Letras. Libro I

La colección inicial de cartas a San Isidoro Pelusiota probablemente se remonta al siglo V. Incluía 2000 cartas y fue realizado en el monasterio de los vigilantes de Constantinopla (Akimits). La carta fechada más antigua está dirigida al prefecto pretoriano Rufino en 395 (Libro I, Cartas 178 y 489). Los últimos se refieren al Concilio de Éfeso del año 431 (Libro I, Cartas 310 y 311). Las cartas 323 y 324 (Libro I) se refieren a las negociaciones que condujeron al acuerdo entre San Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía en 433. San Isidoro critica los mitos y costumbres paganas, pero cita a autores antiguos (Homero, Platón, Aristóteles, etc.), creyendo que un cristiano puede beneficiarse de sus escritos. Utilizando una comparación con una abeja, habla de la necesidad de tomar de la sabiduría pagana lo que sea útil para acercar a la gente corriente “a nuestra filosofía”. De los escritores de la iglesia, el monje cita o vuelve a contar a Clemente de Alejandría, San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo. La mayoría de las cartas son respuestas breves a preguntas de carácter exegético y moral. El autor llega inmediatamente a la esencia del tema que se está discutiendo, evitando largas presentaciones y saludos. Según San Isidoro, la Sagrada Escritura es una especie de escalera para ascender a Dios. Condena a quienes intentan convertir todo el Antiguo Testamento en una referencia a Cristo: tales personas dan motivos a paganos y herejes para burlarse de la Iglesia. Sólo partes del Antiguo Testamento profetizan sobre el Mesías. En el campo de la dogmática, San Isidoro apela al Concilio de Nicea y se opone a diversas herejías, especialmente al arrianismo. Confiesa a Cristo como "Hijo de dos naturalezas" y rechaza tanto la división como la confusión de las naturalezas, aunque no da una fórmula clara para expresar la relación entre las naturalezas. San Isidoro está muy preocupado por la decadencia de la Iglesia. Critica al obispo Eusebio de Pelusia y a algunos miembros de su clero por dar razones para despreciar el sacerdocio y pide a Cirilo que corrija la moral dañada de la Iglesia pelusiana. Las cartas también plantean el tema del matrimonio y el monaquismo. Según Monje. Isidora, este último es más alto que el primero, como el cielo es más alto que la tierra y el alma es más alta que el cuerpo. La pobreza voluntaria y el ascetismo, la observancia de los mandamientos, el amor al prójimo y la humildad transforman la vida monástica en un estado celestial. Esta publicación presenta cartas publicadas en traducción rusa en la serie TSO en la Academia Teológica de Moscú en 1859. Libro 1 • Libro 2 • Libro 3 Los santos pioneros de la sabiduría monástica y sus líderes, basándose en las luchas y hazañas que realizaron para nuestra instrucción y enseñanza, dieron a todo nombres apropiados, llamando a la renuncia a lo material y a la humildad, subordinación de uno mismo. El maestro en esto fue su naturaleza común; y a nosotros, incluso teniendo descripciones de sus acciones, poco nos importa que esto se haga. Por tanto, es necesario que la renuncia a uno mismo sea el olvido del modo anterior de pensar y la renuncia a un hábito, y la obediencia sea muerte y decadencia de las almas, como está escrito en la tierra (Col. 3,5). De él ardían brasas (Sal. 17:9) Las brasas fueron encendidas por Él, es decir, por Dios, los santos. Dado que nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:29), entonces en su pureza aquellos que contemplan a Dios son con razón llamados carbones, ya que se encienden por la unión con Dios y resultan ser luminarias en el mundo 1 . 3. Nilamvon escolástico. Sobre la vida activa Habiendo aprendido claramente de los antiguos que considerarse algo no significa ser todavía esa cosa, es mejor hacerlo, y no sólo decirlo. Sobre las hazañas que estás pasando, oh venerable, ten por seguro que el presente nos sirve como un campo invisible en el que luchamos no con bestias sensuales, sino con pasiones mentales. Las pasiones, si se apoderan de nuestras fuerzas, no sólo amenazan con peligro al cuerpo, sino que también traen la muerte al alma misma. Y si son vencidos por nosotros y emprenden la huida, entonces seremos dignos de coronas y grandes proclamas, como sucede a menudo incluso aquí, sin duda, después de esta vida, porque las recompensas se dan para la época futura y las luchas para la presente. 5. Neil. Sobre lo que comió el Forerunner y sobre el ascetismo. En lo que 2 la palabra de Dios nos prescribe una estricta abstinencia, un estudio inquisitivo al respecto es innecesario para quienes la leen racionalmente. Por lo tanto, si con el ejemplo de Juan el Bautista se nos enseña qué alimentos y ropa se necesitan para el ascetismo perfecto según Dios, entonces, si es posible, nos contentaremos con cilicios para cubrir el cuerpo y, para los pequeños 3, alimentos innecesarios: con las puntas de hierbas y plantas. Si por debilidad no somos capaces de hacer esto, entonces en cada necesidad, en forma de alimento y de superación personal, que la aprobación y el orden del abad sean nuestra regla. 6. Ursenúfia. A las palabras: la copa está en la mano del Señor (Sal. 75:9) Palabras: copa en la mano del Señor, vino sin disolver, lleno de disolución, la palabra de Dios significa recompensa justa, disuelta por el amor a la humanidad para animar al arrepentimiento a los amantes del pecado. Porque está dicho: conviértete de esto en esto, es decir, del amor a la humanidad al justo juicio y al castigo merecido por la caída. Pero para que por descuido no nos encontremos completamente olvidados del castigo, se añade: ambos sus temblores no se agotarán, porque quien se descuida por completo en su salvación no se librará posteriormente del castigo. Está dicho: todos los pecadores de la tierra beberán la copa del juicio con justicia. El Santo Evangelio, habiendo presentado la genealogía de Cristo a José, que era pariente de David, reconoció esto como prueba suficiente de que la Virgen era de la misma tribu que David, porque la ley divina prescribía que sólo los de la misma tribu debían contraer matrimonio. El gran apóstol Pablo, intérprete de los dogmas celestiales, comprende claramente la verdad de que el Señor resucitó de la tribu de Judá (Heb. 7:14). Sabiendo esto con seguridad, no hagas preguntas astutas. Porque no se me oculta que tratáis de captar lo que sirve a la humillación. 8. A él. Que el trabajo del ascetismo debe ser proporcionado Así como la carne, que está desbordante de fuerzas, necesita mortificación, domando la arrogancia de las pasiones, así también la carne, que está agotada y, junto con el alma, sujeta al sufrimiento, necesita ayuda para obedecer los 4 mandamientos divinos. Por tanto, hay que cuidar de ambos, y si falta algo es difícil mejorar. 9. A él. Sobre los sueños nocturnos Los sueños nocturnos, como usted escribió, curioso, no son sólo repeticiones de reuniones y conversaciones diurnas, sino también producto de un hábito negligente; porque la mente, cuando está sumida en el sueño profundo de la embriaguez, se convierte en un baluarte de pasiones, y cuando está despierta y sobria y, ceñida, espera impaciente al Señor, no se deja vencer ni por el útero ni por las pasiones que de él se originan. Porque ceñirse no significa otra cosa que atar la fuerza de los lomos. 10. Presbítero Eusebio. Ese amor es supremo sobre todo, como lo demuestran los matrimonios fraternos de los Apóstoles Lo más amado de Dios es el amor, por amor se hizo hombre, y fue obediente hasta la muerte. Por tanto, los que eran dignos del primer llamamiento como discípulos suyos eran dos hermanos. Así, el Salvador omnisciente ya ha demostrado desde el principio que quiere unir a todos sus discípulos en una unión fraterna. Por tanto, nada nos sea preferible que el amor, que une todo y lo conserva en una unanimidad útil. 11. Gramática Ofelia. Que aguantar insultos e insultos es una gran sabiduría. Si Sócrates, este legislador de las enseñanzas áticas, y habiendo sufrido palizas, no se vengó de esto, entonces ¿por qué estás confundido, habiendo sufrido, mientras escribes, sólo el ridículo? Si actúas sabiamente, entonces tú mismo obtendrás la gloria de Sócrates, habiendo sufrido menos que el reproche de Sócrates, y el que te insultó será herido por tu generosidad como una flecha, o incluso, tal vez, su corazón amante del pecado y su lengua amante del pecado cambiarán. Y luego te recompensará con gratitud como culpable de tal cambio. Si ocultas tu derrota, queda claro que eres arrogante y te magnificas más de lo que te permitirían tu raza, tu fuerza y ​​tu dignidad. Por lo tanto, adquiere una forma modesta de pensar sobre ti mismo o todos se reirán de ti. Cuando subiste a la montaña de la alta vida y, después de lavar tu ropa y tus sentimientos, preparaste tu corazón para escuchar los dogmas divinos, entonces, por supuesto, tenías la intención de olvidarte de los reptiles en la tierra, para que, habiendo alcanzado la fortaleza de las virtudes, escucharas al que habla y escribe la antigua quinta ley de Dios en tablas carnales y te convirtieras en un libro escrito por Dios. Pero lo que ahora todos revelan acerca de vosotros nos informa que, aunque con celo os habéis asido de la boca de la salvación, habiendo caído de nuevo en el estupor, os volvéis atrás (Lucas 9:62). Por lo tanto, si el ejemplo de Simón, que fue bautizado y se hizo seguidor de los siervos de Cristo, pero nuevamente se volvió a la sustancia por la cual este desgraciado fue derribado de su altura y entregado a la muerte, conocida por todos, no os asusta, y con ello mostró de qué son dignos los que pecaron en la procesión celestial de una caída similar a ésta, entonces seguid la regla de este Simón. Pero si alguno que tiene inteligencia y entendimiento no desea tal castigo sobre sus enemigos, entonces cumpla su pacto con el Señor y trabaje diligentemente en su viña, porque con él está su recompensa (Apocalipsis 2:12), que cada uno recibirá por su trabajo. 14. Al monje Patrim. Sobre la vida activa Tienes un don maravilloso, como aprendí, para estudiar con éxito y hablar con fuerza. Pero el camino de la vida espiritual se logra con mucho más éxito mediante la actividad que mediante la elocuencia. Por lo tanto, si te preocupas por la recompensa de aquellos que no perecen, entonces, reconociendo que la capacidad de hablar bellamente no tiene importancia, trata de hacer el bien. 15. Petru. Sobre la arrogancia, la vanidad y la humildad. ¿Quién no os acusará de incongruencia por el hecho de que, habiendo despreciado la riqueza, la familia y este honor sombrío, incluso habéis llegado a ser para muchos por la humildad, ahora os mostráis orgullosos, como si hubierais olvidado la ley divina, que manda a humillarse a los que quieren exaltarse (Mateo 23,12)? Por lo tanto, si no estás completamente sumido en las olas de la arrogancia, entonces recupera la sobriedad y cumple tu voto. Porque sabéis bien que la modestia, que crece con las virtudes, hace a quienes así viven semejantes a Dios. Y la soberbia no sólo quita el presente, sino que también derriba desde los mismos cielos al de alto rango, que es lo que sufrió el lucero de la mañana (Is. 14:12). 16. Evangelio. ¿Qué significa que Eliseo sanó con sal las aguas de Jericó, que estaban causando esterilidad (2 Reyes 2:21)? Eliseo sanó las aguas de Jericó con sal, que producían esterilidad, movido a esta curación por el mandamiento del evangelio, porque vio el futuro. Porque estas aguas, haciéndose estériles, tipificaron a toda la humanidad, con su incapacidad para generar virtudes y con la esterilidad de la piedad; la sal sirvió como imagen del poder y la capacidad contenida en la enseñanza del Señor de alimentar todo con uno mismo, como el mismo Señor dice a Sus discípulos: vosotros sois la sal de la tierra (Mateo 5:12). Y Eliseo era la imagen del Creador y Maestro mismo. Porque aquellos que guardan en sí mismos la pureza de la imagen del Creador reciben gracia de Él y obran milagros con Él. 17. Pablo. En respuesta a las palabras: las zorras tienen llagas, y las aves del cielo nidos (Mateo 8:20) Las zorras tienen llagas, y las aves del cielo nidos: así respondió el Señor al que le pidió permiso para seguirlo, como Conocedor del Corazón, creando los corazones humanos (Sal. 32:15) en uno (se dice en uno, porque los creó, no teniendo necesidad de la ayuda de otro), y como quien ve que esa persona está obsesionada por malos pensamientos, que espíritus malignos habitan en ella y que es inevitablemente traicionado por el vicio. Por lo tanto, el Señor lo quitó de estar con Él, para que su perseverancia en el mal comportamiento no se convirtiera en motivo de tentación para los creyentes, para que ellos, mirando a este hombre, no condenaran al poder soberano por debilidad, por no poder convertirlo en virtud. 18. Komit Ermin. A lo que se decía de la Madre de Dios: y sin conocerla, etcétera. (Mateo 1:25) Porque, como dices, en tu opinión, sirvió de tentación a los judíos lo dicho en la Palabra de Dios: y no conocerla, hasta que dio a luz a su Hijo, como si esto expresara que después de esto el desposado con la Virgen tuvo comunión con Ella; entonces que este pueblo blasfemo e ingrato sepa que la palabra dondezhe, como vemos, se usa a menudo en la Divina Escritura para significar siempre. Pondré a tus enemigos por estrado de tus pies, lo que significa que los haré para siempre (Sal. 109:1). Y la paloma no volvió a Noé hasta que el agua se secó de la tierra (Gén. 8:9.12), y no volvió en absoluto. Y hasta que vosotros seáis viejos, yo existo, dice Dios (Sal. 46:41), pero Dios siempre permanece. Muchos otros pasajes similares se encuentran a lo largo de las Divinas Escrituras. Pero la mente Divina, corrigiendo vuestro mal entendimiento, judíos, ya que asumisteis y argumentasteis que el Señor nació de la fornicación, pretendía mostrar que este venerable Nacimiento fue desapasionado, tuvo lugar sin lujuria ni comunicación, verdaderamente divino e irreprochable. Porque el hecho de que estos calumniados en la fornicación pudieran tener comunión entre sí en el futuro fue impedido por la aparición de un ángel, que dijo que el que se encarnó en la Virgen del Espíritu es Santo (Mateo 1,20), y la grandeza de los milagros que tuvieron lugar en el Nacimiento tampoco lo permitieron: la virginidad en el Nacimiento, la alabanza de los Ángeles, los dones de los Magos, su estrella guía, el viaje a Egipto, el cautiverio de los ídolos y la justicia de sí mismos, atestiguada por la Divina Escritura. Lo mismo se desprende de la última orden del Señor, que confió la Madre de Dios a la virgen Juan y unió la virginidad de ambos cuando sufrió la muerte vivificante en la Cruz. Si esto no convence a los murmuradores devotos de la maldad, para quienes la lucha contra Dios ya se ha convertido en naturaleza, entonces, continuando convenciéndolos, sembráis sobre piedras, escribís sobre agua. Por tanto, dejad de trabajar en vano. 19. Obispo Iraklid. ¿Por qué Daniel no fue condenado junto con los jóvenes arrojados al horno? Usted pregunta: ¿por qué, junto con los tres reverendos jóvenes, el rey de Babilonia no condenó a la quema al gran Daniel, que era su persona de ideas afines, miembro de la tribu, compañero de mesa o, mejor aún, maestro de piedad? Respondo: esto fue dispuesto por la Divina Providencia, para que los malvados no atribuyan esta supresión de la llama 6 al nombre del dios babilónico; porque Daniel, en memoria de la explicación que les había dado de los misterios, le pusieron por nombre Belsasar, y tenían tal enseñanza que su dios obra milagros incluso ante su mismo nombre. Por lo tanto, para no dar lugar a tal opinión, el Señor sacó a Daniel de este juicio, y resultó que la paciencia de los jóvenes y la ayuda de Dios, que enfrió el relámpago que arrojaba el horno, actuaron por sí solas. 20. A Su Alteza Serenísima Hierax. Contra macedonios o doukhobors Si el hereje que ha entrado en disputa contigo admite, mientras escribes, que el Hijo de Dios es un maestro confiable de dogmas; luego Él mismo enseña sobre la esencia del Séptimo Espíritu venerado en la Divinidad, pronunciando el único nombre de la Divina Trinidad y significando así la unidad de una sola esencia. Si no creéis en el Hijo de Dios, Quien expresa el concepto exacto del Espíritu que es idéntico a Él, y enseña lo que está por encima de la mente humana, entonces la construcción de nuestras pruebas es innecesaria, porque nuestro tabernáculo terrenal apenas encuentra lo que hay bajo nuestros pies; y lo que está escondido en el cielo y excede nuestros sentidos, Él lo sabe y lo revela: el que vive en el cielo (Sal. 2:4). 21. Amonio escolástico. Sobre la lectura de libros helénicos; sobre las ventajas de las Escrituras inspiradas y los beneficios que se derivan de ellas Orfeo, Homero, Hesíodo y otros como ellos enseñaron a los griegos sobre las obras de Dios o, como ellos lo llaman, sobre el nacimiento de Dios, habiendo recopilado muchos libros y opiniones al respecto. Nuestra fe se enseña en dos libros, uno de los cuales se llama Antiguo Testamento y el otro Nuevo Testamento. Y que son más ciertas que las primeras, tanto en palabras como en objetos, esto, estoy seguro, lo descubrirás y comprenderás, lo cual será mucho mejor, tú mismo. Otros dicen que deseas el sacerdocio, cosa que es inaccesible para muchos, pero especialmente para ti. Por lo tanto, corrijan su vida o abandonen el deseo de entrar en los santuarios que son inviolables para ustedes. 23. Teófilo. En respuesta a las palabras: todo niño es del sexo de un hombre, abriendo su mentira... (Lucas 2:23); contra los teopasquitas y aquellos que afirman que en Cristo hay una naturaleza Lo que se dice en la Divina Escritura, que todo primogénito que descubre la falsedad es santo para el Señor, no se dice de todo primogénito (¡que los ignorantes no lo entiendan así!), sino del único Primogénito que abrió la falsedad con su nacimiento; porque toda mentira abre comunicación y confusión, pero las cosas falsas que dieron a luz a nuestro Señor Jesucristo se abrieron, Él mismo, que fue concebido sin semilla, pasó por ellas, y luego las dejó selladas, esto verdaderamente hecho Hombre y Dios verdaderamente existente, Uno en ambas naturalezas 8 venerable. 24. Crispo. Que las Divinas Escrituras no deben explicarse de alguna manera, sino con mucho cuidado Debéis interpretar la Divina Escritura con conocimiento de causa y explorar inteligentemente su poder, y no atreveros, sea como sea, a tocar secretos inviolables e incomprensibles, dejándolos en manos indignas. Porque el insolente Uzías, habiéndose atrevido a poner su mano sobre algo inviolable, sufrió lepra por esta insolencia y fue involuntariamente expulsado del santuario, porque la entrada al mismo estaba bloqueada por la ley para los leprosos. Esto fue escrito para nuestra instrucción, para que evitemos acciones atrevidas y no estemos sujetos a castigo. 25. Kirill. Que es imposible sobresalir en la virtud en medio de la rebelión ¿De qué te sirve la ermita de Juan en el desierto, con la que antes competías cuidadosamente, si ahora no la imitas y vuelves a tus preocupaciones privadas, inquieto en el desierto, preocupado en la soledad? Guardar silencio exteriormente, pero interferir mentalmente en los trucos y rebeliones cotidianos: esto llena el sentimiento de oscuridad, convierte en nada los trabajos anteriores, allana el camino para las pasiones hacia la victoria y obliga al guerrero a arrojar su escudo. Ninguno, habiendo sido guerrero, se obliga con las compras de la vida, para agradar al comandante (2 Tim. 2:4); al contrario, para complacer al líder del escuadrón, éste entra en la hazaña con toda su armadura. 26. Obispo Eusebio. Sobre el soborno y el hecho de que vender el sacerdocio es algo extremadamente terrible Mucha gente se ríe de ti, como si estuvieras dando una ordenación oculta al dinero y no al Espíritu. Si calumnian, entonces acarrean juicio sobre sí mismos, porque el Señor destruirá a todos los que hablan mentira (Sal. 5:7). Y si dicen la verdad, entonces sepan que este mal es interminable, porque por un pequeño beneficio ofenden a Dios. ¿Y quién orará por ti? No se encontró ni un solo libro de oraciones para Ofni y Finees, quienes pecaron contra Dios y contra Su sacerdocio, pero fueron entregados a la destrucción definitiva, por haber traicionado el honor del sacerdocio para reprocharlos. 27. Al eunuco de la corte Farismanio He oído que estudias los libros divinos y proporcionas pruebas decentes de ellos a todos, y sin embargo eres codicioso y te apresuras furiosamente por los bienes ajenos. Y me sorprende mucho que con la lectura constante, el amor divino, que no sólo te prohíbe amar lo ajeno, sino que te enseña a desperdiciar incluso el tuyo propio, no te lastimó y no hizo un cambio en tu carácter. Por tanto, o leyendo, entiende, o sin entender, vuelve a leer. 28. Obispo Eusebio. Que el sacerdocio da miedo e inalcanzable El amor por muchas cosas nace en muchos, pero otras no salen a voluntad, por ser inalcanzables. No todos, si lo desean, logran el reino, no todos adquieren riquezas o se casan con aquel con quien quisieran. Por lo tanto, si Zosima, como dices, se esfuerza descaradamente por ser admitido a los sacramentos de Dios, que sepa de ti exactamente que la iglesia de Dios está cerrado para los leprosos hasta que sean limpiados de los rastros de la enfermedad (Levítico 22:4). 29. Al archidiácono Lucio en Pelus. Sobre los que sufren por amor al dinero. Si los diáconos en el venerable altar son los ojos del obispo; y tú, por la gracia de Dios, tienes prioridad entre ellos, entonces estás obligado a ser enteramente un ojo, como animales de muchos ojos (Ezequiel 10:12), porque eres similar a ellos por tu cercanía a Dios (solo, según tengo entendido, no en la vida, sino en un ministerio), y no eclipsarán con malas empresas tanto a este venerable concilio como al anfitrión, que tan irrazonablemente te confía al obispo, para no contaminar el altar Divino con codicia y no obtener ingresos vendiendo ordenaciones. El Señor expulsó de la iglesia a los que vendían palomas con un látigo. Por tanto, para no ser expulsado con ellos, deja de enriquecerte de esta manera y de preparar alimentos para el fuego futuro. 30. Obispo Eusebio. Sobre el sacerdocio Os he puesto guardia, dice la Divina Escritura (Ezequiel 33:7), y he aquí la espada que viene (3), y levántala. Si los que han sido puestos a dormir se vuelven sobrios y permanecen obedientemente despiertos por la virtud, esto os servirá a vosotros y a ellos para beneficio y salvación. Y si como áspides se tapan los oídos (Sal. 57:4), harás lo que te corresponde. Por tanto, tened cuidado de que no os sorprendan testificando de vosotros sólo con palabras, sino con hechos, siendo torpes y cediendo el paso a los demás, entregando las riendas de la autoridad en manos de los que os rodean y vendiendo perversamente la gracia. No es necesario conceder la ordenación al oro, sino averiguar cómo es la vida de los que son producidos, y no exponer a otros como autores del pecado ante el incorruptible y terrible Tribunal. Adán no quedó libre de reproche y condenación por su respuesta y disculpa cuando se justificó diciendo que había probado lo prohibido por sugerencia de su esposa. 31. Gobernante Diofanto. Acerca de los jefes No sólo tu reinado, sino también tu vida misma es de corta duración. ¿Por qué pecar sin cesar, preparándote el tormento eterno en unas pocas horas? Por lo tanto, habiendo reconocido todas las múltiples y cambiantes infidelidades de estos asuntos, trata de ganarte fama con buenas obras, por las cuales aquí serás elogiado y las recompensas futuras no perecerán. 32. Dositeo. Que un sacerdote debe ser una lámpara Dios enciende una lámpara -el sacerdote, y la coloca sobre el candelero- en su púlpito luminoso, para que, como un rayo, ilumine con dogmas y obras a la Iglesia, libre de toda oscuridad; y los pueblos, al ver los rayos de luz vivificante, dirigieron una procesión hacia ellos y glorificaron al Padre de las luces. Aquí hay una breve solución a la pregunta que propuso. 33. Pruniquia. ¿Por qué Juan no se levantó entre los nacidos de mujer (Mateo 11:11) y qué le falta a Juan como profeta (9)? Preguntas: ¿por qué Juan está enfermo entre los nacidos de mujer? y si Juan es profeta, ¿qué más le falta que profeta, ya que esto es lo que dice el Señor de él? Por tanto, en poco se oye mucho. Juan está harto de los nacidos de mujer, porque profetizó en el mismo vientre y, escondido en las tinieblas, reconoció la Luz venidera. Y lo que hay en él más que los profetas es aquello de quien profetizó y a quien todos los patriarcas y profetas imaginaron sólo en sueños y visiones, pero no tuvieron el privilegio de ver con sus propios ojos: lo vio venir en carne. 34. A él. Sobre la pregunta del Precursor: ¿Eres tú el que ha de venir (Mateo 11:3)? ¿Eres tú el que viene o algo más? Juan propuso esta pregunta al Señor, preparándose para ser decapitado por la verdad y tratando de llevar a sus discípulos al Señor, quienes, después de su testimonio, debido a la vida estricta de Juan, todavía dudaban de si el Señor era mayor que Juan. Y el Señor lo demostró con lo que hizo poco después, confirmando con muchos milagros la verdad del testimonio de Juan, y enviando a los que no creían lo que habían oído después de lo que habían visto, y despidiendo a los que creyeron. Si deseas el reino de Cristo, coronado con una existencia incorruptible y destinado por Dios como recompensa para aquellos que gobiernan el reino corruptible para siempre, entonces disuelve el poder con mansedumbre y aligera la carga de la riqueza con la debida extravagancia. Porque un rey no se salva con mucha fuerza (Sal. 32:16) y el que ahorra las riquezas que fluyen no escapa de la maldad de la idolatría (Efe. 5:5). 36. Al eunuco de la corte Antíoco Tú, que lees los libros sagrados y, como dicen, siempre estás ocupado leyéndolos, debes conocer la historia del maravilloso Daniel, cómo, en medio de oleadas de seducción, no se sometió a nada de lo que les sucede a los cautivos, ni siquiera comió alimentos inmundos, aunque quienes los comen no se contaminan por la extrema necesidad. Y como no sólo has sido nombrado servidor del poder real, sino que dispones de él como quieras, entonces apresúrate a restaurar la justicia, que ha llegado al punto de agotarse o, mejor dicho, está al borde de la muerte, para que aquellos que se favorecen a sí mismos encuentren un juicio veraz sobre ti, si el pensamiento de eso rara vez te viene a la mente, asombrado por la idea de tu excesiva grandeza. Dicen que estáis construyendo en Pelus una iglesia que, según los medios empleados para ello, es magnífica, pero mediante malas artes, venta de ordenaciones, mentiras, injurias, opresión de los pobres, despilfarro de lo que es de los pobres, y esto no es otra cosa que edificar Sión con sangre y Jerusalén con mentiras (Miq. 3:10). Y Dios no necesita un sacrificio hecho con la propiedad ajena, sino que aborrece tal sacrificio como si fuera un perro degollado (Is. 66:3). Por tanto, dejad de construir y de ofender, para que esta casa no os sirva de reprensión ante Dios y, habiendo ascendido a las alturas, no empiece a gritaros para siempre sobre de cuántos males fue construida, y no empiece a exigir la devolución del soborno retenido a muchos y a buscar venganza por los que sufrieron daño. 38. Marón. A los sacerdotes que viven mal, que por su mala conducta se forma un concepto desfavorable de la economía de Cristo y se blasfema la fe más divina. Todos hablan con desprecio de ti, de que eres una especie de bestia monstruosa y sin precedentes, a la que no puedes acariciar con un pedazo, ni sujetar con los lazos del amor, ni domesticarla con la cercanía al gobernante, pero con todo esto continúas insultando el santuario. Por lo tanto, o renuncia a tu indomabilidad y conviértete en un hombre de una bestia, o pon fin a la difamación de la Iglesia prohibiéndote el terrible sacerdocio. ¿Por qué te sorprende que una ciudad entera sea castigada por un solo pecado, sabiendo que esto sucedió bajo el reinado de David? Cuando, a pesar del éxito en los negocios, el jefe se vuelve orgulloso, entonces, como condena y para su disgusto, el número de sus subordinados disminuye; no son castigados contrariamente a la verdad, sino por sus propias obras, cada uno acepta una recompensa digna, y a causa del juicio pronunciado contra el patrón, éste queda privado de la paciencia de Dios. Por tanto, no justifiquen los vicios de Eusebio, este obispo imaginario, si por él el santuario es privado de su clero y la ciudad de sus habitantes. Aquellos que neciamente prefieren lo indigno, por haber deshonrado la virtud y dado ventaja a un vicio tan evidente, son justamente devorados por el trabajo de sus frutos (Sal. 127:2). No es en tiempos de paz que uno debe estar completamente armado, no aparecer en el mercado en forma guerrera, no caminar por la ciudad con una espada en mano, pero en la guerra, tales experimentos deben realizarse con los oponentes e infundirles miedo. Por tanto, si te gusta la apariencia guerrera y quieres proclamaciones victoriosas y monumentos para ti, entonces ve al campamento de los que luchan contra los bárbaros, y no aquí, habiendo comprado con dinero el derecho a huir de allí y vivir en casa, imagina lo que deberías hacer allí. 41. Al monje Felipe. Sobre un monje que no es constante en la vida. Se dice que soportar esto, es decir, cambiar de refugio tras refugio, desanimado por cualquier movimiento y ruido, es propio de una liebre, animal miedoso y tímido por naturaleza, y no de un monje, que debe confiar en el Señor y permanecer inmóvil, como el monte Sión. Entonces, ¿por qué, habiendo dejado de estar firmemente establecido en el Señor con seguridad, y teniendo la Cruz como compañera de hazaña, cambias de lugar tras lugar, buscando, muy probablemente, un alimento más delicioso que un entrenamiento más sólido? Y tú, creo, con tal barriga y con tal pensamiento, recorriendo todas las ciudades de Israel y todos los confines de la tierra, tendrás que convertirte en una especie de Euripus, dejarte llevar por cada soplo del sabroso olor, y no quedarte quieto nunca. 42. Al monje Arconcio. Salida, ¿qué significa carbón divino? El más perspicaz Isaías tomó con unas tenazas carbón del altar (Is 6,6), contemplando claramente la encarnación de nuestro Señor. La esencia divina le parecía como carbón, y la carne sin pecado unida a ella, tomada de nosotros, como tenazas. Toqué el carbón en los labios de Isaías y limpié sus pecados, es decir, los pecados de toda la naturaleza humana; porque la unidad inefable del Verbo con la humanidad ha quitado divinamente los pecados del mundo entero. 43. Komit Ermin. Sobre el significado de las palabras: pon tu mano debajo de mi muslo (Gén. 24:2) “Pon tu mano debajo de mi muslo, y te mataré por el Dios del cielo y de la tierra”, concluyó Abraham su mandato a su siervo, como Profeta y alguien que ve lo que es antes, previendo con pureza de mente que de sus lomos se encarnará el Dios del cielo y de la tierra, nuestro Señor y Maestro Cristo, y recibirá de la descendencia de Abraham (Heb. 2:16). 44. Obispo Moisés. A los sacerdotes que son descuidados en el cuidado de los pobres Los alimentos deben distribuirse indiscriminadamente entre los pobres, pero la persona designada para supervisar esto debe estar convencida de que si se gasta algo más de lo debido, será culpable de pecado de sacrilegio. 45. Obispo Martirio. Que el sacerdocio da miedo e inalcanzable ¿Está usted superficialmente ocupado en leer las leyes divinas o no comprende la lectura misma? Cuando Aarón y sus descendientes entraron a la iglesia divino para realizar actos sagrados, luego, dejando a un lado todas sus ropas de lana, se vistieron con túnicas de lino, que tenían un signo misterioso y significaban el olvido de las rebeliones externas. Porque quien se acerca a Dios para el servicio sagrado no puede traer consigo nada extraño ni ninguna carga material. Por lo tanto, si, después de tales instrucciones, os atrevéis a violentar la verdad, en iglesias donde se exige todo silencio, introduciendo desorden, palabrerías, conversaciones inapropiadas y ordenaciones ilegales, entonces tened por seguro que os expondréis al peligro extremo de la condenación. 46. ​​Scholasticu Mina. Sobre la vida activa Las acciones no requieren palabras, porque son visibles en sí mismas. Lo que es más necesario es que las palabras se conviertan en hechos, es decir, palabras que se distingan por su tranquilidad. Por lo tanto, si quieres ser glorioso en ambos, entonces actúa de manera que los hechos sirvan en lugar de las palabras, y habla de manera que las palabras sirvan en lugar de los hechos. 47. Gobernante Nemesio. a los jefes La autoridad, si no se disuelve con la mansedumbre y no florece en ella la condescendencia al servicio de Dios, es más que imprudencia y crueldad. Si se combina con la mansedumbre, y la justicia gobierna a través de la mansedumbre, entonces es: rectitud, bondad, camino de la justicia y silencio en los asuntos. 48. Al presbítero Epagath. ¿Por qué el Señor, mientras aún estaba en el útero, fue incluido en el censo nacional y posteriormente pagó impuestos? El Señor, llevado aún en el vientre, fue incluido en el censo nacional, y posteriormente pagó un impuesto al César, legitimándonos para ser sumisos a las autoridades, cuando esto no perjudica en lo más mínimo la piedad. Por tanto, imitemos también lo que nos enseñó nuestro mismo Dios, que se hizo pobre en Su economía, y no rechazaremos los impuestos con el pretexto de nuestra pobreza. 49. Archimandrita Pablo. Sobre evitar la ociosidad Habéis reunido, según he sabido, una gran multitud de hermanos que están acostumbrados a vivir bien, pero que tienen las manos ociosas. Y esto, como verán, no lo hizo Cristo, ni tampoco el sabio maestro Pablo. Porque Cristo proclama sobre la viña, sobre el trabajo en ella, sobre el pago por ella (Mateo 20:1-8), y Pablo nos enseña a trabajar con nuestras propias manos, y es de mala educación exigir (1 Tesalonicenses 4:11,12). Por lo tanto, si obedeces a Cristo Dios e imitas al omnisciente Pablo, entonces enséñales a trabajar o explícales la razón por la cual aquellos que no obedecen a Cristo y no siguen a Pablo comerán, vivirán en paz y quedarán limpios de malos pensamientos. 50. Al Lector de la Estrategia. Acerca de lo que significa la vara de nuez en Jeremías (Jer. 1:11) El muy preocupado profeta Jeremías vio una vara de nuez, una imagen del sacerdocio, en la que lo visible y externo y, como otro diría, el original, algo astringente, áspero y de sabor picante, y lo oculto e interno es constante, firme y tiene el poder de fortalecer. Por lo tanto, muchas dificultades en el sacerdocio deben soportarse con valentía y esperar con celo la recompensa por ello. 51. Tribuno Teopompo. Sobre la maldita higuera El Señor maldijo la higuera no sin razón (no lo creas, insaciable probador de lo Divino), sino con la intención de mostrar a los judíos ingratos que Él también tiene poder suficiente para castigar. Como en todos Sus milagros vieron que Él no causaba dolor a nadie, supusieron que Él sólo podía hacer el bien y no tenía el poder de someter a las personas al sufrimiento de los viciosos. Por eso, con el ejemplo de un ser inanimado, asegura que puede castigar, pero no se digna hacerlo por bondad. Entonces el árbol se secó para asustar a la gente. Pero asociado a ello también hay un significado misterioso que, según la leyenda, nos ha llegado de los sabios ancianos, a saber, que la higuera es un árbol de desobediencia, sus hojas eran utilizadas por los desobedientes para cubrirse; y fue maldecida amorosamente por Cristo para que ya no diera el fruto que era causa del pecado. Porque la Segunda Venida de Dios ya no será por encarnación, sino por recompensar a cada uno por lo que ha hecho. 52. Al monje Lampecio. Contra los maniqueos Hay muchas excusas para no comer alimentos: costumbres, naturaleza y reglas observadas en aras de la abstinencia. Y así como la costumbre a menudo se convierte en ley, la abstinencia surge debido al disgusto y la debilidad. Pero también existe otra abstinencia: el ejercicio para lograr un mayor éxito. Si se cumple con este último punto, entonces el ayuno es irreprochable. Y si pertenecéis a la vil secta maniquea y marcioniana, nadie de nuestro monasterio se unirá a vosotros, porque desvirtuáis la ley de Cristo y despreciáis el bien como algo malo. 53. Feodulu. En respuesta a lo dicho por el Profeta Amós: desnudo huirá en aquel día (Amós 2:16) Desnudos huirán ese día, dice el Profeta, previendo lo que literalmente sucedió durante la pasión del Señor y señalando a aquel que se entregó a la fuga sin ropa, quien, vestido con un sudario para los desnudos, huyó de la espada de los deicidas, dejándoles el sudario (Marcos 14:51.52). En un sentido misterioso y oculto, este dicho significa aquel que es preciso en todo, que no se entrega a los excesos, que no se involucra en las penalidades de la carne, que no tiene ningún obstáculo para ascender desde aquí, sino que renuncia fácil y cómodamente al lodo mortal y, inspirado, pasa a la vida imperecedera. 54. Feología Escolástica. Contra los nestorianos ¿Qué es superfluo y ajeno a nuestra fe, dices, en opinión de los descarriados y politeístas helenos que escriben sobre la madre de los dioses, cuando nosotros también creemos en la Madre de Dios? Por tanto, escucha brevemente lo que quiero que sepas con toda verdad. Los helenos reconocieron que la madre de sus dioses, incluso los más supremos, concebía y daba a luz como resultado de la lujuria y de una pasión indescriptible, porque, como madre de tales dioses, no dejaba ningún tipo de lujuria desconocida y sin poner en práctica. Sobre la misma, de quien confesamos que llegó a ser Madre de nuestro Dios encarnado, todas las generaciones de los hombres reconocieron en verdad que ella recibió una sola concepción, sin semilla y la corrupción que ella conlleva. Si no crees lo dicho, entonces entenderás con toda la verdad del poder del Nacido, porque Él dio la vista a los ciegos, limpió a los leprosos de úlceras y enfermedades, dio a los mudos, mudos y sordos la capacidad de oír y hablar con claridad, caminó por la cresta del mar, dominó la arrogancia de las olas y las rápidas batallas de los vientos, con una sola palabra expulsó hordas y escuadrones de demonios, muchos también llamó a los muertos. la vida con una palabra. Estos signos de su Divinidad nos fueron dados por testigos propios, quienes guardaron su testimonio a tal punto que no se involucraban en adulación y servilismo, que describían lo que también servía para humillarlo: persecución, abuso, lanzamiento de piedras, escupitajos, golpes en las mejillas, estrangulamiento, la Cruz, clavos y muerte. A esta muerte pronto siguió la Resurrección, que indica que el Sufriente es el Dios encarnado, y al mismo tiempo predica que Aquel que dio a luz es la Madre del Dios encarnado, siempre que tales cosas necesariamente acepten nombres similares. 55. A Su Alteza Serenísima Hierax. Sobre lo milagroso de las reliquias de los mártires Si te tienta que por el amor de los mártires a Dios y por su constancia honremos las cenizas de los cuerpos de los mártires, entonces pregunta a quienes recibieron curación de ellos, y averigua en qué sufrimiento dan curación. Entonces no sólo no te reirás de lo que se está haciendo, sino que, por supuesto, tú mismo estarás celoso de lo que se está haciendo. Y si, como escribiste, te niegas a tocar huesos de muertos, entonces aborreces los restos de personas malvadas, famosas por sus vicios, a quienes los helenos enterraron en la iglesia de Éfeso Artemisa, honrando a los más vergonzosos y deificando los ataúdes y las cenizas corruptoras de personas obscenas. 56. Nilú. Sobre Judas el traidor No porque Judas, el venerable, se arrastrara hacia la traición, fue porque el Señor predijo su mala voluntad, sino que como este malvado padecía malicia, el Señor, viendo los movimientos secretos de su corazón, predijo el futuro como presente. 57. Kira. A las palabras: abajo echan vino nuevo en odres viejos (Mateo 9:17) El Señor llamó odres viejos a los que se habían podrido en la vejez y rechazaron la nueva gracia, como si hubieran roto y estuvieran despojándose de la nueva enseñanza del Reino. Caifás se vistió así. Porque cuando oyó del Señor que era Hijo de Dios, rasgó sus vestidos. Pedro, habiendo aceptado la ley del Espíritu de vida, no sólo no se apartó cuando se le enseñó, sino que confesó la pregunta, permitiéndole ver el conocimiento de la verdad implantado en él. 58. Al monje Patrim. A quienes envían regalos amistosos. Te inclinas ante nosotros con verduras, mostrando así sabiamente la naturaleza sencilla de los alimentos que comes y exudando el fluir del Señor, haciéndonos saber con tus regalos que eres un trabajador del paraíso. 59. Gorgonias. ¿Cómo debemos entender lo que está escrito: Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado (Mateo 12:32) Has propuesto una pregunta muy importante y muchas veces repetida, cuyo estudio ha sido estudiado por muchos, pero sólo hombres inspirados han comprendido la verdad. Si alguno habla alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; y cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no le será perdonado ni en este siglo ni en el venidero. ¿Por qué, dices, cuando la esencia de la Divina Trinidad es una, no se castiga la blasfemia contra el Hijo, sino sólo la blasfemia contra el Espíritu? Así que escucha. Quien dice una palabra blasfema contra el Hijo del Hombre, como dijo el Señor, no está sujeto a condenación, porque para quienes tienen un ojo intelectual doloroso, el Dios inexpresablemente unido es incomprensible e incomprensible con la pobreza de la carne visible, hasta que se conoce la Divinidad oculta. Y en aquellos que tenían una mente pura, para quienes la Divinidad encarnada se hizo evidente, no había incredulidad en absoluto, y el Señor no los amenazó con el juicio. La blasfemia contra el Espíritu Santo es imperdonable, porque los propios hechos, al volverse evidentes, exponen a quienes blasfeman como ingratos e ingratos. Porque cuando cesó el sufrimiento y los demonios fueron expulsados ​​por el poder de lo Divino, los murmuradores de Judea calumniaron que se estaban realizando señales divinas sobre Belcebú (27). Acerca de esta blasfemia, claramente pronunciada contra la esencia de Dios, el Señor dijo que es imperdonable. Del mismo dicho del Señor, que dice: al que habla contra el Espíritu Santo no le será perdonado (Mateo 12:22), está claro, dices, lo que es la blasfemia contra el Espíritu Santo, y también está claro que la blasfemia contra el Espíritu Santo es punible, pero que el Espíritu Santo de Dios es la esencia de esto que pides que te explique en las Escrituras. Y puedes encontrar una solución a esto en esas palabras del Señor que están a tu alcance, si profundizas un poco más y extiendes tus pensamientos hacia adelante. El Señor dice: Si yo expulso los demonios por causa de Beelzebú, ¿a quién expulsarán vuestros hijos? Si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios vendrá sobre vosotros (27:28). Y en otro evangelio, el evangelista dijo más claramente: si por el dedo de Dios echo fuera los demonios, - y por el dedo de Dios llamo Espíritu Santo (Lucas 11,20). Pero el dedo, si tomamos nuestro ejemplo, es una esencia con el cuerpo. En consecuencia, al nombrar el dedo, el evangelista dejó claro que la hipóstasis del Espíritu Santo es inseparable de la esencia de Dios y está relacionada con Ella. 61. Zosima. Responder a Zosima, que tiene algunas cartas de San Basilio. Sería un placer para mí preguntarte con las palabras de la Escritura, Murin en mi corazón: ¿entiendes lo que quieres decir (Hechos 8:30)? Otros dicen que recuerdas algunos de los dichos de nuestro padre Vasily, inspirado por Dios, pero no recuerdas los hechos en absoluto. Pero si eres un verdadero amante de este hombre, entonces muestra en tus obras aquellas palabras suyas en las que ordenó conformarte a la regla de la sabiduría. Porque si tomas en tus manos la palabra de Basilio contra los que se emborrachan, te encontrarás allí, cubierto de un enjambre innumerable de actos vergonzosos. Una palabra dicha para beneficio de quienes la escuchan es una palabra poderosa, con razón llamada palabra, y es divina. La palabra, que sólo produce deleite y aplausos, es el ruido metálico del metal, que llena el oído de sonidos fuertes. Por lo tanto, diríjase con calma, prefiriendo la modestia a la pompa, o sepa que es un platillo apto sólo para espectáculos folclóricos. 63. Al monje Thalelei. Sobre el hecho de que leer obras paganas es completamente ajeno al ermitaño ¿Quién no se reirá de ti? ¿Quién no lamentará que, estando en el silencio de la sabiduría de los discípulos del Señor, atraigas hacia ti el ruido y el fermento de los escritores y poetas paganos? Dime, ¿qué es preferible para ellos que el nuestro? ¿No está todo lo que les importa lleno de mentiras y risas? ¿No es por las pasiones de sus deidades? ¿No es por pasión que hacen actos valientes? ¿No son sus hazañas por pasión? Por tanto, evita leer sobre esta vergüenza, porque irrita terriblemente las heridas que han comenzado a sanar; huye, para que el espíritu maligno no regrese con mayor fuerza y ​​te inflija una derrota que será más desastrosa que tu anterior ignorancia o tu anterior pereza. 64. Eulampia. En respuesta a lo que Juan dijo al pueblo: Porque hasta el hacha está en la raíz (Mateo 3:10) Juan, viendo la inutilidad de la voluntad de los judíos, los comparó con árboles estériles, diciendo que en sus raíces hay un hacha, es decir, una separación rápida y decisiva hecha por el Evangelio, con la cual todo árbol que no produce buenos frutos es cortado y no desarraigado, porque se deja la propiedad natural de las raíces, es decir, la ley, y en él se injerta un nuevo pueblo. 65. A él. ¿Qué significan las palabras: Tiene la pala en la mano (Mateo 3:12)? ¿Ha expresado usted el deseo de saber cuál es la eficacia de esa pala que el Señor usa para limpiar Su era? Entonces, creo, el significado de esto es el siguiente: el Señor llama a la era la Iglesia universal, en la que recoge toda la cosecha de la humanidad, y a la pala la llama el Juicio veraz, que, determinando un lugar adecuado para todos, como la paja, es decir, los débiles de corazón y arrastrados por todo viento del pecado, entregará para quemar; A aquellos que se distinguieron por la pureza de sus obras y los frutos del arrepentimiento, el Juez Justo manda ser recogidos en un granero, digno de sus fieles y dignos obreros y obreros, al que también llama morada salvadora (Juan 14:2). Porque allí verdaderamente está nuestra morada; La vida real es un tabernáculo de poco valor, a cuya construcción sigue inmediatamente la destrucción. 66. Comprometerse con César. En respuesta a lo que el Señor le dijo a Juan: déjalo ahora… (Mateo 3:15) El Juez Veraz, concediendo a cada vez lo que le conviene, dijo a Juan, que se negaba a bautizar: déjalo ahora. Como Juan, honrándolo como Señor, no se atrevió a tocar la cabeza divina, le dijeron: vete ahora, es decir, ahora es el tiempo del empobrecimiento, ahora es el lugar de la condescendencia, por la cual tomé sobre mí al hombre y acepté el bautismo, para limpiarlo del crimen. Ahora lo que se requiere no es el poder del Maestro, sino una humillación servil: dejad ahora que os llene de misericordia, para que no haya obstáculo para la salvación de los hombres. Por eso nos conviene cumplir toda justicia. Y la obra de la verdad es que quien aceptó desapasionadamente las enfermedades humanas acepte el Bautismo por los hombres como expiación de sus pecados y como signo de su incorrupción en Mí. 67. Lector Timoteo. Sobre el bautismo del Señor Como señalo, es muy deseable que seas obediente al Señor y pruebes las Escrituras (Juan 5:39). Por tanto, es necesario responder a sus preguntas. Este es Mi Hijo amado (Mateo 3:17), - así Dios y Padre llamó desde el cielo al Hijo bautizado y así mostró que el Hijo más sincero y natural es Aquel de quien dudaban si era contado entre los llamados hijos según su apropiación y dignidad, y juntos reveló la Divina y venerable Trinidad de la Deidad, reconocible en Hipóstasis especiales, y también puso una barrera a la impiedad maliciosa de Montano y Sabelio. Porque en el bautismo del Hijo, el Padre testificó y el Espíritu Santo que descendió mostró que el Bautizado es una sustancia con Él y con el Padre. 68. A él. ¿Qué significa eso que se dijo de Juan: Yo estoy en el reino de los cielos, etc. (Mateo 11:11)? Tarea no fácil, pero que requiere de una investigación profunda, nos lo has propuesto, excelentísimo entre los trabajadores. El que está en el reino de los cielos es Juan. Perfecto en la ley, como Juan era, sin duda, menos que aquel que fue bautizado en la muerte de Cristo. Porque esto es lo que significa el reino de los cielos: ser sepultados con Cristo, que condescendió a saquear los despojos de la muerte, unirse a Aquel que concede poder sobre la muerte. Por tanto, como Juan, aunque era mayor que todos los nacidos de mujer, fue decapitado antes de que fuera concedido el reino de los cielos; luego, aunque en verdad legal llegó a ser irreprensible, sin embargo, con su muerte, como escribimos, habiendo precedido a los que fueron perfeccionados por el espíritu de vida en Cristo, no los alcanzó. Por tanto, todo el que piensa en el reino de los cielos, es decir, en el renacimiento según Cristo, es, como se dice, justificado por la ley; No es más que haber cumplido la ley (Heb. 7:19). 69. Marón. Sobre la gula, que es madre de las pasiones bestiales, y que el cuerpo debe agotarse ayunando y recostándose en el suelo desnudo. Intento probar muchos métodos de amonestación, con los cuales no sólo deseo, sino que también prometo sacarte de tu arrobamiento. Por eso, ante la verdad misma de Dios, dime, querida, ¿no fue la glotonería lo que expulsó a los primeros pueblos del paraíso de la dulzura? ¿No fue la saciedad lo que privó a Esaú tanto de su primogenitura como de su libertad? ¿No fue el consumo excesivo de bueyes y ovejas lo que hizo que Saúl fuera privado tanto de su reino como de su vida? ¿No fue la avidez por la carne y las ollas de carne lo que persiguió al ermitaño Israel con innumerables multitudes y un enjambre de torturas y tentaciones? ¿No fue un vientre insaciable, no fue el robo de carne, la embriaguez y la misoginia lo que llevó a Ofni y Finees al punto que, habiendo perdido el sacerdocio, el Tabernáculo, el poder sobre las tribus, el honor y la gloria, fueron traicionados a sus enemigos y a la espada del enemigo? ¿No fue la devoración de carne bajo Elías lo que hizo que los fríos sacerdotes fueran dignos de ser asesinados? ¿No fue la codicia del vientre y el deseo de comida lo que hundió a los siervos de Baal, expuestos por las cenizas, en la destrucción? Por otra parte, ¿no fue el ayuno o la renuncia a la convivencia lo que salvó tanto a Noé como a sus hijos, que comían semillas y no tenían unión carnal con sus cónyuges, de ser sumergidos en el mar extraordinario? Porque escucha lo que manda la Escritura a Noé: Tú, y tus hijos, y tu mujer, y las mujeres de tus hijos, entrad en el arca (Gén. 6:18), es decir, separaos, y que los hombres estén solos, y las mujeres solas; La fornicación y la intemperancia son castigadas por las aguas enviadas a la tierra, así que ni siquiera toques un lecho inmundo. Y para demostrar que esto realmente sucedió, la Escritura vuelve a decir a los que salen del arca: salid del arca tú, tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos (8:16). La raza pecadora se ha ido, nuevamente tienes poder dentro de ti, nuevamente deja que la raza piadosa se multiplique. ¿No fue el ayuno lo que devolvió la vida a los ninivitas después de que escucharon la sentencia de muerte pronunciada decisivamente sobre ellos? ¿No logró el ayuno que el maravilloso Daniel y aquellos que tenían ideas afines a él vencieran tanto al atormentador como al fuego que todo lo consume? ¿No fue el ayuno y la santidad lo que perfeccionó a Juan hasta tal punto que se convirtió en el Bautista del Dios encarnado por haber adquirido una pureza digna de tan arcana enseñanza? ¿No fue el ayuno, la desnudez, el recostarse en el suelo desnudo y el agotamiento del cuerpo lo que hizo de Pablo un oyente de misterios indescriptibles en el paraíso? Entonces, ¿por qué, no imitando esto, sino pensando mal para ti mismo, amaste lo peor? Si aún no has perdido completamente los estribos y te has olvidado de Dios, entonces regresa a tu estado natural, en el que tenías todo lo necesario para servir a Dios, conoce a Aquel que te creó y te redimió con Su Sangre honesta, y no te conviertas en esclavo de la carne, en juez y vengador de Tu Salvador y Benefactor. Si, como dices, tu estómago no te vence, porque la vejez lo impide, ¿por qué se te revuelve el estómago? Controlar totalmente el vientre significa controlar las pasiones. 71. Al monje Ilión. Interpretación de las palabras: siete días... (Éxodo 12:15) Lo que dice la ley no es simple, sino que tiene un doble significado, oculto para las personas groseras y abierto para las personas de mente sutil. Porque la ley dice: El séptimo día os será santo: en él no haréis ninguna obra de trabajo, a menos que toda alma sea creada (16), y aquí se llama trabajo de esclavitud; es decir, el sábado no hagáis nada servil, nada que, como esclavos, no os permita estar ociosos delante de Dios, que os oprima con el peso de los pecados; porque el sábado es día de descanso y absolución, y su dignidad no debe ser insultada por malas acciones. Y si cada alma es creada, entonces debe hacerse; La ley decretaba que se debía realizar todo lo que beneficia al alma, tales como: la oración, la oración, el silencio, la edificación, la caridad, la castidad, la abstinencia, la verdad, la pureza y todo lo que después de esto se pueda decir, que, tocando al hombre interior, en la medida en que vence el mejor, libera también al hombre exterior de tentaciones y circunstancias difíciles. 72. A él. Acerca de cómo en sábado los sacerdotes de la iglesia profanan el sábado (Mateo 12:15) Los sacerdotes de la Iglesia del Sabbath son impuros y son inocentes; porque en sábado está prohibido todo trabajo artesanal, pero se corta leña, se enciende el fuego y se dividen los sacrificios en partes, pero esto no se permite hacer como tarea común en la comunidad, y como algo necesario para el sacrificio no está prohibido hacerlo, sino que incluso está prescrito por la ley misma. De esto resulta que el sábado está contaminado por el trabajo, y los sacerdotes son inocentes por el propósito especial del trabajo. 73. Presbítero Caliopio. Sobre por qué Dios no perdona sus santuarios cuando está amenazado Os sorprende, decís, que Dios no perdona sus santuarios cuando trae miedo a la tierra. Pero tenéis una explicación exacta de esto en los libros Divinos. Y no te avergüences cuando mires lo que está sucediendo ahora. Porque si no perdonó el arca santa, sino que, juntamente con los sacerdotes transgresores de la ley, la entregó a los extranjeros, y la ciudad del santuario, y los querubines de gloria, y el manto sacerdotal, y la profecía, y la unción, y la manifestación, la entregó para ser pisoteada y profanada a los paganos; incluso ahora no escatima en los Misterios más puros, para con la crueldad de sus tribunales atemorizar a los pecadores, inculcándoles que deben esperar un castigo aún más terrible por sus obras. Que duela el pitis, que caiga el cedro (Zacarías 11:2). ¡Cuando los fuertes caigan, que los débiles sean amonestados! 74. Al monje Kraton. De los que visten prendas suaves (Mateo 11:8) Que llevar ropas suaves, finas y de buenos colores no significa mantener la regla del ascetismo para Dios, pregunta Juan el Teólogo, que describe la túnica del Señor; y os dirá: Su túnica no está hecha, está toda gastada desde arriba (Juan 19:20). Pero ¿quién no conoce el escaso valor de las vestimentas que vestían los pobres galileos, a quienes les gustaba especialmente esa vestimenta, tejida con cierta habilidad? Pide información al divino Mateo, quien te informa sobre Juan Bautista, y te dará la siguiente respuesta: El mismo Juan, por el nombre de su manto, ha abandonado su poder (Mateo 3:4). Vea también cómo Lucas, sabio y portador de Dios, describe la arrogancia de Herodes y condena las ropas con las que estaba vestido (Hechos 12:21). Vestidos con ropas suaves, dice, viven en casas reales (Lucas 7:25), pero no se distinguen por ropas dignas de la cámara nupcial espiritual. Por tanto, si lo deseas, imita a nuestro Dios Jesús con el bajo valor de tus vestidos, porque el lujo en los vestidos es signo de delicadeza local, y no de la luminosidad del cielo. 75. Al ermitaño Juan. Sobre la tentación del Señor Si Cristo Dios, que se hizo hombre por nosotros, fue llevado al desierto para ser tentado (Mateo 4:1), ¿por qué os sorprende que, viviendo en el desierto, como decís, luchéis con las tentaciones? Por tanto, tened presente la única victoria de Cristo, obtenida legalmente, porque se vence la vanidad, se suprime el orgullo, se destruye el amor al dinero y el enemigo, incapaz de herir con sus flechas, queda avergonzado. Por derecho, anímate y, habiendo adquirido el desapasionamiento, vence la dureza de las espadas que pican el alma. Y después de esta lucha, los Ángeles te servirán, no prestándote servicios serviles, porque están obligados a servir tanto al único Dios, sino coronándote como vencedor, porque tal es la recompensa de quien logra con valentía una verdadera hazaña. 76. A él. ¿Por qué el Señor no convirtió las piedras en pan? Las piedras no fueron transformadas en pan por Cristo, querida, no porque aún no hubiera llegado el momento de los milagros, como proclaman los charlatanes, sino porque la petición era vana y propia sólo de quien la pedía. Dios da todo en número, en medida y según la necesidad, pero aquí lo que se pidió fue innecesario y la obra de milagros fue completamente inoportuna. 77. Dioscoro. Que es imposible sobresalir en la virtud en medio de los rumores de los hombres Eliminar los rumores de las ciudades es tan útil en materia de salvación que el Hijo de Dios, saliendo de las ciudades, en las cimas de las montañas bendijo a los que vivían en pureza; enseñando así con sus obras, mostrando que es imposible que quien no ha renunciado a las cosas terrenas y no ha ascendido a las alturas de la virtud, reciba el favor de Dios o bendiciones futuras. Porque todo aquel que filosofa sobre las cosas de arriba habita allí, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 3:12). 78. Al guerrero Isaías. A un guerrero que se comporta desordenadamente Si, en su opinión, el filo de las armas, el casco y la armadura son un medio confiable para vivir cómodamente, entregarse al robo y a las carreteras devastadoras, entonces sepa que muchos, habiéndose protegido de manera aún más confiable, sufrieron una muerte desastrosa. Tales entre nosotros, según las Escrituras, son Oreb, Zebeus, Salmán, Abimelec, Goliat, Absalón y similares, y entre los de fuera, Héctor, Ayax y los lacedemonios, que pensaban en su fuerza por encima de todos; ya que su fuerza no fue acompañada de justicia. Por lo tanto, si no quieres ser un guerrero vacío, recurre a la guerra espiritual lo antes posible y lucha especialmente contra tu indignación. 79. Lector Timoteo. En respuesta a lo dicho: a menos que vuestra justicia falle más que la del escriba (Mateo 5:20), y que esto no contradiga las palabras: ¡Ay de vosotros, escribas (23:13) Y nosotros, los mejores, somos culpables de lo mismo que los escribas y fariseos. Porque, como pensaban que con el estudio de la ley la cumplían, creyendo sin darse cuenta que sólo bastaba una declaración escrita para completar el acto; entonces imaginamos que al tocar los altares de Dios nos estamos acercando a Dios. Pero el Señor, destruyendo esta vanidad en nosotros, dice: a menos que vuestra justicia salga más que la del escriba y el fariseo, no podréis entrar en el reino de los cielos, expresando divinamente el pensamiento de que si vosotros, que reconocéis que la mera apariencia es suficiente para servir a Dios, no convertís en la misma cosa lo que os jactáis, entonces el reino de Dios no se os abrirá; porque este reino es verdadero y estará abierto a quienes verdaderamente lo busquen. Y el exceso de verdad jurídica es el colmo del Evangelio; porque la ley castiga por la acción, y el Evangelio, por una intención, extendiendo la severidad del juicio a todo, incluso a la profundidad de los pensamientos. 80. Al monje Neil. Sobre el dicho: Sé amonestado con tu adversario (Mateo 5:25) El Señor, guiándonos a la previsión de que caminamos con nuestra caída (Eclo. 13:16) y pasamos en medio de trampas (9:18), nos ordenó que tengamos cuidado del kvas (Mateo 16:11) y de las tentaciones y que seamos amonestados con el oponente rápidamente, hasta que estemos en el camino con él, y por oponente él piadosamente entendía el deseo del cuerpo que es contrario al espíritu, y por Él llamó vida, que nuestra raza no avanza con firmeza, pero llamó a nuestra consulta con el cuerpo la conciencia de su rebelión, que pronto debemos ver, para que, de lo contrario, habiendo obedecido sus mandamientos y hecho algo indigno del supremo llamamiento (Fil. 3:14), no seamos entregados a su Juez, cuando venga a juntar nuestras obras y palabras y recompensar a cada uno según sus obras (Mat. 16:27). 81. Presbítero Ampelio. En respuesta a las palabras: No dejes que el trono de la iniquidad venga a ti, haz la obra del mandamiento (Sal. 93:20) Que no venga a ti el trono de la iniquidad, haz la obra 11 según el mandamiento. Esta es la oración de las almas santas que luchan allí por la confesión y claman a Dios en oración: “No permitas que el trono de los impíos sea exaltado ante Ti, oh Señor, contrariamente a Tu mandamiento, imponiéndonos trabajo, como lo hizo el verdugo babilónico con los venerables jóvenes, o como estos destructores y defensores de los ídolos hicieron con los santos mártires”. 82. Al obispo Arabian. Sobre el hecho de que por la fornicación de los gabaonitas, aquellos que tomaron las armas contra ellos con el permiso de Dios, no contra la justicia, fueron exterminados. Los que se levantaron para castigar a los benjamitas por su fornicación, habiendo entrado en la batalla con el permiso de Dios, no obtuvieron la victoria, como pensáis, contrariamente a la justicia, pero como no era propio de un juez veraz tener una milicia de gente injusta, en verdad fueron castigados por su atrevida empresa. Porque, como si fueran inocentes de algo, esos mismos unánimemente se levantaron para masacrar a los hermanos, cuyos hechos eran peores y mucho más importantes que los cometidos por los gabaonitas; y aprendieron por experiencia lo que se decía: Oh hipócrita, quita primero el madero de tu costado; y luego procura quitarle la mota del cabello a tu hermano (Mateo 7:5). Entonces los adúlteros, cuando comenzaron a enseñar a otros a no cometer adulterio, condenados por sus actos, sufrieron un castigo digno en la batalla, y aquellos que no fueron acusados ​​​​de adulterio y no tenían este ídolo en sí mismos, obtuvieron una brillante victoria. 83. Obispo Leonty. ¿Cómo debemos entender las palabras: si tu ojo y tu diestra te hacen caer (Mateo 5:29-30)? Cristo todo misericordioso llamó a la cercanía a nosotros de amigos y personas devotas a nosotros, con ojo y mano de goma, por su buena voluntad, llamándolos sinceramente por los nombres de aquellos miembros con quienes realizamos lo que nos agrada. Por lo tanto, tan pronto como uno de ellos se convierte en culpable de la tentación, se revuelve en algún tipo de pecado, que nos expone al reproche y le trae deshonra, debe ser cortado; de lo contrario, también tú, como él, haciéndote dañino, perderás la pureza corporal, comunicando tu enfermedad a aquellos que aún no están infectados con pasiones similares. 84. A él. En respuesta a las palabras: No dejéis que vuestro espíritu maligno sea quitado (Mateo 6:3) Esta ley de Dios no está contenida en misterio y ocultamiento, querida cabeza, mandando: que no sepa tu necio lo que hace tu diestra; al contrario, no es oscuro, sino muy claro y obvio para quienes están atentos. Ya que después de una buena acción viene la vanidad y el deseo de lucirse; entonces el Señor dice: no dejes que una sola buena acción sea hecha por ti con pasión, y que tu éxito no vaya acompañado de un pensamiento arrogante; pero si algo haces bien, no te alardes, no te jactes, no persigas el aplauso local, sino espera futuras coronas. 85. Ursenúfia. A las palabras: Padre nuestro que estás en los cielos (Mateo 6:9) La Enseñanza del Señor, además de todas las demás instrucciones divinas, nos manda a pedir en oración esto: Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra (10), es decir, de esa paz de las potencias celestiales, que no es perturbada, concédenos ser partícipes de nosotros los que estamos en la tierra, para que, así como toda tu voluntad sucede en ellos, así en nosotros se cumpla lo que te agrada. Por tanto, sabiendo esto antes y habiéndolo aprendido ahora de mí, no lo dejéis y aferráos incansablemente al mundo: porque es celestial y está cerca de Dios. 86. Gramática Ofelia. Esa virtud es la más alta. La eminencia de una generación, la nobleza de sangre, el mejor de los poetas, no es una virtud, sino una especie de herencia involuntaria producida y originada a partir de los cuerpos. La virtud es sabiduría, justicia, coraje y castidad. Por lo tanto, quien lo ha logrado es perfecto y famoso en todo, y nada le falta para la prosperidad. 87. A las monjas de Alejandría La naturaleza no justifica, el sexo femenino no tiene excusa, porque puede resistir con valentía el afeminamiento y repeler con firmeza las armas destructivas de la lujuria. Las maestras en esto son la gloriosa Susana, hija de Jefté, y la maravillosa Judit, una de las cuales en su juventud venció la indecencia de los mayores, la otra eligió valientemente la muerte y salió gloriosamente de aquí con su virginidad preservada, y la tercera, como recompensa por su castidad, aceptó de Dios que se convirtió en la asesina del opresor. Pero el pináculo de las victorias y triunfos de las mujeres es la alabada Thekla; se convirtió en un eterno monumento de pureza, como un faro brillante, encendido en medio de la tormenta de pasiones y entró en un refugio tranquilo. Por tanto, si también tú deseas tal alabanza para ti, mantén tus lámparas apagadas, porque el Esposo vendrá pronto. Ningún sueño de voluptuosidad os incline, hundiéndoos en el sopor y en el descuido ante las puertas de la cámara nupcial. 88. Arsenio. Sobre el hecho de que aquellos que no han hecho nada bueno no deben estar orgullosos Si el fariseo, habiendo hecho aquello de lo que se jactaba, fue condenado por lo mismo de lo que se jactaba, 12 ¿por qué entonces os jactáis sin hacer el bien, sino sólo haciendo ruido, y os exponéis a una condenación más severa que la que recayó sobre el fariseo, que no hizo nada digno de reproche, sino que fue acusado de tener sólo una alta opinión de sus buenas obras? Si es posible, debes evitar cualquier entrevista con mujeres, ya que pueden conducir a algún tipo de afeminamiento. Si por exigencias de las circunstancias o en materia de abastecimiento de los pobres, esto fuere imposible; entonces necesitas hablar con ellos, mirando hacia abajo; porque en muchos o en todos, derrotados por la belleza de una mujer, la muerte aparece por la ventana (Jer. 9:21), venciendo incluso al gran Profeta y rey ​​cuando miró este cuerpo de agua mortal. 90. A él. Sobre el hecho de que es una institución apostólica para que las mujeres canten en las iglesias y sobre los monasterios. Los Apóstoles del Señor, que nos enseñaron la mejora de la sociedad, con la intención de acabar con las palabrerías vacías en las iglesias, sabiamente permitieron que las mujeres cantaran en ellas. Pero así como todos los decretos portadores de Dios se convirtieron en algo contrario, esta institución para muchos sirvió como fuente de corrupción y se convirtió en motivo de pecado. No les conmueven los cantos divinos, pero, convirtiendo el placer del canto en un medio para irritar las pasiones, creen que no es superior al placer de las canciones espectaculares. Por lo tanto, si queremos buscar lo que agrada a Dios y hacer lo que sirve al bien común, entonces a las mujeres, como vendedoras de Cristo y que convierten los dones divinos en precio de destrucción, se les debe prohibir cantar en las iglesias y permanecer en la ciudad. 91. Al monje Elías. Que el voto monástico no se limita sólo a la apariencia Me alegro de los testimonios acerca de vosotros, que llevan a muchos 13 a una mayor abstinencia. Y pido a Dios que te aferres siempre a esta ancla sagrada y rechaces sabiamente la tormenta de la seducción, y así puedas, sin sentirte abrumado, sin temer el aliento de las tentaciones que te ataquen, entrar en un tranquilo remanso de silencio y no tener una alta opinión de ti mismo, mirando las olas que rompen ante ti, que especialmente debes superar, ya que fácilmente te arrastran a la caída. 92. Al monje Tomás. Sobre el hecho de que siempre debes estar sobrio. A la filosofía no le gustan los rumores, y la actividad monástica sólo tiene éxito fuera de la confusión, donde se puede utilizar este apoyo de las alturas de la humildad, olvidando con diligencia y por completo los asuntos perturbadores y las palabras indecentes. Si pensamos que para mejorar en la vida angelical nos basta con cuidar el manto filosófico, la barba y el bastón, y entre la multitud nos involucramos en espectáculos y rumores urbanos, alardeando sólo de las armas de la victoria, rehuyendo la lucha y la guerra con las que se adquiere la victoria, o mejor aún, encendiendo en nosotros mismos las razones de la lucha, entonces, sin darnos cuenta, nos convertimos en perros que vuelven a vomitar, o en cerdos que se revolcan en el cieno. de una vieja costumbre. 93. Monasterio de Tavennisiot. Sobre el hecho de que debería haber pocos profesores. “No seáis muchos maestros”, escribe el justo Jacob (Santiago 3:1). No seáis demasiados maestros, monjes, escribo, al menos Isidoro, si no un monje hábil, al menos el oyente de Jacob. Por lo tanto, obrarás con verdad si dejas de lado la maldad del oyente y respetas el dicho veraz de los veraces y sabios. 94. Al diácono Pansofius. A las palabras: todos desnudos y declarados ante sus ojos (Heb. 4:13) Expresión utilizada por el polifacético Pablo: desnudo y declarado, tomado de los animales sacrificados llevados al matadero. Cómo, cuando se les quita la piel, quedan expuestos de toda cubierta visible y se aclara la ubicación de lo que en su interior se esconde, cada hueso y cada miembro se descompone para un conveniente examen, de modo que todo lo que el sacrificio se trae a purificar queda limpio; Así, en el gran Día del Señor, la revelación de nuestras obras desconocidas y ocultas las expondrá y se convertirán en pedazos, y nada podrá ocultarse, sino que todo se aclarará. Como las espinas eran producto de un juramento y la tierra estaba condenada a producirlas después de nuestro crimen, el Señor vino a sanar consigo mismo toda enfermedad, por eso, como victorioso, fue coronado de espinas (esto es lo que hacen los vencedores hábiles, avergonzando la misma arma o instrumento con el que obtuvieron la victoria) y dice: Confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Porque Aquel que tomó sobre sí la naturaleza humana, pero no estuvo sujeto a la caída del hombre, devolvió a todo el género la bondad primitiva y en la naturaleza misma destruyó el poder del juramento. 96. Al filósofo pagano Maxim. Contra los paganos Os jactáis de una filosofía hostil a la verdadera sabiduría, negando así el nombre mismo de filosofía, porque no es otra cosa que el indispensable amor a la sabiduría. Por lo tanto, si realmente quieres ser un amante de la sabiduría, entonces ama la verdadera sabiduría, que se jacta no sólo con palabras, sino también con la vida, y enseña la verdadera piedad. Y la sabiduría que proclamas todavía está sujeta a burla, llamando deidades a las fuentes de la vergüenza, y dará lugar a un tormento despiadado en el futuro, donde Platón te amenazó con Cocito y Flegetonte. 97. Imitación. A los macedonios o doukhobors Nuestro Señor y Maestro, para mostrar la unidad del Espíritu Santo consigo mismo y con el Padre, resucitado de entre los muertos, dijo a los discípulos: reciban el Espíritu Santo. Si perdonas sus pecados, sus pecados serán perdonados (Juan 20:22-23), como es obvio, por la autoridad del Espíritu que has recibido, quien tiene el poder Divino de perdonar pecados. 98. Al monje Frontin. Acerca de ser golpeado en la mejilla (Mateo 5:39) Si estás herido y las palabras te mueven a una ira incontrolable, ¿cómo puedes llegar a ser un obrero de las uvas del Señor? Porque Él reconoce en tal trabajador sólo a aquel que, habiendo sido golpeado en una mejilla, puede convertir la otra, que ha llevado el peso del día y la plaga (Mateo 20:12), como habiendo cumplido toda la obra del mandamiento del Señor. Por tanto, si deseas estas grandes recompensas, no te indignes por los pequeños trabajos, sino aprende a amar los grandes trabajos, para no aceptar tu recompensa de otra manera que presenciando la perfección de tus trabajos. 99. Gelasio. Sobre el orgullo, la impotencia y la insignificancia. Es costumbre de los hombres, aunque esto sea ajeno a las leyes divinas, exaltarse por encima de muchos, ya sea por nacimiento, sabiduría, propiedad, belleza o rango. Pero todo esto no ayuda en lo más mínimo al orgullo de quienes, habiendo sido arrancados de la tierra, volverán a la tierra nuevamente. Y que ni siquiera tienes nada, ni siquiera esto, tú mismo no lo negarás. Por lo tanto, si estás privado de todo lo que te envanece hasta el punto de la exaltación, porque eres ignorante de nacimiento, pobre, de mente estrecha, extremadamente inculto y feo, entonces ¿por qué, como si fueras el más famoso de todos, corres por la ciudad y eres el líder de muchos disturbios en ella? Por tanto, o conócete a ti mismo y adquiere una disposición acorde a tu insignificancia, o emprende con valentía el trabajo y el peligro, por lo que te recompensarán los que están en el poder, porque no tienes oro, que muchas veces suaviza la gravedad de las circunstancias y los flagelos. 100. Al lector, señor. Sobre Novaciano Dile al discípulo de la arrogancia de Novatov: ¿Por qué, atrapado en tu necedad, te jactas como si fueras puro? ¿Por qué te burlas de ti mismo afirmando que no tienes pecado? ¿Por qué niegas la comunicación en la naturaleza? Isaías se declara inmundo (Isaías 6:5). David sabe que todo hombre es mentiroso (Sal. 115:2) y que todos somos concebidos y nacidos en pecado (Sal. 50:7). Dios mismo sabe que las personas son diligentes con el mal (Gén. 8:21) y necesitan la única misericordia de la filantropía. ¡Y te entregas a la arrogancia, alardeando de pureza! Por tanto, o deja de engañarte, o con tus propios actos te mostrarás en ridículo, o mejor aún, muy deshonrado. 101. Al monje novicio Teognosto. Sobre el hecho de que siempre debes estar sobrio. Hiciste bien en coger inmediatamente una pala; Estás haciendo un gran trabajo manejando sustancias como algo asfixiante; Estás haciendo un gran trabajo al sorprenderte ante la sublime forma de vida. Por tanto, mantente despierto, como un guerrero, para que no te alcance un sueño relajante y para que no resultes ser un fugitivo que arrojó tu escudo. ¡Que esto no suceda! Porque no ignoramos las maquinaciones del maligno (2 Cor. 2:11). 102. Lector Timoteo. Sobre los teopásquitas y los que afirman que en Cristo hay una naturaleza Así como los marineros esconden cebo en forma de comida y pescan inesperadamente, los astutos campeones de las herejías, encubriendo sus malos pensamientos con palabras rojas, como cañas de pescar, arrastran a los ingenuos hasta la muerte. Por tanto, guarda tu corazón con todo cuidado (Prov. 4:25), para que no confundas la naturaleza de Cristo después de la Encarnación con un fantasma. Porque el reconocimiento de una sola naturaleza en Cristo, ya que esto pervierte la Divinidad o menosprecia la nuestra, es la destrucción de ambas. Este es Manes Caribdis; Manes intentó usarlo para llevar a todos a la Gehena. 103. A él. ¿Por qué el Señor le preguntó a Pedro tres veces después de la resurrección sobre el amor? La pregunta sobre el amor propuesta a Pedro tres veces por el Señor no sugiere la idea de ignorancia del Maestro (¡que los demás no se entreguen a razonamientos tan falsos!). Al contrario, el buen Médico, con la triple confirmación de Pedro, expulsó la triple renuncia. 104. Leonty. Sobre quienes aceptan la ordenación episcopal es indigno No todo el mundo, sea quien sea, debe desear el episcopado para sí, sino sólo aquellos que se rigen en la vida por las leyes de Pablo. Por lo tanto, si ves esta severidad de la vida en ti mismo, comienza con alegría a ascender a tal altura. Y si no lo tienes, hasta que no lo adquieras, no toques lo inviolable; Tenga cuidado de no acercar la sustancia al fuego que la destruye. 105. Al diácono Evtonius. ¿Por qué Juan llamó a los judíos nacimiento de víboras (Mateo 3:7)? Juan llamó a los judíos nacidos de víboras, como un fruto más malvado que sus malvados padres. Porque dicen que cuando nace la víbora, roe el vientre de su madre. Y por eso, dado que los judíos abandonaron al Dios que los engendró y toda la gracia que les había sido dada, dejándolos inactivos, como si fueran asesinados, Juan los compara con razón con estos animales venenosos, destruyendo o, mejor dicho, comiendo bendiciones con su ingratitud. 106. Al lector Timoteo. En respuesta a las palabras: No hagáis compras para la casa de Mi Padre (Juan 2:16) Su pregunta razonable debe ser respondida. Porque está dicho: Él habla a los oídos de los que escuchan (Eclo 25:12); y: teniendo oídos para oír, oiga (Mateo 11:15). No hagáis compras para la casa de Mi Padre, dijo el Señor a los que vendían palomas, es decir, a los sacerdotes que vendían los dones del Espíritu Santo (porque el Espíritu Divino apareció en forma de paloma), y se rieron de los vendedores de la Divinidad. Y lo dicho: toma esto de aquí significa que no hace falta más sangre, concedo la remisión de los pecados sin sangre, de ahora en adelante quiero que un solo Espíritu sea propiciado; se cumpla la ley de la carne, prevalezca la ley del Espíritu y comience la salvación. 107. A él. Sobre el acuerdo de pactos El Hijo de Dios no introdujo ningún dogma nuevo en la ley ni en los Profetas, sino que sólo cumplió lo que se predijo sobre Él en la antigüedad. Y, explicándote racionalmente el Antiguo Testamento, sin duda, amigo mío, encontrarás que en él se predica todo lo que hay en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, para aquellos que confían en la ley y el camino del Evangelio en honor del nuevo camino, que el Antiguo Testamento, a través de los dichos de la ley misma, aclare la verdad de los dogmas de la gracia, y entonces verán el acuerdo interno de ambos Testamentos. 108. Al escolástico Proeresio. Sobre la palabra viva Tú, según me parece, tienes una colección de palabras que deleitan el oído, pero no nutren el alma. Y tu palabra debe estar viva. El que es privado de tal palabra es címbalo que retiñe (1 Cor. 13:1). Por lo tanto, si añades esto también, te convertirás en un órgano de dulce sonido, favorable tanto a Dios como a los hombres. 109. Al monje Maratón. A los macedonios o doukhobors Si nuestro Dios y Salvador, hecho hombre, nos traicionó que el Espíritu Santo completa consigo mismo la Divina Trinidad, en la invocación durante el Bautismo es contado con el Padre y el Hijo como liberador de los pecados y en la Mesa Mística el pan simple hace de Su encarnación su propio cuerpo, entonces, ¿cómo enseñan ustedes, corruptos de mente, que el Espíritu Santo es creado o es una criatura y una naturaleza esclava, y no afín Maestro de la Esencia creativa y real y no consustancial? con ella? Porque si es un esclavo, entonces no se le debe clasificar junto con el Amo, y si es una criatura, entonces no se le debe clasificar junto con el Creador. Pero Él se une y está incluido, porque hay que creer al maestro exacto de tales dogmas, Cristo, que enseña la enseñanza indudable sobre su esencia, aunque no así te lo parezca a ti, el sabio, que se jacta de conocer las cosas celestiales incluso más que Dios, o mejor dicho, que se jacta audazmente de Dios. 110. Al monje Kraton. Quien hace voto de ascetismo está obligado a amar fácilmente todas las dificultades del mismo. Quien pretende emprender una hazaña y desea la salvación está dispuesto a amar todas las dificultades de la hazaña, por grandes y numerosas que sean. Y quien piensa de sí mismo que su dignidad está siendo degradada por sus hazañas y servicios, se reviste de arrogancia mundana y le es imposible dejarla de lado si no tiene presente de qué está hecho su cuerpo y en qué se transformará nuevamente. 111. Al presbítero Zosima. Sobre alguien ordenado por dinero Aceptaste impíamente el sacerdocio, no santificado, habiendo tomado para ti un don celestial con dinero, como el segundo Caifás, y comprado lo inefable con plata. Pero todavía hay esperanza de que tú también cambies y seas mejor, porque no quisiera decirte nada contrario a esto. 112. Obispo Eusebio. Sobre el hecho de que los sacerdotes estamos obligados a hacer exactamente lo que decimos Enseñas agradablemente en la iglesia, pero sería mejor si enseñaras de manera beneficiosa. Y ahora te vuelves como un hombre que arroja piedras hacia arriba y trata de hacer que la piedra caiga hacia abajo, y así la invoca sobre sí mismo. Si nuestra evidencia de pecados nos ve negando las palabras con los hechos, entonces no sólo no impediremos que nuestros oyentes hagan el mal, sino que también nos expondremos a la risa, enseñando algo más y haciendo otra cosa. 113. A él. Sobre el hecho de que vendió el sacerdocio por dinero. Estás construyendo un edificio de iglesia con piedras sin valor, usando ganancias ilegales o, mejor aún, malvadas, porque tomaste una multa por el sacerdocio, como comerciante del sacerdocio, y se la diste a Zosima. Por eso esta palabra se difunde por todo el país, y todo el que la oye truena en ambos oídos. 114. Lector Timoteo. Que el Señor permaneció en el sepulcro tres días y tres noches Esta es la explicación de que el Señor permaneció en el sepulcro por tres días y tres noches. Está escrito: Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches; Así estará el Hijo del Hombre en los corazones de la tierra por tres días y tres noches (Mateo 12:40). Por lo tanto, Aquel que proclamó que cumpliría lo prefigurado por Jonás, sabiendo esto exactamente (porque Él mismo fue con Jonás tanto arrojado en el abismo como arrojado del abismo), sin duda lo cumplió, pasando el mismo tiempo en el sepulcro que Jonás en la ballena. Si necesitas otra explicación, aquí la tienes. A la hora sexta el Señor fue crucificado; desde la hora sexta hasta la hora novena hubo oscuridad; Piensa en ello como en la noche. A partir de la hora novena vuelve a haber luz, ya es de día. Después de esto, la noche es el talón. El sábado es otro día; la noche del sábado y la mañana del día del Señor, como dice el evangelista: haciendo de los sábados uno solo (Mateo 28,1). Si quieres conocer la tercera explicación, ésta es la respuesta. On Heels el Señor entregó el espíritu, ese es un día; Estuve en la tumba todo el sábado y luego el sábado por la noche. Cuando amaneció el día del Señor, resucitó del sepulcro, y éste es todavía un día, porque por la parte, como tú mismo sabes, se conoce el todo. Por eso tenemos la costumbre de conmemorar a los difuntos. No importa a qué hora del día alguien muera, nosotros, habiendo pasado solo el día siguiente, generalmente editamos los tercios del difunto al día siguiente. Ahora creo que tienes una solución al problema. Y si los competidores obstinados exigen tres días y tres noches completos, entonces responda: y el rey, si, habiendo escuchado la intercesión y petición de los prisioneros en las minas y en las cárceles, promete perdonar su culpa después del tercer día y les da la libertad, habiendo precedido a este período, entonces con esta velocidad demuestra especialmente la verdad de la promesa. Y el Señor, habiendo resucitado de entre los muertos antes de lo prometido, puede aceptar con justicia el culto de todos. ¿Qué te importa a ti y al camino de Egipto si bebes el agua de Geon (Jer. 2:18)? Esto es lo que el Profeta le dice a la gente que regresa, o mejor aún, a través del Profeta, Dios mismo. ¿Qué te importa esta turbiedad, de la cual fuiste librado por la mano poderosa de Dios y por el brazo extendido (Deuteronomio 5:15)? ¿Por qué, habiendo tocado la virtud y probado la más alta sabiduría, volvéis al vicio, sin tener en cuenta lo que dice la Escritura, que para los que se apartan de la justicia al pecado, el Señor prepara la espada (Ezequiel 18:26)? Evite sentirse abrumado, evite las olas; Cristo reprendió al viento (Lucas 8:24). No serás sometido a ninguna prueba de la tormenta si te quedas en el muelle: Cristo. Teniendo un sabio invento para descubrir la verdad, diversos instrumentos de tortura, utilízalos con temor en el juicio, porque la ley divina te ha puesto en temor de los malos (Rom. 13:3). 117. Archimandrita Atanasio. En respuesta a las palabras: Pero de aquel día y hora nadie sabe (Marcos 13:32) ¿Por qué los blasfemos acarrean sobre sí mismos el juicio del Señor? ¿Por qué los guerreros de Dios encienden el fuego de la Gehena? Dicen: el Señor no conoció el día del fin de los tiempos. No, no lo sabía, pero me negué a dar explicaciones por propuestas inútiles. ¿Cómo podría el Creador de los siglos no saber la hora ni el día? En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría (Col. 2:3). Es común que quienes no saben predecir las señales y temores del último día, y describirlo según sus señales como el día actual. Al contrario, como dije, no dio una respuesta definitiva a la vana pregunta. Pues dime, ¿de qué te sirve saber el día de la muerte? Bueno es no saberlo, para que, considerando cada día como el último, estemos preparados para ello, velando y esperando a nuestro Señor. 118. Zosima y Marón. Sobre los ancianos que no andan según el mandamiento de Dios Y tú solo, Zosima desvergonzada, eres suficiente para profanar el Divino Sacerdocio e infligirle cualquier insulto, pero también tienes un conviviente parecido a ti; Como una yunta de bueyes, cultivas un campo donde crecen espinas. Por tanto, desdichados, poned fin a esta furia indebida; Dejen, desdeñosos, de contaminar la Corte Real; límpiate de impurezas; librar el altar de la inmundicia; no nos hagas llorar; libra de la tentación a los que ven; da la oportunidad de silenciar a quienes se ríen de ti; piensa en el Juicio de Dios; perdona tu alma y tu cuerpo. 119. Al obispo Eusebio. Sobre el hecho de que es terrible vender o comprar el sacerdocio Estudiaste perfectamente la palabra del salmo y reuniste a los de la misma mentalidad en la casa del Señor (Sal. 67:7), añadiendo a Marón a Zosima, haciendo, creo, todo lo posible para que nada inútil quedara fuera del altar. Por tanto, sabed que al multiplicar el número de Simones que piensan adquirir el Espíritu de Dios con dinero, habéis adquirido una vagina común con el traidor, revolcándose en la hiel del dolor y en la unión de la injusticia (Hechos 8:23) y entregándose audazmente al reproche de lo que se desea incluso para los mismos Ángeles. 120. Al presbítero Eusebio. Acerca del obispo Eusebio y Zosima No os maravilléis de la insolencia de Eusebio, ni de la insolencia de Zósimas, sino de la gran paciencia de Dios, que tanto espera nuestro arrepentimiento y acepta incienso de una mano inmunda. Porque si alguno, habiendo crecido en pecados, habiéndose manchado con toda clase de inmundicias y pecados, toca los altares de Dios y extiende sus manos hacia lo santo en inmundicia, entonces él mismo es condenado, pero el altar Divino no es profanado por sus obras. 121. Lector Timoteo. A las palabras: No fui enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24) “No fui enviada sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”, dice el Señor a la mujer cananea, deseando cumplir la promesa hecha a Abraham, y habiendo tomado de su simiente (Heb. 2:16), de su raza eligió a su Madre, encarnada en Ella y de Ella, haciéndose verdaderamente un Hombre como nosotros en todo menos en el pecado, y quitando a los judíos todo pretexto para ello. Como, como dije, prometió la salvación a sus padres, prometió multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo (Gén. 26:4), vino a ellos y vino de ellos, y aún no permitió que los paganos vinieran a Él, conservando el primer acceso a los judíos. Cuando vio inmovilidad en ellos y encontró disposición a la conversión en los paganos, cuando los judíos le prepararon la muerte y la cruz, y los paganos produjeron un culto y una teología fructíferos, luego, resucitando de entre los muertos, les da a los discípulos el mandamiento de enseñar todos los idiomas (Mateo 28:19), rechazando a los judíos desagradecidos e ingratos. Por eso los Apóstoles, dirigiéndose a los paganos, iluminaron todo el universo con los rayos de la predicación divina. 122. A Komita Doroteo. Explicación de la Exclamación Sacerdotal El sacerdote desde lo alto del púlpito habla la paz a la Iglesia, imitando en esto al Señor, que, habiendo tomado su púlpito 14, da y deja su paz. Y el hecho de que el pueblo responda: “Y a tu Espíritu” significa lo siguiente: Tú, Señor, nos has dado la paz, la afinidad entre nosotros, concédenos la paz, la unidad indisoluble contigo, para que, pacificados por tu Espíritu, que pusiste en nosotros al principio de la creación, seamos inseparables de tu amor. 123. A él. Explicación de los sacramentos de la iglesia. El sudario limpio, extendido para ofrecer los Dones Divinos, es el ministerio de José de Arimatea. Así como él, habiendo envuelto el Cuerpo del Señor en un sudario (Mateo 27,59), lo entregó al sepulcro, del cual se adquirió la resurrección como fruto para todo nuestro linaje, así nosotros, consagrando los panes de la proposición sobre el sudario, encontramos, sin duda, el Cuerpo de Cristo, exudando para nosotros esa incorruptibilidad que, después de la resurrección de entre los muertos, nos concedió el Salvador Jesús, que fue sepultado por José. 124. A él. Contra los teopásquitas y aquellos que afirman que en Cristo hay una sola naturaleza No se dice el sufrimiento de Dios: sino el sufrimiento de Cristo, es decir, Dios encarnado sufrió y sufrió al tomar carne, porque la Divinidad descubierta no sólo no puede sufrir, sino incluso ser tangible y visible, si no está unida por el amor a los hombres con la naturaleza humana. 125. Obispo Gregorio. Acerca del ángel que se encontró con Moisés y trató de matarlo (Éxodo 4:24) Me avergüenza que la carta haya llegado tan lejos, pero no soporto la arrogancia cuando planteas una pregunta. Sin embargo, como los padres también admiran los ejercicios físicos de sus hijos, aunque sean sólo juegos, me expresaré brevemente. El ángel, que se encontró con Moisés que regresaba a Egipto y quería matarlo, extendió una espada sobre él, no con la intención de castigarlo por el asesinato que había cometido hacía mucho tiempo por celos, sino acusándolo de violar la ley que Moisés iba a cumplir. Porque Moisés, designado por Dios para ser legislador y obligado a observar estrictamente la ley, la transgredió desde el principio, llevando a sus hijos a Egipto incircuncisos y dejando sin cumplir aquel mandamiento que era el único que distinguía a los judíos de los extranjeros. Dado que Séfora, habiendo tomado conciencia del crimen, tomó la piedra, circuncidó a su hijo y cayó a los pies del ángel, él inmediatamente se fue, mostrando que la causa de la justa ira de Dios era precisamente lo que la fe de su esposa estaba adivinando. Porque en situaciones de extrema necesidad, las mujeres saben utilizar mejores medios que los hombres y buscan refugio en Dios con mayor sinceridad. Por lo tanto, Séfora hizo lo mismo que ahora se oye decir a la gente en circunstancias difíciles e inevitables: "Estamos rodeados de desastres, apresurémonos a bautizar a los niños. Quizás el ángel honre el Sacramento". Y entre los judíos, en lugar del bautismo, se utilizaba la circuncisión. 126. Komit Ermin. En respuesta a las palabras de la Escritura: Sed prudentes como una serpiente, y vuestros blancos como palomas (Mateo 10:16) El Señor nos manda, sabio mío, que seamos sabios como una serpiente, en toda tentación para mantener la cabeza, es decir, la fe. Para la serpiente, no importa las circunstancias difíciles en las que se encuentre y los golpes que reciba, conserva su cabeza ilesa. Y también es inteligente despojarse de la vejez arrastrándose por algún agujero estrecho y depositando allí la propia vejez. Por eso, el Señor desea que nosotros, en el camino difícil y en el sufrimiento, nos despojemos del viejo hombre y nos vistamos del nuevo, renovado a su imagen (Col. 3:10). 127. Simplicia. Que la adquisición de muchos libros es útil a quien los lee, pero a quien representa su riqueza en una sola adquisición de ellos es causa de castigo final. Has comprado, según he sabido, muchos libros, y te consideras rico, aunque no sabes leer, haciendo exactamente lo mismo que aquellos que tienen mucho trigo y alimentan con él a las lombrices. Porque incluso los libros, cuando están bien empaquetados, generan y alimentan polillas en su interior. Por tanto, aprovecha la adquisición, o no dañes tu aprendizaje, siendo objeto de gran burla por ello, llamado el destructor de los libros 15, o el ataúd de libros y maestro de las polillas, y agravando tu culpa ante Dios, por haber escondido un talento muy útil, que fue confiado a otros y sabiamente utilizado por ellos en los negocios, pero tú cavaste descaradamente en la tierra. Tú, que no has aprendido nada, tienes una desvergüenza probablemente proporcional a la ignorancia. Pero como, además de esto, como me ha llegado a la mente, todavía estás hinchado con un pensamiento orgulloso de ti mismo, entonces conócete a ti mismo. La reprensión está cerca de vosotros, en vuestros discursos. Observe cómo provoca risa al usar palabras que son inusuales para el idioma. Mira cómo sonríen tus oyentes cuando cometes errores con la frase. Por lo tanto, deja de expresarte de manera graciosa o piensa mal en tus discursos. La vida monástica es el reino de Dios; nadie está sujeto a pasiones, piensa en lo celestial y triunfa en las cosas celestiales. Habiendo entrado en él, vigila con atención para que la Caída no te saque de los palacios reales y te lleve cautivo como esclavo. Porque regresar a él es difícil para aquellos que se han apartado. Pero que Dios, que ha abierto una puerta eficaz y se llama puerta por la que es posible entrar a la salvación, os dé una mente abatida y una palabra intachable, disuelta en gracia; y al mismo tiempo que vuestra vida presente no sea difícil, y la edad futura no formidable, sino saludable. 130. Al monje Juan. Sobre el ayuno, la vigilia y la glotonería. La saturación no conoce la vigilia; la arrogancia no conoce descanso; el ascetismo requiere vigilancia y mansedumbre. Por tanto, si quieres ser un asceta, no te des lugar a la saciedad y al orgullo. Y si no controlas tu vientre, ¿por qué ocupas espacio en vano y debilitas a los ascetas? 131. Al lector Timoteo. Sobre el entumecimiento de Zacarías El entumecimiento de Zacarías no fue producto del horror, como tú, sabio, crees; porque para este sacerdote, que servía los sacramentos en pureza, tanto la Epifanía como la visión de los ángeles eran comunes. Por el contrario, la imagen de este silencio significaba el silencio de la ley. Y que del silencio, de la esterilidad y de la vejez nació la voz, esto, creo, significa que de los decadentes, viejos, estériles, por la desobediencia de los que aceptaron la ley escrita, surgieron primero las profecías sobre Cristo, y luego de allí surgió la Madre de Cristo. 132. A él. ¿Cuál es el manantial y la miel que comió Juan el Bautista (Mateo 3:4)? Los manantiales en los que comía Juan Bautista no eran seres vivos parecidos a los escarabajos, como algunos piensan por ignorancia (¡que no sea así!), sino sumidades de hierbas o plantas. Y además la miel de divy no era una especie de planta, sino realmente miel de montaña, elaborada por abejas silvestres, muy amarga y de sabor desagradable. Y este Juan mostró cuán excesivamente estaba sometido a sufrimiento, no sólo por la pobreza, sino también por la severidad, reprimiendo todo deseo corporal. 133. Estrategia Dooku. a los jefes Tienes un alma mandona; Desde pequeño has odiado el engaño; y ahora he recibido poder del rey, que te da la fuerza que tu ubicación requería. Por lo tanto, como ambos dones son de Dios, úsalos lo mejor que puedas para servirle, para que Él te dé mayor poder si ve que lo estás usando limpiamente, porque Él convierte el pastoreo generoso en un reino multipoderoso. 134. Zosima. Sobre la insensibilidad Si el Reino no te atrae y la Gehena tampoco te asusta, entonces, sin saberlo, queremos domar a una bestia indomable y estamos luchando contra un demonio malvado en forma humana. Si la lujuria vence y aplasta la fuerza del cuerpo y del espíritu mismo, y convierte lo que atrapa en objeto de burla y abuso, como enseña el ejemplo del cegado Sansón, entonces ¿por qué traes cautiverio arbitrario sobre ti mismo y no conservas ilesa tu fuerza natural, sino que, convirtiéndote voluntariamente en un patio de pasiones, ofendes con tu vida a Dios, que no tenía dónde recostar su cabeza (Mateo 8:20), te opones a nosotros, orando por tu salvación y te ofendes al rechazar la medicina fortalecedora. 136. Komit Ermin. Sobre el rango de obispo y sobre la imagen que lleva sobre sí mismo. Cuánta insaciabilidad tenéis por la investigación, tanta disposición en mí para una explicación, si tan solo, a través de vuestras oraciones, Dios de lo alto me permita encontrarla. Plath 16, con el que los diáconos realizan el santo servicio, recuerda la humildad del Señor, que lavó y secó los pies de los discípulos. Y el omophorion del obispo, hecho de ola y no de lino, significa la piel de una oveja descarriada, que el Señor, buscándola, tomó sobre su hombro (Lucas 15:4-5). Porque el obispo, como imagen de Cristo, cumple la obra de Cristo y con sus vestiduras muestra a todos que es semejante al buen y gran Pastor, siendo designado para soportar las debilidades del rebaño. Analicemos esto con mayor precisión. Cuando el verdadero Pastor llega al inicio del venerable Evangelio, entonces el obispo se levanta y deja a un lado la imagen que lo asemeja a Cristo, haciendo saber que viene el Señor mismo, Guía de los pastores, Dios y Maestro. 137. Nilú. En respuesta a lo que dijo el Señor: “El que se sienta a la derecha o a la izquierda, no puede llevar mis mandamientos” (Mateo 20:23). El Señor se niega a cumplir el pedido de la madre de los hijos de Zebedeo, no porque su cumplimiento fuera imposible (para Él todo lo que quiere es posible); al contrario, lo rechaza, porque realizarlo sería indecente. Rtsy”, dice, “que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino (Mateo 20:21). El verdadero dador de sobornos, con una respuesta que explica un poco el asunto, 17 disciplina al que pidió algo indecente. Doy Mi regalo a quienes lo piden sin motivo y no como recompensa a los trabajadores. Porque no es propio de un juez veraz despreciar a los que sudan y recompensar a los perezosos. Por lo tanto, si desean este encanecimiento, entonces conocen las hazañas, como recompensa por la cual se prepara para quienes trabajaron legalmente. 138. Citiria, seguidora de Sabelio. A las palabras: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30) Es imposible, como usted escribió, ver la luz oculta en las Escrituras a partir de la explicación que dio; Al contrario, estás aún más cegado por los rayos que brillan en las Escrituras. Porque decir que de la Escritura se desprende claramente que la hipóstasis del Padre y del Hijo es una es señal de gran sinrazón, o mejor aún, de insensatez. Si prestas atención a la certeza de lo escrito, encontrarás una presentación infalible del misterio. Se dice: Yo y el Padre somos uno, y no yo y el Padre uno somos. Por tanto, la palabra una esencia expresa una cosa, y la palabra esma significa dos hipóstasis. 139. Fevone. A las palabras: No es por admiración que uno es igual a Dios (Fil. 2:6) No es por la admiración que se es igual a Dios, escribe el Divino Apóstol a los filipenses, pueblo supersticioso, defensores y guardianes de las enseñanzas paganas, sino que por su apego a ellas aceptan de mala gana la predicación del evangelio. Dado que en el paganismo se les enseñaba que su dios, y el dios que se había convertido en supremo, cortaba los miembros generativos de su padre por temor a que tuviera otros hijos, cómplices del poder real, que admirarían a la deidad por sí mismos y provocarían muchas contiendas y batallas por ella; entonces no creían que el Hijo de Dios, dejando el cielo y sin temer ningún cambio de dominio, vino aquí y se encarnó. Por eso, corrigiendo esta ignorancia suya, o mejor dicho, necedad, el divino varón y maestro de misterios inefables dice: filosofar en vosotros esto: aun en Cristo Jesús, que es en forma de Dios, no fue igual a Dios por la admiración de Dios, sino que se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo, es decir, no quitó para sí la divinidad y el reino, sino que antes de los siglos tuvo este. inengendrado, y no imaginaba que podía perder esto, sino que, como Señor de lo celestial, de lo terrenal, del inframundo y de lo celestial, no abandonó las cosas de arriba, y vino a nosotros, descendiendo hasta los infiernos, para estar en todas partes, en todas partes para salvar a todos, en la tierra renovando a los que viven y a los que vivirán, y debajo de la tierra liberando del dominio de la muerte a los que la poseen. 140. Zosima, que ha envejecido y permanece obstinadamente en el mal. Ya es la última hora, Zosima está humillada. ¿Por qué permaneces descuidado, como quien recién comienza a vivir? La cosecha ya ha llegado para vosotros; El campo estaba blanco para la cosecha (Juan 4:35). ¿Por qué sois negligentes, como si aún no hubierais sembrado? Que tu cabello te enseñe que el fin está cerca. ¿Por qué la larga vida no te ha enseñado a entender el final? Viene el terrible Juez. ¿Por qué no prepara sus casos para la presentación? Deja de emborracharte, recupera la sobriedad, aunque ya sea demasiado tarde; No os burléis de la paciencia de Dios, comiendo y bebiendo con los que están borrachos. Tu Señor no te tocará con su venida (2 Ped. 3:9), como piensas, pero luego vendrá cuando no lo sepas (Mat. 24:50). Finalmente necesitas recuperar la sobriedad, al menos a través de este miedo. 141. Adamantium. A los judíos; sobre la divina concepción Al judío que compite contigo sobre la Encarnación Divina y afirma que es imposible que la naturaleza humana dé a luz sin convivencia y sin semilla, dile esto: no hay nada extraordinario si, junto con todos los secretos y dogmas de la ley, tampoco lo sabes. Porque, no pudiendo comprender los conceptos más primitivos de la ley, muy obvios y claros, ¿podrías ver hasta lo más íntimo o penetrar en su profundidad? Está escrito: Dios puso una plaga sobre Adán, y lo logró; y toma uno de su costado y llénalo de carne en su lugar. Y creó la costilla que tomó de Adán para que fuera su esposa (Génesis 2:21-22), habiendo creado primero a Adán del polvo. Así que aquí hay un marido de la tierra y una mujer del marido, y ambos sin convivencia. Por lo tanto, como la esposa le debía a su marido el hecho de haber salido sin semilla de su costilla, la Madre del Señor pagó esta deuda, devolviéndonoslo encarnado sin semilla. Por tanto, esto no es imposible para la naturaleza; Al contrario, como ya sucedió con los primordiales, así sucedió durante la economía soberana, aunque la naturaleza debe este nacimiento a los extraordinarios. Entonces, lee para aprender. Si no quieres saberlo, no leas, para no ser condenado por no saber lo que estás leyendo. 142. Hierro escolástico. Sobre un esclavo caído al que le pide perdón Un joven llegó al desierto en el que vivimos y, al encontrarse con alguien que vigilaba la puerta, pidió que le permitieran verme. Y como yo, según mi costumbre, estoy dispuesto a recibir a cualquiera en mi casa, hablar con él de buena gana y darle paz, fue llamado e inmediatamente cayendo de bruces, se postró en tierra y no pronunció palabra hasta que derramó muchas lágrimas. Cuando lo agarré con la mano, le prometí ayudarlo en todo lo que pudiera, comencé a preguntarle quién era y qué necesitaba, luego dijo que era su sirviente y, por ignorancia, cayó en una fechoría que, en su opinión, no puede ser perdonada por ningún arrepentimiento. Y al principio me asombró. Porque creo que el Hierro, amante de Cristo, que conoció la gracia que liberó a todos, no tiene esclavo. Y luego me entristecí, porque Cristo nos mandó perdonarnos unos a otros todos los pecados, incluso los repetidos por quienes los cometieron; así enseñó, así hizo; quien enseñó: Si no perdonáis a los hombres sus pecados, tampoco vuestro Padre Celestial os perdonará vuestros pecados (Mateo 6:15); y el que trabajó cuando la ramera, el publicano Mateo, la samaritana, el paralítico y el mismo Pedro, líder supremo del ejército de los discípulos, resolvieron no sólo los pecados y enfermedades corporales, sino también los espirituales. Por tanto, si quieres llegar a ser como Cristo, entonces perdona los grandes pecados de los caídos; porque muchos no prestan atención a los pequeños y aparentemente comunes y los perdonan con una sola petición, y los pecados graves son perdonados sólo por aquellos que tienen una conciencia elevada ante Dios y que esperan grandes recompensas de Dios por sus obras gloriosas. Estás haciendo algo excelente y razonable al estudiar diligentemente la enseñanza divina, salvándote del vértigo causado por esta lectura inútil y amarga y aceptando con amor los mandamientos de Cristo. Por lo tanto, no le den el santo al perro (Mateo 7:6), es decir, a los judíos que han aceptado repetidamente la Palabra de Dios y nuevamente regresan a su vómito (2 Pedro 2:22), o a aquellos que se acercan a la verdadera enseñanza desde las herejías y nuevamente se entregan a su maldad anterior. No se nos ordena echar perlas a los cerdos, es decir, a los que están sumidos en pasiones y llevan una vida bestial, para que no sean pisoteados por sus malas empresas, blasfemando el nombre de Dios, y ustedes sean destrozados (Mateo 7:6), porque la comunicación de secretos a tales para aquellos que los comunican descuidadamente es un desgarro irreparable. ¿Por qué, habiendo elegido el camino angosto y hecho voto a Dios de recorrerlo, sigues el camino ancho que conduce a la muerte? Porque aquí la extravagancia trae consigo castigo, pero el sufrimiento presente y la represión de los deseos preparan el disfrute futuro de los bienes. 145. Marón. Que el sacerdocio es algo terrible Si has deleitado al sacerdocio con intrigas y mucho dinero, escondiéndote de personas que no pueden ver la verdad, entonces no pienses que también te esconderás de futuras represalias. Porque ni la realización de milagros realizados por otros en nombre de Cristo, ni la prohibición de los demonios, ni la eficacia de muchas fuerzas podrán librar a los culpables de la terrible llama. Y si alguien dice: ¿por qué Dios permite que los indignos hagan milagros? Responderé a esto: por la gloria de Su nombre, el Señor realizó signos Divinos, deteniendo así las maquinaciones de los demonios y allanando el camino sin tropiezos hacia el Evangelio. Y ambas servirán para mayor condenación de los que no son agradecidos, porque, habiendo recibido tal poder de Dios, no reconocieron voluntariamente al Dador de bendiciones; invocando el nombre de Cristo, expulsando demonios y curando enfermedades, exponiéndose al mismo tiempo en la ingratitud, pues los demonios astutos y más testarudos se hacían más obedientes que ellos, temían el nombre del Señor y huían con gran prisa. Por eso estas personas se ven amenazadas con un tormento inevitable, y escucharán del Señor: Nunca os he conocido, apartaos de mí, hacedores de iniquidad (Mateo 7:23). 146. Lector Timoteo. ¿Por qué se le ordenó al leproso que trajera el regalo prescrito por la ley (Mat. 8:4)? Es maravilloso, como un comerciante que busca cuentas caras, descubres el significado en las Escrituras. Y responderé brevemente a lo que me preguntes. Al leproso se le ordenó traer el regalo prescrito por la ley para mostrar el acuerdo de los dos Testamentos, así como el hecho de que Aquel que realizó la curación es ahora Uno y el mismo que Aquel que dio la ley. 147. A él. Abrahán, Isaac y Jacob El Señor, provocando a la competencia al ingrato pueblo judío, que se opone a la predicación del Evangelio, dice: Muchos del oriente y del occidente vendrán y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob, sus antepasados, en el reino de los cielos (Mateo 8:11). Y aquí crea las piedras de la gracia sobre la base de la ley, compara al pueblo de Dios con los patriarcas, muestra la conexión de la ley con el Evangelio, así como el hecho de que aquellos que estén bien versados ​​​​en ambos serán dignos de proclamación, y aquellos que, engreídos por el pensamiento de su raza y, siendo pobres en virtud, se jactan de ser hijos del reino, se hundirán en un tormento sin fin. 148. Al Arconte Konon. Sobre lo que debe ser un obispo La gestión de los asuntos y de las naciones, la altura de los tronos, la severidad de los juicios, si están asociados con una disposición benévola del corazón, constituyen en el verdadero sentido una verdadera autoridad, comparada con un rango celestial. Y si están unidos por malas intenciones, entonces es más justo llamarlo arbitrariedad, que dispone de los demás contra su voluntad y, en lugar de sumisión, da lugar a discordia y rebelión. Entonces, ¿por qué, habiendo abandonado el primer método de liderazgo, sufres el segundo? Porque no dañas tanto a tus subordinados como te castigas a ti mismo ante ellos. La insolencia del pueblo, si entra en lucha con un líder, es grande y desenfrenada, pero si se divide en muchos, se vuelve pequeña e imperceptible. 149. Al obispo Tribunian. El hecho de que el episcopado es un asunto extremadamente peligroso y que no sólo quienes lo obtuvieron ilegalmente, sino también quienes eligieron a una persona indigna están sujetos a un castigo inevitable El obispo debe entender su deber desde el mismo nombre. Debe observar atentamente las invasiones de bestias ocultas e invisibles, el descuido de los miembros de la Iglesia, la pereza de los monjes, la violencia de los injustos, los fracasos de las viudas en sus asuntos, la pobreza de los huérfanos, el comportamiento sospechoso de los que sirven en el altar, la mala disposición de los que sirven, las malas acciones de los jóvenes, la maldad de los viejos; en una palabra, ser un ojo que todo lo ve y no pierde de vista nada que, si falla, Por esta razón, el obispo no será castigado solo, sino que muchas veces toda la Iglesia será castigada junto con él. Y él mismo será castigado por el hecho de que, siendo descuidado, decidió convertirse en siervo de Dios y aceptó voluntariamente tal tarea o incluso se la compró en su locura; y otros, porque a esa persona se le concedió indignamente el sacerdocio. 150. Al Monasterio de Pelusiot. Sobre la hospitalidad Así como los movimientos del corazón se reconocen con palabras, así el abad aclara el estado de la casa. Me encontré con quienes decían de sí mismos que, al mediodía, al aire libre, vencidos por el calor y la sed, corrieron bajo la sombra de vuestro vestíbulo y encontraron aquí, a decir verdad, un perro o un lobo misántropo: el mismo a quien se había confiado vuestra hospitalidad los ahuyentó, golpeándolos sin piedad. Pero si hay ángeles ignorantes y extraños (Heb. 13:2), entonces no es por ignorancia, sino con pleno conocimiento, que ahuyentáis a los ángeles de vosotros. 151. Al obispo Eusebio. Que el episcopado requiere un gran alma y que este trabajo está lleno de numerosos peligros El sacerdote de Dios, al acercarse a Dios, debe, como los animales de muchos ojos (Ezequiel 10:12), ser todo ojo y, como ellos, saberlo todo y verlo todo. Así que, ya que no lo sabéis, aprended con humildad y no ridiculicéis al sacerdocio luminoso, al que insultáis con la traición a todos, con la pereza y con la entrega. 152. Símaco. Acerca de San Juan Crisóstomo Preguntas por la triste muerte del sabio Juan; Me resulta difícil decirte esto. El progreso de este asunto excede la mente. Pero toma nota de una pequeña cosa. El vecino Egipto, según su costumbre, actuó sin ley, rechazando a Moisés y aceptando al Faraón, golpeando a los humildes, oprimiendo a los trabajadores, construyendo ciudades y privando a los constructores de salarios, y hasta el día de hoy practica lo mismo. Porque, habiendo traído en medio al frenético amante de las piedras y admirador del oro, Teófilo, rodeado de cuatro asociados, o mejor dicho, apóstatas como él, que encontraron protección para su rudeza en la enemistad y hostilidad hacia un hombre del mismo nombre, se rebeló contra este amante de Dios y teólogo. Pero, como ves, la casa de David se fortalece, pero la casa de Saúl se debilita (2 Samuel 3:1), aunque este hombre pasó por la tormenta de la vida y reposó en el reposo celestial. 153. Al presbítero Iraklid. ¿Qué significa cuando se dijo a los Apóstoles: No vayáis por el camino de la lengua (Mateo 10:5)? No seguir el camino de la lengua significa no estar de acuerdo con ellos en el modo de pensar, así como no entrar en la ciudad samaritana significa no sólo alejarse de la convivencia con ellos, sino no unirse a sus maldades y maldades. 154. A los que viven en el monasterio de los Pelusiots. Anunciados por muchas quejas contra usted, agotamos muchas advertencias para usted todos los días. Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, dijo el Señor (Mateo 12:41), porque, no habiendo oído la ley, se horrorizaron ante la amenaza del Profeta y, habiendo escuchado a quien era el prototipo y sombra del entierro del Maestro, temieron la naturaleza extraordinaria de lo que había sucedido. Y nosotros, habiéndolo visto y tocado a Él mismo predicho por los Profetas, permanecemos desagradecidos ante Él y no nos arrepentimos en absoluto. Por tanto, hermanos, es peligroso que seamos más infieles que los paganos y no acarreemos sobre nosotros la misma destrucción de la que ellos escaparon. 155. Al constructor naval Teófilo. Sobre lo que no deberías jurar Si sois nuestro rebaño y os reconocéis bajo el buen Pastor, entonces renunciad a la naturaleza de los animales y a vuestra semejanza con ellos y seguid la palabra del Pastor, que os manda no jurar en ninguna manera (Mateo 5:34). Y no jurar significa no exigir un juramento. Porque si no quieres jurar tú mismo, no exigirás el juramento a los demás por las dos razones siguientes: la persona interrogada o está en la verdad o, por el contrario, miente. Si una persona suele permanecer en la verdad, entonces, sin duda, incluso antes de jurar, dice la verdad. Y si es mentiroso, miente y jura. Entonces, por una razón u otra, no se debería exigir un juramento. 156. Eustacio. Sobre el sacerdocio Te envié el libro que me pediste y espero de ti su fruto, que suele ser traído por todos. Porque no hay corazón que no se conmueva con la lectura de este libro y no se conmueva por el amor divino, mostrando cuán venerable e inaccesible es el sacerdocio y enseñando cómo atravesarlo sin culpa. Porque fue compuesto de manera tan sutil y concisa por el sabio intérprete de los misterios de Dios (éste es el ojo de la Iglesia bizantina y de toda la Iglesia en la tierra) que todos, tanto los que son sacerdotales según Dios como los que corrigen negligentemente el deber del sacerdocio, encuentran en él tanto sus éxitos como sus obstáculos. 157. Al archidiácono Pansophius. A los sacerdotes que sufren por amor al dinero. Si sirves al altar de Cristo, entonces realiza tu servicio según los mandamientos de Cristo, sé manso y humilde de corazón. En vuestras manos no está una especie de poder civil, hinchado de arrogancia y pompa, sino un servicio pacífico y sereno. Si te envanece la riqueza acumulada injustamente, pronto la desecharás, porque por su naturaleza fluye y no se detiene. Y provocarás grandes risas aferrándote a lo transitorio como a algo permanente. 158. Al Capadocio Prisco Otros dicen que eres grosero, arrogante y que con tu mal comportamiento excedes la medida de la naturaleza humana. Pero, escuchando tantas historias sobre ti, no quiero creerlo, porque no te conozco de nada. Supongo que una de las razones para aceptar estos tristes rumores es la extraña propiedad de tu patria, y me temo que no perteneces a una de las dos categorías de capadocios, marcados con todos los defectos; porque la otra parte de los Capadocios es el pueblo más excelente, y de ellos vinieron los que en todas partes, con la luz de su vida y sus instrucciones, iluminaron los confines de la tierra. Por tanto, puesto que el sacerdocio os ha sido adquirido mediante compra, temed a estos hombres portadores de Dios: o imitad su voluntad o no ofendáis su servicio. Porque si son convencidos por ellos, entonces Cristo inevitablemente los condenará. 159. Al obispo Leonty. Sobre el sacerdocio Que nada obstaculice el Evangelio del Señor, que la distracción acompañe la enseñanza espiritual y que la confusión no interrumpa la conversación útil. Porque Cristo no atendió la invitación de la Madre y de los hermanos, que buscaban verlo (Mateo 12:47-49), cuando enseñaba la doctrina y se ocupaba de la salvación de sus oyentes, mostrando con ello que se debe preferir lo espiritual a lo físico. Entonces sus discípulos se negaron a supervisar las comidas, aunque esta supervisión era necesaria para los pobres (Hechos 6:2). 160. Al Isauriano Tarasio. Sobre el hecho de que siempre debes estar sobrio. Todo el mundo dice de ti que eres mejor que tu familia y tu patria, todo el mundo informa de tu buen carácter: que no conservaste la rigidez característica de los habitantes de las montañas, sino que amaste tanto el carácter como la iglesia del primer mártir Thekla. Y bienaventurado eres tú, como pobre de alma; esto es loable en los creyentes. Y deseo que permanezcas sin cambios, porque no hay nada sólido en nosotros, pero con un ligero llamamiento, como el viento, nos ponemos en movimiento. Y escribes majestuosamente y lo envías magníficamente; Sed siempre acogedores y amables con todos. 162. Al Sereno Hierax. Sobre el ascetismo La comida de Juan, su bebida y su cama no son suficientes, valiente mío, para la plenitud de la hazaña de quienes la buscan; al contrario, para la perfección también se requiere el espíritu de Juan. Por tanto, si alabas nuestro dominio propio, avanza con nosotros en la mansedumbre, que rechaza toda arrogancia. Escribes como un auténtico sofista y haces alarde de la elegancia de tus palabras. Es necesario que las palabras sirvan de motivo para las obras útiles, porque hablar bellamente significa parecerse a un címbalo, y hacerlo bien es similar a los ángeles, cuya obediencia estricta y temerosa de Dios testifica que están haciendo la voluntad de Dios. 164. Martiria. Sobre el orgullo Dios se opone a los soberbios (Santiago 4:6), porque al principio su líder resistió. Por lo tanto, considere lo que es tener a Dios como oponente y cómplice: el rebelde original. Muchos cambian de una posición superior a otra, y aquellos que corrigen sus posiciones obtienen buenos resultados en la justicia, de una posición inferior a una superior. Otros no sólo cambiaron puestos superiores por otros inferiores, sino que murieron miserablemente y el poder gubernamental no les sirvió de nada. Pero seréis recibidos desde los tronos del buen liderazgo por las Órdenes Celestiales, con quienes os habéis vuelto bondadosos, como quien cuida de los pobres amantes de Dios y prefiere la justicia a todo. La reina del sur se sintió impulsada al oír acerca de la sabiduría de Salomón a ir a él desde los confines de la tierra (Mateo 12:42). Pero el Señor, llamándote cada día, no te convenció de que recobraras la sobriedad y centraras tu atención en lo útil. Por tanto, tened cuidado de que ella no os condene, porque ella se inspiró en rumores y palabras, pero vuestra visión y la prueba de la eficacia de Cristo en la práctica no os mejoraron en lo más mínimo. Tú, que te alegras de ver peleas, te consuelas con los disturbios y tratas sobre todo de que todos te odien, ¿cuál es el nombre propio? ¿No es un demonio inútil que deliberadamente cambió su naturaleza? Entonces, dado que Cristo aquí antes de su tiempo atormenta a los demonios (Mateo 8:29), y allí, junto con su padre, les prometió el fuego eterno (Mateo 25:41), entonces deja de llevar una vida de rebelión o sabe que aquí también estás sujeto a las ejecuciones de Dios, y allí no serás liberado del castigo. Dado que el Señor, ofreciendo un sermón que nutre y alegra el corazón, se llamó a sí mismo vid (Juan 15:1), entonces la Divina Escritura necesariamente llama vino a la verdadera palabra del conocimiento divino. Es a ellos a quienes la sabiduría da de beber de la copa (Prov. 9:2), llamando al costado del Señor la copa, de la cual se derrama por nosotros el gozo de la vida. 169. A él. A las palabras: tus mesoneros... (Is. 1:22) Habiendo recibido el descenso del Espíritu Santo, los Apóstoles del Señor fueron honrados bebiendo vino y enseñaron a todos los pueblos la verdadera y genuina bebida de los misterios. Por lo tanto, aquellos que distorsionan la enseñanza divina, perturbando los dogmas celestiales con instrucciones falsas e impotentes: los maniqueos, los simones, los montanos, los novatov, los ariev, los macedonios, los fotinianos y sus personas de ideas afines, la Escritura llama con razón posaderos, que mezclan vino con agua y agregan sus gritos a la sabiduría pura de los verbos divinos. 170. A Herimon. Sobre aquellos que participan indignamente de los Misterios Otros dicen que haces todo lo que está prohibido, y a veces claramente prohibido, pero a menudo extiendes tus manos hacia los Divinos Misterios y participas con valentía de lo que es inviolable para ti. Y me sorprende mucho vuestra desvergüenza, que habiendo participado de la comida de los demonios hasta la saciedad, no teméis participar de la mesa del Señor (1 Cor. 10:20-21). Por tanto, tened cuidado de que la soga no os alcance, como Judas, que, cometiendo traición y exigiendo la comunión, cayó en la desesperación por su audacia. ¿Por qué renuncias a tu naturaleza o no reconoces tu vocación? De un solo vientre te produjo tu naturaleza y tu vocación te revivió con una sola esperanza. Por lo tanto, o respeta el primer nacimiento o teme el segundo renacimiento y apresúrate a ponerte de acuerdo con la naturaleza o con la vocación. 172. Arconcio. En respuesta a lo que Abraham dijo al hombre rico: se ha abierto un gran abismo entre nosotros y tú (Lucas 16:26) Abraham respondió que se había establecido un gran abismo entre él y el hombre rico que sufría atormentado, mostrando la diferencia entre los justos y los pecadores. Porque Abraham fue hospitalario y amoroso con los pobres, recibiendo a los que venían de lejos, pero el rico se apartó sin piedad del que yacía a sus puertas en plagas. Por lo tanto, así como los lugares son opuestos, los lugares de migración están separados: para algunos, paz, para otros, tormento. 173. Al monje Marcos. A un monje que cambia de un lugar a otro. A los inestables y a los como tú, volubles, el Profeta los llamó polvo barrido de la faz de la tierra (Sal. 1:4). Porque si tú, habiendo sido plantado por el bendito Amón, y dado la bebida de Dios y establecido con seguridad, y habiendo, como creemos, dado fruto, cambias a menudo de lugar de residencia no por el aprendizaje, sino por el alimento más delicioso, entonces, ¿puede alguien llorarte dignamente, y te estás destruyendo a ti mismo, y haciendo ineptos a muchos, que en su juventud se conceden indulgencias apropiadas para su edad? 174. Al líder militar Kyrenia Los ciudadanos nos enviaron una sábana, clavada, como dicen, en la iglesia antes de entrar en la ciudad, que priva a todos del derecho a justificarse y buscar refugio en la iglesia. Esto no es sólo un signo de crueldad, sino que incluso te hace sospechar de maldad. Porque si no os dejáis justificar, si no os permitís encontrar refugio en Dios, entonces habéis abierto la boca de los calumniadores y multiplicado los insultos. Entonces, ¿cómo encuentras la verdad? ¿Cómo salvarás al ofendido que, para no convertirse en juguete de los fuertes, a falta de un juez protector, recurrió a la iglesia inviolable? El pretexto para ello es la opinión generalizada sobre la corrupción del tribunal. Ahora introduzca la crueldad y la venta se realizará de la manera más conveniente. Y conocemos nuestros límites, y estamos preparados para esto para exponer a los malvados. Si evitas los discursos sobre lo que haces, entonces deja de hacerlo, no habrá discursos. Porque el que no se avergüenza de hacer algo, que no se avergüence cuando le pongan nombre por sus obras. Y si el mero nombramiento es ofensivo, ¿no sería ofensivo lo mismo que dio lugar al nombramiento? El buen Cirinio vuelve a adornar el mercado, porque no puedo llamarlo tribunal de justicia, excepto un tribunal de justicia que determina la pureza y autenticidad de las monedas recogidas por los robos cometidos. Por tanto, hazlo bien, tanto sin generarle ingresos, como sin prepararte una soga; que vuestro enriquecimiento con buenas obras sea ruina para él. El caso de los Pelusiots es ahora peor cuando el gobierno civil está sujeto a la misma enfermedad que el gobierno eclesiástico. Porque la maravillosa Kyrenia voló hacia nosotros, investida de poder, y el pastor fue confiado al famoso Eusebio, y Marón sirvió como mayordomo y Pansofio como archidiácono. Los primeros venden barcos, los segundos venden juicios divinos, y los segundos son sus cómplices, e incluso los más celosos. Bienaventurado el que no se ofenda por vosotros. Guardaos, pues, vosotros, negligentes, y no absuelváis de culpa al juez del mundo, que os mira y no olvida sus beneficios. ¿Los pecados de los pelusiotas o los importantes asuntos romanos, que tú gobiernas condescendientemente, se convirtieron en la razón de lo que te ocultó a ti, nuestro gran benefactor, cómo Cirenia nos arrebató el poder y las cosas aquí volvieron a empeorar? Nuestra venalidad es fuerte, hay gran pobreza, frecuentes insultos, la Iglesia ha quedado reducida al punto de no poder ayudar; la justicia ha huido, la ley se desconoce; el miedo a los que no dan nada, y la lejanía sirve de protección a Kyrenia en todo lo que hace. O quítale el poder o sepa que usted y él recibirán la misma recompensa de Dios en el Juicio. Si decides quedarte viuda, no te comportes como una mujer joven. Si no te quitas la ropa y te pones el nombre de una mujer que llora, entonces uno no va con el otro. Por tanto, deja esto o aquello, o no ofendas la modestia. 180. Teofronía. Que las virtudes se aprenden con los hechos, no con las palabras No es la proclamación verbal, sino el servicio activo lo que hace que una persona sea vista como un fanático de las instrucciones divinas. El rebelde original, cuando, tentando al Señor, recordaba los dichos divinos, no fue elogiado por estudiarlos, sino condenado y rechazado, porque, teniendo conocimiento, renuncia a las obras. Por lo tanto, si no quieres convertirte en una persona infundada cuyo conocimiento está solo en la lengua, muéstralo en la práctica. Porque Goliat no recibió ningún beneficio de las armas externas en ausencia de asistencia interna. 181. Al monje Orión. Que la ira del apóstol Pedro contra Ananías y Safira no fue cruel, sino útil al comienzo del sermón El castigo de los que pecaron con la muerte, hombre docto, no fue obra de la crueldad del sabio Pedro, sino de la enseñanza del precursor, que curó de antemano muchos pecados humanos. Porque, habiendo comenzado entonces a sembrar las semillas del Evangelio, y pronto viendo la cizaña que nacía, sabiamente la arrancaron sin demora, para que, habiéndose multiplicado con el trigo, no quedaran reservadas para ser quemadas en el fuego futuro. Entonces el piadoso Moisés, viendo la ley quebrantada, desde el principio y por un pecado menor, ordenó que el que recoge leña en sábado fuera apedreado, escribiendo que Dios así lo determinó (Núm. 15:35), porque se juzga el delito de culpas pequeñas y grandes, así como los primeros antepasados ​​de nuestra raza fueron condenados a muchas desgracias, tanto de vida como de muerte, por comer el fruto de un árbol. 182. Al obispo Iraklid. ¿Por qué al Señor se le llama perlas y por qué se compara el reino de los cielos con buscar buenas perlas (Mateo 13:45)? El que buscó las cuentas valiosas y dio todo por ellas, incluso de nombre, es el nuevo pueblo del Señor, que descuidó las riquezas y la adoración de su padre, y que busca al Señor de la gloria. Y al Señor se le llama cuentas, porque está conectado con la profundidad de la Divinidad y sólo es conocido por los pescadores y Sus intérpretes. Los que descienden al mar en barcos, trabajando en muchas aguas (Sal. 106:23), son los Apóstoles del Señor portadores de Dios, tanto en su ocupación original como porque llegaron a ser pescadores en todo el mundo. Dado que, como el aumento de las olas, los asuntos humanos se perturban y disminuyen, las Divinas Escrituras llaman con razón a su impermanencia mar. De los que calmaron este mar, se dice que hicieron trabajos en muchas aguas. Si tú, desgraciado, descuidas la lentitud y la paciencia de Dios, al menos avergüenzate del presente. Para muchos, al no tener un futuro en mente, evitan lo que aquí se ridiculiza. Si descuidas ambos, provocarás risa aquí y llanto allá. Podrías ayudar a quienes necesitan beneficios si no te hubieras llevado primero a la imposibilidad de un amor vergonzoso por las ofrendas y otros obstáculos. Porque quien vea que estás cediendo la ventaja a Pansophius, ese hombre que no sólo insultó al divino Esteban al aceptar imprudentemente su servicio, sino que intentó expulsar toda virtud del venerable rostro, ¿te honrará con algún honor? Pero si lo detienes y te corriges, entonces las cosas aquí, sin duda, te servirán para tu bien, y las cosas allá, por supuesto, se volverán soportables. 186. Tribuna Serín. Que quien hace donaciones debe simplemente llevar regalos a Dios, y no juzgar a su mediador, es decir, el sacerdote. No exijas cuenta de los regalos, sólo tráelos. Porque ni siquiera el que os ha traído algo tiene curiosidad de saber dónde y cómo lo usaréis; para él es suficiente simplemente darte el honor y ganar coraje frente a ti. Si los sacerdotes que hacen mal uso de los alimentos sacrificados, como usted dice, son realmente culpables ante Dios, esto no lo saben ustedes. No insultes la intención con la que se da el don, preguntando sobre la forma misma de su uso, como si lo dieras para exigir cuentas, y así liberar a los sacerdotes de responsabilidad futura. Así como los que aplauden aquí disminuyen la recompensa allá, así aquí los que someten a investigación preliminar a los sujetos a castigo allí los liberan de la culpa y del castigo allí. 188. Asklipia. De aquellos a quienes no les importa el terrible Día. Si los cielos se enrollan como un pergamino (Apoc. 6:14), las estrellas y Orión caen (Is. 13:10), la tierra y todo lo que hay en ella es quemado (2 Ped. 3:10), y todos están desnudos y declarados (Heb. 4:13) prepararse para el gran Día de la venida del Señor, entonces ¿por qué sois negligentes y no os preparáis como obligados a dar cuenta, sino que, como esperando permanecer inocentes, os demoráis? ¿arrepentimiento? Por tanto, ten cuidado de que no se te ocurra el pensamiento de arrepentirte cuando sólo queda lugar para la desesperación. Es bueno honrar a los mártires de la piedad con ofrendas, que es lo que hicisteis, pero es mejor servirles teniendo éxito en lo que hicieron. Por tanto, a aquellos a quienes les llevaste el regalo de joyas, tráeles frutos y buenas costumbres. El joven que huyó de ti, corrompido por malas palabras, por la frivolidad con que se dejaba llevar por cada rumor, volvió a ti por humildad, enseñado por nosotros a ser amable contigo. Por tanto, acéptalo con gracia, entregándonos a nosotros y a ti mismo: a nosotros con amor y a ti con beneficio. 191. Caliopía. Un llamamiento a los gobernadores de la ciudad y que es bueno correr por la vida de la ciudad Huimos de las ciudades porque eran ruidosas, y encontramos disturbios en el desierto, porque los gobernantes civiles, obligados a establecer el silencio en las ciudades, ahora están haciendo de los desiertos ciudades, convirtiendo a los que viven en las ciudades en fugitivos, a quienes escuchamos con sus gritos llorosos. Que tener compasión es cosa Divina, lo sé bien, pero también sé que no poder proteger es sólo una nueva adición a las heridas. Por tanto, ya que os ha sido dado el poder y tenéis la fuerza suficiente para proteger, acabad con los insultos, restableced el orden civil y dadnos el desierto, cesando los gritos en el desierto. 192. Lampetia. ¿Por qué Jacob tomó el talón de Esaú al nacer (Génesis 25:26)? Al nacer, Jacob se adhirió al calcañar de Esaú, lo que significa encubiertamente que la mente, contemplando a Dios en pureza (pues esto significa Israel), pisotea bajo el calcañar las pasiones de la glotonería. Y esto se cumplió para Jacob y Esaú, cuando Edom mostró codicia impaciente y esclavizó el honor de la primogenitura a la comida. 193. A él. ¿Qué quiso decir Jacob cuando se cubrió con pieles de cabra (Génesis 27:16)? Pronto penetras en los pensamientos y captas astutamente el significado oculto de la alegoría. Jacob, cubierto con pieles de cabra y habiendo adquirido la bendición de su padre, representó a nuestro Señor y Salvador, quien sin pecado tomó sobre sí nuestra naturaleza pecaminosa y hizo morir sus debilidades en sí mismo. Porque esto significa revestirse de pieles muertas, porque el Señor ya no dejó en la naturaleza nada engañoso, digno de ser puesto sobre la cabeza y juzgado, sino que mató los peces terrenales y llevó el alimento que amaba al Padre, que siempre tuvo hambre de nuestra salvación, y derramó sobre nosotros una bendición inalienable. 194. Al monje Orión. Sobre la parábola de la cizaña (Mateo 13:25) Preguntas: ¿por qué los malos pensamientos salen del corazón y contaminan a la persona (Mateo 15:18-19)? Debido a que los trabajadores duermen, están obligados a permanecer despiertos y preservar el fruto marchito de la buena semilla. Si invariablemente permaneciéramos en guardia sobre nosotros mismos, no entregándonos a la saciedad y el sueño y no profanando la imagen de Dios, es decir, no permitiendo que la buena semilla fuera reemplazada, entonces el sembrador de cizaña no habría encontrado acceso a nosotros y no habría suscitado en nosotros cizaña digna de fuego. Si lo deseas, vayamos arrancando la cizaña sobre la marcha (Mateo 13,28), dicen los Poderes Angelicales, que siempre quieren servir fielmente a la voluntad de Dios, porque ven tanto nuestra pereza como la gran paciencia de Dios. Pero se les prohíbe hacer esto, para que el trigo no sea arrancado junto con la cizaña, el pecador que ofrece esperanza de corrección no sea secuestrado, y los niños inocentes, que a menudo están todavía en los lomos de sus padres, pero ya están de pie ante Dios, que ve lo invisible, no sean destruidos junto con sus padres que se han vuelto viciosos. Las filas de los Ángeles, como siervos de Dios, como todas las naturalezas, no saben lo que aún no existe, pero el Señor lo sabe y muchas veces lo ha hecho realidad. No le quitó la vida al pecador Esaú cuando aún no tenía hijos, para no destruir con él a Job, que había nacido de él; no mató al publicano Mateo, para no obstaculizar la obra del Evangelio; No mató a rameras lascivas, para que hubiera ejemplos de arrepentimiento en el mundo; no castigó la abdicación de Petrov porque preveía lágrimas amargas; No destruyó, castigando con la muerte, al perseguidor Pablo, para no privar los límites del universo de la salvación. Por tanto, aquella cizaña que permanece hasta la cosecha y no cambia, es decir, no da fruto de arrepentimiento, como quienes padecen una infertilidad total, están preparadas para el gran fuego. 196. Serina. Sobre el mandamiento dado durante el éxodo de Egipto: que cada uno pida a su prójimo vasos de plata y de oro, etc. (Éxodo 11:2) No es injusto ante un tribunal, como crees, ordenar que aquellos que trabajaron mucho y construyeron ciudades con dificultad roben a los egipcios y tomen vasos de oro y plata de aquellos para quienes trabajaron. Por el contrario, el Juez más imparcial tiende a legitimar que el trabajador de su alimento es digno de comer (Lucas 10:7). Porque si alguno de nosotros ha adquirido el espíritu de conocimiento, descubrirá que esta recompensa así dada es mucho menor que la penosa planificación y la laboriosa construcción, por las cuales el Juez veraz dio permiso a los israelitas para aprovechar la recompensa. No es la pompa, ni la arrogancia, ni la vana gloria lo que lleva a uno al señorío celestial, sino una buena disposición, una vida honorable, una comunicación abierta con los necesitados, porque aquí la alabanza destruye la recompensa de la caridad. Pero el que allí busca la recompensa, ya ahora recibe las primicias, y allí recibe una rica recompensa. 198. A él. El hecho de que los egipcios sufrieran un castigo equivalente a un crimen por el exterminio de los niños varones de los israelitas en el Mar Rojo. Puesto que, como dices, el anterior te pareció excelente, he aquí otro pensamiento, no despreciable del primero. Por golpear a los varones judíos, Dios los recompensó con una ejecución similar, ahogando a todos los varones egipcios en el Mar Rojo, para que el castigo fuera similar al del cuerpo. Por lo tanto, tenga cuidado y no culpe precipitadamente. 199. Dídima. En respuesta a lo dicho: el reino de los cielos es como una semilla de guisante (Mateo 13:31) El Señor compara el reino de los cielos con el grano de guisante de muchas maneras. Esta es también la humillación de la pobreza en su propia condescendencia, que se ha convertido para nosotros en sombra y consuelo entre todas las enfermedades de la vida, por la pequeñez del rebaño al comienzo del Evangelio, por el sabor picante naturalmente característico de la mostaza, que es lo que necesita un comerciante, recorriendo un camino estrecho, por la inseparabilidad y conservación de su composición inseparable. Porque quien ha entrado en unión con Dios y ha sido formado en un solo hombre perfecto, debe estar con Él en unión inseparable e indisoluble, no disuelta por ningún sufrimiento, sino enteramente unido a Él. 200. Al diácono Iron. Sobre las lágrimas y el arrepentimiento, en respuesta a lo escrito en Amós: Ata sus vestiduras con serpientes, hace velos (Amós 2:8) El significado de las palabras proféticas se explica de la siguiente manera: cubrieron Mi altar de lágrimas, dice Dios (Mal. 2:13), de las lágrimas de los ofendidos, despojados, calumniados. Por eso les reprocha esto, los condena y declara que esa fue la causa de la discordia que se produjo. Porque las lágrimas de arrepentimiento no sólo no son de reproche, sino que también agradan a Dios, como el incienso. Las ropas atadas con cuerdas y colgadas sobre el altar significan su disposición despectiva hacia lo Divino. La ley prescribía que se debían usar sustancias puras y costosas para hacer decoraciones en el Iglesia Divino, pero ellos, al atar ropas contaminadas e inmundas cerca del Lugar Santísimo, insultaban el santuario, no solo sin separar lo limpio de lo inmundo, sino ni siquiera haciendo una distinción entre Dios y lo inmundo (Ezequiel 22:26), lo que les abrió la fuente de tantos desastres. 201. Dídima. ¿De qué manera se compara el reino de los cielos con la levadura (Mateo 13:33)? El Reino de los Cielos se asemeja al kvas en la encarnación sin pecado de nuestro Dios y Salvador, por quien el mundo entero se disuelve, y por la composición de un Cuerpo único, recibido de nuestra esencia y de la Madre de Dios María, toda la humanidad ha sido renovada en renacimiento desde la eternidad. Es bueno, estoy seguro, que guíéis a los jóvenes ministros de la Iglesia, pero lo malo es que los elogiéis. Cuidado con que no se dejen seducir por los elogios, que no les quiten el gusto por la dulzura del trabajo, debilitando su esfuerzo con el engreimiento. Si Noé fue tentado por el fruto de su propio trabajo, sin saber lo que le sucedió con el vino, y Lot, enloquecido por el vino, involuntariamente se convirtió en padre en su vejez, y Herodes, convirtiéndose en un juguetón de embriaguez, manchó su comida y su corazón con la sangre de San Juan, y todas las fechorías irracionales de las personas surgieron del vino, entonces ¿por qué te traes la locura y no te preocupas por la casta proporcionalidad? Así como una red arrojada al mar contiene diferentes tipos de peces, así el reino eterno de Cristo, aceptando una multitud de personas de cada nación, determina su salvación según la medida de la fe, no según la confiabilidad de la familia, no según el respeto del rango, no según el sacerdocio, no según el poder real, indigno de este nombre, que asigna la bienaventuranza, sino según el carácter y la vida, que se ha decidido a la pureza y se esfuerza por pescar verdaderos pescadores. Los buenos son recogidos en vasijas y los malos son echados fuera de esa red (Mateo 13:48). Es precisamente durante el estudio de la Iglesia del Señor, porque todos son sellados con el nombre de Cristo y unidos en un todo. Se reúnen en vasijas, es decir, en moradas eternas, la sabiduría que permanece en la verdad, y fuera del reino, brota la sabiduría herética y contraria a la ortodoxia. 206. Eutonía. Sobre el statir adquirido por San Pedro (Mateo 17:27) El stater escondido en el pez, que a Pedro se le ordenó sacar de las profundidades, significaba para nosotros la imagen cubierta de pasiones, que el Señor eleva al prototipo en Sí mismo, como si se hubiera hecho Hombre, sujeto a todo lo que nos es característico, no permitiéndonos resistir al rey cuando Él ordena algo inofensivo, y mostrando en Sí mismo la eficacia del poder Divino. 207. Martiria. ¿Cómo debemos entender las palabras: Si no os convertís, seréis como niños (Mateo 18:3)? El Señor exige que seamos como niños, es decir, que no volvamos a la infancia, como piensas, como Nicodemo, sino que renunciemos a la malicia, para que tengamos una sencillez infantil. Y esto deja ver la forma misma de expresión, no dijo: si no sois niños, sino que dice: como niños, añadiendo la frase: como, es decir, imitación de niños. No convertir el poder legítimo en barbarie con una moral desordenada, sino adornarlo con hechos que le convienen; Trata con aquellos que están desanimados en espíritu, y haz que los inferiores sean iguales a los superiores. Y entonces encenderéis la brillante llama de la justicia, porque la justicia sirve de incendio a la lámpara del buen gobierno. 209. Teognostu. ¿Qué significan las palabras: César del César y Dios de Dios (Mateo 22:21)? Si la negligencia que ha entrado en nosotros ha traído algo inherente a una sustancia, o que sirve de guía al error, o de ídolo seductor: el Señor quiere que todo esto lo entreguemos al autor y creador del mal. Y si hay en nosotros algún signo de virtud, algún signo de honestidad, algún signo de sobriedad y precaución; entonces debemos pensar así y estar seguros de que este es un regalo de Dios y darle a Dios una alabanza digna. Esto lo entiende el Señor cuando dice: Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios a los dioses. 210. Cristodoro. ¿Qué significan las palabras: Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes (Mateo 24:16)? Ustedes pidieron en una carta que les explicaran los signos de extrema necesidad del fin de los tiempos, que el Señor reveló para nuestra información; Conozca ahora su fuerza. Los que estén en Judea, huyan a las montañas. Los que están establecidos en la piedad (es decir, Judea) tengan presente el refugio más elevado, protegiéndose con su confesión. Y no desciendan los que están en el tejado para llevarse los que están en su casa (17). El que descuidó su verdadero hogar, despreció cada morada local, se engrandeció en la vida y expulsó de sí mismo las pasiones que lo habitaban, no lleve consigo nada parecido: ni miedo, ni negligencia, ni vanidad, ni adicción a las riquezas; todo esto es un descenso desde las alturas. Que los del pueblo no vuelvan a tomar sus vestidos (18). El que se ha despojado del viejo hombre y ha renunciado a las cosas de la carne, vístase del nuevo hombre, que lo renovó en el conocimiento de Dios y lo limpió del lodo. Todos ellos estarán a salvo durante este gran sufrimiento. 211. A él. ¡Ay de los ociosos y de los que ordeñan en tus días! (Mateo 24:19) ¡Ay de los que están ociosos y ordeñando en tus días (Mateo 24:19) se dice a las almas que están preñadas del amor Divino, pero no se atreven a expresar y dar a luz libremente una confesión de fe en Dios y defenderla firmemente, han adquirido un concepto infantil e imperfecto de la paciencia de Dios y no tienen en mente la firme esperanza de recompensas; pero por amenazas o ataques se ven debilitados y privados de su futuro. 212. Al presbítero Zenón. a los ascetas En la Divina Escritura tenéis frutos floridos de lo que sembráis; ves los signos victoriosos de tus buenas obras, porque por la pobreza voluntaria, aquí y allá, el Buen Pastor y Salvador te promete beneficios cien veces mayores, y por la entrada en el campo y por la lucha contra las pasiones, Pablo, este valiente luchador contra las pasiones y su vencedor, te teje una corona imperecedera. Tenías un vínculo contigo mismo, una unión matrimonial, pero el Señor lo resolvió para el beneficio y la salvación del alma, porque todo lo que viene del Señor es útil. Por lo tanto, dado que la vida matrimonial se preocupa por lo mundano y no por lo Divino, estás libre de tu esposa. No busques esposa, para que el veneno femenino no te infecte, atrayéndote encantadoramente a nuevas comunicaciones voluptuosas y enseñándote caricias carnales que no sirven para preocupaciones y suposiciones, sino que salvan tu alma en nuestro dolor (Gén. 15:17). 214. Domicia. Que es sobre todo insolencia enseñar a quienes viven indignos de la fe. No todas las personas pueden enseñar, porque no todos visten de escarlata. Y si esto no es utilizado por todos, especialmente por los pobres, que ofenderían la majestad del poder, deshonrando precisamente aquello con lo que se mostró su ventaja, entonces absténganse de discursos que no son propios de la Iglesia, que no benefician a los oyentes, sino que insultan nuestra fe, y los herejes que nos son hostiles, no inclinan acusaciones contra usted o contra usted, sino que los incitan a profanar la piedad, porque no dirigen su atención a su ignorancia, sino que se ríen. ante su impotencia. 215. Al obispo Eusebio. A los sacerdotes que sufren por amor al dinero. Así como al que ama la paz le conviene la ropa decente, así te conviene a ti la palabra del salmo: Sean avergonzados en vano los impíos (Sal. 24:3), porque, habiendo abierto todas las puertas y abierto todos los caminos del provecho, tú mismo darás cuenta de ello; y recoges ingresos para otros, para quienes, como tú, preparas los castigos más severos. Por tanto, si quieres salvarlos a ellos y a ti mismo del fuego, entonces hay muchos Lázaros a tu alrededor; Sacude las llamas que te amenazan las riquezas, y con ellas heredarás allí el descanso. Aceptamos el vestido y enviamos la túnica, y te damos muchas gracias a ti, que nos exigiste el velo, porque guardamos la ley de los bautistas y no tenemos dos vestiduras (Lucas 3:11). Y si mi túnica es dada a alguien necesitado, entonces ambos somos ganados: yo, abrigado con ropa nueva, y él, que honró su desnudez con un cilicio. Pero si pretendes conservar esta túnica como algo recibido de uno de los santos, entonces me llevarás a la desesperación, como si mi conciencia me condenara: entonces, si me envías de nuevo y me pides de nuevo, ya no te la daremos. Si miraste este asunto con una esperanza que lo abarca todo y con fe te aventuraste más allá de nosotros, entonces que Dios bendiga la disposición con la que a menudo nos cuidas y nos suples generosamente para nuestras necesidades, y que encuentres misericordia del Señor en ese Día. 218. Al lector Timoteo. Sobre la visión de las cuatro bestias. En la conocida visión del piadoso Daniel, los reinos de Asiria, Media y Macedonia, como cada uno de ellos era del mismo tipo y estaba formado por un solo pueblo, cada uno era comparado con una bestia: uno con un oso, otro con una leona y el tercero con un lince. En cuanto a la cuarta visión, en la que aparece una bestia terrible y terrible, con dientes de hierro, armada con garras de cobre, venenosa, adelgazada y pisoteada (Dan. 7: 7), entonces el Profeta obviamente entendió el reino de Roma, no comparable a ningún ser viviente, como compuesto de todos los pueblos y tribus, habiendo combinado en sí mismo toda la fuerza y ​​​​la gloria. Porque vio que era imposible representar con un solo nombre este reino, que extendía el yugo del dominio sobre todos y, durante la encarnación del Señor, ampliaba inmensamente sus fronteras. 219. Nilú. ¿Por qué Dios mandó comer la carne de un cordero asado al fuego (Éxodo 12:9)? Los judíos comían carne de cordero cocida al fuego, representando simbólicamente con tal comida el gran sacramento de la economía Divina y reconociendo previamente el Cuerpo del Cordero, Quien en Sí mismo unió inexpresablemente el fuego de la esencia Divina con la carne, que ahora comemos y nos concede la remisión de los pecados. 220. A los monjes pelusiotas Usar harapos y barba para lucirse no sirve, hermanos, como prueba de ascetismo. Permanecer en las ciudades entre rumores populares no demuestra un compromiso con el eremita. No es Cristo quien lleva las riendas, quien ama la devoción a las pasiones que trae espinas. Es imposible que cualquiera que practique el debate sobre palabras tenga éxito en la sabiduría. Quienes buscan elegancia y lujo en la comida no aceptarán purificarse con la abstinencia. Por lo tanto, si queremos pelear legítimamente, entonces pelearemos la buena batalla, con sencillez en las apariencias, en el silencio de la soledad, con la virtud del desapasionamiento, con el silencio, con la moderación en la comida. 221. Al presbítero Isidoro. ¿Qué significa esto: si los muertos no resucitan, son bautizados por causa de los muertos (1 Cor. 15:29)? Incluso si los muertos no resucitan, son bautizados por ellos, dijo el divino Apóstol sobre la naturaleza de los cuerpos, comparándola tan bellamente con la inmutabilidad del alma, porque el alma es infinita e inmortal, y la naturaleza de los cuerpos está sujeta a decadencia y cambio. Por lo tanto, somos bautizados por los cuerpos que están naturalmente muertos, creyendo que los llevaremos a la incorrupción. Esta es la explicación de lo que dijo el Apóstol. Si”, dice, “nuestros cuerpos no resucitarán en absoluto, ¿por qué creemos que en el bautismo se transforman en incorrupción? 222. A él. ¿Cómo juzgará el Señor a los vivos y a los muertos (2 Tim. 4:1)? Esto, que los vivos y los muertos serán juzgados, significa que tanto el alma como el cuerpo se presentarán al Juicio, y no separados uno del otro, sino que así como aquí estaban en una unión común, así allí serán juzgados juntos. Si buscas otra explicación, aquí la tienes: el Señor separará a los vivos que hayan pasado a la vida eterna y amante de Dios, y los recompensará con recompensas infinitas; Condenará con sus pecados a los muertos, que enterraron, como en una tumba, en su pereza, el talento que les fue dado, y los someterá a castigo. Si necesitas otra explicación, entonces entiende esto: el Señor juzgará tanto a los que permanezcan vivos hasta ese momento como a los que ya hayan muerto antes que ellos. 223. Zosima, Eustacio, Marón Si no deseas permanecer eternamente con Cristo y no tienes miedo de ser condenado al tormento en el fuego eterno, entonces o estás compitiendo con demonios despectivos, o debes ser reconocido como inanimado, fuera de la razón e incapaz de sentir miedo, tontos en forma humana. En mi opinión, la debilidad me sirvió mucho y poco a poco me salvó del agobio. Pero como Dios Verbo me mandó estar entre las olas, entonces ayúdame a nadar con tus oraciones, para no tolerar nada ajeno al silencio. Nos alegramos, junto con la ciudad, de vuestra entrada en su gestión, nos alegramos al ver que ahora la justicia camina y gobierna entre ella. Dios será vuestro Ayudador y Sostenedor en esto, mostrándote los malos y revelándote los buenos. Dios todavía se preocupa por Pelus, la semilla de la piedad aún permanece en él; También lo cuidan los administradores de la desafortunada ciudad, los mártires. Llega el maravilloso Simplicio y toma las riendas del gobierno. Os traigo la buena nueva de otra vida; acepta a este marido con cariño; representale todos tus problemas. Tiene una mente sabia y una voluntad dedicada a la piedad; él traerá cambio a lo que os ha turbado, porque fortalece Dios, que da fuerza a muchos para hacer el bien. 227. Florencia. Sobre la vanidad y la moderación de la lengua. No es bueno que os maravilléis de los atenienses, de los estoicos, de los peripatéticos y de la pomposidad ática, a la que antes erais parciales, estudiando la vanidad, vosotros, que descuidasteis todo lo terrenal y recibisteis el mandamiento de no amar nada de aquí. Por tanto, si habéis resucitado con Cristo, pensad en lo alto, donde está Cristo (Col. 3:2). Porque aquellos que ven tus miserables ropas y tu sabiduría, que consiste en una sola apariencia, y, además, la temeridad de la voluntad y la arrogancia de la lengua, blasfeman contra la fe divina. 228. Komitu Soran. Acerca de la Sagrada Comunión La Comunión se llama Comunión de los Divinos Misterios, porque nos da la unidad con Cristo y nos hace partícipes de su reino. Me escribiste pidiéndome que te explicara por qué alguien que fue a hacer caridad a los pobres se vio expuesto a un desastre terrible y su buena intención no lo salvó del peligro; Respondo: porque a Dios no le agradan los sacrificios procedentes de la injusticia y no acepta dádivas ilegales. No todo el que quiere hace caridad, sino sólo el que es digno de Dios y ha adquirido y prometido un sacrificio. Dado que en respuesta a mi respuesta exigiste evidencia de las Escrituras, entonces debes saber que Caín trajo regalos, y los regalos fueron las primicias del recién nacido, pero Dios, conociendo su rudeza, no lo miró ni miró sus regalos, aunque fueron traídos voluntariamente. Los movimientos de voluntad audaces e insolentes van acompañados de peligros y miedo constante, mientras que los mansos y tranquilos van acompañados de elogios, honores y confianza. Por lo tanto, si no has dañado tu juicio sobre las cosas por la sinrazón, entonces únete al mejor lado, dejando el peor. Es bueno, incluso ante el peligro, ceñirse los lomos, comenzar a servir a Dios, derrocar por la fe a las hordas contrarias y no traicionarse descuidadamente ante enemigos y adversarios. Pero realmente hemos llegado a tal imprudencia que ni siquiera tenemos tiempo para ofrecer servicios sagrados a Dios debido a los desastres que nos rodean, que no nos dan la oportunidad de tocar las armas protectoras; Mientras tanto, Finees, cuando Dios estaba enojado, usaba la sulitsa (Números 25:7). 233. Anastasia. Sobre la arrogancia Que Cristo aborrece al hombre de sangre (Sal. 5:7), y no sólo a sí mismo, sino también a los que viven con él, por no vengar sus atrocidades, esto lo demuestra Herodes, porque después de la muerte del Bautista, abandonó el país y se fue (Mateo 14:13). Por tanto, si no quieres que la muerte de Herodes te sobrevenga a ti y a todos los que están contigo en la ciudad, y que perezcan tanto tu casa como tus hijos, entonces pon fin a ese furor incurable. ¿Por qué os apresuráis en vano hacia la perversa destrucción? ¿Por qué andas en vano con libros, pero en lo que haces vas en contra de la lectura? El Señor condena incluso una mirada casual (Mateo 5:28), y no sólo te pones frenético cuando ves un rostro hermoso, sino que, como sé, has amado la vida de esclavitud, tomando una ramera en tu convivencia y amando la deshonra eterna. Debiste saber lo que está escrito: Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancha; Pero Dios juzga al fornicario y al adúltero (Heb. 13:4), y uno debe tener celos del uno y odiar al otro. Es algo terrible comer si caes en manos de Dios (Heb. 10:31). Dios no se deleita en esto, pero se opone mucho a ello. 235. Serina. Sobre la pregunta del Señor: ¿quién dicen los hombres que soy yo (Mateo 16:13)? No como quien no conoce la alta opinión que la gente tiene de sí mismo, Cristo, que penetra en los corazones, preguntó a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que soy? Pero quería que todos aprendieran esa confesión indudable que Pedro, inspirado por Él, puso como fundamento inquebrantable sobre el cual el Señor creó Su Iglesia. 236. A él. Sobre la respuesta de Pedro: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mateo 16:16) Estas palabras: Tú eres Cristo, el Hijo de Dios, significan la unión de dos naturalezas, que el Hijo de Dios realizó magníficamente en sí mismo para nuestra salvación. No conoces las recompensas, del mismo modo que eres incapaz de ver el futuro. Pero no sólo en el juicio futuro, sino también en la vida presente, los envidiosos sufren un castigo digno. Que Jezabel, la esposa de Acab, que deseaba frenéticamente la viña de Nabot y en la vida presente se convirtió en presa de perros y en el futuro será guardada en el fuego eterno, os convenza de esto. 238. Serina. A lo que dijo el Salvador acerca de la Iglesia: las puertas del infierno, etc. (Mateo 16:18) La Palabra de Dios llamó a las puertas del infierno el tormento de los ateos y las blasfemias heréticas, ya que, oponiéndose a todo esto, la Iglesia de Dios lucha con algunos, pero no es vencida por otros. La Transfiguración de nuestro Señor y Salvador en la montaña prefiguró nuestra resurrección de entre los muertos. A los espectadores se les ordenó que guardaran esto para sí hasta la Resurrección del Señor, porque entonces sería indudable, como se ve en la realidad. La aparición de Moisés y Elías dio testimonio del dominio del Señor sobre los vivos y los muertos. 240. Kyrenia. Que Dios no es el autor del mal Si Dios es el culpable del mal, entonces ¿por qué llueve y su sol brilla sobre vosotros, extendiendo incluso vuestra vida hasta la vejez, cuando vosotros, y desde hace mucho tiempo, erais dignos de muchas muertes, pero sólo por su amor a la humanidad fuimos preservados hasta esta edad, para que os arrepintierais y recuperarais la sobriedad? 241. Sinesia. Acerca de los arrianos y eunomianos Lo que le gustaría saber se expresa brevemente, pero es, sin embargo, innegable. Si Dios es siempre el mismo y nunca gana nada, entonces Él es siempre el Padre. Y si siempre hubo un Padre, entonces siempre hubo un Hijo. Por tanto, el Hijo es coeterno con el Padre. 242. Komit Ermin. Sobre Montana Aunque, mientras escribes, la blasfemia de Montanov no ha tocado tus oídos hasta ahora, todavía es vieja y antigua, y ha causado mucha podredumbre, daño y destrucción. Tienes que huir de ella y alejarte; puede causar tanto daño al alma como descubrió el propio inventor de este error: porque está relacionado con la hechicería, el infanticidio, el adulterio, la idolatría; compuesto por feroces demonios. Quien prueba estos engaños se llena inmediatamente de ellos. La descripción de esta maldad requiere palabras largas. Pero para decirlo brevemente, estos herejes están tratando de rechazar al Espíritu Santo, alegando que Él no descendió sobre los santos Apóstoles el día de Pentecostés, sino que fue entregado mucho más tarde, durante el ministerio de Montano, un hombre que, según ellos, no hizo nada pecaminoso (aunque fue claramente condenado por adulterio), y dicen que fue por este mérito que se le concedió la Epifanía. El ayuno no aporta el menor beneficio a quienes no prestan atención a las definiciones sólidas. Porque así como el alma es más importante que el cuerpo, los dogmas de la piedad son más importantes que el modo de vida. Experimentar lo peor lleva a encontrar lo mejor. Porque, para evitar esta blasfemia, nos ateníamos a una opinión y evitamos otra, después de lo cual aceptamos otra pura. Por lo tanto, odiaremos a Montanus y aborreceremos a Maniqueo, que es de la misma opinión que él, porque este dúo malvado probablemente nos acerca a la Gehena. 246. A él. Acerca de los arrianos y eunomianos Hubo un desacuerdo entre Arrio y Eunomio que no fue para mejor. Por el contrario, ambos intentaron superarse en blasfemia. Uno se atrevió audazmente a llamar criatura al Hijo de Dios, y el otro, con maldad, lo llamó siervo. Por tanto, con todas tus fuerzas debes huir de ambos, porque tus dos discípulos están llenos de destrucción final. 247. A él. Sobre sabeliano La nueva e indescriptible Caribdis, que es atrapada por ella y arrojada al fondo del infierno, es la malvada enseñanza sabeliana que salió de Libia, pero que se extendió a muchos: Sabelio, en su locura, enseñó que la venerable y bendita Trinidad es una cierta hipóstasis tripersonal, y esto es más bien la destrucción de la Trinidad. Porque hay una Divinidad, pero hay tres Hipóstasis. Obsérvalos para que nadie te enseñe a reducir el número de hipóstasis bajo el pretexto de la unidad de esencia. 248. Presbítero Draconcio. En respuesta a las palabras: cread un camino para Aquel que ascendió al occidente (Sal. 67:5) El nombre de Dios es Oriente y Él es la Luz inaccesible; preguntas, ¿cómo ascendiste hacia el oeste? Respondo: Oriente es Su nombre, ya que la Divinidad es sin principio, eterna es Luz; el ascenso al poniente es comunicación con la miseria humana, este occidente y la apariencia de la noche, si se compara con la luz celestial, porque nuestra Divinidad y nuestra miseria eran incomparables hasta que el Artista las unió en Sí mismo. Con la copa de la caída, la copa de la ira (Isaías 51:17), Dios amenaza con castigar a aquellos que caigan en su corrección, cuando los entregue en manos de los babilonios o de los asirios. Pero estas copas, que bebían los judíos, aunque los emborrachaban, no los hacían dignos de una vida mejor. Cristo, habiendo bebido una sola copa en el Árbol, curó la amargura y dio alegría. Nuestra ingrata y mala disposición aceptó indignamente todo don de Dios. Recibimos el Espíritu Santo y lo alejamos de nosotros con nuestras malas obras. Recibimos el don de hacer milagros y lo rechazamos por incredulidad. El Dador de ellos nos insufló enseñanza y sabiduría, y los alejamos de nosotros con blasfemias. Se nos ha confiado el sacerdocio celestial y lo hemos corrompido mediante un juicio infiel. Otro se apoderó por la fuerza de un obispado y ocupa puestos oficiales con su parentesco; el otro administra la propiedad de la iglesia y rodea el altar con miembros de la familia. Uno entra en propiedad con otro y se apropia de la propiedad de los pobres. Uno favorece al otro e introduce en los santuarios eunucos, gente afeminada y esclavos comprados a bajo precio. ¡Ay, cuántas impurezas contaminan el altar divino! 251. Al diácono Evagrio. Sobre el manto de Cristo El manto de reproche mostró solemnemente que todo liderazgo terrenal es un consuelo temporal; pero después de ser confiado al Señor, adquirió fuerza y ​​poder, convirtiéndose en un poder no sucesivo. Porque convenía que se hiciera fuerte y firme sólo cuando tocó a Cristo y se convirtió en el borde de su manto. 252. Al presbítero Alphius. ¿Por qué se rasgó el velo de la iglesia? El camino hacia el santuario del templo, cerrado y bloqueado por el velo en el templo, mostró que la santificación proporcionada por la venida de nuestro Señor aún no había sido dada, cuando Él, rasgando el velo y revelando a los paganos los secretos del santuario, ocultos a los judíos como a los ingratos, nos abrió el camino hacia el más alto parentesco. 253. A él. ¿Por qué las cosas inanimadas también fueron afectadas durante el sufrimiento del Maestro? ¿Entiendes los conceptos con precisión y quién satisfará tu curiosidad si Dios mismo no proporciona palabras y poder que satisfagan la pregunta propuesta? Durante el sufrimiento del Señor, las piedras se desmoronaron y los ataúdes se sacudieron para abrir la salida a los cuerpos, dejando claro que el Clavado es el Señor del mundo terrenal y del inframundo. ¿Por qué, preguntas, se golpearon cosas inanimadas? Por esto os respondo, para acusar a los judíos de insensatez, es decir, que las cosas inanimadas fueron aplastadas por miedo, y los judíos convertidos en piedras, quedando ambos sin sentir miedo e ingratos por el beneficio. 255. A él. Sobre dos ladrones Dos ladrones representaban a dos pueblos: uno que mostró su falta de gratitud hasta el final y no se dio cuenta de que estaba sometido a la esclavitud final que sufrió por parte de los romanos como castigo por burlarse de Cristo; y el otro, incluso al final, no desesperó del perdón de los pecados, sino que corrigió todo lo que había de malo en él mediante la enseñanza de la Divinidad. Este mismo hecho de que el Señor sufrió ser crucificado entre ladrones nos revela que su venida a dos naciones se realizó, que vino a ellas voluntariamente, habiendo deseado renovar a ambos pueblos con su encarnación. Aunque las primeras personas, como uno de los ladrones, lo negaron, diciendo: “No hay imanes del rey, sólo César” (Juan 19:15), llamaron sangre inocente sobre sus propias cabezas y se jactaron del asesinato como un acto justo, por lo que, como el ladrón, fueron privados del reino. 257. Elogio. Sobre el silencio de Zacarías La luz naciente da paso al amanecer, con el sol naciente se desvanecen las huestes de estrellas; cuando aparece un día despejado, las sombras del este desaparecen. Cuando brilló la sabiduría del Evangelio, terminó la enseñanza de la ley. Así, Zacarías se queda sin palabras después de haber escuchado el evangelio de lo nuevo y extraordinario. A los nuevos monjes no se les debe cargar con el yugo de las reglas, para que al principio no caigan inmediatamente en la desesperación, ni se les debe dejar desenfrenados y sin trabajo, para no caer en la pereza, sino que poco a poco se les debe aumentar la medida de ascenso, para que, avanzando, crezcan como Isaac. Porque lo que produce el trabajo excesivo se complementa con una gran negligencia, a saber: el trabajo derriba y la negligencia debilita. Y evita tú mismo toda blasfemia, y exige de nosotros una solución a lo que te detiene en la Divina Escritura en estricto orden. No me imagino escribiendo libros sobre los milagros del Señor para el mundo entero, dijo el evangelista (Juan 21,25); porque el hombre, que contiene en sí mismo todos los elementos que componen el mundo, es él mismo un mundo comprimido. Por lo tanto, sobre aquellos milagros que, como sobrenaturales, divinos, superiores a todo lo que jamás ha sucedido y los más majestuosos, el hombre, que muchas veces resulta ser un incrédulo, no podía acomodar, el evangelista concluyó que el mundo no podía acomodar. 260. Al monje Lucas. Acerca de la presentación Has tomado sobre ti un yugo pesado, y nunca hasta ahora has experimentado ningún yugo. Y temo que no te debilites ante la atracción del Divino ral, y que no te conviertas en colaborador de él, que comenzó a construir la columna, pero no tuvo en cuenta su fuerza (Lucas 14:28). Por lo tanto, si quieres convertirte en un monje experto, no complazcas tu voluntad propia y tu propia voluntad, sino subordina tu voluntad a aquellos que, a través de la vida, el tiempo y el trabajo, ya han cultivado y hecho nacer la Viña Divina y de quienes te es fácil aprender a hacerlo. Porque es ridículo y vergonzoso pasar constantemente de maestro en maestro en un oficio bajo, y dejarse a uno mismo la sabiduría divina como si fuera algo de poca importancia. Ese vicio siempre es desventajoso: en el presente es un mal compañero, pero en el futuro es un fuerte acusador; muchos te lo confirmarán. Entonces, ¿por qué lo amas y estás apegado a él, - qué es más que Evvul - cuando, evitándolo como oponente de todo bien, te volverías glorioso tanto ante Dios como ante los hombres? 262. Al obispo Leonty. Que los monasterios no deben ser establecidos por personas que no hayan ejercido supervisión sobre ellos El buen Eusebio, que lo hizo todo a la perfección, a su llegada a Pelus también lo arregló: dejó el campo de las hazañas monásticas para que se abriera a algunos pastores de botas, pastores de cabras y esclavos fugitivos, que no habían aprendido en absoluto la vida monástica de aquellos que habían pasado por allí o que la habían amado completamente, que ni siquiera habían oído hablar de esta sabiduría o ni siquiera habían estudiado su apariencia. Y en este asunto actuó como aquel hombre que, rodeado por el enemigo y lanzando muchas flechas, permitía que personas desarmadas que aún no habían estado en batalla entraran en batalla con él, y así concedían voluntariamente la victoria sobre sí mismo. Quien vea el cambio que te ha sucedido, cada uno cante apropiada y oportunamente este salmo que habla de Dios: Pasé, y he aquí, ya no estaba, y lo busqué, y su lugar no fue encontrado (Sal. 36:36). Porque aquellos que han recibido poder del Señor y lo han usado no para recompensa, sino para venganza, son llevados a un estado de completa impotencia y se les hace responsables de la naturaleza maligna del poder. El enemigo común a todos libra sus principales batallas con aquellos que no sirven a sus placeres y no se inclinan ante él en la raíz de todos los males: el amor al dinero. Y tú, siendo uno de ellos, incluso perteneciendo a su primera fila, no sueltes de tus manos tu armadura espiritual. Si ha soñado que es más alto que todas las personas en altura; sabed entonces que el gigante Nevrod (Gén. 10:9), los gigantes de Astarot, el filisteo Goliat y Saúl os superaron en muchos aspectos; en todo Israel, él era más alto que cualquier otro (1 Sam. 9:2), pero su alta estatura no les ayudó en nada, pensando en sí mismos que estaban por encima de la condescendencia divina. 266. Kratina. Acerca de la presentación La pregunta que me propusiste fue propuesta por otra persona al Señor. Pero él dijo: habiendo creado la vida eterna, ¿heredaré? (Lucas 18:18) Y usted escribió: “¿Cómo puedo tener éxito en la vida monástica?” Y él, como un bebé, fue enviado a la ley, y a ti, como a quien deseas la perfección, te guiaré a la cima de la ascensión. Sólo niégate a ti mismo, toma la cruz y corre, como yo. Me preguntas: ¿qué estado tiene allí el alma o cómo está contenida? Os respondo esto: la que vivió bien entrará en la resurrección de vida, y la que vivió mal irá al fuego eterno, el cual, habiendo temido, cuida de ser inocente y no condenada al tormento. 268. Pablo. Sobre el poder de la predicación divina Por lo mismo que imputáis a una deficiencia, es decir, a la humildad y a la falta de saber de los sagrados discípulos del Señor, prevalece el poder del Divino Evangelio, superando el hecho por el que otros fueron vencidos. 269. Presbítero Marón. Sacerdotes asignados para apoyar a los pobres Aunque sois irracionales y obstinados, sin embargo, al menos de oír, sabéis que en la antigüedad los discípulos de los divinos Apóstoles, vendiendo lo que tenían, lo llevaban a la Iglesia para los pobres. Y tú, haciendo exactamente lo contrario, estás acumulando perversamente los bienes de la Iglesia y de los pobres en tu casa. Por lo tanto, detengan esta maldad. Por eso a una persona se le llama alguacil, porque divide sus bienes entre los pobres, y lo que pertenece a la Iglesia, en justicia, es propiedad de los pobres. 270. A Agathodemon. Contra los paganos De lo sucedido tú, excelente, puedes discernir aún más. El paganismo, fortalecido en fuerza durante mucho tiempo, a través de muchas obras, beneficios, armas y razonamientos, desapareció; y nuestra fe, confiada a ignorantes, ignorantes, pobres e ignorantes, en poco tiempo, como un relámpago, brilló por todas partes, iluminando no sólo la vista, sino también el corazón. Porque el paganismo se formó a partir de fábulas falsas, y nuestra fe se compone armoniosamente de dogmas celestiales. La naturaleza humana, maravillosa mía, no es inmune al mal y no contiene naturalmente el mal en sí misma. Por el contrario, nuestra voluntad, al permitir el mal, sufre un alejamiento del bien. Lo que me escribiste, el primer hombre también sufrió, pero el Segundo Hombre le devolvió la imagen primitiva, poniéndola inefablemente y corrigiéndola magníficamente. 273. Eutonía. Lo magnificaré, etc. (Sal. 69:31–32) “Engrandeceré al Señor con alabanza, y será más agradable que un becerro”, cantó David, representando la apostasía de los judíos y la apropiación de los gentiles para Dios. Dado que, dice, el pueblo a quien se le confiaron los sacrificios ha rechazado a Dios, y Dios no se deleita en la sangre, realizaré el servicio en el espíritu, que resultará más digno ante Dios del servicio sacrificial. Te exaltas, tanto como puedes ver, en belleza y riqueza y desprecias a los demás que no las tienen, pero no sabes que estás adornado con hierba, que pronto se seca, y conservas propiedades que son como agua, bebiendo una tras otra, y de nuevo fluyendo hacia otro. Por tanto, mira estas posesiones infieles como si fueran sombra, humo y viento, o sabes que en la sombra, el humo y el viento has confiado. 275. A las autoridades de la ciudad. Pilus recibe un excelente pago de Aspian por su educación; Da una excelente recompensa a la ciudad que lo crió, porque habiendo comunicado en secreto calumnias al oído condescendiente del soberano, recibió de él el cargo de imponer impuestos a la población local y obligó a sus compatriotas a experimentar tantos males como un ladrón doméstico. Por tanto, orad con fervor para que los pelusiotas nunca puedan hacer lo que desean: porque son hermosos mientras mendigan y se inclinan o apenas levantan la cabeza y tienen una sombra de fuerza; De lo contrario, resultan ser engendros de víboras, devorando el útero que les dio origen. 276. A Herimon. A aquellos que tienen en alta estima las verdaderas bendiciones. Era natural para ti, como incrédulo, voluble y sin pensamientos sobre el futuro, aferrarte a las bendiciones locales volubles e infieles; Me refiero a riqueza y vanagloria. Por tanto, o despreciadlo como terrenal, o aprended a ser firmes para que podáis tener paciencia cuando huya de vosotros. El consumo excesivo de vino probablemente produce un deterioro tanto en la apariencia como en la realidad, oscureciendo la mente y agobiando el cuerpo. Por tanto, absténgase de la frugalidad y utilice el vino con moderación; la moderación es la madre de la salud y la culpable de la sobriedad. El ascetismo, amigo, es la imitación de todos los mandamientos del Señor y el depositario de ellos. No está enojado, no es imprudente, no es arrogante, no es avaro, no es egoísta, no es sumiso, sirve a todos, está completamente alienado del cuerpo, permanece en armonía sólo con el espíritu; Tiene lengua agradecida, oración que en todo sirve; está inmóvil para calumniar, todo lo hace por obediencia, a instancias del líder, a quien el tiempo, el trabajo y la determinación divina han colocado al timón de la dirección, como quien conoce y desvía las ráfagas de viento. La embriaguez, hombre, es causa de tantos males que el oyente de verbos inefables en el paraíso lo sitúa fuera del reino de Dios. Por tanto, no descuidemos esta gran enfermedad como si fuera una pequeña enfermedad. 280. Crisanto. Sobre el rencor y la irritabilidad. Muchos se ríen de ti como de una persona vengativa que recurre a una mala defensa, a la irritabilidad, que el Creador dio para ayudar al alma, para reforzar las fuerzas del cuerpo en los momentos de pereza y relajación. Por lo tanto, si quienes os ridiculizan dicen la verdad, entonces es claro que no conocéis el propósito del Creador, que utiliza el hierro para asesinar, la belleza para seducir, la lengua para blasfemia y hace del Dador del bien el autor del mal. Por lo tanto, frene rápidamente su irritabilidad, para que no lo lleve precipitadamente a la destrucción. Si los capadocios descienden de los filisteos, y los descendientes de los filisteos son los capadocios, y entre los capadocios están los gabaonitas, entonces está claro que los capadocios son lo mismo que los gabaonitas. Por tanto, si la maldad de este último está descrita en las Escrituras, ¿por qué os maravilláis de Gigancio? Él, como este pueblo en general, es fingido y engañoso, no encuentra placer en el mundo, se alimenta de discordia; Tiene una fuente tanto de amargo como de dulce; en las citas habla amablemente de ti, juzga en rebeldía, trata de engañar, es desvergonzado, arrogante, tímido, burlón, innoble, insidioso, misántropo, desdeñoso, cuando sus amigos están bien, está triste, cuando la desgracia es desmedida; bajo la apariencia de reverencia cautiva al novio (2 Tim. 3:6), con un amor frenético por el oro supera al rey de Babilonia; rápido para mentir, imparable en perjurio. ¿Qué es este Gigantius indigno y odioso? Honra y reconoce a todos los Capadocios como tales. 282. Serina. ¿Qué significan las palabras: donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas (Mateo 24:28)? El Creador y Señor nos dio el monasterio del Edén como un lugar de vida dichosa, pero, debido a la complacencia de la voluntad y la astucia del engañador, fuimos expulsados ​​de él y arrojados a una tierra difícil, a una migración dolorosa; entonces a los que hemos vuelto a tomar alas, hemos dejado la vida arrastrándose por la tierra y nos hemos acercado a las alturas de la vida celestial, el buen Cristo prometió reunirlos en su antiguo lugar. Porque esto es lo que significan las palabras que me preguntaste. Donde esté el cadáver, allí se reunirán las águilas; es decir, donde la victoria se produjo mediante la alimentación inmoderada, habrá victoria mediante el ayuno y la abstinencia, que la naturaleza cultivó. 283. Al Archimandrita Pedro. En respuesta a las palabras: esta noche habrá dos moliendas (Mateo 24:41) Las intenciones humanas se juzgan por las filas de los ángeles y por el rostro de los Apóstoles, porque su líder ha sido excomulgado de los primeros y un traidor ha sido excomulgado de los segundos. Lo mismo, como veréis, sucede hoy: unos ponen a prueba sus fuerzas y permanecen vigilantes, mientras otros se relajan por la pereza y la negligencia; De estos, cuando el Señor venga en Su gloria, algunos son tomados, otros quedan. 284. Sinadia. Acerca de la resurrección Si Dios es capaz de crear todo lo que quiere a partir de algo que no existe, entonces, con mayor razón, a partir de lo que ha surgido puede renovar los cuerpos ya existentes que se han convertido en la tierra. Y cuál será y cómo será la resurrección, esto os lo enseñará el misterio de la semilla sembrada, y la excitación de todas las plantas que mueren en invierno y vuelven a vivir en verano. 285. Al Archimandrita Pedro. Aproximadamente dos molinillos Dado que es deseable que entiendas el pensamiento relacionado con el anterior, entonces en lo dicho: habrá dos piedras de molino en una piedra de molino, una se come y la otra queda; debajo de la piedra de molino, comprenda la rotación de la vida real, que, sin detenerse ni un minuto, pasa a nuestro lado y con la velocidad de una piedra de molino lo cambia todo, y bajo dos piedras de molino, como si la diferencia en la vida estuviera en un mismo acto u orden: en el ascetismo o la virginidad, o abstinencia, castidad, lujuria o fe; pues muchos se dedican a esto, pero no todos con la misma intención: algunos triunfan en la virtud por el bien de la recompensa futura, mientras que otros son virtuosos para lucirse. Y los segundos recibirán aquí su recompensa en las alabanzas y serán dejados en la piedra del molino, mientras que los primeros serán comidos. 286. Al diácono Evtonius. Unas diez vírgenes La parábola de las diez vírgenes muestra la diferencia en moral y estilo de vida. Porque, aunque todas guardaban la virginidad, no todas tenían el mismo cuidado de las demás virtudes, sino que algunos pensaban que ésta era suficiente para entrar en el reino. Pero un tribunal imparcial demostró que la virginidad es inútil si no hay compasión. Y toda la gloria de la hija del rey será eclipsada (Sal. 45:14); es decir, debe estar adornada con las vestiduras doradas de todas las virtudes. Y si alguien conserva la virginidad y se jacta de ello, entonces no tiene mayor éxito: la humildad; porque, como está escrito, el que no guarda la virginidad, sino el que se humilla, será enaltecido (Lucas 18:14). 287. Komit Ermin. Sobre el siervo a quien se le confiaron cinco talentos La naturaleza humana lo tiene todo dentro de sí, habiendo recibido de Dios el don y la capacidad de distinguir el bien, que se revela claramente en todos sus sentimientos. Por lo tanto, quien hace el bien y enseña a otros con sus obras, ha aumentado los cinco talentos y recibe el mandato de gobernar cinco ciudades, es decir, las moradas y tabernáculos de Dios, y no sólo tabernáculos. Porque uno será elegido para gobernar una ciudad, y otro sobre muchas, cada uno según su propia obra. 288. A él. A las palabras: Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda (Mateo 25:33) De la oveja mansa, humilde, que suministra vestido y abrigo al siervo, dice la Divina Palabra que será puesta a la diestra de Dios; sobre la cabra salvaje y devoradora de todo, que será ahuyentada, es decir, que las diferentes formas de vida heredan el estado que les corresponde. Por tanto, habiendo odiado a uno de ellos, adhiramos incansablemente al otro. 289. Elogio. Sobre la renuncia a la copa. El Verbo de Dios, hecho verdadero Hombre, cumplió efectivamente todo lo humano. Asimismo, en tiempos de sufrimiento, renuncia a la copa, mostrando que uno no debe correr el peligro, pero cuando llega, debe afrontarlo con paciencia. Porque también Cristo renunció a la Cruz, que aún estaba en preparación, pero condenado a la Cruz, cargándola sobre su hombro, ascendió a ella como Vencedor. La firmeza de los gobiernos es el favor de Dios. Por tanto, el que gobierna con firmeza es amigo de Dios. Porque escrito está: Tus amigos, oh Dios, me han honrado mucho, porque en gran manera se ha establecido su dominio (Sal. 139:17). Por tanto, si quieres ser amigo de Dios, gobierna con firmeza, haciendo justicia, no por dádivas, no por amistad, sino según dignidad. 291. Tiziano. ¿Qué significa que Pedro le cortó la oreja al criado del obispo (Mateo 26:51)? Quien permanece con Jesús y tiene una mente que sigue a Jesús, venga al Maestro blasfemado, como Pedro, quien, como los judíos sufrieron por la desobediencia, al no observar la ley, que nos enseña a obedecer todo lo que Cristo dice (Deuteronomio 18:15), cortó la oreja al siervo del sacerdote, haciéndoles entender que el sacerdote es esclavo de la desobediencia a la ley y necesita una espada para cortar la desobediencia. 292. A él. Sobre la liberación de Barrabás No es de extrañar que la ciudad de sangre y los hijos de los asesinos liberaran al asesino Barrabás, que era similar en audacia a ellos, y lo liberaran como a un hombre inocente. Por eso, preocupándose poco de los asesinatos, como estaban acostumbrados a los asesinatos, o concedieron el perdón a los autores de los asesinatos, o entregaron la Cruz y el ataúd al Tesoro de la vida y la incorrupción, pero por ambas cosas fueron castigados a su debido tiempo. La Palabra de Dios compara la predicación del Evangelio con un chorro de vino, que a veces fluye de la costilla del Señor y otras da a los discípulos un trago dulce. Los judíos, al no haber probado la alegría de este vino, intentaron obstinadamente aplastar la verdad con mentiras. Trajeron otset al maestro de sabiduría, mezclando con ella amargura, porque sus labios estaban llenos de maldiciones y de tristeza (Sal. 9:28). Y tales son sus bebidas, que recompensan al Plantador con las uvas de la vida, y amargan la bilis como miel con palabras y leyes Divinas. Si quieres vencer a tus enemigos, dirige tu ejército con temor de Dios: porque la verdad nos da valor, y nuestra falsedad es una ayuda para los que resisten. El Creador puso un límite a la naturaleza, y la ley amenaza de miedo a quienes no hacen lo que deben. Por lo tanto, quienes se mantienen dentro de los límites debidos honran a la naturaleza, y quienes rechazan la ley como herencia aceptan el temor. La naturaleza permite la combinación lícita, pero la fornicación inventó la concupiscencia maliciosa. Por eso, sin ley, con furia, a quienes transgredían los límites de la naturaleza se les enseñaba la castidad mediante el temor a la ley. 297. Eulampia. Exponiendo al asesino ¿Por qué andas corriendo por la ciudad, hombre arrogante? ¿Por qué perturbas una vida tranquila? ¿Por qué declaras la guerra al pudor, sin temer a Dios ni avergonzarte de tus acciones? Que mataste a un buen hombre, muchos te culpan por esto, y que te jactas del asesinato, como si hubieras matado a algún sinvergüenza, el número de los que te reprochan esto es aún mayor. Por lo tanto, piénsalo, miope, si mataste como Moisés, si tuviste celos como Finees, si vengaste a Dios como Samuel, si castigaste como Elías, entonces podrás pensar muy bien en lo que te atreviste a hacer. Y si ni la ley te autorizó a hacer esto, ni el orden establecido en la guerra no puso armas en tus manos, ni la Palabra de Dios, que prescribe el amor incluso para tus mismos enemigos, no te permitió derramar la sangre de tus compañeros de tribu, entonces es mejor para ti ahora lavarte las manos de sangre, dando tu propia sangre para ser derramada, en lugar de guardar el pecado en tu alma y salvarte para el tormento eterno de los tribunales de allí. Clamad a los hermanos del mismo pueblo, no creéis vuestra riqueza con juicio, dijo el más sufrido de los Profetas, Jeremías (Jer. 17:11), describiendo al líder injusto, en los últimos tiempos, armado contra la verdad, así como a todos aquellos que toman las armas no con derecho y sin beneficio. Y si esto es realmente así, ¿por qué están preparando regimientos y escuadrones, no monjes, sino combatientes? Sería justo que supieras que la ociosidad tediosa conduce al desorden de pensamientos. Por lo tanto, o enséñeles a hacer algún tipo de trabajo, o reduzca la multitud, para que no tengan que trabajar duro para mendigar e incluso recurrir a la ayuda de las armas cuando la intemperancia, junto con la ociosidad, los incita a las innovaciones. 299. Eparco Isidoro. Sobre la indulgencia hacia los subordinados Si dependemos de Dios y tenemos la necesidad de pedirle misericordia, entonces perdonaremos las deudas a nuestros subordinados, para que a través de esto tengamos la oportunidad de no ser deudores de Dios. El constructor naval Vonos dijo que sigue en deuda con el pueblo por el trigo que los vientos, las tormentas y los torbellinos esparcieron por el mar. Por tanto, gobernando los asuntos con justicia, o culpamos a la tempestad del mar, o no excusamos con desgracias las cosas en que pecamos. 300. Domestik de Eparca Sozomeno Este Vonos, el portador de esta carta, experimentó desastres en el mar: fuertes vientos, olas crueles y perdió el trigo del pueblo. Y como no se hizo constructor de barcos por su propia voluntad, sino que es ortodoxo en la fe, tiene el mismo idioma que un marinero y os agrada en todo, entonces salvadle del dolor, para que Cristo os honre con coronas de incorruptibilidad en el gran día. 301. Teognostu. A las palabras: Tu vara y tu garrote (Sal. 22:4) Tu vara y tu garrote me consuelan. Esto, creo, significa: ya que, habiéndome negligente, caí en el pecado, entonces con la vara me enseñaste la sobriedad. Desde que siendo castigado caí en la cobardía, Tú me fortaleciste con un garrote de apoyo. Que el ejercicio de los ascetas, entre quienes os habéis unido, sea para vosotros la regla de la sabiduría. Lo que sea que veas ahora en ellos, compite con ello y hazlo, porque está lleno de gran sabiduría y teje muchas coronas para quienes se lanzan a la hazaña. La naturaleza humana, maravillosa mía, no es inaccesible al mal, y no lo tiene en sí por naturaleza, sino que por voluntad propia y por negligencia sufre una caída del bien. Pero lo que el primer hombre sufrió una pérdida, quedando fuera de los límites de la salvación, le fue devuelto nuevamente por el Segundo Hombre, quien tomó sobre sí nuestra verdadera naturaleza. Porque, siendo verdaderamente Dios, se hizo verdaderamente Hombre, de dos naturalezas, el único Hijo de Dios, que no cambió lo que era cuando llegó a ser lo que somos nosotros. Y me avergüenzo de lo que escribes a menudo, y me disgusta que estés haciendo algo malo, incluso me pregunto qué responderte, no porque no sepa dar una respuesta clara, sino porque te guardo la audición como indigna, porque a un santo no le está permitido dar un perro (Mateo 7:6). Si dejas de permitirte la ira, te diré lo que me preguntas y te demostraré más allá de toda duda lo que no crees. Un ojo débil no puede mirar de cerca el círculo del sol, y si lo hace, trabaja en vano; y una mente inmunda no puede aprovechar nada santo para su provecho. 305. Eutonía. ¿Cómo entender las palabras: mi alma está cerca de la tierra (Sal. 119:25)? El salmista, diciendo: “Mi alma está pegada a la tierra”, en primer lugar, esto significa la comunión del alma con el cuerpo, ya que el hombre proviene del polvo de la tierra, y luego, la humillación arbitraria, que David mostró en sí mismo debido a los pecados que había cometido, esperando estar vivo en el alma, según la palabra de Dios mismo, que exalta a los humildes (Lucas 18:14). 306. Al escolástico Teodosio. sobre el esclavo Cuando el carácter de un siervo da testimonio de su justicia, entonces su esclavitud es irreprochable. Pero incluso si un destino cruel lo llevó a la esclavitud, entonces la nobleza de su corazón lo hace libre. Y para que no consideres este pensamiento falso, estás escuchando los verbos inefables de Pablo, quien promete a los siervos una recompensa futura por su favor presente y no hace distinción entre siervos y amos cuando su corazón es irreprochable (Ef. 6:8). 307. Al obispo Leonty. A los buenos sacerdotes Él resucitó de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas (Heb. 13:20) y te resucitó a ti, que eras semejante a Él y pastor de Sus ovejas, que diste tu vida por ellas, desde las mismas puertas del infierno, para que, custodiado durante muchos ciclos anuales, fueras la seguridad del rebaño, un deleite para el Príncipe de los Pastores, una confirmación de nuestra esperanza, una lámpara para el mundo, y para las bestias de maldad, un David, que mata al león y al oso. con el cayado de la cruz, con el cual y con el que pastoreáis hábilmente. 308. Abrahán. Sobre la sobriedad Te saludamos, Abraham; sed sobrios, velad en la batalla; porque considera y reconoce con confianza el campo ascético como una guerra, rodeada de flechas mentales, que son mucho más peligrosas que las espadas sensuales y que son llamadas encendidas por quienes conocen su poder precisamente por experiencia (Ef. 6:16). He oído que huiste de esta vida corruptible entrando en el campo de los monjes, pero tu lengua es incontrolable y hablas sin pensar. Esto no significa más que construir un muro fuerte, inexpugnable para los enemigos, y dejarles una puerta para entrar. Si quieres mantener seguro el muro y parecer fuerte ante tus enemigos, entonces con todas tus fuerzas refrena tu lengua, lo que provoca inmediatas y grandes caídas. 310. Obispo Cirilo de Alejandría El partidismo es miope, pero el odio no ve nada en absoluto. Por tanto, si os es deseable estar limpio de ambos defectos, no pronunciéis sentencias precipitadas, sino someted la culpa a un juicio justo; porque Dios, que todo lo sabe antes de que se realice, se dignó con amor descender y ver el clamor de Sodoma (Gén. 18,20), enseñándonos a hacer todo según exacta investigación. Porque muchos de los reunidos en Éfeso os dicen en tono de burla que estáis satisfaciendo vuestra propia enemistad y que no buscáis de manera ortodoxa lo que se necesitaría para Jesucristo. Es el sobrino de Feofilov, hablan de ti y su espíritu se mantiene. Así como Teófilo derramó claramente su furia sobre Juan, portador de Dios y amante de Dios, es aconsejable jactarse de esto, aunque hay una gran diferencia entre los acusados. 311. Al zar Teodosio. Sobre llevar la Catedral a un lugar seguro Si os tomáis el tiempo de estar presentes personalmente en lo que se discute en Éfeso, entonces, lo sé bien, vuestros juicios serán irreprochables. Si se deja la decisión al odio rebelde de unos contra otros, ¿quién protegerá al Consejo de las críticas? Pero también sanarás esto si no permites que tus siervos, divididos por un gran abismo - el deseo de servir al rey y ser celoso de Dios - definan dogmas, por temor a que traigan tormentas a tu estado, con las artimañas de su mala fe, atacando la piedra de la Iglesia. Porque permanece firme y no es vencido por las puertas del infierno, como prometió Dios que lo creó (Mateo 16:18). 312. Elogio. En respuesta a las palabras: Cierto hombre es llamado higuera en sus vides (Lucas 13:6) La higuera del Evangelio es la humanidad; El cabeza de familia es Dios y Padre; Vnnar - el Hijo de Dios, que vino a cultivar y limpiar nuestras uvas, sobre la higuera, que el Dueño de la Casa manda visitar, por estéril, dice: déjala y este verano (8). Si la ley y los Profetas no corrigieron a las personas, y no dieron frutos del arrepentimiento, entonces que sean regados por Mi enseñanza, Mis sufrimientos, entonces, tal vez, crearán el fruto de la obediencia, o en el futuro, seré azotado (9), en otra era interminable, excomulgando a Tus justos de una parte. No insultéis la Divina Liturgia; no deshonres la bendición de los frutos; no prolongues tu bebida hasta la saciedad, no violes la proporcionalidad al no observar la medida: al beber vino, no bebas tu mente, pero recuerda que el Espíritu de Dios hace de él las primicias con la Sangre de Cristo, úsalo como un enfermo que necesita su ayuda, y no como un enemigo que convierte el vino en un arma contra todos, y especialmente contra sí mismo, cayendo al polvo. 314. Al monje Pelagio. Sobre los monjes que se trasladan de un lugar a otro A Efraín le aparecieron canas, pero no era conocido (Oseas 7:9), siendo joven y lleno de pasiones. Y ya tenéis muchos años, pero todavía tenéis un pensamiento inquebrantable, moviéndose de un monasterio a otro y probando en cada uno cómo es la comida. Por lo tanto, si te interesa el olor de los platos grasos y la deliciosa preparación de comidas sabrosas, entonces es mejor ser cariñoso con los funcionarios y olfatear los fuegos de las cocinas de las ciudades, porque los ermitaños no pueden tratarte con tanto gusto. Si eres elevado involuntariamente al primado de la Iglesia, forzado por los votos de los que eligieron, y por el deseo del pueblo, e incluso por la fuerza, entonces tendrás a Dios como tu ayudante, quien dispondrá ante ti todo lo que conduzca a un estado superior. Pero si, como dice el rumor, has adquirido con dinero un tesoro no vendido y has querido adquirir el sacerdocio, como Simón, entonces no tienes parte ni suerte en ello (Hechos 8:21); y lo que sigue lo dejo, evitándoos y teniendo presente una cosa: también Caifás compró el sacerdocio armándolo de Cristo. Por tanto, quien compra el sacerdocio resulta ser Caifás, el matador de Cristo, porque lo que no se puede confiar a una persona según sus obras, lo adquiere con dones impíos 19. Así como una pareja de padres se salvará por tener hijos (1 Tim. 2:15), si solo se preocupan por la vida de sus hijos, así experimentarán lo opuesto a esto si descuidan salvarlos. Sí, y sería ridículo honrar el gran cuidado de un caballo joven, desde los primeros días de su existencia, prestando atención a su andar, comida, bebida y todo tipo de entrenamiento, aunque su precio sea bajo, y su uso sea insignificante y de corta duración, y la pérdida no sea grave, pero dejar indómito al hombre que Dios creó, honró con Su imagen y recreó en Sí Mismo, permitiéndole correr a donde quiera, para perseguir lo que no quiere decir juventud invadida. Si lo primero le parece útil, proteja a sus hijos manteniendo la honestidad. Honras bien al Señor al traernos las primicias de los frutos y el diezmo de todo el fruto de tu tierra al Dador. Continuará para usted durante muchos años y, como ahora, mantendrá la satisfacción en lo que necesita y posteriormente le traerá alegría eterna. Un monje vino a nuestro desierto llevando sobre sí el sello de tu venerable mano derecha, que tú sabes imponer a tus discípulos. Y cuando le preguntamos el motivo de su venida, comenzó a pedirnos que pidiéramos perdón a vuestro amor por una ofensa sin importancia en la que había caído por ignorancia. Por lo tanto, si caer en malas acciones no se ha convertido en algo común para él después de repetidas violaciones del arrepentimiento, y no ha aprendido a huir de ti para complacer su estómago o su voluntad propia, entonces, por nuestro bien, no le niegues el perdón. Si es tal que la condescendencia no lo corrige, entonces que nuestra carta no sirva a su favor, sino que permanezca fuera del silencio fraterno, para que en el silencio de la moral fraterna no surjan de él la arrogancia y las olas arremolinadas. Porque esto también nos manda la ley, expulsar a los leprosos del campamento (Números 5:12). 319. Al presbítero Doroteo. Sobre la risa Si se nombra a un sacerdote y debe ser imagen del rebaño (1 Ped. 5:3) y luz de la Iglesia (Mt. 5:14), entonces su moral debe quedar impresa en sus subordinados, como sellos en cera. Por lo tanto, si quieres ser ligero, no toleres la alegría y el ridículo, para no enseñar a muchos al desorden. El sacerdote es el Ángel del Señor Todopoderoso (Mal. 2:7), pero el Ángel no conoce la risa, y sirve a Dios con temor. 320. Al monje Thalassia. En respuesta a las palabras: Nadie sea fornicario ni profanador como Esaú (Heb. 12:16). Sabiendo exactamente que la saciedad genera pasiones y la gula conduce a la lujuria, entonces en vano, creo, preguntaste cómo puedes explicar las palabras: pero nadie es fornicario o profanador, como Esaú, en el que la Escritura acusa a Esaú de haberse convertido en traidor a la primogenitura por causa de la saciedad del vientre. Porque, habiendo demostrado que era un glotón, esto demostraba suficientemente que era a la vez fornicario y profanador. 321. Al obispo Paladio. A las palabras: Por la mañana golpearon a todos los pecadores de la tierra (Sal. 100:8) El salmista, al decir: por la mañana fueron azotados todos los pecadores de la tierra, describe la severidad, la infalibilidad y la sobriedad de la justicia; es decir, que ni la irritación ni la intoxicación lo disponían a golpearlo. Porque si ayer le irritaba su ira, durante la noche se ablandó; y si la intoxicación era grande por la noche, el sueño la debilitaba suficientemente; por eso, con manos y pensamientos limpios, me armé contra los que pecan ante Dios. 322. Al lector Timoteo. Sobre el hecho de que no se debe entrar en discusiones con los ignorantes Así como no es seguro emprender un viaje por lugares deshabitados con una persona absurda, tampoco es fácil mantener una conversación erudita con una persona ignorante. Uno usará todos sus poderes en el desierto si se dice o hace algo que le desagrade, y el otro, si no se dice todo por su ignorancia, no dará lugar en el universo a ninguna palabra sabia ni a ninguna persona virtuosa. Porque a la necedad le gusta más a menudo mostrar valentía, y ahora veréis que ocupa el primer lugar en todas partes: no es sin ella, como veréis, que se gobierna la Iglesia, y no es sin ella que consiste el orden social y el reino mismo. Por eso el mal se multiplica y el servilismo se ciñe de poder en todas partes. Por tanto, tolerad con valentía al necio, porque al que es sabio en el Señor le es agradable permanecer indiferente en presencia de los necios. 323. Al arzobispo Kirill Muchos testimonios de las Escrituras y puntos de vista activos explican infaliblemente la verdadera enseñanza sobre la encarnación del Señor, aunque este misterio está más allá de nuestra mente y palabra. Y que el Dios Verdadero y subsistente se hizo verdaderamente Hombre, sin cambiar en lo que era, y tomando lo que no era, en dos naturalezas, un solo Hijo, sin principio e infinito, recién aparecido y eterno, esto no lo negaréis, teniendo de ello mucha confirmación de nuestro santo padre Atanasio el Grande, un hombre que prenaturalmente penetró en lo Divino. Tú, venerable, debes ser siempre inmutable, no cambiar las cosas celestiales por miedo y no encontrarte contradiciéndote. Porque, si comparas lo que has escrito ahora con lo que escribiste antes, te encontrarás culpable de adulación o siervo de la frivolidad, como si estuvieras vencido por la vanidad y no imitaras en tus hazañas a los grandes santos ascetas, que prefirieron sufrir durante toda su vida del lado de otro antes que permitir que la sabiduría heterodoxa llegara a sus oídos. 325. Al monje novicio Ciro. Sobre la abstinencia de lengua La ley de una filosofía segura, la regla de la estricta pureza son definidas por Pablo, portador de Dios: debemos hacer morir todos los males que hay en la tierra (Col. 3:5). Por lo tanto, si tienes la intención de seguir sus enseñanzas (seguramente lo harás si quieres llevar una vida ascética), entonces frena la velocidad de la lengua, porque la lengua es más peligrosa que todos los miembros terrenales, ya que es más difícil aferrarse a ella. Por último, deja tu insolencia, John; mirad la grande e indescriptible depravación de vuestras obras; o como portador de armas y guerrero legítimo por derecho, salir a combatir a los bárbaros, o comportarse en la ciudad como buen ciudadano, y mantener la decencia. Vosotros, como supe, invadéis las chozas monásticas y robáis las empuñaduras de los agricultores para apropiaros de ellas, proclamando una enseñanza indigna y defendiéndola obstinadamente. Cuídate, pues, de no vivir tormenta alguna y no sufrir la justa remoción de tus miembros, para que aquí seas castigado con la ceguera, y allí seas preservado por el fuego. El llanto, la ira y la ira son tanto mayores que la blasfemia que el grande y sabio Pablo prefirió la ira a la blasfemia (Efesios 4:31). Y que blasfemo, por supuesto, es aquel que insulta a Dios con la blasfemia; esto siempre lo ha sabido todo el mundo. Por tanto, si has aprendido que la blasfemia es peor, es decir, la ira con la que traes todo lo malo a la vida, entonces déjala o no te avergüences cuando te llamen blasfemo. Otros te dicen burlonamente que tienes una lengua intemperante, que en ti hay todo un río de fuentes de calumnias, que recibe y derrama abundantemente sus corrientes, que hunden a la persona en un mar de tormento. Si quieres evitar este mar, entonces más vale que busques un depósito de corrientes vivas, que te den para que nunca tengas sed, y pongan guarda a tu lengua para que no se desvíe en palabras de maldad (Sal. 141:4). 330. Dídima. A las palabras: mis huesos no están escondidos (Sal. 139:15) El gran David, cantando en el salterio la causa del crimen de su antepasado y suplicando al Señor que lo perdonara bondadosamente, así como describió el conocimiento de Dios, del cual nada está oculto, también expresó la gratitud de Adán después de la caída, diciendo: “No te fue ocultado mi hueso, lo que has hecho en secreto”, es decir, no te fue ocultada la inclinación de mi esposa, que creaste en secreto a partir de mis huesos, poniéndome a dormir en un sueño profundo; al contrario, nuestras cosas ocultas te fueron conocidas por Ti, que las creaste en secreto. 331. A él. ¿Qué significa cuando se dice: Tus ojos han visto mi ruina (Sal. 139:16)? Como persona de mente sutil e investigador inteligente, no puedes dejar de saber algo, porque, habiendo reunido todo a la perfección en tu juventud, disfrutas de la paz en la vejez. Tus ojos han visto lo que yo no he hecho, lo que aún no he puesto en práctica, dice Adán, lo ves ya perfecto y conoces lo no nacido como ya nacido. Pero se puede entender de otra manera: mi bondad, mi sencillez y mi imperfección (y la representación mental a menudo se llama obra en las Escrituras) Tus ojos han visto, y en Tu libro todo estará escrito, es decir, no hay nada que no supieras o que te estuviera oculto, pero también conoces el futuro, y ves mi bondad, cómo por ignorancia caí en el engaño, y en el olvido Todos mis pensamientos están impresos en Tu memoria. 332. Eustacio. Acerca del obispo Eusebio Su maldad basta por un día, dijo el Señor Cristo (Mateo 6:34), porque incluso el sufrimiento de un día produce el olvido de un gran gozo. Y el buen obispo Eusebio por sí solo es suficiente para llenar de confusión a toda la Iglesia. Y dado que encontró cooperación en vuestra hostilidad, esto es suficiente para alterar el orden de todo el universo. Por lo tanto, todos los sacerdotes y la gente común, y los siervos de Dios que trabajan en soledad, tienen una oración: o que vuestra rudeza se separe de su maldad, o que se conviertan en bondad y disposición hacia una vida sociable, o que la paciencia de Dios se transforme en severidad y os recompense con castigos dignos por todo: tanto por lo que habéis hecho como por lo que habéis planeado, y por aquello en lo que estáis dispuestos a ayudaros perversamente unos a otros. La gente suele juzgar la grandeza de los insultos o tormentos por la multitud de testigos; y los mismos insultos y tormentos, si no los soportamos delante de muchos, se consideran menos severos. Y si realmente es así, entonces miren ¿qué nos pasará cuando empecemos a dar cuentas ante toda la humanidad y ante la hueste de los Ángeles, y más aún cuando no haya lugar para ninguna desvergüenza, porque los pecados nos seguirán como sombras? En lo que se dice: llorar por los muertos, porque la luz ha desaparecido (Eclo 22,9), se ordena no llorar a todos los muertos, sino llorar sólo por aquellos que están muertos en sus obras y que no anduvieron por el camino de los vivos y, por tanto, están privados de la luz futura. El que quiso hacer una buena acción, pero no pudo ayudar, no le culpes por las consecuencias de la acción, sino hónrale por su intención, porque por naturaleza estaba impulsado a hacer lo que había que hacer, aunque no tenía fuerzas para hacerlo, y no pudo llevarlo a cabo. 336. Kinigia. Sobre la glotonería Pablo, o más bien cualquiera que conoce las cosas celestiales, no os amonesta, afirmando que tanto el útero como sus deseos serán abolidos (1 Cor. 6:13). Al contrario, estás completamente ocupado con la comida, con todo lujo complaces sólo a la laringe, consideras que el vientre es Dios. Por lo tanto, si crees que todo terminará en la vida real, entonces te esforzarás bien, agobiándote con la comida. Y si crees que algo sucederá después de esta vida, entonces prepárate para la partida. 337. Al diácono Isidoro. ¿Qué significan las palabras: incluso antes del regateo de Apia y los tres mesoneros (Hechos 28:15) Lo que Lucas dijo en los Hechos de los Apóstoles: incluso antes del mercado Apio y las tres tabernas - significa algunos lugares antes de Roma; y en uno de ellos, probablemente, había alguna imagen de Apio, por eso se le llamaba su mercado, así como hasta el día de hoy los lugares en los que se colocan las imágenes reales se llaman mercado de tal o cual; y por tabernas, en la lengua de los romanos, llamadas labernae, entendemos una especie de posada. 338. Agelis, seguidora de Novatus. Contra los novacianos En su defensa, usted utiliza palabras vacías, inventando una queja dolorosa y afirmando que el dictamen Divino por el cual los sacerdotes tienen el poder de perdonar los pecados de las personas no tiene poder. Pero si no tiene poder, entonces, sin duda, todo lo demás es inestable y esperamos en vano, como tú enseñas. Si tienes tanta presciencia que sabes lo que se observará en el juicio, entonces estás legítimamente condenado ante el Juicio, habiéndose convertido en una especie de experto en el corazón por su vanidad. Y si usted, como persona, forma parte de una raza que ama el pecado y, por supuesto, quiere llegar al Juicio, donde le exigirán cuentas, entonces no anticipe el juicio de Dios para usted y más bien llame a los pecadores al arrepentimiento, en lugar de hundirlos en la desesperación. Las almas egoístas y sus castigos están representados en las Escrituras por nuestra castidad, para que evitemos imitarlas y no experimentemos las mismas cosas que ellas padecen. Por lo tanto, si amamos las riquezas y somos negligentes con la caridad, entonces sabemos por la Divina Escritura que esa persona se entregará a una quema prolongada en el fuego. 341. Al obispo Eusebio. A las palabras: Ceñid vuestros lomos (Lucas 12:35) Aceptad sin duda los mandamientos del Evangelio, mandando: estén ceñidos vuestros lomos y encendidas vuestras lámparas. Requieren que ates los deseos lujuriosos y eleves tus pensamientos a la vigilia y a ti, que te entregas a la lujuria, la ira, los celos, el amor no autorizado y estás dispuesto a hacer todo lo posible para pasar tu vida en contra de la ley Divina. Cuídate, oh desdeñoso, de que antes del tormento allí no experimentes una mano alta, habiendo sufrido tanto aquí como allá el castigo por excesiva malicia. 342. Seleuco. Sobre la humildad Sed más humildes en vuestra sabiduría, y no habléis sólo con humildad, para no tener cerca de vosotros reproches de palabras y de hechos; Es mejor decir, mostrar los hechos con palabras, para que las palabras sean lo mismo que los hechos y las palabras no sean refutadas por los hechos. 343. A Silouan. Sobre la bondad de Dios Es por vuestra propia voluntad que se os oculta el poder del dogma Divino, y no por ignorancia de la verdad. Que Dios es el Creador de los ángeles, lo confirma el Profeta, diciendo en teología acerca de Dios: En su mano crearás todo el ejército de los cielos (Oseas 13:4). Y que Él es el Creador tanto de las aguas como de las nubes, esto clama David en sus cánticos: Que las aguas que están sobre los cielos alabe el nombre de Jehová: como Él habló, así fue (Sal. 149:4-5). Y Dios mismo habló a Job en medio de la tormenta: puso una nube para cubrir el mar (Job 38:1–9). Y que el Creador y el Bien, el Señor dice sobre esto: el sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos (Mateo 5:45), ¡esta es una prueba de la mayor bondad! El castigo por los pecados que Dios impone para nuestra corrección no debe llamarse ira o indignación, sino amonestación. Si algunos consideran que esto es ira, entonces con esto proclaman el amor de Dios por la humanidad, creyendo que Dios condesciende a un estado de pasión por el bien de las personas, por quienes se hizo hombre. 345. Eustacio. Sobre la glotonería Y es muy fácil para mí, excelentísimo, adularte, ya que puedo complacerte falsamente y fácilmente perturbar el camino de tus pies (Is 3,12), es decir, tú, que debes estar alegremente y pedir a Dios misericordia y generosidad, para inclinarte a la pereza y hacerte descuidado. Pero Dios, que habló por medio de David, no me permite hacer esto, prometiendo exponer como pecador al que participó en el adulterio (Sal. 49:19-21). Por lo tanto, si amas la falsa adulación, tolera a quienes te engañan. Y si quieres acudir a Dios, entonces escucha mi consejo y apaga la furia de la glotonería, debilitando el encendido de la lujuria en ti, porque el exceso nos traiciona a esa llama. 346. Kelsu. Sobre la ceguera de Pablo y por qué Dios le habla desde el cielo Así como la lana, que se prepara para recibir el tinte escarlata, debido a la preciosidad de las prendas que se confeccionan con ella, es sometida a una opresión muy fuerte, así el muy sabio Pablo, separado de la necedad de los judíos, estuvo bajo la opresión de tres días de ceguera, para poder convertirse él mismo en el escarlata de Dios y animar a todos los hombres a serlo. 347. Martiniano y Zosima. Sobre la insensibilidad Si no sientes el castigo de Dios que te ha sobrevenido hasta tu entendimiento, y no aceptas nuestros recordatorios de arrepentimiento, entonces eres una especie de infierno y destrucción similar a Caribdis, que absorbe irrevocablemente todo lo que se te da, cuya boca puede Cristo, el Gobernante de todo, detener, para que tú también comiences a guardar los mandamientos de Dios y, aunque ya sea demasiado tarde, comiences a cantar en una melodía diferente. 348. A Silouán. Sobre el hecho de que sometió a su obispo a problemas Lo mismo hicieron los judíos en la antigüedad, ofreciendo generosamente sacrificios y apedreando a los maestros y ejecutores de la ley; Esto también lo hicisteis, compitiendo con ellos, adornando la iglesia de Dios con donaciones y sometiendo a su pastor a angustias. Esto quiere decir que vuestra ofrenda de dones no fue por amor a Dios, sino por vanidad, la cual recibe aquí su recompensa. 349. A él. Sobre el presbítero Si verdaderamente tenéis la intención de ofrecer dones a Dios, no deshonráis al mediador de los dones, cuyas manos Dios, por amor a los hombres, se dignó utilizar para servirle. Porque el sacerdote, incluso si está contaminado, como usted dice, por algún tipo de vida descuidada, dará cuenta de sí mismo, pero aún así es un ángel del Señor Todopoderoso (Mal. 2:7), tanto en el secreto del rito sagrado divino, como en el hecho de que sirve a la salvación de muchos. Incluso si no hubieras leído acerca de la separación del trigo de la cizaña, y que uno se guarda para el fuego y el otro para el granero (Mateo 3:12), entonces incluso en este caso no podrías justificarte por ignorancia, porque el conocimiento de todo lo mejor se comunica a la naturaleza. Porque nos enseñaron a no hacer lo que no queremos soportar. Y si dentro de nosotros tenemos el conocimiento del bien y la ley de Dios nos enseña claramente lo mismo, entonces ¿por qué os dejáis llevar por soplos voluptuosos, que levantan como cizaña? Por lo tanto, mire: el fin de la impermanencia es un fuego que purifica o quema hasta el final. 351. Amón. Sobre los capadocios ¿Qué tienes en común con esta raza bestial? ¿Qué tienes en común con los filisteos? ¿Por qué entablas relaciones con personas hostiles? ¿Por qué estás entrando en conflicto con los Capadocios? ¿Por qué estás armando a los Gigantes contra ti mismo? ¿Por qué irritas a los poderosos con el vino? ¿Por qué enojáis a los perros rabiosos, cuyo remordimiento es la muerte? ¿Por qué usáis lenguas calumniosas? ¿Por qué obligas a la gente a pensar mal de ti, equiparándote con personas a las que ninguna persona prudente elegiría siquiera como esclavas? Las costumbres de los Capadocios, que ahora se han hecho famosos en todas partes, son indignas, como dices, de los antiguos Santos Padres, y piensas que los Capadocios no tuvieron su origen en ellos. Pero soy de la opinión de que aquellos santos también eran capadocios, y esto es sobre todo un signo de la naturaleza maligna de los capadocios actuales. Porque si los santos no hubieran brillado en ellos, entonces este pueblo que estaba en el mal habría tenido su engaño generacional como justificación como algo innato, y otros habrían reconocido al Creador como culpable de su depravación. Pero cuando las propiedades naturales brillaron en estos hombres portadores de Dios, entonces queda claro que lo que es visible en los capadocios actuales es una cuestión de su voluntad. 353. Sínfora. A las palabras de la Escritura: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo (Juan 5:19) Esto: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, a menos que vea al Padre hacerlo, no es señal de impotencia, sino de imposibilidad de que el Padre tenga una voluntad y el Hijo otra. Pero si el Hijo ve lo que hace el Padre, y el Padre hace lo que quiere en consejo, entonces se sigue que el Hijo también ve el consejo mismo del Padre, porque la voluntad misma de Dios ya es creación. Y si el Hijo ve lo que se quiere en el consejo del Padre y participa de la voluntad, entonces, como es evidente, también participa de la naturaleza. Por consiguiente, el Padre y el Hijo tienen una sola esencia, así como una sola voluntad. 354. Serina. Sobre el hechicero a quien Pablo cegó con su sentencia La acción del Apóstol con el hechicero, muy razonable, no es contraria a la ley de Dios, que nos manda amar a nuestros enemigos. Pero como el hechicero corrompió los métodos de la predicación (Hechos 13:10) y mantuvo alejado de la fe a Antipato, con cuya ayuda todo el pueblo podía ser fácilmente conducido a la salvación, Pablo disciplina al blasfemo con la misma medida que usó con él para amonestarlo, imponiéndole la ceguera, por la cual él mismo fue llevado a ser discípulo de Cristo. Porque aprendió a curar la incredulidad con la misma medicina con la que él mismo fue sanado de la desobediencia por el apego a la ley. El Apóstol dijo: hasta el tiempo (11), dando libertad de sí mismo a la voluntad del hechicero a quienes dependen del retorno de la luz mediante la corrección de las costumbres. 355. Lisímaco. Lo que se quiere decir con las palabras: límpiame hoy y mañana, y sean esparcidos mis vestidos. ¿Y estarán listos para el día (Éxodo 19:10-11)? “Que los vestidos se gasten hoy y mañana, y estén listos para el tercer día”, dice la Escritura, dejando claro lo siguiente: en los dos Testamentos y en su comprensión, aquellos que han adquirido la pureza de vida y han encontrado la pureza de la fe son guiados así a la resurrección del Señor en tres días, que también se llama el reino de los cielos. Porque la palabra hoy expresa el estado bajo la ley, y la palabra mañana significa la verdad del Evangelio, tal como está indicado bajo la ley y revelado según la ley. 356. Seleuco. Sobre la abdicación de Pedro El Primero de los Apóstoles, habiendo negado al Señor tres veces, señaló el pecado de todos los hombres que rechazaron tres veces al Creador: tanto cuando se dio el primer mandamiento, como cuando se estableció la ley escrita, y cuando el Verbo, nuestro Dios, se hizo carne. Y este pecado también fue sanado por el triple arrepentimiento, y ofreciendo una cura correspondiente a la úlcera, y mostrando que la venida del Señor era la cura de todos los males. Las palabras: antes ni siquiera el alector llorará (Mateo 26:34) - significan: antes de que amanezca el día de la resurrección, porque el canto de estos pájaros se puede escuchar cuando se acerca el alba, pero todavía hay una sombra sobre la tierra. Por lo tanto, antes del inicio del amanecer vivificante, la voz del pájaro se convirtió en acusadora de renuncia, es decir, tanto la desaparición de la noche de la maldición como el brillo de la luz de la vida. Que el género humano se ha apartado tres veces de Dios, el Señor mismo lo dejó claro, diciendo que vino tres veces y no encontró fruto en la higuera (Lucas 13:7), todos cuyos daños sanó en sí mismo, determinando que la higuera ya no daría frutos del crimen. La primera apostasía es una violación del mandamiento que ordena no comer del árbol que está en medio del paraíso (Génesis 3:3). La segunda maldad durante la ley fue el apego de los judíos al becerro. Y la tercera maldad durante el tiempo de gracia es la negación de los que decían: no los imanes del rey, sino el César (Juan 19:15) y los que rechazaron al Señor de la gloria. 360. Feón. A las palabras de la Escritura: Yo soy el pan de vida (Juan 6:35) El Señor se llama pan, llamándose con este nombre; según el entendimiento inicialmente revelado, como si se hubiera convertido en alimento salvador para todos, y en el sentido misterioso, como si hubiera puesto kvas en la mezcla humana, purificándolo y, por así decirlo, cociéndolo con el fuego de Su Divinidad, y convirtiéndose en uno con Él como una sola persona y una Hipóstasis venerable. 361. Eustacio. Sobre la glotonería Ignore los alimentos sabrosos, porque pronto se convierten en nada y, cuando se comen, tienen un precio excelente. El consumo de estos en exceso de las necesidades ahora da lugar a enfermedades, y en el futuro la vida lo expone a uno a la responsabilidad en el Juicio. 362. Leonidas. Sobre la bendición de los niños por el Patriarca Jacob La bendición del patriarca, acompañada de los buenos deseos que dirigió a los hijos de José, no se cumplió solo sobre ellos, sino que sirvió como prototipo de lo más importante. Porque el cambio de manos (Gén. 48:14) prefiguraba la Cruz salvadora y la preferencia del hijo menor señalaba al pueblo nuevo, como proclamando a través de esta imagen: cuando la Cruz se presente para bendecir, entonces los más jóvenes serán exaltados y los humillados serán exaltados (Lucas 14:11). 363. Serina. A las palabras de Isabel: ¿y de dónde saco yo estas cosas (Lucas 1:43)? No os dejéis inquietar en lo más mínimo por la profecía de Isabel, que dice: ¿De dónde sacaré estas cosas, para que la Madre del Señor venga a mí (Lucas 1,43)? Porque Quien determinó que el Bautista se formara en ella y, antes de que pudiera ser sacado de la falsedad, santificó al Precursor como Profeta (Jer. 1,4), también le informó de la revelación del sacramento. Como los que aún están en el vientre de la madre están privados del don de la palabra por su inmadurez, la madre sirvió de instrumento de boca al Bautista, apresurándose a predicar al Redentor. 364. Pomasio. ¿Cómo deberíamos querer decir: alabarlo con voz de trompeta (Sal. 150:3)? y sobre los instrumentos musikianos mencionados en las Escrituras. Alabadle en el tímpano y en el rostro, en las cuerdas y en el órgano (4), dice el salmista, no confiando los himnos divinos a los metales resonantes ni a instrumentos deliciosos, sino mandándonos que hagamos de nuestra carne un tímpano, es decir, que no tenga ningún movimiento apasionado, pero que esté amortiguado en sus miembros terrenales. Y bajo el nombre del rostro exige armonía consonante en la Iglesia, con cuerdas se refiere a nuestros sentimientos, que son golpeados por el tintineo de la lengua, para que toda persona que agrada a Dios y bendiga a la gente resulte ser un órgano. 365. Leonidas. ¿Por qué Jacob, al morir y bendecir a sus hijos, no podía decirles su futuro? Jacob, habiendo prometido contar el futuro (Gén. 49:1) y describiendo a sus hijos lo que ya les había sucedido, no actuó en contra de la promesa, pero el dedo de Dios tocó sus sentimientos y se le ordenó guardar un silencio digno. Porque, habiendo pretendido hablar a sus hijos sobre la futura encarnación de ellos según la economía de Dios, cayó en el olvido de lo que había planeado, reemplazando lo que aún no se había hecho realidad con el pasado. A vosotros, le dijeron, habiendo adquirido un corazón digno de tan gran sacramento, con razón se os ha confiado el conocimiento de él, pero no tendréis la misma piedad que su padre. Si buscamos evidencia en las Escrituras de lo que está escrito, entonces el más claro de los Profetas, Isaías, que describe el desconcierto de Jacob y el obstáculo que encontró para cumplir su intención, habiendo planeado otra cosa y dicho otra cosa según la orden que le había dado, habla de esto así: "Tú hablaste a Jacob, y lo que dijiste a Israel, esconde mi camino del Señor, y mi Dios quitó el juicio y se apartó de mí ( Isaías 40:27). Porque Dios, que amaba a Jacob, no le quitó nada excepto el cumplimiento de la promesa dada a sus hijos, como se dice, debido a su previsto alejamiento de la piedad. 367. A las monjas que van a menudo a la ciudad Si no te preocupas por la vergüenza natural y por el ascetismo mismo, no temes la relajación que las ciudades producen tanto a través de la vista como del oído, y además, no temes una futura tormenta, entonces haces bien en ir a la ciudad con frecuencia. Y si te apegas a lo primero y no quieres oír hablar de lo segundo, entonces evita luchar con los disturbios urbanos, que el ascetismo pica con terribles flechas. 368. Seviru. Sobre la presunción Así como la naturaleza misma no permite que una oveja pace con una leona, tampoco permite que la arrogancia se establezca en la vida monástica, porque la primera es bestial e incontrolable, y la segunda acepta humildemente todas las cosas buenas y soporta las cosas dolorosas con gran paciencia. Por tanto, si estáis dispuestos a practicar la vida monástica, entonces abandonad la arrogancia, para que con ella aquel que levantó el cuello contra el Señor y quiere tener a todos como competidores para su exaltación y caída, no os cause ningún daño. 369. Kira. Que para leer no se debe preferir nada a los libros aceptados y canonizados por la Iglesia Cada escritura que tiene en mente la piedad es excelente y digna de aprobación y alabanza. Los rollos sagrados de las Divinas Escrituras atestiguadas son los pasos de ascenso a Dios. Por tanto, aceptad como oro puro todo lo ofrecido en la Iglesia de Dios y refinado por el Divino Espíritu de verdad. Y lo que está fuera del uso de la iglesia, incluso si contiene algo que inspira respeto, déjalo para aquellos que no están involucrados en tus hazañas y que encuentran un valor especial en el discurso sonoro para encontrarlo y guardarlo, incluso si encubre algunas fábulas heréticas. 370. Cirilo de Alejandría. Sobre la pelea Los ejemplos de la Divina Escritura me asustan y me veo obligado a escribir sobre lo que debería escribir. Porque si soy padre, como tú mismo dices, entonces tengo miedo de la condenación en la que cayó Elí por no llevar la castidad a sus hijos que pecaron. Y si, como sé con mayor precisión, soy el hijo que tienes ante ti, portador de la imagen del gran Marcos, entonces temo el castigo que sufrió Jonatán por no detener a su padre, que buscaba a la hechicera. Porque, como pudo detenerse, murió en la batalla del que antes había pecado. Por tanto, para que yo no sea condenado y Dios no os condene a vosotros, detened la contienda y no transfieras esa venganza por tu propio insulto, que debería ser dada a los mortales, a la Iglesia viva: con el pretexto de la piedad, no crees en ella discordia eterna. Si el defensor de la blasfemia de Marción se refiere al llamado evangelio, entonces, cuando lo leas, inmediatamente encontrarás una inconsistencia desde el principio, porque cortan la genealogía misma que conduce a Cristo desde David y Abraham; Habiendo avanzado un poco más, veréis otro daño malicioso, pues, habiendo cambiado las palabras del Señor, que dijo: “No he venido para abrogar la ley ni los profetas” (Mateo 5:17), hicieron de esto: ¿qué pensáis? ¿Es que vino a cumplir la ley o los profetas? No: vine a arruinarme, no a cumplir. Y por esto comprenderéis que intentan poner en conflicto los dos Testamentos, inventando que Cristo es ajeno a la ley. Hiciste un maravilloso comienzo en tu valiente hazaña, pero, como sabemos, ahora no eres así; al contrario, sois como semillas sembradas en piedra, que pronto vegetaron, pero al momento de fructificar perdieron su vigor (Mateo 13:5). Y quien quiera realizar la hazaña monástica debe comenzar a subordinarse a ella, como a la construcción de un pilar, para que, habiendo comenzado con mano rica y no continuando el trabajo con la misma prisa, no se convierta en el hazmerreír de los demonios, en motivo de dolor para los ángeles y en motivo de lágrimas para los hombres. 373. Al subdiácono Paladio. Que toda tentación debe soportarse con valentía Si las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la fe recta e intachable (Mateo 16:18), es decir, todas las flechas encendidas del maligno (Efesios 6:16), y ni la angustia, ni la desnudez, ni la muerte pueden separarnos de Cristo (Romanos 8:35), entonces ¿por qué tú, el más maravilloso, estás cargado de soportar incluso pequeñas batallas, por causa de Cristo? aventuras? Por lo tanto, mantente inquebrantable, y las tentaciones que te sobrevengan permanecerán imperturbables, y las planeadas desaparecerán antes de que las experimentes, porque la inflexibilidad del espíritu hará que los trucos sean impracticables. Que se aleje de nosotros la pompa seductora, la exaltación seca y desalmada, la gloria vana y terrenal (Ef. 4:34). Porque el Dador y Depositario de las virtudes, dejándonos modelo en Sí mismo, dice: No busco gloria de los hombres (Juan 5:41). Porque la gloria es don de Dios, aunque los inventores de nombres dieron este nombre incluso a esta sombra. Si la pobreza entristece, entonces esto degrada la ley de Dios, que dice: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque para ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:3). Por lo tanto, si no nos adherimos a la ley de Dios, entonces, como es obvio, no desearemos la pobreza, pero si la aceptamos con gratitud, entonces nos someteremos a las prescripciones de la vigésima ley. La escasez de pan aún no es hambre, y la falta de vestido aún no es desnudez. El Bautista, vestido con un cilicio, y el portero del rico, agotado por el hambre y la desnudez, habitan y descansan en un reino infinito e ilimitado. Pero el rico, con el lujo de la comida y de los vestidos de lino fino, tiene como cobertura la Gehena y el fuego de la Gehena. 377. Comité Olimpia. Sobre la Natividad de Cristo Y también fue sobrenatural todo lo que acompañó al nacimiento sobrenatural e indecible, tales como: el ministerio del Ángel, el ministerio del no nacido Juan, la falta de semilla de la concepción, la incorruptibilidad de la gestación; Y similar a esto fue el servicio prestado en la guía de los Magos por una estrella, que no eligió ningún camino ordinario, sino que realizó una nueva y maravillosa procesión, y con ello asombró a los sabios Magos que sabían en esto, convenciéndolos a emprender un largo viaje. 378. A él. Sobre la estrella que guió a los Reyes Magos Lo que se lee en la Divina Escritura acerca de la estrella: habiendo venido de arriba, vino el Niño (Mateo 2,9), os mostrará más claramente que esta estrella, presagio del Nacimiento Divino, no fluyó como es habitual en las estrellas; porque la lejana distancia de las estrellas en altura no haría conveniente encontrar lo que buscábamos; al contrario, su fluir era algo diferente y nuevo, y con su extraordinaria procesión, como un dedo, señalaba tanto la cueva santa como a los venerables que en ella estaban, que contenían el pesebre del Señor. Si pertenecéis al rebaño de Dios, que la Divina Escritura os enseñe que lo que hagamos aquí no quedará exento de juicio, sino que será preservado para el terrible día de la prueba. Y si sois de la hueste judía, que el sabio Isaías os enseñe que el Señor vendrá como fuego, y como la tormenta de su carro, para pagar la venganza con furor y reprender con llama de fuego (Is. 66:15). Incluso si eres un amante de alguna comunidad helénica o de alguna superstición helénica y, por pasión por ellas, descuidas la verdadera promesa, entonces que Platón, sus cocitos, piriflegetones y las rugientes olas de los ríos que escupen fuego te traigan sabiduría. 380. Komitu Kleovulu. En respuesta a las palabras: he aquí tu casa ha quedado desolada (Mateo 23:38) La intensificación de los pecados, mi prudencia, incluso la naturaleza divina e impasible, por así decirlo, nos obliga a pasar de la bondad natural a la ira antinatural, que no agrada a la naturaleza de Dios, pero que por todo esto nos es útil. Esto dice el Señor a los judíos: ¿Cuántas veces quisisteis reuniros y no quisisteis? He aquí, vuestra casa queda vacía para vosotros, es decir, como no aceptáis la filantropía, experimentaréis poder a través del castigo. Lo mejor es no pecar y estar más cerca de Dios, pero es bueno, incluso después de pecar, superarse a uno mismo y levantarse inmediatamente de la caída. Así que, ya que indudablemente no habéis conseguido lo primero, por imposible, ocúpaos de lo segundo, lo más posible y conveniente, para que la dolorosa desesperación no os esclavice. Si yo, que os prohíbo muchos pecados, indomable e insensible, os involucrara en estos pecados; entonces tendrías derecho a apartarte de mis conversaciones contigo, sobre todo porque el deseo del bien es afín a nosotros desde el mismo momento en que Dios insufló en nosotros algo característico de Él. Pero si mis conversaciones sirven para exponer tus malas acciones, esto significa que soy para ti lo que es un espejo para los feos y un médico para los enfermos; porque el feo huye del espejo, que le recuerda su vil imagen; y el paciente es hostil hacia el médico que corta o cauteriza el miembro que sufre. Por lo tanto, o deja a un lado tu fealdad y recupera tu salud, o seré para siempre un espejo y un médico para ti. 383. Filagría. Sobre la glotonería El consumo excesivo de alimentos no es saciedad, sino que se hace y se llama saciedad. Y la saciedad es la madre de la insolencia: la insolencia, como, según la historia, era antiguamente en el desierto, es la madre de las pasiones; porque se dice: estaban saciados, y se levantaron a jugar (Éxodo 32:6). Por tanto, para no caer en la intemperancia, que nos expone al peligro de olvidarnos de Dios, frenemos al culpable de todo esto: la saciedad, observando atentamente que comamos sólo cuando sea necesario y con moderación, mientras el nombre conserve su significado y el abuso de la intoxicación glotona no se intensifique. La gula (γασριμαργία), amiga, se llama exceso. Pero la preocupación frenética por el vientre también es glotonería; porque μάργος significa frenético. ¿Por qué, pues, habiendo abandonado el uso proporcionado y agradecido de los dones de Dios, buscáis frenéticamente platos deliciosos y vanos trucos culinarios, que no sirven para nutriros, sino que os llevan a un frenesí apasionado? El sabio Pablo enseñó al estómago enfermo (estómago) a darle un poco de vino (1 Tim. 5:23), para que la abstinencia excesiva no hiciera necesario beber agua en exceso. Pero a alguien sano, en edad floreciente y, además, monje, me parece que no le conviene echarse vino, la más caliente de todas las humedades, y, por así decirlo, echar fuego al fuego; Por eso se encienden aspiraciones feroces y deseos ardientes, y la hirviente temeridad de los ascetas de la mansedumbre los vuelve desenfrenados. 386. Escolasticismo. Acerca de la oración Lo que hace que la oración tenga éxito no son las meras palabras, sino los hechos. Pues mire: el David divinísimo pide que Dios lo juzgue según su bondad (Sal. 7:9); y el piadosísimo Ezequías representa su temor de Dios como un libro de oraciones para sí mismo (Isaías 38:3); y las viudas de Jope utilizan las buenas obras del difunto como intercesoras (Hechos 9:39). Si realizas tu oración de esta manera, ascenderá directamente a Dios y traerá tu justicia como la luz y tu destino como el mediodía (Sal. 36:6). Si, como usted dice, necesita la claridad más obvia, nuevamente se lo diré más directamente. ¿Es esto lo que deseas, tener a Dios como tu ayuda? Mira: ¿tú mismo ayudaste a los necesitados cuando tuviste la oportunidad? ¿Le pides que te dé riquezas? Mira bien, ¿has usado lo que tienes para bien? ¿Quieres que Dios se convierta en un Juez favorable hacia ti? No te preocupes por la malicia hacia tus enemigos. ¿Quieres aprovechar Su amor por la humanidad? Sea indulgente con sus subordinados. Es bueno obtener la salvación como recompensa y hogar, y no contar cada vez con la misericordia, que es propia de los desagradecidos. Si el tiempo fértil trajo al mundo un nuevo Doik, entonces no quiero que te conviertas en el asesino de sacerdotes: Saúl, porque la complacencia de un sacerdote, igual a todos, como siervo, no debe estar sujeta a la acusación de Dios, que es bueno para todos. Por lo tanto, deja de arder de ira contra el anciano, que realizó dos hazañas gloriosas: te salvó de la anarquía y salvó a una persona en peligro. 392. Archimandrita Dosifei. Sobre los monjes utilizados como sirvientes. Servir con comida para muchos sirvió para enseñarles la glotonería, porque no todo el mundo aborda con seriedad esta hazaña. Por lo tanto, deja al hermano Ambrosio fuera del servicio de los extraños, para que, dejándolo con él, no lo quites de ti. La realización del primer milagro por parte del Señor no ocurrió simplemente. Porque si suplió las necesidades del banquete de bodas, también suplió lo que faltaba a la ley. Como la ley bautizaba sólo con agua, el Señor perfeccionó el bautismo con Su Sangre, disolviendo ambos en Sí mismo y uniendo la ley con la gracia. Los bueyes sin bozal hacen su trabajo con más diligencia en la cosecha, y cuando el bozal les impide saborear los frutos de su trabajo, se vuelven perezosos y se alejan del trabajo. Y los maestros, no ofendidos por la desobediencia, continúan felices con su trabajo, y cuando no ven el fruto de su trabajo, pierden el deseo de enseñar sin beneficio. Por lo tanto, si quieres saber qué estás preguntando ahora, muestra en la práctica lo que aprendiste antes. Si ignoras esto, ¿para qué te lo explicaremos? El rey os concedió una estatua de cobre, dorando este premio para darle mayor brillo, porque no sabía de qué otra manera demostrar más claramente su generosidad al recompensar vuestros buenos trabajos. Pero las recompensas que aquí no están sujetas a corrupción (vida eterna, bienaventuranza sin fin, gloria eterna, que no se puede cambiar), Cristo las preserva allí para ustedes. Este Abraham, como Abraham, os presento en mi nombre, aunque es mejor que yo. Pero por amor, y ofendido por el hecho de que lo compare conmigo mismo, lo soporta. Tenedlo en honor, porque Dios le ha dado un arte que puede apagar el fuego de la juventud y añadir cosas vivas a la sabiduría muerta. Si lo que se revela es verdaderamente milagroso y se logra mediante la confianza en Dios, entonces permanecerá sin cambios para siempre. Y si estos son fantasmas producidos por encanto, entonces no resistirán y no tendrán poder, porque todo lo nuevo producido por la imaginación humana pronto se derrumba, a menos que esté protegido por la gracia de Dios. Otros engañaban a la gente con historias recién inventadas acerca de cómo Apolonio de Tiana realizó muchos milagros en diferentes lugares para traer seguridad a su lugar de residencia, según decían; pero no pueden probar ni un solo caso de este tipo. Porque los que escribieron las palabras sin importancia de este hombre, así como los que expresaron con precisión todo lo referente a él, no habrían guardado silencio sobre sus hechos que fueron publicados. Pero tienes en tus manos a Filostrato, quien describió detalladamente su vida. Descubra de esto que sus enemigos probablemente inventaron una calumnia obvia sobre la hechicería de Apolonio. 399. Cándida. Que la adquisición de muchos libros es beneficiosa para quien hace uso de ellos, y quien piensa que una sola adquisición de libros lo enriquecerá, le prepara el castigo final. Alguien, habiendo recogido trigo de un campo que había cultivado, lo encerró y, como no se lo dio a sus conciudadanos que lo necesitaban, murió, apedreado y quemado al fuego. Si él, habiendo encerrado los frutos de su trabajo, es destruido, como si hubiera retenido la propiedad común, ¿tú, habiendo adquirido las obras no de tu propia mente, sino que has comprado los libros de muchos sabios y no te has beneficiado de ellos, y tampoco los has dedicado a los amantes de ellos, lo cual no tolerarás, y aquí eres condenado y castigado por Dios, como dueño de un tesoro inútil e innecesario? 400. Al diácono Paladio. En respuesta a las palabras: Llevaste cautiva la cautividad (Sal. 67:19) Las palabras "estás cautivado", creo, tienen el siguiente significado: aquellos a quienes el enemigo capturó con engaño, Cristo liberó de su tormento. En la Iglesia, dices, se ha inventado una ofrenda nueva y extraordinaria, porque la consagración se daba al pan, mientras que la ley limitaba los sacrificios a la sangre. ¿Cómo es que vosotros, que os jactais de la ley y no conocéis la ley, no os dais cuenta de que la ley dio lugar a la sangre y al incienso de las comidas en el atrio y en el vestíbulo del santuario, y los panes fueron tomados en la comida interior, no visible para los del Antiguo Testamento, al cual también pertenecéis vosotros, que no comprendieron la verdad escondida en la ley y revelada hoy? 402. Faumasia. Que es imposible sobresalir en la virtud en medio de la rebelión Ser un ermitaño solitario me dio muchos conocimientos. Porque cualquiera que, permaneciendo en medio de la rebelión, pretende conocer las cosas celestiales, ha olvidado que lo sembrado entre espinos se puede suprimir (Marcos 4:7). Y quien no ha renunciado a todo no puede conocer a Dios. Pintores y tejedores que elaboran telas de seda y piezas artificiales cubren sus obras con muchos colores e hilos para crear un cuadro o vestimenta perfecta. Y el éxito según Dios no consiste en una sola cosa, porque requiere todas las virtudes para la perfección. Por tanto, el ayuno, que se limita a abstenerse de comida, no beneficia en lo más mínimo a quien no ayuna en todos sus sentidos: porque el que se esfuerza se abstendrá de todo (1 Cor. 9:25). 404. Al diácono Teodosio. Sobre la resurrección del Señor Así como el nacimiento del Señor fue de una naturaleza virgen, y toda la obra de la encarnación se cumplió sin disminuir la pureza, así la resurrección fue de un sepulcro sellado, porque ambas fueron realizadas por Dios encarnado. No se debe buscar evidencia natural de aquello que está por encima de la naturaleza. Porque, aunque el Verbo se hizo carne verdadera, Cristo no es un simple hombre, sino, más exactamente, Dios encarnado, en ambas naturalezas el único Hijo de Dios. El ángel removió la piedra del sepulcro (Mateo 28:2) después de la resurrección del Señor, y no penséis que la resurrección tuvo lugar después de que la piedra fue quitada. Si decís: entonces, ¿cuál fue el propósito de la aparición del Ángel? Yo os responderé: para asegurar a los que buscan que el Señor ha resucitado y no ha sido robado. Esto fue confiado al Ángel, en esto fue un siervo, porque los Ángeles sólo sirven a Dios. 407. Al diácono Paladio. Que Pablo cumplió los requisitos de la ley no porque él mismo volvió a la ley, sino porque dispuso la salvación de los judíos. El que quisiera ser excomulgado por los israelitas y por ellos convertirse en un extraño al reino de Cristo (Rom. 9:3.4), ¿qué no toleraría y qué no haría para que sólo ellos recibieran la salvación? Por lo tanto, al circuncidar a Timoteo (Hechos 16:3), y poner su cabello rapado sobre pan sin levadura (Hechos 18:18; Números 6:17.18), y decir que por amor a los judíos estaba rodeado de cadenas (Hechos 28:20), Pablo no estaba mostrando que él mismo estaba volviendo a la ley, sino que, al proveer a los judíos para que fueran perfectos, por ellos acepta esa ley, la cual, siendo perfecto, él mismo lo dejó atrás, por ser más apropiado para los infantes. 408. Atanasio. Sobre el arrepentimiento El arrepentimiento es maravilloso y digno de elogio, pero para pocos es posible. Por tanto, que Dios, que desea para nosotros la vida adquirida por la conversión, saque agua de vuestro corazón, y que ésta se convierta para vosotros en un segundo lavatorio y en una fuente voluntaria, que limpie vuestra conciencia de las inmundicias, para que llevéis alegría a los ángeles, a quienes habéis entristecido con vuestro pecado. El Señor, enseñándole a Pablo lecciones sobrenaturales y divinas, le habla desde el cielo, mostrándole que la predicación que le será encomendada es celestial. No descuides tu don (1 Tim. 4:14). No ignores los fracasos de tus subordinados, para que lo que hacen y lo que tú soportas condescendientemente no se convierta en asunto tuyo, porque podías, pero no querías, curarlo. Que tengas riqueza es justo, pero que la guardes para ti no es justo. Hacedlo propiedad común, para que por ello llegue a ser vuestro, convirtiéndose en precio redentor y sacrificio propiciatorio en tiempos de necesidad. Las ciencias literarias son las líderes de la moral, establecidas para guiar racionalmente todo lo que hay en nosotros. Si hacemos de las disputas y debates su objetivo, usándolos para practicar la hostilidad con los ignorantes con gran furia, entonces estamos expuestos a una gran responsabilidad ante Dios el Verbo, sin respetar Su nombre y sin dar honor a las ciencias verbales, sino habiendo, aparentemente, aprendido solo chismes y debates. 413. Tribuna Serín. En respuesta a las palabras: el tiempo ha cesado, hay otras cosas (1 Cor. 7:29) Ninguna de las leyes apostólicas deja sin recompensa a quien la cumple; Ninguno de ellos queda sin beneficio, como calumnian los malvados maniqueos, que en su indignación superan con creces al diablo. El tiempo ha dejado de existir, y los que tienen esposa serán como los que no la tienen - escribió el Apóstol, prohibiendo no la convivencia legal, pero prohibiendo la voluptuosidad desordenada, y al mismo tiempo señalando el inminente fin de los tiempos. Si, dice, la vida se pasa de prisa, entonces no hay necesidad de aferrarse a ella como si fuera constante. 414. Al diácono Paladio. A las palabras: lleva el trabajo de tus frutos (Sal. 127:2) Lleva el trabajo de tus frutos: este es el dulce salmo que se aplica a cada vida. Y vosotros, dice, que os preocupáis por la honestidad, probaréis sus frutos, siendo honrados por Dios con coronas inmarcesibles. Y también vosotros, intemperantes e injustos, recibiréis retribución por vuestras malas acciones. 415. Al lector Timoteo. En respuesta a las palabras de la Escritura: las tres son imposibles de entender, y la cuarta no la conocemos (Prov. 30:18) No sin dificultad lo que preguntaste, sino al contrario, con gran enfermedad suscita un sabio pensamiento. Porque el conocimiento de Dios, ese abismo que hizo sabio a Salomón, sembró en él muchas pistas sobre la encarnación de Dios. Si no los conocía, no lo sé, pero están muy adaptados a nosotros. Estos cuatro también pertenecen aquí, lo que dejó perplejo a Salomón al considerarlo imposible de comprender. Y te esfuerzas por estudiar esto como algo inteligible. Pero no te lo diré, como alguien que tiene fuerzas suficientes para encontrar lo que buscas, si no evitas el trabajo. 416. A él. A las mismas palabras Y tienes talento y no juzgas, porque tú mismo serás juzgado de la misma manera: tres son imposibles de entender, y el cuarto no lo sabemos”, dijo Salomón, “la huella del águila que vuela”. Ésta es la naturaleza Divina del Hijo, inaccesible a todo entendimiento humano. Y tus huellas no son conocidas, dice el Espíritu de Dios en los salmos (Sal. 77:20). Y Moisés vio esta águila cubriendo al pueblo en el desierto con sus alas (Deuteronomio 32:11). Y el camino de la serpiente sobre la piedra. Los caminos torcidos de la serpiente, que nos inspira el crimen, son pecados; No encontraron el camino sobre las piedras. La Roca es Cristo (1 Cor. 10:4), que permaneció inmutable cuando se encarnó: porque no cometerás pecado, para que no se halle lisonja en su boca (1 P. 2:22). Y las trayectorias de un barco navegando por el mar. Cuando la economía de Dios, que salva a todos, atravesó el abismo de la muerte, como un barco cargado, entonces nuestra raza fue llamada, pero el camino de esta muerte no se encontró en el infierno. Y los caminos de mi marido en su juventud. Por juventud aquí Salomón se refería a la resurrección de entre los muertos, cuando la corrupción cesa y la naturaleza se renueva hasta volverse incorrupción. Busca esta condición. Pero preguntas, ¿cómo seremos cuando resucitemos de entre los muertos? Señalando esto, el Señor dijo: los justos van a la vida eterna, pero los pecadores van al tormento eterno (Mateo 25:46). 417. A él. ¿Qué significa: este es el camino de la ramera, etc. (Prov. 30:20)? El resto es muy coherente con lo dicho anteriormente, lo que formará la conexión más estrecha con lo dicho. Este es el camino de la mujer de la ramera, y después de esto sigue: aunque siempre lo ha hecho, habiéndose lavado, no ha hecho nada, hablando, ha hecho algo absurdo, es decir, así como lo dicho antes no es evidente, en parte porque no sucedió, en parte porque es visible sólo para Dios, así los pecados del nuevo pueblo serán limpiados por el baño del Bautismo, que Salomón llama el lavado completo de la aspereza y la destrucción de sus huellas, y que El La Iglesia de Cristo lo acepta por la fe, y está convencida de que nada de lo que ha hecho es absurdo, habiendo adquirido por este lavamiento la remisión del primero. Y que el Señor llama ramera a toda alma que no cree y resiste a sus mandamientos, esto lo encontrarás en muchos lugares de la palabra de Dios, por ejemplo: ella ha fornicado con piedra y con madera (Jer. 3:9); y otra vez: la generación mala y adúltera busca señal (Mateo 12:39). 418. Sinesia. En respuesta a las palabras del profeta Joel: que los mansos sean valientes (Joel 3:11) Las Escrituras hacen valientes a los mansos cuando se hace algo contra Dios. Así que esto puso a Moisés en contra de sus compañeros de tribu. Esto impulsó a Finees a traspasar a los que cometían iniquidad. Entonces David se armó contra el filisteo; Así fue como Pedro se inspiró para tener celos y usar un cuchillo cuando los judíos se levantaron en armas contra el Señor del mundo. Esta vara de caña (Ezequiel 29:6), este apoyo inestable, este espíritu multi-rebelde, venerado por una caña y resultó ser una flecha (porque no puede sostenerse, pero es sacudido por todos los vientos y se atreve a igualar a los cedros), este Egipto es nuevamente Faraón, que ya no confía el trabajo de construir ciudades a los hijos emigrados de Jacob, sino que exige tributo de herejías a todas las fuerzas poderosas. Mirad que nadie os engañe (Mat. 24:4), sino permaneced como fundamento sólido (2 Tim. 2:19), porque Dios, haciéndose hombre, no cambió, no se fusionó ni se separó, sino que tanto antes de la encarnación como después de la encarnación hay un Hijo sin principio y siempre presente. Así lo confesamos y así lo adoramos. Lo que está escrito en denuncia de las riquezas no te entristece solo a ti, sino también a otro antes que tú, que escuchó del mismo Señor: Vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ten tesoro en el cielo, y ven en pos de mí (Mateo 19:21). Por tanto, si pretendes seguir esto y cuidar tu propiedad, sin compartirla con nadie, entonces hay otro hombre rico aún más glorioso, vestido de púrpura y lino fino (Lucas 16:19), pero que no se ve afectado por el sufrimiento de los pobres. Evita imitar a este, para que no te tome allí como su camarada. Lo que está escrito no sirve como condena, sino que es sólo una predicción de lo que ciertamente sucederá. Porque también Cristo predijo para que nosotros no experimentáramos lo predicho. Por tanto, si lo que nos amenaza nos atemoriza, cumplamos lo que se nos manda. 422. Al Hierro escolástico. Acerca de los arrianos y eunomianos La pregunta y el juicio sobre si alguien es mayor o menor se produce sobre los consustanciales, por ejemplo, una persona es mayor que una persona, y un buey es mayor que un buey, y un caballo es mayor que un caballo. En una palabra, la regla de comparación sólo se puede aplicar a los homogéneos. Por tanto, si el que se lanza a un atrevido estudio sobre Dios y dice que el Padre es mayor que el Hijo, permite una comparación entre Ellos como entre Consustanciales, entonces le responderemos brevemente sobre el mayor, porque es imposible comparar otras sustancias entre sí y no se dice: un hombre es mayor que un buey, o un caballo es mayor que un camello, o un asno es mayor que un pez. 423. Marón. Sobre la glotonería Ten cuidado de que la saciedad no te lleve a un frenesí apasionado y de que no te dejes llevar por dos caballos jóvenes y desenfrenados, arrojándote al abismo de la destrucción. 424. Tomás. Sobre la uniformidad Un monje razonable debe ser capaz de pesar hábilmente y no permitir que ninguno de los lados de la balanza tire de ellos: y así como comer poco conduce a la relajación, comer demasiado conduce al libertinaje. Según he sabido, pusiste el yugo de Hércules sobre un jabalí y confiaste el cuidado de los pobres al atrevido león. Y si entregaste el negocio a esta extraña pareja por dinero, entonces Judas hizo lo mismo, vendiendo al Señor. Y si este pecado fue puro de soborno, en vano se avergonzarán los impíos (Sal. 24:3). 426. Al diácono Isidoro. En respuesta a las palabras dichas a la serpiente: pondré enemistad entre, etc. (Gén.3:15) La simiente de la mujer, a quien Dios le ordena estar en enemistad con la serpiente, es nuestro Señor Jesús. Porque sólo Él se hizo simiente de la mujer de la mujer, sin mediación de la simiente del hombre y sin disminuir Su pureza. Sólo aquellos que mortificaban valientemente su carne se vestían de cuero en señal de mortificación. Si alguien vive en pasiones, pero, sin embargo, porta armas que le matan, entonces es como quien presenta el rostro de otro en un espectáculo; y el público se ríe de él como si contradijera la realidad de la persona que representa. 428. Kira. Cómo el poder de Dios se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9) El poder de Dios se perfecciona en la debilidad, como decía el vaso escogido (Hechos 9:15), porque los ignorantes vencen la violencia y los recaudadores de impuestos predican el evangelio de la no codicia. Y el Señor mismo, en una economía inefable, utilizando no la soberanía real, sino la humillación servil, extendió la transformación a la residencia celestial. 429. Tribuna Serín. Acerca de cómo Dios envuelve la sabiduría de este mundo (1 Cor. 1:20) Entonces Dios cubrió con un velo la sabiduría de este mundo, que es corruptible y se arrastra sobre la tierra, cuando la Sabiduría hipostática, creadora de los siglos (Heb. 1:2), descendió aquí y encargó a los que hablaban lenguas bárbaras y a los ignorantes predicar dogmas celestiales. Y el uno se escondió en las hendiduras de los montes, y el otro salió por toda la tierra y resplandeció hasta los confines del mundo (Romanos 10:18). 430. Elías. Sobre los capadocios Estoy muy asombrado por vuestra frivolidad, que el viento cortoplacista e indigno del liderazgo de este Capadocio os haya sacudido a todos como a una caña, hasta el punto de que sirvéis a sus perversos planes, por miedo a sufrir como los que ya han sufrido. Por tanto, si tú también pretendes, tan pronto como termine su poder, acabar con el tuyo junto con él y abandonar estos lugares, entonces tienes motivos para saquear la patria. Y si, aunque su liderazgo termine y él se retire, tú permaneces en el mismo lugar donde naciste, entonces mantente más lejos de tus oponentes y más cerca de los tuyos. 431. Paladio. Sobre el hecho de que la bondad está infundida en nuestra propia naturaleza Hay piedad en nosotros por naturaleza, y cuyo cumplimiento se guarda durante mucho tiempo, al final, su conocimiento fue revelado a los que agradan a Dios. Que os enseñe todo esto Enós, que por sí mismo conoció a Dios, y Enoc, que no sólo agradó a Dios, sino que incluso pasó a una vida mejor y permanece vivo hasta el día de hoy, y Melquisedec, que ofició, trayendo pan y vino (Gén. 14:18), y les predijo la imagen de los Misterios Divinos. Los agricultores arrancan la cizaña que crece junto con el trigo para poder tener frutos limpios en sus manos durante la cosecha. Por lo tanto, debéis cortar también los vicios que oscurecen la mente, para que una conciencia sana, ajena a cualquier pasión, pueda cultivar los desechos que hay en el estómago (Juan 6:27). Si el deseo de tu carne se enfurece y se levanta contra ti con furia y la inflama con el calor de la pereza, entonces recuérdale el fuego futuro, y se apagará, porque el ardor de la fornicación aquí tiene su fin allí en la estufa. Si ha actuado en ti el veneno del amor al dinero, esta raíz de todos los males (1 Tim. 6:10), y, habiendo vuelto todos tus sentimientos hacia ti mismo, te lleva a tal frenesí que te entregas a la idolatría, entonces respóndele con la palabra dedicada a Dios: Al Señor mi Dios adoraré y solo a él serviré (Mateo 4:10). Y el efecto del veneno terminará y quedarás completamente sobrio. Con amargura escudriñáis la vida de los monjes y de los sacerdotes, buscando en ellas la impecabilidad, que es característica sólo de Dios y en la que no hay nadie que triunfe entre los hombres. Pero si quieres encontrar lo que está de acuerdo con la naturaleza, entonces aquí lo tienes: no entres en ninguna falsedad arbitraria, que es posible para una persona santa; a no caer en muchas falsedades involuntarias, típicas de quienes pretenden acercarse a Dios; y lo que es menos que esto, pero muy conveniente a muchos, es no permanecer mucho tiempo en pecados. 436. Zosima. Sobre la venida de Dios La venida del Hijo de Dios en carne, que se convirtió en curación de los pecados humanos, asustó a todos: tanto a las personas como a los demonios: algunos, asegurándoles la misericordia de su naturaleza, como si hubieran entrado en unidad con Dios, y otros, obligándolos a renunciar a las intenciones maliciosas contra esta naturaleza, como si finalmente hubieran quedado sin pecado. Pero esto todavía no os ablandó, no os hizo temer, no os enseñó la castidad. Por tanto, si eres hombre, deja que la primera venida te ilumine, y si eres demonio, que la segunda venida te enseñe a no usar tu hermosa naturaleza para el mal, entregándote a las pasiones. Pues comparecerás ante el Tribunal para dar cuenta de todo esto y estarás sujeto a una responsabilidad a largo plazo por una insensibilidad a largo plazo. La ciencia médica, según el dicho de Demócrito, cura las enfermedades del cuerpo y la sabiduría libera el alma de las pasiones. Ya que has participado de ambos, entonces usa uno para los demás, curando sus sufrimientos corporales, y con la ayuda del otro, cúrate a ti mismo, adquiriendo la salud que te falta, y sin la cual no serás ni un excelente médico ni un sabio. 438. Al lector Timoteo. Sobre por qué en el libro de Levítico la ley decretaba que se debían ofrecer dos tórtolas o dos polluelos de paloma por los recién nacidos (Lev. 12:8) La ley prescribía que los bebés varones judíos recién nacidos, al presentarse ante Dios, debían traer como regalo dos tórtolas o dos polluelos de paloma, bajo la imagen de estos pájaros amables y bondadosos, es decir, la sencillez y bondad de los bebés y la enseñanza de que lo semejante se purifica por lo semejante. En otro lugar la Escritura también llama corderos a los infantes, porque compara con las cabras a los que se enojan, renuncian a su naturaleza y la insultan. 439. Feón. Sobre cómo debemos entender lo dicho en el primer libro de Samuel: te arrepentiste porque ungiste a Saúl como rey (1 Sam. 15:11) La insolencia de los impíos, que no hacen lo que deben y practican el mal, no deja nada Divino sin ofender. Por tanto, ya que la pregunta que ahora os proponemos es producto de su esterilidad, entonces, dejando esto, escuchad la verdad. Lo dicho: se arrepintió, como si hubiera ungido rey a Saúl, no es una calumnia contra la presciencia de Dios y no muestra la ignorancia de Dios (¡que eso no suceda!), sino el exceso de la misericordia y el amor de Dios por la humanidad. Porque los judíos, habiendo pedido un rey y rechazado a Dios, eran dignos de castigo, sin embargo, no el mismo al que los sometió Saúl cuando llegó a ser rey; luego Dios expresa pesar tanto por los judíos, por haber sufrido graves desastres, como por Saúl, por haberse convertido en una carga para ellos. Por tanto, la culpa recae en su arbitrariedad y no en la filantropía de Aquel que cumplió el pedido. Así como los niños que aprenden los primeros rudimentos de la escritura observan atentamente cómo el maestro dirige la escritura, aceptando voluntaria y obedientemente los esquemas que ha hecho, así aquellos que estudian lo Divino deben seguir a los maestros con sencillez infantil y acuerdo inquebrantable. Porque, dice el Señor, estas cosas estaban ocultas a los sabios y a los prudentes, y eran reveladas a los niños (Mateo 11:25). Sin embargo, la ley de Dios requiere que nosotros, mis semejantes, seamos perfectos y que no alcancemos la perfección de otra manera que a través de la ascensión gradual y el éxito, siendo alimentados primero con leche, como niños recién nacidos, y a través de ella creciendo para salvación (1 Ped. 2:2). 442. A él. Acerca de lo que significa: No seáis niños (1 Cor. 14:20) Y en lo que dijiste encuentro confirmación de lo que te fue escrito antes: No dejéis que vuestra mente sea infantil, porque el omnisciente Pablo ordenó que el mal permanezca en la infancia, pero que la mente permanezca perfecta. Porque es imposible, absolutamente imposible, sin ser limpiado del pecado y sin alcanzar la pureza infantil, ni ser perfeccionado en la mente, ni llegar a ser un marido perfecto (Ef. 4:13), un trabajador sin vergüenza (2 Tim. 2:15). 443. A él. Cuando nace un niño, como niño en sabiduría (1 Cor. 13:11) Lo que dijo el sabio Pablo: como un niño en palabras, como un niño en sabiduría, escribió sobre vivir según la ley, durante el cual, hablando como un niño, guardó la ley dada a los niños y, filosofando como un niño, persiguió la enseñanza del Evangelio, defendiendo la ley. “Cuando”, dice, “hubo un hombre que rechazó al niño, y no rechazó la ley, y la proclamó con la palabra del Evangelio. Que el mismo gran Apóstol, que trabajó más que todos (1 Cor. 15,10), cumpliendo exactamente la ley, os enseñe que en él el conocimiento de la enseñanza de Dios era infantil, como cubierto por un dosel y poco discernible, pues dice que el dosel tenía la ley de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas (Heb. 10,1), que fue confiada al Evangelio y a la que apuntaban los prototipos. 445. A él. ¿A quién y por qué da Pablo leche a beber como a los niños (1 Cor. 3:2)? Preguntas: si la ley, tal como se da a los niños, es algo infantil, entonces ¿por qué la enseñanza original sobre Cristo vuelve a ser infantil, según las palabras del Apóstol: Habéis dado a beber leche y no carne, porque no podéis? Escuchen, pues: la palabra evangélica, habiendo recibido de la ley a los niños, no pudo enseñarles la ciencia pura y perfecta, mostrarles en toda su plenitud la verdad de los misterios que trascienden la mente. Por ejemplo, al representar en Dios tanto la Hipóstasis como la Esencia como una, para mostrar que la Esencia de Dios reside en la Unidad, pero se revela en la Trinidad, nuevamente usa la ley para confirmar y convencer a los enseñados por ella, de la ley que presenta evidencia de dogmas perfectos. Así, Pablo da leche al pueblo recién nacido del Señor, enseñándoles sabiamente la perfección de la infancia de la ley. 446. Paladio. Sobre la calumnia Si observas el ayuno en los platos, ¿por qué permites comer carne para calumniar? Porque es mejor saciarse de comida que contaminarse con calumnias. Y si te abstienes de comer, pero te contaminas con calumnias, entonces eres como una persona que ora por poco tiempo, pero la mayor parte del tiempo blasfema. 447. Antíoco. Sobre el hecho de que no fue el apóstol Felipe de entre los doce quien bautizó al cazhenik (eunuco) y anunció a Simón, sino uno de los siete elegidos con Esteban, y que correspondió a los hombres sagrados resolver las cuestiones y perplejidades propuestas. Las disputas mutuas y las perplejidades enloquecedoras deberían haberse presentado a todos aquellos que están dedicados al Señor nuestro Dios y puestos al servicio de la Iglesia para su resolución, pero no para buscar protección para ellos mismos. Puesto que los que honran el vientre como a Dios (Fil. 3,19), por cuyo motivo se blasfema el venerable nombre de Dios (Rom. 2,24), tienen en mente una cosa por la cual vivir, y reconocen aquella Iglesia más santa, en la que son más generosamente recibidos, y son negligentes con lo que es más elevado que esto, y no le prestan ni la más mínima atención; Sepa entonces, oh venerable, que lo que dijo el valiente Jerónimo es verdad y tiene prueba en la Divina Escritura. Porque no fue el apóstol Felipe, contado entre los doce, sino uno de los siete elegidos para cuidar de las viudas, junto con Esteban, el valiente arcángel de los mártires buenos y victoriosos, quien bautizó al eunuco y anunció a Simón. Si necesita evidencia sobre este tema de las Escrituras, escuche lo que el valiente Lucas escribió en Hechos: después de la muerte de Esteban, hubo una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén: todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y Samaria, excepto los Apóstoles (Hechos 8:1). De esto se desprende claramente que el apóstol Felipe con los demás apóstoles permaneció en Jerusalén. Si examinas con curiosidad las Escrituras, encontrarás en ellas otras evidencias que te explicarán lo que estamos considerando. Cuando solo los Apóstoles permanecían en Jerusalén, todos los demás discípulos fueron esparcidos por diferentes lugares, entonces entre los esparcidos estaba este Felipe (vv. 4-5), quien, habiendo anunciado a Simón en Samaria y, por mandato de Dios, bautizó al eunuco, arrebatado en el Espíritu del Señor, se encontró en Azot (Hechos 8:40), y se dirigió a Cesarea, a su patria, porque, afligido por Esteban, y tal vez, temiendo que no lo toleraría. algo así, regresó a casa. Como quieres tener muchas pruebas, aquí tienes algo nuevo. Felipe bautizó a quienes enseñaba en Samaria. Los apóstoles Pedro y Juan, viniendo a ellos desde Jerusalén, les enseñaron la gracia del Espíritu Santo. Y si el que bautizaba era uno de los Apóstoles, entonces él mismo tenía derecho a enseñarles el Espíritu. Pero Felipe sólo bautizó como discípulo, mientras que la gracia fue impartida por los Apóstoles, a quienes se les concedió el derecho de dar tal don. 451. Al obispo Leonty. Sobre el coraje No siempre es necesario, maravilloso, ceder a los vientos, pero a veces debemos colocar el barco directamente contra la tormenta y repeler los ataques de los vientos, para que los torbellinos intensificados no nos arranquen los timones y lleven el barco a la inevitable destrucción en pequeñas partes. Resistid, pues, a la excitación que ahora os lleva a la confusión (aunque con maliciosa mansedumbre, como a un muelle, os llama a su maldad), para que no se apodere tanto del barco como de vuestro cargamento, y no os arroje a una orilla sin hogar, en la que naufragan los que allí se encuentran. 452. A él. A lo que dijo Ezequías: Que haya paz en mis días (2 Reyes 20:19) “Que haya paz en mis días”, dijo el muy amante de Dios Ezequías, sin ceder ante los enemigos ni evadir su embajada. Por el contrario, ofreció una oración a Dios y en ella buscó la victoria sobre sus enemigos, dejando claro en sus propios éxitos que, habiendo adquirido el precioso mundo, siempre desearía tenerlo, por lo que obtuvo la victoria de la mano de un Ángel, sin exponerse a las flechas enemigas y sin realizar ataques, sino estando vigilante ante Dios en las peticiones y oraciones. 453. Feodosia. Cuando Jacob luchó, ¿qué nombre se puso como luchador? La naturaleza de Dios no se puede nombrar. Y Jacob preguntó por el nombre de Aquel que luchaba con él y, tocando la vena de su muslo, le enseñó a fortalecerse contra las pasiones. Y le dijeron: ¿Qué pides en mi nombre (Génesis 32:29)? No es posible que aquellos que viven al margen de la ley se enteren de esto. Pero más tarde, cuando llegue el cumplimiento de los tiempos y se multipliquen los pecados humanos, haciéndome hombre, seré llamado Jesús, que significa Salvador, porque para la salvación de los pecadores cumpliré esta dispensación. No sólo un vaso falso de Dios, sino también la acusación más verdadera, si sólo se hace al padre, como Cam, dará lugar a su muerte por el profanador del honor de su padre. Habiéndose limpiado de él y cubierto la vergüenza de la intoxicación, Sem, Jafet y también usted, su compañero y coheredero, recibirán con razón la misma bendición. 455. Símaco. Sobre la no codicia Lo que se adquiere raramente, por ser precioso, se conserva con dificultad, por despertar malas intenciones contra uno mismo, y al mismo tiempo sirve para ser usado con poco valor y poco valor; todo esto debe eliminarse no sólo de la adquisición, sino también de la vista de los cristianos, por impedir la caridad a los pobres y dificultar la salvación a quienes la poseen. 456. Al diácono Paladio. A las palabras: no charlatanerías ni borracheras (Romanos 13:13) La voz de cabra, querida, es una pipa embriagadora que, con el consumo prolongado de vino, despierta la voluptuosidad, convierte la fiesta en un espectáculo feo y, con una especie de platillos y órganos de seducción, ablanda a los comensales. Sobre él, como tú mismo sabes, está escrito que los que participen en él serán puestos fuera del reino (Gálatas 5:21). 457. A él. ¿Cómo debemos entender las palabras: Alabadle con sonido de trompeta (Sal. 150:3), y qué clase de música menciona la Escritura? Si quieres aclarar el concepto de esta música mencionada en las Escrituras, entonces debes entenderlo de esta manera: alaba al Señor con el sonido de la trompeta, es decir, en memoria de la resurrección, la cual, como está escrito, será con el sonido de la trompeta (1 Cor. 15:52). Alabadle con salterio y arpa, es decir, con la lengua y los labios, cuando, como si algo repiqueteara, el Espíritu nos golpee. Alabadle en el tímpano y en el rostro, es decir, en la carne y en el alma, de donde, como rostros, surgen las peticiones a Dios. Alabadle en las cuerdas y en el órgano, es decir, en el corazón y en todo el interior, que el Profeta llamó órgano. Alabadle con buenos címbalos, es decir, con vuestros labios, con los que la salmodia se lleva a una dulzura armoniosa. 458. Teófilo. Que la enseñanza del Evangelio no contradice la ley del Antiguo Testamento No era algo contrario al mandamiento de la ley ni ajeno a él lo que nos enseñaba la ley evangélica. Porque la ley castigaba la comisión y las consecuencias del pecado, y el Evangelio prohibía el comienzo del mal: el deseo, como disposición a cometer el pecado, después de cuya destrucción ya no hay lugar para ponerlo en práctica. 459. Tirasia. Al dicho: Bienaventurado el que no se arrastró con la lengua ni fue herido por el dolor del pecado (Eclo.14:1) A la pregunta de tu amor, puedes responder lo siguiente: Bienaventurado el que no se deslizó con su lengua, es decir, bienaventurado el que no contaminó su lengua con palabras vergonzosas y no se convirtió en fuente de tentación para los demás con una palabra insultante. No os dejéis herir por la tristeza del pecado, ni os arrepintáis de haber pronunciado algo inmodesto y vergonzoso, o de no haber entristecido a nadie con discursos ofensivos y no haber tenido necesidad de lamentar la pronunciación de los mismos. Porque mejor es arrastrarse sobre la tierra que arrastrarse con la lengua (Eclo 20,18), es decir, muchos cayendo, se levantaron, y habiendo pronunciado la palabra, perecieron. Epicuro, este pastor de tu rebaño, afirmó perversamente que todo sucedió por accidente y luego se convertirá en nada, como si no existiera. Pero Cristo, el Creador, Padre, Dios y Salvador de todos, prometió venir en gloria (Mateo 25:31) y recompensar a cada uno en proporción a cómo actuó (Apocalipsis 22:12). Por tanto, si Cristo es más digno de confianza que Epicuro, entonces tu corazón, que no conoce la contrición, debe pensar en cómo no ser precedido en tu negligencia y no buscar el arrepentimiento cuando no hay lugar para ello. El amor por la ropa, las piedras multicolores, el marco dorado con ellas, los rizos rizados, el tinte de los ojos, la belleza falsa y todo tipo de trucos con los que, como todos dicen, te preocupas, insultan el pudor en la satisfacción de necesidades y expresan la furia de las pasiones. Por tanto, si habéis olvidado vuestros votos, os escribo para recordároslo; y si, como persona, te has corrompido, entonces recupera la sobriedad rápidamente. Porque no prometer un regalo a Dios es algo cómodo, pero hacer un voto y negarse a cumplirlo es digno de condenación. Dios siempre prospera tus intenciones. Pero ahora, enviado a Tracia y a esta fortaleza de confusión, necesitas el favor de César, a quien el andrógino más codicia para sí. Y tú, como derrotado entre leones, en tu desconcierto, busca ayuda en la oración. Él no aflojará, esto lo sé, te guardará (Sal. 120:3), pero aplastará la maldad de los miembros (Sal. 57:7) y te devolverá la salud (Gén. 28:21) a la tierra de tu cuidado (Josué 22:4). Me entristece mucho saber de ti que no compites con la castidad de tu padre, sino que te expones a una vergüenza ajena a ti, privando a tu rostro del color natural de majestad y transformándolo en algo más parecido al rostro de una mujer. Y esto no significa más que reprochar al Creador. Porque si rechazas el honor que el tiempo ha otorgado a la mayoría de edad, entonces estás demostrando que estás tratando persistentemente de ser mejor que un menor y no pretendes convertirte en marido, sino ser y parecer una especie de eunuco dudoso. Juzgada por la intención, la fornicación no parece ser lo mismo que el adulterio, sino más bien un frenesí, cuando una persona está inflamada de lujuria por aquel que lleva el yugo del matrimonio. Pero incluso la fornicación, considerada en sí misma, muchas veces resulta ser adulterio, porque a veces también una mujer casada se prostituye en una casa indecente. Y a otros, que se entregaron a la fornicación hasta el frenesí, les sucedieron cosas peores; porque a menudo tenían relaciones sexuales con sus mestizos, nacidos ilegítimamente, y otros incluso con sus propias hijas, a quienes ellos mismos habían tomado fornicación: y la intoxicación lujuriosa se convirtió para ellos en el abismo de la destrucción persa. Otros dicen que has extendido tu glotonería hasta tal punto que los restos de la comida preparada para ti son suficiente para otra mesa e incluso para un banquete. Por lo tanto, tengo que derramar lágrimas ardientes para que así como tú mismo vayas contra Dios por la fuerza y ​​te encuentres en oposición a Sus leyes, así Él irá contra ti con furia por la fuerza (Levítico 26:23.24). Así como en los manantiales el agua, cuando se extrae, brota más abundantemente y se eleva a una mayor altura anterior, y así como los pechos de la madre no escasean hasta que el que de ellos se alimenta madura lo suficiente para poder comer alimentos sólidos, así la riqueza inagotable no disminuye, y el pecho de la caridad, que alimenta a los niños por amor de Dios, no está sujeto a agotamiento o empobrecimiento hasta que los trae a la realidad. perfección. La Naturaleza Divina y Pura, para nuestra corrección, ofreció por escrito ejemplos de todo tipo de castigos que fueron correctamente impuestos por la caída, para que por temor a incurrir en un castigo igual evitemos la comunicación en obras pecaminosas. Por tanto, si el castigo nos asusta, que permanezca el respeto por los dogmas. 468. Al monje Orión. Sobre la vida monástica Para ser virtuoso no basta con el ascetismo, pero con el ascetismo hay que ser modesto. Porque si, mientras realizamos la hazaña de la mansedumbre, la interrumpimos con un estado de espíritu rebelde, entonces esto no significa más que querer obtener la salvación y no querer hacer lo que promoverá la salvación. 469. Ieraksu. ¿Cómo llama el Profeta a las bendiciones de la tierra (Isaías 1:19)? Las Escrituras llaman a las bendiciones de la tierra las bendiciones de este lugar, tomando prestado este nombre de las bendiciones del futuro, porque Dios omniscientemente enseña nuestra debilidad y a través de lo sensorial nos guía hacia lo inteligible. Consideras ofensivo para ti mismo cualquier trabajo artesanal, incluso el trabajo útil que sirve para sustentar la vida. Y Pítaco de Mitilene, aunque era rey, trabajaba en el molino con sus propias manos, trabajando incansablemente y preparando lo que necesitaba para alimentarse. Los sirvientes deben usarse sólo para lo que podemos hacer nosotros mismos, porque son la misma gente que nosotros: sólo una opinión preconcebida o un caso de guerra o la fuerza de las armas los hicieron de nuestra propiedad. Pero por naturaleza y por la fe, y en el Juicio futuro, todos somos uno. 472. Feón. Que los que enojan a Dios, después de la manifestación de la gracia, sufrirán mayor castigo que los que pecaron en la antigüedad El hecho de que incluso antes de la ley los que rechazaban el conocimiento de Dios no encontrarán excusa por el hecho de que no fueron enseñados por esta ley, esto os lo enseña el sabio Pablo, diciendo que las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo fueron entendidas por las cosas hechas (Rom. 1:20). Y si no reciben el perdón, ¿qué excusa tendrán ahora los que pecan contra Dios? 473. Al diácono Paladio. A las palabras: y vimos su gloria, la gloria del Unigénito (Juan 1:14) Si los ociosos consideran lo que el evangelista dijo de él como un signo de menosprecio del Hijo de Dios: la gloria, como unigénito del Padre, entonces admitan que la bondad de Dios disminuye cuando David dice: si el Dios de Israel es bueno (Sal. 73,1). Si David, para fortalecer su discurso, dice: si es bueno (ὡς ἀγαϑός), entonces el evangelista, en confirmación y comparación, escribe: como el Unigénito (ὡς μονογενοῦς). 474. A los monjes novicios. Sobre la arrogancia Si te esfuerzas legítimamente, no te envanezcas con el ayuno. Si estás orgulloso de esto, entonces es mejor comer carne. 475. Al diácono Pablo. Sobre la limosna La piel de cabra con la que está cubierto el amado Simón deja ver su desnudez. Y como va a Egipto, necesita ropa. Por eso, os lo presento; La ley de los Bautistas te exige un manto, diciendo: Si tienes dos mantos, al que no tiene, déselo (Lucas 3:11). Si por vuestra abundancia es necesario cambiar este dicho, entonces diremos: si tienes doce vestidos, que dé al que no tiene uno. 476. Al presbítero Atanasio. Sobre la fe En el razonamiento de Dios no puede plantearse la pregunta: ¿cómo? Su única voluntad ya es algo maravilloso. 477. Al diácono Evtonius. A las palabras: los que están en la carne no pueden agradar a Dios (Rom. 8:8) El nombre carne en la Divina Escritura se usa con un doble significado: a veces en el significado de la naturaleza misma de la carne, y a veces en el significado de su sabiduría y corrupción. He aquí un ejemplo del primer significado: el espíritu no tiene carne ni huesos, pero vosotros veis que Yo tengo (Lucas 24:39). Y he aquí un ejemplo del segundo: porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor. 15:50). Por tanto, quien pretende corregir su corrupción y sabiduría, apaga en sí mismo los fuegos de la carne y agrada a Dios, estando todavía en la carne, y con el cuerpo, como incorpóreo, hereda su reino. Que el Señor según la carne nació de la simiente de David, los sabios Mateo, Pablo y David hablan claramente de esto. Se escribe: el libro del parentesco de Jesucristo, el Hijo de David (Mateo 1:1); y el otro declara: Es claro que de la tribu de Judá nuestro Señor ha resucitado según la carne (Heb. 7:14); David dijo: Un juramento he hecho acerca de mi Santo, si miento a David: su descendencia permanece para siempre, y su trono es como el sol delante de mí, y un testigo fiel en el cielo (Sal. 89:36-38), es decir, con esto la ascensión del Señor al cielo con la carne, la cual, como ya inseparablemente unida a Dios el Verbo, permanecerá eterna. Así como el vino, vertido en exceso de saciedad, llena todos los agujeros, cavidades y cáscaras de los sentidos y convierte la racionalidad en locura, así la irritación, saliendo de su propio orden, lleva la mente al éxtasis, volviendo frenético el pensamiento y violando el orden de la sobriedad con acciones desordenadas. Por tanto, abstengámonos de ambas cosas, ni de beber vino ni de la irritabilidad, que asedia la fortaleza de la mente. ¿Por qué tienes prisa por ofender a alguien a quien deberías haber amado más, como quien reveló la opinión general sobre ti? Porque los desacuerdos a menudo son corregidos por personas perspicaces, incitándolas a sanar acciones ofensivas. Por lo tanto, si consideras que lo que escuchas es un insulto, en realidad no te ofendas. Porque si mejoráis vuestras obras no habrá calumnias. Si la lectura de este libro te ha aportado algún beneficio, muéstralo en tus obras. Si te quedas con lo que el libro condena, entonces te encontrarás condenándolo. Y después, por supuesto, no te diremos nada en una carta y, si pides otro libro, no te lo enviaremos hasta que veamos frutos del primero. Otros dicen que conduces multitudes por el desierto, caminas entre la gente con armas e imaginas que eres como David, reprochando frenéticamente a todos por esto. Pero sepan, compadecidos y angustiados, que el gran David, cubierto por la mirada de Dios, huyó de las artimañas de Saúl; cuando hizo el bien, fue rechazado; cuando parecía y era como muro para sus vecinos, como testificaron de él los siervos de Nabal (1 Samuel 25:16). No sólo eres hostil con tus vecinos e inhumano con ellos, sino que intentas tramar intrigas con los que están más lejos. Por tanto, tened cuidado de no ser corregidos por ningún azote enviado desde arriba si no cambiais vuestro corazón inútil y malvado. 483. Sinesia. Sobre los capadocios Una vez más, el Capadocio, como sabemos, está buscando un liderazgo patético para sí mismo, para que pueda gobernarnos dos veces, añadiendo el dominio del mal a su misantropía innata. Pero otros dan mejores noticias: que quiere gobernar a sus compañeros de tribu. ¡Oh, si Dios se dignara hacer esto, que le diera una recompensa digna a su nodriza por la leche que le succionó, dándole veneno, tal vez succionado con esa leche! El capadocio, el arruinador de nuestros ciudadanos, busca ahora nuevamente el liderazgo de la corte. Por lo tanto, es tu trabajo (ya que Dios te ha dado el poder) evitar esto, exigirle cuentas por sus atrocidades anteriores y exiliarlo a este lejano país que lo vio nacer, para que los miembros de la tribu de este esclavo aprendan de sí mismos a agotar su maldad, sin arrojar fuera de su tierra la corrupción por la desastrosa moral de su sentido común y sus países. Los calchidonios, que son menos malvados, tienen prohibido por ley ocupar puestos de autoridad. Pero la ley no elimina del liderazgo a los capadocios, que son los más fuertes en maldad. Por lo tanto, ya que quieres hacer el bien a todos y tienes el poder de cumplir tu deseo, entonces cambia la ley, prohibiendo a los capadocios más que a los calquidonios, o añade los primeros a los segundos. Si, como es probable, el dinero compra posiciones de autoridad (y en este caso, si un bárbaro compra, no le está prohibido si sólo da el dinero), entonces que gobiernen solos sobre los capadocios, como dignos de estar atados con sus propias cadenas. Tiene aquí, señor, a Gigantius, que piensa que el pasado ha sido olvidado y está conspirando para asumir una vez más una posición de liderazgo. Por lo tanto, ya que aquí te hizo vivir muchas cosas malas, para cuya corrección se requiere tu pureza, y para saber lo que hizo, estando rodeado de muchas preocupaciones, no necesitas largos discursos, te diré brevemente: es capadocio, gobernó como capadocio, y no le permitas recibir de ti más de lo que sigue a un capadocio. El malvado Gigancio, que lanzó una calumnia hipócrita contra los agricultores pobres, como si hubieran robado algunos impuestos y tributos, y aumentó el salario de Augusto, aunque ya era muy gravoso para ellos, lo hizo aún más gravoso, convenciendo al soberano de antemano para que lo escuchara como un fanático de la verdad, y habiéndose convertido en el culpable de los desastres para los aldeanos, vuelve a ir a Tracia, tratando de conseguir el liderazgo allí. Pero ya sabéis a cuántos obligó a huir cuando hacía el censo, y cuántos cambiaron su libertad paterna por empuñar una pala y un azadón. Cuidad que el poder del gobernante no caiga en sus manos y que no convierta en capadocios a todos aquellos que no tienen otros medios para sustentar la vida que la esclavitud y el trabajo agrícola. 488. Al escolástico Teodoro. A los estudiantes Todo jardinero y agricultor trabaja con buena esperanza, porque les resulta más fácil esperar frutos. Así hemos trabajado, enseñando la doctrina, y vosotros nos mostráis los productos de nuestro trabajo. 489. A Rufino, jefe de la guardia pretoriana. Sobre los capadocios La ley elimina a los egipcios de posiciones de poder por crueldad, pero los capadocios, que son peores que ellos, no. Por lo tanto, ya que nosotros, habiendo tenido por alcalde a un Capadocio, hemos experimentado en muchas ocasiones cómo es este pueblo calumniador, y tenéis el consentimiento del rey para todo lo que queréis; luego agregue a los capadocios a los egipcios, de modo que un capadocio nunca gobierne sobre otro país que no sea el suyo, porque es apropiado que los capadocios se emborrachen con la amargura interna de los demás. Y tú, cabeza sagrada, sentiste el azote de los Capadocios cuando vivías en esta ciudad. Y tú, con que te saludo, has tomado conciencia de los vanos y terribles juramentos de estos labios inmundos, con su melosa y excesiva dulzura, así como de las denuncias secretas a todos contra todos, de los robos crueles y sacrílegos, de un nuevo censo, del celo egoísta por Dios y de los pobres, de la intención maliciosa contra los matrimonios, de las excavaciones de tumbas, de las ataduras con que fue rodeado, de las mazmorras alternativas en las que, mientras lo arrastraban al tribunal, aguantó. los tormentos y la desnudez allí, que sufrió de parte de Dios para su corrección. Pero como, habiendo olvidado todo esto, como sabemos, quiere volver a estar a cargo, entonces no permitas que esto suceda, obstaculizando tanto como tengas fuerzas. Al hacer esto, mostrarás misericordia a ti mismo, a la ciudad y a ella misma, es decir: obtendrás gloria para ti, traerás paz a la ciudad, y no pecará mucho y luego no tolerará aún más. 491. Al diácono Evtonius. Sobre el título colocado en la Cruz del Señor (Juan 19:19) La inscripción en el escudo que Pilato clavó sobre la cabeza del Señor cumplió la palabra del Señor, quien dijo: Si soy exaltado, atraeré todas las cosas hacia sí (Juan 12:32). Por lo tanto, lo leído en esta inscripción dejó claro que el sufrimiento salvador no se cometió sólo para Judea, sino también para todos los países helénicos y bárbaros. Sepa, oh maravilloso, que el juicio es sin misericordia para aquel que no ha tenido misericordia (Santiago 2:13), no sólo de los dones ajenos, que privas a los pobres, sino también de los tuyos propios, que debes compartir voluntariamente. ¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas (Eclo.10:9)? ¿Cuál es el significado de la decadencia? ¿Por qué la sombra piensa tanto en sí misma y se exalta? ¿De qué te infla el poder onírico? ¿Cómo no prestar atención a quienes acaban con su vida vergonzosamente? ¿Cómo no tener celos de quienes lo gastaron de manera rentable? Pero consideras que el poder fugaz es como un poder infinito. El círculo giratorio del tiempo os salvará de esto, poniendo fin rápidamente a vuestro liderazgo y poniendo fin a vuestro ardor. 494. Al lector Timoteo. Sobre las lenguas de fuego en el libro de los Hechos Así como la ley en su principio necesitaba miedo, que incitaría a los oyentes a guardar los mandamientos, y Dios habló desde en medio del fuego, así después de la resurrección de nuestro Maestro y Salvador, el Espíritu Santo fue dado a los Apóstoles en el fuego y el soplo tormentoso anterior, para que en ambos Testamentos el Dios Único fuera conocible, aunque la diferencia entre el segundo y el primer Testamento es grande; porque el primero se contentaba con las instrucciones educativas, mientras que el segundo brillaba con la verdad de las cosas y los dogmas. 495. Sínodo. Sobre el vino y la borrachera El vino alegra el corazón humano (Sal. 103:15), consumido con moderación según las necesidades del cuerpo. Lo que se consume más allá de la necesidad se llama pródigo, reprochable y obsceno. Porque el vino es inocente, pero la embriaguez es deshonra (Proverbios 20:1); y no os embriaguéis con vino, porque en él hay fornicación (Efesios 5:18), dice la Divina Escritura. Y la propia naturaleza, indignada por los excesos, se convierte en maestra del buen comportamiento. No, tu celo no es conforme a la razón, amigo, y no es conforme a las leyes del Señor que expulses a otros de la iglesia, estando, como dices, por el Señor. El Señor expulsó a los vendedores de dioses que convirtieron la iglesia en un mercado. Y perseguís furiosamente a los que adoran piadosamente a Dios, enseñando algún tipo de fusión y disolución, y transformación de Dios el Verbo en carne, o cambiando la naturaleza de Dios en carne y huesos, o negando la realidad de la carne. Por tanto, no imitáis al Señor, sino al comandante de la iglesia, que expulsa a los Apóstoles y prohíbe predicar la piedad (Hechos 4:1 y siguientes). 497. Kirill. En respuesta a las palabras: piedra, los que la construyen descuidadamente (Sal. 118:22) Así como una piedra angular se convierte en una conexión entre dos paredes, uniendo una y otra a una unidad indisoluble, así la construcción de la casa de nuestro Señor en la carne, uniendo a dos pueblos en el universo y combinándolos en un solo cuerpo y un solo espíritu, estuvo a la vanguardia, preservando la inviolabilidad de esta unidad. 498. Feón. Sobre un monje que ama la pompa. Compite con la pobreza de Eliseo, contentándote con el cenáculo y el sacerdocio (2 Reyes 4:10), que dejaba clara la actividad sublime e iluminada de Eliseo, pero no perviertes la verdadera obra, volviéndose adicto a los edificios majestuosos, como Faraón, y haciendo adictos a ellos a los monjes. 499. Archia. A los macedonios o doukhobors Si el Señor cumplió Su promesa, a los pocos días de Su ascensión, vistió a Sus discípulos con poder de lo alto (Lucas 24:49), y la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos libró de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2), entonces la maldad de Satanás Montano, que cerró los ojos ante una verdad tan evidente y creó una fábula, como si hubiera algo más para quienes le creyeran, es en vano esta dedicación. 500. A él. A los macedonios o doukhobors El Espíritu Divino y Venerable descendió sobre los sagrados discípulos de Cristo el décimo día después de la Ascensión y el quincuagésimo después de la Resurrección, como el Señor anunció durante su ascensión al cielo, prometiendo no hacerlo después de muchos días (Hechos 1:5), y el piadoso Lucas describió esto según su cumplimiento. Pero el malvado Montano, después de muchos años, comenzó a afirmar falsamente que esto no se había hecho, calumniando que el Señor había dicho mentira, y los discípulos se engañaron en el cumplimiento de la promesa, y en lugar de ellos, otros aceptaron lo que se proclamaba erróneamente, y cuando algunos lucharon con los peligros, luego otros aprovecharon las recompensas de la victoria. Pero ¿mediante qué Espíritu obraron milagros los discípulos de Cristo o enseñaron piedad a los paganos? 501. Presbítero Teognosto (2, 1) 21. ¿Qué significa cuando se dice: Sacerdotes, hablad en el corazón de Jerusalén (Is. 40,2)? Los maestros que intentan llevar una vida digna de maestros no sólo se mantienen libres de reproches, sino que también se adornan con ventajas divinas. Porque lo primero se requiere de todos, y lo último se requiere de aquellos que han alcanzado la cumbre de la virtud, quienes, aunque no digan nada, forman discípulos mediante el silencio, que llama más fuerte que las palabras, sin deleitar sus oídos, sino iluminando sus almas. Aquellos que creen que al maestro no se le exige nada más que palabras, cansan sus oídos y les producen risa; y los que brillan en los hechos, aunque se esfuercen en silencio, edifican el alma de quienes los miran. Esto es lo que significan las palabras cuyo significado habéis querido descubrir: Sacerdotes, hablad en el corazón de Jerusalén. Porque hay muchos que se aburren de las palabras, pero pocos que enseñan con hechos y que sobre todo deben ser sacerdotes. 502. Al presbítero Eustacio (2, 2) Si la naturaleza humana, ya en la antigüedad, tenía en sí misma las semillas del amor a la filosofía (por qué otros, habiéndolas cultivado, se hicieron famosos, mientras que otros, habiéndolas matado en sí mismos, fueron castigados); Entonces, ¿crees realmente que ahora, cuando esta naturaleza ha sido estructurada mejor, coronada con miles de talentos y hecha más accesible a la virtud, estas semillas no han quedado intactas en ella y no hay necesidad de personas que las utilicen? Porque no debemos pensar que cuando nuestra naturaleza ha aceptado otros dones, en ese mismo momento se ve privada de los beneficios de los primeros. Es mucho más probable que por gracia real, así como lo que le fue dado que antes no estaba, no le sea quitado lo que no le fue quitado. Al contrario, creo que muchos sufren lo mismo que los marineros descuidados que, cuando pudieron aprovechar un buen viento, se quedaron en el muelle y se quedaron en bares, y luego se quejan del tiempo, como si no les diera vientos a tiempo, y a quienes otros dirán con razón: “¡Descuidados con los nadadores, la naturaleza ha conservado la ley que le había dado, pero ustedes no aprovecharon el tiempo! Depende de la Divina Providencia ayudar a los nadadores, pero que cada uno se exija obras”. Por tanto, nosotros, sabiendo que la diestra Divina ha dado a la naturaleza el deseo de la virtud, traeremos nuestros propios trabajos. Porque de esta manera se conseguirá un final feliz. 503. Lector Timoteo (2, 3). Sobre cómo la Sabiduría disolvió su copa La sabiduría de Dios, oh amante, disolvió el cáliz de las palabras, es decir, las Divinas Escrituras, no con miel, no con leche, no con vino, sino con edificación y sabiduría, un cáliz adornado y lleno de dones divinos, que excita a quienes de él participan a la virtud y a la piedad, inspirándolos a despreciar las cosas terrenales y aspirar a las celestiales; hazañas de los hombres más eminentes y gloriosos, al parecerte a ellos en hechos y palabras, adquirirás la belleza de la virtud. Ella no guardó silencio sobre la vida y sobre el castigo de los caídos, para que, habiendo aprendido esto, si quisieras, pudieras competir con los buenos y evitar los malos. Por lo tanto, lo que es útil para nuestra sabiduría, habiendo recogido, como una abeja, del conocimiento pagano (porque, si decimos la verdad, los paganos también filosofaban mucho sobre la virtud), deje todo lo demás a un lado (especialmente tenga en cuenta que los filósofos hicieron mucho ruido entre ellos: Aristóteles se rebeló contra Platón, y los estoicos se armaron contra Aristóteles), y dedíquese por el resto de su vida a los verbos Divinos. En este caso, utilizando ambos, serás una adquisición importante tanto para ti como para todos. Y como es deseable que sepáis lo que significa cuando se dice: La sabiduría disuelve su vino (Proverbios 9:1.2), y por alguna razón no lo ofreció sin disolver, entonces aprende mucho de poco. Ella disolvió las instrucciones divinas y sobrenaturales con palabras y ejemplos carnales, porque de otra manera no podríamos entenderlas. No en vano llamó disolución a esta combinación de conceptos divinos y palabras terrenales. 504. A él (2, 4). ¿Cómo debemos entender lo que se dice: Imames, este tesoro está en vasos escasos (2 Cor. 4:7)? Podría haber escrito mucho sobre esta palabra apostólica si usted en su carta no me hubiera elogiado más de lo que merezco y casi me hubiera obligado a honrar el silencio. Por tanto, dejad de alabar así: haréis caer a los necios, y haréis sonrojar a los prudentes. Sin embargo, después de haberos dado suficiente instrucción, os hablaré brevemente del dicho apostólico. Estas palabras: Imames, porque este tesoro está en vasos exiguos, me parece que tienen un doble significado: o que tenemos este tesoro, es decir, riquezas celestiales y dones sobrenaturales que exceden nuestra dignidad, en este cuerpo mortal, con razón llamado exiguo, porque fue creado de la tierra, o que tenemos la riqueza de la sabiduría divina en las Sagradas Escrituras contenida en dichos y ejemplos bajos y sencillos. Y lo que el Apóstol da a entender esto, añade la razón de ello: que la abundancia de poder será de Dios, y no de nosotros. Para los que vieron que los predicadores de la Palabra, siendo gente inculta, ignorante y débil (fueron golpeados y perseguidos por todas partes), vencieron y prevalecieron, glorificaron a Dios, porque el poder de Dios en la debilidad de los Apóstoles se reveló más y brilló, ya que ellos, siendo débiles, vencieron a los fuertes, siendo pobres, dominaron a los ricos, siendo ignorantes, vencieron a los sabios. 505. A él (2, 5). Casi lo mismo Me parece que no conoces el estado de la Iglesia en los primeros tiempos, porque si lo supieras no lo dudarías. Y yo, habiendo derramado lágrimas calientes por el hecho de que, teniendo nuestras vaginas con riqueza, por negligencia (lo digo de mí) hemos perdido la riqueza misma, pasaré a explicar lo que indicaste. Los apóstoles, teniendo un cuerpo mortal y el más débil de toda decadencia, persiguieron y persiguieron, resucitaron muertos, resucitaron al paralítico, sanaron a los enfermos, expulsaron demonios, predijeron el futuro, revelaron la presencia del Espíritu Santo. ¿No oísteis lo que les dijo Simón: Dadme también a mí este poder, para que si pongo mi mano sobre él, reciba el Espíritu Santo (Hechos 8:19)? ¿Qué se puede comparar con esta riqueza? ¿Qué es más precioso que esto? Si alguien, habiendo reunido los reinos de toda la tierra, me refiero a los reinos de Asiria, Persa, Macedonia y Roma, con su palabra hace uno de ellos y los equipara a esta riqueza, entonces lo condenaré como un niño tonto que no sabe distinguir las propiedades de las cosas. Incluso si imaginas algo más grande en tu mente, verás que esta riqueza es aún mayor. Los apóstoles se convirtieron en convivientes y compañeros de mesa del Señor de todos, fueron honrados con la entrevista Divina, recibieron instrucciones prenaturales, adopción y compañerismo, fueron como gobernantes regionales alrededor del Rey, como estrellas que acompañan al Sol de la verdad, y no recibieron escrituras escritas en marfil, que tal vez constituyen una ventaja humana, sino un poder que ni siquiera los reyes de la tierra tienen. Porque se les decía: Si atáis el árbol en la tierra, quedará atado en el cielo, y si desatáis el árbol, será desatado (Mateo 18:18). Si imaginas mentalmente estos beneficios prometidos, te sorprenderás aún más. Y si alguno no cree en el futuro, que tome el presente como prueba. Porque Aquel que reina sobre la tierra y el mar desciende a la tumba del pescador para besar sus huesos. ¿Ves esta riqueza intocable en vasijas escasas? Dirige también tu mirada a la Sabiduría Divina, disuelta en palabras bajas y ejemplos. Si Dios mirara sólo Su propia dignidad y no el beneficio de quienes leyeran, entonces usaría palabras y ejemplos celestiales y divinos. Por el contrario, dado que dio la ley a personas débiles y necesitadas de palabras humanas (en tal caso podrían comprender cómodamente lo que está por encima de ellas), disolvió las lecciones divinas en simples dichos, de modo que una mujer, un niño y el más ignorante de todos los hombres pudieran obtener algún beneficio con sólo escuchar. Porque, al ocuparse de la salvación de muchos, e incluso de los ignorantes, la Palabra, por el amor del Legislador, disuelto en tal claridad, no priva a nadie del beneficio factible. Tampoco descuidó a los más sabios, porque en tanta claridad, como ciertos tesoros, se esconden enseñanzas tan misteriosas que los más sabios y eruditos quedan perplejos ante la profundidad de sus pensamientos, y muchas veces no pueden penetrar la incomprensibilidad de la sabiduría. 506. Al presbítero Eustacio (2, 6). Sobre la paciencia Quien quiera obtener una brillante victoria no sólo debe soportar con valentía insultos e insultos, sino que incluso el que ofende debe ceder más de lo que quiere recibir, y con el exceso de su propia generosidad, extenderse más allá de los límites de sus malos deseos. Y si esto os parece extraño, entonces traeremos una decisión al respecto desde el cielo y desde allí leeremos esta ley. El Salvador no dijo: si alguien te golpea en la mejilla derecha (Mateo 5:39), sopórtalo con valentía y cálmate (y sin el mandamiento lo hicieron otros que eran famosos por su sabiduría y fueron guiados en la vida por la ley innata); pero añadió la orden: exponer al delantero la otra mejilla con disposición a aceptar el golpe. ¡Qué brillante victoria! El primero es sabio y el último es sobrenatural y celestial. 507. Atanasio (2, 7). Sobre la castidad Quien haya visto la belleza de la castidad, superior y superior a toda belleza, y no haya quedado cautivado por el amor a ella, será, a mi juicio, incluido entre los que no aman la belleza. 508. Junio ​​(2, 8). Acerca de las vírgenes El sabio Pablo define la virginidad no sólo por la pureza del cuerpo, oh sabio, sino también por la tranquilidad del espíritu. 509. Al élder José (2, 9). Sobre la virtud Con todas tus fuerzas, mejor, debes esforzarte en la virtud y no considerar suficientes las acciones imaginarias. 510. Ascetas: Herimon, Anatoly, Gotthias, Maron (2, 10) Ya que vuestra vida se ha convertido en motivo de constantes lágrimas para los santos, reflexionad sobre la razón por la que vosotros, pretendiendo ser cristianos, lleváis una vida epicúrea, sin dejar ni un solo acto indecente por hacer, ni una sola palabra vergonzosa por decir; luego te escribí una amonestación, para que, cambiando tu forma de pensar, te salvaras de la vergüenza, de los reproches, del futuro Juicio incorruptible, y a los santos del dolor por ti, y a la Iglesia de una mancha indeleble. 511. Al obispo recién instalado Estratigio (2, 11) Sepa, honorable, que a lo largo de toda su vida, especialmente ahora, cuando entra en los confines de un mando imaginario, en realidad, servicio, como exige la justicia, debe reducir sus deseos para no ceder la victoria sobre sí mismo a nada que se considere malo en sus subordinados. Porque es muy vergonzoso, queriendo mandar a los que están bajo tu mando, verte incapaz de controlarte a ti mismo. Ya sabes, venerable, que el vicio tiene un agrado destructivo, y la virtud tiene un agrado difícil y glorioso, porque la buena gloria se riega de agrado con el sudor. Por lo tanto, se debe evitar el vicio y mantener incansablemente la virtud. 513. Al diácono Evtonius (2, 13) Los que están unidos a la virtud son tan diferentes de los ajenos a ella como las personas lo son de los animales y los ángeles de las personas. De hecho, caminan por el mercado como luminarias que han aparecido recientemente en la oscuridad y atraen hacia sí las miradas de los demás. Por lo tanto, siendo uno de ellos, conserve esta adquisición. Amantes sinceros de la virtud, mientras viven en el cuerpo, corrigen las ciudades y, habiendo dejado el cuerpo, dejan atrás el aguijón del amor, porque sus tumbas son verdaderamente gloriosas, y su familia es honrada, y su memoria perdura para siempre. Y con razón, porque han adquirido una virtud que la muerte no puede tocar. Y si estuvieras de acuerdo con nosotros en tu opinión sobre lo Divino, entonces, al recordarte la gloria futura, te inspiraría aún más amor por la virtud. 515. Co-gobernante Serapion (2, 15) Es imposible realizar algo tan glorioso entre los hombres y tan loable ante Dios como llegar al estado de hacer lo que se quiere, y querer y hacer siempre lo humano. Entonces, dado que llegar a tal estado se da con el derecho de estar a cargo, entonces disuelva la filantropía con ello, para que incluso después de estar a cargo pueda ser glorificado. Si cedes a la ira y abusas del poder, oscurecerás tu gloria y dejarás a todos con el pensamiento de tu atrocidad. Porque honrar a los caídos con misericordia es una obra divina, pero atormentar sin piedad todo lo que hay bajo nuestros pies es una obra brutal y serpenteante. ¿Quién, habiendo abandonado esto, es decir, la imitación de lo Divino, quiere llegar a ser como los reptiles de la tierra? Nadie, a menos que descuide tanto el temor de Dios como la opinión de las personas. Aunque el médico Hipócrates aconsejó no empezar a curar a los enfermos graves, y, creyéndole, algunos de los que se negaron a curarte por ser completamente insensibles, o mejor aún, muertos, se ríen de nosotros, llamándote al arrepentimiento, como tratando de blanquear al etíope; sin embargo, al escuchar que muchos cambios le han sucedido a la gente, al ver que suceden ahora, y esperando que continúen sucediendo, pensé simplemente, alimentándome de buena esperanza, en restaurarte y corregirte. Si (¡lo cual puede que no suceda!) Me engaño en mi esperanza, entonces evitaré la necesidad de culparme y no seré más misericordioso que aquellos que navegan en el mar, quienes, en cuanto ven que alguien se ha caído del barco, arriando las velas, intentan sacarlo del agua. Y si él mismo no quiere salvarse, nadie les reprochará que no quieran salvarlo. Así que intenta salir de las profundidades del vicio, deja tu libertinaje, piensa en la brevedad de la vida aquí y el castigo inevitable allá. ¿Por qué en vano, o mejor aún, pierdes el tiempo haciéndote daño? Imagínate: tienes una sola alma y la has profanado con todas las pasiones viles. Líbrate del vicio, de la vergüenza, de la desgracia y del tormento, a la Iglesia de la profanación, al altar de la inmundicia, al que te ordenó de las acusaciones, a nosotros del dolor y a los santos de las lágrimas incesantes. 517. Al diácono Pamprepio (2, 17) La confianza en Dios es un pilar inquebrantable que no solo promete la liberación de los problemas, sino que también evita que uno se sienta avergonzado por los problemas que ya han sucedido. Porque quien se ha liberado de todo lo humano y se fortalece con la mayor esperanza no sólo obtendrá la liberación más rápida de las angustias, sino que no se alarmará ni se avergonzará de las desgracias que le hayan sobrevenido, fortaleciéndose con la esperanza de este ancla sagrada. Por tanto, usad vuestra esperanza, y estaréis por encima de todos los dolores. 518. Presbítero Isidoro (2, 18) Dígnate poner fin al asunto del piadosísimo Hesiquio, para que también tú seas glorificada, y yo estaré muy feliz por esto, y todas tus virtudes le serán nuevamente proclamadas, porque es hombre que sabe ser agradecido. 519. Al diácono Evtoky (2, 19) Se sabe que no tener necesidad de muchas cosas se considera el mayor bien. Pero también se reconoce que un bienestar mucho mayor es estar por encima incluso de la necesidad de poseer cualquier propiedad. Por lo tanto, cuidemos sobre todo del alma, del cuerpo, tanto como sea necesario, y de lo externo no nos preocuparemos en absoluto. Porque de esta manera también alcanzaremos aquí la bienaventuranza suprema, que incluye el reino de los cielos. Si no les parece verdad a los demás que lo escuchan, entonces a mí me parece verdad. Y no me esfuerzo tanto en que lo que digo parezca verdad a quienes me escuchan, sino más bien en que esto (a menos que sea algo sin importancia) me parezca verdad a mí. Parece que no sabes lo divertido que trae una vida sin preocupaciones. Y no eres el único que tal vez no lo sepas, pero aquellos que han elegido la misma vida contigo tampoco lo saben, así como todavía no la han probado en toda su pureza. Por lo tanto, dejen no sólo de interferir en muchas cosas y de calumniar, sino también de apoyar a los calumniadores. Porque existe el peligro de que, habiendo caído en la insensibilidad, empieces a respetar el vicio y a ridiculizar la virtud. 521. Obispo Hermógenes (2, 21) Su piedad, según me llegó a la vista, nos reprochó fuertemente delante de algunos amigos; y como si (dado que las amables amonestaciones no tenían fuerza) el obispo Eusebio debería haberse dejado influenciar por mensajes más audaces que, incluso contra su voluntad, podrían haberlo corregido. Por eso (yo también necesito justificarme) debes saber, cabeza sagrada, que pongo en práctica todos los métodos posibles de curación: tanto los fáciles como los severos. Y no dejó nada sin usar que debería haber expulsado la enfermedad, pero no pudo hacerlo, porque la debilidad resultó ser más fuerte que los beneficios utilizados y se convirtió en un estado de insensibilidad. Por tanto, si bien no es necesario hacer público a todos lo que es digno del olvido y del silencio profundo; sin embargo, declararé un poco de lo que en privado le escribí con toda libertad, para que vosotros, viendo por esto que descuidó todo esto, dejéis de culparnos. Porque le escribí: “Había mucho que escribir, pero escribo poco con lágrimas; trunco ​​la mayor parte, temiendo que me consideren prolijo. Toda la ciudad, retratando tus hazañas, evidentes para todos, dice: ¿por qué vendes la ordenación? ¿Por qué estás vendiendo el sacerdocio? ¿Por qué os alimentáis de lo Divino? ¿Por qué profanáis el santuario? ¿Por qué ahorras dinero y te apropias de las propiedades de los pobres? ¿Por qué inventáis nuevas mentiras en la vejez extrema? ¿Por qué no sigues siendo el jefe y te encuentras bajo el mando del vicio? Por tanto, debes saber que sufrirás un castigo mayor, ya que tú mismo hiciste lo que te fue designado para prohibir a otros”. Me gustaría saber de usted por qué está librando una guerra secreta e irreconciliable contra la virtud. Si te asombra Epicuro y, mirándolo, basas tu vida en él, ¿por qué finges ser cristiano? Y si quieres que te llamen cristiano, ¿por qué vives una vida epicúrea? 523. Al diácono Evtoky (2, 23) La libertad pura y verdadera es no necesitar nada en absoluto; y ésta, al estar por encima de la naturaleza humana, es divina. La segunda libertad después es la de tener necesidad de un poco, y esto es posible y accesible a la gente. Por tanto, intentaremos conseguir la segunda libertad, ya que la primera aún no está a nuestra disposición. 524. Al diácono Olimpio (2, 24). En respuesta a lo dicho: estaréis en un mundo de tristeza (Juan 16:33) Sabéis que los trabajos y las hazañas dan lugar a una alegría indescriptible e incesante, y que en comparación con la grandeza de la gloria que aporta la virtud, estos trabajos no son nada. Entonces, ¿por qué, sabiendo esto, te esforzaste por descubrir el significado de lo que se dijo: tendrás tristeza en este mundo? Porque se sabe que la vida presente es un campo de hazañas y luchas, y a la vida futura se le dan coronas y recompensas. 525. Co-gobernante Ausonio (2, 25) Al enterarme de que toda la ciudad había pedido vuestra generosidad, consideré indecente por mi parte no participar en esta petición, que era el primero, y quizás el único, obligado a cuidar de su éxito. Y la razón por la que la ciudad (hay que justificarlo también en esto) no empezó tan pronto es la voluntad de las autoridades, que no sin dificultad estuvieron de acuerdo con ella. Porque los gobernantes actúan de manera cruel e inhumana y no disuelven el amor a la verdad con el amor a la humanidad, y la ciudad ya ha perdido el deseo de hacer peticiones frecuentes a personas que no imitan vuestra prudencia al gobernar legalmente y con amor y proporcionar beneficios voluntariamente. Y eso es suficiente sobre esto. Y te dignas a cumplir el pedido del pueblo. Porque, así como sabemos que el detenido por tu magnificencia experimentó grandes dificultades, también sabemos que puede beneficiarse si es apoyado por tu influencia. 526. Al diácono Orión (2, 26) Los estudiantes deben amar a los verdaderos maestros como a padres y temerlos como a líderes; por amor, para no perder el miedo, y por amor, para no debilitar el amor. 527. Al diácono Paladio (2, 27) Si amas la salvación, entonces haz todo lo que conduzca a la salvación. Pues es común que quien quiere que algo suceda no obstaculice su cumplimiento, sino que utilice todas las medidas para que se haga realidad. 528. Presbítero Zosima, diáconos Anatoly y Maron (2, 28) Si a los amantes de la virtud les conviene ser modestos (esto embellece y hace visibles otras ventajas), entonces es claro que conviene que los pecadores se humillen. ¿Y por qué deberían tener una alta estima de sí mismos, siendo aquí objeto del ridículo y la vergüenza y allí esperando castigo y tormento? Los justos tienen sus éxitos como motivo de alabanza, pero ¿de qué obras deberían estar orgullosos los pecadores? Por tanto, ¿qué has hecho que no te sirva de incentivo suficiente para humillar y humillar tu opinión sobre ti mismo? Dicen que tenéis tantos pecados que no hay persona entre el pueblo que no los conozca. Por eso son públicos y provocan risas en toda la ciudad. Y si al hacerlo te tienes en alta estima y tomas las armas contra las personas honestas, ingeniándote para poner obstáculos en su camino a la virtud, entonces mira cómo termina este mal. Porque si el fariseo, que se adornaba de virtud (la Escritura no lo presenta como un mentiroso, sino como un arrogante), fue perjudicado por el hecho de que tenía en alta estima sus méritos, entonces tú, que no eras como el publicano, sino, como dicen, eres peor que él, ¿no te perjudicará esto y no te hundirá en la destrucción final por el hecho de que durante tus pecados tengas una alta opinión de ti mismo? Por lo tanto, recupera la sobriedad de tal intoxicación y trata, sobre todo, de no pecar; porque en este caso entrarás en el camino de la prosperidad gradual. Y si, lo que no creo, decides hundirte por completo en los pecados, entonces no cures el mal con el mal, armándote contra aquellos contra quienes es inadmisible armarte y exaltándote ante aquellos ante quienes menos deberías exaltarte. Aquellos que no temen el Juicio, que no quieren el reino para sí, pero que se alientan a la crueldad y la inhumanidad (entre los cuales otros te ponen a ti como el principal, pronunciando esta sentencia, precisamente porque lo haces) deberían con razón traerse a sí mismos el pensamiento de que (como me convenzo de esto, y dejo que esto sea decidido por el veredicto de los lectores) a fondo y de acuerdo con la razón, a saber: si ellos mismos no deciden soportar algo por el amor de Dios, es necesario será sometido a ella de otra manera. Si mueren por amor de Dios, serán inmortales y ilesos. Si, por el amor de Dios, no dan su dinero a los necesitados, entonces no irán allí con dinero. Dios aquí les exige lo que ciertamente dejarán incluso sin demanda, porque son mortales y perecederos. Dios quiere que hagan voluntariamente lo que deben hacer y por necesidad. Por lo tanto, sólo requiere que se agregue que se haga por amor de Él, lo cual ciertamente debe hacerse según la naturaleza de las cosas. Por lo tanto, los sabios deben decidir por sí mismos soportar por amor de Dios lo que ciertamente deben soportar. Porque si se agrega esta determinación, Dios la aceptará como obediencia suficiente, y la recompensa excederá el trabajo. Si deseas el reino, ¿por qué no desprecias el dinero? Si deseas una recompensa Divina; Entonces, ¿por qué no dejas de perseguir recompensas humanas? 531. Al obispo Apolonio (2, 31) Ahora bien, con estas mismas Escrituras 23, como con las primicias, tratamos a nuestro amor, que se deleita con el gozo divino, tiene prisa por verte y no puede permanecer tranquilo hasta el futuro, a menos que en esta misma carta saque algún consuelo y llegue a pensar que ya tiene dado el fundamento de una firme esperanza, me refiero a la expectativa de un triunfo futuro. Por eso, date prisa en traernos unas vacaciones lo antes posible a tu llegada. 532. Al obispo Heraclio (2, 32) Cuanto más elevados y más importantes se os asignen para gestionar los asuntos, más debéis ser vigilantes y perspicaces, para que, habiendo cometido algún desliz en los asuntos divinos, no incurráis en mayor culpa. Porque el que peca en grandes obras necesitará la misma condena que la recompensa para el que mantuvo su servicio irreprochable. 533. Presbítero Iskhirion (2, 33) Elogié mucho su piedad por el hecho de que respetó la opinión de su padre y dio el derecho del voto decisivo para determinar qué era mejor a las autoridades que recibieron el derecho. 534. Dionisio (2, 34). Sobre el olvido El olvido no se produce sin debilidad humana, y se produce del mismo modo que otras enfermedades. Porque encuentra almas que han perdido la memoria, y huye y desaparece tan pronto como una persona la supera, recurriendo a las armas de la memoria. Entonces, como cuando estabas con nosotros tuviste un recuerdo inolvidable de la virtud, y cuando nos dejaste, como supimos, te entregaste al olvido, consideramos necesario golpearla con las flechas de los mensajes para restaurar tu memoria desaparecida. Por tanto, que el olvido corra precipitadamente, para que vuelva a brillar la gracia de la memoria. 535. Obispo Macario (2, 35) Todo infortunado es digno de misericordia y compasión cuando llora sus desgracias. Pero si se dedica a calumniar a los demás y a hacerles daño, entonces, como saben, la compasión por sus desgracias desaparece, ya no se le reconoce como digno de compasión, sino de odio, como alguien que utiliza su desgracia para el mal, interfiriendo en los asuntos de otras personas. Entonces, dado que las semillas de esta pasión - interferir en los asuntos ajenos - deben ser exterminadas al principio, antes de que vegeten, se vuelvan incontrolables y no creen peligro para quien se sacrifica a esta pasión (y todos alaban al calumniado por su amor a la buena voluntad), entonces dígnate llamar hacia ti al que ha sido llevado al éxtasis del desastre y convencerlo de que no toque al venerable marido. Preguntaste, ¿qué significa cuando se dice: Forjarán arados de sus espadas (Isaías 2:4)? Creo que es mejor decir, estoy convencido, ver en esto una profecía clara de que el arado del mundo, es decir, la predicación divina sobre Cristo, domesticará a los países amantes de la guerra y las armas del vicio serán reemplazadas por herramientas agrícolas útiles para la vida. 537. Comita Hermías (2, 37) Escribiste que, tentado por la vida del presbítero Zosima, crees que los bautizados por él sufren los daños más importantes y necesarios; Entonces consideré justo escribirte lo antes posible que aquel a quien se le enseña en secreto el razonamiento de las promesas salvadoras no sufre daño si el sacerdote vive una mala vida, pero él mismo sin duda (hay que estar firmemente seguro de esto) se aprovechará de estas bendiciones divinas y más allá de todas las palabras, y el sacerdote dará una cuenta terrible de su propia vida, y su castigo aumentará en la misma medida en que se le haya otorgado el honor. Porque quien, honrado por el sacerdocio, no llega a ser bueno, con justicia es digno de mayor castigo. Por lo tanto, a nadie que reciba esta divina acción secreta, que abre los cielos a quienes la reciben, debe importarle sufrir daño por ello al considerar las garantías de la salvación; y cuando él mismo caiga en pecado, no piense en la vida de un sacerdote para encontrar una excusa plausible para sí mismo. Digo esto no porque todos los sacerdotes sean así, ¡que no suceda! Si este reproche recae sobre algunos, otros no están sujetos a él. Y si algunos no lo consiguieron, no todos quedaron privados de ellos. Al contrario, quiero mostrar que, aunque todos fueran así, el iluminado no sufre el más mínimo daño. Y si consideráis que esto es sólo razonamiento humano, entonces intentaré aseguraros con la Palabra Divina. ¿Qué era más vil que Balaam? Sin embargo, Dios usa su lengua para bendiciones. ¿Qué es peor que Caifás? Sin embargo, profetizó y la gracia tocó su lengua, pero no su corazón. Si quieres saber algo más extraordinario, entonces, con la ayuda de un cuervo, un pájaro inmundo, Dios alimentó al celestial Elías. Por tanto, no dudéis si a través de algunos sacerdotes pecadores (pues no es necesario, y es injusto, culpar a todos) se dan dones divinos y sobrenaturales. Estoy sumamente asombrado de que ni con un ejemplo forzado ni con la esperanza de tener un imitador (¡Dios no quiera que nadie caiga en tal abismo, pero más te valdría salir de esta desastrosa embriaguez!) condenes a los sacerdotes, adornados de virtudes y abundantes en éxito espiritual, pensando en ridiculizar a los demás para encontrar justificación a sus propias obras. Pero esto es imposible, imposible, lo mejor; al contrario: sufrirás el ridículo y la condenación de la gente, y sufrirás muchos castigos de Dios, tanto porque amaste el vicio, como porque deshonraste la virtud, como porque reprochaste a sus alumnos, y porque, habiendo insultado al sacerdocio, ofendiste a la mayor parte de la gente (por no decir a todos), es decir, a aquellos que, habiendo sido seducidos por ti, pensaban, como si se hubiera causado daño a las garantías de la salvación. Por tanto, para deshacerte de todos estos males (que es por lo que oro), conócete a ti mismo. 539. Al obispo Arabian (2, 39). Sobre cuál debería ser el mejor sacerdote Aférrate al pensamiento de que no sólo no debes ser objeto de reproches, sino que también mereces muchos elogios. Porque lo primero es propio de cualquiera, y lo último es propio de quienes han alcanzado la cima de la virtud. 540. Al diácono Eudemón (2, 40). Sobre la satisfacción con poco Como en nuestra naturaleza, que tiene muchas necesidades, la mayor es la del vientre, porque, aunque nos prescribe muchas cosas, menos conviene someterse a la razón, entonces frenaremos con la razón las arbitrariedades del vientre y conseguiremos domesticar lo indomable. Esto lo conseguiremos si empezamos a satisfacer la necesidad con lo necesario y reducimos la desmesura contentándonos con poco. 541. Zosima (2, 41). Acerca de la corte El hecho de que tú, el mejor, aún no hayas sufrido el castigo, no terminará en que no serás castigado, sino en que sufrirás el castigo más severo si no renuncias a tus pensamientos, y por todas las derrotas que hayas sufrido no serás recompensado con la victoria. 542. Gramática Ofelia (2, 42) Que el lenguaje del venerable Juan, la belleza de sus pensamientos y la abundancia de argumentos condujeron al asombro, no me refiero a otros (esto, quizás, no sea importante para muchos), sino al propio Libanio, glorificado por todos por su elocuencia, prueba de ello es la carta 24, en la que este último agrada no sólo a Juan, que es capaz de hablar así, sino también a los alabados por él, e incluso a los reyes, porque tenían tal elogiador. Aquí está el mensaje en sí: "Libanio a Juan. Habiendo recibido tu palabra significativa y hermosa, la leí a los que son ellos mismos creadores de palabras, y no se encontró ninguno de ellos que pudiera quedarse quieto sin exclamar y hacer todas las cosas propias de los asombrados. Por lo tanto, me alegro de que, mostrando el arte conocido en los tribunales, agregues evidencia, y te complazco tanto a ti, que eres capaz de alabar tanto, como a aquellos que han adquirido tal elogiador, es decir, y el padre: el que dio el reino a sus hijos, y a los hijos que lo aceptaron”. Esto es lo que escribió Livanio. Según Plutarco, el verdadero aticismo consiste en claridad y suavidad. Así, según él, hablaban los retóricos. Pero Gorgias de Leontino fue el primero en introducir esta enfermedad en el discurso civil, amando lo elevado y alegórico incluso en detrimento de la claridad. Esta enfermedad, dicen, también afectó al maravilloso Platón. Por lo tanto, si es necesario (lo cual es necesario) creer en esto a Plutarco, entonces el venerable Juan, que dominaba el habla ática y hablaba con tanta claridad como no sé si nadie más lo había hecho, prevalece sobre todos los demás. 543. Al presbítero Eustacio (2, 43). Acerca de la resurrección La doctrina de la resurrección de los cuerpos, dijiste, fue ridiculizada por los helenos como imposible. Entonces, dado que rechazan las Sagradas Escrituras, es necesario formular una palabra a partir de conclusiones y una serie de pruebas que nos lleven involuntariamente a una comprensión clara de esta enseñanza. Por tanto, si son sabios, que juzguen lo que dicen los filósofos. Y los filósofos, afirmando que la esencia corporal consta de cuatro elementos, suponen que es cambiante, ya que los elementos convenientemente pasan unos dentro de otros, condensándose y depositándose en el fondo por gravedad, el fuego se convierte en aire, el aire en agua, el agua en tierra y, volviéndose más delgada, la tierra se convierte en agua, el agua en aire, el aire en fuego. Por lo tanto, ¿qué hay de increíble en nuestras palabras si decimos que este cuerpo, que ahora contiene sobre todo tierra, se volverá etéreo y espiritual al ser refinado? Porque afirmamos que no resucitará igual, sino llevado a un estado mejor, y como en un horno, habiendo dejado de lado toda corrupción y toda enfermedad. Así que, si son sabios, que, habiendo considerado esto, abandonen la incredulidad. Y si, desconociendo las ciencias verbales y no siendo expertos en ejercicios dialécticos, preguntan qué significa esto o algo parecido, entonces dejemos que nuestra palabra vaya por otro camino, mostrando la verdad a los ignorantes mediante ejemplos. Y para aclarar de qué estamos hablando, usando un ejemplo más burdo, digamos: cómo una roca aurífera, al aceptar agua, se convierte en lodo, y si permanece en contacto con el fuego, se convierte en oro, y ya no soportará lo que antes soportó; así el cuerpo, habiendo entrado en comunicación con la inmortalidad y la incorruptibilidad, será irresistible e inaccesible a todos aquellos sufrimientos que ahora puedan ser superados. Y si reflexionan con gratitud sobre el poder de Aquel que creó el cuerpo de la nada, entonces no tendrán necesidad de razonamientos similares a los que se han dicho. Porque Aquel que creó lo que no existe, mucho más resucitará lo que fue creado. 544. Presbítero Zosima (2, 44) Si fuera posible llevarse dinero después de la muerte, entonces, aunque en este caso no tendría ningún valor, especialmente eclipsado por las joyas que hay allí, al menos resultaría ser algo que podría brindarle una sombra de consuelo. Si esto es imposible, pero existe la oportunidad de intercambiarlos, desperdiciarlos en limosnas, y especialmente tienes esta oportunidad, que ni siquiera tiene una excusa imaginaria plausible: los niños, entonces es mejor hacer lo que sucede por necesidad. Pero si no quieres sustentar a los pobres, ¿por qué no te sonrojas cuando robas sus propiedades? 545. Alejandro (2, 45). A los ascetas que ayunan excesivamente Que la obra de la virtud sea proporcionada, de modo que el método mismo del cambio no exceda la medida. 546. Al presbítero Atanasio (2, 46). Contra los paganos Al que discutió contigo, defendió el paganismo y argumentó que el Evangelio, contrariamente a la antigua costumbre, introdujo alguna nueva forma de vida, dile: tú das, sabio, una razón para concluir que no sabes que una mala costumbre sólo termina con la innovación. Por eso vino aquí el Señor del Evangelio e introdujo un modo de vida digno del cielo. Por lo tanto, si Él hubiera ordenado permanecer en la forma de vida establecida, entonces no sería necesario introducir una nueva. Y si llegaba a corregir lo que se había establecido incorrectamente, entonces debía introducir un nuevo orden de cosas para poner fin a la maldad prevaleciente. Porque mientras existiera este desorden, era imposible que se produjera la corrección, pero se hizo necesario que Aquel que quería eliminar y destruir lo malo, en lugar de lo que antes existía en perjuicio de los hombres, estableciera algo que aún no había sido legitimado. Entonces, por el contrario, uno se sorprendería si Aquel que vino aquí para cambiar las cosas no hiciera nada nuevo en relación con las leyes. Porque conviene tanto al legislador como al asesor utilizar del proponente lo que le parezca útil, sin tener en cuenta en lo más mínimo si hay algo nuevo en los dictámenes propuestos. Así como es digno de odio el que aconseja algo que no es útil, aunque aparentemente siga costumbres aceptadas, así el que viene con un buen consejo será con razón aprobado, aunque aconseje algo desconocido. Por tanto, si ves mal en las palabras de Cristo, indícalo y yo te daré la victoria. Y si, no pudiendo indicarlo, te atienes a la costumbre como a algo sólido, entonces, rechazando lo útil, no te cubrirás con el pretexto de la decencia para seguir lo legal. No importa introducir algo nuevo si con lo nuevo viene algo útil. Porque no está determinado por el tiempo lo que es dañino y lo que no es dañino, sino porque el vicio aparece en lo viejo y la virtud en lo nuevo. Y parece pensar que en alguien que ha pasado tiempo en casas indecentes desde pequeño no se deben sembrar palabras sobre castidad, que un asesino ni siquiera debería hablar de justicia. Si cada uno de nosotros prefiere sus propias habilidades a lo que exige el deber, nos provocaremos miles de males. 547. Lector Timoteo (2, 47). ¿Qué primogenitura le dio Esaú a Jacob? No es sólo el derecho a ser llamado primogénito, como crees, querido amigo, lo que Esaú cedió a Jacob, sino la dignidad de patriarca, que pertenece más a la virtud que a la antigüedad. Como el primogénito, o el mayor, tenía el reino, el sacerdocio y la dignidad de patriarca, y la ley de antigüedad llamaba al primogénito al liderazgo, pero Esaú no tenía virtud, se vio en tal necesidad que, en justicia, tuvo que vender voluntariamente lo que le fue quitado contra su voluntad. 548. A él (2, 48). Por qué Rubén, siendo el primogénito, no recibió ni el sacerdocio ni el reino Y esto mismo que dijiste, amigo, confirma la verdad de lo que te escribí recientemente. Rubén, por enfurecerse en el lecho de su padre, por eso mismo, aunque era el primogénito, no le fue concedido ni el reino ni el sacerdocio. Pero a Leví, siendo el tercero, se le concedió el sacerdocio; no sólo porque el padre prometió dedicar el diezmo, y Leví, si se contaba desde el menor, era el décimo (porque, si se contaba desde el mayor, entonces uno de los nacidos de esclavos sería el décimo), sino también por la santidad, y por el hecho de que para la gloria de Dios llenó sus manos con la sangre de sus parientes. Moisés, maravillado de él, dijo bendiciendo: Di a tu padre y a tu madre: No te he visto, ni he conocido a mis hermanos, guardad las palabras del Señor (Deuteronomio 33:9). Y a Judas, siendo el cuarto, se le concedió el reino por su juicio imparcial y sentencia justa (Gén. 38:26). Dado que, cuando muchos, ocultando sus pecados, condenan a otros, Judas pronunció juicio sobre sí mismo y salvó del castigo a la que era considerada adúltera, por eso se le concedió justamente el reino, porque los descendientes de Leví eran sacerdotes, y los descendientes de Judá reinaron, no recibiendo esto por suerte, sino como recompensa por la virtud. Por eso, cuando algunos en el desierto, descendientes de Rubén, y considerándose dignos del sacerdocio por ser descendientes de los primogénitos, se rebelaron contra los iniciados, pensando que Moisés misericordiosamente había dado el sacerdocio a sus hermanos y sobrinos; luego fueron golpeados desde el cielo con truenos y relámpagos; y este castigo confirmó que el derecho del sacerdocio no pertenece a la antigüedad, sino a la virtud. Y a José, el mejor, no se le concedió el reino por misericordia. Porque siendo aún joven estaba adornado de muchas virtudes; Por eso su padre lo amaba más que a sus otros hijos. Cuando vio que era envidiado, curando a los heridos de los celos, dijo de la razón del amor que no proviene de la virtud del hijo, sino del hecho de haber nacido último (Gén. 37:3). Pero que esto fue un pretexto para el padre, que quería extinguir la envidia que había estallado contra José (pues los hermanos incitados por ella dictaron una mala sentencia sobre José), se desprende de lo siguiente. Si el padre hubiera amado a José porque nació más tarde que los demás, entonces habría sido justo amar más al que nació aún más tarde, y este fue Benjamín. Pero como dije, Moisés presentó sólo la sabia excusa de su padre. Y que José, siendo aún joven, estaba adornado de altas virtudes, lo demostró tanto su juventud como todas las demás edades, que no sólo no perdieron las virtudes originales, sino que incluso las aumentaron y las hicieron más florecientes. ¿De qué virtud no fue coronado José? Vendido dos veces, pero no ha perdido su nobleza. El maestro lo amaba por su honestidad de carácter, y esto no lo enfureció hasta el punto de la arrogancia. Fue amado por su amante y no cambió su castidad. Calumniado, y lo soportó con valentía. Se convirtió en prisionero y no se desanimó. Su sabiduría se proclamó, porque la interpretación de los sueños estaba justificada por el hecho mismo, y no le molestó que los esclavos del rey no cuidaran de él. Comenzó a reinar y mantuvo su generosidad, no castigando a quienes lo calumniaban. Tenía a sus hermanos en sus manos, y no sólo no se vengó de ellos como enemigos, aunque no fue reconocido por ellos, sino que incluso los recompensó como benefactores. Gobernó el reino egipcio y fue glorificado por su sabiduría y filantropía. Y en cada época añadió otros nuevos a los monumentos victoriosos anteriores. Por tanto, ninguno de los necesitados se desanime, sino que inculque en sí mismo la semilla del amor de Filocalia y ciertamente sea glorificado aquí o allá. 550. Al diácono Juan (23 50) De los que se jactan de ser esclavos y discípulos de un Maestro manso y de un Maestro sabio, y de los que se jactan de haber aceptado como herencia el ministerio del sacerdocio, otros lo han utilizado para el mal, convirtiendo a unos en arbitrariedad, a otros en una forma de enriquecimiento, a otros en un medio de diversión, mientras que otros lo han convertido en el derecho a no reconocerse a sí mismos ni a sus amigos, y a otros en una oportunidad para vengarse de sus enemigos. Pero también hay quienes persiguen honestamente a los vivos, y a los sorprendidos en los actos más vergonzosos se les concede el más alto grado. Si Eusebio, como escribiste, tomó prestados todos los defectos en conjunto, aprobando a quien no debía, recolectando dinero, entregándose a diversiones, sin reconocerse a sí mismo ni a sus amigos, vengándose de los enemigos, convirtiendo el sacerdocio en arbitrariedad, y no está adornado con ninguna ventaja, mientras que los que hacen lo que he indicado están, sin duda, adornados con algunos otros méritos, entonces no te maravilles de esto. Como no ve por sí mismo lo que exige el deber, ni lo tolera a quienes le aconsejan, ha llegado a tal grado de malicia que a los que se adornan de todas las virtudes, llevan vida apostólica y conservan en sí mismos los rasgos de los discípulos del Salvador (pues en verdad los hay, aunque otros se enojen mil veces, afirmando que todos han caído en pecado), no los acepta ni compite con ellos, sino que les hace toda clase de males y los condena al destierro. Pues, reconociendo su vida como una exposición de su propia vida, piensa encubrir su propia depravación acusándolos. Por tanto, no os preocupéis, porque sufrirá el castigo correspondiente a sus pecados. 551. Obispo Hermógenes (2, 51) Nunca te quedarás sin amigos sinceros, sin aquellos que aman la amistad por la gran virtud, si tú mismo eres lo que eres ahora. Porque en esto eres fuerte pescador: en lugar de trampas, te sirve la moral. Por tanto, úsalas, y todo aquel para quien la virtud sea importante te tendrá como amigo. 552. Al obispo Teodosio (2, 52) El sacerdocio es una propiedad divina; es más precioso que cualquier propiedad. Quienes más lo ofenden son aquellos que corrigen mal la cuestión y que no deberían haber sido ordenados en absoluto, para que los necios no se atrevan a echar sobre el mismo sacerdocio la culpa de quienes lo están pasando mal. Porque, dejando de lado a los que lo insultan, se quejan contra el sacerdocio, cuando él debería haber encontrado protección para sí mismo, sufriendo el reproche de personas viles, a quienes no se les permite tocarlo. Porque si en los puestos de autoridad mundanos, otro es el puesto mismo, y otro es la persona que lo pasa, no como debe, y el puesto permanece en su rango y dignidad, y el que lo reprende sufre castigo extremo; Entonces, ¿por qué se mezclan estas cosas en el sacerdocio y los pecados de quienes lo corrigen no se intentan atribuir, como debería ser, al sacerdocio mismo? Por lo tanto, aquellos que menosprecian el sacerdocio por culpa de Eusebio, Zósimo, Paladio y Marón guarden silencio y no afilen sobre sí mismos la espada castigadora, pero que los que no aceptan volverse sabios sean condenados como destructores, como enemigos de la piedad y la virtud, mientras que el sacerdocio sea glorificado y coronado como determinante para cada uno de lo que se debe a quién. Porque con su ayuda renacemos y participamos de los Misterios Divinos, sin los cuales es imposible llegar a ser partícipes de las recompensas celestiales, según los falsos dichos de la Verdad misma, que dice en un lugar: el que no nace de agua y del Espíritu, no entrará en el reino de los cielos (Juan 3,5); y en otro: “El que no come mi carne ni bebe mi sangre, no tiene parte conmigo” (Juan 6:56). Por lo tanto, si sin estos Sacramentos no es posible ser digno de la suerte Divina, y estos Sacramentos son realizados nada menos que por el sacerdocio, ¿cómo puede quien descuida el sacerdocio no ofender a la Divinidad y descuidar su alma? Por tanto, para que esto no nos suceda, honremos al sacerdocio, y lamentemos indignamente a los que pasan por él, y no atribuyamos la caída de estos últimos al sacerdocio, que requiere de nuestra protección. 553. Al presbítero Irax (2.53). Sobre trajes de mujer Algunas mujeres, no teniendo paciencia para ocultar sus enfermedades, si son hermosas y ricas, se enorgullecen del brillo de las piedras preciosas engastadas en oro, y si son feas y pobres, logran embellecerse usando ungüentos y tiñéndose los ojos. Y aquellos que quieren ser considerados honestos, aunque se contenten con la belleza natural, no se niegan a darle una mejor apariencia. Los verdaderamente castos, haciendo todo lo posible por cuidar el alma, no se niegan a servir con moderación al cuerpo, como instrumento del alma, sino que consideran algo indigno y bajo para ellos adornar el cuerpo y enorgullecerse de él, para que éste, siendo esclavo por naturaleza, no se enorgullezca ante el alma, a quien se le ha confiado el derecho de dominio. Al contrario, enseñan al cuerpo a conocer su debido orden y no lo exponen como cebo para que sirva de incendio y motivo de lascivia, sino que, si es posible, le quitan todo lo que pueda convertirse en alimento para este fuego. Y así, de un marido amante de la verdad escuché una historia digna de atención y memoria, que decidí darle a conocer a su esposa. Un día un joven, un sirviente lascivo y femenino, vio a una hermosa doncella, quedó enormemente cautivado por ella y utilizó todos los trucos para satisfacer su deseo. Pero la muchacha lo rechazó desde el principio, porque era noble, casta y había hecho voto de conservar el alma y el cuerpo inviolables a Cristo. Pero cuando escuchó que el joven se estaba comportando frenética y locamente, inventó una manera de preservar su inocencia y extinguir el fuego en él. Después de cortarle el pelo, o mejor aún, afeitarle todo el esplendor del cabello y ungírsele el rostro con ceniza mezclada con agua, ordenó al joven que se acercara a ella. Luego le dijo a la persona que entró: ¿Realmente amas esta desgracia? Y el joven, como si recobrara el sentido de su furia, no sólo apagó el fuego de la lujuria dentro de sí, sino que incluso se convirtió en un ardiente amante de la castidad. Por lo tanto, tú (porque es mejor encontrar una manera de protegerte de futuras malas acciones que sufrir el castigo por las ya cometidas) aconsejas 26 no usar adornos innecesarios y no dar comida al fuego enemigo, para que no se conviertan en causa de caídas fatales. 554. Apolonio (2, 54). Que es algo bienaventurado soportar afrentas por causa de Cristo Así como los Apóstoles, fortalecidos por el coraje y la generosidad y protegidos por la ayuda divina, cuando resistieron tantas batallas, tuvieron suficiente consuelo para tener la razón misma de las hazañas, porque todo lo que sufrieron no fue para ellos mismos, sino para la gloria del Señor, por lo que no fueron perjudicados por la envidia, que siempre causa tormento a los buenos, así nosotros, cuando sufrimos no por nuestra propia falta de arte, sino por la piedad y la verdad, no debemos avergonzarnos. Por la misma razón, las hazañas heroicas son suficientes para decorar nuestras y futuras coronas. 555. Gramática Ofelia (2, 55). Sobre la filantropía Y con los enemigos, amigo, cuando piden la paz hay que reconciliarse. Porque quien no se reconcilia, sino incluso aquellos que piden, expresando su necesidad, y ya no entran en igual batalla, para atormentar, sin frenar la ira con misericordia, sin dar lugar al sentimiento de afinidad y propiedad natural, perderá los beneficios de la victoria, sufrirá reproches de todos, como una fiera, y no escapará del castigo de Dios. 556. Al subdiácono Alphius (2, 56). ¿Por qué dijo Ap? Pablo: Ahora entiendo en parte (1 Cor. 13:12) “Ahora entiendo en parte”, dijo el santo Apóstol, sabiendo que Dios mostraría también aquí la abundancia de su sabiduría, si lo recibido fuera suficiente para aceptar un conocimiento que ahora es inconcebible, pero que, si es posible, será inclusivo en el próximo siglo. 557. Paladio (2, 57). Sobre contentarse con comida escasa El cuerpo, el mejor, necesita alimento y no placer, abstinencia y no saciedad, satisfacción de necesidades y no lujo. Los primeros son beneficiosos, aportando salud, fuerza y ​​prosperidad tanto al alma como al cuerpo, mientras que los segundos perjudican a ambos, no sólo destruyendo la salud, sino también dando lugar a enfermedades graves y dolorosas. Una prueba clara de ello es que los ascetas de la abstinencia son más prudentes, más castos y más sanos que aquellos que han elegido una vida mimada. Por tu baja y mala forma de pensar, me parece que no aceptas ni la altura de ánimo que supera cualquier milagro, ni el nuevo y extraordinario amor apostólico que supera todos los cielos. Porque si ahora te parece verdad lo que se ha dicho, bien sé que, en cuanto te lo diga más claramente, por tu mala disposición, lo mismo que antes te parecía cierto, te volverá a parecer increíble. El Apóstol dijo que, si fuera posible, voluntariamente sería excomulgado de Cristo, con tal que Cristo fuera glorificado por todos. Y te atreves a reducir esta sublimidad apostólica a tal bajeza que lo expresas con palabras que me avergüenza siquiera mencionar. Porque no fue como tú dices 27 que oró para ser una ofrenda preciosa. ¿Quién entre los más descuidados no desearía esto? Y no llamó a la muerte corporal, el cual moría todos los días (1 Cor. 15:31). No habría dado tantas pruebas porque supuso que no le creerían si hubiera querido decir algo malo y sin importancia. Pero como esto superaba toda fuerza y ​​poder, presentó muchos testimonios de que no mentía ni se jactaba. Porque dice: Verdad digo de Cristo, no miento, porque mi conciencia me obedece por el Espíritu Santo (Rom. 9:1). Por tanto, si presentó la verdad, y Cristo, y lo que no miente, y la conciencia, y el Espíritu Santo como testigos de lo que pretendía decir; ¿Quién creerá que, al comprender algo bajo e insignificante, ha llegado a tal exceso de confirmación? Y si todavía no tienes una alta opinión de esto y, arrastrándote en la tierra, no quieres entender algo grande y noble en esto, entonces sin mencionar al amante de Dios Moisés, quien oró para borrarlo del Libro Divino si los que él gobernaba eran entregados a la destrucción final (Ex. 32:32), porque la obra del Apóstol es mucho más alta (Moisés oró para que él también pereciera junto con los demás, el Apóstol ora para que lo dejaran perecer, para que otros pueden salvarse), intentaré demostrarlo con el ejemplo de una esposa valiente, ya que las pequeñas cosas equivalen a grandes cosas. Rebeca, como diría otro, teniendo magnanimidad apostólica, decidió caer bajo la maldición, si tan solo su hijo heredara la bendición, y ella le entregó la bendición (porque no tenía la intención de aceptar la bendición con él), y se preparó para soportar el desastre solo ella misma, y con tal celo perseveró en el asunto que se molestó por la lentitud, y se regocijó por la prisa, y alentó a su hijo a hacerlo, sin embargo, lo hizo cuando se avecinaba un peligro muy grande. adelante. Ella no dijo: tu padre ha llegado a una edad avanzada y ha perdido la claridad de los sentimientos, no revelará astucia, pero, dejando esto a un lado, le dijo a su hijo reacio y asustado: tu juramento está sobre mí, niño (Gén. 27:13), no dañes solo el trabajo que he preparado, no arruines esta pesca tan rápida, no traiciones el tesoro. Por lo tanto, si una esposa, que tenía un coraje y una generosidad que no era femenina, decidió caer bajo juramento para que otro fuera bendecido, entonces ¿cómo podría un Apóstol tan grande no estar dispuesto a soportar algo así, para que sólo los judíos creyeran y no fueran imputados a Dios como si Él prometiera elevar a algunos a tal dignidad, pero elevara a otros? Por lo tanto, el Apóstol, por supuesto, no dijo esto en el sentido de que realmente se hubiera roto la promesa: no de la misma manera, dijo, como si hubiera desaparecido la palabra de Dios (Rom. 3, 6), es decir, la palabra que vino a los padres. Porque la promesa se cumplió para los judíos que creyeron y para aquellos como Isaac, nacidos de los gentiles mediante el bautismo. Y esto lo confirma el apóstol supremo Pedro, cuando dice: Dios ha cumplido esta promesa que nos hizo a nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús (Hechos 13,32). Entonces, el Apóstol dijo esto no por una promesa incumplida, sino para mostrar su amor incontenible por Cristo. Y si lees atentamente todo este pasaje del Apóstol, entenderás que de eso está hablando. 559. Presbítero Zosima (2, 59) He oído que, habiendo interrumpido las relaciones con quienes te dieron los mejores consejos y disuelto todos los lazos de la vergüenza, te entregas incontrolablemente a un vicio deshonroso y repugnante. Por lo tanto, desearía que esto no fuera cierto. Y si es cierto, entonces trata de recobrar el sentido antes de que esta intoxicación te venza en gran medida, para que no tengas vergüenza aquí y no sufras castigo allí. 560. Paladio y Marón (2, 60) Hay muchos rumores, y son confirmados por personas confiables, como si aquel que recibió autoridad sobre vosotros, habiendo recopilado información muy precisa según muchas instrucciones y habiéndolos amado para su propio beneficio, y no para vuestro beneficio, y sin pretender promover el bien general de la Iglesia, os hiciera colaboradores de su codicia. Por tanto, si esto es realmente así, entonces dejad de lanzar flechas al cielo y de luchar con el Legislador de la no codicia beneficiándoos de las desgracias ajenas. 561. Al monje Afrodisio (2, 61) Todo el mundo sabe que nosotros mismos perdimos, pero fuimos salvados por Cristo. Justificó a los culpables del castigo mediante el bautismo, los adornó con dones celestiales. Pero también se sabe que si a esto no le sigue lo que está en nuestro poder, entonces no obtendremos ningún beneficio de tal cuidado y de la gracia, sino que sufriremos el castigo más severo, ya que ni siquiera con tal beneficio hemos mejorado. 562. Al presbítero Pablo (2, 62) Considero un acto santo creer en la palabra Divina, seguirla diligentemente y ni siquiera preferir el deseo inocente a la certeza de la palabra del Maestro. Si alguien defiende firmemente su castidad de modo que, incluso cuando mira frecuentemente a las mujeres, no sufre daño, que reconozca la debilidad de la naturaleza humana y la certeza de los verbos divinos. Por eso, para no parecer aburrido, dejaré de lado a los atrapados por esta visión, porque las Sagradas Escrituras, los acontecimientos deplorables entre los paganos y lo que sucede todos los días, todo está lleno de estos ejemplos. Intentaré presentarles a quienes tomaron algunas precauciones y vencieron la pasión, porque sin dificultad es imposible lograr la castidad. Y si señalo a aquellos que, incluso fuera de la fe, con cierta previsión y cautela, lograron precisamente esto y no se arrojaron al fuego, entonces tal vez los rechazarán como si no hubieran hecho nada grande. Pero si pongo por testigo a Pablo, el sabio de Dios, que dice: Mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que por la predicación a otros quede yo mismo incapacitado (1 Cor. 9:27), entonces cualquier posibilidad de justificación será bloqueada para ellos; Entonces tal vez se avergonzarán y se molestarán en pensar en su propia seguridad. Y aunque hay que contentarse con el testimonio apostólico, puesto que el éxito de los de fuera estimula la castidad, no los dejaré sin mencionar. Entonces leí y sé que un rey, al ver a una sacerdotisa de Efeso que le parecía excesivamente hermosa, inmediatamente abandonó Éfeso, temiendo que, contra su voluntad, se vería obligado a hacer algo malvado. Y el persa Ciro no se atrevió a ver Pantia, de la que se decía que tenía una belleza maravillosa e inexpresable. Por lo tanto, si tanto los hechos mismos como los escritores externos dan testimonio de la Palabra salvadora de que es correcta e innegable, pues la visualización frecuente sirve como un camino que conduce a la acción, y si no se convierte en acción, contamina el pensamiento y convierte al cautivo en un adúltero, ¿quién sería tan atrevido como para disfrutar a menudo de la belleza de los demás y decir de sí mismo: no sufro ningún daño por esto? Y si esto le resulta difícil, lo más importante es evitar las conversaciones frecuentes con las mujeres y, si es necesario, ponerse freno en los ojos. 563. Lector Timoteo (2, 63) El Divino y Purísimo Poder, Fuente de la sabiduría, Principio, Razón y Raíz de todo entendimiento y de toda virtud, habiendo querido poner predicciones sobre el futuro en las más antiguas Escrituras, realizó esta obra sabiamente, por encima de toda palabra y toda alabanza. Si cuando encontré algo que podría contener la imagen de bendiciones futuras, entonces en esto solo esbocé algo más, pero aclaré otros con colores e hice que los rasgos de la imagen fueran brillantes y vivos. De esto se obtuvieron dos grandes beneficios: el primero, que lo que se decía no les parecía extraño a los antiguos, y no se reían de ello, porque podían extraer algo útil de lo dicho, y el segundo, que los descendientes comprendían la inmutabilidad de la profecía. Al mismo tiempo, uno debe adorar y maravillarse ante la gracia Divina, que cumplió cómodamente una tarea tan difícil. Por tanto, los intérpretes, si es posible explicar todo sin exagerar, deben hacerlo con diligencia, y si esto es imposible, no deben explicar lo que no debe ser exagerado, de modo que en los lugares que requieran explicación no den lugar a sospechas de distorsión del significado, y no den a judíos, griegos y herejes motivo para atribuir a Cristo nada despectivo e inferior a su dignidad; pero pasar por alto o considerar una palabra despectiva propia de la encarnación si puede adoptar características correspondientes a ésta; sobre lo elevado - estén de acuerdo en que esto se dice en relación a una dignidad, pero si se dice algo en relación a lo que sucedió en ese mismo momento, estén de acuerdo en que esto es precisamente de lo que se dijo, y no hagan exageraciones indecentes. Los que confiesan que Dios conduce y rechazan sus obras (Tito 1:16) son los que se jactan de la elegancia de 28 dogmas, pero al mostrar un modo de vida que no corresponde a la fe, en la medida de lo posible, deshonran a Dios. Porque por el hecho de que desprecian los mandamientos de Dios y dan a los demás un motivo para blasfemar a Aquel a quien no todos pueden bendecir, sino sólo aquellos que han alcanzado la cima de la virtud, se exponen a no aceptar puramente los dogmas. 565. Presbítero Zosima (2, 65) No puedo soportar los reproches que todos proclaman a causa de tu vida. Porque, como dirigiéndose al blanco, dirigiéndote discursos, te preguntan: "¿Cómo tú, indecente, santificas a los demás? ¿Cómo tú, inmundo, te limpias? ¿Cómo tú, servil, preparas a los hijos de Dios? Tú mismo debes limpiarte y luego limpiarte; no blasfemes, y luego hazte sacerdote". Oyendo esto, se entristece mi alma que digan esto de vosotros y piensen que quienes se acercan a la confesión Divina sufren daño al razonar sobre las misteriosas promesas. Por tanto, dejad de destruir no sólo vuestra alma, sino también muchas otras almas por quienes Cristo murió. Piensa hacia dónde se dirige este mal, cuando destruyes con tu vida a aquellos a quienes Cristo redimió, no dándoles oro, sino Su Sangre Honesta. 566. Al diácono Epifanio (2, 66) Preguntaste qué significa lo escrito en el Salmo 73: Has secado los ríos de Itham (16), que, aunque esto está en los Salmos antiguos, quizás por la incomprensibilidad de las palabras, no está escrito en algunos nuevos, ¿por qué otros piensan que algo innecesario e inapropiado está escrito en las Escrituras? A esto me pareció justo responderte: había en Palestina un país irrigado por ríos, abundante en árboles y frutos, con variedad de animales y peces, conveniente para la pesca. Por lo tanto, dado que la ola Divina secó este país rico, abundante en árboles y pesca, debido al aumento de la maldad de los habitantes, entonces, junto con otros milagros, el Escritor de Himnos proclama esto también. Dado que es necesario no sólo decir esto, sino también proporcionar evidencia de ello, citaremos lo que José escribió en el libro sobre antigüedades. “A una distancia de dos tabernáculos de Jerusalén había cierta tierra llamada Itham, muy agradable y rica en jardines y arroyos de agua, a la cual Salomón venía a menudo para hacer ejercicios corporales y cazar”. Y en esto, que existió tal país, me imagino como testigos a José y al Salmista, quienes se sorprendieron de que se hubiera secado; porque no habría tenido por milagro su secado si no hubiera estado sumamente lleno de agua; y el mismo salmista es testigo de que se ha secado. Porque, como si trazara un cierto rostro en un movimiento circular y se extendiera con una palabra a través de toda la creación visible, llegó a este país cuando explicó a los judíos (porque entre ellos compuso sus canciones) por lo mismo que vieron el poder irresistible de Dios. Estoy de acuerdo en que vengarse no es algo injusto, pero sería justo que usted coincidiera en que no es prudente. Al menos, si esto se hiciera fácilmente y sin gran temeridad, entonces su palabra todavía tendría fundamento. Pero si antes de imponerse el castigo futuro, el que lo exige se inflige miles de males, entonces es mejor no experimentar otros males junto con el insulto sufrido. Y si lo dicho te parece un misterio, intentaré aclararlo. Mira, si alguien quiere vengarse, ¿cuántos desastres sufrirá? En primer lugar, se irrita por completo y, en segundo lugar, la ira lo atormenta (pues primero se inflama la pasión, luego la persona se enoja y desea venganza); en tercer lugar, levanta miles de olas; en cuarto lugar, recorre numerosos caminos de pensamientos; En quinto lugar, lo ataca el miedo, el temblor y el tormento, porque lo atormenta la irritación y el miedo duda ante el pensamiento: ¿lo logrará y cómo terminará el asunto? ¿No os parece que tal persona, antes de ser sometida a un castigo futuro, se lo acarrea a sí mismo? El sabio está libre de esto, y con razón: como es el maestro en esta materia, él mismo lo arregló todo. Pero el que se venga no es libre en nada; al contrario, necesita tiempo y lugar, astucia, crimen, armas, engaños, adulación, esclavitud, hipocresía. Mira, ¿qué difícil es el vicio y qué fácil la virtud? ¿Hasta qué punto uno está lleno de rebelión y el otro tranquilo? Así como una persona malvada sufre muchos problemas, así un amante de la virtud disfruta del silencio. El que se venga prepara una enemistad sin fin, y el que se comporta sabiamente la lleva a un fin muy rápido; por qué incluso una persona grosera se siente domesticada y atraída por la amistad. 568. Lector Timoteo (2, 68) Te mostrarás la mayor misericordia a ti mismo y a mí si te vuelves mejor que tú mismo y asciendes al pináculo mismo de la virtud, pasando de beneficios impermanentes, o mejor aún, inválidos, a beneficios reales y permanentes. Conozco, y quizás también conozcáis, algunos superiores que, siendo intemperantes y derrochadores, disciplinan a sus subordinados imponiendo duros castigos a los caídos, y aquellos que, comportándose estricta y castamente, dejan a sus superiores llenos de aquellas pasiones sobre las que ellos mismos gobiernan, porque no imponen castigos, sino que muestran excesiva mansedumbre. Y por eso algunos pecan siendo peores que sus propias leyes, y otros haciendo peores a sus subordinados: porque les enseñan a hacer lo que ellos mismos no se dignan hacer, les enseñan a ser lujosos, mientras que ellos mismos están lejos del lujo, y a causar a otros desastres, que ellos mismos alivian. Por tanto, es necesario aconsejar a algunos que se ciñan a sus propias palabras y no hagan nada contrario a ellas, y a otros que eviten el pecado no permitiendo que cada uno haga lo que le plazca. Porque conviene tener misericordia de aquellos a quienes el bien beneficia y castigar a quienes perjudica. 570. Al lector Epímaco (2, 70) Pienso que los regalos no se dan simplemente, sino según se va preparando la mente de quien los recibe. Y si quieres, veamos qué pasó con Moisés, el guardián sagrado. Dado que castigó al ofensor del egipcio y quiso traer al mundo a sus compañeros de la tribu que luchaban entre ellos, Dios lo convirtió en el castigador de los egipcios y el legislador de sus compañeros de la tribu. 571. Al obispo Lampecio (2, 71) Escribiste que Mons. Eusebio se obstina en no abandonar los pecados que exceden toda condescendencia, y con su justificación imaginaria revela su desvergüenza, diciendo: "¿Para qué es necesario venderme ordenaciones? Lo que cualquiera desearía, es decir, gloria y honor (no diré que está más allá del deseo), también lo tengo yo". A esto, uno de mis antiguos amigos, conocido por su odio a la maldad, dijo: "Sé y estoy de acuerdo en que el ministerio episcopal, que no utilizó según sus méritos, es el límite de todo lo que puede ser deseable para las personas, pero para aquellos propensos al vicio y vencidos por el amor a los sobornos, nada es suficiente. Algunos de los gobernantes no habrían sido malos y malos si se hubieran contentado con lo que tenían y, en su prosperidad, supieran comportarse con moderación. Pero pienso eso de ellos, y no de los inferiores, la mayoría de los malvados lo son. Porque, en la medida en que son exaltados por encima de los demás, se envanecen de arrogancia, tienen la pretensión de considerarse superiores a muchos y consideran que recibir consejos es un insulto, en la misma medida en que se les inculca la arrogancia, el deseo de más y la audaz confianza de que no serán castigados si son atrapados”. Entonces, que Eusebio renuncie a su forma de pensar y no piense en justificarse con lo increíble, porque esto no destruye su culpa, pero aun así merece el ridículo. 572. Al monje Estrategia (2, 72) Según las enseñanzas de los filósofos, la calidad puede existir o no en una cosa, porque, como ellos definen, la base de la calidad es la esencia, y sin la existencia de la esencia, dicen, la existencia de la calidad es imposible. Pero la Escritura, sobre todo, no compara ni la naturaleza ni la esencia con la esencia, sino la calidad con la calidad, diciendo: si el etíope cambia de piel y de lince, podrás hacer el bien, habiendo aprendido el mal (Jer. 13:23). Sin embargo, para no entrar en estudios sutiles al respecto, intentaremos mostrar que el propio dicho que presentan subvierte lo que construyen. Porque con las palabras: habiendo aprendido el mal, ellos mismos derriban la enseñanza que les parece indiscutible. Si tuviéramos conocimiento del mal por naturaleza, ¿habría dicho el Profeta: haber aprendido el mal? Si ha aprendido, entonces existe la oportunidad de dejar de hacerlo. Así, todo lo que parece favorecer la opinión de los ignorantes queda derribado. Porque incluso una persona con alma, aunque no pueda recibir el Espíritu (1 Cor. 2:14), sin embargo puede aprovechar la oportunidad; y un árbol malo, aunque no puede producir buenos frutos (Mateo 7:18), sin embargo puede llegar a existir; porque no es lo mismo no poder hacerlo que no poder hacerlo en el futuro; pero uno apunta al tiempo presente, en el que el perezoso es perezoso, y el otro al tiempo futuro, en el que los que antes no eran aptos para nada pueden volverse dignos de respeto, los acontecimientos que cambian diariamente hablan de esto, y las Escrituras lo confirman claramente. ¿Cómo cayó y resucitó el Cantor? ¿Cómo Pablo, siendo un perseguidor, emprendió una nueva hazaña y se convirtió en predicador de los perseguidos? ¿Cómo Pedro, al negar, borró esta mancha? ¿Cómo se injertó el olivo silvestre en el buen olivo? ¿Cómo se salvaron los ninivitas? ¿Cómo se envía un ladrón al cielo? Por lo tanto, habiendo aprendido que si alguien, bajo la guía de un poder superior, quiere trabajar y poner todo en movimiento (porque no basta con desear), entonces aprenderá, dará frutos y será salvo. Y haces todo lo que depende de ti y que ayuda a corregir a los que caen. 573. Al presbítero Pablo (2, 73) Considerad la lectura de las Sagradas Escrituras como una guía para la salvación, porque alimenta tanto el amor a Filocalia como la valentía de quienes la escuchan con atención, con ejemplos dignos de respeto. 574. Al obispo Iraklid (2, 74) Cuando, durante el reinado de Ezequías, un bárbaro atacó Jerusalén, llevando consigo a toda Persia, y se erigió un maravilloso, divino y famoso monumento a la victoria, entonces se impuso el freno de la enfermedad a Ezequías, que era arrogante y estaba fuera de alegría, imaginando sobre sí mismo más de lo que conviene a un hombre, lo que humillaría su vanidad, expondría su naturaleza humana y lo sanaría de su enfermedad, producida en el alma por la alegría. Y que las almas se exaltan aún más de alegría, los judíos lo demostraron en sí mismos. Porque cuando fueron liberados de los egipcios y vieron que el abismo se había convertido en su tumba, se convirtieron en idolatría. Habiendo cruzado el mar y sin correr peligro alguno, naufragaron al llegar a tierra. El líder tebano Epaminondas lo sabía muy bien; Habiendo derrotado a los lacedemonios y erigido sobre ellos un monumento victorioso, al día siguiente se presentó ante sus amigos triste y lúgubre, preguntando: ¿sucedió algo desafortunado? Respondió: “No, pero me doy cuenta de que ayer pensé en mí más de lo debido, por eso hoy estoy reduciendo la desmesura de la alegría”. Por tanto, no os avergoncéis si, abundando en bienes espirituales, os humillan las enfermedades corporales, sino imaginad que esto os traerá coronas o reducirá vuestra vanidad. 575. Presbítero Zosima (2, 75) Grandes, como dicen, son los pecados de tu juventud. ¿Y cómo no ser grande? Los pecados de vuestra vejez no pueden ser superados. Porque en la vejez eclipsar a los jóvenes que se han hecho famosos por su libertinaje excede cualquier medida de obscenidad. Y es evidente que padeces la enfermedad de Epicuro y no puedes controlarte, pero confirmas las enseñanzas de Epicuro con tus obras. Por eso sepárate, sepárate del altar Divino, para que no caiga un rayo sobre tu cabeza. 576. Al diácono Pamprepio (2, 76). A las palabras: velad y orad, para que no caigáis en desgracia (Mateo 26:4) Es imposible, querido líder, encontrar un medio para que una persona se libere de los problemas, sino que más bien en la mayor tormenta se salvará sin timonel ni enfermero que escapar de las excitaciones de esta vida sin caer en la tentación. Porque si hay tentación para que el hombre viva en la tierra (Job 7:1), ¿es posible entonces que los que están en lugar de tentación no sean tentados? En lo que dijo el Salvador: velad y orad, para que no caigáis en desgracia, se da a entender: orad para que la tentación no os consuma. Y si el Salvador hubiera dicho lo que otros sugieren, a saber: orar para no caer en tentación de ninguna manera, entonces esto no tendría sentido; Por eso los Profetas, los Apóstoles y los hombres más exitosos cayeron en muchas y muy grandes tentaciones. Al contrario, tal vez sea imposible no caer en la tentación, pero no ser vencido es posible. Por lo tanto, así como muchas personas, sumergidas en la ignorancia, se sienten inconsolables de corazón en las dificultades, así los que se rigen por un pensamiento casto repelen las dificultades de sí mismos no sólo soportándolas con valentía, sino también pensando en las coronas. 577. Al lector Eulogio (2, 77) De lo que sucedió a la muerte del rey Achaab, uno puede maravillarse por el hecho de que no pudo escapar ni siquiera del destino que se le había predicho. Porque un pensamiento se cuela en el alma humana, acariciándola con buenas esperanzas, y la lleva hasta donde, sin duda, se apodera de ella y la mantiene en su poder. 578. Al Sereno Chris (2, 78) Si su mente elevada mostró esta generosidad hacia sus vecinos, entonces, aunque en este caso sería importante que su propiedad se convierta en propiedad común de la familia, su generosidad, tal vez, se vería algo disminuida por la necesidad aparentemente natural que surge. Ahora bien, cuando este motivo no se cumple, porque los hijos del difunto, que fueron bendecidos por ti, no habrían sido conocidos por ti si la desgracia no te los hubiera mostrado, tu decisión en toda su pureza merece alabanza. 579. Al obispo Lampecio (2, 79) Te quejo de tu desprecio, porque, habiendo conocido, según supe, al presbítero Zosima, no usaste medicina emoliente contra su sufrimiento, pero, creyendo a Hipócrates, no lo tocaste con la mano, como si estuviera irremediablemente enfermo. Si en el razonamiento de los cuerpos esto les pareció justo a otros (sin embargo, a menudo resultó ser incorrecto, porque muchos médicos, esforzándose por cuidar a los enfermos desesperados, restauraron su salud), entonces en el razonamiento de las almas se revela en su mayor parte como una mentira. Porque sabemos que algunos han ascendido desde las profundidades del vicio hasta la cima misma de la virtud. Los cuerpos están atados por la necesidad natural, pero las almas son honradas por el libre albedrío. Luego, cuanto más móvil es la voluntad que la naturaleza, tanto más conviene restaurar el alma. Y por eso, sin desesperarse en absoluto, intenta corregir a Zosima. Una gloria considerable será tuya ante Dios, tengas éxito en esto o no; porque cumplirás todo lo que de ti depende. Por lo tanto, proceda a la tarea con tal disposición, como si sin duda esperara ganarse la aprobación cuando lo convenza de rebelarse, y no deje que esta preocupación no lo abandone ni de noche ni de día. Y él, tal vez, de alguna manera se salvará, y los que son tentados se corregirán, y los que se ríen de él se taparán la boca, y vosotros alcanzaréis la gloria inmortal. 580. Al presbítero Zosima. Sobre la corte (2, 80) Te escribí hace poco, esperando que te deshagas del vicio y recuperes la plena salud, ahora me tomo la libertad de decirte esta palabra: no sumerjas a los demás en el abismo del mal. Si no quieres salvarte a ti mismo, ¿por qué dañas a los demás? ¿Por qué traes el castigo de los demás sobre tu pobre cabeza, sin poner freno a las lujurias furiosas, de las cuales sus labios se mancharían de sangre, sino dándoles libertad para correr donde quieran? Por lo tanto, frenalos, para no experimentar lo contrario de lo que les sucedió a los ninivitas. Porque así como ellos, por miedo a las palabras, no fueron realmente castigados, así tú, descuidando la amenaza verbal, serás sometido a una ejecución real. 581. Al presbítero Atanasio (2, 81) Condenando, no sé por qué, a los que señalan el sentido especulativo de las Escrituras y elevan la letra al espíritu, aunque muchas veces dicen algo útil para los oyentes, me rogaste urgentemente que te interpretara las cosas mismas y me hiciste la pregunta: ¿por qué al leproso y al que derrama su semen, así como a los que padecen otras enfermedades involuntarias, se les prohibía entrar en los recintos sagrados? Me gustaría guardar silencio, porque no es fácil (y aunque lo fuera, sería indecente) revelar los secretos de la naturaleza. Sin embargo, como me obliga a responder con una segunda carta, le contaré brevemente todo lo que pueda. Y por la severidad de las costumbres entre los maridos, y por el honor de las esposas, y debido a la naturaleza misma de la materia, puesto que esto también muestra la santidad de la vida, era legal que el marido no entrara en su mujer durante la limpieza de sus impurezas. Pero muchos, por fuerte lujuria e intemperancia, o mejor aún, por alguna especie de frenesí, se comunican con sus esposas cuando menstrúan y se limpian, e incluso cuando están preñadas, y las esposas, no sé por qué, lo permiten, aunque los animales mudos no se juntan para comunicarse después de la concepción; Por qué, dicen otros, a la mujer se le llama más femenina en comparación con las hembras, ya que entran en comunicación sólo para procrear, y una mujer también lo hace por lujuria, por lascivia, incluso para extinguir la lujuria femenina, porque la naturaleza entonces se preocupa por la formación de un ser vivo o por la purificación. A menudo sucede que la semilla masculina, mezclada con sangre femenina inmunda, forma un cuerpo que no tiene pureza ni buena constitución, pero es susceptible a diversas enfermedades. Queriendo prevenir este mal, el Legislador, para que nadie se atreva a hacer algo así, excomulga aquí a los nacidos de tales cópulas y no les permite entrar en reuniones sagradas. Y que esta fue la razón se ve claramente por lo que está escrito en Ezequiel, porque Dios, glorificando allí al justo y excomulgando al pecador, dijo que uno no entraba a su mujer mientras ella estaba en su período (Ezequiel 18:6), pero el otro entraba a ella. Si dices que era necesario determinar el castigo para quienes hicieron esto, entonces preguntaré: ¿qué castigo es más severo que este? Porque cuando vean que los nacidos de ellos, a quienes les gustaría ver con mucho mayor respeto que ellos mismos, no participan en las oraciones, ni en las celebraciones, ni en las reuniones de la ciudad y de las sagradas, entonces miren a qué clase de tortura serán sometidos. Por lo tanto, creo que se ha legalizado lo siguiente: toda alma que no sea circuncidada en el octavo día será destruida desde su generación (Gén. 17:14). Otros rechazaron esta ley por considerarla carente de significado, y este dicho fue atribuido a la circuncisión espiritual. De lo contrario, decían, sería necesario decir que no es un niño pequeño el que será consumido, sino aquel que no ha circuncidado a su hijo. Pero si esta palabra realmente se refiere al alma, entonces no rechazo las letras; porque incluso con el significado literal permanecerá el mismo pensamiento. Este es el castigo más doloroso para los padres cuando mueren sus hijos. Y en cuanto a los niños, si tal vez mueren antes de tener una edad capaz de reconocer el bien y el mal, entonces no sabrán que están bajo castigo. Si llegan a esta edad, soportarán el castigo sin gran carga, aliviados por la costumbre, sobre todo porque la culpa es involuntaria. Los padres soportarán un castigo insoportable. Por lo tanto, si entendiste lo que se dijo sobre el sufrimiento involuntario (sobre el sufrimiento voluntario, no creo que pidas siquiera una respuesta, ya que sabes que Uzías, habiendo asumido injustamente el sacerdocio, siendo rey, fue herido de lepra), entonces den gracias a Dios. Si no lo entendiste de esta manera, entonces sería justo que las personas inteligentes aceptaran mi opinión porque aquí prefiero lo que es decente y honorable a la claridad, y no descubrí inmodestamente los secretos de la naturaleza. 582. Al escolástico Juan (2, 82) Nadie, creo yo, si tiene un modo de pensar valiente y es digno de ser llamado marido, se deja cautivar por la vista de personas afeminadas que convierten la vida humana en desgracia, y luego se les valora sobre todo cuando están más inflamadas. 583. Diáconos Emiliano y Pelagio (2, 83) Sé con absoluta certeza que una palabra mansa y llena de sabiduría, como un socorro médico, puede apagar la irritación que hierve en el corazón; Pero todavía no estoy seguro de si es posible encontrar un medicamento calmante en nuestras palabras. Sin embargo, si tengo éxito, haré todos mis esfuerzos, y si no logro el objetivo, aunque me entristecerá mucho, menos que nada me lo reprocharé. Entonces, dado que vuestra discordia se ha extendido, como dicen, hasta el mismo cielo, y no solo a ti, sino también a muchos otros, heridos de muerte, quisiera que se desvaneciera y se destruyera, incluso que se convirtiera en amistad. Si esto, como dicen otros, es imposible, entonces me gustaría que la excesiva curiosidad se debilitara, aunque sea con el silencio, y no aumentada con lo que se dice abierta y secretamente. Porque si dejáis de decir cosas inapropiadas el uno del otro, poco a poco y poco a poco la discordia que se desvanece y se debilita os preparará para que se encienda la amistad entre vosotros. En cuanto a los pacientes, si no empeoran, ya es el comienzo de la recuperación, porque en las enfermedades más rápidas la misma situación se considera, con razón, una mejora. Así que para ustedes, que sufren mucho (pues, por supuesto, no se consideran sanos cuando se maldicen así), si la enfermedad no se vuelve más grave, este será el comienzo de la corrección. Por lo tanto, si le agrada detener por completo la disputa o no extenderla más, entonces no me privaré de la buena esperanza de que es digno de una palabra: resolver las disputas con una palabra. 584. Obispo Feon (2, 84) Si quieres escucharme, no lleves a tus enemigos al punto de la necesidad, y si te escuchas a ti mismo, no fuerces demasiado, para que, habiendo llevado al extremo esta necesidad como consejera (y que puede llevar a la imprudencia cuando te anima la desesperación), te hagan lo mismo que tú mismo piensas hacerles. Pues la Justicia que supervisa nuestras acciones por la glotonería de los victoriosos lleva muchas veces las cosas al estado contrario. 585. Presbítero Eulogio (2, 85). [Acerca de lo dicho en el Profeta Daniel (capítulo 10)] Creo que un demonio no puede resistir a un hombre santo; y esto se desprende del hecho de que los Apóstoles expulsaron demonios, y también del hecho de que Pablo con una palabra expulsó el espíritu inquisitivo que confundía a los presos (Hechos 16:16); e incluso en las iglesias del martirio, la gracia, que persiste persistentemente en los cuerpos de los santos, atormenta a los demonios. Y si esto es realmente así, como muestra la experiencia real, entonces ¿cómo podría el demonio resistir al Ángel 29 (Dan. 10:13)? Al contrario, pienso, aunque no afirmo esto, sólo expreso mi opinión, que esto pudo haber sucedido, porque según Moisés, a cada nación se le asigna un Ángel; porque está dicho de Moisés: Cuando repartiste las lenguas en lo alto, como si estuvieran dispersos los hijos de Adán, pusiste los límites de las lenguas conforme al número de los ángeles de Dios (Deuteronomio 32:8). Y si dices: ¿por qué uno no era inferior al otro? Responderé que eran muy inferiores entre sí, sin embargo, ambos se mantuvieron firmes en la ley Divina: uno señaló el mandato Divino que exige la liberación de los judíos del cautiverio, incluso si no quieren ni se arrepienten, y el otro, basándose en las acciones de los judíos, argumentó que la justicia exige que permanezcan en tierra extranjera. Dado que Dios prometió la procesión a los piadosos y justos, fue necesario, dijo el ángel, ralentizar el cumplimiento de la orden, ya que los judíos aún no se habían arrepentido y recurrido a la oración. Y que Dios alaba y odia el mal lo confirma lo que le sucedió a Finees, porque, habiendo cometido dos asesinatos en un instante, Dios lo honró con el sacerdocio, lo que no habría hecho si hubiera legitimado sólo el bien. Como la ley mandaba que el esclavo hebreo fuera liberado en el séptimo año, y si no quería quedar libre, era llevado a la puerta del tabernáculo, donde le perforaban la oreja, y quedaba esclavo para siempre (Éxodo 21:6). Los judíos, cuando llegó el momento de la liberación, no mostraron la más mínima preocupación por la liberación, tal vez porque querían vivir con los bárbaros y competir con su maldad y forma de pensar; A esto, el ángel de los persas argumentó que a los judíos no se les debe dar libertad en absoluto, si la ley libera a quienes lo desean, pero a quienes desean permanecer en esclavitud, no siendo vencidos por la inhumanidad, sino poniendo la justicia como base, confirma el veredicto de dominio sobre ellos. Pero otro ángel, oponiendo la justicia a la bondad, creyó que la misericordia de Dios, que había decidido liberar a los judíos, debería prevalecer, aunque fueran indignos. Por tanto, ambos ángeles discutieron según la ley divina: uno, odiador del mal, y el otro, lleno de bondad. Porque Dios alaba a ambos. Pero venció la misericordia, porque la justicia fue eliminada por el bien, y después del veredicto Divino, cada palabra es demasiado tarde. A menudo los guerreros discuten entre ellos y cada lado propone lo que requiere la justicia, pero el veredicto del rey decide la disputa. Esto fue dicho y hecho para beneficio, para que Daniel supiera que había sido escuchado, y el pueblo, habiendo oído que Dios, según su propia promesa y por intercesión de los justos, lo salvaría, aunque fuera indigno, se volvería más casto y desearía el éxodo, pensando que recibiría muy grandes beneficios si fuera digno de ver la patria. 586. Al escolástico Eudemón (2, 86) Puesto que me escribiste: ¿por qué muchas veces muchos, habiendo pecado en la misma cosa, no sufrieron el mismo castigo? Entonces respondo esto: porque el Juez tiene gran precisión; en el otoño se tiene en cuenta no sólo el tipo de pecado, sino también la determinación del pecador, su dignidad, tiempo, lugar, origen, y también si se afligió por el pecado o lo disfrutó, si permaneció despreocupado, permaneció en pecado o se arrepintió; Además, cómo pecó: si se dejó llevar por las circunstancias y por amor o deliberadamente; así como muchas otras cosas, a partir de las cuales se realiza la investigación misma, se pesa la diferencia en el tiempo y el estado de la forma de vida. Porque el que comete el mismo pecado ante la ley, según la ley y según la gracia, no sufrirá el mismo castigo. Por el contrario, el castigo del primero será más fácil, el segundo será más severo y el último será despiadado. Todo esto está claramente declarado en las Escrituras. 587. Al diácono Pist (2, 87) Y habla y actúa de tal manera que tú, y en opinión de los demás, seas no sólo muy piadoso, sino también muy justo. 588. Al obispo Asclepio (2, 88) Ya que escribiste que te sorprendía que Cristo tapara los labios de los discípulos cuando reprendían a su esposa, que no escatimaba en derramar el valioso ungüento, aunque, aparentemente, se preocupaban por los pobres, respondo esto: Aquel que, en cada ocasión, hablaba de limosna, la prefería al sacrificio, ni siquiera ahora rechaza la limosna, como crees. El que dijo: Misericordia quiero, y no sacrificio (Mateo 9:13), y: las bendiciones de la misericordia: porque éstas serán misericordia (Mateo 5:7), y: ya que creaste a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo creaste (Mateo 25:40) no cambió en lo más mínimo sus pensamientos al pensamiento opuesto. Pero como la mujer que vino ya había derramado la mirra, la Sabiduría Divina consideró improcedente tentar su fe, por lo que la defendió y dijo: porque ha hecho una buena obra (Mateo 26,10). ¡Mira, qué sabiduría inefable! Él no dijo: se ha hecho una buena acción, pero ella lo hizo. Él juzga el asunto, no sobre lo que es en sí mismo, sino en relación con la persona de la esposa, como diciendo: como esta vez ya lo ha hecho, es digna de aprobación. Por tanto, no le exigiremos exactitud en el cumplimiento de la ley, sino que le tejeremos una corona, por lo que pueda. Y si Cristo no hubiera aprobado a su esposa en este sentido, entonces habría sido necesario legitimarla para que todos la imitaran. Si el Señor no dijo nada parecido, demostró con esto que aprobaba a su esposa por condescendencia. Porque si ella lo hizo según su palabra, entonces sea la ley, pero si no dejó en duda al que lo hizo, entonces que esta indulgencia no se introduzca en la ley. Porque si, habiendo permitido los sacrificios en el Antiguo Testamento, luego los abolió, ¿por qué legitimó aquí lo que no permitió? Así como si le hubieran pedido antes de que se derramara el ungüento, les habría ordenado venderlo y entregarlo a los pobres, así después, cuando ya se había derramado el ungüento, no habría sido apropiado apagar la fe de la esposa con una reprimenda. Los sacerdotes bien capacitados hacen lo mismo hoy. Si alguien dice: pienso donar algo, me mandan dárselo a los pobres; si el donante ha avisado y ya ha hecho una donación, no sólo no lo reprenden, sino que también lo aceptan con mansedumbre, no como prefiriendo una cosa a otra (porque Cristo no vino a llenar las iglesias de plata y oro), sino para no hacer dudar al donante. 589. Al poeta Alejandro (2, 89) Nada es igual a la virtud, no sólo porque supera todo lo demás por una superioridad incomparable, sino también porque convierte lo incorrecto en correcto e iguala lo desigual. Porque ni siquiera en la pobreza se humilla, pero en la esclavitud no tolera los servicios no gratuitos, y en la deshonra no se esconde, y en la riqueza no se enorgullece, y en la autoridad no se exalta, sino que aplicando su habilidad a todo esto, lo subordina a la regla y lo armoniza; ella misma no sigue esto o aquello, sino que obliga a todos a seguir su arte. Porque, si se entiende con precisión este versículo 30 de Homero: bueno, majestuoso y experto en hazañas gloriosas, que, como dicen, está siempre en los labios, asombrados, tal vez, por la belleza corporal, entonces parece que se habla más de la virtud que de aquel a quien se aplicaba Homero. ¿Qué hay más alto y más bello? ¿Quién conoce las obras más brillantes de la virtud, que con su sabiduría corrige incluso los errores, conserva el mismo modo de pensar en las circunstancias desiguales, se prepara en todas partes una gran gloria, consuela a los que caen en la desgracia y brinda castidad a los que se enorgullecen de la prosperidad? Por tanto, dirige hacia ella el ojo de tu alma, contempla su belleza, para que cuando te conviertas en su ardiente amante, todos te alaben y ensalcen. 590. Al obispo Apolonio (2, 90) El diablo dio lugar a muchas herejías entre los paganos, aunque estaban sujetos a él, y los guiaba de aquí para allá como quería, y entre los judíos, aunque los llevó hasta el punto de que se entregaban furiosamente a la idolatría y al asesinato. Y si genera aún más entre los cristianos, que nadie se maraville de ello. Porque antes de la venida de Cristo en la carne, viendo que todos estaban ebrios de vicio y que nadie, por así decirlo, estaba completamente sobrio, el diablo sembró pequeñas semillas de curiosidad. Pero cuando descendió del cielo la Palabra salvadora, que nos trajo las reglas de la vida celestial, y al diablo, con amenazas a los que pecaron, indicó el castigo que le esperaba, porque dijo: ve al fuego preparado para el diablo y su ángel (Mateo 25:41). Entonces el enemigo común de todos, al ver que nuestra raza va derrocando tranquila y poco a poco el vicio y aceptando la virtud, condena la maldad al exilio, pero abraza la piedad, y habiendo oído la sentencia pronunciada contra él, levantó contra nosotros una fuerte tormenta y dio origen a las herejías. Al no tener ya la fuerza para resistir la piedad, el diablo intenta atraer a muchos a la maldad en su nombre, trata de pervertir la verdad disfrazada de reverencia y, a menudo, derroca a aquellos que han brillado con una vida valiente con dogmas corruptos. Porque él tiene una cosa y un solo esfuerzo: hundir a todos juntos -ya sea mediante la violencia o mediante falsos dogmas- en el abismo de la destrucción. Por lo tanto, teniendo esto presente, que los líderes de las herejías, reflexionando que están más dispuestos que nadie a sumergirse en el mayor peligro, dejen de sembrar las semillas de la oposición a la verdad; y que sus oyentes ya no los sirvan por mero prejuicio y luchen contra la verdad, para que el gran mérito del Salvador, que supera la palabra y la mente, en lo que a ellos respecta, no resulte inválido. Pero incluso aquellos que se jactan de dogmas correctos se exponen a la negligencia de la vida, que dejen de hacer lo que no los muestra como verdaderos discípulos de la piedad y que disuelvan su vida valiente con la recta fe, para que todos podamos escuchar la proclamación real laudatoria sobre nosotros mismos. 591. Al presbítero Teodosio (2, 91) Ya que usted escribió: ¿por qué el tribunal de Atenas, en el que Pablo hablaba al pueblo, se llamaba Areópago? Por eso te escribo en respuesta: porque allí, como dicen, Ares sufrió castigo, y la palabra pagos significa lugar elevado, porque este tribunal estaba en cierta colina, de donde algunos gobernantes de algunas aldeas o ciudades se llaman pagarkhs. Ya que querías saber por qué fue castigado Ares, que fue capturado; entonces, aunque me dé vergüenza decirlo, lo diré sin embargo; porque lo que se diga será una clara denuncia de los helenos. Porque cuando resulte que aquellos de quienes dicen que gobiernan y gobiernan todo no tienen castidad ni capacidad para juzgar la ley, entonces no serán dignos de honor en lo más mínimo. Por tanto, para no alargar el discurso guardaré silencio sobre otros asuntos, aunque podría hablar de muchos, pero mencionaré sólo uno, que aclara la pregunta que usted plantea. Dicen que Ares estaba tan abrumado por el amor por Agravla, la hija de Kekrops, que, aunque su edad aún no le permitía aceptar las relaciones maritales, él, como amante ardiente e incontinente, prematuramente, con violencia de la naturaleza, robó la flor cerrada de la virginidad. Y aunque ella, como dicen, era una niña, todavía en la tierna flor de su edad, él, sin embargo, exigiendo adoración para sí mismo, le preparó una repentina cámara nupcial en la tierra, y cuando ni la muchacha mostró consentimiento voluntario a sus convicciones, ni aquellos que tenían el poder se dignaron casarse, con violencia e insolencia se apoderó del botín del matrimonio. Entonces, habiendo vivido con ella durante mucho tiempo, dio a luz a Alcippa de ella, de quien se aprovechó Alirrofy, el hijo de Poseidón. Pero Ares, indignado por la profanación de su hija, lo mata, olvidando que él mismo infligió violencia a la hija de Kekrops. Y aunque no se consideró digno del más mínimo reproche por el hecho de que al casarse con la madre de Alquippa le provocó violencia, cuando Alyrrofiy no le robó la virginidad prematuramente y no prefirió la violencia a la convicción, sino que se aseguró de que la propia niña, a menos que la vergüenza en sus mejillas no ocultara su voluntad, aceptara perder su virginidad, lo reconoció tan digno de castigo que él mismo se convirtió en acusador, juez y verdugo. Por esto, acusado y condenado por Poseidón, fue castigado en el Areópago, y dejó el nombre de este lugar, traicionando así su vergüenza en vergüenza. 593. Al escolástico Teodosio (2, 93) A menudo me he maravillado de aquellos que no valoran la fe y la vida valiente, sino que se dedican a investigaciones inquisitivas e investigaciones sobre lo que es imposible de encontrar, y sobre lo que enoja a Dios. Porque cuando nos esforzamos por descubrir lo que Dios no quiso hacer accesible a nuestro conocimiento, entonces no lo sabemos (pues ¿es esto posible contrario a la voluntad de Dios?) y sólo esta investigación seguirá siendo un peligro que nos amenaza. Por lo tanto, dejando la investigación sobre esto como sobrenatural y de ninguna manera accesible, y recurriendo al refugio de la fe recta y la vida valiente, aquí encontraremos seguridad para nosotros mismos. 594. Al presbítero Isidoro (2, 94) Es desastroso para los caídos no arrepentirse, pero la desesperación es aún más desastrosa: lo primero proviene de la pereza y lo segundo de la insensibilidad. Así como la insensibilidad es peor que la pereza, la desesperación es peor que la pereza. Uno es un mal incurable y el otro es accesible a la curación, porque uno es consecuencia de una capacidad de juzgar dañada y el otro de un juicio erróneo y un engaño. Por tanto, ¿por qué culparnos por ser descuidados y no escribir cartas al lamentable Zosima, cuando está inmerso en dos de los vicios más terribles: la pereza y la insensibilidad? No fuimos negligentes, los mejores, pero muchas veces, impulsados ​​por muchos, trabajamos para hacer entrar en razón a este animal indomable con amonestaciones verbales, amenazas, promesas y castigos; Parece que incluso olvidamos que somos etíopes y estamos tratando de domesticar por la fuerza al demonio en forma humana. Por tanto, sabiendo que nada ha sido ni será abandonado por nosotros, no lo privéis de vuestras oraciones, tal vez sea liberado, pase lo que pase, de tal locura. Será justo ser indulgente con aquellos a quienes la mansedumbre no incita a pecados mayores; y el castigo debe perseguir a quien no disfruta del bien. Y basta de eso. Como escribiste que sería deseable que me preguntaras sobre dichos proféticos, pero no te atreves, entonces en respuesta a esto escribiré: Me enojaré contigo tan pronto como descubra que estás en silencio cuando quieres preguntar algo. 596. Lector Timoteo (2, 96) Parece que crees en el sabio Pablo y escuchas con la mente la lectura, por eso intentaré explicarte lo que propusiste. Dices: si el rey Belsasar murió esa misma noche, entonces ¿cómo dice la Escritura: Y habló Belsasar, y vistió a Daniel de escarlata, y puso una moneda de oro en su cuello, y predicó acerca de él, para que llegara a ser príncipe, el tercero en su reino (Dan. 5:29)? Por eso pienso que cuando ya había caído la oscuridad, quedó escrita en la pared la sentencia Divina, que deja entrever las palabras: contra la lámpara (5); Entonces el rey se sintió muy avergonzado y debilitado por el miedo, pero la reina, enojada porque el rey estaba exhausto, descuidó la decencia habitual y apropiada y vino a la fiesta cuando aún era de noche, pero después de esto, el más sabio Daniel interpretó el decreto Divino, e inmediatamente también fue honrado con un manto escarlata y una grivna de oro ante todo el ejército y los rangos más altos (porque estas recompensas por la sabiduría, aparentemente, estaban allí mismo), y en su presencia una proclama Se hizo que Daniel sería el tercero en el reino, es decir, después del rey y la reina. Si alguien dice que esto debería haber sucedido en medio de una plaza llena de gente, y no en los palacios reales, entonces le responderé que lo que sucede en los palacios reales 31 y en todas partes se vuelve indestructible. Porque el decreto divino, establecido dentro de la casa, tuvo efecto en todas partes. Es muy probable que la sentencia de Belsasar estuviera escrita; y lo que se hizo en la casa real, pero no se cumplió delante de todos - o mejor dicho, se cumplió según el juicio de quien mandaba - entonces el escritor lo presentó como si se hubiera cumplido por completo. ¿Por qué Darío el Medo, habiéndose convertido en el sucesor de Belsasar, no permaneció ignorante de lo que había sucedido y le otorgó a Daniel el honor más alto? Tal vez no sepas que lo dudoso nunca se resuelve con lo dudoso, sino que normalmente toma prestada su solución de lo que todos reconocen. 598. Al obispo Leoncio (2, 98) Hay muchas personas que desean la virtud, pero son perezosas para seguir el camino que conduce a ella; otros ni siquiera lo consideran una virtud. Por tanto, es necesario convencer a algunos de que dejen de lado la pereza y enseñar a otros que la virtud es verdaderamente virtud. 599. Al presbítero Afrodisio (2, 99) Puesto que, mientras escribís que un judío lleno de ignorancia os metió en dificultades, acusando de exagerar su discurso al Divino Evangelista, quien dijo: “Creo que el mundo mismo no puede contener los libros que se pueden escribir” (Juan 21,25), entonces es necesario presentarle como ejemplo lo que se dijo exageradamente en el Antiguo Testamento, que él mismo aprueba y considera Divino; y entonces este judío verá que el evangelista, siguiendo la Escritura del Antiguo Testamento, escribió lo que le fue escrito. Entonces, ¿qué está escrito allí? De las ciudades de los cananeos, como sabéis, se dice: hay grandes ciudades y cercados hasta el cielo (Deuteronomio 1:28), de su tierra: una tierra que hierve en leche y miel (Éxodo 3:8), y de los que flotan: suben a los cielos y descienden al abismo (Sal. 106:26). Por tanto, que este sabio del pueblo explique esto, sin recurrir a un significado especulativo y sin caer en alegorías, sino explicándolo literalmente. Si no puede (porque necesita confesar o lo que se dice es exagerado, o necesita interpretación), entonces ¿por qué, presentándose con pruebas de su extrema ignorancia, consideró lícito reprochar al evangelista, quien, aunque aparentemente exageraba, la suavizó cuando dijo: Pienso? Porque hay pura exageración, pero aquí ya está debilitada, y el evangelista la utilizó no simplemente, sino suavizándola. Y quien suaviza la exageración hace dos cosas: demuestra su amor y se adhiere a la verdad. Pero el evangelista probablemente lo dice y no exagera. Porque no dijo: "Jesús hará muchos otros signos en este mundo", sino que dice vagamente: "Haced". También están sus otras obras, que son más antiguas que el mundo y que no pueden expresarse en las Escrituras ni en los libros, no sólo por su multitud y grandeza, sino también porque están por encima de las palabras y de la razón. Porque ¿quién podrá describir la naturaleza de las Huestes Celestiales, su orden, belleza, proporcionalidad, armonía, amor, paz y todo lo que es imposible de enumerar? Si alguien quiere entender que esto se refiere a la grandeza y altura de los dogmas, entonces no pecará contra la verdad. Por tanto, los Apóstoles escribieron lo que podían contener, como Pedro, que era supremo en su persona, lo expresó claramente en sus obras: lo que ellos podían contener, lo escribieron, pero el mundo no pudo contener lo que estaba escrito. Porque los codiciosos no contenían palabras sobre la no codicia, los lujuriosos - palabras sobre la castidad, los pretenciosos - palabras sobre la justicia, los crueles - palabras sobre la filantropía, los irritables - palabras sobre la mansedumbre. Por tanto, si los Apóstoles contenían algo, entonces quizás el mundo no lo contenía. Y Cristo clama: Mi palabra no puede estar contenida en vosotros (Juan 8:37), y Pablo: conténganos (2 Cor. 7:2). Lo que quizás los Apóstoles no pudieron contener, ¿lo podrá contener el mundo? Y el evangelista llama al mundo la multitud asombrada por los asuntos mundanos y terrenales. De este mundo se dice: y su mundo no es conocido (Juan 1:10). Dicho mundo no contiene lugares, sino moral, no por la multitud de escrituras, sino por la grandeza de las obras. ¿Por qué, hombre, sin saber lo que te concierne, buscas lo que está por encima de ti? ¿Y qué digo de lo que te preocupa? Explícame una de las cosas que tienes en tus manos, y entonces no te culparé por sentir curiosidad por lo que hay encima de ti. El fuego, del que procede el arte, suele proceder no sólo del hierro, el cobre y las piedras, sino también del agua y de los árboles. Por tanto, explícame este milagro: ¿está el fuego escondido en la madera? ¿Cómo no va a destruirlo? ¿O no está escondido? ¿Cómo viene de la madera? Entonces, si se trata del fuego, sin el cual la gente no produce casi nada digno de atención, porque es una protección contra el frío, un preventivo contra la oscuridad, un asistente en todo arte y conocimiento, nadie puede decir cómo se esconde en las sustancias y no las destruye, pero tan pronto como sale, se vuelve destructivo para las sustancias que lo producen; entonces deja de sentir curiosidad por lo que es incomprensible, y aunque sea comprensible, no puede contribuir mucho a tu virtud. Porque, ¿cómo puede ayudar a la virtud un estudio inquisitivo del curso del sol, de la forma y extensión de la tierra y de todo lo demás, en cuyo estudio los sabios imaginarios se desviaron de la verdad y de la verdadera sabiduría y gastaron sus vidas en charlas ociosas? 601. Al obispo Hermógenes (2, 101). A los buenos sacerdotes Bajo tu buena dirección, Santísimo, no en perjuicio de los demás, y el rico con mucho dinero adquiere fuerza, y el que vive en la pobreza no se ve privado de los mismos derechos que él debido a la pobreza; pero así como el que se fortalece con abundancia de justicia se considera que ha adquirido el tesoro de la verdad, así el que es pobre en ésta, aunque tuviera el tesoro de Creso, se considera un mendigo. Y por el poder de la palabra, el sano pensamiento no se distrae del justo juicio, y el arte del engaño no eclipsa la verdad con falsos razonamientos, sino que tu alma permanece inquebrantable, confiriendo plena justicia a los acusados. Siendo tal en juicios, te has superado más a ti mismo en tu amor a la humanidad que a los demás en justicia. ¿Por qué las ciudades que sufren la arbitrariedad, incluida la ciudad de Pelusiot, lloran por ti, porque, al experimentar lo contrario, agradan a las ciudades bajo tu control y se llaman a sí mismas desafortunadas? Porque el que es digno de castigo, si tiene dinero, es una persona destacada y querida. Y quien abunda en virtudes, si es mendigo, no sólo se cuenta entre los deshonestos, sino que incluso está sujeto a intrigas. En los tribunales, donde va el oro, allí se inclina el veredicto; la verdad sufre ofensas, pero la mentira se apodera y jura por todo. Por lo tanto, oren para que tales destructores se arrepientan o que aquellos bajo su control reciban libertad. Dado que la amistad fuerte no parece estar libre de sospechas, que se disuelva en el temor de Dios, para que abunden en nosotros ambos: el temor de Dios y el compromiso con los amigos, y el miedo no dé lugar a las malas sospechas, y el compromiso engendrará el amor, madre de todos los bienes. Porque cuando tenemos compromiso en nosotros mismos, disuelto por el temor de Dios, entonces todo lo bueno crece en nosotros. 603. Al escolástico Teodoro (2, 103). Que la fe sin obras no salva a la persona Digno de alabanza, oh sabio, no es el que con el arte y el poder de las palabras dificulta la comprensión de la verdad, sino el que la expresa con ingenuidad, por eso yo, cualquier cosa que quieras saber, te lo diré claramente. Por la venida de Dios, las luchas nos han sido hechas convenientes para que, mientras nos esforzamos, ganemos, y no para que la grandeza de la gracia pueda ser utilizada como excusa para la pereza. 604. Serín (2, 104). Sobre la arrogancia No dejes que el hecho de haber derrotado al enemigo te enseñe arrogancia. Porque para muchos, enloquecidos por la vanidad, porque en todo momento erigieron monumentos victoriosos, estaban orgullosos de ellos y no pensaban que podían fracasar en nada, y no esperaban ser derrotados nunca, el éxito imaginario evidentemente tendía a peor. Para muchos, los éxitos iniciales fueron causa de males indecibles, porque, habiendo erigido uno o dos monumentos victoriosos que no valían la pena, cuando la misma audacia daba esperanza, exaltados por el éxito inesperado y decidiendo asuntos de mayor importancia, expusieron a extremo peligro lo que merecía su éxito inicial. ¿Por qué es necesario pensar en uno mismo más de acuerdo con la naturaleza humana, y cómo, teniendo éxito, no perder de vista los dolorosos, pensar en los cambios repentinos y no pensar, y no expresarse sin medida, y pecar, amonestar la debilidad humana y no querer que todo para usted, como para Dios, permanezca inmortal? No penséis, lo mejor que puedo, en captar inmediatamente lo que apenas se capta con el derramamiento de mucho sudor y después de muchas hazañas; pero, habiendo comenzado con trabajos y oraciones, comience a captar aquellos pensamientos de las Sagradas Escrituras con los que nuestro entendimiento se agudiza para una mayor comprensión. 607. Al diácono Evtonius (2, 107) La mente, como rey autócrata, debe enviar a las puertas de los sentidos pensamientos terribles, protegidos por todas partes por armas, que se enfrentarían a los enemigos, bloquearían su camino, los rechazarían y, al no permitirles la entrada primero, entrarían en una batalla dudosa con ellos, cuyo éxito a menudo inclina hacia el otro lado y entrega la victoria a los oponentes. Por eso la Palabra salvadora, cuando otros legisladores castigan sólo por el hecho mismo, amenaza con castigar incluso al espectador, no modestamente, de modo que la batalla no se vuelve inaccesible e insuperable, sino cómoda y fácil. 608. Presbítero Zosima (2, 108) Muchos, o mejor dicho, digamos esto: cada persona tiene ventajas y desventajas, y las primeras son elogiadas y las segundas se avergüenzan; pero tú, como dicen, estás lleno de defectos y no tienes éxito en nada. Y que seas vencido por el vientre y esclavizado por las pasiones carnales, esto no es sorprendente: porque estas últimas suelen seguir a las primeras, y sólo el que prevalece sobre el vientre podrá prevalecer sobre la lujuria carnal. Pero como dicen que en ti también se acumulan todos los demás defectos, te llaman depositario del vicio, depositario de la desvergüenza, entonces esto parece sorprendente y supera todo lo que pueda llevar al asombro. Porque algunos son crueles pero castos, egoístas pero modestos, disolutos pero mansos: pero a ti se te presenta como exitoso en todo. Tú, dicen, armas tu lengua contra los amantes de la virtud, estás inmerso en un vil interés propio y te jactas de ello, has eclipsado a todos los que alguna vez se han hecho famosos por su lujuria y se jactan de ella; A causa de vuestras obras, de las que es indecente incluso hablar de ellas, debéis bajar los ojos al suelo, pero los levantáis por encima de las sienes. En fin, cada miembro de tu cuerpo muestra tu negligencia y descaro; y aunque uno es opuesto al otro, se intensifican en ti para unirse. Entonces, si te dicen la verdad, entonces arrepiéntete aquí, para no arrepentirte allá, pero ya es inútil. ¿Por qué, dices, el vino no pone del mismo humor a todos los que lo beben, sino que vuelve a unos complacientes y a otros irritables, a unos amigables y a otros alegres, a unos mansos y a otros brutales? Entonces, ya que me obligas a tocar las ciencias naturales, creo que sucede esto, a saber: las razones de tales estados de ánimo aumentan o disminuyen debido al vino en la naturaleza o al físico, o a los movimientos mentales, ocultos para muchos. Dado que el vino actúa únicamente sobre la humedad, de alguna manera entra en contacto con la moral de quienes lo beben: qué tipo de carácter tiene el bebedor, tales propiedades las revela el vino en él, sin producirlas nuevamente, sino haciéndolas evidentes a partir de las ocultas; porque, exponiendo la disposición mostrada fingidamente, permite ver lo que se esconde en el interior, por lo que se ha convertido en proverbio entre muchos decir: la verdad está en el vino. Y a aquellos que pensaban exaltarse con una tranquilidad imaginaria, el vino a menudo los hacía abrir secretos y los obligaba a hablar de cosas que sería mejor no decir, y aquellos que, por odio al mal, a menudo se enojaban, fueron denunciados como cariñosos y mansos, destruyendo en algunos la idea de tranquilidad, y en otros, el motivo de la ira; porque no es algo nuevo lo que produce vino en una persona, sino que lo que estaba escondido en él se saca a la luz. 610. Al diácono Eustacio (2, 110). De aquellos que no prestan atención a sus propios errores y sienten curiosidad por los de los demás. Estoy sumamente asombrado de cómo todas las épocas han sido invadidas por una enfermedad dolorosa y cruel, que no da placer y da lugar a tormento; se antepuso a toda dignidad, violó toda decencia; cada uno, ignorando sus propios pecados, los más importantes y muchas veces no dignos de indulgencia, reconoce con curiosidad los pecados del prójimo, los más pequeños y muchas veces dignos de indulgencia, y se entristece, pensando en sus propios pecados, y cuando habla de los demás, se regocija y dedica todo su tiempo a ello para descubrir y juzgar las malas acciones de los demás; busca excusas para sí mismo donde no las hay, y para su prójimo se convierte en un juez cruel e implacable, aunque aparentemente es rico en justificaciones sólidas. Por lo tanto, quien quiera encontrar una cura para tal enfermedad debe apartar su mirada espiritual de los errores de los demás hacia los suyos propios y acostumbrar su lengua a hablar estrictamente no de sus vecinos, sino de sí mismo; porque el fruto de esto es la justificación. Has hablado primero de tus iniquidades, para ser justificado (Is. 43:26). La calumnia da lugar a la más grave condenación: porque es algo terrible y sumamente incongruente que los que caen en grandes pecados reprochen a los que no han pecado en absoluto, o que sólo han pecado en pequeñas cosas. 611. Al diácono Zenón (2, 111). Sobre el ascetismo No te compares, amigo, con aquellos que aceptaron con alegría el sermón Divino, pero no transmitieron la semilla a lo más profundo del entendimiento; porque, habiendo echado brotes hacia arriba y extendido raíces por toda la tierra, antes de que se pronunciara una palabra, se secaron, sin dar fruto maduro, sino convirtiéndose en víctimas de tentaciones. Por el contrario, asimilaos a aquellos que, habiendo echado raíces profundas, han echado muchas raíces y troncos y se han vuelto prolíficos, cuyas clases, luciendo y cargadas de frutos, gravitan y se inclinan, y en el momento de la cosecha, como si invocaran sobre sí la hoz de los segadores. Porque saben bien que Cristo ordenó a los ángeles que trajeran a tales ángeles a las porciones celestiales, para que allí cocelebraran, co-reinaran y participaran de un gozo sin fin. 612. Al diácono Evtonius (2, 112) Como el ojo gobierna todo el cuerpo, ilumina y adorna el rostro, sirve de lámpara a todos los miembros, está establecido y sentado como en algún lugar real, habiendo recibido el destino supremo y preside todos los sentidos. Porque como el sol está en el universo, así es el ojo en el cuerpo, y así como si el sol aparentemente se apaga, todo caerá en confusión, así también si el ojo se apaga, también desaparecen las piernas y los brazos, y casi todo el cuerpo se vuelve inútil. ¿Por qué dije esto? Además, el maestro es un ojo en el cuerpo de la Iglesia. Por lo tanto, si él es brillante, es decir, brilla con los rayos de las virtudes, entonces todo el cuerpo sobre el cual gobierna y del que cuida adecuadamente será brillante. Y si es oscuro, es decir, hace lo que es digno de oscuridad, entonces casi todo el cuerpo se oscurecerá, porque, aunque algunos de los miembros del rango están sanos y hacen lo que deben, y no sufren daño en lo más mínimo por la corrupción del maestro, no tienen tanta fuerza como él, cuando el daño devora las partes más importantes del cuerpo y el vicio incita a otros a competir con el mentor, los que se mantienen sanos son condenados y tratan por todos los medios y los hunden en lo mismo. enfermedad. Por eso se dice: si hay tinieblas en vosotros, ¿cuántas tinieblas hay (Mateo 6:23)? Asimismo, la Iglesia, cuyo mentor está dedicado a las concupiscencias arbitrarias, puede decir lo contrario: si quien debería ser útil e iluminar no tolera la iluminación, e incluso expulsa a quienes pretenden ser útiles, ¿qué no harán sus subordinados? 613. Presbítero Zosima (2, 113). Sobre la no codicia Aunque, debido a la rudeza e insaciabilidad de muchos, el éxito en la no codicia aparentemente ha llegado al punto de la imposibilidad y os resulta increíble que alguien lo consiga, sin embargo hay quienes lo logran, y conozco a algunos. Y si no los conoces, entonces no es de extrañar, porque, al deleitarse con el amor al dinero, como es natural, no conoces a personas completamente sobrias. Ten celos, al menos, de aquellos que observan la moderación, viven de trabajos justos y se contentan con lo que dan sus propios trabajos. ¿O no ves cómo brillan y brillan como luminarias? Ten celos de ellos por ahora y deja de extender tus manos desagradables e insaciables sobre la riqueza y las propiedades de otras personas. Entonces podréis ver a los que no son codiciosos. Por ahora, aun habiéndolos oído, no lo creeréis, sino que empezaréis a reíros de ellos y a burlaros de ellos, como quien padece una locura incurable. Pero si alcanza una salud relativa, verá fácilmente que está completamente sano y, con el tiempo, tendrá líderes y guías en este valiente camino. 614. Presbítero Karp (2, 114). De los que aborrecen a los virtuosos Lo que me parece muy grosero y criminal no es el que odia y deshonra al que ha ofendido e insultado (esto muchas veces se trata con indulgencia), sino el que le hace esto a una buena persona y es aprobado por todos. El primero, aunque no ha alcanzado la cima de la sabiduría, aparentemente tiene un motivo plausible para odiar; este último, sin ninguna razón inmediata, hace la guerra no tanto al hombre como a la virtud, e intenta derribar todo lo bello. Y si Eustacio hace esto, entonces debe dejar de odiar o debe ser declarado condenado. Porque la virtud consiste en una sola cosa: evitar siempre lo incongruente, especialmente cuando nada más que la castidad se considera vergonzoso. 615. Doroteo (2, 115). Acerca de la circuncisión ¿Quién pronunciará tal sentencia que la Mente más pura ha pecado contra la decencia? ¿Quién se atrevería a ir más allá de toda insolencia como para culpar a la Sabiduría de un error? Sería justo creer esto si Ella hubiera creado otros animales no contrarios a la decencia, pero un hombre, con la intención de establecerlo como rey y príncipe sobre todas las cosas terrenales, lo cargó con una carga excesiva, de la cual luego ordenó ser liberado mediante la circuncisión. Y si no es posible decir esto (pues ¿quién es tan irracional y carente de significado natural como para reprochar la falta de arte al conocimiento divino?), entonces se sigue que Dios ha conservado también en esto una apariencia decente. Si lo creó como era debido, ¿qué os dejan ver los ídolos, albañiles, escultores y pintores, que siguen el modelo original, y prefieren la decencia a lo que, por alguna razón, fue corregido después; entonces que aquellos que respetan sin medida la circuncisión descubran cuál es la necesidad de ella. Y si la circuncisión según la carne apunta a la circuncisión, que está en el misterio (Rom. 2:29), entonces extiendan más su asombro, y luego alaben a los que cortan las concupiscencias incluso sin circuncisión. Si se les da la circuncisión como señal para no mezclarse con los paganos, así como se imponen frenos y tizones a caballos desenfrenados y celosos, entonces que la consideren humildemente, como algo que expone su ignorancia. Porque si Abel, Enoc, Noé y Abraham fueron justificados antes de que apareciera la circuncisión o se dijera algo al respecto, entonces no es la base de la justificación, sino sólo el sello de la justificación. Por tanto, quien tenga la riqueza de la virtud, que tenga también un sello. Y quien llora su extrema pobreza, teniendo una marca en sí mismo y sin tener riquezas, es objeto de burla. El que tiene en alta estima la circuncisión, oiga también esto: si es asunto suyo, piense lo que piensa, no estamos discutiendo. Y si se cometió en una edad inmadura (por eso damos gracias a Dios por habernos deshecho del trabajo inútil), ¿por qué te jactas del ajeno? Porque es justo que cada uno se gloríe de sus propios trabajos y no de las marcas que le ponen los demás. 616. Pablo (2, 116). Sobre las vacaciones Honra la virtud y no sirves a la felicidad. Porque la virtud es una propiedad inmortal y la felicidad se destruye fácilmente. Y eso es suficiente sobre esto. No ignoréis que Dios, en la antigüedad, combinaba y combina ahora los recordatorios de las buenas obras con las fiestas, para que quienes las celebraban, al tenerlas en el recuerdo fresco, no recurrieran a la embriaguez, sino a la acción de gracias y a la virtud. Si alguien que se atreve a difamar la verdad pregunta: ¿es todo posible para Dios? Y él responderá: sí, y el interrogador agregará: entonces, ¿el mal también es posible? Es muy justo ridiculizar al que no responde, y más aún al que pregunta, por ignorante, porque el mal no se cuenta entre todos los posibles para Dios. Donde se nombra a Dios, indudablemente seguirá el bien. Y el que está en su sano juicio ni siquiera pensará que el mal es posible para Dios. Nadie llamará también debilidad a la incapacidad de hacer el mal, porque hacer el mal es, en el sentido propio, una debilidad. Por eso, con toda precisión, Pablo, que dijo esto, llamó a los pecados “debilidades”, diciendo: “Porque Cristo, aunque nosotros éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos” (Rom. 5:6); la palabra del Cantor confirma lo mismo. Porque dice: Se han multiplicado sus debilidades (Sal. 15:4), es decir, los pecados. Pero no se considere que tiene inteligencia el que vuelve a hacer una pregunta al que afirma que todo es posible para Dios. ¿Cuál es exactamente la pregunta? Existe la costumbre de hablar vacíamente y decir: ¿significa esto que es posible que Dios deshaga lo que se ha hecho? Y esta pregunta, por supuesto, también es inútil: después de todo, lo inútil no tiene cabida en el razonamiento sobre el poder divino. Por lo tanto, la calumnia mencionada anteriormente resulta realmente innecesaria y superflua. Pero para que no los renueven en el futuro y con ello ofendan los oídos de quienes escuchan, si nos preguntan ¿es todo posible con Dios? Respondamos: todo lo que es propio de Dios es posible. Y con esto quedará resuelta toda cuestión inútil, porque Dios todo lo puede, pero quiere lo mejor. 618. Teófilo (2, 118). Sobre la ingratitud Culpe al que no pensó que había hecho algo sabio, sino al que no fue sabio ni siquiera con tanta indulgencia. Pues el que supuso que el capturado recurriría en realidad a la desvergüenza, le dio voluntariamente el derecho a esconderse; y quien consideró estúpido este sabio acto, por el solo hecho de no admitir haber sido atrapado, cultivó en sí mismo la desvergüenza, pagando al benefactor con insultos. 619. Gramática Ofelia (2, 119). Sobre la naturaleza de los animales. Como sé que estás ansioso por escuchar algo nuevo y no pararás hasta descubrirlo, te responderé brevemente, aunque lo que preguntas, me parece, está más allá de los límites del entendimiento humano. De los animales, los que mastican los alimentos son vivíparos, y los que tragan sin masticar dan a luz de huevos, y a algunos les basta el primer parto, que finalmente produce el feto, mientras que a otros hay partos secundarios. Cuando el tiempo requiere la transformación de los huevos en animales, entonces, después de incubarlos durante un cierto número de días, les ponen una cierta fuerza natural para que lo que antes había nacido inanimado se vuelva animado. Pues los principios simientes, colocados por el Creador desde tiempos inmemoriales en la naturaleza, como escondidos bajo las cenizas, si son avivados como chispas, con el paso del tiempo suelen encenderse en la sustancia. ¿Por qué debería uno sorprenderse de lo que está sucediendo y atribuir este milagro al Creador omnisciente? Porque esto no apunta a la providencia de los animales para su propia conservación (su naturaleza está guiada por la imaginación, no por la razón), sino a la Providencia de la Naturaleza, que lo controla todo. Los animales no hacen nada por la razón, pero la Naturaleza, que creó varias especies de animales, pone en cada especie el deseo de hacer lo que le es necesario. 620. Coemperador Ausonio (2, 120). a los jefes Que tu oído, oh maravilloso, esté abierto y dispuesto a las peticiones de los oprimidos por la pobreza o por el poder de los demás, incluso de los que tardan en expresarse, abriendo dócilmente el camino a las palabras; y mantenerla prisionera e inaccesible a las habladurías de los calumniadores y calumniadores, deteniendo su deseo de hablar mal con mirada severa. 621. Al obispo Theon. Sobre los sacerdotes (2, 121) Y no culparé a Zosima, a Paladio, a Marón, a Eustacio y a los demás que habéis enumerado, que hasta tal punto profanaron la piedad y profanaron el sacerdocio, como culpo a Eusebio, que les dio toda la razón de esto. Si no les hubiera vendido, como usted dice, el sacerdocio, no se habrían arrastrado a tal pecado. Porque, aunque eran muy malos antes de su ordenación, no es lo mismo pecar un laico que un sacerdote. Y esto se desprende claramente de la ley, porque por el pecador el sacerdote manda ofrecer el mismo sacrificio que por todo el pueblo (Levítico 4:3). Pero si estos pecados no fueran equivalentes, entonces la ley no habría decretado que se ofreciera el mismo sacrificio. Un pecado se vuelve mayor no por naturaleza, sino por la dignidad de quien lo comete. Porque si cae quien debe mantener a los demás en orden, entonces esta caída se vuelve más importante según la dignidad del caído. Por lo tanto, si quien dio las semillas también es culpable del crecimiento, entonces, naturalmente, sería justo llorar a Eusebio más que a ellos. 622. Al obispo Lampecio (2, 122). Es malo para los que pasan por el sacerdocio. Alabo vuestro divino celo, que os indigna al ver que el sacerdocio es insultado por Eusebio, quien, en contradicción con la piedad, se dio tal nombre. Así como él mismo, indigno del sacerdocio, no sé cómo, lo invadió, así lo distribuye a cualquiera, considerando el servicio Divino como una cuestión de poco valor y desprecio. Pero como todo esto está en la voluntad del Juez Divino e incorruptible, que ahora es paciente para llevar a los caídos al arrepentimiento, y posteriormente no dejará desatendido lo hecho, sino que determinará un castigo insoportable, entonces, cuidándonos, pasaremos por el silencio. Porque si de algo me sirvió la audacia en la reprensión, en la que no cedí ante nadie, y por eso sufrí muchas calumnias, pero como es tiempo de silencio, esperaremos al Juez. No peques continuamente con la expectativa de ser perdonado, sino busca la seguridad de no pecar. Muchos, esperando el perdón, han hecho muchas cosas malas y se han dejado engañar en sus esperanzas, sin corregirse y sin recibir el perdón. 624. Martiniano, Zósimo, Marón, Eustacio (2, 124). Sacerdotes Dado que el piadoso Pablo, vaso de elección (Hechos 2:15), tesoro de las ideas de Cristo, que ordenó tanto la tierra como el mar, que convenció a los bárbaros de ser sabios, dijo que los que no se preocupan por el prójimo son peores que los paganos, diciendo: el que no provee a los suyos, y mucho menos a sus parientes, ha negado la fe, y el incrédulo es peor (1 Tim. 5:8), entonces esto mismo me impulsó a escribirle a usted. ¿Qué crees que significa aquí la palabra industria? ¿Hay suministro de alimentos? En mi opinión, es cuidar el alma. Si usted cuestiona esto, incluso en este caso lo que dije encontrará aún más confirmación. Porque si decís que estamos hablando del cuerpo, y de alguien que no proporciona el alimento necesario, el Apóstol dijo que es más duro de corazón que un pagano, yo responderé: ¿dónde habrá lugar para alguien que deja el cuidado del alma, que es mucho más importante y necesario? Por tanto, escúchame y deshazte de tu locura. 625. Al presbítero Teodosio (2, 125). Acusar a quienes huyen del sacerdocio Tanto el nombre del obispado como el mismo son Divinos y están por encima de cualquier imagen y dignidad de la vida civil; pero el sacerdocio es apropiado sólo para algunos y no para muchos, es decir, para aquellos que se adhieren a la idea de que es tutela paterna y no una ley propia arbitraria. Puesto que lo transformaron en poder, es mejor decir, si es necesario expresarlo más audazmente, en arbitrariedad, entonces sepan que el concepto de esta autoridad prominente y deseada, que si alguna vez despierta en la gente un fuerte amor por sí misma y se entrega fácilmente en manos de sus amantes, no es muy apreciada; porque lo consideran como un castigo impuesto por quienes dan, y no como un honor para quienes reciben. Porque la mayoría de las veces dominan a unos y subyugan a otros, dan órdenes a unos y sirven a otros; Hacen mal a unos y misericordia a otros, aplastan a unos, ellos mismos caen ante otros, tienen miedo de otros y son odiados por otros. Por tanto, no os extrañéis de que el presbítero Hierax, como hombre inteligente, huyera de esta dignidad como de la más difícil enfermedad. 626. Lector Timoteo (2, 126). Sobre lo que no debe seducir Sobre todo, amigo, ten miedo de seducir a alguien: porque lo bueno de la gente no es la sobriedad, apenas se mantiene en pie cuando nadie tiembla. 627. Al obispo Kirill (1, 127). Que no se debe descuidar las amonestaciones, ni desesperar de nadie, y que si los amonestados quedan sin corregir, entonces la culpa no es de los que amonestan, sino de la voluntad de los amonestados, especialmente cuando nada se pasó por alto primero. A tu prudencia y a tu poder, el más valiente de todos, corresponde a la pureza del poder y a la diligencia restaurar la Iglesia pelusiana, que padeció los vicios de los gobernantes. Por el momento, o mejor dicho, en cualquier momento, no bastará para contar todas las falsedades e insultos que sufrió, saqueadas e insultadas por personas depravadas y maliciosas, a quienes nadie más habría confiado ni siquiera una manada de animales tontos, no solo personas, criaturas racionales, por cuya causa Cristo vino a la tierra y derramó su sangre honesta. Sí, incluso si el tiempo lo hubiera permitido, lo que habían planeado habría superado cada palabra. Pero en este momento es necesario decir lo poco que no se podría guardar silencio impunemente, aunque alguien quisiera. Además, me parece que tú, maravillosa, ya estás exigiendo una historia: por qué, habiendo interrumpido este prefacio, procederé con palabras al asunto, observando sólo lo siguiente: no midas las acciones mismas con mis palabras (ni siquiera encontraría palabras que se ajusten a lo que se ha hecho, cuando cada idioma está abrumado por la realidad de esto), sino que con los ojos vigilantes de la mente, observa el progreso del asunto. Por eso, la Divinidad fue blasfemada, la ciudad fue saqueada, el sacerdocio se corrompió, apareció la arbitrariedad en la Iglesia, las personas honestas fueron condenadas al exilio, y los que no debían poner un pie en el umbral de la iglesia merecieron aprobación, y se les confiaron los Divinos e inefables Sacramentos (pensaban que no eran almas las que se les confiaban, sino que tomaban en sus manos la autocracia paterna), y también lo de los pobres. Ni siquiera dije que estaban robando dinero de la iglesia y gastándolo para complacer su propia curiosidad, que aquellos que se atrevieron a defender la virtud fueron vengados incluso hasta el punto de derramar sangre; dejaré todo esto y cosas por el estilo a un lado, lo que lo demuestra por el hecho de que me vi obligado a pronunciar estas palabras involuntariamente. Pero sobre lo que está previsto ahora (ya que el silencio no es seguro para quien quiera permanecer en silencio), lo diré de la manera más breve y oscura posible, porque no puedo hablar de ello con claridad. Martiniano, que, para profanación de la fe divina, fue ordenado presbítero (si se llama presbítero a quien ha usado el nombre del sacerdocio para poder hacer el mayor y nada excusable mal), no puedo decir de quién desciende ni de qué ciudad vino. Y que es esclavo y, habiendo vivido su primera vida en desgracia, huyó, si bien es cierto, guardaré silencio: mi objetivo no es hablar mal de él, sino mostrar cuánto ha insultado a la Iglesia. Este martiniano, que llegó a los Pelusiots, vivió en extrema pobreza, recibió ayuda de muchos, adoptó una imagen monástica, se comportó exteriormente con castidad y aspiraba a la posición oficial, y en su opinión, superior, de clérigo. Pero como el obispo de Pelusa, el ilustre y lleno de divina sabiduría Amonio, habiendo visto la hipocresía con los ojos más claros de su mente, no le dejaba ni siquiera esperanza en este asunto, entonces, reflexionando que allí perdía el tiempo en vano bajo un líder muy prudente, Martiniano decidió tejer estas redes con otros. Como allí también fue reconocido y no tuvo tiempo en su esperanza, cuando finalmente le informaron que el sabio obispo había muerto y se había trasladado a los países celestiales, Eusebio había sido ordenado, voló nuevamente a la ciudad pelusiana, pensando en poner en práctica fácilmente su astucia, no diré su imprudencia, y muy pronto logró su objetivo. Porque no es necesario insistir en esto. Y que quien entrega la semilla también es responsable de la aparición de las plantas, todo el mundo lo sabe. Y así, habiendo recibido la ordenación y tocado con malas manos los sagrados sacramentos, dio a luz de nuevo a la enfermedad que le aquejaba desde hacía mucho tiempo. Porque, habiendo supuesto que ni siquiera la vida le serviría de nada si no se apropiaba de los bienes de los pobres, hizo la promesa de dejar todo lo que adquiriera a la Iglesia y, en lugar de avivar tales esperanzas, lo convenció de que fuera nombrado mayordomo. Así, este hombre mal intencionado y falto de libertad, habiendo tomado en sus manos la economía de la iglesia, la llevó a una situación tal que la Iglesia no habría sido saqueada ni siquiera durante una invasión bárbara, porque destruyó todos los signos de su belleza distinguida por la virtud. Porque en la gestión de los asuntos, recurriendo al engaño, la astucia, los planes criminales y los falsos juramentos, no hizo nada simple y justamente, sino que, teniendo solo el mal en mente, se amargó contra aquellos que habían elegido una vida libre y piadosa, llamando tontos a los que aman la verdad, y a los que hacen las cosas maliciosamente - razonables, los sabios - buenos para nada, y a los corruptos - eficientes. Y no sólo lo dijo; en realidad no lo hizo; Al contrario, eclipsó sus palabras con hechos, apropiándose del dinero de la iglesia, vendiendo ordenaciones, expulsando a los amantes de la virtud y reuniendo a su alrededor a quienes hacían lo mismo que él. Porque creyendo que de otro modo no tendría aquí seguridad (no pensaba en el futuro Juicio) si no expulsaba toda forma de virtud. Sin embargo, lo llevó a cabo, convirtiéndose, no sé cómo, en asistente del obispo. Porque el obispo (que la verdad sea expresada con audacia, no podría decir lo contrario) era tan servil con él, como un humilde esclavo comprado por dinero, encargado de hacer todo lo que Martiniano ordenaba. Llevó al obispo a tal locura (que se diga que este es el colmo del mal y la corona de este deplorable espectáculo), lo llevó al obispo, habiéndolo sorprendido con promesas, que ahora este obispo, deshonrando su propia estupidez, proclama abiertamente ya sea por obligación o por convicción (no sé qué decir al respecto, debido a la excesiva incongruencia del asunto), habiendo escrito en los libros de la iglesia que la Iglesia ofendida por Martiniano está en deuda. Porque Martiniano pensaba que de otro modo no podría poseer con seguridad lo que había adquirido ilegalmente, a menos que demostrara que la Iglesia le debía, aunque no quería exigirle a la Iglesia lo que le había robado, sino sólo quería que la Iglesia no le exigiera a él. La pobre ciudad, en cuanto supo lo que Martiniano tramaba, ya que no permaneció desconocido (no hablaré de que, por la excesiva importancia de lo que hizo, incluso lo acusaron de magia y lo condenaron por pecados vergonzosos y viles), muchas veces intentó matarlo, sin embargo, se contuvo de estos impulsos. Y Martiniano, reprochado y acusado por todos, calumnió al obispo ante todos, y al obispo ante todos, armándolo contra los amantes de la virtud para suprimir la audacia en todos, y declarando a todos que el obispo comerciaba con ordenaciones, conspiraba contra las personas castas, se apropiaba de la propiedad de la Iglesia, porque tomaba oro y lo inscribía en los registros de la iglesia. Dijo esto, pensando con estos trucos para calmar la ira de la gente por lo que él mismo hizo. Y cuando otros le señalaron esto al propio obispo, no tuvo éxito: probablemente inspiró que nada se podía hacer sin acusadores. Cuando, creyendo que decía la verdad, aparecieron también los acusadores, muchos fiables por cierto, dispuestos a presentar pruebas, y en este caso no resultó que, después de la exposición, finalmente, de cualquier pretexto, con toda justicia, fuera sospechado por todos como cómplice de lo que se estaba haciendo. Porque incluso si prometiera mil veces traer a la Iglesia todo lo adquirido con métodos viles, no sería necesario transferir todos los ingresos de la Iglesia a sus manos y seducir a miles de almas con lo hecho. Incluso si el obispo hubiera sido engañado por promesas, el asunto no debería haber quedado sin explicación. Y si era necesario exigir informes, entonces los informes debían ser verificados exactamente con la ayuda de personas razonables y experimentadas, porque, según él, él mismo no estaba capacitado para esto, como para cualquier otra cosa buena. Y si el obispo firmó los informes en secreto, sin invitar a nadie a verificarlo, entonces está claro que no fue engañado (mientras llora en voz alta, pensando en quitarse la acusación), sino que él mismo saqueó las propiedades de la iglesia y puso a toda la Iglesia en venta. Entonces Martiniano, como había comprado, y comprado ilegalmente, decidió utilizar lo que había adquirido aún más ilegalmente, apresurándose a sustituir un mal por otro. Porque, habiendo tomado en sus manos todo el dinero de la iglesia, o, como él mismo dijo, compartiéndolo con quienes le confiaron la economía y le dieron la razón de tan deplorable acción, recientemente envió oro a Alejandría, buscando un obispado para sí, aunque ni siquiera es capaz de gobernarse a sí mismo. Al enterarse de esto, su Santuario, debido a la obligación de excomulgarlo, lo amenazó con un mensaje y le confirmó que si volvía a hacer lo mismo, lo declararía excomulgado, por traer deshonra a la fe divina en toda la región egipcia. Y ahora, habiendo descuidado tanto el mensaje como las amenazas, se apresuró en secreto a Alejandría, buscando un obispado para sí, dañando tu buena reputación, como si ordenaras por dinero. Por eso (¡oh, cómo puedo llamarte, puedo saludarte lo suficiente!) es característico de tu gran mente, aunque el castigo estricto de sus acciones debe ser observado por un tribunal imparcial (porque aquí es imposible infligirle un castigo digno), sin embargo, sigue adelante y, en primer lugar, protege a la Iglesia ofendida, y en segundo lugar, apoya tu propia opinión, cumple amenazas y excomulga. Porque si, cosa que no creo, no sólo no sufre nada parecido, sino que además es ordenado, el secreto que se le revela resultará verdadero. Y luego debería, junto con varios obispos reverentes, que son enemigos de todo interés propio, enviarlo aquí para dar cuenta de los ingresos de la iglesia, y dejarle devolver cualquier deuda que tenga, si le dio algo al obispo (porque el obispo dice que no le dieron nada, pero fue engañado), lo sacó a la luz. Porque no hay duda de que así como el protagonista de este asunto, que participó en él o firmó sin darse cuenta, prohibirás el paso del episcopado o, habiéndole mostrado indulgencia, al menos le pondrás un epítropo que no le permita caer en errores que excedan la indulgencia, así demostrarás a quienes actuaron bajo su mando que esta sabia intención es estúpida, y las cuentas por las que, como él dice, la Iglesia está en deuda con él, serán invalidadas. ¿De dónde procedía tanta riqueza para un hombre que sufría de extrema pobreza y estaba a cargo de los ingresos de la iglesia? 628. Al presbítero Atanasio (2, 128). Sobre caricias He oído que los aduladores, dependiendo de tu lengua, afirman con juramento que el vicio más extraño del mundo es mejor que cualquier otra cosa, si decides dejarte sorprender por él, y después de esto blasfeman la virtud misma, con sólo que blasfemes. Por tanto, si no queréis escucharnos, al menos escuchad a Sócrates, quien aconseja odiar a los aduladores como a engañadores, porque ambos, cuando se les cree, dañan a quienes les creen. 629. Pablo (2, 129). Acerca de Judas el Traidor Parece que uno se pregunta por qué Cristo no convenció al traidor de reconocer la virtud como algo bueno, aunque a menudo escuchó una conversación sobre la virtud, o mejor dicho, no hubo una conversación en la que no escuchara sobre ella. Y me pregunto por qué tú, sabiendo lo que es la libertad, puedes maravillarte con esto. Porque la salvación de los hombres no se prepara con la violencia y la arbitrariedad, sino con la persuasión y el buen carácter. Por tanto, cada uno es soberano de su propia salvación, de modo que tanto los coronados como los castigados reciban justamente lo que ellos mismos han elegido. 630. Al diácono Pamprecio (2, 130). Sobre la limosna Es necesario, amigo, tener un alma misericordiosa. Quien tiene tal fuente exudará todo lo bello, y si tiene dinero lo desperdiciará, si ve a alguien en la desgracia, lo llorará, si se encuentra con una persona ofendida, extenderá la mano y no dejará nada que le concierna. 631. Antíoco (2, 131). Comparación de virtud y vicio. El vicio separó a las personas de Dios y las separó unos de otros; por eso, con toda prontitud debemos huir del vicio y seguir la virtud, que nos conduce a Dios y nos conecta unos con otros. La regla de la virtud y la sabiduría es la sinceridad con prudencia. 632. Al diácono Evtonius (2, 132) Si Zosima, este aparentemente presbítero, ebrio de arbitrariedad, se burla mucho de vosotros; entonces soporta esto generosamente, imaginando en tu mente lo que hicieron los judíos con el Señor, cuando la misma tierra tembló y tembló, como si tratara de escapar, para no ver lo que se atrevieron a hacer contra Dios, aunque tocaron la carne. 633. Lector Timoteo (2, 133) Esto: ojo por ojo y diente por diente (Ex. 21,24) fue legitimado por los judíos por Naturaleza, llenos de mansedumbre, no, como creo, para que fueran despiadados y crueles con los que ofendieron, como creen los maniqueos, condenando el Antiguo Testamento, sino para que, por miedo a sufrir lo mismo que ellos mismos, no se atrevieran a ofender. Aunque esta legalización es justa y estrictamente conforme a la razón, sin embargo, el Silencio Divino, observando la mansedumbre y no abandonando la bondad, y también animando a las personas a hacerlo, a través de la legalización a vengarse de lo que habían hecho por miedo al castigo, evitó la caída: porque si no hay quien cometa la ofensa, entonces no habrá quien se vengue. Por lo tanto, que disciernan la profundidad de la sabiduría del Legislador y no lo acusen precipitadamente de crueldad e inhumanidad. Porque lo que se dice en el Evangelio: si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra (Mateo 5,39), no es lo contrario, sino más bien superior y mejor, y constituye la regla de la más alta sabiduría. Allí es legal no hacer el mal en absoluto, pero las personas sedientas de sangre ni siquiera podían oír hablar de soportar el mal voluntariamente, pero aquí se expone la enseñanza sofisticada sobre la tolerancia voluntaria del mal. La imagen comparativa del habla no coloca a la persona comparada en filas opuestas, sino que muestra superioridad y desventaja en la misma fila. Es bueno no hacer ningún mal, pero es mejor incluso soportar el mal voluntariamente. El matrimonio es algo bueno, pero la virginidad es mejor. La luna es buena, pero su sol es más hermoso. Por tanto, así como la luna, que es buena, y el sol, que es mejor, hay un solo Creador, así hay un Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, que legitimó todo sabiamente, útilmente y según los tiempos. La virtud no considera deshonroso que todos tengan igual dignidad en la moral, pero lo imposible tampoco os pertenece, sino que, por el contrario, dejando esto atrás, debéis desear lo que conviene. Tanto Moisés como el sabio Pablo, para el sagrado misterio, no lograron lo que pidieron, pero se les enseñó que no pedían para su propio beneficio. 635. Nemesia (2, 135). A lo dicho: El hombre tiene honra sin entendimiento (Sal. 49:13) Sin atacar excesivamente a las personas y sin difamar a la raza racional, sino con gran misericordia, la Sagrada Escritura decía: el hombre, en honor, no en inteligencia, fue comparado con ganado necio y se hizo como ellos. Porque si estudiamos con exactitud, corremos el peligro de convertirnos no sólo en ganado vacuno, sino también en bestias indómitas; mejor dicho, es amante de las pasiones viles y las supera. Y lo verdaderamente sorprendente y extraño es que cada animal está esclavizado por un defecto, y el venerado por el hombre, habiendo combinado todos los defectos, se extiende más allá de su sinrazón. Y para que estas palabras no os parezcan una exageración, consideremos el asunto imparcialmente. Cuando alguien galopa como un buey, cocea como un burro, relincha a las mujeres como un caballo misógino, se entrega a la glotonería como un oso, engorda el cuerpo como un burro, recuerda el mal como un camello, se enoja como un león, es depredador como un lobo, es sarcástico como un escorpión, astuto como una serpiente, observa el veneno de la maldad como una víbora, recolecta dinero o, mejor dicho, los pecados, como las moscas son cáusticos. polvo, entonces cualquiera puede clasificar a este ser bestial entre las personas, sin ver en él los rasgos de una naturaleza mansa, pero notando algún tipo de hedor, según fábulas paganas, habilidades, quimeras e hidras. Si preguntas: “por tanto, qué se debe hacer”, entonces te responderé: debes tener constantemente en tus manos un espejo espiritual, me refiero a las Divinas Escrituras, que contienen tanto la historia de los hombres buenos como las leyes salvadoras establecidas por Dios. Porque este espejo no sólo muestra la fealdad, sino que también la transforma, si lo deseamos, en una belleza indescriptible. 636. Al Sereno Timfeo (2, 136. A los Jefes Nada es más útil, más valiente, que la piedad. También protege la obediencia a los reyes victoriosos. Por tanto, habiéndolo fijado como objetivo, intenta dirigir el barco de tus superiores para que tus subordinados, por mucho que dependan de ti, permanezcan imperturbables. Si este trabajo requiere trabajo, también tiene alegrías. Si dices: “pero no al mismo tiempo”, te responderé: de otra manera es imposible. Pero incluso cuando las partes en conflicto no aceptan la reconciliación, los patrones negocian. A quien tiene fatigas, también le llegan después las alegrías. 637. Komit Ermin (2, 137) Que una persona viciosa prospere, y en dificultades extremas una persona de buen comportamiento, digna de los muchos elogios que han caído sobre la gente, permanezca en dificultades extremas, esto es verdaderamente inexplicable e incomprensible, y excede con creces las medidas de la naturaleza humana. Porque esto ciertamente debe dejarse en manos del destino de Dios. Y si queremos juzgar correctamente, entonces, habiendo atribuido el conocimiento de esta economía únicamente a la Mente más pura, recurramos a lo que está a nuestro alcance y que también normalmente obtenemos con dificultad. Como pensamos que esta enseñanza debe defenderse lo más posible, la defendimos tanto como pudimos en la palabra que escribimos a los paganos, después de leerla, conocerán la solución a la pregunta. 638. Al presbítero Afrodisio (2, 138). En respuesta a lo que se dijo: Yo era judío como judío, y sobre lo que significan las palabras: “No un hombre inicuo para Dios, sino un abogado para Cristo” (1 Cor. 9:20-21) Si no estuviera absolutamente seguro de que su prudencia compensaría las deficiencias de nuestro idioma, creo que no habría escrito esta carta. ¿Qué quieres saber? ¿Por qué dijo el Apóstol: Soy judío, como judío, para ganar a los judíos; soy un hombre sin ley, no un inicuo para Dios, sino un abogado para Cristo, para ganar a los inicuos? Estas Palabras requieren un estudio especialmente preciso hasta que se aclare la verdad escondida en ellas. Digamos esto brevemente. Yo era judío, como judío, cuando hizo la purificación y trajo el sacrificio al santuario (Hechos 21:26), y habiendo circuncidado a Timoteo, lo envió como maestro a los judíos, aboliendo la circuncisión con circuncisión, por lo que no dijo: “judío”, sino como judío. Sin ley como sin ley - cuando, hablando con los atenienses, les ofreció una palabra no de los profetas ni de la Ley, sino de su altar, tomó prestada una expresión, convenciéndolos con sus propias enseñanzas; ¿Por qué no dijo: “sin ley”, sino como si fuera sin ley? Y esto: no un hombre sin ley para Dios, sino un abogado para Cristo, dijo el Apóstol (porque en relación con la única Esencia no hay diferencia, lo cual, queriendo mostrar en otro lugar, dijo: el que come al Señor, come y da gracias a Dios (Rom. 14:6), o, si se considera forzada esta explicación, esto, creo, demuestra que el Apóstol vivió no sólo según la ley que otros atribuyen al Padre según la condición de los estudiantes, sino no según la dignidad del Legislador, fue adaptado y aplicado especialmente a la infancia, sino también según la ley celestial y perfecta de Cristo, es decir, no era un inicuo según la ley del Antiguo Testamento, pero al mismo tiempo era abogado según el Evangelio, no estaba fuera de la ley, pero al mismo tiempo estaba en la gracia, no era desconocido para la leche, pero al mismo tiempo había probado la comida sólida, y no descuidó los ejercicios, sino que incluso se distinguió en el; en las competiciones olímpicas, no sólo no cometió adulterio, como exige la ley, sino que tampoco miró inmodestamente a su esposa, como exige el Evangelio, no sólo no mató por miedo, sino que también venció la ira por amor; El Apóstol dijo esto no porque atribuyera la ley al Padre y el Evangelio a Cristo, sino porque tenía en mente la suposición y opinión de la mayoría. Porque todo lo que es del Padre es del Hijo, y todo lo que es del Hijo es del Padre. 639. Obispo Hermógenes (2, 139). En respuesta a lo que dice la Escritura: ¿De qué me sirve mi sangre? (Sal. 29:10) El amor perece (tengo la intención de contaros todo lo humillante), el amor perece, esto es algo digno, grande y glorioso, el amor, que predijo el rostro profético, por lo que vino aquí el Salvador, sobre lo que predicaron los Apóstoles, sellando con su propia sangre lo que proclamaron. Teniendo sólo en mente a nosotros mismos y dejando un enemigo común, nos armamos unos contra otros, y el peligro amenaza que los decididamente derrotados, fortalecidos por nuestra discordia, vuelvan a entrar en la lucha y ganen. Porque aunque cayó, aunque su audacia fue imprudente, nuestra negligencia y nuestras batallas mutuas se convirtieron en fuerza y ​​​​fuerza para el caído, de modo que el mérito realizado por el Salvador (por muy audazmente que se diga, se dirá correctamente) corre el peligro de quedar inválido. ¿Por qué, tal vez, esto mismo que buscaste descubrir y que el Señor predijo por medio del salmista: ¿De qué sirve mi sangre, si a veces desciendo a la corrupción, es decir, a la naturaleza humana multicorrupta? Porque, si apunta a otra cosa (en el sentido moral se acepta esto de David, y en el sentido natural de Adán), entonces, en opinión de muchos santos, él también tenía en mente este objetivo. Porque, dice, he sido tan condescendiente que, debido a mi gran condescendencia, muchos no creerán en Mí. He vencido al verdugo, y el espectador de los Serafines clama, diciendo: aprended justicia, vosotros los que vivís en la tierra, porque el mal cesa (Is. 26,9.10), y vosotros, con vuestra propia negligencia, traicionáis esto, que supera toda aspiración y mérito sobrenatural, este monumento victorioso, que supera todo milagro. Entonces, ¿qué te queda? ¿Cuál es la excusa? ¿Qué indulgencia? ¿Qué gracia te quedará cuando se te requiera esta vida que, como veo, está contenida sólo en las Escrituras y no es realmente visible en ningún otro lugar? 640. Presbítero Marón (2, 140). Llevar una vida indigna del sacerdocio Todo el mundo se sorprende enormemente de que tú, siendo incontrolable en tus pecados, sin someterte a las riendas, sin ser castigado por la reprensión, te rías del lamentable Zosima, a quien más imitas. Porque si no hiciste lo mismo con él, entonces deberías haberlo corregido y no reírte de él. Y si en esto te has convertido en el más exacto imitador de los pintores, por celos, que no deberían haber sido rivalizados, entonces ¿por qué, pensando en exponer sólo su insensibilidad a la vergüenza, haces la tuya propia? Quienes se enteren de esto considerarán justo apedrearlos a ambos: a uno, como principal constructor del mal, y al otro, como su discípulo más cercano. Por tanto, te será justo hacer una de dos cosas: o dejar de pecar, o no reírte de alguien que hace lo mismo que tú; porque esto es lo peor de lo peor. 641. Al presbítero Teodosio (2, 141). Mismo contenido Si está permitido decir (quien defiende la verdad, está permitido no mentir), entonces el sermón Divino corre peligro de ser sacudido por quienes, aparentemente, lo defienden; porque muchos, haciendo lo contrario de lo que dicen, obligaron a la gente a escuchar sus discursos sólo como fábulas. Por lo tanto, habiendo pensado en el peligro que los amenaza, deben actuar en todo para no vivirlo por experiencia. 642. Pablo (2, 142). Sobre dogmas; sobre la Santísima Trinidad Los judíos no deberían reducir la naturaleza de la Divinidad al Único Dios y Padre, sino ampliarla, por así decirlo, a la Santísima Trinidad de la Consustancialidad. Porque, distinguiéndonos por la cualidad de las Personas y por las propiedades personales de las Hipóstasis, la identidad de la esencia nos lleva nuevamente al Dios Único. 643. A él (2, 143). Casi lo mismo Me maravillo de la verdad que puso las almas de personas inteligentes en oposición a aquellas enseñanzas en las que tenían prejuicios; porque en aquellos que deseaban profundizar en sí mismos encontré un concepto tan claro y brillante de la Santísima Trinidad; porque quien afirma que Dios es Uno no se ha dirigido al número uno, sino al misterio de la Trinidad, cuya enseñanza también fue sembrada en el Antiguo Testamento, de modo que Filón, aunque es judío y zelote, rechaza su propio credo con los escritos que le quedan después. Porque, analizando lo que Dios dijo: a imagen de Dios, crea al hombre (Gén. 1:27), me veo obligado y obligado a teologizar con la verdad sobre la Palabra de Dios. ¿Y qué importa si Filón, sin lograr una comprensión exacta, llama al Padre Coeterno, el que era antes de los tiempos, el Segundo en Número? Al menos tenía una idea sobre otra Persona. Y no sólo en este caso llegó a este punto, sino que también, tratando de explicar los nombres Dios y Señor, atribuye a la Trinidad real el hecho de que es más individual que lo todo dividido y más abundante que lo verdaderamente individual. Y este pensamiento se apoderó tan poderosamente del alma de Filón que se vio obligado a expresarlo claramente y dejarlo en los escritos, pues dijo: “Hay dos poderes del Ser 32, y de ellos uno, constructivo y benéfico, se llama, como dicen, Dios, y el otro, real y castigador, se llama Señor”. Y en esto Filón no se desvía mucho de quien dijo: Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24), y el poder no es no hipostático, sino hipostático, omnipotente, igual a Aquel que tiene este poder. Y Filón, cuando se suponía que debía representar la visión que tuvo Moisés, dice: "ve la visión más asombrosa", y después de unas pocas palabras continúa: "en medio de la llama había una imagen bellísima, no comparable a nada visible. Una apariencia divina, brillando con la luz más radiante del fuego, como otro imaginaría la imagen del Ser". Si alguno quiere tener un conocimiento exacto de la imagen, que escuche lo que dice Pablo acerca de Cristo: El cual es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15). En consecuencia, Filón también se ocupa de la teología ortodoxa; porque no exigáis exactitud a quien, con su puro entendimiento, fue capaz de discernir la verdad y hablar en contra de su propio credo, sino imaginad que no limitó la enseñanza sobre Dios a una sola Persona, como enseñan los ignorantes maestros de los judíos, poseídos por algún tipo de prejuicio. Pero, creo, no sólo por esto, por sorprendente que sea, fue llevado a tal pensamiento, sino también por lo siguiente: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26), y también por esto: y el Señor esperará en el Señor (19:24), y por esto: el Señor invocó el nombre del Señor (Éxodo 34:5), y: el Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra (Sal. 103:1), y: Dios está en Ti, y Tú eres Dios: para aquellos que dicen que Dios es mil veces santo, y se atreven a explicar con estas palabras: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos (Is. 6:3), queda claramente expuesto por lo que se dice: He buscado tu rostro: Tu rostro, oh Señor, buscaré. No apartes de mí tu rostro (Sal. 26:8-9). Porque si el que así se expresó no estaba predicando la Santísima Trinidad, entonces sería justo acusarlo de excesiva verbosidad, y no sólo por este dicho (porque creo que deberíamos recurrir a una expresión más clara), sino también por lo siguiente: devora el sacrificio de alabanza a Dios y presenta tus oraciones al Altísimo; y llámame en el día de la angustia, y destrúyete, y glorifícame (Sal. 49:14-15). Porque aquí, si no se predicara claramente la Trinidad, sería necesario decir: devorad el sacrificio de alabanza de Dios y premiadle con vuestras oraciones, e invocadle; en el día de vuestra tribulación, y os destruirá, y le glorificará; pero no se dice así, sino que se expresa exactamente como está escrito arriba. Porque en este y en muchos otros lugares, que (para no alargar las palabras) no citaré ahora, el Antiguo Testamento predica claramente a quienes pueden oír que se les proclama el dominio no de una sola Persona, sino de tres hipóstasis, una sola esencia, para vergüenza del concepto malsano de la única persona de los judíos, que también siguió Sabelio, encontrando quizás en la perfecta igualdad del Padre y del Hijo la doctrina de una sola hipóstasis, y para la condena a desterrar el politeísmo de los helenos, cuyos discípulos decidieron serlo Arrio y Eunomio, trasladando imprudentemente la diferencia de Hipóstasis a la Esencia. Si me preguntas por qué esto no se anunció clara y definitivamente desde el principio, te responderé: porque esto, tanto la prueba como la enseñanza, es muy claro para los oyentes razonables, como le pareció al sabio Filón. Y si se expresó encubiertamente, entonces hay que juzgar que el legislador no reconoció como necesario que los judíos, propensos al politeísmo, representaran la diferencia de Personas, para no caer en la idolatría, reconociendo diferentes naturalezas en las Hipóstasis, sino para que al principio, habiendo comprendido la doctrina de la unidad de mando, estudiaran gradualmente el dogma de las Hipóstasis, conduciendo nuevamente a la unidad de la Naturaleza; de modo que con dichos en singular se indica la identidad de la naturaleza, y con expresiones que exceden el número singular, la propiedad distintiva de las Hipóstasis, elevadas a la unidad de la Esencia. Porque suponer diferentes naturalezas es una enseñanza helénica, pero reconocer una Persona o una Hipóstasis es una enseñanza judía; pero, habiendo extendido las Hipóstasis a la Santísima Trinidad, elevarlas a una sola Esencia es el dogma más justo y verdadero. 644. Al diácono Eutonio (2, 144). Sobre las palabras de la Escritura: son cien, y son sesenta, y son treinta (Mateo 13:8) Estas palabras: cien, cien, uno sesenta, uno treinta, pueden indicar virginidad, abstinencia y matrimonio honesto, y también pueden significar entrenar el alma, servir al cuerpo y distribuir dinero. Porque salvar el alma es mejor que el servicio realizado a través del cuerpo, así como es mejor que la distribución misma del dinero, porque lo primero está asociado con el trabajo y el sudor, y lo segundo se logra con la ayuda de algo adquirido desde afuera. 645. Diácono Paladio 33 (2, 145) Engañados por el pensamiento de que, aparentemente, no habéis pecado, no caigáis en un nuevo error, porque nadie cura el mal con el mal. Y según el juicio externo, esto se reconoce como un exceso de absurdo. Por el contrario, habiendo sanado tu caída mediante el arrepentimiento, llévate a ese estado: no peques más. 646. Casio escolástico (2, 146). Sobre el amor al dinero y sobre los muchos antiguos que se rebelaron contra él. Tú, al parecer, amas el dinero y, como alguien poseído por una enfermedad incurable, para encontrar una excusa para tal engaño, armaste contra nosotros a Demóstenes (quien dijo: “necesitamos dinero, y sin él no se puede hacer nada requerido por la necesidad”) para que no nos atreviéramos a contradecir este desarrollo irresistible. Y dado que, así como su palabra no tiene importancia para muchos, también lo es la palabra de Vitiia, que supera a todos en el tipo de discurso: vivaz, fuerte, apasionada, que lo derroca todo y contiene muchos pensamientos y sílabas nuevos; Entonces te preguntaré con mucho gusto: ¿cómo opones a Demóstenes a nosotros, como un hombre fuerte, que con su arte puede distorsionar la verdad misma, o como un testigo confiable? Si es un hombre fuerte que puede embellecer la vergüenza de tu pasión, entonces no cederemos ante él y, aunque respetaremos a este hombre, preferiremos la verdad a él. Y si somos un testigo confiable, entonces nosotros mismos no objetaremos nada (pues tal vez otros lo rechazarán por intentar oscurecer la verdad con arte verbal y, por lo tanto, no vale la pena presentarlo como testimonio, pero, habiendo vuelto contra él a los que hablaron y actuaron en contra de él, dejaremos el veredicto al tribunal de los lectores. ¡Hasta tal punto nos reconocemos lejos de los prejuicios! Entonces, ya que tú, como heleno y defensor de los helenos, debes ser vencido por aquellos como tú: entonces, deja que el más verdadero y sabio Contra el desarrollo invencible debe oponerse el consejo de Isócrates, según el cual la riqueza sirve más al vicio que el amor a la filosofía, ya que fortalece la pereza y atrae a los jóvenes al placer. Isócrates, en mi opinión, es más digno de respeto que Demóstenes (no por el poder de sus palabras, en esto prevalece) para aquellos que buscan la verdad en todas partes, pero si a algunos les parecen iguales, entonces no hay que discutir esto, sino demostrar que todos; La gente respetable está de acuerdo con Isócrates. Y ante todo hay que respetar la antigua costumbre; y la antigua costumbre era ésta: después de la fiesta, toma la lira y canta: “¡Perece tu riqueza y no aparezcas ni en la tierra ni en el mar!” Si se necesita otro testigo, también será testigo el veraz Arístides, que podría haberse enriquecido, pero amó la pobreza, de modo que la ciudad de Atenas lo enterró cuando murió a sus expensas y proporcionó una dote a sus hijas. Y si se necesita un tercer testigo, entonces dará su voz el tebano Epaminondas, el más famoso de todos los jefes militares allí, quien, habiendo sido llamado a la asamblea, se negó a venir ese día, porque su ropa estaba en la lavadora y no tenía nada más con qué ponerse. Si se necesita un cuarto, entonces Crates también expresará su opinión, entregando todas sus propiedades al consejo popular y diciendo: "Crates da libertad a los Crates tebanos". Si se necesita un quinto, Foción añadirá su voz. Cuando Alejandro Magno le envió cien talentos de oro, preguntó a quienes se lo traían: “¿Por qué Alejandro, aunque hay muchos atenienses, se lo envía solo a él?” Y cuando le dijeron: "Él te considera un hombre bueno y amable", respondió: "Por lo tanto, que me permita serlo y parecerlo". Y habiendo dicho esto a quienes lo habían traído, devolvió el dinero y escribió a Alejandro que si quería darle un regalo, debía liberar a los cautivos en Sardes, lo cual hizo Alejandro. Ves que lo que hay que hacer se puede hacer sin dinero. Pero si necesitáis dar voz, el sexto testigo (presento, finalmente, el más importante) se la dará a Platón, a quien no podéis rechazar (¡tanto es así que lo consideráis grande y maravilloso!), y que prohíbe la adquisición de oro y plata. Y Licurgo, legislador de Lacedemonia (no nos falte una séptima voz), legitimó que quien trajera una moneda a Lacedemonia sería recompensado con la muerte. Pero si, dejando atrás las voces, hay que ahondar en la esencia misma del asunto, entonces no habrá una sola mala acción en la vida que no se realice por amor al dinero. De este amor - enemistad, peleas, guerras; de ello - asesinatos, robos, calumnias; de él no sólo las ciudades, sino también los desiertos, no sólo los países habitados, sino también los deshabitados, respiran sangre y asesinato. Y el mar no se salvó de este mal, sino que incluso allí brama con gran furia, porque el mar también es asediado por ladrones de mar, que inventan algún nuevo método de robo. Por amor al dinero se transforman las leyes del parentesco, se sacuden las reglas de la naturaleza, se violan los derechos de la esencia misma, porque este amor astuto y criminal no sólo por los vivos, sino también por los muertos, arma las manos de los sepultureros, que no liberan de su malicia a los liberados de esta vida. Y por muchos males que uno encuentre, ya sea en las asambleas públicas, ya en los tribunales, ya en las casas, ya en las ciudades, verá en ellos retoños de esta raíz. ¿Pero por qué me molesto? Todo el daño de esta enfermedad, combinados, no podrá expresarse. Y si crees que quien adquiere dinero es irresistible y por tanto se codicia la riqueza, entonces intentaré demostrar lo contrario. ¿Quién no teme si tiene mucho oro? ¿Existen sólo ladrones, calumniadores y poderosos de la tierra? Incluso sospecha de sus propios sirvientes. ¿Y qué podemos decir de alguien que se considera todavía vivo (porque alguien poseído por tal enfermedad no vive)? Incluso después de morir no puede liberarse de la villanía de los ladrones; la muerte misma no puede mantenerlo a salvo; por el contrario, tanto los muertos como los enterrados son robados por quienes están acostumbrados a tal villanía. ¡La riqueza es tan poco confiable! No sólo se destruyen casas, sino que también se rompen tumbas y ataúdes. Qué podría ser más digno de lamento, cuando ni siquiera la muerte trae seguridad, pero este cuerpo mortal, incluso habiendo perdido la vida, no tiene la oportunidad de deshacerse de los problemas que sufre en la vida, porque quienes están acostumbrados a atrocidades de este tipo, incluso el polvo de la tierra, se apresuran a emprender una guerra mucho más terrible que la que amenazaron al cuerpo durante la vida. Porque entonces, si entrara en el almacén, descargando los cofres, no tocarían el cuerpo mismo y no tomarían mucho para dejarlo desnudo; y ahora las manos malvadas de los sepultureros no se detienen ante él, sino que lo mueven de un lado a otro, volviéndolo y maldiciéndole con gran crueldad; porque después de ser enterrado, despojado de esta cubierta y de los vestidos con que está vestido, lo dejan abandonado en esta posición. Por tanto, ¿quién es un enemigo tan secreto como la riqueza, que destruye el alma de los vivos, abusa del cuerpo de los muertos y no les permite esconderse en la tierra, lo que no está prohibido ni siquiera a los condenados y condenados por los actos más viles? Porque los legisladores, después de haberlos sometido a la pena de muerte, no los persiguen más, sino que incluso después de la muerte someten las riquezas de quienes las poseían al castigo más cruel, exponiéndolos desnudos e insepultos a un espectáculo lamentable y terrible. Y, por tanto, sobra una palabra para intentar demostrar que la riqueza es insuperable, cuando quienes la adquirieron no están seguros ni siquiera después de la muerte. ¿Quién no se reconciliaría con los muertos, aunque fuera un bárbaro, una bestia y un demonio destructor? Porque esta visión puede ablandar a una persona de corazón extremadamente duro. Por lo tanto, tan pronto como alguien ve a un muerto, incluso si este muerto fuera un enemigo irreconciliable y secreto, derramará lágrimas por él junto con sus seres queridos. ¡Así todos respetan la naturaleza común y las leyes que ella establece! E incluso en este caso el oro no deja de atormentar a quienes lo atesoran; y aquellos que no han sufrido ninguna ofensa por parte del difunto lo convierten en enemigos, ya que exponer el cadáver es propio de enemigos y oponentes acérrimos, y luego la naturaleza reconcilia a los mismos enemigos con él. La riqueza crea enemigos incluso en aquellos que no tienen nada de qué quejarse y expone el cuerpo a grandes reproches, aunque hay en él muchas cosas que podrían inclinar a la compasión. ¿Qué exactamente? Lo que pasa es que el cuerpo está muerto, inmóvil, a punto de convertirse en tierra y polvo, y no hay nadie que lo ayude. Pero esto no afecta en lo más mínimo a estos villanos y malvados, porque prevalecen sus malos deseos. Un apego terrible e insaciable a la codicia, como un atormentador formidable y vengativo, los acompaña, dándoles órdenes crueles y despiadadas y convirtiéndolos en animales, conduciéndolos así a la tumba. Entonces (debemos devolver el discurso al tema previsto), si muchos hombres que alcanzaron el respeto renunciaron a la riqueza y no se aliaron con ella, como con el enemigo y oponente de la virtud, y si esta misma enfermedad de la codicia resultó ser la principal causa del mal, y los que adquirieron riqueza no se vuelven insuperables y esquivos, sino que, por el contrario, resultaron ser fácilmente vencidos por todos, no solo durante la vida, sino también después de la muerte; entonces deja de entregarte a las presas de esta grave enfermedad y de levantar una revolución contra nosotros. Si esta fuera la decisión de vuestra propia mente, entonces nuestro discurso no sería largo; inmediatamente lo rechazaríamos por considerarlo una enfermedad incurable. Pero como habéis armado una vita contra nosotros, aunque respetamos a este hombre (como sería correcto decirlo), también nos obligasteis a armar contra él a muchos, que refutan claramente esta opinión. Y eso es suficiente. Dado que la abundancia de verdad es grande, demostraremos que el propio Vitia, que se jactaba y era magnificado por Vitiya, estaba por encima del vergonzoso interés propio. Por tanto, ¿qué dijo? “Por mi forma de comportarme y lo que digo en sociedad, nadie puede demostrar que estoy apegado al interés personal”. Por eso él mismo se jacta de esta generosidad. Y si me preguntas por qué Vitya decidió pronunciar una opinión tan fácilmente denunciable, te responderé: no es principalmente en mí, sino en ti mismo, el deber de responder a esto, como quien lo presentó en tu propia justificación. Si es necesario justificarlo, y esto, creo, hay que hacerlo para que a los demás no les parezca que estamos luchando en un lugar vacío, es mejor decir que hemos superado un lugar vacío, y además esto es necesario porque amo la verdad y respeto a este hombre; Haré esto tanto como pueda. Así, afirmo que todos los demás, habiendo reconocido la esencia misma del asunto, proclamaron con razón que la riqueza es enemiga de la virtud; Vitiya expresó su opinión, no considerando el asunto como es en sí mismo, sino teniendo en cuenta lo que era necesario para la guerra. De lo contrario, sin dinero era imposible forjar armas, construir barcos de tres remos, entregar alimentos a los soldados y preparar todo lo que la guerra ama y con lo que se consuela. Y que esto es cierto, lo expresa en otro lugar: “En las circunstancias actuales, nada es más necesario para la ciudad que el dinero”. Por lo tanto, si Demóstenes dio tal consejo a los atenienses que estaban en guerra (ya sea bueno o malo, no me refiero a esto), entonces no lo consideres una opinión aplicable y general a todo, no lo apruebes, no compitas con los que se están enriqueciendo, no busques justificación para algo que no está justificado por nada y, queriendo alabar la historia, no la denigre como si fuera irrazonable y pueda fácilmente. ser disputado. Porque si alguien quiere ofender a esta elocuente figura (después de su justificación, digamos también esto, ya que dije que amo mucho la verdad), quiere herir, dirá: “Me maravilla, valiente historia, cómo tú, que a menudo supiste hacer cambiar el pensamiento de la gente y convencer a los oyentes, que no preferían nada más, - tú, que para tus descendientes te convertiste en la fuente, el principio y la regla de toda elocuencia, no previste lo que voy a contar. ¿Tú? Tenías que proteger tu pensamiento y decir: “Se necesita dinero, y sin dinero todo lo que hay que hacer durante la guerra no se puede hacer”. Pero quizás Demóstenes, si todavía estuviera vivo, habría respondido así: "Esto lo demuestra el contenido de la palabra y todo el curso del discurso". "Hablé de lo que se necesitaba durante la guerra". “Entonces, ¿por qué”, puedes preguntarle, “no expresaste esto claramente en tu palabra?” ¿No conoces el descuido de muchos? Lo que quieran lo confirman, o mejor aún, esto nos lo enseñaste tú mismo. Porque este es tu famoso y verdadero dicho: "Cada uno piensa como quiere; en realidad, muchas veces esto no es así. Entonces, ¿por qué se convirtió en una carga para ti hacer esta pequeña adición? ¿Cuánto beneficio sería para salvarte a ti mismo del reproche, y a todos los demás de la confusión y la dificultad? Si le hubieran dicho esto, creo que le habría agradecido la corrección (ya que era un hombre razonable) y habría corregido la palabra. Porque en este caso, ninguna de las personas irracionales se atrevería a apoyan su ignorancia con el saber de Demóstenes. 647. Al diácono Evtonius (2, 147) Y aquí, lo mejor de todo, es que las personas valientes y reales (pues es lícito llamarlas así adornadas de virtudes) viven en un sentido más genuino que las personas serviles (pues es justo llamarlas así esclavizadas a placeres obscenos). Porque los amantes de la virtud son los más exaltados y se han puesto no sólo por encima de la cobardía, sino también por encima de los miedos, de los peligros y de todas las vicisitudes; no en el sentido de que no las toleren, sino en el sentido (y esto es mucho más importante y demuestra que tal vida es divina) en el sentido de que descuidan los desastres que se les presentan. Y los que están sumidos en pecados, en mi opinión, ni siquiera viven, debido a los dolores, miedos, peligros e innumerables enjambres de pasiones que producen los pecados. Ya sea que se espere la muerte, mueren de miedo antes de morir. Ya sea que les sobrevenga una enfermedad, un insulto, una pobreza o cualquier otro acontecimiento inesperado, mueren sin experimentarlo. Si esto realmente sucede (ciertamente sucede, incluso si no lo queremos), entonces competiremos con aquellos que viven con gloria aquí y allá. La palabra de quien vive bien, es admirable, es más exacta que un juramento y se corona con la aprobación de todos los que la escuchan. El deseo de disfrutar del fuerte afecto de los demás nace del fuerte amor por los demás. Por tanto, si queremos que nos crean, viviremos bien; y si queremos ser amados, amaremos. 649. Casio escolástico (2, 149) Elogiaste mucho la carta que te escribí hace poco sobre la virtud y el hecho de que no se debe amar el dinero, y con ello nos diste señal de que estabas verdaderamente convencido y reconocías en él como bueno aquello de lo que tú mismo te reconoces convencido. Porque si somos castos, así como evitamos lo que condenamos, así elegimos aquello de lo que nos maravillamos. Esforzaos, pues, en esto, porque produce gloria inmortal. 650. Epímaco (2, 150). ¿Qué significan las palabras: magnifican sus almacenes (Mateo 23:5)? Ya que escribiste sobre tu deseo de saber qué significa: llaman a los depósitos, entonces debes saber que había pequeños rollos con la ley escrita, que los maestros judíos llevaban consigo, así como ahora las mujeres llevan pequeños Evangelios. El legislador, inculcando a los judíos la necesidad de cumplir la ley y no dando lugar al olvido, decretó: ata, es decir, ata y cuelga, las justificaciones en tu mano (Deuteronomio 6:8). No pensaron en la realización, pero pusieron gran esfuerzo en los rollos de libros y por eso merecieron censura. 651. Al lector Teófilo (23, 151). Lápida para alguien que vivió una vida virtuosa Bienaventurado Timoteo, vuestro hermano, se apartó del pueblo, dejando todo lo que tenía como mortal en la tierra, y con su alma, celestial y regocijándose, según creo, con los Poderes Divinos y supramundanos. Por eso, por grande que sea el dolor, nosotros, habiéndolo resistido lo mejor que pudimos y casi superándolo, lo dejaremos a un lado, imaginando en nuestra mente que el fin de esto aquí se ha convertido para él allí en el comienzo de las mayores bendiciones. Porque no sólo eso, sino que con valentía y valentía trabajó este hombre en esta vida, siendo proclamado por todos por sus virtudes, llegando a ser sobre toda glorificación y siendo coronado de alabanza en la medida de lo posible. Porque en verdad él era el palacio de la castidad, la morada de la prudencia, la fortaleza del coraje, la fortaleza de la justicia, el tesoro de la filantropía, la iglesia de la mansedumbre, en una palabra, el tesoro de todas las virtudes, y poseía cada una de ellas en tal medida que habría costado otro gran esfuerzo adquirir cualquiera de ellas. Habiéndose convertido en un amante de lo supramundano, se extendió más allá del espacio accesible al pensamiento, profundizó en lo celestial y no se preocupó por lo terrenal. Pues, habiendo reconocido con razón la castidad como el placer más verdadero y más propio de los cristianos, controló autocráticamente el vientre y las pasiones que de él nacían, haciendo del contentamiento con las pequeñas cosas la ley del vientre y no dejando volar las pasiones; por qué el rumor por todas partes proclamaba su gloria y él estaba en boca de todos; todos esperaban que si se le daba liderazgo en la iglesia, los rayos de su virtud se volverían aún más brillantes. Pero, como buen luchador, cuando el público aún no había satisfecho su deseo, salió volando a recibir las coronas en las cortes celestiales, dejando aquí, como en un sudario fúnebre, la gloria y la memoria y las alabanzas ofrecidas por todos. Por tanto, ¿quién, con la intención de glorificar a un marido así, tendrá tiempo de retratarlo según su dignidad, aunque sea en pequeña medida? ¿Quién, queriendo alabarle y no logrando lo esperado, no se culparía por emprender una tarea imposible? ¿Quién, habiendo decidido expresar con palabras su mansedumbre, cordialidad y respeto hacia todos, especialmente hacia los amantes de la virtud, no se reprochará no poder decir nada adecuado a la verdad? Porque Timoteo cautivaba tanto a quienes convivían con él, que al discutir la ley de la amistad le daban primacía, porque era alto en virtud, pero humilde en su modo de pensar, tranquilo en las conversaciones y rápido en las consideraciones, generoso en la caridad, rápido en los consuelos. Sobre el hecho de que, cuando quiero terminar la palabra, no me lo permite, debo decir lo siguiente: amando principalmente la limosna, trató de ocultar actos de filantropía, sabiendo bien que en eso consiste la limosna. Porque quienes dan limosna para lucirse, en mi opinión, no muestran humanidad, sino que exponen las desgracias de quienes usan su misericordia y dañan la causa de Dios con la enfermedad más grave. Pues, queriendo ser llamados filántropos y benefactores, no se niegan a divulgar las desgracias de los demás. Pero este ilustre hombre (porque no está permitido permanecer en silencio y, habiendo comenzado una palabra, es necesario exponer a las personas que no le dan el debido honor), no sólo por lo que dio, sino también por el hecho de que lo hizo en secreto, regó a los arrojados a la cueva de la pobreza. Pero ¿por qué me esfuerzo, tratando de glorificar el mar de bondades con una palabra débil? Por tanto, detendré aquí la palabra, y tú, habiendo dejado de llorar por él, honra a este valiente honrando su virtud. 652. Obispo Hermógenes (2, 152). a los abades Que la curación de las úlceras mentales tenga éxito con toda precisión, porque incluso aquellas que se han cerrado muy a menudo se abren de nuevo. 653. Martiniano, Zosima, Marón, Eustacio (2, 153) Uno de los hombres dignos de respeto y memoria, adornado de nobleza y buenas costumbres, al encontrarse conmigo, me informó con lágrimas que varias personas que respetan no poco la virtud, habiéndose encontrado entre sí, se dijeron de ti lo siguiente: "¿Cuál de las pasiones ilícitas y vergonzosas tendrán miedo de satisfacer en secreto los que no se sonrojan ante tan evidente ultraje? ¿Qué maldad oculta no deben cometer aquellos que se jactan de malas acciones abiertas? ¿Serán los que se ríen de los castos? castos por el consejo de alguno? Y después de la reprensión, ¿dejarán de hacer el mal los que denigran a los que reprenden? ¿Respetarán también las palabras divinas los que proclaman con sus obras que no hay juicio? ¿Qué profecía o qué palabra del Salvador no se cumplió, para que tú, el mejor, pudieras rechazar la palabra del Juicio? Si eso no se hubiera hecho realidad, es posible que tampoco lo creas. Y si todo sucedió, ¿por qué no te dignas creer esto también? Lo sucedido garantiza la realización del futuro. Si desea escuchar brevemente algunas de estas predicciones (porque puede ser imposible escucharlas todas y no nos resulta fácil presentarlas el miércoles), no nos negaremos a hacerlo. El Salvador dijo que Jerusalén sería tomada, y fue tomada, dijo que este notorio iglesia sería destruido, y esto se hizo realidad; Dijo que la predicación apostólica lo vencería todo, y así fue; Dijo de sí mismo que sería más honorable para los hijos que para los padres, más querido para los padres que para los hijos, más deseable para las esposas que para los maridos, y a la palabra siguieron los hechos. Dijo que los judíos serían esparcidos, y como esclavos fugitivos que huyen de un azote, se dispersaron por todas partes; dijo que la Iglesia estaría en guerra, pero invencible, y sus monumentos victoriosos serían visibles y gloriosos en tierra y mar; Dijo que haría saber en todas partes lo que hacía la esposa cuando derramó el ungüento en sus pies, y lo que hacía la esposa no estaba oculto a nadie; Dijo que por mucho que el sol ilumine la tierra, el sermón abarcará la misma cantidad, y ha abarcado: no hay pueblo ni región en la tierra que no haya escuchado un sermón; Dijo que haría a los pescadores pescadores de hombres, y hasta el día de hoy se pesca este pez; Predijo la cruz y la muerte, y se cumplió; predijo la resurrección y la ascensión, y se hizo realidad. Pero si intento presentar todas las predicciones el miércoles, me será imposible dejar de hablar, aunque quiera. Por tanto, ¿cómo no creer en Aquel que dijo todo esto y lo llevó a cabo, cuando predijo tanto su gloriosa segunda venida como el juicio imparcial? ¿Y quién permanecerá en esta incredulidad, a menos que se le prive sólo de la inteligencia y de la capacidad de pensar? Si otras predicciones no se hubieran hecho realidad, esto no merecería fe. Y si todos aceptaron el fin correcto, ¿cuál es entonces la razón para no creer en esta predicción? No dejemos de lado la siguiente circunstancia importante y, en mi opinión, la más importante, a saber: si lo que los sabios de este mundo no creyeron tuvo un resultado exitoso, ¿qué razón hay para no creer en lo que acordaron con Él? Que la naturaleza de Dios descendió hasta nosotros, llevó a cabo tal economía y creó signos tan grandes, curó el sufrimiento mediante el sufrimiento, mató la muerte mediante la muerte; todo esto, aunque era increíble, encontró prueba en los acontecimientos mismos. Porque el Salvador, si fuera un hombre sencillo, no habría sometido a todos a sí mismo después de la muerte, no habría expulsado del universo el oscuro enjambre de dioses, no habría tapado la boca de los famosos adivinos, no habría nombrado a los pescadores maestros de todo el girasol y no habría hecho mansas a las tribus indomables e inhumanas. Pero habiendo predicho que habrá un Juicio -cuestión reconocida por la mayoría de los más famosos sabios, en sí misma justa y adecuada, para los seres racionales-, decente y conforme a la Divina Providencia, justificándolo incluso en lo que a muchos les parece que está sucediendo mal, no sé por qué no encuentra fe. Si lo que no creías se ha hecho realidad, ¿cuál es la razón por la que lo que antes creías no se ha hecho realidad? Si no se le condena por no haber hecho aquello con lo que no está de acuerdo, entonces, por supuesto, es digno de fe en aquello con lo que está de acuerdo. Si se ha logrado algo que excede la investigación razonable, mucho más se logrará lo que la razón reconoce. Puesto que lo que ha sucedido está más allá de la razón, lo que está de acuerdo con la razón sucederá. 658. A ellos (2, 158). A lo dicho en la epístola de Santiago: la lengua es fuego, hermosura de injusticia (Santiago 3:6) La lengua habita en nuestras almas, abrasando todo nuestro cuerpo y profanando nuestra vida (Santiago 3:6); No se dice que la lengua contamina la lengua, sino que la lengua contamina la lengua, es decir, el tiempo rotatorio, porque la Escritura condena la arbitrariedad y frena la temeridad, por la cual nuestra vida se vuelve amarga y sujeta a innumerables irregularidades. Por eso la Escritura añadió: abrasado por la Gehena; pero esto no se habría agregado si la lengua comenzara a moverse involuntariamente. Y ese tiempo se llama apuesta por su rotación y rotación; porque vuelve sobre sí mismo, así lo atestigua el Cantor, que llamó corona al tiempo y dijo a Dios: Bendice la corona del verano de tu bondad (Sal. 64:12). Porque aquí el tiempo, por su circulación, se llama con razón corona. Por tanto, si no quieres exponerte al ridículo, no presentes un dicho contrario a tus propios objetivos como en consonancia con ellos, sino átate la lengua con miles de bits. 659. Al monje Orión (2, 159) Me alegré ni menos ni más que tus amigos de que tu prudencia, habiendo dicho adiós a las cosas mundanas, estuviera preparada para la hazaña de la sabiduría divina; y creemos que, con la ayuda de Dios, alcanzaréis tanto alabanza como coronas. A menudo me he maravillado de aquellos que convierten la gran paciencia de Dios en un camino hacia el vicio. Porque, aprovechando tan gran bondad, no se deben aumentar los vicios, sino que, habiéndose concedido misericordia y condescendencia y respetando la buena acción, abstenerse del vicio y aferrarse firmemente a la virtud. Pero la gente se atreve, y atreverse da miedo. Por tanto, sepan que no escaparán del castigo, porque la Palabra de Dios dice: Él pagará a cada uno según sus obras (Rom. 2:6). 661. Al presbítero Afrasio (2, 161) Aunque nuestra lucha no es contra sangre y carne (Efesios 6:12), las leyes de la guerra deben aprenderse de aquellos que luchan contra sangre y carne. Por lo tanto, cómo ellos, no sólo despojados de sus vestidos (el comienzo de entrar en la pelea es quitarse la ropa), sino también cortándose el cabello y ungiéndose con aceite (para que no puedan ser agarrados por el cabello, y para que las manos del enemigo se vuelvan resbaladizas con el aceite), entran en la pelea de esta forma: así también nosotros, si queremos ser coronados, nos hemos despojado del viejo hombre con sus obras (Colosenses 3:9), habiéndolos cortado y gastado para uso externo. limosna, despojados de todo cuidado, sin dejarnos siquiera una túnica, entremos en el campo de la virtud y comencemos la competición olímpica del alma. Si, sin haber logrado nada de esto, pensamos en nosotros mismos que estamos luchando y nos jactamos de ello, entonces, en primer lugar, aquí seremos objeto del ridículo de las personas prudentes, y luego sabremos con certeza que nos hemos engañado a nosotros mismos, cuando seremos llevados no solo no coronados, sino también sujetos a castigo. 662. Al presbítero Atanasio (2, 162) Ya que escribiste sobre tu sorpresa, lo terrible que es oficiar a Zosima, que se considera presbítero, no le parece terrible a quien lo ordenó ilegalmente; entonces diré a esto: es justo (nadie discutirá sobre esto) que te indignes por tu carácter que odia al mal y ama al bien, pero consideraría justo aconsejarte lo siguiente: mantén tu lengua limpia de calumnias. Si Zosima, como escribiste, es digno de mil muertes, sin haber mejorado con el honor recibido, e incluso haber usado el sacerdocio como arma de vicio y atreverse a hacer cosas que es terrible atreverse, entonces, si no entra en razón, será sometido a los castigos más severos por un juez imparcial, porque Dios no es mentiroso; pero tampoco acertarás si empiezas a contaminar tus labios, ridiculizando sus viles acciones. 663. Al escolástico Juan (2, 163). Sobre la filosofía Si alguien que está discutiendo contigo te reta a una discusión, entonces es mejor no responder. Si, como dices, esto se ha vuelto imposible para ti, que no te has dedicado a la más alta sabiduría, disuelve el reproche con sabiduría, diciéndole con las palabras de vitiia: "Me temo que, hablando indecentemente de ti, no pronunciaré palabras que sean indecentes para mí". Así serás sabio con moderación y lo castigarás. 664. Presbítero Iraklid (2, 164). Que el diablo encuentre ayuda a su fuerza en nuestra pereza Responderé: porque el diablo, aunque ha caído, sin embargo, pase lo que pase, actúa con valentía, debemos permanecer despiertos, trabajar, no tener miedo de exponernos al peligro, invocar la ayuda divina y utilizar todas las medidas para derrotar tanto al líder como a quienes lo atacan junto con él. Si, sin pretender hacer nada de esto, traicionamos lo que Cristo compró para nosotros, entonces debemos culparnos a nosotros mismos, y no al poder del enemigo, que el Salvador agotó y nuestra pereza aumentó. 665. Al lector Eudemón (2, 165) La vida humana es, con razón, la mejor, llamada sombra, sueño, humo y todo lo que pronto desaparece. Por lo tanto, uno no debe apegarse a ello y considerar disfrutarlo como un placer, porque la mayor parte pasa en la insensibilidad; La primera edad está llena de gran necedad, y la vejez que se acerca embota todos los sentimientos en nosotros, y el intervalo durante el cual uno puede disfrutar del placer con el sentimiento es corto; Es mejor decir que incluso en este momento no saboreamos el placer puro, porque está estropeado por la oscuridad de las preocupaciones, los trabajos y las tristezas. Pero si la mediana edad pudiera disfrutar del puro placer, lo cual es imposible, entonces no es el medio el que debería gobernar a los extremos, sino que los extremos deberían gobernar al medio. Cuando el medio se indigne con miles de tormentas, preocupaciones, peligros, intrigas, trabajos y todo lo demás, sobre lo que ahora guardaré silencio, dime, ¿dónde señalarás el placer? 666. Amonio escolástico (2, 166). ¿Por qué Cristo, yendo a la Cruz, prohibió a las esposas llorar (Lucas 23:28)? Si todos te elogian con justicia, entonces la justicia también exige que permanezcas despierto para confirmar este elogio con hechos posteriores. 671. Martiniano, Zosima, Marón, Eustacio (2, 171) Si hubiera una persona que pudiera garantizar y dejar claro que ninguno de ustedes (no sé qué nombre ponerles para tocar su insensibilidad) se atrevería a hacer algo como lo que hicieron, entonces con gusto guardaría silencio y dejaría en la ignorancia todo lo sucedido. Al no existir un garante fiable, me pareció necesario dar instrucciones por escrito al respecto. Si descubre que usted padece la misma enfermedad, quizás haga su trabajo. Y si se le encuentra curado de esta locura, entonces quisiera que así fuera; porque incluso los mejores médicos, que en caso de desgracias ajenas cosechan su propio dolor (aunque muchos se dedican a este arte sólo por interés propio), después de preparar las prestaciones médicas, desean que el paciente no las necesite; entonces deseo que ninguno de ustedes tenga necesidad de esta instrucción. Si sucede, cosa que Dios no lo quiera, entonces no se le escapará un segundo viaje. Entonces, ¿sobre qué considero necesario instruirte? Digo esto porque me veo obligado a decir algo que no me gustaría decir claramente, a saber, que vosotros, no sé cómo, habiendo caído en el laberinto del vicio, habéis transformado no sólo lo Divino, sino también las llamadas leyes naturales; porque aquellos que se entregan a ultrajes contrarios a las leyes de la naturaleza 36 con razón se enfurecen unos contra otros. Porque no es fácil frenar un deseo al que no hay freno del temor de Dios y que, como un caballo que no obedece a las bridas, o, más precisamente, como una infección, devora todas las edades y se condena a reprochar cada raza y cada dignidad. Por tanto, así como no es bueno perturbar los oídos de los hombres honorables, es muy útil amonestar a los que sin miedo hacen lo que es inadmisible. Porque habrá una gran falta de coraje: quien pretende erradicar cualquier mal ni siquiera se atreverá a pronunciar palabras, como si el silencio por sí solo pudiera curar el mal. 673. Al presbítero Teodosio (2, 173). ¿Por qué el Señor lloró por Lázaro? Cristo lloró por Lázaro, oh belleza de la sabiduría, lloró, como en otros casos, poniéndonos reglas y límites para que no perdamos los estribos por la tristeza. Los que realmente vieron dijeron: mirad cómo lo amáis (Juan 11:36). Ya que dijiste: “Era indecente que alguien que sabía de antemano que resucitaría llorara, porque todos lloramos por los muertos, sin esperar que pronto resucitarán”, entonces mira, ¿no es posible que la palabra comprenda el significado exacto? Lázaro era amigo del Salvador, y como amigo suyo, sin duda, también era justo, pues, sin ser justo, no habría sido amado por la Purísima Verdad, porque Ella no ama con misericordia, sino con juicio. Y siendo justo y descendido honorablemente del campo de esta vida, sin duda, era digno de paz y honra. Por eso, queriendo resucitarlo por su propia gloria, Cristo gritó, como diciendo: A este que ha entrado en el puerto, lo llamaré de nuevo a la angustia, y al que ya ha sido coronado, lo sacaré de nuevo a pelear. En casi cualquier asamblea hay muchos discursos sobre la virtud, pero muchos se preocupan poco por ella y sólo unos pocos se preocupan mucho por ella. Al menos todos, no sólo los amantes de la virtud, sino también sus enemigos, la glorifican. ¡Tal es la belleza de la virtud! Y tanto los enemigos como los amantes condenan el vicio. ¡Tal es su vileza! Pero, armado de verdadero placer, merece la aprobación de muchos y, siendo bestial, es preferido a la virtud, brillando con una belleza divina. Por tanto, debes saber que si el placer presente parece tener más poder que el que resulta útil después, entonces su fin puede ser perjudicial. Por tanto, es mejor pasar del trabajo a la paz que del placer al castigo. 675. Presbítero Martiniano (2, 175). A las palabras: la sabiduría es como una serpiente, y las metas como palomas (Mateo 10:16) La sabiduría, fusionada con la sencillez, es una especie de propiedad divina y, diría incluso, constituye la virtud más perfecta. Pero si uno se separa del otro, entonces la sabiduría cae en el engaño, y la sencillez termina en la estupidez; porque el primero es capaz de hacer el mal, y el segundo es capaz de ser engañado. Por tanto, el Verbo Divino no presentó esto en una sola imagen, ya que en los animales mudos no hay sabiduría con sencillez, sino que algunos luchan por la maldad y otros por la sencillez; sino al contrario, dijo: Sed sabios, como serpiente, y metas, como palomas. Pero esto no se dice en el sentido de que imitemos a las serpientes en el veneno y la capacidad de morder (los judíos son condenados como serpientes y cría de víboras (Mateo 23:33)), así como en el secreto y el engaño (el ejemplo no se toma en todos los aspectos, sino solo en parte, de lo contrario no será un ejemplo, sino una identidad), sino para que el viejo hombre, es decir, el vicio, se despoje como las escamas de una serpiente, y se mantenga la fe, como un cabeza de serpiente, pero se preocupó poco por el cuerpo, y dejando a un lado otras propiedades serpentinas, disolvió con esto la sencillez de la paloma, tomando prestada de la paloma no su insensatez (Efraín es condenado como una paloma loca, sin corazón (Oseas 7:11)), sino su ingenuidad y bondad. Si lo deseas, la Palabra te lo explicará con otro ejemplo. No sólo a Cristo se le llama león, sino también al justo y al diablo; pero no en el mismo sentido, porque, como dije antes, el ejemplo no se toma en todos los aspectos, sino en aquella parte que se aplica útilmente al tema de la palabra, dejando de lado todo lo demás. Cristo es llamado león por su dignidad real e invencibilidad, porque se acostó y durmió como un león (Gén. 43:9), y el justo es llamado por su valentía y valentía, porque el justo, como un león, confía (Prov. 28:1); el diablo – debido a su brutalidad y sed de sangre, porque como un león camina buscando a quién devorar (1 Pedro 5:8). Entonces, si la Escritura ha presentado varias imágenes tomadas de un animal, y no mezclamos lo que representan, sino que asignamos a cada una lo que es apropiado, entonces ¿por qué te sorprendes si Pablo tomó prestada la imagen de la tierra no con la intención de humillar la libertad, que él corona en todas partes, sino queriendo no solo mostrar esa gran humildad y obediencia que una persona justa debe tener en relación con Dios, y curar los demonios de aquellos que se atreven a reprochar el conocimiento puro y más allá de toda palabra y razón? 676. Al diácono Isidoro (2, 176) Si Dios, en el entonces estado infantil del hombre, toleraba los sacrificios y el derramamiento de sangre, ¿por qué os maravilláis si también toleraba la música de arpa y salterio, que, como dicen otros, cura el sufrimiento mental, suaviza el dolor, domina la irritación y alivia la tristeza derramando lágrimas? Porque muchos, como dicen, reprimiendo firmemente las lágrimas, cayeron en diversos sufrimientos. 677. Presbítero Teodoto (2, 177). ¿Qué significa Pr? Palabra de Daniel: ¿Alegre (ἔιρ)? Porque el Profeta llamó Vigilante al que pronunció la frase, como un Arcángel (la palabra ir se interpreta como "vigilante"), y santos, los Ángeles a quienes se les ordenó cortar el árbol. Como no pudieron impedir la determinación (fue pronunciada con fuerza y ​​​​en voz alta), pero había algún tipo de esperanza de salvación, debido a las raíces restantes, cuestionaron, es decir, pidieron que se les conociera un tiempo determinado. Y el Alegre les hace saber no sólo esto, sino también la razón misma, porque dice: sepan los vivientes que el Altísimo gobierna el reino de los cielos 38 . 678. Obispo Hermógenes (2, 178) Sé que al amonestar a Zosima, Paladio y Marón no quisiste mostrar el poder de tu palabra y ganar así fama, pero lo has decidido por buena voluntad y compasión. Si ellos, ridiculizados por todos, pensando que eres el único que los culpa, se muestran hostiles contigo, entonces no temas, porque cuentas con la ayuda de Dios, que te protegerá y los castigará. 679. Escolástico Estratigia (2, 179) La audacia con la que los justos hablan de su propia verdad, maravillosa, no proviene de la grandiosidad, sino de la necesidad. Porque la necesidad de no mostrar el pensamiento de que estaban sufriendo justamente los obligó a llegar a esta audacia. Por lo tanto, ninguno de ellos pronunció tales palabras mientras permanecían en reposo. Por el contrario, algunos se llamaban a sí mismos tierra, otros cenizas y otros gusanos. Pero, al encontrarse en tentaciones difíciles, el justo se vio obligado a describir su propia vida, para que no pensaran que estaba sufriendo por malas acciones. Temiendo por lo que sufrieron, de que muchos tontos les ganaran una mala reputación, o mejor aún, siendo reprochados como aquellos que sufren por el pecado, los justos se vieron obligados, como noté, a permitirse tales discursos sobre sí mismos. Porque aquellos privados de inteligencia y sabiduría a causa de las desgracias encontradas en esta vida tienen la costumbre de condenar la vida misma. Esto le dijeron los amigos al valiente Job: no fue por tu dignidad que pecaste y te hiriste (Job 33,27). Y esto, sobre todo, les da el derecho de tener audacia ante el rey y de tratar finalmente como iguales a aquellos que son superiores a ellos, porque llevan heridas en el cuerpo: éstas son las garantías de la amistad. Si preguntas: ¿qué pasa con esto para aquellos para quienes esto es una piedra de tropiezo? Responderé: para ellos esto es un obstáculo por su insensatez, y no por la naturaleza del asunto, porque la recompensa por su trabajo no está aquí; al contrario, aquí hay hazañas, recompensas después de esto. Por tanto, no busquen la paz durante sus hazañas y no confundan los tiempos. Pero tal vez digas: soy débil. Dios también provee para ti; y aquí castiga a muchos malvados y recompensa a otros justos. Por tanto, si os tientan los justos que están en tristeza, dejad que los que están en paz y honra os edifiquen; y si los viciosos que prosperan os sirven de piedra de tropiezo, entonces dejad que los que soportan el castigo y el sufrimiento os corrijan. Que en todos los casos, dondequiera que fue necesario hablar de la fe divina, no fuimos vencidos y no nos encontramos comportándonos descaradamente, sino que prevalecimos y prevalecimos sobre todos con una palabra, todo el mundo lo sabe. Pero también debes saber que todos prestan atención no a lo que decimos, sino a lo que hacemos, y por eso pronuncian un veredicto, y si no explícitamente, entonces en su corazón deciden con plena autoridad. Por lo tanto, necesitamos tener una vida que acompañe la palabra y reglas de vida que concuerden con la enseñanza, para que, venciendo con las palabras, no seamos derrotados con las obras. 681. Presbítero Didim (2, 181) Parece que has olvidado mis mandamientos, pero yo no he olvidado mi cariño por ti, pero lo olvidaré si sé con certeza que estás maldiciendo a tus amigos deliberadamente y en verdad, y no por seducción y circunstancias. Si la noticia que nos han traído es cierta, entonces creo que no le queda ninguna excusa justa. Podrías empezar a buscarlo, pero no lo encontrarás. Si la noticia es falsa, muéstrala, para que quienes la trajeron nos lleven a la necesidad de justificarse, y aceptar a los justificados, y condenar a los que no lo hacen a la expulsión de vivir con nosotros. 683. Al presbítero Atanasio (2, 183) Es fácil ser sabio con las palabras, pero difícil en la práctica. ¿Por qué el primero no sorprende a los oyentes, pero el otro conmueve, el uno provoca la risa y el otro despierta el descuido? uno termina en reproche y el otro en alabanza; uno indigna y el otro avergüenza a los oyentes. Por tanto, no sólo hay que hablar de lo que se debe hacer, sino también hacerlo; de lo contrario seremos objeto de reproche y estaremos sujetos a responsabilidad. 684. Obispo Feon (2, 184) Parece que estás bromeando más que hablando de negocios. Sin embargo, no importa lo que pienses, yo diré la verdad y no la ocultaré. Porque cada vez que preguntas: entonces, ¿qué hay que hacer? Entonces les pregunto: entonces, ¿qué hay que decir? Si no abandonáis la pereza y el lujo y no os abstenéis de actos viles, no dejáis de acumular dinero, de aprovecharos de las desgracias ajenas, de apropiaros de las propiedades de los pobres, entonces no tengo nada que decir. Si preguntas, con la verdadera intención de aprender, te diré: no hagas lo que estás haciendo ahora, entonces te despojarás fácil y rápidamente de tus vicios. 686. Al diácono Isidoro (2, 186). Sobre lo incomprensible La Deidad, tan radiante y mucho más brillante que el sol, no puede ser visible; porque para los ojos mortales es inconcebible, y es imposible para la mente imaginarla (e incluso a la mente más pura comunica sus rayos en la providencia), es muy difícil de comprender (es mayor y más elevada que todo lo imaginable), pero conviene adquirir su favor (besa y ama la virtud). Por tanto, si nos es deseable contener lo Incontenible para todos y ser dignos de riquezas que superen cualquier dignidad, entonces adornémonos de la castidad, la justicia, la sabiduría, el coraje y otras virtudes. Porque, además del alma inocente, la Divinidad no define para sí otro lugar más apropiado y digno. Por eso dijo: Habitaré en ellos y seré semejante (2 Cor. 6:16). 687. Al diácono Paladio (2, 187) Aunque la úlcera es grave y prepara para la muerte inmortal, si invocas la ayuda de Dios, que vence el sufrimiento y todos los vicios, no quedará ni rastro de esta úlcera. 688. Al diácono Isidoro (2, 188) Ahora sucede lo mismo como si alguien que estaba a punto de ser asesinado por ladrones no le brindara ayuda y no le dijeran cómo deshacerse de los ladrones, sino que comenzara a castigar al que ya estaba medio muerto; o como si algún médico no le diera una ayuda preventiva a una persona sana, y al comienzo de la enfermedad no le dijera ni usara lo que podía usarse para deshacerse de la enfermedad, y cuando el paciente estaba completamente alterado y se volvió incurable, comenzó a hacer miles de recetas. Si muchos temen más a las leyes humanas que a las divinas, esto no es nada sorprendente. Porque las leyes humanas asustan a los más rudos al imponerles inmediatamente el castigo, pero las leyes divinas se descuidan, porque rara vez castigan aquí, pero sí allí. Pero el futuro no está claro para muchos, sobre todo para aquellos que tienen una mente perspicaz y penetran con precisión en las propiedades de las cosas. Muchos, aunque profesan las leyes divinas con palabras, las niegan con hechos. Porque con lo que hacen expresan claramente lo que piensan. No sólo cuidan mucho el cuerpo, sino que descuidan el alma, sino que, aunque se avergüenzan de pecar cuando la gente lo ve, sin embargo, delante de Dios, que no sólo lo supervisa todo, sino que todo lo contiene, no se sonrojan en absoluto, sino que, al contrario, pecan sin miedo. Y no sólo esto demuestra la furia de muchos, sino también qué más diré. Muchos, habiendo jurado a Dios, rompen el juramento y, sin embargo, no se atreven a jurar sobre la cabeza de los niños. ¿Qué castigo proporcional se les puede imponer en la vida real? Por supuesto, no se te ocurre ninguno. ¿Por qué está correctamente amenazado y el juicio es inevitable para ellos en la vida futura? 689. Amonio (2, 189). A las palabras: No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4:26) Porque, tan pronto como la irritación rompe las riendas del conductor, la razón, el pensamiento a menudo lleva a la persona más allá de los límites de la naturaleza; Entonces Pablo, habiendo ideado no solo la mejor medicina, sino también la más eficaz en tales problemas, dijo: no dejes que el sol se ponga sobre tu ira, es decir, antes de que este sol llegue al oeste, conoce tu naturaleza, apaga tu irritación, calma tus pensamientos, ama el parentesco, que prevalece incluso sobre los animales, para que la verdadera noche no haga que la pasión sea incurable. Porque el diablo, habiendo encontrado entonces un momento conveniente, inflamará más intensamente lo sucedido, incitará a la venganza, alentará la enemistad, inducirá quejas, creará rencores y dará origen a miles de males. El sabio Pablo, para detener esto, ordenó reconciliarse lo antes posible, por eso agregó: a continuación den lugar al diablo (27), que imperceptiblemente convierte en grande incluso el sufrimiento más pequeño, y hace que lo que se cura fácilmente sea difícil de curar, o incluso incurable. 690. Al guerrero Isaías (2, 190) La prosperidad, que, gracias a la paciencia de Dios, disfrutáis vosotros, los mejores, no os lleve a desviaros de la decencia, a ir más allá de los límites de la naturaleza, sino que os anime aún más a pensar en ellos y os deje aprisionar en ellos, para que, habiendo sufrido caídas inconmensurables, no sufras los castigos más crueles. No pienses mucho, no sueñes con lo sobrenatural, para no tolerar lo que requiere un espíritu elevado y luego perder lo mediocre. 692. Al obispo Lampecio (2, 192). En respuesta a las palabras: la grandeza es el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16). Verdaderamente grande es el misterio de la piedad, como escribió Pablo sobre el misterio, no porque sea completamente desconocido, sino porque es incomprensible para todos, ya que está sobre todo palabra y razón. Porque si un hijo es fruto del matrimonio, ¿cómo reveló la Virgen el fruto del matrimonio? ¿Cómo se unió lo corruptible con lo imperecedero? ¿Cómo se representa lo Indescriptible en lo inteligible, mientras la Naturaleza Divina y Purísima no disminuye, pero lo mortal, por alguna culpa inexpresable que excede toda interpretación, acepta el honor? ¿Cómo el Sufrido salvó, el Muerto resucitó, el Ofendido honró con el mayor honor, el Crucificado arrebató bajo juramento, o mejor aún, crucificó el pecado y la muerte? 693. Teodora (2, 193). Sobre el hecho de que es extremadamente intolerable que personas virtuosas sospechen de nosotros algo malo. La mayor desgracia es que seamos sospechosos de algo indecente por aquellos que han alcanzado la cima de la virtud, juzgados por personas honestas y condenados por personas desapasionadas. 694. Alejandro (2.194). Sobre la ingratitud Quien se queja de algo por lo que está obligado a dar gracias excede todos los límites de la ingratitud. Porque era posible recompensar, si no podían hacerlo con hechos, al menos con palabras de agradecimiento, pero se quejan. Quienes intentan aplicar todo el Antiguo Testamento a Cristo no están exentos de la acusación de que tanto los paganos como los herejes que no reconocen este Testamento reciben fuerza en la lucha contra nosotros. Porque interpretando con fuerza lo que se dijo de Cristo y no se dijo de él, hacen sospechar si lo que se explica libremente se dice también de él. Por lo que los herejes los derriban, por haber pervertido el significado, por la misma razón, como piensan, prevalecen en lo que se dice claramente sobre Cristo. Digo que, por necesidad, se hicieron ambas cosas, es decir, no se dijo todo de Cristo, ni todo lo que concernía a Cristo se guardó del todo silencio. Porque era útil no hablar de Cristo en todas partes a personas que dudan incluso de Dios y del Padre y dicen: Dios hace por nosotros (Éxodo 32:1), y no permanecer en completo silencio, para la convicción de los judíos que no creen, y para la esperanza segura de los que creen. Un acuerdo, es decir, una promesa, es llamado pacto por la Divina Escritura por su firmeza e inviolabilidad, porque los acuerdos muchas veces se rompen, pero los pactos legales no se rompen. 697. Isaías (2, 197). Sobre la pereza Porque lo que queremos tener en nosotros lo consideramos verdadero, pero fácilmente quitamos de nosotros el recuerdo de lo desagradable, dando gran fuerza al deseo de que no existe; Por eso, con la esperanza de disfrutar de beneficios imaginarios, pensamos que evitaremos cosas desagradables, especialmente cuando el éxito en los negocios debilita la amenaza de las tristezas; porque el descuido, fortalecido por la paz, conduce incluso al olvido de la naturaleza y la expulsa de sus límites. Pero si alguien destruye la pereza en sí mismo, inmediatamente verá surgir en él pensamientos rectos, mediante los cuales se afirman la verdad y la justicia. 698. Al obispo Apolonio (2, 198). En respuesta a lo dicho: el reino de los cielos es como una semilla de guisante (Mateo 13:31) La Palabra del Divino Padre y Su Divina predicación, como generadoras del reino celestial, llaman, oh sabio, a un reino. El reino de los cielos es como una semilla de guisante, que tiene menos semillas que todas, pero cuando crece, tiene más que todas las pociones. Y esto quiere decir que de una cosa pequeña (porque estos dichos tienen poca importancia) crecerá hasta tal punto que eclipsará toda la sabiduría helénica; esto es lo que pasó. Porque el error contundente en palabras y conclusiones dio paso a una verdad sencilla. 699. Obispo Hermógenes (2, 199) Aquel que es coronado con el sacerdocio, en un sentido más preciso, puede ser llamado depositario de los que viven en la tierra, más que alguien vestido de escarlata, porque el primero es el líder de las almas y el segundo de los cuerpos. Pero si alguien, sin conocer su dignidad, o mejor dicho, su servicio, no presta atención al alma, cuida las paredes y los pilares, se entrega al lujo, codicia el dinero, entonces no insulta al sacerdocio, sino a sí mismo. Mientras tanto, muchos de los irreflexivos, aunque deberían honrar al sacerdocio, lo culpan sólo a él, y dirigen toda la culpa al sacerdocio mismo. 701. Ofelia escolástica (2, 201). Sobre la elección de los Apóstoles Se debe llamar sabios a aquellos que no persiguen expresiones, no son floridos, no son hábiles en el debate de palabras, no son magnificados por el poder de las palabras, pero aquellos que se distinguen por su sabiduría activa. Si la sabiduría mental también los adorna, entonces deberían ser llamados los más sabios. Y si es sabiduría contemplativa, es decir, piedad, de la que sólo afirmamos que es sabiduría en su sentido propio, entonces debe llamarse sabia. La primera filosofía es como un cimiento y un edificio, la segunda es como un adorno y la última es como la corona superior de un edificio. Por tanto, así como sin fundamento y edificio no puede realizarse ni lo que adorna el edificio ni lo que lo corona, así sin virtud no habrá lugar ni para la sabiduría mental ni para la contemplativa. Encontrar una excusa para uno mismo no debería considerarse deseable para alguien que con justicia puede ser famoso por su virtud. El primero es apropiado para personas indignas y el último para los de mejor comportamiento. Uno se hace por arrepentimiento y el otro se da como recompensa. Uno despierta lástima por su cobardía, mientras que el otro es coronado por su grandeza de espíritu. 703. Al guerrero Isaías (2, 203). que el alma es inmortal No hay ni habrá ninguna disculpa para ti si sigues igual. Si cambias, dejas de caer en la locura y la inconstancia, entonces recibirás una excusa, porque la severidad será superada por la bondad divina. Pero si crees que no hay juicio, entonces escucha lo que dice Platón: "Si la muerte liberara a uno de todo, entonces en la muerte sería un gran beneficio para los viciosos, como para aquellos liberados del cuerpo, y junto con el alma, de su propia depravación. Y ahora, como el alma resulta ser inmortal, no le queda otra manera de evitar desastres y otras salvaciones que volverse más eficiente y más prudente". Y parece que no sabes lo que saben los niños más pequeños. Porque dices que te sorprende que los que dicen cosas agradables atraigan mucho más fácilmente a los oyentes que los que sugieren cosas útiles; sin saber que, como unos complacen los deseos y otros se rebelan contra ellos, se asombran de los primeros y odian los segundos, porque el beneficio da paso al placer. 705. Presbítero Zosima (2, 205) No sólo de quien ha entrado al sacerdocio, sino también de toda persona honesta (pues entre quien ha alcanzado el sacerdocio y entre una persona honesta debe haber la misma distancia que entre el cielo y la tierra), la justicia exige no actuar incontinente e infantilmente, sino mostrarse casto y estricto en todo. Y tú, como dicen, no moderaste tu lujuria, cuando eras joven, por la pobreza, y cuando envejeciste, por la edad misma. Por lo tanto, si este es realmente el caso, niégate el acceso al venerable altar. 706. Al obispo Lampecio (2, 206) Quienes tienen en mente el beneficio, aunque respetan el silencio, no presentan la grandeza de los éxitos ajenos como motivo de silencio, sino que tratan de glorificar la verdad, de la que ni siquiera los fuertes en el habla se atreven a hablar. Porque, aunque no según el mérito, habiendo alabado suficientemente lo bello, dejan prueba a los que vendrán después de ellos de que su corazón se inclinaba hacia lo digno de alabanza. Él, creo, es el juez más veraz en asuntos controvertidos, que no se sorprende por los rangos muy altos, pero con toda justicia da a los más débiles lo que necesitan; honrando a cada uno según su dignidad, al examinar el asunto mantiene igual respeto por todos, usando en todo medida veraz. 708. Obispo Hermógenes (2, 208). Sobre el mandato dado a los ángeles destructores: comiencen por Mis santos (Ezequiel 9:6) Si los ordenados al sacerdocio encuentran y nos leen el dicho de la Escritura, según el cual no deben trabajar ni practicar las virtudes, sino sólo enseñar con palabras, que permanezcan en el modo de pensar que han adoptado. Pero si la Palabra de Dios alaba en todas partes a los amantes de la virtud, pero excomulga a los que intentan enseñar sólo con la palabra, ¿por qué, habiendo abandonado lo que mandan los estatutos divinos, se les llama solo sacerdocio, como poder arbitrario? Porque los decretos divinos ordenan a los que son dignos del sacerdocio que se dediquen principalmente a trabajos y hazañas antes que los demás, de modo que los que tienen autoridad, al ver trabajar a los que tienen derecho a mandar, se vuelven más celosos de una vida valiente por vergüenza. Normalmente no es tanto la palabra lo que inspira sino el carácter de los profesores. Pero éstos, como si sólo se les hubiera ordenado hablar, se abstienen de hacerlo. Exponiéndolos a la vergüenza, el divino Apóstol dijo: predicando no robar, hurtar (Rom. 2:21), y en Ezequiel (en las palabras cuyo significado buscabas), la sentencia Divina a los Ángeles que se preparaban para imponer el castigo a Jerusalén, ordenó: comenzad por Mis santos. El Apóstol Mayor lo expresó con otras palabras: es hora de comenzar el juicio desde la casa de Dios (1 P. 4:17). Si fue de nosotros primero, ¿cuál será el fin de aquellos que no creyeron en el Evangelio de Dios? A los que tienen ventaja en honor y dignidad, si pecan, es justo que les corresponda una mayor parte en los castigos. 709. A él (2, 209). a los sacerdotes Cuando una persona que no tiene derecho ni es digna del sacerdocio admira a la fuerza a sus superiores, entonces el poder de los superiores se transforma en desorden, porque el superior suele ser imitado por los subordinados. Esto, como usted escribió, sucedió bajo Eusebio. Porque tanto en los sacerdotes subordinados a él como en todos los que estaban bajo su autoridad, se encendía tal amor al vicio, que a los que venían de otros países, la visión de tantos males les sirve de motivo de lágrimas incesantes. Sin medida, como puedes ver, amas a aquellos en quienes brilla la luz de la virtud y, sin cesar, mientras te oigo, cantas este cántico del Cantor: En gran manera fui honrado por tus amigos, oh Dios (Sal. 139:17). Porque tienes tal compromiso con ellos, que incluso aquellos en quienes no hay rastro de virtud (ya que no nos parecemos a los virtuosos, aunque tal vez seamos reverenciados como tales), los coronas con muchas y variadas alabanzas. Por tanto, vosotros, aunque no seamos así, recibiréis recompensa, pero si nosotros, utilizando tales elogios, no mejoramos, sufriremos mayor castigo. Y para que no suframos por esto, dejad de elogiarnos en exceso. En la lista de la biblioteca bávara, en lugar de las palabras: ἐν ἑκάστῳ se lee: ἐν κόσμῳ. A Baviera. lista en lugar de: ἐν dice: ῶν. Palabras: καὶ δύναμιν en bav. sp. no legible. Según otras listas, en lugar de ὑπεραυγάζηται se lee: ὑπεργάζηται. Según otra lectura: espiritual. En lugar de τὴν κατάκαυσιν según otras listas se lee: τὴν κατάπαυσιν. En lugar de τῆς ἑνότητος según otras listas se lee: τῆς ϑεότητος. La lectura preferida en la traducción es: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Por bav. sp. dice: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. Y según otra lectura: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, amistad autocrática. Palabra: el trabajo se lee en bav. lista. Palabras: condenado, etc. complementado de bav. lista. En esta traducción la lectura preferida es: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν y así sucesivamente. Es decir, sentado a la diestra de Dios Padre. En lugar de: βιβλιοφόρος según otras listas se lee: βιβλιοφϑόρος. Por bav. la lista dice: ἀποκρίσει. Por bav. lista en lugar de: ἀυτοῦ dice: ἀυτῶν. Según otra lectura: enseñanzas perversas (δόγμασι vm. δόμασι). Por bav. la lista en lugar de: προσπταίσμασι dice: προστάγμασι. Todas las cartas a San Isidoro en la presente traducción se supone que están divididas en 3 libros, de modo que cada libro constituye una parte entera, mientras que en la edición griega están divididas en 5 libros, y la carta actual ya es la primera del segundo libro. Por tanto, a partir de esta carta mostraremos una doble relación de las cartas, por un lado según la traducción rusa, y por otro, entre paréntesis, según la edición griega. En lugar de: ἀτόμoυς en bávaro. la lista dice: ἀτόπoυς. En muchas listas, en lugar de τοῖς πράγμασι se lee τοῖς γράμμασι. A Baviera. La lista dice: escrita por Libanio a Juan, que aún era joven y que pronunció una palabra de alabanza a los reyes. En lugar de ἐκτυρέσϑω según otras listas ἐμφυτευέσϑω. En lugar de σνμβουλεύεται en bávaro. la lista dice σνμβούλευε. En lugar de φῆς en bávaro. la lista dice φησιν. Según la lista bávara: correcto. Palabra: Ángel se lee en bávaro. lista. Esto es lo que dice Homero en la Odisea a Ulises sobre su madre. Aquí el discurso se complementa en idioma bávaro. lista En lugar de ὄντως en bávaro. la lista dice: τοῦ ὄντσς. Según el bávaro, la lista dice καλέσειε, no κελεύσειε. El discurso está complementado en idioma bávaro. lista. La traducción concuerda con el bávaro. lista. En lugar de la palabra εἷς aquí y abajo en bávaro. la lista dice ἔιρ. Según la lista bávara: humano. Quizás te interese: