pas une conversation dans laquelle il n'en entendait pas parler. Et je me demande pourquoi vous, sachant ce qu'est la liberté, pourriez vous émerveiller devant cela. Car le salut des hommes ne se prépare pas par la violence et l'arbitraire, mais par la persuasion et la bonté. Chacun est donc souverain dans son propre salut, afin que ceux qui sont couronnés et ceux qui sont punis reçoivent équitablement ce qu'ils ont eux-mêmes choisi. 630. Au diacre Pampretius (2, 130). À propos de l'aumône Il faut, mon ami, avoir une âme miséricordieuse. Celui qui a une telle source dégagera tout ce qui est beau, et s'il a de l'argent, il le gaspillera, s'il voit quelqu'un dans le malheur, il le pleurera, s'il rencontre une personne offensée, il tendra la main et ne laissera rien de ce qui le concerne. 631. Antiochus (2, 131). Comparaison de la vertu et du vice Le vice séparait les hommes de Dieu et les séparait les uns des autres ; c'est pourquoi, en toute rapidité, nous devons fuir le vice et suivre la vertu, qui nous conduit à Dieu et nous relie les uns aux autres. La règle de la vertu et de la sagesse est la sincérité avec prudence. 632. Au diacre Evtonius (2, 132) Si Zosime, ce prêtre apparemment enivré d'arbitraire, se moque beaucoup de vous ; alors supportez-le généreusement, en imaginant dans votre esprit ce que les Juifs ont fait avec le Seigneur, lorsque la terre elle-même a tremblé et tremblé, comme s'ils essayaient de s'échapper, pour ne pas voir ce qu'ils ont osé faire contre Dieu, bien qu'ils aient touché la chair. 633. Lecteur Timothée (2, 133) Ceci : œil pour œil et dent pour dent (Ex. 21 :24) a été légitimé par les Juifs par nature, remplis de douceur, non pas, comme je le pense, pour qu'ils soient impitoyables et cruels envers ceux qui ont offensé, comme le croient les manichéens, condamnant l'Ancien Testament, mais pour que, par peur de souffrir la même chose qu'eux-mêmes, ils n'osent pas offenser. Bien que cette légalisation soit juste et strictement conforme à la raison, le Silence Divin, observant la douceur et ne renonçant pas à la bonté, et encourageant également les gens à le faire, à travers la légalisation pour se venger de ce qu'ils avaient fait par peur du châtiment, a empêché la chute : car s'il n'y a personne qui commet l'offense, alors il n'y aura personne qui se vengera. Qu’ils discernent donc la profondeur de la sagesse du Législateur et ne l’accusent pas imprudemment de cruauté et d’inhumanité. Car ce qui est dit dans l'Évangile : si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre (Matthieu 5, 39), n'est pas le contraire de cela, mais seulement plus haut et meilleur, et constitue la règle de la plus haute sagesse. Là, il est légal de ne pas faire le mal du tout, mais les gens assoiffés de sang ne peuvent même pas entendre parler de supporter volontairement le mal, mais ici l'enseignement sophistiqué sur la tolérance volontaire du mal est exposé. L’image comparative de la parole ne place pas la personne comparée dans des rangées opposées, mais montre la supériorité et le désavantage dans la même rangée. Il est bien de ne faire aucun mal, mais il est préférable de supporter le mal volontairement. Le mariage est une bonne chose, mais la virginité est meilleure. La lune est belle, mais son soleil est plus beau. Par conséquent, tout comme la lune, qui est bonne, et le soleil, qui est meilleur, il y a un seul Créateur, de même il y a un seul Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui a tout légitimé avec sagesse, utilité et selon son temps. La vertu ne considère pas comme déshonorant que tous aient une égale dignité en morale, mais l'impossible ne vous appartient pas non plus, mais au contraire, laissant cela derrière vous, vous devez désirer ce qui est convenable. En effet, Moïse, le mystère sacré, et Paul, le sage divin, n'ont pas obtenu autrement ce qu'ils demandaient, mais on leur a enseigné qu'ils ne demandaient pas pour leur propre bénéfice. 635. Némésia (2, 135). A ce qui a été dit : l'homme est honoré sans comprendre (Ps. 49 :13) Sans attaquer les gens de manière excessive et sans calomnier la race rationnelle, mais avec une grande miséricorde, l'Écriture Sainte dit : l'homme, en honneur, non en intelligence, a été comparé au bétail insensé et est devenu comme eux. Car si nous étudions exactement, alors nous risquons de devenir non seulement comme du bétail, mais aussi comme des bêtes sauvages ; mieux vaut dire qu'il aime les passions viles et les surpasse. Et ce qui est vraiment étonnant et étrange, c'est que chaque animal est esclave d'un défaut, et que celui vénéré par l'homme, ayant combiné tous les défauts ensemble, s'étend au-delà de leur déraison. Et pour que ces paroles ne vous paraissent pas exagérées, considérons la question avec impartialité. Quand quelqu'un galope comme un bœuf, donne des coups de pied comme un âne, hennit contre les femmes comme un cheval misogyne, se livre à la gourmandise comme un ours, grossit comme un âne, se souvient du mal comme un chameau, est en colère comme un lion, est prédateur comme un loup, est sarcastique comme un scorpion, rusé comme un serpent, observe le venin de la méchanceté comme une vipère, collecte de l'argent ou, pour mieux dire, les péchés, comme les mouches sont de la poussière caustique, alors est-il possible pour quiconque de classer cet être bestial parmi les gens, sans voir en lui les traits d'une nature douce, mais en remarquant une sorte de puanteur, selon les fables païennes, les compétences, les chimères et les hydres. Si vous demandez : « donc, que faut-il faire », alors je vous répondrai : vous devez constamment avoir entre les mains un miroir spirituel, je veux dire les Écritures divines, qui contiennent à la fois l'histoire des hommes bons et les lois salvatrices établies par Dieu. Car ce miroir non seulement montre la laideur, mais la transforme aussi, si l'on le souhaite, en une beauté indescriptible. 636. Au Très Sérénissime Timphée (2, 136. Aux Chefs Rien n'est utile, plus vaillant, comme la piété. Il protège également l’obéissance aux rois victorieux. Par conséquent, après vous être fixé comme objectif, essayez de diriger le bateau de vos supérieurs afin que vos subordonnés, dans la mesure où cela dépend de vous, restent inattaquables. Si ce travail demande du travail, alors il apporte aussi des joies. Si vous dites : « mais pas en même temps », alors je répondrai : c'est impossible autrement. Mais même lorsque les parties belligérantes ne s’accordent pas sur la réconciliation, les patrons négocient. Pour ceux qui ont du travail, les joies viennent aussi plus tard. 637. Komit Ermin (2, 137) Qu'une personne vicieuse prospère et que, dans des difficultés extrêmes, une personne bien élevée, digne des nombreux éloges qui sont tombés aux gens, reste dans des difficultés extrêmes - c'est vraiment inexplicable et incompréhensible, et dépasse de loin les mesures de la nature humaine. Car cela doit certainement être laissé aux destinées de Dieu. Et si nous voulons juger correctement, après avoir attribué la connaissance de cette économie au seul Esprit le plus pur, tournons-nous vers ce qui est à notre portée et ce que nous obtenons aussi habituellement avec difficulté. Puisque nous pensons que cet enseignement doit être défendu autant que possible, nous l'avons défendu autant que possible dans la parole que nous avons écrite aux païens, après avoir lu laquelle vous apprendrez la solution de la question. 638. Au prêtre Aphrodisius (2, 138). En réponse à ce qui a été dit : J'étais juif en tant que juif, et à propos de ce que signifient ces mots : « Non pas un homme sans loi pour Dieu, mais un avocat de Christ » (1 Cor. 9 :20-21) Si je n'étais pas absolument sûr que votre prudence compenserait les défauts de notre langage, alors je pense que je n'aurais pas écrit cette lettre. Que veux-tu savoir ? Pour quelle raison l'Apôtre a-t-il dit : J'étais Juif, comme Juif, afin de gagner les Juifs : je suis un homme sans loi, non pas un sans-loi pour Dieu, mais un avocat de Christ, afin de gagner les sans-loi ? Ces Paroles nécessitent une étude particulièrement précise jusqu’à ce que la vérité cachée en elles devienne claire. Disons cela brièvement. J'étais juif, comme un juif, lorsqu'il fit la purification et apporta un sacrifice au sanctuaire (Actes 21 :26), et, après avoir circoncis Timothée, il l'envoya comme enseignant aux Juifs, abolissant circoncision par circoncision, c'est pourquoi il n'a pas dit : « Juif », mais comme un Juif. Sans loi comme sans loi - quand, parlant aux Athéniens, il leur offrit une parole non pas des prophètes ou de la Loi, mais de leur autel, il emprunta une expression, les convainquant par leurs propres enseignements ; Pourquoi n’a-t-il pas dit : « sans loi », mais comme s’il était sans loi ? Et ceci : non pas un homme sans loi pour Dieu, mais un avocat du Christ, a dit l'Apôtre (car par rapport à l'essence unique, il n'y a pas de différence, ce que, voulant montrer ailleurs, il a dit : celui qui mange le Seigneur mange et rend grâce à Dieu (Rom. 14 :6), ou, si l'on considère cette explication forcée, cela, je pense, montre que l'Apôtre a vécu non seulement selon la loi qui est attribuée au Père par d'autres selon la condition des étudiants, et non pas selon la dignité du Législateur, il était adapté et appliqué spécialement à l'enfance, mais aussi selon la loi céleste et parfaite du Christ, c'est-à-dire qu'il n'était pas un sans-loi selon la loi de l'Ancien Testament, mais en même temps il était un avocat selon l'Évangile, il n'était pas hors de la loi, mais en même temps il était dans la grâce, il n'était pas étranger au lait, mais en même temps il avait goûté à la nourriture solide, et ne négligeait pas les listes d'exercices, mais se distinguait même dans le compétitions olympiques ; non seulement il n'a pas commis d'adultère, comme l'exige la loi, mais il n'a pas non plus regardé sa femme de manière impudique, comme l'exige l'Évangile ; non seulement il n'a pas commis de meurtre par peur, mais il a aussi surmonté la colère par amour ; L'Apôtre a dit cela non pas parce qu'il attribuait la loi au Père et l'Évangile au Christ, mais parce qu'il avait à l'esprit l'hypothèse et l'opinion de la majorité. Car tout ce qui appartient au Père appartient au Fils, et tout ce qui appartient au Fils appartient au Père. 639. Mgr Hermogène (2, 139). En réponse à ce qui est dit dans l’Écriture : A quoi sert mon sang (Ps. 29 : 10) L'amour périt (j'ai l'intention de vous parler de tout ce qui est humiliant), l'amour périt - c'est une chose digne, grande et glorieuse, l'amour, que le visage prophétique a prédit, pour lequel le Sauveur est venu ici, sur lequel les Apôtres ont prêché, scellant de leur propre sang ce qu'ils ont proclamé. N'ayant en tête que nous-mêmes et laissant un ennemi commun, nous nous armons les uns contre les autres, et le danger menace que les vaincus décisifs, renforcés par notre discorde, entrent à nouveau dans le combat et gagnent. Car bien qu'il soit tombé, bien que son audace ait été imprudente, notre négligence et nos luttes mutuelles sont devenues une force et une force pour celui qui est tombé, de sorte que le mérite accompli par le Sauveur (aussi hardiment qu'on puisse le dire, on le dira correctement) risque de rester invalide. Pourquoi, peut-être, est-ce précisément ce que vous cherchiez à découvrir et que le Seigneur a prédit à travers le Psalmiste : à quoi sert mon sang, si je descends parfois dans la corruption, c'est-à-dire dans la nature humaine multi-corrompue ? Car, si cela indique autre chose (au sens moral, cela est accepté à propos de David et au sens naturel à propos d'Adam), alors, de l'avis de nombreux saints, il avait également ce but en tête. Car, dit-il, J'ai tellement condescendu que, à cause de Ma grande condescendance, beaucoup ne croiront pas en Moi. J'ai vaincu le bourreau, et le spectateur des Séraphins s'écrie en disant : apprenez la justice, vous qui vivez sur terre, car les méchants cessent (Is. 26, 9.10), et vous, par votre propre négligence, trahissez ce qui dépasse toute aspiration et tout mérite surnaturel, ce monument victorieux qui surpasse tout miracle. Alors, que vous reste-t-il ? Quelle est l'excuse ? Quelle clémence ? Quelle grâce vous restera-t-il lorsque cette vie vous sera demandée, qui, à mon avis, n'est contenue que dans les Écritures et n'est vraiment visible nulle part ailleurs ? 640. Presbytre Maron (2, 140). Mener une vie indigne du sacerdoce Tout le monde est extrêmement surpris de savoir pourquoi, étant vous-même incontrôlable dans vos péchés, ne vous soumettant pas aux rênes, n'étant pas châtié par les reproches, vous vous moquez de la pitoyable Zosime, que vous imitez le plus ? Car si vous n'aviez pas fait la même chose avec lui, vous auriez dû le corriger et ne pas vous moquer de lui. Et si vous êtes devenu en cela l'imitateur le plus exact des peintres, par jalousie qui n'aurait pas dû être égalée, alors pourquoi, pensant n'exposer qu'à la honte son insensibilité, faites-vous votre propre évidence ? Car ceux qui entendent parler de cela considèrent qu'il est juste de les lapider tous les deux : l'un - en tant que principal bâtisseur du mal, et l'autre - en tant que son plus proche disciple. Par conséquent, il sera juste pour vous de faire l’une des deux choses suivantes : soit cesser de pécher, soit ne pas vous moquer de quelqu’un qui fait la même chose que vous ; car c’est le pire du pire. 641. Au prêtre Théodose (2, 141). Même contenu S'il est permis de dire (quiconque défend la vérité, il est permis de ne pas mentir), alors le sermon divin risque d'être ébranlé par ceux-là mêmes qui, apparemment, le défendent ; parce que beaucoup, faisant le contraire de ce qu'ils disent, ont forcé les gens à n'écouter leurs discours que comme des fables. Par conséquent, après avoir réfléchi au danger menaçant, ils doivent agir en tout pour ne pas en faire l'expérience par expérience. 642. Paul (2, 142). À propos des dogmes ; à propos de la Sainte Trinité La nature de la Divinité ne devrait surtout pas être réduite par les Juifs à un Dieu et Père Unique, mais devrait, pour ainsi dire, être élargie à la Sainte Trinité de Consubstantialité. Car, nous distinguant par la qualité des Personnes et par les propriétés personnelles des Hypostases, nous sommes de nouveau ramenés au Dieu Unique par l'identité de l'essence. 643. À lui (2, 143). À peu près pareil Je m'émerveille de la vérité qui a amené les âmes des gens intelligents à s'opposer aux enseignements dans lesquels ils avaient des préjugés ; car chez ceux qui souhaitaient approfondir eux-mêmes, j'ai trouvé un concept si clair et si lumineux de la Sainte Trinité ; car celui qui prétend que Dieu est Un ne s'est pas tourné vers le nombre un, mais vers le mystère de la Trinité, dont l'enseignement a également été semé dans l'Ancien Testament, de sorte que Philon, bien que juif et zélote, rejette sa propre croyance avec les écrits laissés après lui. Car, en analysant ce que Dieu a dit : à l'image de Dieu, créez l'homme (Gen. 1 :27), je suis obligé et obligé de théologiser avec la vérité sur la Parole de Dieu. Et qu'importe si Philon, sans parvenir à une compréhension exacte, appelle le Père Co-Éternel, Celui qui était avant le temps, le Deuxième en Nombre ? Au moins, il avait une idée sur une autre Personne. Et non seulement dans ce cas il a été amené à ce point, mais aussi, en essayant d'expliquer les noms Dieu et Seigneur, il attribue à la Trinité royale le fait qu'elle est plus individuelle que le tout divisé et plus abondante que le véritablement individuel. Et cette pensée s’empara si puissamment de l’âme de Philon qu’il fut obligé de l’exprimer clairement et de la laisser dans les écrits, car il dit : « il y a deux puissances de l’Etre 32, et l’une d’elles, constructive et bénéfique, s’appelle, comme on dit, Dieu, et l’autre, royale et punitive, s’appelle Seigneur ». Et en cela Philon ne s'écarte pas beaucoup de ce qui dit : Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1, 24), et la puissance n'est pas non hypostatique, mais hypostatique, omnipotente, égale à Celui qui a cette puissance. Et Philon, alors qu'il était censé représenter la vision que Moïse a eue, dit : « il a la vision la plus étonnante », et après quelques mots il continue : « au milieu de la flamme, il y avait une certaine image la plus belle, qui n'est comparable à rien de visible. Une apparence semblable à celle de Dieu, brillant de la lumière du feu la plus radieuse, comme un autre imaginerait l'image de l'Être. » Si quelqu'un veut avoir une connaissance exacte de l'image, qu'il écoute ce que Paul dit à propos du Christ : Qui est l'image du Dieu invisible (Col. 1 : 15). Par conséquent, Philon concerne aussi la théologie orthodoxe ; car n'exigez pas l'exactitude de quelqu'un qui, avec sa seule intelligence pure, était capable de discerner la vérité et de parler contrairement à sa propre croyance, mais imaginez qu'il n'a pas limité l'enseignement sur Dieu à une seule personne, comme l'enseignent les enseignants ignorants des Juifs, possédés par une sorte de préjugé. Mais, je pense, non seulement par ceci, aussi étonnant que cela soit, il a été conduit à une telle pensée, mais aussi par ce qui suit : Faisons l'homme à Notre image et ressemblance (Gen. 1 :26), et aussi par ceci : et le Seigneur s'attendra au Seigneur (19 :24), et par ceci : le Seigneur a appelé au nom du Seigneur (Ex. 34 :5), et : le Seigneur a dit à Mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite ( Ps.103 :1), et : Dieu est en Toi, et Tu es Dieu : pour ceux qui disent que Dieu est mille fois saint, et qui osent l'expliquer par ces paroles : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées (Is. 6, 3), cela est clairement exposé par ce qui est dit : J'ai cherché Ta face : Ta face, Seigneur, je la chercherai. Ne détourne pas ton visage de moi (Ps. 26 : 8-9). Car si celui qui s'exprimait ainsi ne prêchait pas la Sainte Trinité, alors il serait juste de l'accuser d'une verbosité excessive, et pas seulement pour cette parole (car je pense qu'il faut se tourner vers une expression plus claire), mais aussi pour celle-ci : dévorez le sacrifice de louange à Dieu et adressez vos prières au Très-Haut ; et appelle-moi au jour de la détresse, et détruis-toi, et glorifie-moi (Ps. 49 : 14-15). Car ici, si la Trinité n’était pas clairement prêchée, il faudrait dire : dévorez le sacrifice de louange de Dieu et récompensez-le par vos prières, et invoquez-le ; au jour de ta tribulation, il te détruira et le glorifiera ; mais cela n'est pas dit ainsi, mais exprimé exactement comme écrit ci-dessus. Car ici et en bien d'autres endroits, que (pour ne pas alourdir les mots) je ne citerai pas maintenant, l'Ancien Testament prêche clairement à ceux qui peuvent entendre que la domination ne leur est pas proclamée d'une seule personne, mais de trois hypostases, d'une seule essence, à la honte de la conception malsaine de l'unique personne des Juifs, que Sabellius a également suivie, trouvant peut-être son fondement dans la parfaite égalité du Père et du Fils, la doctrine d'une seule hypostase, et à la condamnation à bannir le polythéisme des Hellènes, dont Arius et Eunome décidèrent d'être les disciples, transférant imprudemment la différence des Hypostases à l'Essence. Si vous demandez pourquoi cela n'a pas été annoncé clairement et définitivement au tout début, alors je répondrai : parce que cela - à la fois une preuve et un enseignement - est très clair pour les auditeurs raisonnables, comme cela semblait au sage Philon. Et si cela était exprimé secrètement, alors il faut juger que le législateur n'a pas reconnu qu'il était nécessaire que les Juifs, enclins au polythéisme, représentent la différence des Personnes, afin qu'ils ne se glissent pas dans l'idolâtrie, reconnaissant des natures différentes dans les Hypostases, mais pour qu'au début, ayant compris la doctrine de l'unité de commandement, ils étudient progressivement le dogme des Hypostases, conduisant de nouveau à l'unité de la Nature ; de sorte que par des paroles au singulier est indiquée l'identité de la nature, et par des expressions dépassant le nombre singulier la propriété distinctive des hypostases, élevée à l'unité de l'Essence. Car supposer des natures différentes est un enseignement hellénique, mais reconnaître une Personne ou une Hypostase est un enseignement juif ; mais, ayant étendu les Hypostases à la Sainte Trinité, les élever en une seule Essence est le dogme le plus juste et le plus vrai. 644. Au diacre Eutone (2, 144). À propos des paroles de l’Écriture : il y en a cent, et il y en a soixante, et il y en a trente (Matthieu 13 : 8) Ces mots : cent, cent, un soixante, un trente peuvent indiquer la virginité, l'abstinence et un mariage honnête, et peuvent aussi signifier entraîner l'âme, servir le corps et distribuer de l'argent. Car sauver l'âme vaut mieux que le service rendu par le corps, tout comme il vaut mieux que la distribution de l'argent lui-même, parce que le premier est associé au travail et à la sueur, et le second s'accomplit avec l'aide de quelque chose acquis du dehors. 645. Diacre Palladius 33 (2, 145) Trompé par la pensée que, apparemment, vous n'avez pas péché, ne tombez pas dans une nouvelle erreur, car personne ne guérit le mal par le mal. Et selon le jugement extérieur, cela est reconnu comme un excès d’absurdité. Au contraire, après avoir guéri votre chute par la repentance, amenez-vous à un tel état : ne plus pécher. 646. Scolastique Casius (2, 146). De l'amour de l'argent et des nombreux anciens qui se sont rebellés contre lui Apparemment, vous aimez l'argent et, en tant que personne atteinte d'une maladie incurable, pour trouver une excuse à une telle illusion, vous avez armé Démosthène contre nous (qui disait : « nous avons besoin d'argent, et sans lui rien de ce qui est nécessaire par nécessité ne peut être fait ») afin que nous n'osions pas contredire cette évolution irrésistible. Et puisque, tout comme votre parole est à juste titre sans importance pour beaucoup, la parole de Vitiia l'est aussi, qui surpasse tout le monde dans le type de discours - vive, forte, passionnée, renversant tout et contenant beaucoup de pensées et de syllabes nouvelles ; alors je vous demanderai volontiers : comment nous opposez-vous Démosthène, en tant qu'homme fort, qui avec son art peut déformer la vérité elle-même, ou en tant que témoin fiable ? Si c'est un homme fort qui peut embellir la honte de votre passion, alors nous ne lui céderons pas et, même si nous respecterons cet homme, nous lui préférerons la vérité. Et avant tout, il faut respecter l’ancienne coutume ; et l'ancienne coutume était la suivante : après la fête, prenez la lyre et chantez : « Périssez vos richesses et n'apparaissez ni sur terre ni sur mer ! Si un autre témoin est nécessaire, alors le véridique Aristide sera également un témoin, qui aurait pu s'enrichir, mais qui aimait la pauvreté, de sorte que la ville d'Athènes l'a enterré à ses frais à sa mort et a fourni une dot à ses filles. Et s'il faut un troisième témoin, ce sera le Thébain Epaminondas, le plus célèbre de tous les chefs militaires de la région, qui, appelé à l'assemblée, a refusé de venir ce jour-là, parce que ses vêtements étaient lavés et qu'il n'avait rien d'autre à porter. S’il en faut un quatrième, Cratès exprimera également son opinion en remettant tous ses biens au conseil populaire et en disant : « Cratès donne la liberté aux Thébains Cratès ». S’il en faut un cinquième, alors Phocion ajoutera sa voix. Quand Alexandre le Grand lui envoya cent talents d'or, il demanda alors à ceux qui l'avaient apporté : « Pourquoi Alexandre, bien qu'il y ait beaucoup d'Athéniens, les envoie-t-il à lui seul ? Et quand ils lui dirent : « Il te considère comme un homme bon et aimable », il répondit : « Qu'il me permette donc de l'être et de le paraître. » Après avoir dit cela à ceux qui l'avaient apporté, il renvoya l'argent et écrivit à Alexandre que s'il voulait lui faire un cadeau, il devait libérer les captifs de Sardes, ce qu'Alexandre fit. Vous voyez que ce qui doit être fait peut être fait sans argent. Mais s'il vous faut donner votre voix, le sixième témoin (je présente enfin le plus important) la donnera à Platon, que vous ne pouvez pas rejeter (à tel point que vous le considérez comme grand et merveilleux !), et qui interdit l'acquisition d'or et d'argent. Et Lycurgue, le législateur de Lacédémone (ne manquons pas d'une septième voix), a légitimé que quiconque apporterait une pièce de monnaie à Lacédémone serait puni de mort pour cela. Mais si, laissant derrière nous les voix, il faut approfondir l'essence même du problème, alors il n'y aura pas une seule mauvaise action dans la vie qui ne serait pas accomplie par amour de l'argent. De cet amour - inimitié, combats, guerres ; de là - meurtres, vols, calomnies ; de là non seulement les villes, mais aussi les déserts, non seulement les pays habités, mais aussi les pays inhabités respirent le sang et le meurtre. Et la mer n'a pas été sauvée de ce mal, mais même là, elle fait rage avec une grande fureur, car la mer est également assiégée par des voleurs de mer, inventant une nouvelle méthode de vol. Par amour de l'argent, les lois de la parenté se transforment, les règles de la nature sont ébranlées, les droits de l'essence même sont violés, car cet amour rusé et criminel non seulement pour les vivants, mais aussi pour les morts, arme les mains des fossoyeurs, qui ne libèrent pas de leur méchanceté ceux qui sont libérés de cette vie. Et peu importe combien de maux quelqu'un trouve, soit dans les assemblées publiques, soit dans les tribunaux, soit dans les maisons, soit dans les villes, il y verra des pousses de cette racine. Mais pourquoi est-ce que je me dérange ? Tous les méfaits de cette maladie, combinés, ne pourront pas s'exprimer. Et si vous pensez que celui qui acquiert de l’argent est irrésistible et que donc la richesse est convoitée, alors je vais essayer de prouver le contraire. Qui n'a pas peur s'il a beaucoup d'or ? N'y a-t-il que des voleurs, des calomniateurs, des puissants de la terre ? Il soupçonne même ses propres serviteurs. Et que dire de quelqu’un qui se considère encore vivant (car quelqu’un qui est possédé par une telle maladie ne vit pas) ? Même après sa mort, il ne peut pas se libérer de la méchanceté des voleurs ; la mort elle-même ne peut pas le protéger ; au contraire, les morts et les enterrés sont volés par ceux qui sont habitués à de telles infamies. La richesse est si peu fiable ! Non seulement les maisons sont détruites, mais les tombeaux et les cercueils sont brisés. Quoi de plus digne de regret, quand même la mort n'apporte pas la sécurité, mais que ce corps mortel, même ayant perdu la vie, n'a pas la possibilité de se débarrasser des troubles dont il souffre dans la vie, car ceux qui sont habitués à des atrocités de ce genre, même la poussière de la terre, s'empressent de poursuivre une guerre bien plus terrible que celle qu'ils ont menacée le corps pendant leur vie. Car alors, s'il leur arrivait d'entrer dans le dépôt, en déchargeant les coffres, ils ne toucheraient pas le corps lui-même et n'en prendraient pas jusqu'à laisser le corps nu ; et maintenant les mains infâmes des fossoyeurs ne le retiennent pas, mais ils le déplacent d'un côté à l'autre, le retournent et l'injurient avec une grande cruauté ; car après l'avoir enterré, après l'avoir dépouillé de cette couverture et des vêtements dont il est vêtu, ils le laissent abandonné dans cette position. Alors, qui est un ennemi aussi secret que la richesse, qui détruit l'âme des vivants, abuse du corps des morts et ne leur permet pas de se cacher dans le sol, ce qui n'est pas interdit même à ceux qui sont convaincus et convaincus des actes les plus ignobles ? Car les législateurs, après les avoir soumis à la peine de mort, ne les persécutent plus, mais soumettent même après la mort les richesses de ceux qui les possédaient au châtiment le plus cruel, les exposant nus et sans sépulture à un spectacle pitoyable et terrible. Et par conséquent, un mot est superflu pour tenter de prouver que la richesse est insurmontable, lorsque ceux qui l'ont acquise ne sont pas en sécurité même après la mort. Qui ne se réconcilierait pas avec les morts, même s'il était un barbare, une bête et un démon destructeur ? Car ce spectacle est capable d'adoucir une personne au cœur extrêmement dur. Par conséquent, dès que quelqu'un voit un mort, même si ce mort était un ennemi irréconciliable et secret, il versera des larmes pour lui et ses proches. Ainsi chacun respecte la nature commune et les lois qu'elle établit ! Et même dans ce cas, l’or ne cesse de tourmenter ceux qui l’amassent ; et ceux qui n'ont subi aucune offense de la part du défunt en font des ennemis, car exposer le cadavre est le propre des ennemis et des adversaires acharnés, et la nature alors réconcilie les ennemis mêmes avec elle. La richesse fait des ennemis même de ceux qui n'ont rien à se plaindre et expose le corps à de grands reproches, bien qu'il y ait en elle beaucoup de choses qui pourraient incliner à la pitié. Quoi exactement ? Le fait est que le corps est mort, immobile, prêt à se transformer en terre et en poussière, et qu'il n'y a personne pour l'aider. Mais cela n’affecte en rien ces méchants et ces méchants, car leur mauvais désir prévaut. Et ça suffit. Puisque l'abondance de la vérité est grande, nous prouverons que Vitia lui-même, qui se vantait et était magnifié par Vitiya, était au-dessus des intérêts personnels honteux. Alors, qu’a-t-il dit ? « De par la façon dont je me comporte et ce que je dis en société, personne ne peut prouver que je suis attaché à l’intérêt personnel. » Il se vante donc lui-même de cette générosité. Et si vous demandez pourquoi Vitya a décidé d'exprimer une opinion si facilement dénoncée, alors je répondrai : ce n'est pas principalement à moi, mais à vous-même, qu'incombe le devoir d'y répondre, en tant que celui qui l'a présenté dans votre propre justification. S'il est nécessaire de le justifier, et cela, comme je pense, doit être fait pour qu'il ne semble pas aux autres que nous combattons un lieu vide, il vaut mieux dire que nous avons vaincu un lieu vide, et en plus de cela, cela est nécessaire parce que j'aime la vérité et respecte cet homme ; Je ferai cela autant que je peux. Ainsi, j'affirme que tous les autres, ayant reconnu l'essence même de la question, ont proclamé avec raison que la richesse est l'ennemie de la vertu ; Vitiya a exprimé son opinion, non pas en considérant la question telle qu'elle est en elle-même, mais en gardant à l'esprit ce qui était nécessaire à la guerre. Car autrement, sans argent, il serait impossible de forger des armes, de construire des navires à trois rames, de livrer de la nourriture aux soldats et de préparer tout ce que la guerre aime et se console. Et que cela est vrai, il l’exprime ailleurs : « Dans les circonstances actuelles, rien n’est plus nécessaire à la ville que l’argent. » Par conséquent, si Démosthène a donné de tels conseils aux Athéniens qui faisaient la guerre (que ce soit une bonne ou une mauvaise chose - je ne parle pas de cela), alors n'y faites pas référence comme une opinion applicable et générale à tout, ne l'approuvez pas, ne rivalisez pas avec ceux qui s'enrichissent, ne cherchez pas de justification pour quelque chose qui n'est justifié par rien et, voulant louer l'histoire, ne la dénigrez pas comme si elle était déraisonnable et facilement contestable. Car si quelqu'un veut offenser cette figure éloquente (après sa justification, qu'on le dise aussi, puisque j'ai dit que j'aime beaucoup la vérité) veut blesser, il dira : « Je m'étonne, vaillante histoire, comment toi, qui as su souvent tourner les pensées des gens dans le sens contraire et convaincre les auditeurs, qui ne préféraient rien d'autre, - toi, qui pour tes descendants est devenu la source, le commencement et la règle de toute éloquence, n'as-tu pas prévu que vais-je te dire ? Il fallait protéger sa pensée et dire : « Il faut de l’argent, et sans argent, tout ce qui doit être fait pendant la guerre ne peut être fait. » Mais peut-être Démosthène, s’il était encore en vie, aurait-il répondu ainsi : « Cela ressort du contenu du mot et de tout le cours du discours. » Quiconque s'y opposerait lui dirait aussi : "Tu parles bien, sage ; car celui qui s'est lancé dans cette aventure a dit la même chose avant ta justification, et il l'a dit sans vouloir déclencher une dispute ; pourquoi suis-je sûr que toi et lui dites la vérité. Mais comme il y a des ignorants, comme celui-ci, qui ont posé les bases de cette compétition, qui ne font pas attention au contenu, ne gardent pas à l'esprit le cours du discours, mais, arrachant la pensée des précédents et des suivants, comprenez-le pour ce qu'il est en lui-même, et induisez en erreur vous-mêmes et les autres, alors vous deviez protéger le mot : car, cela dit, il encourage les gens frivoles et ignorants à l'avidité et les plonge dans mille maux, instruit et pousse les sages à des contradictions involontaires. Car ils peuvent dire : « Que dis-tu, Démosthène ? Rien de nécessaire ne peut être fait sans argent : ni chasteté, ni courage, ni justice, ni prudence, ni sagesse, ni gentillesse. Mais d’autres diront que cela est décent et nécessaire dans le sens propre du terme. » «Oui», répond Démosthène. Alors, que signifie ce que tu as dit ? "J'ai parlé de ce qui était nécessaire pendant la guerre." "Alors pourquoi", vous pouvez lui demander, "ne l'avez-vous pas exprimé clairement dans votre mot ?" Ne connaissez-vous pas l'insouciance de beaucoup ? Quoi qu’ils veuillent, ils le confirment, ou mieux encore, vous nous l’avez vous-même appris. Car c'est votre célèbre et vrai dicton : " Chacun pense comme il veut ; en réalité, ce n'est souvent pas le cas. Alors, pourquoi est-ce devenu un fardeau pour vous de faire ce petit ajout ? Quel avantage y aurait-il à vous épargner des reproches, et à tous les autres de la confusion et des difficultés ? S'ils lui avaient dit cela, je pense qu'il l'aurait remercié pour la correction (puisqu'il était un homme raisonnable) et aurait corrigé le mot. Car dans ce cas, aucune des personnes déraisonnables n'oserait pour étayer leur ignorance avec le savoir de Démosthène. 647. Au diacre Evtonius (2, 147) Et ici, mieux encore, les gens vaillants et royaux (car il est permis de les appeler ainsi ornés de vertus) vivent dans un sens plus authentique que les gens serviles (car il est juste de les appeler ainsi esclaves de plaisirs obscènes). Car les amoureux de la vertu sont les plus exaltés et se sont placés non seulement au-dessus de la lâcheté, mais aussi au-dessus des peurs, des dangers et de toutes les vicissitudes - non pas dans le sens qu'ils ne tolèrent pas cela, mais dans le sens (et cela est bien plus important et montre qu'une telle vie est divine) qu'ils négligent les désastres qui les attendent. Et ceux qui sont embourbés dans les péchés, à mon avis, ne vivent même pas, à cause des chagrins, des peurs, des dangers et des innombrables nuées de passions produites par les péchés. Que la mort soit attendue, ils meurent de peur avant de mourir. Que la maladie, l'insulte, la pauvreté ou tout autre événement inattendu survienne, ils meurent sans en faire l'expérience. Si cela se produit réellement (cela arrive certainement, même si nous ne le voulons pas), alors nous rivaliserons avec ceux qui vivent dans la gloire ici et là-bas. La parole de ceux qui vivent bien est admirable, plus précise qu'un serment et est couronnée de l'approbation de tous ceux qui l'entendent. Le désir de jouir de la forte affection des autres naît d’un fort amour pour les autres. Par conséquent, si nous voulons être crus, nous vivrons bien ; et si nous voulons être aimés, nous aimerons. 649. Scolastique Casius (2, 149) Vous avez hautement loué la lettre que je vous ai récemment écrite sur la vertu et sur le fait qu'il ne faut pas aimer l'argent, et vous nous avez ainsi donné le signe que vous étiez vraiment convaincu et reconnaissez en lui comme bon ce dont vous vous reconnaissez convaincu. Car si nous sommes chastes, de même que nous évitons ce que nous condamnons, de même nous choisissons ce qui nous émerveille. Efforcez-vous donc en cela, car cela produit une gloire immortelle. 650. Épimaque (2, 150). Que signifient les mots : ils magnifient leurs entrepôts (Matthieu 23 : 5) ? Puisque vous avez écrit sur votre désir de savoir ce que cela signifie : ils appellent les dépôts, alors sachez qu'il y avait de petits rouleaux avec la loi écrite dessus, que les professeurs juifs emportaient avec eux, tout comme les femmes portent maintenant de petits évangiles. Le législateur, inculquant aux Juifs la nécessité d'accomplir la loi et ne laissant pas place à l'oubli, a décrété : lier, c'est-à-dire attacher et suspendre, les justifications sur votre main (Deut. 6 : 8). Ils ne pensaient pas à l'accomplissement, mais ils ont mis de grands efforts dans les rouleaux du livre et méritaient donc la censure. 651. Au lecteur Théophile (23, 151). Pierre tombale pour quelqu'un qui a vécu une vie vertueuse Le bienheureux Timothée, votre frère, s'est éloigné du peuple, laissant tout ce qu'il avait comme mortel sur la terre, et avec son âme, céleste et se réjouissant, comme je le crois, des puissances divines et supraterrestres. Par conséquent, quelle que soit l'ampleur du chagrin, nous, après y avoir résisté au mieux de nos capacités et l'avoir presque surmonté, le mettrons de côté, imaginant dans notre esprit que la fin de ceci ici est devenue pour lui là-bas le début des plus grandes bénédictions. Non seulement cela, mais cet homme a travaillé avec courage et vaillance dans cette vie, étant proclamé par tous pour ses vertus, devenant au-dessus de toute glorification et étant couronné de louanges autant que possible. Car en effet il était le palais de la chasteté, la demeure de la prudence, la forteresse du courage, la forteresse de la justice, le trésor de la philanthropie, l’église de la douceur, enfin le trésor de toutes les vertus, et il possédait chacune à tel point qu'il aurait fallu un autre grand effort pour en acquérir une. Devenu amoureux du supraterrestre, il s'étendit au-delà de l'espace accessible à la pensée, fouilla dans le céleste et ne se soucia pas du terrestre. Car, ayant reconnu à juste titre la chasteté comme le plaisir le plus vrai et le plus approprié pour les chrétiens, il contrôlait autocratiquement le ventre et les passions qui en découlaient, faisant du contentement des petites choses la loi du ventre et ne permettant pas aux passions de s'envoler ; pourquoi la rumeur partout proclamait sa gloire et il était sur toutes les lèvres ; tout le monde espérait que si on lui confiait la direction de l’Église, les rayons de sa vertu deviendraient encore plus brillants. Mais, comme un bon combattant, lorsque le public n'avait pas encore satisfait son désir, il s'envolait pour recevoir les couronnes dans les cours célestes, laissant ici, comme dans un linceul funéraire, la gloire, le souvenir et les louanges offertes par tous. Par conséquent, qui, dans l’intention de glorifier un tel mari, aura le temps de le peindre selon sa dignité, même si ce n’est qu’à petite échelle ? Qui, voulant le féliciter et ne réalisant pas ce qu’on attendait, ne se reprocherait pas d’avoir entrepris une tâche impossible ? Qui, ayant décidé de mettre en mots sa douceur, sa cordialité et son respect pour tous, notamment pour les amoureux de la vertu, ne se reprochera pas de ne pouvoir rien dire qui soit conforme à la vérité ? Timothée captivait tellement ceux qui vivaient avec lui qu'en discutant de la loi de l'amitié, ils lui donnaient la primauté, parce qu'il était élevé en vertu, mais humble dans sa manière de penser, calme dans les conversations et rapide dans les considérations, généreux dans la charité, rapide dans la consolation. Sur le fait que, quand j'ai l'intention de terminer ce mot, il ne me permet pas de le faire, je dois dire ce qui suit : aimant avant tout l'aumône, il a essayé de cacher les actes de philanthropie, sachant bien que c'est en cela que consiste l'aumône. Car ceux qui font l'aumône en guise de spectacle, à mon avis, ne font pas preuve d'humanité, mais exposent les malheurs de ceux qui usent de leur miséricorde et nuisent à la cause de Dieu avec la maladie la plus grave. Car, voulant être qualifiés de philanthropes et de bienfaiteurs, ils ne refusent pas de divulguer les malheurs des autres. Mais cet homme illustre (car il n'est pas permis de se taire et, après avoir commencé un mot, il faut dénoncer les gens qui ne lui rendent pas l'honneur qui leur est dû), non seulement par ce qu'il a donné, mais aussi par le fait qu'il l'a fait en secret, il a abreuvé ceux qui étaient jetés dans la caverne de la pauvreté. Mais pourquoi est-ce que je m'efforce de glorifier la mer de bontés avec un mot faible ? Un des hommes dignes de respect et de mémoire, ornés de noblesse et de bonnes mœurs, m'ayant rencontré, m'informa en larmes que plusieurs personnes qui respectent pas peu la vertu, s'étant rencontrées entre elles, se dirent à votre sujet : " Laquelle des passions illicites et honteuses ceux qui ne rougiront pas d'un outrage aussi évident craindront-ils d'assouvir en secret ? Quelle mauvaise action cachée ne devrait pas être commise par ceux qui se vantent de mauvaises actions ouvertes ? Ceux qui se moquent des chastes seront-ils chastes par Quel conseil ? Et après la réprimande, ceux qui dénigrent ceux qui réprimandent cesseront-ils de faire le mal ? Ceux qui les vénèrent comme des fables respecteront-ils aussi les paroles divines, ceux qui proclament par leurs actes qu'il n'y a pas de jugement auront-ils peur du jugement ? Ceux qui prêchent Épicure se soumettront-ils au Christ par ce qu’ils font ? Et après avoir entendu cela, j'ai été extrêmement étonné dans mon âme ; et il serait bon que vous réfléchissiez à la manière de réparer ce comportement dérisoire et digne ; mais faites amende honorable si vous vous améliorez ; et soyez corrigé si vous êtes convaincu que la Sainte Écriture est vraie ; et assurez-vous que vous l'utilisez constamment ; et vous l'utiliserez si vous en comprenez le sens ; Vous comprendrez si vous vous tournez avec persistance vers Dieu avec les sages ; et vous serez sans relâche avec eux si vous commencez à fuir le vice ; Vous commencerez à fuir le vice si vous avez peur des châtiments qui le menacent ; mais vous aurez peur si vous croyez qu'il existe un Dieu ; et vous croirez si vous vous débarrassez d'une telle folie ; débarrassez-vous de vous si vous êtes jaloux de ceux qui se sont débarrassés de vous ; et vous serez jaloux si vous adoptez la vertu ; prenez-le, si vous aimez le royaume des cieux ; et aimez si vous êtes confirmés dans la pensée que ce qui est visible est temporaire ; mais soyez fortifié si vous reconnaissez l'insignifiance de ce qui est visible ; et vous saurez si vous voyez de la fragilité ; vous verrez si vous regardez avec des yeux intacts ; et vous regarderez de cette façon si vous avez un fort attachement aux choses célestes ; Vous gagnerez cette affection si vous rendez votre œil spirituel plus perspicace ; et vous y parviendrez si vous apprenez à tourner constamment votre regard vers Dieu. 654. Scolastique Ophélie (2, 154) La clarté, fusionnée avec le calme, ne rend pas ce qui est dit flou pour l'auditeur. 655. Presbytre Théognoste (2, 155) L'illustre et digne de tous les éloges, le lecteur Timothée a vécu avec une telle droiture que personne ne peut dire : « Je l'ai émerveillé, mais je ne l'ai pas aimé » parce qu'il méritait également la surprise - parce qu'il aimait la vertu et l'amour - parce qu'il évitait l'impolitesse, dans l'exactitude de ses jugements, il semblait comme un aîné parmi ses pairs et du même âge que les aînés, il pouvait donner des conseils à certains, mais il n'a jamais donné aux autres une raison de le corriger en quoi que ce soit. 656. À Son Altesse Sérénissime Hésychius (2, 156) On dit que vous avez construit une maison glorieuse, ce qui est sans surprise, mais vous avez négligé l'âme, comme si c'était quelque chose de sans valeur et d'insignifiant. Sachez donc que votre choix n’est pas bon ; la maison, même silencieusement, dans les temps suivants sera un prédicateur de votre convoitise, et votre âme sera soumise à de terribles tourments. 657. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe (2, 157) Quelle prophétie ou quelle parole du Sauveur ne s'est pas réalisée, pour que vous, le meilleur, puissiez rejeter la parole concernant le Jugement ? Si cela ne s’était pas réalisé, vous ne le croiriez peut-être pas non plus. Et si tout s’est produit, pourquoi ne daignez-vous pas le croire aussi ? Ce qui s'est passé garantit l'accomplissement de l'avenir. Si vous souhaitez écouter brièvement certaines de ces prédictions (car il peut être impossible de tout écouter, et il n'est pas facile pour nous de les présenter mercredi), alors nous ne refuserons pas de le faire. Le Sauveur a dit que Jérusalem serait prise - et elle a été prise, a dit que cette église notoire serait détruit - et cela s'est réalisé ; Il a dit que la prédication apostolique surmonterait tout, et c’est ce qui s’est produit ; Il a dit de lui-même qu'il serait plus honorable pour les enfants que pour les pères, plus cher aux pères que pour les enfants, plus désirable pour les femmes que pour les maris - et cette parole a été suivie d'actes. Il dit que les Juifs seraient dispersés, et comme des esclaves en fuite fuyant un fléau, ils se dispersèrent partout ; dit que l'Église serait en guerre, mais invincible, et que ses monuments victorieux seraient visibles et glorieux sur terre et sur mer ; Il a dit qu'il ferait savoir partout ce que faisait la femme lorsqu'elle versait l'onguent sur ses pieds, et ce que la femme faisait n'était caché à personne ; Il a dit que autant le soleil éclaire la terre, le sermon couvrira la même quantité, et il a couvert : il n'y a ni un peuple ni une région sur terre qui n'ait entendu un sermon ; Il a dit qu'il ferait des pêcheurs des pêcheurs d'hommes, et ce poisson est encore capturé aujourd'hui ; Il a prédit la croix et la mort, et cela s'est accompli ; a prédit la résurrection et l'ascension - et cela s'est réalisé. Mais si j'essaie de présenter tous les pronostics mercredi, il me sera alors impossible d'arrêter de parler, même si je le souhaite. Par conséquent, comment ne pas croire Celui qui a dit tout cela et l’a réalisé, alors qu’Il ​​a prédit à la fois Sa glorieuse seconde venue et son Jugement impartial ? Et qui restera dans cette incrédulité, à moins qu’il ne soit seulement privé de l’intelligence et de la capacité de penser ? Si d’autres prédictions ne s’étaient pas réalisées, cela ne mériterait pas la foi. Et si tout le monde acceptait la fin appropriée, alors quelle est la raison de ne pas croire cette prédiction ? Ne négligeons pas la circonstance suivante, importante et, à mon avis, la plus importante, à savoir : si ce que les sages de ce monde ne croyaient pas a abouti, quelle raison y a-t-il de ne pas croire ce sur quoi ils étaient d'accord avec Lui ? Que la nature de Dieu soit descendue jusqu'à nous, ait réalisé une telle économie et créé de si grands signes, guéri la souffrance par la souffrance, mis la mort à mort par la mort - tout cela, même si c'était incroyable, a trouvé une preuve dans les événements eux-mêmes. Car le Sauveur, s'il était un homme simple, n'aurait pas soumis tout le monde à lui-même après la mort, n'aurait pas expulsé le sombre essaim des dieux de l'univers, n'aurait pas fermé la bouche des célèbres devins, n'aurait pas nommé les pêcheurs comme enseignants de tout le tournesol et n'aurait pas rendu doux les tribus indomptables et inhumaines. Mais ayant prédit qu'il y aurait un Jugement - une affaire reconnue par la majorité des sages les plus célèbres, en soi juste et appropriée, pour des êtres rationnels - décent et conforme à la Divine Providence, le justifiant même par ce qui semble à beaucoup se passer mal - je ne sais pas pourquoi Il ne trouve pas la foi. Si ce que vous ne croyiez pas s’est réalisé, quelle est la raison pour laquelle ce que vous croyiez auparavant ne s’est pas réalisé ? S’il n’est pas convaincu de ne pas avoir fait ce avec quoi il n’est pas d’accord, alors, bien entendu, il est digne de croire en ce avec quoi il est d’accord. Si quelque chose a été accompli qui dépasse la recherche raisonnable, ce qui est reconnu par la raison sera accompli à bien plus forte raison. Puisque ce qui est arrivé est au-delà de la raison, ce qui est conforme à la raison arrivera. 658. À eux (2, 158). À ce qui a été dit dans l'épître de Jacques : la langue est le feu, la beauté de l'injustice (Jacques 3 :6) Non seulement l'Écriture divine n'est pas d'accord avec le meilleur sens accepté par vous, mais elle la contredit également grandement. Tu as dit que la langue est mise en mouvement et en confusion par le destin, et la Parole Sacrée dit que la langue met en confusion le temps de notre vie, parce que le temps, comme une roue, revient à lui-même. Mais la meilleure chose à faire est d’écouter les Écritures elles-mêmes. Alors, que dit-il ? La langue demeure dans nos âmes, brûlant tout notre corps et profanant nos vies (Jacques 3 :6) ; Il n'est pas dit que la langue souille la langue, mais que la langue souille la langue, c'est-à-dire le temps rotatif, car l'Écriture condamne l'arbitraire et réprime la témérité, à partir de laquelle notre vie devient amère et sujette à d'innombrables irrégularités. C’est pourquoi l’Écriture ajoute : brûlé par la Géhenne ; mais cela n'aurait pas été ajouté si la langue avait involontairement commencé à bouger. Et ce temps est appelé un enjeu à cause de sa rotation et de sa rotation ; parce qu'il revient sur lui-même, - en est garant le Chanteur, qui a appelé le temps une couronne et a dit à Dieu : bénis la couronne de l'été de Ta bonté (Ps. 64 : 12). Car ici le temps, par sa circulation, est appelé à juste titre la couronne. Par conséquent, si vous ne voulez pas vous exposer au ridicule, ne présentez pas une parole contraire à vos propres objectifs comme étant en accord avec eux, mais attachez votre langue avec des milliers de morceaux. 659. Au moine Orion (2, 159) Je ne me suis pas réjoui moins, ni même plus que vos amis, de ce que votre prudence, après avoir dit adieu aux choses du monde, était préparée à l'exploit de la sagesse divine ; et nous croyons qu’avec l’aide de Dieu, vous obtiendrez à la fois la louange et la couronne. Je me suis souvent émerveillé devant ceux qui transforment la longanimité de Dieu en un chemin menant au vice. Car, profitant d'une si grande bonté, il ne faut pas augmenter les vices, mais, ayant obtenu la miséricorde et la condescendance et respectant la bonne action, s'abstenir du vice et s'accrocher fermement à la vertu. Mais les gens osent, et ça fait peur d’oser. Par conséquent, faites-leur savoir qu’ils n’échapperont pas au châtiment, car la Parole de Dieu dit : Il récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 : 6). 661. Au prêtre Afrasius (2, 161) Bien que notre lutte ne soit pas contre le sang et la chair (Éph. 6 : 12), les lois de la guerre doivent être apprises de ceux qui luttent contre le sang et la chair. C'est pourquoi, comment eux, non seulement après avoir ôté leurs vêtements (le début du combat, c'est enlever leurs vêtements), mais aussi après s'être coupé les cheveux et s'être oints d'huile (afin qu'ils ne puissent pas être saisis par les cheveux et que les mains de l'ennemi puissent être rendues glissantes avec de l'huile) entrent dans le combat sous cette forme : de même, nous, si nous voulons être couronnés, avons dépouillé le vieil homme avec ses actes (Col. 3 : 9), après avoir retranché et dépensé pour l'extérieur l'aumône, dépouillés de tout soin, sans laisser même une tunique sur nous, entrons dans le domaine de la vertu et commençons la compétition olympique de l'âme. Si, n'ayant rien accompli de tout cela, nous pensons que nous luttons et nous en vantons, alors, d'abord, nous serons ici ridiculisés par des gens prudents, et ensuite nous apprendrons avec certitude que nous nous sommes trompés, lorsque nous serons emmenés non seulement sans couronne, mais aussi sous le coup du châtiment. 662. Au prêtre Athanase (2, 162) Depuis que vous avez écrit votre surprise, combien il est terrible d'officier chez Zosime, qui se considère comme un prêtre, ne semble pas terrible à celui qui l'a ordonné illégalement ; alors je dirai à ceci : il est juste (personne ne contestera cela) que vous vous indigniez à cause de votre tempérament qui hait le mal et aime le bien, mais je considérerais qu'il est juste de vous conseiller ceci : gardez votre langue propre de toute calomnie. Si Zosime, comme vous l'avez écrit, est digne de mille morts, non pas pour s'être amélioré grâce à l'honneur qu'il a reçu, mais pour avoir même utilisé le sacerdoce comme une arme de vice et avoir osé faire des choses terribles à oser, alors, s'il ne revient pas à la raison, il sera soumis aux châtiments les plus sévères par un juge impartial, car Dieu n'est pas menteur ; mais vous n'aurez pas non plus raison si vous commencez à souiller vos lèvres, ridiculisant ses actes ignobles. 663. Au scolastique Jean (2, 163). À propos de la philosophie Si quelqu'un qui se dispute avec vous vous met au défi, il est préférable de ne pas répondre. Si, comme vous le dites, cela est devenu impossible pour vous qui ne vous êtes pas consacré à la plus haute sagesse, alors dissolvez le reproche avec sagesse, en lui disant avec les paroles de vitiia : « J'ai peur qu'en parlant de toi de manière indécente, je ne prononce pas des paroles qui me soient indécentes. Ainsi, vous serez sage avec modération, et vous le punirez. 664. Presbytre Iraklid (2, 164). Que le diable trouve aide à sa force dans notre paresse Vous, comme vous le dites, êtes extrêmement étonné de voir comment le diable, même devenu faible, maintient la plupart des gens en son pouvoir ; mais je ne suis pas surpris que ce méchant, restant éveillé, sans manquer une seule circonstance ni heure, nous envahisse, paresseux et somnolent. Car il pourra détruire avec lui ceux qu’il a vaincus, mais il ne pourra pas régner dans l’ancien royaume, écrasé par la puissance de Dieu. Au contraire, il serait surprenant que, sans rien faire de digne des vainqueurs, nous l’emportions sur celui qui met tout en œuvre contre nous. Car je garderai le silence sur le fait que beaucoup de gens, avec l'ennemi, s'arment contre leurs frères et cela aboutit clairement à la victoire, bien que cela soit vrai, de sorte que cela ne semble pas extrêmement cruel à ceux qui le font. C'est pourquoi, lorsque, par paresse, nous tombons et rampons parce que l'ennemi retourne contre nous même tout ce qui devrait être pour nous, et que nous sommes également tentés par le fait que nos frères, avec l'ennemi, s'arment et prennent les armes contre nous, pour quelle raison êtes-vous surpris que nous soyons vaincus ? Si vous dites : que ferons-nous ? Je répondrai : parce que le diable, bien qu'il soit tombé, néanmoins, quoi qu'il arrive, agit avec audace, nous devons rester éveillés, travailler, ne pas avoir peur de nous exposer au danger, faire appel à l'aide divine et utiliser toutes les mesures pour vaincre à la fois le chef lui-même et ceux qui l'attaquent avec lui. Si, sans avoir l'intention de faire quoi que ce soit de cela, nous trahissons ce qui a été acquis pour nous par le Christ, alors nous devons nous en prendre à nous-mêmes, et non à la puissance de l'ennemi, que le Sauveur a épuisée et que notre paresse a accru. 665. Au lecteur Eudémon (2, 165) La vie humaine est à juste titre la meilleure, appelée ombre, sommeil, fumée et tout ce qui disparaît rapidement. Il ne faut donc pas s'y attacher et considérer en jouir comme un plaisir, car la majeure partie passe dans l'insensibilité ; Le premier âge est rempli de grandes folies, et l’approche de la vieillesse émousse en nous tous les sentiments, et l’intervalle pendant lequel on peut jouir du plaisir avec sensation est court ; Il vaut mieux dire que même à ce moment-là, nous ne goûtons pas au plaisir pur, car il est gâché par l’obscurité des soucis, des travaux et des chagrins. Mais si l’âge moyen devait jouir du plaisir pur, ce qui est impossible, alors ce n’est pas le milieu qui devrait régner sur les extrêmes, mais les extrêmes devraient régner sur le milieu. Quand le milieu s'indigne de milliers de tempêtes, de soucis, de dangers, d'intrigues, de travaux et de tout le reste, que je vais maintenant garder sous silence, dis-moi, où vas-tu indiquer le plaisir ? 666. Scolastique Ammonius (2, 166). Pourquoi le Christ, allant à la Croix, a-t-il interdit aux femmes de pleurer (Luc 23 :28) ? Je ne sais pas comment vous appeler, je peux vous saluer dignement, mais il y a un risque que vous ne suiviez même pas le sens le plus ordinaire. Pour cette question : pour quelle raison le Christ non seulement n'a-t-il pas loué les femmes compatissantes, mais leur a-t-il même fait des reproches ? - est le plus grand signe que vous n'avez même pas accepté le sens commun. La compassion était offensante pour Celui dont la souffrance n'était pas involontaire. Car ceux qui souffrent involontairement sont justement pleurés, 35 et ceux qui souffrent volontairement sont bénis. Ceci ou cela n'est pas provoqué par ce qui se passe visiblement, mais par la volonté torturée de celui qui souffre. Les voleurs et les martyrs subissent la même chose, mais cela ne vient pas du même début et ils ont plus d’un but en tête. 667. Théophile (2, 167). De très grands bénéfices proviennent des histoires sur la vertu et des rappels fréquents de ceux qui sont devenus célèbres pour leurs vertus. Et vous savez vous-même que les histoires vaillantes éveillent généralement en nous des aspirations innées, je veux dire des aspirations à la vertu. Par conséquent, si tel est réellement le cas, nous ne dirons ni ne ferons rien de discordant. 668. Au médecin Ierak (2, 168). À propos de la pauvreté Puisque celui qui, pour rire, a inspiré le peuple à prendre une importance digne et à réduire sa grossièreté, vous a semblé le meilleur conseiller, puisqu'il a écrit qu'avec une grande dignité il humilie habituellement ceux qui écoutent ; alors écoutez ce qu'il dit : "Je ne considère pas comme une chose honteuse de vivre dans la pauvreté - cette mère de la sagesse, de toute connaissance et de tout art." 669. Au diacre Isidore (2, 169) Gagner dans une mauvaise affaire fait partie des coutumes sataniques. C'est pourquoi ceux qui luttent dans la lutte olympique en l'honneur de Satan sont ainsi couronnés. Mais dans le domaine du Christ, la loi de l’acceptation des couronnes est à l’opposé de cela. Car il est légal de couronner celui qui reçoit les coups, et non celui qui frappe, de sorte que non seulement dans la victoire, mais aussi dans la méthode de la victoire, un grand miracle se produise. Lorsque ce qui constitue la victoire parmi les hommes s’avère produire la victoire, alors nous croyons à juste titre qu’il y a ici une puissance divine, un champ céleste, un spectacle angélique. 670. Presbytre Eustathe (2, 170) Si tout le monde vous loue à juste titre, alors la justice exige également que vous restiez éveillé afin de confirmer cet éloge par des actes ultérieurs. 671. Martinien, Zosime, Maron, Eustathe (2, 171) S’il y avait quelqu’un qui pouvait garantir et faire comprendre qu’aucun d’entre vous (je ne sais pas quel nom vous donner pour toucher à votre insensibilité) n’oserait faire quelque chose comme ce que vous avez fait, alors je garderais volontiers le silence et laisserais tout ce qui s’est passé dans l’inconnu. En l’absence de garant fiable, il m’a semblé nécessaire de donner des instructions écrites à ce sujet. S’il constate que vous souffrez de la même maladie, il fera peut-être son travail. Et s'il se trouve guéri de cette folie, alors je voudrais qu'il en soit ainsi ; parce que même les meilleurs médecins, qui, en cas de malheur d’autrui, récoltent eux-mêmes leur propre chagrin (bien que beaucoup ne s’adonnent à cet art que par intérêt personnel), après avoir préparé des prestations médicales, souhaitent que le patient n’en ait pas besoin ; alors je souhaite qu'aucun d'entre vous n'ait besoin de cette instruction. Si cela arrive, ce que Dieu nous préserve, alors un deuxième voyage ne vous échappera pas. Alors, qu’est-ce que je considère comme nécessaire de vous instruire ? Je dirai cela parce que je suis obligé de dire quelque chose que je ne voudrais pas dire clairement, à savoir que vous, je ne sais comment, tombé dans le labyrinthe du vice, avez transformé non seulement le Divin, mais aussi les lois dites naturelles ; car ceux qui se livrent à des outrages contraires aux lois de la nature 36 se déchaînent à juste titre les uns contre les autres. Car il n'est pas facile d'arrêter un désir sur lequel il n'y a pas de bride de la crainte de Dieu et qui, comme un cheval qui n'obéit pas à la bride, ou, plus précisément, comme une infection, ronge chaque âge et voue au reproche à chaque race et à chaque dignité. Par conséquent, tout comme il n’est pas bon de déranger les oreilles des hommes honorables, il est très utile d’avertir ceux qui font sans crainte ce qui est interdit. Car il y aura un grand manque de courage : quelqu’un qui entend éradiquer le mal n’osera même pas prononcer des mots, comme si le silence à lui seul pouvait guérir le mal. Cependant, même avec tout cela, j'ai écrit autant que possible, en secret, pour que vous, devenus plus chastes, cessiez de tomber dans des délits considérés comme contre nature et au-delà de toute mesure, et ne soyez pas soumis à des punitions excessives pour cela. Car la mesure du tourment en toute chose rivalise certainement avec la grandeur des péchés, de sorte que la souffrance des Sodomites peut s'avérer relativement insignifiante. Bien que le jugement de Dieu, à mon avis, ne soit dissous par rien, il l'est néanmoins par la qualité, la quantité et la multiplicité des péchés. Car cela est particulièrement indiqué par ce que dit le Chanteur : comme une coupe dans la main du Seigneur, le vin n'est pas dissous, plein de dissolution : tous les pécheurs de la terre en boiront (Ps. 74, 9). Que la coupe signifie ici le châtiment est aussi dit dans Jérémie : prenez la coupe de colère et remplissez toutes les langues, et en premier Jérusalem (Jér. 25 : 15-17). Ceux qui prétendent que le Chanteur a prophétisé au sujet de la coupe mystérieuse sont dénoncés aussi bien par les Juifs que par les Grecs, et par tous ceux qui n'adhèrent pas à cette pensée, et pas moins que cela, le Psalmiste sacré lui-même dénonce, avant les paroles ci-dessus, en disant : car Dieu est juge : il humilie celui-ci et élève celui-ci (8). 673. Au prêtre Théodose (2, 173). Pourquoi le Seigneur a-t-il pleuré pour Lazare ? Le Christ a pleuré pour Lazare, ô beauté de la sagesse, a pleuré, comme dans d'autres cas, en nous fixant des règles et des limites pour que nous ne nous mettions pas en colère à cause de la tristesse. Ceux qui ont réellement vu ont dit : voyez comme vous l'aimez (Jean 11 :36). Puisque vous avez dit : « Il était indécent que quelqu'un qui savait d'avance qu'il ressusciterait, parce que nous pleurons tous pour les morts, sans nous attendre à ce qu'ils ressuscitent bientôt », alors regardez, n'est-il pas possible que le mot comprenne le sens exact ? Lazare était un ami du Sauveur, et comme son ami, sans aucun doute, il était aussi juste, car, sans être juste, il n'aurait pas été aimé par la Très Pure Vérité, car Elle n'aime pas par miséricorde, mais par jugement. Et étant juste et honorablement descendu du champ de cette vie, il était sans aucun doute digne de paix et d’honneur. C'est pourquoi, dans l'intention de le ressusciter pour sa propre gloire, le Christ s'écria, comme s'il disait : celui qui est entré dans le port, je l'appelle à nouveau dans la détresse, et celui qui a déjà été couronné, je le fais sortir au combat. Dans presque toutes les assemblées, il y a de nombreux discours sur la vertu, mais beaucoup s'en soucient peu, et seulement quelques-uns s'en soucient beaucoup. Au moins tout le monde, non seulement les amoureux de la vertu, mais aussi ses ennemis, la glorifient. Telle est la beauté de la vertu ! Et les ennemis comme les amants condamnent le vice. Telle est sa bassesse ! Mais, armé d'un réel plaisir, il mérite l'approbation de beaucoup et, étant bestial, il est préféré à la vertu, rayonnant d'une beauté divine. Par conséquent, sachez que si le plaisir présent semble avoir plus de pouvoir que ce qui s’avère utile plus tard, alors sa fin peut être néfaste. Il vaut donc mieux passer du travail à la paix que du plaisir à la punition. 675. Presbytre Martinien (2, 175). Aux mots : la sagesse est comme un serpent, et les objectifs sont comme des colombes (Matthieu 10 :16) La sagesse, fusionnée avec la simplicité, est une sorte de propriété divine et, dirai-je même, constitue la vertu la plus parfaite. Mais si l’un est séparé de l’autre, alors la sagesse tombe dans la tromperie, et la simplicité aboutit à la stupidité ; parce que le premier est capable de faire le mal, et le second est capable d'être trompé. Par conséquent, la Parole divine n'a pas présenté cela dans une seule image, puisque chez les animaux muets il n'y a pas de sagesse avec la simplicité, mais certains luttent pour la méchanceté, et d'autres pour la simplicité ; mais au contraire, il dit : Soyez sages, comme un serpent, et objectifs, comme des colombes. Mais cela n'est pas dit dans le sens où nous imitons les serpents dans leur venin et leur capacité à mordre (les Juifs sont condamnés comme serpents et couvées de vipères (Matthieu 23 :33)), ainsi que dans le secret et la tromperie (l'exemple n'est pas pris à tous égards, mais seulement en partie, sinon ce ne sera pas un exemple, mais une identité), mais pour que le vieil homme, c'est-à-dire le vice, soit repoussé comme les écailles d'un serpent, et garde la foi, comme un tête de serpent, mais se souciait peu du corps, et mettant de côté les autres propriétés serpentines, dissout avec cela la simplicité de la colombe, empruntant à la colombe non pas son insensé (Éphraïm est condamné comme une colombe folle, n'ayant pas de cœur (Osée 7 : 11)), mais la simplicité et la bonté. Si vous le souhaitez, la Parole expliquera cela avec un autre exemple. Non seulement le Christ est appelé lion, mais aussi le juste et le diable ; mais pas sous le même rapport, car, comme je l'ai déjà dit, l'exemple n'est pas pris sous tous les rapports, mais dans la partie qui s'applique utilement au sujet du discours, tandis que tout le reste est mis de côté. Le Christ est appelé lion par sa dignité royale et son invincibilité, car il s'est couché et s'est endormi comme un lion (Genèse 43 :9), et le juste est appelé par son intrépidité et son intrépidité, car le juste, comme un lion, a confiance (Prov. 28 :1) ; le diable - à cause de sa brutalité et de sa soif de sang, car comme un lion il marche, cherchant qui dévorer (1 Pierre 5:8). Ainsi, si l'Écriture a présenté diverses images tirées d'un animal, et que nous ne mélangeons pas ce qu'elles représentent, mais attribuons à chacune ce qui convient, alors pourquoi vous étonnez-vous si Paul a emprunté l'image à la terre non pas dans l'intention d'humilier la liberté, qu'il couronne partout, mais voulant non seulement montrer cette grande humilité et obéissance qu'un juste devrait avoir par rapport à Dieu, et guérir les démons de ceux qui osent reprocher la connaissance pure et au-delà de toute parole et de toute raison. 676. Au diacre Isidore (2, 176) Si Dieu, dans l'état infantile des hommes, a toléré les sacrifices et l'effusion du sang, pourquoi vous étonnez-vous s'il a également toléré la musique de la harpe et du psautier, qui, comme d'autres disent, guérit la souffrance mentale, adoucit le chagrin, apaise l'irritation et apaise la tristesse en versant des larmes ? Car beaucoup, comme on dit, retenant fermement leurs larmes, tombèrent dans diverses souffrances. 677. Presbytre Théodote (2, 177). Que signifie Pr ? Le mot de Daniel : Joyeux (ἔιρ) ? Parce que vous avez demandé ce que cela signifie : selon la parole de Bodrago 37, le mot et le verbe des saints est pétition (Dan. 4 : 14), car dans l'interprétation de Daniel cela reste sans explication ; alors sachez: puisque le barbare, avec un pouvoir excessif et dans la pensée que son royaume était invincible, tomba dans l'orgueil, se crut au-delà des limites humaines, et s'attribua le sort divin, et entre-temps était sur le point d'être frappé (cela fut démontré par la coupe d'un arbre vu dans un rêve), alors, voulant le discipliner, non seulement avec la peur qu'inspirait le visible, mais aussi avec l'idée de celle-ci, L'action décrite est présentée comme se déroulant devant une cour royale, où le roi donne une définition, et le chef militaire l'interprète, c'est-à-dire l'annonce (par le mot : la parole du Prophète signifie interprétation), et les soldats l'exécutent. Car le Prophète a appelé celui qui a proclamé la phrase Vigilant, comme un Archange (le mot ir est interprété comme « vigilant »), et les saints - les anges à qui il a été ordonné d'abattre l'arbre. Comme ils ne pouvaient pas empêcher la détermination (elle était prononcée avec force et fort), mais qu'il y avait une sorte d'espoir de salut, grâce aux racines restantes, ils ont interrogé, c'est-à-dire ont demandé qu'un certain temps leur soit connu. Et le Joyeux leur fait savoir non seulement cela, mais aussi la raison même, car il dit : faites savoir aux vivants que le Très-Haut gouverne le royaume des cieux 38 . 678. Mgr Hermogène (2, 178) Je sais qu'en réprimandant Zosime, Palladius et Maron, vous ne vouliez pas montrer la puissance de votre parole et ainsi vous faire connaître, mais vous avez pris cette décision par bonne volonté et par compassion. S’ils, ridiculisés par tout le monde, pensant que vous êtes le seul à les blâmer, sont hostiles à votre égard, alors n’ayez pas peur, car vous avez l’aide de Dieu, qui vous protégera et les punira. 679. Scholastique Stratigie (2, 179) L’audace avec laquelle les justes parlent de leur propre vérité, la plus merveilleuse, ne venait pas de la grandeur, mais de la nécessité. Car la nécessité de ne pas montrer la pensée qu’ils souffraient à juste titre les a obligés à cette audace. Par conséquent, aucun d’eux n’a prononcé de tels mots en restant au repos. Au contraire, ils s'appelaient certains - terre, certains - cendres, certains - vers. Mais, étant laissé dans des tentations difficiles, l'homme juste fut obligé de décrire sa propre vie, afin qu'ils ne pensent pas qu'il souffrait pour de mauvaises actions. Craignant pour ce qu'ils souffraient, de se faire une mauvaise réputation de la part de nombreux insensés, ou mieux encore, d'être critiqués comme souffrant du péché, les justes ont été forcés, comme je l'ai noté, de se permettre de tels discours sur eux-mêmes. Car ceux qui sont privés d’intelligence et de sagesse à cause des malheurs rencontrés dans cette vie ont l’habitude de condamner la vie elle-même. Des amis ont dit ceci au courageux Job : ce n'est pas à cause de sa valeur que tu as péché et que tu t'es blessé (Job 33 :27). Et les barbares considéraient saint Paul comme un meurtrier et un scélérat, qui voyait la vipère pendue à sa main ; c'est pourquoi ils ont dit : tout meurtrier est cet homme, mais le jugement de Dieu ne l'a pas laissé vivre (Actes 28 : 4). Et ce Semey incontrôlable a traité le chanteur, persécuté par son fils, d'assassin, en prononçant cette mauvaise sentence à son encontre à cause de ses désastres. Ne condamnez donc pas tous ceux qui sont exposés aux catastrophes, mais gardez l’idée que d’autres endurent pour le bien des couronnes. Et si vous êtes étonné et perplexe, alors nous vous apporterons cette phrase du ciel. Par conséquent, qu’a dit à ses disciples Celui qui a assumé le pouvoir sur tout ? Vous serez dans un monde de tristesse (Jean 16 :33). Et à propos de Job, il est dit : Pensiez-vous que je m'étais créé différemment, afin que je paraisse véridique (Job 40 : 3) ? Car vraiment, le Seigneur l'aime, le punit, bat chaque fils, mais l'accepte (Prov. 3 : 12). Et cela n’a rien d’incongru. Car ceux qui sont amis avec le roi sont les plus exposés au danger dans les guerres, reçoivent des blessures et sont envoyés à l'étranger. Et cela leur donne surtout le droit d'avoir de l'audace devant le roi et de traiter enfin ceux qui sont supérieurs à eux comme des égaux, car ils portent des blessures sur le corps - ce sont les garanties de l'amitié. Si vous demandez : qu’en est-il de ceux pour qui cela constitue une pierre d’achoppement ? Je répondrai : pour eux, c'est une pierre d'achoppement due à leur insensé, et non à la nature de l'affaire, car la récompense de leur travail n'est pas là ; au contraire, voici les exploits, les récompenses après cela. Qu’ils ne recherchent donc pas la paix pendant leurs exploits et qu’ils ne confondent pas les temps. Mais vous pouvez dire : je suis faible. Dieu pourvoit également à vos besoins ; et ici, il punit de nombreux méchants et récompense d'autres justes. C'est pourquoi, si les justes qui sont dans la tristesse vous tentent, que ceux qui sont dans la paix et dans l'honneur vous édifient ; Et si les méchants qui prospèrent vous font trébucher, que ceux qui supportent le châtiment et qui souffrent vous corrigent. Que dans tous les cas, partout où il était nécessaire de parler de la foi divine, nous n'avons pas été vaincus et ne nous sommes pas comportés sans vergogne, mais nous avons prévalu et prévalu sur tout le monde avec une parole - tout le monde le sait. Mais il faut aussi savoir que tout le monde ne fait pas attention à ce que nous disons, mais à ce que nous faisons, et donc ils prononcent un verdict, et sinon explicitement, alors dans leur cœur ils décident en toute autorité. C’est pourquoi nous avons besoin d’avoir une vie qui accompagne la parole et des règles de vie qui soient en accord avec l’enseignement, afin que, même si nous sommes vainqueurs en paroles, nous ne soyons pas vaincus en actes. 681. Presbytre Didim (2, 181) Vous semblez avoir oublié mes commandements, mais je n'ai pas oublié mon affection pour vous, mais j'oublierai si je sais avec certitude que vous injuriez vos amis délibérément et en vérité, et non par séduction et par circonstances. Si les nouvelles qui nous sont annoncées sont vraies, alors je pense que vous n’avez plus aucune excuse valable. Vous pourriez commencer à le chercher, mais vous ne le trouverez pas. Si la nouvelle est fausse, montrez-la, afin que ceux qui l'ont apportée nous amènent à la nécessité de se justifier, d'accepter ceux qui sont justifiés, et de condamner ceux qui ne le font pas à l'expulsion de vivre avec nous. 683. Au prêtre Athanase (2, 183) Il est facile d’être sage en paroles, mais difficile en pratique. Pourquoi le premier n'étonne-t-il pas les auditeurs, mais l'autre touche, l'un suscite le rire et l'autre éveille l'insouciance ; l'un se termine par un reproche et l'autre par une louange ; l’un indigne et l’autre fait honte aux auditeurs. Il ne faut donc pas seulement parler de ce qui doit être fait, mais aussi le faire ; sinon nous ferons l'objet de reproches et serons soumis à notre responsabilité. 684. Mgr Féon (2, 184) La vertu n'a pas seulement une récompense, comme vous le dites, mais aussi une couronne et une grande gloire. Mais vous commettriez une injustice en vous interrogeant sur chacun de ses types pour voir s'il y a une récompense pour cela. Car la récompense sera grande pour ceux qui ne font pas les choses pour la récompense. Si vous êtes au vrai sens du terme un amoureux de la vertu, alors vous apprendrez que même sans récompense, la vertu elle-même est une récompense, une couronne et une parure, ayant une récompense en elle-même. Mais comme, comme un vrai mercenaire, vous vous renseignez soigneusement sur la récompense, vous faites naître chez ceux qui entendent cela le soupçon que, sans doute, s'il n'y avait pas de récompense, vous ne pratiqueriez pas la vertu. Cependant, peu importe ce que vous pensez, pratiquez simplement la vertu, qui rend vos amants glorieux ici, et encore plus glorieux là-bas. 685. Presbytre Zosime (2, 185) Il semble que vous plaisantiez plus que vous ne disiez des affaires. Cependant, peu importe ce que vous pensez, la vérité sera dite et non cachée par moi. Parce qu’à chaque fois vous demandez : alors que faut-il faire ? alors je vous demande : alors, que faut-il dire ? Si vous ne renoncez pas à la paresse et au luxe, si vous ne vous abstenez pas de mauvaises actions, si vous ne cessez pas d’accumuler de l’argent, de profiter du malheur des autres, de vous approprier les biens des pauvres, alors je n’ai rien à dire. Si vous demandez, avec l'intention réelle d'apprendre, alors je vous dirai : ne faites pas ce que vous faites maintenant, alors vous vous débarrasserez facilement et rapidement de vos vices. 686. Au diacre Isidore (2, 186). À propos de l'incompréhensible La Divinité, aussi rayonnante et beaucoup plus brillante que le soleil, ne peut pas être visible ; car pour les yeux des mortels, c'est inconcevable, et il est impossible à l'esprit de l'imaginer (et même à l'esprit le plus pur, il communique ses rayons dans la providence), c'est très difficile à comprendre (il est plus grand et plus haut que tout ce qu'on peut imaginer), mais il convient d'acquérir sa faveur (il embrasse et aime la vertu). Par conséquent, s’il nous est désirable de contenir l’Incontrôlable pour tous et d’être dignes d’une richesse qui dépasse toute dignité, alors parons-nous de chasteté, de justice, de sagesse, de courage et d’autres vertus. Car, outre l'âme innocente, la Divinité ne se définit pas un autre lieu plus approprié et plus décent. C’est pourquoi il a dit : J’habiterai en eux et je serai comme (2 Cor. 6 : 16). 687. Au diacre Palladius (2, 187) Bien que l’ulcère soit grave et prépare à une mort immortelle, si vous faites appel à l’aide de Dieu, qui surmonte la souffrance et tous les vices, il ne restera aucune trace de cet ulcère. 688. Au diacre Isidore (2, 188) Et d’après ce que nous vous disons, demeure sacrée de la sagesse, vous connaîtrez exactement la différence entre les lois divines et humaines. Les Saintes Écritures, après avoir légitimé ce qu'exige le devoir et ce qui est convenable au tout début et au premier âge, assignent des maîtres de vertu qui interdisent de se livrer au mal. Car la meilleure façon d'enseigner n'est pas d'abord de laisser le vice s'emparer de l'homme, puis d'utiliser des mesures pour chasser le vice, mais de faire et d'arranger d'abord tout ce qui rendrait la nature humaine inaccessible au vice. Et les législateurs extérieurs commencent alors à remettre de l’ordre dans notre nature alors qu’elle est déjà corrompue. Car il fallait menacer de châtiments ceux qui n'étaient pas encore devenus des hommes, mais mettre de l'ordre et éduquer les gens dès leur enfance ; après cela, ils n’auraient peut-être plus besoin de menaces. Maintenant, la même chose se produit comme si quelqu'un qui était sur le point d'être tué par des voleurs ne lui apportait pas d'aide et ne lui disait pas comment se débarrasser des voleurs, mais commençait à punir celui qui était déjà à moitié mort ; ou comme si un médecin ne donnait pas d'aide de précaution à une personne en bonne santé, et qu'au début de la maladie il ne disait pas et n'utilisait pas ce qui pouvait être utilisé pour se débarrasser de la maladie, et lorsque le patient était complètement bouleversé et devenait incurable, il commençait à faire des milliers de prescriptions. Si beaucoup ont plus peur des lois humaines que des lois divines, cela n’a rien d’étonnant. En effet, les lois humaines effraient les gens les plus rudes en imposant immédiatement une punition, mais les lois divines sont négligées, car elles punissent rarement ici, mais certainement là. Mais l’avenir n’est pas clair pour beaucoup, notamment pour ceux qui ont un esprit perspicace et qui pénètrent avec précision dans les propriétés des choses. Beaucoup, bien qu'ils professent les lois divines en paroles, nient cela par les actes. Car par ce qu’ils font, ils expriment clairement ce qu’ils pensent. Non seulement ils prennent grand soin du corps, ils négligent l'âme, mais même s'ils ont honte de pécher quand les gens le voient, pourtant devant Dieu, qui non seulement surveille tout, mais qui contient aussi tout, ils ne rougiront pas du tout, mais au contraire, ils pèchent sans crainte. Et cela ne montre pas à lui seul la fureur de beaucoup, mais aussi que dirai-je d'autre. Car beaucoup, ayant juré devant Dieu, rompent le serment, et pourtant n'osent pas jurer sur la tête des enfants. Quelle sanction proportionnée peut-on leur infliger dans la vraie vie ? Bien sûr, vous ne pouvez penser à aucun. Pourquoi est-il à juste titre menacé, et le jugement est-il inévitable pour eux dans la vie future. 689. Ammonium (2, 189). Aux mots : Que le soleil ne se couche pas sur ta colère (Eph.4 :26) Car, dès que l'irritation brise les rênes du conducteur, la raison, la pensée entraîne souvent l'homme au-delà des limites de la nature ; alors Paul, ayant trouvé non seulement le meilleur, mais aussi le médicament le plus efficace dans un tel trouble, dit : que le soleil ne se couche pas sur ta colère, c'est-à-dire avant que ce soleil ne vienne à l'ouest, connais ta nature, apaise ton irritation, calme tes pensées, aime la parenté, qui prévaut même sur les animaux, afin que la vraie nuit ne rende pas la passion incurable. Car le diable, ayant alors trouvé un moment opportun, enflammera plus intensément ce qui s'est passé, incitera à la vengeance, encouragera l'inimitié, suscitera des plaintes, créera de la rancœur et engendrera de là des milliers de maux. Le sage Paul, pour arrêter cela, a ordonné de se réconcilier le plus tôt possible, c'est pourquoi il a ajouté : ci-dessous, laissez place au diable (27), qui transforme imperceptiblement même les petites souffrances en grandes, et rend difficile à guérir, voire incurable, ce qui est facilement guéri. 690. Au guerrier Isaïe (2, 190) La prospérité, dont vous, les meilleurs, jouissez, grâce à la patience de Dieu, ne vous amène pas à vous écarter de la décence, à dépasser les limites de la nature, mais qu'elle vous encourage encore plus à y penser et à vous y enfermer, afin que, après avoir subi des chutes incommensurables, vous ne subissiez pas les châtiments les plus cruels. Ne pensez pas haut, ne rêvez pas au surnaturel, pour ne pas tolérer ce qui demande un esprit élevé et perdre ensuite le médiocre. 692. À Mgr Lampetius (2, 192). En réponse aux mots : la grandeur est le mystère de la piété (1 Tim. 3 : 16). Vraiment grand est le mystère de la piété, comme Paul l'a écrit à ce sujet, non pas parce qu'il est complètement inconnu, mais parce qu'il est incompréhensible pour tout le monde, puisqu'il est au-dessus de toute parole et de toute raison. Car si un enfant est le fruit du mariage, comment la Vierge a-t-elle révélé le fruit du mariage ? Comment le corruptible s’est-il uni à l’Impérissable ? Comment l'Indescriptible est-il représenté dans l'intelligible, alors que la Nature Divine et Très Pure ne diminue pas, mais que le mortel, par quelque culpabilité inexprimable qui dépasse toute interprétation, accepte l'honneur ? Comment le Souffré a-t-il sauvé, le Mort ressuscité, l'Offensé a-t-il honoré du plus grand honneur, le Crucifié a-t-il arraché sous serment, ou mieux encore, crucifié le péché et la mort ? 693. Théodora (2, 193). Du fait qu'il est extrêmement intolérable que des gens vertueux nous soupçonnent de quelque chose de mal Le plus grand malheur est si nous sommes soupçonnés de quelque chose d'indécent par ceux qui ont atteint le sommet de la vertu, jugés par des gens honnêtes et convaincus par des gens impartiaux. 694. Alexandre (2.194). À propos de l'ingratitude Ceux qui se plaignent de quelque chose pour lequel ils sont obligés de rendre grâce dépassent toutes les limites de l'ingratitude. Car il était possible de récompenser, s'ils ne pouvaient pas le faire par des actes, du moins par des paroles de gratitude, mais ils se plaignent. Ceux qui tentent d’appliquer tout l’Ancien Testament au Christ ne sont pas exemptés de l’accusation selon laquelle les païens et les hérétiques qui ne reconnaissent pas ce Testament reçoivent de la force dans la lutte contre nous. En effet, en interprétant avec force ce qui a été dit sur le Christ et qui n'a pas été dit sur Lui, ils font douter que ce qui est expliqué librement soit aussi dit sur Lui. Par ce que les hérétiques les renversent, comme ayant perverti le sens, de la même manière, comme ils le pensent, ils l'emportent sur ce qui est clairement dit du Christ. Je dis que, par nécessité, les deux ont été faits, c'est-à-dire que tout n'a pas été dit sur le Christ et que tout ce qui concernait le Christ n'a pas été complètement passé sous silence. Car il était utile à la fois de ne pas parler du Christ partout à des gens qui doutent même de Dieu et du Père et disent : Dieu fait pour nous (Ex. 32, 1), et de ne pas rester complètement silencieux - pour la conviction des Juifs qui ne croiront pas et pour l'espérance sûre de ceux qui croient. Un accord, c'est-à-dire une promesse, est appelé alliance par l'Écriture divine en raison de sa fermeté et de son inviolabilité, car les accords sont souvent rompus, mais les alliances légales ne le sont pas. 697. Isaïe (2, 197). À propos de la paresse Parce que ce que nous voulons avoir en nous-mêmes, nous le considérons comme vrai, mais nous éliminons facilement de nous le souvenir de ce qui est désagréable, donnant une grande force au désir que cela n'existe pas ; C'est pourquoi, dans l'espoir de jouir de bénéfices imaginaires, nous pensons éviter les choses désagréables, surtout lorsque le succès en affaires affaiblit la menace des chagrins ; car l'insouciance, renforcée par la paix, conduit même à l'oubli de la nature et l'expulse de ses limites. Mais si quelqu’un détruit en lui-même la paresse, il verra immédiatement surgir en lui des pensées justes, par lesquelles s’affirment la vérité et la justice. 698. À Mgr Apollonius (2, 198). En réponse à ce qui a été dit : le royaume des cieux est comme une graine de pois (Matt. 13 :31) La Parole du Père Divin et sa prédication divine, en tant que génératrices du royaume céleste, appellent, ô sage, un royaume. Le royaume des cieux est comme une graine de pois, qui a la moindre de toutes les graines, mais quand elle pousse, elle a plus que toutes les potions. Et cela signifie que d'une petite chose (car ces paroles sont de peu d'importance) elle grandira à un point tel qu'elle éclipsera toute la sagesse hellénique ; c'est ce qui s'est passé. Car l’erreur forte en mots et en conclusions a cédé la place à une vérité simple. 699. Mgr Hermogène (2, 199) Vous êtes justement indigné, rempli de haine du mal, que, contrairement à votre méchanceté, qui se faisait appeler Eusèbe (pieux, bien qu'au début il n'eût pas ce nom) et reconnaissait le sacerdoce comme sans valeur et facilement piétiné, ose le distribuer à ceux qui font la même chose que lui, condamnant à l'exil ceux qui sont dignes de tout honneur et introduisant dans l'autel vénérable des gens qu'il est injuste de lui admettre et au rang de laïc, et c'est pourquoi, avec ses ordres, il lui inflige un profond reproche, à la fois en ce qu'il supprime les dignes et en ce qu'il définit les indignes. Mais sachez que l'Œil qui surveille tout, qui maintenant, par bonté, regarde cela avec longanimité, ne tolérera pas cela jusqu'au bout, mais le soumettra ensuite à de sévères punitions pour cela. Celui qui est couronné du sacerdoce, dans un sens plus précis, peut être appelé le dépositaire des vivants sur terre, plutôt que celui vêtu d'écarlate, parce que le premier est le conducteur des âmes et le second des corps. Mais si quelqu'un, ne connaissant pas sa dignité, ou plutôt son service, ne prête aucune attention à l'âme, prend soin des murs et des piliers, se livre au luxe, convoite l'argent, alors il n'insulte pas le sacerdoce, mais lui-même. Pendant ce temps, beaucoup d’irréfléchis, bien qu’ils devraient honorer la prêtrise, le blâment seul et rejettent tout le blâme sur la prêtrise elle-même. 701. Scolastique Ophélie (2, 201). Sur l'élection des Apôtres Ceux qui ne courent pas après les expressions, qui ne sont pas fleuris, qui ne sont pas habiles dans le débat des mots, qui ne sont pas magnifiés par le pouvoir des mots, devraient être appelés sages, mais ceux qui se distinguent par une sagesse active. Si la sagesse mentale les orne également, alors ils devraient être appelés les plus sages. Et si c’est la sagesse contemplative, je veux dire la piété, dont seule nous affirmons qu’elle est sagesse dans son sens propre, alors il faut l’appeler sage. La première philosophie est comme une fondation et un édifice, la seconde est comme un ornement et la dernière est comme la couronne supérieure d’un édifice. Par conséquent, de même que sans fondement et sans édifice, ni ce qui orne l'édifice ni ce qui le couronne ne peut avoir lieu, de même sans vertu il n'y aura de place ni pour la sagesse mentale ni pour la sagesse contemplative. Trouver une excuse pour soi-même ne devrait pas être considéré comme souhaitable pour quelqu’un qui peut à juste titre être célèbre pour sa vertu. Le premier convient aux personnes indignes, et le dernier aux plus sages. L’un est fait par regret et l’autre est donné en récompense. L’un fait pitié par sa lâcheté, tandis que l’autre est couronné pour sa grandeur d’esprit. 703. Au guerrier Isaïe (2, 203). Que l'âme est immortelle Il n’y a pas et il n’y aura pas d’excuses pour vous si vous restez le même. Si vous changez, arrêtez de vous livrer à la folie et à l'inconstance, alors vous recevrez une excuse, car la sévérité sera vaincue par la bonté divine. Mais si vous pensez qu'il n'y a pas de jugement, alors écoutez ce que dit Platon : "Si la mort affranchissait de tout, alors dans la mort il y aurait un grand bénéfice pour les vicieux, comme pour ceux qui sont libérés du corps, et avec l'âme, de leur propre dépravation. Et maintenant, puisque l'âme se révèle immortelle, il n'y a pas d'autre moyen pour elle d'éviter les désastres et tout autre salut que de devenir plus efficace et plus prudente." Et vous ne semblez pas savoir ce que savent les plus petits. Car vous dites que vous êtes surpris de savoir pourquoi ceux qui disent des choses agréables attirent beaucoup plus facilement les auditeurs que ceux qui suggèrent des choses utiles ; ne sachant pas que, puisque les uns satisfont les désirs et que les autres se rebellent contre eux, ils s'étonnent des premiers et haïssent les seconds, parce que le bénéfice cède la place au plaisir. 705. Presbytre Zosime (2, 205) Il est, je crois, le juge le plus véridique dans les affaires controversées, qui ne s'étonne pas des rangs très élevés, mais qui, en toute honnêteté, donne aux plus faibles ce dont ils ont besoin ; honorant chacun selon sa dignité, tout en examinant la question, il maintient un égal respect pour tous, en utilisant une mesure véridique en toute chose. 708. Mgr Hermogène (2, 208). À propos du commandement donné aux anges destructeurs : commencez par Mes saints (Ézéchiel 9 : 6) Si les ordonnés prêtres trouvent et nous lisent la parole de l'Écriture selon laquelle ils ne doivent pas travailler et pratiquer les vertus, mais seulement enseigner en paroles, qu'ils restent dans la manière de penser qu'ils ont adoptée. Mais si la Parole de Dieu loue partout ceux qui aiment la vertu, mais excommunie ceux qui tentent d'enseigner uniquement par la parole, alors pourquoi, ayant abandonné ce qui est commandé par les statuts divins, sont-ils appelés le sacerdoce seul, comme un pouvoir arbitraire ? Car les décrets divins ordonnent à ceux qui sont dignes du sacerdoce de s'occuper avant tout le monde du travail et des exploits, de sorte que ceux qui sont en position d'autorité, voyant ceux qui ont le droit de commander au travail, deviennent plus zélés pour une vie vaillante par honte. Habituellement, ce n’est pas tant le mot qui inspire que le caractère des enseignants. Mais ceux-ci, comme s’ils n’avaient pour instruction que de parler, s’abstiennent d’agir. Les exposant à la honte, le divin Apôtre a dit : prêchant de ne pas voler, volez (Rom. 2 : 21), et dans Ézéchiel (dans les mots dont vous cherchiez le sens), la sentence divine aux anges se préparant à imposer le châtiment à Jérusalem, a ordonné : commencez par Mes sacrés. L’apôtre-patriarche a exprimé cela en d’autres termes : il est temps de commencer le jugement depuis la maison de Dieu (1 Pierre 4 : 17). Si cela venait de nous d’abord, alors quelle est la fin pour ceux qui n’ont pas cru en l’Évangile de Dieu ? Pour ceux qui ont l’avantage en honneur et en dignité, s’ils pèchent, il est juste d’avoir une plus grande part aux châtiments. 709. À lui (2, 209). Aux prêtres Lorsqu'une personne qui n'a aucun droit et qui n'est pas digne du sacerdoce admire de force ses supérieurs, alors le pouvoir des supérieurs se transforme en désordre, car le supérieur est généralement imité par ses subordonnés. Ceci, comme vous l'avez écrit, s'est produit sous Eusèbe. Car tant chez les prêtres qui lui étaient subordonnés que chez tous ceux qui étaient sous son autorité, un tel amour du vice s'alluma que pour ceux qui venaient d'autres pays, la vue de tant de maux sert de motif de larmes incessantes. Sans mesure, comme vous pouvez le constater, vous aimez ceux en qui brille la lumière de la vertu et, sans cesse, comme je l'entends, vous chantez ce chant du Chanteur : J'ai été grandement honoré par Tes amis, ô Dieu (Ps. 139, 17). Car vous avez un tel engagement envers eux que même ceux chez qui il n'y a aucune trace de vertu (puisque nous ne ressemblons pas aux vertueux, même si peut-être nous sommes vénérés comme tels), vous les couronnez d'éloges nombreux et variés. Par conséquent, bien que nous ne soyons pas comme ça, vous recevrez une récompense, mais si nous, en utilisant de tels éloges, ne devenons pas meilleurs, nous subirons une plus grande punition. Et pour que nous n’en souffrions pas, arrêtez de nous louer à outrance. Dans la liste de la bibliothèque bavaroise, au lieu des mots : ἐν ἑκάστῳ il est écrit : ἐν κόσμῳ. En Bavière. liste au lieu de : ἐν lit : ῶν. Mots : καὶ δύναμιν en bav. sp. pas lisible. Selon d'autres listes, au lieu de ὑπεραυγάζηται, on lit : ὑπεργάζηται. Selon une autre lecture : spirituel. Au lieu de τὴν κατάκαυσιν selon d'autres listes, on lit : τὴν κατάπαυσιν. Au lieu de τῆς ἑνότητος selon d'autres listes, on lit : τῆς ϑεότητος. La lecture préférée dans la traduction est : ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Par bav. sp. lit : ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. Et selon une autre lecture : τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, amitié autocratique. Word : le travail se lit en bav. liste. Mots : condamné, etc. complétés de bav. liste. Dans cette traduction, la lecture préférée est : πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν et ainsi de suite. C'est-à-dire assis à la droite de Dieu le Père. Au lieu de : βιβλιοφόρος selon d'autres listes, il est lu : βιβλιοφϑόρος. Par bav. la liste se lit comme suit : ἀποκρίσει. Par bav. liste au lieu de : ἀυτοῦ se lit : ἀυτῶν. Selon une autre lecture : mauvais enseignements (δόγμασι vm. δόμασι). Par bav. la liste au lieu de : προσπταίσμασι se lit comme suit : προστάγμασι. Toutes les lettres à saint Isidore dans la présente traduction sont censées être divisées en 3 livres, de sorte que chaque livre constitue une partie entière, tandis que dans l'édition grecque elles sont divisées en 5 livres, et la présente lettre est déjà la première du deuxième livre. C'est pourquoi nous montrerons à partir de cette lettre un double récit des lettres, d'une part selon la traduction russe, et d'autre part, entre parenthèses, selon l'édition grecque. Au lieu de : ἀτόμoυς en bavarois. la liste se lit comme suit : ἀτόπoυς. Dans de nombreuses listes, au lieu de τοῖς πράγμασι, on lit τοῖς γράμμασι.