Γράμματα. Βιβλίο Ι

Η αρχική συλλογή επιστολών προς τον Άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτα πιθανότατα χρονολογείται στον 5ο αιώνα. Περιλάμβανε 2000 γράμματα και έγινε στην Κωνσταντινούπολη μονή των αγρυπνών (Ακίμιτς). Η παλαιότερη χρονολογημένη επιστολή απευθύνεται στον πραιτοριανό έπαρχο Ρουφίνο το 395 (Βιβλίο Ι, Επιστολές 178 και 489). Οι τελευταίες αφορούν τη Σύνοδο της Εφέσου το 431 (Βιβλίο Α', Επιστολές 310 και 311). Οι επιστολές 323 και 324 (Βιβλίο Ι) αναφέρονται στις διαπραγματεύσεις που οδήγησαν στη συμφωνία μεταξύ του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και του Ιωάννη της Αντιοχείας το 433 Ο άγιος Ισίδωρος ασκεί κριτική στους ειδωλολατρικούς μύθους και έθιμα, αλλά παραθέτει λόγια αρχαίων συγγραφέων (Όμηρος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης κ.λπ.), πιστεύοντας ότι ένας χριστιανός μπορεί να ωφεληθεί από τα γραπτά τους. Χρησιμοποιώντας μια σύγκριση με μια μέλισσα, μιλά για την ανάγκη να πάρουμε από την παγανιστική σοφία ό,τι είναι χρήσιμο για να φέρεις τους απλούς ανθρώπους «στη φιλοσοφία μας». Από τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, ο μοναχός παραθέτει ή ξαναδιηγείται τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Οι περισσότερες από τις επιστολές είναι σύντομες απαντήσεις σε ερωτήματα εκτελεστικής και ηθικής φύσης. Ο συγγραφέας μπαίνει αμέσως στην ουσία του θέματος που συζητείται, αποφεύγοντας μακροσκελείς εισαγωγές και χαιρετισμούς. Σύμφωνα με τον Αιδ. Ισίδωρο, η Αγία Γραφή είναι ένα είδος κλίμακας για την ανάβαση στον Θεό. Καταδικάζει όσους προσπαθούν να μετατρέψουν ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη σε αναφορά στον Χριστό: τέτοιοι άνθρωποι δίνουν αφορμή σε ειδωλολάτρες και αιρετικούς να κοροϊδεύουν την Εκκλησία. Μόνο τμήματα της Παλαιάς Διαθήκης προφητεύουν για τον Μεσσία. Στον τομέα της δογματικής, ο άγιος Ισίδωρος προσφεύγει στη Σύνοδο της Νίκαιας και αντιτίθεται σε διάφορες αιρέσεις, ιδιαίτερα στον Αρειανισμό. Ομολογεί τον Χριστό ως «Υιό δύο φύσεων» και απορρίπτει τόσο τη διαίρεση όσο και τη σύγχυση των φύσεων, αν και δεν δίνει σαφή φόρμουλα για την έκφραση της σχέσης μεταξύ των φύσεων. Ο άγιος Ισίδωρος ανησυχεί πολύ για την παρακμή της Εκκλησίας. Επικρίνει τον επίσκοπο της Πηλουσίας Ευσέβιο και ορισμένους από τους κληρικούς του ότι δίνουν λόγους περιφρόνησης της ιεροσύνης και καλεί τον Κύριλλο να διορθώσει τα κατεστραμμένα ήθη της Εκκλησίας της Πελουσίας. Οι επιστολές θίγουν επίσης το θέμα του γάμου και του μοναχισμού. Σύμφωνα με την Αιδ. Ισιδώρα, η τελευταία είναι υψηλότερη από την πρώτη, καθώς ο ουρανός είναι υψηλότερος από τη γη, και η ψυχή είναι υψηλότερη από το σώμα. Η εκούσια φτώχεια και ασκητεία, η τήρηση των εντολών, η αγάπη προς τον πλησίον και η ταπείνωση μεταμορφώνουν τη μοναστική ζωή σε ουράνια κατάσταση. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει επιστολές που δημοσιεύτηκαν σε ρωσική μετάφραση στη σειρά TSO στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1859. Βιβλίο 1 • Βιβλίο 2 • Βιβλίο 3 Οι άγιοι πρωτοπόροι της μοναστικής σοφίας και οι ηγέτες σε αυτήν, με βάση τους αγώνες και τα κατορθώματα που έκαναν για τη διδασκαλία και τη διδασκαλία μας, έδωσαν τα κατάλληλα ονόματα σε όλα, αποκαλώντας την απόσυρση από την υλική απάρνηση και ταπείνωση - υποταγή του εαυτού μας. Ο δάσκαλος σε αυτό ήταν η κοινή τους φύση. Και εμείς, ακόμη και έχοντας περιγραφές των πράξεών τους, ελάχιστα νοιαζόμαστε για αυτό. Επομένως, είναι απαραίτητο η απάρνηση του εαυτού να είναι λήθη του προηγούμενου τρόπου σκέψης και αποποίηση μιας συνήθειας, και η υπακοή να είναι θάνατος και φθορά των ψυχών, όπως είναι γραμμένο στη γη (Κολ. 3:5). Άνθρακες έκαιγαν από Αυτόν (Ψαλμ. 17:9) Τα κάρβουνα άναψαν από Αυτόν, δηλαδή από τον Θεό - τους αγίους. Εφόσον ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει (Εβρ. 12:29), τότε στην αγνότητά τους όσοι συλλογίζονται τον Θεό αποκαλούνται σωστά κάρβουνα, καθώς αναφλέγονται από την ένωση με τον Θεό και αποδεικνύονται φώτα στον κόσμο 1 . 3. Σχολαστικός Νήλαμβον. Σχετικά με την ενεργό ζωή Έχοντας μάθει ξεκάθαρα από τους αρχαίους ότι το να θεωρεί κανείς τον εαυτό του κάτι δεν σημαίνει ότι είναι ακόμα αυτό το πράγμα, είναι καλύτερα να το κάνει και όχι απλώς να το λέει. Σχετικά με τα κατορθώματα που υφίσταταις, σεβάσμιε, να είσαι βέβαιος ότι το παρόν μας χρησιμεύει ως αόρατο πεδίο στο οποίο πολεμάμε όχι με αισθησιακά θηρία, αλλά με ψυχικά πάθη. Τα πάθη, αν καταλάβουν τις δυνάμεις μας, όχι μόνο απειλούν το σώμα με κίνδυνο, αλλά φέρνουν και θάνατο στην ίδια την ψυχή. Και αν ξεπεραστούν από εμάς και φύγουν, τότε θα είμαστε άξιοι στεφάνων και μεγάλων διακηρύξεων, όπως συμβαίνει συχνά και εδώ, αναμφίβολα - μετά από αυτή τη ζωή, γιατί δίνονται ανταμοιβές στη μελλοντική εποχή, και αγώνες στο παρόν. 5. Νιλ. Για το τι έφαγε ο Πρόδρομος και για την ασκητική Σε αυτό που 2 ο λόγος του Θεού μας ορίζει την αυστηρή αποχή, μια διερευνητική μελέτη σχετικά με αυτό είναι περιττή για όσους το διαβάζουν ορθολογικά. Επομένως, αν διδαχτούμε με το παράδειγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή ποιες τροφές και ρούχα απαιτούνται για τον τέλειο κατά Θεό ασκητισμό, τότε, αν είναι δυνατόν, θα αρκεστούμε σε πουκάμισα για να καλύπτουμε το σώμα και για μικρά 3 περιττά τρόφιμα - με κορυφές από βότανα και φυτά. Αν λόγω αδυναμίας δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό, τότε σε κάθε ανάγκη, σε τροφή και σε αυτοβελτίωση, ας είναι κανόνας η έγκριση και η εντολή του ηγουμένου. 6. Ουρσενούφια. Προς τα λόγια: το ποτήρι είναι στο χέρι του Κυρίου (Ψαλμ. 75:9) Λέξεις: κύπελλο στο χέρι του Κυρίου, κρασί αδιάλυτο, γεμάτο διάλυση, ο λόγος του Θεού σημαίνει δίκαιη ανταμοιβή, διαλύεται από αγάπη για την ανθρωπότητα για να ενθαρρύνει τους αμαρτωλούς ανθρώπους σε μετάνοια. Διότι λέγεται: απομακρυνθείτε από αυτό σε αυτό, δηλαδή, από την αγάπη για την ανθρωπότητα στη δίκαιη κρίση και στην τιμωρία που αξίζει η πτώση. Αλλά για να μην ξεχνούμε τελείως την τιμωρία λόγω απροσεξίας, προστίθεται: και οι δύο τρόμοι του δεν θα εξαντληθούν, γιατί όποιος είναι εντελώς απρόσεκτος για τη σωτηρία του δεν θα απαλλαγεί στη συνέχεια από την τιμωρία. Λέγεται: όλοι οι αμαρτωλοί της γης θα πιουν δίκαια το ποτήρι της κρίσης. Το Ιερό Ευαγγέλιο, αφού έφερε τη γενεαλογία του Χριστού στον Ιωσήφ, που είχε σχέση με τον Δαβίδ, το αναγνώρισε ως επαρκή απόδειξη ότι η Παναγία ήταν της ίδιας φυλής με τον Δαβίδ, γιατί ο Θείος νόμος όριζε ότι μόνο όσοι ανήκουν στην ίδια φυλή έπρεπε να συνάπτουν γάμο. Ο μεγάλος Απόστολος Παύλος, ο ερμηνευτής των ουράνιων δογμάτων, κατανοεί ξεκάθαρα την αλήθεια ότι ο Κύριος αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα (Εβρ. 7:14). Γνωρίζοντας αυτό σίγουρα, μην κάνετε πονηρές ερωτήσεις. Γιατί δεν μου κρύβεται ότι προσπαθείς να πιάσεις αυτό που χρησιμεύει στην ταπείνωση. 8. Σε αυτόν. Ότι το έργο της ασκητικότητας πρέπει να είναι ανάλογο Όπως η σάρκα, που ξεχειλίζει από δύναμη, χρειάζεται θανάτωση, τιθασεύοντας την αλαζονεία των παθών, όπως και η σάρκα, που είναι εξαντλημένη και μαζί με την ψυχή, υποκείμενη σε βάσανα, χρειάζεται βοήθεια για να υπακούσει στις 4 Θείες εντολές. Επομένως, πρέπει κανείς να φροντίζει και τα δύο, και αν ένα πράγμα λείπει, η βελτίωση είναι δύσκολη. 9. Σε αυτόν. Σχετικά με τα νυχτερινά όνειρα Τα νυχτερινά όνειρα, όπως έγραψες, περίεργα, δεν είναι μόνο επαναλήψεις ημερήσιων συναντήσεων και συζητήσεων, αλλά και προϊόντα μιας απρόσεκτης συνήθειας. γιατί ο νους, όταν καταποντίζεται στον βαθύ ύπνο της μέθης, γίνεται οχυρό των παθών, και όταν είναι ξύπνιος και νηφάλιος και ζωσμένος, ανυπόμονα περιμένει τον Κύριο, δεν τον νικάει ούτε η μήτρα ούτε τα πάθη που πηγάζουν από αυτήν. Γιατί το να ζωσθεί κανείς δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να δεσμεύει τη δύναμη της οσφύος. 10. Πρεσβύτερος Ευσέβιος. Ότι η αγάπη είναι ύψιστη πάνω απ' όλα, όπως μαρτυρούν τα αδελφικά ζευγάρια των Αποστόλων Η πιο αγαπημένη του Θεού είναι η αγάπη, από αγάπη έγινε άντρας και υπάκουε μέχρι θανάτου. Επομένως, αυτοί που ήταν άξιοι της πρώτης κλήσης ως μαθητές Του ήταν δύο αδέρφια. Έτσι, ο Πανσοφός Σωτήρας έχει ήδη δείξει από την αρχή ότι θέλει να φέρει όλους τους μαθητές Του σε μια αδελφική ένωση. Γι' αυτό, τίποτε ας μην μας είναι προτιμότερο από την αγάπη, που δένει τα πάντα και τα συντηρεί σε μια χρήσιμη ομοφωνία. 11. Γραμματική Οφηλία. Το να υπομένεις προσβολές και προσβολές είναι μεγάλη σοφία Αν ο Σωκράτης, αυτός ο νομοθέτης των αττικών διδασκαλιών, και έχοντας υποστεί ξυλοδαρμούς, δεν εκδικήθηκε γι' αυτό, τότε γιατί είσαι σε σύγχυση, έχοντας υποστεί, όπως γράφεις, μόνο χλευασμό; Αν ενεργήσεις με σύνεση, τότε εσύ ο ίδιος θα κερδίσεις τη δόξα του Σωκράτη, έχοντας υποφέρει λιγότερο από τη μομφή του Σωκράτη, και αυτός που σε προσέβαλε θα πληγωθεί από τη γενναιοδωρία σου σαν βέλος ή, ίσως, να αλλάξει η αμαρτωλή καρδιά του και η αμαρτωλή γλώσσα του. Και τότε θα σας ανταμείψει με ευγνωμοσύνη ως τον ένοχο μιας τέτοιας αλλαγής. Αν κρύψεις την ήττα σου, τότε είναι ξεκάθαρο από αυτό ότι είσαι αλαζονικός, μεγαλοποιώντας τον εαυτό σου σε μεγαλύτερο βαθμό από όσο θα επέτρεπε η φυλή, η δύναμη και η αξιοπρέπειά σου. Επομένως, είτε αποκτήστε έναν σεμνό τρόπο σκέψης για τον εαυτό σας, είτε όλοι θα γελάσουν μαζί σας. Όταν ανέβαινες στο βουνό της ψηλής ζωής και, αφού έπλυνες τα ρούχα και τα συναισθήματά σου, ετοίμασες την καρδιά σου για να ακούσεις Θεία δόγματα, τότε φυσικά σκόπευες να ξεχάσεις τα ερπετά στη γη, ώστε, έχοντας φτάσει στο οχυρό των αρετών, να ακούσεις αυτόν που μιλάει και γράφει τον παλιό 5ο νόμο του Θεού σε σαρκικές πλάκες και να γίνεις θεόγραφο βιβλίο. Αλλά αυτό που αποκαλύπτεται για εσάς από όλους μας πληροφορεί τώρα ότι, αν και με ζήλο πιάσατε το στόμα της σωτηρίας, όμως, έχοντας και πάλι λήθαργο, γυρίζετε πίσω (Λουκάς 9:62). Επομένως, αν το παράδειγμα του Σίμωνα, που βαφτίστηκε και έγινε οπαδός των δούλων του Χριστού, αλλά στράφηκε πάλι στην ουσία με την οποία κατέβηκε από το ύψος του και παραδόθηκε στο θάνατο, δεν σε τρομάζει και έτσι έδειξε τι είναι άξιοι αυτοί που αμάρτησαν στην ουράνια πομπή για έναν κανόνα παρόμοιο με αυτόν, τότε ο Σίμωνας. Αν όμως κάποιος που έχει ευφυΐα και κατανόηση δεν επιθυμεί τέτοια τιμωρία στους εχθρούς του, τότε εκπλήρωσε τη διαθήκη σου με τον Κύριο και εργάσου με επιμέλεια στον αμπελώνα Του, γιατί σε Αυτόν είναι η ανταμοιβή Του (Αποκ. 2:12), την οποία θα λάβει ο καθένας για τον κόπο του. 14. Στον μοναχό Πατρίμ. Σχετικά με την ενεργό ζωή Έχεις ένα υπέροχο χάρισμα, όπως έμαθα, να σπουδάζεις με επιτυχία και να μιλάς δυνατά. Αλλά ο δρόμος της πνευματικής ζωής επιτυγχάνεται πολύ πιο επιτυχημένα με τη δραστηριότητα παρά με την ευγλωττία. Επομένως, αν ενδιαφέρεστε για τις ανταμοιβές εκείνων που δεν χάνονται, τότε, αναγνωρίζοντας την ικανότητα να μιλάτε όμορφα ως ασήμαντη, προσπαθήστε να κάνετε καλό. 15. Πετρού. Περί αλαζονείας, έπαρσης και ταπεινοφροσύνης Ποιος δεν θα σε κατηγορήσει για ασυμφωνία για το γεγονός ότι, έχοντας περιφρονήσει τον πλούτο και την οικογένεια και αυτή τη σκιώδη τιμή, ακόμη και έχοντας γίνει για πολλούς μέσω της ταπεινοφροσύνης, τώρα αποδεικνύεσαι περήφανος, σαν να είχες ξεχάσει τον θείο νόμο, που διατάζει όσους θέλουν να υψώσουν τον εαυτό τους να ταπεινωθούν (Ματθαίος 23:12). Επομένως, αν δεν βυθιστείτε εντελώς στα κύματα της αλαζονείας, τότε νηφάλια και κρατήστε τον όρκο σας. Γιατί γνωρίζετε καλά ότι η σεμνότητα, που μεγαλώνει με τις αρετές, κάνει αυτούς που ζουν έτσι να μοιάζουν με τον Θεό. Και η αλαζονεία όχι μόνο αφαιρεί το παρόν, αλλά και ρίχνει τον υψηλόβαθμο από τους ουρανούς, πράγμα που έπαθε το πρωινό αστέρι (Ησ. 14:12). 16. Ευαγγέλιο. Τι σημαίνει ότι ο Ελισσαιέ θεράπευσε με αλάτι τα νερά της Ιεριχούς, που προκαλούσαν στείρωση (Β' Βασιλέων 2:21); Ο Ελισσαιέ θεράπευσε τα νερά της Ιεριχούς με αλάτι, το οποίο παρήγαγε στείρα, κινήθηκε σε αυτή τη θεραπεία με την εντολή του Ευαγγελίου, γιατί είδε το μέλλον. Γιατί αυτά τα νερά, που κάνουν άγονα, αντιπροσώπευαν όλη την ανθρωπότητα, με την αδυναμία της να γεννήσει αρετές και με τη στειρότητα της ευσέβειας. Το αλάτι χρησίμευε ως εικόνα της δύναμης και της ικανότητας που περιέχονται στη διδασκαλία του Κυρίου να τρέφει τα πάντα με τον εαυτό του, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος στους μαθητές Του: εσείς είστε το άλας της γης (Ματθαίος 5:12). Και ο Ελισσαιέ ήταν η εικόνα του Ίδιου του Δημιουργού και του Δασκάλου. Γιατί όσοι κρατούν μέσα τους την καθαρότητα της εικόνας του Δημιουργού λαμβάνουν χάρη από Αυτόν και κάνουν θαύματα μαζί Του. 17. Πάβελ. Ως απάντηση στα λόγια: οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές (Ματθαίος 8:20) Οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές: έτσι ο Κύριος απάντησε σε αυτόν που ζήτησε την άδεια να Τον ακολουθήσει, ως Γνώστης της Καρδιάς, δημιουργώντας ανθρώπινες καρδιές (Ψαλμ. 32:15) σε ένα (λέγεται σε ένα, επειδή τις δημιούργησε, χωρίς να χρειάζεται τη βοήθεια κάποιου άλλου), και όπως κάποιος που βλέπει ότι αυτό το κακό πνεύμα έχει εμμονή. αναπόφευκτα προδομένη βίτσιο. Ως εκ τούτου, ο Κύριος τον απομάκρυνε από το να είναι μαζί Του, ώστε η επιμονή του στην κακή συμπεριφορά να μην γίνει αιτία πειρασμού για τους πιστούς, ώστε, κοιτάζοντας αυτόν τον άνθρωπο, να μην καταδικάσουν την Κυρίαρχη δύναμη για αδυναμία, καθώς δεν μπορεί να τον στρέψει στην αρετή. 18. Κομίτ Ερμίν. Σε όσα ειπώθηκαν για τη Μητέρα του Θεού: και χωρίς να την γνωρίζουν, κ.ο.κ. (Ματθαίος 1:25) Διότι, όπως λέτε, κατά τη γνώμη σας, αυτό που ειπώθηκε στον Λόγο του Θεού λειτούργησε ως πειρασμός για τους Ιουδαίους: και μη γνωρίζοντάς την, έως ότου γέννησε τον Υιό Της, σαν αυτό να εκφράζει ότι μετά από αυτό ο αρραβωνιασμένος με την Παρθένο κοινωνούσε μαζί Της. τότε ας γνωρίζει αυτός ο βλάσφημος και αχάριστος λαός ότι η λέξη dondezhe, όπως βρίσκουμε, χρησιμοποιείται συχνά στη Θεία Γραφή για να σημαίνει πάντα. Θα κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου, που σημαίνει ότι θα τους κάνω για πάντα (Ψαλμ. 109:1). Και το περιστέρι δεν επέστρεψε στον Νώε μέχρι να στεγνώσει το νερό από τη γη (Γεν. 8:9.12), και δεν επέστρεψε καθόλου. Και μέχρι να γεράσεις, είμαι, λέει ο Θεός (Ψαλμ. 46:41), αλλά ο Θεός μένει πάντα. Πολλές άλλες παρόμοιες περικοπές βρίσκονται σε όλες τις Θείες Γραφές. Αλλά ο Θείος νους, διορθώνοντας την κακή σας κατανόηση, Εβραίοι, αφού υποθέσατε και υποστηρίξατε ότι ο Κύριος γεννήθηκε από πορνεία, είχε σκοπό να δείξει ότι αυτή η σεβάσμια Γέννηση ήταν απαθής, έγινε χωρίς πόθο και επικοινωνία, αληθινά θεϊκή και άμεμπτη. Διότι το γεγονός ότι αυτοί που συκοφαντήθηκαν στην πορνεία θα μπορούσαν να έχουν κοινωνία μεταξύ τους στο μέλλον εμπόδισε η εμφάνιση ενός αγγέλου, ο οποίος είπε ότι Αυτός που ενσαρκώθηκε στην Παρθένο του Πνεύματος είναι Άγιος (Ματθαίος 1:20), και το μεγαλείο των θαυμάτων που έγιναν κατά τη Γέννηση δεν επέτρεπε επίσης: παρθενία κατά τη γέννηση, παρθενία, παρθενία, δώρο της γέννησης, τον Μάγο. το ταξίδι στην Αίγυπτο, η αιχμαλωσία των ειδώλων και η δικαιοσύνη του εαυτού τους, που πιστοποιείται από τη Θεία Γραφή. Το ίδιο φαίνεται και από την τελευταία εντολή του Κυρίου, ο οποίος εμπιστεύτηκε τη Μητέρα του Θεού στην παρθένο Ιωάννη και συνδύασε την παρθενία και των δύο όταν υπέστη ζωογόνο θάνατο στον Σταυρό. Αν αυτό δεν πείσει τους ανθρώπους που μουρμουρίζουν αφοσιωμένοι στην κακία, για τους οποίους ο αγώνας εναντίον του Θεού έχει ήδη μετατραπεί σε φύση, τότε, συνεχίζοντας να τους πείθεις, σπέρνεις σε πέτρες, γράφεις στο νερό. Επομένως, σταματήστε να εργάζεστε μάταια. 19. Επίσκοπος Ηρακλείδης. Γιατί ο Δανιήλ δεν καταδικάστηκε μαζί με τους νεαρούς στο φούρνο; Ρωτάτε: γιατί, μαζί με τους τρεις ευλαβείς νέους, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας δεν καταδίκασε να καεί ο μεγάλος Δανιήλ, που ήταν ο ομοϊδεάτης τους, ομόφυλος, τραπεζοκόμος ή καλύτερα, δάσκαλος της ευσέβειας; Απαντώ: αυτό κανονίστηκε από τη Θεία Πρόνοια, έτσι ώστε οι πονηροί να μην αποδίδουν αυτή την καταστολή της 6 φλόγας στο όνομα του Βαβυλωνιακού θεού. γιατί ο Δανιήλ, σε ανάμνηση της εξήγησης των μυστηρίων σε αυτούς, ονόμασαν Βαλτάσαρ, και είχαν τέτοια διδασκαλία που ο θεός τους κάνει θαύματα ακόμη και στο όνομά του. Επομένως, για να μην δώσει χώρο για μια τέτοια γνώμη, ο Κύριος απομάκρυνε τον Δανιήλ από αυτή την κρίση και αποδείχθηκε ότι η υπομονή των νεαρών και η βοήθεια του Θεού, που δρόσιζε τον κεραυνό που έβγαζε το καμίνι, έδρασαν από μόνα τους. 20. Προς Γαληνοτάτη Υψηλότητα Ιεράξ. Κατά Μακεδόνων ή Δουχομπόρων Αν ο αιρετικός που έχει μπει σε διαμάχη μαζί σας παραδέχεται, όπως γράφετε, ότι ο Υιός του Θεού είναι αξιόπιστος δάσκαλος των δογμάτων. τότε ο Ίδιος διδάσκει για την ουσία του 7ου Πνεύματος που λατρεύεται στη Θεότητα, προφέροντας το ένα όνομα της Θείας Τριάδας και δηλώνοντας έτσι την ενότητα μιας ουσίας. Εάν δεν πιστεύετε τον Υιό του Θεού, που εκφράζει την ακριβή έννοια του Πνεύματος που ταυτίζεται με Αυτόν, και διδάσκει αυτό που είναι πάνω από τον ανθρώπινο νου, τότε η κατασκευή των αποδείξεών μας είναι περιττή, γιατί η επίγεια σκηνή μας μόλις βρίσκει αυτό που βρίσκεται κάτω από τα πόδια μας. και ό,τι είναι κρυμμένο στον ουρανό και υπερβαίνει τις αισθήσεις μας, Αυτός γνωρίζει και αποκαλύπτει - Αυτός που είναι ζωντανός στον ουρανό (Ψαλμ. 2:4). 21. Σχολαστικός Αμμώνιος. Σχετικά με την ανάγνωση ελληνικών βιβλίων. σχετικά με το πλεονέκτημα των θεόπνευστων Γραφών και τα οφέλη που προέρχονται από αυτές Ο Ορφέας, ο Όμηρος, ο Ησίοδος και άλλοι σαν αυτούς δίδαξαν τους Έλληνες για τα έργα του Θεού ή, όπως τα αποκαλούν, για τη γέννηση του Θεού, έχοντας συγκεντρώσει πολλά βιβλία και απόψεις για αυτό. Η πίστη μας διδάσκεται από δύο βιβλία, το ένα από τα οποία ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη και το άλλο η Καινή Διαθήκη. Και ότι είναι πιο αληθινά από τα πρώτα, και στα λόγια και στα αντικείμενα, αυτό, όπως είμαι σίγουρος, θα το βρεις και θα το καταλάβεις, που θα είναι πολύ καλύτερο, εσύ ο ίδιος. Άλλοι λένε ότι επιθυμείς την ιεροσύνη, κάτι που είναι απρόσιτο σε πολλούς, αλλά κυρίως σε σένα. Επομένως, είτε διορθώστε τη ζωή σας, είτε εγκαταλείψτε την επιθυμία να μπείτε στα απαραβίαστα για εσάς άδυτα. 23. Θεόφιλος. Απαντώντας στα λόγια: κάθε παιδί είναι του φύλου του άντρα, ανοίγοντας το ψέμα του... (Λουκάς 2:23). κατά των Θεοπασχητών και όσων ισχυρίζονται ότι στον Χριστό υπάρχει μία φύση Αυτό που λέγεται στη Θεία Γραφή, ότι όλα τα πρωτότοκα, που ανοίγουν το ψεύδος, είναι άγιο στον Κύριο, δεν λέγεται για κάθε πρωτότοκο (ας μην το καταλαβαίνουν οι αδαείς!), αλλά για τον μοναδικό Πρωτότοκο, που άνοιξε το ψέμα με τη γέννησή Του. επειδή όλα τα ψεύτικα ανοίγουν επικοινωνία και σύγχυση, αλλά τα ψεύτικα που γέννησαν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό άνοιξαν, ο Ίδιος, που συνελήφθη χωρίς σπόρο, πέρασε από μέσα τους και μετά τα άφησε σφραγισμένα, αυτό έκανε αληθινά τον Άνθρωπο και τον αληθινά υπαρκτό Θεό, έναν και στις δύο φύσεις 8 σεβάσμιο. 24. Κρίσπος. Ότι οι Θείες Γραφές δεν πρέπει να εξηγούνται με κάποιο τρόπο, αλλά με μεγάλη προσοχή Πρέπει να ερμηνεύσετε τη Θεία Γραφή με γνώση του θέματος και να εξερευνήσετε έξυπνα τη δύναμή της και να μην τολμήσετε, όπως κι αν είναι, να αγγίξετε απαραβίαστα και ακατανόητα μυστικά, επιτρέποντας σε ανάξια χέρια. Διότι ο αυθάδης Οζίας, αφού τόλμησε να βάλει το χέρι του σε κάτι απαραβίαστο, έπαθε λέπρα γι' αυτή την αναίδεια και εκδιωχθή άθελά του από το ιερό, επειδή η είσοδος σ' αυτό ήταν φραγμένη από το νόμο για όσους έπασχαν από λέπρα. Αυτό γράφτηκε για δική μας οδηγία, ώστε να αποφεύγουμε τολμηρές ενέργειες και να μην υπόκεινται σε τιμωρία. 25. Κύριλλος. Ότι είναι αδύνατο να διαπρέψεις στην αρετή μέσα στην εξέγερση Τι σε ωφελεί από το ερημητήριο του Ιωάννη στην έρημο, που συναγωνίζεσαι προσεκτικά πριν, όταν τώρα δεν το μιμηθείς και επιστρέφεις στις ιδιωτικές σου ανησυχίες, ανήσυχος στην έρημο, ανήσυχος στη μοναξιά; Το να είσαι σιωπηλός εξωτερικά, αλλά διανοητικά να παρεμβαίνεις σε καθημερινά κόλπα και εξεγέρσεις - αυτό γεμίζει το συναίσθημα με σκοτάδι και μετατρέπει τους προηγούμενους κόπους σε τίποτα και ανοίγει το δρόμο για τα πάθη προς τη νίκη και αναγκάζει τον πολεμιστή να ρίξει την ασπίδα του. Κανείς, αφού ήταν πολεμιστής, δεν υποχρεώνει τον εαυτό του με τις αγορές της ζωής, για να είναι ευάρεστο στον διοικητή (Β' Τιμ. 2:4). Αντίθετα, για να ευχαριστήσει τον αρχηγό της ομάδας, μπαίνει στον άθλο πανοπλισμένος. 26. Επίσκοπος Ευσέβιος. Σχετικά με τη δωροδοκία και το γεγονός ότι η πώληση της ιεροσύνης είναι κάτι εξαιρετικά τρομερό Πολλοί γελούν μαζί σου, σαν να δίνεις απόκρυφη χειροτονία στο χρήμα και όχι στο Πνεύμα. Αν συκοφαντούν, τότε κρίνουν τον εαυτό τους, γιατί ο Κύριος θα καταστρέψει όλους όσους λένε ψέματα (Ψαλμ. 5:7). Και αν λένε την αλήθεια, τότε να ξέρεις ότι αυτό το κακό είναι ατελείωτο, γιατί για ένα μικρό κέρδος προσβάλλεις τον Θεό. Και ποιος θα προσευχηθεί σε Αυτόν για σένα; Ούτε ένα βιβλίο προσευχής δεν βρέθηκε για τον Χόφνι και τον Φινεές, οι οποίοι αμάρτησαν εναντίον του Θεού και κατά της ιεροσύνης Του, αλλά παραδόθηκαν στην τελική καταστροφή, καθώς πρόδωσαν την τιμή της ιεροσύνης για να μομφθούν. 27. Προς την αυλή ευνούχο Φαρισμανίου Ακούω ότι μελετάτε τα Θεϊκά βιβλία και παρέχετε αξιοπρεπείς αποδείξεις από αυτά σε όλους, και ωστόσο είστε φιλόθυμοι, ορμώντας με μανία στα αγαθά των άλλων. Και είναι πολύ περίεργο για μένα ότι με το συνεχές διάβασμα, η Θεϊκή αγάπη, που όχι μόνο σου απαγορεύει να αγαπάς κάποιον άλλον, αλλά σε μαθαίνει να σπαταλάς ακόμα και τα δικά σου, δεν σε πλήγωσε και δεν άλλαξε τη διάθεσή σου. Επομένως, είτε διαβάζοντας, κατανοήστε, είτε χωρίς κατανόηση, διαβάστε ξανά. 28. Επίσκοπος Ευσέβιος. Ότι η ιεροσύνη είναι τρομακτική και άφθαστη Η αγάπη για πολλά γεννιέται σε πολλά, άλλα όμως δεν βγαίνουν κατά βούληση, ως ακατόρθωτα. Δεν πετυχαίνουν όλοι, αν θέλουν, τη βασιλεία, δεν αποκτούν όλοι πλούτη για τον εαυτό τους, ούτε συνάπτουν γάμο με αυτόν με τον οποίο θα ήθελαν. Επομένως, εάν ο Ζωσιμά, όπως λέτε, αγωνίζεται ξεδιάντροπα να γίνει δεκτός στα Μυστήρια του Θεού, τότε αφήστε τον να μάθει από εσάς ακριβώς ότι ο ναός του Θεού είναι κλειστός για τους λεπρούς μέχρι να καθαριστούν από τα ίχνη της ασθένειας (Λευιτ. 22:4). 29. Προς τον Αρχιδιάκονον Λούσιον εν Πήλο. Σχετικά με όσους υποφέρουν από την αγάπη του χρήματος Αν οι διάκονοι στο σεβαστό θυσιαστήριο είναι τα μάτια του επισκόπου· και εσύ, με τη χάρη του Θεού, έχεις προτεραιότητα ανάμεσά τους, τότε είσαι υποχρεωμένος να είσαι εξ ολοκλήρου μάτι, όπως τα πολύμάτια ζώα (Ιεζ. 10:12), επειδή παρομοιάζεσαι με αυτούς λόγω της εγγύτητάς σου με τον Θεό (μόνο, όπως γνωρίζω, όχι στη ζωή, αλλά σε μια διακονία) και δεν θα σκοτεινιάσουν με κακές επιχειρήσεις που σε εμπιστεύονται αδίκως και με τον οικοδεσπότη. επίσκοπο, να μη μολύνει το Θείο θυσιαστήριο με φιλαρέσκεια, και να μην εισπράττει εισόδημα για τον εαυτό του πουλώντας χειροτονίες. Ο Κύριος έδιωξε εκείνους που πουλούσαν περιστέρια από το ναό με ένα μαστίγιο. Γι' αυτό, για να μην διώχνεστε μαζί τους, σταματήστε να πλουτίζετε με αυτόν τον τρόπο και να ετοιμάζετε τροφή για τη μελλοντική φωτιά. 30. Επίσκοπος Ευσέβιος. Περί ιερατείας Σου έδωσα φρουρά, λέει η Θεία Γραφή (Ιεζ. 33:7), και ιδού το σπαθί που έρχεται (3), και σήκωσε το. Εάν εκείνοι που έχουν αποκοιμηθεί γίνουν νηφάλιοι και παραμείνουν υπάκουα ξύπνιοι για την αρετή, αυτό θα εξυπηρετήσει εσάς και αυτούς προς όφελος και σωτηρία. Και αν, όπως τα γαϊδούρια, σταματήσουν τα αυτιά τους (Ψαλμ. 57:4), θα κάνετε αυτό που σας αναλογούσε. Γι' αυτό, πρόσεχε μήπως βρεθείς να σε μαρτυρήσω μόνο με λόγια, αλλά με πράξεις να είσαι άτεχνος και να δίνεις θέση σε άλλους, να δίνεις τα ηνία της εξουσίας στα χέρια των γύρω σου και να πουλάς με πονηρά χάρη. Δεν είναι απαραίτητο να απονεμηθεί η χειροτονία σε χρυσό, αλλά να μάθουμε πώς είναι η ζωή αυτών που παράγονται και να μην εκθέτουμε άλλους ως δράστες της αμαρτίας ενώπιον του άφθαρτου και τρομερού δικαστηρίου. Ο Αδάμ δεν ελευθερώθηκε από την μομφή και την καταδίκη με την απάντηση και τη συγγνώμη του, όταν δικαιολογήθηκε ότι είχε γευτεί το απαγορευμένο με υπόδειξη της συζύγου του. 31. Ηγεμόνας Διόφαντος. Σχετικά με τα αφεντικά Όχι μόνο η βασιλεία σας, αλλά και η ίδια η ζωή σας είναι βραχύβια. Γιατί να αμαρτάνεις ατελείωτα, προετοιμάζοντας για τον εαυτό σου αιώνιο μαρτύριο σε λίγες ώρες; Επομένως, έχοντας αναγνωρίσει όλη την πολλαπλή και μεταβλητή απιστία αυτών των υποθέσεων, προσπαθήστε να κερδίσετε τη φήμη για τον εαυτό σας με καλές πράξεις, για τις οποίες εδώ θα επαινεσθείτε και οι μελλοντικές ανταμοιβές δεν θα χαθούν. 32. Δοσίθεος. Ότι ένας ιερέας πρέπει να είναι λυχνάρι Ο Θεός ανάβει ένα λυχνάρι -ο ιερέας, και το τοποθετεί στο κηροπήγιο- στον φωτεινό άμβωνα του, ώστε, σαν αστραπή, να φωτίζει την Εκκλησία με δόγματα και έργα, απαλλαγμένη από κάθε σκοτάδι. και οι λαοί, βλέποντας τις ακτίνες του ζωογόνου φωτός, κατεύθυναν πομπή προς το μέρος τους και δόξασαν τον Πατέρα των φώτων. Εδώ είναι μια σύντομη λύση στο ερώτημα που προτείνατε. 33. Προυνυχία. Γιατί δεν σηκώθηκε ο Ιωάννης ανάμεσα στους γεννημένους από γυναίκες (Ματθαίος 11:11) και τι λείπει από τον Ιωάννη ως προφήτη (9); Ρωτάς: γιατί ο Γιάννης είναι άρρωστος ανάμεσα σε εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες; και αν ο Ιωάννης είναι Προφήτης, τι του λείπει περισσότερο από προφήτη, αφού έτσι λέει ο Κύριος γι' αυτόν; Επομένως, σε λίγο, ακούστε πολλά. Ο Ιωάννης είναι άρρωστος με τους γεννημένους από γυναίκες, γιατί προφήτευσε στην ίδια τη μήτρα και, κρυμμένος στο σκοτάδι, αναγνώρισε το ερχόμενο Φως. Και αυτό που είναι περισσότερο από τους προφήτες μέσα του είναι ότι για τους οποίους προφήτευσε και τους οποίους όλοι οι πατριάρχες και οι προφήτες φαντάζονταν μόνο σε όνειρα και οράματα, αλλά δεν είχαν το προνόμιο να δουν με τα μάτια τους - τον είδε να έρχεται με σάρκα. 34. Σε αυτόν. Σχετικά με την ερώτηση που έκανε ο Πρόδρομος: Εσύ είσαι αυτός που θα έρθει (Ματθαίος 11:3); Εσύ έρχεσαι ή κάτι άλλο; Ο Ιωάννης πρότεινε αυτή την ερώτηση στον Κύριο, προετοιμαζόμενος να αποκεφαλιστεί για την αλήθεια και προσπαθώντας να φέρει τους μαθητές του στον Κύριο, ο οποίος, μετά τη μαρτυρία του, λόγω της αυστηρής ζωής του Ιωάννη, ακόμα αμφέβαλλε αν ο Κύριος ήταν μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. Και ο Κύριος το απέδειξε με αυτό που έκανε λίγο μετά από αυτό, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια της μαρτυρίας του Ιωάννη με πολλά θαύματα, και στέλνοντας όσους δεν πίστευαν αυτά που άκουσαν μετά από αυτά που είδαν, διώχνοντας αυτούς που πίστεψαν. Εάν επιθυμείτε τη βασιλεία του Χριστού, στεφανωμένη με άφθαρτη ύπαρξη και προορισμένη από τον Θεό ως ανταμοιβή για εκείνους που κυβερνούν το φθαρτό βασίλειο για τα καλά, τότε διαλύστε την εξουσία με πραότητα και ελαφρύνετε το βάρος του πλούτου με τη δέουσα υπερβολή. Διότι ο βασιλιάς δεν σώζεται με πολλή δύναμη (Ψαλμ. 32:16) και εκείνος που λυπάται τον πλούτο που ρέει δεν γλιτώνει από την κακία της ειδωλολατρίας (Εφεσ. 5:5). 36. Στον αυλικό ευνούχο Αντίοχο Εσείς που διαβάζετε τα ιερά βιβλία και, όπως λένε, είστε πάντα απασχολημένοι με την ανάγνωση τους, πρέπει να γνωρίζετε την ιστορία του υπέροχου Δανιήλ, πώς, μέσα σε κύματα αποπλάνησης, δεν υποβλήθηκε σε τίποτα από αιχμαλώτους, δεν έτρωγε ούτε ακάθαρτα φαγητά, αν και αυτοί που τα τρώνε δεν μολύνονται από υπερβολική ανάγκη. Και αφού όχι μόνο διορίστηκες υπηρέτης της βασιλικής εξουσίας, αλλά διαθέτετε τη όπως θέλετε, τότε σπεύστε να αποκαταστήσετε τη δικαιοσύνη, η οποία έχει φτάσει στο σημείο εξάντλησης ή, καλύτερα να πω, είναι στο σημείο του θανάτου, ώστε όσοι είναι ευνοϊκοί για τον εαυτό τους να σας κρίνουν αληθινή, αν η σκέψη αυτή σπάνια έρχεται στο μυαλό σας. Λένε ότι χτίζετε μια εκκλησία στον Πηλό, η οποία, σύμφωνα με τα μέσα που χρησιμοποιούνται για αυτόν τον σκοπό, είναι υπέροχη, αλλά με κακές τέχνες, πώληση χειροτονιών, αναλήθειες, προσβολές, καταπίεση των φτωχών, σπατάλη όσων ανήκουν στους φτωχούς, και αυτό δεν είναι άλλο από το να οικοδομήσουμε τη Σιών με αίμα και την Ιερουσαλήμ (3:10 με unt). Και ο Θεός δεν έχει ανάγκη για θυσία που γίνεται από την περιουσία κάποιου άλλου, αλλά αποστρέφεται μια τέτοια θυσία σαν να ήταν σφαγμένο σκυλί (Ησ. 66:3). Επομένως, σταματήστε να χτίζετε και να προκαλείτε προσβολή, ώστε αυτό το σπίτι να μην σας χρησιμεύσει ως επίπληξη ενώπιον του Θεού και, έχοντας ανέβει στα ύψη, να μην αρχίσει να σας φωνάζει για πάντα από πόσα κακά χτίστηκε και να μην αρχίσει να απαιτεί πίσω τη δωροδοκία που παρακρατήθηκε από πολλούς και να εκδικηθεί όσους υπέστησαν κακό. 38. Μάρων. Στους ιερείς που ζουν άσχημα, ότι εξαιτίας της κακής συμπεριφοράς τους, σχηματίζεται μια δυσμενής αντίληψη για την οικονομία του Χριστού και βλασφημείται η θεοτάτη πίστη. Όλοι μιλούν με περιφρόνηση για σένα, ότι είσαι ένα πρωτόγνωρο και τερατώδες θηρίο, που δεν μπορείς να το χαϊδέψεις με ένα κομμάτι, δεν μπορείς να το κρατήσεις με τα δεσμά της αγάπης, και δεν μπορείς να το δαμάσεις από την εγγύτητα με τον άρχοντα, αλλά με όλα αυτά συνεχίζεις να προσβάλλεις το ιερό. Γι' αυτό, είτε απαρνηθείτε την αδάμασή σας και γίνετε άνθρωπος από θηρίο, είτε βάλτε τέλος στη συκοφαντία της Εκκλησίας απαγορεύοντας στον εαυτό σας τη φοβερή ιεροσύνη. Γιατί εκπλήσσεστε που μια ολόκληρη πόλη τιμωρείται για ένα μόνο αμάρτημα, γνωρίζοντας ότι αυτό συνέβη υπό τον Δαβίδ; Όταν, παρά την επιτυχία στην επιχείρηση, το αφεντικό γίνεται περήφανο, τότε, ως καταδίκη και προς θλίψη του, ο αριθμός των υφισταμένων του μειώνεται. δεν τιμωρούνται αντίθετα με την αλήθεια, αλλά για τις δικές τους πράξεις, ο καθένας δέχεται μια άξια ανταμοιβή και λόγω της κρίσης που εκδόθηκε εναντίον του αφεντικού, στερείται την υπομονή του Θεού. Επομένως, μη δικαιολογείτε τα κακά του Ευσεβίου, αυτού του φανταστικού επισκόπου, αν για χάρη του στερηθεί το ιερό από τον κλήρο του, και η πόλη στερηθεί τους κατοίκους της. Όσοι ανόητα προτιμούν τους ανάξιους, καθώς έχουν ατιμάσει την αρετή και δίνουν πλεονέκτημα σε μια τέτοια προφανή κακία, δίκαια καταβροχθίζονται από τους κόπους των καρπών τους (Ψαλμ. 127:2). Δεν πρέπει σε περιόδους ειρήνης να είναι κανείς πλήρως οπλισμένος, να μην εμφανίζεται στην αγορά με πολεμική μορφή, να μην περπατά στην πόλη με το σπαθί στο χέρι, αλλά στον πόλεμο, τέτοια πειράματα πρέπει να γίνονται σε αντιπάλους και να τους ενσταλάσσεται φόβος. Επομένως, αν σας αρέσει μια πολεμική εμφάνιση και θέλετε νικηφόρες διακηρύξεις και μνημεία για τον εαυτό σας, τότε πηγαίνετε στο στρατόπεδο όσων πολεμούν τους βαρβάρους, και όχι εδώ, έχοντας αγοράσει με χρήματα το δικαίωμα να φύγετε από εκεί και να ζήσετε στο σπίτι, φανταστείτε τι πρέπει να κάνετε εκεί. 41. Στον μοναχό Φίλιππο. Σχετικά με έναν μοναχό που δεν είναι σταθερός στη ζωή Το να το αντέχεις, δηλαδή να αλλάζεις καταφύγιο, να αποθαρρύνεσαι από κάθε κίνηση και θόρυβο, λέγεται ότι είναι χαρακτηριστικό λαγού, φοβισμένου ζώου και δειλού από τη φύση του, και όχι μοναχού, που πρέπει να εμπιστεύεται τον Κύριο και να είναι ακίνητος, όπως το όρος Σιών. Λοιπόν, γιατί, έχοντας πάψει να εδραιωθείτε σταθερά στον Κύριο με ασφάλεια, και έχοντας τον Σταυρό ως σύντροφο στον άθλο, αλλάζετε τόπο με τόπο, αναζητώντας, πιθανότατα, πιο νόστιμο φαγητό παρά πιο στερεή εκπαίδευση; Κι εσύ, νομίζω, με τέτοια κοιλιά και με τέτοια σκέψη, περιδιαβαίνοντας όλες τις πόλεις του Ισραήλ και όλα τα πέρατα της γης, θα πρέπει να γίνεις ένα είδος Ευρίπου, παρασυρόμενος από κάθε ανάσα της αλμυρής μυρωδιάς, και να μη μείνεις ποτέ στάσιμος. 42. Στον μοναχό Αρχόντιο. Εκροή, τι σημαίνει Θείο κάρβουνο; Ο πιο οξυδερκής Ησαΐας πήρε κάρβουνο από το θυσιαστήριο με λαβίδες (Ησ. 6:6), συλλογιζόμενος καθαρά την ενσάρκωση του Κυρίου μας. Η Θεία ουσία του φαινόταν σαν κάρβουνο, και η αναμάρτητη σάρκα ενωμένη μαζί της, δανεισμένη από εμάς, ως λαβίδα. Άγγιξα το κάρβουνο στα χείλη του Ησαΐα και καθάρισα τις αμαρτίες του, δηλαδή τις αμαρτίες όλης της ανθρώπινης φύσης. γιατί η άρρητη ενότητα του Λόγου με την ανθρωπότητα έχει αφαιρέσει θεϊκά τις αμαρτίες όλου του κόσμου. 43. Κομίτ Ερμίν. Σχετικά με τη σημασία των λέξεων: βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου (Γέν. 24:2) «Βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου, και θα σε σκοτώσω από τον Θεό του ουρανού και της γης», ολοκλήρωσε ο Αβραάμ την εντολή του προς τον υπηρέτη του, ως Προφήτης και αυτός που βλέπει τα προηγούμενα, προβλέποντας με καθαρότητα του νου ότι από τη μέση του ο Θεός του ουρανού και της γης, ο Κύριος και Κύριός μας Χριστός, θα ενσαρκωθεί από τον Αβραάμ. 44. Επίσκοπος Μωυσής. Στους ιερείς που είναι απρόσεκτοι στη φροντίδα των φτωχών Το φαγητό πρέπει να διανέμεται αδιακρίτως στους φτωχούς, αλλά αυτός που ορίζεται να το επιβλέπει πρέπει να είναι πεπεισμένος ότι αν ξοδευτεί κάτι πέρα από το σωστό, αυτό τον καθιστά ένοχο για το αμάρτημα της ιεροσυλίας. 45. Επίσκοπος Μαρτύριος. Ότι η ιεροσύνη είναι τρομακτική και άφθαστη Ασχολείστε επιφανειακά με την ανάγνωση των Θείων νόμων ή δεν καταλαβαίνετε την ίδια την ανάγνωση. Όταν ο Ααρών και οι απόγονοί του μπήκαν στο θείο ναό για να κάνουν ιερές πράξεις, τότε, αφού άφησαν στην άκρη όλα τα μάλλινα ρούχα τους, φόρεσαν λινό ιμάτιο, που είχε ένα μυστηριώδες σημάδι και σήμαινε λήθη των εξωτερικών εξεγέρσεων. Γιατί αυτός που πλησιάζει τον Θεό για ιερή υπηρεσία δεν μπορεί να φέρει μαζί του τίποτα ξένο ή οποιοδήποτε υλικό φορτίο. Επομένως, εάν, μετά από τέτοιες οδηγίες, τολμήσετε να ασκήσετε βία στην αλήθεια, σε εκκλησίες όπου απαιτείται κάθε σιωπή, εισάγοντας αταξία, άσκοπες συζητήσεις, ακατάλληλες συνομιλίες και παράνομες χειροτονίες, τότε να είστε βέβαιοι ότι θα εκτεθείτε στον ακραίο κίνδυνο της καταδίκης. 46. ​​Scholasticu Mina. Σχετικά με την ενεργό ζωή Οι πράξεις δεν απαιτούν λόγια, γιατί είναι ορατές από μόνες τους. Το πιο αναγκαίο είναι τα λόγια να γίνουν πράξεις, δηλαδή λόγια που διακρίνονται για την ηρεμία τους. Επομένως, εάν θέλετε να γίνετε ένδοξοι και στα δύο, τότε ενεργήστε έτσι ώστε οι πράξεις να χρησιμεύουν αντί για τα λόγια και να μιλήσετε έτσι ώστε τα λόγια να χρησιμεύουν αντί για τις πράξεις. 47. Ηγεμόνας Νεμέσιος. Στα αφεντικά Η εξουσία, αν δεν διαλύεται από την πραότητα και δεν ανθίζει μέσα της η συγκατάβαση που υπηρετεί τον Θεό, είναι κάτι περισσότερο από απερισκεψία και σκληρότητα. Εάν συνδυάζεται με την πραότητα, και η δικαιοσύνη κυριαρχεί μέσω της πραότητας, τότε είναι: η δικαιοσύνη, και η καλοσύνη, και ο δρόμος της δικαιοσύνης, και η σιωπή στις υποθέσεις. 48. Στον πρεσβύτερο Επαγκάθ. Γιατί ο Κύριος, ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα, συμπεριλήφθηκε στην εθνική απογραφή και στη συνέχεια πλήρωσε φόρους; Ο Κύριος, φερόμενος ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα, συμπεριλήφθηκε στην εθνική απογραφή και στη συνέχεια πλήρωσε φόρο στον Καίσαρα, νομιμοποιώντας μας να είμαστε υποταγμένοι στις αρχές, όταν αυτό δεν βλάπτει στο ελάχιστο την ευσέβεια. Ας μιμηθούμε λοιπόν κι εμείς αυτό που μας δίδαξε ο Ίδιος ο Θεός μας, που έγινε φτωχός στην οικονομία Του, και δεν θα αρνηθούμε φόρους με το πρόσχημα της φτώχειας μας. 49. Αρχιμανδρίτης Παύλος. Σχετικά με την αποφυγή της αδράνειας Έχεις συγκεντρώσει, όπως έμαθα, ένα μεγάλο πλήθος αδερφών που έχουν συνηθίσει να ζουν καλά, αλλά έχουν αδρανείς χέρια. Και αυτό, όπως θα διαπιστώσετε, δεν το έκανε ο Χριστός, ούτε ο σοφός δάσκαλος Παύλος. Διότι ο Χριστός διακηρύττει για τον αμπελώνα, για τη δουλειά σε αυτόν, για την πληρωμή γι' αυτόν (Ματθαίος 20:1-8), και ο Παύλος μας διδάσκει να εργαζόμαστε με τα χέρια μας, και είναι αγένεια να απαιτούμε (Α' Θεσσαλονικείς 4:11,12). Επομένως, εάν υπακούτε τον Χριστό Θεό και μιμηθείτε τον πάνσοφο Παύλο, τότε είτε διδάξτε τους να εργάζονται, είτε εξηγήστε τον λόγο με τον οποίο όσοι δεν υπακούουν στον Χριστό και δεν ακολουθούν τον Παύλο θα φάνε, θα ζήσουν ειρηνικά και θα καθαριστούν από κακές σκέψεις. 50. Στον Αναγνώστη της Στρατηγικής. Σχετικά με το τι σημαίνει η ράβδος με καρύδια στον Ιερεμία (Ιερ. 1:11) Ο πολύ ταλαιπωρημένος προφήτης Ιερεμίας είδε ένα καλάμι καρυδιάς - μια εικόνα της ιεροσύνης, στην οποία το ορατό και το εξωτερικό και, όπως θα έλεγε κάποιος, το πρωτότυπο είναι κάτι στυφό, σκληρό και με πικάντικη γεύση, και το κρυφό και το εσωτερικό είναι σταθερά, σταθερά και έχουν τη δύναμη να δυναμώνουν. Ως εκ τούτου, πολλές δυσκολίες στην ιεροσύνη πρέπει να υπομείνουν με θάρρος και ανταμοιβές για αυτήν πρέπει να αναμένονται με ζήλο. 51. Tribune Theopompus. Σχετικά με την καταραμένη συκιά Ο Κύριος καταράστηκε τη συκιά όχι χωρίς λόγο (μη νομίζεις, ακόρεστη δοκιμαστή του Θείου), αλλά με σκοπό να δείξει στους αχάριστους Εβραίους ότι έχει επίσης αρκετή δύναμη να τιμωρήσει. Εφόσον σε όλα τα θαύματά Του έβλεπαν ότι δεν προκαλούσε τίποτα οδυνηρό σε κανέναν, υπέθεσαν ότι μπορούσε να κάνει μόνο καλό και δεν είχε τη δύναμη να υποβάλλει τους ανθρώπους στα βάσανα του μοχθηρού. Ως εκ τούτου, με το παράδειγμα ενός άψυχου όντος, διαβεβαιώνει ότι μπορεί να τιμωρήσει, αλλά δεν ευδοκιμεί να το κάνει από καλοσύνη. Έτσι το δέντρο στέγνωσε για να τρομάξει τους ανθρώπους. Αλλά συνδέεται με αυτό και ένα μυστηριώδες νόημα, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, έχει έρθει σε εμάς από τους σοφούς πρεσβύτερους, δηλαδή ότι η συκιά είναι ένα δέντρο ανυπακοής, τα φύλλα της χρησιμοποιήθηκαν από ανυπάκουους ανθρώπους για να καλυφθούν. και την καταράστηκε με αγάπη από τον Χριστό για να μην φέρει πλέον τον καρπό που ήταν η αιτία της αμαρτίας. Διότι η Δευτέρα Παρουσία του Θεού δεν θα είναι πλέον για ενσάρκωση, αλλά για επιβράβευση του καθενός για όσα έχουν κάνει. 52. Στον μοναχό Λαμπέτιο. Εναντίον των Μανιχαίων Υπάρχουν πολλές δικαιολογίες για να μην τρώτε φαγητό - έθιμο, φύση και κανόνες που τηρούνται για χάρη της αποχής. Και όπως το έθιμο συχνά μετατρέπεται σε νόμο, έτσι και η αποχή επέρχεται από αηδία και αδυναμία. Υπάρχει όμως και μια άλλη αποχή - για άσκηση προς μεγαλύτερη επιτυχία. Εάν τηρείτε αυτό το τελευταίο σημείο, τότε η νηστεία είναι άψογη. Και αν ανήκετε στην ποταπή αίρεση των Μανιχαίων και των Μαρκιανών, τότε κανείς δεν θα σας ενώσει από το μοναστήρι μας, γιατί διαστρεβλώνετε το νόμο του Χριστού και περιφρονείτε το καλό ως κάτι κακό. 53. Feodulu. Σε απάντηση σε αυτό που είπε ο Προφήτης Αμώς: γυμνός θα φύγει εκείνη την ημέρα (Αμώς 2:16) Γυμνοί θα φύγουν εκείνη την ημέρα, λέει ο Προφήτης, προβλέποντας τι συνέβη στην κυριολεξία κατά τη διάρκεια του πάθους του Κυρίου και δείχνοντας αυτόν που παραδόθηκε σε φυγή χωρίς ρούχα, ο οποίος, έχοντας ντυθεί με σάβανο για γυμνούς, έφυγε από το σπαθί των αποκτητών, τους άφησε το σάβανο (Μάρκος 14:51,52). Με μια μυστηριώδη και κρυφή έννοια, αυτό το ρητό σημαίνει αυτόν που είναι ακριβής σε όλα, δεν επιδίδεται σε υπερβολές, δεν εμπλέκεται στις κακουχίες της σάρκας, δεν έχει εμπόδιο να ανέβει από εδώ, αλλά εύκολα και άνετα απαρνείται το θνητό βούρκο και, εμπνευσμένος, περνά στην άφθαρτη ζωή. 54. Σχολαστικά Φιολογία. Εναντίον των Νεστοριανών Τι είναι περιττό και ξένο στην πίστη μας, λέτε, κατά τη γνώμη των άστοχων και πολυθεϊστών Ελλήνων, που γράφουν για τη μητέρα των θεών, όταν και εμείς πιστεύουμε στη Μητέρα του Θεού; Επομένως, ακούστε εν συντομία τι θέλω να ξέρετε με όλη την αλήθεια. Οι Έλληνες αναγνώρισαν ότι η μητέρα των θεών τους, ακόμη και η πιο υπέρτατη, συνέλαβε και γέννησε από πόθο και ανείπωτο πάθος, γιατί, ως μητέρα τέτοιων θεών, δεν άφησε ούτε ένα είδος πόθου άγνωστο και δεν έκανε πράξη. Σχετικά με την ίδια, για την οποία ομολογούμε ότι έγινε η Μητέρα του ενσαρκωμένου Θεού μας, όλες οι γενιές των ανθρώπων στην ίδια αλήθεια αναγνώρισαν ότι κάποτε έλαβε μια μόνο σύλληψη χωρίς σπόρο και τη διαφθορά που την συνοδεύει. Εάν δεν πιστεύετε αυτά που ειπώθηκαν, τότε θα καταλάβετε με όλη την αλήθεια από τη δύναμη του Γεννημένου, γιατί έδωσε όραση στους τυφλούς, καθάρισε τους λεπρούς από έλκη και ασθένειες, έδωσε στους άλαλους, γλωσσοδεμένους και κωφούς την ικανότητα να ακούν και να μιλάνε καθαρά, περπάτησε κατά μήκος της κορυφογραμμής της θάλασσας, δάμασε τους ανέμους και τις μάχες της αλαζονείας. έδιωξε ορδές και ομάδες δαιμόνων, πολλούς Επίσης κάλεσε τους νεκρούς πίσω στη ζωή με μια λέξη. Αυτά τα σημάδια της Θεότητάς Του μας τα έδωσαν αυτομάρτυρες, οι οποίοι κράτησαν τη μαρτυρία τους σε τέτοιο βαθμό που δεν ασχολήθηκαν με κολακείες και δουλοπρέπεια, ώστε περιέγραψαν αυτό που τον εξευτελίζει: διωγμό, κακοποίηση, ρίψη πετρών, φτύσιμο, ξυλοδαρμό στα μάγουλα, στραγγαλισμό, Σταυρό, νύχια και θάνατο. Αυτόν τον θάνατο ακολούθησε σύντομα η Ανάσταση, που δείχνει ότι ο πάσχων είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, και ταυτόχρονα κηρύττει ότι Αυτή που γέννησε είναι η Μητέρα του ενσαρκωμένου Θεού, αν μόνο τέτοια πράγματα δέχονται απαραίτητα παρόμοια ονόματα. 55. Προς Γαληνοτάτη Υψηλότητα Ιεράξ. Περί της θαυματουργίας των μαρτυρικών λειψάνων Αν σας δελεάζει ότι για χάρη της αγάπης των μαρτύρων για τον Θεό και για τη σταθερότητά τους τιμούμε τις στάχτες των σωμάτων των μαρτύρων, τότε ρωτήστε αυτούς που έλαβαν θεραπεία από αυτά και μάθετε σε τι πόνο δίνουν θεραπεία. Τότε όχι μόνο δεν θα γελάτε με αυτό που γίνεται, αλλά φυσικά και εσείς οι ίδιοι θα ζηλεύετε αυτό που γίνεται. Κι αν, όπως έγραψες, αρνείσαι να αγγίξεις νεκρά κόκαλα, τότε απεχθάνεσαι τα λείψανα κακών ανθρώπων, φημισμένων για τις κακίες τους, τους οποίους οι Έλληνες έθαψαν στο ναό της Εφέσιας Αρτέμιδος, τιμώντας τους πιο επαίσχυντους και θεοποιώντας τα φέρετρα και τις φθαρτές στάχτες των άσεμνων ανθρώπων. 56. Νιλού. Σχετικά με τον προδότη Ιούδα Όχι επειδή ο Ιούδας, ο σεβάσμιος, σύρθηκε προς την προδοσία, ήταν επειδή ο Κύριος προέβλεψε το κακό θέλημά του, αλλά επειδή αυτός ο πονηρός άνθρωπος υπέφερε από κακία, ο Κύριος, βλέποντας τις μυστικές κινήσεις της καρδιάς του, προέβλεψε το μέλλον ως το παρόν. 57. Κίρα. Προς τα λόγια: από κάτω ρίχνουν νέο κρασί σε παλιά ασκιά (Ματθαίος 9:17) Ο Κύριος ονόμασε αυτούς που είχαν σαπίσει στα γεράματα και απέρριψαν τη νέα χάρη παλιά κρασιά, σαν να είχαν διαρρήξει και να ρίξουν τη νέα διδασκαλία της Βασιλείας. Ο Καϊάφας ντύθηκε έτσι. Διότι όταν άκουσε από τον Κύριο ότι ήταν ο Υιός του Θεού, έσκισε τα ρούχα Του. Ο Πέτρος, έχοντας αποδεχτεί τον νόμο του Πνεύματος της ζωής, όχι μόνο δεν αποστράφηκε όταν τον διδάχτηκαν, αλλά ομολόγησε την ερώτηση, επιτρέποντάς του να δει τη γνώση της αλήθειας εμφυτευμένη μέσα του. 58. Προς Μοναχόν Πατρίμ. Σε όσους στέλνουν φιλικά δώρα Μας υποκλίνεσαι με λαχανικά, δείχνοντας έτσι σοφά την απλοϊκή φύση του φαγητού που τρως και αποπνέεις τη ροή του Κυρίου, γνωστοποιώντας μας με τα δώρα σου ότι είσαι εργάτης του παραδείσου. 59. Γοργώνια. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που είναι γραμμένο: Αν κάποιος πει έναν λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί (Ματθαίος 12:32) Έχετε προτείνει μια πολύ σημαντική και συχνά επαναλαμβανόμενη ερώτηση, η μελέτη της οποίας έχει μελετηθεί από πολλούς, αλλά μόνο εμπνευσμένοι άνθρωποι έχουν κατανοήσει την αλήθεια. Εάν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρεθεί. και όποιος μιλάει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο. Γιατί, λέτε, όταν η ουσία της Θείας Τριάδας είναι μία, δεν τιμωρείται η βλασφημία κατά του Υιού, αλλά τιμωρείται μόνο η βλασφημία κατά του Πνεύματος; Ακούστε λοιπόν. Όποιος λέει βλάσφημο λόγο κατά του Υιού του Ανθρώπου, όπως είπε ο Κύριος, δεν υπόκειται σε καταδίκη, γιατί για όσους έχουν οδυνηρό διανοητικό μάτι, ο ανέκφραστα ενωμένος Θεός είναι ακατανόητος και ακατανόητος με τη φτώχεια της ορατής σάρκας, μέχρι να γίνει γνωστή η κρυφή Θεότητα. Και σε όσους είχαν καθαρό νου, για τους οποίους φάνηκε η ενσαρκωμένη Θεότητα, δεν υπήρχε καθόλου απιστία, και ο Κύριος δεν τους απείλησε με κρίση. Η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος είναι ασυγχώρητη, γιατί οι ίδιες οι πράξεις, γίνονται εμφανείς, εκθέτουν αυτούς που βλασφημούν ότι είναι αχάριστοι και αχάριστοι. Γιατί όταν σταμάτησαν τα βάσανα και οι δαίμονες εκδιώχθηκαν με τη δύναμη του Θείου, οι μουρμούρες της Ιουδαίας συκοφάντησαν ότι γίνονταν Θεία σημεία για τον Βελζεβούλ (27). Σχετικά με αυτή τη βλασφημία, όπως ειπώθηκε ξεκάθαρα ενάντια στην ουσία του Θεού, ο Κύριος είπε ότι είναι ασυγχώρητη. Από την ίδια τη ρήση του Κυρίου, που λέει: όποιος μιλάει κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα του συγχωρεθεί (Ματθαίος 12:22), είναι ξεκάθαρο, λέτε, τι είναι η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, και είναι επίσης ξεκάθαρο ότι η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος είναι τιμωρούμενη, αλλά ότι το Άγιο Πνεύμα του Θεού είναι η ουσία του Αγίου Πνεύματος που ζητάτε να το εξηγήσετε. Και μπορείτε να βρείτε μια λύση σε αυτό σε αυτά τα λόγια του Κυρίου που βρίσκονται στα χέρια σας, αν προχωρήσετε λίγο πιο βαθιά και τεντώσετε τις σκέψεις σας προς τα εμπρός. Ο Κύριος λέει: Αν εκδιώξω τους δαίμονες εξαιτίας του Βελζεβούλ, ποιον θα εκδιώξουν οι γιοι σου; Εάν διώξω τους δαίμονες μέσω του Πνεύματος του Θεού, τότε η βασιλεία του Θεού θα έρθει επάνω σας (27:28). Και σε άλλο Ευαγγέλιο, ο ευαγγελιστής είπε πιο ξεκάθαρα: αν με το δάκτυλο του Θεού εκβάλλω δαίμονες, - και καλώντας το δάκτυλο του Θεού το Άγιο Πνεύμα (Λουκάς 11:20). Αλλά το δάχτυλο, αν πάρουμε παράδειγμα από τον εαυτό μας, είναι μια ουσία με το σώμα. Κατά συνέπεια, ονομάζοντας το δάχτυλο, ο ευαγγελιστής κατέστησε σαφές ότι η υπόσταση του Αγίου Πνεύματος είναι αδιαχώριστη από την ουσία του Θεού και σχετίζεται με αυτήν. 61. Ζωσιμά. Απάντηση στη Ζωσιμά, που έχει μερικά γράμματα από τον Άγιο Βασίλειο Θα ήταν χαρά μου να σας ρωτήσω με τα λόγια της Γραφής, Μούριν στην καρδιά μου: καταλαβαίνετε τι εννοείτε (Πράξεις 8:30); Διότι άλλοι πείτε ότι θυμάστε μερικά από τα λόγια του θεόπνευστου πατέρα μας Βασίλη, αλλά δεν θυμάστε καθόλου τις πράξεις. Αλλά αν είσαι αληθινός εραστής αυτού του ανθρώπου, τότε δείξε στις πράξεις σου εκείνα τα λόγια του στα οποία διέταξε να συμμορφωθείς με τον κανόνα της σοφίας. Διότι αν δεχτείς τον λόγο του Βασιλείου εναντίον εκείνων που μεθούν στα χέρια σου, θα βρεθείς εκεί, καλυμμένος με ένα αμέτρητο σμήνος επαίσχυντων πράξεων. Μια λέξη που λέγεται προς όφελος αυτών που ακούν είναι μια ισχυρή λέξη, που σωστά ονομάζεται λέξη, και είναι θεϊκή. Η λέξη, που καταλήγει μόνο σε απόλαυση και χειροκρότημα, είναι το χτύπημα του ορείχαλκου, που γεμίζει το αυτί με δυνατούς ήχους. Γι' αυτό, είτε να κάνετε τον λόγο σας με ηρεμία, προτιμώντας τη σεμνότητα από τη μεγαλοπρέπεια, είτε να ξέρετε ότι είστε ένα κύμβαλο, κατάλληλο μόνο για λαϊκά θεάματα. 63. Στον μοναχό Θαλελέη. Σχετικά με το γεγονός ότι η ανάγνωση ειδωλολατρικών έργων είναι εντελώς ξένη στον ερημίτη Ποιος δεν θα σε γελάσει; Ποιος δεν θα μετανιώσει που, όντας στη σιωπή της σοφίας των μαθητών του Κυρίου, προσελκύεις στον εαυτό σου τον θόρυβο και τη ζύμωση ειδωλολατρών συγγραφέων και ποιητών; Πες μου, τι είναι προτιμότερο από αυτά από το δικό μας; Δεν είναι όλα όσα τους ενδιαφέρουν γεμάτα ψέματα και γέλια; Δεν είναι από τα πάθη των θεοτήτων τους; Δεν είναι για χάρη του πάθους που κάνουν θαρραλέες πράξεις; Τα κατορθώματά τους δεν είναι για χάρη του πάθους; Γι' αυτό, αποφύγετε να διαβάσετε για αυτή τη ντροπή, γιατί ερεθίζει τρομερά τις πληγές που έχουν αρχίσει να επουλώνονται - φύγετε, ώστε το κακό πνεύμα να μην επιστρέψει με μεγαλύτερη δύναμη και να σας επιφέρει μια ήττα που θα είναι πιο καταστροφική από την προηγούμενη άγνοιά σας ή την προηγούμενη τεμπελιά σας. 64. Ευλαμπία. Σε απάντηση σε αυτό που είπε ο Ιωάννης στους ανθρώπους: γιατί ακόμη και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα (Ματθαίος 3:10) Ο Ιωάννης, βλέποντας τη ματαιότητα της θέλησης των Ιουδαίων, τους παρομοίασε με άγονα δέντρα, λέγοντας ότι στις ρίζες τους κρύβεται ένα τσεκούρι, δηλαδή ένας γρήγορος και αποφασιστικός διαχωρισμός που γίνεται από το Ευαγγέλιο, με τον οποίο κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και δεν ξεριζώνεται, γιατί αφήνεται η φυσική ιδιότητα των ριζών, δηλαδή ο νόμος, μπολιάζεται σε νέο λαό. 65. Σε αυτόν. Τι σημαίνουν οι λέξεις: Έχει το φτυάρι στο χέρι Του (Ματθαίος 3:12); Έχετε εκφράσει την επιθυμία να μάθετε ποια είναι η αποτελεσματικότητα αυτού του φτυαριού που χρησιμοποιεί ο Κύριος για να καθαρίσει το αλώνι Του; Λοιπόν, νομίζω, το νόημα αυτού είναι το εξής: ο Κύριος ονομάζει το αλώνι την παγκόσμια Εκκλησία, στην οποία συγκεντρώνει ολόκληρη τη σοδειά της ανθρωπότητας και το φτυάρι που ονομάζει την αληθινή Κρίση, η οποία, καθορίζοντας ένα κατάλληλο μέρος για όλους, όπως το άχυρο, δηλαδή τους αδύναμους και φυσημένους από κάθε άνεμο της αμαρτίας, θα παραδώσει. Όσοι διακρίθηκαν από την καθαρότητα των πράξεών τους και τους καρπούς της μετανοίας, ο Δίκαιος Κριτής διατάζει να συγκεντρωθούν σε μια σιταποθήκη, που αρμόζει στους πιστούς και άξιους εργάτες και εργάτες Του, την οποία επίσης αποκαλεί σωτήρια κατοικία (Ιωάννης 14:2). Γιατί εκεί είναι πραγματικά η κατοικία μας. Η πραγματική ζωή είναι μια σκηνή μικρής αξίας, την κατασκευή της οποίας ακολουθεί αμέσως η καταστροφή. 66. Δεσμεύσου στον Καίσαρα. Σε απάντηση σε αυτό που είπε ο Κύριος στον Ιωάννη: άφησέ το τώρα... (Ματθαίος 3:15) Ο Αληθινός Κριτής, δίνοντας σε κάθε φορά ό,τι του αρμόζει, είπε στον Ιωάννη, που αρνήθηκε να βαφτίσει: άφησέ το τώρα. Αφού ο Ιωάννης, τιμώντας Τον ως Κύριο, δεν τόλμησε να αγγίξει τη Θεία κεφαλή, του ειπώθηκε: φύγε τώρα, δηλαδή τώρα είναι η ώρα της εξαθλίωσης, τώρα είναι ο τόπος της συγκατάβασης, με τον οποίο ανέλαβα επάνω μου τον άνθρωπο και δέχτηκα το Βάπτισμα, για να τον καθαρίσω από το έγκλημα. Τώρα το ζητούμενο δεν είναι η δύναμη του Κυρίου, αλλά η δουλική ταπείνωση: φύγε τώρα για να γεμίσεις έλεος, για να μην υπάρχει εμπόδιο στη σωτηρία των ανθρώπων. Έτσι είναι κατάλληλο για εμάς να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη. Και το έργο της αλήθειας είναι αυτός που δέχτηκε απαθώς τις ανθρώπινες αναπηρίες να δεχτεί το Βάπτισμα για τους ανθρώπους ως εξιλέωση για την αμαρτία τους και ως ένδειξη της αφθαρσίας τους μέσα Μου. 67. Αναγνώστης Τιμόθεος. Περί της Βάπτισης του Κυρίου Όπως σημειώνω, είναι πολύ επιθυμητό για εσάς να είστε υπάκουοι στον Κύριο και να δοκιμάζετε τις Γραφές (Ιωάννης 5:39). Επομένως, είναι απαραίτητο να απαντήσετε στις ερωτήσεις σας. Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός (Ματθαίος 3:17), - έτσι ο Θεός και ο Πατέρας κάλεσαν από τον ουρανό στον βαφτισμένο Υιό και έτσι έδειξαν ότι ο πιο ειλικρινής και φυσικός Υιός είναι Εκείνος για τον οποίο αμφέβαλλαν αν συγκαταλεγόταν μεταξύ αυτών που ονομάζονταν γιοι σύμφωνα με την οικειοποίηση και την αξιοπρέπεια, και μαζί αποκάλυψε τη Θεία και την ιδιαιτερότητα, την ευλάβεια και την ευλάβεια. έβαλε επίσης εμπόδιο την κακόβουλη ασέβεια του Montanus και του Sabellius. Διότι κατά το Βάπτισμα του Υιού, ο Πατέρας μαρτύρησε και το κατερχόμενο Άγιο Πνεύμα έδειξε ότι ο Βαπτισμένος είναι μία ουσία με Αυτόν και με τον Πατέρα. 68. Σε αυτόν. Τι σημαίνει αυτό που ειπώθηκε για τον Ιωάννη: Είμαι στη βασιλεία των ουρανών κ.λπ. (Ματθαίος 11:11); Δεν είναι εύκολη υπόθεση, αλλά απαιτεί βαθιά έρευνα, μας προτείνατε, τον πιο άριστο σκληρά εργαζόμενο. Αυτός στη βασιλεία των ουρανών είναι ο Ιωάννης. Τέλειος στο νόμο, καθώς ο Ιωάννης ήταν, χωρίς αμφιβολία, μικρότερος από αυτόν που βαπτίστηκε στο θάνατο του Χριστού. Διότι αυτό σημαίνει η βασιλεία των ουρανών—να ταφεί κανείς μαζί με τον Χριστό, ο οποίος κατέλαβε να λεηλατήσει τα λάφυρα του θανάτου, να ενωθεί με Αυτόν, που δίνει εξουσία πάνω στο θάνατο. Επομένως, αφού ο Ιωάννης, αν και ήταν μεγαλύτερος από όλους τους γεννημένους από γυναίκες, αποκεφαλίστηκε πριν παραχωρηθεί η βασιλεία των ουρανών. τότε, αν και στη νομική αλήθεια έγινε άμεμπτος, όμως με το θάνατό του, όπως γράψαμε, προηγήθηκε αυτών που τελειοποιήθηκαν από το πνεύμα της εν Χριστώ ζωής, δεν τους έφτασε. Επομένως, καθένας που σκέφτεται στη βασιλεία των ουρανών, δηλαδή στην κατά Χριστό αναγέννηση, δικαιώνεται, όπως λέγεται, από το νόμο· Δεν είναι τίποτα περισσότερο από το ότι έχετε ολοκληρώσει το νόμο (Εβρ. 7:19). 69. Μάρων. Σχετικά με τη λαιμαργία, ότι είναι η μητέρα των κτηνωδών παθών, και ότι το σώμα πρέπει να εξαντλείται με τη νηστεία και την ανάκλιση στο γυμνό έδαφος Προσπαθώ να δοκιμάσω πολλές μεθόδους νουθεσίας, με τις οποίες όχι μόνο εύχομαι, αλλά και υπόσχομαι να σε βγάλω από την αρπαγή σου. Επομένως, μπροστά στην ίδια την αλήθεια του Θεού, πες μου, αγαπητέ, δεν ήταν η λαιμαργία που έδιωξε τους πρώτους ανθρώπους από τον παράδεισο της γλυκύτητας; Δεν ήταν ο κορεσμός που στέρησε από τον Ησαύ και τα εκ γενετής δικαιώματα και την ελευθερία του; Δεν ήταν η υπερβολική κατανάλωση βοδιών και προβάτων που έκανε τον Σαούλ να στερηθεί τόσο το βασίλειό του όσο και τη ζωή του; Δεν ήταν ο πόθος για κρέας και κρεατοδοχεία που στοίχειωνε τον ερημίτη Ισραήλ με αμέτρητα πλήθη και ένα σμήνος βασανιστηρίων και πειρασμών; Δεν ήταν μια αχόρταγη κοιλιά, δεν ήταν η κλοπή κρέατος, το μεθύσι και ο μισογυνισμός που έφεραν τον Χόφνι και τον Φινεές στο σημείο που, έχοντας χάσει την ιεροσύνη και τη Σκηνή του Μαρτυρίου, και την εξουσία πάνω στις φυλές, και την τιμή και τη δόξα, προδόθηκαν στους εχθρούς τους και στους εχθρούς; Δεν ήταν η καταβρόχθιση της σάρκας υπό τον Ηλία που έκανε τους ψυχρούς ιερείς άξιους σφαγής; Δεν ήταν η απληστία της κοιλιάς και η επιθυμία για φαγητό που βύθισε στην καταστροφή τους υπηρέτες του Βάαλ, εκτεθειμένους από τις στάχτες; Από την άλλη, δεν ήταν η νηστεία ή η απάρνηση της συμβίωσης που έσωσε τόσο τον Νώε όσο και τους γιους του, που έτρωγαν σπόρους και δεν είχαν σαρκική ένωση με τους συζύγους τους, να κατακλυστούν στην εκπληκτική θάλασσα; Διότι άκου τι διατάζει η Γραφή στον Νώε: Εσύ, και οι γιοι σου, και η γυναίκα σου, και οι γυναίκες των γιων σου, ελάτε στην κιβωτό (Γεν. 6:18), δηλαδή χωρίστε, και αφήστε τους άντρες να είναι μόνοι τους και οι γυναίκες μόνες τους. Η πορνεία και η ακράτεια τιμωρούνται από τα νερά που στέλνονται στη γη, γι' αυτό μην αγγίζετε ούτε ένα ακάθαρτο κρεβάτι. Και για να αποδείξει ότι αυτό πραγματικά συνέβη, η Γραφή λέει και πάλι σε όσους φεύγουν από την κιβωτό: βγείτε από την κιβωτό, εσείς και η γυναίκα σας, και οι γιοι σας και οι γυναίκες των γιων σας (8:16). Το αμαρτωλό γένος έφυγε, πάλι έχεις δύναμη μέσα σου, πάλι άφησε το ευσεβές γένος να πολλαπλασιαστεί. Δεν ήταν η νηστεία που αποκατέστησε τη ζωή στους Νινευίτες αφού άκουσαν να τους επιβλήθηκε αποφασιστικά η θανατική ποινή; Η νηστεία δεν το έκανε έτσι ώστε ο υπέροχος Δανιήλ και όσοι είχαν ομοϊδεάτες μαζί του να νικήσουν και τη βασανίστρια και την παντοδύναμη φωτιά; Δεν ήταν η νηστεία και η αγιότητα που τελειοποίησαν τον Ιωάννη σε τέτοιο βαθμό που έγινε ο Βαπτιστής του ενσαρκωμένου Θεού σαν να είχε αποκτήσει αγνότητα αντάξια μιας τέτοιας απόκρυφης διδασκαλίας; Δεν ήταν η νηστεία και η γύμνια και η κατάκλιση στο γυμνό έδαφος και η εξάντληση του σώματος που έκαναν τον Παύλο ακροατή ανείπωτων μυστηρίων στον παράδεισο; Λοιπόν, γιατί, μη μιμούμενος αυτό, αλλά σκέφτεσαι το κακό για τον εαυτό σου, αγάπησες το χειρότερο; Αν δεν έχεις χάσει ακόμα τελείως την ψυχραιμία σου και ξέχασες τον Θεό, τότε επέστρεψε στη φυσική σου κατάσταση, στην οποία είχες όλα όσα χρειαζόσουν για να υπηρετήσεις τον Θεό, γνώρισε Εκείνον που σε δημιούργησε και σε λύτρωσε με το τίμιο Αίμα Του και μην κάνεις για τον εαυτό σου, γίνεσαι δούλος της σάρκας, κριτής και εκδικητής του Σωτήρα και Ευεργέτη Σου. Αν, όπως λες, το στομάχι σου δεν σε νικάει, γιατί τα γηρατειά το εμποδίζουν, τότε γιατί σου ξεσηκώνονται το στομάχι; Το να ελέγχεις πλήρως την κοιλιά σημαίνει να ελέγχεις τα πάθη. 71. Στον μοναχό Ίλιον. Ερμηνεία των λέξεων: επτά ημέρες... (Έξοδος 12:15) Αυτό που λέγεται στο νόμο δεν είναι απλό, αλλά έχει διπλή σημασία, κρυμμένο για αγενείς ανθρώπους και ανοιχτό για άτομα με λεπτό μυαλό. Διότι ο νόμος λέει: Η έβδομη ημέρα θα είναι ιερή για εσάς· εκείνη δεν θα κάνετε καμία εργασία, αν δεν δημιουργηθεί κάθε ψυχή (16), και εδώ αποκαλεί δουλειά δουλείας. Δηλαδή το Σάββατο μην κάνεις τίποτα δουλοπρεπές, τίποτα που σαν δούλοι δεν σε αφήνει να αδρανείς μπροστά στον Θεό, που σε καταπιέζει με το βάρος των αμαρτιών. γιατί το Σάββατο είναι ημέρα ανάπαυσης και απολύσεως και η αξιοπρέπειά του δεν πρέπει να προσβάλλεται από κακές πράξεις. Και αν κάθε ψυχή έχει δημιουργηθεί, τότε πρέπει να γίνει. Ο νόμος όριζε ότι πρέπει να γίνεται ό,τι ωφελεί την ψυχή, όπως: προσευχή, προσευχή, σιωπή, οικοδόμηση, ελεημοσύνη, αγνότητα, εγκράτεια, αλήθεια, αγνότητα και ό,τι μπορεί να ειπωθεί μετά από αυτό, που αγγίζοντας τον εσωτερικό άνθρωπο, στο βαθμό που το καλύτερο νικάει, απαλλάσσει και τον εξωτερικό άνθρωπο από πειρασμούς και δύσκολες καταστάσεις. 72. Σε αυτόν. Για το πώς το Σάββατο οι ιερείς στην εκκλησία βεβηλώνουν το Σάββατο (Ματθαίος 12:15) Οι ιερείς στην εκκλησία του Σαββάτου μολύνουν και είναι αθώοι. γιατί το Σάββατο απαγορεύεται κάθε χειροτεχνία, αλλά κόβουν ξύλα, ανάβουν φωτιά και χωρίζουν τις θυσίες σε μέρη, αλλά αυτό δεν επιτρέπεται να γίνεται ως κοινή δουλειά στην κοινότητα και ως κάτι απαραίτητο για τη θυσία δεν απαγορεύεται, αλλά ορίζεται από τον ίδιο τον νόμο. Από αυτό συμβαίνει ότι το Σάββατο μολύνεται από την εργασία, και οι ιερείς είναι αθώοι για τον ειδικό σκοπό της εργασίας. 73. Πρεσβύτερος Καλλιόπιος. Για το γιατί ο Θεός δεν λυπάται τα ιερά Του όταν απειλείται Είναι έκπληξη για εσάς, λέτε, ότι ο Θεός δεν λυπάται τα ιερά Του όταν φέρνει φόβο στη γη. Αλλά έχετε μια ακριβή εξήγηση για αυτό στα Θεία βιβλία. Και μην ντρέπεστε όταν βλέπετε τι συμβαίνει τώρα. Διότι, αν δεν λυπόταν την ιερή κιβωτό, αλλά μαζί με τους ιερείς που παραβαίνουν το νόμο, την παρέδιδε στους ξένους, και την πόλη του ιερού, και τα χερουβείμ της δόξας, και το αρχιερατικό ιμάτιο, και την προφητεία, και το χρίσμα και την εκδήλωση, έδωσε να καταπατηθεί και να βεβηλωθεί στους ειδωλολάτρες. Ακόμη και τώρα δεν λυπάται τα πιο αγνά Μυστήρια, για να φέρει με το έλεος των αυλών Του τους αμαρτωλούς σε φόβο, εμφυσώντας τους ότι πρέπει να περιμένουν μια ακόμη πιο τρομερή τιμωρία για τις πράξεις τους. Ας θρηνήσει ο πίτης, ας πέσει ο κέδρος (Ζαχαρίας 11:2). Όταν πέφτουν οι δυνατοί, ας νουθετούν οι αδύναμοι! 74. Στον μοναχό Κράτωνα. Σχετικά με εκείνους που φορούν μαλακά ενδύματα (Ματθαίος 11:8) Ότι το να φοράς απαλά, λεπτά, ωραία ρούχα δεν σημαίνει διατήρηση του κανόνα της ασκητικότητας για τον Θεό, ρωτήστε τον Ιωάννη τον Θεολόγο, που περιγράφει τον χιτώνα του Κυρίου. και θα σου πει: Ο χιτώνας του δεν είναι φτιαγμένος, είναι όλος φθαρμένος από πάνω (Ιωάν. 19:20). Ποιος όμως δεν ξέρει τη χαμηλή αξία των ενδυμάτων που φορούσαν οι φτωχοί Γαλιλαίοι, που τους άρεσαν ιδιαίτερα τέτοια ρούχα, υφασμένα με κάποια δεξιοτεχνία; Ζητήστε πληροφορίες από τον θείο Ματθαίο, ο οποίος ενημερώνει για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και θα σας δώσει την εξής απάντηση: Ο ίδιος ο Ιωάννης, μετά το όνομα του χιτώνα του, έχει εγκαταλείψει τη δύναμή του (Ματθαίος 3:4). Δείτε επίσης πώς ο σοφός και θεοφόρος Λουκάς απεικονίζει την αλαζονεία του Ηρώδη και καταδικάζει τα ρούχα με τα οποία ήταν ντυμένος (Πράξεις 12:21). Ντυμένοι με μαλακά ενδύματα, λέει, ζουν σε βασιλικούς οίκους (Λουκάς 7:25), αλλά δεν διακρίνονται από ρούχα αντάξια του πνευματικού νυφικού. Γι' αυτό, αν το επιθυμείτε, μιμηθείτε τον Θεό μας Ιησού με τη χαμηλή αξία των ρούχων σας, γιατί η πολυτέλεια στα ρούχα είναι ένδειξη τοπικής λιχουδιάς και όχι φωτεινότητας του ουρανού. 75. Στον ερημίτη Ιωάννη. Περί του πειρασμού του Κυρίου Αν ο Χριστός Θεός, που έγινε άνθρωπος για χάρη μας, οδηγήθηκε στην έρημο για να πειραστεί (Ματθαίος 4:1), τότε γιατί εκπλήσσεσαι που ζώντας στην έρημο, όπως λες, παλεύεις με τους πειρασμούς; Λάβετε λοιπόν υπόψη σας τη μοναδική νίκη του Χριστού, που κερδήθηκε νομικά, γιατί η ματαιοδοξία νικιέται, η υπερηφάνεια καταπιέζεται, η αγάπη για το χρήμα καταστρέφεται και ο εχθρός, που δεν μπορεί να βλάψει με τα βέλη του, ντροπιάζεται. Δικαίως, πάρτε καρδιά και, έχοντας αποκτήσει απάθεια, ξεπεράστε τη σκληρότητα των σπαθιών που τσιμπούν την ψυχή. Και μετά από αυτόν τον αγώνα, οι Άγγελοι θα σε υπηρετήσουν, όχι δουλικά παρέχοντας υπηρεσίες, γιατί είναι υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν τόσο πολύ στον ένα Θεό, αλλά στεφανώνοντάς σε νικητή, γιατί τέτοια είναι η ανταμοιβή εκείνου που με θάρρος κάνει ένα πραγματικό κατόρθωμα. 76. Σε αυτόν. Γιατί ο Κύριος δεν έκανε τις πέτρες σε ψωμί; Τις πέτρες δεν τις έκανε ψωμί ο Χριστός, αγαπητέ μου, όχι γιατί δεν είχε φτάσει ακόμη η ώρα των θαυμάτων, όπως διακηρύσσουν οι αδρανείς κουβέντες, αλλά γιατί το αίτημα ήταν μάταιο και αρμόζει μόνο σε αυτόν που ζήτησε. Ο Θεός τα δίνει όλα σε αριθμό, και με μέτρο, και σύμφωνα με την ανάγκη, αλλά εδώ αυτό που ζητήθηκε ήταν περιττό, και το να κάνεις θαύματα ήταν εντελώς άκαιρο. 77. Διόσκορος. Ότι είναι αδύνατο να διαπρέψεις στην αρετή ανάμεσα στις φήμες των ανθρώπων Η απομάκρυνση από τις φήμες των πόλεων είναι τόσο χρήσιμη στο θέμα της σωτηρίας που ο Υιός του Θεού, αφήνοντας τις πόλεις, στις κορυφές των βουνών ευλόγησε όσους ζούσαν στην αγνότητα. διδάσκοντας έτσι με τις πράξεις Του, δείχνοντας ότι είναι αδύνατο για κάποιον που δεν έχει απαρνηθεί τα γήινα πράγματα και που δεν έχει ανέβει στα ύψη της αρετής να λάβει εύνοια από τον Θεό ή να λάβει μελλοντικές ευλογίες. Γιατί όποιος φιλοσοφεί για τα παραπάνω κατοικεί εκεί, όπου είναι ο Χριστός, κάθεται στα δεξιά του Θεού (Κολ. 3:12). 78. Στον πολεμιστή Ησαΐα. Σε έναν πολεμιστή που συμπεριφέρεται άτακτα Εάν, κατά τη γνώμη σας, η ευκρίνεια των όπλων, το κράνος και η πανοπλία είναι ένα αξιόπιστο μέσο για να ζεις άνετα, να επιδίδεται σε ληστείες και σε καταστροφικούς αυτοκινητόδρομους, τότε να ξέρεις ότι πολλοί, αφού προστατεύτηκαν ακόμη πιο αξιόπιστα, υπέστησαν έναν καταστροφικό θάνατο. Τέτοιοι ανάμεσά μας, σύμφωνα με τις Γραφές, είναι ο Ορέμβ, ο Ζεβεύς, ο Σαλμάν, ο Αβιμέλεχ, ο Γολιάθ, ο Αβεσσαλώμ και οι παρόμοιοι, και μεταξύ των έξω - ο Έκτορας, ο Αίας και οι Λακεδαιμόνιοι, που σκέφτηκαν τη δύναμή τους πάνω απ' όλα. αφού η δύναμή τους δεν συνοδευόταν από δικαιοσύνη. Επομένως, εάν θέλετε να μην είστε ένας άδειος πολεμιστής, τότε στραφείτε στον πνευματικό πόλεμο το συντομότερο δυνατό και πολεμήστε ιδιαίτερα ενάντια στην οργή σας. 79. Αναγνώστης Τιμόθεος. Σε απάντηση σε αυτό που ειπώθηκε: εκτός αν η δικαιοσύνη σας αποτύχει περισσότερο από τον γραμματέα (Ματθαίος 5:20), και ότι αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς (23:13) Και εμείς, οι καλύτεροι, φταίμε για το ίδιο πράγμα με τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Διότι, καθώς νόμιζαν ότι, μελετώντας το νόμο, τον εκπλήρωναν, πιστεύοντας άθελά τους ότι μόνο μια γραπτή δήλωση αρκούσε για να ολοκληρωθεί η πράξη. οπότε φανταζόμαστε ότι αγγίζοντας τους βωμούς του Θεού πλησιάζουμε πιο κοντά στον Θεό. Αλλά ο Κύριος, καταστρέφοντας αυτή την έπαρση μέσα μας, λέει: αν δεν βγει η δικαιοσύνη σας περισσότερο από τον γραμματέα και τον Φαρισαίο, δεν θα μπορέσετε να εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών, εκφράζοντας θεϊκά τη σκέψη ότι εάν εσείς, που αναγνωρίζετε την απλή εμφάνιση ως αρκετή για να υπηρετήσετε τον Θεό, δεν μετατρέψετε αυτό για το οποίο καυχιέστε στο ίδιο πράγμα, τότε η βασιλεία του Θεού δεν θα είναι ανοιχτή σε σας. γιατί αυτό το βασίλειο είναι αληθινό και θα ανοιχτεί σε όσους το αναζητούν αληθινά. Και η περίσσεια της νομικής αλήθειας είναι το ύψος του Ευαγγελίου. γιατί ο νόμος τιμωρεί για πράξεις, και το Ευαγγέλιο - για μια πρόθεση, επεκτείνοντας τη σοβαρότητα της κρίσης σε όλα, ακόμα και στο βάθος των σκέψεων. 80. Στον μοναχό Νηλ. Σχετικά με το ρητό: Να νουθετείς με τον αντίπαλό σου (Ματθαίος 5:25) Ο Κύριος, καθοδηγώντας μας στη διορατικότητα ότι περπατάμε με την πτώση μας (Κύριος 13:16) και περνάμε μέσα από τις παγίδες (9:18), μας πρόσταξε να προσέχουμε από το κβας (Ματθ. 16:11) και από τους πειρασμούς και να νουθεθούμε γρήγορα με έναν αντίπαλο, μέχρι να βρεθούμε στον δρόμο αντίθετα με το θεό και το σώμα. Ονόμασε ζωή, την οποία η φυλή μας δεν περνά σταθερά, αλλά ονόμασε τη συνεννόηση μας με το σώμα συνείδηση της εξέγερσής του, την οποία πρέπει να δούμε σύντομα, ώστε διαφορετικά, έχοντας υπακούσει στις εντολές του και κάναμε κάτι ανάξιο της ύψιστης κλήσης (Φιλιπ. 3:14), να μην παραδοθούμε στον Κριτή τους, όταν έρθει να συγκεντρώσει τα λόγια του και τις πράξεις του. 16:27). 81. Πρεσβύτερος Αμπέλιος. Απαντώντας στα λόγια: ας μην έρθει σε σένα ο θρόνος της ανομίας, κάνε το έργο της εντολής (Ψαλμ. 93:20) Είθε να μην σας έρθει ο θρόνος της ανομίας, κάντε το έργο 11 σύμφωνα με την εντολή. Αυτή είναι η προσευχή των αγίων ψυχών που αγωνίζονται εκεί για εξομολόγηση και φωνάζουν με προσευχή στον Θεό: «Μην υψωθεί μπροστά σου ο θρόνος των κακών, Κύριε, αντίθετα με την εντολή Σου, επιβάλλοντάς μας εργασία, όπως έκανε ο Βαβυλώνιος βασανιστής στους ευλαβείς νέους ή όπως αυτοί οι καταστροφείς και οι υπερασπιστές των μαρτύρων». 82. Προς Επίσκοπον Αραβιαν. Σχετικά με το γεγονός ότι για τη πορνεία των Γαβαωνιτών, όσοι άρπαξαν τα όπλα εναντίον τους με την άδεια του Θεού, όχι αντίθετα προς τη δικαιοσύνη, εξοντώθηκαν οι ίδιοι Όσοι ξεσηκώθηκαν για να τιμωρήσουν τους Βενιαμίτες για πορνεία, έχοντας μπει στη μάχη με την άδεια του Θεού, δεν κέρδισαν, όπως νομίζετε, αντίθετα με τη δικαιοσύνη, τη νίκη, αλλά επειδή δεν ήταν σωστό για έναν ειλικρινή δικαστή να έχει μια πολιτοφυλακή άδικων ανθρώπων, στην πραγματικότητα τιμωρήθηκαν για το παράτολμο εγχείρημά τους. Διότι, σαν να ήταν αθώοι για τίποτα, αυτοί οι ίδιοι ξεσηκώθηκαν ομόφωνα για να σφάξουν τους αδελφούς, των οποίων οι πράξεις ήταν χειρότερες και πολύ πιο σημαντικές από ό,τι διέπραξαν οι Γαβαωνίτες. και έμαθαν από την πείρα τους αυτό που ειπώθηκε: Ω υποκριτής, αφαιρέσε πρώτα το κούτσουρο από την πλευρά σου. και μετά φρόντισε να αφαιρέσεις τον κόκκο από τα μαλλιά του αδελφού σου (Ματθαίος 7:5). Έτσι οι μοιχοί, όταν άρχισαν να διδάσκουν τους άλλους να μην διαπράττουν μοιχεία, καταδικασμένοι για τις πράξεις τους, υπέστησαν άξια τιμωρία στη μάχη, και όσοι δεν υπόκεινταν σε κατηγορίες για μοιχεία και δεν είχαν αυτό το είδωλο μέσα τους, κέρδισαν μια λαμπρή νίκη. 83. Επίσκοπος Λεοντίου. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια: αν το μάτι σου και το δεξί σου χέρι σε κάνουν να πέσεις (Ματθαίος 5:29-30); Ο πανάγαθος Χριστός κάλεσε την εγγύτητα προς εμάς φίλων και ανθρώπων αφοσιωμένων σε εμάς, με το μάτι και το χέρι της τσίχλας, για την καλή τους θέληση, αποκαλώντας τους ειλικρινά με τα ονόματα εκείνων των μελών με τα οποία κάνουμε ό,τι μας είναι ευχάριστο. Ως εκ τούτου, μόλις ένας από αυτούς γίνει ο ένοχος του πειρασμού, βυθιστεί σε κάποιο είδος αμαρτίας, που μας εκθέτει σε μομφή και του φέρνει ατιμία, πρέπει να αποκοπεί. αλλιώς κι εσύ σαν κι αυτόν, γίνοντας βλαβερός, θα χάσεις τη σωματική σου αγνότητα, γνωστοποιώντας την ασθένειά σου σε όσους δεν έχουν ακόμη μολυνθεί από παρόμοια πάθη. 84. Σε αυτόν. Σε απάντηση στα λόγια: Ας μην αφαιρεθεί το κακό σου πνεύμα (Ματθαίος 6:3) Αυτός ο νόμος του Θεού δεν τίθεται σε μυστήριο και απόκρυψη, αγαπητέ κεφαλή, διατάζοντας: μην ξέρει ο ανόητος σου τι κάνει το δεξί σου χέρι. Αντίθετα, δεν είναι σκοτεινό, αλλά πολύ σαφές και εμφανές σε όσους είναι προσεκτικοί. Αφού μετά από μια καλή πράξη έρχεται η ματαιοδοξία και η επιθυμία για επίδειξη. Τότε ο Κύριος λέει: ας μην γίνει ούτε μια καλή πράξη από εσάς με πάθος, και η επιτυχία σας ας μην συνοδεύεται από αλαζονική σκέψη. αλλά αν κάνεις κάτι καλά, μην επιδεικνύεσαι, μην καυχιέσαι, μην επιδιώκεις το τοπικό χειροκρότημα, αλλά ανυπομονείς για μελλοντικές κορώνες. 85. Ουρσενούφια. Προς τα λόγια: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς (Ματθαίος 6:9) Η Διδασκαλία του Κυρίου, εκτός από όλες τις άλλες θείες οδηγίες, μας προστάζει να ζητάμε στην προσευχή το εξής: Γίνεται το θέλημά σου όπως στον ουρανό και στη γη (10), δηλαδή αυτή η ειρήνη των ουράνιων Δυνάμεων, που είναι αδιατάρακτη, χάρισε μας να γίνουμε μέτοχοι με εμάς που είμαστε στη γη, ώστε, όπως όλο το θέλημά Σου επιτύχει ό,τι είναι δυνατό σε αυτές. Γι' αυτό, γνωρίζοντας αυτό από πριν, και αφού το έμαθες τώρα από μένα, μην το αφήνεις αυτό και κρατιέσαι ασάλευτα από τον κόσμο: γιατί είναι ουράνιος και κοντά στον Θεό. 86. Γραμματική Οφηλία. Αυτή η αρετή είναι ύψιστη Η υπεροχή μιας γενιάς, η ευγένεια του αίματος, ο καλύτερος των ποιητών, δεν είναι αρετή, αλλά κάποιο είδος ακούσιας κληρονομιάς που παράγεται και προέρχεται από σώματα. Η αρετή είναι η σοφία, η δικαιοσύνη, το θάρρος και η αγνότητα. Επομένως, όποιος το έχει πετύχει αυτό είναι τέλειος και διάσημος σε όλα, και δεν του λείπει τίποτα για την ευημερία. 87. Στις μοναχές της Αλεξάνδρειας Η φύση δεν δικαιολογεί, το γυναικείο φύλο δεν έχει δικαιολογία, γιατί μπορεί με θάρρος να αντισταθεί στη θηλυκότητα και με σταθερότητα να απωθήσει τα καταστροφικά όπλα του πόθου. Οι δάσκαλοι σε αυτό είναι η ένδοξη Σουζάνα, κόρη του Ιεφθάε, και η υπέροχη Ιουδίθ, η μία από τις οποίες στα νιάτα της ξεπέρασε την απρέπεια των πρεσβυτέρων, η άλλη διάλεξε με θάρρος το θάνατο και έφυγε ένδοξα από εδώ με διατηρημένη την παρθενία της και η τρίτη, ως ανταμοιβή για την αγνότητά της, έγινε αποδεκτή από τον δολοφόνο του Θεού. Αλλά το αποκορύφωμα των γυναικείων νικών και θριάμβων είναι η δοξασμένη Θέκλα. έγινε αιώνιο μνημείο αγνότητας, σαν φωτεινός φάρος, φούντωσε μέσα στην καταιγίδα των παθών και μπήκε σε ένα απαρέμφατο καταφύγιο. Γι' αυτό, αν επιθυμείς κι εσύ τέτοιους έπαινο για τον εαυτό σου, κράτα τα λυχνάρια σου άσβεστα, γιατί ο Νυμφίος θα έρθει σύντομα. Ας μην σε παρασύρει κανένας ύπνος ηδονίας, που σε βυθίζει στον λήθαργο και την ανεμελιά έξω από τις πόρτες του νυφικού θαλάμου. 88. Arseny. Για το ότι αυτοί που δεν έχουν κάνει τίποτα καλό δεν πρέπει να είναι περήφανοι Αν ο Φαρισαίος, αφού έκανε ό,τι καυχιόταν, καταδικάστηκε για το ίδιο για το οποίο καυχιόταν, 12 τότε γιατί καυχιέσαι χωρίς να κάνεις καλό, παρά μόνο να θορυβείς γι' αυτό, και εκτίθεσαι σε πιο αυστηρή καταδίκη από αυτή που έπεσε στον Φαρισαίο, που δεν έκανε τίποτα άξιο μομφής, αλλά κατηγορήθηκε ότι είχε μόνο καλή γνώμη; Εάν είναι δυνατόν, θα πρέπει να αποφύγετε τυχόν συνεντεύξεις με γυναίκες, καθώς μπορεί να οδηγήσουν σε κάποιου είδους θηλυκότητα. Εάν, λόγω των απαιτήσεων των περιστάσεων ή σε θέματα τροφοδοσίας των φτωχών, αυτό είναι αδύνατο. τότε πρέπει να τους μιλήσετε κοιτάζοντας προς τα κάτω. γιατί σε πολλούς ή σε όλους, νικημένος από την ομορφιά μιας γυναίκας, ο θάνατος εμφανίζεται από το παράθυρο (Ιερ. 9:21), νικώντας ακόμη και τον μεγάλο Προφήτη και βασιλιά όταν κοίταξε αυτό το θανατηφόρο σώμα νερού. 90. Σε αυτόν. Για το ότι είναι αποστολικός θεσμός να ψέλνουν οι γυναίκες στις εκκλησίες, και για τα μοναστήρια Οι Απόστολοι του Κυρίου, που μας δίδαξαν τη βελτίωση της κοινωνίας, με σκοπό να σταματήσουν τις άδειες κουβέντες στις εκκλησίες, σοφά επέτρεψαν στις γυναίκες να ψάλλουν σε αυτές. Αλλά όπως όλα τα θεοφόρα διατάγματα μετατράπηκαν σε κάτι αντίθετο, έτσι και αυτός ο θεσμός για πολλούς χρησίμευσε ως πηγή διαφθοράς και έγινε λόγος για αμαρτία. Δεν συγκινούνται από τα θεϊκά άσματα, αλλά, μετατρέποντας την ευχαρίστηση του τραγουδιού σε μέσο ερεθισμού των παθών, πιστεύουν ότι δεν είναι ανώτερη από την ευχαρίστηση των θεαματικών τραγουδιών. Επομένως, εάν θέλουμε να αναζητήσουμε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και να κάνουμε ό,τι εξυπηρετεί το κοινό καλό, τότε οι γυναίκες, ως πωλήτριες του Χριστού και μετατρέποντας τα θεία δώρα σε τίμημα καταστροφής, θα πρέπει να απαγορεύονται να τραγουδούν στις εκκλησίες και να μένουν στην πόλη. 91. Στον μοναχό Ηλία. Ότι το μοναστηριακό τάμα δεν περιορίζεται μόνο στην εμφάνιση Χαίρομαι για τις μαρτυρίες για σένα, που οδηγούν πολλούς 13 σε αυξημένη αποχή. Και προσεύχομαι στον Θεό να κρατάς πάντα αυτή την ιερή άγκυρα και να αποκρούεις σοφά τη θύελλα της αποπλάνησης και μέσα από αυτό μπορείς, χωρίς να σε κυριεύει, χωρίς να φοβάσαι την πνοή των πειρασμών που σου επιτίθενται, να μπεις σε ένα αδιατάρακτο καταφύγιο σιωπής και να μην σκέφτεσαι πολύ τον εαυτό σου, κοιτάζοντας τα κύματα που πέφτουν μπροστά σου, καθώς σε πέφτουν εύκολα. 92. Στον μοναχό Θωμά. Σχετικά με το ότι πρέπει να είσαι πάντα νηφάλιος Στη φιλοσοφία δεν αρέσουν οι φήμες και η μοναστική δραστηριότητα πετυχαίνει μόνο έξω από τη σύγχυση, όπου μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει αυτή την υποστήριξη των υψών της ταπεινοφροσύνης, ξεχνώντας επιμελώς και εντελώς τα ενοχλητικά θέματα και τον απρεπή λόγο. Αν σκεφτούμε ότι για να βελτιωθούμε στην αγγελική ζωή αρκεί να φροντίσουμε τον φιλοσοφικό μανδύα, τη γενειάδα και το ραβδί, και ανάμεσα στο πλήθος ασχολούμαστε με θεάματα και φήμες της πόλης, καυχιόμαστε μόνο για τα όπλα της νίκης, αποφεύγοντας τον αγώνα και τον πόλεμο με τον οποίο αποκτάται η νίκη, ή καλύτερα, γυρνώντας τον, χωρίς να παλεύουμε. εμετός, ή γουρούνια, που κυλιούνται στο βούρκο μιας παλιάς συνήθειας. 93. Μονή Ταβεννησιωτών. Για το ότι θα έπρεπε να είναι λίγοι οι δάσκαλοι «Μην είστε πολλοί δάσκαλοι», γράφει ο δίκαιος Ιακώβ (Ιακώβου 3:1). Μην είστε πολλοί δάσκαλοι, μοναχοί, γράφω, το λιγότερο Ισίδωρε, αν όχι επιδέξιος μοναχός, τότε ακροατής του Ιακώβ. Επομένως, θα ενεργήσετε με ειλικρίνεια, αν αφήσετε στην άκρη την κακία του ακροατή και σεβαστείτε την αληθινή ρήση του αληθινού και σοφού. 94. Προς Διάκονον Πανσόφιον. Προς τα λόγια: όλα γυμνά και δηλωμένα μπροστά στα μάτια Του (Εβρ. 4:13) Η έκφραση που χρησιμοποιούσε ο πολύσοφος Παύλος: γυμνός και δηλωμένος, βγαλμένος από τα θυσιαστικά ζώα που έφεραν στη σφαγή. Πώς, όταν αφαιρείται το δέρμα από αυτά, εκτίθενται από οποιοδήποτε ορατό κάλυμμα και η θέση του κρυμμένου μέσα γίνεται σαφής, κάθε οστό και κάθε μέλος αποσυντίθεται για βολική εξέταση, έτσι ώστε ό,τι φέρεται η θυσία να εξαγνιστεί να καθαρίζεται. Έτσι, τη μεγάλη Ημέρα του Κυρίου, η αποκάλυψη των άγνωστων και κρυφών πράξεών μας θα τους αποκαλύψει και θα γίνουν σαν να έχουν κοπεί σε κομμάτια, και τίποτα δεν θα μπορεί να κρυφτεί, αλλά όλα θα ξεκαθαρίσουν. Δεδομένου ότι τα αγκάθια ήταν προϊόν όρκου και η γη καταδικάστηκε να τα μεγαλώσει μετά το έγκλημά μας, ο Κύριος ήρθε να θεραπεύσει κάθε αρρώστια με τον εαυτό Του, επομένως, ως νικητής, στέφθηκε με αγκάθια (αυτό κάνουν οι επιδέξιοι νικητές, ντροπιάζοντας το ίδιο το όπλο ή το όργανο με το οποίο κέρδισαν τη νίκη) και λέει: Να είσαι καλός στον κόσμο. Διότι Αυτός που πήρε επάνω Του την ανθρώπινη φύση, αλλά δεν υποβλήθηκε στην πτώση του ανθρώπου, επέστρεψε σε ολόκληρη τη φυλή την πρωτόγονη καλοσύνη και στην ίδια τη φύση κατέστρεψε τη δύναμη του όρκου. 96. Στον παγανιστή φιλόσοφο Μαξίμ. Εναντίον των ειδωλολατρών Καυχιέσαι για μια φιλοσοφία που είναι εχθρική προς την αληθινή σοφία, αρνούμενος έτσι το ίδιο το όνομα της φιλοσοφίας, γιατί δεν είναι τίποτα άλλο από την απαραίτητη αγάπη για τη σοφία. Επομένως, αν θέλετε πραγματικά να είστε λάτρεις της σοφίας, τότε αγαπήστε την αληθινή σοφία, που καυχιέται όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στη ζωή και διδάσκει την αληθινή ευσέβεια. Και η σοφία που διακηρύττει εξακολουθεί να υπόκειται σε γελοιοποίηση, αποκαλώντας τις πηγές της ντροπής θεότητες, και θα προκαλέσει ανελέητο μαρτύριο στο μέλλον, όπου ο Πλάτωνας σας απείλησε με τον Κόκυτο και τον Φλεγέθοντα. 97. Μίμηση. Στους Μακεδόνες, ή Δουχομπόρους Ο Κύριος και Δάσκαλός μας, για να δείξει την ενότητα του Παναγίου Πνεύματος με τον εαυτό Του και με τον Πατέρα, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, είπε στους μαθητές: λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Εάν συγχωρήσετε τις αμαρτίες τους, οι αμαρτίες τους θα συγχωρηθούν (Ιωάννης 20:22-23), όπως είναι προφανές, με την εξουσία του Πνεύματος που έχετε λάβει, το οποίο έχει τη Θεία δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες. 98. Στον μοναχό Φροντίν. Σχετικά με το χτύπημα στο μάγουλο (Ματθ. 5:39) Αν πληγωθείς και σε ασυγκράτητο θυμό τα λόγια, τότε πώς μπορείς να γίνεις εργάτης των σταφυλιών του Κυρίου; Διότι αναγνωρίζει έναν τέτοιο εργάτη μόνο ως εκείνον που, έχοντας χτυπηθεί στο ένα μάγουλο, μπορεί να μετατρέψει το άλλο, που έχει σηκώσει το βάρος της ημέρας και την πληγή (Ματθαίος 20:12), ως έχει εκπληρώσει όλο το έργο της εντολής του Κυρίου. Επομένως, εάν επιθυμείτε αυτές τις μεγάλες ανταμοιβές, τότε μην αγανακτείτε με τους μικρούς κόπους, αλλά μάθετε να αγαπάτε τους μεγάλους κόπους, για να μην αποδεχτείτε την ανταμοιβή σας με άλλο τρόπο παρά μόνο με το να είστε μάρτυρες της τελειότητας των κόπων σας. 99. Γελάσιος. Περί υπερηφάνειας, αδυναμίας και ασημαντότητας Είναι η συνήθεια των ανθρώπων, αν και αυτό είναι ξένο στους Θείους νόμους, να υψώνονται πάνω από πολλούς, είτε εκ γενετής, είτε σοφίας, είτε περιουσίας, είτε ομορφιάς, είτε κατάταξης. Αλλά όλα αυτά δεν βοηθούν καθόλου την υπερηφάνεια εκείνων που, έχοντας αφαιρεθεί από τη γη, θα επιστρέψουν ξανά στη γη. Και ότι δεν έχετε τίποτα απολύτως, ακόμα κι αυτό, δεν θα το αρνηθείτε εσείς οι ίδιοι. Επομένως, αν στερηθείς ό,τι φουσκώνει μέχρι εξύψωσης, επειδή είσαι εκ γενετής αδαής, και φτωχός, και στενόμυαλος, και εξαιρετικά αμαθής και άσχημος, τότε γιατί, σαν να είσαι ο πιο διάσημος από όλους, να τρέχεις στην πόλη και να είσαι ο αρχηγός πολλών αναταραχών σε αυτήν; Γι' αυτό, είτε γνώρισε τον εαυτό σου και απέκτησε διάθεση ανάλογη της ασημαντότητάς σου, είτε πήγαινε με τόλμη στη δουλειά και στον κίνδυνο, για τον οποίο αυτοί που έχουν την εξουσία θα σε ανταμείψουν, γιατί δεν έχεις χρυσό, που συχνά αμβλύνει τη σοβαρότητα των περιστάσεων και τις μάστιγες. 100. Προς Αναγνώστη κύριε. Στο Novatian Πες στον μαθητή της αλαζονείας του Νοβάτοφ: Γιατί, κολλημένος στην ανοησία σου, καυχιέσαι σαν να είσαι αγνός; Γιατί κοροϊδεύεις τον εαυτό σου ισχυριζόμενος ότι είσαι αναμάρτητος; Γιατί αρνείστε την επικοινωνία στη φύση; Ο Ησαΐας δηλώνει ακάθαρτος (Ησαΐας 6:5). Ο Δαβίδ γνωρίζει ότι κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ψαλμ. 115:2) και ότι όλοι έχουμε συλληφθεί και γεννηθεί με αμαρτίες (Ψαλμ. 50:7). Ο ίδιος ο Θεός γνωρίζει ότι οι άνθρωποι είναι επιμελείς για το κακό (Γεν. 8:21) και έχουν ανάγκη από το μόνο έλεος της φιλανθρωπίας. Κι εσύ επιδίδεσαι στην αλαζονεία, καμαρώνοντας την αγνότητα! Επομένως, είτε σταματήστε να εξαπατάτε τον εαυτό σας, είτε με τις δικές σας πράξεις θα δείξετε τον εαυτό σας γελοίο, ή καλύτερα, πολύ ατιμασμένο. 101. Στον αρχάριο μοναχό Θεόγνωστο. Σχετικά με το ότι πρέπει να είσαι πάντα νηφάλιος Καλά έκανες που πήρες αμέσως ένα φτυάρι. Κάνεις πολύ καλή δουλειά να τρέχεις γύρω από ουσίες σαν κάτι ασφυκτικό. Κάνεις εξαιρετική δουλειά που εκπλήσσεσαι με τον υπέροχο τρόπο ζωής. Γι' αυτό, στάσου ξύπνιος, σαν πολεμιστής, για να μη σε κυριεύσει ένας χαλαρός ύπνος και για να μην αποδειχθείς φυγάς που πέταξε την ασπίδα σου. Ας μην συμβεί αυτό! Διότι δεν αγνοούμε τις επινοήσεις του κακού (Β' Κορ. 2:11). 102. Αναγνώστης Τιμόθεος. Επί των Θεοπασχητών και όσων ισχυρίζονται ότι εν Χριστώ είναι μία φύση Όπως οι ναυτικοί κρύβουν δόλωμα με τη μορφή τροφής και απροσδόκητα πιάνουν ψάρια, έτσι και οι πονηροί πρωταθλητές των αιρέσεων, καλύπτοντας τις κακές σκέψεις τους με κόκκινες λέξεις, σαν καλάμια ψαρέματος, παρασύρουν τους απλοϊκούς στο θάνατο. Γι' αυτό, φυλάξτε την καρδιά σας με κάθε προσοχή (Παρ. 4:25), για να μην παρεξηγήσετε τη φύση του Χριστού μετά την Ενσάρκωση με φάντασμα. Διότι η αναγνώριση της μίας μόνο φύσης στον Χριστό, αφού είτε διαστρεβλώνει τη Θεία, είτε μειώνει τη δική μας, είναι η καταστροφή και των δύο. Αυτός είναι ο Manes Charybdis. Ο Μανές προσπάθησε να το χρησιμοποιήσει για να κατεβάσει τους πάντες στη Γέεννα. 103. Σε αυτόν. Γιατί ο Κύριος ρώτησε τον Πέτρο τρεις φορές μετά την ανάσταση για την αγάπη; Η ερώτηση για την αγάπη που προτάθηκε στον Πέτρο τρεις φορές από τον Κύριο δεν υποδηλώνει την ιδέα της άγνοιας του Δασκάλου (ας μην επιδίδονται στους άλλους σε τέτοιους ψευδείς συλλογισμούς!). Αντίθετα, ο καλός Γιατρός, με την τριπλή επιβεβαίωση του Πέτρου, απέβαλε την τριπλή απάρνηση. 104. Λεοντί. Σχετικά με όσους δέχονται τη χειροτονία ως επισκόπους είναι ανάξιο Δεν πρέπει ο καθένας, όποιος κι αν είναι, να επιθυμεί την επισκοπή για τον εαυτό του, αλλά μόνο εκείνοι που διέπονται στη ζωή από τους νόμους του Παύλου. Επομένως, αν δείτε αυτή τη σοβαρότητα της ζωής στον εαυτό σας, ξεκινήστε με χαρά να ανεβαίνετε σε ένα τέτοιο ύψος. Κι αν δεν το έχεις, μέχρι να το αποκτήσεις, μην αγγίζεις το απαραβίαστο· Προσέξτε να μην φέρετε την ουσία πιο κοντά στη φωτιά που την καταστρέφει. 105. Προς Διάκονον Ευτώνιον. Γιατί ο Ιωάννης ονόμασε τους Εβραίους γέννηση οχιών (Ματθαίος 3:7) Ο Ιωάννης αποκάλεσε τους Εβραίους που γεννήθηκαν από οχιές, σαν καρπός πιο πονηρούς από τους πονηρούς γονείς του. Γιατί λένε ότι όταν γεννιέται μια οχιά, ροκανίζει τη μήτρα της μητέρας της. Και επομένως, αφού οι Εβραίοι εγκατέλειψαν τον Θεό που τους γέννησε και όλη τη χάρη που τους δόθηκε, καθιστώντας τους αδρανείς, σαν να σκοτώθηκαν, ο Ιωάννης δικαίως τους παρομοιάζει με αυτά τα δηλητηριώδη ζώα, καταστρέφοντας ή καλύτερα τρώγοντας ευλογίες με την αχαριστία τους. 106. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Σε απάντηση στα λόγια: Μην κάνετε αγορές για το σπίτι του Πατέρα Μου (Ιωάννης 2:16) Η εύλογη ερώτησή σας πρέπει να απαντηθεί. Διότι λέγεται: Μιλάει στα αυτιά αυτών που ακούν (Κύριος 25:12). και: έχοντας αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει (Ματθαίος 11:15). Μην κάνετε αγορές για το σπίτι του Πατέρα Μου, είπε ο Κύριος σε αυτούς που πουλούσαν περιστέρια, εννοώντας τους ιερείς που πουλούσαν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος (γιατί το Θείο Πνεύμα εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού) και γελούσαν με τους πωλητές του Θείου. Και αυτό που ειπώθηκε: πάρτε αυτό από εδώ σημαίνει ότι δεν χρειάζεται περισσότερο αίμα, δίνω αναίμακτη άφεση αμαρτιών, από εδώ και πέρα ​​θέλω ένα Πνεύμα να εξιλασθεί. ο νόμος της σάρκας εκπληρώνεται, είθε να επικρατήσει ο νόμος του Πνεύματος και να αρχίσει η σωτηρία. 107. Σε αυτόν. Περί συμφωνίας διαθήκης Ο Υιός του Θεού δεν έφερε νέα δόγματα στο νόμο και στους Προφήτες, αλλά μόνο εκπλήρωσε όσα είχαν προφητευτεί για Αυτόν στην αρχαιότητα. Και, εξηγώντας ορθολογικά στον εαυτό σου την Παλαιά Διαθήκη, χωρίς αμφιβολία, φίλε μου, θα διαπιστώσεις ότι ό,τι υπάρχει στην Καινή Διαθήκη κηρύσσεται σε αυτήν. Επομένως, για όσους βασίζονται στο νόμο και στο μονοπάτι του Ευαγγελίου προς τιμήν του νέου μονοπατιού, ας ξεκαθαρίσει η Παλαιά Διαθήκη, μέσω των ρήσεων του ίδιου του νόμου, την αλήθεια των δογμάτων της χάριτος και τότε θα δουν την εσωτερική συμφωνία και των δύο Διαθηκών. 108. Στον σχολαστικό Προερήσιο. Περί του ζωντανού λόγου Εσείς, όπως μου έρχεται στην προσοχή, έχετε μια συλλογή λέξεων που ευχαριστούν το αυτί, αλλά δεν τρέφουν την ψυχή. Και ο λόγος σου πρέπει να είναι ζωντανός. Αυτός που στερείται μια τέτοια λέξη είναι ένα κύμβαλο που κουδουνίζει (Α' Κορ. 13:1). Επομένως, αν το προσθέσετε κι αυτό, θα γίνετε ένα όργανο με γλυκιά φωνή, ευνοϊκό και για τον Θεό και για τους ανθρώπους. 109. Στον μοναχό Μαραθώνα. Στους Μακεδόνες ή Δουχομπόρους Αν ο Θεός και Σωτήρας μας, έχοντας γίνει άνθρωπος, μας πρόδωσε ότι το Πανάγιο Πνεύμα ολοκληρώνει τη Θεία Τριάδα με τον εαυτό Του, στην επίκληση κατά τη διάρκεια του Βαπτίσματος αριθμείται με τον Πατέρα και τον Υιό ως απελευθερωτές από τις αμαρτίες και στο Μυστικό Τραπέζι ο απλός άρτος κάνει την ενσάρκωσή Του το σώμα του, τότε πώς ο νους είναι αλλοιωμένος. και σκλάβος φύση, και μη συγγενής Κύριος της δημιουργικής και βασιλικής Ουσίας και όχι ομοούσιος μαζί Της; Διότι εάν είναι δούλος, τότε ας μην κατατάσσεται με τον Κύριο, και αν είναι πλάσμα, τότε ας μην κατατάσσεται μαζί με τον Δημιουργό. Αλλά εντάσσεται και περιλαμβάνεται, γιατί πρέπει να πιστέψει κανείς τον ακριβή δάσκαλο τέτοιων δογμάτων, τον Χριστό, που διδάσκει την αναμφισβήτητη διδασκαλία για την ουσία Του, αν και έτσι δεν φαίνεται σε σένα, τον σοφό, που καυχιέται ότι γνωρίζει τα ουράνια πράγματα ακόμη περισσότερο από τον Θεό, ή καλύτερα, που επιδεικνύεται με τόλμη κατά του Θεού. 110. Στον μοναχό Κράτωνα. Ότι αυτός που κάνει έναν όρκο ασκητικότητας είναι υποχρεωμένος να αγαπήσει πρόθυμα όλες τις δυσκολίες του Όποιος σκοπεύει να ξεκινήσει έναν άθλο και επιθυμεί τη σωτηρία είναι έτοιμος να αγαπήσει όλες τις δυσκολίες του άθλου, όσο μεγάλες και πολυάριθμες κι αν είναι αυτές. Και όποιος νομίζει ότι υποβαθμίζεται η αξιοπρέπειά του από τα κατορθώματά του και τις υπηρεσίες του, ντύνεται κοσμική αλαζονεία και του είναι αδύνατο να το παραμερίσει, αν δεν έχει κατά νου από τι είναι φτιαγμένο το σώμα του και σε τι θα ξαναμεταμορφωθεί. 111. Προς Πρεσβύτερο Ζωσιμά. Σχετικά με κάποιον που χειροτονήθηκε για χρήματα Δέχτηκες ανίερα την ιεροσύνη, αγιασμένος, αφού άρπαξες ένα ουράνιο δώρο για τον εαυτό σου με χρήματα, όπως ο δεύτερος Καϊάφας, και αγόρασες το άρρητο με ασήμι. Αλλά υπάρχει ακόμα ελπίδα ότι κι εσύ θα αλλάξεις, θα γίνεις καλύτερος, γιατί δεν θα ήθελα να σου πω κάτι αντίθετο με αυτό. 112. Επίσκοπος Ευσέβιος. Για το ότι εμείς οι ιερείς είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε ακριβώς αυτό που λέμε Διδάσκετε ευχάριστα στην εκκλησία, αλλά θα ήταν καλύτερα να διδάξετε ευεργετικά. Και τώρα γίνεσαι σαν έναν άνθρωπο που πετάει πέτρες προς τα πάνω και προσπαθεί να κάνει την πέτρα να πέσει κατευθείαν κάτω, και έτσι την καλεί πάνω του. Εάν οι αποδείξεις των αμαρτιών μας βλέπουν να αρνούμαστε τα λόγια με πράξεις, τότε όχι μόνο δεν θα εμποδίσουμε τους ακροατές μας να κάνουν το κακό, αλλά θα εκτεθούμε επίσης στο γέλιο, διδάσκοντας κάτι άλλο και κάνοντας κάτι άλλο. 113. Σε αυτόν. Για το ότι πούλησε το ιερατείο για χρήματα Χτίζεις ένα εκκλησιαστικό κτήριο από άχρηστες πέτρες, χρησιμοποιώντας παράνομα, ή καλύτερα, πονηρά έσοδα, γιατί πήρες ποινή για την ιεροσύνη, ως έμπορος του ιερατείου, και την έδωσες στη Ζωσιμά. Αυτή η λέξη λοιπόν μεταφέρεται σε όλη τη χώρα και όποιος την ακούει βροντάει και στα δύο αυτιά. 114. Αναγνώστης Τιμόθεος. Ότι ο Κύριος έμεινε στον τάφο τρεις μέρες και τρεις νύχτες Αυτή είναι η εξήγηση ότι ο Κύριος έμεινε στον τάφο τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Είναι γραμμένο: Όπως ήταν ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου στις καρδιές της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες (Ματθαίος 12:40). Επομένως, Αυτός που διακήρυξε τον εαυτό Του ότι θα εκπλήρωνε ό,τι είχε προαναγγείλει ο Ιωνάς, γνωρίζοντας ακριβώς αυτό (γιατί ο ίδιος ήταν με τον Ιωνά και ριγμένος στα βάθη και έξω από τα βάθη), αναμφίβολα το εκπλήρωσε, περνώντας τον ίδιο χρόνο στον τάφο όπως ο Ιωνάς στη φάλαινα. Αν χρειάζεστε άλλη εξήγηση, εδώ είναι. Την έκτη ώρα σταυρώθηκε ο Κύριος. Από την έκτη έως την ένατη ώρα υπήρχε σκοτάδι. σκέψου το σαν νύχτα. Από την ένατη ώρα έχει πάλι φως, είναι ήδη μέρα. Μετά από αυτό - η νύχτα είναι φτέρνα. Το Σάββατο είναι μια άλλη μέρα. το βράδυ του Σαββάτου και το πρωί της ημέρας του Κυρίου, όπως λέει ο ευαγγελιστής: κάνοντας ένα από τα Σάββατα (Ματθαίος 28:1). Αν θέλετε να μάθετε την τρίτη εξήγηση, τότε αυτή είναι. Στα τακούνια ο Κύριος παρέδωσε το πνεύμα - αυτό είναι μια μέρα. Ήμουν στον τάφο όλο το Σάββατο και μετά το βράδυ του Σαββάτου. Όταν ξημέρωσε η ημέρα του Κυρίου, αναστήθηκε από τον τάφο, και αυτή είναι ακόμα μια μέρα, γιατί από το μέρος, όπως γνωρίζετε ο ίδιος, το όλο είναι γνωστό. Έχουμε λοιπόν τη συνήθεια να μνημονεύουμε τον εκλιπόντα. Ανεξάρτητα από την ώρα της ημέρας που πεθαίνει κάποιος, εμείς, έχοντας περάσει μόνο την επόμενη μέρα, συνήθως επεξεργαζόμαστε τα τρίτα του αποθανόντος την επόμενη μέρα. Τώρα, νομίζω, έχετε μια λύση στο θέμα. Και αν οι επίμονοι ανταγωνιστές απαιτούν ολόκληρες τρεις μέρες και νύχτες, τότε απαντήστε: και ο βασιλιάς, αν, έχοντας ακούσει τη μεσολάβηση και το αίτημα των κρατουμένων στα ορυχεία και στις φυλακές, υπόσχεται να συγχωρήσει την ενοχή τους μετά την τρίτη ημέρα και δώσει ελευθερία, αφού προηγήθηκε αυτής της περιόδου, τότε με αυτή την ταχύτητα αποδεικνύει ιδιαίτερα την αλήθεια της υπόσχεσης. Και ο Κύριος, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς νωρίτερα από ό,τι υποσχέθηκε, μπορεί δίκαια να δεχτεί τη λατρεία από όλους. Τι είναι για εσάς και τον τρόπο της Αιγύπτου αν πιείτε το νερό του Γεών (Ιερ. 2:18); Αυτό λέει ο Προφήτης στους ανθρώπους που επιστρέφουν, ή καλύτερα, μέσω του Προφήτη, του ίδιου του Θεού. Τι σε νοιάζει αυτή η θολότητα, από την οποία ελευθερώθηκες με το δυνατό χέρι του Θεού και με ένα απλωμένο χέρι (Δευτ. 5:15); Γιατί, έχοντας αγγίξει την αρετή και γεύτηκε την ύψιστη σοφία, επιστρέφετε στην κακία, μη έχοντας κατά νου αυτό που λέγεται στη Γραφή, ότι για εκείνους που στρέφονται από τη δικαιοσύνη στην αμαρτία, ο Κύριος ετοιμάζει το ξίφος (Ιεζ. 18:26); Αποφύγετε να κατακλύζεστε, αποφύγετε τα κύματα. Ο Χριστός επέπληξε τον άνεμο (Λουκάς 8:24). Δεν θα υποβληθείς σε καμία δοκιμασία της καταιγίδας αν κολλήσεις στην προβλήτα - Χριστέ. Έχοντας μια σοφή εφεύρεση για να ανακαλύψετε την αλήθεια - διάφορα όργανα βασανιστηρίων, χρησιμοποιήστε τα με φόβο στην κρίση, γιατί ο Θείος νόμος σας έχει βάλει σε φόβο για τους κακούς (Ρωμ. 13:3). 117. Αρχιμανδρίτης Αθανάσιος. Απαντώντας στα λόγια: Αλλά κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα και την ώρα (Μάρκος 13:32) Γιατί οι βλάσφημοι επιφέρουν την κρίση του Κυρίου επάνω τους; Γιατί οι Θεομάχοι ανάβουν τη φωτιά της Γέεννας; Λένε: ο Κύριος δεν ήξερε την ημέρα του τέλους του αιώνα. Όχι, δεν ήξερα, αλλά αρνήθηκα να δώσω εξηγήσεις για άχρηστες προτάσεις. Γιατί πώς θα μπορούσε ο Δημιουργός των αιώνων να μην γνωρίζει την ώρα ή την ημέρα; Σε Αυτόν είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας (Κολ. 2:3). Είναι σύνηθες για όσους δεν γνωρίζουν να προβλέπουν τα σημάδια και τους φόβους της τελευταίας ημέρας και να την περιγράφουν σύμφωνα με τα ζώδια της ως η σημερινή. Αντίθετα, όπως είπα, δεν έδωσε οριστική απάντηση στο μάταιο ερώτημα. Γιατί, πες μου, τι σε ωφελεί να γνωρίζεις την ημέρα του θανάτου; Καλό είναι να μην το γνωρίζουμε, ώστε, θεωρώντας την κάθε μέρα ως την τελευταία, να είμαστε έτοιμοι για αυτήν, παρακολουθώντας και περιμένοντας τον Κύριό μας. 118. Ζωσιμά και Μάρων. Περί πρεσβυτέρων που δεν περπατούν σύμφωνα με την εντολή του Θεού Και μόνο εσύ, ξεδιάντροπη Ζωσιμά, είσαι αρκετός για να βεβηλώσεις το Θείο Ιερατείο και να του προσβάλεις την όποια προσβολή, αλλά έχεις και μια συγκατοίκτρια παρόμοια με τον εαυτό σου· Σαν ένα ζευγάρι βόδια καλλιεργείς ένα χωράφι που φυτρώνει αγκάθια. Επομένως, άθλιοι, βάλτε ένα τέλος σε αυτήν την αδικαιολόγητη οργή. Σταματήστε, περιφρονητές, να μολύνετε τη Βασιλική Αυλή. καθαρίστε τον εαυτό σας από τις μολύνσεις. απαλλάξτε το θυσιαστήριο από την ακαθαρσία. Μην μας κάνεις να κλαίμε. ελευθερώστε αυτούς που βλέπουν από τον πειρασμό. δώστε την ευκαιρία να φιμώσετε όσους σας γελούν. Σκεφτείτε την Κρίση του Θεού. φυλάξτε και την ψυχή σας και το σώμα σας. 119. Προς επίσκοπο Ευσέβιο. Σχετικά με το γεγονός ότι είναι τρομερό πράγμα να πουλήσεις ή να αγοράσεις την ιεροσύνη Μελέτησες τέλεια τη λέξη του ψαλμού και συγκέντρωσες τους ομοϊδεάτες στον οίκο του Κυρίου (Ψαλμ. 67:7), προσθέτοντας τον Μάρωνα στη Ζωσιμά, κάνοντας, όπως νομίζω, κάθε προσπάθεια ώστε να μην μείνει τίποτα άχρηστο έξω από το θυσιαστήριο. Επομένως, να ξέρετε ότι πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό των Σίμωνα που σκέφτονται να αποκτήσουν το Πνεύμα του Θεού με χρήματα, αποκτήσατε έναν κοινό κόλπο με τον προδότη, κυλιόμενοι στη θύελλα της θλίψης και στην ένωση της αδικίας (Πράξεις 8:23) και παραδίδοντας με τόλμη να κατακρίνετε αυτό που επιθυμούν ακόμη και οι ίδιοι οι Άγγελοι. 120. Στον Πρεσβύτερο Ευσέβιο. Περί Επισκόπου Ευσεβίου και Ζωσιμαίας Θαυμάστε όχι για την αυθάδεια του Ευσεβίου, όχι για την αναίδεια του Ζωσιμά, αλλά για τη μακροθυμία του Θεού, που τόσο πολύ περιμένει τη μετάνοιά μας και δέχεται θυμίαμα από ακάθαρτο χέρι. Διότι αν κάποιος, έχοντας μεγαλώσει σε αμαρτίες, βάφοντας τον εαυτό του με κάθε είδους μολύνσεις και αμαρτίες, αγγίξει τα θυσιαστήρια του Θεού και απλώσει τα χέρια του στους αγίους στην ακαθαρσία, τότε ο ίδιος καταδικάζεται, αλλά το θείο θυσιαστήριο δεν βεβηλώνεται από τις πράξεις του. 121. Αναγνώστης Τιμόθεος. Προς τα λόγια: Δεν στάλθηκα παρά στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (Ματθαίος 15:24) «Δεν στάλθηκα παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ», λέει ο Κύριος στη Χαναανή γυναίκα, θέλοντας να εκπληρώσει την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ, και αφού πήρε από το σπέρμα του (Εβρ. 2:16), από το γένος του διάλεξε τη Μητέρα του, ενσαρκωμένη σε Αυτή και από αυτήν, και έγινε αληθινά Άνθρωπος σαν εμάς σε όλα εκτός από τους Ιουδαίους, και αφαιρώντας την από την αμαρτία. Επειδή, όπως είπα, υποσχέθηκε τη σωτηρία στους πατέρες τους, υποσχέθηκε να πολλαπλασιάσει το σπέρμα τους όπως τα αστέρια του ουρανού (Γεν. 26:4), ήρθε σε αυτούς και ήρθε από αυτούς, και δεν επέτρεψε ακόμη στους ειδωλολάτρες να έρθουν κοντά Του, διατηρώντας την πρώτη πρόσβαση στους Ιουδαίους. Όταν τους είδε ακινησία και βρήκε ετοιμότητα για μεταστροφή στους ειδωλολάτρες, όταν οι Ιουδαίοι Του ετοίμασαν θάνατο και Σταυρό, και οι ειδωλολάτρες έφεραν γόνιμη λατρεία και θεολογία, τότε, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δίνει στους μαθητές την εντολή να διδάξουν όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19), απορρίπτοντας τους ασεβείς και ασεβείς Ιουδαίους. Γι' αυτό οι Απόστολοι, στρεφόμενοι προς τους ειδωλολάτρες, φώτισαν όλη την οικουμένη με τις ακτίνες του Θείου κηρύγματος. 122. Προς Κομίτα Δωρόθεο. Επεξήγηση του Ιερατικού Θαυμαστικού Ο ιερέας από το ύψος του άμβωνα μιλάει ειρήνη στην Εκκλησία, μιμούμενος με αυτό τον Κύριο, ο Οποίος, έχοντας πάρει τον άμβωνα Του 14, δίνει και αφήνει την ειρήνη Του. Και το ότι ο λαός απαντά: «Και στο Πνεύμα Σου» σημαίνει το εξής: Εσύ, Κύριε, μας έδωσες ειρήνη, ομοψυχία μεταξύ τους, χάρισέ μας ειρήνη, αδιάσπαστη ενότητα μαζί σου, για να ειρηνεύσουμε με το Πνεύμα Σου, που μας έβαλες στην αρχή της δημιουργίας, να μείνουμε αχώριστοι από την αγάπη Σου. 123. Σε αυτόν. Επεξήγηση εκκλησιαστικών μυστηρίων Το καθαρό σάβανο, απλωμένο για να προσφέρει τα Θεία Δώρα, είναι η διακονία του Ιωσήφ της Αριμαθαίας. Όπως εκείνος, αφού τύλιξε το Σώμα του Κυρίου σε ένα σάβανο (Ματθαίος 27:59), το έδωσε στον τάφο, από τον οποίο αποκτήθηκε η ανάσταση ως καρπός για ολόκληρο το γένος μας, έτσι κι εμείς, αφιερώνοντας το ψωμί της παραστάσεως στο σάβανο, βρίσκουμε, χωρίς αμφιβολία, το Σώμα του Χριστού, που αποπνέει για μας την αφθαρσία που χάρισε ο Ιησούς μετά τον νεκρό. θάφτηκε από τον Ιωσήφ. 124. Σε αυτόν. Εναντίον των Θεοπασχητών και όσων ισχυρίζονται ότι εν Χριστώ υπάρχει μία φύση Δεν λέγεται το βάσανο του Θεού: αλλά το βάσανο του Χριστού, δηλαδή ο ενσαρκωμένος Θεός υπέφερε και έπαθε σάρκα, γιατί η αποκαλυμμένη Θεότητα δεν μπορεί όχι μόνο να υποφέρει, αλλά και να είναι απτή και ορατή, αν δεν την ενώνει η αγάπη για την ανθρωπότητα με την ανθρώπινη φύση. 125. Επίσκοπος Γρηγόριος. Σχετικά με τον Άγγελο που συνάντησε τον Μωυσή και επιδίωξε να τον σκοτώσει (Εξ. 4:24) Ντρέπομαι που το γράμμα πήγε τόσο μακριά, αλλά δεν αντέχω την αλαζονεία όταν προτείνεις μια ερώτηση. Επειδή όμως και οι γονείς θαυμάζουν τις σωματικές ασκήσεις των παιδιών τους, αν και αυτά είναι απλά παιχνίδια, θα εκφραστώ εν συντομία. Ο άγγελος, που συνάντησε τον Μωυσή επιστρέφοντας στην Αίγυπτο και ήθελε να τον σκοτώσει, του άπλωσε το σπαθί, όχι με σκοπό να τον τιμωρήσει για το φόνο που είχε διαπράξει προ πολλού από ζήλια, αλλά κατηγορώντας τον ότι παραβίαζε το νόμο που επρόκειτο να εκπληρώσει ο Μωυσής. Διότι, διορισμένος από τον Θεό ως νομοθέτης και υποχρεωμένος να τηρεί αυστηρά τον νόμο, ο Μωυσής τον παραβίασε στην αρχή, οδηγώντας τους γιους του στην Αίγυπτο χωρίς περιτομή και αφήνοντας ανεκπλήρωτη αυτή την εντολή, που από μόνη της ξεχώριζε τους Ιουδαίους από τους ξένους. Εφόσον η Ζιπώρα, έχοντας συνειδητοποιήσει το έγκλημα, πήρε την πέτρα, έκανε περιτομή στον γιο της και έπεσε στα πόδια του Αγγέλου, έφυγε αμέσως, δείχνοντας ότι η αιτία της δίκαιης οργής του Θεού ήταν ακριβώς αυτό που μάντευε η πίστη της συζύγου. Επειδή σε ακραία ανάγκη, οι γυναίκες ξέρουν πώς να χρησιμοποιούν καλύτερα μέσα από τους άνδρες και αναζητούν καταφύγιο στον Θεό με μεγαλύτερη ειλικρίνεια. Επομένως, η Ζιππορά έκανε το ίδιο πράγμα που ακούνε τώρα οι άνθρωποι να λένε σε δύσκολες και αναπόφευκτες συνθήκες: «Είμαστε περιτριγυρισμένοι από καταστροφές, ας σπεύσουμε να βαφτίσουμε τα παιδιά. Ίσως ο Άγγελος να τιμήσει το Μυστήριο». Και μεταξύ των Εβραίων αντί για Βάπτισμα χρησιμοποιήθηκε η περιτομή. 126. Komit Ermin. Σε απάντηση στα λόγια της Γραφής: Να είστε σοφοί σαν φίδι, και οι στόχοι σας σαν περιστέρια (Ματθαίος 10:16) Ο Κύριος μας διατάζει, σοφέ μου, να είμαστε σοφοί σαν το φίδι, σε κάθε πειρασμό να κρατάμε το κεφάλι μας, δηλαδή την πίστη μας. Για το φίδι, όποιες δύσκολες συνθήκες κι αν βρεθεί και σε όποια χτυπήματα και αν υποβληθεί, διατηρεί το κεφάλι του αλώβητο. Και είναι επίσης έξυπνο να ξεγυμνώνεις τα γηρατειά περνώντας μέσα από κάποια στενή τρύπα και αφήνοντας εκεί τα γηρατειά σου. Επομένως, ο Κύριος επιθυμεί εμείς, στον δύσκολο δρόμο και στα βάσανα, να αποβάλλουμε τον παλιό και να ντυθούμε τον νέο άνθρωπο, ανανεωμένο κατά την εικόνα Του (Κολ. 3:10). 127. Simplicia. Το ότι η απόκτηση πολλών βιβλίων είναι χρήσιμη σε όσους τα διαβάζουν, αλλά σε αυτούς που αντιπροσωπεύουν τον πλούτο τους σε ένα απόκτημά τους είναι η αιτία της τελικής τιμωρίας Έχεις αγοράσει, όπως έμαθα, πολλά βιβλία και θεωρείς τον εαυτό σου πλούσιο, αν και δεν ξέρεις να διαβάζεις, κάνοντας ακριβώς το ίδιο με αυτούς που έχουν πολύ σιτάρι και ταΐζουν με αυτό τα σκουλήκια. Ακόμη και τα βιβλία, όταν είναι συσκευασμένα σφιχτά, δημιουργούν και τρέφουν σκώρους μέσα τους. Επομένως, είτε επωφεληθείτε από την απόκτηση, είτε μην βλάψετε τη μάθησή σας, υποβάλλεστε σε μεγάλη γελοιοποίηση για αυτό, που ονομάζεται καταστροφέας των βιβλίων 15, ή φέρετρο βιβλίου και δάσκαλος σκόρων, και επιδεινώνοντας την ενοχή σας ενώπιον του Θεού, καθώς έχετε κρύψει ένα πολύ χρήσιμο ταλέντο, το οποίο εμπιστεύτηκε σε άλλους και χρησιμοποιήθηκε σοφά από αυτούς σε άδικο έδαφος, Εσείς που δεν έχετε μάθει τίποτα, έχετε αναίσχυνση που μάλλον είναι ανάλογη με την άγνοια. Αλλά επειδή, εκτός από αυτό, όπως έχει πέσει στην αντίληψή μου, εξακολουθείτε να φουσκώνετε με μια περήφανη σκέψη για τον εαυτό σας, τότε γνωρίστε τον εαυτό σας. Η επίπληξη είναι κοντά σας, στις ομιλίες σας. Παρατηρήστε πώς προκαλείτε το γέλιο χρησιμοποιώντας λέξεις που είναι ασυνήθιστες για τη γλώσσα. Κοιτάξτε πώς χαμογελούν οι ακροατές σας όταν κάνετε λάθη ενάντια στη φράση. Επομένως, είτε σταματήστε να εκφράζεστε αστεία, είτε σκεφτείτε άσχημα τις ομιλίες σας. Η μοναστική ζωή είναι η βασιλεία του Θεού. κανείς δεν υπόκειται σε πάθος, σκέφτεται ουράνια και πετυχαίνει τα ουράνια πράγματα. Έχοντας μπει σε αυτό, προσέξτε προσεκτικά για να μη σας βγάλει η Άλωση από τα Βασιλικά ανάκτορα και σας αιχμαλωτίσει ως σκλάβο. Γιατί η επιστροφή σε αυτήν είναι δύσκολη για όσους έχουν πέσει μακριά. Αλλά είθε ο Θεός, που άνοιξε μια αποτελεσματική πόρτα και αυτοαποκαλείται πόρτα μέσω της οποίας είναι δυνατή η είσοδος στη σωτηρία, να σας δώσει και έναν πνευματώδη νου και έναν αμίμητο λόγο, διαλυμένο στη χάρη. και ταυτόχρονα να μην είναι δύσκολη η τωρινή σου ζωή και η μελλοντική σου ηλικία να μην είναι τρομερή, αλλά σωτήρια. 130. Στον μοναχό Ιωάννη. Περί νηστείας, περί αγρυπνίας και περί λαιμαργίας Ο κορεσμός δεν γνωρίζει επαγρύπνηση. Η αλαζονεία δεν γνωρίζει ανάπαυση. ο ασκητισμός απαιτεί εγρήγορση και πραότητα. Επομένως, αν θέλεις να είσαι ασκητής, μη δίνεις στον εαυτό σου χώρο για κορεσμό και υπερηφάνεια. Και αν δεν ελέγχεις την κοιλιά σου, τότε γιατί μάταια πιάνεις χώρο και αποδυναμώνεις τους ασκητές; 131. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Σχετικά με το μούδιασμα του Ζαχαρία Το μούδιασμα του Ζαχαρία δεν προήλθε από φρίκη, όπως πιστεύεις εσύ, σοφέ. γιατί γι' αυτόν τον ιερέα, που τελούσε τα μυστήρια με αγνότητα, ήταν κοινά και τα Θεοφάνεια και το όραμα των Αγγέλων. Αντίθετα, η εικόνα αυτής της σιωπής σήμαινε τη σιωπή του νόμου. Και ότι από τη σιωπή και τη στείρα και τα γηρατειά γεννήθηκε η φωνή, αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι από την αποσύνθεση, ηλικιωμένη, στείρα, εξαιτίας της ανυπακοής όσων δέχονταν τον γραπτό νόμο, προέκυψαν πρώτα οι προφητείες για τον Χριστό και μετά από αυτήν ήρθε η Μητέρα του Χριστού. 132. Σε αυτόν. Ποια είναι η πηγή και το μέλι που έφαγε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ματθαίος 3:4); Οι πηγές στις οποίες έτρωγε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν ήταν ζωντανά πλάσματα παρόμοια με τα σκαθάρια, όπως νομίζουν κάποιοι από άγνοια (ας μην είναι έτσι!), αλλά κορυφές από βότανα ή φυτά. Και επίσης το μέλι divy δεν ήταν κάποιο είδος φυτού, αλλά πραγματικά μέλι του βουνού, φτιαγμένο από άγριες μέλισσες, πολύ πικρό και αηδιαστικό στη γεύση. Και αυτός ο Ιωάννης έδειξε πόσο υπερβολικά υποβλήθηκε σε βάσανα, όχι μόνο μέσω της φτώχειας, αλλά και μέσω της αυστηρότητας, καταπνίγοντας κάθε σωματική επιθυμία. 133. Στρατηγική Dooku. Στα αφεντικά Έχετε μια αυταρχική ψυχή. Από παιδική ηλικία μισούσες την εξαπάτηση. και τώρα έχω λάβει δύναμη από τον βασιλιά, που σου δίνει τη δύναμη που απαιτούσε η τοποθεσία σου. Επομένως, επειδή και τα δύο αυτά χαρίσματα είναι από τον Θεό, χρησιμοποιήστε τα όσο καλύτερα μπορείτε για να Τον υπηρετήσετε, ώστε να σας δώσει μεγαλύτερη δύναμη αν δει ότι τα χρησιμοποιείτε καθαρά, γιατί μετατρέπει τη γενναιόδωρη ποιμαντική σε πολυδύναμο βασίλειο. 134. Ζωσιμά. Περί αναισθησίας Εάν το Βασίλειο δεν σας ελκύει και η Γέεννα επίσης δεν σας φοβίζει, τότε, χωρίς να το γνωρίζουμε, θέλουμε να δαμάσουμε ένα αδάμαστο θηρίο και πολεμάμε έναν κακό δαίμονα σε ανθρώπινη μορφή. Αν ο πόθος νικήσει και συνθλίψει τη δύναμη του σώματος και του ίδιου του πνεύματος και κάνει ό,τι παγιδεύει θέμα χλευασμού και κακοποίησης, όπως διδάσκει το παράδειγμα του τυφλωμένου Σαμψών, τότε γιατί φέρνεις αυθαίρετη αιχμαλωσία πάνω σου και δεν διατηρείς τη φυσική σου δύναμη αλώβητη, αλλά γίνεσαι οικειοθελώς παιδότοπος παθών, με το κεφάλι του Θεού 8:20), μας εναντιώνεις, προσεύχεσαι για τη σωτηρία σου και προσβάλλεις τον εαυτό σου αρνούμενος την ενίσχυση της ιατρικής. 136. Komit Ermin. Σχετικά με το βαθμό του επισκόπου και για την εικόνα του οποίου φέρει στον εαυτό του Πόσο αχόρταγο έχεις για έρευνα, τόση ετοιμότητα μέσα μου για μια εξήγηση, αν μόνο με τις προσευχές σου ο Θεός από πάνω μου δώσει να τη βρω. Η Plath 16, με την οποία οι διάκονοι εκτελούν την ιερή λειτουργία, θυμίζει την ταπεινοφροσύνη του Κυρίου, που έπλυνε και σκούπισε τα πόδια των μαθητών. Και το ωμοφόριο του επισκόπου, φτιαγμένο από κύμα, και όχι από λινάρι, σημαίνει δέρμα χαμένου προβάτου, το οποίο ο Κύριος, αφού ζήτησε, πήρε στον ώμο Του (Λουκάς 15:4-5). Διότι ο επίσκοπος, ως εικόνα του Χριστού, εκπληρώνει το έργο του Χριστού και με τα άμφια του δείχνει σε όλους ότι παρομοιάζεται με τον καλό και μεγάλο Ποιμένα, διοριζόμενος να φέρει τις αδυναμίες του ποιμνίου. Πηγαίνετε σε αυτό με μεγαλύτερη ακρίβεια. Όταν ο ίδιος ο αληθινός Ποιμένας έρχεται στα εγκαίνια του σεβαστού Ευαγγελίου, τότε ο επίσκοπος σηκώνεται και παραμερίζει την εικόνα που τον παρομοιάζει με τον Χριστό, ενημερώνοντας τους ότι έρχεται ο ίδιος ο Κύριος, ο Αρχηγός των ποιμένων, Θεός και Δάσκαλος. 137. Νιλού. Σε απάντηση σε αυτό που είπε ο Κύριος: «Όποιος κάθεται στα δεξιά και στα αριστερά δεν μπορεί να φέρει την εντολή Μου» (Ματθ. 20:23). Ο Κύριος αρνείται να εκπληρώσει το αίτημα της μητέρας των γιων του Ζεβεδαίου όχι επειδή η εκπλήρωση ήταν αδύνατη (για Αυτόν, ό,τι θέλει είναι δυνατό). Αντίθετα, το απορρίπτει, γιατί η εκτέλεση του θα ήταν απρεπές. Ρτσι», λέει, «ας καθίσουν αυτοί οι δύο γιοι μου, ένας στα δεξιά Σου και ένας στα αριστερά σου στο βασίλειό σου (Ματθαίος 20:21). Ο αληθινός Δωροδότης, με μια απάντηση που εξηγεί κάπως το θέμα, 17 πειθαρχεί αυτόν που ζήτησε κάτι απρεπές. Δίνω το δώρο Μου σε όσους ζητούν χωρίς λόγο και όχι ως ανταμοιβή στους εργαζόμενους. Διότι δεν είναι χαρακτηριστικό ενός ειλικρινούς δικαστή να περιφρονεί αυτούς που χύνουν τον ιδρώτα και να επιβραβεύει τους τεμπέληδες. Επομένως, αν επιθυμούν αυτό το γκριζάρισμα, τότε γνωρίζουν τα κατορθώματα, ως ανταμοιβή για την οποία προετοιμάζεται για όσους εργάστηκαν νόμιμα. 138. Κυθυρία, οπαδός του Σαβέλλιου. Προς τα λόγια: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30) Είναι αδύνατο, όπως έγραψες, να δεις το φως που κρύβεται στη Γραφή από την εξήγηση που έδωσες. Αντίθετα, τυφλώνεσαι ακόμη περισσότερο από τις ακτίνες που λάμπουν από τη Γραφή. Διότι το να λέμε ότι είναι ξεκάθαρο από τη Γραφή ότι η υπόσταση του Πατέρα και του Υιού είναι μία είναι σημάδι μεγάλης παραλογικότητας, ή ακόμα καλύτερα, παραλογισμού. Αν προσέξετε προσεκτικά τη βεβαιότητα των γραμμένων, θα βρείτε μια αλάνθαστη παρουσίαση του μυστηρίου. Λέγεται: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα, και όχι εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. Επομένως, η λέξη: μία ουσία εκφράζει ένα πράγμα, και η λέξη: έσμα σημαίνει δύο υποστάσεις. 139. Φεβόνε. Προς τα λόγια: Δεν είναι από θαυμασμό που είναι κανείς ίσος με τον Θεό (Φιλ. 2:6) Δεν είναι μέσω του θαυμασμού που είναι κανείς ίσος με τον Θεό, γράφει ο Θείος Απόστολος στους Φιλίππους, δεισιδαίμονες, υπερασπιστές και φύλακες των ειδωλολατρικών διδασκαλιών, αλλά λόγω της προσκόλλησής τους σε αυτές, δέχονται απρόθυμα το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Επειδή στον παγανισμό διδάσκονταν ότι ο θεός τους, και ο θεός που είχε γίνει υπέρτατος, έκοψε τα γενεσιουργά μέλη του πατέρα του από φόβο ότι θα είχε άλλους γιους, συνεργούς στη βασιλική εξουσία, που θα θαύμαζαν τη θεότητα για τον εαυτό τους και θα προκαλούσαν πολλές διαμάχες και μάχες γι' αυτήν. τότε δεν πίστεψαν ότι ο Υιός του Θεού, φεύγοντας από τον ουρανό και μη φοβούμενος καμία αλλαγή στην κυριαρχία, ήρθε εδώ και ενσαρκώθηκε. Διορθώνοντας λοιπόν αυτή την άγνοιά τους, ή καλύτερα την ανοησία, ο θεϊκός άνθρωπος και δάσκαλος των ανείπωτων μυστηρίων λέει: ας φιλοσοφηθεί αυτό μέσα σας: ακόμη και στον Χριστό Ιησού, που έχει τη μορφή Θεού, δεν ήταν ίσος με τον Θεό με τον θαυμασμό του Θεού, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό Του, λαμβάνοντας τη μορφή του δούλου. Ο ίδιος, αλλά πριν από τους αιώνες είχε αυτό το αγέννητο, και δεν φανταζόμουν ότι θα μπορούσα να το χάσω αυτό, αλλά, ως Κύριος των ουρανίων, των γήινων, του κάτω κόσμου και των ουρανών, δεν εγκατέλειψε τα παραπάνω, και ήρθε σε μας, κατεβαίνοντας ακόμη και στην κόλαση, για να είμαστε παντού, παντού, για να σώσουμε αυτούς που ζουν κάτω από τη γη. που το κατέχουν από την κυριαρχία του θανάτου. 140. Ζωσιμά, που γέρασε και με πείσμα μένει στο κακό Είναι ήδη η τελευταία ώρα, η Ζωσιμά ταπεινώνεται. Γιατί παραμένεις απρόσεκτος, σαν κάποιος που μόλις αρχίζει να ζει; Η συγκομιδή έχει ήδη έρθει για εσάς. Το χωράφι ήταν λευκό για το θερισμό (Ιωάννης 4:35). Γιατί είσαι αμελής, σαν να μην είχες ακόμη σπείρει; Μακάρι τα μαλλιά σου να σε διδάξουν ότι το τέλος είναι κοντά. Γιατί η μακρά ζωή δεν σε έμαθε να καταλαβαίνεις το τέλος; Έρχεται ο τρομερός δικαστής. Γιατί δεν προετοιμάζετε τις υποθέσεις σας για παρουσίαση; Σταματήστε να μεθύσετε, ξεσηκωθείτε, αν και είναι πολύ αργά. Μην κοροϊδεύετε τη μακροθυμία του Θεού, τρώγοντας και πίνοντας με τους μεθυσμένους. Ο Κύριός σας δεν θα σας αγγίξει με τον ερχομό Του (Β' Πετ. 3:9), όπως νομίζετε, αλλά τότε θα έρθει όταν δεν το ξέρετε (Ματθ. 24:50). Πρέπει επιτέλους να ξεσηκωθείς, τουλάχιστον μέσα από αυτόν τον φόβο. 141. Αδαμάντιο. Στους Εβραίους. για τη Θεία Σύλληψη Στον Εβραίο που σε συναγωνίζεται για τη Θεία Ενσάρκωση και ισχυρίζεται ότι είναι αδύνατο η ανθρώπινη φύση να γεννήσει χωρίς συγκατοίκηση και σπόρο, πες το εξής: δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό αν, μαζί με όλα τα μυστικά και τα δόγματα του νόμου, δεν το ξέρεις κι αυτό. Διότι, μη μπορώντας να κατανοήσετε τις πιο πρωτόγονες έννοιες του νόμου, πολύ προφανείς και ξεκάθαρες, θα μπορούσατε να δείτε στα εσώτα του ή να διεισδύσετε στο βάθος του; Είναι γραμμένο: Ο Θεός έβαλε πληγή στον Αδάμ, και πέτυχε. και πάρτε ένα από την πλευρά του και γεμίστε το με σάρκα στη θέση του. Και δημιούργησε το πλευρό που πήρε από τον Αδάμ για γυναίκα του (Γεν. 2:21-22), αφού πρώτα δημιούργησε τον Αδάμ από χώμα. Ιδού, λοιπόν, ένας σύζυγος από τη γη και μια γυναίκα από τον άντρα, και οι δύο χωρίς συγκατοίκηση. Επειδή λοιπόν η σύζυγος χρωστούσε στον άντρα της ότι ήρθε χωρίς σπόρο από τα πλευρά του, η Μητέρα του Κυρίου πλήρωσε αυτό το χρέος, δίνοντάς Τον πίσω σε εμάς, ενσαρκωμένο χωρίς σπόρο. Επομένως, αυτό δεν είναι αδύνατο για τη φύση. Αντίθετα, όπως ήταν ήδη με τα αρχέγονα, έτσι συνέβη και κατά την Κυρίαρχη οικονομία, αν και η φύση τη γέννηση αυτή την οφείλει σε εξαιρετικές. Διαβάστε λοιπόν για να μάθετε. Αν δεν θέλεις να μάθεις, τότε μην διαβάζεις, για να μην καταδικαστείς ότι δεν ξέρεις τι διαβάζεις. 142. Σχολαστικό Σίδηρο. Σχετικά με έναν έκπτωτο δούλο στον οποίο ζητά συγχώρεση Ένας νεαρός άνδρας ήρθε στην έρημο στην οποία ζούμε και, συναντώντας κάποιον που φύλαγε την πόρτα, ζήτησε να του επιτραπεί να με δει. Και καθώς εγώ, σύμφωνα με το έθιμο μου, είμαι έτοιμος να δεχτώ οποιονδήποτε στον τόπο μου, να του μιλήσω καλοπροαίρετα και να του δώσω ειρήνη, τον κάλεσαν και, πέφτοντας αμέσως με τα μούτρα, προσκυνήθηκε στο έδαφος και δεν έβγαλε λέξη μέχρι να ρίξει πολλά δάκρυα. Όταν τον έπιασα με το χέρι μου, υποσχέθηκα να τον βοηθήσω με όποιον τρόπο μπορούσα, άρχισα να ρωτάω ποιος είναι και τι χρειάζεται, τότε είπε ότι είναι υπηρέτης σου και, από άγνοια, έπεσε σε ένα παράπτωμα, το οποίο, κατά τη γνώμη του, δεν συγχωρείται με καμία μετάνοια. Και στην αρχή με εξέπληξε. Διότι, νομίζω, ο Χριστόφιλος Σίδηρος, που γνώρισε τη χάρη που ελευθέρωσε τους πάντες, δεν έχει δούλο. Και μετά στεναχωρήθηκα, γιατί ο Χριστός μας πρόσταξε να συγχωρούμε ο ένας τον άλλον κάθε αμαρτία, ακόμα και εκείνα που επαναλαμβάνονται από εκείνους που το διέπραξαν. Έτσι δίδαξε, έτσι έκανε. που δίδαξε: Αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, ούτε ο Επουράνιος Πατέρας σας θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας (Ματθαίος 6:15). και αυτός που εργάστηκε όταν η πόρνη, και ο τελώνης Ματθαίος, και η Σαμαρείτισσα, και ο παράλυτος, και ο ίδιος ο Πέτρος, ο ανώτατος αρχηγός στο πλήθος των μαθητών, δεν λύθηκαν μόνο από σωματικές, αλλά και από πνευματικές αμαρτίες και ασθένειες. Επομένως, εάν θέλετε να γίνετε σαν τον Χριστό, συγχωρήστε τις μεγάλες αμαρτίες των πεσόντων. γιατί πολλοί δεν προσέχουν τα μικρά και φαινομενικά κοινά και τα συγχωρούν με ένα αίτημα, και τα σοβαρά αμαρτήματα συγχωρούνται μόνο από εκείνους που έχουν υψηλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού και περιμένουν μεγάλες ανταμοιβές από τον Θεό για ένδοξες πράξεις. Κάνετε ένα εξαιρετικό και λογικό πράγμα μελετώντας επιμελώς τη Θεία διδασκαλία, γλιτώνοντας τον εαυτό σας από τη ζάλη που προκαλεί αυτή η άχρηστη και πικρή ανάγνωση και αποδεχόμενοι με αγάπη τις εντολές του Χριστού. Επομένως, μην δώσετε τον άγιο στον σκύλο (Ματθ. 7:6), δηλαδή στους Ιουδαίους που έχουν επανειλημμένα αποδεχτεί τον Λόγο του Θεού και ξαναγυρίζουν στον εμετό τους (Β' Πέτ. 2:22), ή σε εκείνους που πλησιάζουν την αληθινή διδασκαλία από αιρέσεις και επιδίδονται ξανά στο προηγούμενο κακό τους. Δεν έχουμε εντολή να ρίξουμε μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους, δηλαδή μπροστά σε αυτούς που είναι βυθισμένοι στα πάθη και κάνουν κτηνώδη ζωή, μήπως καταπατηθούν από τις πονηρές επιχειρήσεις τους, βλασφημώντας το όνομα του Θεού, και θα σχιστείτε (Ματθαίος 7:6), για να γνωστοποιηθούν μυστικά σε αυτούς που μοιράζονται απρόσεκτα. Γιατί, έχοντας διαλέξει το στενό μονοπάτι και δώσατε όρκο στον Θεό να το περπατήσετε, ακολουθείτε το φαρδύ μονοπάτι που οδηγεί στον θάνατο; Διότι εδώ η υπερβολή φέρνει τιμωρία εκεί, αλλά η παρούσα ταλαιπωρία και ο περιορισμός των επιθυμιών προετοιμάζει τη μελλοντική απόλαυση των αγαθών. 145. Μάρων. Ότι η ιεροσύνη είναι τρομερό πράγμα Εάν έχετε ευχαριστήσει το ιερατείο με ίντριγκες και πολλά χρήματα, κρύβοντας από ανθρώπους που δεν μπορούν να δουν την αλήθεια, τότε μην νομίζετε ότι θα κρύβεστε και από μελλοντική ανταπόδοση. Διότι ούτε η πραγματοποίηση θαυμάτων από άλλους στο όνομα του Χριστού, ούτε η απαγόρευση των δαιμόνων, ούτε η αποτελεσματικότητα πολλών δυνάμεων θα μπορέσουν να απελευθερώσουν τους ένοχους από τη φοβερή φλόγα. Και αν κάποιος πει: γιατί ο Θεός επιτρέπει στους ανάξιους να κάνουν θαύματα; Θα απαντήσω σε αυτό: για χάρη της δόξας του ονόματός Του, ο Κύριος έκανε Θεϊκά σημεία, σταματώντας έτσι τις μηχανορραφίες των δαιμόνων και ισοπεδώνοντας την άνευ σκανδάλων μονοπάτι προς το Ευαγγέλιο. Και τα δύο θα χρησιμεύσουν για μεγαλύτερη καταδίκη εκείνων που δεν είναι ευγνώμονες, επειδή, έχοντας λάβει τέτοια δύναμη από τον Θεό, δεν αναγνώρισαν οικειοθελώς τον Δότη των ευλογιών. επικαλώντας το όνομα του Χριστού, διώχνοντας δαίμονες και θεραπεύοντας ασθένειες, ενώ εκτίθονταν σε αχαριστία, γιατί οι πονηροί και πιο πεισματάρηδες δαίμονες έγιναν πιο υπάκουοι από αυτούς, φοβήθηκαν το όνομα του Κυρίου και τράπηκαν σε φυγή με μεγάλη βιασύνη. Γι' αυτό τέτοιοι άνθρωποι απειλούνται με αναπόφευκτο μαρτύριο και θα ακούσουν από τον Κύριο: Δεν σας γνώρισα ποτέ, φύγετε από εμένα, εργάτες της ανομίας (Ματθαίος 7:23). 146. Αναγνώστης Τιμόθεος. Γιατί δόθηκε εντολή στον λεπρό να φέρει το δώρο που ορίζει ο νόμος (Ματθ. 8:4); Είναι υπέροχο, όπως ένας έμπορος που ψάχνει για ακριβές χάντρες, ανακαλύπτεις το νόημα στη Γραφή. Και θα απαντήσω εν συντομία σε αυτό που ρωτάς. Ο λεπρός έλαβε εντολή να φέρει το δώρο που ορίζει ο νόμος για να δείξει τη συμφωνία των δύο Διαθηκών, καθώς και το γεγονός ότι Αυτός που έκανε τη θεραπεία είναι τώρα Ένα και το αυτό με Αυτόν που έδωσε το νόμο. 147. Σε αυτόν. Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ Ο Κύριος, ξεσηκώνοντας τον αχάριστο εβραϊκό λαό, που αντιτίθεται στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, σε συναγωνισμό, λέει: πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, τους προπάτορές τους, στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 8:11). Και εδώ δημιουργεί τις πέτρες της χάριτος βάσει του νόμου, συγκρίνει τον λαό του Θεού με τους πατριάρχες, δείχνει τη σύνδεση του νόμου με το Ευαγγέλιο, καθώς και το γεγονός ότι όσοι γνωρίζουν καλά και στα δύο θα είναι άξιοι διακηρύξεως, και όσοι, διογκωμένοι από τη σκέψη της φυλής τους και φτωχοί στη θέληση της αρετής, είναι άξιοι. ατελείωτο μαρτύριο. 148. Προς Άρχων Κόνων. Για το τι πρέπει να είναι ένας επίσκοπος Η διαχείριση των υποθέσεων και των εθνών, το ύψος των θρόνων, η αυστηρότητα των κρίσεων, εάν συνδέονται με μια καλοπροαίρετη διάθεση της καρδιάς, αποτελούν με την αληθινή έννοια μια αληθινή εξουσία, που παρομοιάζεται με ουράνιο βαθμό. Και αν είναι ενωμένοι με κακές προθέσεις, τότε είναι πιο δίκαιο να το ονομάσουμε αυθαιρεσία, που διαθέτει τους άλλους παρά τη θέλησή τους και, αντί για υποταγή, γεννά διχόνοια και εξέγερση. Επομένως, γιατί, έχοντας εγκαταλείψει την πρώτη μέθοδο ηγεσίας, υποφέρετε από τη δεύτερη; Γιατί δεν βλάπτεις τόσο τους υφισταμένους σου όσο τιμωρείς τον εαυτό σου μπροστά τους. Η λαϊκή αυθάδεια, αν μπει σε αγώνα με έναν αρχηγό, είναι μεγάλη και αχαλίνωτη, αν όμως χωριστεί σε πολλούς, γίνεται μικρή και ανεπαίσθητη. 149. Προς Επίσκοπο Τριμπουνιάν. Το γεγονός ότι η επισκοπή είναι μια εξαιρετικά επικίνδυνη υπόθεση και ότι όχι μόνο αυτοί που έφτασαν παράνομα στην επισκοπή, αλλά και αυτοί που εξέλεξαν έναν ανάξιο υπόκεινται σε αναπόφευκτη τιμωρία Ο επίσκοπος πρέπει να καταλάβει το καθήκον του από το ίδιο το όνομα. Πρέπει να δει με εγρήγορση τις επιδρομές κρυφών και αόρατων θηρίων, την ανεμελιά στα μέλη της Εκκλησίας, την τεμπελιά στους μοναχούς, τη βία των αδίκων, την αποτυχία των χηρών στις υποθέσεις τους, τη φτώχεια των ορφανών, την ύποπτη συμπεριφορά όσων υπηρετούν στο θυσιαστήριο, τις κακές διαθέσεις των νέων, τις κακές διαθέσεις των νέων. παλιό - με μια λέξη, να είσαι ένα μάτι που βλέπει τα πάντα και δεν χάνει τίποτα από τα μάτια του που, αν αποτύχει, Γι' αυτό δεν θα τιμωρηθεί μόνος του ο επίσκοπος, αλλά συχνά θα τιμωρείται και ολόκληρη η Εκκλησία μαζί του. Και ο ίδιος θα τιμωρηθεί για το γεγονός ότι, όντας απρόσεκτος, αποφάσισε να γίνει υπηρέτης του Θεού και δέχτηκε οικειοθελώς ένα τέτοιο έργο ή ακόμα και το αγόρασε για τον εαυτό του μέσα στην τρέλα του. και άλλοι - γιατί σε ένα τέτοιο άτομο απονεμήθηκε ανάξια η ιεροσύνη. 150. Προς Μονή Πηλουσιωτών. Περί φιλοξενίας Όπως οι κινήσεις της καρδιάς αναγνωρίζονται από τις λέξεις, έτσι και από τον ηγούμενο γίνεται σαφής η κατάσταση του σπιτιού. Έτυχε να συναντήσω αυτούς που έλεγαν για τον εαυτό τους ότι, το μεσημέρι στο ύπαιθρο, κυριευμένοι από τη ζέστη και τη δίψα, έτρεξαν κάτω από τη σκιά του προθάλαμου σου και βρήκαν εδώ, για να πω την αλήθεια, έναν σκύλο ή έναν μισάνθρωπο λύκο: αυτός που του εμπιστεύτηκε τη φιλοξενία τους έδιωξε, χτυπώντας τους αλύπητα. Αν όμως υπάρχουν άγνοι και παράξενοι άγγελοι (Εβρ. 13:2), τότε δεν είναι από άγνοια, αλλά με πλήρη γνώση, που διώχνεις τους αγγέλους από κοντά σου. 151. Προς επίσκοπο Ευσέβιο. Ότι η επισκοπή απαιτεί μεγάλη ψυχή και ότι αυτό το έργο είναι γεμάτο με πολλούς κινδύνους Ο ιερέας του Θεού, καθώς πλησιάζει τον Θεό, πρέπει, όπως τα πολύμάτια ζώα (Ιεζ. 10:12), να είναι όλος οφθαλμός και, όπως αυτοί, να γνωρίζει τα πάντα και να βλέπει τα πάντα. Αφού λοιπόν δεν το ξέρεις αυτό, μάθε με ταπείνωση και μη χλευάζεις τη φωτεινή ιεροσύνη, την οποία προσβάλλεις προδίδοντας τους πάντες, με τεμπελιά και ξεπουλώντας. 152. Σύμμαχος. Περί Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου Ρωτάς για τον θλιβερό θάνατο του θεοσόφου Ιωάννη. Δυσκολεύομαι να σου το πω αυτό. Η πρόοδος αυτού του θέματος ξεπερνά το μυαλό. Σημειώστε όμως ένα μικρό πράγμα. Η γειτονική Αίγυπτος, σύμφωνα με το έθιμο της, ενήργησε παράνομα, απορρίπτοντας τον Μωυσή και αποδεχόταν τον Φαραώ, χτυπώντας τους ταπεινούς, καταπιέζοντας τους εργαζόμενους, χτίζοντας πόλεις και στερώντας μισθούς από τους οικοδόμους, και μέχρι σήμερα το ίδιο. Διότι, έχοντας φέρει στη μέση τον ξέφρενο λάτρη των πετρών και θαυμαστή του χρυσού, τον Θεόφιλο, περιτριγυρισμένο από τέσσερις συνεργάτες ή, καλύτερα να πούμε, αποστάτες σαν αυτόν, που έβρισκε προστασία για την αγένειά του στην έχθρα και την εχθρότητα προς έναν ομώνυμο άνθρωπο, επαναστάτησε εναντίον αυτού του θεόφιλου και θεολόγου. Αλλά, όπως βλέπετε, ο οίκος του Δαβίδ ενισχύεται, αλλά ο οίκος του Σαούλ είναι αποδυναμωμένος (Β' Σαμουήλ 3:1), αν και αυτός ο άνθρωπος πέρασε μέσα από την καταιγίδα της ζωής και αναπαύθηκε στην ουράνια ανάπαυση. 153. Προς Πρεσβύτερον Ηρακλήδ. Τι σημαίνει όταν ειπώθηκε στους Αποστόλους: Μην πηγαίνετε στην οδό της γλώσσας (Ματθαίος 10:5); Το να μην ακολουθείς τον δρόμο της γλώσσας σημαίνει να μην συμφωνείς μαζί τους στον τρόπο σκέψης, όπως το να μην μπεις στη Σαμαρείτισσα σημαίνει όχι μόνο να απομακρυνθείς από τη συμβίωση μαζί τους, αλλά να μην ενωθείς με την κακία και την κακία τους. 154. Σε όσους κατοικούν στο μοναστήρι των Πηλουσιωτών Ανακοινωθεί από πολλές καταγγελίες εναντίον σας, εξαντλούμε πολλές παραινέσεις για εσάς καθημερινά. Οι άντρες της Νινευστή θα ξεσηκωθούν σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν, είπε ο Κύριος (Ματθαίος 12:41), επειδή, μη έχοντας ακούσει το νόμο, τρομοκρατήθηκαν από την απειλή του Προφήτη και, έχοντας ακούσει αυτόν που ήταν το πρωτότυπο και η σκιά της ταφής του Κυρίου, φοβήθηκαν την εξαιρετική φύση αυτού που είχε συμβεί. Και εμείς, αφού είδαμε και αγγίξαμε τον εαυτό Του να έχει προβλεφθεί από τους Προφήτες, παραμένουμε αγνώμονες μπροστά Του και δεν ερχόμαστε καθόλου σε μετάνοια. Επομένως, είναι επικίνδυνο, αδέρφια, μήπως αποδειχθούμε πιο άπιστοι από τους ειδωλολάτρες και δεν φέρουμε πάνω μας την ίδια καταστροφή που διέφυγαν. 155. Στον ναυπηγό Θεόφιλο. Για το τι δεν πρέπει να ορκίζεσαι Εάν είστε το ποίμνιό μας και αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως κάτω από τον καλό Ποιμένα, τότε απαρνηθείτε τη φύση των ζώων και την ομοιότητα σας με αυτά και ακολουθήστε τον λόγο του Ποιμένα, που σας διατάζει να μην ορκιστείτε με κανέναν τρόπο (Ματθαίος 5:34). Και το να μην ορκίζεσαι σημαίνει να μην απαιτείς όρκο. Διότι αν δεν θέλετε να ορκιστείτε, τότε δεν θα απαιτήσετε όρκο από τους άλλους για τους εξής δύο λόγους: το άτομο που ανακρίνεται είτε στέκεται στην αλήθεια, είτε, αντίθετα, λέει ψέματα. Αν κάποιος συνήθως στέκεται στην αλήθεια, τότε, χωρίς αμφιβολία, ακόμη και πριν ορκιστεί, λέει την αλήθεια. Και αν είναι ψεύτης, τότε λέει ψέματα και βρίζει. Άρα, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, δεν πρέπει να απαιτείται όρκος. 156. Ευστάθιος. Περί ιερατείας Σου έστειλα το βιβλίο που ζήτησες και περιμένω από σένα τον καρπό του, που συνήθως φέρνουν όλοι. Διότι δεν υπάρχει καρδιά που να μην επηρεάζεται από την ανάγνωση αυτού του βιβλίου και να μην την αγγίζει η Θεία αγάπη, δείχνοντας πόσο αξιοσέβαστο και απρόσιτο είναι το ιερατείο και διδάσκοντας πώς να το περνάς άμεμπτα. Διότι το συνέθεσε τόσο διακριτικά και συνοπτικά ο σοφός ερμηνευτής των μυστηρίων του Θεού -αυτό είναι το μάτι της Βυζαντινής Εκκλησίας και ολόκληρης της επί γης Εκκλησίας- που όλοι, και αυτοί που είναι κατά Θεό ιερείς, και όσοι διορθώνουν το καθήκον της ιεροσύνης αμελώς, βρίσκουν σε αυτό και τις επιτυχίες τους και τα εμπόδια τους. 157. Προς Αρχιδιάκονον Πανσόφιον. Στους παπάδες που υποφέρουν από την αγάπη για το χρήμα Εάν υπηρετείτε το θυσιαστήριο του Χριστού, τότε εκτελέστε την υπηρεσία σας σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού, να είστε πράοι και ταπεινοί στην καρδιά. Στα χέρια σας δεν υπάρχει κάποιο είδος πολιτικής εξουσίας, φουσκωμένη από αλαζονεία και μεγαλοπρέπεια, αλλά ειρηνική και γαλήνια υπηρεσία. Αν σε φουσκώνει ο άδικα συγκεντρωμένος πλούτος, τότε σύντομα θα τον πετάξεις, γιατί από τη φύση του ρέει και δεν στέκεται. Και θα ξεσηκώσεις πολύ γέλιο κολλώντας στο παροδικό ως σε κάτι μόνιμο. 158. Προς τον Καππαδοκικό Πρίσκο Άλλοι λένε ότι είσαι αγενής, αλαζόνας και στην κακή σου συμπεριφορά ξεπερνάς το μέτρο της ανθρώπινης φύσης. Αλλά, ακούγοντας πολλές ιστορίες για σένα, δεν θέλω να το πιστέψω, γιατί δεν σε ξέρω καθόλου. Υποθέτω ότι ένας λόγος για να συμφωνήσετε με αυτές τις θλιβερές φήμες είναι η περίεργη περιουσία της πατρίδας σας, και φοβάμαι ότι δεν ανήκετε σε μια από τις δύο κατηγορίες των Καππαδοκών, που χαρακτηρίζονται με όλες τις ελλείψεις. γιατί το άλλο μέρος των Καππαδόκων είναι οι άριστοι άνθρωποι και από αυτό βγήκαν αυτοί που παντού με το φως της ζωής τους και τις οδηγίες τους φώτισαν τα όρια της γης. Επομένως, εφόσον η ιεροσύνη σας δόθηκε με αγορά, να φοβάστε αυτούς τους θεοφόρους άνδρες: είτε μιμηθείτε το θέλημά τους είτε μην προσβάλλετε την υπηρεσία τους. Γιατί αν καταδικαστείς από αυτούς, τότε ο Χριστός αναπόφευκτα θα σε καταδικάσει. 159. Προς Επίσκοπον Λεοντίου. Περί ιερατείας Μην αφήνετε τίποτα να εμποδίζει το Ευαγγέλιο του Κυρίου, η απουσία να συνοδεύει την πνευματική διδασκαλία και η σύγχυση να μην διακόπτει τη χρήσιμη συζήτηση. Διότι ο Χριστός δεν εισάκουσε την πρόσκληση της Μητέρας και των αδελφών, που ζητούσαν να Τον δουν (Ματθαίος 12:47-49), όταν δίδασκε το δόγμα και φρόντιζε για τη σωτηρία των ακροατών του, δείχνοντας με αυτό ότι το πνευματικό πρέπει να προτιμάται από το φυσικό. Έτσι οι μαθητές Του αρνήθηκαν να επιβλέπουν τα γεύματα, αν και αυτή η επίβλεψη ήταν απαραίτητη για τους φτωχούς (Πράξεις 6:2). 160. Στον Ίσαυρο Ταράσιο. Σχετικά με το ότι πρέπει να είσαι πάντα νηφάλιος Όλοι λένε για σένα ότι είσαι καλύτερος και από την οικογένειά σου και από την πατρίδα σου, όλοι αναφέρουν για τον καλό σου χαρακτήρα - ότι δεν διατήρησες την ακαμψία που χαρακτηρίζει τους κατοίκους των βουνών, αλλά αγαπούσες τόσο τον χαρακτήρα όσο και τον ναό της Πρωτομάρτυρος Θέκλας. Και ευλογημένος είσαι, ως φτωχός από ψυχή. αυτό είναι αξιέπαινο στους πιστούς. Και σας εύχομαι να μείνετε αναλλοίωτοι, γιατί δεν υπάρχει τίποτα στέρεο μέσα μας, αλλά με μια ελαφριά έκκληση, όπως ο άνεμος, κινούμαστε. Και γράφεις μεγαλοπρεπώς και το στέλνεις θαυμάσια. Να είστε πάντα φιλόξενοι, ευγενικοί με όλους. 162. Εις τον Γαληνοτάτη Ιεράξ. Περί ασκητικότητας Το φαγητό του Ιωάννη, το ποτό του και το κρεβάτι του δεν είναι αρκετά, γενναίε μου, για την πληρότητα του άθλου όσων το αναζητούν. Αντίθετα, για την τελειότητα απαιτείται και το πνεύμα του Ιωάννη. Επομένως, εάν επαινείτε την αυτοκυριαρχία μας, τότε προχωρήστε μαζί μας με πραότητα, που απορρίπτει κάθε αλαζονεία. Γράφεις σαν αληθινός σοφιστής και καμαρώνεις την κομψότητα των λόγων σου. Είναι απαραίτητο τα λόγια να χρησιμεύουν ως αφορμή για χρήσιμες πράξεις, γιατί το να μιλάς όμορφα σημαίνει να μοιάζεις με κύμβαλο και το να κάνεις καλά μοιάζει με Αγγέλους, των οποίων η αυστηρή και θεοσεβής υπακοή μαρτυρεί ότι κάνουν το θέλημα του Θεού. 164. Μαρτυρία. Περί υπερηφάνειας Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους (Ιακ. 4:6), γιατί στην αρχή ο αρχηγός τους αντιστάθηκε. Επομένως, σκεφτείτε πώς είναι να έχετε τον Θεό ως αντίπαλο και συνεργό - τον αρχικό επαναστάτη. Πολλοί αλλάζουν μια ανώτερη θέση σε μια άλλη, και όσοι διορθώνουν τις θέσεις τους τα καταφέρνουν καλά στη δικαιοσύνη - από μια χαμηλότερη θέση σε μια υψηλότερη. Άλλοι όχι μόνο αντάλλαξαν υψηλότερες θέσεις με χαμηλότερες, αλλά πέθαναν άθλια και η κυβερνητική εξουσία δεν τους βοήθησε καθόλου. Αλλά θα λάβετε από τους θρόνους της καλής ηγεσίας τα Ουράνια Τάγματα, με τα οποία γίνατε ευγενικοί, ως κάποιος που φροντίζει τους θεόφιλους φτωχούς και προτιμά τη δικαιοσύνη από τα πάντα. Η βασίλισσα του νότου παρακινήθηκε όταν άκουσε για τη σοφία του Σολομώντα να πάει σε αυτόν από τα πέρατα της γης (Ματθαίος 12:42). Αλλά ο Κύριος, καλώντας σας καθημερινά, δεν σας έπεισε να ξεσηκωθείτε και να στρέψετε την προσοχή σας σε ό,τι είναι χρήσιμο. Γι' αυτό, πρόσεχε να μην σε καταδικάσει, γιατί εμπνεόταν από φήμες και λόγια, αλλά το όραμά σου και η δοκιμασία της αποτελεσματικότητας του Χριστού στην πράξη δεν σε βελτίωσαν στο ελάχιστο. Εσείς που χαίρεστε να βλέπετε καυγάδες, παρηγορείτε στις ταραχές και προσπαθείτε πάνω από όλα να βεβαιωθείτε ότι όλοι σας μισούν, ποιο είναι το σωστό όνομα; Δεν είναι ένας άχρηστος δαίμονας που άλλαξε εσκεμμένα τη φύση του; Έτσι, αφού ο Χριστός εδώ πριν από την εποχή του βασανίζει τους δαίμονες (Ματθαίος 8:29) και εκεί, μαζί με τον πατέρα τους, τους υποσχέθηκε αιώνια φωτιά (Ματθαίος 25:41), τότε είτε σταματήστε να κάνετε μια ζωή οποιασδήποτε εξέγερσης ή να ξέρετε ότι και εδώ υποβάλλεστε στις εκτελέσεις του Θεού και εκεί δεν θα ελευθερωθείτε από την τιμωρία. Εφόσον ο Κύριος, προσφέροντας ένα κήρυγμα που τρέφει και ευφραίνει την καρδιά, αποκάλεσε τον εαυτό Του κλήμα (Ιωάν. 15:1), τότε η Θεία Γραφή ονομάζει αναγκαστικά κρασί τον αληθινό λόγο της Θείας γνώσης. Είναι σε αυτούς που η σοφία πίνει από το ποτήρι (Παρ. 9:2), αποκαλώντας την πλευρά του Κυρίου το ποτήρι, από το οποίο ξεχύνεται για μας η χαρά της ζωής. 169. Σε αυτόν. Προς τα λόγια: οι ξενοδόχοι σου... (Ησ. 1:22) Έχοντας λάβει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, οι Απόστολοι του Κυρίου τιμήθηκαν πίνοντας κρασί και δίδαξαν το αληθινό και γνήσιο ποτό των μυστηρίων σε όλους τους λαούς. Γι' αυτό, όσους διαστρεβλώνουν τη Θεία διδασκαλία, διαταράσσουν τα ουράνια δόγματα με ψεύτικες και ανίσχυρες οδηγίες - τους Μανιχαίους, τους Σίμονες, τους Μοντανιάνους, τους Νοβάτοφ, τους Αριέβους, τους Μακεδόνες, τους Φωτίνους και τους ομοϊδεάτες τους, η Γραφή καλεί δικαίως τους ξενοδόχους, αναμιγνύοντας το κρασί με το νερό, προσθέτοντας τα δικά τους κρασιά. 170. Προς Ερημών. Περί αυτών που μετέχουν των Μυστηρίων ανάξια Άλλοι λένε ότι κάνετε ό,τι απαγορεύεται, και μερικές φορές σαφώς απαγορεύεται, αλλά συχνά απλώνετε τα χέρια σας προς τα Θεία Μυστήρια και λαμβάνετε με τόλμη ό,τι είναι απαραβίαστο για εσάς. Και εκπλήσσομαι πολύ για την αναίσχυνσή σου, ότι, έχοντας απολαύσει τα γεύματα των δαιμόνων μέχρι κορεσμού, δεν φοβάσαι να λάβεις από το τραπέζι του Κυρίου (Α' Κορ. 10:20-21). Προσέξτε λοιπόν να μη σας προλάβει η θηλιά, όπως ο Ιούδας, που προδοσία και απαιτώντας την κοινωνία, έπεσε σε απόγνωση από το θράσος του. Γιατί απαρνιέσαι τη φύση σου ή δεν αναγνωρίζεις την κλήση σου; Από μια μόνο μήτρα σε παρήγαγε η φύση σου και η κλήση σου σε ξαναζωντάνεψε με μια μόνο ελπίδα. Επομένως, είτε σεβαστείτε την πρώτη γέννηση, είτε φοβηθείτε τη δεύτερη αναγέννηση, και σπεύστε να συνεννοηθείτε είτε με τη φύση είτε με την κλήση. 172. Αρχόντιος. Σε απάντηση σε αυτό που είπε ο Αβραάμ στον πλούσιο: ένα μεγάλο χάσμα έχει ανοίξει ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς (Λουκάς 16:26) Ο Αβραάμ απάντησε ότι ένα μεγάλο χάσμα είχε εγκατασταθεί μεταξύ αυτού και του πλούσιου που υπέφερε από βασανιστήρια, δείχνοντας τη διαφορά μεταξύ του δικαίου και του αμαρτωλού. Διότι ο Αβραάμ ήταν φιλόξενος και αγαπούσε τους φτωχούς, δεχόταν αυτούς που ερχόντουσαν από μακριά, αλλά ο πλούσιος αποστράφηκε αλύπητα από αυτόν που βρισκόταν στις πληγές στις πύλες του. Επομένως, όπως οι τοποθεσίες είναι απέναντι, έτσι και οι τόποι μετανάστευσης είναι ξεχωριστοί: για κάποιους - ειρήνη, για άλλους - μαρτύριο. 173. Στον μοναχό Μάρκο. Σε έναν μοναχό που αλλάζει το ένα μέρος στο άλλο Τους ασταθείς και τους όμοιους σου, ευμετάβλητος, ο Προφήτης έλεγε σκόνη που σάρωσε από το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 1:4). Διότι εάν, αφού φύτεψες από τον ευλογημένο Άμμωνα και σου δόθηκε το ποτό του Θεού και εδραιώθηκε με ασφάλεια, και έχοντας, όπως νομίζουμε, έφερε καρπούς, αλλάζεις συχνά τόπο διαμονής όχι για λόγους μάθησης, αλλά για λόγους πιο νόστιμου φαγητού, τότε είναι δυνατόν κάποιος να σε θρηνήσει επάξια, και καταστρέφεις τον εαυτό σου και σε πολλούς ακατάλληλους, που είναι ακατάλληλοι στην ηλικία τους; 174. Στον στρατιωτικό αρχηγό Κερύνεια Οι πολίτες μας έστειλαν ένα σεντόνι, καρφωμένο, όπως λένε, στην εκκλησία πριν μπεις στην πόλη, που στερεί από όλους το δικαίωμα να δικαιωθούν και να καταφύγουν στην εκκλησία. Αυτό δεν είναι μόνο σημάδι σκληρότητας, αλλά σε κάνει ακόμη και ύποπτο για κακία. Διότι αν δεν επιτρέψεις στον εαυτό σου να δικαιωθείς, αν δεν σου επιτρέψεις να βρεις καταφύγιο στον Θεό, τότε άνοιξες το στόμα συκοφάντων και πολλαπλασίασες ύβρεις. Επομένως, πώς βρίσκετε την αλήθεια; Πώς θα σώσεις τον προσβεβλημένο, που για να μην γίνει το παιχνίδι των δυνατών, ελλείψει προστάτη κριτή, κατέφυγε στον απαραβίαστο ναό; Το πρόσχημα για αυτό είναι η γενική άποψη για τη διαφθορά του δικαστηρίου. Τώρα εισαγάγετε τη σκληρότητα και η πώληση θα γίνει πιο βολικά. Και γνωρίζουμε τα όριά μας, και είμαστε έτοιμοι για αυτό για να εκθέσουμε τους κακούς. Εάν αποφεύγετε τις ομιλίες για αυτό που κάνετε, τότε σταματήστε να το κάνετε, δεν θα υπάρχουν ομιλίες. Γιατί όποιος δεν ντρέπεται να κάνει κάτι, ας μην ντρέπεται όταν του δίνουν όνομα για τις πράξεις του. Και αν η απλή ονομασία είναι προσβλητική, τότε δεν θα ήταν προσβλητικό αυτό που οδήγησε στην ονομασία; Ο καλός Κυρίνιος κοσμεί και πάλι την αγορά, γιατί δεν μπορώ να την ονομάσω δικαστήριο, εκτός από ένα δικαστήριο που καθορίζει την καθαρότητα και τη γνησιότητα του νομίσματος που συλλέγεται για τις κλοπές που διαπράχθηκαν. Επομένως, κάντε καλά, τόσο χωρίς να δημιουργήσετε εισόδημα γι 'αυτόν και χωρίς να προετοιμάσετε μια θηλιά για τον εαυτό σας. αφήστε τον πλουτισμό σας με καλές πράξεις να τον καταστρέψει. Η περίπτωση των Πηλουσιωτών είναι τώρα χειρότερη όταν η πολιτική κυβέρνηση υφίσταται την ίδια ασθένεια με την εκκλησιαστική κυβέρνηση. Διότι η υπέροχη Κερύνεια πέταξε σε μας, επένδυσε με δύναμη, και ο βοσκός ανατέθηκε στον περιβόητο Ευσέβιο, και ο Μάρων χρησίμευσε ως οικονόμος, και ο Πανσόφιος ως αρχιδιάκονος. Ο πρώτος πουλά πλοία, ο δεύτερος πουλάει Θείες κρίσεις και οι δεύτεροι είναι συνεργοί τους, και μάλιστα οι πιο ζηλωτές. Ευλογημένος αν δεν προσβληθεί κανείς από σένα. Προσέχετε, λοιπόν, απρόσεκτοι, και μην απαλλάσσετε από ενοχές τον εγκόσμιο δικαστή, που σας κοιτάζει και δεν ξεχνά τα οφέλη του. Έγιναν οι αμαρτίες των Πηλουσιωτών ή οι σημαντικές Ρωμαϊκές υποθέσεις, τις οποίες διοικείτε συγκαταβατικά, γι' αυτό που έκρυψε από σένα, τον μεγάλο μας ευεργέτη, πώς η Κυρήνη μας άρπαξε την εξουσία, και οι υποθέσεις εδώ έγιναν πάλι κακές; Η ληστεία μας είναι δυνατή, υπάρχει μεγάλη φτώχεια, συχνές προσβολές, η Εκκλησία έχει περιοριστεί σε σημείο να μην μπορεί να βοηθήσει. Η δικαιοσύνη τράπηκε σε φυγή, ο νόμος είναι άγνωστος. ο φόβος για εκείνους που δεν δίνουν τίποτα, και η απόμακρη απόσταση χρησιμεύει ως προστασία για την Κερύνεια σε ό,τι κάνει. Είτε αφαιρέστε τη δύναμή του, ή να ξέρετε ότι εσείς και αυτός θα λάβετε την ίδια ανταμοιβή από τον Θεό στην Κρίση. Εάν αποφασίσετε να μείνετε χήρα, τότε μην συμπεριφέρεστε σαν νεαρή γυναίκα. Αν δεν βγάλεις τα ρούχα σου και δεν δώσεις στον εαυτό σου το όνομα μιας γυναίκας που κλαίει, τότε το ένα δεν πάει με το άλλο. Επομένως, είτε αφήστε αυτό ή εκείνο, είτε μην προσβάλλετε τη σεμνότητα. 180. Θεοφρονία. Ότι οι αρετές μαθαίνονται από τις πράξεις, όχι από τα λόγια Δεν είναι προφορική διακήρυξη, αλλά ενεργητική υπηρεσία που κάνει ένα άτομο να θεωρείται ως ζηλωτής των Θείων οδηγιών. Ο αρχικός επαναστάτης, όταν, βάζοντας σε πειρασμό τον Κύριο, έφερε στο νου του Θείες ρήσεις, δεν επαινέστηκε για τη μελέτη τους, αλλά καταδικάστηκε και απορρίφθηκε, επειδή, έχοντας γνώση, αποκηρύσσει τις πράξεις. Επομένως, εάν δεν θέλετε να αποδειχθείτε ένα αβάσιμο άτομο του οποίου όλη η γνώση είναι μόνο στη γλώσσα, τότε δείξτε το στην πράξη. Γιατί ο Γολιάθ δεν έλαβε κανένα όφελος από εξωτερικά όπλα ελλείψει εσωτερικής βοήθειας. 181. Στον μοναχό Ωρίωνα. Ότι ο θυμός του Αποστόλου Πέτρου για τον Ανανία και τη Σαπφείρα δεν ήταν σκληρός, αλλά χρήσιμος στην αρχή του κηρύγματος Η τιμωρία όσων αμάρτησαν με θάνατο, ο πιο λόγιος άνθρωπος, δεν ήταν έργο της σκληρότητας του σοφού Πέτρου, αλλά η διδασκαλία του προδρόμου, που θεράπευσε εκ των προτέρων πολλές ανθρώπινες αμαρτίες. Διότι, αφού άρχισαν τότε να σπέρνουν τους σπόρους του Ευαγγελίου και βλέποντας σύντομα τα ζιζάνια που προέκυψαν, τα μάδησαν σοφά χωρίς καθυστέρηση, ώστε, αφού πολλαπλασιαστούν με το σιτάρι, να μην κρατηθούν για τη μελλοντική φωτιά που θα καεί. Έτσι ο ευσεβής Μωυσής, βλέποντας τον νόμο να παραβιάζεται στην αρχή και για ένα μικρό αμάρτημα, διέταξε να λιθοβοληθεί με πέτρες εκείνον που μαζεύει ξύλα το Σάββατο, γράφοντας ότι έτσι αποφάσισε ο Θεός (Αριθμ. 15:35), γιατί το έγκλημα της μικρής και της μεγάλης ενοχής κρίνεται, όπως οι πρώτοι πρόγονοι της φυλής μας καταδικάστηκαν σε θάνατο και για κακούς καρπούς. 182. Προς Επίσκοπον Ηρακλείδη. Γιατί ο Κύριος ονομάζεται μαργαριτάρια και γιατί η βασιλεία των ουρανών παρομοιάζεται με την αναζήτηση καλών μαργαριταριών (Ματθαίος 13:45); Αυτός που αναζήτησε τις πολύτιμες χάντρες και έδωσε τα πάντα γι' αυτό, ακόμη και κατ' όνομα, είναι ο λαός του νέου Κυρίου, που παραμέλησε τον πλούτο και τη λατρεία του πατέρα τους και που αναζητά τον Κύριο της δόξας. Και ο Κύριος ονομάζεται χάντρες, γιατί είναι συνδεδεμένος με το βάθος της Θεότητας, και τον γνωρίζουν μόνο οι ψαράδες και οι ερμηνευτές Του. Όσοι κατεβαίνουν στη θάλασσα με πλοία, κάνοντας εργασίες σε πολλά νερά (Ψαλμ. 106:23), είναι οι Θεοφόροι Απόστολοι του Κυρίου, τόσο στην αρχική τους ενασχόληση, όσο και επειδή έγιναν ψαράδες σε όλο τον κόσμο. Εφόσον, όπως η άνοδος των κυμάτων, οι ανθρώπινες υποθέσεις είναι ταραγμένες και υποχωρούν, οι Θείες Γραφές δικαίως αποκαλούν την παροδικότητα τους θάλασσα. Για αυτούς που ησύχασαν αυτή τη θάλασσα, λέγεται ότι έκαναν έργα σε πολλά νερά. Αν εσύ, δύστυχε, παραμελείς τη βραδύτητα και την υπομονή του Θεού, τότε τουλάχιστον ντρέπεσαι για το παρόν. Για πολλούς, που δεν έχουν μέλλον στο μυαλό τους, αποφεύγουν αυτό που γελοιοποιείται εδώ. Εάν παραμελήσετε και τα δύο, θα προκαλέσετε γέλιο εδώ και κλάμα εκεί. Θα μπορούσατε να βοηθήσετε όσους χρειάζονται οφέλη, αν δεν είχατε πρώτα φέρει τον εαυτό σας στην αδυναμία μιας επαίσχυντης αγάπης για προσφορές και άλλα εμπόδια. Διότι όποιος δει ότι δίνεις το πάνω χέρι στον Πανσόφιο, αυτόν τον άνθρωπο που όχι μόνο προσέβαλε τον θείο Στέφανο δεχόμενος απερίσκεπτα την υπηρεσία του, αλλά προσπάθησε να διώξει κάθε αρετή από το σεβαστό πρόσωπο, θα σε τιμήσει με καμιά τιμή; Αν όμως τον σταματήσεις και διορθωθείς, τότε τα πράγματα εδώ, χωρίς αμφιβολία, θα σε χρησιμεύσουν για το καλό σου και τα πράγματα εκεί θα γίνουν φυσικά υποφερτά. 186. Tribune Serin. Ότι αυτοί που κάνουν δωρεές πρέπει απλώς να φέρνουν δώρα στον Θεό, και όχι να κρίνουν τον μεσολαβητή τους, δηλαδή τον ιερέα Μην απαιτείτε λογαριασμό για τα δώρα, αλλά μόνο φέρτε τα. Γιατί ακόμα και αυτός που σου έφερε κάτι δεν είναι περίεργος για το πού και πώς θα το χρησιμοποιήσεις. γι' αυτόν αρκεί απλώς να σου δώσει την τιμή, και να αποκτήσει κουράγιο μπροστά σου. Το αν οι ιερείς που κάνουν κακή χρήση της θυσιαζόμενης τροφής, όπως λέτε, είναι πραγματικά ένοχοι ενώπιον του Θεού, αυτό δεν σας το ξέρετε. Μην προσβάλλετε την πρόθεση με την οποία δίνεται το δώρο ρωτώντας για τον ίδιο τον τρόπο χρήσης του, σαν να το δώσατε για να ζητήσετε λογαριασμό και έτσι να απαλλάξετε τους ιερείς από μελλοντικές ευθύνες. Όπως αυτοί που επιδεικνύουν το χειροκρότημα εδώ μειώνουν την ανταμοιβή εκεί, έτσι και εδώ όσοι υπόκεινται σε προανάκριση αυτοί που τιμωρούνται εκεί τους απαλλάσσουν από την ενοχή και την τιμωρία εκεί. 188. Ασκληπιά. Σχετικά με αυτούς που αδιαφορούν για την τρομερή Ημέρα Αν οι ουρανοί τυλίγονται σαν ειλητάριο (Αποκ. 6:14), πέφτουν τα αστέρια και ο Ωρίωνας (Ησ. 13:10), η γη και ό,τι είναι επάνω της καίγονται (2 Πέτ. 3:10) και όλοι είναι γυμνοί και δηλώνονται (Εβρ. 4:13) προετοιμαστείτε για τη μεγάλη Ημέρα του ερχομού του Κυρίου, τότε γιατί δεν είστε υποχρεωμένοι να παραμείνετε αμελείς. αθώος, καθυστερείς τη μετάνοια; Γι' αυτό, προσέξτε να μην σας έρχεται η σκέψη της μετάνοιας όταν υπάρχει μόνο χώρος για απόγνωση. Καλό είναι να τιμάς τους μάρτυρες της ευσέβειας με προσφορές, αυτό που έκανες, αλλά καλύτερα να τους υπηρετείς πετυχαίνοντας αυτό που έκαναν. Γι' αυτό, σε όσους φέρατε το δώρο τα κοσμήματα, φέρτε καρπούς και χρηστά ήθη. Ο νέος που έφυγε από σένα, διεφθαρμένος από πονηρούς λόγους, από την επιπολαιότητα με την οποία παρασύρθηκε από κάθε φήμη, επέστρεψε σε σένα από ταπεινοφροσύνη, διδασκόμενος από εμάς να είναι καλός μαζί σου. Γι' αυτό, αποδέξου το ευγενικά, δίνοντας και σε εμάς και στον εαυτό σου: σε εμάς με αγάπη, και στον εαυτό σου με όφελος. 191. Καλλιοπία. Μια έκκληση προς τους κυβερνήτες των πόλεων, και ότι είναι καλό να τρέχετε γύρω από τη ζωή της πόλης Φύγαμε από τις πόλεις γιατί ήταν θορυβώδεις και βρήκαμε ταραχές στην έρημο, γιατί οι πολιτικοί άρχοντες, υποχρεωμένοι να σιωπήσουν στις πόλεις, κάνουν τώρα τις ερήμους πόλεις, μετατρέποντας αυτούς που ζουν στις πόλεις σε φυγάδες, που ακούγονται από εμάς με τις δακρύβρεχτες κραυγές τους. Ότι το να έχεις συμπόνια είναι Θεϊκό πράγμα, το ξέρω καλά, αλλά ξέρω επίσης ότι το να μην μπορείς να προστατέψεις είναι απλώς μια νέα προσθήκη στις πληγές. Επομένως, αφού σας δόθηκε η εξουσία και έχετε αρκετή δύναμη να προστατεύσετε, βάλτε ένα τέλος στις προσβολές, αποκαταστήστε την πολιτική τάξη και δώστε μας την έρημο, σταματώντας τις κραυγές στην έρημο. 192. Λαμπέτια. Γιατί ο Ιακώβ πήρε τη φτέρνα του Ησαύ κατά τη γέννηση (Γέν. 25:26); Κατά τη γέννηση, ο Ιακώβ προσκολλήθηκε στη φτέρνα του Ησαύ, εννοώντας κρυφά ότι ο νους, ατενίζοντας τον Θεό με αγνότητα (γιατί αυτό σημαίνει Ισραήλ) καταπατά κάτω από τη φτέρνα τα πάθη της λαιμαργίας. Και αυτό εκπληρώθηκε για τον Ιακώβ και τον Ησαύ, όταν ο Εδώμ έδειξε ανυπόμονη απληστία και έκανε την τιμή του πρωτότοκου δικαιώματος δούλο της τροφής. 193. Σε αυτόν. Τι εννοούσε ο Ιακώβ όταν καλύφθηκε με δέρματα κατσίκας (Γέν. 27:16); Σύντομα διεισδύεις ​​σε σκέψεις και συλλαμβάνεις πονηρά το κρυμμένο νόημα στην αλληγορία. Ο Ιακώβ, καλυμμένος με δέρματα τράγου και έχοντας αποκτήσει την ευλογία του πατέρα του, δήλωνε τον Κύριο και Σωτήρα μας, ο οποίος ανέλαβε αναμάρτητα την αμαρτωλή φύση μας και θανάτωσε τις αδυναμίες του μέσα Του. Γιατί αυτό σημαίνει να φοράμε νεκρά δέρματα, γιατί ο Κύριος δεν άφησε πια στη φύση τίποτα απατηλό, άξιο να φορεθεί στο κεφάλι και να κριθεί, αλλά σκότωσε τα γήινα ψάρια και έφερε την τροφή που αγαπούσε στον Πατέρα, που πάντα πεινούσε για τη σωτηρία μας, και μας έχυσε μια αναφαίρετη ευλογία. 194. Στον μοναχό Ωρίωνα. Σχετικά με την παραβολή των ζιζάνια (Ματθαίος 13:25) Ρωτάτε: γιατί οι κακές σκέψεις προέρχονται από την καρδιά και μολύνουν έναν άνθρωπο (Ματθαίος 15:18–19); Επειδή οι εργάτες κοιμούνται, είναι υποχρεωμένοι να μένουν ξύπνιοι και να συντηρούν τον ξεθωριασμένο καρπό του καλού σπόρου. Αν πάντα προσέχουμε τους εαυτούς μας, δεν επιδίδουμε κορεσμό και υπνηλία και δεν βεβηλώνουμε την εικόνα του Θεού, δηλαδή δεν αφήνουμε να αντικατασταθεί ο καλός σπόρος, τότε ο σπορέας των ζιζανίων δεν θα είχε πρόσβαση σε εμάς και δεν θα είχε σηκώσει μέσα μας ζιζάνια άξια της φωτιάς. Αν θέλετε, αφήστε μας να ξεριζώσουμε τα ζιζάνια καθώς προχωράμε (Ματθαίος 13:28), λένε οι Αγγελικές Δυνάμεις, που θέλουν πάντα να υπηρετούν πιστά το θέλημα του Θεού, γιατί βλέπουν και την τεμπελιά μας και τη μεγάλη υπομονή του Θεού. Τους απαγορεύεται όμως να το κάνουν αυτό, για να μην ξεριζωθεί το σιτάρι μαζί με τα ζιζάνια, να μην απαχθεί ο αμαρτωλός που προσφέρει ελπίδα διόρθωσης και τα αθώα παιδιά, που συχνά βρίσκονται ακόμη στη ράχη των πατέρων τους, αλλά στέκονται ήδη μπροστά στον Θεό, που βλέπει τα αόρατα, να μην καταστραφούν μαζί με τους μοχθηρούς γονείς τους. Οι τάξεις των Αγγέλων, ως δούλοι του Θεού, όπως όλες οι φύσεις, δεν γνωρίζουν ό,τι δεν υπάρχει ακόμη, αλλά ο Κύριος το γνωρίζει αυτό και συχνά το έφερε σε πέρας. Δεν αφαίρεσε τη ζωή του αμαρτωλού Ησαύ ενώ ήταν ακόμη άτεκνος, για να μην καταστρέψει μαζί του τον Ιώβ, που γεννήθηκε από αυτόν. Δεν θανάτωσε τον τελώνη Ματθαίο, για να μην εμποδίσει το έργο του Ευαγγελίου. Δεν σκότωσε πρόστυχες πόρνες, για να υπάρξουν παραδείγματα μετάνοιας στον κόσμο. δεν τιμώρησε την παραίτηση του Πετρόφ επειδή προέβλεψε πικρά δάκρυα. Δεν κατέστρεψε, τιμωρώντας με θάνατο τον διώκτη Παύλο, για να μη στερήσει τη σωτηρία από τα όρια του σύμπαντος. Γι’ αυτό, όσα ζιζάνια μένουν μέχρι τη συγκομιδή και δεν αλλάζουν, δηλαδή δεν δίνουν τον καρπό της μετανοίας, όπως αυτοί που πάσχουν από πλήρη στειρότητα, προετοιμάζονται για τη μεγάλη φωτιά. 196. Σερίνα. Σχετικά με την εντολή που δόθηκε κατά την έξοδο από την Αίγυπτο: ας ζητήσει ο καθένας από τον πλησίον του ασημένια και χρυσά σκεύη κλπ. (Εξ. 11:2) Δεν είναι άδικο στο δικαστήριο, όπως νομίζεις, να διατάξεις εκείνους που έκαναν πολλή δουλειά και δύσκολα έχτισαν πόλεις να ληστεύουν τους Αιγύπτιους και να πάρουν χρυσά και ασημένια σκεύη από αυτούς για τους οποίους εργάστηκαν. Αντίθετα, ο πιο αμερόληπτος Κριτής τείνει να νομιμοποιεί ότι ο εργάτης της τροφής του είναι άξιος να φάει (Λουκάς 10:7). Διότι αν κάποιος από εμάς έχει αποκτήσει το πνεύμα της γνώσης, θα διαπιστώσει ότι αυτή η ανταμοιβή, που δίνεται με αυτόν τον τρόπο, είναι πολύ χαμηλότερη από το πολύ επίπονο πλάνισμα και την επίπονη κατασκευή, για την οποία ο ειλικρινής Κριτής έδωσε στους Ισραηλίτες την άδεια να επωφεληθούν από την ανταμοιβή. Δεν είναι η μεγαλοπρέπεια, ούτε η αλαζονεία, ούτε η μάταιη δόξα που οδηγεί κάποιον στην ουράνια κυριαρχία, αλλά η καλή διάθεση, η έντιμη ζωή, η απροκάλυπτη επικοινωνία με όσους έχουν ανάγκη, γιατί εδώ ο έπαινος καταστρέφει την ανταμοιβή για τη φιλανθρωπία. Όποιος όμως αναζητά την ανταμοιβή εκεί, λαμβάνει ακόμη και τώρα τους πρώτους καρπούς, και εκεί λαμβάνει πλούσια ανταμοιβή. 198. Σε αυτόν. Το γεγονός ότι οι Αιγύπτιοι υπέστησαν τιμωρία ισοδύναμη με έγκλημα για την εξόντωση αρσενικών παιδιών από τους Ισραηλίτες στην Ερυθρά Θάλασσα Αφού, όπως λες, σου φάνηκε εξαιρετική η προηγούμενη, ιδού μια άλλη σκέψη, όχι ανάξια της πρώτης. Επειδή ξυλοκόπησαν τα αρσενικά των Εβραίων, ο Θεός τους αντάμειψε με παρόμοια εκτέλεση, πνίγοντας όλα τα αρσενικά των Αιγυπτίων στην Ερυθρά Θάλασσα, ώστε η τιμωρία να είναι παρόμοια με το σώμα. Επομένως, να είστε προσεκτικοί και να μην κατηγορείτε βιαστικά. 199. Δίδυμα. Σε απάντηση σε όσα ειπώθηκαν: η βασιλεία των ουρανών είναι σαν σπόρος μπιζελιού (Ματθ. 13:31) Ο Κύριος παρομοιάζει τη βασιλεία των ουρανών με κόκκους μπιζελιού με πολλούς τρόπους. Αυτή είναι και η ταπείνωση της φτώχειας στη δική Του συγκατάβαση, που έχει γίνει για μας σκιά και παρηγοριά ανάμεσα σε όλες τις ασθένειες της ζωής, λόγω της μικρότητας του κοπαδιού στην αρχή του Ευαγγελίου, λόγω της πικάντικης γεύσης που είναι φυσικά χαρακτηριστικό της μουστάρδας, που χρειάζεται ένας έμπορος, περπατώντας σε ένα στενό μονοπάτι, που δεν μπορεί να διατηρηθεί, λόγω της ασυνήθιστης σύνθεσης του. Διότι όποιος έχει ενωθεί με τον Θεό και έχει διαμορφωθεί σε έναν τέλειο άνθρωπο, πρέπει να είναι μαζί Του σε μια αδιάσπαστη και αδιάσπαστη ένωση, όχι διαλυμένη από κανένα πόνο, αλλά εντελώς ενωμένος μαζί Του. 200. Προς Διάκονον Σιδήρου. Σχετικά με τα δάκρυα και τη μετάνοια, ως απάντηση σε αυτό που γράφεται στην Αμώς: δένει τα ρούχα του με φίδια, φτιάχνει πέπλα (Αμώς 2:8) Το νόημα των προφητικών λέξεων εξηγείται ως εξής: σκέπασαν το θυσιαστήριό Μου με δάκρυα, λέει ο Θεός (Μαλ. 2:13), με τα δάκρυα των προσβεβλημένων, των ληστών, των συκοφαντωμένων. Γι' αυτό τους κατηγορεί με αυτό, τους καταδικάζει και δηλώνει ότι αυτή ήταν η αιτία της διχόνοιας που συνέβη. Διότι τα δάκρυα της μετανοίας όχι μόνο δεν είναι μομφή, αλλά είναι και ευάρεστα στον Θεό, όπως το θυμίαμα. Τα ρούχα δεμένα με κορδόνια και κρεμασμένα πάνω από το βωμό δηλώνουν την περιφρονητική διάθεση τους προς το Θείο. Ο νόμος όριζε ότι έπρεπε να χρησιμοποιούνται αγνές και ακριβές ουσίες για τη διακόσμηση του Θείου Ναού, αλλά αυτές, δένοντας μολυσμένα και ακάθαρτα ρούχα κοντά στα Άγια των Αγίων, προσέβαλαν το ιερό, όχι μόνο δεν διαχωρίζουν τον καθαρό από τον ακάθαρτο, αλλά ούτε καν κάνουν διάκριση μεταξύ του Θεού και του ακάθαρτου (Ιεζ. 201. Δίδυμα. Με ποιον τρόπο συγκρίνεται η βασιλεία των ουρανών με το προζύμι (Ματθαίος 13:33); Η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάζεται με κβας στην αναμάρτητη ενσάρκωση του Θεού και Σωτήρα μας, από τον Οποίο διαλύεται ολόκληρος ο κόσμος, και με τη σύνθεση του ενός Σώματος, που ελήφθη από την ουσία μας και από τη Μητέρα του Θεού Μαρία, όλη η ανθρωπότητα έχει ανανεωθεί σε αναγέννηση από την αιωνιότητα. Καλό είναι, όπως είμαι σίγουρος, να καθοδηγείς τους νέους λειτουργούς της Εκκλησίας, αλλά το κακό είναι ότι τους επαινείς. Προσέξτε να μην παρασυρθούν από τον έπαινο, να μην αφαιρέσουν τη γεύση τους για τη γλυκύτητα της εργασίας, αποδυναμώνοντας την προσπάθειά τους με αυτοπεποίθηση. Αν ο Νώε δελεάστηκε από τον καρπό του δικού του έργου, μη γνωρίζοντας τι του συνέβη από το κρασί, και ο Λωτ, τρελαμένος από το κρασί, έγινε άθελά του πατέρας στα γεράματά του, και ο Ηρώδης, παιχνιδιάρης της μέθης, έβαψε το γεύμα και την καρδιά του με το αίμα του Αγίου Ιωάννη, και όλα τα παράλογα παραπτώματα των ανθρώπων, μην σηκωθείς από τον εαυτό σου. αναλογικότητα; Όπως ένα δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα περιέχει διάφορα είδη ψαριών, έτσι και η αιώνια βασιλεία του Χριστού, δεχόμενη πλήθος ανθρώπων από κάθε έθνος, καθορίζει τη σωτηρία τους σύμφωνα με το μέτρο της πίστης, όχι σύμφωνα με την αξιοπιστία της οικογένειας, όχι σύμφωνα με το σεβασμό της τάξης, ούτε σύμφωνα με το ιερατείο, ούτε με τη βασιλική δύναμη, ανάξια από αυτό το όνομα, αλλά αγνότητα και προσπαθεί να πιάσει αληθινούς ψαράδες. Τα καλά συγκεντρώνονται σε σκεύη και τα κακά εκτοξεύονται από αυτό το δίχτυ (Ματθαίος 13:48). Είναι ακριβώς κατά τη διάρκεια της μελέτης της Εκκλησίας του Κυρίου, γιατί όλοι είναι σφραγισμένοι με το όνομα του Χριστού και ενωμένοι σε ένα σύνολο. Συλλέγονται σε δοχεία, δηλαδή σε αιώνιες κατοικίες, σοφία που μένει στην αλήθεια, και έξω από τη βασιλεία αναβλύζει αιρετική σοφία και αντίθετη προς την Ορθοδοξία. 206. Ευτονία. Σχετικά με το σταίρ που απέκτησε ο Άγιος Πέτρος (Ματθαίος 17:27) Ο στατήρας που ήταν κρυμμένος στο ψάρι, που ο Πέτρος έλαβε εντολή να αφαιρέσει από τα βάθη, σήμαινε για εμάς την εικόνα καλυμμένη με πάθη, την οποία ο Κύριος υψώνει στο πρωτότυπο από μόνος Του, σαν να έχει γίνει Άνθρωπος, υποκείμενος σε ό,τι μας χαρακτηρίζει, να μην επιτρέπουμε στον βασιλιά να αντισταθούμε στον βασιλιά όταν διατάζει κάτι ακίνδυνο και δείχνοντας στον εαυτό Του αποτελεσματικότητα. 207. Μαρτυρία. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια: αν δεν μεταστραφείτε, θα είστε σαν παιδιά (Ματθαίος 18:3); Ο Κύριος απαιτεί να γίνουμε σαν παιδιά, δηλαδή να μην επιστρέψουμε στην παιδική ηλικία, όπως νομίζεις, όπως ο Νικόδημος, αλλά να απαρνηθούμε την κακία, για να έχουμε παιδική απλότητα. Και αυτό καθιστά δυνατό να δούμε τον ίδιο τον τρόπο έκφρασης, δεν είπε: αν δεν είστε παιδιά, αλλά λέει: σαν παιδιά, προσθέτοντας τη φράση: όπως, δηλαδή μίμηση παιδιών. Μην μετατρέπετε τη νόμιμη εξουσία σε βαρβαρότητα με άτακτα ήθη, αλλά διακοσμήστε την με πράξεις που της αρμόζουν. Αντιμετωπίστε αυτούς που είναι αποθαρρυμένοι στο πνεύμα και κάντε το κατώτερο ίσο με το υψηλότερο. Και τότε θα ανάψετε τη λαμπερή φλόγα της δικαιοσύνης, γιατί η δικαιοσύνη χρησιμεύει ως εμπρησμός στο λυχνάρι της καλής διακυβέρνησης. 209. Θεογνώστου. Τι σημαίνουν οι λέξεις: Καίσαρας του Καίσαρα και Θεός του Θεού (Ματθαίος 22:21); Εάν η αμέλεια που έχει εισχωρήσει μέσα μας έχει φέρει κάτι εγγενές σε μια ουσία, ή χρησιμεύει ως οδηγός για το λάθος, ή ως σαγηνευτικό είδωλο: ο Κύριος θέλει να τα παραδώσουμε όλα αυτά στον δημιουργό και δημιουργό του κακού. Και αν υπάρχει μέσα μας κάποιο σημάδι αρετής, κάποιο σημάδι ειλικρίνειας, οποιοδήποτε σημάδι νηφαλιότητας και προσοχής. τότε πρέπει να σκεφτούμε έτσι και να είμαστε σίγουροι ότι αυτό είναι το δώρο του Θεού και να δώσουμε στον Θεό άξια έπαινο. Ο Κύριος το καταλαβαίνει όταν λέει: Δώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα, και τα του Θεού στους Θεούς. 210. Χριστόδωρο. Τι σημαίνουν τα λόγια: τότε όσοι είναι στην Ιουδαία ας φύγουν στα βουνά (Ματθαίος 24:16); Ζητήσατε σε μια επιστολή να σας εξηγήσει τα σημάδια της ακραίας ανάγκης στο τέλος των καιρών, τα οποία ο Κύριος αποκάλυψε προς ενημέρωσή μας. γνωρίζουν τώρα τη δύναμή τους. Όσοι είναι στην Ιουδαία ας φύγουν στα βουνά. Όσοι είναι εγκατεστημένοι στην ευσέβεια (αυτό σημαίνει Ιουδαία) ας έχουν στο μυαλό τους το ύψιστο καταφύγιο, προστατεύοντας τον εαυτό τους με την ομολογία τους. Και ας μην κατέβουν αυτοί που είναι στη στέγη για να πάρουν αυτούς που είναι στο σπίτι του (17). Αυτός που παραμέλησε το πραγματικό του σπίτι, περιφρόνησε κάθε τοπική κατοικία, έγινε ψηλά στη ζωή και έδιωξε από μέσα του τα πάθη που τον κατοικούσαν, ας μην κουβαλάει κάτι τέτοιο μαζί του: ούτε φόβο, ούτε αμέλεια, ούτε ματαιοδοξία, ούτε εθισμό στον πλούτο. όλα αυτά είναι μια κατάβαση από ψηλά. Ας μην γυρίσουν αυτοί στο χωριό να πάρουν τα ρούχα τους (18). Αυτός που απέβαλε τον παλιό άνθρωπο και απαρνήθηκε τα πράγματα της σάρκας ας ντυθεί τον Νέο Άνθρωπο, που τον ανανέωσε στη γνώση του Θεού και τον καθάρισε από το βούρκο. Όλα αυτά θα είναι ασφαλή κατά τη διάρκεια αυτής της μεγάλης ταλαιπωρίας. 211. Σε αυτόν. Αλίμονο σε εκείνους που είναι αδρανείς και σε εκείνους που αρμέγουν στις μέρες σου (Ματθαίος 24:19) Αλλοίμονο σε όσους είναι αδρανείς και αρμέγουν στις μέρες σου (Ματθαίος 24:19) λέγεται σε ψυχές που κυοφορούν τη Θεία αγάπη, αλλά δεν τολμούν να εκφράσουν ελεύθερα και να γεννήσουν ομολογία πίστης στον Θεό και να την υποστηρίξουν σταθερά, έχουν αποκτήσει μια παιδική και ατελή αντίληψη της μακροθυμίας του Θεού και δεν έχουν στο μυαλό τους τη σταθερή ελπίδα. αλλά από απειλές ή επιθέσεις αποδυναμώνονται και στερούνται το μέλλον τους. 212. Προς Πρεσβύτερο Ζήνωνα. Στους ασκητές Στη Θεία Γραφή έχετε ανθισμένους καρπούς από αυτό που σπέρνετε. βλέπεις τα νικηφόρα σημάδια των καλών σου πράξεων, γιατί για εκούσια φτώχεια, εδώ κι εκεί, ο καλός Ποιμένας και Σωτήρας σου υπόσχεται εκατονταπλάσια οφέλη, και για την είσοδο στο χωράφι και για την καταπολέμηση των παθών, ο Παύλος, αυτός ο θαρραλέος μαχητής των παθών και ο νικητής τους, σου υφαίνει άφθαρτο στεφάνι. Είχατε έναν δεσμό με τον εαυτό σας - μια γαμήλια ένωση, αλλά ο Κύριος το έλυσε προς όφελος και τη σωτηρία της ψυχής, γιατί ό,τι είναι από τον Κύριο είναι χρήσιμο. Επομένως, αφού η έγγαμη ζωή έχει μέριμνα για τα εγκόσμια, και όχι για τα Θεία, ελευθερώνεσαι από τη γυναίκα σου. Μην αναζητάς γυναίκα, για να μη σε μολύνει γυναικείο δηλητήριο, παρασύροντάς σε μαγευτικά σε νέα ηδονική επικοινωνία και διδάσκοντας σαρκικά χάδια που δεν εξυπηρετούν σε έγνοιες και υποθέσεις, αλλά σώζουν την ψυχή σου στη θλίψη μας (Γεν. 15:17). 214. Δομιτία. Ότι είναι πάνω απ' όλα αυθάδεια να διδάσκεις αυτούς που ζουν ανάξιοι της πίστης Δεν μπορούν όλοι να διδάξουν, γιατί δεν φορούν όλοι κόκκινο χρώμα. Και αν αυτό δεν χρησιμοποιείται από όλους, ειδικά από τους φτωχούς, που θα προσέβαλλαν το μεγαλείο της εξουσίας ντροπιάζοντας το ίδιο με το οποίο φάνηκε το πλεονέκτημά της, τότε απόφυγε από ομιλίες που δεν αρμόζουν στην Εκκλησία, που δεν ωφελούν τους ακροατές, αλλά προσβάλλουν την πίστη μας, και οι αιρετικοί που είναι εχθρικοί απέναντί μας, μην κλίνουν κατηγορίες εναντίον σας, αλλά δεν στρέφονται εναντίον σας. την άγνοιά σας προσοχή, αλλά γελάστε με την ανικανότητά του. 215. Προς επίσκοπο Ευσέβιο. Στους παπάδες που υποφέρουν από την αγάπη για το χρήμα Όπως τα αξιοπρεπή ενδύματα ταιριάζουν σε έναν λάτρη της ειρήνης, έτσι και ο λόγος του ψαλμού σου ταιριάζει: μάταια ας ντρέπονται οι πονηροί (Ψαλμ. 24:3), γιατί, αφού ανοίξεις όλες τις πόρτες και ανοίξεις όλους τους δρόμους του κέρδους, εσύ ο ίδιος θα δώσεις λογαριασμό γι' αυτό. και εισπράττετε εισόδημα για άλλους, για τους οποίους, όπως εσείς, ετοιμάζετε τις πιο αυστηρές τιμωρίες. Επομένως, αν θέλετε να σώσετε αυτούς και τον εαυτό σας από τη φωτιά, τότε υπάρχουν πολλοί Λάζαροι γύρω σας. Τινάξτε τις φλόγες με τις οποίες σας απειλεί ο πλούτος και μαζί τους θα κληρονομήσετε την ανάπαυση εκεί. Δεχόμαστε την ενδυμασία και στέλνουμε τον χιτώνα και σας ευχαριστούμε πολύ, που μας ζητήσατε το κάλυμμα, γιατί τηρούμε τον νόμο των Βαπτιστών και δεν έχουμε δύο άμφια (Λουκάς 3:11). Κι αν ο χιτώνας μου χαριστεί σε κάποιον που έχει ανάγκη, τότε κερδισμένοι είμαστε και οι δύο: εγώ ζεσταμένος από καινούργια ρούχα κι αυτός που τίμησε τη γύμνια του με ένα πουκάμισο στα μαλλιά. Αλλά αν σκοπεύεις να αγαπήσεις αυτόν τον χιτώνα ως κάτι που έλαβε από έναν από τους αγίους, τότε θα με οδηγήσεις σε απόγνωση, σαν να με καταδίκασε η συνείδησή μου: τότε, αν με ξαναστείλεις και ξαναζητήσεις, δεν θα το δώσουμε πια. Αν κοιτάξατε αυτό το θέμα με ολόπλευρη ελπίδα και με πίστη που ξεπερνούσε εμάς, τότε ο Θεός να ευλογεί τη διάθεση με την οποία μας φροντίζετε συχνά και μας τροφοδοτείτε γενναιόδωρα με τις ανάγκες μας και είθε να βρείτε έλεος από τον Κύριο εκείνη την ημέρα! 218. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Σχετικά με το όραμα τεσσάρων θηρίων Στο γνωστό όραμα του θεοσεβούς Δανιήλ, τα βασίλεια της Ασσυρίας, της Μηδίας και της Μακεδονίας, αφού καθένα από αυτά ήταν του ίδιου τύπου και αποτελούνταν από έναν λαό, το καθένα παρομοιαζόταν με ένα θηρίο: ένα με αρκούδα, άλλο με λέαινα και το τρίτο με λύγκα. Όσο για το τέταρτο όραμα, στο οποίο εμφανίζεται ένα τρομερό και τρομερό θηρίο, με σιδερένια δόντια, οπλισμένα με χάλκινα νύχια, δηλητηριώδη, και αραιώνουν και ποδοπατούνται (Δαν. 7:7), τότε ο Προφήτης προφανώς κατάλαβε το βασίλειο της Ρώμης, που δεν παρομοιαζόταν με κανένα ζωντανό πλάσμα, που αποτελείται από όλες τις δυνάμεις και τους ανθρώπους. Διότι είδε ότι ήταν αδύνατο να απεικονίσει αυτό το βασίλειο με ένα όνομα, το οποίο επέκτεινε τον ζυγό της κυριαρχίας σε όλους και, κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης του Κυρίου, διεύρυνε πάρα πολύ τα όριά του. 219. Νιλού. Γιατί ο Θεός διέταξε να φάμε το κρέας αρνιού ψημένου στη φωτιά (Εξ. 12:9); Οι Εβραίοι έτρωγαν αρνί ψημένο στη φωτιά, αντιπροσωπεύοντας συμβολικά με ένα τέτοιο γεύμα το μεγάλο μυστήριο της Θείας οικονομίας και προηγουμένως αναγνώρισαν το Σώμα του Αρνίου, που από μόνο του ένωσε ανέκφραστα τη φωτιά της Θείας ουσίας με τη σάρκα, που τώρα τρώμε και μας χαρίζει άφεση αμαρτιών. 220. Στους Πηλουσιώτες μοναχούς Το να φοράς κουρέλια και γένια για επίδειξη δεν χρησιμεύει, αδέρφια, ως απόδειξη ασκητικότητας. Η παραμονή στις πόλεις ανάμεσα στις δημοφιλείς φήμες δεν δείχνει δέσμευση στον ερημιτισμό. Δεν είναι ο Χριστός που κρατά τα ηνία, που αγαπά την αφοσίωση στα πάθη που φέρνει αγκάθια. Είναι αδύνατο για όποιον εξασκείται στη συζήτηση των λέξεων να πετύχει στη σοφία. Όσοι αναζητούν την κομψότητα και την πολυτέλεια στο φαγητό δεν θα συμφωνήσουν να εξαγνιστούν με την αποχή. Επομένως, αν θέλουμε να πολεμήσουμε νόμιμα, τότε θα πολεμήσουμε τον καλό αγώνα, με άτεχνο στην εμφάνιση, στη σιωπή της μοναξιάς, με την αρετή της απάθειας, με τη διατήρηση της σιωπής, με το μέτρο στο φαγητό. 221. Στον Πρεσβύτερο Ισίδωρο. Τι σημαίνει αυτό: αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, βαφτίζονται για χάρη των νεκρών (Α' Κορ. 15:29); Ακόμα κι αν οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου, βαφτίζονται για χάρη τους, είπε ο θείος Απόστολος για τη φύση των σωμάτων, συγκρίνοντάς την τόσο όμορφα με το αμετάβλητο της ψυχής, γιατί η ψυχή είναι ατελείωτη και αθάνατη και η φύση των σωμάτων υπόκειται σε φθορά και αλλαγή. Επομένως, βαπτιζόμαστε για χάρη των σωμάτων που είναι φυσικά νεκρά, πιστεύοντας ότι θα τα φέρουμε στην αφθαρσία. Αυτή είναι η εξήγηση των όσων είπε ο Απόστολος. Αν», λέει, «τα σώματά μας δεν θα αναστηθούν καθόλου, τότε γιατί πιστεύουμε ότι στο Βάπτισμα μεταμορφώνονται σε αφθαρσία; 222. Σε αυτόν. Πώς θα κρίνει ο Κύριος τους ζωντανούς και τους νεκρούς (Β' Τιμ. 4:1); Αυτό, ότι οι ζωντανοί και οι νεκροί θα κριθούν, σημαίνει ότι και η ψυχή και το σώμα θα εμφανιστούν για Κρίση, και όχι χωριστά το ένα από το άλλο, αλλά όπως εδώ ήταν σε κοινή ένωση, έτσι και εκεί θα κριθούν μαζί. Αν ψάχνετε για μια άλλη εξήγηση, ορίστε: ο Κύριος θα χωρίσει τους ζωντανούς που πέρασαν στην αιώνια και θεόφιλη ζωή και θα τους ανταμείψει με ατελείωτες ανταμοιβές. Θα καταδικάσει με τις αμαρτίες τους τους νεκρούς, που έθαψαν, σαν σε τάφο, μέσα στην τεμπελιά τους, το ταλέντο που τους δόθηκε και θα τους υποβάλει σε τιμωρία. Εάν χρειάζεστε άλλη εξήγηση, τότε καταλάβετε αυτό: ο Κύριος θα κρίνει και εκείνους που θα παραμείνουν ζωντανοί μέχρι εκείνη τη στιγμή και εκείνους που έχουν ήδη πεθάνει πριν από αυτούς. 223. Ζωσίμα, Ευστάθιος, Μάρων Αν δεν επιθυμείς την αιώνια παραμονή με τον Χριστό και δεν φοβάσαι μήπως καταδικαστείς σε βασανιστήριο στην αιώνια φωτιά, τότε είτε ανταγωνίζεσαι περιφρονητικούς δαίμονες, είτε πρέπει να αναγνωριστείς ως άψυχοι, μη εμπλεκόμενοι στη λογική και ανίκανοι να νιώσεις φόβο, ανόητοι με ανθρώπινη μορφή. Κατά τη γνώμη μου, η αδυναμία με εξυπηρέτησε καλά, σώζοντάς με σταδιακά από την υπερένταση. Αλλά επειδή ο Θεός Λόγος με πρόσταξε να είμαι ανάμεσα στα κύματα, τότε βοήθησέ με να κολυμπήσω με τις προσευχές σου, για να μην ανεχτώ τίποτα ξένο στη σιωπή. Χαιρόμαστε μαζί με την πόλη για την είσοδό σας στη διαχείρισή της, χαιρόμαστε, βλέποντας ότι η δικαιοσύνη πλέον βαδίζει και κυβερνά ανάμεσά της. Ο Θεός θα είναι Βοηθός και Υποστηρικτής σας σε αυτό, δείχνοντάς σας τους κακούς και αποκαλύπτοντας τους καλούς. Ο Θεός εξακολουθεί να ενδιαφέρεται για τον Πελό, ο σπόρος της ευσέβειας παραμένει ακόμα μέσα του. Τον φροντίζουν και οι φύλακες της δύσμοιρης πόλης, οι μάρτυρες. Ο θαυμαστός Simplicius φτάνει και παίρνει τα ηνία της κυβέρνησης. Σας φέρνω τα καλά νέα μιας άλλης ζωής. Αποδεχτείτε αυτόν τον σύζυγο με στοργή. απεικόνισέ του όλα σου τα προβλήματα. Έχει και σοφό μυαλό και θέληση αφιερωμένη στην ευσέβεια. θα φέρει αλλαγή σε ό,τι σε έχει προβληματίσει, γιατί τον ενισχύει ο Θεός, που δίνει δύναμη σε πολλούς να κάνουν το καλό. 227. Φλωρεντία. Περί ματαιοδοξίας και εγκράτειας της γλώσσας Δεν είναι καλό να θαυμάζεις τους Αθηναίους, τους Στωικούς, τους Περιπατητικούς και την Αττική πομπωδία, που προηγουμένως μεροληπτούσες, μελετώντας τη ματαιοδοξία, εσύ που παραμέλησες κάθε τι το επίγειο και πήρες την εντολή να μην αγαπάς τίποτα εδώ. Επομένως, εάν αναστήθηκες με τον Χριστό, σκέψου ψηλά, πού είναι ο Χριστός (Κολ. 3:2). Για όσους βλέπουν τα άθλια ρούχα και τη σοφία σου, που συνίσταται σε μια εμφάνιση, και, επιπλέον, τη ραθυμία της θέλησης και την αλαζονεία της γλώσσας, βλασφημούν τη Θεία πίστη. 228. Komitu Soran. Περί Θείας Κοινωνίας Η Κοινωνία ονομάζεται Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων, γιατί μας δίνει ενότητα με τον Χριστό και μας κάνει κοινωνούς της βασιλείας Του. Μου έγραψες, ζητώντας μου να εξηγήσω γιατί κάποιος που πήγε να κάνει φιλανθρωπία στους φτωχούς εκτέθηκε σε μια τρομερή καταστροφή και η καλή του πρόθεση δεν τον έσωσε από τον κίνδυνο. Απαντώ: γιατί ο Θεός δεν ευχαριστείται με θυσίες από την αδικία και δεν δέχεται παράνομα δώρα. Δεν κάνει ο καθένας που θέλει να κάνει ελεημοσύνη, αλλά μόνο αυτός που είναι άξιος του Θεού και έχει αποκτήσει και υποσχεθεί θυσία. Επειδή ως απάντηση στην απάντησή μου ζητήσατε στοιχεία από τη Γραφή, τότε να ξέρετε ότι ο Κάιν έφερε δώρα, και τα δώρα ήταν οι πρώτοι καρποί του νεογέννητου, αλλά ο Θεός, γνωρίζοντας την αγένειά του, δεν τον κοίταξε και δεν κοίταξε τα δώρα του, αν και τα έφεραν εθελοντικά. Οι τολμηρές και αυθάδειες κινήσεις της θέλησης συνοδεύονται από κινδύνους και διαρκή φόβο, ενώ οι πράες και ήσυχες συνοδεύονται από επαίνους, τιμές και εμπιστοσύνη. Επομένως, εάν δεν έχετε βλάψει την κρίση σας για τα πράγματα με παράλογη λογική, τότε συμμετάσχετε στην καλύτερη πλευρά, αφήνοντας τα χειρότερα. Είναι καλό, ακόμη και πριν από τον κίνδυνο, να ζωσθεί η οσφύ σας, να αρχίσετε να υπηρετείτε τον Θεό, να ανατρέψετε τις αντίπαλες ορδές με πίστη και να μην προδώσετε απρόσεκτα τον εαυτό σας σε εχθρούς και αντιπάλους. Αλλά έχουμε φτάσει πραγματικά σε τέτοια απερισκεψία που δεν έχουμε καν χρόνο να προσφέρουμε ιερές υπηρεσίες στον Θεό λόγω των γύρω καταστροφών, που δεν μας δίνουν την ευκαιρία να αγγίξουμε προστατευτικά όπλα. Εν τω μεταξύ, ο Φινεές, όταν ο Θεός θύμωσε, χρησιμοποιούσε τη σουλίτσα (Αριθμ. 25:7). 233. Αναστασία. Περί αλαζονείας Ότι ο Χριστός απεχθάνεται τον άνθρωπο του αίματος (Ψαλμ. 5:7), και όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και όσους ζουν μαζί του, ως μη εκδικούμενος για τις θηριωδίες του, αυτό δείχνει ο Ηρώδης, γιατί μετά το θάνατο του Βαπτιστή, έφυγε από τη χώρα και έφυγε (Ματθ. 14:13). Επομένως, αν δεν θέλετε ο θάνατος του Ηρώδη να συμβεί σε εσάς και σε όλους όσοι είναι μαζί σας στην πόλη, και να χαθούν τόσο το σπίτι σας όσο και τα παιδιά σας, τότε βάλτε ένα τέλος στην αθεράπευτη οργή. Γιατί σπεύδετε μάταια στην κακή καταστροφή; Γιατί μάταια βιάζεσαι με βιβλία, αλλά σε ό,τι κάνεις, πας ενάντια στο διάβασμα; Ο Κύριος καταδικάζει ακόμη και μια περιστασιακή ματιά (Ματθαίος 5:28) και όχι μόνο τρελαίνεσαι όταν βλέπεις ένα όμορφο πρόσωπο, αλλά, όπως ξέρω, έχεις αγαπήσει τη ζωή της σκλαβιάς, παίρνοντας μια πόρνη στη συμβίωση σου και αγαπάς την αιώνια ατίμωση. Έπρεπε να ξέρετε τι είναι γραμμένο: ο γάμος είναι τιμητικός σε όλους, και το κρεβάτι είναι αμόλυντο. Αλλά ο Θεός κρίνει τον πόρνο και τον μοιχό (Εβρ. 13:4), και κάποιος πρέπει να ζηλεύει τον έναν και να μισεί τον άλλον. Είναι τρομερό πράγμα να φας αν πέσεις στα χέρια του Θεού (Εβρ. 10:31). Ο Θεός δεν το ευχαριστιέται, αλλά είναι πολύ αντίθετος με αυτό. 235. Σερίνα. Σχετικά με το ερώτημα του Κυρίου: ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι (Ματθαίος 16:13); Όχι όπως κάποιος που δεν γνωρίζει την υψηλή γνώμη των ανθρώπων για τον εαυτό Του, ο Χριστός, που διεισδύει στις καρδιές, ρώτησε τους μαθητές Του: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι; Ήθελε όμως όλοι να μάθουν εκείνη την αναμφισβήτητη ομολογία που ο Πέτρος, εμπνευσμένος από Αυτόν, έθεσε ως το ακλόνητο θεμέλιο πάνω στο οποίο ο Κύριος δημιούργησε την Εκκλησία Του. 236. Σε αυτόν. Σχετικά με την απάντηση του Πέτρου: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού (Ματθαίος 16:16) Αυτές οι λέξεις: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, σημαίνουν την ένωση δύο φύσεων, την οποία ο Υιός του Θεού ολοκλήρωσε θαυμάσια μέσα Του για τη σωτηρία μας. Δεν ξέρετε ανταμοιβές, όπως δεν μπορείτε να δείτε το μέλλον. Αλλά όχι μόνο στη μελλοντική Κρίση, αλλά και στην παρούσα ζωή, οι ζηλιάρηδες τιμωρούνται άξια. Είθε η σύζυγος του Αχαάβ, η Ιεζάβελ, που επιθυμούσε μανιωδώς τον αμπελώνα του Ναβουθ και στην παρούσα ζωή έγινε θήραμα σκύλων, και στο μέλλον θα κρατηθεί στην αιώνια φωτιά, να σας πείσει γι' αυτό. 238. Σερίνα. Σε αυτό που είπε ο Σωτήρας για την Εκκλησία: οι πύλες της κόλασης κ.λπ. (Ματθαίος 16:18) Ο Λόγος του Θεού ονόμασε τις πύλες της κόλασης μαρτύριο των αθεϊστών και των αιρετικών βλασφημιών, αφού, αντιτιθέμενη σε όλα αυτά, η Εκκλησία του Θεού μάχεται με άλλους, αλλά δεν νικιέται από άλλους. Η Μεταμόρφωση του Κυρίου και Σωτήρος μας στο βουνό προμήνυε την ανάστασή μας από τους νεκρούς. Οι θεατές του είχαν εντολή να το κρατήσουν αυτό για τον εαυτό τους μέχρι την Ανάσταση του Κυρίου, γιατί τότε θα γινόταν αναμφισβήτητο, όπως φαίνεται στην πραγματικότητα. Η εμφάνιση του Μωυσή και του Ηλία μαρτυρούσε την κυριαρχία του Κυρίου στους ζωντανούς και στους νεκρούς. 240. Κερύνεια. Ότι ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός του κακού Αν ο Θεός είναι ο ένοχος του κακού, τότε γιατί βρέχει και ο ήλιος Του σε λάμπει, παρατείνοντας τη ζωή σου μέχρι τα βαθιά γεράματα, όταν εσύ, και για πολύ καιρό, ήσασταν άξιοι πολλών θανάτων, αλλά μόνο μέσω της αγάπης Του για την ανθρωπότητα διατηρηθήκαμε μέχρι αυτή την εποχή, για να μετανοήσετε και να ξεσηκωθείτε. 241. Συνεσία. Περί των Αρειανών και των Ευνομιανών Αυτό που θα θέλατε να μάθετε εκφράζεται εν συντομία, αλλά είναι, ωστόσο, αναμφισβήτητο. Αν ο Θεός είναι πάντα ο ίδιος και δεν κερδίζει ποτέ τίποτα, τότε είναι πάντα ο Πατέρας. Και αν υπήρχε πάντα ένας Πατέρας, τότε υπήρχε πάντα ένας Υιός. Επομένως, ο Υιός είναι συναιώνιος με τον Πατέρα. 242. Κομίτ Ερμίν. Σχετικά με τη Μοντάνα Αν και, όπως γράφετε, η βλασφημία του Montanov δεν έχει αγγίξει τα αυτιά σας μέχρι τώρα, είναι ακόμα παλιά και αρχαία και έχει προκαλέσει πολλή σήψη, ζημιά και καταστροφή. Πρέπει να φύγεις μακριά της και να ξεφύγεις. Μπορεί να προκαλέσει τόση ζημιά στην ψυχή όσο βρήκε ο ίδιος ο εφευρέτης αυτού του λάθους: επειδή συνδέεται με μαγεία, βρεφοκτονία, μοιχεία, ειδωλολατρία. που αποτελείται από άγριους δαίμονες. Όποιος γεύεται αυτή την πλάνη αμέσως γεμίζει με αυτά. Η απεικόνιση αυτής της κακίας απαιτεί μεγάλη λέξη. Αλλά για να το θέσω εν συντομία, αυτοί οι αιρετικοί προσπαθούν να απορρίψουν το Πανάγιο Πνεύμα, ισχυριζόμενοι ότι δεν κατέβηκε στους αγίους Αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής, αλλά του δόθηκε πολύ αργότερα, κατά τη διακονία του Μοντάνου, ένας άνθρωπος που, σύμφωνα με αυτούς, δεν έκανε τίποτα αμαρτωλό (αν και καταδικάστηκε ξεκάθαρα ότι ήταν μοιχεία για μένα). Η νηστεία δεν φέρνει το παραμικρό όφελος σε όσους δεν προσέχουν τους ορθούς ορισμούς. Γιατί όσο πιο σημαντική είναι η ψυχή από το σώμα, τόσο πιο σημαντικά είναι τα δόγματα της ευσέβειας από τον τρόπο ζωής. Η εμπειρία του χειρότερου οδηγεί στην εύρεση του καλύτερου. Διότι, για να αποφύγουμε αυτή τη βλασφημία, δώσαμε προσοχή σε μια γνώμη, και αποφύγαμε μια άλλη, μετά από την οποία δεχθήκαμε μια άλλη καθαρή. Ως εκ τούτου, θα μισήσουμε τον Montanus και θα αποστρεφόμαστε τον Manichaeus, που έχει το ίδιο μυαλό μαζί του, γιατί αυτό το κακό δίδυμο πιθανότατα μας φέρνει πιο κοντά στη Γέεννα. 246. Σε αυτόν. Περί των Αρειανών και των Ευνομιανών Υπήρξε μια διαφωνία μεταξύ του Άρειου και του Ευνομίου που δεν ήταν προς το καλύτερο. Αντίθετα, και οι δύο προσπάθησαν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον βλασφημώντας. Ο ένας τόλμησε να αποκαλέσει τον Υιό του Θεού πλάσμα και ο άλλος τον αποκάλεσε πονηρά δούλο. Επομένως, με όλη σας τη δύναμη πρέπει να φύγετε και από τα δύο, γιατί και οι δύο μαθητές σας είναι γεμάτοι τελική καταστροφή. 247. Σε αυτόν. Στο Sabellian Η νέα απερίγραπτη Χάρυβδη, που πιάνεται από αυτήν και πέφτει στον πάτο της κόλασης, είναι η κακή Σαβελλιανή διδασκαλία που βγήκε από τη Λιβύη, αλλά διαδόθηκε σε πολλούς: ο Σαβέλλιος στην τρέλα δίδαξε ότι η σεβάσμια και ευλογημένη Τριάδα είναι μια συγκεκριμένη τριπροσωπική Υπόσταση, και αυτή είναι μάλλον η καταστροφή της Τριάδας. Διότι υπάρχει μία Θεότητα, αλλά υπάρχουν τρεις Υποστάσεις. Παρατηρήστε τις, για να μη σας διδάξει κανείς να μειώσετε τον αριθμό των Υποστάσεων με το πρόσχημα της ενότητας της ουσίας. 248. Πρεσβύτερος Δρακόντιος. Ως απάντηση στα λόγια: δημιουργήστε ένα μονοπάτι για Αυτόν που ανέβηκε στη δύση (Ψαλμ. 67:5) Το όνομα του Θεού είναι Ανατολή, και Αυτός είναι το απρόσιτο Φως. ρωτάς, πώς ανέβηκες στη δύση; Απαντώ: Ανατολή είναι το όνομά Του, αφού η Θεότητα είναι χωρίς αρχή, αιώνιο είναι Φως. Η ανάβαση προς τη δύση είναι επικοινωνία με την ανθρώπινη δυστυχία, αυτή τη δύση και την όψη της νύχτας, αν συγκριθεί με το ουράνιο φως, γιατί η Θεότητά μας και η δυστυχία μας ήταν ασύγκριτες μέχρι που ο Καλλιτέχνης τις ένωσε μέσα Του. Με το κύπελλο της πτώσης, το φιαλίδιο της οργής (Ησ. 51:17), ο Θεός απειλεί να τιμωρήσει όσους πέφτουν για τη διόρθωσή τους, όταν τους δώσει στα χέρια είτε των Βαβυλωνίων είτε των Ασσυρίων. Αλλά αυτά τα κύπελλα, που έπιναν οι Εβραίοι, αν και τα μέθυσαν, δεν τα έκαναν άξια μιας καλύτερης ζωής. Ο Χριστός, έχοντας πιει ένα μόνο ποτήρι στο Δέντρο, θεράπευσε την πίκρα και έδωσε χαρά. Η αχάριστος και κακή μας διάθεση δεχόταν ανάξια κάθε δώρο του Θεού. Λάβαμε το Άγιο Πνεύμα και Το διώξαμε από κοντά μας με τις κακές μας πράξεις. Λάβαμε το χάρισμα να κάνουμε θαύματα και το απορρίψαμε από απιστία. Ο Δωρητής τους εμφύσησε μέσα μας διδασκαλία και σοφία, και τους απωθήσαμε από κοντά μας με βλασφημίες. Η ουράνια ιεροσύνη μας έχει εμπιστευθεί και την έχουμε διαφθείρει μέσω της άπιστης κρίσης. Ένας άλλος άρπαξε με τη βία μια επισκοπή για τον εαυτό του και αναπληρώνει επίσημες θέσεις με τη συγγένειά του. ο άλλος διαχειρίζεται την εκκλησιαστική περιουσία και περιβάλλει το βωμό με μέλη του νοικοκυριού. Ο ένας μπαίνει στην ιδιοκτησία με τον άλλον και οικειοποιείται την περιουσία των φτωχών. Ο ένας ευνοεί τον άλλο και εισάγει στα ιερά ευνούχους, θηλυκούς και φτηνά αγορασμένους δούλους. Αλίμονο, πόσες ακαθαρσίες μολύνουν το Θείο βωμό! 251. Προς Διάκονον Ευάγριον. Περί του μανδύα του Χριστού Η ρόμπα της μομφής έδειξε επίσημα ότι όλη η γήινη ηγεσία είναι μια προσωρινή παρηγοριά. αλλά αφού ανατέθηκε στον Κύριο, απέκτησε δύναμη και δύναμη, μετατρέποντας σε μη διαδοχική δύναμη. Διότι του ταίριαζε να γίνει δυνατό και σταθερό μόνο όταν άγγιξε τον Χριστό και έγινε το στρίφωμα του ιματίου Του. 252. Προς Πρεσβύτερον Αλφιόν. Γιατί σκίστηκε το πέπλο της εκκλησίας; Το μονοπάτι προς το ιερό του ναού, κλειστό και φραγμένο από το πέπλο στο ναό, έδειξε ότι ο αγιασμός που παρείχε ο ερχομός του Κυρίου μας δεν είχε ακόμη δοθεί, όταν Εκείνος, έχοντας σκίσει το πέπλο και αποκαλύπτοντας στους ειδωλολάτρες τα μυστικά του ιερού, κρυμμένα από τους Ιουδαίους και από τους αχάριστους, μας άνοιξε το δρόμο προς το υψηλότερο. 253. Σε αυτόν. Γιατί επηρεάστηκαν και τα άψυχα πράγματα κατά τη διάρκεια των βασάνων του Δασκάλου; Καταλαβαίνετε τις έννοιες με ακρίβεια και ποιος θα ικανοποιήσει την περιέργεια σας εάν ο ίδιος ο Θεός δεν παρέχει λέξεις και δύναμη που να ικανοποιούν την προτεινόμενη ερώτηση; Κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας του Κυρίου, οι πέτρες θρυμματίστηκαν και τα φέρετρα ανακινήθηκαν για να ανοίξουν την έξοδο για τα σώματα, καθιστώντας σαφές ότι ο Καρφωμένος είναι ο Κύριος του γήινου και του κάτω κόσμου. Γιατί, ρωτάτε, χτυπήθηκαν άψυχα πράγματα; Γι' αυτό, σας απαντώ, να κατηγορήσω τους Εβραίους για ανοησία, δηλαδή ότι τα άψυχα πράγματα συντρίφθηκαν από φόβο, και οι Εβραίοι μετατράπηκαν σε πέτρες, παραμένοντας και οι δύο χωρίς φόβο και αχάριστοι προς όφελος. 255. Σε αυτόν. Περίπου δύο ληστές Δύο ληστές αντιπροσώπευαν δύο λαούς: ο ένας που έδειξε την έλλειψη ευγνωμοσύνης του μέχρι το τέλος και δεν συνειδητοποίησε ότι υποβλήθηκε στην τελική υποδούλωση που υπέστη από τους Ρωμαίους ως τιμωρία επειδή κορόιδευε τον Χριστό. και ο άλλος, ακόμη και στο τέλος, δεν απελπίστηκε από τη άφεση των αμαρτιών, αλλά διόρθωσε ό,τι κακό ήταν μέσα του μέσω της διδασκαλίας του Θείου. Αυτό ακριβώς το γεγονός ότι ο Κύριος υπέφερε να σταυρωθεί ανάμεσα σε κλέφτες μας αποκάλυψε ότι έγινε ο ερχομός Του σε δύο έθνη, ότι ήρθε σε αυτά οικειοθελώς, έχοντας επιθυμήσει να ανανεώσει και τους δύο αυτούς λαούς με την ενσάρκωσή Του. Αν και οι πρώτοι άνθρωποι, όπως ένας από τους ληστές, Τον αρνήθηκαν, λέγοντας: «Δεν υπάρχουν ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο ο Καίσαρας» (Ιωάννης 19:15), βάζοντας αθώο αίμα στα κεφάλια τους και καυχιάζονταν για το φόνο ως δίκαιη πράξη, για την οποία, όπως ο ληστής, στερήθηκαν τη βασιλεία. 257. Εγκώμιο. Σχετικά με τη σιωπή του Ζαχαρία Το ανατέλλον φως δίνει τη θέση του στην αυγή, με τον ανατέλλοντα ήλιο τα πλήθη των αστεριών σβήνουν. όταν εμφανίζεται μια καθαρή μέρα, οι σκιές στα ανατολικά εξαφανίζονται. Όταν έλαμψε η σοφία του Ευαγγελίου, η διδασκαλία του νόμου τελείωσε. Έτσι ο Ζαχαρίας μένει άφωνος, έχοντας ακούσει το ευαγγέλιο του νέου και του εξαιρετικού. Να μην επιβαρύνονται οι νέοι μοναχοί με τον ζυγό των κανόνων, για να μην πέσουν στην αρχή αμέσως σε απόγνωση, ούτε να μείνουν αχαλίνωτοι και άεργοι, για να μην πέφτουν σε τεμπελιά, αλλά σιγά σιγά να τους αυξηθεί το μέτρο της ανόδου, ώστε προχωρώντας να μεγαλώσουν σαν τον Ισαάκ. Διότι αυτό που παράγει η υπερβολική εργασία συμπληρώνεται από μεγάλη αμέλεια, δηλαδή: η εργασία ανατρέπει και η αμέλεια εξασθενεί. Και αποφύγετε κάθε βλασφημία εσείς, και από εμάς, απαιτήστε μια λύση σε ό,τι σας εμποδίζει στη Θεία Γραφή με αυστηρή σειρά. Δεν μπορώ να φανταστώ να γράφω βιβλία για τα θαύματα του Κυρίου για όλο τον κόσμο, είπε ο ευαγγελιστής (Ιωάν. 21:25). γιατί ο άνθρωπος, που περιέχει μέσα του όλα τα στοιχεία που συνθέτουν τον κόσμο, είναι ο ίδιος ένας συμπιεσμένος κόσμος. Ως εκ τούτου, για τα θαύματα που, ως υπερφυσικά, Θεία, υπερβαίνοντα όλα όσα έχουν συμβεί ποτέ και ο πιο μεγαλειώδης, ο άνθρωπος, που τις περισσότερες φορές αποδεικνύεται άπιστος, δεν μπορούσε να φιλοξενήσει, ο Ευαγγελιστής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο κόσμος δεν μπορεί να χωρέσει. 260. Στον μοναχό Λουκά. Σχετικά με την υποβολή Έχετε πάρει πάνω σας έναν βαρύ ζυγό, χωρίς να έχετε ζήσει ποτέ κανέναν ζυγό μέχρι τώρα. Και φοβάμαι ότι δεν θα αποδειχθείς αδύναμος για την έλξη του Θείου ράλι, και ότι δεν θα γίνεις συνεργάτης του, που άρχισε να χτίζει τον στύλο, αλλά δεν έλαβε υπόψη του τη δύναμή του (Λουκάς 14:28). Επομένως, αν θέλεις να γίνεις ικανός μοναχός, μην ευχαριστείς την αυτοβούλησή σου και τη θέλησή σου, αλλά υποτάξε τη θέλησή σου σε εκείνους που, μέσα από τη ζωή, τον χρόνο και τον κόπο, έχουν ήδη καλλιεργήσει και δημιουργήσει τον Θείο Αμπελώνα και από τους οποίους είναι εύκολο να μάθεις πώς να το κάνεις. Γιατί είναι γελοίο και ντροπιαστικό να περνάς συνεχώς από δάσκαλο σε δάσκαλο με χαμηλή τέχνη και να αφήνεις τη Θεία σοφία στον εαυτό σου σαν να ήταν κάτι μικρής σημασίας. Αυτή η κακία είναι πάντα μειονεκτική: στο παρόν είναι κακός σύντροφος, αλλά στο μέλλον είναι ισχυρός κατήγορος - πολλοί θα σας το επιβεβαιώσουν. Επομένως, γιατί τον αγαπάς και είσαι προσκολλημένος μαζί του, - Τι άλλο από τον Εύβουλ - όταν, αποφεύγοντάς τον ως αντίπαλο κάθε καλού, θα γινόσουν ένδοξος και ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων; 262. Προς Επίσκοπον Λεοντίου. Ότι τα μοναστήρια δεν πρέπει να ιδρύονται από άτομα που δεν έχουν ασκήσει εποπτεία πάνω τους Ο καλός Ευσέβιος, που τα κατάφερε όλα άψογα, κατά την άφιξή του στην Πελούς, το κανόνισε κι αυτό - άφησε το χωράφι για μοναστηριακά κατορθώματα για να ανοίξει σε μερικούς βοσκούς, βοσκούς και δραπέτες σκλάβους, που δεν είχαν μάθει καθόλου τη μοναστική ζωή από αυτούς που την είχαν περάσει ή την είχαν αγαπήσει τελείως, που δεν είχαν καν ακούσει ή δεν την είχαν ακούσει καθόλου. Και σε αυτό το θέμα ενήργησε σαν εκείνος ο άνθρωπος που, όταν περικυκλωνόταν από τον εχθρό και ρίχνοντας πολλά βέλη, επέτρεπε σε άοπλους ανθρώπους που δεν είχαν ακόμη πολεμήσει να μπουν στη μάχη μαζί του, και έτσι οικειοθελώς παραχωρούσε τη νίκη στον εαυτό του. Όποιος δει την αλλαγή που σου συνέβη, όλοι ψάλλουν κατάλληλα και ευκαιριακά αυτόν τον θεόφωνο ψαλμό: Πέρασα, και ιδού, δεν ήμουν, και τον αναζήτησα, και ο τόπος του δεν βρέθηκε (Ψαλμ. 36:36). Διότι εκείνοι που έχουν λάβει δύναμη από τον Κύριο και τη χρησιμοποίησαν όχι για ανταμοιβή, αλλά για εκδίκηση, φέρονται σε κατάσταση πλήρους αδυναμίας και θεωρούνται υπεύθυνοι για την κακή φύση της δύναμης. Ο εχθρός, κοινός για όλους, δίνει τις κύριες μάχες του με εκείνους που δεν υπηρετούν τις απολαύσεις του και δεν τον υποκλίνονται στη ρίζα κάθε κακού - την αγάπη για το χρήμα. Κι εσύ, όντας ένας από αυτούς, ανήκοντας ακόμα και στην πρώτη τάξη τους, μην αφήνεις την πνευματική σου πανοπλία από τα χέρια σου. Αν έχετε ονειρευτεί τον εαυτό σας ότι είστε ψηλότεροι από όλους τους ανθρώπους σε ύψος σώματος. Τότε να ξέρεις ότι ο γίγαντας Νεβρόδ (Γέν. 10:9), οι γίγαντες της Ασταρώθ, ο Φιλισταίος Γολιάθ και ο Σαούλ σε ξεπέρασαν σε πολλούς τρόπους. σε όλο το Ισραήλ, ήταν ψηλότερος από οποιονδήποτε άλλον (Α' Σαμ. 9:2), αλλά το υψηλό ανάστημά τους δεν τους βοήθησε καθόλου, νομίζοντας για τον εαυτό τους ότι ήταν πάνω από τη Θεία συγκατάβαση. 266. Κρατίνα. Σχετικά με την υποβολή Η ερώτηση που μου πρότεινες την πρότεινε κάποιος άλλος στον Κύριο. Αλλά είπε: έχοντας δημιουργήσει την αιώνια ζωή, θα κληρονομήσω; (Λουκάς 18:18) Και έγραψες: «Πώς μπορώ να πετύχω στη μοναστική ζωή;» Και αυτός, σαν μωρό, στάλθηκε στο νόμο, και εσύ, ως κάποιος που επιθυμεί την τελειότητα, θα σε καθοδηγήσω στο ύψος της ανάληψης. Απλώς αρνήσου τον εαυτό σου, σήκωσε το σταυρό και τρέξε, όπως εγώ. Με ρωτάς: τι κατάσταση έχει η ψυχή εκεί ή πώς περιέχεται; Σας απαντώ αυτό: αυτή που έζησε καλά θα μπει στην ανάσταση της ζωής και αυτή που έζησε άσχημα θα πάει στην αιώνια φωτιά, η οποία, έχοντας φοβηθεί, φροντίζει να είναι αθώα και να μην καταδικάζεται σε βασανιστήρια. 268. Πάβελ. Σχετικά με τη δύναμη του Θείου κηρύγματος Με αυτό ακριβώς που καταλογίζετε σε έλλειψη, δηλαδή στην ταπεινότητα και την έλλειψη μάθησης των ιερών μαθητών του Κυρίου, υπερισχύει η δύναμη του Θείου Ευαγγελίου, υπερνικώντας το γεγονός για χάρη του οποίου οι άλλοι νικήθηκαν. 269. Πρεσβύτερος Μάρων. Ορισμένοι ιερείς να υποστηρίζουν τους φτωχούς Αν και είσαι παράλογος και αυτοθέλητος, εν τούτοις, ακούγοντας, τουλάχιστον, ξέρεις ότι στην αρχαιότητα οι μαθητές των θείων Αποστόλων, πουλώντας ό,τι είχαν, το έφερναν στην Εκκλησία για τους φτωχούς. Κι εσύ, κάνοντας ακριβώς το αντίθετο, μαζεύεις πονηρά την περιουσία της Εκκλησίας και των φτωχών στο σπίτι σου. Επομένως, σταματήστε αυτή την κακία. Γι' αυτό το άτομο λέγεται δικαστικός επιμελητής, γιατί μοιράζει την περιουσία τους στους φτωχούς, και αυτό που ανήκει στην Εκκλησία, για να είναι δίκαιο, είναι ιδιοκτησία των φτωχών. 270. Προς Αγαθόδημον. Εναντίον των ειδωλολατρών Από ό,τι έχει συμβεί, εσύ, άριστα, μπορείς να διακρίνεις ακόμα περισσότερα. Ο παγανισμός, ενισχυμένος σε ισχύ για πολύ καιρό, με πολλά έργα, οφέλη, όπλα και συλλογισμούς, εξαφανίστηκε. και η πίστη μας, που εμπιστεύτηκε τους αμαθείς, αμόρφωτους, φτωχούς και αδαείς, σε λίγο σαν κεραυνός άστραψε παντού, φωτίζοντας όχι μόνο την όραση, αλλά και την καρδιά. Γιατί ο παγανισμός σχηματίστηκε από ψεύτικους μύθους και η πίστη μας αποτελείται αρμονικά από ουράνια δόγματα. Η ανθρώπινη φύση, υπέροχη μου, δεν είναι απρόσβλητη στο κακό και δεν περιέχει φυσικά το κακό μέσα της. Αντίθετα, η θέλησή μας, επιτρέποντας το κακό, υφίσταται πτώση από το καλό. Αυτό για το οποίο μου έγραψες, το έπαθε και ο πρώτος άνθρωπος, αλλά ο Δεύτερος Άνθρωπος του επέστρεψε την πρωτόγονη εικόνα, φορώντας την άφατα και διορθώνοντάς τη θαυμάσια. 273. Ευτονία. Θα Τον μεγαλύνω, κλπ. (Ψαλμ. 69:31–32) «Θα μεγαλύνω τον Κύριο σε έπαινο, και θα είναι πιο ευάρεστος από ένα νεαρό μοσχάρι», τραγούδησε ο Δαβίδ, απεικονίζοντας την πτώση των Ιουδαίων και την οικειοποίηση των Εθνών στον Θεό. Επειδή, λέει, οι άνθρωποι στους οποίους ανατέθηκαν οι θυσίες έχουν απορρίψει τον Θεό, και ο Θεός δεν χαίρεται με το αίμα, θα κάνω υπηρεσία στο πνεύμα, το οποίο θα αποδειχτεί πιο άξιο ενώπιον του Θεού της θυσιαστικής υπηρεσίας. Εξυψώνεις τον εαυτό σου, όσο μπορείς να δεις, σε ομορφιά και πλούτο και περιφρονείς τους άλλους που δεν το έχουν αυτό, αλλά δεν ξέρεις ότι σε στολίζει χόρτο, που σύντομα στεγνώνει, και διατηρείς περιουσία που είναι σαν νερό, πίνει το ένα μετά το άλλο και πάλι ρέει σε κάποιον άλλο. Επομένως, κοιτάξτε αυτά τα άπιστα υπάρχοντα σαν να είναι σκιά, καπνός και άνεμος, ή να ξέρετε ότι έχετε εμπιστευτεί τη σκιά, τον καπνό και τον άνεμο. 275. Στις αρχές της πόλης Ο Pilus λαμβάνει μια εξαιρετική αμοιβή από τον Aspian για την εκπαίδευσή του. Δίνει εξαιρετική ανταμοιβή στην πόλη που τον μεγάλωσε, γιατί αφού κοινοποίησε κρυφά τη συκοφαντία στο συγκαταβατικό αυτί του ηγεμόνα, έλαβε από αυτόν τη θέση να επιβάλλει φόρους στους ντόπιους και ανάγκασε τους συμπατριώτες του να βιώσουν όσα κακά μπορούσε ένας οικιακός κλέφτης. Γι' αυτό, προσευχηθείτε ένθερμα ώστε οι Πηλουσιώτες να μην μπορέσουν ποτέ να κάνουν αυτό που θέλουν: γιατί είναι όμορφοι ενώ ζητιανεύουν και σκύβουν ή μόλις σηκώνουν το κεφάλι τους και έχουν μια σκιά δύναμης. Διαφορετικά, αποδεικνύονται γόνοι οχιών, καταβροχθίζοντας τη μήτρα που τους γέννησε. 276. Προς Ερημών. Σε όσους σκέφτονται πολύ τις πραγματικές ευλογίες Ήταν φυσικό για σένα, ως άπιστος, άστατος και χωρίς σκέψεις για το μέλλον, να προσκολληθείς στις τοπικές άστατες και άπιστες ευλογίες. Εννοώ πλούτο και μάταιη δόξα. Επομένως, είτε το περιφρονείς ως γήινο, είτε μάθε να είσαι σταθερός για να μπορείς να έχεις υπομονή όταν φύγει από κοντά σου. Η υπερβολική κατανάλωση κρασιού πιθανότατα προκαλεί πτώση τόσο στην εμφάνιση όσο και στην πραγματικότητα, σκοτίζοντας το μυαλό και επιβαρύνοντας το σώμα. Επομένως, αποφύγετε τη λιτότητα και χρησιμοποιήστε το κρασί με μέτρο. το μέτρο είναι η μητέρα της υγείας και ο ένοχος της νηφαλιότητας. Η ασκητεία, φίλε, είναι η μίμηση όλων των εντολών του Κυρίου και η αποθήκη αυτών. Δεν είναι θυμωμένο, δεν είναι βιαστικό, δεν είναι αλαζονικό, δεν είναι φιλαργυρικό, δεν αγαπά τον εαυτό του, είναι υποταγμένο, υπηρετεί τους πάντες, είναι εντελώς αποξενωμένο από το σώμα, παραμένει σε αρμονία μόνο με το πνεύμα. Έχει μια ευγνώμων γλώσσα, προσευχή που είναι χρήσιμη σε όλα. είναι ακίνητο να συκοφαντεί, κάνει τα πάντα από υπακοή, κατόπιν εντολής του ηγέτη, τον οποίο ο χρόνος, η εργασία και η Θεία αποφασιστικότητα έχουν τοποθετήσει στο τιμόνι της ηγεσίας, ως κάποιος που γνωρίζει και εκτρέπει τις ριπές του ανέμου. Το μεθύσι, άνθρωπε, είναι η αιτία τόσων κακών, που ο ακροατής ανείπωτων ρημάτων στον παράδεισο τον τοποθετεί έξω από τη βασιλεία του Θεού. Επομένως, ας μην παραμελούμε αυτή τη μεγάλη αρρώστια σαν να ήταν μια μικρή αρρώστια. 280. Χρύσανθος. Περί μνησικακίας και ευερεθιστότητας Πολλοί γελούν μαζί σας ως εκδικητικό άτομο που καταφεύγει σε μια κακή άμυνα, στον εκνευρισμό, που ο Δημιουργός έδωσε για να βοηθήσει την ψυχή, για να ενισχύσει τη σωματική δύναμη σε περιόδους τεμπελιάς και χαλάρωσης. Επομένως, εάν αυτοί που σας ειρωνεύονται λένε την αλήθεια, τότε είναι ξεκάθαρο ότι δεν γνωρίζετε τον σκοπό του Δημιουργού, χρησιμοποιώντας το σίδηρο για φόνο, την ομορφιά για αποπλάνηση, τη γλώσσα για βλασφημία και καθιστά τον Δότη των καλών δημιουργό του κακού. Γι' αυτό, περιορίστε γρήγορα τον εκνευρισμό σας, για να μη σας σπεύσει στην καταστροφή. Εάν οι Καππαδόκες κατάγονται από τους Φιλισταίους, και οι απόγονοι των Φιλισταίων είναι οι Καππαδόκες, και μεταξύ των Καππαδόκων είναι οι Γαβαωνίτες, τότε είναι σαφές ότι οι Καππαδόκες είναι ίδιοι με τους Γαβαωνίτες. Επομένως, αφού η κακία του τελευταίου απεικονίζεται στη Γραφή, γιατί θαυμάζετε τον Γίγαντα; Αυτός, όπως αυτός ο λαός γενικά, είναι προσποιημένος και δόλιος, δεν βρίσκει ευχαρίστηση στον κόσμο, τρέφεται με διχόνοια. Έχει μια πηγή τόσο πικρού όσο και γλυκού. Όταν βγαίνει ραντεβού, μιλάει ευγενικά για σένα, κρίνει ερήμην, προσπαθεί να εξαπατήσει, είναι ξεδιάντροπος, αλαζονικός, συνεσταλμένος, κοροϊδευτικός, άδοξος, ύπουλος, μισάνθρωπος, περιφρονητικός, όταν οι φίλοι του είναι καλά, είναι λυπημένος, όταν η κακοτυχία είναι απεριόριστη. υπό το πρόσχημα της ευλάβειας αιχμαλωτίζει τον γαμπρό (Β' Τιμ. 3:6), με ξέφρενη αγάπη για τον χρυσό ξεπερνά τον βασιλιά της Βαβυλώνας. γρήγορος στο ψέμα, ασταμάτητος στην ψευδορκία. Τι είναι αυτός ο ακατάλληλος και μισητός Γίγαντας, τιμήστε και αναγνωρίστε όλους τους Καππαδόκες ως τέτοιους. 282. Σερίνα. Τι σημαίνουν οι λέξεις: όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί (Ματθαίος 24:28); Ο Δημιουργός και Κύριος μας έδωσε το μοναστήρι της Εδέμ ως τόπο ευδαιμονικής ζωής, αλλά, λόγω της αυταρέσκειας της θέλησης και της πονηριάς του απατεώνα, εκδιώξαμε από αυτό και ριχθήκαμε σε μια δύσκολη χώρα, σε μια θλιβερή μετανάστευση. τότε σε όσους από εμάς πήραμε ξανά φτερά, αφήσαμε τη ζωή να σέρνεται στη γη και πλησιάσαμε στα ύψη της ουράνιας ζωής, ο καλός Χριστός υποσχέθηκε να τους συγκεντρώσει στον πρώην τόπο τους. Γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις που με ρώτησες. Όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί. Δηλαδή, όπου η νίκη επήλθε μέσω της ακατάσχετης τροφής, θα υπάρξει νίκη μέσω της νηστείας και της αποχής, που καλλιέργησε η φύση. 283. Προς Αρχιμανδρίτη Πέτρο. Σε απάντηση στα λόγια: αυτή τη νύχτα θα υπάρξουν δύο άλεσμα (Ματθαίος 24:41) Οι ανθρώπινες προθέσεις κρίνονται από τις τάξεις των αγγέλων και το πρόσωπο των Αποστόλων, γιατί ο αρχηγός τους έχει αφοριστεί από τους πρώτους, και ένας προδότης από τους δεύτερους. Το ίδιο, όπως θα διαπιστώσετε, συμβαίνει και σήμερα: κάποιοι καταπονούν τις δυνάμεις τους και παραμένουν σε εγρήγορση, ενώ άλλοι χαλαρώνουν από την τεμπελιά και την αμέλεια. Από αυτά, όταν έρχεται ο Κύριος στη δόξα Του, άλλα παίρνονται, άλλα αφήνονται. 284. Σιναδία. Περί ανάστασης Εάν ο Θεός είναι σε θέση να φέρει σε ύπαρξη ό,τι θέλει από κάτι που δεν υπάρχει, τότε πολύ περισσότερο από αυτό που έχει δημιουργηθεί μπορεί να ανανεώσει ήδη υπάρχοντα σώματα που έχουν μετατραπεί στη γη. Και τι θα είναι η ανάσταση και πώς θα είναι, αυτό θα σας διδάξει το μυστήριο του σπαρμένου σπόρου, και από τον ενθουσιασμό όλων των φυτών που πεθαίνουν το χειμώνα και ζωντανεύουν το καλοκαίρι. 285. Προς Αρχιμανδρίτη Πέτρο. Περίπου δύο μύλοι Επειδή είναι επιθυμητό να κατανοήσετε τη σκέψη που συνδέεται με την προηγούμενη, τότε σε αυτό που ειπώθηκε: θα υπάρχουν δύο μυλόπετρες σε μια μυλόπετρα, μια τρώγεται και μια μένει - κάτω από τη μυλόπετρα κατανοήστε την περιστροφική ζωή της πραγματικής ζωής, η οποία, χωρίς να σταματήσει ούτε λεπτό, ρέει δίπλα μας και με την ταχύτητα ενός μυλόπετρα - αν η μυλόπετρα αλλάζει τα πάντα. πράξη ή τάξη: στον ασκητισμό είτε παρθενία, είτε αποχή, είτε αγνότητα, είτε λαγνεία, είτε πίστη. αφού πολλοί αφοσιώνονται σε αυτό, αλλά όχι όλοι με την ίδια πρόθεση: κάποιοι πετυχαίνουν την αρετή για χάρη της μελλοντικής ανταμοιβής, ενώ άλλοι είναι ενάρετοι για επίδειξη. Και οι δεύτεροι θα λάβουν την ανταμοιβή τους στους επαίνους εδώ και θα μείνουν στη μυλόπετρα, ενώ οι πρώτοι θα φαγωθούν. 286. Προς Διάκονον Ευτώνιον. Περίπου δέκα παρθένες Η παραβολή των δέκα παρθένων δείχνει τη διαφορά στα ήθη και στον τρόπο ζωής. Διότι, αν και όλοι διατήρησαν την παρθενία, δεν είχαν όλοι την ίδια φροντίδα για τις άλλες αρετές, αλλά κάποιοι νόμιζαν ότι αυτή η μία αρετή ήταν αρκετή για να μπουν στη βασιλεία. Αλλά ένα αμερόληπτο δικαστήριο έδειξε ότι η παρθενία είναι άχρηστη αν δεν υπάρχει συμπόνια. Και όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά επισκιάζεται (Ψαλμ. 45:14). πρέπει δηλαδή να είναι στολισμένη με τα χρυσά άμφια όλων των αρετών. Και αν κάποιος κρατά την παρθενία και την καυχιέται, τότε δεν έχει μεγαλύτερη επιτυχία - ταπεινοφροσύνη. γιατί, όπως είναι γραμμένο, εκείνος που δεν τηρεί την παρθενία, αλλά εκείνος που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 18:14). 287. Komit Ermin. Σχετικά με τον υπηρέτη που του εμπιστεύτηκαν πέντε τάλαντα Η ανθρώπινη φύση έχει τα πάντα μέσα της, έχοντας λάβει από τον Θεό το χάρισμα και την ικανότητα να διακρίνει το καλό, που φανερώνεται ξεκάθαρα σε όλα της τα συναισθήματα. Επομένως, όποιος κάνει καλά και διδάσκει τους άλλους με τις πράξεις του έχει αυξήσει τα πέντε τάλαντα και λαμβάνει την εντολή να κυβερνά πέντε πόλεις, δηλαδή τις κατοικίες και τις σκηνές του Θεού, και όχι μόνο τις σκηνές. Γιατί ένας θα εκλεγεί για να κυβερνήσει σε μια πόλη και ένας άλλος σε πολλές, ο καθένας σύμφωνα με το έργο του. 288. Σε αυτόν. Προς τα λόγια: Και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά του και τα κατσίκια στα αριστερά του (Ματθαίος 25:33) Σχετικά με το πράο, ταπεινό πρόβατο, που προμηθεύει τον δούλο με ρούχα και κάλυμμα, ο Θείος Λόγος λέει ότι θα τοποθετηθεί στα δεξιά του Θεού. για το χονδροειδές καταναλωτικό και αγριοκάτσικο - ότι θα διωχτεί, που σημαίνει ότι διαφορετικοί τρόποι ζωής κληρονομούν την κατάσταση που τους αντιστοιχεί. Επομένως, έχοντας μισήσει το ένα από αυτά, ας προσκολληθούμε απερίσπαστα στο άλλο. 289. Εγκώμιο. Σχετικά με την παραίτηση του κυπέλλου Ο Λόγος του Θεού, έχοντας γίνει αληθινός Άνθρωπος, στην πραγματικότητα εκπλήρωσε κάθε τι ανθρώπινο. Ομοίως, σε περιόδους ταλαιπωρίας, αποκηρύσσει το κύπελλο, δείχνοντας ότι δεν πρέπει να κινδυνεύει ο ίδιος, αλλά όταν έρθει, πρέπει να το αντιμετωπίσει υπομονετικά. Διότι και ο Χριστός απαρνήθηκε τον Σταυρό, που ακόμη ετοιμαζόταν, αλλά καταδικασμένος στον Σταυρό, σηκώνοντάς τον στον ώμο του, ανέβηκε σε αυτόν ως Νικητής. Η σταθερότητα των κυβερνήσεων είναι η εύνοια του Θεού. Επομένως, αυτός που κυβερνά σταθερά είναι φίλος του Θεού. Διότι είναι γραμμένο: Με τίμησαν πολύ οι φίλοι Σου, Θεέ, γιατί η κυριαρχία τους έχει εδραιωθεί πολύ (Ψαλμ. 139:17). Γι' αυτό, αν θέλεις να είσαι φίλος του Θεού, να κυβερνάς με σταθερότητα, δείχνοντας δικαιοσύνη, όχι για δώρα, όχι από φιλία, αλλά σύμφωνα με την αξιοπρέπεια. 291. Τιτσιάνο. Τι σημαίνει ότι ο Πέτρος έκοψε το αυτί του υπηρέτη του επισκόπου (Ματθαίος 26:51); Όποιος μένει με τον Ιησού και έχει μυαλό που ακολουθεί τον Ιησού, εκδικείται τον βλασφημημένο Δάσκαλο, όπως ο Πέτρος, ο οποίος, αφού οι Εβραίοι υπέφεραν από ανυπακοή, μη τηρώντας το νόμο, που μας διδάσκει να υπακούουμε σε όλα όσα λέει ο Χριστός (Δευτ. 18:15), κόβει το αυτί του δούλου του ιερέα, αφήνοντάς τους να καταλάβουν τον ιερέα. ένα ξίφος για να κόψει την ανυπακοή. 292. Σε αυτόν. Για την απελευθέρωση του Βαραββά Δεν είναι καθόλου περίεργο που η πόλη του αίματος και οι γιοι των δολοφόνων απελευθέρωσαν τον δολοφόνο Βαραββά, που τους έμοιαζε σε θράσος, και τον άφησαν ελεύθερο ως αθώο. Ως εκ τούτου, ελάχιστα ανησυχώντας για τους φόνους, καθώς είχαν συνηθίσει στους φόνους, είτε έδωσαν συγχώρεση στους δράστες των φόνων, είτε απένειμαν τον Σταυρό και το φέρετρο στο Θησαυροφυλάκιο της ζωής και της αφθαρσίας, αλλά και για τους δύο τιμωρήθηκαν εγκαίρως. Ο Λόγος του Θεού συγκρίνει το κήρυγμα του Ευαγγελίου με ένα ρεύμα κρασιού, που άλλοτε ρέει από τα πλευρά του Κυρίου, άλλοτε δίνει στους μαθητές να πιουν γλυκύτητα. Οι Εβραίοι, μη έχοντας γευτεί τη χαρά αυτού του κρασιού, προσπάθησαν με πείσμα να συντρίψουν την αλήθεια με ψέματα. Έφεραν τον δάσκαλο της σοφίας ότσετ, ανακατεύοντας μαζί του την πίκρα, γιατί τα χείλη τους ήταν γεμάτα κατάρες και θλίψη (Ψαλμ. 9:28). Και τέτοια είναι τα ποτά τους, ανταποδίδοντας τον Φυτευτή με τα σταφύλια της ζωής, και δίνουν πίκρα στη χολή σαν μέλι με Θεϊκούς λόγους και νόμους. Αν θέλεις να κερδίσεις το πάνω χέρι έναντι των εχθρών σου, τότε οδήγησε τον στρατό σου με φόβο Θεού: γιατί η αλήθεια μας δίνει ανδρεία, και η αναλήθεια μας βοηθάει αυτούς που αντιστέκονται. Ο Δημιουργός έθεσε ένα όριο στη φύση και ο νόμος απειλεί με φόβο όσους δεν κάνουν αυτό που πρέπει. Επομένως, όσοι παραμένουν εντός των ορίων που οφείλονται δείχνουν τιμή στη φύση και όσοι απορρίπτουν το νόμο ως κληρονομιά τους δέχονται τον φόβο. Η φύση επιτρέπει τον νόμιμο συνδυασμό, αλλά η πορνεία επινόησε την κακόβουλη ιδεολογία. Επομένως, παράνομα, με μανία, όσοι ξεπέρασαν τα όρια της φύσης διδάχτηκαν την αγνότητα μέσω του φόβου του νόμου. 297. Ευλαμπία. Αποκάλυψη του δολοφόνου Γιατί τρέχεις στην πόλη, αλαζόνα; Γιατί διαταράσσετε μια ήσυχη ζωή; Γιατί κηρύσσετε πόλεμο στη σεμνότητα, ούτε φοβάστε τον Θεό ούτε ντρέπεστε για τις πράξεις σας; Ότι σκότωσες έναν καλό άνθρωπο, πολλοί σε κατηγορούν γι' αυτό, και ότι καυχιέσαι για φόνο, λες και σκότωσες κάποιον αχρείο, ο αριθμός αυτών που σε κατακρίνουν γι' αυτό είναι ακόμη μεγαλύτερος. Γι' αυτό, σκέψου το, κοντόφθαλμη, αν σκότωσες όπως ο Μωυσής, αν ζήλεψες όπως ο Φινεές, αν εκδικήθηκες τον Θεό όπως ο Σαμουήλ, αν τιμώρησες όπως ο Ηλίας, τότε μπορείς να σκεφτείς πολύ καλά τι τόλμησες να κάνεις. Και αν ούτε ο νόμος σας εξουσιοδότησε να το κάνετε αυτό, ούτε η τάξη που καθιερώθηκε στον πόλεμο δεν έβαλε όπλα στα χέρια σας, ούτε ο Λόγος του Θεού, που ορίζει αγάπη ακόμη και για τους ίδιους τους εχθρούς σας, δεν σας επέτρεψε να ρίξετε το αίμα του ομοφυλόφιλου σας, τότε καλύτερα να πλύνετε τα χέρια σας από αίμα, δίνοντας το δικό σας αίμα να χυθεί, αντί να κρατάτε την αμαρτία για την αμαρτία στην ψυχή σας. Φωνάξτε στους αδελφούς του ίδιου λαού, μη δημιουργήσετε τον πλούτο σας με κρίση, είπε ο πιο ταλαίπωρος των Προφητών, Ιερεμίας (Ιερ. 17:11), περιγράφοντας τον άδικο αρχηγό, τον τελευταίο καιρό, οπλισμένο ενάντια στην αλήθεια, καθώς και όλους εκείνους που παίρνουν τα όπλα όχι σωστά και όχι προς όφελος. Και αν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε γιατί ετοιμάζετε συντάγματα και διμοιρίες - όχι μοναχούς, αλλά μάλλον, μαχητές; Θα ήταν δίκαιο να γνωρίζετε ότι η κουραστική αδράνεια οδηγεί σε διαταραχή των σκέψεων. Επομένως, είτε διδάξτε τους να κάνουν κάποιο είδος δουλειάς είτε μειώστε το πλήθος, ώστε να μην χρειάζεται να κοπιάσουν για να ζητιανέψουν, ακόμη και να καταφύγουν στη βοήθεια των όπλων όταν η ασυγκράτητη, μαζί με την αδράνεια, τους ξεσηκώνει σε καινοτομίες. 299. Έπαρχος Ισίδωρος. Περί επιείκειας προς τους υφισταμένους Αν είμαστε εξαρτημένοι από τον Θεό και έχουμε την ανάγκη να Του ζητήσουμε έλεος, τότε θα συγχωρήσουμε χρέη στους υφισταμένους μας, ώστε μέσω αυτού να κερδίσουμε την ευκαιρία να μην είμαστε οφειλέτες στον Θεό. Ο ναυπηγός Βόνος είπε ότι παραμένει υπόχρεος στον κόσμο για το σιτάρι που σκορπίστηκε στη θάλασσα από ανέμους, καταιγίδες και ανεμοστρόβιλους. Γι' αυτό, κυβερνώντας τις υποθέσεις με τη δικαιοσύνη, είτε κατηγορείτε τη θύελλα της θάλασσας, είτε μη δικαιολογείτε με κακοτυχίες τα πράγματα στα οποία αμαρτάνουμε. 300. Domestik Eparch Sozomen Αυτός ο Βόνος, ο κομιστής αυτής της επιστολής, γνώρισε καταστροφές στη θάλασσα: δυνατούς ανέμους, σκληρά κύματα - και έχασε το σιτάρι του λαού. Και αφού δεν έγινε ναυπηγός με τη θέλησή του, αλλά είναι ορθόδοξος στην πίστη, και έχει την ίδια γλώσσα με τον ναυτικό, και σε όλα είναι αρεστός, τότε σώσε τον από τη θλίψη, για να σε τιμήσει ο Χριστός με στέφανα της αφθαρσίας τη μεγάλη ημέρα. 301. Θεογνώστου. Προς τα λόγια: Το ραβδί σου και το ρόπαλό σου (Ψαλμ. 22:4) Το καλάμι σου και το μπαστούνι σου με παρηγορούν. Αυτό, νομίζω, σημαίνει: αφού, έχοντας γίνει αμελής, γλίστρησα στην αμαρτία, τότε με τη ράβδο με δίδαξες τη νηφαλιότητα. Αφού, τιμωρούμενος, έπεσα σε δειλία, με δυνάμωσες με ένα υποστηρικτικό κλαμπ. Ας είναι για σένα κανόνας σοφίας η άσκηση των ασκητών, ανάμεσα στους οποίους προσχώρησες. Ό,τι βλέπετε τώρα σε αυτά, συναγωνιστείτε το και κάντε το, γιατί είναι γεμάτο με μεγάλη σοφία και υφαίνει πολλά στέφανα για όσους μπαίνουν στο κατόρθωμα. Η ανθρώπινη φύση, υπέροχη μου, δεν είναι απρόσιτη στο κακό, και δεν την έχει από τη φύση της, αλλά από τη θέλησή της και από αμέλεια υφίσταται πτώση από την καλοσύνη. Αλλά αυτό που υπέστη ο πρώτος άνθρωπος, έχοντας ξεφύγει από τα όρια της σωτηρίας, του επέστρεψε και πάλι από τον Δεύτερο Άνθρωπο από αυτόν, ο οποίος πήρε επάνω του την αληθινή μας φύση. Διότι, όντας αληθινά Θεός, έγινε αληθινά Άνθρωπος, από δύο φύσεις, τον έναν Υιό του Θεού, που δεν άλλαξε Αυτό που ήταν όταν έγινε αυτό που είμαστε εμείς. Και ντρέπομαι για αυτά που συχνά γράφεις, και αηδιάζω που κάνεις κάτι κακό, αναρωτιέμαι ακόμη και τι να σου απαντήσω - όχι γιατί δεν ξέρω να δώσω ξεκάθαρη απάντηση, αλλά γιατί γλιτώνω την ακοή σου ως ανάξιου, γιατί δεν επιτρέπεται ο άγιος να δώσει σκύλο (Ματθαίος 7:6). Εάν σταματήσετε να επιδίδεστε στην οργή, τότε θα σας πω αυτό που ρωτάτε και θα αποδείξω χωρίς αμφιβολία αυτό που δεν πιστεύετε. Ένα αδύναμο μάτι δεν μπορεί να κοιτάξει προσεκτικά τον κύκλο του ήλιου, και αν το κάνει, κοπιάζει μάταια. και ένας ακάθαρτος νους δεν μπορεί να συλλάβει τίποτα ιερό προς όφελός του. 305. Ευτονία. Πώς να κατανοήσετε τις λέξεις: η ψυχή μου είναι κοντά στη γη (Ψαλμ. 119:25); Ο ψαλμωδός, λέγοντας: «Η ψυχή μου προσκολλάται στη γη», πρώτον, αυτό σημαίνει την κοινωνία της ψυχής με το σώμα, αφού ο άνθρωπος είναι από το χώμα της γης, και στη συνέχεια - αυθαίρετη ταπείνωση, την οποία έδειξε ο Δαβίδ λόγω των αμαρτιών που είχε διαπράξει, προσδοκώντας ότι θα ήταν ζωντανός στην ψυχή, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Θεού. 306. Στον σχολαστικό Θεοδόσιο. Σχετικά με τον δούλο Όταν ο χαρακτήρας ενός υπηρέτη μαρτυρεί τη δικαιοσύνη του, τότε η σκλαβιά του είναι ανεξέλεγκτη. Αλλά ακόμα κι αν μια σκληρή μοίρα τον έφερε στη σκλαβιά, τότε η αρχοντιά της καρδιάς του τον κάνει ελεύθερο. Και για να μην αναλογιστείτε αυτή την ψεύτικη σκέψη, έχετε έναν ακροατή των άρρητων ρημάτων του Παύλου, ο οποίος υπόσχεται στους υπηρέτες μια μελλοντική ανταμοιβή για την παρούσα εύνοιά τους και δεν κάνει διάκριση μεταξύ δούλων και κυρίων όταν η καρδιά τους είναι άμεμπτη (Εφεσ. 6:8). 307. Προς επίσκοπον Λεοντίου. Στους καλούς παπάδες Ανέστησε από τους νεκρούς τον μεγάλο Ποιμένα των προβάτων (Εβρ. 13:20) και ανέστησε εσάς, που παρομοιαστήκατε με Αυτόν και ποιμένα των προβάτων Του, που δώσατε τη ζωή σας για αυτά, από τις πύλες της κολάσεως, ώστε, φυλαγμένοι σε πολλούς ετήσιους κύκλους, να είστε η ασφάλεια του ποιμνίου, μια ελπίδα στο φως μας. τον κόσμο, και στα θηρία της κακίας ένας Δαβίδ, που σκοτώνει το λιοντάρι και την αρκούδα με το σταυρό ράβδο, με το οποίο και με το οποίο ποιμάνετε επιδέξια. 308. Αβραάμ. Περί νηφαλιότητας Σε χαιρετάμε, Αβραάμ. Να είσαι νηφάλιος, άγρυπνος στη μάχη. γιατί θεωρήστε και αναγνωρίστε με σιγουριά το ασκητικό πεδίο ως πόλεμο, που περιβάλλεται από νοερά βέλη, τα οποία είναι πολύ πιο επικίνδυνα από τα αισθησιακά ξίφη και τα οποία ονομάζονται αναμμένα από εκείνους που γνωρίζουν τη δύναμή τους ακριβώς από την πείρα (Εφεσ. 6:16). Ακούω ότι έφυγες από αυτή τη φθαρτή ζωή μπαίνοντας στο χωράφι των μοναχών, αλλά η γλώσσα σου είναι ανεξέλεγκτη και μιλάς χωρίς να σκέφτεσαι. Αυτό δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να χτίσεις ένα ισχυρό τείχος, απόρθητο για τους εχθρούς, και να αφήσεις μια πύλη για να μπουν μέσα. Αν θέλετε να κρατήσετε τον τοίχο ασφαλή και να φαίνεστε δυνατός μπροστά στους εχθρούς σας, τότε με όλη σας τη δύναμη συγκρατήστε τη γλώσσα σας, που προκαλεί άμεσες και μεγάλες πτώσεις. 310. Επίσκοπος Αλεξανδρείας Κύριλλος Ο κομματισμός είναι κοντόφθαλμος, αλλά το μίσος δεν βλέπει τίποτα απολύτως. Επομένως, εάν είναι επιθυμητό να είστε καθαροί και από τα δύο ελαττώματα, μην προφέρετε βιαστικές ποινές, αλλά υποβάλετε την ενοχή σε δίκαιη δίκη. γιατί ο Θεός, ο Οποίος τα γνωρίζει όλα προτού να καρποφορήσουν, με αγάπη δέχθηκε να κατέβει και να δει την κραυγή των Σοδόμων (Γεν. 18:20), διδάσκοντάς μας να κάνουμε τα πάντα σύμφωνα με την ακριβή έρευνα. Γιατί πολλοί από τους συγκεντρωμένους στην Έφεσο σας λένε κοροϊδεύοντας ότι ικανοποιείτε τη δική σας εχθρότητα και δεν αναζητάτε με ορθόδοξο τρόπο αυτό που θα απαιτούσε ο Ιησούς Χριστός. Είναι ο ανιψιός του Φεοφίλοφ, μιλούν για σένα και το πνεύμα του κρατάει. Όπως ξεκάθαρα ο Θεόφιλος έχυσε την οργή του στον θεοφόρο και θεόφιλο Ιωάννη, έτσι καλό είναι να καυχιόμαστε γι' αυτό, αν και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των κατηγορουμένων. 311. Στον Τσάρο Θεοδόσιο. Σχετικά με την ασφάλεια του καθεδρικού ναού Εάν αφιερώσετε χρόνο για να είστε προσωπικά παρόντες σε όσα συζητούνται στην Έφεσο, τότε, το ξέρω καλά, οι κρίσεις σας θα είναι άμεμπτες. Εάν αφήσετε την απόφαση στο εξεγερμένο μίσος ορισμένων εναντίον άλλων, ποιος θα προστατεύσει το Συμβούλιο από την κριτική; Αλλά θα το θεραπεύσετε επίσης αν δεν επιτρέψετε στους υπηρέτες σας, χωρισμένους από μια μεγάλη άβυσσο - την επιθυμία να υπηρετήσουν τον βασιλιά και να ζηλέψουν για τον Θεό - να ορίσουν δόγματα, φοβούμενοι ότι θα φέρουν τρικυμίες στο κράτος σας, με τα τεχνάσματα της κακής τους πίστης, επιτιθέμενοι στην πέτρα της Εκκλησίας. Διότι παραμένει σταθερή και δεν νικιέται από τις πύλες της κόλασης, όπως υποσχέθηκε ο Θεός που τη δημιούργησε (Ματθαίος 16:18). 312. Εγκώμιο. Σε απάντηση στα λόγια: Κάποιος άνθρωπος ονομάζεται συκιά στα αμπέλια του (Λουκάς 13:6) Η συκιά του Ευαγγελίου είναι η ανθρωπότητα. Ο Οικονόμος είναι Θεός και Πατέρας. Vnnar - ο Υιός του Θεού, που ήρθε να καλλιεργήσει και να καθαρίσει τα σταφύλια μας, σχετικά με τη συκιά, την οποία ο Κύριος του Οίκου διατάζει να επισκεφτεί, ως άγονη, λέει: αφήστε το και αυτό το καλοκαίρι (8). Εάν ο νόμος και οι Προφήτες δεν διόρθωσαν τους ανθρώπους και δεν έφεραν τους καρπούς της μετάνοιας, τότε ας ποτιστούν από τη διδασκαλία Μου, τα βάσανά Μου, τότε, ίσως, δημιουργήσουν τον καρπό της υπακοής, ή αλλιώς, στο μέλλον, θα μαστιγωθώ (9), σε μια άλλη, ατελείωτη εποχή, αφορίζοντας τους δίκαιους Σου από ένα μέρος. Μην προσβάλλετε τη Θεία Λειτουργία. Μην ατιμάζεις την ευλογία των καρπών. Μην παρατείνεις το ποτό σου σε σημείο κορεσμού, μην παραβιάσεις την αναλογία μη τηρώντας το μέτρο: όταν πίνεις κρασί, μην πίνεις το μυαλό σου, αλλά να θυμάσαι ότι το Πνεύμα του Θεού κάνει τους πρώτους καρπούς του με το Αίμα του Χριστού, χρησιμοποίησέ το σαν άρρωστος που χρειάζεται τη βοήθειά του και όχι σαν εχθρός που μετατρέπει το κρασί εναντίον του και κυρίως εναντίον του. 314. Στον μοναχό Πελάγιο. Περί μοναχών που μετακινούνται από τόπο σε τόπο Γκρίζα μαλλιά εμφανίστηκαν στον Εφραίμ, αλλά δεν ήταν γνωστός (Οσ. 7:9), όντας νέος με πάθη. Και είσαι ήδη πάρα πολλών χρονών, αλλά έχεις ακόμα μια ανένδοτη σκέψη, μετακομίζεις από το ένα μοναστήρι στο άλλο και δοκιμάζεις στο καθένα πώς είναι το γεύμα. Επομένως, αν σας ενδιαφέρει η μυρωδιά των λιπαρών πιάτων και η νόστιμη προετοιμασία νόστιμων φαγητών, τότε είναι καλύτερο να είστε στοργικοί με τους επίσημους και να μυρίζετε τις φωτιές της κουζίνας στις πόλεις, γιατί οι ερημίτες δεν μπορούν να σας φέρουν τόσο πρόθυμα. Αν ακουσίως ανυψωθείς στον προκαθήμενο της Εκκλησίας, εξαναγκασμένος από τις ψήφους αυτών που εκλέχτηκαν, και από την επιθυμία του λαού, ακόμα και με τη βία, τότε θα έχεις βοηθό σου τον Θεό, που θα τακτοποιήσει μπροστά σου ό,τι οδηγεί σε ανώτερη κατάσταση. Αλλά αν, όπως λέει η φήμη, έχετε αποκτήσει έναν απούλητο θησαυρό μέσω χρημάτων και επιθυμείτε να αποκτήσετε την ιεροσύνη, όπως ο Σίμων, τότε δεν έχετε κανένα μέρος ή μέρος σε αυτό (Πράξεις 8:21). και ό,τι ακολουθεί, φεύγω, φείδοντάς σας και έχοντας κατά νου ένα πράγμα: Ο Καϊάφας αγόρασε και το ιερατείο όταν το όπλισε με τον Χριστό. Επομένως, όποιος αγοράζει την ιεροσύνη αποδεικνύεται ότι είναι ο Χριστοκτόνος Καϊάφας, γιατί ό,τι δεν μπορεί να ανατεθεί σε έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις του, το αποκτά με ασεβή χαρίσματα 19. Όπως ακριβώς ένα ζευγάρι γονέων θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης (Α' Τιμ. 2:15), αν νοιάζονται μόνο για τη ζωή των παιδιών τους, έτσι θα βιώσουν το αντίθετο από αυτό εάν αμελήσουν να τα σώσουν. Ναι, και θα ήταν γελοίο να τιμήσουμε τη μεγάλη φροντίδα ενός νεαρού αλόγου, από τις πρώτες κιόλας μέρες της ύπαρξής του, προσέχοντας το βάδισμα, το φαγητό, το ποτό και κάθε είδους εκπαίδευση, αν και η τιμή του είναι χαμηλή και η χρήση του είναι ασήμαντη και βραχύβια, και η απώλεια δεν είναι σοβαρή, αλλά αφήστε τον άνθρωπο που δημιούργησε ο Θεός, να τον τίμησε με την εικόνα Του και να τον ξαναδημιουργήσει όπου θέλει. κυνηγήστε αυτό που δεν εννοεί καταπατημένη νεολαία. Εάν το πρώτο σας φαίνεται χρήσιμο, τότε προστατέψτε τα παιδιά σας διατηρώντας την ειλικρίνεια. Τιμάτε καλά τον Κύριο φέρνοντας τους πρώτους καρπούς σε εμάς και το δέκατο από όλους τους καρπούς της γης σας στον Δωρητή. Θα συνεχιστεί για σας για πολλά χρόνια, και θα διατηρήσει, όπως τώρα, ικανοποίηση σε ό,τι χρειάζεστε και στη συνέχεια θα φέρει αιώνια χαρά. Ένας μοναχός ήρθε στην έρημο μας, φέροντας πάνω του τη σφραγίδα της σεβάσμιας δεξιάς σου, την οποία ξέρεις να επιβάλλεις στους μαθητές σου. Και όταν ρωτήσαμε για τον λόγο της έλευσης του, άρχισε να μας ζητάει να ζητήσουμε από την αγάπη σας συγχώρεση για ένα ασήμαντο παράπτωμα στο οποίο έπεσε από άγνοια. Επομένως, εάν η πτώση σε παραπτώματα δεν έχει γίνει συνηθισμένη γι 'αυτόν μετά από επανειλημμένες παραβιάσεις της μετάνοιας και δεν έχει μάθει να τρέχει μακριά από εσάς για να ευχαριστήσει το στομάχι ή την αυτοβούλησή του, τότε για χάρη μας μην του αρνηθείτε τη συγχώρεση. Αν είναι τέτοιος που η συγκατάβαση δεν θα τον διορθώσει, τότε ας μην του χρησιμεύσει η επιστολή μας, αλλά ας μείνει έξω από την αδελφική σιωπή, ώστε στη σιωπή των αδερφικών ηθών, αλαζονεία και στροβιλιζόμενα κύματα να μην προκύψουν από αυτόν. Γιατί και ο νόμος μας προστάζει να το κάνουμε αυτό, διώχνοντας τους λεπρούς από το στρατόπεδο (Αριθμοί 5:12). 319. Στον Πρεσβύτερο Δωρόθεο. Σχετικά με το γέλιο Εάν ένας ιερέας ονομάζεται και πρέπει να είναι εικόνα για το ποίμνιο (Α' Πέτ. 5:3) και το φως της Εκκλησίας (Ματθ. 5:14), τότε η ηθική του πρέπει να αποτυπώνεται στους υφισταμένους του, όπως οι σφραγίδες στο κερί. Επομένως, αν θέλετε να είστε ανάλαφροι, τότε μην ανέχεστε την παιχνιδιάρικη διάθεση και τη γελοιοποίηση, για να μην διδάξετε πολλούς στην αταξία. Ο ιερέας είναι ο Άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα (Μαλ. 2:7), αλλά ο Άγγελος δεν γνωρίζει το γέλιο, υπηρετώντας τον Θεό με φόβο. 320. Στον μοναχό Θαλασσία. Απαντώντας στα λόγια: Κανείς ας μην είναι πόρνος ή βεβηλωτής όπως ο Ησαύ (Εβρ. 12:16) Γνωρίζοντας ακριβώς ότι ο κορεσμός γεννά πάθη και η λαιμαργία οδηγεί σε λαγνεία, τότε μάταια, νομίζω, ρώτησες πώς μπορείς να εξηγήσεις τα λόγια: αλλά κανείς δεν είναι πορνός ή βεβηλωτής, όπως ο Ησαύ, στον οποίο η Γραφή κατηγορεί τον Ησαύ ότι έγινε προδότης των πρωτογενών δικαιωμάτων για χάρη του κορεσμού της κοιλιάς. Διότι, αφού έδειξε ότι ήταν λαίμαργος, αυτό έδειχνε επαρκώς ότι ήταν και πόρνος και βεβηλωτής. 321. Προς επίσκοπον Παλλάδιον. Προς τα λόγια: το πρωί κτυπούσαν όλους τους αμαρτωλούς της γης (Ψαλμ. 100:8) Ο ψαλμωδός, λέγοντας: το πρωί χτυπήθηκαν όλοι οι αμαρτωλοί της γης, απεικονίζει τη σοβαρότητα, το αλάθητο και τη νηφαλιότητα της δικαιοσύνης. Δηλαδή, ότι ούτε ο εκνευρισμός ούτε η μέθη τον διέθεταν να τον χτυπήσει. Διότι, αν ο θυμός του τον ερέθιζε χθες, μαλάκωσε κατά τη διάρκεια της νύχτας. Και αν η μέθη ήταν μεγάλη το βράδυ, ήταν αρκετά εξασθενημένη από τον ύπνο. Γι' αυτό, με καθαρά χέρια και σκέψεις, οπλίστηκα ενάντια σε αυτούς που αμαρτάνουν ενώπιον του Θεού. 322. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Για το ότι δεν πρέπει να μπαίνει κανείς σε διαμάχες με τους αδαείς Όπως δεν είναι ασφαλές να ταξιδέψεις σε ακατοίκητα μέρη με έναν παράλογο άνθρωπο, έτσι δεν είναι εύκολο να κάνεις μια μαθημένη συζήτηση με έναν αδαή. Ο ένας θα χρησιμοποιήσει όλες του τις δυνάμεις στην έρημο, αν ειπωθεί ή γίνει κάτι που του είναι δυσάρεστο, και ο άλλος, αν δεν λέγονται όλα λόγω άγνοιάς του, δεν θα δώσει θέση στο σύμπαν για κανένα σοφό λόγο και για κανέναν ενάρετο. Διότι η ανοησία αγαπά να δείχνει θάρρος τις περισσότερες φορές, και τώρα θα διαπιστώσετε ότι κατέχει την πρώτη θέση παντού: δεν είναι χωρίς αυτήν, όπως θα δείτε, ότι κυβερνάται η Εκκλησία, και δεν είναι χωρίς αυτήν η κοινωνική τάξη και η ίδια η βασιλεία. Εξαιτίας αυτού, το κακό πολλαπλασιάζεται και η δουλοπρέπεια είναι ζωσμένη με δύναμη παντού. Επομένως, ανέχεστε με θάρρος τον ανόητο, γιατί είναι ευχάριστο για εκείνον που είναι σοφός εν Κυρίω να μένει αδιάφορος μπροστά σε ανόητους ανθρώπους. 323. Προς Αρχιεπίσκοπον Κύριλλον Πολλές μαρτυρίες της Γραφής και ενεργητικές απόψεις εξηγούν αλάνθαστα την αληθινή διδασκαλία για την ενσάρκωση του Κυρίου, αν και αυτό το μυστήριο είναι πέρα ​​από το μυαλό και τον λόγο μας. Και ότι ο Αληθινός και υπαρκτός Θεός έγινε αληθινά Άνθρωπος, χωρίς να αλλάξει αυτό που ήταν, και να πάρει αυτό που δεν ήταν, σε δύο φύσεις ένας Υιός, απαρχής και άπειρος, εμφανίστηκε πρόσφατα και αιώνιος - αυτό δεν θα το αρνηθείτε, έχοντας πολύ μεγάλη επιβεβαίωση από τον άγιο πατέρα μας Αθανάσιο τον Μέγα, έναν άνθρωπο που εισχώρησε εκ γενετής στο Θείο. Εσύ, σεβάσμιε, πρέπει να είσαι πάντα αμετάβλητος, να μην αλλάζεις τα ουράνια πράγματα από φόβο και να μην βρίσκεις τον εαυτό σου να αντιφάσκει. Διότι, αν συγκριθείς ό,τι έγραψες τώρα με αυτό που έγραψες πριν, θα βρεθείς είτε ένοχος κολακείας είτε υπηρέτης επιπολαιότητας, σαν να σε κυρίευσε η ματαιοδοξία και να μην μιμηθείς στα κατορθώματά σου τους μεγάλους αγίους ασκητές, που αποφάσισαν μάλλον να υποφέρουν σε όλη τους τη ζωή στο πλευρό κάποιου άλλου παρά να αφήσουν την ανορθόδοξη σοφία να φτάσει στην ανορθόδοξη σοφία τους. 325. Στον αρχάριο μοναχό Κύρο. Περί αποχής της γλώσσας Ο νόμος της ασφαλούς φιλοσοφίας, ο κανόνας της αυστηρής αγνότητας ορίζονται από τον θεοφόρο Παύλο: πρέπει να θανατώσουμε όλα τα κακά που υπάρχουν στη γη (Κολ. 3:5). Επομένως, εάν σκοπεύετε να ακολουθήσετε τις διδασκαλίες του (σιγουρα θα το κάνετε αν θέλετε να κάνετε ασκητική ζωή), τότε περιορίστε την ταχύτητα της γλώσσας, γιατί η γλώσσα είναι πιο επικίνδυνη από όλα τα γήινα μέλη, αφού είναι πιο δύσκολο να την κρατήσετε. Επιτέλους, σταμάτα την αυθάδειά σου, Γιάννη. Κοιτάξτε τη μεγάλη και ανείπωτη φθορά των πράξεών σας. ή ως όπλοφορος και νόμιμος πολεμιστής από το δικαίωμα, βγες να πολεμήσεις τους βαρβάρους, ή συμπεριφέρσου στην πόλη ως καλός πολίτης, και διατήρησε την ευπρέπεια. Εσύ, όπως έμαθα, κάνεις εισβολές σε μοναστηριακές καλύβες και κλέβεις τις λαβές των γεωργών για να τις οικειοποιηθείς για τον εαυτό σου, διακηρύσσοντας ανάξια διδασκαλία και υπερασπίζεσαι με πείσμα. Φρόντισε, λοιπόν, να μην βιώσεις καμία καταιγίδα και να μην υποστείς τη δίκαιη απομάκρυνση των μελών σου, ώστε εδώ να τιμωρηθείς με τύφλωση, και εκεί να σε συντηρήσει η φωτιά. Η κραυγή, η οργή και ο θυμός είναι τόσο πολύ μεγαλύτερα από τη βλασφημία που ο μεγάλος και σοφός Παύλος προτίμησε την οργή από τη βλασφημία (Εφεσ. 4:31). Και ότι βλάσφημος, φυσικά, είναι αυτός που προσβάλλει τον Θεό με βλασφημία - αυτό ήταν πάντα γνωστό σε όλους. Επομένως, εάν έχετε μάθει ότι η βλασφημία είναι χειρότερη, δηλαδή ο θυμός, με τον οποίο φέρνετε κάθε κακό στη ζωή, τότε είτε αφήστε το, είτε μην ντρέπεστε όταν σας λένε βλάσφημο. Άλλοι κοροϊδεύοντας σας λένε ότι έχετε μια ασυγκράτητη γλώσσα, ότι μέσα σας υπάρχει ένας ολόκληρος ποταμός από πηγές συκοφαντίας, που δέχεται και χύνει άφθονα τα ρυάκια του, τα οποία βυθίζουν έναν άνθρωπο σε μια θάλασσα μαρτύρων. Αν θέλεις να αποφύγεις αυτή τη θάλασσα, τότε καλύτερα βρες μια αποθήκη από ζωντανά ρυάκια, που να σου δίνει για να μην διψάσεις ποτέ, και να βάλει φρουρό στη γλώσσα σου για να μην παρεκκλίνει στα λόγια της κακίας (Ψαλμ. 141,4). 330. Δίδυμα. Προς τα λόγια: το κόκκαλό μου δεν είναι κρυμμένο (Ψαλμ. 139:15) Ο μεγάλος Δαβίδ, τραγουδώντας στο ψαλτήρι την αιτία του εγκλήματος του προγόνου του και παρακαλώντας τον Κύριο να το συγχωρήσει, όπως απεικόνισε τη γνώση του Θεού, από την οποία τίποτα δεν κρύβεται, εξέφρασε επίσης την ευγνωμοσύνη του Αδάμ μετά την πτώση, λέγοντας: «Το κόκκαλό μου δεν ήταν κρυφό από σένα, αυτό που έκανες κρυφά, αυτό που έκανες κρυφά από σένα, ήταν κρυφό από σένα». από το κόκκαλό μου, που με κοιμίζει σε βαθύ ύπνο. Αντίθετα, τα κρυμμένα μας ήταν γνωστά σε Σένα, που τα δημιούργησες κρυφά. 331. Σε αυτόν. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Τα μάτια σου είδαν την αναίρεση μου (Ψαλμ. 139:16); Ως άτομο με λεπτό μυαλό και έξυπνο ερευνητή, δεν μπορείς να μην ξέρεις κάτι, γιατί, έχοντας συγκεντρώσει τα πάντα τέλεια στα νιάτα σου, απολαμβάνεις ηρεμία στα γηρατειά. Τα μάτια σου είδαν ό,τι δεν έχω κάνει - αυτό που δεν έχω κάνει ακόμα, λέει ο Αδάμ, το βλέπεις ως ήδη τέλειο και ξέρεις το αγέννητο ως ήδη γεννημένο. Αλλά μπορεί να γίνει κατανοητό με άλλο τρόπο: η ευγένειά μου, η απλότητά μου και η ατέλειά μου (και η διανοητική αναπαράσταση ονομάζεται συχνά πράξη στη Γραφή) Τα μάτια σου έχουν δει και στο βιβλίο Σου όλα θα γραφτούν, δηλαδή, δεν υπάρχει τίποτα που δεν ήξερες ή που ήταν κρυμμένο από Σένα, αλλά ξέρεις και το μέλλον, και βλέπεις την καλοσύνη μου, πώς μέσα από την απάτη σου ξεχνιέμαι σε όλη μου την απάτη. μνήμη. 332. Ευστάθιος. Σχετικά με τον Επίσκοπο Ευσέβιο Η κακία του αρκεί για μια μέρα, είπε ο Κύριος Χριστός (Ματθαίος 6:34), γιατί ακόμη και τα βάσανα μιας ημέρας προκαλούν λήθη μεγάλης χαράς. Και ο καλός επίσκοπος Ευσέβιος από μόνος του αρκεί για να γεμίσει σύγχυση όλη την Εκκλησία. Και αφού βρήκε συνεργασία στην εχθρότητά σου, αυτό αρκεί για να ανατρέψει την τάξη όλου του σύμπαντος. Επομένως, όλοι οι ιερείς και οι απλοί άνθρωποι, και οι δούλοι του Θεού που εργάζονται στη μοναξιά, έχουν μια προσευχή: είτε να ξεχωρίσει η αγένειά σου από την κακία του, είτε να μετατραπούν σε καλοσύνη και διάθεση για κοινωνική ζωή, είτε να αλλάξει η μακροθυμία του Θεού σε αυστηρότητα και να σε ανταμείψει με αξιόλογες τιμωρίες, και για ό,τι έχεις σχεδιάσει. ο ένας τον άλλον με. Οι άνθρωποι συνήθως κρίνουν το μεγαλείο των προσβολών ή των βασανιστηρίων από το πλήθος των μαρτύρων. και οι ίδιες ύβρεις και βασανιστήρια, αν δεν τις υπομείνουμε μπροστά σε πολλούς, θεωρούνται λιγότερο βαριές. Και αν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε κοιτάξτε τι θα συμβεί σε εμάς όταν αρχίσουμε να δίνουμε λογαριασμό ενώπιον όλης της ανθρωπότητας και ενώπιον του πλήθους των Αγγέλων, και ακόμη περισσότερο όταν δεν υπάρχει χώρος για καμία αναίσχυνση, επειδή οι αμαρτίες θα μας ακολουθούν σαν σκιές; Σε αυτό που λέγεται: κλάψτε για τους νεκρούς, γιατί το φως εξαφανίστηκε (Σιρ. 22:9), διατάσσεται να μην θρηνείτε όλους τους νεκρούς, αλλά να κλαίτε μόνο για εκείνους που έχουν πεθάνει με έργα και δεν βάδισαν το μονοπάτι των ζωντανών, και επομένως στερούνται το μελλοντικό φως. Αυτός που ήθελε να κάνει μια καλή πράξη, αλλά δεν μπόρεσε να βοηθήσει, μην τον κατηγορήσετε για τις συνέπειες της πράξης, αλλά τιμήστε τον για την πρόθεσή του, γιατί από τη φύση του τον έσπρωξαν να κάνει ό,τι έπρεπε, αν και δεν είχε τη δύναμη να το κάνει και δεν μπόρεσε να το πραγματοποιήσει. 336. Κυνηγία. Περί λαιμαργίας Ο Παύλος, ή μάλλον όποιος γνωρίζει τα ουράνια πράγματα, δεν σε νουθετεί, ισχυριζόμενος ότι και η μήτρα και οι επιθυμίες της θα καταργηθούν (Α' Κορ. 6:13). Αντίθετα, ασχολείσαι πλήρως με το φαγητό, με κάθε χλιδή ευχαριστείς μόνο τον λάρυγγα, θεό θεωρείς την κοιλιά. Επομένως, αν νομίζετε ότι όλα θα τελειώσουν με την πραγματική ζωή, τότε θα προσπαθήσετε καλά, επιβαρύνοντας τον εαυτό σας με φαγητό. Και αν πιστεύεις ότι κάτι θα συμβεί μετά από αυτή τη ζωή, τότε ετοιμάσου για αναχώρηση. 337. Προς Διάκονον Ισίδωρον. Τι σημαίνουν οι λέξεις: ακόμη και πριν από τη διαπραγμάτευση των Αππίων και τους τρεις ξενοδόχους (Πράξεις 28:15) Αυτό που είπε ο Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων: ακόμη και πριν από την Αππιακή αγορά και τις τρεις ταβέρνες - σημαίνει μερικά μέρη πριν από τη Ρώμη. Και σε ένα από αυτά, πιθανώς, υπήρχε κάποια εικόνα του Αππίου, γι' αυτό ονομαζόταν αγορά του, όπως μέχρι σήμερα τα μέρη στα οποία τοποθετούνται βασιλικές εικόνες ονομάζονται αγορά του τάδε και του τάδε· και με τον όρο ταβέρνες, στη γλώσσα των Ρωμαίων, που λέγονται labernae, εννοούμε κάποιο είδος πανδοχείου. 338. Αγέλης, οπαδός του Novatus. Κόντρα στους Novatians Προς υπεράσπισή σας, προβάλλετε κενά λόγια, διατυπώνετε ένα οδυνηρό παράπονο και ισχυρίζεστε ότι το Θεϊκό ρητό με το οποίο δίνεται στους ιερείς η εξουσία να συγχωρούν τις αμαρτίες των ανθρώπων δεν έχει καμία δύναμη. Αν όμως δεν έχει δύναμη, τότε, χωρίς αμφιβολία, όλα τα άλλα είναι ασταθή και μάταια ελπίζουμε, όπως διδάσκετε. Εάν έχετε τόση πρόγνωση που ξέρετε τι παρατηρείται για την κρίση, τότε δικαίως καταδικάζεστε ενώπιον της Κρίσης, έχοντας γίνει κάποιο είδος ειδικού στην καρδιά μέσω της έπαρσης. Και αν ως άτομο ανήκεις σε μια αμαρτωλή φυλή και, φυσικά, θέλεις να έρθεις στην Κρίση, όπου θα ζητήσουν λογαριασμό από σένα, τότε μην περιμένεις την κρίση του Θεού για τον εαυτό σου και μάλλον καλείς τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, αντί να τους βυθίσεις σε απόγνωση. Οι εγωιστικές ψυχές και οι τιμωρίες τους απεικονίζονται στη Γραφή για την αγνότητά μας, έτσι ώστε να αποφεύγουμε να τις μιμούμαστε και να μην βιώνουμε τα ίδια πράγματα που υπομένουν. Επομένως, εάν αγαπάμε τον πλούτο και είμαστε αμελείς για τη φιλανθρωπία, τότε γνωρίζουμε από τη Θεία Γραφή ότι ένα τέτοιο άτομο θα επιδοθεί σε παρατεταμένη καύση στη φωτιά. 341. Προς επίσκοπο Ευσέβιο. Προς τα λόγια: Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας (Λουκάς 12:35) Αναμφίβολα δεχτείτε τις ευαγγελικές εντολές, διατάζοντας: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και οι λυχνίες σας αναμμένες. Απαιτούν από εσάς να δεσμεύσετε λάγνες επιθυμίες και να σηκώσετε τις σκέψεις σας στην εγρήγορση και εσείς που επιδίδεστε σε πόθο, θυμό, ζήλια, μη εξουσιοδοτημένη αγάπη και είστε έτοιμοι να κάνετε τα πάντα μόνο και μόνο για να περάσετε τη ζωή σας αντίθετα με τον Θείο νόμο. Φρόντισε, ω περιφρονητέ, να μη βιώσεις εκεί ψηλό χέρι πριν από το μαρτύριο, και εδώ και εκεί έχοντας υποστεί τιμωρία για υπερβολική κακία. 342. Σέλευκος. Περί ταπεινοφροσύνης Να είσαι πιο ταπεινός στη σοφία σου και να μην μιλάς απλώς ταπεινά, για να μην έχεις κοντά σου μομφή για λόγια με πράξεις. Είναι καλύτερο να λέμε, να δείξουμε τις πράξεις με λόγια, έτσι ώστε τα λόγια να είναι ίδια με τα έργα και τα λόγια να μην αντικρούονται με πράξεις. 343. Προς Σιλουάν. Περί της καλοσύνης του Θεού Είναι από τη δική σας θέληση ότι η δύναμη του Θείου δόγματος είναι κρυμμένη από εσάς, και όχι από άγνοια της αλήθειας. Ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός των Αγγέλων, το επιβεβαιώνει ο Προφήτης, λέγοντας στη θεολογία για τον Θεό: Με το χέρι Του θα δημιουργήσεις όλο το πλήθος του ουρανού (Οσ. 13:4). Και ότι είναι ο Δημιουργός και των υδάτων και των νεφών, ο Δαβίδ φωνάζει γι' αυτό στους ύμνους του: ας υμνούν τα νερά που είναι πάνω από τους ουρανούς το όνομα του Κυρίου: καθώς μίλησε, έγινε (Ψαλμ. 149:4-5). Και ο ίδιος ο Θεός μίλησε στον Ιώβ μέσα από την καταιγίδα: Έβαλε ένα σύννεφο ως κάλυμμα για τη θάλασσα (Ιώβ 38:1–9). Και ότι ο Δημιουργός και ο Καλός, ο Κύριος λέει σχετικά: ο ήλιος λάμπει στους κακούς και στους καλούς, και βρέχει στους δικαίους και στους άδικους (Ματθαίος 5:45) - αυτό είναι απόδειξη της μεγαλύτερης καλοσύνης! Η τιμωρία για τις αμαρτίες που επιβάλλει ο Θεός για τη διόρθωση μας δεν πρέπει να ονομάζεται θυμός ή αγανάκτηση, αλλά μάλλον παραίνεση. Αν κάποιοι θεωρούν ότι αυτό είναι θυμός, τότε με αυτό διακηρύσσουν την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, πιστεύοντας ότι ο Θεός συγκαταβαίνει σε μια κατάσταση πάθους για χάρη των ανθρώπων, για τους οποίους έγινε άνθρωπος. 345. Ευστάθιος. Περί λαιμαργίας Και είναι πολύ εύκολο για μένα, ο άριστος, να σε κολακεύω, γιατί μπορώ να σε παρακαλώ ψεύτικα και εύκολα να ταράξω το μονοπάτι των ποδιών σου (Ησ. 3,12), δηλαδή εσύ που πρέπει να στέκεσαι χαρούμενος και να ζητάς από τον Θεό έλεος και γενναιοδωρία, να σε κλίνει στην τεμπελιά και να σε κάνει απρόσεκτο. Αλλά ο Θεός, που μίλησε στον Δαβίδ, δεν μου επιτρέπει να το κάνω αυτό, υποσχόμενος να εκθέσω αυτόν που συμμετείχε στη μοιχεία ως αμαρτωλό (Ψαλμ. 49:19-21). Επομένως, αν αγαπάτε την ψεύτικη κολακεία, τότε ανέχεστε αυτούς που σας εξαπατούν. Κι αν θέλεις να πας στον Θεό, τότε άκουσε τη συμβουλή μου και σβήσε τη μανία της λαιμαργίας, αποδυναμώνοντας την ανάφλεξη του πόθου μέσα σου, γιατί η υπερβολή μας προδίδει σε αυτή τη φλόγα. 346. Κέλσου. Για την τύφλωση του Παύλου και γιατί ο Θεός του μιλάει από τον ουρανό Όπως το μαλλί, που είναι προετοιμασμένο να δεχθεί την κόκκινη βαφή, λόγω της πολύτιμης αξίας των ενδυμάτων που θα κατασκευαστούν από αυτό, υφίσταται ισχυρότατη καταπίεση, έτσι και ο πολύ σοφός Παύλος, αποκομμένος από την ανοησία των Ιουδαίων, βρισκόταν κάτω από την καταπίεση τριών ημερών τύφλωσης, για να γίνει ο ίδιος ο κόκκινος λαός του Θεού και να ενθαρρύνει όλους τους ανθρώπους. 347. Μαρτινιάν και Ζωσιμά. Περί αναισθησίας Εάν δεν αισθάνεστε την τιμωρία του Θεού, που σας έχει τύχει, και δεν δέχεστε τις υπενθυμίσεις μας για μετάνοια, τότε είστε ένα είδος κόλασης και καταστροφής παρόμοια με τη Χάρυβδη, που απορροφά αμετάκλητα ό,τι δίνεται, του οποίου το στόμα ας σταματήσει ο Χριστός, ο Κυβερνήτης των πάντων, ώστε κι εσείς να αρχίσετε να τηρείτε τις εντολές του Θεού. 348. Προς Σιλουάν. Για το γεγονός ότι υπέβαλε τον επίσκοπό του σε προβλήματα Οι Εβραίοι έκαναν το ίδιο στην αρχαιότητα, προσφέροντας γενναιόδωρα θυσίες και λιθοβολώντας δασκάλους και εκτελεστές του νόμου. Αυτό, ανταγωνίζοντάς τους, έκανες και εσύ, στολίζοντας τον ναό του Θεού με δωρεές και υποβάλλοντας τον ποιμένα του σε προβλήματα. Αυτό σημαίνει ότι η προσφορά των δώρων σας δεν έγινε από αγάπη για τον Θεό, αλλά από ματαιοδοξία, η οποία λαμβάνει την ανταμοιβή της εδώ. 349. Σε αυτόν. Σχετικά με τον πρεσβύτερο Αν πράγματι σκοπεύετε να φέρετε δώρα στον Θεό, τότε μην ατιμάζετε τον μεσολαβητή των δώρων, τα χέρια του οποίου ο Θεός, από αγάπη για την ανθρωπότητα, επέλεξε να χρησιμοποιήσει για να Τον υπηρετήσει. Γιατί ο ιερέας, ακόμα κι αν είναι μολυσμένος, όπως λέτε, από κάποια απρόσεκτη ζωή, θα δώσει λογαριασμό για τον εαυτό του, αλλά και πάλι είναι άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα (Μαλ. 2:7), τόσο στη μυστικότητα της θείας ιερής ιεροτελεστίας, όσο και στο γεγονός ότι υπηρετεί τη σωτηρία πολλών. Ακόμα κι αν δεν είχατε διαβάσει για το διαχωρισμό του σιταριού από τα ζιζάνια, και ότι το ένα φυλάσσεται για τη φωτιά και το άλλο για τον αχυρώνα (Ματθαίος 3:12), τότε ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα μπορούσατε να δικαιολογήσετε τον εαυτό σας από άγνοια, γιατί η γνώση όλων των καλύτερων μεταδίδεται στη φύση. Γιατί μας έμαθαν να μην κάνουμε αυτό που δεν θέλουμε να αντέξουμε. Κι αν μέσα μας έχουμε τη γνώση του καλού και μας διδάσκει ξεκάθαρα ο νόμος του Θεού, τότε γιατί παρασύρεσαι από ηδονικές αναπνοές, που σηκώνουν σαν τα ζιζάνια; Επομένως, κοίτα: το τέλος της παροδικότητας είναι μια φωτιά που είτε εξαγνίζει είτε καίει μέχρι τέλους. 351. Αμμών. Περί Καππαδοκών Τι κοινό έχετε με αυτή την κτηνώδη φυλή; Τι κοινό έχετε με τους Φιλισταίους; Γιατί συνάπτετε σχέσεις με εχθρικά άτομα; Γιατί έρχεστε σε σύγκρουση με τους Καππαδόκες; Γιατί εξοπλίζετε τους Γίγαντες Γίγαντες εναντίον σας; Γιατί εκνευρίζεις τους ισχυρούς με το κρασί; Γιατί θυμώνετε τα τρελά σκυλιά, που οι τύψεις τους είναι ο θάνατος; Γιατί χρησιμοποιείτε συκοφαντικές γλώσσες; Γιατί εξαναγκάζετε τους ανθρώπους να σκέφτονται άσχημα για εσάς, εξισώνοντας τον εαυτό τους με ανθρώπους που κανένας συνετός άνθρωπος δεν θα επέλεγε καν για σκλάβους; Τα ήθη των Καππαδόκων που έχουν γίνει πλέον διάσημοι παντού είναι ανάξια, όπως λέτε, των αρχαίων αγίων Πατέρων και νομίζετε ότι οι Καππαδόκες δεν κατάγονται από αυτούς. Αλλά είμαι της γνώμης ότι και αυτοί οι άγιοι ήταν Καππαδόκες, και αυτό κυρίως χρησιμεύει ως ένδειξη της κακής φύσης των σημερινών Καππαδόκων. Διότι, αν οι άγιοι δεν είχαν λάμψει από αυτούς, τότε αυτός ο λαός που βρισκόταν στο κακό θα είχε τη γενεαλογική του απάτη ως δικαιολογία ως κάτι έμφυτο, και άλλοι θα αναγνώριζαν τον Δημιουργό ως τον ένοχο της διαφθοράς τους. Όταν όμως οι φυσικές ιδιότητες έλαμψαν σε αυτούς τους θεοφόρους ανθρώπους, τότε γίνεται σαφές ότι αυτό που είναι ορατό στους σημερινούς Καππαδόκες είναι θέμα της θέλησής τους. 353. Συμφορά. Στα λόγια της γραφής: ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του (Ιωάννης 5:19) Αυτό: ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό Του, αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει, είναι σημάδι όχι αδυναμίας, αλλά αδυναμίας ο Πατέρας να έχει ένα θέλημα και ο Υιός άλλο. Αλλά αν ο Υιός βλέπει τι κάνει ο Πατέρας, και ο Πατέρας κάνει ό,τι θέλει στο συμβούλιο, τότε προκύπτει ότι ο Υιός βλέπει επίσης την ίδια τη συμβουλή του Πατέρα, επειδή το ίδιο το θέλημα του Θεού είναι ήδη δημιουργία. Και αν ο Υιός δει αυτό που θέλει στη συμβουλή του Πατέρα και μετέχει στο θέλημα, τότε, όπως είναι φανερό, μετέχει και στη φύση. Κατά συνέπεια, ο Πατέρας και ο Υιός έχουν μία ουσία, καθώς και μία βούληση. 354. Σερίνα. Για τον μάγο που ο Παύλος τύφλωσε με την ποινή του Η ενέργεια του Αποστόλου με τον μάγο, η πιο λογική, δεν είναι αντίθετη με το νόμο του Θεού, που μας διατάζει να αγαπάμε τους εχθρούς μας. Επειδή όμως ο μάγος διέφθειρε τους τρόπους του κηρύγματος (Πράξεις 13:10) και κράτησε τον Ανθίπατο από την πίστη, με τη βοήθεια του οποίου όλος ο λαός μπορούσε εύκολα να οδηγηθεί στη σωτηρία, ο Παύλος παιδαγωγεί τον βλάσφημο με το ίδιο μέτρο που τον νουθετεί, επιβάλλοντας την τύφλωση, με την οποία ο ίδιος οδηγήθηκε να γίνει μαθητής. Διότι έμαθε να θεραπεύει την απιστία με το ίδιο φάρμακο με το οποίο ο ίδιος θεραπεύτηκε από την ανυπακοή μέσω της προσκόλλησης στο νόμο. Ο Απόστολος είπε: μέχρι την ώρα (11), δίνοντας τη θέληση του μάγου ελευθερία από τον εαυτό του σε όσους εξαρτώνται από την επιστροφή του φωτός μέσω της διόρθωσης των ηθών. 355. Λυσίμαχος. Τι εννοείται στις λέξεις: καθαρίστε με σήμερα και πρωί: και ας σκορπιστούν τα ενδύματα. Και μπορεί να είναι έτοιμοι την ημέρα (Εξ. 19:10–11); «Ας φθαρούν τα ενδύματα σήμερα και το πρωί, και ας είναι έτοιμα την τρίτη ημέρα», λέει η Γραφή, διευκρινίζοντας τα εξής: στις δύο Διαθήκες και στην κατανόησή τους, όσοι απέκτησαν αγνότητα ζωής και βρήκαν την αγνότητα της πίστης οδηγούνται έτσι στην τριήμερη ανάσταση του Κυρίου, που ονομάζεται επίσης βασιλεία των ουρανών. Διότι η λέξη σήμερα εκφράζει την υπό νόμον κατάσταση, και η λέξη πρωί σημαίνει την αλήθεια του Ευαγγελίου, όπως υποδεικνύεται υπό το νόμο και αποκαλύπτεται σύμφωνα με το νόμο. 356. Σέλευκος. Σχετικά με την παραίτηση του Πέτρου Ο Πρώτος μεταξύ των Αποστόλων, αφού αρνήθηκε τον Κύριο τρεις φορές, επεσήμανε την αμαρτία όλων των ανθρώπων που τρεις φορές απέρριψαν τον Δημιουργό: και όταν δόθηκε η πρώτη εντολή, και όταν θεσπίστηκε ο γραπτός νόμος, και όταν ο Λόγος - ο Θεός μας - έγινε σάρκα. Και αυτή η αμαρτία θεραπεύτηκε επίσης με τριπλή μετάνοια, και προσφορά θεραπείας αντίστοιχης του έλκους, και δείχνοντας ότι η έλευση του Κυρίου ήταν η θεραπεία για όλα τα κακά. Οι λέξεις: προτού καν ο αλέκτορας δεν θα κλάψει (Ματθαίος 26:34) - σημαίνουν: πριν ξημερώσει η ημέρα της ανάστασης, επειδή το τραγούδι αυτών των πουλιών ακούγεται όταν πλησιάζει η αυγή, αλλά υπάρχει ακόμα μια σκιά στη γη. Επομένως, πριν από την έναρξη της ζωογόνου ανατολής, η φωνή του πουλιού έγινε κατήγορος της απάρνησης, που σημαίνει τόσο την εξαφάνιση της νύχτας της κατάρας όσο και τη λάμψη του φωτός της ζωής. Ότι η ανθρώπινη φυλή έχει υποχωρήσει τρεις φορές από τον Θεό - ο ίδιος ο Κύριος το κατέστησε σαφές, λέγοντας ότι ήρθε τρεις φορές και δεν βρήκε καρπό στη συκιά (Λουκάς 13:7), όλες τις ζημιές της οποίας θεράπευσε μέσα Του, καθορίζοντας ότι η συκιά δεν θα φέρει πλέον καρπούς εγκλήματος. Η πρώτη αποστασία είναι παραβίαση της εντολής να μην τρώμε από το δέντρο στη μέση του παραδείσου (Γεν. 3:3). Η δεύτερη κακία κατά τη διάρκεια του νόμου ήταν η προσκόλληση των Εβραίων στο μοσχάρι. Και η τρίτη κακία κατά τον καιρό της χάριτος είναι η άρνηση εκείνων που είπαν: όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, αλλά ο Καίσαρας (Ιωάν. 19:15) και εκείνοι που απέρριψαν τον Κύριο της δόξης. 360. Φεών. Στα λόγια της Γραφής: Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής (Ιωάννης 6:35) Ο Κύριος ονομάζεται ψωμί, αποκαλώντας τον εαυτό Του με αυτό το όνομα. σύμφωνα με την κατανόηση που αποκαλύφθηκε αρχικά - ως σωτηριώδης τροφή για όλους και με τη μυστηριώδη έννοια - σαν να έβαλες κβας στο ανθρώπινο μείγμα, να το εξαγνίσει και, σαν να λέγαμε, να το ψήσει με τη φωτιά της Θεότητάς Του, και να γίνει ένα μαζί Του ως ένα πρόσωπο και μια σεβάσμια Υπόσταση. 361. Ευστάθιος. Περί λαιμαργίας Αγνοήστε τα νόστιμα φαγητά, γιατί σύντομα μετατρέπονται σε τίποτα και όταν τρώγονται έχουν εξαιρετική τιμή. Η κατανάλωσή τους σε υπερβολική ανάγκη προκαλεί τώρα ασθένειες και στο μέλλον η ζωή εκθέτει κάποιον στην ευθύνη κατά την Κρίση. 362. Λεωνίδ. Περί της ευλογίας των παιδιών από τον Πατριάρχη Ιακώβ Η ευλογία του πατριάρχη, συνοδευόμενη από καλές ευχές, που έδωσε στους γιους του Ιωσήφ, δεν εκπληρώθηκε μόνο σε αυτούς, αλλά χρησίμευσε ως πρωτότυπο του πιο σημαντικού πράγματος. Διότι η αλλαγή των χεριών (Γεν. 48:14) προεικόνιζε τον σωτήριο Σταυρό και η προτίμηση του νεότερου γιου έδειχνε τους νέους ανθρώπους, σαν να διακηρύττει μέσω αυτής της εικόνας: όταν εμφανιστεί ο Σταυρός για ευλογία, τότε οι νεότεροι θα υψωθούν και θα ταπεινωθούν (Λουκάς 14:11). 363. Σερίνα. Στα λόγια της Ελισάβετ: και από πού παίρνω αυτά τα πράγματα (Λουκάς 1:43); Μη σας ενοχλήσει καθόλου η προφητεία της Ελισάβετ, που λέει: Από πού τα παίρνω αυτά, για να έρθει σε μένα η Μητέρα του Κυρίου (Λουκάς 1:43); Διότι ο οποίος καθόρισε ότι ο Βαπτιστής έπρεπε να σχηματιστεί μέσα της και, προτού μπορέσει να βγει από το ψέμα, αγίασε τον Πρόδρομο ως Προφήτη (Ιερ. 1:4), τον ενημέρωσε επίσης για την αποκάλυψη του μυστηρίου. Δεδομένου ότι όσοι βρίσκονται ακόμη στη μήτρα της μητέρας στερούνται το χάρισμα του λόγου λόγω της ανωριμότητάς τους, η μητέρα χρησίμευσε ως όργανο του στόματος για τον Βαπτιστή, σπεύδοντας να κηρύξει τον Λυτρωτή. 364. Πομάσιος. Πώς πρέπει να εννοούμε: Δοξάστε Τον με φωνή σάλπιγγας (Ψαλμ. 150:3); και για τα μουσικά όργανα που αναφέρονται στη Γραφή Δοξάστε Τον σε τύμπανο και πρόσωπο, σε χορδές και σε όργανο (4), λέει ο Ψαλμωδός, μη εμπιστεύοντας τους θείους ύμνους στους κουδουνίστρες και όχι σε ευχάριστα όργανα, αλλά διατάζοντας μας να κάνουμε τη σάρκα μας τύμπανο, δηλαδή να μην έχουμε καμία παθιασμένη κίνηση, αλλά νεκρή στα γήινα μέλη της. Και κάτω από το όνομα του προσώπου, ζητά σύμφωνη αρμονία στην Εκκλησία, με χορδές εννοεί τα συναισθήματά μας, που χτυπιούνται από το κροτάλισμα της γλώσσας, ώστε κάθε άνθρωπος που είναι ευάρετος στον Θεό και ευλογημένος από τους ανθρώπους να αποδεικνύεται όργανο. 365. Λεωνίδ. Γιατί ο Ιακώβ, πεθαίνοντας και ευλογώντας τους γιους του, δεν μπορούσε να πει το μέλλον τους; Ο Ιακώβ, έχοντας υποσχεθεί να πει το μέλλον (Γέν. 49:1) και περιέγραψε στους γιους του τι τους είχε ήδη συμβεί, δεν ενήργησε αντίθετα με την υπόσχεση, αλλά το δάχτυλο του Θεού άγγιξε τα συναισθήματά του και του δόθηκε εντολή να τηρήσει αξιοπρεπή σιωπή. Διότι, έχοντας υποθέσει ότι θα μιλήσει στους γιους του για τη μελλοντική ενσάρκωση από αυτούς σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, ξέχασε αυτό που είχε σχεδιάσει, αντικαθιστώντας αυτό που δεν είχε γίνει ακόμη πραγματικότητα με το παρελθόν. Εσείς, του είπαν, καθώς αποκτήσατε μια καρδιά άξια ενός τόσο μεγάλου μυστηρίου, σας ανατέθηκε σωστά η γνώση αυτού, αλλά δεν θα έχουν την ίδια ευσέβεια με τον πατέρα τους. Αν ψάχνουμε για αποδείξεις στη Γραφή για όσα είναι γραμμένα, τότε ο πιο ξεκάθαρος από τους Προφήτες, ο Ησαΐας, που απεικονίζει τη σύγχυση του Ιακώβ και το εμπόδιο στην εκπλήρωση της πρόθεσής του που συνάντησε, έχοντας σχεδιάσει κάτι άλλο και είπε κάτι άλλο σύμφωνα με την εντολή που του δόθηκε, μιλάει γι' αυτό ως εξής: «Μίλησες στον Ιακώβ και είπες στον Ιακώβ μου, και είπες στον Κύριό μου. κρίθηκε και έφυγε από μένα (Ησ. 40:27 Διότι ο Θεός, που αγάπησε τον Ιακώβ, δεν του πήρε τίποτα εκτός από την εκπλήρωση της υπόσχεσης που δόθηκε στους γιους του, όπως λέγεται, λόγω της προβλεπόμενης απομάκρυνσής τους από την ευσέβεια). 367. Στις καλόγριες που πηγαίνουν συχνά στην πόλη Αν δεν σε νοιάζει η φυσική ντροπή και ο ασκητισμός, δεν φοβάσαι τη χαλάρωση που παράγουν οι πόλεις με την όραση και την ακοή, και επιπλέον, δεν φοβάσαι μια μελλοντική καταιγίδα, τότε καλά κάνεις να πηγαίνεις συχνά στην πόλη. Και αν επιμείνετε στο πρώτο και δεν θέλετε να ακούσετε για το δεύτερο, τότε αποφύγετε να πολεμήσετε με ταραχές της πόλης, τις οποίες ο ασκητισμός τσιμπάει με τρομερά βέλη. 368. Σεβίρου. Σχετικά με την αυτοπεποίθηση Όπως η ίδια η φύση δεν αφήνει ένα πρόβατο να βόσκει με μια λέαινα, έτσι δεν αφήνει καθόλου την αλαζονεία να τακτοποιηθεί με τη μοναστική ζωή, γιατί η πρώτη είναι θηριώδης και ανεξέλεγκτη, η δε δεύτερη ταπεινά δέχεται όλα τα καλά και υπομένει τα θλίψη με μεγάλη υπομονή. Αν λοιπόν είσαι έτοιμος να ασκήσεις τη μοναστική ζωή, εγκατέλειψε την αλαζονεία, ώστε μέσω αυτής να μη σου βλάψει εκείνος που ύψωσε τον λαιμό του ενάντια στον Κύριο και θέλει να έχει όλους ανταγωνιστές για την ύψωση και την πτώση του. 369. Κίρα. Ότι για την ανάγνωση δεν πρέπει να προτιμά κανείς τίποτα από τα βιβλία που γίνονται δεκτά και αγιοποιημένα από την Εκκλησία Κάθε γραφή που έχει στο μυαλό του την ευσέβεια είναι εξαιρετική και άξια επιδοκιμασίας και επαίνου. Τα ιερά ειλητάρια των βεβαιωμένων Θείων Γραφών είναι τα σκαλοπάτια της ανόδου προς τον Θεό. Επομένως, δεχθείτε ό,τι προσφέρεται στην Εκκλησία του Θεού και εξευγενίζεται από το Θείο Πνεύμα της αλήθειας ως καθαρό χρυσάφι. Και ό,τι είναι έξω από την εκκλησιαστική χρήση, ακόμα κι αν περιέχει κάτι που εμπνέει σεβασμό, αφήστε το σε όσους δεν ασχολούνται με τα κατορθώματά σας και που βρίσκουν ιδιαίτερη αξία στον ηχηρό λόγο να το βρουν και να το φυλάξουν, ακόμα κι αν καλύπτει κάποιους αιρετικούς μύθους. 370. Κύριλλος Αλεξανδρείας. Σχετικά με τη βεντέτα Παραδείγματα από τη Θεία Γραφή με τρομάζουν και αναγκάζομαι να γράψω τι πρέπει να γράψω. Διότι, αν είμαι πατέρας, όπως λέτε ο ίδιος, τότε φοβάμαι την καταδίκη στην οποία έπεσε ο Ηλεί επειδή δεν έφερε αγνότητα στους γιους του που αμάρτησαν. Και αν, όπως ξέρω ακριβέστερα, είμαι ο γιος πριν από εσάς, που φέρω την εικόνα του μεγάλου Μάρκου, τότε φοβάμαι την τιμωρία που υπέστη ο Ιωνάθαν επειδή δεν σταμάτησε τον πατέρα του, που αναζητούσε τη μάγισσα. Διότι, αφού μπορούσε να σταματήσει, πέθανε στη μάχη εκείνου που προηγουμένως είχε αμαρτήσει. Γι' αυτό, για να μην κατακριθώ και ο Θεός να μην σας καταδικάσει, σταματήστε τη διαμάχη και μην μεταφέρετε αυτή την εκδίκηση για τη δική σας προσβολή, που πρέπει να δοθεί στους θνητούς, στη ζωντανή Εκκλησία: με το πρόσχημα της ευσέβειας, μην δημιουργείτε αιώνια διχόνοια σε αυτήν. Εάν ο υπερασπιστής της βλασφημίας του Μαρκίωνα αναφέρεται στο λεγόμενο ευαγγέλιο, τότε, όταν το διαβάσετε, θα βρείτε αμέσως μια ασυνέπεια στην αρχή, επειδή κόβουν την ίδια τη γενεαλογία που οδηγεί στον Χριστό από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ. Έχοντας κάνει λίγο παραπέρα, θα δείτε μια άλλη κακόβουλη ζημιά, γιατί, αφού άλλαξαν τα λόγια του Κυρίου, που είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες» (Ματθαίος 5:17), έκαναν από αυτό: τι νομίζετε; Μήπως ήρθε για να εκπληρώσει το νόμο ή τους προφήτες; Όχι: ήρθα για να καταστρέψω, όχι για να εκπληρώσω. Και από αυτό θα καταλάβετε ότι προσπαθούν να φέρουν σε σύγκρουση τις δύο Διαθήκες, επινοώντας ότι ο Χριστός είναι ξένος στο νόμο. Κάνατε μια υπέροχη αρχή στο θαρραλέο κατόρθωμά σας, αλλά, όπως ξέρουμε, δεν είστε έτσι τώρα. Αντίθετα, είστε σαν σπόροι που έχουν σπαρθεί σε πέτρα, που σύντομα βλάστησαν, αλλά την ώρα της καρποφορίας έχασαν το σθένος τους (Ματθαίος 13:5). Και όποιος θέλει να επιτύχει το μοναστικό κατόρθωμα πρέπει να αρχίσει να υποτάσσεται σε αυτό, ως την κατασκευή ενός στύλου, ώστε, έχοντας ξεκινήσει με πλούσιο χέρι και μη συνεχίζοντας το έργο με την ίδια καλή βιασύνη, να μη γίνει περίγελος για τους δαίμονες, πηγή λύπης για τους Αγγέλους και αιτία δακρύων για τους ανθρώπους. 373. Προς Υποδιάκονον Παλλάδιον. Ότι κάθε πειρασμός πρέπει να υπομείνει με θάρρος Εάν οι πύλες της κολάσεως δεν μπορούν να υπερισχύσουν έναντι της άμεμπτης και ορθής πίστης (Ματθ. 16:18), δηλαδή όλα τα φλεγόμενα βέλη του κακού (Εφεσ. 6:16), και ούτε ο κόπος, ούτε η γυμνότητα, ούτε ο θάνατος μπορούν να μας χωρίσουν από τον Χριστό (Ρωμ. 8:35), τότε γιατί, ο πιο υπέροχος, βαρύνεσαι για μικρές μάχες του Χριστού; περιπέτειες; Γι' αυτό, στάσου ακλόνητος, και οι πειρασμοί που θα σε βρουν θα παραμείνουν ανενόχλητοι και οι προγραμματισμένοι θα εξαφανιστούν πριν τους ζήσεις, γιατί η ακαμψία του πνεύματος θα κάνει τα κόλπα ανέφικτα. Η σαγηνευτική μεγαλοπρέπεια, η ξερή και άψυχη ανάταση, η μάταιη και επίγεια δόξα ας επαναστατήσουν από εμάς (Εφεσ. 4:34). Διότι ο Δωρητής και Θησαυροφύλακας των αρετών, αφήνοντάς μας υπόδειγμα στον εαυτό Του, λέει: Δεν ζητώ τη δόξα από τους ανθρώπους (Ιωάν. 5:41). Γιατί η δόξα είναι δώρο του Θεού, αν και οι εφευρέτες των ονομάτων έδωσαν αυτό το όνομα ακόμη και σε αυτή τη σκιά. Εάν η φτώχεια λυπεί, τότε αυτό υποβαθμίζει τον νόμο του Θεού, που λέει: μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί γι' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:3). Επομένως, εάν δεν τηρούμε το νόμο του Θεού, τότε, όπως είναι προφανές, δεν θα επιθυμούμε τη φτώχεια, αλλά αν δεχτούμε τη φτώχεια με ευγνωμοσύνη, τότε θα υποταχθούμε στις προδιαγραφές του 20ού νόμου. Η έλλειψη ψωμιού δεν είναι ακόμα η πείνα, και η έλλειψη ρούχων δεν είναι ακόμα γυμνότητα. Ο Βαπτιστής, ντυμένος με ένα πουκάμισο στα μαλλιά, και ο θυρωρός του πλούσιου, εξουθενωμένοι από την πείνα και τη γύμνια, κατοικούν και αναπαύονται σε ένα απέραντο και απεριόριστο βασίλειο. Όμως ο πλούσιος, με την πολυτέλεια του φαγητού και τα εκλεκτά λινά ρούχα, έχει ως κάλυμμά του τη Γέεννα και τη φωτιά της Γέεννας. 377. Comita Olympia. Σχετικά με τη Γέννηση του Χριστού Και όλα όσα συνόδευαν την υπερφυσική και ανείπωτη γέννηση ήταν επίσης υπερφυσικά, όπως: η διακονία του Αγγέλου, η διακονία του αγέννητου Ιωάννη, η ασπορία της σύλληψης, η αφθαρσία της μήτρας. Και παρόμοια με αυτή ήταν η υπηρεσία που προσέφερε στον οδηγό των Μάγων ένα αστέρι, που δεν διάλεξε κανένα συνηθισμένο μονοπάτι, αλλά έκανε μια νέα υπέροχη πομπή, και έτσι κατέπληξε τους σοφούς Μάγους που ήταν γνώστες σε αυτό, πείθοντάς τους να κάνουν ένα μακρύ ταξίδι. 378. Σε αυτόν. Σχετικά με το αστέρι που καθοδηγούσε τους Μάγους Αυτό που διαβάζεται στη Θεία Γραφή για το αστέρι: αφού ήρθε από ψηλά, το Παιδί ήρθε (Ματθαίος 2:9), θα σας δείξει πιο ξεκάθαρα ότι αυτό το αστέρι, ο προάγγελος της Θείας Γέννησης, δεν έρεε όπως συνήθως για αστέρια. επειδή η μακρινή απόσταση των αστεριών σε ύψος δεν θα μας έκανε βολικό να βρούμε αυτό που ψάχναμε. Αντίθετα, η ροή του ήταν κάπως διαφορετική και νέα, και με την εξαιρετική πομπή του, σαν δάχτυλο, υπέδειξε και το ιερό σπήλαιο και τους ευλαβείς μέσα σε αυτό, που περιείχε τη φάτνη του Κυρίου. Εάν ανήκετε στο ποίμνιο του Θεού, τότε είθε η Θεία Γραφή να σας διδάξει ότι αυτό που κάνουμε εδώ δεν θα εξαιρεθεί από την κρίση, αλλά θα διατηρηθεί για την τρομερή ημέρα της δοκιμασίας. Και αν είσαι από το ιουδαϊκό στρατό, τότε ας σε διδάξει ο σοφότατος Ησαΐας ότι ο Κύριος θα έρθει σαν φωτιά και σαν καταιγίδα του άρματος Του, για να ανταποδώσει την εκδίκηση με μανία και να επιπλήξει σε φλόγα φωτιάς (Ησ. 66:15). Ακόμα κι αν είσαι λάτρης κάποιας ελληνικής κοινότητας ή ελληνικών δεισιδαιμονιών και, από πάθος γι' αυτές, παραμελείς την αληθινή υπόσχεση, τότε είθε ο Πλάτωνας, οι Κωκύτες του, οι Πυριφλεγέθωνες και τα βρυχηθέντα κύματα των ποταμών που αναπνέουν φωτιά, να σου φέρουν σοφία. 380. Komitu Kleovulu. Σε απάντηση στα λόγια: ιδού, το σπίτι σου έχει μείνει έρημο (Ματθαίος 23:38) Η όξυνση των αμαρτιών, η πιο συνετή μου, ακόμη και η Θεία και απαθής φύση, όπως λέμε, μας αναγκάζει να περάσουμε από τη φυσική αγαθότητα σε αφύσικο θυμό, που δεν είναι ευάρεστο στη φύση του Θεού, αλλά για όλα αυτά είναι χρήσιμα για εμάς. Αυτό λέει ο Κύριος στους Εβραίους: Πόσο συχνά θέλατε να σας μαζέψετε, αλλά δεν το θέλατε; Ιδού, το σπίτι σου μένει άδειο για σένα, αφού δηλαδή δεν δέχεσαι τη φιλανθρωπία, θα βιώσεις την εξουσία μέσω της τιμωρίας. Το καλύτερο είναι να μην αμαρτάνεις και να είσαι πιο κοντά στον Θεό, αλλά καλό είναι, ακόμη και μετά την αμαρτία, να νικήσεις τον εαυτό σου και να σηκωθείς αμέσως από την πτώση. Αφού λοιπόν αναμφίβολα δεν πέτυχες το πρώτο, ως ακατόρθωτο, φρόντισε το δεύτερο, όσο δυνατό και βολικό, για να μη σε σκλαβώσει η οδυνηρή απόγνωση. Αν εγώ, που σου απαγορεύω πολλές αμαρτίες, αδάμαστο και αναίσθητο, θα σε εμπλέκω σε αυτές τις αμαρτίες. τότε θα είχες το δικαίωμα να απομακρυνθείς από τις συνομιλίες μου μαζί σου, ειδικά αφού η επιθυμία για το καλό είναι συγγενής με εμάς από τη στιγμή ακριβώς που ο Θεός εμφύσησε μέσα μας κάτι χαρακτηριστικό Του. Αλλά αν οι συνομιλίες μου χρησιμεύουν ως αποκάλυψη των κακών πράξεών σας, αυτό σημαίνει ότι είμαι για εσάς ό,τι είναι ο καθρέφτης για τους άσχημους και ο γιατρός για τους άρρωστους. γιατί ο άσχημος φεύγει από τον καθρέφτη, που του θυμίζει το άθλιο είδωλό του. και ο ασθενής είναι εχθρικός απέναντι στον γιατρό που κόβει ή καυτηριάζει το πάσχον μέλος. Επομένως, είτε άφησε στην άκρη την ασχήμια σου και ξαναβρήκε την υγεία σου, είτε θα είμαι για πάντα και καθρέφτης και γιατρός για σένα. 383. Φιλαγρία. Περί λαιμαργίας Η υπερβολική κατανάλωση φαγητού δεν είναι κορεσμός, αλλά γίνεται, και ονομάζεται, κορεσμός. Και ο κορεσμός είναι η μητέρα της θρασύτητας: η αυθάδεια, όπως, σύμφωνα με την ιστορία, ήταν αρχαία στην έρημο, είναι η μητέρα των παθών. γιατί λέγεται: χορτάσανε, και σηκώθηκαν να παίξουν (Εξ. 32:6). Γι' αυτό, για να μην πηδήξουμε στην ακράτεια, που μας εκθέτει στον κίνδυνο να ξεχάσουμε τον Θεό, ας περιορίσουμε τον ένοχο όλων αυτών - τον κορεσμό, παρατηρώντας προσεκτικά ώστε να τρώμε μόνο όταν είναι απαραίτητο και με μέτρο, ενώ το όνομα θα διατηρήσει το νόημά του και η κατάχρηση της λαίμαργης μέθης δεν θα ενταθεί. Η λαιμαργία (γασριμαργία), φίλος, λέγεται υπερβολή. Αλλά η ξέφρενη ανησυχία για την κοιλιά είναι επίσης λαιμαργία. γιατί μάργος σημαίνει ξέφρενος. Επομένως, γιατί, έχοντας εγκαταλείψει την ανάλογη και ευγνώμων χρήση των χαρισμάτων του Θεού, αγωνίζεστε μανιωδώς για νόστιμα πιάτα και μάταια μαγειρικά κόλπα, που δεν χρησιμεύουν για να σας θρέψουν, αλλά οδηγούν σε μια παθιασμένη φρενίτιδα; Ο σοφός Παύλος δίδαξε το άρρωστο στομάχι (στομάχι) να δίνει λίγο κρασί (Α' Τιμ. 5:23), ώστε η υπερβολική αποχή να μην καθιστά απαραίτητη την υπερβολική κατανάλωση νερού. Αλλά για κάποιον που είναι υγιής, σε ακμάζουσα ηλικία, και, επιπλέον, μοναχός, μου φαίνεται ότι δεν είναι καλό γι 'αυτόν να ρίχνει κρασί στον εαυτό του - αυτή την πιο καυτή υγρασία, και, σαν να λέγαμε, να προσθέτει φωτιά στη φωτιά. Γι' αυτό πυροδοτούνται οι σκληρές φιλοδοξίες και οι φλογερές επιθυμίες και η ραθυμία των ασκητών της πραότητας τους κάνει αχαλίνωτους. 386. Σχολαστικισμός. Περί προσευχής Αυτό που κάνει την προσευχή επιτυχημένη δεν είναι απλά λόγια, αλλά μάλλον πράξεις. Διότι, κοίτα: ο θεότατος Δαβίδ ζητά να τον κρίνει ο Θεός σύμφωνα με την καλοσύνη του (Ψαλμ. 7:9). Και ο πιο ευσεβής Εζεκίας αντιπροσωπεύει τον φόβο του για τον Θεό ως βιβλίο προσευχής για τον εαυτό του (Ησ. 38:3). και οι χήρες στην Ιόππη χρησιμοποιούν τις καλές πράξεις του αποθανόντος ως μεσολαβητές (Πράξεις 9:39). Εάν κάνετε την προσευχή σας με αυτόν τον τρόπο, θα ανέβει απευθείας στον Θεό, και θα αναδείξει τη δικαιοσύνη σας σαν φως και το πεπρωμένο σας σαν μεσημέρι (Ψαλμ. 36:6). Αν, όπως λες, χρειάζεσαι την πιο προφανή σαφήνεια, τότε πάλι θα σου πω πιο άμεσα. Αυτό επιθυμείς, να έχεις τον Θεό βοηθό σου; Κοιτάξτε: βοηθήσατε εσείς οι ίδιοι όσους είχαν ανάγκη όταν είχατε την ευκαιρία; Του ζητάς να σου δώσει πλούτη; Κοιτάξτε προσεκτικά, έχετε χρησιμοποιήσει για καλό αυτό που έχετε; Θέλετε ο Θεός να γίνει ευνοϊκός κριτής απέναντί ​​σας; Μην ξεχνάτε την κακία προς τους εχθρούς σας. Θέλετε να επωφεληθείτε από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα; Να είστε επιεικείς με τους υφισταμένους σας. Καλό είναι να αποκτάς τη σωτηρία ως ανταμοιβή και σπίτι, και να μην υπολογίζεις κάθε φορά στο έλεος, που είναι χαρακτηριστικό των μη εκτιμητών. Αν ο εύφορος χρόνος έφερε στον κόσμο έναν νέο Ντόικ, τότε δεν θέλω να γίνεις ο δολοφόνος των ιερέων - Σαούλ, γιατί η αυταρέσκεια ενός ιερέα, ίσου με όλους, ως υπηρέτης, δεν πρέπει να υπόκειται στην κατηγορία του Θεού, που είναι καλός με όλους. Γι' αυτό, σταμάτα να καίγεσαι από θυμό στον γέροντα, που έκανε δύο ένδοξες πράξεις: σε κράτησε από την ανομία και έσωσε έναν άνθρωπο σε κίνδυνο. Είμαι στην ευχάριστη θέση να σε ρωτήσω, κοροϊδευτή και ανελέητο δικαστή μας: αν ο βασιλιάς σε ανέθεσε στον φράχτη του φρουρίου για να φυλάξεις τον πύργο της πόλης και άρχιζαν να τον υπονομεύουν και να τον κουνούν για να κάνουν την πόλη προσβάσιμη στους εχθρούς, δεν θα χρησιμοποιούσες όλα τα αμυντικά μέσα που θα είχες σε ετοιμότητα και που θα χρειαζόσουν να βρεις, φράχτη και μάχη, ασφάλεια και μάχη. παρατηρώντας όλα όσα ευχαριστούν τον βασιλιά; Και αγανακτείτε μαζί μας, που ο Θεός όρισε δασκάλους στην Εκκλησία Του, γιατί πολεμάμε με τον Άρειο, που όχι μόνο απειλεί με πόλεμο το ευσεβές ποίμνιο, αλλά έχει ήδη θανατώσει πολλούς. Και για αυτό το λόγο παραμελώ κάθε κίνδυνο σε αυτό, και προτιμώ να εγκαταλείψω οποιαδήποτε άλλη δουλειά παρά να σταματήσω, όσο έχω τη δύναμη, να χτυπήσω τον Άριο. Ντρεπόμουν από δυσάρεστες φήμες που με πληροφόρησαν για ένα θέμα που ήταν αντίθετο με τη γενική επιθυμία. Άλλοι λένε ότι είσαι τόσο τρελός και στενοχωρημένος στο μυαλό σου που σκοπεύεις να δώσεις σε αυτόν τον νεαρό, στον οποίο ο Θεός έδωσε τη δυνατότητα να μάθει τα πάντα, ένα όπλο και να τον αναθέσει στη στρατιωτική θητεία, που δεν εκτιμάται ιδιαίτερα, ακόμη και περιφρονείται και κάνει τους ανθρώπους άμιλλα του θανάτου. Επομένως, εάν η λογική σας δεν έχει καταστραφεί εντελώς, εγκαταλείψτε την απερίσκεπτη πρόθεσή σας: μην σβήσετε τη λάμπα, που προσπαθεί να ανάψει για δόξα. επιτρέψτε σε ένα λογικό άτομο να συνεχίσει να σπουδάζει επιστήμη. Και σώστε αυτή την τιμή, ή, καλύτερα, αυτή την τιμωρία, για άλλους, κάποιους αλήτες που βολεύονται με την άγνοια του πλήθους. Όπως λες, ασχολείσαι με την τέχνη της σοφίας, αλλά η καρδιά σου είναι απασχολημένη με άδειες υποθέσεις, θεραπεύεις μικρά έλκη και καλύπτεσαι όλα με μεγάλες πληγές. Επομένως, εάν θέλετε πραγματικά να γίνετε γιατρός, θεραπεύστε τον χαρακτήρα σας, γιατί είναι ανόητο, γελοίο και αηδιαστικό να προσπαθείτε να θεραπεύετε άλλους και να μην δίνετε προσοχή στο γεγονός ότι εσείς οι ίδιοι είστε άρρωστοι. 392. Αρχιμανδρίτης Δοσίφει. Περί μοναχών που χρησιμοποιούνται ως υπηρέτες Το σερβίρισμα με φαγητό για πολλούς χρησίμευε για να τους διδάξει τη λαιμαργία, γιατί δεν προσεγγίζουν όλοι νηφάλια αυτό το κατόρθωμα. Άφησε λοιπόν τον αδελφό Αμβρόσιο να μην υπηρετεί τους ξένους, ώστε, αφήνοντάς τον μαζί του, να μην τον απομακρύνεις από τον εαυτό σου. Η εκτέλεση του πρώτου θαύματος από τον Κύριο δεν έγινε απλά. Διότι αν προμήθευε τις ανάγκες της γαμήλιας γιορτής, προμήθευε και ό,τι έλειπε από τον νόμο. Εφόσον ο νόμος βάπτιζε μόνο με νερό, ο Κύριος τελειοποίησε το βάπτισμα με το Αίμα Του, διαλύοντας και τον εαυτό Του και ενώνοντας τον νόμο με τη χάρη. Τα βόδια χωρίς φίμωτρα κάνουν τη δουλειά τους πιο επιμελώς στο θερισμό και όταν τα φίμωτρα τα εμποδίζουν να γευτούν τους καρπούς των κόπων τους, τεμπελιάζουν και απομακρύνονται από τη δουλειά. Και οι δάσκαλοι, μη προσβεβλημένοι από την ανυπακοή, συνεχίζουν με χαρά το έργο τους, και όταν δεν βλέπουν τον καρπό της δουλειάς τους, χάνουν την επιθυμία να διδάξουν χωρίς όφελος. Επομένως, εάν θέλετε να μάθετε τι ρωτάτε τώρα, δείξτε στην πράξη αυτά που μάθατε πριν. Αν το αγνοείς αυτό, τότε για ποιο όφελος θα σου το εξηγήσουμε; Ο βασιλιάς σας απένειμε ένα χάλκινο άγαλμα, επιχρυσώνοντας αυτό το βραβείο για μεγαλύτερη λάμψη, γιατί δεν ήξερε πώς αλλιώς να αποδείξει πιο ξεκάθαρα τη γενναιοδωρία του στην επιβράβευση των καλών σας κόπων. Αλλά ανταμοιβές που δεν υπόκεινται σε διαφθορά εδώ - αγέραστη ζωή, ατελείωτη ευδαιμονία, αιώνια δόξα, που δεν μπορεί να αλλάξει - ο Χριστός φυλάσσει για εσάς εκεί. Αυτόν τον Αβραάμ σαν τον Αβραάμ σας παρουσιάζω για λογαριασμό μου, αν και είναι καλύτερος από εμένα. Αλλά από αγάπη, και προσβεβλημένος από το γεγονός ότι τον συγκρίνω με τον εαυτό μου, το αντέχει. Να τον τιμάτε, γιατί ο Θεός του έδωσε μια τέχνη που μπορεί και να σβήσει τη φωτιά της νιότης και να προσθέσει ζωντανά πράγματα στη νεκρή μάθηση. Εάν αυτό που αποκαλύπτεται είναι πραγματικά θαυματουργό και επιτυγχάνεται μέσω της εμπιστοσύνης στον Θεό, τότε θα παραμείνει αμετάβλητο για πάντα. Και αν πρόκειται για φαντάσματα που παράγονται από τη γοητεία, τότε δεν θα σταθούν και δεν θα έχουν δύναμη, γιατί ό,τι νέο παράγει η ανθρώπινη φαντασία σύντομα καταρρέει, εκτός αν προστατεύεται από τη χάρη του Θεού. Άλλοι εξαπατούσαν τους ανθρώπους με ιστορίες που εφευρέθηκαν πρόσφατα για το πώς ο Απολλώνιος από τα Τύανα έκανε πολλά θαυμαστά πράγματα σε διάφορα μέρη για να φέρει ασφάλεια στον τόπο διαμονής τους, όπως έλεγαν. αλλά δεν μπορούν να αποδείξουν ούτε μια τέτοια περίπτωση. Γιατί όσοι έγραψαν τα ασήμαντα λόγια αυτού του ανθρώπου, καθώς και όσοι δήλωσαν με ακρίβεια τα πάντα που τον αφορούσαν, δεν θα είχαν σιωπήσει για αυτές τις πράξεις του που δημοσιοποιήθηκαν. Έχεις όμως στα χέρια σου τον Φιλόστρατο, που περιέγραψε λεπτομερώς τη ζωή του. Μάθετε από αυτό ότι για τα μάγια του Απολλώνιου, οι εχθροί του μάλλον έφτιαξαν μια προφανή συκοφαντία. 399. Candida. Ότι η απόκτηση πολλών βιβλίων είναι ωφέλιμη για όσους τα χρησιμοποιούν και όποιος νομίζει ότι μια απόκτηση βιβλίων θα τον πλουτίσει, του ετοιμάζει την τελική τιμωρία Κάποιος, αφού μάζεψε σιτάρι από ένα χωράφι που είχε καλλιεργήσει, το κλείδωσε και, αφού δεν το έδωσε στους συμπολίτες του που το είχαν ανάγκη, πέθανε, λιθοβολήθηκε και κάηκε στη φωτιά. Αν αυτός, έχοντας κλειδώσει τους καρπούς της δουλειάς του, καταστραφεί, καθώς διατήρησε την κοινή περιουσία, εσύ, έχοντας αποκτήσει τα έργα όχι του νου σου, αλλά έχοντας αγοράσει τα βιβλία πολλών σοφών και δεν ωφελήθηκες από αυτά, και δεν τα αφιέρωσες στους λάτρεις του, που δεν θα ανεχτείς, και εδώ καταδικάσαι και τιμωρείσαι από τον άχρηστο και αχρείο Θεό; 400. Προς Διάκονον Παλλάδιον. Σε απάντηση στα λόγια: Αιχμαλωτίσατε (Ψαλμ. 67:19) Οι λέξεις «αιχμαλωτίσαι», νομίζω, έχουν την εξής σημασία: αυτούς που ο εχθρός αιχμαλώτισε με εξαπάτηση, ο Χριστός απελευθέρωσε από το μαρτύριο του. Στην Εκκλησία, λέτε, επινοήθηκε μια νέα και εξαιρετική προσφορά, γιατί ο αγιασμός δόθηκε στο ψωμί, ενώ ο νόμος περιόριζε τις θυσίες στο αίμα. Πώς γίνεται εσύ, που καυχιέσαι για το νόμο και δεν γνωρίζεις το νόμο, να μην παρατηρείς ότι ο νόμος έδωσε θέση στο αίμα και το θυμίαμα των κρεάτων στην αυλή και στον προθάλαμο του ιερού, και τα ψωμιά πήραν στο εσωτερικό γεύμα, μη ορατά σε εκείνους της Παλαιάς Διαθήκης, στους οποίους ανήκεις και εσύ, που δεν κατάλαβαν τον νόμο και αποκάλυψαν σήμερα την αλήθεια; 402. Φαυμασία. Ότι είναι αδύνατο να διαπρέψεις στην αρετή μέσα στην εξέγερση Το να είμαι μοναχικός ερημίτης μου έδωσε πολλές γνώσεις. Διότι όποιος, μένοντας εν μέσω εξέγερσης, σκοπεύει να γνωρίσει τα ουράνια πράγματα, έχει ξεχάσει ότι ό,τι είναι σπαρμένο ανάμεσα σε αγκάθια μπορεί να κατασταλεί (Μάρκος 4:7). Και όποιος δεν έχει απαρνηθεί τα πάντα δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό. Ζωγράφοι και υφαντές που κατασκευάζουν μεταξωτά υφάσματα και τεχνητά κομμάτια καλύπτουν τα έργα τους με πολλά χρώματα και κλωστές για να δημιουργήσουν μια τέλεια εικόνα ή ρούχα. Και η κατά Θεόν επιτυχία δεν συνίσταται μόνο σε ένα πράγμα, γιατί απαιτεί όλες τις αρετές για την τελειότητα. Επομένως, η νηστεία, που περιορίζεται στην αποχή από το φαγητό, δεν ωφελεί καθόλου τον μη νηστευτή με όλες του τις αισθήσεις: γιατί αυτός που αγωνίζεται θα απέχει από τα πάντα (Α' Κορ. 9:25). 404. Προς Διάκονον Θεοδόσιον. Περί της αναστάσεως του Κυρίου Όπως η γέννηση του Κυρίου ήταν από παρθενική φύση, και όλο το έργο της ενσάρκωσης έγινε χωρίς να μειώνεται η αγνότητα, έτσι και η ανάσταση έγινε από σφραγισμένο τάφο, γιατί και τα δύο έγιναν από τον ενσαρκωμένο Θεό. Δεν πρέπει κανείς να αναζητά φυσικές αποδείξεις αυτού που είναι πάνω από τη φύση. Διότι, αν και ο Λόγος έγινε αληθινή σάρκα, ο Χριστός δεν είναι ένας απλός άνθρωπος, αλλά, ακριβέστερα, Θεός ενσαρκωμένος, και στις δύο φύσεις ο ένας Υιός του Θεού. Ο άγγελος κύλησε την πέτρα από τον τάφο (Ματθαίος 28:2) μετά την ανάσταση του Κυρίου, και μη νομίζετε ότι η ανάσταση έγινε αφού η πέτρα κυλήθηκε μακριά. Αν πεις: λοιπόν, ποιος ήταν ο σκοπός της εμφάνισης του Αγγέλου; Θα σου απαντήσω: να διαβεβαιώσω αυτούς που αναζητούν ότι ο Κύριος έχει αναστηθεί και δεν έχει κλαπεί. Αυτό ανατέθηκε στον Άγγελο, σε αυτό ήταν υπηρέτης, γιατί οι Άγγελοι υπηρετούν μόνο τον Θεό. 407. Προς Διάκονον Παλλάδιον. Ότι ο Παύλος εκπλήρωσε τις απαιτήσεις του νόμου όχι επειδή ο ίδιος επέστρεψε στο νόμο, αλλά επειδή φρόντισε για τη σωτηρία των Ιουδαίων Αυτός που ήθελε να αφοριστεί για τους Ισραηλίτες και για χάρη τους να γίνει ξένος στη βασιλεία του Χριστού (Ρωμ. 9, 3,4), τι δεν θα ανεχόταν και τι δεν θα έκανε για να λάβουν τη σωτηρία μόνο αυτοί; Επομένως, κάνοντας περιτομή στον Τιμόθεο (Πράξεις 16:3) και τοποθετώντας τα κουρασμένα μαλλιά του πάνω σε άζυμα (Πράξεις 18:18· Αριθμοί 6:17.18) και λέγοντας ότι για χάρη των Ιουδαίων ήταν περικυκλωμένος από αλυσίδες (Πράξεις 28:20), ο Παύλος δεν επέστρεφε στον Ιουδαίο, αλλά έδειξε ότι θα γινόταν ο νόμος. τέλειος, Για χάρη τους, αποδέχεται αυτόν τον νόμο, τον οποίο, όντας τέλειος, ο ίδιος άφησε πίσω του, ως καταλληλότερο για τα νήπια. 408. Αθανάσιος. Περί μετανοίας Η μετάνοια είναι υπέροχη και αξιέπαινη, αλλά για λίγους είναι δυνατή. Είθε λοιπόν ο Θεός, που επιθυμεί για μας τη ζωή που αποκτήθηκε με τη μεταστροφή, να βγάλει νερό από την καρδιά σου και να γίνει για σένα δεύτερο πλύσιμο και εκούσια πηγή, καθαρίζοντας τη συνείδησή σου από τη βρωμιά, για να φέρεις χαρά στους αγγέλους, τους οποίους λύπησες με την αμαρτία. Ο Κύριος, διδάσκοντας στον Παύλο υπερφυσικά και Θεία μαθήματα, του μιλάει από τον ουρανό, δείχνοντας ότι το κήρυγμα που θα του ανατεθεί είναι ουράνιο. Μην παραμελείς το δώρο σου (Α' Τιμ. 4:14). Μην αγνοείς τις αποτυχίες των υφισταμένων σου, ώστε αυτό που κάνουν, και αυτό που υπομένεις συγκαταβατικά, να μην γίνει δουλειά σου, γιατί μπορούσες, αλλά δεν ήθελες να το γιατρέψεις. Το ότι έχεις πλούτη είναι δίκαιο, αλλά το ότι το κρατάς για τον εαυτό σου δεν είναι δίκαιο. Κάνε το κοινό κτήμα, ώστε μέσω αυτού να γίνει δικό σου, να γίνει λυτρωτικό τίμημα και εξιλεωτική θυσία σε καιρούς ανάγκης. Οι επιστήμες της λογοτεχνίας είναι οι ηγέτες των ηθών, καθιερωμένες να καθοδηγούν τα πάντα μέσα μας ορθολογικά. Αν θέσουμε τις διαφωνίες και τις συζητήσεις ως στόχο τους, χρησιμοποιώντας τις για να εξασκήσουμε εχθρότητα με τους αδαείς με μεγάλη μανία, τότε είμαστε εκτεθειμένοι σε μεγάλη ευθύνη ενώπιον του Θεού Λόγου, μη σεβόμενοι το όνομά Του και δεν δίνουμε τιμή στις λεκτικές επιστήμες, αλλά έχοντας, προφανώς, μάθαμε μόνο κουτσομπολιά και συζητήσεις. 413. Tribune Serin. Σε απάντηση στα λόγια: ο χρόνος έχει σταματήσει, υπάρχουν άλλα πράγματα (Α' Κορ. 7:29) Κανένας από τους αποστολικούς νόμους δεν αφήνει αυτόν που τον εκπληρώνει χωρίς ανταμοιβή. κανένας από αυτούς δεν είναι χωρίς όφελος, όπως συκοφαντούν οι κακοί Μανιχαίοι, που στις αγανάκτησή τους υπερβαίνουν κατά πολύ τον διάβολο. Ο χρόνος έχει πάψει να υπάρχει, και όσοι έχουν γυναίκες θα είναι σαν αυτούς που δεν έχουν, - έγραψε ο Απόστολος, απαγορεύοντας όχι τη νόμιμη συμβίωση, αλλά απαγορεύοντας την άτακτη ηδονία, και ταυτόχρονα υποδεικνύοντας το επικείμενο τέλος του χρόνου. Αν, λέει, η ζωή περνάει βιαστικά, τότε δεν χρειάζεται να κολλάμε πάνω της σαν να είναι σταθερή. 414. Προς Διάκονον Παλλάδιον. Προς τα λόγια: φέρτε τους κόπους των καρπών σας (Ψαλμ. 127:2) Κάνε τους κόπους των καρπών σου - αυτό είναι το γλυκό ψαλμωδικό τραγούδι που εφαρμόζεται σε κάθε ζωή. Κι εσύ, λέει, που νοιάζεσαι για την ειλικρίνεια, θα γευτείς τους καρπούς της, τιμούμενος από τον Θεό με στέφανα που δεν ξεθωριάζουν. Κι εσύ, ασυγκράτητοι και άδικοι, θα λάβεις ανταπόδοση για τις κακές σου πράξεις. 415. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Ως απάντηση στα λόγια της Γραφής: τα τρία είναι αδύνατο να κατανοηθούν, και το τέταρτο δεν το γνωρίζουμε (Παρ. 30:18) Όχι χωρίς δυσκολία, αυτό που ρωτήσατε, αλλά αντίθετα, με τη μεγάλη αρρώστια γεννά μια σοφή σκέψη. Διότι η γνώση του Θεού - αυτή η άβυσσος που έκανε σοφό τον Σολομώντα - έσπειρε μέσα του πολλούς υπαινιγμούς για την ενσάρκωση του Θεού. Το αν του ήταν άγνωστοι, δεν το ξέρω, αλλά είναι πολύ προσαρμοσμένοι σε εμάς. Αυτά τα τέσσερα ανήκουν επίσης εδώ, κάτι που μπερδεύει τον Σολομώντα ως αδύνατον να κατανοηθεί. Και προσπαθείτε να το μελετήσετε αυτό ως κατανοητό. Αλλά δεν θα σας το πω αυτό, ως κάποιος που έχει αρκετή δύναμη να βρει αυτό που ψάχνετε, αν δεν αποφεύγετε τον τοκετό. 416. Σε αυτόν. Στα ίδια λόγια Και έχεις ταλέντο και μην κρίνεις, γιατί και εσύ ο ίδιος θα κριθείς με τον ίδιο τρόπο: τρία είναι αδύνατο να καταλάβουμε, και το τέταρτο δεν ξέρουμε», είπε ο Σολομών, «το ίχνος του αετού που πετάει». Αυτή είναι η Θεία φύση του Υιού, απρόσιτη σε όλη την ανθρώπινη κατανόηση. Και τα ίχνη Σου δεν είναι γνωστά, λέει το Πνεύμα του Θεού στους ψαλμούς (Ψαλμ. 77:20). Και ο Μωυσής είδε αυτόν τον αετό να σκεπάζει τους ανθρώπους στην έρημο με τα φτερά του (Δευτ. 32:11). Και το μονοπάτι του φιδιού στην πέτρα. Τα στραβά μονοπάτια του φιδιού, που μας εμπνέει το έγκλημα, είναι αμαρτίες. δεν βρήκαν το δρόμο τους πάνω από τις πέτρες. Ο Βράχος είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4), ο οποίος έμεινε αμετάβλητος όταν ενσαρκώθηκε: γιατί δεν θα διαπράξεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του (Α' Πέτ. 2:22). Και τα μονοπάτια ενός πλοίου που πλέει στη θάλασσα. Όταν η οικονομία του Θεού, που σώζει τους πάντες, πέρασε την άβυσσο του θανάτου, σαν φορτωμένο καράβι, τότε η φυλή μας εκλήθη, αλλά ο δρόμος αυτού του θανάτου δεν βρέθηκε στην κόλαση. Και τα μονοπάτια του άντρα μου στα νιάτα του. Με τον όρο νεότητα εδώ ο Σολομών εννοούσε την ανάσταση από τους νεκρούς, όταν παύει η διαφθορά και η φύση ανανεώνεται σε αφθαρσία. Αναζητήστε αυτήν την προϋπόθεση. Αλλά ρωτάτε, πώς θα είμαστε όταν αναστηθούμε από τους νεκρούς; Υποδεικνύοντας αυτό, ο Κύριος είπε: οι δίκαιοι πηγαίνουν στην αιώνια ζωή, αλλά οι αμαρτωλοί πηγαίνουν στο αιώνιο μαρτύριο (Ματθαίος 25:46). 417. Σε αυτόν. Τι σημαίνει: αυτή είναι η οδός της πόρνης κλπ. (Παρ. 30:20); Τα υπόλοιπα είναι πολύ συνεπή με όσα προηγήθηκαν, που θα αποτελέσουν την πιο στενή σχέση με αυτά που ειπώθηκαν. Αυτός είναι ο τρόπος της γυναίκας της πόρνης, και μετά από αυτό ακολουθεί: ακόμα κι αν έκανε πάντα, έχοντας πλυθεί, δεν έκανε τίποτα, μιλώντας, έκανε κάτι παράλογο, δηλαδή όπως αυτό που ειπώθηκε πριν δεν είναι προφανές, εν μέρει επειδή δεν συνέβη, εν μέρει επειδή είναι ορατό μόνο στον Θεό, έτσι οι αμαρτίες του νέου λαού θα καθαριστούν με το λουτρό. και την καταστροφή των ιχνών της, και την οποία η Εκκλησία του Χριστού την αποδέχεται με πίστη, και είναι πεπεισμένη ότι τίποτα δεν έχει κάνει δεν είναι παράλογο, έχοντας αποκτήσει με αυτό το πλύσιμο την άφεση του πρώτου. Και ότι ο Κύριος αποκαλεί πόρνη κάθε ψυχή που δεν πιστεύει και δεν αντιστέκεται στις εντολές Του, αυτό θα το βρείτε σε πολλά σημεία στον λόγο του Θεού, για παράδειγμα: έχει πορνεύσει με πέτρα και ξύλο (Ιερ. 3:9). και πάλι: μια κακιά γενιά και ένας μοιχός ζητά σημάδι (Ματθαίος 12:39). 418. Σινεσία. Σε απάντηση στα λόγια του Προφήτη Ιωήλ: ας είναι γενναίοι οι πράοι (Ιωήλ 3:11) Η Γραφή κάνει τον πράο γενναίο όταν γίνεται οτιδήποτε εναντίον του Θεού. Έτσι έστρεψε τον Μωυσή εναντίον των ομοφυλοφίλων του. Αυτό ώθησε τον Φινεές να τρυπήσει εκείνους που διέπραξαν ανομία. Έτσι ο Δαβίδ ήταν οπλισμένος εναντίον του Φιλισταίου. Έτσι εμπνεύστηκε ο Πέτρος να ζηλέψει και να χρησιμοποιήσει ένα μαχαίρι όταν οι Εβραίοι σήκωσαν τα όπλα εναντίον του Κυρίου του κόσμου. Αυτή η ράβδος των καλαμιών (Ιεζ. 29:6), αυτό το ασταθές στήριγμα, αυτό το πολύ-επαναστατικό πνεύμα, που σεβάστηκε από ένα καλάμι και αποδείχτηκε βέλος (γιατί δεν αντέχει, αλλά τινάζεται από κάθε άνεμο και τολμά να ισοφαρίσει τους κέδρους) - αυτή η Αίγυπτος είναι πάλι Φαραώ, δεν εμπιστεύεται πλέον την εργασία των πόλεων από όλες τις δυνάμεις της οικοδόμησης. απαιτώντας φόρο τιμής στις αιρέσεις. Προσέξτε να μην σας εξαπατήσει κανείς (Ματθ. 24:4), αλλά να σταθείτε ως στέρεο θεμέλιο (Β' Τιμ. 2:19), γιατί ο Θεός, αφού έγινε άνθρωπος, δεν άλλαξε, δεν συγχωνεύθηκε και δεν χωρίστηκε, αλλά και πριν από την ενανθρώπιση και μετά την ενσάρκωση υπάρχει ένας Υιός ααρχός και πανταχού παρών. Έτσι Τον ομολογούμε, και έτσι Τον λατρεύουμε. Αυτό που γράφτηκε για την αποκήρυξη του πλούτου δεν λύπησε μόνο εσάς, αλλά και έναν άλλον πριν από εσάς, που άκουσε από τον ίδιο τον Κύριο: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς· και έχε θησαυρό στον ουρανό, και έλα μετά από μένα (Ματθαίος 19:21). Επομένως, αν σκοπεύετε να το ακολουθήσετε αυτό και να φροντίσετε την περιουσία σας, χωρίς να τη μοιράζεστε με κανέναν, τότε υπάρχει ένας άλλος, ακόμη πιο ένδοξος πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό (Λουκάς 16:19), αλλά δεν τον αγγίζουν τα βάσανα των φτωχών. Αποφύγετε να το μιμηθείτε αυτό, για να μην σας πάρει για σύντροφό του εκεί. Ό,τι γράφεται δεν χρησιμεύει ως καταδίκη, αλλά είναι μόνο μια πρόβλεψη του τι σίγουρα θα συμβεί. Γιατί και ο Χριστός προείπε για να μην ζήσουμε αυτό που είχε προβλεφθεί. Επομένως, αν αυτό που μας απειλεί μας τρομάζει, ας εκπληρώσουμε αυτό που μας έχει διαταχθεί. 422. Στο σχολαστικό Σιδερένιο. Περί των Αρειανών και των Ευνομιανών Η ερώτηση και η κρίση για το αν κάποιος είναι μεγαλύτερος ή μικρότερος γίνεται για ομοούσιους, για παράδειγμα, ένα άτομο είναι μεγαλύτερο από ένα άτομο και ένα βόδι είναι μεγαλύτερο από ένα βόδι και ένα άλογο είναι μεγαλύτερο από ένα άλογο. Με μια λέξη, ο κανόνας σύγκρισης μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε ομοιογενείς. Επομένως, αν αυτός που μπαίνει σε μια τολμηρή μελέτη για τον Θεό και λέει ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, επιτρέψει σύγκριση μεταξύ Του ως ομοούσιου, τότε θα του απαντήσουμε εν συντομία για το μεγαλύτερο, γιατί είναι αδύνατο να συγκριθούν άλλες ουσίες μεταξύ τους και δεν λέγεται: ο άνθρωπος είναι μεγαλύτερος από το βόδι ή το άλογο μεγαλύτερο από το ψάρι ή το άλογο μεγαλύτερο από το ψάρι. 423. Μάρων. Περί λαιμαργίας Προσέξτε ο κορεσμός να μην σας οδηγήσει σε παθιασμένη φρενίτιδα και να μην παρασυρθείτε από δύο νεαρά, αχαλίνωτα άλογα, που σας ρίχνουν στην άβυσσο της καταστροφής. 424. Θωμάς. Περί ομοιομορφίας Ένας λογικός μοναχός πρέπει να μπορεί να ζυγίζει επιδέξια και να μην επιτρέπει σε καμία πλευρά της ζυγαριάς να τραβήξει: και όπως το λίγο φαγητό οδηγεί σε χαλάρωση, έτσι και το πολύ φαγητό οδηγεί σε αποχαύνωση. Όπως μου ήρθε στην αντίληψή μου, έβαλες τον ζυγό του Ηρακλή σε ένα αγριογούρουνο και εμπιστεύτηκες τη φροντίδα των φτωχών στο τολμηρό λιοντάρι. Και αν παρέδωσες την επιχείρηση σε αυτό το παράξενο ζευγάρι για χρήματα, τότε ο Ιούδας έκανε το ίδιο, πουλώντας τον Κύριο. Και αν αυτή η αμαρτία ήταν καθαρή από δωροδοκία, τότε μάταια ας ντρέπονται οι πονηροί (Ψαλμ. 24:3). 426. Προς Διάκονον Ισίδωρον. Απαντώντας στα λόγια που ειπώθηκαν στο φίδι: Θα βάλω εχθρότητα μεταξύ, κλπ. (Γέν.3:15) Ο σπόρος της γυναίκας, την οποία ο Θεός διατάζει να εχθρεύεται το φίδι, είναι ο Κύριός μας Ιησούς. Γιατί μόνο Αυτός έγινε ο σπόρος της γυναίκας από τη γυναίκα, χωρίς τη μεσολάβηση του σπέρματος του άνδρα και χωρίς να μειώσει την αγνότητά Της. Μόνο εκείνοι που με θάρρος πέθαναν τη σάρκα τους φορούσαν δερμάτινα ενδύματα ως ένδειξη θλίψης. Αν κάποιος ζει σε πάθη, αλλά παρόλα αυτά φέρει όπλα που τον σκοτώνουν, τότε είναι σαν κάποιος που παρουσιάζει το πρόσωπο κάποιου άλλου σε ένα θέαμα. και το κοινό τον γελάει σαν να έρχεται σε αντίθεση με την πραγματικότητα του ατόμου που εκπροσωπεί. 428. Κίρα. Πώς η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία (Β Κορ. 12:9) Η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία, όπως είπε το επιλεγμένο σκεύος (Πράξεις 9:15), επειδή οι αμόρφωτοι άνθρωποι νικούν τη βία και οι φοροεισπράκτορες κηρύττουν το ευαγγέλιο της μη απληστίας. Και ο ίδιος ο Κύριος, σε μια άφατη οικονομία, χρησιμοποιώντας όχι τη βασιλική κυριαρχία, αλλά τη δουλική ταπείνωση, επέκτεινε τη μεταμόρφωση στην ουράνια κατοικία. 429. Tribune Serin. Σχετικά με το πώς ο Θεός καλύπτει τη σοφία αυτού του κόσμου (Α' Κορ. 1:20) Τότε ο Θεός σκέπασε τη σοφία αυτού του κόσμου, που είναι φθαρτό και σέρνεται στη γη, όταν η Υποστατική Σοφία, που δημιούργησε τους αιώνες (Εβρ. 1:2), κατέβηκε εδώ και ανέθεσε σε ανθρώπους που μιλούσαν βαρβαρικές γλώσσες και στους αδαείς να κηρύξουν ουράνια δόγματα. Και ο ένας κρύφτηκε στις σχισμές των βουνών, και ο άλλος βγήκε σε ολόκληρη τη γη και έλαμψε ως τα πέρατα του κόσμου (Ρωμ. 10:18). 430. Ηλίας. Περί Καππαδοκών Είμαι πολύ έκπληκτος με την επιπολαιότητα σας που ο βραχυπρόθεσμος και ανάξιος άνεμος της ηγεσίας αυτού του Καππαδόκη σας ταρακούνησε όλους σαν καλάμι τόσο πολύ που υπηρετείτε τα πονηρά σχέδιά του, από φόβο μήπως υποφέρετε όπως αυτοί που έχουν ήδη υποφέρει. Επομένως, αν σκοπεύετε κι εσείς, μόλις τελειώσει η δύναμή του, να τελειώσετε μαζί της και τη δική σας και να αφήσετε αυτά τα μέρη, τότε έχετε λόγο να λεηλατήσετε την πατρίδα. Και αν, αν και η ηγεσία του τελειώσει και αποσυρθεί, παραμείνετε στο ίδιο μέρος όπου γεννηθήκατε, τότε κρατήστε τον εαυτό σας πιο μακριά από τους αντιπάλους σας και πιο κοντά στους δικούς σας. 431. Παλλάδιο. Σχετικά με το γεγονός ότι η καλοσύνη εμποτίζεται στην ίδια μας τη φύση Υπάρχει ευσέβεια μέσα μας από τη φύση μας, και η εκπλήρωση της οποίας για πολύ καιρό φυλάσσεται στο τέλος, η γνώση αυτής αποκαλύφθηκε στους ευάρεστους στον Θεό. Ας σας τα διδάξει όλα αυτά ο Ενώς, που από μόνος του γνώριζε τον Θεό, και ο Ενώχ, που όχι μόνο ευαρέστησε τον Θεό, αλλά πέρασε σε μια καλύτερη ζωή και μένει ζωντανός μέχρι σήμερα, και ο Μελχισεδέκ που λειτουργούσε φέρνοντας ψωμί και κρασί (Γεν. 14:18) και τους προείπε την εικόνα των Θείων Μυστηρίων. Οι αγρότες ξεριζώνουν τα ζιζάνια που φυτρώνουν μαζί με το σιτάρι για να έχουν καθαρούς καρπούς στα χέρια τους κατά τη διάρκεια της συγκομιδής. Επομένως, πρέπει επίσης να κόψετε τις κακίες που σκοτεινιάζουν το μυαλό, ώστε μια υγιής συνείδηση, αμέτοχη σε κανένα πάθος, να μπορεί να καλλιεργήσει τα απόβλητα που βρίσκονται στο στομάχι (Ιωάννης 6:27). Αν ο πόθος της σάρκας σου μαίνεται και ξεσηκωθεί εναντίον σου με μανία και την φουντώνει με τη ζέστη της τεμπελιάς, τότε θυμίσου τη μελλοντική φωτιά - και θα σβήσει, γιατί το κάψιμο της πορνείας εδώ έχει το τέλος του στη σόμπα εκεί. Αν το δηλητήριο της αγάπης για το χρήμα έχει ενεργήσει μέσα σου, αυτή η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμ. 6:10), και, έχοντας στρέψει όλα σου τα αισθήματα προς τον εαυτό σου, σε οδηγεί σε τέτοια φρενίτιδα που επιδίδεσαι στην ειδωλολατρία, τότε απάντησε με τον λόγο αφιερωμένο στον Θεό: Θα λατρεύω τον Κύριο τον Θεό μου και θα Τον υπηρετώ μόνο 4:10. Και η επίδραση του δηλητηρίου θα τελειώσει και θα είσαι εντελώς νηφάλιος. Με πίκρα αναζητάς τη ζωή των μοναχών και των ιερέων, αναζητώντας μέσα της την αναμαρτία, που είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού και στην οποία δεν υπάρχει κανένας που να τα καταφέρνει ανάμεσα στους ανθρώπους. Αλλά αν θέλετε να βρείτε αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση, τότε ορίστε: μην πηγαίνετε σε καμία αυθαίρετη αναλήθεια, η οποία είναι δυνατή για έναν άγιο άνθρωπο. Να μην πέσουμε σε πολλές ακούσιες αναλήθειες, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για εκείνους που σκοπεύουν να πλησιάσουν τον Θεό. και αυτό που είναι λιγότερο από αυτό, αλλά πολύ βολικό για πολλούς, είναι να μην μένουν για πολύ καιρό στις αμαρτίες. 436. Ζωσιμά. Σχετικά με τον ερχομό του Θεού Ο ερχομός του Υιού του Θεού στη σάρκα, που έγινε θεραπεία για τις ανθρώπινες αμαρτίες, τρόμαξε τους πάντες: ανθρώπους και δαίμονες: μερικοί - διαβεβαιώνοντάς τους για το έλεος της φύσης τους, ως ενωμένοι με τον Θεό, και άλλοι - αναγκάζοντάς τους να απαρνηθούν την κακόβουλη πρόθεση εναντίον αυτής της φύσης, ως τελικά αναμάρτητοι. Αλλά αυτό και πάλι δεν σας μαλάκωσε, δεν σας οδήγησε στον φόβο, δεν σας δίδαξε αγνότητα. Επομένως, αν είσαι άντρας, ας σε φωτίσει η πρώτη έλευση, και αν είσαι δαίμονας, ας σε διδάξει η δεύτερη έλευση να μην χρησιμοποιείς την όμορφη φύση σου για το κακό, επιδίδοντας στα πάθη. Διότι θα εμφανιστείτε ενώπιον του Δικαστηρίου για να δώσετε έναν απολογισμό για όλα αυτά και θα υποβληθείτε σε μακροπρόθεσμη ευθύνη για μακροπρόθεσμη αναισθησία. Η ιατρική επιστήμη, κατά τη ρήση του Δημόκριτου, θεραπεύει τις σωματικές ασθένειες, η δε σοφία απαλλάσσει την ψυχή από τα πάθη. Εφόσον έχετε πάρει και τα δύο, τότε χρησιμοποιήστε το ένα για τους άλλους, θεραπεύοντας τα σωματικά τους βάσανα, και με τη βοήθεια του άλλου, θεραπεύστε τον εαυτό σας, αποκτώντας την υγεία που σας λείπει, και χωρίς την οποία δεν θα είστε στην πραγματικότητα ούτε εξαιρετικός γιατρός ούτε σοφός. 438. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Σχετικά με το γιατί στο βιβλίο του Λευιτικού ο νόμος όριζε ότι έπρεπε να προσφέρονται δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσοί περιστεριών για τα νεογέννητα μωρά (Λευιτ. 12:8) Ο νόμος προέβλεπε ότι τα νεογέννητα εβραϊκά αρσενικά μωρά, που εμφανίζονται ενώπιον του Θεού, θα έπρεπε να φέρουν ως δώρο δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριού, κάτω από την εικόνα αυτών των ευγενικών και ευγενικών πουλιών, που σημαίνει την απλότητα και την ευγένεια των μωρών και τη διδασκαλία ότι παρόμοια καθαρίζεται από παρόμοια. Σε άλλο μέρος η Γραφή αποκαλεί και τα νήπια αρνιά, γιατί παρομοίαζε με κατσίκια όσους επιδίδονται στην οργή, απαρνούνται τη φύση τους και την προσβάλλουν. 439. Φεών. Σχετικά με το πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε στο πρώτο βιβλίο του Σαμουήλ: μετανοήσατε επειδή έχρισες τον Σαούλ βασιλιά (Α' Σαμ. 15:11) Η αυθάδεια των ασεβών ανθρώπων, που δεν κάνουν αυτό που πρέπει και ασκούν το κακό, δεν αφήνει τίποτε το θείο ανενόχλητο. Επομένως, αφού η ερώτηση που σας προτείνεται τώρα είναι προϊόν της στειρότητάς τους, τότε, αφήνοντας αυτό, ακούστε την αλήθεια. Αυτό που ειπώθηκε: μετανόησε, σαν να έχρισε τον Σαούλ βασιλιά, δεν είναι συκοφαντία κατά της προγνώσεως του Θεού και δεν δείχνει την άγνοια του Θεού (ας μην συμβεί αυτό!), αλλά η περίσσεια του ελέους και της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Επειδή οι Εβραίοι, αφού ζήτησαν βασιλιά και απέρριψαν τον Θεό, ήταν άξιοι τιμωρίας, ωστόσο, όχι όπως τους υπέταξε ο Σαούλ όταν έγινε βασιλιάς. τότε ο Θεός εκφράζει τη λύπη του και για τους Ιουδαίους, που υπέστησαν σοβαρές καταστροφές, και για τον Σαούλ, που τους έγινε βάρος. Επομένως, η ευθύνη πέφτει στην αυθαιρεσία τους, και όχι στη φιλανθρωπία Εκείνου που εκπλήρωσε το αίτημα. Όπως τα παιδιά που μαθαίνουν τα πρώτα βασικά στοιχεία της γραφής παρακολουθούν προσεκτικά καθώς ο δάσκαλος οδηγεί τη γραφή, αποδεχόμενος πρόθυμα και υπάκουα τα περιγράμματα που έχει κάνει, έτσι και όσοι μελετούν το Θείο πρέπει να ακολουθούν τους δασκάλους με παιδική απλότητα και ακλόνητη συμφωνία. Διότι, λέει ο Κύριος, αυτά τα πράγματα ήταν κρυμμένα από τους σοφούς και συνετούς, και αποκαλύφθηκαν στα παιδιά (Ματθαίος 11:25). Ο νόμος του Θεού απαιτεί να είμαστε τέλειοι εμείς, ο συνάνθρωπός μου, όμως, δεν επιτυγχάνουμε την τελειότητα με κανέναν άλλο τρόπο παρά με σταδιακή ανάταση και επιτυχία, να τραφόμαστε πρώτα με γάλα, όπως τα νεογέννητα μωρά, και μέσω αυτού να μεγαλώνουμε στη σωτηρία (Α' Πέτ. 2:2). 442. Σε αυτόν. Σχετικά με το τι σημαίνει: Ας μην είναι παιδιά τα μυαλά σας (Α' Κορ. 14:20) Και σε αυτό που είπες, βρίσκω επιβεβαίωση αυτού που σου γράφτηκε προηγουμένως: Ας μην είναι παιδιά ο νους σας, γιατί ο πάνσοφος Παύλος πρόσταξε να μείνει το κακό σε βρεφική ηλικία, αλλά να παραμείνουν τέλειοι. Γιατί είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, χωρίς να καθαριστείς από την αμαρτία και χωρίς να φτάσεις στη βρεφική αγνότητα, είτε να τελειοποιηθείς στο μυαλό, είτε να γίνεις τέλειος σύζυγος (Εφεσ. 4:13), εργάτης χωρίς ντροπή (Β' Τιμ. 2:15). 443. Σε αυτόν. Όταν γεννιέται ένα παιδί, όπως ένα παιδί στη σοφία (Α' Κορ. 13:11) Τι είπε ο σοφός Παύλος: σαν παιδί στα λόγια, σαν παιδί στη σοφία, έγραψε για τη ζωή σύμφωνα με το νόμο, κατά την οποία, μιλώντας σαν παιδί, τήρησε τον νόμο που δόθηκε στα νήπια και, φιλοσοφώντας σαν παιδί, καταδίωκε την ευαγγελική διδασκαλία, υπερασπιζόμενος το νόμο. «Όταν», λέει, «υπήρξε ένας άνθρωπος που απέρριψε το παιδί, και δεν απέρριψε τον νόμο, και τον κήρυξε με τον λόγο του Ευαγγελίου. Ας σας διδάξει ο ίδιος ο μεγάλος Απόστολος, που μόχθησε περισσότερο από όλους (Α' Κορ. 15:10), εκπληρώνοντας ακριβώς το νόμο, ότι σε αυτόν η γνώση της διδασκαλίας του Θεού ήταν βρεφική, σαν να ήταν καλυμμένη από κουβούκλιο και αδιάκριτα, γιατί λέει ότι ο θόλος είχε τον νόμο των καλών πραγμάτων και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων. που υπέδειξαν τα πρωτότυπα. 445. Σε αυτόν. Ποιος και γιατί ο Παύλος δίνει γάλα να πίνουν σαν βρέφη (Α' Κορ. 3:2); Ρωτάτε: αν ο νόμος, όπως δόθηκε στα νήπια, είναι κάτι βρεφικό, τότε γιατί η αρχική διδασκαλία για τον Χριστό είναι πάλι βρεφική, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: Γάλα δώσατε να πιείτε και όχι κρέας, γιατί δεν μπορείτε; Λοιπόν, ακούστε: ο Ευαγγελικός λόγος, έχοντας λάβει τα νήπια από το νόμο, δεν μπόρεσε να τους διδάξει καθαρή και τέλεια γνώση, να δείξει στο σύνολό του την αλήθεια των μυστηρίων που υπερβαίνουν τον νου. Για παράδειγμα, αναπαραστώντας στον Θεό την Υπόσταση καθώς και την Ουσία ως μία, για να δείξει ότι η Ουσία του Θεού κατοικεί στην Ενότητα, αλλά αποκαλύπτεται στην Τριάδα, χρησιμοποιεί και πάλι τον νόμο για να επιβεβαιώσει και να πείσει αυτούς που διδάσκονται από αυτόν, από τον νόμο που παρουσιάζει στοιχεία τέλειων δογμάτων. Έτσι ο Παύλος δίνει γάλα στο νεογέννητο λαό του Κυρίου, διδάσκοντάς τους σοφά την τελειότητα της βρεφικής ηλικίας του νόμου. 446. Παλλάδιο. Περί συκοφαντίας Εάν τηρείτε νηστεία στα πιάτα, τότε γιατί επιτρέπετε την κρεατοφαγία στη συκοφαντία; Γιατί είναι καλύτερο να χορταίνεις με φαγητό παρά να μολύνεσαι με συκοφαντίες. Και αν απέχετε από το φαγητό, αλλά μολύνεστε με συκοφαντίες, τότε είστε σαν άτομο που προσεύχεται για λίγο, αλλά τις περισσότερες φορές βλασφημεί. 447. Αντίοχος. Σχετικά με το γεγονός ότι δεν ήταν ο Απόστολος Φίλιππος από τους δώδεκα που βάφτισε τον καζενίκ (ευνούχο) και ανακοίνωσε τον Σίμωνα, αλλά ένας από τους επτά εκλεγμένους με τον Στέφανο, και ότι εναπόκειτο στους ιερούς να λύσουν τα προτεινόμενα ερωτήματα και αμηχανίες Θα έπρεπε να έχουν παρουσιαστεί αμοιβαίες διαμάχες και τρελαίνουσες αμηχανίες σε όλους εκείνους που είναι αφιερωμένοι στον Κύριο τον Θεό μας και τίθενται στην υπηρεσία της Εκκλησίας για επίλυση, αλλά όχι για να αναζητήσουν προστασία για τον εαυτό τους στο πλάι. Εφόσον όσοι τιμούν τη μήτρα ως Θεό (Φιλ. 3:19), για χάρη των οποίων βλασφημείται το σεβαστό όνομα του Θεού (Ρωμ. 2:24), έχουν κατά νου ένα πράγμα με το οποίο μπορούν να ζήσουν, και αναγνωρίζουν την Εκκλησία ως πιο αγία, στην οποία γίνονται δεκτοί πιο γενναιόδωρα, και αμελούν ό,τι είναι ανώτερο από αυτό, και δεν δίνουν σημασία ούτε σε αυτό. τότε να ξέρεις, σεβάσμιε, ότι αυτό που είπε ο γενναίος Ιερώνυμος είναι αλήθεια και έχει απόδειξη στη Θεία Γραφή. Διότι δεν ήταν ο Απόστολος Φίλιππος, μεταξύ των δώδεκα, αλλά ένας από τους επτά που επιλέχθηκαν να φροντίσουν τις χήρες, μαζί με τον Στέφανο, τον γενναίο αρχάγγελο των καλονικητών μαρτύρων, που βάφτισε τον ευνούχο και ανήγγειλε τον Σίμωνα. Εφόσον χρειάζεστε στοιχεία για αυτό το θέμα από τη Γραφή, ακούστε τι έγραψε ο παντοδύναμος Λουκάς στις Πράξεις: μετά το θάνατο του Στεφάνου, έγινε μεγάλος διωγμός κατά της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ: ήταν όλοι διασκορπισμένοι σε όλες τις χώρες της Ιουδαίας και της Σαμάρειας, εκτός από τους Αποστόλους (Πράξεις 8:1). Από αυτό είναι σαφές ότι ο Απόστολος Φίλιππος με τους άλλους Αποστόλους παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ. Αν εξετάσετε με περιέργεια τις Γραφές, θα βρείτε σε αυτές άλλες αποδείξεις που θα σας εξηγήσουν τι εξετάζουμε. Όταν μόνο οι Απόστολοι παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ, όλοι οι άλλοι μαθητές διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη, τότε μεταξύ των διασκορπισμένων ήταν και αυτός ο Φίλιππος (εδ. 4-5), ο οποίος, αφού ανακοίνωσε τον Σίμωνα στη Σαμάρεια και, με εντολή του Θεού, βάφτισε τον ευνούχο, πιάστηκε στο Πνεύμα του Κυρίου, βρέθηκε στην Αζώθ: πατρίδα, γιατί, θρηνώντας για τον Στέφανο, και ίσως, φοβούμενος ότι δεν θα ανεχόταν κάτι τέτοιο, επέστρεψε στο σπίτι. Εφόσον θέλετε να έχετε πολλές αποδείξεις, ορίστε κάτι νέο. Ο Φίλιππος βάφτισε αυτούς που δίδασκε στη Σαμάρεια. Οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, ερχόμενοι σε αυτούς από την Ιερουσαλήμ, τους δίδαξαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και αν αυτός που βάπτιζε ήταν ένας από τους Αποστόλους, τότε ο ίδιος είχε το δικαίωμα να τους διδάξει το Πνεύμα. Όμως ο Φίλιππος βάπτισε μόνο ως μαθητής, ενώ τη χάρη δόθηκε από τους Αποστόλους, στους οποίους δόθηκε το δικαίωμα να δώσουν ένα τέτοιο δώρο. 451. Προς Επίσκοπον Λεοντίου. Περί θάρρους Δεν είναι πάντα απαραίτητο, θαυμάσιο, να ενδίδουμε στους ανέμους, αλλά μερικές φορές πρέπει να τοποθετούμε το σκάφος κατευθείαν στην καταιγίδα και να αποκρούουμε τις επιθέσεις των ανέμων, ώστε οι εντεινόμενοι ανεμοστρόβιλοι να μην μας αποκόψουν το τιμόνι και να καταστήσουν το σκάφος σε αναπόφευκτη καταστροφή σε μικρά κομμάτια. Αντισταθείτε λοιπόν στον ενθουσιασμό που σας οδηγεί τώρα στη σύγχυση (αν και με κακόβουλη πραότητα, σαν προβλήτα, σας καλεί στην κακία του), για να μην κυριεύσει και το πλοίο και το φορτίο σας και να μην σας πετάξει σε μια ακτή άστεγη, στην οποία ναυαγούν όσοι βρεθούν εκεί. 452. Σε αυτόν. Σε αυτό που είπε ο Εζεκίας: Ας υπάρξει ειρήνη στις ημέρες μου (Β' Βασιλέων 20:19) «Ας υπάρχει ειρήνη στις μέρες μου», είπε ο πιο θεοσάτρες Εζεκίας, ούτε υποχωρώντας στους εχθρούς ούτε απέφευγε την πρεσβεία τους. Αντίθετα, προσευχήθηκε στον Θεό και σε αυτήν επιδίωξε τη νίκη επί των εχθρών του, ξεκαθαρίζοντας στις ίδιες τις επιτυχίες του ότι, έχοντας αποκτήσει τον πολύτιμο κόσμο, θα επιθυμούσε πάντα να τον έχει, γι' αυτό κέρδισε τη νίκη με το χέρι ενός αγγέλου, χωρίς να εκτίθεται στα εχθρικά βέλη και χωρίς να κάνει επιθέσεις, αλλά να επαγρυπνεί ενώπιον του Θεού σε ικεσίες και προσευχές. 453. Φεοδοσία. Όταν ο Τζέικομπ πάλεψε, τι όνομα έδωσε στον εαυτό του ως παλαιστής; Η φύση του Θεού δεν μπορεί να ονομαστεί. Και ο Ιακώβ ρώτησε για το όνομα Εκείνου που πολέμησε μαζί του και, αγγίζοντας τη φλέβα του μηρού του, τον δίδαξε να δυναμώνει ενάντια στα πάθη. Και του ειπώθηκε: Τι ζητάς στο όνομά μου (Γεν. 32:29); Δεν είναι δυνατόν να το μάθουν αυτοί που δεν ζουν υπό το νόμο. Αλλά αργότερα, όταν θα έρθει η εκπλήρωση των καιρών και θα πολλαπλασιαστούν οι ανθρώπινες αμαρτίες, αφού γίνω άνθρωπος, θα ονομαστώ Ιησούς, που σημαίνει Σωτήρας, γιατί για τη σωτηρία των αμαρτωλών θα ολοκληρώσω αυτή τη θεώρηση. Όχι μόνο ένα ψεύτικο σκεύος του Θεού, αλλά και η πιο αληθινή κατηγορία, αν γίνει μόνο στον πατέρα, όπως ο Χαμ, θα οδηγήσει στον θάνατό του για τον βεβηλωτή της τιμής του πατέρα του. Έχοντας καθαρίσει τον εαυτό σας από αυτό και καλύψει τη ντροπή της μέθης, ο Σημ, ο Ιάφεθ, αλλά και εσείς, ο σύντροφός τους και συνκληρονόμος τους, θα λάβετε δικαίως την ίδια ευλογία. 455. Σύμμαχος. Περί μη απληστίας Ό,τι αποκτάται σπάνια, ως πολύτιμο, διατηρείται με δυσκολία, ως διεγείρει κακές προθέσεις εναντίον του εαυτού του, και ταυτόχρονα χρησιμεύει για χρήση με φθηνή και μικρή αξία, όλα αυτά πρέπει να εξαλειφθούν όχι μόνο από την απόκτηση, αλλά και από τα μάτια των Χριστιανών, καθώς εμποδίζει τη φιλανθρωπία στους φτωχούς και δυσχεραίνει τη σωτηρία αυτών που το κατέχουν. 456. Προς Διάκονον Παλλάδιον. Προς τα λόγια: όχι κατσικομιλία και μέθη (Ρωμ. 13:13) Η κατσικίσια, αγαπητέ μου, είναι μια μεθυστική πίπα, που με τη μακροχρόνια κατανάλωση κρασιού προκαλεί ηδονία, μετατρέπει το γλέντι σε θέαμα άσχημο και με κάποιο είδος κύμβαλα και σαγηνευτικά όργανα απαλύνει τα γλέντια. Σχετικά με αυτό, όπως γνωρίζετε ο ίδιος, είναι γραμμένο ότι όσοι συμμετέχουν σε αυτό θα τοποθετηθούν έξω από το βασίλειο (Γαλ. 5:21). 457. Σε αυτόν. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τις λέξεις: Αινείτε Τον με τον ήχο της σάλπιγγας (Ψαλμ. 150:3), και τι είδους μουσική αναφέρει η Γραφή; Αν θέλετε να διευκρινίσετε την έννοια αυτής της μουσικής που αναφέρεται στη Γραφή, τότε θα πρέπει να την κατανοήσετε ως εξής: δοξάστε τον Κύριο με τον ήχο της σάλπιγγας - δηλαδή σε ανάμνηση της ανάστασης, η οποία, όπως είναι γραμμένο, θα είναι σύμφωνα με τον ήχο της σάλπιγγας (Α' Κορ. 15:52). Δοξάστε Τον στο ψαλτήρι και στην άρπα, δηλαδή με τη γλώσσα και τα χείλη σας, όταν, σαν να κροταλίζει κάτι, μας χτυπά το Πνεύμα. Δοξάστε Τον στο τύμπανο και στο πρόσωπο, δηλαδή στη σάρκα και στην ψυχή, από τα οποία, όπως τα πρόσωπα, ανεβαίνουν αιτήσεις στον Θεό. Δοξάστε Τον στις χορδές και στο όργανο, δηλαδή στην καρδιά και σε όλο το εσωτερικό, που ο Προφήτης ονόμασε όργανο. Δοξάστε Τον με καλά κύμβαλα, δηλαδή με τα χείλη σας, με τα οποία η ψαλμωδία φέρεται σε αρμονική γλυκύτητα. 458. Θεόφιλος. Ότι η ευαγγελική διδασκαλία δεν έρχεται σε αντίθεση με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης Δεν ήταν κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την εντολή του νόμου και δεν είναι ξένο σε αυτό που μας δίδαξε ο Ευαγγελικός νόμος. Διότι ο νόμος τιμώρησε την διάπραξη και τις συνέπειες της αμαρτίας και το Ευαγγέλιο απαγόρευσε την αρχή του κακού - επιθυμίας, ως ετοιμότητα για διάπραξη αμαρτίας, μετά την καταστροφή της οποίας δεν υπάρχει πλέον χώρος για να γίνει πράξη. 459. Θηρασία. Στο ρητό: Μακάριος είναι αυτός που δεν σύρθηκε με τη γλώσσα του ούτε πληγώθηκε από τη θλίψη της αμαρτίας (Κύριος 14:1) Στην ερώτηση της αγάπης σου, μπορείς να απαντήσεις το εξής: ευλογημένος είναι αυτός που δεν έρπησε με τη γλώσσα του, δηλαδή, ευλογημένος είναι αυτός που δεν μόλυνα τη γλώσσα του με επαίσχυντο λόγο και δεν έγινε πηγή πειρασμού για τους άλλους με έναν προσβλητικό λόγο. Μην πληγωθείτε από τη θλίψη της αμαρτίας, ή μην μετανοήσετε που είπατε κάτι άσεμνο και επαίσχυντο, ή δεν λυπήσατε κανέναν με προσβλητικούς λόγους και δεν έχετε την ανάγκη να θρηνήσετε για την εκφώνησή τους. Διότι το να σέρνεται πάνω στη γη είναι καλύτερο από αυτό της γλώσσας (Σιρ. 20:18), δηλαδή πολλοί, αφού έπεσαν, σηκώθηκαν, και αφού είπαν τον λόγο, χάθηκαν. Ο Επίκουρος, αυτός ο βοσκός του ποιμνίου σου, ισχυρίστηκε πονηρά ότι όλα έγιναν τυχαία και μετά θα μετατραπούν σε τίποτα, σαν να μην υπήρχε. Αλλά ο Χριστός, ο Δημιουργός, Πατέρας, Θεός και Σωτήρας όλων, υποσχέθηκε να έρθει με δόξα (Ματθ. 25:31) και να ανταμείψει τον καθένα ανάλογα με το πώς ενήργησε (Αποκ. 22:12). Επομένως, αν ο Χριστός είναι πιο άξιος εμπιστοσύνης από τον Επίκουρο, τότε η καρδιά σου, που δεν γνωρίζει τη μετάνοια, να σκεφτεί πώς να μην προηγηθεί στην αμέλειά σου και να μην ζητήσει μετάνοια όταν δεν υπάρχει χώρος γι' αυτήν. Η αγάπη για τα ρούχα, οι πολύχρωμες πέτρες, ο χρυσός σκελετός μαζί τους, οι μπούκλες, το βάψιμο των ματιών, η ψεύτικη ομορφιά και κάθε είδους κόλπα με τα οποία, όπως λένε όλοι, σε απασχολούν, προσβάλλουν τη σεμνότητα στην ικανοποίηση των αναγκών και εκφράζουν τη μανία των παθών. Επομένως, εάν έχετε ξεχάσει τους όρκους σας, τότε σας γράφω για να σας υπενθυμίσω. και αν, ως άτομο, έχετε διαφθαρεί, τότε νηφάλιοι γρήγορα. Διότι το να μην υπόσχεσαι ένα δώρο στον Θεό είναι κάτι άνετο, αλλά το να κάνεις όρκο και να αρνηθείς να το εκπληρώσεις αξίζει καταδίκης. Ο Θεός πάντα ευοδώνει τις προθέσεις σου. Τώρα, όμως, αποστέλλοντας στη Θράκη και σε αυτό το οχυρό της αναταραχής, χρειάζεσαι την εύνοια του Καίσαρα, τον οποίο το Αντρόγυνο ποθεί περισσότερο για τον εαυτό του. Κι εσύ, σαν νικημένος ανάμεσα σε λιοντάρια, μέσα στην αμηχανία σου, λάβε βοήθεια για τον εαυτό σου στην προσευχή. Δεν θα χαλαρώσει, το ξέρω αυτό, θα σε κρατήσει (Ψαλμ. 120:3), αλλά θα συντρίψει την κακία των μελών (Ψαλμ. 57:7) και θα σε επιστρέψει στην υγεία (Γεν. 28:21) στη χώρα της φροντίδας σου (Ιησ. 22:4). Με στεναχωρεί πολύ που ακούω για σένα ότι δεν ανταγωνίζεσαι την αγνότητα του πατέρα σου, αλλά εκτίθεσαι σε μια ξένη ντροπή για σένα, στερώντας από το πρόσωπό σου το φυσικό χρώμα της μεγαλοπρέπειας και μεταμορφώνοντάς το σε κάτι πιο παρόμοιο με το πρόσωπο μιας γυναίκας. Και αυτό δεν σημαίνει τίποτε άλλο από την επίπληξη του Δημιουργού. Γιατί αν αρνηθείς την τιμή που έκανε ο χρόνος στην ενηλικίωση, τότε δείχνεις ότι προσπαθείς επίμονα να είσαι καλύτερος από ανήλικο και δεν σκοπεύεις να γίνεις σύζυγος, αλλά να είσαι και να φαίνεσαι σαν κάποιο είδος αμφιβόλου ευνούχου. Κρίνοντας από πρόθεση, η πορνεία φαίνεται να μην είναι το ίδιο πράγμα με τη μοιχεία, αλλά μάλλον να είναι περισσότερο φρενίτιδα, όταν ένα άτομο φλέγεται από λαγνεία για εκείνον που φέρει τον ζυγό του γάμου. Αλλά και η πορνεία, που θεωρείται από μόνη της, συχνά αποδεικνύεται μοιχεία, γιατί μερικές φορές μια παντρεμένη γυναίκα εκπορνεύεται επίσης σε ένα απρεπές σπίτι. Και με άλλους, που παραδόθηκαν στην πορνεία μέχρι φρενίτιδας, έγιναν χειρότερα πράγματα. γιατί συχνά είχαν συναναστροφές με τις ημίαιμές τους, που γεννήθηκαν παράνομα, και άλλες ακόμη και με τις δικές τους κόρες, τις οποίες οι ίδιοι είχαν πορνευθεί: και η λάγνη μέθη τους έγινε η άβυσσος της περσικής καταστροφής. Άλλοι λένε ότι έχεις επεκτείνει τη λαιμαργία σου σε τέτοιο βαθμό που τα υπολείμματα του φαγητού που σου ετοιμάζουν αποτελούν επαρκή προμήθεια για άλλο τραπέζι και μάλιστα για γλέντι. Επομένως, πρέπει να ρίξω καυτά δάκρυα που όπως εσείς οι ίδιοι πηγαίνετε εναντίον του Θεού με τη βία και βρίσκεστε σε αντίθεση με τους νόμους Του, έτσι και Εκείνος θα πάει εναντίον σας με οργή με τη βία (Λευ.26:23.24). Όπως στις πηγές το νερό, όταν τραβιέται, ρέει πιο άφθονο και ανεβαίνει σε μεγαλύτερο προηγούμενο ύψος, και όπως το στήθος της μητέρας δεν λιγοστεύει μέχρι να ωριμάσει αρκετά ώστε να μπορεί να φάει στερεά τροφή, έτσι δεν μειώνεται ο ανεξάντλητος πλούτος και το στήθος της ελεημοσύνης, που ταΐζει τα βρέφη μέχρι να εξαντληθεί ο Θεός. τα φέρνει στην πραγματικότητα. τελειότητα. Η Θεία και ανόθευτη Φύση, για τη διόρθωσή μας, πρόσφερε γραπτά παραδείγματα όλων των ειδών τιμωριών που ορθώς επιβλήθηκαν για την πτώση, ώστε από φόβο να υποστούμε την ίδια τιμωρία να αποφεύγουμε την επικοινωνία σε αμαρτωλές πράξεις. Επομένως, αν η τιμωρία μας φοβίζει, τότε ας μείνει ο σεβασμός στα δόγματα. 468. Στον μοναχό Ωρίωνα. Περί μοναστηριακής ζωής Για να είναι κανείς ενάρετος δεν αρκεί ο ασκητισμός, αλλά με την ασκητική πρέπει να είναι σεμνός. Διότι εάν, ενώ διανύουμε το κατόρθωμα της πραότητας, το διακόψουμε με μια επαναστατική κατάσταση πνεύματος, τότε αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να θέλουμε να κερδίσουμε τη σωτηρία και να μην θέλουμε να κάνουμε αυτό που θα προάγει τη σωτηρία. 469. Ieraksu. Πώς ονομάζει ο Προφήτης τις ευλογίες της γης (Ησ. 1:19); Η Γραφή αποκαλεί τις ευλογίες της γης ευλογίες αυτού του τόπου, δανειζόμενος αυτό το όνομα από τις ευλογίες του μέλλοντος, γιατί ο πάνσοφος Θεός διδάσκει την αδυναμία μας και μέσω των αισθητηρίων μας καθοδηγεί στο κατανοητό. Θεωρείτε προσβλητική για τον εαυτό σας οποιαδήποτε χειροτεχνία, ακόμα και χρήσιμη εργασία που χρησιμεύει για να στηρίξει τη ζωή. Και ο Πιττάκος ο Μυτιληναίος, αν και βασιλιάς, δούλευε στο μύλο με τα χέρια του, δουλεύοντας ακούραστα και ετοιμάζοντας ό,τι χρειαζόταν για φαγητό. Οι υπηρέτες πρέπει να χρησιμοποιούνται μόνο για αυτό που θα μπορούσαμε να κάνουμε μόνοι μας, γιατί είναι οι ίδιοι άνθρωποι με εμάς: μόνο μια προκατειλημμένη γνώμη ή μια περίπτωση πολέμου ή η δύναμη των όπλων τους έκανε ιδιοκτησία μας. Αλλά από τη φύση και την πίστη, και στη μελλοντική Κρίση, είμαστε όλοι ένα. 472. Φεών. Ότι αυτοί που εξοργίζουν τον Θεό, μετά την εκδήλωση της χάριτος, θα υποστούν μεγαλύτερη τιμωρία από εκείνους που αμάρτησαν στους αρχαίους χρόνους Το γεγονός ότι ακόμη και ενώπιον του νόμου όσοι απέρριψαν τη γνώση του Θεού δεν θα βρουν δικαιολογία για το γεγονός ότι δεν διδάχτηκαν από αυτόν τον νόμο, σας το διδάσκει ο σοφός Παύλος, λέγοντας ότι τα αόρατα του Θεού από τη δημιουργία του κόσμου έγιναν κατανοητά (Ρωμ. 1:20). Και αν δεν λάβουν συγχώρεση, τότε τι δικαιολογία θα έχουν αυτοί που αμαρτάνουν εναντίον του Θεού τώρα; 473. Προς Διάκονον Παλλάδιον. Προς τα λόγια: και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς (Ιωάννης 1:14) Αν οι αδρανείς θεωρούν αυτό που είπε ο Ευαγγελιστής γι' αυτόν ως ένδειξη απαξίωσης του Υιού του Θεού: δόξα, ως μονογενή του Πατέρα, τότε ας παραδεχτούν ότι η καλοσύνη του Θεού μειώνεται όταν ο Δαβίδ λέει: αν ο Θεός του Ισραήλ είναι καλός (Ψαλμ. 73:1). Αν ο Δαβίδ για να ενισχύσει τον λόγο του λέει: αν είναι καλός (ὡς ἀγαϑός), τότε ο Ευαγγελιστής σε επιβεβαίωση και παρομοίωση γράφει: όπως ο Μονογενής (ὡς μονογενοῦς). 474. Σε αρχάριους μοναχούς. Περί αλαζονείας Αν αγωνίζεσαι νόμιμα, μη σε φουσκώνει η νηστεία. Εάν είστε περήφανοι για αυτό, τότε είναι καλύτερο να τρώτε κρέας. 475. Προς Διάκονον Παύλον. Περί ελεημοσύνης Το κατσικίσιο δέρμα με το οποίο είναι ντυμένος ο αγαπημένος Σάιμον κάνει γνωστή τη γύμνια του. Και αφού πάει στην Αίγυπτο, χρειάζεται ρούχα. Επομένως, σας το παρουσιάζω. Ο νόμος των Βαπτιστών απαιτεί από εσάς ένα ράσο, λέγοντας: αν έχετε δύο ρόμπα, ας δώσει σε αυτόν που δεν έχει (Λουκάς 3:11). Εάν, λόγω της αφθονίας σας, είναι απαραίτητο να αλλάξετε αυτό το ρητό, τότε θα πούμε: αν έχετε δώδεκα ενδύματα, ας δώσει σε αυτούς που δεν έχουν. 476. Προς Πρεσβύτερον Αθανάσιον. Περί πίστης Στο συλλογισμό του Θεού δεν μπορεί να τεθεί το ερώτημα: πώς; Η μία του θέληση είναι ήδη ένα υπέροχο πράγμα. 477. Προς Διάκονον Ευτώνιον. Προς τα λόγια: όσοι είναι στη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό (Ρωμ. 8:8) Το όνομα σάρκα στη Θεία Γραφή χρησιμοποιείται με διπλή σημασία: άλλοτε με την έννοια της ίδιας της φύσης της σάρκας και άλλοτε με την έννοια της σοφίας και της διαφθοράς της. Εδώ είναι ένα παράδειγμα της πρώτης σημασίας: το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, αλλά εσείς με βλέπετε ότι έχω (Λουκάς 24:39). Και να ένα παράδειγμα του δεύτερου: γιατί σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50). Όποιος λοιπόν σκοπεύει να διορθώσει τη διαφθορά και τη σοφία της, σβήνει τα πυρά της σάρκας μέσα του και ευχαριστεί τον Θεό, ενώ είναι ακόμη στη σάρκα, και με το σώμα, ως ασώματο, κληρονομεί τη βασιλεία Του. Ότι ο κατά σάρκα Κύριος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, ο σοφός Ματθαίος, ο Παύλος και ο Δαβίδ μιλούν ξεκάθαρα γι' αυτό. Γράφει κανείς: το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ (Ματθαίος 1:1). Και ο άλλος δηλώνει: Είναι σαφές ότι από τη φυλή του Ιούδα αναστήθηκε ο Κύριός μας κατά σάρκα (Εβρ. 7:14). Ο Δαβίδ είπε: Ορκίστηκα έναν όρκο για τον Άγιο Μου, αν πω ψέματα στον Δαβίδ: ο σπόρος του παραμένει για πάντα, και ο θρόνος Του είναι σαν τον ήλιο μπροστά μου: και πιστός μάρτυρας στον ουρανό (Ψαλμ. 89:36-38), που σημαίνει με αυτό την ανάληψη του Κυρίου στον ουρανό με τη σάρκα, η οποία θα παραμείνει αιώνια με τον Θεό. Όπως το κρασί, χυμένο σε περίσσεια κορεσμού, γεμίζει όλες τις τρύπες, τις κοιλότητες και τα κελύφη των αισθήσεων και μετατρέπει τον ορθολογισμό σε τρέλα, έτσι και ο εκνευρισμός, αφήνοντας τη δική του τάξη, οδηγεί το μυαλό σε αρπαγή, κάνοντας τη σκέψη ξέφρενη και παραβιάζοντας την τάξη της νηφαλιότητας με άτακτες ενέργειες. Ας απέχουμε λοιπόν και από τα δύο, ούτε κρασιού ούτε με εκνευρισμό, πολιορκώντας το φρούριο του νου. Γιατί βιάζεσαι να προσβάλεις κάποιον που θα έπρεπε να είχες αγαπήσει περισσότερο, ως αυτόν που αποκάλυψε τη γενική άποψη για σένα; Επειδή οι διαφωνίες διόρθωναν συχνά οξυδερκείς ανθρώπους, ωθώντας τους να θεραπεύσουν προσβλητικές ενέργειες. Επομένως, εάν θεωρείτε ότι αυτό που ακούτε είναι προσβολή, στην πραγματικότητα κρατήστε τον εαυτό σας να μην προσβάλλεται. Διότι, εάν οι πράξεις σας γίνουν καλύτερες, δεν θα υπάρξουν πισώπλατα. Εάν η ανάγνωση αυτού του βιβλίου σας έφερε κάποιο όφελος, τότε δείξτε το με τις πράξεις σας. Εάν παραμείνετε σε αυτό που καταδικάζει το βιβλίο, τότε θα βρείτε τον εαυτό σας να το καταδικάζει. Και μετά από αυτό, φυσικά, δεν θα σας πούμε τίποτα σε ένα γράμμα και, αν ζητήσετε άλλο βιβλίο, δεν θα το στείλουμε μέχρι να δούμε φρούτα από το πρώτο. Άλλοι λένε ότι οδηγείς πλήθη στην έρημο, περπατάς ανάμεσα στους ανθρώπους με όπλα και φαντάζονται ότι είσαι σαν τον Δαβίδ, κατηγορώντας τους πάντες μανιωδώς γι' αυτό. Αλλά να ξέρετε, αξιολύπητος και στενοχωρημένος, ότι ο μεγάλος Δαβίδ, καλυμμένος από το βλέμμα του Θεού, έφυγε από τα δόλο του Σαούλ. Όταν έκανε το καλό, τον απέρριψαν. όταν φαινόταν και ήταν σαν τείχος στους γείτονές του, όπως μαρτύρησαν γι' αυτόν οι υπηρέτες του Ναβάλ (Α' Σαμουήλ 25:16). Δεν είστε μόνο εχθρικοί με τους γείτονές σας και απάνθρωποι απέναντί ​​τους, αλλά προσπαθείτε να σχεδιάσετε ίντριγκες με όσους βρίσκονται πιο μακριά. Γι' αυτό, πρόσεχε να μη σε διορθώσει καμία μάστιγα σταλμένη άνωθεν αν δεν αλλάξεις την άχρηστη και κακιά καρδιά σου. 483. Σινεσία. Περί Καππαδοκών Για άλλη μια φορά, ο Καππαδόκης, ως γνωστόν, επιδιώκει μια αξιολύπητη ηγεσία για τον εαυτό του, ώστε ο Καππαδόκης να μας κυβερνήσει δύο φορές, προσθέτοντας την κακή κυριαρχία στην έμφυτη μισανθρωπία του. Αλλά άλλοι αναφέρουν καλύτερα νέα, δηλαδή, ότι θέλει να κυβερνήσει τους ομοφυλόφιλους του. Ω, αν ο Θεός θα το αξιοπρέπεια να το κάνει αυτό, να έδινε μια αξιοπρεπή ανταμοιβή στη νοσοκόμα του για το γάλα που της ρούφηξε, δίνοντάς της δηλητήριο, ίσως ρουφήχτηκε με αυτό το γάλα! Ο καταστροφέας των πολιτών μας, ο Καππαδόκης επιδιώκει ξανά την ηγεσία του δικαστηρίου. Ως εκ τούτου, είναι δουλειά σας (αφού η εξουσία σας έχει δοθεί από τον Θεό) να το αποτρέψετε, να του ζητήσετε λογαριασμό για τις προηγούμενες θηριωδίες του και να τον εξορίσετε σε αυτή τη μακρινή χώρα που τον γέννησε, ώστε οι συνάνθρωποι αυτού του δούλου να μάθουν από τους εαυτούς τους να εξαντλούν την κακία του, χωρίς να εκτοξεύονται έξω από τη χώρα τους στη διαφθορά της κοινής λογικής και των καταστροφικών χωρών του. Στους λιγότερο κακούς Καλχηδόνιους απαγορεύεται από το νόμο να κατέχουν θέσεις εξουσίας. Όμως ο νόμος δεν αφαιρεί από την ηγεσία τους Καππαδόκες, που είναι οι ισχυρότεροι στην κακία. Εφόσον λοιπόν θέλεις να κάνεις το καλό σε όλους και έχεις τη δύναμη να εκπληρώσεις την επιθυμία σου, τότε ή άλλαξε τον νόμο, απαγορεύοντας περισσότερο στους Καππαδόκες από τους Καλχηδόνιους, ή πρόσθεσε τον πρώτο στους δεύτερους. Αν, όπως είναι πιθανό, το χρήμα αγοράζει θέσεις εξουσίας (και σε αυτήν την περίπτωση, αν αγοράσει ένας βάρβαρος, δεν του απαγορεύεται αν έδωσε μόνο τα χρήματα), τότε ας κυβερνήσουν μόνοι τους Καππαδόκες, ως άξιοι να δεθούν με τις δικές τους αλυσίδες. Έχετε εδώ, κύριε Gigantius, που πιστεύει ότι το παρελθόν έχει ξεχαστεί και σχεδιάζει να αναλάβει ξανά ηγετική θέση. Επειδή λοιπόν σε έκανε να ζήσεις πολλά άσχημα εδώ, για τη διόρθωση των οποίων απαιτείται η αγνότητά σου και για να μάθεις τι έκανε, περιτριγυρισμένος από πολλές ανησυχίες, δεν χρειάζονται μακροσκελείς ομιλίες, θα πω εν συντομία: είναι Καππαδόκης, κυβέρνησε ως Καππαδόκης και ας μην λάβει από σένα περισσότερα από αυτά που ακολουθεί ένας Καππαδόκης. Ο κακός Γίγαντιος, που σήκωσε υποκριτική συκοφαντία εναντίον των φτωχών αγροτών, σαν να είχαν κλέψει κάποιους φόρους και αφιερώματα, και αύξησε τον μισθό του Αυγούστου, αν και ήταν ήδη πολύ βαρύς γι' αυτούς, τον έκανε ακόμη πιο βαρύ, πείθοντας τον Ηγεμόνα εκ των προτέρων να τον ακούσει ως ζηλωτής της αλήθειας για τον καταστροφέα Θράκης, προσπαθώντας να φτάσει εκεί την ηγεσία. Ξέρετε όμως πόσους ανάγκασε να φύγουν όταν έκανε την απογραφή και πόσους αντάλλαξαν την πατρική τους ελευθερία με το να πιάνουν ένα φτυάρι και ένα φτυάρι. Φρόντισε να μην πέσει η εξουσία του ηγεμόνα στα χέρια του και να μην μετατρέψει σε Καππαδόκες όλους όσους δεν έχουν άλλα μέσα να στηρίξουν τη ζωή εκτός από τη σκλαβιά και την αγροτική εργασία. 488. Στον σχολαστικό Θεόδωρο. Σε μαθητές Κάθε κηπουρός και αγρότης εργάζεται με καλή ελπίδα, γιατί τους διευκολύνει να περιμένουν καρπούς. Έτσι, κοπιάσαμε, διδάσκοντας το δόγμα, και εσείς μας δείχνετε τα προϊόντα της δουλειάς μας. 489. Στον Ρουφίνο, αρχηγό της πραιτοριανής φρουράς. Περί Καππαδοκών Ο νόμος αφαιρεί τους Αιγύπτιους από θέσεις εξουσίας για σκληρότητα, αλλά οι Καππαδόκες, που είναι χειρότεροι από αυτούς, δεν είναι. Επομένως, αφού εμείς, έχοντας δήμαρχο έναν Καππαδόκη, έχουμε βιώσει πολλές φορές πώς είναι αυτός ο συκοφάντης λαός, και έχετε τη συναίνεση του βασιλιά σε ό,τι θέλετε. τότε προσθέστε τους Καππαδόκες στους Αιγύπτιους, έτσι ώστε ένας Καππαδόκης να μην κυβερνήσει ποτέ άλλη χώρα εκτός από τη δική του, γιατί αρμόζει στους Καππαδόκες να μεθάνε ο ένας από την οικιακή πικρία του άλλου. Κι εσύ ιερέ κεφαλή, ένιωσες τη μάστιγα του Καππαδόκη όταν ζούσες σ' αυτή την πόλη. Και εσείς, με τους οποίους σας χαιρετώ, συνειδητοποιήσατε τους μάταιους και τρομερούς όρκους αυτών των ακάθαρτων χειλιών, με τη μελωμένη και υπερβολική γλυκύτητα τους, καθώς και τις μυστικές αποδοκιμασίες σε όλους εναντίον όλων, σκληρές και ιερόσυλες ληστείες, νέα απογραφή, εγωιστικό ζήλο για τον Θεό και τους φτωχούς, κακόβουλη πρόθεση που είχε κατά του γάμου, περικυκλωμένα, εναλλακτικά μπουντρούμια στα οποία ενώ τον έσερναν στο δικαστήριο, υπέμεινε εκεί τα βασανιστήρια και τη γύμνια, που υπέφερε από τον Θεό για τη διόρθωσή του. Επειδή όμως, έχοντας ξεχάσει όλα αυτά, όπως ξέρουμε, θέλει και πάλι να είναι επικεφαλής, τότε μην το επιτρέψετε να συμβεί, εμποδίζοντας όσο έχετε τη δύναμη. Κάνοντας αυτό θα δείξεις έλεος στον εαυτό σου, και στην πόλη, και στον εαυτό της, δηλαδή: θα κερδίσεις τη δόξα για τον εαυτό σου, θα φέρεις ειρήνη στην πόλη, και δεν θα αμαρτάνει πολύ και μετά δεν θα ανέχεται ακόμη περισσότερα. 491. Προς Διάκονον Ευτώνιον. Σχετικά με τον τίτλο που τοποθετήθηκε στον Σταυρό του Κυρίου (Ιωάννης 19:19) Η επιγραφή στην ασπίδα που κάρφωσε ο Πιλάτος στο κεφάλι του Κυρίου εκπλήρωσε τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος είπε: αν υψωθώ, θα τραβήξω τα πάντα προς τον εαυτό του (Ιωάν. 12:32). Επομένως, όσα διαβάστηκαν σε αυτή την επιγραφή κατέστησαν σαφές ότι τα σωτήρια δεινά δεν διαπράχθηκαν μόνο για την Ιουδαία, αλλά και για κάθε ελληνική και βάρβαρη χώρα. Να ξέρεις, ω υπέροχο, ότι η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έδειξε έλεος (Ιακώβου 2:13), όχι μόνο από τα δώρα των άλλων, που στερείς από τους φτωχούς, αλλά και από τα δικά σου, τα οποία πρέπει να μοιραστείς οικειοθελώς. Γιατί είναι περήφανη η γη και η στάχτη (Κύριος 10:9); Ποια είναι η σημασία της φθοράς; Γιατί η σκιά σκέφτεται τόσο πολύ τον εαυτό της και εξυψώνεται; Με τι σε ξεσηκώνει η ονειρική δύναμη; Πώς να μην δίνεις σημασία σε αυτούς που τελειώνουν τη ζωή τους ντροπιαστικά; Πώς να μην ζηλεύεις αυτούς που το ξόδεψαν κερδοφόρα; Αλλά θεωρείτε ότι η φευγαλέα δύναμη είναι σαν ατελείωτη δύναμη. Ο περιστρεφόμενος κύκλος του χρόνου θα σας σώσει από αυτό, φέρνοντας την ηγεσία σας σε ένα γρήγορο τέλος και βάζοντας τέλος στη θέρμη σας. 494. Στον αναγνώστη Τιμόθεο. Σχετικά με τις πύρινες γλώσσες στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων Όπως ο νόμος στην αρχή του χρειαζόταν φόβο, που θα παρακινούσε όσους άκουγαν να τηρούν τις εντολές, και ο Θεός μιλούσε από τη μέση της φωτιάς, έτσι και μετά την ανάσταση του Κυρίου και Σωτήρα μας, το Άγιο Πνεύμα δόθηκε στους Αποστόλους στη φωτιά και στην προηγούμενη θυελλώδη πνοή, ώστε και στις δύο Διαθήκες ο Ένας Θεός να είναι κατανοητός μεταξύ της δεύτερης και της πρώτης. γιατί η πρώτη αρκούνταν σε εκπαιδευτικές οδηγίες, ενώ η δεύτερη έλαμπε από την αλήθεια των πραγμάτων και τα δόγματα. 495. Σύνοδος. Περί κρασιού και μέθης Το κρασί ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15), καταναλώνεται με μέτρο όπως χρειάζεται το σώμα. Ό,τι καταναλώνεται πέρα ​​από την ανάγκη ονομάζεται άσωτο, υβριστικό και άσεμνο. Διότι το κρασί είναι αθώο, αλλά το μεθύσι είναι όνειδος (Παρ. 20:1). και μη μεθύσεις με κρασί, γιατί σε αυτό υπάρχει πορνεία (Εφεσ. 5:18), λέει η Θεία Γραφή. Και η ίδια η φύση, αγανακτισμένη από την υπερβολή, γίνεται δάσκαλος της καλής συμπεριφοράς. Όχι, ο ζήλος σου δεν είναι σύμφωνα με τη λογική, φίλε, και δεν είναι σύμφωνα με τους νόμους του Κυρίου που διώχνεις άλλους από την εκκλησία, στέκοντας, όπως λες, για τον Κύριο. Ο Κύριος έδιωξε τους θεοπώλες που μετέτρεψαν το ναό σε αγορά. Και διώκετε με μανία αυτούς που λατρεύουν τον Θεό, διδάσκοντας κάποιο είδος συγχώνευσης και διάλυσης, και μεταμόρφωσης του Θεού Λόγου σε σάρκα, ή αλλάζοντας τη φύση του Θεού σε σάρκα και οστά, ή αρνούμενοι την πραγματικότητα της σάρκας. Επομένως, δεν μιμηθείτε τον Κύριο, αλλά τον διοικητή της εκκλησίας, ο οποίος διώχνει τους Αποστόλους και απαγορεύει το κήρυγμα της ευσέβειας (Πράξεις 4:1 κ.ε.). 497. Κύριλλος. Απαντώντας στα λόγια: πέτρα, αυτοί που την χτίζουν απρόσεκτα (Ψαλμ. 118:22) Όπως κάποιος ακρογωνιαίος λίθος γίνεται σύνδεση μεταξύ δύο τοίχων, φέρνοντας το ένα και το άλλο σε αδιάσπαστη ενότητα, έτσι και η οικοδόμηση του Κυρίου μας κατά τη σάρκα, έχοντας ενώσει δύο λαούς στο σύμπαν και συνδυάζοντάς τους σε ένα σώμα και ένα πνεύμα, ήταν στην πρώτη γραμμή, διατηρώντας το απαραβίαστο αυτής της ενότητας. 498. Φεών. Σχετικά με έναν μοναχό που αγαπά τη μεγαλοπρέπεια Ανταγωνιστείτε τη φτώχεια του Ελισσαιέ, αρκεστείτε στο ανώτερο δωμάτιο και στην ιεροσύνη (Β' Βασιλέων 4:10), που κατέστησαν σαφή την εξαιρετική και φωτισμένη δραστηριότητα του Ελισσαιέ, αλλά μην διαστρεβλώνετε το αληθινό έργο, εθίζεστε σε μεγαλοπρεπή κτίρια, όπως ο Φαραώ, και κάνοντας τους μοναχούς να εθίζονται σε αυτά. 499. Αρχία. Στους Μακεδόνες, ή Δουχομπόρους Αν ο Κύριος εκπλήρωσε την υπόσχεσή Του, μετά από λίγες μέρες μετά την ανάληψή Του, έντυσε τους μαθητές Του με δύναμη από ψηλά (Λουκάς 24:49) και ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού μας απελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου (Ρωμ. 8:2), τότε το κακό του Σατανά Μοντάνου, που έκλεινε τα μάτια του μπροστά του, αν πίστευε κάτι πιο προφανές σε αυτόν μάταιη από αυτή την αφιέρωση. 500. Σε αυτόν. Στους Μακεδόνες ή Δουχομπόρους Το Θείο και Λατρευτικό Πνεύμα κατέβηκε στους ιερούς μαθητές του Χριστού τη δέκατη ημέρα μετά την Ανάληψη και την πεντηκοστή μετά την Ανάσταση, όπως ανακοίνωσε ο Κύριος κατά την ανάληψή του στους ουρανούς, υποσχόμενος να το κάνει αυτό όχι μετά από πολλές ημέρες (Πράξεις 1:5), και ο θεοσεβής Λουκάς το περιέγραψε σύμφωνα με την εκπλήρωσή του. Αλλά ο κακός Montanus, μετά από πολλά χρόνια, άρχισε να ισχυρίζεται ψευδώς ότι αυτό δεν έγινε, συκοφαντώντας ότι ο Κύριος είπε ψέματα, και οι μαθητές εξαπατήθηκαν εκπληρώνοντας την υπόσχεση, και αντί γι' αυτούς, κάποιοι άλλοι δέχτηκαν αυτό που διακηρύχθηκε λανθασμένα, και όταν κάποιοι πολέμησαν με κινδύνους, άλλοι εκμεταλλεύτηκαν τις ανταμοιβές για τη νίκη. Αλλά με ποιο Πνεύμα οι μαθητές του Χριστού έκαναν θαύματα ή δίδαξαν στους ειδωλολάτρες την ευσέβεια; 501. Πρεσβύτερος Θεόγνωστος (2, 1) 21. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Ιερείς, μιλήστε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ (Ησ. 40:2); Οι δάσκαλοι που προσπαθούν να ζήσουν μια ζωή αξιοπρεπή για τους δασκάλους όχι μόνο κρατούν τον εαυτό τους απαλλαγμένο από μομφές, αλλά και στολίζονται με θεϊκά πλεονεκτήματα. Διότι το πρώτο απαιτείται από όλους, και το τελευταίο απαιτείται από εκείνους που έχουν φτάσει στο απόγειο της αρετής, οι οποίοι, ακόμη κι αν δεν λένε τίποτα, κάνουν μαθητές με τη σιωπή, που καλεί πιο δυνατά από τα λόγια, χωρίς να τους ευχαριστεί τα αυτιά, αλλά να φωτίζει την ψυχή τους. Όσοι πιστεύουν ότι τίποτα δεν απαιτείται από τον δάσκαλο εκτός από τα λόγια κουράζουν τα αυτιά τους και προκαλούν γέλιο. και όσοι λάμπουν με πράξεις, αν και αγωνίζονται στη σιωπή, οικοδομούν τις ψυχές αυτών που τους κοιτάζουν. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις, το νόημα των οποίων αναζητήσατε να μάθετε: ιερείς, μιλήστε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ. Γιατί πολλοί είναι εκείνοι που βαριούνται τα λόγια, αλλά λίγοι που διδάσκουν με έργα και που πρέπει κυρίως να είναι ιερείς. 502. Προς Πρεσβύτερον Ευστάθιον (2, 2) Αν η ανθρώπινη φύση ακόμη και στην αρχαιότητα είχε από μόνη της τους σπόρους της αγάπης για τη φιλοσοφία (γιατί άλλοι, αφού τους καλλιεργούσαν, έγιναν διάσημοι, ενώ άλλοι, αφού τους σκότωσαν μέσα τους, τιμωρήθηκαν); τότε πιστεύεις πραγματικά ότι τώρα, όταν αυτή η φύση έχει διαμορφωθεί σε μια καλύτερη δομή, έχει στεφθεί με χιλιάδες ταλέντα και έχει γίνει πιο προσιτή στην αρετή, αυτοί οι σπόροι δεν έχουν μείνει άθικτοι σε αυτήν και δεν υπάρχει ανάγκη για ανθρώπους που θα τους χρησιμοποιούσαν; Διότι δεν πρέπει να νομίζουμε ότι όταν η φύση μας έχει δεχτεί άλλα χαρίσματα, εκείνη ακριβώς την ώρα στερείται τα οφέλη των πρώτων. Είναι πολύ πιο πιθανό ότι με πραγματική χάρη, όπως ό,τι του δόθηκε που δεν υπήρχε πριν, δεν του αφαιρέθηκε αυτό που δεν του αφαιρέθηκε. Αντίθετα, πιστεύω ότι πολλοί υποφέρουν το ίδιο με τους απρόσεκτους ναυτικούς που, όταν μπορούσαν να εκμεταλλευτούν τον καλό άνεμο, έμειναν στην προβλήτα και περνούσαν χρόνο σε ποτήρια και μετά παραπονιούνται για τον καιρό, λες και δεν τους έδινε ανέμους εγκαίρως, και στους οποίους θα πουν σωστά οι άλλοι: «Απρόσεκτοι κολυμβητές, η φύση φύλαξε τον νόμο που της δόθηκε, αλλά εσύ τον επωφελήθηκες! Εξαρτάται από τη Θεία Πρόνοια να παρέχει βοήθεια στους κολυμβητές, αλλά ας απαιτήσει ο καθένας πράξεις από τον εαυτό του». Επομένως, εμείς, γνωρίζοντας ότι η Θεία δεξιά έχει δώσει στη φύση την επιθυμία για αρετή, θα φέρουμε τους δικούς μας κόπους. Γιατί με αυτόν τον τρόπο θα επιτευχθεί ένα αίσιο τέλος. 503. Αναγνώστης Τιμόθεος (2, 3). Για το πώς η Σοφία διέλυσε το φλιτζάνι της Η σοφία του Θεού, φίλε, διέλυσε το ποτήρι των λέξεων, δηλαδή τις Θείες Γραφές - όχι με μέλι, όχι με γάλα, όχι με κρασί, αλλά με οικοδομή και σοφία, ένα στολισμένο κύπελλο γεμάτο θεϊκά δώρα, που ενθουσιάζει αυτούς που το μετέχουν στην αρετή και την ευσέβεια, εμπνέοντάς τους να περιφρονούν τα γήινα πράγματα. Όχι ψεύτικος συλλογισμός, όχι οποιαδήποτε ακατάλληλη 22 και σοφία που δεν επιβεβαιώνεται από την εμπειρία για τη φυσική επιστήμη, αλλά τα έργα των πιο επιφανών και ένδοξων ανδρών, με το να γίνεις σαν αυτούς σε πράξεις και λόγια, θα αποκτήσεις την ομορφιά της αρετής. Δεν σιώπησε για τη ζωή και για την τιμωρία των πεσόντων, για να το μάθεις, αν θέλεις, να συναγωνίζεσαι τους καλούς και να αποφεύγεις τους κακούς. Επομένως, ό,τι είναι χρήσιμο για τη σοφία μας, έχοντας συγκεντρώσει, σαν μέλισσα, από την ειδωλολατρική μάθηση (γιατί, αν πούμε την αλήθεια, οι ειδωλολάτρες φιλοσοφούσαν επίσης πολλά για την αρετή), αφήστε όλα τα άλλα στην άκρη (ειδικά λάβετε υπόψη ότι οι φιλόσοφοι έκαναν πολύ θόρυβο μεταξύ τους: ο Αριστοτέλης επαναστάτησε ενάντια στον Πλάτωνα και οι Στωικοί επαναστάτησαν τον εαυτό σας και οι Στωικοί). Θεϊκά ρήματα. Σε αυτή την περίπτωση, χρησιμοποιώντας και τα δύο, θα είστε ένα σημαντικό απόκτημα τόσο για εσάς όσο και για όλους. Και αφού είναι επιθυμητό να ξέρετε τι σημαίνει όταν λέγεται: η σοφία διαλύει το κρασί της (Παροιμίες 9:1.2), και για οποιονδήποτε λόγο δεν το πρόσφερε αδιάλυτο, τότε μάθετε πολλά από το λίγο. Διέλυσε θείες και υπερφυσικές οδηγίες με σαρκικά λόγια και παραδείγματα, γιατί αλλιώς δεν θα μπορούσαμε να τις καταλάβουμε. Δεν είναι χωρίς λόγο που ονόμασε αυτόν τον συνδυασμό Θείων εννοιών και γήινων λέξεων διάλυση. 504. Εις αυτόν (2, 4). Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: Ιμάμηδες, αυτός ο θησαυρός βρίσκεται σε πενιχρά σκεύη (Β' Κορ. 4:7); Θα μπορούσα να είχα γράψει πολλά γι' αυτό το αποστολικό ρητό, αν δεν μου είχες δώσει στην επιστολή σου μεγαλύτερο έπαινο απ' όσο μου άξιζε, και σχεδόν με αναγκάσεις να τιμήσω τη σιωπή. Γι' αυτό, σταματήστε να επαινείτε έτσι: θα φέρετε τους ανόητους να πέφτουν και θα κάνετε τους συνετούς να κοκκινίζουν. Ωστόσο, αφού σας έδωσα επαρκείς οδηγίες, θα σας μιλήσω εν συντομία για το αποστολικό ρητό. Αυτά τα λόγια: Ιμάμηδες, επειδή αυτός ο θησαυρός βρίσκεται σε πενιχρά σκεύη, νομίζω ότι έχουν διπλή σημασία: είτε ότι έχουμε αυτόν τον θησαυρό, δηλαδή ουράνιο πλούτο και υπερφυσικά δώρα που ξεπερνούν την αξιοπρέπειά μας, σε αυτό το θνητό σώμα, που σωστά αποκαλείται πενιχρό, επειδή δημιουργήθηκε από τη γη, είτε έχουμε τον πλούτο των απλών ρημάτων και σοφίας. παραδείγματα. Και αυτό που δίνει ο Απόστολος για να το καταλάβουμε αυτό, πρόσθεσε τον λόγο για αυτό: ότι η αφθονία της δύναμης θα είναι του Θεού, και όχι από εμάς. Διότι όσοι είδαν ότι οι κήρυκες του Λόγου, όντας αμόρφωτοι, αδαείς και αδύναμοι (παντού χτυπήθηκαν και διώκονταν), νικούσαν και υπερίσχυαν, δόξασαν τον Θεό, γιατί η δύναμη του Θεού στην αδυναμία των Αποστόλων αποκαλύφθηκε και έλαμψε περισσότερο, αφού αυτοί, όντας αδύναμοι, νίκησαν τους δυνατούς, όντας φτωχοί, κυριάρχησαν πάνω στους φτωχούς. 505. Εις αυτόν (2, 5). Περίπου το ίδιο Δεν ξέρετε, μου φαίνεται, την κατάσταση της Εκκλησίας στα πρώτα χρόνια, γιατί αν ήξερες, δεν θα το αμφισβητούσες. Και εγώ, έχοντας ρίξει καυτά δάκρυα για το γεγονός ότι, έχοντας τους κόλπους μας με πλούτη, από αμέλεια (το λέω για τον εαυτό μου) έχουμε χάσει τον ίδιο τον πλούτο, θα προχωρήσω στο να εξηγήσω αυτό που υποδείξατε. Οι απόστολοι, έχοντας ένα θνητό σώμα και το πιο αδύναμο από κάθε φθορά, διωκόμενοι και καταδιωκόμενοι, ανέστησαν νεκρούς, ανέστησαν τον παράλυτο, θεράπευαν τους αρρώστους, εκδιώκουν δαίμονες, προέβλεψαν το μέλλον, αποκάλυψαν την παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Δεν ακούσατε τι τους είπε ο Σίμων: δώστε μου και αυτή τη δύναμη, ώστε αν βάλω το χέρι μου πάνω του, να λάβει το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 8:19); Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτόν τον πλούτο; Τι πιο πολύτιμο από αυτό; Αν κάποιος, έχοντας συγκεντρώσει τα βασίλεια όλης της γης, εννοώ τα βασίλεια των Ασσυρίων, των Περσών, των Μακεδόνων και των Ρωμαίων, με τον λόγο του φτιάξει ένα από αυτά και τα εξισώσει με αυτόν τον πλούτο, τότε θα τον καταδικάσω ως ανόητο παιδί που δεν ξέρει να διακρίνει τις ιδιότητες των πραγμάτων. Ακόμα κι αν φανταστείς κάτι μεγαλύτερο στο μυαλό σου, θα δεις ότι αυτός ο πλούτος είναι ακόμα μεγαλύτερος. Οι απόστολοι έγιναν συγκάτοικοι και τραπεζίτες του Κυρίου όλων, τιμήθηκαν με τη Θεία συνέντευξη, έλαβαν προφυσικές οδηγίες, υιοθεσία και κοινωνία, ήταν, σαν να λέγαμε, περιφερειακοί άρχοντες γύρω από τον Βασιλιά, σαν αστέρια που συνοδεύουν τον Ήλιο της αλήθειας, και δεν έλαβαν γραφές για ελεφαντόδοντο, που ίσως αποτελούν το ανθρώπινο πλεονέκτημα, αλλά τη δύναμη. Διότι τους ειπώθηκε: Αν δέσετε το δέντρο στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό, και αν λύσετε το δέντρο, θα λυθεί (Ματθαίος 18:18). Αν φανταστείτε στο μυαλό σας αυτά τα υποσχεμένα οφέλη, θα εκπλαγείτε περισσότερο. Και αν κάποιος δεν πιστεύει το μέλλον, τότε ας πάρει το παρόν ως απόδειξη. Γιατί Αυτός που βασιλεύει σε στεριά και θάλασσα κατεβαίνει στον τάφο του ψαρά για να φιλήσει τα κόκαλά του. Βλέπετε αυτόν τον άθικτο πλούτο να βρίσκεται σε πενιχρά αγγεία; Στρέψτε το βλέμμα σας επίσης στη Θεία Σοφία, διαλυμένη σε χαμηλά λόγια και παραδείγματα. Αν ο Θεός έβλεπε μόνο τη δική Του αξιοπρέπεια, και όχι προς όφελος αυτών που θα διάβαζαν, τότε θα χρησιμοποιούσε ουράνιες και Θεϊκές λέξεις και παραδείγματα. Αντίθετα, αφού έδωσε το νόμο σε ανθρώπους που είναι αδύναμοι και έχουν ανάγκη από ανθρώπινα λόγια (σε τέτοια περίπτωση μπορούσαν άνετα να καταλάβουν τι είναι πάνω από αυτούς), διέλυσε τα Θεία μαθήματα σε απλά λόγια, ώστε μια γυναίκα, ένα παιδί και ο πιο αμόρφωτος από όλους να αποκομίσουν κάποιο όφελος από την απλή ακοή. Διότι, ο Λόγος, που ενδιαφέρεται για τη σωτηρία πολλών και μάλιστα των αδαών, δια της αγάπης του Νομοθέτη, διαλυμένος σε τέτοια διαύγεια, δεν στερεί από κανέναν εφικτό όφελος. Δεν αμέλησε ούτε τους σοφότερους, γιατί σε τέτοια σαφήνεια, όπως ορισμένοι θησαυροί, κρύβονται διδασκαλίες τόσο μυστηριώδεις που οι σοφότεροι και πιο λόγιοι άνθρωποι μπερδεύονται από το βάθος των σκέψεών τους και συχνά δεν μπορούν να διεισδύσουν στο ακατανόητο της σοφίας. 506. Πρεσβύτερος Ευστάθιος (2, 6). Περί υπομονής Όποιος θέλει να κερδίσει μια λαμπρή νίκη, δεν πρέπει μόνο να υπομένει με θάρρος τις προσβολές και τις προσβολές, αλλά και αυτός που προσβάλλει πρέπει να υποχωρήσει περισσότερο από ό,τι θέλει να πάρει, και με την περίσσεια της δικής του γενναιοδωρίας να ξεπεράσει τα όρια των κακών επιθυμιών του. Και αν αυτό σας φαίνεται παράξενο, τότε θα φέρουμε μια απόφαση για αυτό από τον ουρανό και από εκεί θα διαβάσουμε αυτόν τον νόμο. Ο Σωτήρας δεν είπε: αν κάποιος σε χτυπήσει στο δεξί μάγουλο (Ματθαίος 5:39), υπομένεις με θάρρος και ηρέμησε (και χωρίς την εντολή το έκαναν άλλοι που φημίζονταν για τη σοφία τους και καθοδηγούνταν στη ζωή από τον έμφυτο νόμο). αλλά πρόσθεσε την εντολή - να εκτεθεί ο επιθετικός στο άλλο μάγουλο με ετοιμότητα να δεχτεί το χτύπημα. Τι λαμπρή νίκη! Ο πρώτος είναι σοφός και ο τελευταίος είναι υπερφυσικός και ουράνιος. 507. Αθανάσιος (2, 7). Περί αγνότητας Όποιος έχει δει την ομορφιά της αγνότητας, ανώτερη και ανώτερη από κάθε ομορφιά, και δεν έχει αιχμαλωτιστεί από την αγάπη γι' αυτήν, αυτός, κατά την κρίση μου, θα συμπεριληφθεί σε αυτούς που δεν αγαπούν την ομορφιά. 508. Junii (2, 8). Περί παρθένων Ο σοφός Παύλος ορίζει την παρθενία όχι μόνο από την καθαρότητα του σώματος, σοφέ, αλλά και από την ηρεμία του πνεύματος. 509. Προς Γέροντα Ιωσήφ (2, 9). Περί αρετής Με όλη σου τη δύναμη, το καλύτερο, να αγωνίζεσαι στην αρετή και να μην θεωρείς επαρκείς τις φανταστικές πράξεις. 510. Ασκητές: Ερημών, Ανατόλι, Γοτθίας, Μάρων (2, 10) Εφόσον η ζωή σας έχει γίνει αφορμή για συνεχή δάκρυα για τους αγίους, αναλογίζεστε τον λόγο για τον οποίο εσείς, ισχυριζόμενοι ότι είστε Χριστιανοί, κάνετε επικούρειο βίο, χωρίς να αφήνετε ούτε μια άσεμνη πράξη, ούτε μια επαίσχυντη λέξη ανείπωτη. τότε σου έγραψα νουθεσία, ώστε αλλάζοντας τον τρόπο σκέψης σου να γλυτώσεις από την ντροπή, από τις μομφές, από τη μελλοντική άφθαρτη Κρίση, και τους αγίους από τη θλίψη για σένα, και την Εκκλησία από μια ανεξίτηλη κηλίδα. 511. Προς τον νεοεγκατασταθέντα επίσκοπο Στρατήγιο (2, 11) Να ξέρεις, αξιότιμε, σε όλη σου τη ζωή, ειδικά τώρα, όταν μπαίνεις στα όρια μιας φανταστικής εντολής, στην πραγματικότητα, υπηρεσία, όπως απαιτεί η δικαιοσύνη, πρέπει να μειώσεις τις επιθυμίες σου για να μην δώσεις τη νίκη πάνω σου σε οτιδήποτε θεωρείται κακό στους υφισταμένους σου. Γιατί είναι πολύ ντροπή, να θέλεις να κουμαντάρεις αυτούς που βρίσκονται υπό τις διαταγές σου, να βρίσκεσαι ανίκανος να ελέγξεις τον εαυτό σου. Ξέρεις, σεβάσμιε, ότι η κακία έχει καταστροφική ευχαρίστηση, και η αρετή δύσκολη και ένδοξη, γιατί η καλή δόξα ποτίζεται με την ευχαρίστηση από τον ιδρώτα. Ως εκ τούτου, η κακία πρέπει να αποφεύγεται και η αρετή πρέπει να διατηρείται ασύμφορα. 513. Προς Διάκονον Ευτώνιον (2, 13) Εκείνοι που βρίσκονται σε ένωση με την αρετή είναι τόσο διαφορετικοί από εκείνους που είναι ξένοι σε αυτήν όσο οι άνθρωποι είναι από τα ζώα και οι άγγελοι είναι από τους ανθρώπους. Πράγματι, περπατούν στην αγορά σαν φωτιστές που εμφανίστηκαν πρόσφατα στο σκοτάδι και προσελκύουν το βλέμμα των άλλων στον εαυτό τους. Επομένως, όντας ένας από τους αριθμούς τους, κρατήστε αυτό το απόκτημα. Οι ειλικρινείς λάτρεις της αρετής, ενώ ζουν μέσα στο σώμα, διορθώνουν τις πόλεις και, έχοντας παραμερίσει τα σώματά τους, αφήνουν πίσω τους το τσίμπημα της αγάπης, γιατί οι τάφοι τους είναι αληθινά ένδοξοι, η οικογένειά τους τιμάται και η μνήμη τους συνεχίζεται για πάντα. Και δικαίως, γιατί απέκτησαν αρετή, την οποία ο θάνατος δεν μπορεί να αγγίξει. Και αν συμφωνούσατε μαζί μας στη γνώμη σας για το Θείο, τότε, υπενθυμίζοντάς σας τη μελλοντική δόξα, θα σας ενέπνεα ακόμη περισσότερο την αγάπη για την αρετή. 515. Συγκυβερνήτης Σεραπίων (2, 15) Είναι αδύνατο να πετύχεις κάτι τόσο ένδοξο ανάμεσα στους ανθρώπους και τόσο αξιέπαινο ενώπιον του Θεού ώστε να φτάσεις στην κατάσταση να κάνεις αυτό που θέλεις, και να θέλεις και να κάνεις πάντα ό,τι είναι ανθρώπινο. Αφού λοιπόν αυτό -το να έρθεις σε τέτοια κατάσταση- δίνεται με το δικαίωμα να είσαι επικεφαλής, τότε διάλυσε τη φιλανθρωπία με αυτό, ώστε και αφού είσαι επικεφαλής να δοξαστείς. Εάν ενδώσετε στον θυμό και καταχραστείτε την εξουσία, θα σκοτίσετε τη δόξα σας και θα αφήσετε τους πάντες στη σκέψη της θηριωδίας σας. Διότι το να τιμάς τους πεσόντες με έλεος είναι θεϊκό έργο, αλλά το να βασανίζεις ανελέητα τα πάντα κάτω από τα πόδια είναι ένα βάναυσο και φιδίσιο έργο. Ποιος, έχοντας εγκαταλείψει αυτό, δηλαδή τη μίμηση του Θείου, θέλει να γίνει σαν τα ερπετά στη γη; Κανείς, εκτός κι αν παραμελούσε και τον φόβο του Θεού και τη γνώμη των ανθρώπων. Αν και ο γιατρός Ιπποκράτης συμβούλεψε να μην αρχίσεις να θεραπεύεις τους βαριά άρρωστους, και, πιστεύοντας τον, κάποιοι από αυτούς που αρνήθηκαν να σε θεραπεύσουν ως εντελώς αναίσθητοι, ή καλύτερα, νεκροί, μας γελούν, καλώντας σε μετάνοια, καθώς προσπαθείς να λευκάνεις τον Αιθίοπα. για να σε επαναφέρει και να σε διορθώσει. Αν (που μπορεί να μην συμβεί!) με εξαπατήσουν στην ελπίδα μου, τότε θα αποφύγω την ανάγκη να κατηγορήσω τον εαυτό μου και δεν θα είμαι πιο ελεήμων από αυτούς που πλέουν στη θάλασσα, που μόλις δουν ότι κάποιος έπεσε από το πλοίο, κατεβάζοντας τα πανιά, προσπαθούν να τον βγάλουν από το νερό. Κι αν ο ίδιος δεν θέλει να σωθεί, κανείς δεν θα τους κατηγορήσει που δεν θέλουν να τον σώσουν. Προσπάθησε, λοιπόν, να βγεις από τα βάθη της κακίας, σταμάτα την ακολασία σου, σκέψου τη σύντομη ζωή εδώ και την αναπόφευκτη τιμωρία εκεί. Γιατί μάταια, ή καλύτερα, σπαταλάς τον χρόνο σου για να βλάψεις τον εαυτό σου; Φανταστείτε: έχετε μόνο μια ψυχή, και την έχετε βεβηλώσει με όλα τα πονηρά πάθη. Λύσε τον εαυτό σου από την κακία, την ντροπή, την ατιμία και το μαρτύριο, την Εκκλησία από τη βεβήλωση, το θυσιαστήριο από την ακαθαρσία, αυτόν που σε όρισε από τις κατηγορίες, εμάς από τη θλίψη, και τους αγίους από τα αδιάκοπα δάκρυα. 517. Προς Διάκονον Παμπρέπιον (2, 17) Η εμπιστοσύνη στον Θεό είναι ένας ακλόνητος πυλώνας, που όχι μόνο υπόσχεται απελευθέρωση από προβλήματα, αλλά και εμποδίζει κάποιον από το να ντρέπεται από τα προβλήματα που έχουν ήδη συμβεί. Διότι όποιος έχει ελευθερωθεί από κάθε τι ανθρώπινο και δυναμώνει με την ύψιστη ελπίδα, όχι μόνο θα αποκτήσει την ταχύτερη λύτρωση από τα δεινά, αλλά δεν θα ανησυχεί ούτε θα ντρέπεται από τα δεινά που τον έχουν συναντήσει, δυναμώνοντας τον εαυτό του με την ελπίδα αυτής της ιερής άγκυρας. Γι' αυτό, χρησιμοποιήστε την ελπίδα σας και θα είστε πάνω από κάθε θλίψη. 518. Πρεσβύτερος Ισίδωρος (2, 18) Αξιοπρεπέστατο να τελειώσει το θέμα του θεοσεβέστερου Ησύχιου, για να δοξαστείς κι εσύ, και θα χαρώ πολύ γι' αυτό, και όλες σου οι αρετές θα του ξανακηρυχτούν, γιατί είναι άνθρωπος που ξέρει να είναι ευγνώμων. 519. Προς Διάκονον Ευτόκυ (2, 19) Είναι γνωστό ότι το να μην έχεις ανάγκη για πολλά πράγματα θεωρείται το μεγαλύτερο αγαθό. Αλλά αναγνωρίζεται επίσης ότι πολύ υψηλότερη ευημερία είναι να είσαι πάνω από ακόμη και την ανάγκη να έχεις οποιαδήποτε περιουσία. Επομένως, ας φροντίσουμε περισσότερο από όλα για την ψυχή, για το σώμα - όσο χρειάζεται, και για το εξωτερικό δεν θα φροντίσουμε καθόλου. Διότι με αυτόν τον τρόπο και εδώ θα επιτύχουμε την ύψιστη ευδαιμονία, η οποία περιλαμβάνει την ουράνια βασιλεία. Αν δεν φαίνεται αληθινό στους άλλους που το ακούνε, τότε μου φαίνεται αληθινό. Και δεν προσπαθώ τόσο πολύ αυτό που λέω να φαίνεται αληθινό σε αυτούς που ακούνε, αλλά μάλλον αυτό (εκτός αν είναι κάτι ασήμαντο) να φανεί αληθινό σε μένα. Δεν φαίνεται να ξέρεις τι διασκέδαση φέρνει μια ξέγνοιαστη ζωή. Και δεν είστε ο μόνος που μπορεί να μην το ξέρετε αυτό, αλλά δεν το ξέρουν και όσοι έχουν επιλέξει την ίδια ζωή με εσάς, όπως δεν το έχουν ακόμη γευτεί σε όλη της την αγνότητα. Επομένως, σταματήστε όχι μόνο να ανακατεύεστε σε πολλά και να συκοφαντείτε, αλλά και να επιδοκιμάζετε τους συκοφάντες. Διότι υπάρχει ο κίνδυνος, αφού πέσετε σε αναισθησία, να αρχίσετε να σέβεστε την κακία και να γελοιοποιείτε την αρετή. 521. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 21) Η ευσέβειά σας, όπως μου ήρθε στην αντίληψή μου, μας επέπληξε έντονα μπροστά σε κάποιους φίλους. και σαν (αφού οι ευγενικές νουθεσίες δεν είχαν ισχύ) ο επίσκοπος Ευσέβιος θα έπρεπε να είχε επηρεαστεί από πιο τολμηρά μηνύματα που, ακόμη και παρά τη θέλησή του, θα μπορούσαν να τον είχαν διορθώσει. Επομένως (πρέπει να δικαιολογηθώ κι εγώ) να ξέρεις, ιερέ μου κεφαλή, ότι έβαλα σε δράση κάθε δυνατή μέθοδο θεραπείας: εύκολη και βαριά. Και δεν άφησε τίποτα αχρησιμοποίητο που θα έπρεπε να είχε διώξει την ασθένεια, αλλά δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, γιατί η αδυναμία αποδείχθηκε ισχυρότερη από τα οφέλη που χρησιμοποιήθηκαν και μετατράπηκε σε κατάσταση αναίσθησης. Επομένως, αν και δεν είναι απαραίτητο να δημοσιοποιηθεί σε όλους ό,τι αξίζει λήθης και βαθιάς σιωπής. Ωστόσο, θα δηλώσω λίγα από όσα του γράφτηκαν ιδιωτικά με κάθε ελευθερία, για να σταματήσετε να μας κατηγορείτε, βλέποντας από αυτό ότι τα παραμέλησε. Διότι του έγραψα: «Υπήρχαν πολλά να γράψω, αλλά γράφω λίγα με δάκρυα· τα περισσότερα τα περικόβω, φοβούμενος μήπως με θεωρήσεις μακρόσυρτο. Όλη η πόλη, απεικονίζοντας τις πράξεις σου που είναι φανερές σε όλους, λέει: για ποιο λόγο πουλάς χειροτονία; Γιατί πουλάτε το ιερατείο; Γιατί τρέφεσαι με το Θείο; Για ποιο λόγο βεβηλώνετε το ιερό; Γιατί εξοικονομείτε χρήματα, οικειοποιείτε την περιουσία των φτωχών; Γιατί εφευρίσκεις νέα ψέματα σε μεγάλη ηλικία; Γιατί δεν παραμένετε το αφεντικό, αλλά βρίσκεστε υπό τις διαταγές του βίτσιου; Επομένως, να ξέρετε ότι θα υποστείτε μεγαλύτερη τιμωρία, καθώς ο ίδιος κάνατε αυτό που είχατε διοριστεί να απαγορεύσετε στους άλλους». Θα ήθελα να ακούσω από εσάς γιατί διεξάγετε έναν ασυμβίβαστο και μυστικό πόλεμο ενάντια στην αρετή; Αν εκπλήσσεσαι με τον Επίκουρο και κοιτάζοντάς τον βασίζεις τη ζωή σου πάνω του, τότε γιατί προσποιείσαι ότι είσαι χριστιανός; Και αν θέλεις να λέγεσαι χριστιανός, τότε για ποιο λόγο ζεις επικούρεια ζωή; 523. Προς Διάκονον Ευτόκυ (2, 23) Αγνή και αληθινή ελευθερία είναι να μην έχεις καμία απολύτως ανάγκη για τίποτα. και αυτό, όντας πάνω από την ανθρώπινη φύση, είναι θεϊκό. Η δεύτερη ελευθερία μετά είναι να έχεις ανάγκη για λίγο, και αυτό είναι εφικτό και προσιτό στους ανθρώπους. Επομένως, θα προσπαθήσουμε να επιτύχουμε τη δεύτερη ελευθερία, αφού η πρώτη δεν είναι ακόμη διαθέσιμη σε εμάς. 524. Προς Διάκονον Ολύμπιον (2, 24). Σε απάντηση σε αυτό που ειπώθηκε: θα είστε σε έναν κόσμο θλίψης (Ιωάννης 16:33) Γνωρίζετε ότι οι κόποι και τα κατορθώματα γεννούν ανείπωτη και αδιάκοπη χαρά, και ότι σε σύγκριση με το μεγαλείο της δόξας που φέρνει η αρετή, αυτοί οι κόποι δεν είναι τίποτα. Λοιπόν, γιατί, γνωρίζοντας αυτό, προσπαθήσατε να μάθετε το νόημα αυτού που ειπώθηκε: θα έχετε λύπη σε αυτόν τον κόσμο; Γιατί είναι γνωστό ότι η παρούσα ζωή είναι πεδίο κατορθωμάτων και αγώνων, και δίνονται κορώνες και ανταμοιβές στη μελλοντική ζωή. 525. Συγκυβερνήτης Αυσόνιος (2, 25) Έχοντας μάθει ότι όλη η πόλη είχε ζητήσει τη γενναιοδωρία σας, θεώρησα απρεπές να μην συμμετάσχω σε αυτό το αίτημα, που ήταν ο πρώτος, και ίσως ο μοναδικός, υποχρεωμένος να φροντίσει για την επιτυχία του. Και ο λόγος που η πόλη (πρέπει να δικαιωθεί και σε αυτό) δεν ξεκίνησε τόσο σύντομα είναι η βούληση των αρχών, που συμφώνησαν μαζί της όχι χωρίς δυσκολία. Επειδή οι κυβερνώντες ενεργούν σκληρά και απάνθρωπα και δεν διαλύουν την αγάπη για την αλήθεια με την αγάπη για την ανθρωπότητα, και η πόλη έχει ήδη χάσει την επιθυμία να κάνει συχνά αιτήματα σε ανθρώπους που δεν μιμούνται τη σύνεσή σας να κυβερνάτε νόμιμα και με αγάπη και να παρέχετε εθελοντικά οφέλη. Και αυτό είναι αρκετό για αυτό. Και επιδέχεστε να πραγματοποιήσετε το αίτημα του λαού. Διότι, όπως γνωρίζουμε ότι ο κρατούμενος για χάρη της μεγαλοπρέπειάς σας αντιμετώπισε μεγάλες δυσκολίες, γνωρίζουμε επίσης ότι μπορεί να ωφεληθεί εάν υποστηρίζεται από την επιρροή σας. 526. Προς Διάκονον Ωρίωνα (2, 26) Οι μαθητές πρέπει να αγαπούν τους αληθινούς δασκάλους σαν πατέρες και να τους φοβούνται σαν ηγέτες. για χάρη της αγάπης, για να μην χάσουμε τον φόβο, και για χάρη του φόβου, για να μην αποδυναμώσουμε την αγάπη. 527. Προς Διάκονον Παλλάδιον (2, 27) Αν αγαπάς τη σωτηρία, τότε κάνε ό,τι οδηγεί στη σωτηρία. Γιατί είναι σύνηθες για κάποιον που θέλει να συμβεί κάτι να μην εμποδίζει την εκπλήρωσή του, αλλά να χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα για να διασφαλίσει ότι θα γίνει πραγματικότητα. 528. Πρεσβύτερος Ζωσίμα, Διάκονοι Ανατόλι και Μάρων (2, 28) Αν αρμόζει στους λάτρεις της αρετής να είναι σεμνοί (αυτό εξωραΐζει και κάνει ορατά άλλα πλεονεκτήματα), τότε είναι σαφές ότι αρμόζει στους αμαρτωλούς να ταπεινώνονται. Και γιατί να σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους, εδώ που υποβάλλονται σε γελοιοποίηση και ντροπή και εκεί περιμένουν τιμωρία και βασανιστήρια; Οι δίκαιοι έχουν τις επιτυχίες τους ως λόγο επαίνου, αλλά για ποιες πράξεις πρέπει να είναι περήφανοι οι αμαρτωλοί; Επομένως, τι έχετε κάνει που δεν χρησιμεύει ως επαρκές κίνητρο για να ταπεινώσετε και να ταπεινώσετε τη γνώμη σας για τον εαυτό σας; Λένε ότι έχεις τόσες αμαρτίες που δεν υπάρχει άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους που να μην τις γνωρίζει. Έτσι είναι δημόσια και προκαλούν γέλιο σε όλη την πόλη. Και αν, κάνοντας αυτό, σκέφτεστε πολύ τον εαυτό σας και σηκώνετε τα όπλα εναντίον τίμιων ανθρώπων, επινοώντας να βάλετε εμπόδια στον δρόμο της αρετής τους, τότε προσέξτε πώς τελειώνει αυτό το κακό. Διότι, αν ο Φαρισαίος, που στολίστηκε με αρετή (η Γραφή τον παρουσιάζει όχι ως ψεύτη, αλλά ως αλαζόνα), έβλαψε το γεγονός ότι σκέφτηκε πολύ τα πλεονεκτήματά του, τότε εσύ που δεν ήσουν σαν τον τελώνη, αλλά, όπως λένε, είσαι χειρότερος από αυτόν, δεν θα σε βλάψει και δεν θα βυθίσει τον εαυτό σου στην τελική καταστροφή; Γι' αυτό, νηφάλια από τέτοια μέθη και προσπάθησε πάνω απ' όλα να μην αμαρτάνεις. γιατί σε αυτή την περίπτωση θα μπείτε στο μονοπάτι της σταδιακής ευημερίας. Και αν, που δεν πιστεύω, αποφασίσεις να βυθιστείς τελείως στις αμαρτίες, τότε μη θεραπεύεις το κακό με το κακό, οπλίζοντας τον εαυτό σου εναντίον εκείνων εναντίον των οποίων είναι ανεπίτρεπτο να οπλιστείς και εξυψώνοντας τον εαυτό σου μπροστά σε εκείνους στους οποίους θα έπρεπε τουλάχιστον να εξυψώσεις τον εαυτό σου. Όσοι δεν φοβούνται την Κρίση, που δεν θέλουν το βασίλειο για τον εαυτό τους, αλλά που ενθαρρύνουν τον εαυτό τους στη σκληρότητα και την απανθρωπιά (μεταξύ των οποίων οι άλλοι σε βάζουν ως κύριους, προφέροντας αυτή τη φράση, ακριβώς επειδή το κάνεις) θα πρέπει δικαίως να σκεφτούν ότι (όπως πείθομαι γι' αυτό, και ας το αποφασίσουν οι ίδιοι, αν δεν το κάνουν σωστά, σύμφωνα με τους αναγνώστες). για να υπομείνεις κάτι για χάρη του Θεού, είναι απαραίτητο να υποβληθεί σε αυτό με διαφορετικό τρόπο. Αν πεθάνουν για όνομα του Θεού, θα είναι αθάνατοι και αβλαβείς. Εάν, για όνομα του Θεού, δεν παρέχουν τα χρήματά τους σε όσους έχουν ανάγκη, τότε δεν θα πάνε εκεί με χρήματα. Ο Θεός εδώ απαιτεί από αυτούς αυτό που σίγουρα θα αφήσουν και χωρίς απαίτηση, γιατί είναι θνητοί και φθαρτόι. Ο Θεός θέλει να κάνουν οικειοθελώς αυτό που πρέπει να κάνουν και από ανάγκη. Επομένως, απαιτεί μόνο να προστεθεί ότι αυτό γίνεται για χάρη Του, κάτι που πρέπει οπωσδήποτε να γίνει σύμφωνα με τη φύση των πραγμάτων. Επομένως, οι σοφοί πρέπει να αποφασίσουν οι ίδιοι να υπομείνουν για χάρη του Θεού αυτό που σίγουρα πρέπει να υπομείνουν. Διότι εάν προστεθεί αυτή η αποφασιστικότητα, ο Θεός θα το δεχτεί ως επαρκή υπακοή και η ανταμοιβή θα υπερβαίνει το έργο. Εάν επιθυμείτε το βασίλειο, τότε γιατί δεν περιφρονείτε τα χρήματα; Εάν επιθυμείτε μια Θεϊκή ανταμοιβή. τότε γιατί δεν σταματάς να κυνηγάς τις ανθρώπινες ανταμοιβές; 531. Προς Επίσκοπον Απολλώνιον (2, 31) Τώρα με αυτές τις γραφές 23, σαν με τους πρώτους καρπούς, αντιμετωπίζουμε την αγάπη μας, που χαίρεται με Θεία χαρά, βιάζεται να σε δει και δεν μπορεί να παραμείνει ήρεμος μέχρι το μέλλον, εκτός κι αν σε αυτό το γράμμα παρηγορηθεί και σκεφτεί ότι τους έχει ήδη δοθεί το θεμέλιο μιας σταθερής ελπίδας, εννοώ την προσδοκία ενός μελλοντικού θριάμβου. Επομένως, βιαστείτε να μας φέρετε διακοπές το συντομότερο δυνατό με την άφιξή σας. 532. Προς Επίσκοπον Ηράκλειον (2, 32) Όσο υψηλότερες και πιο σημαντικές υποθέσεις σας έχει ανατεθεί να διαχειριστείτε, τόσο περισσότερο πρέπει να είστε σε εγρήγορση και οξυδέρκεια, ώστε, έχοντας με κάποιο τρόπο γλιστρήσει στις θεϊκές υποθέσεις, να μην υποστείτε μεγαλύτερες ενοχές. Διότι εκείνος που αμαρτάνει με μεγάλες πράξεις θα χρειαστεί την ίδια καταδίκη που θα ήταν η ανταμοιβή για εκείνον που κράτησε την υπηρεσία του άμεμπτη. 533. Πρεσβύτερος Ισχηρίων (2, 33) Επαίνεσα ιδιαίτερα την ευσέβειά σας για το γεγονός ότι σεβαστήκατε τη γνώμη του πατέρα σας και δώσατε το δικαίωμα της αποφασιστικής ψήφου για τον καθορισμό του καλύτερου στις αρχές που έλαβαν το δικαίωμα. 534. Διονύσιος (2, 34). Σχετικά με τη λήθη Δεν είναι χωρίς ανθρώπινη αδυναμία που εμφανίζεται η λήθη, και συμβαίνει με τον ίδιο τρόπο όπως και άλλες ασθένειες. Γιατί βρίσκει ψυχές που έχουν χάσει τη μνήμη τους, και τρέχει μακριά και εξαφανίζεται μόλις το ξεπεράσει κάποιος, καταφεύγοντας στα όπλα της μνήμης. Επειδή λοιπόν όταν ήσουν μαζί μας είχες μια αξέχαστη ανάμνηση της αρετής και όταν έφυγες από κοντά μας, όπως μάθαμε, επιδόθηκες στη λήθη, θεωρήσαμε απαραίτητο να τη χτυπήσουμε με τα βέλη των μηνυμάτων για να αποκαταστήσουμε τη χαμένη σου μνήμη. Ας τρέξει λοιπόν η λήθη, για να ξαναλάμψει η χάρη της μνήμης. 535. Επίσκοπος Μακάριος (2, 35) Κάθε δύστυχος είναι άξιος του ελέους και του οίκτου όταν θρηνεί τις συμφορές του. Αλλά αν στραφεί να συκοφαντεί τους άλλους και να τους βλάψει, τότε, όπως ξέρετε, ο οίκτος για τις κακοτυχίες του εξαφανίζεται, δεν αναγνωρίζεται πλέον ως άξιος οίκτου, αλλά μίσος, ως κάποιος που χρησιμοποιεί την ατυχία του για το κακό παρεμβαίνοντας στις υποθέσεις των άλλων. Έτσι, αφού οι σπόροι αυτού του πάθους -η ανάμειξη στις υποθέσεις των άλλων- πρέπει να εξολοθρευτούν στην αρχή, πριν φυτρώσουν, γίνουν ανεξέλεγκτοι και δεν δημιουργούν κίνδυνο για αυτόν που θυσιάζεται σε αυτό το πάθος (και όλοι υμνούν τον συκοφαντημένο για την αγάπη του για την καλή θέληση), τότε βάλτε τον να τον απογοητεύσετε και να μην τον αγγίξετε. σεβάσμιος σύζυγος. Ρώτησες, τι σημαίνει όταν λέγεται: Θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα (Ησ. 2:4); Νομίζω ότι είναι καλύτερο να πω, είμαι πεπεισμένος, να δούμε σε αυτό μια ξεκάθαρη προφητεία ότι το άροτρο του κόσμου, δηλαδή το θείο κήρυγμα για τον Χριστό, θα δαμάσει τις πολεμόφιλες χώρες και τα όπλα της κακίας θα αντικατασταθούν από χρήσιμα γεωργικά εργαλεία για τη ζωή. 537. Comita Hermias (2, 37) Έγραψες ότι, δελεασμένος από τη ζωή του Πρεσβύτερου Ζωσιμά, πιστεύεις ότι όσοι βαφτίζονται από αυτόν υφίστανται βλάβη με τον πιο σημαντικό και απαραίτητο τρόπο. τότε θεώρησα δίκαιο να σας γράψω όσο το δυνατόν γρηγορότερα ότι αυτός που διδάσκεται κρυφά στο σκεπτικό της σωτηρίας δεν ζημιώνεται εάν ο ιερέας ζήσει μια κακή ζωή, αλλά ο ίδιος θα εκμεταλλευτεί αναμφίβολα (πρέπει να είναι απόλυτα σίγουρος γι' αυτό) αυτές τις Θείες και πέρα ​​από κάθε λέξη ευλογίες, και ο ιερέας θα του δώσει τρομερή τιμή και θα τιμωρήσει τη ζωή του. Διότι όποιος, τιμημένος από την ιεροσύνη, δεν γίνεται καλός, είναι δίκαια άξιος μεγαλύτερης τιμωρίας. Επομένως, κανένας που δέχεται αυτή τη Θεία μυστική ενέργεια, η οποία ανοίγει τους ουρανούς σε αυτούς που τη λαμβάνουν, δεν πρέπει να ενδιαφέρεται για το γεγονός ότι υφίσταται βλάβη από αυτό εξετάζοντας τις εγγυήσεις της σωτηρίας. και όταν ο ίδιος πέσει στην αμαρτία, ας μη σκέφτεται στη ζωή του ιερέα για να βρει μια εύλογη δικαιολογία για τον εαυτό του. Το λέω όχι γιατί όλοι οι παπάδες είναι έτσι, ας μην γίνει! Αν αυτή η μομφή πέφτει σε κάποιους, άλλοι δεν υπόκεινται σε αυτήν. Κι αν κάποιοι δεν τα κατάφερναν, τότε δεν τα στερήθηκαν όλοι. Αντιθέτως, θέλω να δείξω ότι, ακόμα κι αν ήταν όλοι έτσι, ο φωτισμένος δεν παθαίνει το παραμικρό κακό. Και αν θεωρείτε ότι αυτό είναι μόνο ανθρώπινος συλλογισμός, τότε θα προσπαθήσω να σας διαβεβαιώσω με τον Θείο Λόγο. Τι πιο ποταπό από τον Βαλαάμ; Ωστόσο, η γλώσσα του χρησιμοποιείται από τον Θεό για ευλογίες. Τι είναι χειρότερο από τον Καϊάφα; Ωστόσο, προφήτευσε, και η χάρη άγγιξε τη γλώσσα του, αλλά δεν άγγιξε την καρδιά του. Αν θέλετε να μάθετε κάτι πιο εξαιρετικό, τότε, με τη βοήθεια ενός κορακιού, ενός ακάθαρτου πουλιού, ο Θεός τάισε τον ουράνιο Ηλία. Επομένως, μην αμφιβάλλετε αν μέσω κάποιων αμαρτωλών ιερέων (γιατί δεν είναι απαραίτητο, και είναι άδικο, να κατηγορούμε όλους) δίνονται θεία και υπερφυσικά δώρα. Με εκπλήσσει πάρα πολύ που όχι με κάποιο αναγκαστικό παράδειγμα και όχι με την ελπίδα να έχεις μιμητή (ο Θεός να μην πέσει σε τέτοια άβυσσο, αλλά καλύτερα να βγεις από αυτή την καταστροφική μέθη!) καταδικάζεις τους ιερείς, στολισμένους με αρετές και άφθονες πνευματικές επιτυχίες, σκεπτόμενος να γελοιοποιήσεις τους άλλους για να βρουν δίκαια τους δικούς σου. Αλλά αυτό είναι αδύνατο, αδύνατο, το καλύτερο. αντίθετα: θα υποστείς γελοιοποίηση και καταδίκη από τους ανθρώπους και θα υποστείς πολλές τιμωρίες από τον Θεό, και επειδή αγάπησες την κακία, και επειδή ατίμασες την αρετή, και επειδή επέπληξες τους μαθητές της, και επειδή, προσβάλλοντας την ιεροσύνη, προσέβαλες το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων (για να μην πω όλους), δηλαδή αυτούς που είχαν γίνει δεκτοί από το κακό. σωτηρία. Επομένως, για να απαλλαγείτε από όλα αυτά τα κακά (για αυτό προσεύχομαι), γνωρίστε τον εαυτό σας. 539. Προς Επίσκοπον Αραβίαν (2, 39). Για το ποιος πρέπει να είναι ο καλύτερος ιερέας Κρατήστε τη σκέψη ότι όχι μόνο δεν πρέπει να υπόκεινται σε μομφές, αλλά αξίζετε και πολλούς επαίνους. Διότι το πρώτο είναι χαρακτηριστικό του καθενός και το τελευταίο είναι χαρακτηριστικό για εκείνους που έχουν φτάσει στο ύψος της αρετής. 540. Προς Διάκονον Ευδαίμονα (2, 40). Σχετικά με την ικανοποίηση με λίγα Εφόσον στη φύση μας, με πολλές ανάγκες, η μεγαλύτερη είναι η ανάγκη της κοιλιάς, γιατί, ενώ μας ορίζει πολλά πράγματα, λιγότερο από όλα δέχεται να υποταχθεί στη λογική, τότε θα συγκρατήσουμε με λογική την αυθαιρεσία της κοιλιάς και θα καταφέρουμε να κάνουμε το αδάμαστο ήμερο. Αυτό θα το πετύχουμε αν αρχίσουμε να ικανοποιούμε την ανάγκη με ό,τι είναι απαραίτητο και να μειώσουμε την αμετροέπεια αρκούμενοι σε λίγα. 541. Ζωσιμά (2, 41). Σχετικά με το Δικαστήριο Το γεγονός ότι εσείς, οι καλύτεροι, δεν έχετε υποστεί ακόμη τιμωρία, θα καταλήξει όχι στο γεγονός ότι δεν θα τιμωρηθείτε, αλλά στο ότι θα υποστείτε την πιο αυστηρή τιμωρία εάν δεν εγκαταλείψετε τις σκέψεις σας και για όλες τις ήττες που έχετε υποστεί δεν θα ανταμειφθείτε με νίκη. 542. Γραμματική Οφηλία (2, 42) Ότι η γλώσσα του σεβάσμιου Ιωάννη, η ομορφιά των σκέψεών του και η αφθονία των επιχειρημάτων οδήγησαν σε έκπληξη - δεν μιλάω για άλλους (αυτό, ίσως, δεν έχει σημασία για πολλούς), αλλά ο ίδιος ο Λιβάνιος, δοξασμένος από όλους για την ευγλωττία του, απόδειξη αυτού είναι η επιστολή 24, στην οποία ο τελευταίος ευχαριστεί όχι μόνο τον Ιωάννη και τους ομοίους του. βασιλιάδες, γιατί είχαν τέτοιο υμνητή. Ιδού το ίδιο το μήνυμα: «Λιβάνιος στον Ιωάννη. Έχοντας λάβει τον ουσιαστικό και όμορφο λόγο σου, τον διάβασα σε όσους είναι οι ίδιοι δημιουργοί λέξεων, και δεν βρέθηκε κανένας από αυτούς που να μπορεί να καθίσει ακίνητος χωρίς να αναφωνήσει και να κάνει όλα τα χαρακτηριστικά αυτών που είναι κατάπληκτοι. Γι' αυτό, χαίρομαι που, δείχνοντας την τέχνη που είναι γνωστή στα δικαστήρια, προσθέτετε τόσα στοιχεία, και σας παρακαλώ. υμνητής, δηλαδή και ο πατέρας: αυτός που έδωσε το βασίλειο στους γιους του και οι γιοι που το δέχτηκαν». Αυτό έγραψε ο Λιβάνιος. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο αληθινός αττικισμός αποτελείται από διαύγεια και ομαλότητα. Έτσι, σύμφωνα με τον ίδιο, μίλησαν οι ρήτορες. Αλλά ο Γοργίας του Λεοντίνου ήταν ο πρώτος που εισήγαγε αυτή την ασθένεια στον πολιτικό λόγο, αγαπώντας το υψηλό και αλληγορικό ακόμη και εις βάρος της διαύγειας. Αυτή η ασθένεια, λένε, επηρέασε και τον υπέροχο Πλάτωνα. Επομένως, αν κάποιος πρέπει (που είναι απαραίτητο) να πιστέψει σε αυτό τον Πλούταρχο, τότε υπερισχύει όλων των άλλων ο σεβάσμιος Ιωάννης, που κατέκτησε τον αττικό λόγο και μιλούσε με τόση σαφήνεια που δεν ξέρω αν κάποιος άλλος. 543. Προς Πρεσβύτερον Ευστάθιον (2, 43). Περί ανάστασης Το δόγμα της αναστάσεως των σωμάτων, είπες, γελοιοποιήθηκε από τους Έλληνες ως αδύνατον. Εφόσον λοιπόν απορρίπτουν τις Αγίες Γραφές, είναι απαραίτητο να διατυπώσουμε μια λέξη από συμπεράσματα και μια σειρά αποδείξεων που θα μας οδηγούσαν άθελά μας σε μια σαφή κατανόηση αυτής της διδασκαλίας. Επομένως, αν είναι σοφοί, ας κρίνουν τι λένε οι φιλόσοφοι. Και οι φιλόσοφοι, υποστηρίζοντας ότι η σωματική ουσία αποτελείται από τέσσερα στοιχεία, υποθέτουν ότι είναι μεταβλητή, αφού τα στοιχεία περνούν βολικά το ένα στο άλλο, συμπυκνώνονται και κατακάθονται στη βαρύτητα, η φωτιά γίνεται αέρας, ο αέρας γίνεται νερό, το νερό γίνεται γη και, όταν γίνεται πιο λεπτό, η γη γίνεται νερό, το νερό γίνεται αέρας, ο αέρας γίνεται φωτιά. Επομένως, τι είναι απίστευτο στα λόγια μας αν πούμε ότι αυτό το σώμα, που τώρα περισσότερο από όλα περιέχει γη, θα γίνει αιθέριο και πνευματικό με το να εξευγενιστεί; Διότι βεβαιώνουμε ότι δεν θα αναστηθεί το ίδιο, αλλά θα έλθει σε καλύτερη κατάσταση, και σαν σε καμίνι έχοντας παραμερίσει κάθε διαφθορά και κάθε αδυναμία. Αν λοιπόν είναι σοφοί, ας εγκαταλείψουν την απιστία, αφού το αναλογιστούν. Και αν, μη εξοικειωμένοι με τις λεκτικές επιστήμες και μη επιδέξιοι στις διαλεκτικές ασκήσεις, ρωτήσουν τι σημαίνει αυτό ή κάτι παρόμοιο, τότε ας πάει ο λόγος μας αλλιώς, δείχνοντας την αλήθεια στους αδαείς με παραδείγματα. Και για να διευκρινίσουμε τι μιλάμε, χρησιμοποιώντας ένα πιο πρόχειρο παράδειγμα, ας πούμε: πώς ένας χρυσοφόρος βράχος, που δέχεται νερό, γίνεται λάσπη, και αν μείνει σε επαφή με τη φωτιά, γίνεται χρυσός και δεν θα αντέξει άλλο αυτό που άντεξε πριν. έτσι το σώμα, έχοντας έλθει σε επικοινωνία με την αθανασία και την αφθαρσία, θα είναι ακαταμάχητο και απρόσιτο σε όλα εκείνα τα βάσανα που μπορούν τώρα να ξεπεραστούν. Και αν στοχάζονται με ευγνωμοσύνη για τη δύναμη Εκείνου που δημιούργησε το σώμα από το τίποτα, τότε δεν θα έχουν ανάγκη για συλλογισμό παρόμοιο με αυτό που ειπώθηκε. Διότι Αυτός που δημιούργησε αυτό που δεν υπάρχει, θα αναστήσει πολύ περισσότερο αυτό που δημιουργήθηκε. 544. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 44) Αν ήταν δυνατό να πάρεις χρήματα μαζί σου μετά θάνατον, τότε, αν και σε αυτή την περίπτωση δεν θα είχε αξία, ειδικά επισκιασμένη από τα εκεί κοσμήματα, θα αποδεικνυόταν τουλάχιστον κάτι που θα μπορούσε να σου φέρει κάποια σκιά παρηγοριάς. Εάν αυτό είναι αδύνατο, αλλά υπάρχει η ευκαιρία να τα ανταλλάξετε, σπαταλώντας τα σε ελεημοσύνη, και ειδικά έχετε αυτήν την ευκαιρία, που δεν έχετε ούτε μια φανταστική εύλογη δικαιολογία - παιδιά, τότε είναι καλύτερα να κάνετε ό,τι συμβαίνει από ανάγκη. Αλλά αν δεν θέλετε να προνοήσετε τους φτωχούς, τότε γιατί δεν κοκκινίζετε όταν τους κλέβετε την περιουσία; 545. Alexandru (2, 45). Στους ασκητές που νηστεύουν υπερβολικά Το έργο της αρετής ας είναι ανάλογο, ώστε η ίδια η μέθοδος της αλλαγής να μην υπερβαίνει το μέτρο. 546. Προς Πρεσβύτερον Αθανάσιον (2, 46). Εναντίον των ειδωλολατρών Σε αυτόν που σε μάλωνε, υπερασπίστηκε τον παγανισμό και υποστήριξε ότι το Ευαγγέλιο, σε αντίθεση με το αρχαίο έθιμο, εισήγαγε κάποιο νέο τρόπο ζωής, πες: δίνεις, σοφέ, έναν λόγο να συμπεράνεις ότι δεν ξέρεις ότι ένα κακό έθιμο τελειώνει μόνο με την καινοτομία. Για το λόγο αυτό ο Κύριος του Ευαγγελίου ήρθε εδώ και εισήγαγε έναν τρόπο ζωής που αρμόζει στον ουρανό. Επομένως, εάν είχε διατάξει να παραμείνει με τον καθιερωμένο τρόπο ζωής, τότε δεν θα ήταν απαραίτητο να εισαχθεί ένας νέος. Και αν ερχόταν να διορθώσει ό,τι εσφαλμένα είχε διαπιστωθεί, τότε έπρεπε να εισαγάγει μια νέα τάξη πραγμάτων, ώστε να τεθεί τέλος στην επικρατούσα κακία. Διότι όσο υπήρχε αυτή η διαταραχή, ήταν αδύνατο να γίνει διόρθωση, αλλά κατέστη αναγκαίο Αυτός που ήθελε να εξαλείψει και να καταστρέψει το κακό, αντί για αυτό που προϋπήρχε εις βάρος των ανθρώπων, να εδραιώσει κάτι που δεν είχε ακόμη νομιμοποιηθεί. Τότε, αντίθετα, θα εκπλαγεί κανείς αν Αυτός που ήρθε εδώ για να κάνει μια αλλαγή στις υποθέσεις δεν έκανε κάτι νέο σε σχέση με τους νόμους. Διότι ενδείκνυται και ο νομοθέτης και ο σύμβουλος να χρησιμοποιούν από τον προτείνοντα ό,τι του φαίνεται χρήσιμο, χωρίς να λαμβάνεται καθόλου υπόψη εάν υπάρχει κάτι νέο στις προτεινόμενες γνωμοδοτήσεις. Όπως κάποιος που συμβουλεύει κάτι που δεν είναι χρήσιμο είναι άξιος μίσους, αν και φαινομενικά ακολουθεί αποδεκτά έθιμα, έτσι και αυτός που έρχεται με καλές συμβουλές θα εγκριθεί σωστά, αν και θα συμβουλεύσει κάτι άγνωστο. Γι' αυτό, αν δεις κακό στα λόγια του Χριστού, να το επισημάνεις και θα σου δώσω τη νίκη. Και αν, μη μπορώντας να το υποδείξετε, τηρείτε το έθιμο ως κάτι στερεό, τότε, απορρίπτοντας ό,τι είναι χρήσιμο, δεν θα καλύπτεστε με το πρόσχημα της ευπρέπειας να ακολουθήσετε τα νόμιμα. Δεν έχει σημασία να εισαγάγετε κάτι καινούργιο εάν συνοδεύεται από κάτι χρήσιμο. Γιατί δεν καθορίζεται από τον χρόνο τι είναι επιβλαβές και τι όχι, αλλά επειδή η κακία εμφανίζεται στο παλιό και η αρετή στο νέο. Και φαίνεται να πιστεύεις ότι σε κάποιον που έχει περάσει από μικρός σε απρεπή σπίτια, δεν πρέπει να σπέρνονται λόγια για αγνότητα, ότι ένας δολοφόνος δεν πρέπει να μιλάει καν για δικαιοσύνη. Αν ο καθένας από εμάς προτιμά τις δικές του δεξιότητες από αυτό που απαιτεί το καθήκον, θα προκαλέσουμε στον εαυτό μας χιλιάδες κακά. 547. Αναγνώστης Τιμόθεος (2, 47). Τι πρωτότοκο δικαίωμα έδωσε ο Ησαύ στον Ιακώβ; Δεν είναι μόνο το δικαίωμα να λέγεσαι πρωτότοκος, όπως νομίζεις, αγαπητέ μου, που ο Ησαύ παραχώρησε στον Ιακώβ, αλλά η αξιοπρέπεια ενός πατριάρχη, που ανήκει περισσότερο στην αρετή παρά στην αρχαιότητα. Εφόσον ο πρωτότοκος ή ο μεγαλύτερος είχε το βασίλειο, την ιεροσύνη και την αξιοπρέπεια του πατριάρχη και ο νόμος της αρχαιότητας καλούσε τον πρωτότοκο να ηγηθεί, αλλά ο Ησαύ δεν είχε αρετή, χρειάστηκε να πουλήσει οικειοθελώς ό,τι του αφαιρέθηκε παρά τη θέλησή του. 548. Εις αυτόν (2, 48). Γιατί στον Ρουβέν, όντας πρωτότοκος, δεν απονεμήθηκε ούτε η ιεροσύνη ούτε η βασιλεία Και αυτό ακριβώς που είπες, φίλε, επιβεβαιώνει την αλήθεια αυτών που σου έγραψα πρόσφατα. Ο Ρουβέν, επειδή λυσσομανούσε στο κρεβάτι του πατέρα του, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, αν και πρωτότοκος, δεν του απονεμήθηκε ούτε η βασιλεία ούτε η ιεροσύνη. Αλλά ο Λευί, που ήταν ο τρίτος, έλαβε την ιεροσύνη. όχι μόνο επειδή ο πατέρας υποσχέθηκε να αφιερώσει το δέκατο και ο Λευί, αν μετρούσε από τον μικρότερο, ήταν ο δέκατος (γιατί, αν μετρηθεί από τον μεγαλύτερο, τότε ένας από τους γεννημένους από δούλους θα ήταν ο δέκατος), αλλά και για την αγιότητα και για το γεγονός ότι για τη δόξα του Θεού γέμισε τα χέρια του με το αίμα των συγγενών του. Ο Μωυσής θαυμάζοντας τον είπε ευλογώντας: Πες στον πατέρα σου και στη μητέρα σου: Δεν σε είδα και δεν γνώρισα τους αδελφούς μου, φύλαξε τα λόγια του Κυρίου (Δευτ. 33:9). Και ο Ιούδας, όντας ο τέταρτος, του απονεμήθηκε το βασίλειο για την αμερόληπτη κρίση και τη δίκαιη καταδίκη του (Γέν. 38:26). Επειδή, όταν πολλοί, κρύβοντας τις αμαρτίες τους, καταδικάζουν τους άλλους, ο Ιούδας έκρινε τον εαυτό του και έσωσε αυτόν που θεωρούνταν μοιχός από την τιμωρία, γι' αυτό δίκαια του απονεμήθηκε η βασιλεία, επειδή οι απόγονοι του Λευί ήταν ιερείς και οι απόγονοι του Ιούδα βασίλευαν, χωρίς να το λάβουν με κλήρο, αλλά ως αρετή. Γι' αυτό, όταν κάποιοι στην έρημο, κατάγονται από τον Ρουβέν, και θεωρώντας τους εαυτούς τους άξιους της ιεροσύνης επειδή ήταν απόγονοι των πρωτότοκων, επαναστάτησαν εναντίον των μυημένων, νομίζοντας ότι ο Μωυσής είχε δώσει με έλεος την ιεροσύνη στον αδελφό και στους ανιψιούς τους. Τότε χτυπήθηκαν από τον ουρανό με βροντές και κεραυνούς. και η τιμωρία αυτή επιβεβαίωσε ότι το δικαίωμα της ιεροσύνης δεν ανήκει στην αρχαιότητα, αλλά στην αρετή. Και ο Ιωσήφ, ο καλύτερος, δεν απονεμήθηκε η βασιλεία μέσω του ελέους. Διότι, ενώ ήταν ακόμη νέος, ήταν στολισμένος με πολλές αρετές. Γι' αυτό ο πατέρας του τον αγαπούσε περισσότερο από τους άλλους γιους του. Όταν είδε ότι τον φθονούσαν, θεραπεύοντας τους πληγωμένους από τη ζήλια, είπε για τον λόγο της αγάπης ότι δεν προέρχεται από την αρετή του γιου, αλλά από το ότι γεννήθηκε τελευταίος (Γεν. 37:3). Αλλά ότι αυτό ήταν πρόσχημα για τον πατέρα, ο οποίος ήθελε να σβήσει τον φθόνο που είχε φουντώσει εναντίον του Ιωσήφ (γιατί οι αδερφοί που υποκινήθηκαν από αυτό έριξαν μια κακή ποινή στον Ιωσήφ), αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα. Αν ο πατέρας είχε αγαπήσει τον Ιωσήφ επειδή γεννήθηκε αργότερα από άλλους, τότε θα ήταν δίκαιο να αγαπήσει περισσότερο αυτόν που γεννήθηκε ακόμη αργότερα - και αυτός ήταν ο Μπέντζαμιν. Αλλά όπως είπα, ο Μωυσής παρουσίασε μόνο τη σοφή δικαιολογία του πατέρα του. Και ότι ο Ιωσήφ, ενώ ήταν ακόμη νέος, ήταν στολισμένος με υψηλές αρετές, φάνηκε και από τα νιάτα του και από κάθε άλλη ηλικία, που όχι μόνο δεν έχασε τις αρχικές αρετές, αλλά τις αύξησε και τις έκανε πιο ακμάζουσες. Διότι με ποια αρετή δεν στέφθηκε ο Ιωσήφ; Πουλήθηκε δύο φορές, αλλά δεν έχει χάσει την αρχοντιά του. Αγαπήθηκε από τον δάσκαλο για την ειλικρίνεια του χαρακτήρα του και αυτό δεν τον εξόργισε σε σημείο αλαζονείας. Αγαπήθηκε από την ερωμένη του και δεν άλλαξε την αγνότητά του. Συκοφαντήθηκε, και το άντεξε με θάρρος. Έμεινε αιχμάλωτος και δεν έχασε την καρδιά του. Η σοφία του διακήρυξε τον εαυτό του, γιατί η ερμηνεία των ονείρων δικαιολογούνταν από την ίδια την πράξη και δεν στενοχωρήθηκε που οι σκλάβοι του βασιλιά δεν τον φρόντισαν. Άρχισε να βασιλεύει και διατήρησε τη γενναιοδωρία του, μη τιμωρώντας αυτούς που τον συκοφάντησαν. Είχε στα χέρια του τα αδέρφια του, και όχι μόνο δεν τους εκδικήθηκε ως εχθρούς, αν και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά και τους αντάμειψε ως ευεργέτες. Κυβέρνησε το αιγυπτιακό βασίλειο και δοξάστηκε για τη σοφία και τη φιλανθρωπία του. Και σε κάθε ηλικία πρόσθεσε νέα στα προηγούμενα νικηφόρα μνημεία. Επομένως, κανένας από αυτούς που έχουν ανάγκη ας μη χάσει την καρδιά του, αλλά ας εμφυσήσει μέσα του τον σπόρο της αγάπης της Φιλοκαλίας και οπωσδήποτε δοξαστεί είτε εδώ είτε εκεί. 550. Προς Διάκονον Ιωάννην (23 50) Από αυτούς που καυχιούνται ότι είναι δούλοι και μαθητές ενός πράου Δασκάλου και ενός σοφού Δασκάλου, και από εκείνους που καυχιούνται ότι δέχτηκαν τη διακονία της ιεροσύνης ως κληρονομιά τους, άλλοι το χρησιμοποίησαν για κακό, μετατρέποντας μερικούς σε αυθαιρεσία, άλλους σε τρόπο πλουτισμού, άλλους σε μέσο διασκέδασης, ενώ άλλοι έχουν μετατρέψει τους φίλους τους σε ευκαιρία να μην το αναγνωρίσουν ξανά στους εχθρούς τους. Υπάρχουν όμως και εκείνοι που διώκουν με ειλικρίνεια τους ζωντανούς, και εκείνοι που πιάνονται στις πιο επαίσχυντες πράξεις απονέμονται με τον υψηλότερο βαθμό. Αν ο Ευσέβιος, όπως έγραψες, δανείστηκε όλες τις ελλείψεις στο σύνολο, εγκρίνοντας ποιους δεν έπρεπε, μαζεύοντας χρήματα, διασκεδάζοντας, δεν αναγνωρίζει ούτε τον εαυτό του ούτε τους φίλους του, εκδικείται τους εχθρούς, μετατρέπει το ιερατείο σε αυθαιρεσία και δεν είναι στολισμένος με κανένα πλεονέκτημα, ενώ οι άλλοι με ό,τι κάνουν τότε μην θαυμάζετε αυτό. Αφού ούτε βλέπει μόνος του τι απαιτεί το καθήκον, ούτε το ανέχεται για όσους τον συμβουλεύουν, έχει φτάσει σε τέτοιο επίπεδο κακίας που όσοι είναι στολισμένοι με κάθε αρετή, κάνουν αποστολική ζωή και διατηρούν μέσα τους τα χαρακτηριστικά των μαθητών του Σωτήρα (γιατί υπάρχουν τέτοιοι, αν και άλλοι δεν αποδέχονται την αμαρτία τους). αλλά τους κάνει κάθε είδους κακό και τους καταδικάζει σε εξορία. Διότι, αναγνωρίζοντας τη ζωή τους ως αποκάλυψη της δικής του ζωής, σκέφτεται να καλύψει τη δική του εξαχρείωση κατηγορώντας τους. Επομένως, μην ανησυχείτε, γιατί θα υποστεί την τιμωρία που αντιστοιχεί στις αμαρτίες του. 551. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 51) Δεν θα μείνεις ποτέ χωρίς ειλικρινείς φίλους, χωρίς αυτούς που αγαπούν τη φιλία για χάρη της υψηλής αρετής, αν εσύ ο ίδιος είσαι αυτό που είσαι τώρα. Γιατί είσαι δυνατός ψαράς σε αυτό: αντί για παγίδες, σε εξυπηρετεί η ηθική. Επομένως, χρησιμοποιήστε τα, και όλοι για τους οποίους η αρετή είναι σημαντική θα σας έχουν για φίλο. 552. Προς Επίσκοπον Θεοδόσιον (2, 52) Η ιεροσύνη είναι θεϊκή ιδιοκτησία. είναι πιο πολύτιμο από κάθε περιουσία. Αυτοί που το προσβάλλουν περισσότερο από όλους είναι εκείνοι που διορθώνουν το θέμα με κακό τρόπο και που δεν έπρεπε καθόλου να χειροτονηθούν, για να μην τολμήσουν οι ανόητοι να μετατρέψουν τις ενοχές αυτών που το περνούν άσχημα στο ίδιο το ιερατείο. Διότι, αφήνοντας κατά μέρος αυτούς που τον προσβάλλουν, παραπονιούνται κατά του ιερατείου, ενώ θα έπρεπε να βρει προστασία για τον εαυτό του ως πάσχων μομφή από πονηρούς ανθρώπους, που δεν επιτρέπεται να τον αγγίξουν. Διότι εάν σε εγκόσμιες θέσεις εξουσίας, άλλο είναι η ίδια η θέση, και άλλο είναι το άτομο που την περνά, όχι όπως θα έπρεπε, και η θέση παραμένει στην τάξη και την αξιοπρέπειά της, και αυτός που την επιπλήττει υφίσταται ακραία τιμωρία. Τότε για ποιον λόγο ανακατεύονται αυτά τα πράγματα στην ιεροσύνη και οι αμαρτίες όσων το διορθώνουν δεν επιχειρείται, όπως θα έπρεπε, να αποδοθούν στην ίδια την ιεροσύνη; Ας σιωπήσουν, λοιπόν, όσοι απαξιώνουν την ιεροσύνη με υπαιτιότητα του Ευσέβιου, του Ζώσιμου, του Παλλάδιου και του Μάρωνα και ας μην ακονίσουν το ξίφος που τιμωρούν πάνω τους, αλλά όσοι δεν δέχονται να γίνουν σοφοί ας καταδικαστούν ως καταστροφείς, ως εχθροί της ευσέβειας και της αρετής, ενώ το ιερατείο δοξάζεται και τιμάται σε όλους. Διότι με τη βοήθειά του αναγεννιόμαστε και μετέχουμε στα Θεία Μυστήρια, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να γίνουμε μέτοχοι των ουράνιων ανταμοιβών, σύμφωνα με τα ψεύτικα λόγια της ίδιας της Αλήθειας, που λέει σε ένα μέρος: αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν θα μπει στη βασιλεία των ουρανών (Ιωάννης 3:5). και σε ένα άλλο: «Όποιος δεν τρώει τη σάρκα Μου και δεν πίνει το αίμα Μου, δεν έχει μέρος μαζί μου» (Ιωάννης 6:56). Επομένως, εάν χωρίς αυτά τα Μυστήρια δεν είναι δυνατό να είναι κανείς άξιος του Θείου κλήρου, και αυτά τα Μυστήρια δεν τα τελεί κανένας άλλος παρά η ιεροσύνη, τότε πώς μπορεί κάποιος που παραμελεί την ιεροσύνη να μην προσβάλει το Θείο και να παραμελήσει την ψυχή του; Γι’ αυτό, για να μη μας συμβεί αυτό, ας τιμήσουμε την ιεροσύνη, και ας θρηνήσουμε ανάξια όσους την περνούν, και ας μην αποδώσουμε την πτώση της τελευταίας στην ιεροσύνη, που απαιτεί την προστασία μας. 553. Προς Πρεσβύτερ Ιράξ (2.53). Σχετικά με τα γυναικεία ρούχα Μερικές από τις γυναίκες, που δεν έχουν την υπομονή να κρύψουν τις γυναικείες ασθένειες, αν είναι όμορφες και πλούσιες, περηφανεύονται για τη λάμψη των πολύτιμων λίθων σε χρυσό, και αν είναι άσχημες και φτωχές, καταφέρνουν να χαρίσουν στον εαυτό τους ομορφιά χρησιμοποιώντας αλοιφές και βάφοντας τα μάτια τους. Και όσοι θέλουν να θεωρούνται ειλικρινείς, αν και αρκούνται στη φυσική ομορφιά, δεν αρνούνται να της δώσουν μια καλύτερη εμφάνιση. Οι αληθινά αγνοί, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια να φροντίσουν την ψυχή, δεν αρνούνται να υπηρετήσουν το σώμα, ως όργανο της ψυχής, με μέτρο, αλλά θεωρούν ανάξιο και χαμηλό για τον εαυτό τους να στολίζουν το σώμα και να υπερηφανεύονται για αυτό, ώστε, όντας από τη φύση του σκλάβος, να μην υπερηφανεύεται μπροστά στην ψυχή, στην οποία έχει ανατεθεί το δικαίωμα της κυριαρχίας. Αντίθετα, διδάσκουν το σώμα να γνωρίζει τη σωστή σειρά του και δεν το εκθέτουν ως δόλωμα για να χρησιμεύσει ως εμπρησμός και αφορμή για αισχρότητα, αλλά, αν είναι δυνατόν, του αφαιρούν ό,τι θα μετατρεπόταν σε τροφή για αυτή τη φωτιά. Και έτσι, από έναν σύζυγο που αγαπά την αλήθεια άκουσα μια ιστορία άξια προσοχής και μνήμης, την οποία αποφάσισα να κάνω γνωστή στη γυναίκα σας. Μια μέρα ένας νεαρός άνδρας, ένας λάγνος και θηλυκός υπηρέτης, είδε μια όμορφη κοπέλα, γοητεύτηκε πολύ από αυτήν και χρησιμοποίησε κάθε κόλπο για να ικανοποιήσει την επιθυμία του. Η κοπέλα όμως τον αρνήθηκε από την αρχή, γιατί ήταν ευγενής, αγνή και έκανε όρκο να κρατήσει και ψυχή και σώμα απαραβίαστα στον Χριστό. Όταν όμως άκουσε ότι ο νεαρός συμπεριφερόταν ξέφρενα και τρελά, επινόησε έναν τρόπο να διατηρήσει την αθωότητά της και να σβήσει τη φωτιά μέσα του. Αφού έκοψε τα μαλλιά της, ή καλύτερα, ξύρισε όλη τη λαμπρότητα των μαλλιών της και άλειψε το πρόσωπό της με στάχτη ανακατεμένη με νερό, διέταξε τον νεαρό να έρθει κοντά της. Τότε είπε στο άτομο που μπήκε: Σου αρέσει πραγματικά αυτό το αίσχος; Και ο νέος, σαν να συνήλθε από τη μανία του, όχι μόνο έσβησε τη φωτιά του πόθου μέσα του, αλλά έγινε και ένθερμος λάτρης της αγνότητας. Επομένως, εσείς (γιατί είναι καλύτερο να βρείτε τρόπο να αποκρούσετε μελλοντικές κακές πράξεις παρά να υποστείτε τιμωρία για πράξεις που έχουν ήδη διαπραχθεί) συμβουλεύετε 26 να μην χρησιμοποιείτε περιττές διακοσμήσεις και να μην δίνετε τροφή σε εχθρική φωτιά, ώστε να μην γίνουν αιτία θανατηφόρων πτώσεων. 554. Απολλώνιος (2, 54). Ότι είναι ευλογημένο πράγμα να υπομένεις μομφές για τον Χριστό Όπως οι Απόστολοι, ενισχυμένοι από θάρρος και γενναιοδωρία και προστατευμένοι από τη θεία βοήθεια, όταν αντιστάθηκαν σε τόσες μάχες, είχαν αρκετή παρηγοριά για τους εαυτούς τους για να έχουν τον λόγο των κατορθωμάτων, γιατί ό,τι υπέστησαν δεν ήταν για δικά τους, αλλά για δόξα του Κυρίου, γι' αυτό δεν βλάπτονταν από τον φθόνο, που πάντα βασανίζει τη δική μας, αλλά την τέχνη όταν υποφέρουμε. και η αλήθεια, δεν πρέπει να ντρέπεται. Για τον ίδιο τον λόγο για ηρωικές πράξεις αρκεί για να στολίσει τα στέμματά μας και τα μελλοντικά. 555. Γραμματική Οφηλία (2, 55). Περί φιλανθρωπίας Και με τους εχθρούς, φίλε, όταν ζητούν ειρήνη, πρέπει κανείς να συμφιλιωθεί. Διότι όποιος δεν συμφιλιωθεί, αλλά και εκείνοι που ζητούν, εκφράζοντας την ανάγκη τους, και δεν μπαίνουν πλέον σε ισότιμη μάχη, βασανίζουν, χωρίς να περιορίζουν τον θυμό με έλεος, χωρίς να δίνουν χώρο στο αίσθημα της φυσικής συγγένειας και ιδιοκτησίας, θα χάσουν τα οφέλη της νίκης, θα υποστούν μομφές από όλους, σαν άγριο θηρίο και δεν θα γλιτώσουν την τιμωρία από τον Θεό. 556. Προς Υποδιάκονον Αλφιόν (2, 56). Γιατί είπε ο Απ. Παύλος: Τώρα καταλαβαίνω εν μέρει (Α' Κορ. 13:12) «Τώρα καταλαβαίνω εν μέρει», είπε ο άγιος Απόστολος, γνωρίζοντας ότι ο Θεός θα έδειχνε και εδώ την αφθονία της σοφίας Του, αν ό,τι ελήφθη ήταν αρκετό για να δεχτεί γνώση που τώρα είναι αδιανόητη, αλλά που, αν είναι δυνατόν, θα γίνει περιεκτική τον επόμενο αιώνα. 557. Παλλάδιο (2, 57). Σχετικά με το να είσαι ικανοποιημένος με λιγοστό φαγητό Το σώμα, το καλύτερο, έχει ανάγκη για τροφή, και όχι για ευχαρίστηση, για αποχή, και όχι για κορεσμό, για ικανοποίηση αναγκών και όχι για χλιδή. Τα πρώτα είναι ωφέλιμα, φέρνοντας υγεία, δύναμη και ευημερία τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα, ενώ τα δεύτερα βλάπτουν και τα δύο, όχι μόνο καταστρέφοντας την υγεία, αλλά και προκαλώντας σοβαρές, επώδυνες ασθένειες. Σαφής απόδειξη αυτού είναι ότι οι ασκητές της αποχής είναι πιο συνετοί, πιο αγνοί και πιο υγιείς από εκείνους που έχουν επιλέξει μια περιποιημένη ζωή για τον εαυτό τους. Λόγω του χαμηλού και κακού τρόπου σκέψης σου, μου φαίνεται ότι δεν δέχεσαι ούτε το ύψος του μυαλού που ξεπερνά κάθε θαύμα, ούτε τη νέα εξαιρετική αποστολική αγάπη που ξεπερνά όλους τους ουρανούς. Γιατί, αν αυτό που ειπώθηκε τώρα σας φαίνεται αληθινό, ξέρω καλά ότι, μόλις σας το πω πιο ξεκάθαρα, λόγω της κακής σας διάθεσης, αυτό ακριβώς που φαινόταν πριν αληθινό θα σας φανεί και πάλι απίστευτο. Ο Απόστολος είπε ότι, αν ήταν δυνατόν, θα αφοριζόταν πρόθυμα από τον Χριστό, αν μόνο ο Χριστός δοξαζόταν από όλους. Και τολμάς να αναγάγεις αυτή την αποστολική υπεροχή σε τέτοια βλακεία που το εκφράζεις με λόγια που ντρέπομαι κιόλας να αναφέρω. Γιατί δεν ήταν όπως λέτε 27 που προσευχήθηκε, για να είναι πολύτιμη προσφορά. Ποιος από τους πιο απρόσεκτους δεν θα το ευχόταν αυτό; Και δεν κάλεσε σε σωματικό θάνατο, που πέθανε όλες τις ημέρες (Α' Κορ. 15:31). Δεν θα είχε δώσει τόσα στοιχεία όσο υπέθεσε ότι δεν θα τον πίστευαν αν εννοούσε κάτι ασήμαντο και κακό. Επειδή όμως αυτό ήταν πέρα ​​από κάθε δύναμη και δύναμη, παρουσίασε πολλούς μάρτυρες ότι δεν είπε ψέματα και δεν καυχιόταν. Γιατί λέει: Λέω την αλήθεια για τον Χριστό, δεν λέω ψέματα, γιατί η συνείδησή μου με υπακούει μέσω του Αγίου Πνεύματος (Ρωμ. 9:1). Επομένως, εάν παρουσίασε την αλήθεια, και τον Χριστό, και αυτό που δεν λέει ψέματα, και τη συνείδηση, και το Άγιο Πνεύμα ως μάρτυρες αυτού που σκόπευε να πει· ποιος θα πιστέψει ότι, κατανοώντας κάτι χαμηλό και ασήμαντο, έφτασε σε τέτοια υπέρβαση επιβεβαίωσης; Και αν δεν έχετε ακόμα μεγάλη γνώμη γι' αυτό και, βουρκώνοντας στη γη, δεν θέλετε να καταλάβετε κάτι σπουδαίο και ευγενές σε αυτό, τότε χωρίς να αναφέρετε τον θεόφιλο Μωυσή, ο οποίος προσευχήθηκε να τον σβήσει από το Θείο Βιβλίο, εάν αυτοί που κυβερνούσε παραδίδονταν σε τελική καταστροφή (Εξ. 32:32), γιατί ο Απόστολος θα προσευχόταν μαζί με τους άλλους το έργο του Αποστόλου. προσεύχεται να χαθεί, για να σωθούν άλλοι), θα προσπαθήσω, καθώς τα μικρά πράγματα ισοδυναμούν με μεγάλα πράγματα, να το αποδείξω με το παράδειγμα μιας θαρραλέας συζύγου. Η Ρεβέκκα, όπως θα έλεγε μια άλλη, έχοντας αποστολική μεγαλοψυχία, αποφάσισε να υποκύψει στην κατάρα, αν μόνο ο γιος της κληρονομούσε την ευλογία, και του έδωσε την ευλογία (γιατί δεν ήθελε να δεχτεί την ευλογία μαζί του) και ετοιμάστηκε να υπομείνει την καταστροφή μόνο η ίδια, και με τέτοιο ζήλο ανησύχησε και ανησύχησε σε αυτό το θέμα. ενθάρρυνε τον γιο της να το κάνει, ωστόσο το έκανε όταν βρισκόταν μπροστά ένας πολύ μεγάλος κίνδυνος. Δεν είπε: ο πατέρας σου έφτασε σε μεγάλη ηλικία και έχασε τη διαύγεια του συναισθήματος, δεν θα αποκαλύψει την πονηριά, αλλά, αφήνοντας αυτό στην άκρη, είπε στον απρόθυμο και φοβισμένο γιο της: ο όρκος σου είναι πάνω μου, παιδί μου (Γεν. 27:13), μην βλάπτεις μόνο τη δουλειά που έχω κανονίσει, μην χαλάς αυτό το γρήγορο θησαυρό, μην κάνεις. Επομένως, εάν μια σύζυγος, που είχε θάρρος και γενναιοδωρία που δεν ήταν γυναικεία, αποφάσισε να δώσει όρκο για να ευλογηθεί μια άλλη, τότε πώς θα μπορούσε ένας τόσο μεγάλος Απόστολος να μην είναι πρόθυμος να υπομείνει κάτι τέτοιο, ώστε μόνο οι Εβραίοι να πιστεύουν και να μην καταλογίζονται στον Θεό σαν να υποσχέθηκε να ανυψώσει άλλους σε τέτοια αξιοπρέπεια, αλλά να εξυψώσει άλλους; Επομένως, βέβαια, ο Απόστολος δεν το είπε με την έννοια ότι η υπόσχεση όντως αθετήθηκε: όχι με τον ίδιο τρόπο, είπε, σαν να έπεσε ο λόγος του Θεού (Ρωμ. 3,6), δηλαδή ο λόγος που ήρθε στους πατέρες. Διότι η υπόσχεση εκπληρώθηκε στους Ιουδαίους που πίστεψαν και σε εκείνους σαν τον Ισαάκ, που γεννήθηκαν από τους Εθνικούς μέσω του Βαπτίσματος. Και αυτό επιβεβαιώνεται από τον υπέρτατο Απόστολο Πέτρο, λέγοντας: Ο Θεός εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση σε εμάς, τα παιδιά τους, αναστώντας τον Ιησού (Πράξεις 13:32). Αυτό, λοιπόν, το είπε ο Απόστολος όχι λόγω αθετημένης υπόσχεσης, αλλά για να δείξει την ακατανίκητη αγάπη του για τον Χριστό. Και αν διαβάσετε προσεκτικά ολόκληρο αυτό το απόσπασμα από τον Απόστολο, θα καταλάβετε ότι για αυτό μιλάει. 559. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 59) Ακούω ότι, έχοντας διακόψει τις σχέσεις με αυτούς που σου έδωσαν τις καλύτερες συμβουλές και διέλυσε όλους τους δεσμούς της ντροπής, επιδίδεσαι ανεξέλεγκτα σε άτιμο και αποκρουστικό κακό. Επομένως, μακάρι να μην ήταν αλήθεια. Κι αν είναι αλήθεια, τότε προσπάθησε να συνέλθεις προτού σε νικήσει σε μεγάλο βαθμό αυτή η μέθη, για να μην ντρέπεσαι εδώ και να μην υποστείς τιμωρία. 560. Palladius and Maron (2, 60) Υπάρχουν πολλές φήμες και επιβεβαιώνονται από αξιόπιστα πρόσωπα, λες και αυτός που έλαβε εξουσία πάνω σας, έχοντας συλλέξει πολύ ακριβείς πληροφορίες σύμφωνα με πολλές οδηγίες και σας αγάπησε για δικό του όφελος και όχι για όφελος σας, και μη σκοπεύοντας να προωθήσει το γενικό καλό της Εκκλησίας, σας έκανε συνεργάτες με την απληστία του. Επομένως, εάν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε σταματήστε να ρίχνετε βέλη στον ουρανό και να πολεμάτε με τον Νομοθέτη της μη απληστίας επωφελούμενοι από τις κακοτυχίες των άλλων. 561. Προς τον μοναχόν Αφροδίσιον (2, 61) Όλοι γνωρίζουν ότι εμείς οι ίδιοι χαθήκαμε, αλλά σωθήκαμε από τον Χριστό. Τους ένοχους τιμωρίας τους δικαίωσε με το Βάπτισμα, τους στόλισε με ουράνια δώρα. Αλλά είναι επίσης γνωστό ότι αν αυτό δεν ακολουθηθεί από ό,τι είναι στη δύναμή μας, τότε δεν θα κερδίσουμε κανένα όφελος από τέτοια φροντίδα για εμάς και από χάρη, αλλά θα υποστούμε την πιο αυστηρή τιμωρία, καθώς δεν γίναμε καλύτεροι ούτε με τέτοιο όφελος. 562. Προς Πρεσβύτερο Παύλο (2, 62) Θεωρώ ιερή πράξη να πιστεύεις στον Θείο λόγο, να τον ακολουθείς επιμελώς και να μην προτιμάς καν την αθώα επιθυμία από τη βεβαιότητα του λόγου του Κυρίου. Αν κάποιος υποστηρίξει σταθερά την αγνότητά του ότι, ακόμη και όταν κοιτάζει συχνά τις γυναίκες, δεν παθαίνει κακό, τότε ας αναγνωρίσει την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης και τη βεβαιότητα των Θείων ρημάτων. Επομένως, για να μην φανώ βαρετό, θα αφήσω στην άκρη αυτούς που πιάστηκαν από αυτό το όραμα, γιατί οι Αγίες Γραφές και τα αξιοθρήνητα γεγονότα μεταξύ των ειδωλολατρών και όσα συμβαίνουν καθημερινά - όλα είναι γεμάτα με αυτά τα παραδείγματα. Θα προσπαθήσω να παρουσιάσω αυτούς που χρησιμοποίησαν κάποιες προφυλάξεις και ξεπέρασαν το πάθος, γιατί χωρίς δυσκολία είναι αδύνατο να πετύχεις στην αγνότητα. Και αν δείξω αυτούς που, έστω και εκτός πίστης, με κάποια προνοητικότητα και προσοχή, πέτυχαν σε αυτό ακριβώς και δεν βυθίστηκαν στη φωτιά, τότε ίσως τους απορρίψουν ότι δεν έκαναν τίποτα σπουδαίο. Αν όμως καλέσω ως μάρτυρα τον θεόσοφο Παύλο, ο οποίος λέει: Νεκρώνω το σώμα μου και το υποδουλώνω, μήπως κηρύττοντας σε άλλους εγώ ο ίδιος ανίκανος (Α' Κορ. 9:27), τότε κάθε δυνατότητα δικαίωσης θα αποκλειστεί γι' αυτούς. Τότε θα ντρέπονται, ίσως, και θα μπουν στον κόπο να σκεφτούν τη δική τους ασφάλεια. Και μολονότι θα πρέπει κανείς να αρκείται στην αποστολική μαρτυρία, ωστόσο, αφού η επιτυχία των έξω ενθαρρύνει την αγνότητα, δεν θα τους αφήσω χωρίς αναφορά. Διάβασα λοιπόν και ξέρω ότι ένας βασιλιάς, βλέποντας μια ιέρεια της Εφέσου που του φαινόταν υπερβολικά όμορφη, έφυγε αμέσως από την Έφεσο, φοβούμενος ότι παρά τη θέλησή του θα αναγκαζόταν να κάνει κάτι κακό. Και ο Πέρσης Κύρος δεν τόλμησε να δει την Πάνθια, που μαρτυρήθηκε ότι είχε θαυμαστή και ανέκφραστη ομορφιά. Επομένως, εάν τόσο οι ίδιες οι πράξεις όσο και οι εξωτερικοί συγγραφείς μαρτυρούν τον σωτήριο Λόγο ότι είναι σωστός και αναμφισβήτητος, γιατί η συχνή θέαση χρησιμεύει ως μονοπάτι που οδηγεί στη δράση, και αν δεν μετατραπεί σε πράξη, μολύνει τη σκέψη και κάνει τον αιχμάλωτο μοιχό, που θα ήταν τόσο τολμηρός ώστε να απολαμβάνει συχνά την ομορφιά των άλλων και να λέει για τον εαυτό του: Δεν πάσχω καθόλου από αυτό; Και αν αυτό είναι δύσκολο, τότε κυρίως θα πρέπει να αποφεύγετε τις συχνές συζητήσεις με γυναίκες και, αν χρειαστεί, να βάλετε χαλινάρι στα μάτια σας. 563. Αναγνώστης Τιμόθεος (2, 63) Η Θεία και Αγνότερη Δύναμη, η Πηγή της σοφίας, η Αρχή, ο Λόγος και η Ρίζα κάθε κατανόησης και κάθε αρετής, έχοντας επιθυμήσει να βάλει προβλέψεις για το μέλλον στις αρχαιότερες Γραφές, ολοκλήρωσε αυτό το έργο με σύνεση, πάνω από όλα τα λόγια και κάθε έπαινο. Αν όταν συνάντησα κάτι που θα μπορούσε να περιέχει την εικόνα των μελλοντικών ευλογιών, τότε σε αυτό περιέγραψα μόνο κάτι άλλο, αλλά ξεκαθάρισα άλλα με χρώματα και έκανα τα χαρακτηριστικά της εικόνας φωτεινά και ζωντανά. Από αυτό προέκυψαν δύο μεγάλα οφέλη: το πρώτο - ότι αυτό που ειπώθηκε δεν φαινόταν παράξενο στους αρχαίους και δεν γελούσαν με αυτό, επειδή μπορούσαν να βγάλουν κάτι χρήσιμο από αυτά που ειπώθηκαν, και το δεύτερο - ότι οι απόγονοι κατανοούν το αμετάβλητο της προφητείας. Ταυτόχρονα, πρέπει κανείς να προσκυνήσει και να θαυμάσει τη Θεία χάρη, που κατόρθωσε άνετα ένα τόσο δύσκολο έργο. Επομένως, οι διερμηνείς, εάν είναι δυνατόν να εξηγηθούν τα πάντα χωρίς υπερβολή, θα πρέπει να το κάνουν αυτό με επιμέλεια, και αν αυτό είναι αδύνατο, να μην εξηγούν ό,τι δεν πρέπει να υπερβάλλει, ώστε σε μέρη που απαιτούν εξήγηση, να μην γεννούν υποψίες διαστρέβλωσης του νοήματος και να μην δίνουν λόγο σε Εβραίους, Έλληνες και αιρετικούς να αποδίδουν στον Χριστό οτιδήποτε υποτιμητικό και υποτιμητικό Του. αλλά να περάσετε ή να σκεφτείτε μια υποτιμητική λέξη που αρμόζει στην ενσάρκωση, εάν μπορεί να λάβει χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν σε αυτό. για τα υψηλά - συμφωνήστε ότι αυτό λέγεται σε σχέση με μια αξιοπρέπεια, αλλά αν λέγεται κάτι σε σχέση με αυτό που συνέβη εκείνη τη στιγμή, συμφωνήστε ότι αυτό ακριβώς ειπώθηκε και μην κάνετε άσεμνες εκτάσεις. Αυτοί που ομολογούν τον Θεό οδηγούν και απορρίπτουν τα έργα Του (Τίτο 1:16) είναι εκείνοι που καυχιούνται για την κομψότητα των 28 δογμάτων, αλλά δείχνοντας έναν τρόπο ζωής που δεν αντιστοιχεί στην πίστη, όσο μπορούν, ατιμάζουν τον Θεό. Διότι με το γεγονός ότι περιφρονούν τις εντολές του Θεού και δίνουν στους άλλους λόγο να Τον βλασφημούν, τον οποίο δεν μπορούν όλοι να ευλογήσουν, αλλά μόνο όσοι έχουν φτάσει στο ύψος της αρετής, εκτίθενται στο γεγονός ότι δεν δέχονται τα δόγματα καθαρά. 565. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 65) Δεν μπορώ να αντέχω τις μομφές που διακηρύσσουν όλοι για τη ζωή σου. Διότι, σαν προς τον στόχο, που απευθύνουν ομιλίες εναντίον σου, ρωτούν: «Πώς αγιάζεις τους άλλους, απρεπέ, πώς καθαρίζεις τον εαυτό σου, ακάθαρτη; Πώς προετοιμάζεις τους υιούς του Θεού, δουλοπρεπέστατε; Πρέπει να καθαρίσεις τον εαυτό σου και μετά να καθαρίσεις, να μην βλασφημείς και μετά να γίνεις ιερέας». Ακούγοντας αυτό, η ψυχή μου λυπάται που το λένε αυτό για σένα και σκέφτονται ότι όσοι πλησιάζουν τη Θεία ομολογία παθαίνουν κακό στο συλλογισμό για τις μυστηριώδεις υποσχέσεις. Επομένως, σταματήστε να καταστρέφετε όχι μόνο την ψυχή σας, αλλά και πολλές άλλες ψυχές για τις οποίες πέθανε ο Χριστός. Σκεφτείτε πού πάει αυτό το κακό, όταν καταστρέφετε με τη ζωή σας αυτούς που ο Χριστός λύτρωσε, δίνοντας όχι χρυσό γι' αυτούς, αλλά το Τίμιο Αίμα Του; 566. Προς Διάκονον Επιφάνιον (2, 66) Ρώτησες τι σημαίνει γραμμένο στον Ψαλμό 73: Στέρεψες τους ποταμούς του Ιθάμ (16), που, αν και αυτό είναι στους αρχαίους Ψαλμούς, ίσως λόγω του ακαταλαβίστου των λέξεων, δεν είναι γραμμένο σε κάποιους νέους, γιατί άλλοι νομίζουν ότι κάτι περιττό και ακατάλληλο είναι γραμμένο στις Γραφές; Σε αυτό θεώρησα δίκαιο να σου απαντήσω: στην Παλαιστίνη υπήρχε μια χώρα ποτισμένη από ποτάμια, άφθονη σε δέντρα και φρούτα, με ποικιλία ζώων και ψαριών, βολική για ψάρεμα. Εφόσον λοιπόν το Θείο κύμα στέρεψε αυτή την πληθωρική χώρα, την άφθονη σε δέντρα και ψάρεμα, λόγω της αυξανόμενης κακίας των κατοίκων, τότε μαζί με άλλα θαύματα, το διακηρύσσει και ο Υμνογράφος. Δεδομένου ότι είναι απαραίτητο όχι μόνο να το πούμε αυτό, αλλά και να προσκομίσουμε στοιχεία για αυτό, θα αναφέρουμε όσα έγραψε ο Ιωσήφ στο βιβλίο για τις αρχαιότητες. «Σε απόσταση δύο σκηνών από την Ιερουσαλήμ υπήρχε μια χώρα που ονομαζόταν Ιθάμ, πολύ ευχάριστη και πλούσια σε κήπους και ρυάκια, στην οποία ο Σολομών ερχόταν συχνά για να κάνει σωματικές ασκήσεις και να κυνηγήσει». Και σε αυτό, ότι υπήρχε μια τέτοια χώρα, φαντάζομαι ως μάρτυρες τον Ιωσήφ και τον Ψαλμωδό, που ξαφνιάστηκε που είχε στεγνώσει. Διότι δεν θα είχε υπολογίσει την ξήρανση του ως θαύμα αν δεν ήταν εξαιρετικά γεμάτο νερό. και ο ίδιος Ψαλμωδός είναι μάρτυρας ότι στέρεψε. Διότι, σαν να έκανε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο σε κυκλική κίνηση και να τεντωνόταν μπροστά με μια λέξη σε όλη την ορατή δημιουργία, έφτασε σε αυτή τη χώρα όταν εξήγησε στους Εβραίους (διότι συνέθεσε τα τραγούδια του ανάμεσά τους) από το γεγονός ότι είδαν την ακαταμάχητη δύναμη του Θεού. Συμφωνώ ότι η εκδίκηση δεν είναι κάτι άδικο, αλλά θα ήταν δίκαιο να συμφωνήσετε ότι δεν είναι σοφό. Τουλάχιστον, αν αυτό γινόταν εύκολα και χωρίς μεγάλη ραθυμία, τότε ο λόγος σας θα είχε ακόμα βάση. Αν όμως, πριν επιβληθεί η μελλοντική τιμωρία, αυτός που την απαιτεί χτυπήσει τον εαυτό του με χιλιάδες κακά, τότε καλύτερα να μην βιώσει άλλα κακά μαζί με την προσβολή που υπέστη. Και αν αυτό που ειπώθηκε σας φαίνεται μυστήριο, τότε θα προσπαθήσω να το ξεκαθαρίσω. Κοίτα, αν κάποιος θέλει να εκδικηθεί, πόσες καταστροφές θα υποστεί; Πρώτον, εκνευρίζεται τελείως και, δεύτερον, βασανίζεται από θυμό (γιατί πρώτα φουντώνει το πάθος, μετά θυμώνει το άτομο και επιθυμεί εκδίκηση). Τρίτον, σηκώνει χιλιάδες κύματα. Τέταρτον, περνά από πολυάριθμα μονοπάτια σκέψεων. Πέμπτον, δέχεται επίθεση από φόβο, τρόμο και μαρτύριο, επειδή βασανίζεται από εκνευρισμό και ο φόβος διστάζει στη σκέψη: θα πετύχει αυτό και πώς θα τελειώσει το θέμα; Δεν σας φαίνεται ότι ένα τέτοιο άτομο, πριν υποβληθεί σε μελλοντική τιμωρία, το φέρνει πάνω του; Ο σοφός είναι ελεύθερος από αυτό, και πολύ σωστά: επειδή είναι ο κύριος σε αυτό το θέμα, τα κανόνισε όλα μόνος του. Αλλά αυτός που εκδικείται δεν είναι ελεύθερος σε τίποτα. Αντίθετα, χρειάζεται χρόνο, και τόπο, και πονηριά, και έγκλημα, όπλα, κόλπα, κολακεία, σκλαβιά, υποκρισία. Κοίτα, τι δύσκολη υπόθεση είναι η κακία, και τι εύκολη υπόθεση η αρετή; Σε ποιο βαθμό ο ένας είναι γεμάτος εξέγερση και ο άλλος ήρεμος; Όπως ένας κακός άνθρωπος υποφέρει πολλά δεινά, έτσι και ο λάτρης της αρετής απολαμβάνει τη σιωπή. Αυτός που εκδικείται προετοιμάζει ατελείωτη έχθρα, και αυτός που συμπεριφέρεται με σύνεση την φέρνει σε πολύ γρήγορο τέλος. γιατί ακόμα και ένας αγενής άνθρωπος εξημερώνεται και ελκύεται από τη φιλία. 568. Αναγνώστης Τιμόθεος (2, 68) Θα δείξετε το μεγαλύτερο έλεος στον εαυτό σας και σε μένα εάν γίνετε καλύτεροι από τον εαυτό σας και ανεβείτε στην κορυφή της αρετής, μετατρέποντας από τα παροδικά, ή καλύτερα, άκυρα, οφέλη σε πραγματικά και μόνιμα. Γνωρίζω, και ίσως γνωρίζετε και μερικούς ανωτέρους που, όντας ασυγκράτητοι και σπάταλοι, πειθαρχούν στους υφισταμένους τους επιβάλλοντας βαριές τιμωρίες στους πεσόντες, και εκείνους που, συμπεριφερόμενοι αυστηρά και αγνό, αφήνουν τους ανωτέρους τους γεμάτους με εκείνα τα πάθη που οι ίδιοι κυβερνούν, επειδή δεν επιβάλλουν τιμωρίες, αλλά δείχνουν υπερβολική πραότητα. Και επομένως, κάποιοι αμαρτάνουν επειδή είναι χειρότεροι από τους νόμους τους και άλλοι κάνοντας τους υφισταμένους τους χειρότερους: επειδή τους διδάσκουν να κάνουν ό,τι δεν αξίζουν να κάνουν οι ίδιοι, τους διδάσκουν να είναι πολυτελείς, ενώ οι ίδιοι απέχουν από την πολυτέλεια και να προκαλούν καταστροφές στους άλλους, τις οποίες οι ίδιοι μετριάζουν. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να συμβουλεύσουμε μερικούς να μένουν στα δικά τους λόγια και να μην κάνουν τίποτα αντίθετο σε αυτά, και σε άλλους να προλαμβάνουν τις αμαρτίες μην επιτρέποντας στον καθένα να κάνει ό,τι θέλει. Διότι είναι πρέπον να δείχνουμε έλεος σε εκείνους που ωφελεί η καλοσύνη και να τιμωρούμε αυτούς που βλάπτουν. 570. Στον αναγνώστη Επίμαχο (2, 70) Νομίζω ότι τα δώρα δεν δίνονται απλά, αλλά όπως προετοιμάζεται ο νους σε αυτούς που τα λαμβάνουν. Και αν θέλετε, ας δούμε τι συνέβη στον ιερό φύλακα Μωυσή. Εφόσον τιμώρησε τον παραβάτη του Αιγύπτιου και ήθελε να φέρει στον κόσμο τους ομοφυλόφιλους του που πολέμησαν μεταξύ τους, ο Θεός τον έκανε τιμωρό των Αιγυπτίων και νομοθέτη των ομοφυλών του. 571. Προς Επίσκοπον Λαμπέτιον (2, 71) Έγραψες ότι ο Επίσκοπος Ευσέβιος δεν εγκαταλείπει πεισματικά αμαρτίες που υπερβαίνουν κάθε συγκατάβαση και με τη φανταστική του δικαίωση αποκαλύπτει την αναίσχυνσή του λέγοντας: «Τι χρειάζεται να μου πουλάω χειροτονίες; Αυτό που θα επιθυμούσε κανείς, δηλαδή δόξα και τιμή (δεν θα πω ότι είναι πέρα ​​από την επιθυμία), το έχω κι εγώ». Σε αυτό, ένας από τους πρώην φίλους μου, γνωστός για το μίσος του για την κακία, είπε: «Γνωρίζω και συμφωνώ ότι η επισκοπική διακονία, την οποία δεν χρησιμοποίησε σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά της, είναι το όριο ό,τι μπορεί να είναι επιθυμητό για τους ανθρώπους, αλλά για όσους είναι επιρρεπείς σε κακίες και νικούνται από την αγάπη για δωροδοκίες, τίποτα δεν είναι αρκετό. ευημερία, ήξερε πώς να συμπεριφέρεται με μέτρο, αλλά νομίζω ότι από αυτούς, και όχι από τους κατώτερους, οι περισσότεροι από τους κακούς. Διότι, στο βαθμό που εξυψώνονται πάνω από τους άλλους, διογκώνονται με αλαζονεία, έχουν την αξίωση να θεωρούν τον εαυτό τους ανώτερο από πολλούς και θεωρούν ότι οι συμβουλές τους είναι προσβολή, στον ίδιο βαθμό τους ενσταλάζεται αλαζονεία, επιθυμία για περισσότερα και τολμηρή σιγουριά ότι δεν θα τιμωρηθούν αν συλληφθούν». Ας απαρνηθεί, λοιπόν, ο Ευσέβιος τον τρόπο σκέψης του και ας μη διανοηθεί να δικαιολογηθεί με το απίστευτο, γιατί αυτό δεν καταστρέφει τις ενοχές του, αλλά εξακολουθεί να αξίζει γελοιοποίηση. 572. Προς τον μοναχόν Στρατηγική (2, 72) Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των φιλοσόφων, η ποιότητα μπορεί να υπάρχει ή να μην υπάρχει σε ένα πράγμα, επειδή, όπως ορίζουν, η βάση της ποιότητας είναι η ουσία, και χωρίς την ύπαρξη της ουσίας, λένε, η ύπαρξη της ποιότητας είναι αδύνατη. Αλλά η Γραφή περισσότερο από όλα δεν συγκρίνει ούτε τη φύση ούτε την ουσία με την ουσία, αλλά την ποιότητα με την ποιότητα, λέγοντας: αν ο Αιθίοπας αλλάξει δέρμα και λύγκα, μπορείς να κάνεις το καλό, έχοντας μάθει το κακό (Ιερ. 13:23). Ωστόσο, για να μην μπούμε σε λεπτές μελέτες σχετικά με αυτό, θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι η ίδια η ρήση που παρουσιάζουν ανατρέπει αυτό που κατασκευάζουν. Διότι με τα λόγια: έχοντας μάθει το κακό, οι ίδιοι ανατρέπουν τη διδασκαλία, που τους φαίνεται αδιαμφισβήτητη. Αν είχαμε από τη φύση μας γνώση του κακού, θα έλεγε ο Προφήτης: Έχοντας μάθει το κακό; Εάν έχετε μάθει, τότε υπάρχει μια ευκαιρία να απογαλακτιστείτε. Έτσι, ό,τι άλλο φαίνεται να ευνοεί τη γνώμη των αδαών ανατρέπεται. Διότι ακόμη και ένα άτομο με ψυχή, αν και δεν μπορεί να λάβει το Πνεύμα (Α' Κορ. 2:14), μπορεί ωστόσο να βρει την ευκαιρία. Και ένα κακό δέντρο, αν και δεν μπορεί να παράγει καλούς καρπούς (Ματθαίος 7:18), μπορεί ωστόσο να δημιουργηθεί. γιατί δεν είναι το ίδιο να μην μπορείς να το κάνεις και να μην μπορείς να το κάνεις στο μέλλον. αλλά το ένα δείχνει στον παρόντα χρόνο, στον οποίο ο τεμπέλης είναι τεμπέλης, και το άλλο στον μελλοντικό χρόνο, στον οποίο οι προηγουμένως ακατάλληλοι για οτιδήποτε μπορούν να γίνουν άξιοι σεβασμού, τα καθημερινά μεταβαλλόμενα γεγονότα μιλούν γι' αυτό, και οι Γραφές το επιβεβαιώνουν ξεκάθαρα. Γιατί ο Τραγουδιστής έπεσε και ξανασηκώθηκε; Πώς ο Παύλος, όντας διώκτης, έκανε ένα νέο κατόρθωμα και έγινε κήρυκας των διωκόμενων; Πώς ο Πέτρος, αρνούμενος, έσβησε αυτόν τον λεκέ; Πώς μπολιάστηκε η αγριελιά πάνω στην καλή ελιά; Πώς σώθηκαν οι Νινευίτες; Πώς στέλνεται ένας κλέφτης στον παράδεισο; Επομένως, έχοντας μάθει ότι αν κάποιος, υπό την καθοδήγηση μιας ανώτερης δύναμης, θέλει να εργαστεί και να βάλει τα πάντα σε κίνηση (γιατί δεν αρκεί μόνο να επιθυμεί), τότε θα μάθει, θα καρποφορήσει και θα σωθεί. Και κάνεις ό,τι εξαρτάται από σένα και που βοηθάει να διορθώσεις αυτούς που πέφτουν. 573. Προς Πρεσβύτερο Παύλο (2, 73) Θεωρήστε την ανάγνωση της Αγίας Γραφής ως οδηγό για τη σωτηρία, γιατί τρέφει τόσο την αγάπη της Φιλοκαλίας όσο και το θάρρος όσων την ακούν με προσοχή με παραδείγματα άξια σεβασμού. 574. Προς Επίσκοπον Ηρακλείδη (2, 74) Όταν, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εζεκία, ένας βάρβαρος επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ, οδηγώντας μαζί του όλη την Περσία, και ανεγέρθηκε ένα υπέροχο, θεϊκό, πιο διάσημο μνημείο νίκης, τότε επιβλήθηκε χαλινάρι αρρώστιας στον Εζεκία, ο οποίος ήταν αλαζονικός και από χαρά, φανταζόταν περισσότερα για τον εαυτό του απ' ό,τι αρμόζει σε έναν άνθρωπο, που θα τον εξέθρεψε από την ανθρώπινη φύση του. η ψυχή από χαρά. Και ότι οι ψυχές υψώνονται ακόμη περισσότερο από χαρά, οι Εβραίοι το έδειξαν από μόνοι τους. Γιατί όταν ελευθερώθηκαν από τους Αιγύπτιους και είδαν ότι η άβυσσος είχε γίνει τάφος τους, τότε μετατράπηκαν σε ειδωλολατρία. Έχοντας διασχίσει τη θάλασσα και χωρίς να υποστούν κανέναν κίνδυνο, ναυάγησαν όταν έφτασαν στη στεριά. Ο Θηβαίος αρχηγός Επαμεινώνδας το γνώριζε πολύ καλά. Αφού νίκησε τους Λακεδαιμόνιους και έστησε πάνω τους νικηφόρο μνημείο, την επόμενη μέρα εμφανίστηκε στους φίλους του λυπημένος και μελαγχολικός ρωτώντας: έγινε κάτι ατυχές; απάντησε: «Όχι, αλλά συνειδητοποιώ ότι χθες σκέφτηκα τον εαυτό μου περισσότερο από όσο θα έπρεπε, επομένως σήμερα μειώνω την αμετροέπεια της χαράς». Γι' αυτό, μην ντρέπεστε αν, αφθονώντας σε πνευματικές ευλογίες, ταπεινωθείτε από σωματικές αναπηρίες, αλλά φανταστείτε ότι αυτό είτε θα σας φέρει κορώνες είτε θα μειώσει την έπαρσή σας. 575. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 75) Μεγάλες, όπως λένε, είναι οι αμαρτίες της νιότης σου. Και πώς μπορεί κανείς να μην είναι σπουδαίος; Οι αμαρτίες των γηρατειών σου δεν μπορούν να ξεπεραστούν. Διότι στα γηρατειά να ξεπερνάς τους νέους που έχουν γίνει γνωστοί για την ακολασία - ξεπερνά κάθε μέτρο άσεμνης. Και είναι προφανές ότι πάσχετε από τη νόσο του Επίκουρου και δεν μπορείτε να ελέγξετε τον εαυτό σας, αλλά επιβεβαιώνετε τη διδασκαλία του Επίκουρου με τις πράξεις σας. Γι' αυτό χωρίστε, χωρίστε τον εαυτό σας από το Θείο βωμό, για να μην πέσει κεραυνός στο κεφάλι σας. 576. Προς Διάκονον Παμπρέπιον (2, 76). Προς τα λόγια: αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά (Ματθαίος 26:4) Είναι αδύνατο, αγαπητέ αρχηγέ, να βρεις ένα μέσο για να ελευθερωθεί ένας άνθρωπος από τα προβλήματα, αλλά μάλλον στη μεγαλύτερη καταιγίδα θα σωθεί χωρίς τιμονιέρη ή νοσοκόμα παρά να ξεφύγει από τον ενθουσιασμό αυτής της ζωής χωρίς να πέσει στον πειρασμό. Διότι εάν υπάρχει πειρασμός για τον άνθρωπο να ζήσει στη γη (Ιώβ 7:1), τότε είναι δυνατόν να μην πειρασθούν αυτοί που βρίσκονται σε τόπο πειρασμού; Σε αυτό που είπε ο Σωτήρας: πρόσεχε και προσεύχεσαι, για να μην πέσεις σε συμφορά, υπονοείται: προσευχήσου για να μη σε κατατρώει ο πειρασμός. Και αν ο Σωτήρας είχε πει αυτό που προτείνουν οι άλλοι, δηλαδή: προσευχηθείτε για να μην πέσετε σε πειρασμό με κανέναν τρόπο, τότε αυτό δεν θα είχε νόημα. Γι' αυτό οι Προφήτες, οι Απόστολοι και οι πιο επιτυχημένοι άνθρωποι έπεσαν σε πολλούς και πολύ μεγάλους πειρασμούς. Αντίθετα, μπορεί να είναι αδύνατο να μην πέσεις σε πειρασμό, αλλά να μην νικηθείς είναι δυνατό. Ως εκ τούτου, όπως πολλοί άνθρωποι, βυθισμένοι στην άγνοια, είναι απαρηγόρητοι στην καρδιά στα προβλήματα, έτσι και αυτοί που διέπονται από μια αγνή σκέψη απωθούν τα προβλήματα από τον εαυτό τους όχι μόνο υπομένοντάς τα με θάρρος, αλλά και σκεπτόμενοι τα στέφανα. 577. Στον αναγνώστη Ευλόγιο (2, 77) Σε αυτό που συνέβη με το θάνατο του βασιλιά Αχαάβ, μπορεί κανείς να θαυμάσει το γεγονός ότι δεν μπόρεσε να ξεφύγει ούτε από τη μοίρα που είχε προβλέψει. Γιατί μια σκέψη σέρνεται στην ανθρώπινη ψυχή, χαϊδεύοντας με καλές ελπίδες, και την παρασύρει εκεί που, αναμφίβολα, την κυριεύει και την κρατά στη δύναμή της. 578. Στον πιο γαλήνιο Chris (2, 78) Αν το υψηλό μυαλό σας έδειχνε αυτή τη γενναιοδωρία στους γείτονές σας, τότε, αν και σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν σημαντικό η περιουσία σας να γίνει κοινή ιδιοκτησία της οικογένειας, η γενναιοδωρία σας θα μειωνόταν, ίσως, κάπως από την φαινομενικά φυσική αναγκαιότητα που εμφανίζεται. Τώρα, όταν αυτός ο λόγος δεν γίνεται, επειδή οι γιοι του αποθανόντος, που ευλογήθηκαν από εσάς, δεν θα σας ήταν γνωστοί, αν δεν σας τους είχε δείξει η κακοτυχία, η απόφασή σας σε όλη της την καθαρότητα αξίζει επαίνους. 579. Προς Επίσκοπον Λαμπέτιος (2, 79) Σου παραπονιέμαι για την περιφρόνησή σου, γιατί, αφού γνώρισες, όπως έμαθα, τον Πρεσβύτερο Ζωσιμά, δεν χρησιμοποίησες μαλακτικό φάρμακο ενάντια στα βάσανά του, αλλά, πιστεύοντας τον Ιπποκράτη, δεν τον άγγιξες με το χέρι σου, σαν να ήταν απελπιστικά άρρωστος. Εάν αυτό φαινόταν δίκαιο στους άλλους στους συλλογισμούς των σωμάτων (ωστόσο, συχνά αποδείχτηκε λάθος, επειδή πολλοί γιατροί, κάνοντας προσπάθειες να φροντίσουν τους απελπιστικά άρρωστους, αποκατέστησαν την υγεία τους), τότε στο συλλογισμό των ψυχών εκτίθεται κυρίως ως ψέμα. Γιατί ξέρουμε ότι κάποιοι έχουν ανέβει από τα βάθη της κακίας στην κορυφή της αρετής. Τα σώματα δεσμεύονται από φυσική αναγκαιότητα, αλλά οι ψυχές τιμούνται από την ελευθερία της βούλησης. Επομένως, στο βαθμό που η βούληση είναι πιο κινητή από τη φύση, στον ίδιο βαθμό είναι πιο βολικό να αποκατασταθεί η ψυχή. Και επομένως, χωρίς να απελπίζεστε καθόλου, προσπαθήστε να διορθώσετε τη Ζωσιμά. Σημαντική δόξα θα είναι δική σας ενώπιον του Θεού, είτε το πετύχετε είτε όχι. γιατί θα εκπληρώσεις όλα όσα εξαρτώνται από σένα. Επομένως, προχωρήστε στο έργο με τέτοια διάθεση, σαν να ελπίζετε αναμφίβολα να κερδίσετε την έγκριση όταν τον πείσετε να επαναστατήσει και αφήστε αυτή την ανησυχία να μην σας αφήσει ούτε νύχτα ούτε μέρα. Και αυτός, ίσως, κάπως θα σωθεί, και όσοι πειράζονται θα διορθωθούν, και όσοι γελούν μαζί του θα σταματήσουν το στόμα τους, και θα κερδίσετε αθάνατη δόξα. 580. Προς Πρεσβύτερο Ζωσιμά. Σχετικά με το Δικαστήριο (2, 80) Έγραψα πρόσφατα, ελπίζοντας ότι θα απαλλαγείτε από την κακία και θα ανακτήσετε την πλήρη υγεία, τώρα παίρνω την ελευθερία να σας πω αυτή τη λέξη: μην βυθίζετε τους άλλους στην άβυσσο του κακού. Εάν δεν θέλετε να σώσετε τον εαυτό σας, τότε γιατί βλάπτετε τους άλλους; Γιατί φέρνεις την τιμωρία των άλλων πάνω στο δικό σου φτωχό κεφάλι, χωρίς να επιβάλλεις χαλινάρι στους μαινόμενους πόθους, από τους οποίους τα χείλη τους θα βάφονταν με αίμα, αλλά τους δίνεις ελευθερία να ορμούν όπου θέλουν; Γι' αυτό, συγκρατήστε τους, για να μην βιώσετε το αντίθετο από αυτό που συνέβη στους Νινευίτες. Γιατί όπως αυτοί, φοβούμενοι τα λόγια, δεν τιμωρήθηκαν στην πραγματικότητα, έτσι κι εσύ, παραμελώντας τη λεκτική απειλή, θα υποβληθείς σε πραγματική εκτέλεση. 581. Προς Πρεσβύτερον Αθανάσιον (2, 81) Καταδικάζοντας, δεν ξέρω γιατί, όσοι επισημαίνουν τη θεωρητική σημασία των Γραφών και εξυψώνουν το γράμμα στο πνεύμα, αν και συχνά λένε κάτι χρήσιμο για τους ακροατές, με παρακάλεσες επειγόντως να ερμηνεύσω τα ίδια τα πράγματα για σένα και ρώτησες το ερώτημα: για ποιον λόγο ο λεπρός και αυτός που ρίχνει το σπέρμα του, καθώς και οι πάσχοντες από άλλες ασθένειες προσβλήθηκαν από ασθένειες; Θα ήθελα να μείνω σιωπηλός, γιατί δεν είναι εύκολο (και αν ήταν εύκολο, θα ήταν απρεπές) να αποκαλύψεις τα μυστικά της φύσης. Επειδή όμως με αναγκάζετε να απαντήσω με δεύτερη επιστολή, θα σας πω εν συντομία όσο μπορώ. Και για την αυστηρότητα των ηθών μεταξύ των συζύγων και για την τιμή των συζύγων και λόγω της ίδιας της φύσης του θέματος, αφού αυτό δείχνει και την αγιότητα της ζωής, ήταν νόμιμο ο σύζυγος να μην μπαίνει στη γυναίκα του κατά την κάθαρση από τις μολύνσεις της. Αλλά πολλοί, από σφοδρή λαγνεία και ακράτεια, ή καλύτερα, από κάποιου είδους φρενίτιδα, επικοινωνούν με τις γυναίκες τους όταν έχουν έμμηνο ρύση και καθαρισμό, ακόμη και όταν είναι έγκυες, και οι σύζυγοι, δεν ξέρω γιατί, το επιτρέπουν, αν και τα χαζά ζώα δεν μαζεύονται για επικοινωνία μετά τη σύλληψη. γιατί, λένε άλλοι, τη λένε πιο θηλυκή σε σύγκριση με τα θηλυκά ζώα, αφού επικοινωνούν μόνο για να τεκνοποιήσουν, και η γυναίκα το κάνει αυτό από πόθο, από αισχρότητα, ακόμη και από σβήσιμο γυναικείου πόθου, γιατί η φύση ασχολείται τότε είτε με τη διαμόρφωση ενός ζωντανού όντος είτε με την κάθαρση. Συχνά συμβαίνει ο αρσενικός σπόρος, αναμεμειγμένος με ακάθαρτο γυναικείο αίμα, να σχηματίζει ένα σώμα που δεν έχει αγνότητα και καλή σύσταση, αλλά είναι επιρρεπές σε διάφορες αναπηρίες. Θέλοντας να αποτρέψει αυτό το κακό, ο Νομοθέτης, για να μην τολμήσει κανείς να κάνει κάτι τέτοιο, αφορίζει τους γεννημένους από τέτοιες συναναστροφές εδώ και δεν τους επιτρέπει σε ιερές συνάξεις. Και ότι αυτός ήταν ο λόγος είναι ξεκάθαρο από όσα γράφονται στον Ιεζεκιήλ, γιατί ο Θεός, δοξάζοντας τους δίκαιους εκεί και αφορίζοντας τον αμαρτωλό, είπε ότι ο ένας δεν μπήκε στη γυναίκα του ενώ είχε περίοδο (Ιεζεκιήλ 18:6), αλλά ο άλλος μπήκε σε αυτήν. Αν πείτε ότι ήταν απαραίτητο να καθοριστεί η τιμωρία για όσους το έκαναν αυτό, τότε θα ρωτήσω: ποια τιμωρία είναι βαρύτερη από αυτή; Διότι όταν δουν ότι εκείνοι που γεννήθηκαν από αυτούς, τους οποίους θα ήθελαν να βλέπουν με πολύ μεγαλύτερο σεβασμό από τους εαυτούς τους, δεν συμμετέχουν σε προσευχές, ούτε σε εορτασμούς, ούτε σε πόλεις και ιερές συνάξεις, τότε κοιτάξτε σε τι είδους βασανιστήρια θα υποστούν. Γι' αυτό, νομίζω, νομιμοποιήθηκε το εξής: κάθε ψυχή που δεν θα περιτμηθεί την 8η ημέρα θα καταστραφεί από τη γενιά της (Γεν. 17:14). Άλλοι απέρριψαν αυτόν τον νόμο επειδή δεν είχε νόημα, και αυτό το ρητό αποδόθηκε στην πνευματική περιτομή. Διαφορετικά, είπαν, θα ήταν απαραίτητο να πούμε ότι δεν θα καταναλωθεί ένα μικρό παιδί, αλλά ένα που δεν έχει κάνει περιτομή στον γιο του. Αλλά αν αυτή η λέξη αναφέρεται στην ψυχή, τότε δεν απορρίπτω τα γράμματα. γιατί και με την κυριολεκτική σημασία θα παραμείνει η ίδια σκέψη. Αυτή είναι η πιο οδυνηρή τιμωρία για τους μπαμπάδες όταν πεθαίνουν τα παιδιά. Και όσο για τα παιδιά, αν, ίσως, πεθάνουν πριν φτάσουν σε ηλικία ικανή να αναγνωρίσει το καλό και το κακό, τότε δεν θα ξέρουν ότι ήταν υπό τιμωρία. Αν έρθουν σε αυτή την ηλικία, θα υπομείνουν την τιμωρία χωρίς μεγάλη επιβάρυνση, απαλλαγμένα από τη συνήθεια, ειδικά αφού η ενοχή είναι ακούσια. Οι γονείς θα υποστούν αφόρητη τιμωρία. Επομένως, αν καταλάβατε τι ειπώθηκε για ακούσια ταλαιπωρία (για εκούσια ταλαιπωρία, δεν νομίζω ότι θα ζητούσατε καν απάντηση, αφού γνωρίζετε ότι ο Οζίας, αφού ανέλαβε άδικα την ιεροσύνη, αν και ήταν βασιλιάς, χτυπήθηκε από λέπρα), τότε ας δοθεί η ευχαριστία στον Θεό. Αν δεν καταλάβατε έτσι, τότε θα ήταν δίκαιο οι έξυπνοι άνθρωποι να δεχτούν τη γνώμη μου γιατί εδώ προτίμησα ό,τι ήταν αξιοπρεπές και αξιοπρεπές από τη σαφήνεια και δεν ανακάλυψα άκομψα τα μυστικά της φύσης. 582. Προς τον σχολαστικόν Ιωάννη (2, 82) Κανείς, νομίζω, αν έχει θαρραλέο τρόπο σκέψης και αξίζει να τον αποκαλούν σύζυγο, δεν γοητεύεται από τη θέα των θηλυκών ανθρώπων που μετατρέπουν την ανθρώπινη ζωή σε αίσχος, και τότε εκτιμώνται περισσότερο από όλα όταν είναι πιο φλεγμονώδεις. 583. Διάκονοι Αιμιλιανός και Πελάγιος (2, 83) Γνωρίζω με απόλυτη βεβαιότητα ότι μια πράη λέξη γεμάτη σοφία, όπως η βοήθεια ενός γιατρού, μπορεί να σβήσει τον ερεθισμό που βράζει στην καρδιά. Αλλά αν είναι δυνατόν να βρούμε ένα καταπραϋντικό φάρμακο στα λόγια μας, δεν ξέρω ακόμα με βεβαιότητα. Ωστόσο, αν υπάρξει επιτυχία, θα καταβάλω όλες μου τις προσπάθειες, και αν δεν πετύχω τον στόχο, τότε, αν και θα με στεναχωρήσει πολύ, θα κατακρίνω τον εαυτό μου λιγότερο από όλα. Έτσι, αφού η διχόνοια σας έχει απλωθεί, όπως λένε, στον ουρανό, και όχι μόνο εσείς, αλλά και πολλοί άλλοι, πληγωμένοι θανάσιμα, θα ήθελα να σβήσει και να καταστραφεί, ακόμη και να μετατραπεί σε φιλία. Αν αυτό, όπως λένε άλλοι, είναι αδύνατο, τότε θα ήθελα η υπερβολική περιέργεια να αποδυναμωθεί, αν και από τη σιωπή, και να μην αυξηθεί από όσα λέγονται φανερά και κρυφά. Γιατί αν σταματήσετε να λέτε ακατάλληλα πράγματα ο ένας για τον άλλον, τότε σταδιακά και σιγά σιγά η ατονία και εξασθενημένη διχόνοια θα σας προετοιμάσει για την ανάφλεξη της φιλίας μεταξύ σας. Όσο για τους ασθενείς, αν δεν χειροτερέψουν, αυτή είναι ήδη η αρχή της ανάρρωσης, γιατί στις πιο γρήγορες ασθένειες, δικαίως η ίδια κατάσταση θεωρείται βελτίωση. Για εσάς λοιπόν που υποφέρετε πολύ (γιατί, φυσικά, δεν θεωρείτε τον εαυτό σας υγιή όταν βρίζετε ο ένας τον άλλον έτσι), αν η ασθένεια δεν γίνει πιο σοβαρή, αυτή θα είναι η αρχή της διόρθωσης. Επομένως, εάν σας ευχαριστεί να σταματήσετε εντελώς τη διαμάχη ή να μην την επεκτείνω περαιτέρω, τότε δεν θα στερήσω τον εαυτό μου από την καλή ελπίδα ότι αξίζει μια λέξη - να επιλύσω τις διαφορές με μια λέξη. 584. Επίσκοπος Φεών (2, 84) Αν θέλεις να με ακούσεις, τότε μην φέρνεις τους εχθρούς σου στο σημείο της ανάγκης, και αν ακούς τον εαυτό σου, μην το πιέζεις πολύ, ώστε, έχοντας πάρει αυτή την ανάγκη ως σύμβουλος στα άκρα (και μπορεί να οδηγήσει σε απερισκεψία όταν ενθαρρύνεσαι από την απόγνωση), θα σου κάνουν το ίδιο με αυτό που σκοπεύεις να τους κάνεις. Γιατί η Δικαιοσύνη που εποπτεύει τις πράξεις μας για τη λαιμαργία των νικητών συχνά οδηγεί τα πράγματα στην αντίθετη κατάσταση. 585. Πρεσβύτερος Ευλόγιος (2, 85). [Σχετικά με όσα ειπώθηκαν στον Προφήτη Δανιήλ (κεφάλαιο 10)] Νομίζω ότι ένας άγιος άνθρωπος δεν μπορεί να αντισταθεί από έναν δαίμονα. Και αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι οι Απόστολοι εκδιώκουν τους δαίμονες, και επίσης από το γεγονός ότι ο Παύλος με ένα λόγο έδιωξε το διερευνητικό πνεύμα που μπέρδευε τους φυλακισμένους (Πράξεις 16:16). και μάλιστα στις μαρτυρικές εκκλησίες η χάρη, που επίμονα μένει στα σώματα των αγίων, βασανίζει δαίμονες. Και αν αυτό είναι πραγματικά έτσι, όπως δείχνει η πραγματική εμπειρία, τότε πώς θα μπορούσε ο δαίμονας να αντισταθεί στον Άγγελο 29 (Δαν. 10:13); Αντίθετα, νομίζω, αν και δεν το βεβαιώνω αυτό, απλώς εκφράζω την άποψή μου, ότι αυτό θα μπορούσε να συμβεί, επειδή, σύμφωνα με τον Μωυσή, ένας Άγγελος έχει οριστεί σε κάθε έθνος. Διότι λέγεται από τον Μωυσή: Όταν διαιρέσεις τις γλώσσες στα ψηλά, σαν να διασκορπίστηκαν οι γιοι του Αδάμ, θέτεις τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού (Δευτ. 32:8). Και αν πείτε: γιατί το ένα δεν ήταν κατώτερο από το άλλο; Θα απαντήσω ότι ήταν πολύ κατώτεροι ο ένας από τον άλλον, ωστόσο, και οι δύο στάθηκαν σταθερά στον Θείο νόμο: ο ένας έδειξε τη Θεία εντολή που απαιτεί την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιχμαλωσία, ακόμα κι αν δεν θέλουν και δεν μετανοούν, και ο άλλος, βασιζόμενος στις πράξεις των Εβραίων, υποστήριξε ότι η δικαιοσύνη τους απαιτεί να παραμείνουν σε ξένη γη. Εφόσον ο Θεός υποσχέθηκε την πομπή στους ευσεβείς και δίκαιους, ήταν απαραίτητο, είπε ο Άγγελος, να επιβραδύνει την εκπλήρωση της εντολής, αφού οι Εβραίοι δεν είχαν ακόμη μετανοήσει και στραφούν στην προσευχή. Και ότι ο Θεός επαινεί και μισεί το κακό επιβεβαιώνεται από αυτό που συνέβη στον Φινεές, γιατί, έχοντας διαπράξει δύο φόνους σε μια στιγμή, ο Θεός τον τίμησε με την ιεροσύνη, κάτι που δεν θα έκανε αν είχε νομιμοποιήσει μόνο την καλοσύνη. Εφόσον ο νόμος διέταξε να ελευθερωθεί ο Εβραίος δούλος το έβδομο έτος, και αν δεν ήθελε να γίνει ελεύθερος, τον έφεραν στην πόρτα της σκηνής, όπου του τρυπούσαν το αυτί, και έμεινε για πάντα σκλάβος (Εξ. 21:6). Οι Εβραίοι, όταν ήρθε η ώρα της απελευθέρωσης, δεν έδειξαν την παραμικρή ανησυχία για την απελευθέρωση, ίσως γιατί ήθελαν να ζήσουν με τους βαρβάρους και συναγωνίζονταν με την κακία και τον τρόπο σκέψης τους. Σε αυτό, ο Άγγελος των Περσών υποστήριξε ότι δεν πρέπει να δοθεί καθόλου ελευθερία στους Εβραίους, εάν ο νόμος ελευθερώνει αυτούς που επιθυμούν, αλλά εκείνους που επιθυμούν να παραμείνουν στη σκλαβιά, χωρίς να τους νικήσει η απανθρωπιά, αλλά να θέσει τη δικαιοσύνη ως βάση, επιβεβαιώνει την ετυμηγορία της κυριαρχίας πάνω τους. Αλλά ένας άλλος Άγγελος, αντιπαραβάλλοντας τη δικαιοσύνη με την καλοσύνη, πίστευε ότι το έλεος του Θεού, που αποφάσισε να ελευθερώσει τους Εβραίους, θα έπρεπε να επικρατήσει, ακόμη κι αν ήταν ανάξιοι. Επομένως, και οι δύο Άγγελοι μάλωναν σύμφωνα με τον Θείο νόμο: ο ένας ως μισητής του κακού και ο άλλος ως γεμάτος καλοσύνη. Διότι ο Θεός επαινεί και τα δύο. Αλλά το έλεος κέρδισε, γιατί η δικαιοσύνη εξαλείφθηκε από την καλοσύνη, και μετά τη Θεία ετυμηγορία, κάθε λέξη είναι πολύ αργά. Συχνά οι πολεμιστές διαφωνούν μεταξύ τους και κάθε πλευρά προβάλλει ό,τι απαιτεί η δικαιοσύνη, αλλά η ετυμηγορία του βασιλιά αποφασίζει τη διαφορά. Αυτό ειπώθηκε και έγινε προς όφελος, για να μάθει ο Δανιήλ ότι εισακούστηκε και ο λαός, έχοντας ακούσει ότι ο Θεός, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του και με τη μεσολάβηση των δικαίων, θα τον έσωζε, ακόμα κι αν ήταν ανάξιος, θα γινόταν πιο αγνός και θα επιθυμούσε την έξοδο με τη σκέψη ότι θα έπαιρνε πολύ μεγάλα οφέλη αν ήταν άξιος να δει την πατρίδα. 586. Προς τον σχολαστικόν Ευδήμονα (2, 86) Αφού μου έγραψες: για ποιον λόγο συχνά πολλοί, αφού αμάρτησαν στο ίδιο πράγμα, δεν υπέστησαν την ίδια τιμωρία; Τότε απαντώ σε αυτό: επειδή ο Κριτής έχει μεγάλη ακρίβεια. το φθινόπωρο δεν λαμβάνεται υπόψη μόνο το είδος της αμαρτίας, αλλά και ο προσδιορισμός του αμαρτωλού, η αξιοπρέπειά του, ο χρόνος, ο τόπος, η καταγωγή του, καθώς και αν θρήνησε μετά την αμαρτία ή το απόλαυσε, αν παρέμεινε αμέριμνος, παρέμεινε στην αμαρτία ή μετανόησε. Επιπλέον, πώς αμάρτησε: είτε παρασύρθηκε από τις περιστάσεις και από αγάπη είτε εσκεμμένα. καθώς και πολλά άλλα, με βάση τα οποία γίνεται η ίδια η έρευνα, ζυγίζεται η χρονική διαφορά και η κατάσταση του τρόπου ζωής. Γιατί αυτός που αμαρτάνει την ίδια αμαρτία ενώπιον του νόμου, σύμφωνα με το νόμο και σύμφωνα με τη χάρη, δεν θα υποστεί την ίδια τιμωρία. Αντίθετα, η τιμωρία του πρώτου θα είναι ευκολότερη, του δεύτερου πιο αυστηρή και του τελευταίου θα είναι ανελέητη. Όλα αυτά δηλώνονται ξεκάθαρα στις γραφές. 587. To Deacon Pist (2, 87) Και να μιλάτε και να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε εσείς, και κατά τη γνώμη των άλλων, να είστε όχι μόνο πολύ ευσεβείς, αλλά και πολύ δίκαιοι. 588. Προς Επίσκοπον Ασκληπιόν (2, 88) Εφόσον έγραψες ότι ξαφνιάστηκες γιατί ο Χριστός έκλεισε τα χείλη των μαθητών όταν επέπληξαν τη γυναίκα του, που δεν φείδονταν να χύσει την πολύτιμη αλοιφή, αν και, προφανώς, νοιάζονταν για τους φτωχούς, σου απαντώ: Αυτός που κάθε φορά μιλούσε για ελεημοσύνη, την προτιμούσε από τη θυσία, δεν απέρριψε την ελεημοσύνη ούτε τώρα, όπως νομίζεις. Αυτός που είπε: Θέλω έλεος και όχι θυσία (Ματθαίος 9:13) και: οι ευλογίες του ελέους: γιατί αυτές θα είναι έλεος (Ματθαίος 5:7) και: αφού δημιούργησες έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς μου, δημιούργησες για μένα (Ματθαίος 25:40) δεν άλλαξε καθόλου τις σκέψεις Του σε αντίθετη σκέψη. Επειδή όμως η γυναίκα που ήρθε είχε ήδη χύσει το μύρο, η Θεία Σοφία αναγνώρισε ότι ήταν ακατάλληλο να βάλει σε πειρασμό την πίστη της, γι' αυτό την υπερασπίστηκε και είπε: γιατί έκανε μια καλή πράξη (Ματθαίος 26:10). Κοίτα, τι άφατη σοφία! Δεν είπε: έγινε μια καλή πράξη, αλλά το έκανε. Δίνει κρίση για το θέμα, όχι αυτό που είναι από μόνο του, αλλά σε σχέση με το πρόσωπο της συζύγου, σαν να λέει: αφού αυτή τη φορά το έχει ήδη κάνει, είναι άξια επιδοκιμασίας. Επομένως, δεν θα απαιτήσουμε από αυτήν την ακρίβεια στην εκπλήρωση του νόμου, αλλά θα της πλέκουμε κορώνα, για ότι μπορεί. Και αν ο Χριστός δεν είχε εγκρίνει τη γυναίκα του με αυτή την έννοια, τότε θα ήταν απαραίτητο να τη νομιμοποιήσει για να τη μιμηθούν όλοι. Αν ο Κύριος δεν είπε κάτι τέτοιο, έδειξε με αυτό ότι ενέκρινε τη γυναίκα του από συγκατάβαση. Διότι αν το έκανε σύμφωνα με τον λόγο Του, τότε ας είναι νόμος, αλλά αν δεν άφησε αυτόν που το έκανε σε αμφιβολία, τότε αυτή η τέρψη ας μην εισαχθεί στο νόμο. Διότι αν, αφού επέτρεψε τις θυσίες στην Παλαιά Διαθήκη, τις κατήργησε αργότερα, τότε γιατί νομιμοποίησε εδώ, κάτι που δεν επέτρεψε; Ακριβώς όπως αν Τον είχαν ζητήσει πριν χυθεί η αλοιφή, θα είχε διατάξει να τον πουλήσουν και να τον δώσουν στους φτωχούς, έτσι και μετά, όταν η αλοιφή είχε ήδη χυθεί, θα ήταν ακατάλληλο να σβήσει την πίστη της συζύγου με μια επίπληξη. Το ίδιο κάνουν σήμερα και οι άρτια καταρτισμένοι ιερείς. Αν κάποιος πει: σκοπεύω να δωρίσω κάτι, με διατάζει να το δώσω στους φτωχούς. αν ο δωρητής έχει προειδοποιήσει και έχει κάνει ήδη δωρεά, όχι μόνο δεν τον επιπλήττουν, αλλά τον δέχονται και με πραότητα, όχι σαν να προτιμά το ένα από το άλλο (γιατί ο Χριστός δεν ήρθε να γεμίσει τις εκκλησίες με ασήμι και χρυσάφι), αλλά για να μην διστάσει ο δωρητής. 589. Στον ποιητή Αλέξανδρο (2, 89) Τίποτα δεν είναι ίσο με την αρετή, όχι μόνο γιατί υπερβαίνει όλα τα άλλα με απαράμιλλη υπεροχή, αλλά και γιατί κάνει το λάθος σωστό και εξισώνει το άνισο. Διότι και στη φτώχεια δεν ταπεινώνει τον εαυτό της, αλλά στη σκλαβιά δεν ανέχεται τις ανελεύθερες υπηρεσίες, και στην ατιμία δεν κρύβεται, και στον πλούτο δεν υπερηφανεύεται, και στην εξουσία δεν εξυψώνει τον εαυτό της, αλλά εφαρμόζοντας τη δεξιοτεχνία της σε όλα αυτά, το υποτάσσει στον κανόνα και το φέρνει σε αρμονία. η ίδια δεν ακολουθεί αυτό ή εκείνο, αλλά αναγκάζει τους πάντες να ακολουθήσουν την τέχνη της. Διότι, αν κατανοήσεις με ακρίβεια αυτόν τον ομηρικό στίχο 30: καλός, μεγαλοπρεπής και έμπειρος στις ένδοξες πράξεις, που, όπως λένε, είναι πάντα στα χείλη σου, έκπληκτος, ίσως, από τη σωματική ομορφιά, τότε φαίνεται ότι λέγεται περισσότερο για την αρετή παρά για εκείνον στον οποίο ο Όμηρος εφάρμοσε. Γιατί τι είναι ανώτερο και πιο όμορφο; Ποιος ξέρει τα πιο λαμπρά έργα αρετής, που με τη σοφία της διορθώνει ακόμη και τα λάθη, σε άνισες συνθήκες διατηρεί τον ίδιο τρόπο σκέψης, παντού προετοιμάζει για τον εαυτό της μεγάλη δόξα, παρηγορεί αυτούς που πέφτουν σε κακοτυχία και φέρνει αγνότητα σε αυτούς που είναι περήφανοι στην ευημερία; Γι' αυτό, στρέψε το μάτι της ψυχής σου προς αυτήν, κοίταξε την ομορφιά της, ώστε όταν γίνεις ένθερμος εραστής της, όλοι να σε επαινούν και να σε εξυμνούν. 590. Προς Επίσκοπο Απολλώνιο (2, 90) Ο διάβολος γέννησε πολλές αιρέσεις ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, αν και υποτάχθηκαν σε αυτόν, και τους οδήγησε εδώ κι εκεί όπως ήθελε, και στους Ιουδαίους, αν και τους έφερε στο σημείο να επιδίδονται με μανία σε ειδωλολατρία και φόνο. Και αν γεννά ακόμη περισσότερα μεταξύ των Χριστιανών, τότε ας μην θαυμάζει κανείς αυτό. Γιατί πριν από τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, βλέποντας ότι όλοι ήταν μεθυσμένοι από κακία, και κανείς, ας πούμε, δεν ήταν εντελώς νηφάλιος, ο διάβολος έσπειρε μικρούς σπόρους περιέργειας. Όταν όμως ο σωτήριος Λόγος κατέβηκε από τον ουρανό, που μας έφερε τους κανόνες της ουράνιας ζωής, και στον διάβολο, με απειλές σε όσους αμάρτησαν, έδειξε την τιμωρία που τον περίμενε, γιατί είπε: πήγαινε στη φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). Τότε ο κοινός εχθρός όλων, βλέποντας ότι το γένος μας ήρεμα και σταδιακά καταρρίπτει την κακία και αποδέχεται την αρετή, καταδικάζει την κακία στην εξορία, αλλά ασπάζεται την ευσέβεια - και αφού άκουσε την ποινή που του επιβλήθηκε, σήκωσε ισχυρή θύελλα εναντίον μας και γέννησε αιρέσεις. Μη έχοντας πλέον τη δύναμη να αντισταθεί στην ευσέβεια, ο διάβολος προσπαθεί να φέρει πολλούς στην κακία στο όνομά του, προσπαθεί να διαστρεβλώσει την αλήθεια με το πρόσχημα της ευλάβειας και συχνά ανατρέπει αυτούς που έλαμψαν με μια γενναία ζωή με διεφθαρμένα δόγματα. Γιατί έχει ένα πράγμα και μία προσπάθεια: να βυθίσει όλους μαζί -είτε με βία είτε με ψεύτικα δόγματα- στην άβυσσο της καταστροφής. Επομένως, έχοντας αυτό κατά νου, αφήστε τους ηγέτες των αιρέσεων, σκεπτόμενοι ότι είναι περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο έτοιμοι να βυθιστούν στον μεγαλύτερο κίνδυνο, να σταματήσουν να σπέρνουν τους σπόρους της αντίθεσης στην αλήθεια. και ας μην τους υπηρετούν πλέον οι ακροατές τους από απλή προκατάληψη και να αγωνίζονται ενάντια στην αλήθεια, για να μην αποδειχθεί άκυρη η μεγάλη αξία του Σωτήρος, που ξεπερνά το λόγο και το νου, όσο τους αφορά. Αλλά και αυτοί που καυχιούνται για σωστά δόγματα εκτίθενται στην αμέλεια της ζωής, ας σταματήσουν να κάνουν ό,τι δεν τους δείχνει ότι είναι αληθινοί μαθητές της ευσέβειας, και ας διαλύσουν τη γενναία ζωή τους με ορθή πίστη, για να ακούσουμε όλοι τη Βασιλική εγκωμιαστική διακήρυξη για τον εαυτό μας. 591. Προς Πρεσβύτερον Θεοδόσιον (2, 91) Εφόσον έγραψες: γιατί το δικαστήριο στην Αθήνα, στο οποίο ο Παύλος μίλησε στο λαό, ονομάστηκε Άρειοπαγος; Σας γράφω λοιπόν ως απάντηση: γιατί εκεί, όπως λένε, ο Άρης υπέστη τιμωρία, και η λέξη: Πάγος σημαίνει υπερυψωμένο μέρος, γιατί αυτή η αυλή βρισκόταν σε έναν ορισμένο λόφο, από τον οποίο μερικοί άρχοντες κάποιων χωριών ή πόλεων ονομάζονται παγκάρχες. Αφού ήθελες να μάθεις για τι τιμωρήθηκε ο Άρης που πιάστηκε. τότε, αν και ντρέπομαι να το πω, θα το πω. γιατί αυτά που λέγονται θα είναι σαφής καταγγελία των Ελλήνων. Γιατί όταν αποδειχτεί ότι αυτοί για τους οποίους λένε ότι καταφέρνουν και κυβερνούν τα πάντα δεν έχουν ούτε αγνότητα ούτε ικανότητα να κρίνουν το νόμο, τότε δεν θα είναι ούτε στο ελάχιστο άξιοι τιμής. Επομένως, για να μην παρατείνω την ομιλία, θα σιωπήσω για άλλα θέματα, αν και θα μπορούσα να μιλήσω για πολλά, αλλά θα αναφέρω μόνο ένα, που διευκρινίζει το ερώτημα που προτείνατε. Λένε ότι ο Άρης ήταν τόσο κυριευμένος από την αγάπη για την Άγραβλα, την κόρη του Κέκροψ, που, αν και η ηλικία της δεν της επέτρεπε ακόμη να δεχτεί τη συζυγική συνουσία, εκείνος, ως ένθερμος και ακράτειος εραστής, πρόωρα, με βία από τη φύση, έκλεψε το άνοιγμα της παρθενίας. Και παρόλο που εκείνη, όπως λένε, ήταν παιδί, ακόμα στο τρυφερό λουλούδι της ηλικίας της, εκείνος, ζητώντας τη λατρεία για τον εαυτό του, της κανόνισε ένα ξαφνικό νυφικό στη γη, και όταν ούτε η κοπέλα έδειξε οικειοθελή συναίνεση στις πεποιθήσεις του, ούτε εκείνοι που είχαν τη δύναμη να παντρευτούν, με βία και αυθάδεια κατέλαβε το γάμο. Έτσι, έχοντας ζήσει πολύ καιρό μαζί της, γέννησε από αυτήν την Αλκίππα, την οποία εκμεταλλεύτηκε η Αλιρρόφη, ο γιος του Ποσειδώνα. Όμως ο Άρης, αγανακτισμένος για τη βεβήλωση της κόρης του, τον σκοτώνει, ξεχνώντας ότι ο ίδιος επέβαλε βία στην κόρη του Κέκροψ. Και παρόλο που δεν βρήκε τον εαυτό του άξιο της παραμικρής μομφής για το γεγονός ότι με το να παντρευτεί τη μητέρα της Αλκίππα προκάλεσε τη βία της, ωστόσο, όταν η Αλυρροφία δεν έκλεψε την παρθενιά της πρόωρα και δεν προτίμησε τη βία από την καταδίκη, αλλά φρόντισε η ίδια η κοπέλα, εκτός κι αν η ντροπή στα μάγουλά της, δεν συμφώνησε να την κρύψει την παρθενιά της. ότι ο ίδιος έγινε και κατήγορος και δικαστής και δήμιος. Γι' αυτό, κατηγορούμενος και καταδικασμένος από τον Ποσειδώνα, τιμωρήθηκε στον Άρειο Πάγο, και άφησε το όνομα αυτού του τόπου, προδίδοντας έτσι την ντροπή του στην ντροπή. 593. Προς τον σχολαστικόν Θεοδόσιον (2, 93) Συχνά έχω θαυμάσει εκείνους που δεν εκτιμούν την πίστη και τη γενναία ζωή, αλλά ασχολούνται με διερευνητική έρευνα και έρευνα σχετικά με αυτό που είναι αδύνατο να βρεθεί και ερευνά για το οποίο εξοργίζει τον Θεό. Γιατί όταν προσπαθούμε να μάθουμε τι δεν ήθελε ο Θεός να κάνει προσιτό στη γνώση μας, τότε δεν το γνωρίζουμε (γιατί αυτό είναι δυνατό αντίθετο με το θέλημα του Θεού;) και μόνο αυτή η έρευνα θα παραμείνει ένας κίνδυνος που μας απειλεί. Επομένως, αφήνοντας την έρευνα σχετικά με αυτό ως υπερφυσική και με κανέναν τρόπο προσιτή, και καταφεύγοντας στο καταφύγιο της ορθής πίστης και της γενναίας ζωής, εδώ θα βρούμε ασφάλεια για τον εαυτό μας. 594. Προς Πρεσβύτερον Ισίδωρον (2, 94) Είναι καταστροφικό για τους πεσόντες να μην μετανοούν, αλλά η απελπισία είναι ακόμη πιο καταστροφικό: το πρώτο προέρχεται από την τεμπελιά και το δεύτερο από την αναισθησία. Όσο η αναίσθηση είναι χειρότερη από την τεμπελιά, η απόγνωση είναι χειρότερη από την τεμπελιά. Το ένα είναι ένα αθεράπευτο κακό και το άλλο είναι προσιτό στη θεραπεία, γιατί το ένα είναι συνέπεια μιας κατεστραμμένης ικανότητας κρίσης και το άλλο της εσφαλμένης κρίσης και εξαπάτησης. Επομένως, γιατί να μας κατηγορούμε, λες και είμαστε απρόσεκτοι και δεν γράφουμε γράμματα στον ελεεινό Ζωσιμά, όταν είναι βυθισμένος σε δύο από τις πιο φοβερές κακίες: την τεμπελιά και την αισθαντικότητα; Δεν ήμασταν αμελείς, οι καλύτεροι, αλλά συχνά, με παρότρυνση από πολλούς σε αυτό, εργαστήκαμε για να φέρουμε αυτό το αδάμαστο ζώο στη λογική με λεκτικές νουθεσίες, απειλές, υποσχέσεις και τιμωρίες. Ξεχάσαμε μάλιστα, φαίνεται, ότι είμαστε Αιθίοπες και προσπαθούμε να δαμάσουμε με το ζόρι τον δαίμονα με ανθρώπινη μορφή. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι τίποτα δεν εγκαταλείφθηκε και δεν πρόκειται να εγκαταλειφθεί από εμάς, μην του στερήσετε τις προσευχές σας, ίσως ελευθερωθεί, ό,τι κι αν γίνει, από τέτοια τρέλα. Θα είναι δίκαιο να δείξουμε επιείκεια σε εκείνους τους οποίους η πραότητα δεν ενθαρρύνει σε μεγαλύτερες αμαρτίες. και η τιμωρία να επιδιώκει εκείνον που δεν απολαμβάνει την καλοσύνη. Και αρκετά από αυτό. Εφόσον έγραψες ότι θα ήταν επιθυμητό να με ρωτήσεις για προφητικά λόγια, αλλά δεν τολμάς, τότε ως απάντηση σε αυτό θα γράψω: Θα θυμώσω μαζί σου μόλις μάθω ότι σιωπάς όταν θέλεις να ρωτήσεις κάτι. 596. Reader Timothy (2, 96) Φαίνεται ότι πιστεύεις στον θεόσοφο Παύλο και ακούς με το μυαλό σου το διάβασμα, επομένως θα προσπαθήσω να εξηγήσω αυτό που πρότεινες. Λέτε: αν ο βασιλιάς Βαλτάσαρ πέθανε την ίδια νύχτα, τότε πώς λέει η Γραφή: Και ο Βαλτάσαρ μίλησε, και έντυσε τον Δανιήλ κόκκινα, και του έβαλε ένα χρυσό νόμισμα στο λαιμό, και κήρυξε γι' αυτόν ότι θα γίνει πρίγκιπας, ο τρίτος στο βασίλειό του (Δαν. 5:29); Ως εκ τούτου, νομίζω ότι όταν το σκοτάδι είχε ήδη μπει, η Θεία πρόταση γράφτηκε στον τοίχο, η οποία καθιστά δυνατή τη θέαση των λέξεων: ενάντια στη λάμπα (5)· Τότε ο βασιλιάς ντράπηκε πολύ και αποδυνάμωσε από τον φόβο, αλλά η βασίλισσα, επειδή ο βασιλιάς εξουθενώθηκε, παραμέλησε τη συνηθισμένη και σωστή ευπρέπεια και ήρθε στη γιορτή όταν ήταν ακόμη νύχτα, αλλά μετά από αυτό, ο σοφότερος Δανιήλ ερμήνευσε το θεϊκό διάταγμα και αμέσως τιμήθηκε με χρυσό και χρυσό στρατό. (γιατί αυτές οι ανταμοιβές για τη σοφία, προφανώς, βρίσκονταν ακριβώς εκεί) και παρουσία τους έγινε διακήρυξη ότι ο Δανιήλ θα ήταν τρίτος στο βασίλειο, δηλαδή μετά τον βασιλιά και τη βασίλισσα. Αν κάποιος πει ότι αυτό έπρεπε να είχε συμβεί στη μέση μιας αγοράς γεμάτη κόσμο, και όχι στα βασιλικά ανάκτορα, τότε θα απαντήσω ότι αυτό που συμβαίνει στα βασιλικά ανάκτορα 31 και παντού γίνεται άφθαρτο. Διότι το θεϊκό διάταγμα, που καθιερώθηκε μέσα στο σπίτι, ίσχυε παντού. Είναι πολύ πιθανό η πρόταση του Βαλτάσαρ να απεικονίστηκε γραπτώς. και αυτό που έγινε στον βασιλικό οίκο, αλλά δεν τελέστηκε μπροστά σε όλους -ή μάλλον έγινε κατά την κρίση αυτού που διέταξε- τότε ο συγγραφέας το παρουσίασε σαν να είχε ολοκληρωθεί πλήρως. Γιατί ο Δαρείος ο Μήδος, έχοντας γίνει ο διάδοχος του Βαλτάσαρ, δεν αγνοούσε τι είχε συμβεί και απένειμε στον Δανιήλ την υψηλότερη τιμή. Δεν ξέρετε, ίσως, ότι το αμφίβολο δεν λύνεται ποτέ από το αμφίβολο, αλλά συνήθως δανείζεται τη λύση του από αυτό που αναγνωρίζεται από όλους. 598. Προς Επίσκοπον Λεόντιο (2, 98) Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που επιθυμούν την αρετή, αλλά τεμπελιάζουν να ακολουθήσουν το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτήν. άλλοι δεν το θεωρούν καν αρετή. Επομένως, είναι απαραίτητο να πείσουμε κάποιους να αναβάλουν την τεμπελιά και να διδάξουμε άλλους ότι η αρετή είναι πραγματικά αρετή. 599. Προς Πρεσβύτερον Αφροδίσιον (2, 99) Εφόσον, καθώς γράφεις ότι ένας Εβραίος γεμάτος άγνοια σε οδήγησε σε δυσκολία, κατηγορώντας τον Θεϊκό Ευαγγελιστή ότι υπερέβαλε την ομιλία του, ο οποίος είπε: «Νομίζω ότι ο ίδιος ο κόσμος δεν μπορεί να περιέχει τα βιβλία που μπορούν να γραφτούν» (Ιωάν. 21:25), τότε είναι απαραίτητο να του παρουσιάσουμε ως παράδειγμα αυτό που ειπώθηκε υπερβολικά στην Παλαιά Διαθήκη. και τότε αυτός ο Εβραίος θα δει ότι ο Ευαγγελιστής, ακολουθώντας την Παλαιά Διαθήκη, έγραψε αυτό που του γράφτηκε. Επομένως, τι γράφεται εκεί; Για τις πόλεις των Χαναναίων, όπως γνωρίζετε, λέγεται: υπάρχουν μεγάλες πόλεις και φράχτες μέχρι τον ουρανό (Δευτ. 1:28), για τη γη τους: χώρα που βράζει με γάλα και μέλι (Εξ. 3:8), και για εκείνες που επιπλέουν: ανεβαίνουν στους ουρανούς και κατεβαίνουν στην άβυσσο (Ψαλμ. 6:261). Ας το εξηγήσει λοιπόν αυτός ο σοφός του χωριού, χωρίς να καταφεύγει σε εικαστικό νόημα και χωρίς να επιδίδεται σε αλληγορίες, αλλά να το εξηγεί κατά γράμμα. Αν δεν μπορεί (επειδή χρειάζεται να ομολογήσει ή αυτό που λέγεται είναι υπερβολικό ή ότι χρειάζεται ερμηνεία), τότε γιατί, παρουσιάζοντας τον εαυτό του απόδειξη της ακραίας άγνοιάς του, θεώρησε επιτρεπτό να κατηγορήσει τον Ευαγγελιστή, ο οποίος, έστω και αν προφανώς χρησιμοποίησε υπερβολή, το αμβλύνει όταν είπε: Νομίζω; Γιατί υπάρχει καθαρή υπερβολή, αλλά εδώ είναι ήδη εξασθενημένη, και ο Ευαγγελιστής τη χρησιμοποίησε όχι απλά, αλλά για να την αμβλύνει. Και όποιος αμβλύνει την υπερβολή κάνει δύο πράγματα: αποδεικνύει την αγάπη του και εμμένει στην αλήθεια. Αλλά μάλλον αυτό λέει ο Ευαγγελιστής και δεν υπερβάλλει. Διότι δεν είπε: «Ο Ιησούς θα κάνει πολλά άλλα σημεία σε αυτόν τον κόσμο», αλλά λέει αόριστα: «Κάνε». Υπάρχουν και οι άλλες πράξεις Του, που είναι παλαιότερες από τον κόσμο και που δεν μπορούν να μεταφερθούν στη Γραφή και στα βιβλία, όχι μόνο λόγω του πλήθους και του μεγαλείου τους, αλλά και επειδή είναι υπεράνω λόγων και λογικής. Γιατί ποιος θα μπορέσει να περιγράψει τη φύση των Επουρανίων Δυνάμεων, την τάξη, την ομορφιά, την αναλογικότητα, την αρμονία, την αγάπη, την ειρήνη και οτιδήποτε άλλο είναι αδύνατο να απαριθμήσει; Αν κάποιος θέλει να το καταλάβει αυτό όπως λέγεται για το μεγαλείο και το ύψος των δογμάτων, τότε δεν θα αμαρτήσει κατά της αλήθειας. Επομένως, οι Απόστολοι έγραψαν ό,τι μπορούσαν να περιέχουν, καθώς ο Πέτρος, που ήταν υπέρτατος στο πρόσωπό τους, το εξέφρασε ξεκάθαρα στις πράξεις του: ό,τι μπορούσαν να περιέχουν, έγραψαν, αλλά ο κόσμος δεν μπορούσε να περιέχει αυτό που γράφτηκε. Διότι ο φιλήδονος δεν περιείχε τα λόγια για τη μη φιλαρέσκεια, ο λάγνος - τα λόγια για την αγνότητα, ο επιτηδευμένος - τα λόγια για τη δικαιοσύνη, ο σκληρός - τα λόγια για τη φιλανθρωπία, ο οξύθυμος - τα λόγια για την πραότητα. Επομένως, εάν οι Απόστολοι περιείχαν κάτι, τότε ο κόσμος, ίσως, δεν το περιείχε. Και ο Χριστός φωνάζει: Ο λόγος μου δεν μπορεί να περιέχεται σε εσάς (Ιωάννης 8:37), και ο Παύλος: φυλάξτε μας (Β Κορ. 7:2). Αυτό που ίσως δεν μπορούσαν να περιέχουν οι Απόστολοι, θα μπορούσε να περιέχει ο κόσμος; Και ο Ευαγγελιστής ονομάζει τον κόσμο το πλήθος που θαυμάζει τα εγκόσμια και τα επίγεια πράγματα. Για αυτόν τον κόσμο λέγεται: και ο κόσμος Του δεν είναι γνωστός (Ιωάννης 1:10). Ο εν λόγω κόσμος δεν περιέχει τόπους, αλλά ήθη, όχι λόγω του πλήθους των γραφών, αλλά λόγω του μεγαλείου των πράξεων. Γιατί, φίλε, μη γνωρίζοντας τι σε απασχολεί, αναζητάς αυτό που είναι από πάνω σου; Και τι λέω για αυτό που σε απασχολεί; Εξήγησέ μου ένα από τα πράγματα που έχεις στα χέρια σου και μετά δεν θα σε κατηγορήσω που είσαι περίεργος για το τι είναι από πάνω σου. Η φωτιά, από την οποία πηγάζει η τέχνη, συνήθως δεν προέρχεται μόνο από σίδηρο, χαλκό, πέτρες, αλλά ακόμη και από νερό και δέντρα. Επομένως, εξήγησέ μου αυτό το θαύμα: κρύβεται η φωτιά στο ξύλο; Πώς να μην το καταστρέψει; Ή μήπως δεν κρύβεται; Πώς προέρχεται από ξύλο; Έτσι, αν για τη φωτιά, χωρίς την οποία οι άνθρωποι δεν παράγουν σχεδόν τίποτα άξιο προσοχής - γιατί είναι προστασία από το κρύο, προληπτικό από το σκοτάδι, βοηθός σε όλη την τέχνη και γνώση - κανείς δεν μπορεί να πει πώς κρύβεται στις ουσίες και δεν τις καταστρέφει, αλλά μόλις βγει, γίνεται καταστροφικό για τις ουσίες που την παράγουν. τότε σταμάτα να είσαι περίεργος για το τι είναι ακατανόητο, και ακόμα κι αν είναι κατανοητό, δεν μπορεί να συμβάλει πολύ στην αρετή σου. Διότι πώς θα βοηθήσει η διερευνητική μελέτη της πορείας του ήλιου, του σχήματος και της έκτασης της γης και όλων των άλλων στην αρετή, στη μελέτη της οποίας οι φανταστικοί σοφοί παρέκκλιναν από την αλήθεια και την πραγματική σοφία και πέρασαν τη ζωή τους σε άσκοπες συζητήσεις; 601. Προς επίσκοπο Ερμογένη (2, 101). Στους καλούς παπάδες Υπό την καλήν ηγεσίαν σου, αγιότατη, μη εις κακόν των άλλων, και ο πλούσιος εις τα πολλά χρήματα αποκτά δύναμιν, και ο ζών εν τη φτώχεια δεν στερείται ίσων δικαιωμάτων με αυτόν λόγω φτώχειας· αλλά όπως αυτός που ενισχύεται με άφθονη δικαιοσύνη θεωρείται ότι απέκτησε τον θησαυρό της αλήθειας, έτσι και αυτός που είναι φτωχός σε αυτό, ακόμα κι αν είχε τον θησαυρό του Κροίσου, θεωρείται ζητιάνος. Και με τη δύναμη της λέξης, ο υγιής τρόπος σκέψης δεν αποσπάται από τη σωστή κρίση και η τέχνη της εξαπάτησης δεν επισκιάζει την αλήθεια με ψευδείς συλλογισμούς, αλλά η ψυχή σας παραμένει αταλάντευτη, απονέμοντας πλήρη δικαιοσύνη στους κατηγορούμενους. Όντας τέτοιος στις κρίσεις, έχεις ξεπεράσει τον εαυτό σου περισσότερο στην αγάπη σου για την ανθρωπότητα παρά σε δικαιοσύνη. Γιατί σε κλαίνε οι πόλεις που υποφέρουν από αυθαιρεσίες, μεταξύ των οποίων και η πόλη των Πελουσιωτών, γιατί, βιώνοντας το αντίθετο, ευχαριστούν τις πόλεις υπό τον έλεγχό σου, και αυτοαποκαλούνται δυστυχείς. Γιατί αυτός που είναι άξιος τιμωρίας, αν έχει χρήματα, είναι εξέχον και αγαπημένο πρόσωπο. Και όποιος αφθονεί σε αρετές, αν είναι ζητιάνος, όχι μόνο συγκαταλέγεται στους ανέντιμους ανθρώπους, αλλά υπόκειται ακόμη και σε δολοπλοκίες. Στα δικαστήρια, όπου πάει ο χρυσός, η ετυμηγορία γέρνει εκεί. Η αλήθεια υφίσταται προσβολή, αλλά η αναλήθεια κυριαρχεί και βρίζει τα πάντα. Επομένως, προσευχηθείτε τέτοιοι καταστροφείς είτε θα μετανοήσουν είτε αυτοί που βρίσκονται υπό τον έλεγχό τους θα λάβουν ελευθερία. Εφόσον η ισχυρή φιλία δεν φαίνεται να είναι απαλλαγμένη από καχυποψία, ας τη διαλύσει ο φόβος του Θεού, ώστε να περισσεύουν μέσα μας και τα δύο: ο φόβος του Θεού και η δέσμευση προς τους φίλους, και ο φόβος δεν δίνει θέση σε κακές υποψίες, και η δέσμευση θα γεννούσε την αγάπη - τη μητέρα όλων των καλών πραγμάτων. Γιατί όταν έχουμε δέσμευση μέσα μας, διαλυμένους από τον φόβο του Θεού, τότε κάθε καλό μεγαλώνει μέσα μας. 603. Προς σχολαστικόν Θεόδωρο (2, 103). Ότι η πίστη χωρίς έργα δεν σώζει άνθρωπο Άξιος επαίνου, σοφέ, δεν είναι αυτός που δυσκολεύει την κατανόηση της αλήθειας με την τέχνη και τη δύναμη των λέξεων, αλλά που την εκφράζει άτεχνα, γι' αυτό και εγώ, ό,τι θέλεις να μάθεις, θα σου το πω ξεκάθαρα. Με τον ερχομό του Θεού, μας βολεύτηκαν οι αγώνες για να νικήσουμε, καθώς αγωνιζόμαστε, και όχι για να χρησιμοποιηθεί το μεγαλείο της χάριτος ως δικαιολογία για την τεμπελιά. 604. Σερίν (2, 104). Περί αλαζονείας Αφήστε το γεγονός ότι έχετε νικήσει τον εχθρό να μην σας διδάξει αλαζονεία. Γιατί για πολλούς, τρελαμένους από τη ματαιοδοξία, γιατί ανά πάσα στιγμή έχτισαν νικηφόρα μνημεία, ήταν περήφανοι για αυτά και δεν πίστευαν ότι θα μπορούσαν να αποτύχουν σε τίποτα και δεν περίμεναν να νικηθούν ποτέ, η φανταστική επιτυχία προφανώς έτεινε προς το χειρότερο. Για πολλούς, οι αρχικές επιτυχίες ήταν αιτία ανείπωτων κακών, γιατί, έχοντας στήσει ένα ή δύο νικηφόρα μνημεία που δεν άξιζαν, όταν το ίδιο το θράσος έδινε ελπίδα, έχοντας εξυψωθεί από απροσδόκητη επιτυχία και αποφασίζοντας για θέματα μεγαλύτερης σημασίας, εξέθεσαν σε ακραίο κίνδυνο αυτό που τους άξιζε η αρχική τους επιτυχία. Γιατί είναι απαραίτητο να σκέφτεσαι τον εαυτό σου περισσότερο σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, και πώς, ενώ πετυχαίνεις, να μην χάνεις από τα μάτια σου τους θλιμμένους, να σκέφτεσαι ξαφνικές αλλαγές και να μην σκέφτεσαι, και να μην εκφράζεις τον εαυτό σου πέρα ​​από κάθε μέτρο, και ενώ αμαρτάνεις, να νουθετείς την ανθρώπινη αδυναμία και να μην θέλεις τα πάντα για σένα, όπως για τον Θεό, να μείνουν αθάνατοι. Μη νομίζεις, το καλύτερό μου, να συλλάβεις αμέσως αυτό που μόλις και μετά βίας συλλαμβάνεται με την έκχυση μεγάλου ιδρώτα και μετά από πολλά κατορθώματα. αλλά, έχοντας αρχίσει με κόπους και προσευχές, αρχίστε να αντιλαμβάνεστε αυτές τις σκέψεις στις Αγίες Γραφές με τις οποίες η κατανόησή μας οξύνεται σε μεγαλύτερη ενόραση. 607. Προς Διάκονον Ευτώνιον (2, 107) Ο νους, ως αυταρχικός βασιλιάς, πρέπει να στείλει στις πύλες των αισθήσεων φοβερές σκέψεις, προστατευμένες από παντού με όπλα, που θα συναντούσαν εχθρούς, θα τους έφραζαν, θα τους απωθούσαν και μην τους επιτρέψουν πρώτα την είσοδο, θα μπουν σε μια αμφίβολη μάχη μαζί τους, η επιτυχία της οποίας συχνά γέρνει προς την άλλη πλευρά και δίνει τη νίκη στους αντιπάλους. Γι' αυτό ο σωτήριος Λόγος, όταν οι άλλοι νομοθέτες τιμωρούν μόνο για την ίδια την πράξη, απειλεί με τιμωρία ακόμη και τον θεατή, όχι σεμνά, ώστε η μάχη να μην γίνει απρόσιτη και ανυπέρβλητη, αλλά βολική και εύκολη. 608. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 108) Πολλοί, ή μάλλον, ας πούμε αυτό: κάθε άνθρωπος έχει και πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, και οι πρώτοι επαινούνται και οι δεύτεροι ντρέπονται. αλλά εσύ, όπως λένε, είσαι γεμάτος ελλείψεις και δεν έχεις επιτυχία σε τίποτα. Και ότι σε κυριεύει η κοιλιά και σε σκλαβώνει τα σαρκικά πάθη - αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: γιατί το τελευταίο ακολουθεί τις περισσότερες φορές το πρώτο, και μόνο αυτός που υπερισχύει της κοιλιάς θα μπορεί να υπερισχύει της σαρκικής λαγνείας. Αλλά επειδή λένε ότι όλες οι άλλες ελλείψεις είναι συσσωρευμένες σε εσάς, σας αποκαλούν αποθήκη κακίας, αποθήκη αναίσχυνσης, τότε αυτό φαίνεται εκπληκτικό και υπερβαίνει κάθε τι που μπορεί να οδηγήσει σε έκπληξη. Διότι κάποιοι είναι σκληροί αλλά αγνοί, εγωιστές αλλά σεμνοί, αδιάφοροι αλλά πράοι: αλλά αντιπροσωπεύεστε ως επιτυχημένοι σε όλα. Εσείς, λένε, οπλίζετε τη γλώσσα σας ενάντια στους λάτρεις της αρετής, βυθίζεστε στο βδελυρό προσωπικό συμφέρον και το καμαρώνετε, έχετε επισκιάσει όλους όσοι έγιναν ποτέ διάσημοι για τον πόθο τους και είναι ματαιόδοξοι γι' αυτό. Εξαιτίας των πράξεών σου, για τις οποίες είναι απρεπές ακόμη και να μιλάς, πρέπει να χαμηλώσεις τα μάτια σου στο έδαφος, αλλά να τα υψώσεις πάνω από τους κροτάφους σου. Εν ολίγοις, κάθε μέλος του σώματός σας δείχνει την αμέλειά και την αναίδεια σας. και παρόλο που το ένα είναι αντίθετο με το άλλο, εντείνονται μέσα σου για να συνέλθουν. Αν λοιπόν λένε την αλήθεια για σένα, τότε μετανοήσου εδώ, για να μην μετανοήσεις εκεί, αλλά είναι ήδη άχρηστο. Γιατί, λέτε, το κρασί δεν φέρνει την ίδια διάθεση σε όλους όσους το πίνουν, αλλά άλλους εφησυχάζει και άλλους οξύθυμους, άλλους φιλικούς και άλλους ζωηρούς, άλλους πράους και άλλους βάναυσους; Έτσι, αφού με αναγκάζετε να θίξω τη φυσική επιστήμη, νομίζω ότι συμβαίνει αυτό, δηλαδή: οι λόγοι για τέτοιες διαθέσεις αυξάνονται ή μειώνονται λόγω του κρασιού στη φύση ή τη σωματική διάπλαση ή τις ψυχικές κινήσεις, που κρύβονται για πολλούς. Εφόσον το κρασί έχει επίδραση μόνο στην υγρασία, έρχεται κατά κάποιο τρόπο σε επαφή με τα ήθη όσων το πίνουν: τι χαρακτήρα έχει ο πότης, τέτοιες ιδιότητες αποκαλύπτονται από το κρασί μέσα του, δεν τις ξαναπαράγει, αλλά τις κάνει εμφανείς από κρυφές. γιατί, εκθέτοντας τη διάθεση που δείχνει προσποιητά, επιτρέπει σε κάποιον να δει τι κρύβεται μέσα του, γι' αυτό έχει γίνει παροιμία μεταξύ πολλών να λένε: η αλήθεια είναι στο κρασί. Και εκείνοι που σκέφτηκαν να εξυψωθούν με φανταστική ηρεμία, το κρασί συχνά τους έκανε να ανοίξουν τα μυστικά και τους ανάγκαζε να μιλήσουν για πράγματα που θα ήταν καλύτερα να μην ειπωθούν, και όσοι, από μίσος για το κακό, συχνά θύμωναν τους εαυτούς τους, κατήγγειλαν ότι ήταν στοργικοί και πράοι, καταστρέφοντας σε κάποιους την ιδέα της ηρεμίας και σε άλλους. γιατί δεν είναι κάτι καινούργιο που παράγει κρασί σε έναν άνθρωπο, αλλά αυτό που ήταν κρυμμένο μέσα του βγαίνει προς τα έξω. 610. Προς Διάκονον Ευστάθιον (2, 110). Σχετικά με αυτούς που δεν δίνουν σημασία στα δικά τους λάθη και είναι περίεργοι για τα λάθη των άλλων Είμαι εξαιρετικά έκπληκτος πώς όλες οι ηλικίες έχουν καταληφθεί από μια επώδυνη και σκληρή ασθένεια, που δεν δίνει ευχαρίστηση και προκαλεί μαρτύριο. είχε προτεραιότητα έναντι κάθε αξιοπρέπειας, παραβίασε κάθε ευπρέπεια. ο καθένας, αγνοώντας τις δικές του αμαρτίες, το πιο σημαντικό και συχνά δεν αξίζει καμία επιείκεια, με περιέργεια αναγνωρίζει τις αμαρτίες του πλησίον του, τις πιο μικρές και συχνά άξιες επιείκειας, και λυπάται, σκέφτεται τις δικές του αμαρτίες, και όταν μιλάει για τους άλλους, χαίρεται και ξοδεύει όλο τον χρόνο του για να ανακαλύψει και να κρίνει τα κακά των άλλων. αναζητά δικαιολογίες για τον εαυτό του όπου δεν υπάρχουν, και για τον διπλανό του γίνεται σκληρός και αδυσώπητος δικαστής, αν και προφανώς είναι πλούσιος σε βάσιμες δικαιολογίες. Επομένως, όποιος θέλει να βρει μια θεραπεία για μια τέτοια ασθένεια πρέπει να στρέψει το πνευματικό του μάτι από τα λάθη των άλλων στα δικά του και να συνηθίσει τη γλώσσα του να μιλάει αυστηρά όχι για τους γείτονές του, αλλά για τον εαυτό του. γιατί ο καρπός αυτού είναι η δικαίωση. Είπες πρώτα τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς (Ησ. 43:26). Η συκοφαντία προκαλεί τη βαρύτατη καταδίκη: γιατί είναι τρομερό πράγμα και υπεράνω κάθε ασυμφωνίας για εκείνους που πέφτουν σε μεγάλες αμαρτίες να κατακρίνουν εκείνους που δεν αμάρτησαν καθόλου ή που αμάρτησαν μόνο με μικρά. 611. Προς Διάκονον Ζήνωνος (2, 111). Περί ασκητικότητας Μην παρομοιάζεις τον εαυτό σου, φίλε, με εκείνους που δέχτηκαν με χαρά το Θείο κήρυγμα, αλλά δεν μετέφεραν τον σπόρο στα βάθη της κατανόησης. Διότι, αφού έστελναν βλαστούς προς τα πάνω και απλώνοντας τις ρίζες τους σε όλη τη γη, μόλις ειπώθηκε μια λέξη, μαράθηκαν, χωρίς να φέρουν ώριμους καρπούς, αλλά έγιναν θύματα πειρασμών. Αντίθετα, παρομοίωσε τον εαυτό σου με εκείνους που, έχοντας ριζώσει βαθιά, έστειλαν πολλές ρίζες και κορμούς και έγιναν παραγωγικοί, των οποίων οι τάξεις, επιδεικτικές και φορτωμένες με καρπούς, έλκονται και σκύβουν, και την ώρα του θερισμού, σαν να επικαλούνται τον εαυτό τους το δρεπάνι των θεριστών. Διότι γνωρίζουν καλά ότι ο Χριστός πρόσταξε τους Αγγέλους να φέρουν τέτοιους αγγέλους στις ουράνιες μερίδες, ώστε εκεί να συνεορτάσουν, να συνβασιλεύσουν και να πάρουν ατελείωτη χαρά. 612. Προς Διάκονον Ευτώνιον (2, 112) Επειδή το μάτι κυβερνά ολόκληρο το σώμα, φωτίζει και στολίζει το πρόσωπο, χρησιμεύει ως λυχνάρι για όλα τα μέλη, εγκαθίσταται και κάθεται, σαν να λέγαμε, σε κάποιο βασιλικό μέρος, έχοντας λάβει την ύψιστη μοίρα και προεδρεύει σε όλες τις αισθήσεις. Διότι, όπως ο ήλιος είναι στο σύμπαν, έτσι είναι και το μάτι στο σώμα, και όπως εάν ο ήλιος φανερά σβήσει, όλα θα μπερδευτούν, έτσι εάν το μάτι πεθάνει, το ίδιο συμβαίνει και με τα πόδια και τα χέρια, και σχεδόν ολόκληρο το σώμα γίνεται άχρηστο. Γιατί το είπα αυτό; Επιπλέον, ο δάσκαλος είναι μάτι στο σώμα της Εκκλησίας. Επομένως, αν είναι φωτεινός, δηλαδή λάμπει από τις ακτίνες των αρετών, τότε όλο το σώμα πάνω στο οποίο εξουσιάζει και για το οποίο φροντίζει σωστά θα είναι φωτεινό. Και αν είναι σκοτεινός, δηλαδή κάνει ό,τι αξίζει το σκοτάδι, τότε σχεδόν ολόκληρο το σώμα θα σκοτεινιάσει, γιατί, αν και μερικά από τα μέλη της τάξης είναι υγιή και κάνουν ό,τι πρέπει, και δεν ζημιώνονται στο ελάχιστο από τη διαφθορά του δασκάλου, δεν έχουν τόση δύναμη όσο αυτός, όταν η ζημιά κατατρώει τα πιο σημαντικά μέρη του σώματος και οι κακοί ενθαρρύνουν τους άλλους. προσπαθήστε με κάθε τρόπο και να τους βυθίσετε στην ίδια ασθένεια. Γι' αυτό λέγεται: αν υπάρχει σκοτάδι μέσα σου, τότε πόσο σκοτάδι υπάρχει (Ματθαίος 6:23); Ομοίως, η Εκκλησία, της οποίας ο μέντορας είναι αφοσιωμένος σε αυθαίρετες επιθυμίες, μπορεί να πει διαφορετικά: αν αυτός που πρέπει να είναι χρήσιμος και να φωτίζει δεν ανέχεται τη φώτιση, και μάλιστα διώχνει όσους σκοπεύουν να είναι χρήσιμοι, τότε τι δεν θα κάνουν οι υφιστάμενοί του; 613. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 113). Περί μη απληστίας Αν και λόγω της αγένειας και του αχόρταγου πολλών, η επιτυχία στη μη φιλαρέσκεια έχει φτάσει προφανώς στο σημείο αδύνατης και είναι απίστευτο για σένα να την πετύχει κάποιος, ωστόσο υπάρχουν και αυτοί που τα καταφέρνουν, και ξέρω μερικούς. Και αν δεν τους γνωρίζετε, τότε αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο, γιατί, απολαμβάνοντας την αγάπη για τα χρήματα, όπως είναι φυσικό, δεν γνωρίζετε εντελώς νηφάλια άτομα. Να ζηλεύετε, τουλάχιστον, εκείνους που τηρούν το μέτρο, ζουν με δίκαιους κόπους και είναι ικανοποιημένοι με αυτό που δίνουν οι δικοί τους κόποι. Ή δεν βλέπετε πώς αστράφτουν και λάμπουν σαν φωτιστικά; Ζηλέψτε τους προς το παρόν και σταματήστε να απλώνετε τα άσχημα και αχόρταγα χέρια σας στον πλούτο και την περιουσία άλλων ανθρώπων. Τότε θα μπορέσεις να δεις εκείνους που δεν είναι ποθητοί. Προς το παρόν, ακόμα και έχοντας ακούσει, δεν θα πιστεύετε, αλλά θα αρχίσετε να γελάτε μαζί τους και να τους κοροϊδεύετε, σαν κάποιος που υποφέρει από ανίατη τρέλα. Αν όμως φτάσεις σε σχετική υγεία, τότε εύκολα θα δεις ότι είσαι απόλυτα υγιής και με τον καιρό θα έχεις μέσα τους ηγέτες και οδηγούς σε αυτό το γενναίο μονοπάτι. 614. Πρεσβύτερος Καρπ (2, 114). Περί αυτών που αποστρέφονται τους ενάρετους ανθρώπους Αυτό που μου φαίνεται πολύ αγενής και εγκληματικό δεν είναι αυτός που μισεί και ατιμάζει αυτόν που έχει προσβάλει και προσβάλλει (αυτό αντιμετωπίζεται συχνά με επιείκεια), αλλά που το κάνει αυτό σε έναν καλό άνθρωπο και τον επιδοκιμάζουν όλοι. Ο πρώτος, αν και δεν έχει φτάσει στο απόγειο της σοφίας, έχει προφανώς έναν εύλογο λόγο μίσους. ο τελευταίος, χωρίς κανέναν άμεσο λόγο, πολεμά όχι τόσο με τον άνθρωπο όσο με την αρετή, και προσπαθεί να γκρεμίσει κάθε τι όμορφο μέχρι το έδαφος. Και αν ο Ευστάθιος το κάνει αυτό, τότε ή πρέπει να πάψει να μισεί, ή να κηρυχθεί κολασμένος. Διότι η αρετή συνίσταται μόνο σε ένα πράγμα: να αποφεύγεις πάντα τα αταίριαστα, ειδικά όταν τίποτα άλλο από την αγνότητα δεν θεωρείται ντροπή. 615. Δωρόθεος (2, 115). Περί περιτομής Ποιος θα πει τέτοια πρόταση που ο πιο αγνός Νους έχει αμαρτήσει κατά της ευπρέπειας; Ποιος θα τολμούσε να απλωθεί τόσο πολύ πέρα ​​από κάθε αυθάδεια ώστε να κατηγορήσει τη Σοφία για ένα λάθος; Θα ήταν δίκαιο να το πιστέψουμε αυτό αν είχε δημιουργήσει άλλα ζώα όχι αντίθετα με την ευπρέπεια, αλλά ένας άντρας, με σκοπό να τον καθιερώσει ως βασιλιά και πρίγκηπα σε όλα τα γήινα πράγματα, τον φόρτωσε με υπερβολικό βάρος, από το οποίο στη συνέχεια διέταξε να απελευθερωθεί μέσω περιτομής. Και αν δεν είναι δυνατόν να ειπωθεί αυτό (για ποιος είναι τόσο παράλογος και χωρίς φυσικό νόημα ώστε να κατηγορεί τη Θεία γνώση για έλλειψη τέχνης;), τότε προκύπτει ότι ο Θεός έχει διατηρήσει μια αξιοπρεπή εμφάνιση και σε αυτό. Αν το δημιούργησε όπως έπρεπε, τι σας αφήνουν να δείτε οι κατασκευαστές ειδώλων, μασόνοι, γλύπτες και ζωγράφοι, που ακολουθούν το αρχικό πρότυπο και προτιμούν την ευπρέπεια από αυτό που, για κάποιο λόγο, διορθώθηκε αργότερα; τότε όσοι σέβονται την περιτομή πέρα ​​από κάθε μέτρο ας μάθουν ποια είναι η ανάγκη για αυτήν. Και αν η κατά σάρκα περιτομή δείχνει την περιτομή, που είναι μέσα στο μυστήριο (Ρωμ. 2:29), τότε ας επεκτείνουν περαιτέρω το θαυμασμό τους και μετά ας επαινούν εκείνους που έκοψαν τις επιθυμίες ακόμη και χωρίς περιτομή. Αν τους δίνεται η περιτομή ως σημάδι για να μην ανακατεύονται με τους ειδωλολάτρες, όπως επιβάλλεται χαλινάρι και μάρκα στα αχαλίνωτα και ζηλωτά άλογα, τότε ας το σκέφτονται ταπεινά, ως κάτι που εκθέτει την άγνοιά τους. Διότι εάν ο Άβελ, ο Ενώχ, ο Νώε, ο Αβραάμ δικαιώθηκαν πριν εμφανιστεί η περιτομή ή ειπωθεί οτιδήποτε γι' αυτήν, τότε δεν είναι η βάση της δικαίωσης, αλλά μόνο η σφραγίδα της δικαίωσης. Επομένως, όποιος έχει τον πλούτο της αρετής, ας έχει και σφραγίδα. Και όποιος θρηνεί την ακραία φτώχεια του, φέροντας σημάδι στον εαυτό του και χωρίς ο ίδιος πλούτο, υπόκειται σε χλευασμό. Ας ακούσει και αυτός που σκέφτεται πολύ την περιτομή: αν είναι δική σου υπόθεση, τότε σκέψου τι νομίζεις, δεν μαλώνουμε. Και αν διαπράχθηκε σε ανώριμη ηλικία (γι' αυτό ευχαριστούμε τον Θεό που απαλλαγήκαμε από την άχρηστη εργασία), τότε για ποιον λόγο καμαρώνετε για τους άλλους; Γιατί είναι σωστό ο καθένας να δοξάζεται για τους δικούς του κόπους και όχι για τα σημάδια που του βάζουν άλλοι. 616. Παύλος (2, 116). Σχετικά με τις διακοπές Τιμά την αρετή και μην υπηρετεί την ευτυχία. Γιατί η αρετή είναι αθάνατη ιδιότητα και η ευτυχία καταστρέφεται εύκολα. Και αυτό είναι αρκετό για αυτό. Μην αγνοείτε ότι ο Θεός στην αρχαιότητα συνδύαζε και τώρα συνδυάζει τις υπενθυμίσεις των καλών πράξεων με τις γιορτές, ώστε οι εορτάζοντες, έχοντας φρέσκια μνήμη, να μην στραφούν στη μέθη, αλλά στην ευχαριστία και την αρετή. Αν κάποιος που τολμά να συκοφαντεί την αλήθεια ρωτήσει: είναι όλα δυνατά για τον Θεό; Και θα απαντήσει: ναι, και ο ερωτών θα προσθέσει: άρα, και το κακό είναι δυνατό; Είναι πιο δίκαιο να γελοιοποιούμε αυτόν που δεν απαντά, και ακόμη περισσότερο αυτόν που ρωτά, ως αδαής, γιατί το κακό δεν συγκαταλέγεται σε ό,τι είναι δυνατό για τον Θεό. Όπου ονομάζεται Θεός, αναμφίβολα θα ακολουθήσει το καλό. Και όποιος έχει υγιές μυαλό δεν θα σκεφτεί καν ότι το κακό είναι δυνατό για τον Θεό. Κανείς δεν θα ονομάσει επίσης αδυναμία την ανικανότητα να κάνεις το κακό, γιατί το να κάνεις κακό είναι, με την ορθή έννοια, αδυναμία. Γι' αυτό, με κάθε ακρίβεια, ο Παύλος, που το είπε αυτό, ονόμασε τις αμαρτίες «ασθένειες», λέγοντας: «Διότι ο Χριστός, αν και είμαστε αδύναμοι, με τον καιρό πέθανε για τους ασεβείς» (Ρωμ. 5:6). ο λόγος του Τραγουδιστή επιβεβαιώνει το ίδιο. Γιατί λέει: οι αδυναμίες τους αυξήθηκαν (Ψαλμ. 15:4), δηλαδή οι αμαρτίες. Ας μη θεωρηθεί όμως ότι έχει ευφυΐα εκείνος που κάνει πάλι ερώτηση σε αυτόν που ισχυρίζεται ότι όλα είναι δυνατά με τον Θεό. Ποια είναι ακριβώς η ερώτηση; Υπάρχει ένα έθιμο να μιλούν άδειες και να λένε: σημαίνει αυτό ότι είναι δυνατό για τον Θεό να αναιρέσει αυτό που έχει γίνει; Και ένα τέτοιο ερώτημα, φυσικά, είναι επίσης άχρηστο: στο κάτω-κάτω, ό,τι είναι άχρηστο δεν έχει θέση στο συλλογισμό περί Θείας δύναμης. Επομένως, μια τέτοια συκοφαντία όπως προαναφέρθηκε αποδεικνύεται πραγματικά περιττή και περιττή. Αλλά για να μην τα ανανεώσουν στο μέλλον και έτσι προσβάλλουν τα αυτιά εκείνων που ακούν, αν μας ρωτήσουν, είναι όλα δυνατά με τον Θεό; Ας απαντήσουμε: ό,τι αρμόζει στον Θεό είναι δυνατό. Και με αυτό, κάθε άχρηστη απορία θα λυθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα, αλλά θέλει το καλύτερο. 618. Θεόφιλος (2, 118). Περί αχαριστίας Κατηγορήστε αυτόν που δεν νόμιζε ότι έκανε κάτι σοφό, αλλά εκείνον που δεν ήταν σοφός έστω και με τέτοια επιείκεια. Διότι εκείνος που υπέθεσε ότι ο αιχμάλωτος θα κατέφευγε πραγματικά στην αναίσχυνση, του έδωσε οικειοθελώς το δικαίωμα να κρυφτεί. και όποιος θεωρούσε ανόητη αυτή τη σοφή πράξη, από το γεγονός ότι δεν παραδέχτηκε ότι τον έπιασαν, καλλιέργησε την αναίδεια στον εαυτό του, ανταποδίδοντας τον ευεργέτη με ύβρεις. 619. Γραμματική Οφηλία (2, 119). Σχετικά με τη φύση των ζώων Επειδή ξέρω ότι ανυπομονείς να ακούσεις κάτι καινούργιο και δεν θα σταματήσεις μέχρι να το μάθεις, θα σου απαντήσω εν συντομία, αν και αυτό που ρωτάς, μου φαίνεται, ξεπερνά τα όρια της ανθρώπινης κατανόησης. Από τα ζώα, αυτά που μασούν την τροφή είναι ζωοτόκα, και αυτά που καταπίνουν χωρίς να μασήσουν γεννούν από αυγά, και σε άλλα αρκεί η πρώτη γέννα, που τελικά παράγει το έμβρυο, ενώ για άλλα υπάρχουν δευτερογενείς τοκετοί. Όταν ο χρόνος απαιτεί τη μετατροπή των αυγών σε ζώα, τότε, μετά την επώαση των αυγών για ορισμένο αριθμό ημερών, βάζουν σε αυτά μια συγκεκριμένη φυσική δύναμη, έτσι ώστε αυτό που προηγουμένως γεννήθηκε άψυχο να γίνει ζωντανό. Για τις αρχές του σπόρου, που τοποθετούνται από τον Δημιουργό από αμνημονεύτων χρόνων στις φύσεις, σαν να κρύβονται κάτω από τις στάχτες, αν φουντώνουν σαν σπίθες, με τη συνέχιση του χρόνου συνήθως αναφλέγονται στην ουσία. Γιατί να απορεί κανείς με αυτό που συμβαίνει και να αποδώσει αυτό το θαύμα στον πάνσοφο Δημιουργό; Γιατί αυτό δεν υποδηλώνει την πρόνοια των ζώων για τη δική τους αυτοσυντήρηση (η φύση τους καθοδηγείται από τη φαντασία, όχι από τη λογική), αλλά την Πρόνοια της Φύσης, που διαχειρίζεται τα πάντα. Τα ζώα δεν κάνουν τίποτα από τη λογική, αλλά η Φύση, που δημιούργησε διάφορα είδη ζώων, βάζει σε κάθε είδος την επιθυμία να κάνει ό,τι χρειάζεται γι' αυτήν. 620. Συναυτοκράτορας Αυσώνιος (2, 120). Στα αφεντικά Είθε η ακοή σου, ω υπέροχο, να είναι ανοιχτή και έτοιμη στα αιτήματα εκείνων που καταπιέζονται από τη φτώχεια ή τη δύναμη των άλλων, ακόμα και εκείνων που αργούν να εκφραστούν, οδηγώντας με πραότητα τον δρόμο προς τα λόγια. και να το κρατήσουν φυλακισμένο και απρόσιτο στα κουτσομπολιά των συκοφάντων και των συκοφαντών, σταματώντας την επιθυμία τους να μιλήσουν άσχημα με αυστηρό βλέμμα. 621. Προς επίσκοπον Θεόν. Περί των ιερέων (2, 121) Και δεν θα κατηγορήσω τη Ζωσιμά, και τον Παλλάδιο, και τον Μάρωνα, και τον Ευστάθιο, και τους άλλους που απαρίθμησες, που σε τέτοιο βαθμό βεβήλωσαν την ευσέβεια και βεβήλωσαν την ιερωσύνη, όσο κατηγορώ τον Ευσέβιο, που τους έδωσε όλο το λόγο γι' αυτό. Αν δεν τους είχε πουλήσει, όπως λέτε, το ιερατείο, δεν θα είχαν συρθεί σε τέτοιο αμάρτημα. Διότι, αν και ήταν πολύ κακοί πριν από τη χειροτονία τους, δεν είναι το ίδιο να αμαρτάνει ένας λαϊκός και ένας ιερέας. Και αυτό είναι ξεκάθαρο από το νόμο, γιατί για τον αμαρτωλό ο ιερέας διατάζει να προσφέρει την ίδια θυσία όπως για ολόκληρο τον λαό (Λευιτ. 4:3). Αλλά αν αυτές οι αμαρτίες δεν ήταν ισοδύναμες, τότε ο νόμος δεν θα είχε ορίσει να προσφερθεί η ίδια θυσία. Μια αμαρτία γίνεται μεγαλύτερη όχι από τη φύση της, αλλά από την αξιοπρέπεια του ατόμου που τη διαπράττει. Διότι εάν πέσει αυτός που πρέπει να κρατά τους άλλους σε τάξη, τότε αυτή η πτώση γίνεται πιο σημαντική ανάλογα με την αξιοπρέπεια του πεσόντος. Επομένως, αν αυτός που έδωσε τους σπόρους είναι επίσης ένοχος για την ανάπτυξη, τότε φυσικά θα ήταν δίκαιο να θρηνήσουμε τον Ευσέβιο περισσότερο από αυτούς. 622. Προς επίσκοπο Λαμπέτιο (2, 122). Είναι κακό για όσους περνούν από την ιεροσύνη Δοξάζω τον Θείο σου ζήλο, με τον οποίο αγανακτείς, βλέποντας ότι η ιεροσύνη προσβάλλεται από τον Ευσέβιο, ο οποίος, σε αντίθεση με την ευσέβεια, έδωσε στον εαυτό του τέτοιο όνομα. Όπως ο ίδιος, όντας ανάξιος της ιεροσύνης, δεν ξέρω πώς, εισέβαλε, έτσι τη μοιράζει σε οποιονδήποτε, θεωρώντας ότι η Θεία λειτουργία είναι θέμα μικρής αξίας και περιφρόνησης. Επειδή όμως όλα αυτά είναι στο θέλημα του Θείου και αδιάφθορου Κριτή, που τώρα μακροθυμεί για να μετανοήσει τους πεσόντες, και στη συνέχεια δεν θα αφήσει αφύλακτο αυτό που έγινε, αλλά θα ορίσει αφόρητη τιμωρία, τότε, φροντίζοντας τον εαυτό μας, θα περάσουμε στη σιωπή. Διότι, αν υπήρχε κάποιο όφελος από την τόλμη στην επίπληξη, στην οποία δεν υπέκυψα σε κανέναν, και γι' αυτό υπέφερα συχνά συκοφαντίες, ωστόσο, αφού είναι καιρός της σιωπής, θα περιμένουμε τον Δικαστή. Μην αμαρτάνετε συνεχώς με την προσδοκία να συγχωρεθείτε, αλλά αναζητήστε ασφάλεια στο να μην αμαρτήσετε. Πολλοί, εν αναμονή της συγχώρεσης, έχουν κάνει πολλά κακά πράγματα και έχουν εξαπατηθεί στις ελπίδες τους, χωρίς να διορθωθούν και χωρίς να λάβουν συγχώρεση. 624. Μαρτινιανός, Ζώσιμος, Μάρων, Ευστάθιος (2, 124). Ιερείς Αφού ο ευσεβής Παύλος, το σκεύος της εκλογής (Πράξεις 2:15), το θησαυροφυλάκιο των ιδεών του Χριστού, που διέταξε και στεριά και θάλασσα, που έπεισε τους βαρβάρους να είναι σοφοί, είπε ότι όσοι δεν νοιάζονται για τους γείτονές τους είναι χειρότεροι από τους ειδωλολάτρες, λέγοντας: όποιος δεν φροντίζει για τους δικούς του, πολύ λιγότερο για τους συγγενείς του, έχει αρνηθεί την πίστη (5:1). Αυτό είναι το ίδιο που με ώθησε να σας γράψω. Τι νομίζετε ότι σημαίνει εδώ η λέξη βιομηχανία; Υπάρχει προμήθεια τροφίμων; Κατά τη γνώμη μου, είναι φροντίδα για την ψυχή. Αν το αμφισβητήσεις αυτό, τότε ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση αυτό που είπα θα βρει ακόμα μεγαλύτερη επιβεβαίωση. Διότι αν πεις ότι μιλάμε για το σώμα και για κάποιον που δεν παρέχει την απαραίτητη τροφή, ο Απόστολος είπε ότι είναι πιο σκληρόκαρδος από ειδωλολάτρης, θα σου απαντήσω: πού θα υπάρχει χώρος για κάποιον που αφήνει τη φροντίδα για την ψυχή, που είναι πολύ πιο σημαντική και αναγκαία; Γι' αυτό, άκουσέ με και απαλλάχτηκε από την τρέλα σου. 625. Προς Πρεσβύτερον Θεοδόσιον (2, 125). Κατηγορώντας αυτούς που τρέχουν από την ιεροσύνη Τόσο το όνομα της επισκοπής όσο και η ίδια είναι Θεία και πάνω από κάθε εικόνα και αξιοπρέπεια της πολιτικής ζωής. αλλά η ιεροσύνη αρμόζει μόνο σε κάποιους και όχι σε πολλούς, δηλαδή σε αυτούς που εμμένουν στην ιδέα ότι είναι πατρική κηδεμονία και όχι αυθαίρετη αυτονομία. Εφόσον το μετέτρεψαν σε εξουσία, είναι καλύτερο να πούμε, αν είναι απαραίτητο να το εκφράσουμε πιο τολμηρά, σε αυθαιρεσία, τότε να ξέρετε ότι η έννοια αυτής της εξέχουσας και επιθυμητής εξουσίας, η οποία αν ποτέ, τότε τώρα προκαλεί έντονη αγάπη για τον εαυτό της στους ανθρώπους και δίνει εύκολα τον εαυτό της στα χέρια των εραστών της. γιατί το θεωρούν ως τιμωρία που επιβάλλεται από αυτούς που δίνουν και όχι ως τιμή σε αυτούς που λαμβάνουν. Γιατί τις περισσότερες φορές κυβερνούν άλλους και άλλους υποτάσσουν, σε άλλους δίνουν εντολές και άλλους υπηρετούν. Σε άλλους κάνουν κακό και σε άλλους έλεος, άλλους συντρίβουν, οι ίδιοι πέφτουν μπροστά σε άλλους, άλλους φοβούνται και άλλοι τους μισούν. Επομένως, μην εκπλαγείτε που ο Πρεσβύτερος Ιεράξ, ως έξυπνος άνθρωπος, έφυγε από αυτήν την αξιοπρέπεια ως από την πιο δύσκολη ασθένεια. 626. Αναγνώστης Τιμόθεος (2, 126). Σχετικά με το τι δεν πρέπει να σαγηνεύει Πάνω απ' όλα, φίλε, φοβάσαι να παραπλανήσεις κανέναν: γιατί το καλό στους ανθρώπους δεν είναι νηφάλιο - μετά βίας στέκεται όταν κανείς δεν κουνιέται. 627. Προς επίσκοπον Κύριλλον (1, 127). Ότι κανείς δεν πρέπει να παραμελεί τις νουθεσίες, ή να απελπίζει κανέναν, και ότι εάν εκείνοι που νουθετούν παραμένουν αδιόρθωτοι, τότε το λάθος δεν είναι εκείνοι που νουθετούν, αλλά η θέληση αυτών που νουθετούν, ειδικά όταν τίποτα δεν αγνοήθηκε πρώτα. Στη σύνεσή σας και τη δύναμή σας, το πιο γενναίο όλων, επαφίεται στην καθαρότητα της δύναμης και της επιμέλειας να αποκαταστήσετε την Εκκλησία της Πελουσίας, που υπέφερε από τις κακίες των αρχόντων. Προς το παρόν, ή μάλλον, οποιαδήποτε στιγμή, δεν θα είναι αρκετό για να πει για όλες τις αναλήθειες και τις προσβολές που υπέστη, λεηλατήθηκε και προσβλήθηκε από διεφθαρμένους και κακόβουλους ανθρώπους, στους οποίους κανένας άλλος δεν θα εμπιστευόταν ούτε ένα κοπάδι βουβών ζώων, όχι μόνο ανθρώπους, λογικά πλάσματα, για χάρη των οποίων ήρθε ο Χριστός το αίμα Του στη γη και αυτή. Ναι, ακόμα κι αν το επέτρεπε ο χρόνος, αυτό που είχαν σχεδιάσει θα ξεπερνούσε κάθε λέξη. Αλλά αυτή τη στιγμή είναι απαραίτητο να πούμε εκείνο το λίγο που δεν θα μπορούσε να σιωπήσει ατιμώρητα, ακόμα κι αν το ήθελε κανείς. Επιπλέον, μου φαίνεται ότι εσύ, θαυμάσια, απαιτείς ήδη μια ιστορία: γιατί, έχοντας σταματήσει αυτόν τον πρόλογο, θα προχωρήσω με λόγια στο θέμα, σημειώνοντας μόνο τα εξής: μη μετράς τις ίδιες τις πράξεις με τα λόγια μου (δεν θα έβρισκα καν λέξεις που να ταιριάζουν με αυτό που έχει γίνει, όταν κάθε γλώσσα ξεπερνιέται από την πραγματικότητα), αλλά με τα άγρυπνα μάτια του μυαλού, κοιτάξτε την ύλη. Επομένως, η Θεότητα βλασφημήθηκε, η πόλη ληστεύτηκε, το ιερατείο διεφθαρμένη, η αυθαιρεσία εμφανίστηκε στην Εκκλησία, οι έντιμοι άνθρωποι καταδικάστηκαν σε εξορία, και όσοι δεν έπρεπε να πατήσουν το πόδι τους στο κατώφλι της εκκλησίας άξιζαν έγκριση και τα Θεία και άφατα Μυστήρια τους ανατέθηκαν η αυτοκρατορία στα χέρια τους), και επίσης ότι για τους φτωχούς Δεν είπαν καν ότι έκλεβαν τα χρήματα της εκκλησίας και τα ξόδευαν για να ικανοποιήσουν τη δική τους περιέργεια, ότι όσοι τολμούσαν να υπερασπιστούν την αρετή εκδικήθηκαν μέχρι και αίμα - θα τα αφήσω όλα αυτά και τα παρόμοια στην άκρη, αποδεικνύοντας ότι αναγκάστηκα να πω αυτά τα λόγια ακούσια. Αλλά για το τι σχεδιάζεται τώρα (καθώς η σιωπή δεν είναι ασφαλής για όποιον θέλει να μείνει σιωπηλός), θα πω όσο πιο συνοπτικά και σκοτεινά γίνεται, γιατί δεν μπορώ να μιλήσω γι' αυτό ξεκάθαρα. Μαρτινιανός, ο οποίος, προς βεβήλωση της Θείας πίστης, χειροτονήθηκε πρεσβύτερος (αν κάποιος πρέπει να ονομαστεί πρεσβύτερος που χρησιμοποίησε το όνομα του ιερατείου για να μπορεί να κάνει το μεγαλύτερο και καθόλου συγχωρεμένο κακό), δεν μπορώ να πω από ποιον κατάγεται ή από ποια πόλη καταγόταν. Και ότι είναι δούλος και, αφού έζησε την πρώτη του ζωή σε ατιμία, τράπηκε σε φυγή, αν και αυτό είναι αλήθεια, θα σιωπήσω: στόχος μου δεν είναι να μιλήσω άσχημα για αυτόν, αλλά να δείξω πόσο προσβλήθηκε η Εκκλησία από αυτόν. Αυτός ο Μαρτινιανός, έχοντας έρθει στους Πηλουσιώτες, έζησε σε ακραία φτώχεια, έλαβε βοήθεια από πολλούς, φορούσε μοναστική εικόνα, συμπεριφερόταν εξωτερικά αγνό και φιλοδοξούσε την επίσημη - και κατά τη γνώμη του, την ανώτερη - θέση του κληρικού. Αλλά επειδή ο επίσκοπος της Πελούσης, ο επιφανής και γεμάτος θεία σοφία, Αμμώνιος, έχοντας δει την υποκρισία με τα πιο καθαρά μάτια του νου του, δεν του άφησε καν ελπίδα σε αυτό το θέμα, τότε, σκεπτόμενος ότι έχανε τον χρόνο του μάταια υπό έναν πολύ συνετό ηγέτη, ο Μαρτινιανός αποφάσισε να πλέξει αυτά τα δίκτυα με άλλους. Αφού τον αναγνώρισαν και εκεί και δεν είχε χρόνο στην ελπίδα του, εν τέλει πληροφορήθηκε ότι ο σοφός επίσκοπος πέθανε και μετακόμισε στις ουράνιες χώρες, ο Ευσέβιος είχε χειροτονηθεί, πέταξε ξανά στην πόλη της Πελουσίας, σκεπτόμενος να κάνει εύκολα την πονηριά του πράξη, δεν θα πω την απερισκεψία του και πολύ σύντομα πέτυχε τον στόχο του. Γιατί δεν χρειάζεται να σταθούμε σε αυτό. Και ότι αυτός που παραδίδει τον σπόρο είναι υπεύθυνος και για την εμφάνιση των φυτών, αυτό το γνωρίζουν όλοι. Κι έτσι, αφού έλαβε χειροτονία και άγγιξε τα ιερά Μυστήρια με κακά χέρια, γέννησε ξανά την ασθένεια με την οποία ήταν γεμάτος από καιρό. Διότι, έχοντας υποθέσει ότι ακόμη και η ζωή δεν θα του ωφελούσε αν δεν ιδιοποιηθεί την περιουσία των φτωχών, υποσχέθηκε να αφήσει ό,τι απέκτησε στην Εκκλησία και, αντί να δολώσει τέτοιες ελπίδες, τον έπεισε να διοριστεί οικονόμος. Αυτός λοιπόν ο κακοπροαίρετος και ανελεύθερος άνθρωπος, έχοντας άρπαξε την εκκλησιαστική οικονομία στα χέρια του, την έφερε σε τέτοια θέση που η Εκκλησία δεν θα είχε λεηλατηθεί ούτε σε μια βαρβαρική εισβολή, γιατί κατέστρεψε όλα τα σημάδια της ομορφιάς της που διακρίνονταν από την αρετή. Διότι στη διαχείριση των υποθέσεων, καταφεύγοντας σε δόλο, πονηριά, εγκληματικά σχέδια και ψεύτικους όρκους, δεν έκανε τίποτα απλά και δίκαια, αλλά έχοντας μόνο το κακό στο μυαλό του, πικράθηκε εναντίον αυτών που είχαν επιλέξει μια ελεύθερη και ευσεβή ζωή για τον εαυτό τους, αποκαλώντας αυτούς που αγαπούν την αλήθεια ανόητους και όσους κάνουν πράγματα κακόβουλα - λογικούς - λογικούς, σοφούς. Και δεν το είπε απλώς. στην πραγματικότητα δεν το έκανε. Αντίθετα, επισκίασε τα λόγια του με πράξεις, οικειοποιώντας τα χρήματα της εκκλησίας για τον εαυτό του, πουλώντας χειροτονίες, εκδιώκοντας τους λάτρεις της αρετής και μαζεύοντας γύρω του αυτούς που έκαναν το ίδιο με αυτόν. Γιατί, πιστεύοντας ότι διαφορετικά δεν θα είχε ασφάλεια εδώ (δεν είχε σκέψη για τη μελλοντική Κρίση) αν δεν έδιωχνε κάθε μορφή αρετής. Ωστόσο, το έκανε αυτό, κάνοντας, δεν ξέρω πώς, βοηθό του επισκόπου. Διότι ο επίσκοπος (ας εκφραστεί με τόλμη η αλήθεια, δεν θα μπορούσα να πω διαφορετικά) ήταν τόσο δουλοπρεπής απέναντί ​​του, σαν ένας ταπεινός σκλάβος που αγοράστηκε με χρήματα, στον οποίο ανατέθηκε να κάνει όλα όσα διέταξε ο Μαρτινιάν. Έφερε τον επίσκοπο σε τέτοια τρέλα (ας ειπωθεί ότι αυτό είναι το απόγειο του κακού και η κορωνίδα αυτού του αξιοθρήνητου θεάματος) έφερε τον επίσκοπο, έχοντας τον πιάσει με υποσχέσεις, τις οποίες τώρα αυτός ο επίσκοπος, ντροπιάζοντας τη δική του βλακεία, διακηρύσσει ανοιχτά είτε με εξαναγκασμό, είτε από πεποίθηση στα εκκλησιαστικά βιβλία ότι η Εκκλησία προσβεβλημένη από τον Μαρτινιάν είναι δική του είναι χρεωμένη. Γιατί ο Μαρτινιάν σκέφτηκε ότι διαφορετικά δεν θα μπορούσε να κατέχει με ασφάλεια ό,τι είχε αποκτήσει παράνομα, εκτός και αν έδειχνε ότι η Εκκλησία του χρωστούσε, αν και δεν ήθελε να απαιτήσει από την Εκκλησία ό,τι της έκλεψε, αλλά θέλει μόνο να μην απαιτήσει η Εκκλησία από αυτόν. Η φτωχή πόλη, μόλις έμαθε τι έκανε ο Μαρτινιάν, αφού δεν έμεινε άγνωστος (δεν θα μιλήσω για το γεγονός ότι, λόγω της υπερβολικής σημασίας αυτού που έκανε, τον κατηγόρησαν ακόμη και για μαγεία και τον καταδίκασαν για επαίσχυντα και ποταπά αμαρτήματα), προσπάθησε συχνά να τον σκοτώσει, ωστόσο, συγκρατήθηκε από αυτές τις παρορμήσεις. Και ο Μαρτινιανός, κατηγορούμενος και κατηγορούμενος από όλους, συκοφάντησε τον επίσκοπο σε όλους και τον επίσκοπο σε όλους, όπλισε τον ενάντια στους λάτρεις της αρετής για να καταπνίξει την τόλμη σε όλους και δήλωσε σε όλους ότι ο επίσκοπος εμπορευόταν χειροτονίες, συνωμοτούσε εναντίον αγνών ανθρώπων, ιδιοποιούσε την περιουσία της Εκκλησίας για τον εαυτό του, επειδή πήρε χρυσό και μπήκε στην εκκλησία. Το είπε, σκεπτόμενος με αυτά τα κόλπα να σβήσει την οργή των ανθρώπων για αυτό που έκανε ο ίδιος. Και όταν άλλοι το επεσήμαναν στον ίδιο τον επίσκοπο, δεν υπήρξε επιτυχία: μάλλον ενέπνευσε ότι τίποτα δεν μπορούσε να γίνει χωρίς κατηγόρους. Όταν, με τη σκέψη ότι έλεγε την αλήθεια, εμφανίστηκαν και οι κατήγοροι, πολλοί και αξιόπιστοι, έτοιμοι να προσκομίσουν στοιχεία, και εν προκειμένω δεν αποδείχτηκε ότι μετά την αποκάλυψη, τελικά, με κάθε πρόσχημα, με κάθε δίκιο, υποπτεύθηκε από όλους ως συνεργό σε ό,τι γινόταν. Διότι, ακόμη κι αν υποσχέθηκε χίλιες φορές να φέρει στην Εκκλησία ό,τι αποκτήθηκε με άθλιες μεθόδους, δεν θα ήταν ιδιαίτερα απαραίτητο να μεταφέρει όλο το εκκλησιαστικό εισόδημα στα χέρια του και να παρασύρει χιλιάδες ψυχές με αυτό που έγινε. Ακόμα κι αν ο επίσκοπος είχε εξαπατηθεί από υποσχέσεις, το θέμα δεν θα έπρεπε να είχε μείνει ακαταλόγιστο. Και αν ήταν απαραίτητο να απαιτηθεί αναφορά, τότε οι αναφορές έπρεπε να επαληθευτούν με ακρίβεια με τη βοήθεια λογικών και έμπειρων ανθρώπων, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, ο ίδιος ήταν ανειδίκευτος σε αυτό, όπως και σε οτιδήποτε άλλο καλό. Και αν ο επίσκοπος υπέγραφε κρυφά τις εκθέσεις, χωρίς να καλέσει κανέναν να το επαληθεύσει, τότε είναι σαφές ότι δεν εξαπατήθηκε (όπως φωνάζει δυνατά, σκέφτεται να αφαιρέσει την κατηγορία από τον εαυτό του), αλλά ο ίδιος λεηλάτησε την εκκλησιαστική περιουσία και έβγαλε ολόκληρη την Εκκλησία σε πώληση. Ο Μαρτινιάν λοιπόν, καθώς αγόρασε και αγόρασε παράνομα, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ό,τι είχε αποκτήσει ακόμα πιο παράνομα, σπεύδοντας να αντικαταστήσει το ένα κακό με ένα άλλο. Διότι, έχοντας πάρει στα χέρια του όλα τα χρήματα της εκκλησίας ή, όπως είπε ο ίδιος, μοιράζοντας τα με αυτούς που του εμπιστεύτηκαν την οικονομία και που έδωσαν την αφορμή για μια τέτοια αξιοθρήνητη ενέργεια, έστειλε πρόσφατα χρυσό στην Αλεξάνδρεια, αναζητώντας επισκοπή για τον εαυτό του, αν και δεν μπορεί να κυβερνήσει ούτε ο ίδιος. Έχοντας μάθει γι' αυτό, το ιερό σας, λόγω της υποχρέωσης να τον αφορίσετε, τον απείλησε με ένα μήνυμα και επιβεβαίωσε ότι αν επαναλάβει το ίδιο πράγμα, θα τον κηρύξει αφορισμένο, καθώς φέρνει ντροπή στη Θεία πίστη σε ολόκληρη την περιοχή της Αιγύπτου. Και τώρα, έχοντας παραμελήσει και το μήνυμα και τις απειλές, όρμησε κρυφά στην Αλεξάνδρεια, αναζητώντας επισκοπή για τον εαυτό του, ενώ έβλαψε την καλή σου φήμη, σαν να χειροτονούσες για χρήματα. Ως εκ τούτου (ω, πώς να σε ονομάσω, μπορώ να σε χαιρετήσω αρκετά!) είναι χαρακτηριστικό του μεγάλου μυαλού σου, αν και η αυστηρή τιμωρία των πράξεών του πρέπει να τηρείται από ένα αμερόληπτο δικαστήριο (γιατί εδώ είναι αδύνατο να του επιβληθεί μια άξια τιμωρία), ωστόσο, προχωρήστε και, πρώτον, προστατέψτε την προσβεβλημένη Εκκλησία και δεύτερον, υποστηρίξτε τις απειλές και εκτελέστε τη δική σας γνώμη. Διότι αν, που δεν πιστεύω, όχι μόνο δεν πάθει κάτι τέτοιο, αλλά και χειροτονηθεί, τότε το μυστικό που αποκαλύφθηκε θα αποδειχτεί αληθινό. Και τότε μαζί με αρκετούς ευλαβείς επισκόπους, που είναι εχθροί κάθε συμφέροντος, να τον στείλει εδώ να δώσει λογαριασμό για τα έσοδα της εκκλησίας και να επιστρέψει ό,τι χρέος έχει, αν έδωσε κάτι στον επίσκοπο (γιατί ο επίσκοπος λέει ότι δεν του δόθηκε τίποτα, αλλά εξαπατήθηκε), το έβγαλε. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όπως ο ηγετικό πρόσωπο σε αυτό το θέμα, που είτε συμμετείχε σε αυτό είτε υπέγραψε κατά λάθος, θα απαγορεύσετε τη διέλευση της επισκοπής ή, αφού του δείξετε επιείκεια, θα βάλετε τουλάχιστον έναν επίτροπο μαζί του, που δεν θα του επέτρεπε να υποπέσει σε λάθη που υπερβαίνουν την επιείκειά του. λέει, η Εκκλησία είναι στο χρέος του, θα ακυρωθεί. Γιατί από πού προήλθε τέτοιος πλούτος για έναν άνθρωπο που υπέφερε από ακραία φτώχεια και ήταν υπεύθυνος για τα έσοδα της εκκλησίας; 628. Προς Πρεσβύτερον Αθανάσιον (2, 128). Σχετικά με τα χάδια Ακούω ότι οι κολακευτές, ανάλογα με τη γλώσσα σου, ισχυρίζονται με όρκο ότι το πιο παράξενο κακό στον κόσμο είναι καλύτερο από οτιδήποτε άλλο, αν αποφασίσεις να εκπλαγείς από αυτό, και μετά βλασφημούν την ίδια την αρετή, αν μόνο εσύ βλασφημείς. Επομένως, αν δεν θέλετε να μας ακούσετε, τότε τουλάχιστον ακούστε τον Σωκράτη, που συμβουλεύει να μισείτε τους κολακευτές ως απατεώνες, γιατί και οι δύο, όταν τους πιστεύουν, βλάπτουν αυτούς που τους πιστεύουν. 629. Παύλος (2, 129). Σχετικά με τον Ιούδα τον Προδότη Αναρωτιέται κανείς, φαίνεται, γιατί ο Χριστός δεν έπεισε τον προδότη να αναγνωρίσει την αρετή ως αγαθό, αν και άκουγε συχνά μια κουβέντα για την αρετή, ή μάλλον δεν υπήρχε κουβέντα που να μην την άκουγε. Και αναρωτιέμαι γιατί εσείς, γνωρίζοντας τι είναι ελευθερία, θα μπορούσατε να θαυμάσετε αυτό. Διότι η σωτηρία των ανθρώπων δεν προετοιμάζεται με τη βία και την αυθαιρεσία, αλλά με την πειθώ και την καλή φύση. Επομένως, ο καθένας είναι κυρίαρχος στη δική του σωτηρία, ώστε και οι εστεμμένοι και οι τιμωρούμενοι να λάβουν δίκαια αυτό που οι ίδιοι επέλεξαν. 630. Προς Διάκονον Παμπρέτιον (2, 130). Περί ελεημοσύνης Είναι απαραίτητο, φίλε, να έχεις ελεήμονα ψυχή. Όποιος έχει τέτοια πηγή θα αποπνέει κάθε τι ωραίο, κι αν έχει λεφτά, θα τα σπαταλήσει, αν δει κάποιον σε κακοτυχία, θα τον θρηνήσει, αν συναντήσει προσβεβλημένο, θα απλώσει το χέρι του, και δεν θα αφήσει τίποτα που τον αφορά. 631. Αντίοχος (2, 131). Σύγκριση αρετής και κακίας Η κακία χώριζε τους ανθρώπους από τον Θεό και τους χώριζε μεταξύ τους. Επομένως, με κάθε ταχύτητα πρέπει να φύγουμε από την κακία και να ακολουθήσουμε την αρετή, που μας οδηγεί στον Θεό και μας συνδέει μεταξύ μας. Ο κανόνας της αρετής και της σοφίας είναι η ειλικρίνεια με τη σύνεση. 632. Προς Διάκονον Ευτώνιον (2, 132) Αν ο Ζωσιμά, αυτός ο προφανώς πρεσβύτερος, μεθυσμένος από την αυθαιρεσία, σε κοροϊδεύει πολύ· τότε να το έχετε γενναιόδωρα, φαντάζεστε στο μυαλό σας τι έκαναν οι Εβραίοι με τον Κύριο, όταν η ίδια η γη σείστηκε και σείστηκε, σαν να προσπαθούσαν να ξεφύγουν, για να μην δείτε τι τόλμησαν να κάνουν εναντίον του Θεού, αν και άγγιξαν τη σάρκα. 633. Αναγνώστης Τιμόθεος (2, 133) Αυτό: οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι (Εξ. 21:24) νομιμοποιήθηκε από τους Εβραίους από τη φύση, γεμάτος πραότητα, όχι, όπως νομίζω, για να είναι ανελέητοι και σκληροί με εκείνους που προσέβαλαν, όπως πιστεύουν οι Μανιχαίοι, καταδικάζοντας την Παλαιά Διαθήκη, αλλά για να μην υπέφεραν οι ίδιοι το ίδιο. προσβάλλω. Αν και αυτή η νομιμοποίηση είναι δίκαιη και αυστηρά σύμφωνη με τη λογική, ωστόσο η Θεία Σιωπή, τηρώντας την πραότητα και μη εγκαταλείποντας την καλοσύνη, και επίσης ενθαρρύνοντας τους ανθρώπους να την κάνουν, μέσω της νομιμοποίησης να εκδικηθούν για ό,τι έκαναν μέσω του φόβου της τιμωρίας, απέτρεψε την πτώση: γιατί αν δεν υπάρχει κανείς που κάνει το παράπτωμα, τότε δεν θα υπάρχει κανείς που εκδικείται. Επομένως, ας διακρίνουν το βάθος της σοφίας του Νομοθέτη, και ας Τον κατηγορήσουν βιαστικά για σκληρότητα και απανθρωπιά. Γιατί αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: αν κάποιος σε χτυπήσει στο δεξί μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο (Ματθαίος 5:39), δεν είναι το αντίθετο αυτού, αλλά μόνο υψηλότερο και καλύτερο, και αποτελεί τον κανόνα της ύψιστης σοφίας. Εκεί είναι νόμιμο να μην κάνουμε καθόλου κακό, αλλά οι αιμοδιψείς δεν μπορούσαν καν να ακούσουν για πρόθυμα υπομονή του κακού, αλλά εδώ παρουσιάζεται η περίπλοκη διδασκαλία για την εκούσια ανοχή του κακού. Η συγκριτική εικόνα του λόγου δεν τοποθετεί το άτομο που συγκρίνεται σε αντίθετες σειρές, αλλά δείχνει υπεροχή και μειονέκτημα στην ίδια σειρά. Καλό είναι να μην κάνεις κανένα κακό, αλλά καλύτερα να υπομένεις ακόμα και πρόθυμα το κακό. Ο γάμος είναι καλό πράγμα, αλλά η παρθενία είναι καλύτερη. Το φεγγάρι είναι καλό, αλλά ο ήλιος του είναι πιο όμορφος. Επομένως, όπως η σελήνη, που είναι καλή, και ο ήλιος, που είναι καλύτερος, υπάρχει ένας Δημιουργός, έτσι υπάρχει ένας Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που νομιμοποίησε τα πάντα σοφά, ωφέλιμα και σύμφωνα με την εποχή. Η αρετή δεν θεωρεί άτιμο να είναι όλοι ίση αξιοπρέπεια στα ήθη, αλλά και το αδύνατο δεν σου ανήκει, αλλά αντίθετα, αφήνοντας αυτό πίσω σου, πρέπει να επιθυμείς το κατάλληλο. Και για το ιερό μυστήριο ο Μωυσής και ο θεόσοφος Παύλος δεν πέτυχαν διαφορετικά αυτό που ζήτησαν, αλλά διδάχτηκαν ότι δεν ζητούσαν για δικό τους όφελος. 635. Νεμέσια (2, 135). Για αυτό που ειπώθηκε: ένας άνθρωπος είναι σε τιμή χωρίς κατανόηση (Ψαλμ. 49:13) Μη επιτιθέμενοι υπερβολικά στους ανθρώπους και μη συκοφαντώντας το λογικό γένος, αλλά με μεγάλο έλεος, έλεγε η Αγία Γραφή: ο άνθρωπος προς τιμή, όχι σε κατανόηση, παρομοιάστηκε με ανόητα βοοειδή και έγινε όμοιός τους. Διότι, αν μελετήσουμε ακριβώς, τότε κινδυνεύουμε να γίνουμε σαν βοοειδή, αλλά και αδάμαστα θηρία. καλύτερα να πω, είναι λάτρης των ποταπών παθών και τα ξεπερνά. Και αυτό που είναι πραγματικά εκπληκτικό και παράξενο είναι ότι κάθε ζώο είναι υποδουλωμένο σε ένα μειονέκτημα, και αυτό που σεβάζεται ο άνθρωπος, έχοντας συνδυάσει όλες τις ελλείψεις μαζί, εκτείνεται πέρα ​​από την παραλογία τους. Και για να μην σας φαίνονται υπερβολές αυτές οι λέξεις, ας εξετάσουμε το θέμα αμερόληπτα. Όταν κάποιος καλπάζει σαν βόδι, κλωτσάει σαν γάιδαρος, κλωτσάει τις γυναίκες σαν μισογυνικό άλογο, επιδίδεται στη λαιμαργία σαν αρκούδα, παχαίνει στο σώμα σαν γαϊδούρι, θυμάται το κακό σαν καμήλα, είναι θυμωμένος σαν λιοντάρι, είναι αρπακτικό σαν λύκος, είναι σαρκαστικός σαν σκόρπιος, σαν σκόρπιος. Η κακία σαν οχιά, μαζεύει χρήματα, ή, καλύτερα να πούμε, οι αμαρτίες, όπως οι μύγες είναι καυστική σκόνη, τότε είναι δυνατόν κάποιος να κατατάξει αυτό το κτηνώδες ον μεταξύ των ανθρώπων, μη βλέποντας σε αυτόν τα χαρακτηριστικά μιας πράου φύσης, αλλά παρατηρώντας κάποια δυσωδία, σύμφωνα με ειδωλολατρικούς μύθους, δεξιότητες, χίμαιρες και ύδρες. Αν ρωτήσεις: «Επομένως, τι πρέπει να γίνει», τότε θα σου απαντήσω: πρέπει να έχεις συνεχώς έναν πνευματικό καθρέφτη στα χέρια σου, εννοώ τις Θείες Γραφές, που περιέχουν τόσο την ιστορία των καλών ανθρώπων όσο και τους σωτήριους νόμους που έχει θεσπίσει ο Θεός. Γιατί αυτός ο καθρέφτης όχι μόνο δείχνει την ασχήμια, αλλά και τον μεταμορφώνει, αν θέλουμε, σε απερίγραπτη ομορφιά. 636. Εις τον Γαληνοτάτη Τυμφέα (2, 136. Προς τους Αρχηγούς Τίποτα δεν είναι χρήσιμο, το πιο γενναίο, όπως η ευσέβεια. Προστατεύει επίσης την υπακοή στους νικητές βασιλιάδες. Επομένως, έχοντας το βάλει ως στόχο, προσπαθήστε να κατευθύνετε το σκάφος των προϊσταμένων σας, ώστε οι υφιστάμενοι σας, όσο εξαρτώνται από εσάς, να παραμείνουν ατίθασοι. Αν αυτή η δουλειά θέλει δουλειά, τότε έχει και χαρές. Εάν πείτε: "αλλά όχι ταυτόχρονα", τότε θα απαντήσω: είναι αδύνατο διαφορετικά. Αλλά ακόμη και όταν τα αντιμαχόμενα μέρη δεν συμφωνούν στη συμφιλίωση, τα αφεντικά διαπραγματεύονται. Για αυτούς που έχουν κόπους τους έρχονται και οι χαρές αργότερα. 637. Komit Ermin (2, 137) Ότι ένας μοχθηρός άνθρωπος ευημερεί, και σε ακραίες δυσκολίες ένα άτομο με καλή συμπεριφορά, αντάξιο των πολλών επαίνων που έχουν πέσει στους ανθρώπους, παραμένει σε ακραίες δυσκολίες - αυτό είναι πραγματικά ανεξήγητο και ακατανόητο και υπερβαίνει κατά πολύ τα μέτρα της ανθρώπινης φύσης. Γιατί αυτό πρέπει οπωσδήποτε να αφεθεί στα πεπρωμένα του Θεού. Και αν θέλουμε να κρίνουμε σωστά, τότε, αφού αποδώσουμε τη γνώση αυτής της οικονομίας στον πιο αγνό Νου και μόνο, ας στραφούμε σε αυτά που έχουμε στα χέρια μας και σε αυτά που επίσης συνήθως αποκτούμε με δυσκολία. Εφόσον πιστεύουμε ότι αυτή η διδασκαλία πρέπει να υπερασπιστεί όσο το δυνατόν περισσότερο, την υπερασπιστήκαμε όσο μπορούσαμε στη λέξη που γράψαμε στους ειδωλολάτρες, αφού διαβάσετε την οποία θα μάθετε τη λύση στο ερώτημα. 638. Προς Πρεσβύτερον Αφροδίσιον (2, 138). Σε απάντηση σε αυτό που ειπώθηκε: Ήμουν Εβραίος ως Εβραίος, και για το τι σημαίνουν τα λόγια: «Όχι άνομος στον Θεό, αλλά δικηγόρος του Χριστού» (Α΄ Κορ. 9:20-21). Αν δεν ήμουν απολύτως σίγουρος ότι η σύνεσή σας θα αναπλήρωνε τις ελλείψεις της γλώσσας μας, τότε νομίζω ότι δεν θα είχα γράψει αυτό το γράμμα. Τι θέλετε να μάθετε; Για ποιον λόγο είπε ο Απόστολος: Ήμουν Εβραίος, ως Ιουδαίος, για να κερδίσω τους Ιουδαίους: Είμαι άνομος, όχι άνομος στον Θεό, αλλά δικηγόρος του Χριστού, για να κερδίσω τους άνομους; Αυτές οι Λέξεις απαιτούν ιδιαίτερα ακριβή μελέτη μέχρι να γίνει ξεκάθαρη η αλήθεια που κρύβεται μέσα τους. Ας ειπωθεί αυτό εν συντομία. Ήμουν Εβραίος, σαν Εβραίος, όταν έκανε κάθαρση και έφερε θυσία στο ιερό (Πράξεις 21:26) και αφού περιτομή τον Τιμόθεο, τον έστειλε δάσκαλο στους Ιουδαίους, καταργώντας την περιτομή με περιτομή, γι' αυτό δεν είπε: «Ιουδαίος», αλλά σαν Ιουδαίος. Άνομος ως άνομος - όταν, μιλώντας στους Αθηναίους, τους πρόσφερε μια λέξη όχι από τους προφήτες ή από τον Νόμο, αλλά από το βωμό τους δανείστηκε μια έκφραση, που τους έπεισε με τις δικές τους διδασκαλίες. Γιατί δεν είπε: «άνομος», αλλά σαν να ήταν άνομος; Και αυτό: όχι άνομος στον Θεό, αλλά δικηγόρος του Χριστού, είπε ο Απόστολος (γιατί σε σχέση με τη μία Ουσία δεν υπάρχει διαφορά, που θέλοντας να φανεί αλλού, είπε: αυτός που τρώει τον Κύριο τρώει και ευχαριστεί τον Θεό (Ρωμ. 14:6) ή, αν θεωρείτε ότι αυτή η εξήγηση είναι επιβεβλημένη, ότι ο Απόστολος δεν επιβάλλεται μόνο ο νόμος. Πατέρας από άλλους σύμφωνα με την κατάσταση των μαθητών και όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του Νομοθέτη, προσαρμόστηκε και εφαρμόστηκε ιδιαίτερα στη βρεφική ηλικία, αλλά και σύμφωνα με τον ουράνιο και τέλειο νόμο του Χριστού, δηλαδή δεν ήταν άνομος σύμφωνα με το νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ταυτόχρονα ήταν δικηγόρος σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αλλά δεν ήταν άγνωστος. Ταυτόχρονα είχε γευτεί στερεά φαγητά και δεν παραμελούσε τις ασκήσεις, αλλά και διακρίθηκε στους Ολυμπιακούς αγώνες, όχι μόνο δεν διέπραξε μοιχεία, αλλά δεν κοίταξε τη σύζυγό του με αμεροληψία. Ο Απόστολος το είπε αυτό όχι επειδή απέδωσε τον νόμο στον Πατέρα, και το Ευαγγέλιο στον Χριστό, αλλά επειδή είχε υπόψη του την υπόθεση και τη γνώμη της πλειοψηφίας. Διότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει στον Υιό, και ό,τι ανήκει στον Υιό ανήκει στον Πατέρα. 639. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 139). Σε απάντηση σε αυτό που λέγεται στη Γραφή: Τι κέρδος είναι το αίμα μου (Ψαλμ. 29:10) Η αγάπη χάνεται (σκοπεύω να σας πω για οτιδήποτε ταπεινωτικό), η αγάπη χάνεται - αυτό είναι ένα άξιο, μεγάλο και ένδοξο πράγμα, η αγάπη, την οποία προέβλεψε το προφητικό πρόσωπο, για την οποία ήρθε ο Σωτήρας, για την οποία κήρυξαν οι Απόστολοι, σφραγίζοντας με το αίμα τους αυτό που διακήρυξαν. Έχοντας στο μυαλό μας μόνο τον εαυτό μας και αφήνοντας κοινό εχθρό, οπλιζόμαστε ο ένας εναντίον του άλλου και ο κίνδυνος απειλεί ότι οι αποφασιστικά νικημένοι, ενισχυμένοι από τη διχόνοια μας, θα ξαναμπούν στον αγώνα και θα νικήσουν. Διότι, αν και έπεσε, αν και το θράσος του ήταν απερίσκεπτο, η αμέλειά μας και οι αμοιβαίες μάχες μας έγιναν δύναμη και δύναμη για τον πεσόντα, ώστε η αξία που πέτυχε ο Σωτήρας (όσο θαρραλέα κι αν ειπωθεί, σωστά θα ειπωθεί) κινδυνεύει να μείνει άκυρη. Γιατί, ίσως, είναι αυτό ακριβώς που ζητήσατε να μάθετε, και ο Κύριος προείπε μέσω του Ψαλμωδού: Ποιο είναι το όφελος του αίματός Μου, αν κάποτε κατέβω στη φθορά, δηλαδή στην πολυφθαρμένη ανθρώπινη φύση; Διότι, αν υποδεικνύει κάτι άλλο (με την ηθική έννοια αυτό είναι αποδεκτό για τον Δαβίδ, και με τη φυσική έννοια για τον Αδάμ), τότε, κατά τη γνώμη πολλών αγίων, είχε και αυτόν τον στόχο στο μυαλό του. Γιατί, λέει, έχω συγκατατεθεί τόσο πολύ που, λόγω της μεγάλης μου συγκατάβασης, πολλοί δεν θα πιστέψουν σε Εμένα. Νίκησα τον βασανιστή, και ο θεατής του Σεραφείμ φωνάζει, λέγοντας: μάθε δικαιοσύνη, εσύ που ζεις στη γη, γιατί οι πονηροί παύουν (Ησ. 26:9.10) και εσύ, με δική σου αμέλεια, προδίδεις αυτό, που υπερβαίνει κάθε φιλοδοξία και υπερφυσική αξία, αυτό το νικηφόρο μνημείο. Επομένως, τι σας μένει; Ποια είναι η δικαιολογία; Ποια επιείκεια; Ποια χάρη θα σας μείνει όταν σας ζητηθεί αυτή η ζωή, η οποία, όπως βλέπω, περιέχεται μόνο στις Γραφές και δεν είναι πραγματικά ορατή πουθενά αλλού; 640. Πρεσβύτερος Μάρων (2, 140). Ζώντας μια ζωή ανάξια της ιεροσύνης Όλοι εκπλήσσονται εξαιρετικά γιατί εσύ, όντας ο εαυτός σου ανεξέλεγκτος στις αμαρτίες, δεν υποτάσσεσαι στα ηνία, δεν τιμωρείσαι με επίπληξη, γελάς με την ελεεινή Ζωσιμά, την οποία μιμούεσαι περισσότερο; Γιατί αν δεν έκανες το ίδιο πράγμα μαζί του, τότε έπρεπε να τον είχες διορθώσει και όχι να γελάσεις μαζί του. Κι αν έγινες ο πιο ακριβής μιμητής των ζωγράφων σε αυτό, από ζήλια, που δεν έπρεπε να συναγωνιστεί, τότε γιατί, σκεπτόμενος να εκθέσει μόνο την αναίσθησή του στην ντροπή, κάνεις το δικό σου αυτονόητο; Για όσους το ακούνε αυτό θεωρούν δίκαιο να λιθοβολούν και τους δύο: ο ένας - ως ο κύριος κατασκευαστής του κακού, και ο άλλος - ως ο πλησιέστερος μαθητής του. Επομένως, θα είναι δίκαιο να κάνετε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να σταματήσετε να αμαρτάνετε, είτε να μην γελάτε με κάποιον που κάνει το ίδιο πράγμα με εσάς. γιατί αυτό είναι το χειρότερο από τα χειρότερα. 641. Προς Πρεσβύτερον Θεοδόσιον (2, 141). Το ίδιο περιεχόμενο Εάν επιτρέπεται να λέγεται (όποιος υποστηρίζει την αλήθεια, επιτρέπεται να μην λέει ψέματα), τότε το Θείο κήρυγμα κινδυνεύει να κλονιστεί από αυτούς που, προφανώς, την υπερασπίζονται. γιατί πολλοί, κάνοντας το αντίθετο από αυτό που λένε, ανάγκασαν τους ανθρώπους να ακούν τις ομιλίες τους μόνο ως μύθους. Επομένως, έχοντας σκεφτεί τον απειλητικό κίνδυνο, πρέπει να ενεργήσουν σε όλα για να μην το βιώσουν αυτό εκ πείρας. 642. Παύλος (2, 142). Περί δογμάτων? για την Αγία Τριάδα Η φύση της Θεότητας θα έπρεπε τουλάχιστον από όλους να αναχθεί από τους Εβραίους στον Μοναδικό Θεό και Πατέρα, αλλά θα έπρεπε, όπως λέμε, να επεκταθεί στην Αγία Τριάδα της Ομοουσίας. Διότι, διακρινόμενοι από την ποιότητα των Προσώπων και από τις προσωπικές ιδιότητες των Υποστάσεων, οδηγούμαστε πάλι στον Ένα Θεό από την ταυτότητα της ουσίας. 643. Εις αυτόν (2, 143). Περίπου το ίδιο Θαυμάζω την αλήθεια που έφερε τις ψυχές των ευφυών ανθρώπων σε αντίθεση με εκείνες τις διδασκαλίες στις οποίες είχαν προκαταλήψεις. Γιατί σε όσους ήθελαν να εμβαθύνουν στον εαυτό τους βρήκα μια τόσο ξεκάθαρη και φωτεινή έννοια της Αγίας Τριάδας. γιατί όποιος ισχυρίζεται ότι ο Θεός είναι Ένας, έχει στραφεί όχι στον αριθμό ένα, αλλά στο μυστήριο της Τριάδας, η διδασκαλία της οποίας ήταν σπαρμένη και στην Παλαιά Διαθήκη, ώστε ο Φίλων, αν και είναι Εβραίος και Ζηλωτής, να απορρίψει τη δική του πίστη με τα γραπτά που του άφησαν. Διότι, αναλύοντας αυτό που είπε ο Θεός: κατ' εικόνα Θεού, δημιούργησε τον άνθρωπο (Γεν. 1:27), αναγκάζομαι και αναγκάζομαι να θεολογήσω με την αλήθεια για τον Λόγο του Θεού. Και τι σημασία έχει αν ο Φίλων, χωρίς να καταλήξει σε ακριβή κατανόηση, αποκαλεί τον Συναιώνιο Πατέρα, Αυτόν που ήταν πριν από τον χρόνο, τον Δεύτερο στον Αριθμό; Τουλάχιστον είχε μια ιδέα για ένα άλλο Πρόσωπο. Και όχι μόνο σε αυτήν την περίπτωση έφτασε σε αυτό το σημείο, αλλά επίσης, προσπαθώντας να εξηγήσει τα ονόματα Θεός και Κύριος, αποδίδει στη βασιλική Τριάδα το γεγονός ότι είναι πιο ατομική από το διχασμένο και πιο άφθονο από το αληθινά άτομο. Και αυτή η σκέψη κατέλαβε τόσο δυνατά την ψυχή του Φίλωνα που αναγκάστηκε να την εκφράσει καθαρά και να την αφήσει στα γραπτά, γιατί είπε: «Υπάρχουν δύο δυνάμεις του Είναι 32, και από αυτές η μία, εποικοδομητική και ευεργετική, ονομάζεται, όπως λένε, Θεός, και η άλλη, βασιλική και τιμωρία, ονομάζεται Κύριος». Και σε αυτό ο Φίλων δεν παρεκκλίνει πολύ από το ποιος είπε: Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24), και η δύναμη δεν είναι μη υποστατική, αλλά υποστατική, παντοδύναμη, ίση με Εκείνον που έχει αυτή τη δύναμη. Και ο Φίλων, όταν υποτίθεται ότι απεικόνιζε το όραμα που είδε ο Μωυσής, λέει: «βλέπει το πιο εκπληκτικό όραμα» και μετά από λίγα λόγια συνεχίζει: «στη μέση της φλόγας υπήρχε μια πιο όμορφη εικόνα, που δεν παρομοιαζόταν με τίποτα ορατό. Μια θεϊκή εμφάνιση, που λάμπει με το πιο λαμπερό φως της φωτιάς, όπως θα φανταζόταν κάποιος την εικόνα του Είναι». Αν κάποιος θέλει να έχει ακριβή γνώση της εικόνας, τότε ας ακούσει τι λέει ο Παύλος για τον Χριστό: Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού (Κολ. 1:15). Κατά συνέπεια, ο Φίλων αφορά και την Ορθόδοξη θεολογία. γιατί μην απαιτείτε ακρίβεια από κάποιον που μόνο με την καθαρή του κατανόηση μπόρεσε να διακρίνει την αλήθεια και να μιλήσει αντίθετα με τη δική του θρησκεία, αλλά φανταστείτε ότι δεν περιόρισε τη διδασκαλία για τον Θεό σε ένα πρόσωπο, όπως διδάσκουν οι αδαείς δάσκαλοι των Ιουδαίων, διακατεχόμενοι από κάποιου είδους προκατάληψη. Αλλά, νομίζω, όχι μόνο από αυτό, όσο καταπληκτικό κι αν είναι, οδηγήθηκε σε μια τέτοια σκέψη, αλλά και από το εξής: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), και επίσης με αυτό: και ο Κύριος θα περιμένει τον Κύριο (19:24), και με αυτό: ο Κύριος κάλεσε στο όνομα του Κυρίου (Εξ. 34:5 στα δεξιά μου) και: ο Κύριος είπε: Ψαλμ.103:1), και: Ο Θεός είναι μέσα σου, και εσύ είσαι ο Θεός: γιατί όσοι λένε ότι ο Θεός είναι χιλιάδες φορές άγιος, και τολμούν να εξηγήσουν με αυτά τα λόγια: Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων (Ησ. 6:3), είναι ξεκάθαρα εκτεθειμένοι από αυτό που λέγεται: Αναζήτησα το πρόσωπό σου: Το πρόσωπό σου, Κύριε, θα αναζητήσω. Μη στρέφεις το πρόσωπό σου από μένα (Ψαλμ. 26:8-9). Διότι αν αυτός που εκφράστηκε με αυτόν τον τρόπο δεν κήρυττε την Αγία Τριάδα, τότε θα ήταν δίκαιο να τον κατηγορήσουμε για υπερβολικό βερμπαλισμό, και όχι μόνο για αυτό το ρητό (γιατί νομίζω ότι πρέπει να στραφούμε σε μια πιο ξεκάθαρη έκφραση), αλλά και για το εξής: καταβροχθίστε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό και κάντε τις προσευχές σας στον Ύψιστο. και κάλεσε με την ημέρα της θλίψης, και σε καταστρέψει, και δόξασέ με (Ψαλμ. 49:14-15). Διότι εδώ, αν η Τριάδα δεν κηρύχθηκε ξεκάθαρα, θα ήταν απαραίτητο να πούμε: καταβροχθίστε τη θυσία του Θεού για έπαινο και ανταμείψτε Τον με τις προσευχές σας και επικαλέστε Τον. την ημέρα της θλίψης σου, και θα σε καταστρέψει, και θα Τον δοξάσω. αλλά δεν λέγεται έτσι, αλλά εκφράζεται ακριβώς όπως γράφτηκε παραπάνω. Διότι σε αυτό και σε πολλά άλλα μέρη, τα οποία (για να μην μακροσκελείς τα λόγια) δεν θα παραθέσω τώρα, η Παλαιά Διαθήκη κηρύττει ξεκάθαρα για όσους μπορούν να ακούσουν ότι η κυριαρχία δεν τους ανακηρύσσεται ενός Προσώπου, αλλά Τριών Υποστάσεων, μιας Ουσίας, προς ντροπή της ανθυγιεινής ιδέας του ενός Προσώπου των Εβραίων. Ο Πατέρας και ο Υιός το δόγμα της μίας Υπόστασης, και στην καταδίκη να εκδιωχθεί ο πολυθεϊσμός των Ελλήνων, των οποίων οι μαθητές αποφάσισαν να είναι ο Άρειος και ο Ευνόμιος, μεταφέροντας απερίσκεπτα τη διαφορά των Υποστάσεων στην Ουσία. Αν ρωτήσετε γιατί αυτό δεν ανακοινώθηκε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε στην αρχή, τότε θα απαντήσω: γιατί αυτό - και απόδειξη και διδασκαλία - είναι πολύ σαφές στους λογικούς ακροατές, όπως φάνηκε στον σοφό Φίλωνα. Και αν εκφραζόταν κρυφά, τότε πρέπει να κριθεί ότι ο νομοθέτης δεν αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο στους Εβραίους, που ήταν επιρρεπείς στον πολυθεϊσμό, να αντιπροσωπεύουν τη διαφορετικότητα των Προσώπων, ώστε να μην εισχωρούν στην ειδωλολατρία, αναγνωρίζοντας διαφορετικές φύσεις στις Υποστάσεις, αλλά ώστε στην αρχή, έχοντας κατανοήσει το δόγμα της ενότητας, να οδηγήσουν σταδιακά την ενότητα της εντολής. της φύσης; έτσι ώστε με ρητά στον ενικό υποδεικνύεται η ταυτότητα της φύσης και με εκφράσεις που υπερβαίνουν τον ενικό αριθμό η διακριτική ιδιότητα των Υποστάσεων, ανυψωμένη στην ενότητα της Ουσίας. Διότι το να υποθέσει κανείς διαφορετικές φύσεις είναι ελληνική διδασκαλία, αλλά το να αναγνωρίζει ένα Πρόσωπο ή μία Υπόσταση είναι εβραϊκή διδασκαλία. αλλά, αφού επεκτείναμε τις Υποστάσεις στην Αγία Τριάδα, το να τις αναθρέψουμε σε μια ενιαία Ουσία είναι το πιο σωστό και αληθινό δόγμα. 644. Προς Διάκονον Ευτώνιον (2, 144). Σχετικά με τα λόγια της Γραφής: είναι εκατό, και είναι εξήντα, και είναι τριάντα (Ματθαίος 13:8) Αυτές οι λέξεις: εκατό, εκατό, ένα εξήντα, ένα τριάντα, μπορεί να υποδηλώνουν παρθενία, αποχή και έντιμο γάμο και μπορεί επίσης να σημαίνουν εκπαίδευση της ψυχής, υπηρεσία του σώματος και διανομή χρημάτων. Διότι η σωτηρία της ψυχής είναι καλύτερη από την υπηρεσία που γίνεται μέσω του σώματος, όπως είναι καλύτερη από την ίδια τη διανομή χρημάτων, γιατί η πρώτη συνδέεται με την εργασία και το ιδρώτα και η δεύτερη επιτυγχάνεται με τη βοήθεια κάτι που αποκτήθηκε από έξω. 645. Διάκονος Παλλάδιος 33 (2, 145) Παραπλανημένοι από τη σκέψη ότι, προφανώς, δεν αμάρτησες, μην πέσεις σε νέο σφάλμα, γιατί κανείς δεν θεραπεύει το κακό με το κακό. Και σύμφωνα με την εξωτερική κρίση, αυτό αναγνωρίζεται ως περίσσεια παραλογισμού. Αντίθετα, έχοντας θεραπεύσει την πτώση σου μέσω της μετάνοιας, φέρε τον εαυτό σου σε μια τέτοια κατάσταση - να μην αμαρτάνεις πια. 646. Σχολαστικός Κάσιος (2, 146). Για την αγάπη για το χρήμα και για τους πολλούς αρχαίους που επαναστάτησαν εναντίον του Προφανώς αγαπάς το χρήμα και ως ανίατος αρρώστια, για να βρεις δικαιολογία για μια τέτοια πλάνη, όπλισες τον Δημοσθένη εναντίον μας (που είπε: «Χρειαζόμαστε χρήματα και χωρίς αυτά δεν γίνεται τίποτα από ανάγκη») για να μην τολμήσουμε να αντικρούσουμε αυτήν την ακαταμάχητη εξέλιξη. Και αφού, όπως ο λόγος σας είναι δικαίως ασήμαντος για πολλούς, έτσι είναι και ο λόγος της Βυτίας, που ξεπερνά τους πάντες στο είδος του λόγου - ζωηρός, δυνατός, παθιασμένος, που ανατρέπει τα πάντα και περιέχει πολλές νέες σκέψεις και συλλαβές. τότε θα σε ρωτήσω ευχαρίστως: πώς μας εναντιώνεις τον Δημοσθένη, ως ισχυρό άνδρα, που με την τέχνη του μπορεί να διαστρεβλώσει την ίδια την αλήθεια, ή ως αξιόπιστο μάρτυρα; Εάν είναι ένας δυνατός άντρας που μπορεί να εξωραΐσει τη ντροπή του πάθους σας, τότε δεν θα υποχωρήσουμε σε αυτόν και, αν και θα σεβαστούμε αυτόν τον άνθρωπο, θα προτιμήσουμε την αλήθεια από αυτόν. Και αν ως αξιόπιστος μάρτυρας, τότε εμείς οι ίδιοι δεν θα αντιταχθούμε σε τίποτα (γιατί ίσως οι άλλοι τον απορρίψουν ότι προσπαθεί να συσκοτίσει την αλήθεια με λεκτική τέχνη και επομένως δεν αξίζει να τον παρουσιάσουμε ως μαρτυρία, αλλά, έχοντας στραφεί εναντίον του και όσοι μίλησαν και ενήργησαν εναντίον του, θα αφήσουμε την ετυμηγορία στο δικαστήριο των αναγνωστών. όσοι σαν εσάς: τότε η πιο αληθινή και σοφή συμβουλή του Ισοκράτη ας είναι αντίθετη στην ακατανίκητη ανάπτυξη, σύμφωνα με την οποία ο πλούτος εξυπηρετεί το κακό περισσότερο από την αγάπη για τη φιλοσοφία, καθώς δίνει δύναμη στην τεμπελιά, άρα ελκύει τους νέους στην ευχαρίστηση. Προτιμότερο από τη δύναμη των λέξεων, αν όμως σε κάποιους φαίνονται ίσοι, τότε δεν πρέπει να το αμφισβητήσει κανείς, αλλά να αποδείξει ότι όλοι οι αξιοσέβαστοι άνθρωποι συμφωνούν με τον Ισοκράτη. Και πρώτα απ' όλα, πρέπει να σεβαστούμε το αρχαίο έθιμο. και το αρχαίο έθιμο ήταν το εξής: μετά το γλέντι, πάρε τη λύρα και τραγούδησε: «Χάσε τα πλούτη σου και μην εμφανιστείς ούτε στη στεριά ούτε στη θάλασσα!» Αν χρειαστεί άλλος μάρτυρας, τότε μάρτυρας θα είναι και ο αληθινός Αριστείδης, που θα μπορούσε να πλουτίσει, αλλά αγάπησε τη φτώχεια, ώστε η πόλη των Αθηνών τον έθαψε όταν πέθανε με δικά της έξοδα, και προίκασε τις κόρες του. Και αν χρειαστεί και τρίτος μάρτυρας, τότε θα δώσει τη φωνή του ο Θηβαίος Επαμεινώνδας, ο πιο διάσημος από όλους τους εκεί στρατιωτικούς, ο οποίος κλήθηκε στη σύναξη εκείνη την ημέρα, επειδή τα ρούχα του ήταν στο πλύσιμο και δεν είχε τίποτα άλλο να φορέσει. Αν χρειαστεί και ένα τέταρτο, τότε ο Κράιτς θα εκφράσει την άποψή του, δίνοντας όλη του την περιουσία στο λαϊκό συμβούλιο και λέγοντας: «Ο Κάρτας δίνει ελευθερία στα Θηβαϊκά Κλουβιά». Αν χρειαστεί και πέμπτο, τότε ο Φωκίων θα προσθέσει τη φωνή του. Όταν ο Μέγας Αλέξανδρος του έστειλε εκατό τάλαντα χρυσό, τότε ρώτησε αυτούς που το έφεραν: «Γιατί ο Αλέξανδρος, αν και υπάρχουν πολλοί Αθηναίοι, του το στέλνει μόνος του;». Και όταν είπαν: «Σε θεωρεί καλό και ευγενικό άνθρωπο», απάντησε: «Επομένως, ας μου επιτρέψει να είμαι και να φαίνομαι έτσι». Και αφού το είπε αυτό σε αυτούς που το έφεραν, έστειλε τα χρήματα πίσω και έγραψε στον Αλέξανδρο ότι, αν θέλει να του δώσει ένα δώρο, να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους στις Σάρδεις, όπως έκανε ο Αλέξανδρος. Βλέπετε ότι αυτό που πρέπει να γίνει μπορεί να γίνει χωρίς χρήματα. Αν όμως χρειαστεί να δώσεις φωνή, ο έκτος μάρτυρας (παρουσιάζω, τέλος, τον σημαντικότερο) θα τη δώσει στον Πλάτωνα, τον οποίο δεν μπορείς να απορρίψεις (τόσο τον θεωρείς μεγάλο και υπέροχο!) και που απαγορεύει την απόκτηση χρυσού και αργύρου. Και ο Λυκούργος, ο νομοθέτης της Λακεδαίμονος (ας μη μας λείπει η έβδομη φωνή), νομιμοποίησε ότι όποιος έφερνε ένα νόμισμα στη Λακεδαίμονα, θα ανταμείβονταν για αυτό με θάνατο. Αλλά αν, αφήνοντας πίσω τις φωνές, κάποιος πρέπει να εμβαθύνει στην ίδια την ουσία του θέματος, τότε δεν θα υπάρξει ούτε μια κακή πράξη στη ζωή που δεν θα γινόταν από αγάπη για τα χρήματα. Από αυτή την αγάπη - εχθρότητα, αγώνες, πόλεμοι. από αυτό - δολοφονίες, ληστείες, συκοφαντίες. από αυτό όχι μόνο πόλεις, αλλά και έρημοι, όχι μόνο κατοικημένες χώρες, αλλά και ακατοίκητες αναπνέουν αίμα και φόνο. Και η θάλασσα δεν σώθηκε από αυτό το κακό, αλλά κι εκεί μαίνεται με μεγάλη μανία, γιατί τη θάλασσα την πολιορκούν και θαλασσοληστές, επινοώντας κάποια νέα μέθοδο ληστείας. Από την αγάπη για το χρήμα, οι νόμοι της συγγένειας μεταμορφώνονται, οι κανόνες της φύσης κλονίζονται, τα δικαιώματα της ίδιας της ουσίας παραβιάζονται, γιατί αυτή η πανούργη και εγκληματική αγάπη όχι μόνο για τους ζωντανούς, αλλά και για τους νεκρούς, οπλίζει τα χέρια των τυμβωρύχων, που δεν δίνουν ελευθερία από την κακία τους σε αυτούς που ελευθερώθηκαν από αυτή τη ζωή. Και όσα κακά κι αν βρει κάποιος, είτε σε δημόσιες συνελεύσεις, είτε σε δικαστήρια, είτε σε σπίτια, είτε σε πόλεις, θα δει σε αυτά βλαστούς αυτής της ρίζας. Αλλά γιατί ενοχλώ τον εαυτό μου; Όλη η βλάβη αυτής της ασθένειας, σε συνδυασμό μαζί, δεν θα είναι σε θέση να εκφραστεί. Και αν νομίζεις ότι αυτός που αποκτά χρήματα είναι ακαταμάχητος και άρα ο πλούτος είναι περιζήτητος, τότε θα προσπαθήσω να αποδείξω το αντίθετο. Ποιον δεν φοβάται αν έχει πολύ χρυσάφι; Υπάρχουν μόνο ληστές, συκοφάντες, οι δυνατοί της γης; Υποψιάζεται ακόμη και τους δικούς του υπηρέτες. Και τι να πούμε για κάποιον που θεωρεί τον εαυτό του ακόμα ζωντανό (επειδή κάποιος που έχει μια τέτοια ασθένεια δεν ζει); Ακόμη και μετά τον θάνατο, δεν μπορεί να ελευθερωθεί από την κακία των ληστών. Ο ίδιος ο θάνατος δεν μπορεί να τον κρατήσει ασφαλή. Αντίθετα, και οι νεκροί και οι θαμμένοι ληστεύονται από αυτούς που είναι συνηθισμένοι σε τέτοια κακία. Ο πλούτος είναι τόσο αναξιόπιστος! Όχι μόνο καταστρέφονται σπίτια, αλλά έχουν σπάσει τάφοι και φέρετρα. Τι πιο άξιο λύπης, όταν ακόμη και ο θάνατος δεν φέρνει ασφάλεια, αλλά αυτό το θνητό σώμα, ακόμη και έχοντας χάσει τη ζωή, δεν έχει την ευκαιρία να απαλλαγεί από τα δεινά που υποφέρει στη ζωή, γιατί όσοι είναι συνηθισμένοι σε τέτοιου είδους φρικαλεότητες, ακόμη και τη σκόνη της γης, σπεύδουν να ακολουθήσουν έναν πόλεμο πολύ πιο τρομερό από αυτό που απείλησαν το σώμα κατά τη διάρκεια της ζωής. Γιατί τότε, αν τύχαινε να μπουν στην αποθήκη, ξεφορτώνοντας τα σεντούκια, δεν θα ακουμπούσαν το ίδιο το σώμα και δεν θα έπαιρναν τόσο πολύ ώστε να αφήσουν το σώμα γυμνό. Και τώρα τα μοχθηρά χέρια των τυμβωρύχων δεν τον κρατούν πίσω, αλλά τον κινούν από δω κι από κει, να τον γυρίζουν και να τον βρίζουν με μεγάλη σκληρότητα. Διότι αφού το θάψουν, έχοντας απογυμνωθεί από αυτό το κάλυμμα και από τα ενδύματα με τα οποία είναι ντυμένο, το αφήνουν εγκαταλελειμμένο σε αυτή τη θέση. Επομένως, ποιος είναι τόσο μυστικός εχθρός όπως ο πλούτος, που καταστρέφει την ψυχή των ζωντανών, κακοποιεί το σώμα των νεκρών και δεν τους αφήνει να κρυφτούν στο έδαφος, κάτι που δεν απαγορεύεται ακόμη και σε εκείνους που έχουν καταδικαστεί και καταδικαστεί για τις πιο άθλιες πράξεις; Διότι οι νομοθέτες, αφού τους υπέβαλαν στη θανατική ποινή, δεν τους διώκουν άλλο, αλλά και μετά θάνατον υποβάλλουν τον πλούτο αυτών που τον κατείχαν στην πιο σκληρή τιμωρία, εκθέτοντάς τους γυμνούς και άταφους σε ένα αξιοθρήνητο και τρομερό θέαμα. Και επομένως, μια λέξη περιττεύει, προσπαθώντας να αποδείξει ότι ο πλούτος είναι ανυπέρβλητος, όταν αυτοί που τον απέκτησαν δεν είναι ασφαλείς ούτε μετά θάνατον. Ποιος δεν θα συμφιλιωνόταν με τον νεκρό, ακόμα κι αν ήταν βάρβαρος, θηρίο και καταστροφικός δαίμονας; Γιατί αυτό το θέαμα είναι ικανό να μαλακώσει έναν εξαιρετικά σκληρόκαρδο άνθρωπο. Ως εκ τούτου, μόλις δει κάποιος έναν νεκρό, ακόμα κι αν αυτός ο νεκρός ήταν ένας ασυμβίβαστος και μυστικός εχθρός, θα ρίξει δάκρυα για αυτόν μαζί με τους κοντινούς του. Έτσι όλοι σέβονται την κοινή φύση και τους νόμους που θεσπίζει αυτή! Και ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ο χρυσός δεν παύει να βασανίζει αυτούς που τον αποθησαυρίζουν. και όσοι δεν έχουν υποστεί καμία προσβολή από τον νεκρό τον κάνουν εχθρούς, αφού η έκθεση του νεκρού σώματος είναι χαρακτηριστικό των πικραμένων εχθρών και αντιπάλων, και η φύση συμφιλιώνει τους ίδιους τους εχθρούς μαζί του. Ο πλούτος κάνει εχθρούς ακόμα και εκείνους που δεν έχουν τίποτα να παραπονεθούν και εκθέτει το σώμα σε μεγάλη μομφή, αν και υπάρχουν πολλά μέσα του που θα μπορούσαν να τείνουν προς τον οίκτο. Τι ακριβώς; Το ίδιο το πράγμα είναι ότι το σώμα είναι νεκρό, ακίνητο, έτοιμο να μετατραπεί σε χώμα και σκόνη, και δεν υπάρχει κανείς να το βοηθήσει. Αλλά αυτό δεν επηρεάζει καθόλου αυτούς τους κακούς και πονηρούς ανθρώπους, γιατί κυριαρχεί η κακή τους επιθυμία. Μια τρομερή και ακόρεστη προσκόλληση στην απληστία, όπως κάποιος τρομερός και εκδικητικός βασανιστής, στέκεται μαζί τους, δίνοντάς τους σκληρές και ανελέητες εντολές και μετατρέποντάς τους σε ζώα, οδηγώντας τους έτσι στον τάφο. Έτσι (πρέπει να επιστρέψουμε την ομιλία στο επιδιωκόμενο θέμα), αν πολλοί άνθρωποι που απέκτησαν σεβασμό απαρνήθηκαν τον πλούτο και δεν συνήψαν συμμαχία μαζί του, όπως με τον εχθρό και αντίπαλο της αρετής, και αν αυτή η ασθένεια της απληστίας αποδεικνύεται η κύρια αιτία του κακού, και όσοι απέκτησαν πλούτη δεν γίνονται ανυπέρβλητοι και άπιαστοι. τότε σταματήστε να παραδίδεστε στη λεία αυτής της σοβαρής ασθένειας και να κάνετε επανάσταση εναντίον μας. Αν αυτή ήταν η απόφαση του νου σας, τότε η ομιλία μας δεν θα αργούσε. θα το απορρίπταμε αμέσως ως ανίατα άρρωστο. Επειδή όμως όπλισες ένα βιογραφικό εναντίον μας, αν και σεβόμαστε αυτόν τον άνθρωπο (όπως θα ήταν σωστό να πούμε), μας αναγκάσατε επίσης να οπλίσουμε πολλούς εναντίον του, που διαψεύδουν ξεκάθαρα αυτή την άποψη. Και αυτό είναι αρκετό. Εφόσον η αφθονία της αλήθειας είναι μεγάλη, θα αποδείξουμε ότι ο ίδιος ο Βίτια, που καυχιόταν και μεγεθύνθηκε από τη Βιτίγια, ήταν πάνω από το επαίσχυντο συμφέρον. Επομένως, τι είπε; «Από τον τρόπο που συμπεριφέρομαι και όσα λέω στην κοινωνία, κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι είμαι προσκολλημένος στο προσωπικό συμφέρον». Ο ίδιος λοιπόν καυχιέται για αυτή τη γενναιοδωρία. Και αν ρωτήσετε γιατί ο Vitya αποφάσισε να πει μια γνώμη που καταγγέλλεται τόσο εύκολα, τότε θα απαντήσω: δεν είναι κυρίως σε μένα, αλλά σε εσάς τον ίδιο, ότι το καθήκον είναι να απαντήσετε σε αυτό, όπως αυτός που την παρουσίασε στη δική σας αιτιολόγηση. Εάν είναι απαραίτητο να τον δικαιολογήσουμε, και αυτό, όπως νομίζω, πρέπει να γίνει για να μην φαίνεται στους άλλους ότι παλεύουμε για ένα κενό μέρος, είναι καλύτερο να πούμε ότι έχουμε ξεπεράσει ένα κενό μέρος, και εκτός από αυτό, αυτό είναι απαραίτητο γιατί αγαπώ την αλήθεια και σέβομαι αυτόν τον άνθρωπο. Θα το κάνω όσο μπορώ. Λοιπόν, βεβαιώνω ότι όλοι οι άλλοι, έχοντας αναγνωρίσει την ίδια την ουσία του θέματος, σωστά διακήρυξαν ότι ο πλούτος είναι ο εχθρός της αρετής. Ο Βιτίγια εξέφρασε την άποψή του, μη θεωρώντας το θέμα όπως είναι από μόνο του, αλλά έχοντας κατά νου ό,τι ήταν απαραίτητο για τον πόλεμο. Γιατί αλλιώς ήταν αδύνατο χωρίς χρήματα να σφυρηλατηθούν όπλα, να κατασκευαστούν πλοία με τρία κουπιά, να παραδοθούν τρόφιμα στους στρατιώτες και να προετοιμαστούν ό,τι άλλο αγαπά και παρηγορείται ο πόλεμος. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, το εκφράζει σε άλλο σημείο: «Υπό τις παρούσες συνθήκες, τίποτα δεν χρειάζεται περισσότερο για την πόλη από τα χρήματα». Επομένως, αν ο Δημοσθένης έδωσε τέτοια συμβουλή στους Αθηναίους που έκαναν πόλεμο (είτε ήταν καλό πράγμα είτε κακό - δεν το συζητώ), τότε μην το αναφέρετε ως άποψη που ισχύει και γενική σε όλα, μην την εγκρίνετε, μην ανταγωνίζεστε αυτούς που πλουτίζουν, μην αναζητάτε δικαιολογία για κάτι που δεν το πράττετε, δεν το θέλετε. αν ήταν παράλογο και μπορεί εύκολα να αμφισβητηθεί. Διότι αν κάποιος θέλει να προσβάλει αυτήν την εύγλωττη φιγούρα (μετά τη δικαίωσή του, ας ειπωθεί κι αυτό, αφού είπα ότι αγαπώ πολύ την αλήθεια) θέλει να πληγώσει, θα πει: «Θαυμάζω, γενναία ιστορία, πώς εσύ, που μπόρεσες συχνά να στρέψεις τις σκέψεις των ανθρώπων στο αντίθετο και να πείσεις τους ακροατές, που δεν προτιμούσαν τίποτα άλλο, - εσύ, που έγινες η αρχή και ο κανόνας όλων σου. ευγλωττία, δεν προέβλεψες τι θα σου πω Έπρεπε να προστατέψεις τη σκέψη σου και να πεις: «Χρειάζονται χρήματα και χωρίς χρήματα δεν μπορούν να γίνουν όλα όσα πρέπει να γίνουν κατά τη διάρκεια του πολέμου». Ίσως όμως ο Δημοσθένης, αν ζούσε, να απαντούσε έτσι: «Αυτό φαίνεται από το περιεχόμενο της λέξης και ολόκληρη η πορεία του λόγου». Όποιος αντιτίθεται σε αυτό θα του έλεγε επίσης: «Καλά μιλάς, σοφέ· γιατί αυτός που μπήκε σε αυτό το κατόρθωμα είπε το ίδιο πριν από τη δικαιολόγησή σου, και το είπε χωρίς να σκοπεύει να ξεκινήσει μια διαμάχη· γιατί είμαι βέβαιος ότι και εσύ και αυτός λέτε την αλήθεια. Αλλά αφού υπάρχουν αδαείς άνθρωποι, όπως αυτός, που έθεσαν τα θεμέλια για αυτόν τον ανταγωνισμό, που δεν τηρούν το περιεχόμενο. αποσπώντας τη σκέψη από τις προηγούμενες και τις επόμενες, κατανοήστε την από μόνη της και παραπλανήστε τους εαυτούς τους και τους άλλους, τότε έπρεπε να προστατέψετε τη λέξη: γιατί, έχοντας πει αυτό, ενθαρρύνει τους επιπόλαιους και αμαθείς ανθρώπους στην απληστία και τους βυθίζει σε χιλιάδες κακά, μορφωμένους και παρακινεί τους σοφούς να πουν: Τίποτα απαραίτητο δεν μπορεί να γίνει χωρίς χρήματα: ούτε αγνότητα, ούτε θάρρος, ούτε δικαιοσύνη, ούτε σύνεση, ούτε σοφία, ούτε καλοσύνη μπορούν να επιδειχθούν. Αλλά άλλοι θα πουν αυτό το 34 με τη δική του έννοια αξιοπρεπές και απαραίτητο». «Ναι», λέει ο Δημοσθένης. Λοιπόν, τι σημαίνει αυτό που είπες; «Μίλησα για το τι χρειαζόταν κατά τη διάρκεια του πολέμου». «Λοιπόν γιατί», μπορείτε να τον ρωτήσετε, «δεν το εκφράσατε αυτό ξεκάθαρα στη λέξη σας;» Δεν ξέρεις την ανεμελιά πολλών; Ό,τι θέλουν, το επιβεβαιώνουν ή καλύτερα, εσύ ο ίδιος μας το έμαθες. Γιατί αυτό είναι το περιβόητο και αληθινό σας ρητό: "Ο καθένας σκέφτεται όπως θέλει· στην πραγματικότητα, συχνά δεν συμβαίνει αυτό. Γιατί λοιπόν σας έγινε βάρος να κάνετε αυτή τη μικρή προσθήκη; Πόσο όφελος θα ήταν να γλυτώσετε τον εαυτό σας από την μομφή και όλους τους άλλους από τη σύγχυση και τη δυσκολία; Αν του το έλεγαν αυτό, νομίζω ότι θα τον ευχαριστούσε για τη διόρθωση. οι παράλογοι άνθρωποι θα τολμούσαν να υποστηρίξουν την άγνοιά τους με τη μάθηση του Δημοσθένη. 647. Προς Διάκονον Ευτώνιον (2, 147) Και εδώ, το καλύτερο από όλα, οι άνθρωποι που είναι γενναίοι και βασιλικοί (γιατί επιτρέπεται να τους αποκαλούμε τόσο στολισμένους με αρετές) ζουν με μια πιο γνήσια έννοια από τους δουλοπρεπείς (γιατί είναι δίκαιο να τους αποκαλούμε τόσο σκλάβους στις άσεμνες απολαύσεις). Γιατί οι λάτρεις της αρετής είναι οι πιο εξυψωμένοι και έχουν τοποθετηθεί όχι μόνο πάνω από τη δειλία, αλλά και πάνω από τους φόβους, τους κινδύνους και όλες τις αντιξοότητες - όχι με την έννοια ότι δεν το ανέχονται αυτό, αλλά με την έννοια (και αυτό είναι πολύ πιο σημαντικό και δείχνει ότι μια τέτοια ζωή είναι θεϊκή) ότι παραμελούν τις καταστροφές που έρχονται στο δρόμο τους. Και όσοι είναι βυθισμένοι στις αμαρτίες, κατά τη γνώμη μου, δεν ζουν καν, από τις θλίψεις, τους φόβους, τους κινδύνους και τα αμέτρητα σμήνη παθών που παράγουν οι αμαρτίες. Είτε αναμένεται θάνατος, πεθαίνουν από φόβο πριν από το θάνατο. Είτε έρθει ασθένεια, είτε προσβολή, είτε φτώχεια, είτε κάποιο άλλο απροσδόκητο γεγονός, πεθαίνουν χωρίς να το βιώσουν. Αν πραγματικά συμβεί αυτό (σίγουρα συμβαίνει, ακόμα κι αν δεν το θέλουμε), τότε θα ανταγωνιστούμε αυτούς που ζουν με δόξα και εδώ και εκεί. Ο λόγος αυτών που ζουν καλά, είναι αξιοθαύμαστος, είναι πιο ακριβής από έναν όρκο και στέφεται με την έγκριση όλων όσων ακούν. Η επιθυμία να απολαύσουμε την έντονη στοργή των άλλων γεννιέται από την έντονη αγάπη για τους άλλους. Επομένως, αν θέλουμε να μας πιστεύουν, θα ζήσουμε καλά. και αν θέλουμε να αγαπηθούμε, θα αγαπήσουμε. 649. Σχολαστικός Κάσιος (2, 149) Επαίνεσες πολύ την επιστολή που σου έγραψα πρόσφατα για την αρετή και το γεγονός ότι δεν πρέπει να αγαπάς τα χρήματα, και έτσι μας έδωσες ένα σημάδι ότι ήσασταν πραγματικά πεπεισμένοι και αναγνωρίζετε σε αυτόν ως καλό αυτό για το οποίο αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως πεπεισμένο. Γιατί αν είμαστε αγνοί, τότε όπως αποφεύγουμε αυτά που καταδικάζουμε, έτσι επιλέγουμε αυτά που θαυμάζουμε. Αγωνίσου λοιπόν σε αυτό, γιατί παράγει αθάνατη δόξα. 650. Επίμαχος (2, 150). Τι σημαίνουν οι λέξεις: μεγαλώνουν τις αποθήκες τους (Ματθαίος 23:5); Αφού έγραψες για την επιθυμία σου να μάθεις τι σημαίνει: αποκαλούν τα αποθετήρια, τότε να ξέρεις ότι υπήρχαν μικρά ειλητάρια με γραμμένο το νόμο, που έφεραν μαζί τους οι Εβραίοι δάσκαλοι, όπως τώρα οι γυναίκες κουβαλούν μικρά Ευαγγέλια. Ο νομοθέτης, ενσταλάζοντας στους Εβραίους την ανάγκη να εκπληρώσουν τον νόμο και να μην δίνουν χώρο στη λήθη, αποφάσισε: δέσε, δηλαδή δέσε και κρέμασε, δικαιολογίες στο χέρι σου (Δευτ. 6:8). Δεν είχαν σκεφτεί την εκπλήρωση, αλλά κατέβαλαν μεγάλη προσπάθεια στους κυλίνδρους των βιβλίων και έτσι άξιζε την μομφή. 651. Στον αναγνώστη Θεόφιλο (23, 151). Ταφόπλακα για κάποιον που έζησε μια ενάρετη ζωή Ο μακαριστός Τιμόθεος, ο αδελφός σου, έφυγε από τους ανθρώπους, αφήνοντας όλα όσα είχε ως θνητό στη γη, και με την ψυχή του, ουράνια και αγαλλίαση, όπως πιστεύω, με τις Θείες και υπερκόσμιες Δυνάμεις. Επομένως, όσο μεγάλη κι αν είναι η λύπη, εμείς, αφού την αντισταθήκαμε στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας και σχεδόν την ξεπεράσουμε, θα την αφήσουμε στην άκρη, φανταζόμενοι στο μυαλό μας ότι το τέλος αυτού εδώ έγινε γι' αυτόν εκεί η αρχή των μεγαλύτερων ευλογιών. Διότι όχι μόνον αυτό, αλλά θαρραλέα και γενναία εργάστηκε αυτός ο άνθρωπος σ' αυτή τη ζωή, διακηρυγμένος από όλους για τις αρετές του, έγινε πάνω απ' όλα δοξολογία και στεφανώθηκε με έπαινο όσο ήταν δυνατό. Διότι πράγματι ήταν το παλάτι της αγνότητας, η κατοικία της σύνεσης, το οχυρό του θάρρους, το οχυρό της δικαιοσύνης, το θησαυροφυλάκιο της φιλανθρωπίας, ο ναός της πραότητας, εν ολίγοις, ο θησαυρός όλων των αρετών, και κατείχε την καθεμία σε τέτοιο βαθμό που θα κόστιζε άλλη μια μεγάλη προσπάθεια να αποκτήσει κανείς. Έχοντας γίνει λάτρης του υπερκόσμιου, απλώθηκε πέρα ​​από τον χώρο που ήταν προσβάσιμος στη σκέψη, εμβαθύνθηκε στα ουράνια και δεν νοιαζόταν για τα γήινα. Διότι, έχοντας ορθώς αναγνωρίσει την αγνότητα ως την πιο αληθινή και πιο κατάλληλη ευχαρίστηση για τους Χριστιανούς, έλεγχε αυταρχικά την κοιλιά και τα πάθη που προκύπτουν από αυτήν, καθιστώντας την ικανοποίηση με μικρά πράγματα νόμο της κοιλιάς και μην αφήνοντας τα πάθη να πάρουν φτερούγες. γιατί οι φήμες παντού διακήρυξαν τη δόξα του και ήταν στα χείλη όλων. όλοι ήλπιζαν ότι, αν του δόθηκε η ηγεσία της εκκλησίας, οι ακτίνες της αρετής του θα γίνονταν ακόμη πιο λαμπρές. Όμως, σαν καλός μαχητής, όταν το κοινό δεν είχε ακόμη ικανοποιήσει την επιθυμία του, πέταξε για να παραλάβει τα στέμματα στις ουράνιες αυλές, φεύγοντας από εδώ, σαν σε νεκρικό σάβανο, δόξα και μνήμη, και τον έπαινο που πρόσφεραν όλοι. Επομένως, ποιος, σκοπεύοντας να δοξάσει έναν τέτοιο σύζυγο, θα έχει χρόνο να τον απεικονίσει σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, έστω και με μικρό τρόπο; Ποιος, θέλοντας να τον επαινέσει και να μην πετύχει το αναμενόμενο, δεν θα κατηγορούσε τον εαυτό του για την ανάληψη ενός αδύνατου έργου; Ποιος, έχοντας αποφασίσει να απεικονίσει με λόγια την πραότητα, την εγκαρδιότητα και τον σεβασμό του για όλους, ιδιαίτερα για τους λάτρεις της αρετής, δεν θα κατακρίνει τον εαυτό του ότι δεν μπορεί να πει τίποτα που να ταιριάζει στην αλήθεια; Γιατί ο Τιμόθεος αιχμαλώτιζε τόσο πολύ όσους ζούσαν μαζί του, που συζητώντας για το νόμο της φιλίας του έδωσαν την πρωτοκαθεδρία, γιατί ήταν υψηλός στην αρετή, αλλά ταπεινός στον τρόπο σκέψης του, ήσυχος στις συζητήσεις και γρήγορος στις σκέψεις, γενναιόδωρος στη φιλανθρωπία, γρήγορος στην παρηγοριά. Σχετικά με το γεγονός ότι, όταν σκοπεύω να τελειώσω τη λέξη, δεν μου επιτρέπει να το κάνω αυτό, πρέπει να πω το εξής: αγαπώντας πρωτίστως την ελεημοσύνη, προσπάθησε να κρύψει πράξεις φιλανθρωπίας, γνωρίζοντας καλά ότι αυτό συνίσταται στην ελεημοσύνη. Για εκείνους που δίνουν ελεημοσύνη για επίδειξη, κατά τη γνώμη μου, δεν δείχνουν ανθρωπιά, αλλά εκθέτουν τις κακοτυχίες εκείνων που χρησιμοποιούν το έλεός τους και βλάπτουν την υπόθεση του Θεού με τη σοβαρότερη ασθένεια. Διότι, θέλοντας να λέγονται φιλάνθρωποι και ευεργέτες, δεν αρνούνται να αποκαλύψουν τις συμφορές των άλλων. Αλλά αυτός ο επιφανής άνθρωπος (γιατί δεν επιτρέπεται να μείνει σιωπηλός και, έχοντας αρχίσει μια λέξη, είναι απαραίτητο να εκθέσει ανθρώπους που δεν του αποδίδουν τη δέουσα τιμή), όχι μόνο από αυτό που έδωσε, αλλά και από το γεγονός ότι το έκανε κρυφά, πότισε αυτούς που ρίχτηκαν στη σπηλιά της φτώχειας. Αλλά γιατί κοπιάζω τον εαυτό μου, προσπαθώντας να δοξάσω τη θάλασσα των καλοσύνης με μια αδύναμη λέξη; Ως εκ τούτου, θα σταματήσω τον λόγο εδώ, και εσείς, αφού πάψατε να θρηνείτε γι' αυτόν, τιμάτε αυτόν τον γενναίο άνθρωπο τιμώντας την αρετή του. 652. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 152). Στους ηγούμενους Είθε η θεραπεία των ψυχικών ελκών να πετύχει με κάθε ακρίβεια, γιατί ακόμη και αυτά που έχουν κλείσει πολύ συχνά ανοίγουν ξανά. 653. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 153) Ένας από τους άντρες άξιους σεβασμού και μνήμης, στολισμένος με αρχοντιά και ήθος, αφού με γνώρισε, με πληροφόρησε με δάκρυα ότι πολλοί που σέβονται την αρετή, αφού συναντήθηκαν μεταξύ τους, είπαν μεταξύ τους τα εξής για εσάς: «Ποιο από τα παράνομα και επαίσχυντα πάθη θα φοβηθούν να διαπράξουν αυτοί που δεν κοκκινίζουν σε τόσο φανερή οργή; Ανοίξτε τις κακές πράξεις, θα είναι αγνοί με τη συμβουλή κανενός; Αυτοί που κηρύττουν τον Επίκουρο θα υποταχθούν στον Χριστό με αυτό που κάνουν;» Και αφού το άκουσα αυτό, έμεινα εξαιρετικά έκπληκτος στην ψυχή μου. Και θα ήταν σωστό να σκεφτείτε πώς να επανορθώσετε αυτήν την χλευαστική, άξια συμπεριφορά. αλλά επανορθώστε εάν βελτιωθείτε. Και να διορθωθείτε εάν είστε πεπεισμένοι ότι η Αγία Γραφή είναι αληθινή. και βεβαιωθείτε ότι το χρησιμοποιείτε συνεχώς. και θα το χρησιμοποιήσετε αν καταλαβαίνετε τη σημασία του. Θα καταλάβετε αν στραφείτε επίμονα στον Θεό με τους σοφούς. και θα είσαι αδυσώπητα μαζί τους αν αρχίσεις να φεύγεις από το κακό. Θα αρχίσετε να φεύγετε από το κακό αν φοβάστε τις τιμωρίες που το απειλούν. αλλά θα φοβηθείς αν πιστεύεις ότι υπάρχει Θεός. και θα πιστέψεις αν ξεφορτωθείς τέτοια τρέλα. ξεφορτωθείτε τον εαυτό σας αν ζηλεύετε αυτούς που σας ξεφορτώθηκαν. και θα ζηλέψεις αν ασχοληθείς με την αρετή. Πάρτο, αν αγαπάς τη βασιλεία των ουρανών. και αγάπη αν επιβεβαιωθείς στη σκέψη ότι αυτό που είναι ορατό είναι προσωρινό. αλλά δυναμωθείτε αν αναγνωρίσετε την ασημαντότητα αυτού που είναι ορατό. και θα καταλάβετε αν δείτε αδυναμία. Θα δεις αν κοιτάξεις με άθικτα μάτια. Και θα κοιτάξετε έτσι εάν έχετε ισχυρή προσκόλληση στα ουράνια πράγματα. Θα κερδίσετε αυτή τη στοργή εάν κάνετε το πνευματικό σας μάτι πιο διορατικό. και θα το κάνεις αυτό αν μάθεις να στρέφεις συνεχώς το βλέμμα σου στον Θεό. 654. Σχολαστική Οφηλία (2, 154) Η διαύγεια, που συγχωνεύεται με την ηρεμία, δεν κάνει τα λεγόμενα ασαφή στον ακροατή. 655. Πρεσβύτερος Θεόγνωστος (2, 155) Ο επιφανής και άξιος κάθε επαίνου, ο αναγνώστης Τιμόθεος έζησε με τόση δικαιοσύνη που κανείς δεν μπορεί να πει: «Τον θαύμασα, αλλά δεν τον αγάπησα», γιατί του άξιζε εξίσου έκπληξη - γιατί αγαπούσε την αρετή και την αγάπη - επειδή απέφευγε την αγένεια, στην ορθότητα των κρίσεων του φαινόταν σαν γέροντας, δεν μπορούσε ποτέ να δώσει συμβουλές στους συνομηλίκους του. ένας λόγος για να τον διορθώσεις σε οτιδήποτε. 656. Προς γαλήνια Υψηλότητα Ησύχιο (2, 156) Λένε ότι έχτισες ένα ένδοξο σπίτι, που είναι πέρα από κάθε έκπληξη, αλλά παραμέλησες την ψυχή, σαν να ήταν κάτι άχρηστο και ασήμαντο. Επομένως, να ξέρετε ότι η επιλογή σας δεν είναι καλή. το σπίτι, έστω και σιωπηλά, στους επόμενους καιρούς θα είναι κήρυκας της απληστίας σου και η ψυχή σου θα υποβληθεί σε τρομερά βασανιστήρια. 657. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 157) Ποια προφητεία ή ποιος λόγος του Σωτήρα δεν έγινε πραγματικότητα, ώστε εσείς, οι καλύτεροι, να απορρίψετε τον λόγο για την Κρίση; Αν αυτά δεν είχαν γίνει πραγματικότητα, ίσως να μην το πιστεύετε ούτε αυτό. Και αν όλα έγιναν, γιατί δεν αξίζετε να το πιστεύετε και αυτό; Αυτό που συνέβη εγγυάται την εκπλήρωση του μέλλοντος. Εάν θέλετε να ακούσετε εν συντομία μερικές από αυτές τις προβλέψεις (επειδή μπορεί να είναι αδύνατο να ακούσουμε τα πάντα και δεν είναι εύκολο για εμάς να τις παρουσιάσουμε την Τετάρτη), τότε δεν θα αρνηθούμε να το κάνουμε. Ο Σωτήρας είπε ότι η Ιερουσαλήμ θα καταληφθεί - και καταλήφθηκε, είπε ότι αυτός ο περιβόητος ναός θα καταστραφεί - και αυτό έγινε πραγματικότητα. Είπε ότι το αποστολικό κήρυγμα θα ξεπεράσει τα πάντα, και το έκανε. Είπε για τον εαυτό Του ότι θα ήταν πιο έντιμος στα παιδιά παρά στους πατέρες, πιο αγαπητός στους πατέρες παρά στα παιδιά, πιο επιθυμητός στις γυναίκες παρά στους συζύγους - και τον λόγο ακολουθούσαν οι πράξεις. Είπε ότι οι Εβραίοι θα διασκορπίζονταν, και σαν σκλάβοι που δραπέτευαν από μια μάστιγα, σκορπίστηκαν παντού. είπε ότι η Εκκλησία θα ήταν σε πόλεμο, αλλά ανίκητη, και τα νικηφόρα μνημεία της θα ήταν ορατά και ένδοξα σε στεριά και θάλασσα. Είπε ότι θα έκανε γνωστό παντού τι έκανε η σύζυγος όταν έχυνε την αλοιφή στα πόδια Του, και τι έκανε η γυναίκα δεν κρύφτηκε σε κανέναν. Είπε ότι όσο ο ήλιος φωτίζει τη γη, το κήρυγμα θα καλύπτει την ίδια ποσότητα, και έχει καλύψει: δεν υπάρχει ούτε λαός ούτε περιοχή στη γη που να μην έχει ακούσει κήρυγμα. Είπε ότι θα έκανε τους ψαράδες ψαράδες ανθρώπων, και μέχρι σήμερα αυτό το ψάρι πιάνει. Προέβλεψε τον σταυρό και τον θάνατο, και εκπληρώθηκε. προέβλεψε την ανάσταση και την ανάληψη - και έγινε πραγματικότητα. Αλλά αν προσπαθήσω να παρουσιάσω όλες τις προβλέψεις την Τετάρτη, τότε θα μου είναι αδύνατο να σταματήσω να μιλάω, ακόμα κι αν το θέλω. Επομένως, πώς μπορεί κανείς να μην πιστέψει Αυτόν που τα είπε όλα αυτά και τα έφερε σε πέρας, όταν προέβλεψε και την ένδοξη δεύτερη παρουσία Του και την αμερόληπτη Κρίση; Και ποιος θα παραμείνει σε αυτή την απιστία, εκτός αν του στερηθεί μόνο η ευφυΐα και η ικανότητα σκέψης; Εάν δεν είχαν πραγματοποιηθεί άλλες προβλέψεις, τότε αυτό δεν θα άξιζε πίστη. Και αν όλοι αποδέχτηκαν το σωστό τέλος, τότε ποιος είναι ο λόγος να μην πιστέψουμε αυτή τη μία πρόβλεψη; Ας μην αγνοηθεί η ακόλουθη σημαντική και, κατά τη γνώμη μου, η πιο σημαντική περίσταση, δηλαδή: αν αυτό που δεν πίστευαν οι σοφοί αυτού του κόσμου είχε επιτυχή έκβαση, ποιος λόγος υπάρχει να μην πιστέψουμε σε όσα συμφώνησαν μαζί Του; Ότι η φύση του Θεού κατέβηκε σε εμάς, έκανε μια τέτοια οικονομία και δημιούργησε τόσο μεγάλα σημάδια, θεράπευσε τα βάσανα μέσα από τα βάσανα, θανάτωσε τον θάνατο μέσω του θανάτου - όλα αυτά, αν και ήταν απίστευτα, βρήκαν απόδειξη στα ίδια τα γεγονότα. Γιατί ο Σωτήρας, αν ήταν απλός άνθρωπος, δεν θα είχε υποτάξει τους πάντες στον εαυτό Του μετά θάνατον, δεν θα είχε εκδιώξει το σκοτεινό σμήνος των θεών από το σύμπαν, δεν θα είχε σταματήσει τα στόματα των διάσημων μάντεων, δεν θα διόριζε ψαράδες ως δασκάλους ολόκληρου του ηλίανθου και δεν θα έκανε τις τριάδες αδάμαστους και απάνθρωπους. Αλλά έχοντας προβλέψει ότι θα υπάρξει μια Κρίση - ένα θέμα που αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία των πιο διάσημων σοφών, από μόνο του δίκαιο και κατάλληλο, για λογικά όντα - αξιοπρεπή και σύμφωνα με τη Θεία Πρόνοια, δικαιολογώντας την ακόμη και σε αυτό που σε πολλούς φαίνεται ότι συμβαίνει λάθος - δεν ξέρω γιατί δεν βρίσκει πίστη. Αν αυτό που δεν πίστευες έχει γίνει πραγματικότητα, ποιος είναι ο λόγος που αυτό που πίστευες προηγουμένως δεν έγινε πραγματικότητα; Αν δεν καταδικαστεί για αποτυχία να κάνει αυτό με το οποίο διαφωνεί, τότε, φυσικά, αξίζει να πιστέψει σε αυτό με το οποίο συμφωνεί. Εάν έχει επιτευχθεί κάτι που υπερβαίνει τη λογική έρευνα, πολύ περισσότερο θα επιτευχθεί αυτό που αναγνωρίζεται από τη λογική. Εφόσον αυτό που συνέβη είναι πέρα ​​από τη λογική, αυτό που είναι σύμφωνο με τη λογική θα συμβεί. 658. Προς αυτούς (2, 158). Σε αυτό που ειπώθηκε στην επιστολή του Ιακώβου: η γλώσσα είναι φωτιά, η ομορφιά της αδικίας (Ιακώβου 3:6) Η Θεία Γραφή όχι μόνο δεν συμφωνεί με το καλύτερο νόημα που αποδέχεστε, αλλά και έρχεται σε μεγάλη αντίθεση με αυτό. Είπατε ότι η γλώσσα τίθεται σε κίνηση και σύγχυση από τη μοίρα, και ο Ιερός Λόγος λέει ότι η γλώσσα θέτει τον χρόνο της ζωής μας σε σύγχυση, γιατί ο χρόνος, σαν τροχός, επιστρέφει στον εαυτό του. Αλλά το καλύτερο που έχετε να κάνετε είναι να ακούσετε την ίδια τη Γραφή. Επομένως, τι λέει; Η γλώσσα κατοικεί στις ψυχές μας, καίγοντας ολόκληρο το σώμα μας και βεβηλώνοντας τη ζωή μας (Ιακώβου 3:6). Δεν λέγεται ότι η γλώσσα μολύνει τη γλώσσα, αλλά ότι η γλώσσα μολύνει τη γλώσσα, δηλαδή τον περιστροφικό χρόνο, γιατί η Γραφή καταδικάζει την αυθαιρεσία και περιορίζει τη ραθυμία, από την οποία η ζωή μας γίνεται πικρή και υπόκειται σε αμέτρητες ανωμαλίες. Γι' αυτό η Γραφή πρόσθεσε: καμένη από τη Γέεννα. αλλά αυτό δεν θα είχε προστεθεί αν η γλώσσα άρχιζε ακούσια να κινείται. Και αυτός ο χρόνος ονομάζεται πάσσαλο λόγω της περιστροφής και της περιστροφής του. γιατί επιστρέφει από μόνος του, - αυτό το εγγυάται ο Τραγουδιστής, που αποκάλεσε τον χρόνο στέμμα και είπε στον Θεό: ευλόγησε το στεφάνι του καλοκαιριού της καλοσύνης Σου (Ψαλμ. 64:12). Διότι εδώ ο χρόνος, με την κυκλοφορία του, δικαίως ονομάζεται στέμμα. Επομένως, αν δεν θέλετε να εκτεθείτε σε γελοιοποίηση, μην παρουσιάσετε ως σύμφωνο με αυτούς μια ρήση που είναι αντίθετη με τους δικούς σας στόχους, αλλά δέστε τη γλώσσα σας με χιλιάδες κομμάτια. 659. Προς τον μοναχόν Ωρίωνα (2, 159) Χάρηκα ούτε λιγότερο, ούτε ακόμη περισσότερο από τους φίλους σου που η σύνεσή σου, έχοντας αποχαιρετήσει τα εγκόσμια πράγματα, ήταν προετοιμασμένη για το κατόρθωμα της θείας σοφίας. και πιστεύουμε ότι, με τη βοήθεια του Θεού, θα επιτύχετε και έπαινο και κορώνες. Συχνά έχω θαυμάσει εκείνους που μετατρέπουν τη μακροθυμία του Θεού σε δρόμο προς το κακό. Διότι, εκμεταλλευόμενος μια τέτοια μεγάλη καλοσύνη, δεν πρέπει να αυξάνει κανείς τις κακίες, αλλά, αφού του έχει δοθεί έλεος και συγκατάβαση και σεβόμενος την καλή πράξη, να απέχει από το κακό και να κρατιέται σταθερά στην αρετή. Αλλά οι άνθρωποι τολμούν, και είναι τρομακτικό να το τολμάς. Επομένως, ας γνωρίζουν ότι δεν θα γλιτώσουν την τιμωρία, γιατί ο Λόγος του Θεού λέει: Θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ. 2:6). 661. Προς Πρεσβύτερον Αφράσιο (2, 161) Αν και ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα (Εφεσ. 6:12), οι νόμοι του πολέμου πρέπει να μάθουμε από εκείνους που πολεμούν ενάντια στο αίμα και τη σάρκα. Πώς λοιπόν, όχι μόνο έχοντας βγάλει τα ρούχα τους (αρχή του αγώνα είναι να βγάλουν τα ρούχα τους), αλλά και έχοντας κόψει τα μαλλιά τους και αλείφθηκαν με λάδι (για να μην πιαστούν από τα μαλλιά και για να γλιστράνε τα χέρια του εχθρού με λάδι) μπαίνουν στον αγώνα με αυτή τη μορφή: ομοίως και εμείς, αν θέλουμε να στεφανωθούμε με τους γέρους. 3,9), έχοντας κόψει και ξοδέψει για εξωτερική ελεημοσύνη, απογυμνωμένοι από κάθε φροντίδα, χωρίς να αφήσουμε ούτε χιτώνα πάνω μας, ας μπούμε στο πεδίο της αρετής και ας αρχίσουμε τον Ολυμπιακό αγώνα για την ψυχή. Εάν, χωρίς να καταφέρουμε τίποτα από όλα αυτά, σκεφτόμαστε ότι παλεύουμε και καυχιόμαστε γι' αυτό, τότε, πρώτα, εδώ θα υποβληθούμε στη γελοιοποίηση των συνετών ανθρώπων και μετά θα μάθουμε σίγουρα ότι έχουμε εξαπατήσει τον εαυτό μας, όταν θα μας πάρουν όχι μόνο να μην στεφανωθούν, αλλά και να τιμωρηθούν. 662. Προς Πρεσβύτερον Αθανάσιον (2, 162) Εφόσον έγραψες για την έκπληξή σου, πόσο τρομερό είναι να ιερουργείς στον Ζωσιμά, που θεωρεί τον εαυτό του πρεσβύτερο, δεν φαίνεται τρομερό σε αυτόν που τον χειροτόνησε παράνομα. τότε θα πω σε αυτό: είναι δίκαιο (κανείς δεν θα διαφωνήσει γι' αυτό) να αγανακτείς για τη διάθεσή σου που μισείς τον κακό και αγαπάς το καλό, αλλά θα το θεωρούσα δίκαιο να σε συμβουλεύσω το εξής: κρατήστε τη γλώσσα σας καθαρή από συκοφαντίες. Αν ο Ζωσιμά, όπως έγραψες, αξίζει χίλιους θανάτους, χωρίς να έχει γίνει καλύτερος από την τιμή που έλαβε, αλλά να έχει χρησιμοποιήσει ακόμη και την ιεροσύνη ως όπλο κακίας και να τολμήσει να κάνει πράγματα που είναι τρομερά να τολμήσει, τότε, αν δεν συνέλθει, θα υποβληθεί στις πιο αυστηρές τιμωρίες από έναν αμερόληπτο Κριτή, γιατί ο Θεός δεν είναι αδικημένος. αλλά ούτε κι εσύ θα έχεις δίκιο αν αρχίσεις να μολύνεις τα χείλη σου, γελοιοποιώντας τις άθλιες πράξεις του. 663. Προς τον σχολαστικόν Ιωάννη (2, 163). Περί φιλοσοφίας Εάν κάποιος που μαλώνει μαζί σας σας προκαλεί σε μια διαμάχη, τότε είναι καλύτερο να μην απαντήσετε. Εάν, όπως λέτε, αυτό έχει γίνει αδύνατο για εσάς, που δεν έχετε αφοσιωθεί στην ύψιστη σοφία, τότε διέλυσε την μομφή με σοφία, λέγοντάς του με τα λόγια του vitiia: «Φοβάμαι ότι, μιλώντας απρεπώς για σένα, δεν θα πω λόγια που είναι απρεπή για μένα». Έτσι, θα είσαι σοφός με μέτρο και θα τον τιμωρείς. 664. Πρεσβύτερος Ηρακλείδης (2, 164). Ότι ο διάβολος βρίσκει βοήθεια στη δύναμή του στην τεμπελιά μας Εσείς, όπως λέτε, εκπλήσσεστε πάρα πολύ πώς ο διάβολος, ακόμη και αφού έχει γίνει αδύναμος, κρατά τους περισσότερους ανθρώπους στην εξουσία του. αλλά δεν εκπλήσσομαι που αυτός ο κακός, μένοντας ξύπνιος, χωρίς να χάσει ούτε μια περίσταση ή ώρα, μας ξεπερνά, τεμπέληδες και νυσταγμένα. Διότι θα μπορέσει να καταστρέψει μαζί με τον εαυτό του εκείνους που νικήθηκαν από αυτόν, αλλά δεν θα μπορέσει να βασιλέψει στο προηγούμενο βασίλειο, συντετριμμένος από τη δύναμη του Θεού. Αντίθετα, θα ήταν έκπληξη αν, χωρίς να κάνουμε κάτι που να αρμόζει στους νικητές, επικρατούσαμε έναντι αυτού που κάνει τα πάντα σε δράση εναντίον μας. Διότι θα σιωπήσω για το γεγονός ότι πολλοί από τους ανθρώπους, μαζί με τον εχθρό, οπλίζονται εναντίον των αδελφών τους και αυτό έχει σαφώς ως αποτέλεσμα τη νίκη, αν και αυτό είναι αλήθεια, ώστε να μην φαίνεται εξαιρετικά σκληρό σε αυτούς που το κάνουν. Όταν, λοιπόν, από δική μας τεμπελιά, πέφτουμε και σέρνουμε γιατί ο εχθρός στρέφει εναντίον μας ό,τι θα έπρεπε να μας αντιπροσωπεύει, και δελεαζόμαστε επίσης από το γεγονός ότι τα αδέρφια μας μαζί με τον εχθρό οπλίζονται και παίρνουν τα όπλα εναντίον μας, για ποιον λόγο εκπλήσσεστε που πάθουμε ήττα; Αν πεις: τι να κάνουμε; Θα απαντήσω: επειδή ο διάβολος, αν και έπεσε, εντούτοις, ό,τι και να γίνει, ενεργεί με τόλμη, πρέπει να μείνουμε ξύπνιοι, να εργαστούμε, να μην φοβόμαστε να εκτεθούμε σε κίνδυνο, να καλέσουμε τη Θεία βοήθεια και να χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέτρα για να νικήσουμε τόσο τον ίδιο τον αρχηγό όσο και αυτούς που του επιτίθενται μαζί του. Αν, χωρίς να σκοπεύουμε να κάνουμε τίποτα από αυτά, προδώσουμε αυτό που μας αγόρασε ο Χριστός, τότε πρέπει να κατηγορήσουμε τον εαυτό μας και όχι τη δύναμη του εχθρού, που εξάντλησε ο Σωτήρας και αυξήθηκε η τεμπελιά μας. 665. Εις τον αναγνώστη Ευδήμονα (2, 165) Η ανθρώπινη ζωή είναι δικαίως, η καλύτερη, που λέγεται σκιά, ύπνος, καπνός και οτιδήποτε άλλο σύντομα εξαφανίζεται. Επομένως, δεν πρέπει να προσκολλάται κανείς μαζί του και να θεωρεί την απόλαυσή του ως ευχαρίστηση, γιατί το μεγαλύτερο μέρος του περνάει σε αναίσθητο. Η πρώτη ηλικία είναι γεμάτη με μεγάλη ανοησία, και η προσέγγιση των γηρατειών θαμπώνει κάθε συναίσθημα μέσα μας, και το διάστημα κατά το οποίο μπορεί κανείς να απολαύσει την ευχαρίστηση με το συναίσθημα είναι μικρό. Είναι καλύτερο να πούμε ότι ακόμη και αυτή τη στιγμή δεν γευόμαστε καθαρή απόλαυση, γιατί τη χαλάει το σκοτάδι των ανησυχιών, των κόπων και των θλίψεων. Αλλά αν η μέση ηλικία απολάμβανε την καθαρή ευχαρίστηση, κάτι που είναι αδύνατο, τότε δεν είναι η μέση που πρέπει να κυριαρχεί πάνω στα άκρα, αλλά τα άκρα πρέπει να κυριαρχούν στη μέση. Όταν η μέση αγανακτεί με χιλιάδες φουρτούνες, έγνοιες, κινδύνους, ίντριγκες, κόπους και όλα τα άλλα, που τώρα θα σιωπήσω, πες μου, πού θα επισημάνεις την ηδονή; 666. Σχολαστικός Αμμώνιος (2, 166). Γιατί ο Χριστός, πηγαίνοντας στον Σταυρό, απαγόρευσε στις γυναίκες να κλαίνε (Λουκάς 23:28); Δεν ξέρω πώς να σε αποκαλέσω, μπορώ να σε χαιρετήσω με αξιοπρέπεια, αλλά υπάρχει ο κίνδυνος να μην ακολουθήσεις ούτε την πιο συνηθισμένη έννοια. Για αυτό το ερώτημα: για ποιον λόγο ο Χριστός όχι μόνο δεν επαίνεσε τις ελεήμονες γυναίκες, αλλά και τις κατηγόρησε; - χρησιμεύει ως το μεγαλύτερο σημάδι ότι δεν έχετε αποδεχτεί καν το κοινό νόημα. Η συμπόνια ήταν προσβλητική για Εκείνον που τα βάσανά του δεν ήταν ακούσια. Διότι αυτοί που υποφέρουν ακούσια δίκαια θρηνούνται, 35 και όσοι υποφέρουν εκουσίως ευλογούνται. Αυτό ή εκείνο δεν διεγείρεται από αυτό που συμβαίνει ορατά, αλλά από τη βασανισμένη θέληση του πάσχοντος. Οι ληστές και οι μάρτυρες υποφέρουν το ίδιο πράγμα, αλλά αυτό δεν συμβαίνει από την ίδια αρχή και έχουν στο μυαλό τους περισσότερους από έναν σκοπούς. 667. Θεόφιλος (2, 167). Ότι τα πολύ μεγάλα οφέλη προέρχονται από ιστορίες για την αρετή και τις συχνές υπενθυμίσεις εκείνων που έχουν γίνει διάσημοι για τις αρετές τους Και εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι οι γενναίες ιστορίες συνήθως διεγείρουν τις έμφυτες φιλοδοξίες μέσα μας, εννοώ τις φιλοδοξίες για αρετή. Επομένως, εάν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε ούτε θα πούμε ούτε θα κάνουμε κάτι ασυμβίβαστο. 668. Εις τον ιατρό Ιεράκ (2, 168). Περί φτώχειας Αφού αυτός που για χάρη του γέλιου ενέπνευσε τον λαό να αποκτήσει αξιοπρεπή σημασία και μείωσε την αγένειά του, σας φάνηκε ο καλύτερος σύμβουλος, καθώς έγραψε ότι με μεγάλη αξιοπρέπεια συνήθως ταπεινώνει αυτούς που ακούνε. μετά ακούστε τι λέει: «Δεν το θεωρώ ντροπή να ζω στη φτώχεια - αυτή η μητέρα της σοφίας, όλης της γνώσης και της τέχνης». 669. Προς Διάκονον Ισίδωρον (2, 169) Η νίκη σε μια κακή υπόθεση είναι ένα από τα σατανικά έθιμα. Γι' αυτό όσοι αγωνίζονται στην ολυμπιακή πάλη προς τιμήν του Σατανά στέφονται με αυτόν τον τρόπο. Αλλά στον τομέα του Χριστού ο νόμος της αποδοχής στεφάνων είναι αντίθετος με αυτό. Διότι είναι νόμιμο να στεφανώνεται αυτός που δέχεται τα χτυπήματα, και όχι αυτός που χτυπά, ώστε όχι μόνο στη νίκη, αλλά και στη μέθοδο της νίκης, να γίνει μεγάλο θαύμα. Όταν αυτό ακριβώς που συνιστά νίκη μεταξύ των ανθρώπων αποδεικνύεται ότι παράγει νίκη, τότε δικαίως πιστεύουμε ότι εδώ είναι η Θεία δύναμη, ένα ουράνιο πεδίο, ένα αγγελικό θέαμα. 670. Πρεσβύτερος Ευστάθιος (2, 170) Αν όλοι δίκαια σας επαινούν δυνατά, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί επίσης να μείνετε ξύπνιοι για να επιβεβαιώσετε αυτόν τον έπαινο με μεταγενέστερες πράξεις. 671. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 171) Αν υπήρχε κάποιος που μπορούσε να εγγυηθεί και να ξεκαθαρίσει ότι κανένας από εσάς (δεν ξέρω τι όνομα να σας δώσω για να αγγίξω την αναίσθησή σας) δεν θα τολμούσε να κάνει κάτι σαν αυτό που κάνατε, τότε ευχαρίστως θα έμενα σιωπηλός και θα άφηνα ό,τι συνέβη στο άγνωστο. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει αξιόπιστος εγγυητής, μου φάνηκε απαραίτητο να δώσω γραπτές οδηγίες σχετικά. Αν σε βρει να πάσχεις από την ίδια ασθένεια, τότε ίσως κάνει τη δουλειά του. Και αν βρεθεί γιατρεμένος από αυτή την τρέλα, τότε θα ήθελα να είναι έτσι. γιατί ακόμη και οι καλύτεροι γιατροί, που, σε περίπτωση κακοτυχιών άλλων, καρπώνονται τη δική τους λύπη για τον εαυτό τους (αν και πολλοί ασχολούνται με αυτήν την τέχνη μόνο για προσωπικό συμφέρον), αφού προετοιμάσουν ιατρικά οφέλη, εύχονται ο ασθενής να μην τα έχει ανάγκη. τότε εύχομαι κανείς από εσάς να μην έχει καμία ανάγκη για αυτήν την οδηγία. Αν συμβεί, που ο Θεός φυλάξοι συμβεί, τότε δεν θα σας ξεφύγει δεύτερο ταξίδι. Λοιπόν, τι αναγνωρίζω ως απαραίτητο για να σας καθοδηγήσω; Θα το πω αυτό γιατί αναγκάζομαι να πω κάτι που δεν θα ήθελα να πω ξεκάθαρα, δηλαδή ότι εσείς, δεν ξέρω πώς, έχοντας πέσει στον λαβύρινθο της κακίας, έχετε μεταμορφώσει όχι μόνο τους Θείους, αλλά και τους λεγόμενους φυσικούς νόμους. για εκείνους που επιδίδονται σε αγανάκτηση αντίθετα με τους νόμους της φύσης 36 δικαίως οργίζονται ο ένας εναντίον του άλλου. Γιατί δεν είναι εύκολο να σταματήσει μια επιθυμία στην οποία δεν υπάρχει χαλινάρι του φόβου του Θεού και που, όπως ένα άλογο που δεν υπακούει στο χαλινάρι, ή, πιο συγκεκριμένα, σαν μόλυνση, κατατρώει κάθε εποχή και καταδικάζει κάθε φυλή και κάθε αξιοπρέπεια. Ως εκ τούτου, όπως δεν είναι καλό να ενοχλεί κανείς τα αυτιά των αξιότιμων ανθρώπων, είναι πολύ χρήσιμο να νουθετεί εκείνους που άφοβα κάνουν ό,τι δεν επιτρέπεται. Γιατί θα υπάρχει μεγάλη έλλειψη θάρρους - κάποιος που σκοπεύει να εξαλείψει οποιοδήποτε κακό δεν θα τολμήσει καν να πει λόγια, λες και η σιωπή από μόνη της μπορεί να θεραπεύσει το κακό. Ωστόσο, ακόμη και με όλα αυτά, έγραψα όσο το δυνατόν περισσότερα, κρυφά, για να σταματήσετε, έχοντας γίνει πιο αγνός, να πέφτετε σε αδικήματα που θεωρούνται αφύσικα και πέρα ​​από κάθε μέτρο και να μην υποβάλλεστε σε υπερβολικές τιμωρίες γι' αυτό. Διότι το μέτρο του βασάνου σε όλα ανταγωνίζεται ασφαλώς το μεγαλείο των αμαρτιών, έτσι ώστε τα βάσανα των Σοδομιτών να αποδειχθούν σχετικά ασήμαντα. Αν και η κρίση του Θεού, όπως νομίζω, δεν διαλύεται με τίποτα, εντούτοις διαλύεται από την ποιότητα, την ποσότητα και την πολλαπλότητα των αμαρτιών. Γιατί αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από αυτό που είπε ο Ψάλτης: σαν ποτήρι στο χέρι του Κυρίου, το κρασί δεν διαλύεται, γεμάτο διάλυση: όλοι οι αμαρτωλοί της γης θα πιουν από αυτό (Ψαλμ. 74:9). Ότι το ποτήρι εδώ σημαίνει τιμωρία λέγεται και στον Ιερεμία: πάρε το ποτήρι της οργής και γέμισε όλες τις γλώσσες και πρώτα την Ιερουσαλήμ (Ιερ. 25:15-17). Όσοι ισχυρίζονται ότι ο Ψάλτης προφήτευσε για το μυστηριώδες κύπελλο καταγγέλλονται και από τους Ιουδαίους και από τους Έλληνες, και από όλους όσοι δεν τηρούν αυτή τη σκέψη, και όχι λιγότερο από αυτό, ο ίδιος ο ιερός Ψαλμωδός καταγγέλλει, πριν από τα παραπάνω λόγια, λέγοντας: γιατί ο Θεός είναι κριτής: αυτόν ταπεινώνει και αυτόν τον εξυψώνει (8). 673. Προς Πρεσβύτερο Θεοδόσιον (2, 173). Γιατί ο Κύριος έκλαψε για τον Λάζαρο; Ο Χριστός έκλαψε τον Λάζαρο, ω ωραιότητα της σοφίας, έκλαψε, όπως σε άλλες περιπτώσεις, θέτοντας μας κανόνες και όρια για να μη χάσουμε την ψυχραιμία μας από τη λύπη. Αυτοί που είδαν πραγματικά είπαν: δείτε πώς τον αγαπάτε (Ιωάννης 11:36). Αφού είπες: «Ήταν απρεπές να κλαίει κάποιος που ήξερε εκ των προτέρων ότι θα αναστηθεί, γιατί όλοι κλαίμε για τους νεκρούς, χωρίς να περιμένουμε ότι σύντομα θα αναστηθούν», τότε κοιτάξτε, δεν είναι δυνατόν η λέξη να κατανοήσει την ακριβή σημασία; Ο Λάζαρος ήταν φίλος του Σωτήρα, και ως φίλος Του, χωρίς αμφιβολία, ήταν και δίκαιος, γιατί, χωρίς να είναι δίκαιος, δεν θα είχε αγαπηθεί από την Αγνότερη Αλήθεια, γιατί δεν αγαπά με έλεος, αλλά με κρίση. Και όντας δίκαιος και τιμητικά καταγόμενος από το πεδίο της ζωής αυτής, χωρίς αμφιβολία, ήταν άξιος ειρήνης και τιμής. Ο Χριστός, λοιπόν, σκοπεύοντας να τον αναστήσει για χάρη της δόξας του, φώναξε, σαν να έλεγε: αυτόν που μπήκε στο λιμάνι, τον ξανακαλώ σε μπελά, και που έχει ήδη στεφανωθεί, πάλι τον βγάζω να πολεμήσει. Σχεδόν σε κάθε συνέλευση υπάρχουν πολλές ομιλίες για την αρετή, αλλά πολλοί ενδιαφέρονται ελάχιστα γι' αυτήν, και μόνο λίγοι έχουν πολύ. Τουλάχιστον όλοι, όχι μόνο οι λάτρεις της αρετής, αλλά και οι εχθροί της, τη δοξάζουν. Τέτοια είναι η ομορφιά της αρετής! Και οι εχθροί και οι εραστές καταδικάζουν την κακία. Τέτοια είναι η κακία του! Όμως, οπλισμένος με πραγματική ευχαρίστηση, αξίζει την έγκριση πολλών και, όντας κτηνώδης, προτιμάται από την αρετή, λάμποντας από θεϊκή ομορφιά. Επομένως, πρέπει να ξέρετε ότι αν η παρούσα ευχαρίστηση φαίνεται να έχει περισσότερη δύναμη από αυτή που αποδεικνύεται χρήσιμη αργότερα, τότε το τέλος της μπορεί να είναι επιβλαβές. Επομένως, είναι καλύτερο να πηγαίνουμε από τη δουλειά στην ειρήνη παρά από την ευχαρίστηση στην τιμωρία. 675. Πρεσβύτερος Μαρτινιάν (2, 175). Προς τα λόγια: η σοφία είναι σαν το φίδι και οι στόχοι είναι σαν τα περιστέρια (Ματθαίος 10:16) Η σοφία, συγχωνευμένη με την απλότητα, είναι ένα είδος θεϊκής ιδιοκτησίας και, θα πω μάλιστα, αποτελεί την τελειότερη αρετή. Αλλά αν το ένα χωρίζεται από το άλλο, τότε η σοφία πέφτει σε δόλο, και η απλότητα καταλήγει σε βλακεία. γιατί ο πρώτος είναι ικανός να κάνει το κακό και ο δεύτερος είναι ικανός να εξαπατηθεί. Επομένως, ο Θείος Λόγος δεν το παρουσίασε αυτό σε μία εικόνα, αφού στα άλαλα ζώα δεν υπάρχει σοφία με απλότητα, αλλά άλλα αγωνίζονται για την κακία και άλλα για την απλότητα. αλλά αντίθετα είπε: Να είστε σοφοί, σαν φίδι, και στόχοι, σαν περιστέρια. Αλλά αυτό δεν λέγεται με την έννοια ότι μιμούμαστε τα φίδια με τη δηλητηρίαση και την ικανότητα να δαγκώνουν (οι Εβραίοι καταδικάζονται ως φίδια και γόνοι οχιών (Ματθαίος 23:33)), καθώς και με μυστικότητα και εξαπάτηση (το παράδειγμα δεν λαμβάνεται από όλες τις απόψεις, αλλά μόνο εν μέρει, διαφορετικά δεν θα είναι γέρος, αλλά είναι έτσι παράδειγμα). σαν λέπια φιδιού, και κράτησε πίστη, σαν κεφάλι φιδιού, αλλά ελάχιστα νοιαζόταν για το σώμα, και βάζοντας στην άκρη άλλες φιδίσιες ιδιότητες, διέλυσε με αυτό την απλότητα του περιστεριού, δανειζόμενος από το περιστέρι όχι την ανοησία του. Εάν θέλετε, ο Λόγος θα το εξηγήσει με ένα άλλο παράδειγμα. Όχι μόνο ο Χριστός ονομάζεται λιοντάρι, αλλά και ο δίκαιος και ο διάβολος. όχι όμως από την ίδια άποψη, γιατί, όπως προείπα, το παράδειγμα δεν λαμβάνεται από όλες τις απόψεις, αλλά σε εκείνο το ένα μέρος που εφαρμόζεται ωφέλιμα στο θέμα του λόγου, ενώ όλα τα άλλα παραμερίζονται. Ο Χριστός λέγεται λιοντάρι με τη βασιλική του αξιοπρέπεια και αήττητο, γιατί ξάπλωσε και κοιμήθηκε σαν λιοντάρι (Γεν. 43:9), και ο δίκαιος ονομάζεται από αφοβία και αφοβία, γιατί ο δίκαιος, όπως το λιοντάρι, εμπιστεύεται (Παρ. 28:1). ο διάβολος - λόγω της θηριωδίας και της αιμοσταγίας του, γιατί σαν λιοντάρι περπατά, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει (Α' Πέτ. 5:8). Έτσι, εάν η Γραφή έχει παρουσιάσει διάφορες εικόνες από ένα ζώο, και δεν ανακατεύουμε ό,τι απεικονίζουν, αλλά αποδίδουμε σε καθένα αυτό που είναι κατάλληλο, τότε γιατί θαυμάζετε αν ο Παύλος δανείστηκε την εικόνα από τη γη όχι με σκοπό να ταπεινώσει την ελευθερία, την οποία στεφανώνει παντού, αλλά θέλοντας όχι μόνο να δείξει ότι η μεγάλη ταπεινοφροσύνη και υπακοή σε εκείνους του Θεού πρέπει να έχουν δικαίωμα σε εκείνους. που τολμούν να κατακρίνουν τη γνώση καθαρή και πέρα από κάθε λόγο και λογική. 676. Προς Διάκονον Ισίδωρον (2, 176) Αν ο Θεός, στην τότε βρεφική κατάσταση των ανθρώπων, ανεχόταν τις θυσίες και το χύσιμο του αίματος, γιατί θαυμάζετε αν ανέχτηκε και τη μουσική στην άρπα και το ψαλτήρι, που, όπως λένε άλλοι, θεραπεύει τον ψυχικό πόνο, απαλύνει τη θλίψη, τιθασεύει τον εκνευρισμό και απαλύνει τη θλίψη με το δάκρυ; Γιατί πολλοί, όπως λένε, συγκρατώντας σταθερά τα δάκρυα, έπεσαν σε διάφορα βάσανα. 677. Πρεσβύτερος Θεόδοτος (2, 177). Τι σημαίνει Pr; Ο λόγος του Δανιήλ: Χαρούμενος (ἔιρ); Διότι ρωτήσατε τι σημαίνει αυτό: με το ρητό του Bodrago 37 η λέξη και το ρήμα των αγίων είναι η παράκληση (Δαν. 4:14), γιατί στην ερμηνεία του Δανιήλ αυτό μένει χωρίς εξήγηση. τότε να ξέρεις: αφού ο βάρβαρος, με υπερβολική δύναμη και με τη σκέψη ότι το βασίλειό του ήταν ανίκητο, έπεσε σε υπερηφάνεια, σκέφτηκε ότι ήταν πέρα από τα ανθρώπινα όρια και απένειμε στον εαυτό του τον θεϊκό κλήρο, και εν τω μεταξύ επρόκειτο να χτυπηθεί (αυτό φάνηκε από την κοπή ενός δέντρου στο όνειρο), τότε, θέλοντας να τον πειθαρχήσει με την ορατή ιδέα. Η δράση παρουσιάζεται ότι λαμβάνει χώρα ενώπιον μιας βασιλικής αυλής, όπου ο βασιλιάς δίνει έναν ορισμό και ο στρατιωτικός αρχηγός την ερμηνεύει, δηλαδή την ανακοινώνει (με τη λέξη: η ρήση του Προφήτη σημαίνει ερμηνεία) και οι στρατιώτες την εκτελούν. Διότι ο Προφήτης κάλεσε αυτόν που διακήρυξε την πρόταση Άγρυπνος, σαν Αρχάγγελος (η λέξη ir ερμηνεύεται ως «αγρυπνός»), και αγίους - τους Αγγέλους που είχαν εντολή να κόψουν το δέντρο. Επειδή δεν μπορούσαν να αποτρέψουν την αποφασιστικότητα (προφέρονταν με δύναμη και δυνατά), αλλά υπήρχε κάποιο είδος ελπίδας για σωτηρία, λόγω των ριζών που είχαν απομείνει, αμφισβήτησαν, δηλαδή ζήτησαν ορισμένο χρόνο για να τους μάθουν. Και ο Χαρούμενος τους αφήνει να γνωρίζουν όχι μόνο αυτό, αλλά και τον ίδιο τον λόγο, γιατί λέει: ας γνωρίζουν οι ζωντανοί ότι ο Ύψιστος κυβερνά τη βασιλεία των ουρανών 38 . 678. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 178) Ξέρω ότι νουθετείς τον Ζωσίμα, τον Παλλάδιο και τον Μάρωνα, δεν ήθελες να δείξεις τη δύναμη του λόγου σου και έτσι να αποκτήσεις φήμη για τον εαυτό σου, αλλά το αποφάσισες από καλή θέληση και συμπόνια. Αν αυτοί, που γελοιοποιούνται από όλους, νομίζοντας ότι μόνο εσύ τους κατηγορεί, είναι εχθρικοί απέναντί ​​σου, τότε μη φοβάσαι, γιατί έχεις τη βοήθεια του Θεού, που θα σε προστατεύσει και θα τους τιμωρήσει. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Η τόλμη με την οποία οι δίκαιοι μιλούν για τη δική τους αλήθεια, η πιο υπέροχη, δεν προήλθε από μεγαλοπρέπεια, αλλά από ανάγκη. Διότι η ανάγκη να μην δείξουν τη σκέψη ότι υπέφεραν δίκαια τους ανάγκασε να καταλήξουν σε αυτή την τόλμη. Επομένως, κανένας από αυτούς δεν πρόφερε τέτοια λόγια ενώ παρέμενε σε ηρεμία. Αντίθετα, αυτοαποκαλούνταν κάποιοι -χώμα, κάποιοι - στάχτες, κάποιοι - σκουλήκια. Όμως, αφημένος σε δύσκολους πειρασμούς, ο δίκαιος αναγκάστηκε να περιγράψει τη δική του ζωή, για να μην νομίσουν ότι υπέφερε για κακές πράξεις. Φοβούμενοι για το ίδιο πράγμα που υπέφεραν, από πολλούς ανόητους θα κέρδιζαν κακή φήμη για τον εαυτό τους, ή ακόμα καλύτερα, μομφή ως υποφέροντες για αμαρτία, οι δίκαιοι αναγκάστηκαν, όπως σημείωσα, να επιτρέψουν στον εαυτό τους τέτοιους λόγους για τον εαυτό τους. Διότι εκείνοι που στερούνται ευφυΐας και σοφίας λόγω των συμφορών που συναντούν σε αυτή τη ζωή έχουν το έθιμο να καταδικάζουν την ίδια τη ζωή. Αυτό είπαν οι φίλοι στον θαρραλέο Ιώβ: δεν ήταν λόγω της αξιοπρέπειάς σου που αμάρτησες και σε τραυμάτισες (Ιώβ 33:27). Και οι βάρβαροι θεωρούσαν τον Άγιο Παύλο δολοφόνο και κακοποιό, που είδε την οχιά να κρέμεται στο χέρι του. γι' αυτό είπαν: κάθε δολοφόνος είναι αυτός ο άνθρωπος, αλλά η κρίση του Θεού δεν τον άφησε να σωθεί από τη θάλασσα για να ζήσει (Πράξεις 28:4). Και αυτός ο ανεξέλεγκτος Semey αποκάλεσε δολοφόνο τον τραγουδιστή, καταδιωκόμενο από τον γιο του, εκφωνώντας αυτή την κακή ποινή γι 'αυτόν λόγω των καταστροφών του. Επομένως, μην καταδικάζετε όλους όσους είναι εκτεθειμένοι σε καταστροφές, αλλά κρατήστε τη σκέψη ότι οι άλλοι αντέχουν για χάρη των στεφάνων. Και αν μείνετε έκπληκτοι και μπερδεμένοι, τότε θα σας φέρουμε αυτή την πρόταση από τον ουρανό. Επομένως, τι είπε στους μαθητές Του Αυτός που ανέλαβε την εξουσία πάνω σε όλα; Θα είστε σε έναν κόσμο θλίψης (Ιωάννης 16:33). Και για τον Ιώβ λέγεται: Νόμισες ότι Με δημιούργησα διαφορετικά, για να φανώ αληθινός (Ιώβ 40:3); Γιατί αληθινά, ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί, χτυπάει κάθε γιο, αλλά τον δέχεται (Παρ. 3:12). Και δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό. Διότι όσοι έχουν φιλία με τον βασιλιά είναι περισσότερο εκτεθειμένοι σε κίνδυνο στους πολέμους, λαμβάνουν πληγές και στέλνονται σε ξένες χώρες. Και αυτό, πάνω απ' όλα, τους δίνει το δικαίωμα να έχουν τόλμη ενώπιον του βασιλιά και να συμπεριφέρονται επιτέλους ως ίσους σε αυτούς που είναι υψηλότεροι από αυτούς, επειδή φορούν πληγές στο σώμα τους - αυτά είναι τα εχέγγυα της φιλίας. Αν ρωτήσετε: τι γίνεται με αυτούς για τους οποίους αυτό αποτελεί εμπόδιο; Θα απαντήσω: γι' αυτούς αυτό είναι ένα εμπόδιο λόγω της ανοησίας τους, και όχι λόγω της φύσης του θέματος, επειδή η ανταμοιβή για τους κόπους τους δεν είναι εδώ. αντιθέτως, εδώ είναι κατορθώματα, ανταμοιβές μετά από αυτό. Επομένως, ας μην επιζητούν την ειρήνη κατά τη διάρκεια των κατορθωμάτων τους και ας μην μπερδεύουν τους καιρούς. Αλλά μπορείς να πεις: είμαι αδύναμος. Ο Θεός σας παρέχει επίσης. και εδώ τιμωρεί πολλούς κακούς και ανταμείβει άλλους δίκαιους. Επομένως, εάν οι δίκαιοι που είναι σε λύπη σας πειράζουν, ας σας οικοδομήσουν εκείνοι που είναι σε ειρήνη και τιμή. και αν αυτοί οι μοχθηροί άνθρωποι που ευημερούν λειτουργούν ως εμπόδιο για εσάς, τότε αφήστε αυτούς που τιμωρούνται και υποφέρουν να σας διορθώσουν. Ότι σε κάθε περίπτωση, όπου χρειάστηκε να μιλήσουμε για Θεία πίστη, δεν νικηθήκαμε και δεν βρεθήκαμε να συμπεριφερόμαστε ξεδιάντροπα, αλλά επικρατούσαμε και επικρατούσαμε έναντι όλων με έναν λόγο - όλοι το ξέρουν αυτό. Αλλά πρέπει επίσης να ξέρετε ότι όλοι δεν δίνουν σημασία σε αυτό που λέμε, αλλά σε αυτό που κάνουμε, και επομένως εκφέρουν μια ετυμηγορία, και αν όχι ρητά, τότε στην καρδιά τους αποφασίζουν με πλήρη εξουσία. Χρειάζεται, λοιπόν, να έχουμε μια ζωή που να συνοδεύει τον λόγο και κανόνες ζωής που να συμφωνούν με τη διδασκαλία, ώστε, ενώ νικάμε στα λόγια, να μην νικηθούμε στις πράξεις. 681. Πρεσβύτερος Ντίντιμ (2, 181) Φαίνεται ότι ξέχασες τις εντολές μου, αλλά δεν ξέχασα τη στοργή μου για σένα, αλλά θα ξεχάσω αν ξέρω σίγουρα ότι βρίζεις τους φίλους σου επίτηδες και αληθινά, και όχι από αποπλάνηση και περιστάσεις. Εάν η είδηση ​​που μας μεταφέρθηκε είναι αληθινή, τότε νομίζω ότι δεν σας μένει καμία δικαιολογία. Μπορεί να αρχίσετε να τον ψάχνετε, αλλά δεν θα τον βρείτε. Αν η είδηση ​​είναι ψευδής, δείξτε την, ώστε αυτοί που την έφεραν να μας φέρουν στην ανάγκη να δικαιολογηθούμε, και να δεχτούμε αυτούς που δικαιώνονται και να καταδικάσουμε όσους δεν το κάνουν αυτό σε αποβολή από τη ζωή μαζί μας. 683. Προς Πρεσβύτερον Αθανάσιον (2, 183) Είναι εύκολο να είσαι σοφός στα λόγια, αλλά δύσκολο στην πράξη. Γιατί το πρώτο δεν εκπλήσσει τους ακροατές, αλλά το άλλο αγγίζει, το ένα διεγείρει το γέλιο και το άλλο ξυπνά την ανεμελιά. Το ένα καταλήγει σε μομφή και το άλλο σε έπαινο. ο ένας εξοργίζει και ο άλλος ντροπιάζει τους ακροατές. Επομένως, δεν πρέπει να μιλάμε μόνο για το τι πρέπει να γίνει, αλλά και να το κάνουμε. διαφορετικά θα υπόκεινται σε επίπληξη και θα υπόκεινται σε ευθύνη. 684. Επίσκοπος Φεών (2, 184) Η αρετή δεν έχει μόνο ανταμοιβή, όπως λες, αλλά και στεφάνι και δόξα δυνατή. Αλλά θα αδικούσατε ρωτώντας για καθέναν από τους τύπους του για να δείτε αν υπάρχει ανταμοιβή για αυτό. Γιατί η ανταμοιβή θα είναι μεγάλη για όσους δεν κάνουν πράγματα για χάρη της ανταμοιβής. Αν είσαι με την αληθινή έννοια λάτρης της αρετής, τότε θα μάθεις ότι και χωρίς ανταμοιβή, η ίδια η αρετή είναι ανταμοιβή, στεφάνι και στολισμό, έχοντας ανταμοιβή από μόνη της. Επειδή όμως, σαν πραγματικός μισθοφόρος, ρωτάς προσεκτικά για την ανταμοιβή, προκαλείς την υποψία σε όσους το ακούνε αυτό ότι, μιλώντας πιθανώς, αν δεν υπήρχε ανταμοιβή, δεν θα ασκούσες την αρετή. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το τι σκέφτεστε, απλώς ασκήστε την αρετή, που κάνει τους εραστές σας ένδοξους εδώ, και ακόμη πιο ένδοξους εκεί. 685. Πρεσβύτερος Ζωσιμάς (2, 185) Φαίνεται ότι πιο πολύ αστειεύεσαι παρά λες δουλειά. Ωστόσο, ό,τι και να σκεφτείς, η αλήθεια θα ειπωθεί και δεν θα κρυφτεί από εμένα. Γιατί κάθε φορά που ρωτάς: τι πρέπει να γίνει λοιπόν; τότε σας ρωτώ: λοιπόν, τι πρέπει να ειπωθεί; Αν δεν εγκαταλείψετε την τεμπελιά και την πολυτέλεια και δεν απέχετε από άθλιες πράξεις, μην σταματήσετε να συσσωρεύετε χρήματα, να εκμεταλλεύεστε τις κακοτυχίες των άλλων, να οικειοποιείτε την περιουσία των φτωχών, τότε δεν έχω τίποτα να πω. Αν ρωτήσεις, σκοπεύοντας πραγματικά να μάθεις, τότε θα σου πω: μην κάνεις αυτό που κάνεις τώρα, τότε θα ρίξεις εύκολα και γρήγορα τις κακίες σου. 686. Προς Διάκονον Ισίδωρον (2, 186). Περί του ακατανόητου Η Θεότητα, ως λαμπερή και πολύ πιο φωτεινή από τον ήλιο, δεν μπορεί να είναι ορατή. γιατί για τα θνητά μάτια είναι αδιανόητο και είναι αδύνατο να το φανταστεί ο νους (και ακόμη και στον πιο αγνό νου επικοινωνεί τις ακτίνες του με πρόνοια), είναι πολύ δύσκολο να το κατανοήσει κανείς (είναι μεγαλύτερο και ανώτερο από οτιδήποτε μπορεί να φανταστεί κανείς), αλλά είναι βολικό να αποκτήσει την εύνοιά Του (Φιλάει και αγαπά την αρετή). Επομένως, εάν είναι επιθυμητό να περιέχουμε το Ασυγκράτητο για όλους και να είμαστε άξιοι πλούτου που υπερβαίνει κάθε αξιοπρέπεια, τότε ας στολιζόμαστε με αγνότητα, δικαιοσύνη, σοφία, θάρρος και άλλες αρετές. Διότι, εκτός από την αθώα ψυχή, η Θεότητα δεν ορίζει για τον εαυτό Του άλλο καταλληλότερο και αξιοπρεπέστερο μέρος. Γι' αυτό είπε: Θα κατοικήσω σε αυτούς και θα γίνω σαν (Β' Κορ. 6:16). 687. Προς Διάκονον Παλλάδιον (2, 187) Αν και το έλκος είναι σοβαρό και προετοιμάζεται για αθάνατο θάνατο, ωστόσο, εάν επικαλέσετε τη βοήθεια του Θεού, που υπερνικά τα βάσανα και κάθε κακία, τότε δεν θα μείνει ούτε ίχνος από αυτό το έλκος. 688. Προς Διάκονον Ισίδωρον (2, 188) Και από αυτό που σας λέμε, ιερή κατοικία της σοφίας, θα γνωρίζετε ακριβώς τη διαφορά μεταξύ Θεϊκού και ανθρώπινου νόμου. Η Αγία Γραφή, έχοντας νομιμοποιήσει ό,τι απαιτεί και ό,τι είναι σωστό στην αρχή και στην πρώτη εποχή, ορίζει δασκάλους αρετής που απαγορεύουν να επιδοθούν στην κακία. Διότι ο καλύτερος τρόπος διδασκαλίας δεν είναι πρώτα να επιτρέψεις στην κακία να κατακτήσει ένα άτομο και μετά να χρησιμοποιήσεις μέτρα για να διώξεις την κακία, αλλά πρώτα να κάνεις και να κανονίσεις οτιδήποτε θα έκανε την ανθρώπινη φύση απρόσιτη για το κακό. Και οι εξωτερικοί νομοθέτες αρχίζουν τότε να φέρνουν σε τάξη τη φύση μας όταν είναι ήδη διεφθαρμένη. Διότι ήταν απαραίτητο να απειληθούν με τιμωρίες για όσους δεν είχαν ήδη γίνει άντρες, αλλά να βάλουμε τάξη και να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους ενώ ήταν ακόμη σε παιδική ηλικία. μετά από αυτό, ίσως δεν θα χρειάζονταν απειλές. Τώρα συμβαίνει το ίδιο πράγμα σαν κάποιος που επρόκειτο να σκοτωθεί από ληστές να μην παρείχε βοήθεια και να μην του είπαν πώς να απαλλαγεί από τους ληστές, αλλά άρχισε να τιμωρεί αυτόν που ήταν ήδη μισοπεθαμένος. ή σαν κάποιος γιατρός να μην έδινε προληπτική βοήθεια σε έναν υγιή άνθρωπο, και στην αρχή της αρρώστιας δεν είπε και δεν χρησιμοποίησε τι μπορούσε να χρησιμοποιήσει για να απαλλαγεί από την ασθένεια, και όταν ο ασθενής ήταν εντελώς αναστατωμένος και έγινε ανίατος, άρχισε να κάνει χιλιάδες συνταγές. Αν πολλοί φοβούνται περισσότερο τους ανθρώπινους νόμους παρά τους Θεϊκούς νόμους, αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο. Γιατί οι ανθρώπινοι νόμοι τρομάζουν πιο σκληρούς ανθρώπους επιβάλλοντας αμέσως τιμωρία, αλλά οι Θεϊκοί νόμοι παραμελούνται, γιατί σπάνια τιμωρούν εδώ, αλλά σίγουρα εκεί. Αλλά το μέλλον δεν είναι ξεκάθαρο για πολλούς, δηλαδή μόνο για εκείνους που έχουν οξυδερκή μυαλό και διεισδύουν με ακρίβεια στις ιδιότητες των πραγμάτων. Πολλοί, αν και ομολογούν τους Θείους νόμους με λόγια, το αρνούνται με πράξεις. Γιατί με αυτό που κάνουν, εκφράζουν ξεκάθαρα αυτό που σκέφτονται. Όχι μόνο φροντίζουν πολύ το σώμα, παραμελούν την ψυχή, αλλά αν και ντρέπονται να αμαρτάνουν όταν το βλέπουν οι άνθρωποι, όμως ενώπιον του Θεού, που όχι μόνο επιβλέπει τα πάντα, αλλά και τα περιέχει όλα, δεν κοκκινίζουν καθόλου, αλλά, αντιθέτως, αμαρτάνουν χωρίς φόβο. Και όχι μόνο αυτό δείχνει τη μανία πολλών, αλλά και τι άλλο θα πω. Διότι πολλοί, έχοντας ορκιστεί στον Θεό, παραβαίνουν τον όρκο, και όμως δεν τολμούν να ορκιστούν στα κεφάλια των παιδιών. Τι ανάλογη τιμωρία μπορεί να τους επινοηθεί στην πραγματική ζωή; Φυσικά, δεν μπορείτε να σκεφτείτε κανένα. Γιατί δικαίως απειλείται, και η κρίση είναι αναπόφευκτη για αυτούς στη μελλοντική ζωή. 689. Αμμώνιο (2, 189). Προς τα λόγια: Ας μη δύει ο ήλιος στον θυμό σου (Εφεσ.4:26) Επειδή, από τη στιγμή που ο εκνευρισμός σπάει τα ηνία του οδηγού - λογικής, η σκέψη συχνά οδηγεί τον άνθρωπο πέρα ​​από τα όρια της φύσης. Τότε ο Παύλος, έχοντας βρει όχι μόνο το καλύτερο, αλλά και το πιο αποτελεσματικό φάρμακο σε τέτοια προβλήματα, είπε: μην πέσει ο ήλιος στον θυμό σου, δηλαδή πριν έρθει αυτός ο ήλιος στη δύση, γνώρισε τη φύση σου, σβήσε τον ερεθισμό σου, ηρέμησε τις σκέψεις σου, αγάπη συγγένεια, που κυριαρχεί ακόμη και στα ζώα, ώστε η πραγματική νύχτα να μην κάνει το πάθος ανίατο. Γιατί ο διάβολος, έχοντας βρει τότε μια κατάλληλη στιγμή, θα πυροδοτήσει πιο έντονα αυτό που συνέβη, θα υποκινήσει την εκδίκηση, θα ενθαρρύνει την έχθρα, θα προκαλέσει παράπονα, θα δημιουργήσει μνησικακία και θα γεννήσει από αυτό χιλιάδες κακά. Ο θεόσοφος Παύλος, για να το σταματήσει αυτό, διέταξε να συμφιλιωθούν το συντομότερο δυνατό, γι' αυτό πρόσθεσε: παρακάτω δώσε θέση στον διάβολο (27), που ανεπαίσθητα μετατρέπει και τα μικρά βάσανα σε μεγάλα, και κάνει ό,τι θεραπεύεται δύσκολο να θεραπευθεί ή και ανίατο. 690. Προς τον πολεμιστή Ησαΐα (2, 190) Την ευημερία, που με τη μακροθυμία του Θεού, απολαμβάνετε εσείς οι καλύτεροι, δεν σας οδηγεί να παρεκκλίνετε από την ευπρέπεια, να ξεπεράσετε τα όρια της φύσης, αλλά να σας ενθαρρύνει ακόμα περισσότερο να τα σκεφτείτε και να σας φυλακίσετε μέσα τους, ώστε, έχοντας υποστεί άμετρες πτώσεις, να μην υποστείτε τις πιο σκληρές τιμωρίες. Μην σκέφτεσαι πολύ, μην ονειρεύεσαι το υπερφυσικό, για να μην ανεχτείς αυτό που απαιτεί υψηλό πνεύμα και μετά να χάσεις το μέτριο. 692. Προς επίσκοπο Λαμπέτιο (2, 192). Σε απάντηση στα λόγια: το μεγαλείο είναι το μυστήριο της ευσέβειας (Α' Τιμ. 3:16). Πραγματικά μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας, όπως έγραψε ο Παύλος για το μυστήριο, όχι γιατί είναι εντελώς άγνωστο, αλλά γιατί είναι ακατανόητο σε όλους, αφού είναι πάνω απ' όλα λόγος και λόγος. Διότι, εάν το παιδί είναι καρπός γάμου, τότε πώς αποκάλυψε η Παναγία τον καρπό του γάμου; Πώς ενώθηκε το φθαρτό με το Άφθαρτο; Πώς παριστάνεται το Απερίγραπτο στο κατανοητό, ενώ η Θεία και Αγνότερη Φύση δεν μειώνεται, αλλά η θνητή, μέσα από κάποια ανέκφραστη ενοχή που υπερβαίνει κάθε ερμηνεία, δέχεται τιμή; Πώς ο Ταλαίπωρος έσωσε, ο Νεκρός ανέστη, ο Προσβεβλημένος τίμησε με την ύψιστη τιμή, ο Εσταυρωμένος άρπαξε κάτω από τον όρκο, ή καλύτερα, σταύρωσε την αμαρτία και τον θάνατο; 693. Θεοδώρα (2, 193). Σχετικά με το γεγονός ότι είναι εξαιρετικά ανυπόφορο να μας υποψιάζονται οι ενάρετοι άνθρωποι για οτιδήποτε κακό Η μεγαλύτερη δυστυχία είναι αν μας υποψιαστούν για κάτι απρεπές εκείνοι που έχουν φτάσει στο απόγειο της αρετής, κρίνονται από έντιμους ανθρώπους και καταδικάζονται από απαθείς. 694. Alexandru (2.194). Περί αχαριστίας Όσοι παραπονιούνται για κάτι για το οποίο είναι υποχρεωμένοι να ευχαριστήσουν ξεπερνούν κάθε όριο αχαριστίας. Γιατί ήταν δυνατό να ανταμείψουν, αν δεν μπορούσαν να το κάνουν με πράξεις, τουλάχιστον με λόγια ευγνωμοσύνης, αλλά κάνουν παράπονα. Όσοι προσπαθούν να εφαρμόσουν ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη στον Χριστό δεν εξαιρούνται από την κατηγορία ότι τόσο οι ειδωλολάτρες όσο και οι αιρετικοί που δεν αναγνωρίζουν αυτή τη Διαθήκη έχουν δύναμη στον αγώνα εναντίον μας. Διότι, ερμηνεύοντας βίαια όσα ειπώθηκαν για τον Χριστό που δεν ειπώθηκαν γι' Αυτόν, κάνουν ύποπτο αν αυτά που εξηγούνται ελεύθερα λέγονται και γι' Αυτόν. Με ό,τι τους ανατρέπουν οι αιρετικοί, ως διαστρεβλωμένοι το νόημα, με την ίδια λογική, όπως νομίζουν, υπερισχύουν σε όσα ξεκάθαρα λέγονται για τον Χριστό. Λέω ότι εξ ανάγκης έγιναν και τα δύο, δεν ειπώθηκαν δηλαδή όλα για τον Χριστό, ούτε σιωπήθηκε παντελώς ό,τι αφορούσε τον Χριστό. Διότι ήταν χρήσιμο να μην μιλάμε για τον Χριστό παντού σε τέτοιους ανθρώπους που αμφιβάλλουν ακόμη και για τον Θεό και τον Πατέρα και λένε: Οι θεοί κάνουν για μας (Εξ. 32:1), και να μην μένουν εντελώς σιωπηλοί - για την πεποίθηση εκείνων των Εβραίων που δεν θα πιστέψουν και για τη βέβαιη ελπίδα αυτών που πιστεύουν. Μια συμφωνία, δηλαδή μια υπόσχεση, ονομάζεται διαθήκη από τη Θεία Γραφή λόγω της σταθερότητας και του απαραβίαστου της, επειδή οι συμφωνίες συχνά παραβιάζονται, αλλά οι νομικές διαθήκες δεν παραβιάζονται. 697. Ησαΐας (2, 197). Περί τεμπελιάς Γιατί αυτό που θέλουμε να έχουμε μέσα μας, το θεωρούμε αληθινό, αλλά αφαιρούμε εύκολα τη μνήμη αυτού που είναι δυσάρεστο από τον εαυτό μας, δίνοντας μεγάλη δύναμη στην επιθυμία να μην υπάρχει. Για το λόγο αυτό, ελπίζοντας να απολαύσουμε φανταστικά οφέλη, πιστεύουμε ότι θα αποφύγουμε τα δυσάρεστα πράγματα, ειδικά όταν η επιτυχία στην επιχείρηση αποδυναμώνει την απειλή των θλίψεων. γιατί η ανεμελιά, ενισχυμένη από την ειρήνη, οδηγεί ακόμα και στη λήθη της φύσης και την διώχνει από τα όριά της. Αλλά αν κάποιος καταστρέψει την τεμπελιά στον εαυτό του, θα δει αμέσως να αναδύονται μέσα του ορθές σκέψεις, με τις οποίες επιβεβαιώνεται η αλήθεια και η δικαιοσύνη. 698. Προς επίσκοπο Απολλώνιο (2, 198). Σε απάντηση σε όσα ειπώθηκαν: η βασιλεία των ουρανών είναι σαν σπόρος μπιζελιού (Ματθ. 13:31) Ο Λόγος του Θείου Πατέρα και το Θείο Κήρυγμα Του, ως γεννήτρια της ουράνιας βασιλείας, καλεί, σοφέ, βασιλεία. Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με σπόρους μπιζελιού, που έχει τους λιγότερους σπόρους, αλλά όταν μεγαλώσει έχει περισσότερους από όλα τα φίλτρα. Και αυτό σημαίνει ότι από ένα μικρό πράγμα (γιατί αυτά τα ρητά έχουν μικρή σημασία) θα αυξηθεί σε τέτοιο μέτρο που θα επισκιάσει όλη την ελληνική σοφία. αυτό έγινε. Διότι το ισχυρό σε λέξεις και συμπεράσματα λάθος έδωσε τη θέση του στην απλοϊκή αλήθεια. 699. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 199) Δικαίως αγανακτείς, γεμάτος μίσος για την κακία, που σε αντίθεση με την κακία σου, που αποκαλούσε τον εαυτό του Ευσέβιο (ευσεβής, αν και στην αρχή δεν είχε αυτό το όνομα) και αναγνώρισε το ιερατείο ως άχρηστο και εύκολα ποδοπατημένο, τολμά να το μοιράσει σε όσους κάνουν το ίδιο με τον εαυτό του, καταδικάζοντας τους αξιόλογους σε όλους όσους είναι άξιοι. άδικο να τον παραδέχεται και στο βαθμό του λαϊκού, και γι' αυτό, με τις εντολές του, του προκαλεί βαθιά μομφή, τόσο στο ότι απομακρύνει τους άξιους όσο και στο ότι ορίζει τους ανάξιους. Αλλά να ξέρετε ότι το Μάτι που επιβλέπει τα πάντα, που τώρα, από καλοσύνη, το βλέπει αυτό με μακροθυμία, δεν θα το ανεχθεί μέχρι τέλους, αλλά θα τον υποβάλει στη συνέχεια σε αυστηρή τιμωρία γι' αυτό. Αυτός που στέφεται με την ιεροσύνη, με την ακριβέστερη έννοια, μπορεί να ονομαστεί έμπιστος όσων ζουν στη γη, παρά ένας ντυμένος με κόκκινο χρώμα, επειδή ο πρώτος είναι ο αρχηγός των ψυχών και ο δεύτερος των σωμάτων. Αν όμως κάποιος, μη γνωρίζοντας την αξιοπρέπειά του, ή μάλλον την υπηρεσία του, δεν προσέχει καθόλου την ψυχή, φροντίζει τους τοίχους και τους στύλους, επιδίδεται στην πολυτέλεια, ποθεί χρήματα, τότε προσβάλλει όχι την ιεροσύνη, αλλά τον εαυτό του. Εν τω μεταξύ, πολλοί από τους μη σκεπτόμενους, αν και θα έπρεπε να τιμούν την ιεροσύνη, τον κατηγορούν μόνο, κατευθύνουν όλη την ευθύνη στο ίδιο το ιερατείο. 701. Σχολαστική Οφηλία (2, 201). Περί εκλογής των Αποστόλων Όσοι δεν κυνηγούν τις εκφράσεις, δεν είναι εύθυμοι, δεν είναι επιδέξιοι στη συζήτηση των λέξεων, δεν μεγεθύνονται από τη δύναμη των λέξεων, πρέπει να ονομάζονται σοφοί, αλλά όσοι διακρίνονται από ενεργητική σοφία. Αν τους κοσμεί και η ψυχική σοφία, τότε πρέπει να λέγονται οι σοφότεροι. Και αν είναι στοχαστική σοφία, εννοώ ευσέβεια, για την οποία και μόνο βεβαιώνουμε ότι με τη σωστή της έννοια είναι σοφία, τότε θα πρέπει να λέγεται σοφή. Η πρώτη φιλοσοφία είναι σαν ένα θεμέλιο και ένα κτίριο, η δεύτερη είναι σαν ένα στολίδι και η τελευταία είναι σαν το πάνω στέμμα ενός κτιρίου. Επομένως, όπως χωρίς θεμέλιο και οικοδόμημα δεν μπορεί να γίνει ούτε αυτό που κοσμεί το κτίριο ούτε αυτό που το στεφανώνει, έτσι χωρίς την αρετή δεν θα υπάρχει χώρος ούτε για νοητική ούτε για στοχαστική σοφία. Το να βρεις μια δικαιολογία για τον εαυτό σου δεν πρέπει να θεωρείται επιθυμητό για κάποιον που μπορεί δικαίως να είναι διάσημος για την αρετή του. Το πρώτο είναι κατάλληλο για ανάξιους ανθρώπους και το τελευταίο για τους πιο καλοπροαίρετους. Το ένα γίνεται από λύπη, και το άλλο δίνεται ως ανταμοιβή. Ο ένας προκαλεί οίκτο με τη δειλία του, ενώ ο άλλος στεφανώνεται για το μεγαλείο του πνεύματός του. 703. Στον πολεμιστή Ησαΐα (2, 203). Ότι η ψυχή είναι αθάνατη Δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει συγγνώμη για εσάς εάν παραμείνετε οι ίδιοι. Αν αλλάξετε, σταματήσετε να επιδίδεστε στην τρέλα και την αστάθεια, τότε θα λάβετε μια δικαιολογία, γιατί η αυστηρότητα θα νικηθεί από τη Θεία καλοσύνη. Αλλά αν νομίζετε ότι δεν υπάρχει κρίση, τότε ακούστε τι λέει ο Πλάτωνας: «Αν ο θάνατος απελευθέρωσε κάποιον από τα πάντα, τότε στον θάνατο θα υπήρχε μεγάλο όφελος για τους κακούς, όπως για εκείνους που ελευθερώθηκαν από το σώμα, και μαζί με την ψυχή, από τη δική τους φθορά. Και τώρα, αφού η ψυχή αποδεικνύεται αθάνατη, δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να αποφύγει τις καταστροφές πιο αποτελεσματικές από τις καταστροφές και άλλες». Και δεν φαίνεται να ξέρετε τι ξέρουν τα μικρότερα παιδιά. Γιατί λέτε ότι σας προκαλεί έκπληξη γιατί αυτοί που λένε ευχάριστα πράγματα προσελκύουν τους ακροατές πολύ πιο εύκολα από εκείνους που προτείνουν χρήσιμα πράγματα. μη γνωρίζοντας ότι αφού κάποιοι ευχαριστούν τις επιθυμίες, και άλλοι επαναστατούν εναντίον τους, εκπλήσσονται με το πρώτο και μισούν το δεύτερο, γιατί το όφελος υποχωρεί στην ευχαρίστηση. 705. Πρεσβύτερος Ζωσιμά (2, 205) Όχι μόνο από αυτόν που μπήκε στην ιεροσύνη, αλλά και από κάθε τίμιο (διότι μεταξύ αυτού που έφτασε στην ιεροσύνη και μεταξύ ενός τίμιου ανθρώπου πρέπει να υπάρχει η ίδια απόσταση όπως μεταξύ ουρανού και γης), η δικαιοσύνη απαιτεί να μην ενεργεί ακράτεια και παιδικά, αλλά να δείχνει αγνότητα και αυστηρή συμπεριφορά σε όλα. Κι εσύ, όπως λένε, δεν μετρίασες τη λαγνεία σου, όταν ήσουν νέος, μέσα από τη φτώχεια, και όταν γέρασες, από την ίδια την ηλικία. Επομένως, εάν πράγματι συμβαίνει αυτό, αρνηθείτε την πρόσβαση στον σεβαστό βωμό. 706. Προς Επίσκοπον Λαμπέτιος (2, 206) Όσοι έχουν στο μυαλό τους οφέλη, αν και σέβονται τη σιωπή, δεν παρουσιάζουν το μεγαλείο των επιτυχιών των άλλων ως λόγο σιωπής, αλλά προσπαθούν να δοξάσουν την αλήθεια, για την οποία ούτε οι δυνατοί στο λόγο δεν τολμούν να μιλήσουν. Διότι, αν και όχι σύμφωνα με την αξία, αλλά έχοντας επαινέσει επαρκώς το ωραίο, αφήνουν πίσω τους απόδειξη σε εκείνους που θα ακολουθήσουν ότι η καρδιά τους είχε κλίση προς αυτό που αξίζει επαίνους. Πιστεύω ότι είναι ο πιο ειλικρινής κριτής σε αμφιλεγόμενα ζητήματα που δεν εκπλήσσεται από τις πολύ υψηλές βαθμίδες, αλλά δίκαια δίνει στους πιο αδύναμους αυτό που χρειάζονται. αποδίδοντας τιμή στον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, ενώ εξετάζει το θέμα διατηρεί ίσο σεβασμό για όλους, χρησιμοποιώντας ένα μέτρο αληθινό σε όλα. 708. Επίσκοπος Ερμογένης (2, 208). Σχετικά με την εντολή που δόθηκε στους καταστροφείς αγγέλους: ξεκινήστε από τους αγίους Μου (Ιεζ. 9:6) Αν οι χειροτονούμενοι στην ιεροσύνη βρουν και μας διαβάσουν τη ρήση της Γραφής, σύμφωνα με την οποία δεν πρέπει να εργάζονται και να ασκούν τις αρετές, αλλά να διδάσκουν μόνο με λόγια, τότε ας μείνουν στον τρόπο σκέψης που έχουν υιοθετήσει. Αλλά αν ο Λόγος του Θεού υμνεί παντού τους λάτρεις της αρετής, αλλά αφορίζει αυτούς που προσπαθούν να διδάξουν μόνο με λόγο, τότε γιατί, έχοντας εγκαταλείψει αυτό που διατάσσεται από τα Θεία καταστατικά, αποκαλούνται μόνο ιεροσύνη, ως αυθαίρετη δύναμη; Διότι τα Θεία διατάγματα διατάζουν όσους είναι άξιοι της ιεροσύνης να ασχολούνται πρωτίστως με εργασία και κατορθώματα πριν από όλους, ώστε οι εξουσιαστές, βλέποντας εκείνους που έχουν το δικαίωμα να κουμαντάρουν να εργάζονται, να ζηλεύουν περισσότερο για μια γενναία ζωή από ντροπή. Συνήθως δεν εμπνέει τόσο η λέξη όσο ο χαρακτήρας των δασκάλων. Αυτά όμως, σαν να είχαν εντολή μόνο να μιλήσουν, απέχουν να κάνουν. Εκθέτοντάς τους σε ντροπή, ο θείος Απόστολος είπε: κήρυγμα να μην κλέψεις, κλέψε (Ρωμ. 2:21), και στον Ιεζεκιήλ (στα λόγια για τα οποία αναζητήσατε το νόημα), η Θεία πρόταση στους Αγγέλους που ετοιμάζονταν να επιβάλουν τιμωρία στην Ιερουσαλήμ, διέταξε: ξεκινήστε από τους ιερούς Μου. Ο Αρχιαπόστολος το εξέφρασε με άλλα λόγια, λέγοντας: είναι καιρός να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού (Α' Πέτ. 4:17). Αν ήταν πρώτα από εμάς, τότε ποιο είναι το τέλος για όσους δεν πίστεψαν στο Ευαγγέλιο του Θεού; Για όσους έχουν το πλεονέκτημα στην τιμή και την αξιοπρέπεια, αν αμαρτάνουν, είναι δίκαιο να έχουν μεγαλύτερο μερίδιο στις τιμωρίες. 709. Εις αυτόν (2, 209). Στους παπάδες Όταν κάποιος που δεν έχει δικαίωμα και δεν είναι άξιος της ιεροσύνης θαυμάζει με το ζόρι τους ανωτέρους του, τότε η δύναμη των ανωτέρων μετατρέπεται σε αταξία, γιατί τον ανώτερο συνήθως μιμούνται οι υφιστάμενοι. Αυτό, όπως έγραψες, έγινε επί Ευσέβιου. Διότι τόσο στους υποτελείς του ιερείς όσο και σε όλους εκείνους που ήταν υπό την εξουσία του, ανάφλεξε τέτοια αγάπη για το κακό, ώστε για όσους έρχονται από άλλες χώρες, η θέα τόσων κακών χρησιμεύει ως αφορμή για αδιάκοπα δάκρυα. Χωρίς μέτρο, όπως βλέπεις, αγαπάς εκείνους στους οποίους λάμπει το φως της αρετής και, αδιάκοπα, όπως ακούω, τραγουδάς αυτό το άσμα του Ψάλτη: Με τίμησαν πολύ οι φίλοι Σου, Θεέ (Ψαλμ. 139:17). Διότι έχεις τέτοια δέσμευση απέναντί ​​τους, ώστε ακόμη και εκείνους στους οποίους δεν υπάρχει ίχνος αρετής (αφού δεν μοιάζουμε με τους ενάρετους, αν και ίσως είμαστε σεβαστοί ως τέτοιοι), στεφανώνεις με πολλούς και ποικίλους επαίνους. Επομένως, εσείς, αν και δεν είμαστε έτσι, θα λάβετε ανταμοιβή, αλλά αν, χρησιμοποιώντας τέτοιους επαίνους, δεν γίνουμε καλύτεροι, θα υποστούμε μεγαλύτερη τιμωρία. Και για να μην υποφέρουμε από αυτό, σταματήστε να μας επαινείτε υπερβολικά. Στον κατάλογο της βαυαρικής βιβλιοθήκης αντί για τις λέξεις: ἐν ἑκάστῳ γράφει: ἐν κόσμῳ. Προς Βαυαρία. λίστα αντί: ἐν διαβάζεται: ῶν. Λέξεις: καὶ δύναμιν in bav. sp. δεν διαβάζεται. Σύμφωνα με άλλους καταλόγους, αντί για ὑπεραυγάζεται γράφει: ὑπεργάζηται. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: πνευματική. Αντί για τὴν κατάκαυσιν σύμφωνα με άλλους καταλόγους διαβάζεται: τὴν κατάπαυσιν. Αντί για τῆς ἑνότητος σύμφωνα με άλλους καταλόγους γράφει: τῆς ϑεότητος. Η προτιμώμενη ανάγνωση στη μετάφραση είναι: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Από βαβ. sp. διαβάζει: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. Και σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, αυταρχική φιλία. Λέξη: το έργο διαβάζεται στα βαβ. λίστα. Λέξεις: κατάδικος κλπ. συμπληρωμένο από το βαβ. λίστα. Σε αυτή τη μετάφραση η προτιμώμενη ανάγνωση είναι: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν και ούτω καθεξής. Δηλαδή κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Αντί για: βιβλιοφόρος σύμφωνα με άλλες λίστες διαβάζεται: βιβλιοφϑόρος. Από βαβ. ο κατάλογος λέει: ἀποκρίσει. Από βαβ. λίστα αντί: ἀυτοῦ διαβάζει: ἀυτῶν. Σύμφωνα με άλλη ανάγνωση: πονηρές διδασκαλίες (δόγμασι vm. δόμασι). Από βαβ. η λίστα αντί για: προσπταίσμασι διαβάζει: προστάγμασι. Όλες οι επιστολές προς τον Άγιο Ισίδωρο στην παρούσα μετάφραση υποτίθεται ότι χωρίζονται σε 3 βιβλία, έτσι ώστε κάθε βιβλίο να αποτελεί ένα ολόκληρο μέρος, ενώ στην ελληνική έκδοση χωρίζονται σε 5 βιβλία και η παρούσα επιστολή είναι ήδη η πρώτη στο δεύτερο βιβλίο. Επομένως, από αυτή την επιστολή θα δείξουμε διπλή αναφορά των επιστολών, αφενός σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, και αφετέρου, σε αγκύλες, σύμφωνα με την ελληνική έκδοση. Αντί: ἀτόμoυς στα βαυαρικά. ο κατάλογος λέει: ἀτόπoυς. Σε πολλούς καταλόγους αντί για τοῖς πράγμασι διαβάζεται τοῖς γράμμασι. Προς Βαυαρία. Ο κατάλογος λέει: έγραψε ο Λιβάνιος στον Ιωάννη, που ήταν ακόμη νέος και μίλησε έναν επαινετικό λόγο στους βασιλιάδες. Αντί για ἐκτυρέσϑω σύμφωνα με άλλους καταλόγους ἐμφυτευέσϑω. Αντί σνμβουλεύεται στα Βαυαρικά. η λίστα γράφει σνμβούλευε. Αντί φῆς στα Βαυαρικά. η λίστα γράφει φησιν. Σύμφωνα με τη βαυαρική λίστα: σωστά. Λέξη: Ο Άγγελος διαβάζεται στο Bavar. λίστα. Αυτό λέει ο Όμηρος στην Οδύσσεια στον Οδυσσέα για τη μητέρα του. Εδώ ο λόγος συμπληρώνεται στη βαυαρική γλώσσα. λίστα Αντί ὄντως στα Βαυαρικά. η λίστα γράφει: τοῦ ὄντσς. Σύμφωνα με τον Βαυαρό η λίστα γράφει καλέσειε, όχι κελεύσειε. Η ομιλία συμπληρώνεται στη βαυαρική γλώσσα. λίστα. Η μετάφραση συμφωνεί με τον Βαυαρό. λίστα. Αντί της λέξης εἷς και εδώ και κάτω στα βαυαρικά. η λίστα γράφει ἔιρ. Σύμφωνα με τη βαυαρική λίστα: άνθρωπος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: