Dopisy. Kniha I

Počáteční sbírka dopisů svatému Isidoru Pelusiotovi pochází pravděpodobně z 5. století. Obsahoval 2000 dopisů a byl vyroben v konstantinopolském klášteře bdělých (Akimits). Nejstarší datovaný dopis je adresován pretoriánskému prefektu Rufinovi v roce 395 (kniha I, dopisy 178 a 489). Ty nejnovější se týkají efezského koncilu v roce 431 (Kniha I, Listy 310 a 311). Listy 323 a 324 (Kniha I) odkazují na jednání vedoucí k dohodě mezi svatým Cyrilem Alexandrijským a Janem Antiochijským v roce 433 Svatý Isidor kritizuje pohanské mýty a zvyky, ale cituje starověké autory (Homér, Platón, Aristoteles atd.), kteří věří, že křesťan může z jejich spisů těžit. Pomocí přirovnání se včelou hovoří o nutnosti vzít si z pohanské moudrosti to, co je užitečné k tomu, abychom přivedli obyčejné lidi „k naší filozofii“. Z církevních spisovatelů mnich cituje nebo převypráví Klementa Alexandrijského, svatého Řehoře Teologa a svatého Jana Zlatoústého. Většina dopisů jsou krátké odpovědi na otázky exegetické a morální povahy. Autor se okamžitě dostává k podstatě diskutované problematiky, vyhýbá se dlouhým úvodům a zdravicím. Podle reverenda Isidora je Písmo svaté jakýmsi žebříkem pro vzestup k Bohu. Odsuzuje ty, kdo se snaží přeměnit celý Starý zákon v odkaz na Krista: takoví lidé dávají pohanům a heretikům důvod k zesměšňování církve. Pouze části Starého zákona prorokují o Mesiáši. V oblasti dogmatiky se svatý Isidor odvolává na Nicejský koncil a staví se proti různým herezím, zejména arianismu. Vyznává Krista jako „Syna dvou přirozeností“ a odmítá jak dělení, tak zmatení přirozeností, i když nepodává jasný vzorec pro vyjádření vztahu mezi přirozenostmi. Svatý Isidor je velmi znepokojen úpadkem Církve. Kritizuje biskupa Eusebia z Pelusie a některé z jeho kléru za to, že uvádějí důvody k pohrdání kněžstvím, a vyzývá Cyrila, aby napravil poškozenou morálku peluské církve. Dopisy také nastolují téma manželství a mnišství. Podle reverenda Isidora je to druhé vyšší než první, protože nebe je vyšší než země a duše je vyšší než tělo. Dobrovolná chudoba a askeze, dodržování přikázání, láska k bližnímu a pokora proměňují mnišský život v nebeský stav. Tato publikace představuje dopisy vydané v ruském překladu v sérii TSO na Moskevské teologické akademii v roce 1859. Kniha 1 • Kniha 2 • Kniha 3 Svatí průkopníci mnišské moudrosti a vůdci v ní na základě bojů a činů, které vykonali pro naše poučení a učení, dali všemu příslušná jména a nazývali ústup od hmotného odříkání a pokory - podřízenost sebe sama. Učitelem v tom byla jejich společná přirozenost; a my, i když máme popisy jejich činů, se o to málo zajímáme. Proto je nutné, aby zřeknutí se sebe samého bylo zapomenutím předchozího způsobu myšlení a zřeknutím se zvyku a poslušnost by měla být smrtí a rozkladem duší, jak je psáno na zemi (Kol 3,5). Uhlí spálené od něho (Žalm 17:9) Uhlíky byly zapáleny od Něho, tedy od Boha – svatých. Protože náš Bůh je stravující oheň (Žd 12:29), pak jsou ve své čistotě ti, kteří kontemplují Boha, právem nazýváni uhlím, jako zažehnutí spojením s Bohem a ukázalo se, že jsou světélkujícími 1 . 3. Školský Nilamvon. O aktivním životě Když jsme se od starověku jasně naučili, že považovat se za něco neznamená ještě být tou věcí, je lepší to udělat, a ne to jen říkat. O skutcích, které podstupuješ, ó ctihodný, buď si jistý, že přítomnost nám slouží jako neviditelné pole, ve kterém nebojujeme se smyslnými zvířaty, ale s duševními vášněmi. Vášně, pokud převezmou naši moc, ohrožují nejen tělo nebezpečím, ale přinášejí smrt i samotné duši. A pokud je přemůžeme a utečou, pak budeme hodni korun a velkých proklamací, jak se to nepochybně často děje i zde - po tomto životě, protože odměny jsou dány budoucímu věku a boje až do současnosti. 5. Neil. O tom, co Forerunner jedl a o asketismu V tom, co nám Boží slovo předepisuje přísnou zdrženlivost, není pro ty, kdo je čtou racionálně, zbytečná zvídavá studie o tom. Pokud nás tedy na příkladu Jana Křtitele poučí, jaké potraviny a oděvy jsou vyžadovány pro askezi dokonalou podle Boha, pak se, pokud je to možné, spokojíme s vlasovými košilemi, které zakrývají tělo, a pro malé 3 nepotřebné potraviny - s vrcholky bylin a rostlin. Pokud toho pro slabost nejsme schopni, pak v každé nouzi, formou jídla a sebezdokonalování, budiž naším pravidlem schválení a příkaz opata. 6. Ursenufia. Ke slovům: kalich je v ruce Páně (Ž 75,9) Slova: kalich v ruce Páně, víno nerozpuštěné, plné rozpuštění, slovo Boží znamená spravedlivou odměnu, rozpuštěnou láskou k lidstvu, aby lidi milující hříchy povzbudilo k pokání. Neboť se říká: odvrať se od toho v toto, to jest od lásky k lidem ve spravedlivý soud a trest zasloužený pádem. Abychom ale neopatrností na trest úplně nezapomněli, dodává se: obě jeho záchvěvy se nevyčerpají, protože kdo je zcela nedbalý na svou záchranu, trestu se následně nezbaví. Říká se: všichni hříšníci země budou pít kalich soudu spravedlivě. Svaté evangelium, které přineslo rodokmen Krista Josefovi, který byl příbuzný Davidovi, to uznalo za dostatečný důkaz, že Panna byla z jednoho kmene s Davidem, protože Boží zákon předepisoval, že pouze ti ze stejného kmene mají vstupovat do manželství. Velký apoštol Pavel, vykladač nebeských dogmat, jasně chápe pravdu, že Pán vstal z kmene Juda (Žd 7,14). Když to víte jistě, nepokládejte záludné otázky. Neboť přede mnou není skryto, že se snažíš zachytit to, co slouží k ponížení. 8. Jemu. Že dílo asketismu musí být přiměřené Tak jako tělo, které překypuje silou, potřebuje umrtvování, zkrocení arogance vášní, stejně tak tělo, které je vyčerpané a spolu s duší podléhající utrpení potřebuje pomoc, aby poslechlo 4 Boží přikázání. Proto je třeba pečovat o obojí, a pokud jedna věc chybí, je zlepšení obtížné. 9. K němu. O nočních snech Noční sny, jak jste napsal, zvídavé, nejsou jen opakováním denních schůzek a rozhovorů, ale také produkty nedbalého zvyku; protože mysl, když je pohlcena hlubokým spánkem opojení, stává se baštou vášní, a když je bdělá a střízlivá a přepásaná netrpělivě očekává Pána, není přemožena ani lůnem, ani vášněmi, které z něj pocházejí. Neboť přepásat se neznamená nic jiného, ​​než spoutat sílu beder. 10. Presbyter Eusebius. Tato láska je nejvyšší nade vše, jak dokazují bratrské páry apoštolů Nejmilejší Bůh je láska, z lásky se stal člověkem a byl poslušný až do smrti. Proto ti, kteří byli hodni prvního povolání jako Jeho učedníci, byli dva bratři. Všemoudrý Spasitel tedy již od samého počátku ukázal, že chce všechny své učedníky přivést do bratrského svazku. Proto ať nám není nic lepšího než láska, která vše svazuje a zachovává v užitečné jednomyslnosti. 11. Gramatika Ofélie. Že snášet urážky a urážky je velká moudrost Jestliže se za to Sókratés, zákonodárce attických nauk a utrpěl bití, nepomstil, proč jste pak ve zmatku, když jste utrpěl, jak píšete, pouze posměch? Budeš-li jednat moudře, sám získáš Sókratovu slávu tím, že jsi utrpěl méně než Sokratovu výčitku, a ten, kdo tě urazil, bude tvojí velkorysostí zraněn jako šíp, nebo se možná dokonce změní jeho hřích milující srdce a hřích milující jazyk. A pak vás jako viníka takové změny odmění vděčností. Pokud skrýváte svou porážku, pak je z toho jasné, že jste arogantní a zvětšujete se ve větší míře, než by vám dovolila vaše rasa, vaše síla a důstojnost. Proto si buď osvojte skromné ​​smýšlení o sobě, nebo se vám budou všichni smát. Když jste vystoupili na horu vysokého života a vyprali si šaty a své city a připravili své srdce na slyšení božských dogmat, pak jste samozřejmě zamýšleli zapomenout na plazy na zemi, abyste po dosažení pevnosti ctností slyšeli toho, kdo mluví a píše starý 5. zákon Boží na tělesné desky, a stali se Bohem napsanou knihou. Ale to, co o vás všichni prozrazují, nám nyní sděluje, že ačkoli jste se horlivě chopili úst spásy, přesto, když jste opět upadli do strnulosti, obracíte se zpět (Lukáš 9:62). Pokud vás tedy neděsí příklad Šimona, který byl pokřtěn a stal se následovníkem Kristových služebníků, ale znovu se odvrátil k podstatě, kterou byl tento ubohý sražen ze své výšky a vydán na smrt, známou všem, a tím neukazuje, čeho jsou hodni jednoho podobného pádu, jako je tento, pak se držte tohoto Šimonova pravidla. Pokud si však kdokoli, kdo má rozum a rozum, nepřeje takový trest na svých nepřátelích, pak naplň svou smlouvu s Hospodinem a pilně pracuj na jeho vinici, protože s ním je jeho odměna (Zj 2,12), kterou každý dostane za svou práci. 14. Mnichovi Patrim. O aktivním životě Máte úžasný dar, jak jsem se dozvěděl, úspěšně studovat a mocně mluvit. Ale cesta duchovního života se uskutečňuje mnohem úspěšněji činností než výmluvností. Pokud vám tedy záleží na odměnách těch, kteří nezahynou, pak uznáte-li schopnost krásně mluvit jako nedůležitou, snažte se konat dobro. 15. Petru. O aroganci, namyšlenosti a pokoře Kdo vás nebude obviňovat z nesouladu s tím, že když jste pohrdali bohatstvím, rodinou a touto stínovou ctí, i když jste se pro mnohé stali pokorou, nyní se ukazujete jako pyšní, jako byste zapomněli na Boží zákon, který přikazuje těm, kdo se chtějí povyšovat, aby se pokořili (Matouš 23:12). Proto, pokud nejste zcela utápěni ve vlnách arogance, pak vystřízlivte a dodržte svůj slib. Neboť dobře víte, že skromnost, která roste s ctnostmi, činí ty, kdo takto žijí, podobnými Bohu. A arogance nejen odnímá přítomnost, ale také svrhává toho vysoce postaveného z nebes, čím trpěla jitřenka (Iz. 14:12). 16. Evangelium. Co to znamená, že Elíša uzdravil vody Jericha, které způsobovaly neplodnost, solí (2. Královská 2:21)? Elizeus uzdravil vody Jericha solí, která způsobila neplodnost, k tomuto uzdravení přivedl přikázání evangelia, protože viděl budoucnost. Protože tyto vody, které se staly neplodnými, znázorňovaly celé lidstvo s jeho neschopností vytvářet ctnosti a se sterilitou zbožnosti; Sůl sloužila jako obraz síly a schopnosti obsažené v Pánově učení nasytit vše sebou samým, jak sám Pán říká svým učedníkům: vy jste sůl země (Matouš 5:12). A Elizeus byl obrazem samotného Stvořitele a Mistra. Neboť ti, kdo v sobě uchovávají čistotu obrazu Stvořitele, přijímají od Něj milost a konají s Ním zázraky. 17. Pavel. Odpověď na slova: lišky mají rány a nebeští ptáci hnízda (Matouš 8:20) Lišky mají boláky a nebeští ptáci hnízda: tak Pán odpověděl tomu, kdo žádal o dovolení, aby Ho následoval jako Znalec srdce, stvořil lidská srdce (Ž 32,15) v jednom (říká se v jednom, protože je stvořil, nepotřebujíce pomoc druhého), a jako ten, kdo vidí, že tento člověk je posedlý zlými myšlenkami a že v něm jsou zjevně zlí duchové. Proto ho Pán zbavil bytí s Ním, aby se jeho setrvávání ve zlém chování nestalo příčinou pokušení pro věřící, aby při pohledu na tohoto muže neodsuzovali Svrchovanou moc za slabost, že ho nedokáže obrátit ke ctnosti. 18. Komit Ermin. K tomu, co bylo řečeno o Matce Boží: a aniž by ji znal, a tak dále. (Matouš 1:25) Protože, jak říkáš, podle tvého mínění to, co bylo řečeno ve Slově Božím, sloužilo Židům jako pokušení: a neznaje Ji, dokud neporodila Svého Syna, jako by to vyjadřovalo, že poté s ní měl společenství zasnoubený s Pannou; pak dejte tomuto rouhačskému a nevděčnému lidu vědět, že slovo dondezhe, jak nalézáme, se v Písmu Božím často používá ve významu vždy. Položím tvé nepřátele jako podnožku tvých nohou, to znamená, že je položím navěky (Ž 109:1). A holubice se nevrátila k Noemovi, dokud voda ze země nevyschla (Gn 8,9.12), a nevrátila se vůbec. A dokud nezestárneš, já jsem, říká Bůh (Ž 46:41), ale Bůh vždy zůstává. Mnoho dalších podobných pasáží se nachází v celém Božím Písmu. Ale Božská mysl, opravující vaše zlé chápání, Židé, protože jste předpokládali a tvrdili, že Pán se narodil ze smilstva, chtěla ukázat, že toto úctyhodné Zrození bylo nezaujaté, proběhlo bez jakéhokoli chtíče a komunikace, skutečně božské a bezúhonné. Neboť tomu, že by tito pomlouvaní ve smilstvu mohli mít v budoucnu společenství mezi sebou, bylo zabráněno zjevením anděla, který řekl, že Ten, kdo se vtělil do Panny Ducha, je svatý (Matouš 1:20), a velikost zázraků, které se staly při narození, také nedovolila: panenství při narození, chválu andělů, jejich chválu hvězd, jejich čepici modly a jejich spravedlnost, doložená Božím Písmem. Totéž je patrné z posledního řádu Páně, který svěřil Matku Boží panně Janovi a spojil panenství obou, když podstoupil životodárnou smrt na kříži. Pokud to nepřesvědčí reptající lidi oddané špatnosti, pro něž se boj proti Bohu již změnil v přirozenost, pak, pokračujíc v jejich přesvědčování, sejete na kameny, píšete na vodu. Proto přestaňte pracovat nadarmo. 19. Biskup Iraklid. Proč nebyl Daniel odsouzen spolu s mladými lidmi vhozenými do pece? Ptáte se: proč spolu se třemi ctihodnými mladíky babylónský král neodsoudil k upálení velkého Daniela, který byl jejich stejně smýšlející osobou, spolubojovníkem, stolním nebo ještě lépe učitelem zbožnosti? Odpovídám: to zařídila Božská Prozřetelnost, aby bezbožní nepřipisovali toto potlačení 6 plamene jménu babylonského boha; protože Daniel, na památku vysvětlení jim tajemství, pojmenovali Belšazar a měli takové učení, že jejich bůh činí zázraky i při jeho samotném jménu. Proto, aby nedal prostor pro takový názor, Hospodin zbavil Daniela tohoto soudu a ukázalo se, že trpělivost mladíků a Boží pomoc, která zchladila blesk chrlící pec, zapůsobily samy od sebe. 20. Jeho Klidné Výsosti Hieraxovi. Proti Makedoncům nebo Doukhoborům Pokud heretik, který s vámi vstoupil do sporu, přizná, jak píšete, že Syn Boží je spolehlivý učitel dogmat; pak On sám učí o podstatě 7. Ducha uctívaného v Božství, vyslovuje jediné jméno Božské Trojice a tím označuje jednotu jedné podstaty. Pokud nevěříte Synu Božímu, který vyjadřuje přesné pojetí Ducha, který je s Ním totožný, a učí to, co je nad lidskou myslí, pak je konstrukce našich důkazů zbytečná, protože náš pozemský svatostánek sotva najde to, co je pod našima nohama; a co je skryto v nebi a přesahuje naše smysly, zná a zjevuje - Ten, kdo je v nebi živý (Ž 2,4). 21. Scholastický Amonius. O čtení helénských knih; o výhodách inspirovaných Písem a výhodách z nich odvozených Orfeus, Homér, Hésiodos a další jim podobní učili Řeky o skutcích Božích, nebo, jak tomu říkají, o narození Boha, když o tom sestavili mnoho knih a názorů. Naše víra je vyučována dvěma knihami, z nichž jedna se nazývá Starý zákon a druhá Nový zákon. A že jsou pravdivější než první, jak ve slovech, tak v předmětech, to, jak jsem si jist, zjistíte a pochopíte, což bude mnohem lepší, vy sami. Jiní říkají, že toužíte po kněžství, což je věc, která je pro mnohé, ale především pro vás, nedostupná. Proto buď napravte svůj život, nebo se vzdejte touhy vstoupit do pro vás nedotknutelných svatyní. 23. Theophilus. V reakci na slova: každé dítě je mužského pohlaví, otevírajíc svou lež... (Lukáš 2:23); proti Theopaschitům ​​a těm, kteří tvrdí, že v Kristu je jedna přirozenost To, co se praví v Písmu Božím, že všichni prvorození, kteří otevírají faleš, jsou svatí Pánu, se neříká o každém prvorozeném (ať to neznalí nechápou!), ale o jediném Prvorozeném, který svým narozením otevřel faleš; protože všechny falešné věci otevírají komunikaci a zmatek, ale falešné věci, které zrodily našeho Pána Ježíše Krista, otevřel, On sám, který byl počat bez semene, jimi prošel a pak je nechal zapečetěné, to skutečně učinilo člověka a skutečně existujícího Boha, Jednoho v obou přirozenostech, úctyhodným. 24. Crispus. Že by se Boží Písmo nemělo vysvětlovat nějak, ale s velkou opatrností Musíte vykládat Boží Písmo se znalostí věci a inteligentně prozkoumávat jeho sílu a neodvažovat se, bez ohledu na to, jak to je, dotýkat se nedotknutelných a nepochopitelných tajemství, což umožňuje nehodným rukám. Neboť drzý Uziáš, který se odvážil položit ruku na něco nedotknutelného, ​​utrpěl za tuto drzost malomocenství a byl nedobrovolně vykázán ze svatyně, protože vstup do ní byl pro ty, kteří byli postiženi malomocenstvím, zablokován zákonem. Toto bylo napsáno pro naše poučení, abychom se vyhnuli odvážným činům a nebyli vystaveni trestu. 25. Kirill. Že je nemožné vyniknout ve ctnosti uprostřed vzpoury K čemu ti je Janova poustevna do pouště, se kterou jsi předtím pečlivě soupeřil, když ji teď nenapodobuješ a vracíš se ke svým soukromým starostem, neklidný v poušti, ustaraný v samotě? Navenek mlčet, ale duševně zasahovat do každodenních triků a vzpour - to naplňuje pocit temnotou a předchozí dřinu proměňuje v nic a dláždí cestu vášním k vítězství a nutí válečníka odhodit štít. Nikdo, protože byl válečníkem, se nezavazuje koupěmi života, aby se zalíbil veliteli (2. Tim. 2:4); naopak, aby potěšil vůdce oddílu, vstupuje do výkonu v plné zbroji. 26. Biskup Eusebius. O úplatcích a o tom, že prodej kněžství je nesmírně strašná věc Mnoho lidí se vám směje, jako byste dávali okultní svěcení penězům, a ne Duchu. Pomlouvají-li, pak sami sebe přinášejí soud, protože Hospodin zničí všechny, kdo mluví lži (Ž 5,7). A pokud mluví pravdu, pak vězte, že toto zlo je nekonečné, protože pro malý zisk urážíte Boha. A kdo se k Němu bude za vás modlit? Nebyla nalezena jediná modlitební kniha pro Chofniho a Pinchase, kteří zhřešili proti Bohu a proti Jeho kněžství, ale byli vydáni ke konečnému zničení, protože zradili čest kněžství k potupě. 27. K dvornímu eunucha Pharismanovi Slyšel jsem, že studujete božské knihy a poskytujete z nich všem slušné důkazy, a přesto jste chamtivý a zuřivě se řítíte po zboží jiných lidí. A je pro mě velmi překvapivé, že při neustálém čtení vám Božská láska, která vám nejen zakazuje milovat cizí, ale učí vás plýtvat i tím svým, neublížila a nezměnila váš postoj. Proto buď při čtení pochopte, nebo bez porozumění čtěte znovu. 28. Biskup Eusebius. Že kněžství je děsivé a nedosažitelné Láska k mnoha věcem se rodí v mnoha, ale jiné věci nevycházejí z vůle jako nedosažitelné. Ne každý, chce-li, dosáhne království, ne každý získá bohatství pro sebe nebo vstoupí do manželství s tím, s kým by chtěl. Pokud tedy Zosima, jak říkáte, bezostyšně usiluje o přijetí k Božím svátostem, pak ať se od vás přesně dozví, že Boží chrám je pro malomocné uzavřen, dokud nebudou očištěni od stop nemoci (Lv 22:4). 29. Arciděkanu Luciusovi v Pelu. O těch, kteří trpí láskou k penězům Jsou-li jáhni na ctihodném oltáři očima biskupa; a ty z milosti Boží máš mezi nimi přednost, pak jsi povinen být zcela okem, jako mnohooká zvířata (Ez 10,12), protože se jim připodobňuješ svou blízkostí k Bohu (pouze, jak mi je známo, ne v životě, ale v jedné službě), a nezatemní se špatnými závazky jak tohoto ctihodného hostitele, tak důvěřuješ ctihodným radám, tak i ty. poskvrnit žádostivostí Božský oltář a nevybírat si příjem prodejem svěcení. Pán vyhnal ty prodávající holubice z chrámu bičem. Proto, abyste s nimi nebyli vyhnáni, přestaňte se tímto způsobem obohacovat a připravovat jídlo pro budoucí oheň. 30. Biskup Eusebius. O kněžství Dal jsem ti stráž, praví Písmo Boží (Ez 33:7), a viz meč, který přichází (3), a vztyč jej. Pokud ti, kdo byli uspáni, vystřízliví a zůstanou poslušně vzhůru pro ctnost, poslouží to vám i jim k užitku a spáse. A když si jako osli zacpávají uši (Ž 57:4), uděláš, co ti náleží. Dávejte si proto pozor, abyste nebyli přistiženi, že o vás svědčí jen slovy, ale skutky jako nešikovní a ustupování druhým, dáváte otěže autority do rukou svého okolí a zlovolně prodáváte milost. Není nutné udělovat svěcení zlatu, ale zjistit, jaký je život těch, kdo jsou produkováni, a neodhalovat ostatní jako pachatele hříchu před nepodplatitelnou a strašlivou Soudnou stolicí. Adama nezbavila výčitek a odsouzení ani jeho odpověď a omluva, když se ospravedlnil, že na návrh své ženy ochutnal zakázané. 31. Vládce Diophantus. O šéfech Nejen vaše vláda, ale i váš život samotný je krátkodobý. Proč donekonečna hřešit a připravovat si věčná muka za pár hodin? Proto, když jste poznali všechnu mnohonásobnou a proměnlivou nevěru těchto záležitostí, snažte se získat slávu pro sebe dobrými skutky, za které zde budete chváleni a budoucí odměny nezahynou. 32. Dositheus. Že kněz má být lampou Bůh zapálí lampu – kněze a postaví ji na svícen – na jeho svítící kazatelnu, aby jako blesk osvětloval církev dogmaty a skutky, oproštěnou od veškeré temnoty; a národy, když viděly paprsky životadárného světla, namířily k nim průvod a oslavovaly Otce světel. Zde je krátké řešení vámi navržené otázky. 33. Prunychia. Proč Jan nepovstal mezi těmi, kdo se narodili z žen (Matouš 11:11) a co chybí Janovi jako prorokovi (9)? Ptáte se: proč je John nemocný mezi těmi, kdo se narodili z žen? a je-li Jan prorok, co mu chybí více než prorok, vždyť to o něm říká Pán? Proto za málo, hodně slyšet. Jan je nemocný z těch, kteří se narodili z žen, protože prorokoval v samotném lůně a skryt ve tmě poznal přicházející Světlo. A co je v něm víc než proroci, je to, o kterém prorokoval a kterého si všichni patriarchové a proroci představovali jen ve snech a viděních, ale neměli tu výsadu vidět na vlastní oči – viděl ho přicházet v těle. 34. K němu. O otázce, kterou položil Forerunner: Jsi ten, kdo má přijít (Matouš 11:3)? Přijdeš ty nebo něco jiného? Jan položil tuto otázku Pánu, připravoval se na sťání pro pravdu a snažil se přivést své učedníky k Pánu, kteří po jeho svědectví kvůli Janovu přísnému životu stále pochybovali, zda je Pán větší než Jan. A Pán to dokázal tím, co udělal krátce poté, potvrdil pravdivost Janova svědectví mnoha zázraky a poslal ty, kteří nevěřili tomu, co slyšeli, po tom, co viděli, a poslal pryč ty, kteří uvěřili. Toužíte-li po království Kristově, korunovaném neúplatnou existencí a zamýšleném Bohem jako odměna pro ty, kteří vládnou porušitelnému království nadobro, pak rozpusťte moc s mírností a ulehčete břemeno bohatství náležitou extravagancí. Neboť krále nezachrání mnoho sil (Ž 32,16) a ten, kdo šetří bohatství, které plyne, neunikne špatnosti modlářství (Ef 5,5). 36. K dvornímu eunucha Antiochovi Vy, kteří čtete posvátné knihy a jak se říká, jste stále zaneprázdněni jejich čtením, byste měli znát příběh podivuhodného Daniela, jak ve vlnách svádění nepodléhal ničemu, co se děje zajatcům, dokonce nejedl nečisté pokrmy, ačkoli ti, kdo je jedí, nejsou poskvrněni krajní nouzi. A protože jsi byl nejen jmenován služebníkem královské moci, ale nakládáš s ní podle libosti, pak si pospěš s obnovením spravedlnosti, která dospěla až k úplnému vyčerpání, nebo lépe řečeno na samém pokraji smrti, aby ti, kdo jsou sami sobě nakloněni, nalezli pravdivý úsudek, pokud ti to jen zřídkakdy přijde na mysl, ohromen myšlenkou tvé přehnané velikosti. Říká se, že stavíte na Pelu kostel, který je podle prostředků k tomuto účelu velkolepý, ale prostřednictvím zlých řemesel, prodejem svěcení, nepravd, urážek, útlaku chudých, plýtvání tím, co patří chudým, a to není nic jiného, ​​než vybudovat Sion krví a Jeruzalém nepravdami (Mich. 3:10). A Bůh nepotřebuje oběti z majetku někoho jiného, ​​ale takovou oběť si hnusí, jako by to byl zabitý pes (Iz 66:3). Přestaňte tedy stavět a pohoršovat se, aby vám tento dům nesloužil k pokárání před Bohem a když vystoupil do výšin, nezačal na vás navždy křičet, z jakého množství zla byl postaven, a nezačal požadovat zpět úplatek zadržený od mnohých a nehledat pomstu za ty, kteří utrpěli újmu. 38. Maron. Kněžím, kteří žijí špatně, že kvůli jejich špatnému chování se vytváří nepříznivé pojetí Kristovy ekonomie a rouhá se té nejbožštější víře Všichni o tobě mluví s pohrdáním, že jsi nějaká bezprecedentní a zrůdná bestie, kterou nemůžeš ani kouskem pohladit a pouta lásky držet a nedá se zkrotit blízkostí vládce, ale tím vším dál urážíš svatyni. Proto se buď zřekněte své nezdolnosti a staňte se mužem ze zvířete, nebo skoncujte s pomlouváním Církve tím, že si zakážete hrozné kněžství. Proč se divíte, že celé město je potrestáno za jediný hřích, když víte, že se to stalo za Davida? Když je šéf navzdory úspěchu v podnikání pyšný, pak se k jeho nelibosti a odsouzení zmenšuje počet jeho podřízených; nejsou v rozporu s pravdou potrestáni, ale za své činy každý přijímá důstojnou odměnu a kvůli rozsudku vynesenému nad šéfem je zbaven Boží trpělivosti. Neospravedlňujte proto neřesti Eusebia, tohoto imaginárního biskupa, pokud je kvůli němu svatyně zbavena svých duchovních a město je zbaveno svých obyvatel. Ti, kdo pošetile upřednostňují nehodné, protože zneuctili ctnost a dali výhodu takové zjevné neřesti, jsou spravedlivě pohlceni prací jejich ovoce (Ž 127:2). Ne v dobách míru by člověk měl být plně ozbrojen, nevyskytovat se na tržišti ve válečné podobě, nechodit po městě s mečem v ruce, ale ve válce by se takové experimenty měly dělat na protivníkech a vyvolávat v nich strach. Proto, pokud máte rádi válečný vzhled a chcete pro sebe vítězná prohlášení a pomníky, jděte do tábora těch, kteří bojují proti barbarům, a ne sem, když jste si za peníze koupili právo odtamtud uprchnout a žít doma, představte si, co byste tam měli dělat. 41. Mnichovi Filipovi. O mnichovi, který není v životě stálý Vydržet to, to znamená střídat úkryt za úkrytem, ​​být zděšen jakýmkoli pohybem a hlukem, je prý charakteristické pro zajíce, strašlivé zvíře a bázlivé povahy, a ne pro mnicha, který musí důvěřovat Pánu a být nehybný jako hora Sion. Proč tedy, když jste přestali být pevně usazeni v Pánu s bezpečím a máte kříž jako společníka při výkonu, měníte místo za místem a hledáte pravděpodobně chutnější jídlo než solidnější trénink? A ty, myslím, s takovým břichem a s takovou myšlenkou, když obcházíš všechna města Izraele a všechny končiny země, se budeš muset stát jakýmsi Euripem, unášen každým závanem slané vůně a nikdy nezůstat na místě. 42. Mnichovi Archontiovi. Odtok, co znamená Božské uhlí? Nejprozíravější Izajáš vzal kleštěmi uhlí z oltáře (Iz. 6:6) a jasně uvažoval o inkarnaci našeho Pána. Božská esence mu připadala jako uhlí a sjednocené maso bez hříchu, vypůjčené od nás, jako kleště. Dotkl jsem se uhlí Izaiášových rtů a očistil jeho hříchy, to jest hříchy veškeré lidské přirozenosti; protože nevýslovná jednota Slova s ​​lidstvem božsky sňala hříchy celého světa. 43. Komit Ermin. O významu slov: vlož mi ruku pod stehno (Gn 24,2) „Vlož svou ruku pod mé stehno a zabiju tě Bohem nebes a země,“ uzavřel Abraham svůj příkaz svému služebníkovi jako prorokovi, který vidí do toho, co je předtím, a s čistou myslí předvídal, že z jeho beder se vtělí Bůh nebes a země, náš Pán a Mistr Kristus, a přijme ho z Abrahamova semene 2:16. 44. Biskup Mojžíš. Kněžím, kteří jsou nedbalí v péči o chudé Jídlo se musí chudým rozdělovat bez rozdílu, ale ten, kdo na to dohlíží, musí být přesvědčen, že pokud se něco utratí nad rámec toho, co je správné, je tím vinen hříchem svatokrádeže. 45. Biskup Martyrius. Že kněžství je děsivé a nedosažitelné Jste povrchně zaměstnáni čtením Božích zákonů nebo nerozumíte samotnému čtení? Když Áron a jeho potomci vstoupili do božského chrámu, aby vykonali posvátné skutky, poté, co odložili všechny své vlněné šaty, oblékli si lněná roucha, která měla tajemné znamení a znamenala zapomenutí vnějších vzpour. Neboť ten, kdo přistupuje k Bohu kvůli posvátné službě, nemůže s sebou přinést nic cizího ani žádné hmotné břemeno. Pokud se tedy po takových pokynech odvážíte páchat násilí na pravdě v kostelích, kde je vyžadováno veškeré ticho, zavádějící nepořádky, plané řeči, nevhodné rozhovory a nezákonná svěcení, pak si buďte jisti, že se vystavíte extrémnímu nebezpečí odsouzení. 46. ​​Scholasticu Mina. O aktivním životě Činy nevyžadují slova, protože jsou samy o sobě viditelné. Nutnější je, aby se slova stala skutky, totiž slovy, která se vyznačují svou klidností. Chcete-li se tedy stát slavným v obojím, jednejte tak, aby skutky sloužily místo slov, a mluvte, aby slova sloužila místo skutků. 47. Vládce Nemesius. K šéfům Autorita, pokud není rozpuštěna mírností a nekvete v ní blahosklonnost sloužící Bohu, je víc než lehkomyslnost a krutost. Je-li to spojeno s mírností a spravedlnost vládne skrze mírnost, pak je to: spravedlnost a dobrota a cesta spravedlnosti a ticho ve věcech. 48. Presbyterovi Epagathovi. Proč byl Pán, když byl ještě v lůně, zahrnut do národního sčítání lidu a následně platil daně? Pán, který byl ještě v lůně nošen, byl zařazen do národního sčítání lidu a následně zaplatil Caesarovi daň, čímž nás legitimizoval k podřízení se úřadům, když to ani v nejmenším neškodí zbožnosti. Proto také napodobme to, co nás naučil sám náš Bůh, který ve svém hospodářství zchudl, a nebudeme odmítat daně pod záminkou naší chudoby. 49. Archimandrita Pavel. O vyhýbání se zahálce Shromáždili jste, jak jsem se dozvěděl, velké množství bratrů, kteří jsou zvyklí žít dobře, ale mají zahálející ruce. A to, jak zjistíte, neudělal Kristus, ani moudrý učitel Pavel. Neboť Kristus hlásá o vinici, o práci na ní, o platbě za ni (Matouš 20:1-8) a Pavel nás učí pracovat vlastníma rukama a je neslušné požadovat (1. Tesalonickým 4:11,12). Jestliže tedy posloucháte Krista Boha a napodobujete všemoudrého Pavla, pak je buď naučte pracovat, nebo vysvětlete důvod, proč ti, kteří neposlouchají Krista a nenásledují Pavla, budou jíst, žít v pokoji a budou čistí od zlých myšlenek. 50. Čtenáři Strategie. O tom, co znamená ořechová tyč v Jeremjášovi (Jer. 1:11) Tolik ztrápený prorok Jeremiáš uviděl ořechovou tyčinku – obraz kněžství, v němž viditelné a vnější, a jak by řekl jiný, původní, jsou něčím svíravým, drsným a mající štiplavou chuť, a skryté a vnitřní jsou stálé, pevné a mají sílu posilovat. Proto je třeba s odvahou snášet mnoho obtíží v kněžství a horlivě očekávat odměnu za to. 51. Tribun Theopompus. O tom zatraceném fíkovníku Pán proklel fíkovník ne bezdůvodně (to si nemysli, nenasytný zkoušející Božský), ale s úmyslem ukázat nevděčným Židům, že má také dostatečnou moc trestat. Protože ve všech jeho zázracích viděli, že nikomu nezpůsobil nic smutného, ​​předpokládali, že může konat jen dobro a nemá moc vystavit lidi utrpení ničemných. Proto na příkladu neživé bytosti ujišťuje, že může trestat, ale neuvažuje to udělat z dobroty. Strom tedy uschl, aby lidi vyděsil. S tím je ale spojen i tajemný význam, který se k nám podle pověsti dostal od moudrých stařešinů, totiž že fíkovník je strom neposlušnosti, jeho listy používali neposlušní lidé k přikrývání; a byla Kristem láskyplně prokleta, aby už nenesla ovoce, které bylo příčinou hříchu. Neboť druhý Boží příchod už nebude pro inkarnaci, ale pro odměňování každého za to, co udělal. 52. Mnichovi Lampetiusovi. Proti Manichejcům Existuje mnoho výmluv, proč nejíst jídlo – zvyky, příroda a pravidla dodržovaná kvůli abstinenci. A stejně jako se zvyk často mění v zákon, tak dochází k abstinenci kvůli znechucení a slabosti. Existuje ale i další abstinence – za cvičením k většímu úspěchu. Pokud se budete držet tohoto posledního bodu, pak je půst bezúhonný. A pokud patříte k odporné manichejské a marciónské sektě, pak se k vám nikdo z našeho kláštera nepřipojí, protože překrucujete Kristův zákon a pohrdáte dobrem jako něčím zlým. 53. Feodulu. V reakci na to, co řekl prorok Amos: Nahý uprchne toho dne (Amos 2:16) Nahý uprchne toho dne, říká Prorok, když předvídá, co se doslova stalo během umučení Páně, a ukazuje na toho, který se vydal na útěk bez šatů, který, když byl oblečen do rubáše pro nahé, utekl před mečem deicidů a nechal jim rubáš (Marek 14:51,52). V tajemném a skrytém smyslu toto rčení znamená toho, kdo je ve všem precizní, nevyžírá se v excesech, nezapojuje se do tělesných těžkostí, nemá překážku, aby odtud vystoupil, ale snadno a pohodlně se zříká smrtelného bahna a inspirován přechází do nehynoucího života. 54. Scholastika feologie. Proti Nestorianům Co je naší víře nadbytečné a cizí, říkáte podle mínění pomýlených a polyteistických Helénů, kteří píší o matce bohů, když my také věříme v Matku Boží? Proto krátce poslouchejte, co chci, abyste věděli ve vší pravdě. Heléni poznali, že matka jejich bohů, dokonce i těch nejvyšších, počala a porodila v důsledku chtíče a nevýslovné vášně, protože jako matka takových bohů nenechala jediný druh chtíče neznámý a neuskutečněný. O té samé, o níž vyznáváme, že se stala Matkou našeho vtěleného Boha, všechny generace lidí v pravdě poznaly, že kdysi přijala jediné početí bez semene a s tím spojenou zkaženost. Pokud nevěříte tomu, co bylo řečeno, pochopíte v celé pravdě z moci Zrozeného, protože dal zrak slepým, očistil malomocné od vředů a nemocí, dal němým, jazykem svázaným a hluchým schopnost slyšet a mluvit jasně, kráčel po hřebeni moře, zkrotil aroganci vln a squatů vyhnal mnohá slova a hordy démonů vyháněl hordy démonů Také mrtvé přivolával slovem k životu. Tato znamení Jeho Božství nám dali samosvědci, kteří se drželi svého svědectví do té míry, že nebyli zapleteni do lichotek a služebnosti, že popisovali to, co sloužilo k jeho ponížení: pronásledování, zneužívání, házení kamenů, plivání, bití do tváří, škrcení, kříž, hřebíky a smrt. Po této smrti brzy následovalo Zmrtvýchvstání, které naznačuje, že Trpitel je vtělený Bůh, a zároveň káže, že Ten, kdo zrodil, je Matkou vtěleného Boha, pokud jen takové věci nutně přijímají podobná jména. 55. Jeho Klidné Výsosti Hieraxovi. O zázračnosti mučednických relikvií Pokud vás svádí, že pro lásku mučedníků k Bohu a pro jejich stálost ctíme popel z těl mučedníků, zeptejte se těch, kteří od nich přijali uzdravení, a zjistěte, v jakém utrpení uzdravují. Pak se nejen nebudete smát tomu, co se dělá, ale samozřejmě sami budete na to, co se dělá, závidět. A pokud se, jak jste napsal, odmítáte dotknout mrtvých kostí, pak se hnusíte ostatkům zlých lidí, proslulých svými neřestmi, které Heléni pohřbili v chrámu efezské Artemidy, uctívali ty nejhanebnější a zbožňovali rakve a kazící popel obscénních lidí. 56. Nilu. O Jidášovi zrádci Ne proto, že by se Jidáš, ctihodný, plazil vstříc zradě, ale proto, že Pán předpověděl svou zlou vůli, ale protože tento ničemný muž trpěl zlobou, Pán, když viděl tajná hnutí jeho srdce, předpověděl budoucnost jako přítomnost. 57. Kira. Ke slovům: dole nalévají nové víno do starých měchů (Matouš 9:17) Pán nazval ty, kteří ve stáří zhnili a odmítli novou milost, starými měchy, jako by prorazili a zbavili se nového učení o Království. Kaifáš se tak oblékal. Když totiž uslyšel od Hospodina, že je Syn Boží, roztrhl svůj oděv. Petr, který přijal zákon Ducha života, nejenže se neodvrátil, když byl poučován, ale přiznal otázku, což mu umožnilo vidět, jak je mu vštěpováno poznání pravdy. 58. Mnichovi Patrimovi. Těm, kteří posílají přátelské dárky Klaníš se nám se zeleninou, čímž moudře ukazuješ prostou povahu jídla, které jíte, a vyzařuješ tok Páně, dáváš nám svými dary najevo, že jsi dělník ráje. 59. Gorgonia. Jak máme rozumět tomu, co je psáno: Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno (Matouš 12:32) Navrhli jste velmi důležitou a často opakovanou otázku, jejímž studiem se zabývalo mnoho, ale pouze inspirovaní muži pochopili pravdu. Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; a kdokoli mluví proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím. Proč, říkáte, když je podstata Božské Trojice jedna, není potrestáno rouhání proti Synu, ale je potrestáno pouze rouhání proti Duchu? Tak poslouchej. Kdo řekne rouhavé slovo proti Synu člověka, jak řekl Pán, nepodléhá odsouzení, protože pro ty, kdo mají bolestné intelektuální oko, je nevýslovně sjednocený Bůh nepochopitelný a nepochopitelný s chudobou viditelného těla, dokud není poznat skryté Božství. A v těch, kteří měli čistou mysl, pro něž se vtělené Božství stalo zjevným, nebyla vůbec žádná nevíra a Pán jim nevyhrožoval soudem. Rouhání proti Duchu svatému je neomluvitelné, protože právě skutky, které se stávají zjevnými, odhalují ty, kdo se rouhají, že jsou nevděční a nevděční. Neboť když utrpení ustalo a démoni byli vyhnáni Božskou mocí, reptající Judeje pomlouvali, že se o Belzebubovi dělají božská znamení (27). O tomto rouhání, které bylo jasně vysloveno proti Boží podstatě, Pán řekl, že je neodpustitelné. Ze samotného Pánova výroku, který říká: kdo by mluvil proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno (Matouš 12:22), je jasné, říkáte, co je to rouhání proti Duchu svatému, a také je jasné, že rouhání proti Duchu svatému je trestuhodné, ale že podstatou toho je Duch svatý, o to žádáte, aby vám to vysvětlil v Písmu. A můžete najít řešení v těch slovech Páně, která máte na dosah ruky, pokud půjdete trochu hlouběji a roztáhnete své myšlenky dopředu. Hospodin říká: Jestliže já vymítám démony kvůli Belzebubovi, koho vyženou vaši synové? Jestliže já skrze Ducha Božího vymítám démony, pak na vás přijde království Boží (27:28). A v jiném evangeliu evangelista řekl jasněji: vymítám-li prstem Božím démony, - a prst Boží volám Duchem svatým (Lukáš 11:20). Ale prst, vezmeme-li příklad ze sebe, je jedna esence s tělem. V důsledku toho dal evangelista pojmenováním prstu jasně najevo, že hypostaze Ducha svatého je neoddělitelná od Boží podstaty a souvisí s ní. 61. Zosima. Odpovězte Zosimovi, který má nějaké dopisy od svatého Basila Bylo by mi potěšením zeptat se tě slovy Písma, Murine v mém srdci: rozumíš, co tím myslíš (Skutky 8:30)? Jiní říkají, že si pamatujete některé výroky našeho Bohem inspirovaného otce Vasilije, ale skutky si vůbec nepamatujete. Jste-li však opravdovým milovníkem tohoto muže, pak ukažte ve svých skutcích ta jeho slova, v nichž nařídil, aby se přizpůsobil pravidlu moudrosti. Když totiž vezmete Basilovo slovo proti těm, kdo se opíjejí do vašich rukou, ocitnete se tam, pokryti nesčetným rojem hanebných skutků. Slovo vyslovené ve prospěch těch, kdo slyší, je mocné slovo, právem nazývané slovem, a je božské. Slovo, které vede pouze k radosti a potlesku, je cinkání žesťů, které naplňuje ucho hlasitými zvuky. Proto buď veďte svůj projev usedle, upřednostňujte skromnost před okázalostí, nebo vězte, že jste činel, vhodný pouze pro lidové podívané. 63. Mnichovi Thalelei. O tom, že čtení pohanských děl je poustevníkovi zcela cizí Kdo se ti nebude smát? Kdo nebude litovat, že v tichu moudrosti učedníků Páně k sobě přitahuješ hluk a kvas pohanských spisovatelů a básníků? Řekni mi, co je pro ně lepší než my? Není všechno, na čem jim záleží, plné lží a smíchu? Není to z vášní jejich božstev? Není to kvůli vášni, že dělají odvážné činy? Nejsou jejich činy pro vášeň? Vyvarujte se proto čtení o této hanbě, protože strašně dráždí rány, které se začaly hojit – prchnout, aby se zlý duch nevrátil s větší silou a neuštědřil vám porážku, která bude katastrofálnější než vaše předchozí nevědomost nebo předchozí lenost. 64. Eulampie. V reakci na to, co Jan řekl lidu: neboť i sekera leží u kořene (Matouš 3:10) Jan, vidouc marnost vůle Židů, je přirovnal k neplodným stromům a řekl, že u jejich kořenů leží sekera, to je rychlé a rozhodné oddělení učiněné evangeliem, jímž je každý strom, který nenese dobré ovoce, vykácen a ne vykořeněn, protože je ponechána přirozená vlastnost kořenů, to jest zákon, a je do něj naroubován nový lid. 65. K němu. Co znamenají slova: Má v ruce rýč (Matouš 3:12)? Vyjádřili jste touhu zjistit, jaká je účinnost té lopaty, kterou Pán používá k čištění svého mlatu? Myslím si tedy, že smysl toho je tento: Pán nazývá mlat univerzální církví, do které shromažďuje veškerou lidskou úrodu, a lopatu nazývá pravdivým soudem, který, když každému určí vhodné místo, jako sláma, to jest slabochy a rozfoukané každým větrem hříchu, vydá je k upálení; ty, kteří se vyznačovali čistotou svých skutků a ovocem pokání, přikazuje spravedlivý soudce shromáždit do sýpky, jak se sluší Jeho věrným a hodným dělníkům a dělníkům, které také nazývá spásným příbytkem (Jan 14:2). Neboť tam skutečně je náš příbytek; skutečný život je svatostánek malé hodnoty, po jehož stavbě bezprostředně následuje destrukce. 66. Oddejte se Caesarovi. V reakci na to, co Pán řekl Janovi: nech toho nyní... (Matouš 3:15) Pravdivý soudce dal pokaždé, co se pro to hodí, řekl Janovi, který odmítl křtít: nech toho hned. Protože se Jan, ctící Ho jako Pána, neodvážil dotknout Božské hlavy, bylo mu řečeno: odejdi nyní, to jest nyní je čas ochuzení, nyní je místo blahosklonnosti, kterou jsem na sebe vzal člověka a přijal křest, abych ho očistil od zločinu. Nyní není vyžadována moc Mistra, ale otrocké ponížení: nechte se nyní naplnit milosrdenstvím, aby nebyla žádná překážka pro spásu lidí. Je tedy vhodné, abychom naplnili veškerou spravedlnost. A dílo pravdy je pro toho, kdo nezaujatě přijal lidské slabosti, aby přijal křest za lidi jako smíření za jejich hřích a jako znamení jejich neporušenosti ve Mně. 67. Čtenář Timothy. O Křtu Páně Jak poznamenávám, je velmi žádoucí, abyste byli poslušní Pánu a zkoušeli Písmo (Jan 5:39). Proto je nutné zodpovědět vaše otázky. Toto je můj milovaný Syn (Matouš 3:17), - tak Bůh a Otec povolali z nebe ke pokřtěnému Synu a tím ukázali, že nejupřímnějším a nejpřirozenějším Synem je Ten, o němž pochybovali, zda je počítán mezi ty povolané syny podle přivlastnění a důstojnosti, a společně zjevil Božskou a ctihodnou Trojici Božstva, a to také vzácnou hypostases rozeznatelnou v Montanu. a Sabellius. Neboť při křtu Syna Otec svědčil a sestupující Duch svatý ukázal, že pokřtěný je s Ním as Otcem jedné podstaty. 68. K němu. Co znamená, že bylo řečeno o Janovi: Jsem v království nebeském atd. (Matouš 11:11)? Není to snadný úkol, ale vyžaduje hluboký výzkum, navrhl jste nám, nejlepšímu z dříčů. Ten v království nebeském je Jan. Dokonalý v zákoně, protože Jan byl bezpochyby menší než ten, kdo byl pokřtěn ve smrt Kristovu. Neboť toto znamená království nebeské – být pohřben s Kristem, který se shodl, aby drancoval kořist smrti, být sjednocen s Ním, který dává moc nad smrtí. Proto, protože Jan, ačkoli byl větší než všichni, kdo se narodili z žen, byl sťat dříve, než bylo uděleno království nebeské; pak, ačkoliv v právní pravdě se stal bezúhonným, přece svou smrtí, jak jsme psali, předběhl ty, kteří byli zdokonaleni duchem života v Kristu, nedosáhl jich. Proto každý, kdo myslí v království nebeském, to jest ve znovuzrození podle Krista, je, jak se říká, ospravedlněn zákonem; Není to nic jiného, ​​než že jste dokončili zákon (Židům 7:19). 69. Maron. O obžerství, že je matkou bestiálních vášní a že tělo se musí vyčerpat půstem a ležením na holé zemi Snažím se vyzkoušet mnoho metod nabádání, kterými si nejen přeji, ale také slibuji, že vás vyvedou z vašeho uchvácení. Proto, tváří v tvář samotné pravdě Boží, řekni mi, drahý, nebyla to obžerství, co vyhnalo první lidi z ráje sladkosti? Nebyla to sytost, co připravilo Ezaua o prvorozenství i svobodu? Nebylo to přílišné pojídání volů a ovcí, co způsobilo, že Saul byl připraven o své království i život? Nebyla to chtíč po mase a hrncích, co pronásledovalo poustevníka Izraele nesčetnými zástupy a rojem mučení a pokušení? Nebylo to nenasytné břicho, nebyla to krádež masa, opilství a misogynie, co přivedlo Chofniho a Pinchase k tomu, že poté, co ztratili kněžství, svatostánek, moc nad kmeny, čest a slávu, byli vydáni svým nepřátelům a nepřátelskému meči? Nebylo to požírání masa za Eliáše, co učinilo chladné kněze hodnými porážky? Nebyla to chamtivost břicha a touha po jídle, co uvrhlo služebníky Baala, odhalené popelem, do záhuby? Nebyl to na druhé straně půst nebo zřeknutí se společného soužití, co zachránilo Noeho a jeho syny, kteří jedli semena a neměli tělesné spojení se svými manželi, před přemožením v neobyčejném moři? Neboť poslouchej, co Noemu přikazuje Písmo: Ty a tvoji synové, tvá žena a manželky tvých synů, vejdi do archy (Gn 6,18), to znamená, odděl se a nech muže být sami a ženy samy; Smilstvo a nestřídmost jsou trestány vodami seslanými na zem, proto se ani nedotýkejte nečistého lože. A na důkaz, že se to skutečně stalo, Písmo znovu říká těm, kteří odcházejí z archy: vyjděte z archy, vy i tvá žena, vaši synové a ženy vašich synů (8:16). Hříšná rasa je pryč, opět máš v sobě sílu, opět nech se zbožná rasa množit. Nebyl to půst, který obnovil život Ninivců poté, co si vyslechli rozsudek smrti, který byl nad nimi rozhodně vynesen? Nedokázal půst tak, že úžasný Daniel a ti, kteří byli s ním stejně smýšlející, překonali jak mučitel, tak všesžívající oheň? Nebyl to půst a svatost, co Jana zdokonalilo do té míry, že se stal Křtitelem vtěleného Boha a získal čistotu hodnou takového tajemného učení? Nebyl to půst, nahota, ležení na holé zemi a vyčerpání těla, co z Pavla učinilo posluchače nevyslovitelných tajemství v ráji? Tak proč, když jsi to nenapodoboval, ale myslel jsi zlo pro sebe, miloval jsi to nejhorší? Pokud jste ještě úplně neztratili nervy a nezapomněli na Boha, pak se vraťte do svého přirozeného stavu, ve kterém jste měli vše, co jste potřebovali ke službě Bohu, poznali Toho, který vás stvořil a vykoupil svou poctivou Krví, a nedělejte pro sebe, abyste se stali otrokem těla, soudcem a mstitelem svého Spasitele a Dobrodince. Pokud vás, jak říkáte, váš žaludek nepřemůže, protože tomu stáří brání, tak proč jsou vaše žaludeční povstání? Plně ovládat břicho znamená ovládat vášně. 71. Mnichovi Ilionovi. Výklad slov: sedm dní... (Exodus 12:15) Co je řečeno v zákoně, není jednoduché, ale má dvojí význam, skrytý pro hrubé lidi a otevřený pro lidi s jemnou myslí. Zákon totiž praví: Sedmý den vám bude svatý: v něj nebudete konat žádné dílo, nebude-li stvořena každá duše (16), a zde to nazývá otrockou prací; to jest v sobotu nedělej nic služebného, ​​nic, co ti jako otroci nedovoluje zahálet před Bohem, co tě tísní břemenem hříchů; protože sabat je dnem odpočinku a rozhřešení a jeho důstojnost by neměla být uražena špatnými skutky. A pokud je stvořena každá duše, pak se to musí udělat; Zákon nařizoval, že se má konat vše, co prospívá duši, jako: modlitba, modlitba, mlčení, vzdělanost, láska, čistota, zdrženlivost, pravda, čistota a vše, co lze říci poté, co se dotýká vnitřního člověka v míře, kterou přemůže nejlepší, osvobozuje i vnějšího člověka od pokušení a obtížných okolností. 72. K němu. O tom, jak o sabatu kněží v kostele znesvěcují sobotu (Matouš 12:15) Kněží v sabatní církvi poskvrňují a jsou nevinní; neboť o sabatu jsou zakázány všechny řemeslné práce, ale štípou se dříví, zapalují oheň a rozdělují oběti na části, to se však nesmí dělat jako úkol běžný v komunitě a jako něco nutného k oběti to není zakázáno, ale je to dokonce předepsáno samotným zákonem. Z toho se stává, že sobota je poskvrněna prací a kněží jsou nevinní pro zvláštní účel práce. 73. Presbyter Calliopius. O tom, proč Bůh nešetří své svatyně, když je ohrožen Říkáte, že je pro vás překvapivé, že Bůh nešetří své svatyně, když přináší na zemi strach. Ale máte to přesné vysvětlení v Božských knihách. A nebuďte v rozpacích, když se podíváte na to, co se nyní děje. Neboť jestliže neušetřil svatou archu, ale spolu s kněžími, kteří porušovali zákon, ji vydal cizincům a město svatyně, cherubíny slávy a velekněžské roucho, proroctví, pomazání a zjevení, vydal se, aby byl pošlapán a znesvěcen pohanům; ani nyní nešetří nejčistší tajemství, aby nemilosrdností svých soudů přivedl hříšníky ke strachu a vštípil jim, aby za své činy očekávali ještě strašnější trest. Ať truchlí pitis, ať padá cedr (Zachariáš 11:2). Když padnou silní, nechť jsou napomenuti slabí! 74. Mnichovi Kratonovi. O těch, kteří si oblékají měkké šaty (Matouš 11:8) Že nosit měkké, tenké, dobře barevné šaty neznamená zachovávat pro Boha vládu askeze, zeptejte se Jana Teologa, který popisuje Pánovu tuniku; a řekne vám: Jeho tunika není ušitá, je celá obnošená shora (Jan 19:20). Ale kdo by neznal nízkou hodnotu oděvu, který nosili chudí Galilejci, kterým se obzvláště líbilo takové oblečení, tkané s určitou dovedností? Požádejte o informace božského Matouše, který informuje o Janu Křtiteli, a on vám dá následující odpověď: Sám Jan podle jména svého roucha opustil svou moc (Mt 3,4). Podívejte se také, jak moudrý a bohabojný Lukáš zobrazuje Herodovu aroganci a odsuzuje šaty, do kterých byl oblečen (Skutky 12:21). Oděni do měkkých šatů, říká, žijí v královských domech (Lukáš 7:25), ale nevyznačují se oděvem hodným duchovní svatební komnaty. Proto, pokud po tom toužíte, napodobujte našeho Boha Ježíše nízkou hodnotou svého oblečení, protože luxus v oblečení je znakem místní jemnosti, a ne jasu nebes. 75. Poustevníkovi Janovi. O pokušení Páně Jestliže Kristus Bůh, který se pro nás stal člověkem, byl vyveden na poušť, aby byl pokoušen (Mt 4,1), proč se pak divíš, že žiješ na poušti, jak říkáš, bojuješ s pokušeními? Mějte proto na paměti jediné Kristovo vítězství, vybojované zákonným způsobem, protože je překonána marnivost, potlačena pýcha, zničena láska k penězům a nepřítel, který nemůže ublížit svými šípy, je zahanben. Správně, vzchopte se a po získání lhostejnosti překonejte tvrdost mečů, které bodají duši. A po tomto boji vám budou andělé sloužit, ne otrocky poskytovat služby, protože jsou povinni tolik sloužit jedinému Bohu, ale korunovat vás jako vítěze, protože taková je odměna toho, kdo odvážně vykoná skutečný čin. 76. K němu. Proč Hospodin neudělal z kamenů chléb? Kameny neproměnil Kristus v chléb, drahá, ne proto, že by ještě nenastal čas zázraků, jak hlásají nečinní řečníci, ale proto, že prosba byla marná a slušela jen tomu, kdo prosil. Bůh dává všechno v počtu, v míře a v souladu s potřebou, ale zde to, o co bylo žádáno, bylo zbytečné a konání zázraků bylo zcela předčasné. 77. Dioskorus. Že je nemožné vyniknout ve ctnosti mezi pověstmi o lidech Odstranění z městských pověstí je tak užitečné ve věci spásy, že Syn Boží, opouštěje města, na vrcholcích hor požehnal těm, kteří žijí v čistotě; tím učí skrze své skutky a ukazuje, že pro toho, kdo se nezřekl pozemských věcí a kdo nevystoupil do výšin ctností, je nemožné získat přízeň od Boha nebo získat budoucí požehnání. Neboť kdokoli filozofuje o věcech nahoře, přebývá tam, kde je Kristus, sedící po pravici Boží (Kol 3,12). 78. Válečníkovi Izajášovi. Na válečníka, který se chová neuspořádaně Pokud jsou podle vás ostrost zbraní, přilba a brnění spolehlivým prostředkem k pohodlnému životu, vyžívání se v loupežích a pustošení dálnic, pak vězte, že mnozí, kteří se ochránili ještě spolehlivěji, utrpěli katastrofální smrt. Takovými mezi námi jsou podle Písma Oreb, Zebeus, Salman, Abimelech, Goliáš, Absolón a podobní a mezi těmi mimo - Hektorové, Ajaxové a Lacedemonci, kteří mysleli především na svou sílu; protože jejich síla nebyla doprovázena spravedlností. Pokud tedy chcete nebýt prázdným válečníkem, pak se co nejdříve obraťte na duchovní válku a bojujte především proti svému rozhořčení. 79. Čtenář Timothy. V reakci na to, co bylo řečeno: pokud vaše spravedlnost nezklame více než zákoník (Matouš 5:20), a že to není v rozporu se slovy: běda vám, zákoníci (23:13) A my, nejlepší, jsme vinni stejnou věcí jako zákoníci a farizeové. Neboť, jelikož se domnívali, že studiem zákona jej naplňují, bezděčně se domnívali, že k dokončení skutku stačí pouze písemné prohlášení; tak si představujeme, že dotykem Božích oltářů se k Bohu přibližujeme. Ale Pán, který v nás ničí tuto domýšlivost, říká: Pokud vaše spravedlnost nevyjde více než zákoník a farizeus, nebudete moci vejít do království nebeského, čímž božsky vyjádříte myšlenku, že pokud vy, kteří uznáváte pouhé zdání jako dostatečné ke službě Bohu, neproměníte to, čím se chlubíte, v samotnou věc, pak se vám Boží království neotevře; protože toto království je pravdivé a bude otevřeno těm, kteří ho skutečně hledají. A přemíra právní pravdy je vrcholem evangelia; protože zákon trestá za skutky a evangelium - za jeden úmysl, rozšiřující přísnost soudu na všechno, dokonce až do hloubky myšlenek. 80. Mnichovi Neilovi. O rčení: Nechej se napomínat se svým protivníkem (Matouš 5:25) Pán nás vedl k prozíravosti, že jdeme svým pádem (Sir. 13:16) a procházíme uprostřed nástrah (9:18), přikázal nám dávat pozor na kvas (Mt 16:11) a na pokušení a nechat se rychle napomínat s protivníkem, dokud s ním nebudeme na cestě s duchem a touhou Boha je naopak míněn jako protivník povolán. život, kterým naše rasa neprochází pevně, ale naši poradu s tělem nazval vědomím své vzpoury, kterou musíme brzy vidět, abychom jinak, když jsme uposlechli jeho příkazy a udělali něco nehodného nejvyššího povolání (Flp 3,14), nebyli vydáni jejich Soudci, až přijde, aby shromáždil naše skutky a slova a odměnil každého (Matt.6 27). 81. Presbyter Ampelius. V odpověď na slova: ať k tobě nepřijde trůn nepravosti, konej dílo přikázání (Ž 93,20) Ať k tobě nepřijde trůn nepravosti, konej dílo 11 podle přikázání. Toto je modlitba svatých duší, které tam zápasí o vyznání a s modlitbou volají k Bohu: „Nechť před tebou není vyvýšen trůn bezbožných, ó Pane, v rozporu s Tvým přikázáním, které nám ukládá práci, jako to dělal babylonský mučitel ctihodným mladíkům nebo jako tito ničitelé a obránci modiel dělali svatým mučedníkům. 82. Biskupovi Arabianovi. O tom, že za smilstvo Gibeoňanů byli sami vyhlazeni ti, kteří proti nim z Božího dopuštění, nikoli v rozporu se spravedlností, pozvedli zbraně Ti, kdo povstali, aby potrestali benjamínce za smilstvo, když vstoupili do bitvy s Božím svolením, nezískali, jak si myslíte, v rozporu se spravedlností, vítězství, ale protože se neslušelo, aby pravdomluvný soudce měl milici nespravedlivých lidí, byli ve skutečnosti za svůj odvážný podnik potrestáni. Neboť, jako by byli v ničem nevinní, titíž jednomyslně povstali, aby zabili bratry, jejichž skutky byly horší a mnohem důležitější než to, co spáchali Gibeonité; a ze zkušenosti se naučili, co bylo řečeno: Ó pokrytče, sejmi nejprve trám ze svého boku; a pak se postarej, abys odňal třísku z vlasů svého bratra (Matouš 7:5). Takže cizoložníci, když začali učit ostatní necizoložit, usvědčeni ze svých skutků, vytrpěli důstojný trest v boji, a ti, kteří nepodléhali obvinění z cizoložství a neměli v sobě tuto modlu, dosáhli brilantního vítězství. 83. biskup Leonty. Jak máme rozumět slovům: když tě padne tvé oko a tvá pravice (Matouš 5:29-30)? Milosrdný Kristus povolal blízkost přátel a lidí nám oddaných okem a rukou žvýkačky pro jejich dobrou vůli, upřímně je nazýval jmény těch členů, s nimiž provádíme to, co je nám příjemné. Proto, jakmile se jeden z nich stane viníkem pokušení, utápí se v nějakém hříchu, který nás vystavuje výtkám a přináší mu potupu, musí být odříznut; jinak i vy, jako on, se stanete škodlivými, ztratíte svou tělesnou čistotu a sdělíte svou nemoc těm, kteří ještě nejsou nakaženi podobnými vášněmi. 84. K němu. V reakci na slova: Nenech se odnést tvůj zlý duch (Matouš 6:3) Tento Boží zákon není uložen v tajemství a skrytosti, drahá hlava, přikazuje: ať tvůj blázen neví, co dělá tvá pravice; naopak není temný, ale pozorným velmi jasný a zřejmý. Protože po dobrém skutku přichází marnivost a touha se předvést; pak Pán říká: ať ani jeden dobrý skutek neuděláš vášnivě a tvůj úspěch ať neprovází arogantní myšlenka; ale děláš-li něco dobře, nepředváděj se, nechlub se, neusiluj o místní potlesk, ale těš se na budoucí koruny. 85. Ursenufia. Ke slovům: Otče náš, jenž jsi na nebesích (Matouš 6:9) Učení Páně nám kromě všech ostatních božských pokynů přikazuje, abychom v modlitbě prosili toto: Buď vůle Tvá jako v nebi i na zemi (10), to jest ten pokoj nebeských mocností, který je nerušený, dej nám, abychom se stali účastníky nás, kteří jsme na zemi, aby tak, jako veškerá tvá vůle uspěla v nich, tak i v nás se stalo, co se líbí nám. Proto, když jste o tom věděli již dříve a když jste se to nyní ode mne dozvěděli, neopouštějte to a neochvějně se držte světa: protože je nebeský a blízký Bohu. 86. Gramatika Ofélie. Tato ctnost je nejvyšší Eminence jedné generace, ušlechtilost krve, nejlepší z básníků, není ctnost, ale jakési nedobrovolné dědictví vyrobené a pocházející z těl. Ctnost je moudrost, spravedlnost, odvaha a cudnost. Kdo toho dosáhl, je ve všem dokonalý a slavný a k blahobytu mu nic nechybí. 87. Jeptiškám z Alexandrie Příroda neospravedlňuje, ženské pohlaví se nemá omlouvat, protože dokáže odvážně vzdorovat zženštilosti a s pevností odpuzovat ničivé zbraně chtíče. Učitelkami v tom jsou slavná Susanna, dcera Jeftova, a podivuhodná Judita, z nichž jedna v mládí překonala neslušnost starších, druhá si odvážně zvolila smrt a slavně se odsud přestěhovala se zachovaným panenstvím a třetí, jako odměnu za svou cudnost, přijala od Boha, že se stala vrahem utlačovatele. Ale vrcholem ženských vítězství a triumfů je všemi vychvalovaná Thekla; stala se věčným pomníkem čistoty, jako jasný maják, zažehla se uprostřed bouře vášní a vstoupila do nerušeného přístavu. Pokud tedy také toužíš po takové chvále pro sebe, pak nechej své lampy zhasnuté, protože ženich brzy přijde. Nedovolte, aby vás žádný spánek smyslnosti naklonil, uvrhl do spánku a bezstarostnosti za dveřmi svatební komnaty. 88. Arzén. O tom, že kdo nic dobrého neudělal, nemá být hrdý Jestliže farizeus, když udělal to, čím se chlubil, byl odsouzen právě za to, čím se chlubil, 12 proč se tedy chlubíte, aniž byste konali dobro, ale jen tím dělali hluk, a vystavujete se přísnějšímu odsouzení, než jaké dopadlo na farizea, který neudělal nic, co by si zasloužil viny, ale byl obviněn, že má jen vysoké mínění o jeho dobrých skutcích? Pokud je to možné, měli byste se vyhnout jakýmkoli rozhovorům se ženami, protože mohou vést k určitému druhu zženštilosti. Je-li to vzhledem k náročnosti okolností nebo ve věcech zásobování chudých nemožné; pak s nimi musíte mluvit a dívat se dolů; protože v mnoha nebo ve všech, poražených krásou ženy, se oknem objeví smrt (Jer. 9:21), která přemůže i velkého proroka a krále, když se podíval na tuto smrtící vodní masu. 90. K němu. O tom, že je to apoštolská instituce pro ženy, aby zpívaly v kostelech, a o klášterech Apoštolové Páně, kteří nás učili zlepšení společnosti, s úmyslem zastavit prázdné řeči v kostelech, moudře dovolili ženám, aby v nich zpívaly. Ale stejně jako se všechna boží nařízení změnila v něco opačného, ​​tak tato instituce pro mnohé sloužila jako zdroj zkaženosti a stala se důvodem k hříchu. Nepohybují je božské zpěvy, ale proměňujíce příjemnost zpěvu v prostředek k podráždění vášní, věří, že není vyšší než příjemnost velkolepých písní. Chceme-li tedy hledat to, co se líbí Bohu a dělat to, co slouží obecnému dobru, pak by ženám jako prodavačkám Krista a přeměňujícím božské dary v cenu zkázy mělo být zakázáno zpívat v kostelech a zdržovat se ve městě. 91. Mnichovi Eliášovi. Že mnišský slib není omezen pouze na vzhled Raduji se ze svědectví o vás, která vedou mnohé 13 ke zvýšené abstinenci. A modlím se k Bohu, abyste se vždy drželi této posvátné kotvy a moudře odráželi bouři svádění, a díky tomu můžete, aniž byste byli přemoženi, aniž byste se báli dechu pokušení, které na vás útočí, vstoupit do nerušeného útočiště ticha a nemyslet si o sobě vysoko, při pohledu na vlny narážející před vámi, které zvláště musíte překonat, protože vás snadno strhnou do pádu. 92. Mnichovi Tomášovi. O tom, že byste měli být vždy střízliví Filosofie nemá ráda fámy a mnišská činnost uspěje jen mimo zmatek, kde lze využít této podpory výšin pokory, pilně a úplně zapomínat na rušivé záležitosti a neslušné řeči. Domníváme-li se, že k tomu, abychom se zlepšili v andělském životě, stačí, abychom se starali o filozofický plášť, vousy a hůl, a mezi davem se pouštíme do městských spektáklů a pověstí, chlubíme se jen zbraněmi vítězství, vyhýbame se boji a válčení, kterými se vítězství získává, nebo ještě lépe, aniž bychom ho v sobě zažehovali, nevšímali jsme si příčiny boje, nevšímali si ho, stali se psy prasata, válející se v bahně starého zvyku. 93. Klášter Tavennisiot. O tom, že učitelů by mělo být málo „Nebuďte mnoho učitelů,“ píše spravedlivý Jákob (Jakub 3:1). Nebuďte příliš učitelé, mniši, píšu, nejméně Isidor, ne-li zručný mnich, pak Jacobův posluchač. Proto budete jednat pravdivě, když odložíte špatnost posluchače a budete respektovat pravdivé úsloví pravdomluvných a moudrých. 94. Diákonovi Pansofiusovi. Ke slovům: všichni nazí a deklarovaní před Jeho očima (Žd 4:13) Výraz používaný mnoha moudrým Pavlem: nahý a deklarovaný, převzatý z obětních zvířat přinesených na porážku. Jak, když je z nich odstraněna kůže, jsou obnaženy z jakéhokoli viditelného krytu a místo toho, co je skryto uvnitř, se vyjasní, každá kost a každý úd se rozloží pro pohodlné prozkoumání, takže vše, co je přinesena oběť k očistě, je očištěno; tak ve velký den Páně odhalení našich neznámých a skrytých skutků je odhalí a stanou se jako rozřezané na kusy a nic nebude moci být skryto, ale vše bude vyjasněno. Vzhledem k tomu, že trny byly produktem přísahy a země byla odsouzena k tomu, aby je po našem zločinu vypěstovala, Pán přišel, aby se sebou uzdravil každou nemoc, a proto byl jako vítěz korunován trním (toto dělají šikovní vítězové, kteří zahanbují právě tu zbraň nebo nástroj, s nímž vyhráli) a říká: Buď dobré mysli (John3, přemohl svět). Neboť Ten, kdo na sebe vzal lidskou přirozenost, ale nepodléhal pádu člověka, vrátil celé rase primitivní laskavost a v přírodě sám zničil moc přísahy. 96. Pohanskému filozofovi Maximovi. Proti pohanům Chlubíte se filozofií, která je nepřátelská vůči pravé moudrosti, a tím popíráte samotné jméno filozofie, protože to není nic jiného než nepostradatelná láska k moudrosti. Pokud tedy chcete být skutečně milovníky moudrosti, pak milujte pravou moudrost, která se chlubí nejen slovy, ale i životem a učí pravé zbožnosti. A moudrost, kterou hlásáte, stále podléhá posměchu, nazývá zdroje hanby božstvy a v budoucnu povede k nemilosrdným mukám, kde vám Platón vyhrožoval Cocytem a Flegethonem. 97. Imitace. K Makedoncům neboli Doukhoborům Náš Pán a Mistr, aby ukázal jednotu Ducha Svatého se sebou samým a s Otcem, když vstal z mrtvých, řekl učedníkům: přijměte Ducha svatého. Pokud jim odpustíte hříchy, jejich hříchy budou odpuštěny (Jan 20:22-23), jak je zřejmé, autoritou Ducha, kterého jste přijali a který má božskou moc odpouštět hříchy. 98. Mnichovi Frontinovi. O úderu do tváře (Mt 5:39) Jste-li zraněni a slova vás dostávají k neovladatelnému hněvu, jak se pak můžete stát dělníkem Hospodinových hroznů? Neboť takového dělníka uznává pouze jako toho, kdo, když byl udeřen do jedné tváře, může obrátit druhou, která nesl břemeno dne a ránu (Matouš 20:12), jako toho, kdo splnil celé dílo Pánova přikázání. Pokud tedy toužíte po těchto velkých odměnách, nebuďte rozhořčeni malými pracemi, ale naučte se milovat velké práce, abyste svou odměnu nepřijímali jinak než tím, že budete svědky dokonalosti své práce. 99. Gelasius. O pýše, bezmoci a bezvýznamnosti Je zvykem lidí, i když je to Božím zákonům cizí, povyšovat se nad mnohé, ať už narozením, moudrostí, majetkem, krásou nebo hodností. Ale to vše ani v nejmenším nepomáhá pýše těch, kteří, když byli vzati ze země, zase se na zem vrátí. A že nemáte vůbec nic, ani tohle, to sami nepopřete. Pokud jste tedy ochuzeni o vše, co se nafoukává až k povznesení, protože jste od narození nevědomí, chudí, úzkoprsí a krajně neučení a oškliví, proč, jako byste ze všech nejslavnější, běháte po městě a jste vůdcem mnoha nepokojů v něm? Proto buď poznejte sami sebe a získejte dispozice úměrné své bezvýznamnosti, nebo se směle pusťte do práce a nebezpečí, za které vás ti, kdo jsou u moci, odmění, protože nemáte zlato, což často zmírňuje krutost okolností a bičů. 100. Čtenáři Pane. Na Novaianu Řekni žákovi Novatovovy arogance: Proč se, uvízlý ve své pošetilosti, chlubíš, jako bys byl čistý? Proč se vysmíváš sám sobě, když tvrdíš, že jsi bez hříchu? Proč popíráte komunikaci v přírodě? Izajáš o sobě prohlašuje, že je nečistý (Izajáš 6:5). David ví, že každý člověk je lhář (Ž 116,2) a že všichni jsme počati a narozeni v hříších (Ž 50,7). Sám Bůh ví, že lidé jsou horliví ve zlu (Gn 8,21) a potřebují jediné milosrdenství filantropie. A vy se vyžíváte v aroganci, chlubíte se čistotou! Proto buď přestaňte klamat sami sebe, nebo se svými vlastními skutky projevíte směšným, nebo ještě lépe velmi zneuctěným. 101. Novicovému mnichovi Theognostovi. O tom, že byste měli být vždy střízliví Udělal jsi dobře, že jsi hned vzal rýč; Děláte skvělou práci, běháte kolem látek jako něco dusivého; Děláte skvělou práci, když jste ohromeni vznešeným způsobem života. Stůjte proto vzhůru jako válečník, aby vás nepřepadl pohodový spánek a abyste se nestali uprchlíkem, který odhodil štít. Ať se to nestane! Neboť nejsme nevědomí o úkladech toho zlého (2. Korintským 2:11). 102. Čtenář Timothy. Na Theopaschity a ty, kteří tvrdí, že v Kristu je jedna přirozenost Stejně jako námořníci skrývají návnadu v podobě jídla a nečekaně chytají ryby, tak lstiví zastánci herezí, zakrývající své zlé myšlenky rudými slovy, jako jsou rybářské pruty, utáhnou prostoduché k smrti. Chraňte proto své srdce se vší péčí (Přísl. 4:25), abyste si nezaměnili Kristovu přirozenost po vtělení za ducha. Neboť uznání pouze jedné přirozenosti v Kristu, protože to buď překrucuje Božství, nebo znevažuje naše, znamená zničení obou. Toto je Mánes Charybdis; Manes se toho pokusil použít, aby všechny přivedl dolů do Gehenny. 103. K němu. Proč se Pán po vzkříšení třikrát zeptal Petra na lásku? Otázka o lásce, kterou Pán třikrát navrhl Petrovi, nenaznačuje myšlenku nevědomosti Mistra (ať se ostatní neoddávají takovým falešným úvahám!). Naopak, dobrý lékař trojnásobným potvrzením Petra vyloučil trojí odříkání. 104. Leonty. O těch, kteří přijímají svěcení na biskupy, je to nedůstojné Ne každý, bez ohledu na to, kdo je, by měl toužit po episkopátu pro sebe, ale pouze ti, kdo se v životě řídí Pavlovými zákony. Pokud tedy v sobě vidíte tuto závažnost života, začněte radostně stoupat do takové výšky. A pokud ho nemáte, dokud ho nezískáte, nedotýkejte se nedotknutelného; Dávejte pozor, abyste látku nepřiblížili k ohni, který ji ničí. 105. Diákonovi Evtoniusovi. Proč Jan nazval Židy narozením zmijí (Matouš 3:7) Jan nazval Židy zrozené ze zmijí, jako ovoce horší než jeho ničemní rodiče. Říká se totiž, že když se zmije narodí, hlodá lůno své matky. A proto, protože Židé opustili Boha, který je zplodil, a všechnu milost, která jim byla dána, a učinili je nečinnými, jako by byli zabiti, Jan je právem přirovnává k těmto jedovatým zvířatům a ničí nebo lépe řečeno pojídají požehnání svou nevděkem. 106. Čtenáři Timoteovi. V reakci na slova: Nekupujte pro dům mého Otce (Jan 2:16) Vaše rozumná otázka musí být zodpovězena. Neboť je řečeno: Mluví do uší těch, kdo poslouchají (Sir.25:12); a: majíce uši k slyšení, slyš (Matouš 11:15). Nekupujte pro dům mého Otce, řekl Pán těm, kdo prodávají holubice, což znamená kněží, kteří prodávají dary Ducha svatého (protože se Božský Duch zjevil v podobě holubice), a vysmívali se prodejcům Božského. A co bylo řečeno: vezmi to odtud znamená, že není potřeba více krve, uděluji nekrvavé odpuštění hříchů, od nynějška chci, aby byl usmířen jeden Duch; zákon těla se naplnil, zákon Ducha zvítězí a spása může začít. 107. K němu. O dohodě smluv Syn Boží nepřinesl do zákona a proroků žádná nová dogmata, ale pouze naplnil to, co o Něm bylo předpovězeno v dávných dobách. A když si racionálně vysvětlíte Starý zákon, bezpochyby, příteli, zjistíte, že vše, co je v Novém zákoně, je v něm kázáno. Proto těm, kdo spoléhají na zákon a cestu evangelia na počest nové cesty, ať Starý zákon skrze výroky zákona samého objasní pravdu dogmat milosti, a pak uvidí vnitřní shodu obou zákonů. 108. Scholastickému Proeresiovi. O živém slově Vy, jak se dostávám k mé pozornosti, máte sbírku slov, která lahodí uchu, ale nevyživují duši. A vaše slovo musí být živé. Kdo je zbaven takového slova, je řinčící činel (1. Korintským 13:1). Pokud tedy přidáte i toto, stanete se sladce znějícím orgánem, příznivým jak Bohu, tak lidem. 109. Mnichovi Marathonu. K Makedoncům nebo Doukhoborům Jestliže nám náš Bůh a Spasitel poté, co se stal člověkem, zradil, že Duch Svatý se sebou doplňuje Božskou Trojici, při vzývání během křtu je počítán s Otcem a Synem jako osvobozující od hříchů a u mystického stolu prostý chléb dělá ze svého vtělení své vlastní tělo, jak pak vy, zkažený myslí, stvořitelem a nepříbuzným, učíte, že je Mistr stvoření a královský duch stvořený nebo příbuzný. Esence a ne soupodstatná s Ní? Neboť je-li otrok, pak ať není řazen k Mistrovi, a pokud je tvor, pak ať není řazen spolu se Stvořitelem. Ale on se připojuje a je zahrnut, protože je třeba věřit přesnému učiteli takových dogmat, Kristu, který učí nepochybné učení o své podstatě, i když tobě se to nezdá, mudrci, který se chlubí, že zná nebeské věci ještě víc než Bůh, nebo lépe řečeno, který se směle ohání Bohem. 110. Mnichovi Kratonovi. Ten, kdo složí slib askeze, je povinen ochotně milovat všechny jeho obtíže Kdokoli se hodlá pustit do výkonu a touží po spáse, je připraven milovat všechny obtíže tohoto výkonu, bez ohledu na to, jak velké a početné mohou být. A kdo si o sobě myslí, že jeho důstojnost je jeho zálety a službami ponižována, ten je oděn do světské arogance a není možné, aby ji odložil, pokud nebude mít na paměti, z čeho je jeho tělo vyrobeno a v co se zase promění. 111. Presbyterovi Zosimovi. O někom vysvěceném za peníze Ty jsi bezbožně přijal kněžství, neposvěcený, uchvátil jsi pro sebe nebeský dar v penězích, jako druhý Kaifáš, a koupil jsi nevýslovné za stříbro. Ale stále je tu naděje, že i vy se změníte, stanete se lepšími, protože bych vám nechtěl říkat nic, co by bylo v rozporu s tímto. 112. Biskup Eusebius. O tom, že my kněží jsme povinni dělat přesně to, co říkáme V kostele učíte příjemně, ale bylo by lepší, kdybyste učili prospěšně. A nyní se stáváte jako muž, který hází kameny nahoru a snaží se, aby kámen spadl přímo dolů, a tím si ho přivolává. Pokud naše důkazy hříchů uvidí, že popíráme slova skutky, pak nejenže nezabráníme našim posluchačům konat zlo, ale také se vystavíme smíchu, budeme učit něco jiného a dělat něco jiného. 113. K němu. O tom, že za peníze prodal kněžství Stavíte církevní budovu z bezcenných kamenů za použití nezákonných, nebo ještě lépe, bezbožných výnosů, protože jste jako obchodník s kněžstvím vzali trest za kněžství a dali ho Zosimě. Toto slovo se tedy nese po celé zemi a každý, kdo jej slyší, hřmí v obou uších. 114. Čtenář Timoteus. Že Pán zůstal v hrobě tři dny a tři noci To je vysvětlení, že Pán zůstal v hrobě tři dny a tři noci. Je psáno: Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci; Tak bude Syn člověka v srdcích země tři dny a tři noci (Matouš 12:40). Proto Ten, kdo o sobě prohlásil, že splní to, co bylo předznamenáno Jonášem, a věděl to přesně (protože On sám byl s Jonášem jak uvržen do hlubin, tak vyvržen z hlubin), nepochybně to splnil a strávil v hrobce stejný čas jako Jonáš ve velrybě. Pokud potřebujete další vysvětlení, zde je. V šestou hodinu byl Pán ukřižován; od šesté hodiny do deváté hodiny byla tma; představ si to jako noc. Od deváté hodiny je zase světlo, už je den. Po tomto - noc je pata. Sobota je další den; noc v sobotu a ráno v den Páně, jak říká evangelista: udělejte jedno ze sobot (Mt 28,1). Pokud chcete znát třetí vysvětlení, pak je to ono. Na patách se Pán vzdal ducha – to je jeden den; Byl jsem v hrobce celou sobotu, pak v sobotu večer. Když den Páně svítal, vstal z hrobu, a to je stále den, protože podle části, jak sám víte, je znám celek. Máme tedy ve zvyku připomínat zesnulé. Bez ohledu na to, v kterou denní hodinu někdo zemře, my, když jsme uplynuli teprve další den, obvykle upravujeme třetiny zesnulých následující den. Nyní si myslím, že máte řešení problému. A jestliže tvrdohlaví konkurenti požadují celé tři dny a noci, pak odpovězte: a když král, když vyslyšel přímluvu a prosbu vězňů v dolech a ve věznicích, slíbí, že jim po třetím dnu odpustí vinu, a dá svobodu, když toto období předcházelo, pak touto rychlostí zvláště prokáže pravdivost slibu. A když Pán vstal z mrtvých dříve, než slíbil, může spravedlivě přijmout uctívání ode všech. Co je tobě a cestě Egypta, když piješ vodu Geónovu (Jer 2:18)? Toto říká Prorok lidem, kteří se vracejí zpět, nebo ještě lépe, skrze Proroka, samotného Boha. Co ti vadí na tomto zákalu, z něhož jsi byl vysvobozen mocnou Boží rukou a nataženou paží (Dt 5,15)? Proč, když jste se dotkli ctnosti a ochutnali nejvyšší moudrost, se vracíte k neřesti, aniž byste měli na paměti, co je řečeno v Písmu, že pro ty, kdo se odvracejí od spravedlnosti k hříchu, Pán připravuje meč (Ez 18:26)? Vyhněte se přetížení, vyhněte se vlnám; Kristus pokáral vítr (Lukáš 8:24). Nebudete vystaveni žádné zkoušce bouře, pokud se budete držet mola – Kriste. Mít moudrý vynález pro zjišťování pravdy – různé mučicí nástroje, používejte je se strachem při soudu, protože Boží zákon vás uvrhl do strachu ze zlých (Římanům 13:3). 117. Archimandrite Athanasius. Odpověď na slova: Ale o tom dni a hodině nikdo neví (Marek 13:32) Proč na sebe rouhači přinášejí Hospodinův soud? Proč Boží bojovníci zapalují oheň Gehenny? Říkají: Hospodin neznal den konce věku. Ne, nevěděl jsem, ale odmítl jsem podat vysvětlení pro zbytečné návrhy. Neboť jak by Stvořitel po staletí neznal hodinu ani den? V Něm jsou ukryty všechny poklady moudrosti (Kol 2,3). Je běžné, že ti, kdo nevědí, předpovídají znamení a obavy posledního dne a popíší ho podle jeho znamení jako dnešní den. Naopak, jak jsem řekl, nedal jednoznačnou odpověď na marnou otázku. Neboť řekni mi, k čemu je ti dobré znát den smrti? Je dobré to nevědět, abychom každý den považovali za poslední, abychom na něj byli připraveni, bděli a čekali na našeho Pána. 118. Zosima a Maron. O starších, kteří nechodí podle Božího přikázání A ty sám, nestoudná Zosimo, stačíš k tomu, abys znesvětil Božské kněžství a způsobil mu jakoukoli urážku, ale také máš spolubydlícího podobného sobě; Jako pár volů obděláváte pole, na kterém rostou trny. Proto, vy ubozí, ukončete tuto nepatřičnou zuřivost; přestaňte, vy pohrdaví, znečišťovat královský dvůr; očistit se od nečistot; zbavit oltář nečistoty; nenech nás plakat; osvoboďte ty, kteří vidí, od pokušení; dejte příležitost umlčet ty, kteří se vám smějí; přemýšlet o Božím soudu; ušetři svou duši i tělo. 119. Biskupovi Eusebiovi. O tom, že je hrozná věc prodat nebo koupit kněžství Dokonale jsi prostudoval žalmové slovo a shromáždil jsi do domu Páně ty, kdo mají podobné smýšlení (Ž 67:7), přidal jsi Marona k Zosimě a vynaložil jsi, jak si myslím, veškeré úsilí, aby mimo oltář nezůstalo nic bezcenného. Vězte tedy, že rozmnožením počtu Šimonů, kteří uvažují o získání Božího Ducha penězi, jste získali společnou vagínu se zrádcem, utápějící se v žluči smutku a spojení nepravosti (Skutky 8:23) a směle odevzdat k výčitkám to, co si přejí i sami andělé. 120. Presbyterovi Eusebiovi. O biskupovi Eusebiovi a Zosimě Nedivte se Eusebiově drzosti, ne drzosti Zosimase, ale shovívavosti Boha, který tak dlouho čeká na naše pokání a přijímá kadidlo z nečisté ruky. Neboť dotkne-li se někdo, vyrostl v hříších, poskvrnil se všemožnými nečistotami a hříchy, oltářů Božích a vztáhl ruce ke svatému v nečistotě, pak je sám odsouzen, ale Boží oltář není znesvěcen jeho skutky. 121. Čtenář Timoteus. Ke slovům: Nebyl jsem poslán, ale ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24) „Nebyl jsem poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele,“ říká Pán kananejské ženě, která si přeje splnit zaslíbení dané Abrahamovi, a když vzal z jeho semene (Žd 2:16), ze své rasy si vybral svou Matku, vtělenou v Ní a z Ní, stal se skutečně člověkem jako my ve všem kromě hříchu a odebral pro to Židům každou záminku. Protože, jak jsem řekl, slíbil spasení jejich otcům, slíbil, že rozmnoží jejich semeno jako hvězdy nebeské (Gn 26,4), přišel k nim a přišel od nich a ještě nedovolil pohanům, aby k němu přišli, přičemž si zachoval první přístup k Židům. Když v nich viděl nehybnost a našel připravenost k obrácení u pohanů, když mu Židé připravili smrt a kříž a pohané přinesli plodnou bohoslužbu a teologii, poté, co vstal z mrtvých, dal učedníkům přikázání učit všechny jazyky (Matouš 28:19) a zavrhl nevděčné a nevděčné Židy. Proto apoštolové, obracející se k pohanům, osvětlili celý vesmír paprsky Božího kázání. 122. Komita Dorotheus. Vysvětlení kněžského zvolání Kněz z výšky kazatelny promlouvá k církvi pokoj a napodobuje v tom Pána, který, když vzal svou kazatelnu 14, dává a opouští svůj pokoj. A to, že lid odpovídá: „A tvému ​​Duchu“ znamená následující: Ty, Pane, dal jsi nám pokoj, vzájemné smýšlení, dej nám pokoj, nerozlučnou jednotu s Tebou, abychom, uklidněni Tvým Duchem, kterého jsi do nás vložil na počátku stvoření, zůstali neoddělitelní od Tvé lásky. 123. K němu. Vysvětlení církevních svátostí Čistý rubáš, rozprostřený, aby nabízel božské dary, je službou Josefa z Arimatie. Tak jako on, když zabalil Tělo Páně do rubáše (Matouš 27:59), dal je do hrobu, z něhož bylo vzkříšení získáno jako ovoce pro celé naše pokolení, tak i my, posvěcujíce na rubáš, nalézáme bezpochyby Tělo Kristovo, vyzařující pro nás onu neporušitelnost, kterou po vzkříšení udělil Ježíš z mrtvých vzkříšením Josef. 124. K němu. Proti Theopaschitům ​​a těm, kteří tvrdí, že v Kristu je jedna přirozenost Neříká se Boží utrpení, ale utrpení Krista, to jest vtěleného Boha, trpěl a trpěl při přijímání těla, protože odhalené Božství nemůže nejen trpět, ale dokonce být hmatatelné a viditelné, pokud není spojeno láskou k člověku s lidskou přirozeností. 125. Biskup Řehoř. O andělu, který potkal Mojžíše a chtěl ho zabít (Ex 4,24) Stydím se, že dopis zašel tak daleko, ale nesnesu aroganci, když navrhujete otázku. Protože však i rodiče obdivují pohybová cvičení svých dětí, ačkoli jsou to jen hry, vyjádřím se krátce. Anděl, který potkal Mojžíše vracejícího se do Egypta a chtěl ho zabít, na něj napřáhl meč ne s úmyslem potrestat ho za vraždu, kterou spáchal dávno ze žárlivosti, ale obvinit ho z porušení zákona, který se Mojžíš chystal naplnit. Neboť Mojžíš, ustanovený Bohem za zákonodárce a zavázaný přísně dodržovat zákon, jej hned na začátku přestoupil, vedl své syny do Egypta neobřezané a nechal nenaplněné toto přikázání, které jediné odlišovalo Židy od cizinců. Když se Zippora dozvěděla o zločinu, vzala kámen, obřezala svého syna a padla k nohám anděla, okamžitě odešel a ukázal, že příčinou spravedlivého Božího hněvu byla právě ta věc, o které se domnívala víra manželky. V krajní nouzi totiž ženy umí používat lepší prostředky než muži a hledají útočiště u Boha s větší upřímností. Zipporah proto udělala totéž, co lidé nyní slyší říkat lidi v těžkých a nevyhnutelných okolnostech: "Jsme obklopeni katastrofami, pospěšme si s křtem dětí. Možná, že anděl bude ctít svátost." A mezi Židy se místo křtu používala obřízka. 126. Komit Ermin. V reakci na slova Písma: Buďte moudří jako had a své cíle jako holubice (Matouš 10:16) Pán nám, můj moudrý, přikazuje, abychom byli moudří jako had v každém pokušení zachovat si hlavu, tedy víru. Neboť had, bez ohledu na to, v jak složitých podmínkách se ocitne a bez ohledu na to, jakým úderům je vystaven, zachovává svou hlavu nezraněnou. A také je chytré svléknout si stáří tím, že prolezete nějakou úzkou dírou a tam své stáří odložíte. Proto si Pán přeje, abychom na těžké cestě a v utrpení svlékli starého člověka a oblékli nového člověka, obnoveného k Jeho obrazu (Kol 3,10). 127. Simplicia. Skutečnost, že získání mnoha knih je užitečné pro ty, kdo je čtou, ale pro ty, kteří představují své bohatství jedním z nich, je příčinou konečného trestu Koupili jste si, jak jsem se dozvěděl, spoustu knih a považujete se za bohatého, ačkoli neumíte číst, děláte přesně totéž, co ti, kteří mají hodně pšenice a krmí jimi červy. Neboť i knihy, když jsou pevně zabaleny, v sobě vytvářejí a vyživují moly. Proto buď využijte toho nabytí, nebo neubližujte svému učení, budete za to vystaveni velkému posměchu, nazývanému ničitel knih 15, nebo knižní rakev a učitel můr, a zhoršujte svou vinu před Bohem, že jste skrývali velmi užitečný talent, který byl svěřen jiným a jimi moudře využit v podnikání, ale vy jste se nestydatě zaryli do země. Vy, kteří jste se nic nenaučili, máte nestoudnost, která je pravděpodobně úměrná neznalosti. Ale protože kromě toho, jak jsem si všiml, jsi stále nafouknutý hrdou myšlenkou na sebe, poznej sám sebe. Pokárání je vám blízké ve vašich projevech. Všimněte si, jak vyvoláváte smích používáním slov, která jsou pro daný jazyk neobvyklá. Podívejte se, jak se vaši posluchači usmívají, když uděláte chyby proti frázi. Proto se buď přestaňte vyjadřovat vtipně, nebo o svých projevech špatně přemýšlejte. Klášterní život je královstvím Božím; nikdo nepodléhá vášni, myslí nebesky a daří se mu v nebeských věcech. Až do něj vstoupíte, pozorně sledujte, aby vás Pád nevyvedl z královských paláců a nevzal vás do zajetí jako otroka. Neboť návrat do ní je pro ty, kdo odpadli, těžký. Ale kéž vám Bůh, který otevřel účinné dveře a nazývá se dveřmi, jimiž je možný vstup do spasení, dá jak skromnou mysl, tak nepostižitelné slovo, rozpuštěné v milosti; a zároveň ať váš současný život není těžký a budoucí věk ne hrozivý, ale spásný. 130. Mnichovi Janovi. O půstu, o bdění a o obžerství Nasycení nezná žádné bdění; arogance nezná odpočinku; askeze vyžaduje ostražitost a mírnost. Proto, pokud chcete být asketa, nedávejte si prostor pro sytost a hrdost. A když neovládáte své břicho, proč tedy marně zabíráte místo a oslabujete askety? 131. Čtenáři Timoteovi. O Zachariášově otupělosti Zachariášova otupělost nepocházela z hrůzy, jak ty, moudrý, věříš; protože pro tohoto kněze, který sloužil svátosti v čistotě, bylo Zjevení Páně i vidění andělů společné. Obraz tohoto mlčení naopak znamenal mlčení zákona. A že z ticha, neplodnosti a stáří se zrodil hlas, to, myslím, znamená, že z těch zkažených, starých, neplodných, kvůli neposlušnosti těch, kteří přijali psaný zákon, nejprve vzešla proroctví o Kristu a pak z toho vzešla Matka Kristova. 132. K němu. Jaký je pramen a med, které jedl Jan Křtitel (Matouš 3:4)? Prameny, na kterých se Jan Křtitel živil, nebyli živí tvorové podobní broukům, jak si někteří lidé z nevědomosti myslí (ať tomu tak není!), ale vrcholky bylin nebo rostlin. A také divy med nebyl nějaký rostlinný, ale opravdu horský med, vyrobený divokými včelami, velmi hořký a chuťově nechutný. A tento Jan ukázal, jak přehnaně byl vystaven utrpení, nejen kvůli chudobě, ale také kvůli přísnosti, potlačující každou tělesnou touhu. 133. Strategie Dooku. Na šéfy Máš panovačnou duši; Od dětství nenávidíš podvod; a nyní jsem dostal od krále moc, která vám dává sílu, kterou vaše poloha vyžadovala. Protože oba tyto dary pocházejí od Boha, používejte je, jak nejlépe umíte, abyste Mu sloužili, aby vám dal větší moc, pokud uvidí, že ji používáte čistě, protože štědré pastýře proměňuje v mnohomocné království. 134. Zosima. O necitlivosti Pokud vás Království nepřitahuje a Gehenna vás také neděsí, pak, aniž bychom to věděli, chceme zkrotit nezkrotné zvíře a bojujeme se zlým démonem v lidské podobě. Jestliže chtíč přemůže a rozdrtí sílu těla i samotného ducha a udělá to, co chytí, předmětem posměchu a zneužívání, jak učí příklad zaslepeného Sampsona, proč na sebe přivádíte svévolné zajetí a neuchováváte svou přirozenou sílu bez újmy, ale tím, že se dobrovolně stáváte hřištěm vášní, svým životem urážíte Boha, který jste neměli hlavu nás, modlíte se za vaši spásu a urážíte se tím, že odmítáte posilující medicínu. 136. Komit Ermin. O biskupské hodnosti a o čí image na sobě nese Jak velkou nenasytnost máte pro pátrání, tolik ve mně připravenost k vysvětlení, kdyby mi Bůh shůry skrze vaše modlitby dal, abych to našel. Plat 16, kterým jáhni konají svatou službu, připomíná pokoru Pána, který učedníkům umyl a otřel nohy. A biskupův omofor, vyrobený z vlny, a ne z plátna, znamená kůži ztracené ovce, kterou Pán, když hledal, vzal na své rameno (Lukáš 15:4-5). Biskup totiž jako Kristův obraz plní Kristovo dílo a svým rouchem ukazuje všem, že je připodobňován k dobrému a velkému Pastýři, který je určen k tomu, aby nesl slabosti stáda. Jděte do toho přesněji. Když při zahájení úctyhodného evangelia přijde sám pravý Pastýř, pak biskup vstane a odloží obraz, který ho připodobňuje ke Kristu, a dává jim vědět, že přichází sám Pán, Vůdce pastýřů, Bůh a Mistr. 137. Nilu. V reakci na to, co řekl Pán: „Kdo sedí napravo a nalevo, nemůže snést můj příkaz“ (Mt 20:23). Pán odmítá splnit žádost matky synů Zebedeových ne proto, že by splnění bylo nemožné (pro Něho je možné vše, co chce); naopak ji odmítá, protože její provedení by bylo neslušné. Rtsy,“ říká, „ať tito dva moji synové sedí, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici ve tvém království (Matouš 20:21). Pravdomluvný dárce úplatků s odpovědí, která věc poněkud vysvětluje, trestá toho, kdo požádal o něco neslušného. Dávám svůj dar těm, kteří žádají bez důvodu, a ne jako odměnu pracujícímu lidu. Neboť pro pravdomluvného Soudce není charakteristické pohrdat těmi, kdo prolévají pot a odměňují lenochy. Pokud tedy touží po tomto šedivění, pak znají užitky, jako odměnu, pro kterou je připraveno pro ty, kteří pracovali legálně. 138. Cythyria, přívrženkyně Sabellia. Ke slovům: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30) Je nemožné, jak jsi napsal, vidět světlo skryté v Písmu z vysvětlení, které jsi podal; Naopak jste ještě více oslepeni paprsky zářícími z Písma. Neboť říkat, že z Písma je jasné, že hypostaze Otce a Syna je jedno, je znakem velké nerozumnosti, nebo ještě lépe nesmyslnosti. Pokud budete pečlivě dbát na jistotu napsaného, ​​najdete neomylné podání záhady. Říká se: Já a Otec jsme jedno, a ne já a Otec jedno jsme. Proto slovo: jedna podstata vyjadřuje jednu věc a slovo: esma označuje dvě hypostázy. 139. Fevone. Ke slovům: Není to obdivem, že se člověk rovná Bohu (Flp 2,6) Ne díky obdivu se člověk rovná Bohu, píše Božský apoštol Filipanům, pověrčivým lidem, bojovníkům a strážcům pohanských nauk, ale kvůli své náklonnosti k nim neochotně přijímají kázání evangelia. Poněvadž v pohanství se učili, že jejich bůh a bůh, který se stal nejvyšším, odřízli generativní členy jeho otce ze strachu, že by měl další syny, spolupachatele v královské moci, kteří by sami obdivovali božstvo a způsobili by pro něj mnoho sporů a bitev; pak nevěřili, že Syn Boží, opouštěje nebe a nebojí se žádné změny v panování, přišel sem a vtělil se. Proto božský člověk a učitel nevýslovných tajemství napravujíc tuto jejich neznalost, nebo lépe řečeno bláznovství, říká: toto nechť se v tobě zafilozofuje: ani v Kristu Ježíši, který je v podobě Boha, nebyl Bohu roven obdivem Boha, ale ponížil se, přijal podobu služebníka, ale předtím mu vzal království a neodebral mu království. toto nezplozené a nepředstavoval jsem si, že bych to mohl ztratit, ale jako Pán nebes, pozemských, podsvětí a nebes neopustil věci nahoře a přišel k nám, sestoupil až do pekla, aby byl všude, všude, aby všechny spasil, na zemi obnovoval jak ty, kteří žijí, tak ty, kteří budou žít, a pod zemí osvobozuje ty, kdo ji vlastní, smrti. 140. Zosima, který zestárnul a tvrdošíjně zůstává ve zlém Už je poslední hodina, Zosima je ponížená. Proč zůstáváš neopatrný, jako někdo, kdo právě začíná žít? Už pro vás přišla sklizeň; Pole bylo bílé pro sklizeň (Jan 4:35). Proč jsi nedbalý, jako bys ještě nezasel? Kéž vás vaše vlasy naučí, že konec je blízko. Proč tě dlouhý život nenaučil pochopit konec? Přichází hrozný Soudce. Proč nepřipravíte své případy k prezentaci? Přestaň se opíjet, vystřízlivěj, i když už je pozdě; Neposmívejte se Boží trpělivosti, jídlu a pití s ​​opilými. Tvůj Pán se tě nedotkne svým příchodem (2Pt 3,9), jak si myslíš, ale pak přijde, když to nebudeš vědět (Mt 24,50). Musíte konečně vystřízlivět, alespoň přes tento strach. 141. Adamantium. Židům; o Božím početí Židovi, který s vámi soutěží o Božské vtělení a tvrdí, že je nemožné, aby lidská přirozenost porodila bez soužití a semene, řekněte toto: není nic mimořádného, ​​pokud to spolu se všemi tajemstvími a dogmaty zákona nevíte ani vy. Neboť, když jste nebyli schopni porozumět těm nejprimitivnějším pojmům zákona, velmi zřejmým a jasným, mohli byste nahlédnout do jeho nitra nebo proniknout do jeho hloubky? Je psáno: Bůh uvrhl na Adama mor a on uspěl; a vezmi jeden z jeho boku a naplň ho masem místo něj. A stvořil žebro, které vzal Adamovi, aby se stalo jeho manželkou (Gn 2:21-22), když nejprve stvořil Adama z prachu. Takže tady je manžel ze země a manželka od manžela a oba bez společného soužití. Proto, protože manželka dlužila manželovi to, že přišla bez semene z jeho žebra, Matka Páně tento dluh zaplatila a vrátila nám Ho, vtěleného bez semene. Pro přírodu to tedy není nemožné; Naopak, jak už to bylo u těch prapůvodních, tak se to stalo i během suverénní ekonomiky, i když příroda za toto zrození vděčí těm mimořádným. Takže čtěte, abyste se poučili. Pokud to nechcete vědět, tak nečtěte, abyste nebyli odsouzeni, že nevíte, co čtete. 142. Školské železo. O padlém otroku, kterého žádá o odpuštění Jeden mladý muž přišel do pouště, ve které žijeme, a když potkal někoho, kdo hlídal dveře, požádal mě, aby mě mohl vidět. A protože jsem podle svého zvyku připraven kohokoli u sebe přijmout, dobromyslně s ním mluvit a dát mu pokoj, byl povolán a hned padl na tvář, padl na zem a nepromluvil ani slovo, dokud neprolil mnoho slz. Když jsem ho popadl rukou, slíbil mu, že mu pomůžu, jak jen budu moci, začal jsem se vyptávat, kdo je a co potřebuje, pak řekl, že je tvůj sluha a z nevědomosti upadl do prohřešku, který podle něj nelze odpustit žádným pokáním. A nejdřív mě ohromil. Myslím si totiž, že Kristumilovný Železný, který poznal milost, která každého osvobodil, nemá otroka. A pak jsem se rmoutil, protože Kristus nám přikázal, abychom si navzájem odpouštěli každý hřích, dokonce i ten, který opakovali ti, kdo ho spáchali; tak učil, tak dělal; který učil: Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám ani váš Nebeský Otec vaše hříchy (Matouš 6:15); a ten, kdo pracoval, když se nevěstka a celník Matouš, samaritánka a ochrnutý a sám Petr, nejvyšší vůdce zástupu učedníků, vyloučili nejen z tělesných, ale i z duchovních hříchů a nemocí. Chcete-li se tedy stát jako Kristus, pak odpusťte velké hříchy padlých; protože mnozí si nevšímají malých a zdánlivě obyčejných a odpouštějí je na jednu žádost a těžké hříchy odpouštějí jen ti, kdo mají vysoké svědomí před Bohem a za slavné činy očekávají od Boha velké odměny. Děláte vynikající a rozumnou věc, když pilně studujete Boží učení, zachraňujete se před závratěmi způsobenými tímto zbytečným a hořkým čtením a s láskou přijímáte Kristova přikázání. Nedávejte proto světce psovi (Mt 7:6), tedy Židům, kteří opakovaně přijali Boží slovo a znovu se vracejí ke svým zvratkům (2. Petrův 2:22), ani těm, kteří přistupují k pravému učení z herezí a znovu se oddávají svému dřívějšímu zlu. Není nám přikázáno házet perly prasatům, to znamená těm, kdo jsou utápěni ve vášních a vedou bestiální život, aby nebyli pošlapáni svými ničemnými činy, rouháním se Božímu jménu, a vy budete roztrháni (Matouš 7:6), protože sdělování tajemství takovým je pro ty, kteří je nedbale sdělují, nenapravitelné. Proč, když jste si vybrali úzkou cestu a slíbili jste Bohu, že po ní půjdete, následujete širokou cestu vedoucí ke smrti? Neboť marnotratnost přináší trest tam, ale současné utrpení a omezování tužeb připravuje budoucí požitek z dobra. 145. Maron. Že kněžství je hrozná věc Pokud jste kněžství potěšili intrikami a spoustou peněz, skrývali jste se před lidmi, kteří nejsou schopni vidět pravdu, pak si nemyslete, že se také budete skrývat před budoucí odplatou. Neboť ani konání zázraků, které druzí ve jménu Krista dělají, ani zákaz démonů, ani účinnost mnoha sil nemohou osvobodit ty, kdo se tím provinili, z hrozného plamene. A když někdo řekne: proč Bůh dovoluje nehodným dělat zázraky? Odpovím na toto: pro slávu svého jména Pán vykonal božská znamení, čímž zastavil machinace démonů a vyrovnal cestu k evangeliu bez klopýtnutí. A obojí poslouží k většímu odsouzení těch, kteří nejsou vděční, protože když přijali takovou moc od Boha, dobrovolně neuznali Dárce požehnání; vzývali Kristovo jméno, vyháněli démony a léčili nemoci a odhalovali se v nevděku, protože lstiví a nejtvrdohlavější démoni se stali poslušnějšími než oni, báli se jména Páně a s velkým spěchem prchali. Proto takovým lidem hrozí nevyhnutelná muka a uslyší od Pána: Nikdy jsem vás nepoznal, odejděte ode mne, činitelé nepravosti (Matouš 7:23). 146. Čtenář Timoteus. Proč bylo malomocnému přikázáno, aby přinesl dar předepsaný zákonem (Mt 8,4)? Je to úžasné, jako obchodník, který hledá drahé korálky, objevíte význam v Písmu. A krátce odpovím na to, na co se ptáte. Malomocnému bylo přikázáno, aby přinesl dar předepsaný zákonem, aby ukázal shodu dvou zákonů a také skutečnost, že ten, kdo uzdravil, je nyní jeden a tentýž s tím, kdo dal zákon. 147. K němu. Abraham, Izák a Jákob Pán, burcující nevděčný židovský lid, který se staví proti kázání evangelia, k soutěži, říká: mnozí z východu i západu přijdou a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem, svými praotci, v království nebeském (Matouš 8:11). A zde vytváří kameny milosti na základě zákona, srovnává Boží lid s patriarchy, ukazuje spojení zákona s evangeliem, stejně jako skutečnost, že ti, kdo jsou zběhlí v obojím, budou hodni hlásání, a ti, kteří naduti myšlenkou na svou rasu a chudí ctností se chlubí, že jsou bez konce, vrhnou se do království. 148. Archonovi Kononovi. O tom, jaký by měl být biskup Správa záležitostí a národů, výška trůnů, přísnost soudů, pokud jsou spojeny s dobrotivým srdcem, tvoří v pravém slova smyslu skutečnou autoritu, přirovnávanou k nebeské hodnosti. A pokud jsou spojeni se zlými úmysly, pak je spravedlivější to nazývat svévolí, která se zbavuje druhých proti jejich vůli a místo podřízenosti dává vzniknout rozporům a vzpouře. Proč tedy, když jste opustili první metodu vedení, trpíte druhou? Svým podřízeným totiž ani tak neubližujete, jako se před nimi trestáte. Drzost lidí, pokud vstoupí do boje s jedním vůdcem, je velká a nespoutaná, ale pokud je rozdělena na mnoho, stane se malou a nepostřehnutelnou. 149. Biskupovi Tribunianovi. Skutečnost, že biskupství je extrémně nebezpečná záležitost a že nejen ti, kteří biskupství získali nezákonně, ale i ti, kteří zvolili nehodnou osobu, jsou vystaveni nevyhnutelnému trestu Biskup musí svou povinnost pochopit již ze samotného jména. Musí bedlivě vidět nájezdy skrytých i neviditelných zvířat, lehkomyslnost členů církve, lenost mnichů, násilí nespravedlivých lidí, selhání vdov v jejich záležitostech, chudobu sirotků, podezřívavé chování těch, kdo slouží u oltáře, nevlídné sklony těch, kdo slouží ve slovech, zlovolné staré, zlé vůči starým. oko, které všechno vidí a neztrácí ze zřetele nic, co když selže, z tohoto důvodu nebude potrestán sám biskup, ale často s ním bude potrestána celá církev. A on sám bude potrestán za to, že se nedbale rozhodl stát se služebníkem Božím a dobrovolně přijal takový úkol nebo si ho ve svém šílenství dokonce koupil; a další – protože takový člověk byl nedůstojně oceněn kněžstvím. 150. Do kláštera Pelusiot. O pohostinnosti Stejně jako pohyby srdce jsou rozpoznávány slovy, tak je opatem objasněn stav domu. Náhodou jsem se setkal s těmi, kteří o sobě říkali, že v poledne pod širým nebem, přemoženi horkem a žízní, vběhli do stínu vaší předsíně a našli zde, abych řekl pravdu, psa nebo misantropa vlka: právě ten, komu byla svěřena vaše pohostinnost, je odehnal a nemilosrdně je bil. Jsou-li však andělé nevědomí a cizí (Žd 13:2), pak to není z nevědomosti, ale s plným vědomím, že od sebe odháníte anděly. 151. Biskupovi Eusebiovi. Že biskupství vyžaduje velkou duši a že tato práce je plná četných nebezpečí Když se kněz Boží přibližuje k Bohu, musí být stejně jako mnohooká zvířata (Ez 10,12) okem a jako oni všechno vědět a všechno vidět. Protože to tedy nevíte, učte se s pokorou a neposmívejte se zářivému kněžství, které urážíte tím, že všechny zradíte, leností a zaprodáním. 152. Symmachus. O svatém Janu Zlatoústém Ptáte se na smutnou smrt Boha moudrého Jana; Připadá mi těžké ti to říct. Pokrok v této záležitosti přesahuje mysl. Všimněte si ale jedné maličkosti. Sousední Egypt si podle svých zvyklostí počínal nezákonně, odmítal Mojžíše a přijímal faraona, bil pokorné, utiskoval pracující, stavěl města a stavitele připravoval o mzdu a dodnes praktikuje totéž. Když totiž přivedl mezi sebe zběsilého milovníka kamenů a obdivovatele zlata Theophila, obklopeného čtyřmi společníky, nebo lépe řečeno odpadlíky jako on, kteří svou hrubost nacházeli v nepřátelství a nepřátelství vůči muži stejného jména, vzbouřil se proti tomuto Božímu milenci a teologovi. Ale jak vidíte, dům Davidův je posílen, ale dům Saulův je oslaben (2. Samuelova 3:1), ačkoli tento muž prošel bouří života a odpočíval v nebeském odpočinku. 153. Presbyterovi Iraklidovi. Co to znamená, když bylo apoštolům řečeno: Nechoďte na cestu jazyka (Matouš 10:5)? Nejít cestou jazyka znamená nesouhlasit s nimi ve způsobu myšlení, stejně jako nevstoupit do samaritánského města znamená nejen se vzdálit od soužití s ​​nimi, ale nepřipojit se k jejich špatnosti a špatnosti. 154. Těm, kteří bydlí v klášteře Pelusiotů Oznamováni mnoha stížnostmi na vás, vyčerpáváme pro vás každý den mnoho napomenutí. Muži z Ninvestu povstanou k soudu s tímto pokolením a odsoudí je, řekl Pán (Matouš 12:41), protože protože neslyšeli zákon, byli zděšeni hrozbou Proroka, a když naslouchali tomu, kdo byl prototypem a stínem Mistrova pohřbu, báli se mimořádné povahy toho, co se stalo. A my, když jsme viděli a dotkli se Jeho předpověděného Proroky, zůstáváme před Ním nevděční a vůbec nepřicházíme k pokání. Proto je nebezpečné, bratři, abychom se neprokázali nevěrnějšími než pohané a nepřivodili si stejnou zkázu, jakou unikli oni. 155. Lodnímu staviteli Theophilovi. O tom, na co byste neměli přísahat Jste-li naše stádo a uznáváte, že jste pod dobrým pastýřem, pak se zřekněte přirozenosti zvířat a své podobnosti s nimi a následujte slovo pastýře, který vám přikazuje, abyste v žádném případě nepřísahali (Matouš 5:34). A nenadávat znamená nevyžadovat přísahu. Nechcete-li si totiž přísahat, nebudete od ostatních vyžadovat přísahu z těchto dvou důvodů: vyslýchaný buď stojí v pravdě, nebo naopak lže. Pokud člověk obvykle stojí v pravdě, pak bezpochyby mluví pravdu ještě předtím, než přísahá. A pokud je lhář, pak lže a nadává. Takže z toho či onoho důvodu by přísaha neměla být vyžadována. 156. Eustathius. O kněžství Poslal jsem ti knihu, o kterou jsi požádal, a očekávám od tebe její ovoce, které obvykle přináší každý. Neboť není srdce, které by nebylo ovlivněno čtením této knihy a nebylo by dotčeno Božskou láskou, která by ukazovala, jak úctyhodné a nepřístupné je kněžství, a učila, jak jím bezúhonně projít. Neboť ji sestavil moudrý vykladač Božích tajemství – to je oko byzantské církve a celé církve na zemi – tak rafinovaně a výstižně, že v ní každý, jak ti, kdo jsou podle Boha kněžští, tak ti, kdo z nedbalosti napravují povinnost kněžství, nalézají v ní své úspěchy i své úskalí. 157. Arciděkanu Pansophiovi. Kněžím trpícím láskou k penězům Sloužíte-li Kristovu oltáři, konejte svou službu podle Kristových přikázání, buďte mírní a pokorní v srdci. Ve vašich rukou není nějaká civilní moc, nafouknutá arogancí a okázalostí, ale pokojná a klidná služba. Pokud vás nadýmá neprávem nasbírané bohatství, pak ho brzy zahodíte, protože ze své podstaty plyne a nestojí na místě. A velký smích vzbudíte lpěním na pomíjivosti jako na něčem trvalém. 158. Ke kappadockému Prisku Jiní říkají, že jste hrubý, arogantní a ve svém zlém chování překračujete míru lidské přirozenosti. Ale když o tobě poslouchám mnoho příběhů, nechce se mi tomu věřit, protože tě vůbec neznám. Předpokládám, že jedním z důvodů souhlasu s těmito smutnými pověstmi je podivný majetek vaší vlasti a obávám se, že nepatříte do jedné ze dvou kategorií Kappadočanů, označených všemi nedostatky; protože druhá část Kappadočanů jsou nejznamenitější lidé a z ní vzešli ti, kteří všude světlem svého života a svými pokyny osvětlovali hranice země. Proto, protože kněžství vám bylo přineseno koupí, bojte se těchto bohabojných mužů: buď napodobujte jejich vůli, nebo neurážejte jejich službu. Neboť budete-li jimi usvědčeni, pak vás Kristus nevyhnutelně odsoudí. 159. Biskupovi Leontymu. O kněžství Ať nic nebrání evangeliu Páně, ať duchovní učení doprovází roztržitost a ať zmatek nepřerušuje užitečný rozhovor. Neboť Kristus neuposlechl pozvání Matky a bratří, kteří ho chtěli vidět (Matouš 12:47-49), když učil nauku a staral se o spásu svých posluchačů, čímž dával najevo, že duchovní má být upřednostňováno před tělesným. Jeho učedníci tedy odmítli dohlížet na jídlo, ačkoli tento dozor byl pro chudé nezbytný (Skutky 6:2). 160. Isaurskému Tarasiovi. O tom, že byste měli být vždy střízliví Všichni o vás říkají, že jste lepší než vaše rodina a vaše vlast, všichni hlásí o vašem dobrém charakteru - že jste si nezachovali strnulost charakteristickou pro obyvatele hor, ale milovali jste postavu i chrám první mučednice Thekla. A ty jsi blahoslavený jako chudý od duše; to je u věřících chvályhodné. A přeji vám, abyste zůstali nezměněni, protože v nás není nic pevného, ​​ale s lehkým odvoláním, jako je vítr, se dáváme do pohybu. A ty píšeš majestátně a posíláš to velkolepě; Buďte vždy vstřícní, milí ke všem. 162. Nejklidnějšímu Hieraxovi. O asketismu Johnovo jídlo, jeho pití a jeho postel nestačí, můj statečný, pro úplnost výkonu těch, kdo to hledají; naopak, k dokonalosti se vyžaduje i Janův duch. Pokud tedy chválíte naši sebekontrolu, pak s námi postupujte v mírnosti, která odmítá veškerou aroganci. Píšeš jako skutečný sofista a dáváš na odiv eleganci svých slov. Je nutné, aby slova sloužila jako důvod k užitečným skutkům, protože mluvit krásně znamená připomínat činel a dělat dobře je podobné andělům, jejichž přísná a bohabojná poslušnost svědčí o tom, že konají Boží vůli. 164. Martyria. O hrdosti Bůh pyšným odporuje (Jakub 4:6), protože na počátku jejich vůdce vzdoroval. Zvažte proto, jaké to je mít Boha za protivníka a spolupachatele – původního rebela. Mnozí mění jednu nadřízenou pozici za druhou a ti, kteří své pozice korigují, se v justici daří – z nižší pozice na vyšší. Jiní nejen že vyměnili vyšší funkce za nižší, ale bídně zemřeli a vládní moc jim nepomohla. Z trůnů dobrého vedení vás ale přijmou Nebeské řády, ke kterým jste se stali laskavými, jako ten, kdo se stará o Boha milující chudé a dává přednost spravedlnosti před vším. Královnu jihu přimělo slyšet o Šalamounově moudrosti, aby k němu šla z končin země (Matouš 12:42). Ale Pán, který vás denně volá, vás nepřesvědčil, abyste vystřízlivěli a obrátili svou pozornost k tomu, co je užitečné. Dávejte si proto pozor, aby vás neodsoudila, protože se nechala inspirovat fámami a slovy, ale vaše vize a zkouška Kristovy účinnosti v praxi vás ani v nejmenším nezlepšily. Vy, kteří rádi vidíte rvačky, utěšujete se výtržnostmi a hlavně se snažíte, aby vás všichni nenáviděli, jak se to správně jmenuje? Není to bezcenný démon, který záměrně změnil svou povahu? Takže, protože Kristus zde před svým časem trýzní démony (Matouš 8:29) a tam jim spolu s jejich otcem slíbil věčný oheň (Matouš 25:41), pak buď přestaňte žít v jakékoli vzpouře, nebo vězte, že i zde jste vystaveni Božím popravám a tam nebudete osvobozeni od trestu. Jelikož se Pán při kázání, které vyživuje a obveseluje srdce, nazval vinným kmenem (Jan 15:1), pak Boží Písmo nutně nazývá pravé slovo Božího poznání vínem. Právě jim dává moudrost napít z kalicha (Přísl. 9:2) a nazývá stranu Páně kalichem, z něhož se pro nás vylévá radost života. 169. K němu. Ke slovům: vaši hospodští... (Iz. 1:22) Poté, co přijali sestoupení Ducha svatého, byli apoštolové Páně poctěni pitím vína a učili všechny národy pravému a pravému nápoji tajemství. Proto ty, kdo překrucují Boží učení, ruší nebeská dogmata falešnými a bezmocnými pokyny – Manichejce, Simony, Montaňany, Novatovy, Arievy, Makedonce, Fotiniany a jejich podobně smýšlející lidi, Písmo právem nazývá hostinské, míchajíce víno s vodou a jejich výkřiky přidávají k čisté slovesné moudrosti Božské. 170. Herimonovi. O těch, kteří se nehodně účastní Mystérií Jiní říkají, že děláte vše, co je zakázáno a někdy jasně zakázáno, ale často natahujete ruce k Božským tajemstvím a směle se podílíte na tom, co je pro vás nedotknutelné. A jsem nesmírně překvapen vaší nestoudností, že když jste do sytosti přijímali pokrmy démonů, nebojíte se jíst ze stolu Páně (1. Korintským 10:20-21). Dávejte si proto pozor, aby vás smyčka nepřepadla jako Jidáše, který se dopustil zrady a dožadoval se přijímání a propadl zoufalství svou drzostí. Proč se vzdáváte své přirozenosti nebo nepoznáváte své povolání? Z jediného lůna vás vaše přirozenost vytvořila a vaše povolání vás oživilo jedinou nadějí. Proto buď respektujte první zrození, nebo se bojte druhého znovuzrození a spěchejte, abyste se shodli buď s přírodou, nebo s povoláním. 172. Archontius. V reakci na to, co řekl Abraham boháčovi: Mezi námi a vámi se otevřela velká propast (Lukáš 16:26) Abraham odpověděl, že se mezi ním a bohatým mužem trpícím v mukách vytvořila velká propast, což ukazuje na rozdíl mezi spravedlivými a hříšnými. Neboť Abraham byl pohostinný a milující k chudým, přijímal ty, kteří přicházeli zdaleka, ale boháč se nemilosrdně odvracel od toho, kdo ležel v pohromách u jeho bran. Proto, stejně jako jsou protilehlá místa, jsou oddělena i místa migrace: pro někoho mír, pro jiného muka. 173. Mnichovi Markovi. Na mnicha měnícího jedno místo na druhé Nestálí a ti jako vy, nestálí, Prorok nazývaný prach smeten z povrchu země (Ž 1:4). Neboť jestliže vy, když jste byli zasazeni blaženým Ammonem, dali jste nápoj Boží a bezpečně jste byli ustaveni a přinášeli jste, jak si myslíme, ovoce, často měníte místo svého pobytu ne kvůli učení, ale kvůli chutnějšímu jídlu, pak je možné, aby vás někdo důstojně oplakával, a tím se ničíte a děláte mnoho nezpůsobilých, kteří si v mládí dopřávají věk? 174. Vojevůdci Kyrenii Občané nám poslali list, přibitý, jak se říká, u kostela před vaším vstupem do města, který každého zbavuje práva se ospravedlnit a hledat útočiště v kostele. To není jen známka krutosti, ale dokonce vás to podezřívá ze špatnosti. Jestliže se totiž nenecháte ospravedlnit, když vám nedovolíte najít útočiště u Boha, pak jste otevřeli ústa pomlouvačům a množili urážky. Jak tedy najít pravdu? Jak zachráníte uraženého, ​​který se, aby se nestal hračkou silných, bez ochranného soudce uchýlil do nedotknutelného chrámu? Záminkou k tomu je obecný názor na korupci soudu. Nyní zaveďte krutost a prodej proběhne nejpohodlněji. A známe své limity a jsme na to nastaveni, abychom odhalili bezbožné. Pokud se budete vyhýbat řečem o tom, co děláte, tak to přestaňte dělat, žádné řeči nebudou. Neboť kdo se nestydí něco udělat, ať není v rozpacích, když mu dají jméno pro jeho činy. A pokud je urážlivé pouhé pojmenování, nebylo by urážlivé právě to, co k pojmenování vzešlo? Dobrý Cyrinius opět zdobí tržiště, protože to nemohu nazývat soudním dvorem, s výjimkou soudu, který určuje ryzost a pravost mince shromážděné za spáchané krádeže. Udělejte proto dobře, aniž byste mu generovali příjem, a aniž byste si připravovali smyčku; ať je pro něj vaše obohacení dobrými skutky zmarem. Případ Pelusiotů je nyní horší, když civilní vláda podléhá stejné nemoci jako církevní vláda. Neboť k nám přiletěla nádherná Kyrenia, obdařená mocí, a pastýř byl svěřen notoricky známému Eusebiovi, Maron sloužil jako správce a Pansophius sloužil jako arciděkan. První prodává lodě, druhý prodává božské soudy a ti druzí jsou jejich spolupachatelé, a to i ti nejhorlivější. Blahoslavený, pokud se na tebe někdo neurazí. Dejte si tedy pozor, vy neopatrní, a nezbavujte viny světského soudce, který na vás hledí a nezapomíná na své výhody. Staly se snad hříchy Pelusiotů nebo důležité římské záležitosti, kterým blahosklonně vládneš, důvodem toho, co se před tebou, náš velký dobrodince, skrývalo, jak se nás Cyrenie zmocnila moci, a poměry zde byly opět špatné? Naše obětavost je silná, je zde velká chudoba, časté urážky, církev je zredukována tak, že není schopna pomoci; spravedlnost utekla, zákon neznámý; strach z těch, kteří nic nedávají, a odlehlost slouží Kyrenii jako ochrana ve všem, co dělá. Buď mu vezměte moc, nebo vězte, že vy i on dostanete stejnou odměnu od Boha při soudu. Pokud se rozhodnete zůstat vdovou, nechovejte se jako mladá žena. Pokud se nesvléknete a nedáte si jméno plačící ženy, pak jedno nejde s druhým. Proto buď nechte toho či onoho, nebo neurážejte skromnost. 180. Theophronia. Že ctnosti se učí z činů, ne ze slov Není to verbální hlásání, ale aktivní služba, díky které je člověk vnímán jako horlivec pro Boží pokyny. Původní rebel, když při pokoušení Pána vzpomínal na Boží výroky, nebyl chválen za to, že je studoval, ale odsouzen a zavržen, protože majíc poznání, zříká se skutků. Pokud se tedy nechcete vyklubat jako nepodložený člověk, jehož veškeré znalosti jsou pouze v jazyku, ukažte to v praxi. Goliáš totiž při absenci vnitřní pomoci nezískal žádnou výhodu z vnějších zbraní. 181. Mnichovi Orionovi. Že hněv apoštola Petra na Ananiáše a Safiru nebyl krutý, ale užitečný na začátku kázání Trest těch, kdo zhřešili smrtí, nejučenějšího člověka, nebyl dílem krutosti moudrého Petra, ale učením předchůdce, který předem vyléčil mnoho lidských hříchů. Když pak začali rozsévat semena evangelia a brzy viděli koukol, který vzešel, moudře je bez prodlení utrhli, aby poté, co se rozmnožili pšenicí, nebyli rezervováni pro budoucí oheň ke spálení. A tak zbožný Mojžíš, když viděl porušení zákona, hned na začátku a za lehký hřích, nařídil kamenovat toho, kdo v sobotu sbírá dříví, a napsal, že tak rozhodl Bůh (Nm 15,35), protože je souzen zločin malé i velké viny, stejně jako byli první předkové naší rasy odsouzeni k mnoha neštěstím, za jedení ovoce života i smrti. 182. Biskupovi Iraklidovi. Proč se Pán nazývá perlami a proč je nebeské království přirovnáváno k hledání dobrých perel (Matouš 13:45)? Ten, kdo hledal cenné korálky a dal za to všechno, dokonce i jménem, ​​je lid nového Pána, který zanedbával bohatství a uctívání svého otce a který hledá Pána slávy. A Pán se nazývá korálky, protože je spojen s hloubkou Božství a znají ho pouze rybáři a Jeho vykladači. Ti, kdo sjíždějí na moře na lodích a konají práci v mnoha vodách (Ž 106:23), jsou Boží apoštolové, jak ve svém původním zaměstnání, tak proto, že se stali rybáři na celém světě. Protože stejně jako zvedání vln jsou lidské záležitosti neklidné a utichají, Písmo Boží právem nazývá jejich pomíjivost mořem. O těch, kteří uklidnili toto moře, se říká, že vykonali práce v mnoha vodách. Pokud ty, nešťastník, zanedbáváš Boží pomalost a trpělivost, pak se alespoň styď za přítomnost. Mnozí, kteří nemají na mysli budoucnost, se vyhýbají tomu, čemu se zde vysmívají. Pokud zanedbáte obojí, způsobíte zde smích a tamtéž pláč. Mohli byste pomoci těm, kteří potřebují výhody, kdybyste se nejprve nepřivedli do nemožnosti hanebné lásky k obětem a jiným překážkám. Neboť kdokoli uvidí, že dáváte přednost Pansofovi, tomuto muži, který nejenže urazil božského Štěpána tím, že lehkomyslně přijal jeho službu, ale snažil se z ctihodné tváře vyhnat veškerou ctnost, poctí vás nějakou ctí? Pokud ho ale zastavíte a napravíte se, pak vám zdejší věci bez pochyby poslouží k vašemu dobru a tamní věci se samozřejmě stanou snesitelnými. 186. Tribuna Serin. Aby ti, kdo dávají dary, prostě přinášeli dary Bohu, a ne soudili svého prostředníka, tedy kněze Nevyžadujte účet z darů, ale pouze je přineste. Neboť ani ten, kdo vám něco přinesl, není zvědavý, kde a jak to použijete; jemu stačí jen dát ti tu čest a získat odvahu před tebou. Zda jsou kněží, kteří obětované jídlo špatně využívají, jak říkáte, skutečně vinni před Bohem, to vám není známo. Neurážejte úmysl, s nímž je dar dán, tím, že se ptáte na samotný způsob jeho použití, jako byste jej dali, abyste si vymohli účet, a tím zbavili kněze budoucí odpovědnosti. Tak jako ti, kteří zde tleskají, snižují odměnu tam, tak zde ti, kteří jsou podrobeni předběžnému vyšetřování, trestané tam osvobozují od viny a trestu. 188. Asklipia. O těch, kteří se nestarají o hrozný den Jestliže jsou nebesa svinutá jako svitek (Zj. 6:14), padají hvězdy a Orion (Iz. 13:10), země a vše, co je na ní, je spáleno (2. Petrův 3:10) a všichni jsou nazí a prohlášeni (Židům 4:13) připravte se na velký den příchodu Páně, tak proč se připravujete jako nedbalost a nedbáte na to, abyste to udělali? nevinný, oddaluješ pokání? Dávejte si proto pozor, aby vás myšlenka na pokání nenapadla, když je prostor pouze pro zoufalství. Je dobré ctít mučedníky zbožnosti oběťmi, což jste udělali, ale je lepší jim sloužit tím, že uspějete v tom, co udělali. Proto těm, kterým jsi přinesl dar šperk, přines ovoce a dobré mravy. Mládež, která od vás prchala, zkažená zlými řečmi, z lehkomyslnosti, s jakou se nechal unášet každou fámou, se k vám z pokory vrátila, od nás naučená být k vám laskavá. Přijměte to tedy milostivě a dejte nám i sebe: nás s láskou a sebe s užitkem. 191. Calliopie. Výzva pro městské hejtmany a že je dobré běhat po městském životě Utekli jsme z měst, protože byla hlučná, a nalezli jsme nepokoje v poušti, protože civilní vládci, povinni zavést ve městech ticho, nyní dělají z pouští města a proměňují obyvatele měst v uprchlíky, které slyšíme svým plačtivým křikem. To, že mít soucit je božská věc, to dobře vím, ale také vím, že neschopnost chránit je pouze novým přírůstkem do ran. Proto, protože vám byla dána moc a vy máte dost síly na ochranu, ukončete urážky, obnovte občanský pořádek a dejte nám poušť, zastavte křik v poušti. 192. Lampetia. Proč Jákob vzal při narození Ezauovu patu (Gn 25:26)? Při narození se Jákob držel Ezauovy paty, což skrytě znamenalo, že mysl, kontemplující Boha v čistotě (proto znamená Izrael), šlape pod patou vášně obžerství. A to se splnilo Jákobovi a Ezauovi, když Edom projevil netrpělivou chamtivost a učinil čest prvorozenství otrokem jídla. 193. K němu. Co myslel Jákob, když byl přikryt kozími kůžemi (Gn 27:16)? Brzy proniknete do myšlenek a lstivě uchopíte skrytý význam v alegorii. Jákob, přikrytý kozími kůžemi a získal otcovo požehnání, znamenal našeho Pána a Spasitele, který na sebe bez hříchu vzal naši hříšnou přirozenost a usmrtil v sobě její slabosti. Neboť to znamená oblékat si mrtvé kůže, protože Pán už v přírodě nezanechal nic lstivého, hodného toho, aby byl položen na hlavu a souzen, ale zabil pozemské ryby a přinesl jídlo, které miloval, Otci, který vždy hladověl po naší spáse, a vylil na nás nezcizitelné požehnání. 194. Mnichovi Orionovi. O podobenství o koukolu (Matouš 13:25) Ptáte se: proč zlé myšlenky vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka (Matouš 15:18–19)? Protože dělníci spí, jsou povinni zůstat vzhůru a uchovávat blednoucí plody dobrého semene. Kdybychom se neustále hlídali, neoddávali se sytosti a ospalosti a neznesvěcovali Boží obraz, to znamená, že bychom nedovolili nahradit dobré semeno, pak by k nám rozsévač koukolu nenašel přístup a nevychoval by v nás koukol hodný ohně. Chcete-li, nechte nás za pochodu plevel koukol (Mt 13,28), říkají andělské mocnosti, které chtějí vždy věrně sloužit Boží vůli, protože vidí jak naši lenost, tak velkou Boží trpělivost. Ale je jim to zakázáno, aby pšenice nebyla vyrvána spolu s koukolem, nebyl unesen hříšník, který nabízí naději na nápravu, a nevinné děti, které jsou často ještě v bedrech svých otců, ale už stojí před Bohem, který vidí neviditelné, nebyly zničeny spolu se svými rodiči, kteří se stali zlými. Řady andělů, jako Boží služebníci, stejně jako všechny přírody, nevědí, co ještě neexistuje, ale Pán to ví a často to dovedl k uskutečnění. Hříšnému Ezauovi život nevzal, dokud byl ještě bezdětný, aby s ním nezničil Joba, který se z něho narodil; celníka Matouše neusmrtil, aby nepřekážel práci evangelia; Nezabíjel chlípné nevěstky, aby na světě byly příklady pokání; Petrovovu abdikaci nepotrestal, protože předvídal hořké slzy; Nezničil, trestaje smrtí, pronásledovatele Pavla, aby nepřipravil hranice vesmíru o spásu. Proto ty koukoly, které zůstanou až do sklizně a nemění se, to znamená nenesou ovoce pokání, jako ti, kteří trpí úplnou neplodností, jsou připraveni na velký oheň. 196. Serina. O příkazu daném během exodu z Egypta: ať každý požádá svého bližního o stříbrné a zlaté nádoby atd. (Ex 11,2) Není nespravedlivé u soudu, jak si myslíte, nařídit těm, kteří vykonali mnoho práce a s obtížemi budovali města, aby okradli Egypťany a vzali zlaté a stříbrné nádoby těm, pro které pracovali. Naopak, nejnestrannější soudce má tendenci legitimizovat, že dělník jeho jídla je hoden jíst (Lukáš 10:7). Neboť pokud někdo z nás nabyl ducha poznání, zjistí, že takto udělená odměna je mnohem nižší než velmi bolestivé hoblování a pracné stavění, za které dal pravdomluvný soudce Izraelitům svolení využít odměnu. Není to okázalost, ne arogance, ne marná sláva, co vede člověka do nebeské vrchnosti, ale dobrá povaha, čestný život, neskrývaná komunikace s potřebnými, protože zde chvála ničí odměnu za dobročinnost. Ale kdo tam hledá odměnu, i nyní dostává prvotiny a tam dostává bohatou odměnu. 198. K němu. Skutečnost, že Egypťané utrpěli trest odpovídající zločinu za vyhlazování dětí mužského pohlaví od Izraelitů v Rudém moři Protože, jak říkáte, předchozí se vám zdál vynikající, zde je další myšlenka, ne nehodná té první. Za bití židovských mužů je Bůh odměnil podobnou popravou, kdy všechny egyptské muže utopil v Rudém moři, takže trest byl podobný tělu. Buďte proto opatrní a neobviňujte unáhleně. 199. Didyma. V reakci na to, co bylo řečeno: Království nebeské je jako zrnko hrachu (Mt 13:31) Pán v mnoha ohledech přirovnává království nebeské k zrnu hrachu. To je také ponížení chudoby v Jeho vlastní blahosklonnosti, která se pro nás stala stínem a útěchou mezi všemi nemocemi v životě, kvůli malosti stáda na začátku evangelia, kvůli štiplavosti chuti přirozeně charakteristické pro hořčici, kterou potřebuje kupec, kráčející po úzké cestě, kvůli neoddělitelnosti a zachovalosti svého složení. Neboť každý, kdo vstoupil do jednoty s Bohem a byl utvořen v jednoho dokonalého člověka, musí s Ním být v nerozlučném a nerozlučném spojení, nerozpuštěném žádným utrpením, ale zcela s Ním spojen. 200. K diákonu Ironovi. O slzách a pokání, jako odpověď na to, co je psáno v Ámosovi: váže svá roucha hady, dělá závoje (Amos 2:8) Význam prorockých slov je vysvětlen takto: Můj oltář pokryli slzami, říká Bůh (Mal. 2:13), slzami uražených, okradených, pomlouvaných. Proto jim to vyčítá, odsuzuje je a prohlašuje, že to byla příčina nesouladu, který nastal. Neboť slzy pokání nejen že nevyčítají, ale jsou také Bohu milé jako kadidlo. Šaty svázané provázky a visící nad oltářem znamenají jejich pohrdavý sklon k Božství. Zákon předepisoval, že k výrobě ozdob v Božském chrámu by se měly používat čisté a drahé látky, ale ty tím, že uvazovaly poskvrněné a nečisté šaty poblíž svatyně svatých, urážely svatyni, nejen že neoddělovaly čisté od nečistého, ale dokonce ani nerozlišovaly mezi Bohem a nečistým (Ezek. 22:26), což je zdroj tolika pro mnohé katastrofy. 201. Didyma. V čem je nebeské království přirovnáno ke kvasu (Matouš 13:33)? Království nebeské je přirovnáno k kvasu v bezhříšném vtělení našeho Boha a Spasitele, kterým je celý svět rozpuštěn, a složením jediného Těla, přijatého z naší podstaty a od Matky Boží Marie, bylo celé lidstvo od věčnosti obnoveno znovuzrozením. Jsem si jistý, že je dobře, že vedete mladé služebníky Církve, ale špatná věc je, že je chválíte. Dávejte pozor, aby se nenechali zlákat chválou, aby jim neubraly chuť na sladkost práce a neoslabily své úsilí sebenamyšleností. Jestliže Noe byl pokoušen ovocem své vlastní práce, aniž by věděl, co se s ním stalo z vína, a Lot, poblázněný vínem, se ve stáří nedobrovolně stal otcem a Herodes, který se stal hravým opojením, poskvrnil si jídlo a srdce krví svatého Jana a všechny ty nerozumné prohřešky lidí? Tak jako síť hozená do moře obsahuje různé druhy ryb, tak věčné království Kristovo, přijímající množství lidí z každého národa, určuje jejich spásu podle míry víry, ne podle spolehlivosti rodiny, ne podle postavení, ne podle kněžství, ne podle královské moci, nehodné tohoto jména, přisuzující životu ryzost a blaženost, ale podle úlovku. rybáři. Dobří jsou shromážděni do nádob a zlí jsou vyvrženi z této sítě (Matouš 13:48). Je to právě při studiu Církve Páně, protože každý je zpečetěn Kristovým jménem a spojen v jeden celek. Shromažďují se do nádob, tedy do věčných příbytků, moudrosti, která přebývá v pravdě, a mimo království propuká moudrost kacířská a odporující pravoslaví. 206. Eutonie. O statir, který získal svatý Petr (Matouš 17:27) Statér ukrytý v rybě, kterou Petr dostal příkaz odstranit z hlubin, pro nás znamenal obraz pokrytý vášněmi, který Pán v sobě povyšuje na prototyp, jako by se stal Člověkem, podřízeným všemu, co je pro nás charakteristické, nedovolujícímu se postavit králi, když přikazuje něco neškodného, ​​a ukazujícím na sobě účinnost Božské síly. 207. Martyria. Jak máme rozumět slovům: pokud se neobrátíte, budete jako děti (Matouš 18:3)? Pán od nás vyžaduje, abychom byli jako děti, to znamená, abychom se nevraceli do dětství, jak si myslíš, jako Nikodém, ale abychom se zřekli zloby, abychom měli dětskou jednoduchost. A to umožňuje vidět samotný způsob vyjadřování, neřekl: pokud nejste děti, ale říká: jako děti, přidáním fráze: jako, což znamená napodobování dětí. Neproměňujte legitimní moc v barbarství neuspořádanou morálkou, ale ozdobte ji skutky, které se k ní hodí; Vypořádejte se s těmi, kdo jsou v duchu sklíčeni, a udělejte z nižšího rovného s vyšším. A pak zažehnete jasný plamen spravedlnosti, protože spravedlnost slouží jako žhářství lampě dobré vlády. 209. Theognostu. Co znamenají slova: Caesarův Caesar a Boží Bůh (Matouš 22:21)? Jestliže nedbalost, která do nás vstoupila, přinesla něco, co je vlastní látce nebo slouží jako vodítko k omylu nebo jako svůdná modla: Pán chce, abychom to všechno odevzdali původci a stvořiteli zla. A je-li v nás nějaká známka ctnosti, jakákoli známka poctivosti, jakákoli známka střízlivosti a opatrnosti; pak si to musíme myslet a být si jisti, že je to Boží dar, a vzdávat Bohu zaslouženou chválu. Pán tomu rozumí, když říká: Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, bohům. 210. Christodoro. Co znamenají slova: nechť ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor (Matouš 24:16)? V dopise jste požádali, abyste vám vysvětlili známky krajní nouze na konci časů, které nám Pán pro informaci zjevil; nyní znát jejich sílu. Ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor. Ať ti, kdo jsou usazeni ve zbožnosti (to znamená Judea), mají na mysli nejvyšší útočiště, chrání se svým vyznáním. A ti na střeše ať nesestupují, aby odnášeli ty, kteří jsou v jeho domě (17). Kdo zanedbával svůj skutečný domov, pohrdal každým místním příbytkem, stal se životem povzneseným a vyhnal ze sebe vášně, které ho obývaly, ať si s sebou nic takového nenosí: ani strach, ani nedbalost, ani ješitnost, ani závislost na bohatství; to vše je sestup z výšek. Ať se ti ve vesnici nevrací, aby si vzali šaty (18). Ať ten, kdo odložil starého člověka a zřekl se věcí těla, obleče nového člověka, který ho obnovil v poznání Boha a očistil od bahna. To vše bude během tohoto velkého utrpení v bezpečí. 211. K němu. Běda těm, kdo zahálejí, a těm, kdo dojí za tvých dnů (Matouš 24:19) Běda těm, kteří za tvých dnů zahálejí a dojí (Matouš 24:19) se říká duším, které jsou těhotné božskou láskou, ale neodvažují se svobodně vyjádřit a zrodit vyznání víry v Boha a pevně si za ním stát, získaly dětinské a nedokonalé pojetí Boží trpělivosti a nemají na mysli pevnou naději na odměnu; ale hrozbami nebo útoky jsou oslabeni a připraveni o svou budoucnost. 212. Presbyterovi Zenonovi. K asketům V Božím Písmu máte kvetoucí plody toho, co zasejete; vidíš vítězná znamení svých dobrých skutků, protože za dobrovolnou chudobu, tu i tam, ti Dobrý Pastýř a Spasitel slibuje stonásobné výhody, a za vstup na pole a za boj s vášněmi ti Pavel, tento odvážný bojovník proti vášním a jejich přemožitel, uplete nehynoucí korunu. Měli jste na sobě pouto – manželský svazek, ale Pán to vyřešil ve prospěch a spásu duše, protože vše, co je od Pána, je užitečné. Proto, protože manželský život má zájem o světské, a ne o Božské, jste osvobozeni od své ženy. Nehledejte manželku, aby vás nenakazil ženský jed, který vás okouzlujícím způsobem vtáhne do nové smyslné komunikace a naučí tělesného laskání, které neslouží starostem a domněnkám, ale zachraňuje vaši duši v našem zármutku (Gn 15,17). 214. Domitia. Že je především drzost učit ty, kteří žijí nehodně víry Ne každý člověk může učit, protože ne každý nosí šarlat. A pokud toho nevyužijí všichni, zvláště chudí, kteří by uráželi majestát moci tím, že by zneuctili právě to, čím se projevila její výhoda, pak se zdržte řečí, které se nesluší církvi, které neprospívají posluchačům, ale urážejí naši víru, a heretici, kteří jsou nám nepřátelští, nesklánějí se na vaše obvinění, ale na vaše obviňování, ale proti vám nebo proti vám. nevědomost pozornost, ale smát se jeho impotenci. 215. Biskupovi Eusebiovi. Kněžím trpícím láskou k penězům Jako milovníkovi pokoje sluší slušné oblečení, tak vám sluší slovo žalmu: ať se bezbožní stydí nadarmo (Ž 24,3), protože když jste otevřeli všechny dveře a otevřeli všechny cesty zisku, sami z toho vydáte počet; a vybíráte příjmy pro ostatní, kterým stejně jako sobě připravujete ty nejpřísnější tresty. Proto, chcete-li je i sebe zachránit před ohněm, pak je kolem vás mnoho Lazarů; Setřes plameny, kterými tě bohatství ohrožuje, a s nimi tam zdědíš odpočinek. Přijímáme oděv a posíláme tuniku a velmi děkujeme vám, kteří jste od nás požadovali přikrývku, protože dodržujeme zákon baptistů a nemáme dvě roucha (Lukáš 3:11). A když je moje tunika dána někomu v nouzi, pak jsme oba získáni: já, zahřátý novými šaty, a on, který poctil svou nahotu košilí do vlasů. Pokud si však tuto tuniku hodláte vážit jako něco přijatého od některého ze svatých, pak mě přivedete k zoufalství, jako bych byl usvědčen svým svědomím: když mě pak znovu pošlete a znovu požádáte, už to nedáme. Pokud jste se na tuto věc dívali s všeobjímající nadějí a s vírou, která nás přesahovala, pak kéž Bůh žehná povaze, s níž se o nás často staráte a štědře nás zásobujete našimi potřebami, a kéž v onen den naleznete milosrdenství od Pána! 218. Čtenáři Timoteovi. O vidění čtyř šelem Ve známém vidění zbožného Daniela byla království Asýrie, Médie a Makedonie, protože každé z nich bylo stejného typu a skládalo se z jednoho lidu, bylo každé přirovnáno k jedné šelmě: jedna k medvědovi, další k lvici a třetí k rysovi. Pokud jde o čtvrté vidění, ve kterém se objevuje strašlivé a strašné zvíře se železnými zuby, ozbrojené měděnými drápy, jedovaté a hubnoucí a šlapající pod nohama (Dan. 7:7), pak Prorok zjevně chápal římské království, které nebylo přirovnáno k žádnému živému tvorovi, složenému ze všech lidí a kmenů, když v sobě spojil veškerou sílu a slávu. Viděl totiž, že je nemožné vylíčit toto království jedním jménem, ​​které rozšiřovalo jho vlády nad všemi a během inkarnace Pána nesmírně rozšiřovalo jeho hranice. 219. Nilu. Proč Bůh přikázal jíst maso z beránka pečeného na ohni (Ex 12:9)? Židé jedli jehněčí maso pečené na ohni, symbolicky s takovým jídlem představovali velkou svátost Božské ekonomie a dříve poznali Tělo Beránka, které v sobě nevýslovně spojilo oheň Božské podstaty s masem, které nyní jíme a poskytuje nám odpuštění hříchů. 220. Pelusiotským mnichům Nošení hadrů a plnovousu na parádu neslouží, bratři, jako důkaz askeze. Pobyt ve městech mezi populárními fámami neprokazuje závazek k poustevnictví. Není to Kristus, kdo drží otěže, kdo miluje oddanost vášním, které přináší trny. Je nemožné, aby každý, kdo cvičí debatní slova, uspěl v moudrosti. Kdo hledá eleganci a luxus v jídle, nebude souhlasit s očistou abstinencí. Chceme-li tedy bojovat zákonitě, pak budeme bojovat dobrý boj s bezohledností ve vzhledu, v tichu samoty, se ctností nezájmu, se zachováním mlčení, s uměřeností v jídle. 221. Presbyterovi Isidorovi. Co to znamená: pokud mrtví nevstanou, jsou pokřtěni pro mrtvé (1. Korintským 15:29)? I když mrtví vůbec nevstávají, jsou pro ně pokřtěni, řekl božský Apoštol o povaze těl, tak krásně ji srovnal s neměnností duše, protože duše je nekonečná a nesmrtelná a povaha těl podléhá rozkladu a změnám. Proto jsme pokřtěni kvůli tělům, která jsou přirozeně mrtvá, ve víře, že je přivedeme k neporušitelnosti. Toto je vysvětlení toho, co řekl apoštol. Jestliže,“ říká, „nebudou naše těla vůbec vzkříšena, proč tedy věříme, že se ve křtu promění v neporušitelnost? 222. K němu. Jak bude Hospodin soudit živé a mrtvé (2 Tim 4:1)? To, že živí i mrtví budou souzeni, znamená, že k soudu se objeví duše i tělo, a ne odděleně od sebe, ale jako zde byli ve společném svazku, tak tam budou souzeni společně. Pokud hledáte jiné vysvětlení, zde je: Pán oddělí živé, kteří přešli do věčného a Boha milujícího života, a odmění je nekonečnými odměnami; Odsoudí mrtvé s jejich hříchy, kteří ve své lenosti pohřbili jakoby do hrobu talent jim daný, a podrobí je trestu. Pokud požadujete jiné vysvětlení, pak pochopte toto: Pán bude soudit jak ty, kteří do té doby zůstanou naživu, tak ty, kteří již zemřeli před nimi. 223. Zosima, Eustathius, Maron Pokud netoužíte po věčném přebývání s Kristem a nebojíte se, že budete odsouzeni k mukám ve věčném ohni, pak buď soutěžíte s pohrdavými démony, nebo musíte být uznáni za neživé, bez rozumu a neschopné pociťovat strach, za hlupáky v lidské podobě. Slabost mi podle mě dobře posloužila, postupně mě zachraňovala před zahlcením. Ale protože mi Bůh Slovo přikázalo být mezi vlnami, pak mi pomozte plavat svými modlitbami, abych nesnesl nic cizího tichu. Radujeme se spolu s městem z vašeho vstupu do jeho řízení, radujeme se, když mezi ním nyní chodí a vládne spravedlnost. Bůh vám v tom bude Pomocníkem a Podporovatelem, ukáže vám ty zlé a odhalí ty dobré. Bůh se stále stará o Peluse, stále v něm zůstává semínko zbožnosti; Starají se o něj i správci nešťastného města, mučedníci. Přichází podivuhodný Simplicius a přebírá otěže vlády. Přináším vám dobrou zprávu o jiném životě; přijměte tohoto manžela s láskou; vylíčit mu všechny své potíže. Má moudrou mysl i vůli oddanou zbožnosti; změní to, co tě trápí, protože ho posiluje Bůh, který dává sílu mnohým konat dobro. 227. Florencie. Na marnivost a zdrženlivost jazyka Není dobře, že se divíte Athéňanům, stoikům, peripatetikům a attické pompéznosti, k nimž jste se dříve stranili, studovali marnivost, vy, kteří jste zanedbávali vše pozemské a dostali jste příkaz zde nic nemilovat. Pokud jste tedy vstali s Kristem, přemýšlejte o tom, kde je Kristus (Kol 3,2). Pro ty, kdo vidí tvé ubohé šaty a moudrost, která spočívá v jednom zjevu, a navíc v unáhlenosti vůle a aroganci jazyka, se rouhají Božské víře. 228. Komitu Soran. O svatém přijímání Přijímání se nazývá přijímání božských tajemství, protože nám dává jednotu s Kristem a činí nás účastníky jeho království. Napsal jste mi, abych vysvětlil, proč ten, kdo šel dělat dobročinné dobroty chudým, byl vystaven strašlivé pohromě a jeho dobrý úmysl ho nezachránil před nebezpečím; Odpovídám: protože Bohu se nelíbí oběti z nespravedlnosti a nepřijímá nezákonné dary. Dobročinu nedělá každý, kdo chce, ale jen ten, kdo je hoden Boha a získal a slíbil oběť. Protože jste na mou odpověď požadoval důkazy z Písma, pak vězte, že Kain přinesl dary a dary byly prvotiny novorozence, ale Bůh, znal jeho hrubost, se na něj nepodíval a nehleděl na jeho dary, ačkoli byly přineseny dobrovolně. Smělé a drzé pohyby vůle jsou doprovázeny nebezpečími a neustálým strachem, zatímco mírné a tiché jsou doprovázeny chválou, poctami a důvěrou. Pokud jste tedy nepoškodili svůj úsudek o věcech nerozumem, přidejte se na tu nejlepší stranu a nechte tu nejhorší. Je dobré, ještě před nebezpečím, opásat si bedra, začít sloužit Bohu, vírou svrhnout nepřátelské hordy a bezstarostně se nevydat nepřátelům a protivníkům. Dospěli jsme ale skutečně k takové nerozvážnosti, že pro okolní pohromy, které nám nedávají možnost dotknout se ochranných zbraní, ani nestíháme poskytovat Bohu posvátné služby; Mezitím Pinchas, když se Bůh rozhněval, použil sulitsu (Numeri 25:7). 233. Anastasia. O aroganci Že se Kristus hnusí krvavému muži (Ž 5,7) a nejen sobě, ale i těm, kdo s ním žijí, protože nepomstí jeho zvěrstva, to ukazuje Herodes, protože po smrti Křtitele opustil zemi a odešel (Mt 14,13). Nechceš-li tedy, aby tebe a všechny s tebou ve městě postihla Herodova smrt a zahyne jak tvůj dům, tak tvé děti, pak skoncujte s nevyléčitelnou zuřivostí. Proč se marně řítíš ke zlému zničení? Proč marně spěcháš s knihami, ale v tom, co děláš, jdeš proti čtení? Pán odsuzuje i letmý pohled (Matouš 5:28) a nejenže se zblázníš, když vidíš krásnou tvář, ale jak vím, miloval jsi život otroctví, přijímal jsi nevěstku do svého soužití a miluješ věčnou potupu. Měli jste vědět, co je napsáno: manželství je počestné v každém a postel je neposkvrněná; Ale Bůh soudí smilníka a cizoložníka (Žd 13,4) a jeden by měl na jednoho žárlit a druhého nenávidět. Je hrozná věc jíst, když padnete do Boží ruky (Žd 10:31). Bůh z toho nemá radost, ale velmi se tomu brání. 235. Serina. O otázce Hospodina: Za koho mě lidé pokládají (Matouš 16:13)? Ne jako ten, kdo nezná vysoké mínění lidí o sobě, se Kristus, který proniká do srdcí, zeptal svých učedníků: Za koho mě lidé pokládají? Ale chtěl, aby se každý naučil ono nepochybné vyznání, které Petr, inspirovaný Ním, položil jako neotřesitelný základ, na kterém Pán stvořil svou Církev. 236. K němu. O Petrově odpovědi: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16) Tato slova: Ty jsi Kristus, Syn Boží, znamenají spojení dvou přirozeností, které Syn Boží v sobě velkolepě vykonal pro naši spásu. Neznáte odměny, stejně jako nejste schopni vidět budoucnost. Ale nejen při budoucím soudu, ale také v současném životě trpí závistivci důstojným trestem. Kéž vás o tom přesvědčí Achabova manželka Jezábel, která horečně toužila po Nábotově vinici a v současném životě se stala kořistí psů a v budoucnu je držena věčnému ohni. 238. Serina. K tomu, co Spasitel řekl o církvi: brány pekelné atd. (Matouš 16:18) Boží slovo nazývalo brány pekel mukami ateistů a heretickými rouháními, protože církev Boží proti tomu všemu bojuje s některými, ale s jinými není přemožena. Proměnění našeho Pána a Spasitele na hoře předznamenalo naše vzkříšení z mrtvých. Divákům bylo přikázáno, aby si to nechali pro sebe až do Vzkříšení Páně, protože pak by se to stalo nepochybným, jak je vidět ve skutečnosti. Zjevení Mojžíše a Eliáše svědčilo o Pánově nadvládě nad živými i mrtvými. 240. Kyrenia. Že Bůh není původcem zla Je-li viníkem zla Bůh, proč na tebe déšť a jeho slunce svítí, dokonce ti prodlužuje život až do stáří, když jsi ty, a už dávno, byl hoden mnoha smrtí, ale jen díky Jeho lásce k lidstvu jsme byli zachováni až do tohoto věku, abys činil pokání a vystřízlivěl. 241. Synesia. O Ariánech a Eunomiánech To, co byste chtěli vědět, je stručně vyjádřeno, ale je to nepopiratelné. Pokud je Bůh stále stejný a nikdy nic nezíská, pak je vždy Otcem. A jestliže byl vždy Otec, pak byl vždy Syn. Proto je Syn spoluvěčný s Otcem. 242. Komit Ermin. O Montaně Ačkoli, jak píšete, Montanovovo rouhání se vašich uší dosud nedotklo, je stále staré a prastaré a způsobilo mnoho hniloby, škody a zkázy. Musíte od ní utéct a dostat se pryč; může způsobit duši tolik škody, jak zjistil sám vynálezce tohoto omylu: protože souvisí s čarodějnictvím, zabíjením kojenců, cizoložstvím, modloslužbou; složený z divokých démonů. Kdo okusí tento přelud, je jimi okamžitě naplněn. Zobrazení této špatnosti vyžaduje dlouhé slovo. Ale stručně řečeno, tito heretici se snaží odmítnout Ducha Svatého a tvrdí, že nesestoupil na svaté apoštoly v den Letnic, ale byl dán mnohem později, během služby Montana, muži, který podle nich neudělal nic hříšného (ač byl jasně usvědčen z cizoložství), a říkají, že to bylo uděleno za tuto zásluhu. Půst nepřináší sebemenší užitek těm, kteří nedbají na zvukové definice. Neboť jakkoli je duše důležitější než tělo, dogmata zbožnosti jsou důležitější než způsob života. Zažít to nejhorší vede k nalezení toho nejlepšího. Neboť, abychom se vyhnuli tomuto rouhání, věnovali jsme pozornost jednomu názoru a druhému jsme se vyhýbali, načež jsme přijali jiný čistý. Proto budeme nenávidět Montana a ošklivit se s Manichaeem, který je s ním stejného smýšlení, protože toto zlé duo nás s největší pravděpodobností přibližuje ke Gehenně. 246. K němu. O Ariánech a Eunomiánech Mezi Ariem a Eunomiem došlo k neshodě, která nebyla k lepšímu. Oba se naopak snažili v rouhání jeden druhého překonat. Jeden se směle odvážil nazývat Božího Syna stvořením a druhý jej bezbožně nazýval služebníkem. Proto musíš vší silou uprchnout před oběma, protože oba tvoji učedníci jsou naplněni konečným zničením. 247. K němu. Na Sabellianovi Nová nepopsatelná Charybda, která je jí chycena a svržena na dno pekla, je zlé sabellijské učení, které přišlo z Libye, ale rozšířilo se na mnohé: Sabellius v šílenství učil, že ctihodná a požehnaná Trojice je jedna jistá trojosobní hypostáze, a to je spíše zničení Trojice. Neboť existuje jedno Božství, ale existují tři hypostáze. Dodržujte je, aby vás nikdo neučil snižovat počet hypostáz pod rouškou jednoty podstaty. 248. Presbyter Dracontius. V reakci na slova: vytvořte cestu tomu, kdo vystoupil na západ (Ž 67,5) Jméno Boha je Východ a On je nepřístupné Světlo; ptáš se, jak jsi vystoupal na západ? Odpovídám: Východ je Jeho jméno, protože Božství je bez počátku, věčné je Světlo; výstup na západ je komunikací s lidskou bídou, tímto západem a zdáním noci, ve srovnání s nebeským světlem, protože naše Božství a naše bída byly nesrovnatelné, dokud je Umělec v sobě nespojil. Pohárem pádu, nádobou hněvu (Iz 51:17), Bůh hrozí potrestáním těch, kdo padnou za jejich nápravu, když je vydá do rukou buď Babyloňanů, nebo Asyřanů. Ale tyto poháry, které pili Židé, i když je opili, neučinili je hodnými lepšího života. Kristus vypil jediný kalich na Stromě, uzdravil hořkost a rozdával radost. Naše nevděčná a špatná povaha přijala každý Boží dar nehodně. Přijali jsme Ducha svatého a svými špatnými skutky Ho od sebe odehnali. Dostali jsme dar dělat zázraky a z nedůvěry jsme ho odmítli. Jejich Dárce do nás vdechl učení a moudrost a my je od sebe odstrčili rouháním. Nebeské kněžství nám bylo svěřeno a my jsme ho zkazili nevěrným soudem. Jiný se násilně zmocnil biskupství pro sebe a obsazuje úřední místa svým příbuzenstvím; druhý spravuje církevní majetek a obklopuje oltář členy domácnosti. Jeden vstupuje do majetku s druhým a přivlastňuje si majetek chudých. Jeden upřednostňuje druhého a zavádí do svatyní eunuchy, zženštilé lidi a levně koupené otroky. Běda, kolik nečistot poskvrňuje Božský oltář! 251. Jáhnovi Evagriovi. O plášti Kristově Roucho výčitky slavnostně ukazovalo, že veškeré pozemské vedení je dočasnou útěchou; ale poté, co byla svěřena Pánu, získala sílu a moc a stala se nenáslednou silou. Bylo totiž vhodné, aby se stala silnou a pevnou pouze tehdy, když se dotkla Krista a stala se lemem Jeho roucha. 252. Presbyterovi Alphiovi. Proč byl kostelní opona roztržena? Cesta do chrámové svatyně, uzavřená a zatarasená oponou v chrámu, ukázala, že posvěcení poskytnuté příchodem našeho Pána ještě nebylo dáno, když On, když roztrhl závoj a odhalil pohanům tajemství svatyně, skryté před Židy i před nevděčnými, vydláždil nám cestu k nejvyššímu příbuzenství. 253. K němu. Proč byly během Mistrova utrpení ovlivněny i neživé věci? Rozumíte pojmům s přesností a kdo uspokojí vaši zvídavost, když Bůh sám neposkytne slova a moc, které uspokojí navrhovanou otázku? Během utrpení Pána se kameny rozpadaly a rakve se třásly, aby otevřely východ pro těla, čímž bylo jasné, že Přibitý je Pánem pozemského a podsvětí. Proč, ptáte se, byly zasaženy neživé věci? Z tohoto důvodu vám odpovídám, abych obvinil Židy z nesmyslnosti, totiž že neživé věci byly ze strachu rozdrceny a Židé se proměnili v kameny, zůstali oba beze strachu a nevděční za prospěch. 255. K němu. O dvou lupičích Dva lupiči zastupovali dva národy: jeden, který až do konce projevoval nedostatek vděčnosti a neuvědomil si, že byl podroben konečnému zotročení, které trpěl od Římanů jako trest za zesměšňování Krista; a druhý ani na samém konci nezoufal v odpuštění hříchů, ale napravil vše, co v něm bylo špatné, skrze učení o Božství. Právě tato skutečnost, že Pán trpěl být ukřižován mezi zloději, nám odhalila, že Jeho příchod ke dvěma národům se odehrál, že k nim přišel dobrovolně, protože si přál obnovit oba tyto národy svou inkarnací. I když ho první lidé, jako jeden z lupičů, zapřeli slovy: „Neexistují žádní královští imámové, pouze císař“ (Jan 19:15), svolávali na své hlavy nevinnou krev a chlubili se vraždou jako spravedlivým skutkem, za což byli stejně jako lupič zbaveni království. 257. Eulogie. O Zachariášově mlčení Vycházející světlo ustupuje úsvitu, s vycházejícím sluncem zástupy hvězd mizí; když se objeví jasný den, stíny na východě mizí. Když moudrost evangelia zazářila, učení zákona skončilo. Zachariáš tedy oněměl, když slyšel evangelium nového a mimořádného. Noví mniši by neměli být zatíženi jhem pravidel, aby hned na začátku neupadli do zoufalství, ani nezůstali nespoutaní a nepracující, aby neupadli do lenosti, ale postupně by se pro ně měla zvyšovat míra vzestupu, aby vpřed rostli jako Izák. Neboť to, co nadměrná práce produkuje, doplňuje velká nedbalost, totiž: práce převrací a nedbalost slábne. A vyvarujte se veškerého rouhání a vyžádejte si od nás řešení toho, co vás v Písmu Božím brzdí, v přísném pořadí. Nedovedu si představit, že bych psal knihy o zázracích Páně pro celý svět, řekl evangelista (Jan 21:25); protože člověk, obsahující v sobě všechny prvky tvořící svět, je sám stlačeným světem. Proto o těch zázracích, které jako nadpřirozené, božské, přesahující vše, co se kdy stalo, a nejvznešenější, člověk, který se nejčastěji ukazuje jako nevěřící, nemohl vyhovět, evangelista dospěl k závěru, že svět se nemůže přizpůsobit. 260. Mnichovi Lukovi. O podání Vzali jste na sebe těžké jho, dosud jste nikdy žádné jho nezažili. A obávám se, že se neukážete jako slabý pro přitažlivost Božského ralu a nestanete se jeho spolupracovníkem, který začal stavět sloup, ale nebral v úvahu jeho sílu (Lukáš 14:28). Chcete-li se tedy stát zručným mnichem, netěšte svou vůli a svévoli, ale podřiďte svou vůli těm, kteří životem, časem a prací již vypěstovali a vytvořili Božskou vinici a od kterých se to snadno naučíte. Je totiž směšné a hanebné neustále přecházet od učitele k učiteli v nízkém řemesle a ponechat božskou moudrost sobě, jako by to bylo něco málo důležitého. Tato neřest je vždy nevýhodná: v současnosti je to špatný partner, ale v budoucnu je to silný žalobce - mnozí vám to potvrdí. Proč ho tedy miluješ a jsi k němu připoután, - Co je víc než Evvul - když ses mu vyhýbal jako protivníkovi všeho dobra a stal by ses slavným před Bohem i před lidmi? 262. Biskupovi Leontymu. Že kláštery by neměli zakládat lidé, kteří nad nimi nevykonávají dohled Dobrý Eusebius, který vše perfektně zvládal, po svém příjezdu na Pelus zařídil i toto - odešel z pole pro klášterní vyžití, aby se otevřelo některým pastevcům bot, kozlům a uprchlým otrokům, kteří se ani v nejmenším nenaučili mnišský život od těch, kteří tudy prošli nebo ho úplně milovali, kteří o této moudrosti vůbec neslyšeli nebo dokonce ani nestudovali jeho podobu. A v této věci jednal jako ten muž, který, když je obklíčen nepřítelem a vrhá mnoho šípů, dovolí neozbrojeným lidem, kteří ještě nebyli v bitvě, aby s ním vstoupili do bitvy, a tím dobrovolně připustil vítězství nad sebou samým. Kdo vidí změnu, která se vám stala, každý vhodně a příhodně zazpívá tuto boží žalmovou píseň: Šel jsem kolem, a hle, nebyl jsem, hledal jsem ho a jeho místo se nenašlo (Ž 36,36). Neboť ti, kteří přijali moc od Pána a nepoužívali ji k odměně, ale k pomstě, jsou uvedeni do stavu naprosté bezmoci a jsou zodpovědní za špatnou povahu moci. Nepřítel, společný všem, svádí své hlavní boje s těmi, kdo neslouží jeho rozkoším a neklaní se mu v kořeni všeho zla – lásce k penězům. A vy, jako jeden z nich, i když patříte do jejich přední řady, nepouštějte svou duchovní zbroj z rukou. Pokud jste o sobě snili, že jste vyšší než všichni lidé v tělesné výšce; pak vězte, že obr Nevrod (Gn 10,9), obři Astaroth, Pelištejský Goliáš a Saul vás v mnohém předčili; v celém Izraeli byl vyšší než kdokoli jiný (1 Sam 9,2), ale jejich vysoká postava jim vůbec nepomohla, protože si o sobě mysleli, že jsou nad Božskou blahosklonností. 266. Kratina. O podání Otázku, kterou jsi mi navrhl, navrhl Pánu někdo jiný. Ale on řekl: Když jsem stvořil věčný život, zdědím? (Lukáš 18:18) A napsal jsi: „Jak mohu uspět v mnišském životě? A on, jako nemluvně, byl poslán k zákonu a vy, jako někdo, kdo touží po dokonalosti, vás dovedu k vrcholu vzestupu. Prostě zapři sám sebe, vezmi kříž a utíkej jako já. Ptáte se mě: jaký stav tam má duše nebo jak je obsažena? Odpovídám vám: kdo dobře žil, vejde do vzkříšení života, a kdo špatně žil, půjde do věčného ohně, který se obával, aby byl nevinný a nebyl odsouzen k mukám. 268. Pavel. O síle Božího kázání Právě tím, co přičítáte nedostatku, to jest poníženosti a nedostatku učenosti posvátných učedníků Páně, převládá moc Božího evangelia a překonává skutečnost, kvůli níž byli ostatní přemoženi. 269. Presbyter Maron. Kněží určeni k podpoře chudých Ač jsi nerozumný a svévolný, přece alespoň z doslechu víš, že v dávných dobách učedníci božských apoštolů prodávali, co měli, a přinášeli to církvi pro chudé. A vy děláte přesný opak a bezbožně shromažďujete majetek Církve a chudých do svého domova. Proto zastavte tuto špatnost. Proto se člověku říká soudní vykonavatel, protože rozděluje jejich majetek mezi chudé, a co patří církvi, spravedlivě, je majetkem chudých. 270. K Agathodemonovi. Proti pohanům Z toho, co se stalo, ty, vynikající, můžeš rozeznat ještě víc. Pohanství, po dlouhou dobu sílené v síle, mnoha pracemi, výhodami, zbraněmi a uvažováním, zmizelo; a naše víra, svěřená lidem neučeným, neučeným, chudým a nevědomým, se v krátké době jako blesk všude blýskla a osvítila nejen zrak, ale i srdce. Neboť pohanství vzniklo z falešných bajek a naše víra je harmonicky složena z nebeských dogmat. Lidská přirozenost, moje úžasná, není imunní vůči zlu a přirozeně v sobě zlo neobsahuje. Naopak naše vůle, dovolující zlo, trpí odpadnutím od dobra. To, o čem jsi mi psal, trpěl i první muž, ale Druhý muž mu vrátil primitivní obraz, nevýslovně ho nasadil a velkolepě napravil. 273. Eutonie. Velebím Ho atd. (Žalm 69:31–32) „Velebím Hospodina ve chvále a bude se mu líbit víc než mládě,“ zpíval David a líčil odpadnutí Židů a přivlastnění si pohanů Bohu. Protože, jak říká, lidé, jimž byly svěřeny oběti, odmítli Boha a Bůh nemá zálibu v krvi, budu konat službu v duchu, který se ukáže být před Bohem hodnějším obětní služby. Vyvyšujete se, jak jen vidíte, v kráse a bohatství a pohrdáte ostatními, kteří toto nemají, ale nevíte, že vás zdobí tráva, která brzy usychá, a zachováváte si majetek, který je jako voda, pijete jednu za druhou a zase odtéká k někomu jinému. Dívejte se proto na tento nevěrný majetek, jako by to byl stín, kouř a vítr, nebo vězte, že jste důvěřovali stínu, kouři a větru. 275. Městským úřadům Pilus dostává od Aspiana vynikající plat za své vzdělání; Městu, které ho vychovalo, dává vynikající odměnu, protože když tajně sdělil pomluvu blahosklonnému uchu panovníka, dostal od něj pozici uvalení daní na místní lidi a donutil své krajany zažít tolik zla, kolik jen domácí zloděj mohl. Proto se upřímně modlete, aby Pelusiotové nikdy nemohli dělat, co si přejí: protože jsou krásní, když žebrají a sklánějí se nebo sotva zvedají hlavu a mají jediný stín síly; V opačném případě se z nich vyklubou zmije, které požírají lůno, které je porodilo. 276. Herimonovi. Těm, kteří si vysoce myslí o skutečných požehnáních Bylo přirozené, že jste jako nevěřící, nestálí a nemyšlení na budoucnost, přilnuli k místním nestálým a nevěrným požehnáním; Myslím bohatství a marnou slávu. Proto jí buď pohrdejte jako pozemskou, nebo se naučte být neochvějní, abyste měli trpělivost, když od vás utíká. Nadměrná konzumace vína s největší pravděpodobností způsobuje úpadek vzhledu i skutečnosti, zatemňuje mysl a zatěžuje tělo. Zdržte se proto šetrnosti a používejte víno s mírou; umírněnost je matkou zdraví a viníkem střízlivosti. Askeze, příteli, je napodobováním všech přikázání Páně a jejich úložištěm. Není vzteklý, není unáhlený, není arogantní, není lakomý, není sebemilující, poddajný, slouží všem, je zcela odcizen tělu, zůstává v souladu pouze s duchem; Má vděčný jazyk, modlitbu, která je užitečná ve všem; je nehybné k pomluvám, vše dělá z poslušnosti, na příkaz vůdce, kterého čas, práce a Božské odhodlání postavily do čela vedení, jako toho, kdo zná a odvrací poryvy větru. Opilost, člověče, je příčinou tolika zla, že posluchač nevyslovitelných sloves v ráji ho staví mimo království Boží. Nezanedbávejme proto tuto velkou nemoc, jako by to byla nemoc malá. 280. Chrysanthus. O zášti a podrážděnosti Mnozí se vám smějí jako pomstychtivému člověku, který se uchyluje ke špatné obraně, k podrážděnosti, kterou dal Stvořitel na pomoc duši, k posílení tělesné síly v dobách lenosti a relaxace. Pokud tedy ti, kdo se vám vysmívají, mluví pravdu, pak je jasné, že neznáte záměr Stvořitele, který používá železo k vraždě, krásu ke svádění, jazyk k rouhání a činí z Dárce dobra původce zla. Rychle proto krotte svou podrážděnost, aby vás nehnala bezhlavě do zkázy. Jestliže Kappadočané pocházejí od Pelištejců a potomky Pelištejců jsou Kappadočani a mezi Kappadočany jsou Gibeonité, pak je jasné, že Kappadočané jsou stejní jako Gibeoni. Proč se tedy divíte Gigantiusovi, když je jeho zlovolnost zobrazena v Písmu? On, jako tento lid obecně, je předstíraný a lstivý, nenachází ve světě příjemné, živí se nesváry; Má jeden zdroj hořkého i sladkého; při seznamování o vás mluví vlídně, soudí v nepřítomnosti, snaží se klamat, je nestoudný, arogantní, bázlivý, posměšný, neslušný, zákeřný, misantropický, pohrdavý, když se mají jeho přátelé dobře, je smutný, když je neštěstí nad míru; pod rouškou úcty uchvacuje ženicha (2 Tim 3,6), zběsilou láskou ke zlatu předčí babylonského krále; rychle lhát, nezastavitelný v křivé výpovědi. Co je to za nevhodný a nenávistný Gigantius, cti a uznej všechny Kappadočany jako takové. 282. Serina. Co znamenají slova: kde je mrtvola, tam budou shromážděni orli (Matouš 24:28)? Stvořitel a Pán nám dal rajský klášter jako místo blaženého života, ale pro samolibost vůle a lstivost podvodníka jsme z něj byli vyhnáni a svrženi do těžké země, do strastiplného stěhování; pak těm z nás, kteří znovu vzali křídla, nechali život plazit se po zemi a přiblížili se k výšinám nebeského života, dobrý Kristus slíbil, že je shromáždí na jejich dřívější místo. Protože to je to, co znamenají slova, na která jste se mě ptal. Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli; to znamená, že tam, kde k vítězství došlo prostřednictvím nestřídmého jedení, dojde k vítězství prostřednictvím půstu a abstinence, které si příroda vypěstovala. 283. Archimandrite Petrovi. V reakci na slova: této noci budou dvě broušení (Matouš 24:41) Lidské úmysly jsou posuzovány podle řad andělů a podle tváře apoštolů, protože jejich vůdce byl exkomunikován z prvního a zrádce z druhého. Totéž, jak zjistíte, se děje i dnes: někteří napínají své síly a zůstávají ve střehu, zatímco jiní odpočívají od lenosti a nedbalosti; Z nich, když Pán přijde ve své slávě, někteří jsou vzati, jiní jsou ponecháni. 284. Sinadia. O vzkříšení Je-li Bůh schopen z něčeho, co neexistuje, vytvořit vše, co se mu zalíbí, může tím spíše z toho, co vzniklo, obnovit již existující těla, která se proměnila v zemi. A jaké bude vzkříšení a jak to bude, to vás naučí tajemství zasetého semene a vzrušení ze všech rostlin, které v zimě umírají a v létě ožívají. 285. Archimandrite Petrovi. Asi dva mlýnky Protože je žádoucí, abyste pochopili myšlenku spojenou s předchozí, pak v tom, co bylo řečeno: v jednom mlýnském kameni budou dva mlýnské kameny, jeden se sní a jeden zůstane - pod mlýnským kamenem pochopte rotaci skutečného života, který bez zastavení na minutu protéká kolem nás a rychlostí mlýnského kamene vše mění, a pod dvěma mlýnskými kameny je rozdíl v životě ve stejném pořadí a deceismus: panenství, nebo abstinence, nebo cudnost, nebo chtíč, nebo víra; protože mnozí se tomu věnují, ale ne všichni se stejným záměrem: někteří uspějí ve ctnosti kvůli budoucí odměně, zatímco jiní jsou ctnostní pro ukázku. A ti druzí zde dostanou odměnu ve chválách a budou ponecháni na mlýnském kameni, zatímco ti první budou snědeni. 286. Diákonovi Evtoniusovi. Asi deset panen Podobenství o deseti pannách ukazuje rozdíl v morálce a životním stylu. Neboť i když si všichni zachovali panenství, ne všichni měli stejnou péči o jiné ctnosti, ale někteří si mysleli, že tato jediná ctnost stačí ke vstupu do království. Ale nestranný soud ukázal, že panenství je k ničemu, pokud neexistuje soucit. A všechna sláva královy dcery je zastíněna (Ž 45:14); to znamená, že ji musí zdobit zlaté roucho všech ctností. A pokud si někdo zachovává panenství a chlubí se tím, pak nemá větší úspěch – pokoru; neboť jak je psáno, kdo nezachová panenství, ale kdo se ponižuje, bude vyvýšen (Lukáš 18:14). 287. Komit Ermin. O sluhovi, kterému bylo svěřeno pět talentů Lidská přirozenost má vše v sobě, protože dostala od Boha dar a schopnost rozlišovat dobro, což se jasně projevuje ve všech jejích pocitech. Kdo tedy dobře dělá a svými skutky učí druhé, zvýšil pět talentů a dostává příkaz vládnout nad pěti městy, tedy Božími příbytky a příbytky, a nejen svatostánky. Neboť jedno bude vyvoleno, aby vládlo nad jedním městem a druhé nad mnoha, každý podle svého díla. 288. K němu. Ke slovům: A postaví ovce po své pravici a kozly po své levici (Matouš 25:33) O mírných, pokorných ovečkách, zásobujících služebníka oblečením a pokrývkou, Boží Slovo říká, že bude umístěno po Boží pravici; o hrubé všežravé a divoké koze - že bude zahnán, tedy že různé způsoby života zdědí stav jim odpovídající. Proto, když jsme jednoho z nich nenáviděli, držme se neochvějně druhého. 289. Eulogie. O odříkání poháru Když se Slovo Boží stalo pravým člověkem, skutečně naplnilo vše lidské. Stejně tak se v dobách utrpení zříká kalicha a ukazuje, že člověk se nesmí sám dostat do nebezpečí, ale když přijde, musí mu trpělivě čelit. Neboť Kristus se také zřekl kříže, který se ještě připravoval, ale byl odsouzen ke kříži, zvedl jej na rameno a vystoupil na něj jako vítěz. Pevnost vlád je Boží přízeň. Proto ten, kdo pevně vládne, je Boží přítel. Neboť je psáno: Tvými přáteli jsem, Bože, velmi poctěn, neboť jejich panství bylo velmi utvrzeno (Ž 139,17). Chceš-li tedy býti přítelem Božím, panuj pevně, prokazuj spravedlnost, ne pro dary, ne z přátelství, ale podle důstojnosti. 291. Tizian. Co to znamená, že Petr usekl ucho biskupovu služebníkovi (Matouš 26:51)? Kdo zůstává s Ježíšem a má mysl, která následuje Ježíše, pomstí rouhaného Učitele, jako Petr, který, protože Židé trpěli neposlušností, nedbali zákona, který nás učí poslouchat vše, co Kristus říká (Dt 18:15), usekne ucho kněžskému služebníkovi, ať pochopí, že kněz poruší zákon a podřízne otroka. neposlušnost. 292. K němu. O propuštění Barabáše Není vůbec překvapivé, že město krve a synové vrahů osvobodili vraha Barabáše, který jim byl v drzosti podobný, a propustili ho jako nevinného. Proto se málo starali o vraždy, jak byli na vraždy zvyklí, buď pachatelům vražd odpustili, nebo udělili kříž a rakev do Pokladnice života a neporušitelnosti, ale za obojí byli v pravý čas potrestáni. Slovo Boží přirovnává kázání evangelia k proudu vína, který někdy teče z Pánova žebra a někdy dává učedníkům pít sladkost. Židé, kteří neokusili radost z tohoto vína, se tvrdošíjně snažili rozdrtit pravdu lží. Přinesli učiteli moudrosti otset, mísili s tím hořkost, protože jejich rty byly plné kleteb a smutku (Ž 9:28). A takové jsou jejich nápoje, oplácejí Planter hrozny života a rozdávají hořkost žluči jako med božskými slovy a zákony. Chcete-li získat převahu nad svými nepřáteli, veďte svou armádu s bázní Boží: protože pravda nám dává udatnost a naše nepravda je pomocí těm, kteří vzdorují. Stvořitel vymezil přírodu a zákon strachem ohrožuje ty, kdo nedělají, co by měli. Proto ti, kdo zůstávají v patřičných mezích, prokazují čest přírodě, a ti, kdo odmítají zákon jako své dědictví, přijímají strach. Příroda umožňuje zákonnou kombinaci, ale smilstvo vymyslelo zlovolnou žádostivost. Proto byli ti, kdo překračovali hranice přírody, nezákonně a se zuřivostí učeni cudnosti prostřednictvím strachu ze zákona. 297. Eulampie. Odhalení vraha Proč běháš po městě, ty arogantní člověče? Proč rušíte klidný život? Proč vyhlašujete válku skromnosti, nebojíte se Boha ani se nestydíte za své činy? Že jsi zabil dobrého člověka, mnozí ti to vyčítají, a že se chlubíš vraždou, jako bys zabil nějakého darebáka, počet těch, kteří ti to vyčítají, je ještě větší. Přemýšlej o tom, krátkozraký, jestli jsi zabil jako Mojžíš, pokud jsi žárlil jako Pinchas, jestli jsi pomstil Boha jako Samuel, jestli jsi potrestal jako Eliáš, pak si můžeš myslet, co jsi se odvážil udělat. A pokud vás k tomu neopravňoval ani zákon, ani válečný řád nevložil do vašich rukou zbraně, ani vám Boží slovo, které předepisuje lásku i k vašim nepřátelům, nedovolilo prolít krev vašeho spoluobčana, pak je pro vás nyní lepší umýt si ruce od krve a dát svou vlastní krev, aby byla vylita, než nechávat hřích ve své duši před soudem a zachránit se pro sebe pro svůj soud. Volejte k bratřím téhož lidu, netvořte své bohatství soudem, řekl největší utrpení Proroků Jeremiáš (Jer. 17:11), popisující nespravedlivého vůdce, v poslední době ozbrojeného proti pravdě, stejně jako všechny ty, kteří se chopili zbraně neoprávněně a ne ve prospěch. A pokud je to skutečně tak, tak proč připravujete pluky a čety – ne mnichy, ale spíše bojovníky? Bylo by spravedlivé, abyste věděli, že únavná nečinnost vede k poruchám myšlenek. Proto je buď naučte vykonávat nějakou práci, nebo zredukujte dav, aby se nemuseli pracně žebrat a dokonce se uchýlit k pomoci zbraní, když je nestřídmost spolu s nečinností vyburcuje k inovacím. 299. Eparcha Isidor. O shovívavosti vůči podřízeným Pokud jsme závislí na Bohu a máme potřebu ho prosit o milost, pak odpustíme dluhy svým podřízeným, abychom tím získali možnost nebýt Bohu dlužníky. Stavitel lodí Vonos řekl, že zůstává lidem dlužen za pšenici, kterou po moři rozptýlily větry, bouře a vichřice. Proto, když věci řídíme spravedlností, buď obviňujte bouři moře, nebo neomlouvejte neštěstím věci, v nichž hřešíme. 300. Domestik eparchy Sozomen Tento Vonos, nositel tohoto dopisu, zažil na moři katastrofy: silný vítr, kruté vlny – a ztratil lidovou pšenici. A protože se nestal stavitelem lodí z vlastní vůle, ale je pravoslavný ve víře a má stejný jazyk jako námořník a je vám ve všem příjemný, pak ho zachraňte od smutku, aby vás Kristus poctil korunami neporušitelnosti ve velký den. 301. Theognostu. Na slova: Tvá hůl a kyj (Ž 22:4) Tvůj hůl a kyj mě utěšují. Myslím, že to znamená: když jsem se stal nedbalým, upadl jsem do hříchu, pak jsi mě s holí naučil střízlivosti. Vzhledem k tomu, že jsem byl potrestán, upadl jsem do zbabělosti, posílil jsi mě podpůrným klubem. Cvičení asketů, mezi které jste se zařadili, nechť je pro vás pravidlem moudrosti. Ať už v nich teď vidíte cokoli, soutěžte s tím a udělejte to, protože je to naplněno velkou moudrostí a utká mnoho korun pro ty, kdo se do toho pustí. Lidská přirozenost, má podivuhodná, není nepřístupná zlu a nemá ho v sobě od přírody, ale z vlastní vůle a z nedbalosti trpí pádem od dobra. Ale to, co první člověk utrpěl ztrátu, když se dostal mimo meze spásy, mu od něj znovu vrátil druhý člověk, který na sebe vzal naši pravou přirozenost. Protože je skutečně Bohem, stal se skutečným člověkem ze dvou přirozeností, jediným Synem Božím, který nezměnil to, čím byl, když se stal tím, čím jsme my. A stydím se za to, o čem často píšeš, a cítím se znechucený, že děláš něco špatného, ​​dokonce přemýšlím, co ti mám odpovědět - ne proto, že bych nevěděl jasnou odpověď, ale proto, že šetřím tvůj sluch jako nehodný, neboť světec nesmí dát psa (Mt 7,6). Pokud se přestanete oddávat zuřivosti, pak vám řeknu, na co se ptáte, a bez pochyby dokážu, čemu nevěříte. Slabé oko se nemůže dívat zblízka na kruh slunce, a pokud ano, namáhá se nadarmo; a nečistá mysl není schopna pochopit nic svatého ve svůj prospěch. 305. Eutonie. Jak rozumět slovům: má duše je blízko země (Ž 119,25)? Žalmista, který říká: „Moje duše lpí na zemi“, to znamená za prvé spojení duše s tělem, protože člověk je z prachu země, a pak - svévolné sebeponížení, které na sobě David projevil kvůli hříchům, kterých se dopustil, v očekávání, že bude v duši živ, podle slova samotného Boha, který vyvyšuje pokorné18 (Luke ponížené). 306. Školnému Theodosiovi. O otrokovi Když charakter služebníka svědčí o jeho spravedlnosti, pak je jeho otroctví bez výčitek. Ale i kdyby ho krutý osud přivedl do otroctví, pak ho ušlechtilost jeho srdce osvobodí. A abyste neuvažovali o tomto falešném smýšlení, máte posluchače nevyslovitelných Pavlových sloves, který slibuje služebníkům budoucí odměnu za jejich současnou přízeň a nedělá rozdíl mezi služebníky a pány, když je jejich srdce bezúhonné (Ef 6,8). 307. Biskupovi Leontymu. Dobrým kněžím Vzkřísil z mrtvých velkého Pastýře ovcí (Žd 13,20) a tebe, který jsi byl přirovnán k Němu a pastýři Jeho ovcí, který za ně položil svůj život, vzkřísil od samotných bran pekelných, abys, střežený po mnoho ročních cyklů, byl bezpečím stáda, potěšením pro vrchního pastýře, potvrzením naší naděje, svítidlem a knotem našeho světa. zabití lva a medvěda křížovou holí, kterou a s níž dovedně paseš. 308. Abraham. O střízlivosti Zdravíme tě, Abrahame; být střízlivý, bdělý v boji; neboť uvažujte a s důvěrou rozpoznávejte asketické pole jako válčení, obklopené mentálními šípy, které jsou mnohem nebezpečnější než smyslné meče a které jsou nazývány zapálenými těmi, kdo znají jejich sílu přesně ze zkušenosti (Ef 6:16). Slyšel jsem, že jsi utekl z tohoto porušitelného života tím, že jsi vstoupil na pole mnichů, ale tvůj jazyk je neovladatelný a mluvíš bez přemýšlení. To neznamená nic jiného, ​​než postavit silnou zeď, nedobytnou pro nepřátele, a nechat bránu, aby mohli vstoupit. Pokud chcete udržet zeď v bezpečí a před svými nepřáteli se jevit jako silná, pak se vší silou zadržte jazyk, což způsobí okamžité a velké pády. 310. biskup Cyril Alexandrijský Stranictví je krátkozraké, ale nenávist nevidí vůbec nic. Je-li tedy žádoucí, abyste se očistili od obou vad, nevyslovujte ukvapené věty, ale podrobte vinu spravedlivému soudu; protože Bůh, který ví všechno, než dojde k uskutečnění, se s láskou rozhodl sestoupit a spatřit Sodomský křik (Gn 18,20) a učil nás dělat vše podle přesného výzkumu. Mnozí z těch, kteří se shromáždili v Efezu, vám totiž na posměch říkají, že uspokojujete své vlastní nepřátelství a nehledáte ortodoxním způsobem to, co by bylo požadováno pro Ježíše Krista. Je to Feofilovův synovec, mluví o vás a jeho duch zůstává. Stejně jako si Theophilus zjevně vylil svou zuřivost na bohabojného a Boha milujícího Jana, tak je záhodno se tím pochlubit, byť mezi obžalovanými je velký rozdíl. 311. Caru Theodosiovi. O přivedení katedrály do bezpečí Pokud si uděláte čas a budete osobně přítomni tomu, o čem se diskutuje v Efezu, pak, to dobře vím, budou vaše soudy bez úhony. Pokud necháte rozhodnutí na vzpurné nenávisti jedněch vůči druhým, kdo ochrání Radu před kritikou? Ale i to vyléčíte, když svým služebníkům, rozděleným velkou propastí – touhou sloužit králi a horlit pro Boha – nedovolíte, aby definovali dogmata, ze strachu, že přivedou do vašeho státu bouře, triky své zlé víry, útočící na kámen Církve. Neboť stojí pevně a není přemožena branami pekla, jak slíbil Bůh, který je stvořil (Matouš 16:18). 312. Eulogie. V reakci na slova: Jistému člověku se říká fíkovník ve svých vinicích (Lukáš 13:6) Evangelický fíkovník je lidskost; Domácnost je Bůh a Otec; Vnnar - Syn Boží, který přišel pěstovat a čistit naše hrozny, o fíkovníku, který Pán domu přikazuje navštívit, jako neplodný, Říká: nechte toho a toto léto (8). Pokud zákon a Proroci lidi nenapravili a nepřinesli ovoce pokání, pak ať jsou zaléváni Mým učením, Mým utrpením, pak možná vytvoří ovoce poslušnosti, nebo v budoucnu budu bičován (9), v jiném, nekonečném věku, exkomunikuji Tvé spravedlivé z části. Neurážejte Božskou liturgii; nehanobte požehnání ovoce; neprodlužujte své pití až do sytosti, neporušujte přiměřenost nedodržováním míry: když pijete víno, nevypijte svou mysl, ale pamatujte, že Duch Boží z toho dělá prvotiny s Kristovou krví, používejte ji jako nemocný, který potřebuje jeho pomoc, a ne jako nepřítel, který proměňuje víno ve zbraň proti všem, a zvláště proti sobě a padá do prachu. 314. Mnichovi Pelagiovi. O mniších stěhujících se z místa na místo Na Efraimovi se objevily šedé vlasy, ale nebyl znám (Oz. 7:9), protože byl mladý s vášněmi. A je vám už hodně let, ale stále máte neústupnou myšlenku, stěhovat se z jednoho kláštera do druhého a v každém zkoušet, jaké je jídlo. Pokud vás tedy zajímá vůně tučných jídel a lahodná příprava chutných jídel, pak je lepší být přítulný k úředním lidem a čichat ve městech kuchyňské ohně, protože poustevníci nejsou schopni se k vám tak ochotně chovat. Budete-li nedobrovolně povýšeni na primasa Církve, donuceni hlasy těch, kteří volili, a touhou lidu, a dokonce i násilím, pak budete mít za pomocníka Boha, který vám před obličejem zařídí vše, co vede k vyššímu stavu. Ale pokud jste, jak se říká, získali neprodaný poklad za peníze a chtěli jste získat kněžství, jako Šimon, pak v tom nemáte žádný podíl ani podíl (Skutky 8:21); a co následuje, odcházím, šetřím vás a mám na paměti jednu věc: Kaifáš také koupil kněžství, když je vyzbrojil Kristem. Proto se každý, kdo si koupí kněžství, ukáže být Kristovražedným Kaifášem, neboť co nelze člověku svěřit podle jeho skutků, získává bezbožnými dary 19. Stejně jako pár rodičů bude zachráněno kvůli plození dětí (1 Tim 2,15), pokud se starají pouze o životy svých dětí, tak zažijí opak toho, když je zapomenou zachránit. Ano, a bylo by směšné ctít velkou péči o mladého koně od prvních dnů jeho existence, věnovat pozornost jeho chůzi, jídlu, pití a všem způsobům výcviku, ačkoli jeho cena je nízká a jeho použití je nedůležité a krátkodobé a ztráta není vážná, ale nechat člověka, kterého Bůh stvořil, poctěného Jeho podobou a znovu stvoření, nenechá v sobě spěchat, kam chce, co dělá. znamená narušenou mládež. Pokud se vám to první zdá užitečné, chraňte své děti tím, že budete zachovávat poctivost. Dobře ctíš Hospodina tím, že nám přinášíš prvotiny ovoce a Dárci desátek ze všeho ovoce své země. Bude pro vás pokračovat po mnoho let a stejně jako nyní bude udržovat spokojenost s tím, co potřebujete, a následně přinese věčnou radost. Jeden mnich přišel do naší pouště a nesl na sobě pečeť tvé ctihodné pravice, kterou umíš vnutit svým učedníkům. A když jsme se zeptali na důvod jeho příchodu, začal nás žádat, abychom vaši lásku poprosili o odpuštění jednoho nedůležitého provinění, do kterého upadl z nevědomosti. Pokud se tedy pro něj po opakovaném porušování pokání nestal běžným jevem a nenaučil se od vás utíkat, aby potěšil svůj žaludek nebo vlastní vůli, pak mu pro naše dobro neodmítejte odpuštění. Je-li takový, že ho blahosklonnost nenapraví, pak ať mu náš dopis neslouží v jeho prospěch, ale ať zůstane mimo bratrské ticho, aby z něj v tichu bratrských mravů nevznikala arogance a vířící vlny. Neboť zákon nám to také přikazuje, vyhánět malomocné z tábora (Numeri 5:12). 319. Presbyterovi Dorotheovi. O smíchu Je-li kněz jmenován a musí být obrazem pro stádo (1. Petr 5:3) a světlem církve (Mt 5:14), pak jeho morálka musí být vtisknuta do jeho podřízených jako pečeti do vosku. Pokud tedy chcete být lehký, pak netolerujte hravost a posměch, abyste mnohé nenaučili nepořádku. Kněz je anděl všemohoucího Pána (Mal. 2:7), ale anděl nezná smích a slouží Bohu se strachem. 320. Mnichovi Thalassii. Odpověď na slova: Nikdo ať není smilníkem nebo znečišťovatelem jako Ezau (Žd 12,16) Když jste přesně věděli, že sytost vyvolává vášně a obžerství vede k chtíči, pak jste se, myslím, marně ptal, jak si vysvětlit slova: ale nikdo není smilník nebo poskvrňovač jako Ezau, v němž Písmo obviňuje Ezaua, že se stal zrádcem prvorozenství kvůli nasycení zvonu. Neboť, když se ukázalo, že je nenasytný, dostatečně to ukázalo, že byl smilník i poskvrňovač. 321. Biskupovi Palladiovi. Ke slovům: ráno bijí všechny hříšníky země (Ž 100,8) Žalmista, řka: ráno byli biti všichni hříšníci země, líčí přísnost, neomylnost a střízlivost spravedlnosti; totiž že ani podráždění, ani intoxikace ho nezpůsobily k tomu, aby ho bil. Neboť jestliže ho jeho hněv včera dráždil, v noci změkl; a byla-li opilost večer velká, byla dostatečně oslabena spánkem; proto jsem se čistýma rukama a myšlenkami vyzbrojil proti těm, kdo hřeší před Bohem. 322. Čtenáři Timoteovi. O tom, že se nemá vstupovat do sporů s ignoranty Stejně jako není bezpečné vydat se s absurdním člověkem na cestu neobydlenými místy, tak není snadné vést naučený rozhovor s neznalým člověkem. Jeden použije všechny své síly na poušti, pokud se řekne nebo udělá cokoli, co se mu nelíbí, a druhý, pokud se kvůli jeho nevědomosti neřekne všechno, nedá ve vesmíru místo pro žádnou moudrou řeč a pro žádného ctnostného člověka. Neboť pošetilost nejraději projevuje odvahu nejčastěji, a nyní zjistíte, že je všude na prvním místě: není bez ní, jak uvidíte, spravována církev a bez ní se skládá společenský řád a samotné království. Kvůli tomu se zlo množí a servilita je všude opásána mocí. Proto odvážně tolerujte pošetilého člověka, neboť pro toho, kdo je moudrý v Pánu, je příjemné zůstat lhostejný v přítomnosti pošetilých lidí. 323. Arcibiskupovi Kirillovi Mnohá ​​svědectví Písma a aktivní názory neomylně vysvětlují pravé učení o vtělení Páně, ačkoli toto tajemství přesahuje naši mysl a slovo. A že se Pravý a existující Bůh skutečně stal Člověkem, aniž by se měnil v tom, čím byl, a vzal na sebe to, co nebyl, ve dvou přirozenostech jeden Syn, bez počátku a nekonečný, nedávno se objevil a věčný – to nepopřete, protože to máte velmi potvrzené od našeho svatého otce Athanasia Velikého, muže, který nadpřirozeně pronikl do Božství. Ty, ctihodný, musíš být vždy neměnný, neměnit nebeské věci ze strachu a nepřistihnout, že si odporuješ. Neboť, pokud to, co jsi napsal nyní, srovnáme s tím, co jsi napsal dříve, zjistíš, že se buď provinil lichotkami, nebo jsi služebníkem lehkovážnosti, jako by tě přemohla marnivost a nenapodoboval jsi ve svých skutcích velké svaté askety, kteří se rozhodli raději trpět celý svůj život na straně někoho jiného, ​​než aby dovolili, aby se k jejich uším dostala neortodoxní moudrost. 325. Novicovému mnichovi Kýrovi. O abstinenci jazyka Zákon bezpečné filozofie, pravidlo přísné čistoty definuje bohabojný Pavel: musíme usmrtit všechna zla, která jsou na zemi (Kol 3,5). Pokud se tedy hodláte řídit jeho učením (určitě to uděláte, chcete-li vést asketický život), pak omezte rychlost jazyka, protože jazyk je nebezpečnější než všichni pozemskí členové, protože je nejtěžší se ho udržet. Konečně přestaň se svou drzostí, Johne; pohleď na velkou a nevýslovnou zkaženost svých skutků; nebo jako nositel zbraní a právoplatný válečník vyrazit bojovat proti barbarům nebo se chovat ve městě jako dobrý občan a zachovat si slušnost. Vy, jak jsem se dozvěděl, podnikáte invaze do klášterních chýší a kradete jílce farmářů, abyste si je přivlastnili pro sebe, prohlašujete za nedůstojné učení a tvrdošíjně ho bráníte. Dávejte si proto pozor, abyste nezažili žádnou bouři a neutrpěli spravedlivé odstranění svých členů, abyste zde byli potrestáni slepotou a tam byli zachráněni ohněm. Pláč, vztek a hněv jsou mnohem větší než rouhání, že velký a moudrý Pavel dal přednost hněvu před rouháním (Ef. 4:31). A že rouhač je samozřejmě ten, kdo uráží Boha rouháním – to bylo vždy všem známo. Pokud jste se tedy naučili, že horší je rouhání, t. j. hněv, se kterým si do života vnášíte vše špatné, tak toho buď nechte, nebo se nestyďte, když vás označí za rouhače. Jiní vám posměšně říkají, že máte nestřídmý jazyk, že ve vás je celá řeka zdrojů pomluv, které hojně přijímají a vylévají své proudy, které člověka vrhají do moře muk. Chceš-li se tomuto moři vyhnout, najdi si raději zásobárnu živých potoků, která ti dá, abys nikdy nežíznil, a dá ti na jazyk stráž, aby se neuchýlil ke slovům zla (Ž 141,4). 330. Didyma. Ke slovům: moje kost není skryta (Ž 139:15) Velký David zpívá v žaltáři příčinu zločinu svého předka a prosí Pána, aby to milostivě odpustil, stejně jako vykresloval Boží poznání, před nímž není nic skryto, také vyjádřil Adamovu vděčnost po pádu, když řekl: "Moje kost před tebou nebyla skryta, co jsi udělal tajně", to znamená, že sklon mé ženy nebyl stvořen v hlubokém spánku přede mnou, abys usnul; naopak naše skryté věci byly známy Tobě, který jsi to stvořil v tajnosti. 331. K němu. Co to znamená, když se řekne: Tvoje oči viděly moji zkázu (Ž 139,16)? Jako člověk s jemnou myslí a inteligentní badatel nemůžete něco nevědět, protože když jste v mládí vše dokonale nasbírali, ve stáří si užíváte klidu. Tvoje oči viděly, co jsem neudělal – co jsem ještě neuvedl do praxe, říká Adam, ty vidíš jako již dokonalé a nezrozené znáš jako již narozené. Ale dá se to chápat i jinak: mou laskavost, mou jednoduchost a mou nedokonalost (a mentální reprezentace se v Písmu často nazývá skutkem) Tvé oči viděly a ve Tvé knize bude vše zapsáno, to znamená, že není nic, co bys nevěděl nebo co Ti bylo skryto, ale znáš i budoucnost a vidíš mou laskavost, jak jsem díky nevědomosti upadl do klamu a v zapomnění jsou všechny mé myšlenky zapomenuty. 332. Eustathius. O biskupu Eusebiovi Jeho špatnost stačí na jeden den, řekl Pán Kristus (Matouš 6:34), protože i jednodenní utrpení způsobí zapomenutí velké radosti. A dobrý biskup Eusebius sám o sobě stačí, aby naplnil celou církev zmatkem. A protože našel spolupráci ve vašem nepřátelství, stačí to k narušení řádu celého vesmíru. Proto se všichni kněží a prostý lid a služebníci Boží, kteří pracují o samotě, modlí jednu modlitbu: buď aby byla vaše hrubost oddělena od jeho špatnosti, nebo aby se změnila v laskavost a sklon k společenskému životu, nebo aby se Boží shovívavost změnila v přísnost a odměnil vás důstojnými tresty za všechno: jak za to, co jste udělali, tak za to, co jste si naplánovali, i za to, co jste si naplánovali. Lidé obvykle posuzují velikost urážek nebo muk podle množství svědků; a tytéž urážky a muky, pokud je nevydržíme před mnohými, jsou považovány za méně přísné. A pokud je to skutečně tak, pak se podívejte, co se s námi stane, až se začneme zodpovídat před celým lidstvem a před zástupem andělů, a ještě více, když nebude místo pro žádnou nestydatost, protože hříchy nás budou pronásledovat jako stíny? V tom, co se říká: plakat nad mrtvými, neboť světlo zmizelo (Sir. 22, 9), je přikázáno netruchlit nad všemi mrtvými, ale plakat pouze nad těmi, kteří jsou mrtví ve skutcích a kteří nešli cestou živých, a proto jsou zbaveni budoucího světla. Kdo chtěl udělat dobrý skutek, ale nemohl pomoci, neviň ho z následků skutku, ale cti ho pro jeho úmysl, protože byl od přírody veden k tomu, co bylo potřeba, ač k tomu neměl sílu a nebyl schopen to dotáhnout do konce. 336. Kinigia. O obžerství Pavel, nebo spíše kdokoli, kdo zná nebeské věci, vás nenapomíná a tvrdí, že lůno i jeho touhy budou zrušeny (1. Korintským 6:13). Jídlem jste naopak zcela zaneprázdněni, veškerým luxusem potěšíte jen hrtan, břicho považujete za Boha. Proto, pokud si myslíte, že všechno skončí skutečným životem, pak se budete snažit dobře a zatěžovat se jídlem. A pokud věříte, že se po tomto životě něco stane, připravte se na odchod. 337. Diákonovi Isidorovi. Co znamenají slova: ještě před appijským vyjednáváním a třemi hostinskými (Skutky 28:15) To, co řekl Lukáš ve Skutcích apoštolů: ještě před Appianským trhem a třemi krčmami – znamená některá místa před Římem; a na jednom z nich patrně byl jakýsi obraz Appiův, proto se tomu říkalo jeho trh, jako se dodnes místa, na kterých jsou umístěny královské obrazy, nazývají trhem takových a takových; a tavernami, v jazyce Římanů, zvanými labernae, rozumíme jakýsi hostinec. 338. Agelis, stoupenec Novatus. Proti Novatianům Na svou obranu předkládáte prázdná slova, bolestně si stěžujete a tvrdíte, že Boží výrok, kterým je kněžím dána moc odpouštět lidem hříchy, nemá žádnou moc. Ale pokud nemá žádnou sílu, pak je bezpochyby všechno ostatní nestabilní a my doufáme marně, jak učíte. Máte-li tolik předzvědění, že víte, co je pozorováno pro soud, pak jste oprávněně odsouzeni před soudem, protože jste se díky domýšlivosti stali jakýmsi expertem na srdce. A pokud vy jako člověk patříte do hříchu milující rasy a chcete samozřejmě přijít k soudu, kde od vás budou požadovat účet, nepředvídejte pro sebe Boží soud a raději vyzvěte hříšníky k pokání, než je uvrhněte do zoufalství. Sobecké duše a jejich tresty jsou v Písmu zobrazeny pro naši cudnost, abychom se vyhnuli jejich napodobování a nezažili totéž, co oni snášejí. Pokud tedy milujeme bohatství a zanedbáváme dobročinnost, pak víme z Písma Božího, že takový člověk bude dlouho hořet v ohni. 341. Biskupovi Eusebiovi. Ke slovům: Nech se přepásat bedra (Lukáš 12:35) Přijměte nepochybně evangelijní přikázání a přikazujte: ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří. Vyžadují, abyste svázali chlípné touhy a povznesli své myšlenky k bdělosti a vy, kteří se oddáváte chtíči, hněvu, žárlivosti, neoprávněné lásce a jste připraveni udělat vše, jen abyste strávili svůj život v rozporu s Božím zákonem. Dej si pozor, ó opovržlivý, abys před tamními mukami nezažil povýšenou ruku, tu i tam potrestán za přílišnou zlobu. 342. Seleucus. O pokoře Buďte pokornější ve své moudrosti a nemluvte jen pokorně, abyste neměli blízko sebe výčitky slov ve skutcích; Je lepší říci, ukažte činy slovy, aby slova byla stejná jako činy a slova nebyla vyvrácena činy. 343. Do Silouanu. O Boží dobrotě Síla božského dogmatu je před vámi skryta vaší vlastní vůlí a ne neznalostí pravdy. To, že Bůh je Stvořitel andělů, to potvrzuje i Prorok, když v teologii o Bohu říká: Jeho rukou vytvoříš celý nebeský zástup (Oz 13,4). A že je Stvořitelem vod i mraků, o tom David ve svých písních volá: ať vody nad nebesy chválí jméno Hospodinovo, jak mluvil, stalo se (Ž 149,4-5). A sám Bůh promluvil k Jobovi v bouři: Položil oblak jako pokrývku moře (Job 38:1–9). A že Stvořitel a Dobro, Pán o tom říká: Slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Mt 5,45) – to je důkaz největší dobroty! Trest za hříchy, který Bůh ukládá za naši nápravu, by se neměl nazývat hněvem nebo rozhořčením, ale spíše napomenutím. Pokud to někteří považují za hněv, pak tím hlásají Boží lásku k lidstvu a věří, že Bůh upadá do stavu vášně kvůli lidem, pro které se stal člověkem. 345. Eustathius. O obžerství A pro mne, nanejvýš znamenitého, je velmi snadné ti lichotit, protože tě mohu falešně potěšit a snadno narušit cestu tvých nohou (Iz 3,12), tedy tebe, který bys měl vesele stát a prosit Boha o milost a štědrost, naklonit tě k lenosti a učinit tě neopatrným. Ale Bůh, který mluvil v Davidovi, mi to nedovoluje a slíbil, že toho, kdo se podílel na cizoložství, odhalí jako hříšníka (Ž 49,19-21). Pokud tedy milujete falešné lichotky, tolerujte ty, kteří vás klamou. A chcete-li jít k Bohu, pak poslouchejte mou radu a uhaste zuřivost obžerství, oslabující v sobě podněcování chtíče, neboť přemíra nás vydává tomuto plameni. 346. Kelsu. O Pavlově slepotě a o tom, proč k němu Bůh mluví z nebe Tak jako vlna, která je připravena přijmout šarlatovou barvu, je kvůli vzácnosti oděvů, které z ní mají být vyrobeny, vystavena velmi silnému útlaku, tak i moudrý Pavel, odříznutý od pošetilosti Židů, byl pod tlakem tří dnů slepoty, aby se sám mohl stát šarlatem Božím a povzbudit všechny lidi, aby se stali stejnými. 347. Martinian a Zosima. O necitlivosti Pokud necítíš Boží trest, který tě postihl podle tvého chápání, a nepřijímáš naše připomínky pokání, pak jsi jakýmsi peklem a zkázou jako Charybda, která nenávratně pohlcuje vše, co je dáno, jejíž ústa nechť Kristus, Vládce všeho, zastaví, abys i ty začal dodržovat Boží přikázání, a i když už je pozdě, začni ladit. 348. Do Silouanu. O tom, že svého biskupa vystavil potížím Židé dělali totéž v dávných dobách, přinášeli oběti štědře a kamenovali učitele a vykonavatele zákona; To jste také udělali, soutěžili s nimi, vyzdobili chrám Boží dary a vystavili jeho pastýře potížím. To znamená, že vaše obětování darů nebylo z lásky k Bohu, ale z marnivosti, která zde dostává svou odměnu. 349. K němu. O presbyterovi Pokud skutečně zamýšlíte přinášet Bohu dary, pak nezneuctujte prostředníka darů, jehož ruce se Bůh z lásky k lidstvu rozhodl použít, aby mu sloužil. Neboť kněz, i když je poskvrněn, jak říkáte, nějakým nedbalým životem, bude se za sebe zodpovídat, ale přesto je andělem Všemohoucího Pána (Mal. 2:7), a to jak v tajnosti božského posvátného obřadu, tak ve skutečnosti, že slouží spáse mnoha. I kdybyste nečetli o oddělení pšenice od koukolu a o tom, že jeden je uchováván pro oheň a druhý pro stodolu (Matouš 3:12), pak byste se ani v tomto případě nemohli ospravedlnit nevědomostí, protože poznání všeho nejlepšího se sděluje přírodě. Naučili nás totiž nedělat to, co nechceme vydržet. A jestliže v sobě máme poznání dobra a jasně nás totéž učí Boží zákon, proč se tedy necháte unášet smyslnými dechy, které zvedají jako koukol? Proto se podívejte: konec pomíjivosti je oheň, který buď očišťuje, nebo hoří do konce. 351. Ammon. O Kappadočanech Co máte společného s touto bestiální rasou? Co máte společného s Pelištejci? Proč vstupujete do vztahů s nepřátelskými lidmi? Proč se dostáváte do konfliktu s Kappadočany? Proč vyzbrojujete Giant Giants proti sobě? Proč drážíš mocné vínem? Proč zlobíš šílené psy, jejichž lítost je smrt? Proč používáš pomlouvačné jazyky? Proč nutíte lidi, aby si o vás mysleli špatně, přirovnáváte se k lidem, které by si žádný rozumný člověk ani nevybral za otroky? Morálka Kapadočanů, kteří se nyní proslavili všude, je nedůstojná, jak říkáte, starých svatých otců, a myslíte si, že Kappadočané z nich nepocházejí. Ale zastávám názor, že tito svatí byli také Kappadočany, a to především svědčí o zlé povaze současných Kappadočanů. Neboť kdyby z nich svatí nezářili, pak by tento lid, který byl ve zlu, měl svůj generační podvod jako něco vrozeného a ostatní by poznali Stvořitele jako viníka své zkaženosti. Ale když se u těchto mužů nesoucích Boha projevily přirozené vlastnosti, pak je jasné, že to, co je vidět na dnešních Kappadočanech, je věcí jejich vůle. 353. Symfora. Slovům Písma: Syn za sebe nemůže nic udělat (Jan 5:19) Toto: Syn pro sebe nemůže nic udělat, pokud nevidí Otce, jak to dělá, není znamením bezmoci, ale toho, že Otec nemůže mít jednu vůli a Syn jinou. Ale jestliže Syn vidí, co Otec dělá, a Otec dělá, co chce v radě, pak z toho vyplývá, že Syn také vidí samotnou radu Otcovu, protože samotná Boží vůle je již stvoření. A jestliže Syn v radě Otce vidí, co je chtěno, a má účast na vůli, pak, jak je zřejmé, má účast i na přirozenosti. V důsledku toho mají Otec a Syn jednu podstatu a také jednu vůli. 354. Serina. O čaroději, kterého Paul svou větou oslepil Apoštolovo jednání s čarodějem, nanejvýš rozumné, není v rozporu s Božím zákonem, který nám přikazuje milovat své nepřátele. Ale protože čaroděj zkazil způsoby kázání (Skutky 13:10) a zdržel Anthipata od víry, s jehož pomocí mohl být celý lid snadno přiveden ke spasení, Pavel trestá rouhače stejnou mírou, jaká byla u něj použita k jeho napomenutí, uvaluje slepotu, díky níž se sám stal Kristovým učedníkem. Naučil se totiž léčit nevíru stejným lékem, kterým se sám uzdravil z neposlušnosti skrze připoutanost k zákonu. Apoštol řekl: až do času (11), dávajíc vůli čaroděje svobodu od sebe sama těm, kteří závisejí na návratu světla prostřednictvím nápravy mravů. 355. Lysimachus. Co je míněno slovy: Očisť mě dnes a ráno, a ať se rozptýlí roucha. A mohou být připraveni ve dne (Ex 19:10–11)? „Ať se roucha opotřebí dnes a ráno a ať je připravena třetího dne,“ říká Písmo a objasňuje následující: ve dvou zákonech a jejich chápání jsou ti, kdo získali čistotu života a našli čistotu víry, vedeni k třídennímu vzkříšení Páně, které se také nazývá království nebeské. Neboť slovo dnešek vyjadřuje stav pod zákonem a slovo ráno znamená pravdu evangelia, jak je naznačena pod zákonem a zjevena podle zákona. 356. Seleucus. O Petrově abdikaci První mezi apoštoly, který třikrát zapřel Pána, poukázal na hřích všech lidí, kteří třikrát odmítli Stvořitele: jak když bylo dáno první přikázání, tak když byl ustanoven psaný zákon, a když se Slovo - náš Bůh - stalo tělem. A tento hřích byl také uzdraven trojnásobným pokáním a nabízením léku odpovídajícímu vředu a ukázáním, že příchod Páně byl lékem na všechna zla. Slova: dříve, než ani alektor nebude plakat (Matouš 26:34) - znamenají: než se rozední den vzkříšení, protože zpěv těchto ptáků je slyšet, když se blíží svítání, ale na zemi je stále stín. Ptačí hlas se proto před východem životodárného slunce stal žalobcem z odříkání, což znamenalo jak zmizení noci prokletí, tak záblesk světla života. To, že lidstvo třikrát ustoupilo od Boha – to dal jasně najevo sám Pán, když řekl, že přišel třikrát a nenašel na fíkovníku žádné ovoce (Lukáš 13:7), jehož všechny škody v sobě uzdravil a určil, že fíkovník již nebude nést ovoce zločinu. První apostaze je porušením přikázání, které přikazuje nejíst ze stromu uprostřed ráje (Gn 3,3). Druhou špatností během zákona byla připoutanost Židů k ​​tele. A třetí špatnost v době milosti je zapírání těch, kdo řekli: ne králových imámů, ale císaře (Jan 19:15) a těch, kteří odmítli Pána slávy. 360. Feon. Slovům Písma: Já jsem chléb života (Jan 6:35) Pán se nazývá chlebem a tímto jménem se nazývá; podle chápání se zpočátku zjevovalo - že se stalo spásnou potravou pro každého a v tajemném smyslu - jako vložení kvasu do lidské směsi, jeho čištění a jakoby upečení ohněm Jeho Božství a sjednocení s Ním jako jedna osoba a jedna ctihodná Hypostáze. 361. Eustathius. O obžerství Chutná jídla ignorujte, protože se brzy promění v nic a po snězení mají skvělou cenu. Jejich konzumace nad potřebou nyní vede k nemoci a v budoucím životě člověka vystavuje odpovědnosti před soudem. 362. Leonid. O požehnání dětí patriarchou Jacobem Požehnání patriarchy doprovázené dobrými přáními, které dal Josefovým synům, se nesplnilo jen na nich, ale sloužilo jako prototyp toho nejdůležitějšího. Neboť výměna rukou (Gn 48,14) předznamenala spásný kříž a preference mladšího syna směřovala k novému lidu, jako by skrze tento obraz hlásal: až se kříž zjeví k požehnání, pak budou mladší lidé povýšeni a ponížení budou povýšeni (Lukáš 14:11). 363. Serina. Ke slovům Alžběty: a odkud tyto věci beru (Lukáš 1:43)? Ať vás ani v nejmenším neznepokojuje proroctví Alžběty, která říká: Odkud to beru, aby ke mně přišla Matka Páně (Lukáš 1:43)? Neboť Kdo rozhodl, že v ní má být zformován Křtitel, a než mohl být vyveden z lži, posvětil Předchůdce jako proroka (Jer. 1:4), informoval ho také o zjevení svátosti. Protože ti, kteří jsou stále v matčině lůně, jsou svou nezralostí zbaveni daru řeči, matka sloužila jako nástroj úst pro Křtitele, který spěchal kázat Vykupitele. 364. Pomasius. Jak bychom to měli říci: Chvalte ho hlasem trubky (Ž 150:3)? a o hudebních nástrojích zmíněných v Písmu Chvalte Ho v tympanonu a na tváři, ve smyčcích a varhanách (4), říká žalmista, nesvěřuje božské hymny zvonícím žesťům a ne rozkošným nástrojům, ale přikazuje nám, abychom ze svého těla udělali tympanon, to znamená, že nemají žádný vášnivý pohyb, ale umrtvují ve svých pozemských členech. A pod jménem obličeje požaduje v církvi souhláskovou harmonii, strunami myslí naše city, které jsou zasaženy chřestěním jazyka, takže každý člověk Bohu milý a lidmi požehnaný se ukazuje jako orgán. 365. Leonid. Proč nemohl Jákob, umírající a žehnající svým synům, nepovědět o jejich budoucnosti? Jákob, který slíbil, že bude vyprávět budoucnost (Gn 49,1) a popsal svým synům, co se jim již stalo, nejednal v rozporu se zaslíbením, ale Boží prst se dotkl jeho citů a bylo mu přikázáno zachovávat slušné ticho. Protože se rozhodl promluvit se svými syny o jejich budoucí inkarnaci podle Boží ekonomie, upadl v zapomnění toho, co plánoval, a nahradil to, co se ještě nesplnilo, minulostí. Bylo mu řečeno, že když jste získali srdce hodné tak velké svátosti, jste právem pověřeni jejím poznáním, ale nebudou mít stejnou zbožnost jako jejich otec. Pokud hledáme důkazy v Písmu pro to, co je psáno, pak nejjasnější z proroků, Izajáš, zobrazující Jákobův zmatek a překážku při naplňování jeho záměru, na kterou narazil, naplánoval něco jiného a řekl něco jiného podle příkazu, který mu byl dán, o tom mluví takto: „Mluvil jsi k Jákobovi a co jsi řekl Izraeli, odebral mi Hospodina a odvrátil mou cestu od Hospodina. Iz.40:27 Neboť Bůh, který Jákoba miloval, mu nevzal nic kromě splnění zaslíbení daného jeho synům, jak se říká, kvůli jejich předvídanému odklonu od zbožnosti. 367. Jeptiškám, které často do města chodí Pokud vám nezáleží na přirozeném studu a na asketismu samotném, nebojíte se relaxace, kterou města produkují zrakem i sluchem, a navíc se nebojíte budoucí bouřky, pak děláte dobře, že do města jezdíte často. A pokud se budete držet toho prvního a nechcete slyšet o tom druhém, pak se vyhněte boji s městskými nepokoji, které askeze bodá hroznými šípy. 368. Seviru. O sebevědomí Tak jako sama příroda nedovolí, aby se ovečka pásla se lvicí, vůbec nedovolí, aby se s mnišským životem usadila arogance, protože ten první je šelmivý a neovladatelný, a ten druhý pokorně přijímá vše dobré a snáší žalostné věci s velkou trpělivostí. Jste-li tedy připraveni praktikovat mnišský život, vzdejte se arogance, aby vám skrze ni neublížil ten, kdo zvedl šíji proti Pánu a chce mít všechny za konkurenty pro své oslavení a pád. 369. Kira. Že při čtení by člověk neměl upřednostňovat nic před knihami přijatými a kanonizovanými církví Každé písmo, které má na mysli zbožnost, je vynikající a zaslouží si uznání a chválu. Posvátné svitky ověřených Božích písem jsou kroky vzestupu k Bohu. Přijměte tedy vše nabízené v Boží církvi a zušlechtěné Božským Duchem pravdy jako čisté zlato. A co je mimo církevní použití, i když to obsahuje něco, co vzbuzuje respekt, ponechte na těch, kteří nejsou zapojeni do vašich skutků a kteří nacházejí zvláštní hodnotu ve zvučné řeči, aby to našli a střežili, i když to zakrývá některé heretické bajky. 370. Cyril Alexandrijský. O sporu Příklady z Písma Božího mě děsí a jsem nucen napsat, o čem bych měl psát. Neboť jsem-li otcem, jak sám říkáš, pak se bojím odsouzení, k němuž padl Élí, když nepřinesl čistotu svým synům, kteří zhřešili. A pokud, jak vím přesněji, jsem syn před vámi, nesoucí podobu velkého Marka, pak se bojím trestu, který Jonathan vytrpěl za to, že nezastavil svého otce, který hledal čarodějnici. Protože se mohl zastavit, zemřel v boji s tím, kdo předtím zhřešil. Proto, abych nebyl zavržen a Bůh neodsoudil vás, zastavte spor a nepřenášejte tu pomstu za vlastní urážku, která by měla být udělena smrtelníkům, do živé církve: pod záminkou zbožnosti v ní nevytvářejte věčné neshody. Pokud se obhájce Marcionova rouhání odvolává na takzvané evangelium, pak při jeho čtení hned na začátku najdete nesrovnalost, protože od Davida a Abrahama odřízli samotný rodokmen, který vede ke Kristu; Když uděláte trochu dále, uvidíte další zlovolnou škodu, protože když změnili slova Páně, který řekl: „Nepřišel jsem zrušit zákon ani proroky“ (Matouš 5:17), udělali z toho: co myslíte? Je to tak, že přišel naplnit zákon, nebo proroky? Ne: Přišel jsem zruinovat, ne naplnit. A z toho pochopíte, že se snaží přivést dva Zákony do konfliktu, vymýšlejíce, že Kristus je zákonu cizí. Skvěle jsi začal svůj odvážný čin, ale jak víme, teď už takový nejsi; naopak jste jako semena zasetá na kámen, která brzy zarostla, ale v době plodů ztratila svou sílu (Matouš 13:5). A kdo chce provést klášterní výkon, musí se mu začít podřizovat jako stavění sloupu, aby se započal s bohatou rukou a nepokračoval v práci stejně rychle a nestal se pro posměch démonům, pro anděly zdrojem smutku a pro lidi důvodem k slzám. 373. Subdiakonovi Palladiovi. Že každé pokušení je třeba snášet odvážně Jestliže pekelné brány nemohou přemoci bezúhonnou a správnou víru (Mt 16:18), to jest všechny planoucí šípy Zlého (Ef 6:16), a ani soužení, ani nahota, ani smrt nás nemohou odloučit od Krista (Řím. 8:35), tak proč jsi ty, ten nejpodivuhodnější, obtěžkán vydržet i malé boje Kristovy? dobrodružství? Stůjte proto neotřesitelně a pokušení, která vás postihnou, zůstanou nerušena a plánovaná zmizí dříve, než je zažijete, protože nepružnost ducha způsobí, že triky budou neproveditelné. Nechť se od nás vzbouří svůdná okázalost, suché a bezduché povýšení, marná a pozemská sláva (Ef 4,34). Neboť Dárce a Strážce pokladů ctností, zanechávaje nám v sobě vzor, ​​říká: Nehledám slávu u lidí (Jan 5:41). Protože sláva je Boží dar, ačkoli vynálezci jmen dali toto jméno i tomuto stínu. Je-li chudoba smutná, pak to ponižuje Boží zákon, který říká: Blahoslavení chudí duchem, neboť pro ně je království nebeské (Matouš 5:3). Pokud se tedy nebudeme držet Božího zákona, pak, jak je zřejmé, nebudeme toužit po chudobě, ale pokud chudobu přijmeme s vděčností, pak se podřídíme předpisům 20. zákona. Nedostatek chleba ještě není hlad a nedostatek oblečení ještě není nahota. Křtitel, oděný do vlasové košile, a boháčův vrátný, vyčerpaní hladem a nahotou, přebývají a odpočívají v nekonečném a bezmezném království. Ale bohatý muž s luxusem jídla a jemným lněným oblečením má jako krytí Gehenna a Gehenna oheň. 377. Comita Olympia. O narození Krista A vše, co provázelo nadpřirozené a nevýslovné zrození, bylo také nadpřirozené, jako například: služba anděla, služba nenarozeného Jana, bezsemenné početí, neporušitelnost porodu; a podobná byla služba, kterou průvodci mágů prokázala hvězda, která si nevybrala žádnou obyčejnou cestu, ale provedla nový nádherný průvod, a tím ohromila moudré mágy, kteří se v tom vyznali, a přesvědčila je, aby podnikli dlouhou cestu. 378. K němu. O hvězdě, která vedla mágy To, co se v Písmu Božím čte o hvězdě: když přišlo shůry, přišlo Dítě (Matouš 2:9), ukáže vám jasněji, že tato hvězda, předzvěst Božího zrození, neplyla jako obvykle pro hvězdy; protože vzdálená vzdálenost hvězd na výšku by neumožnila najít to, co jsme hledali; naopak, její tok byl jaksi jiný a nový a svým mimořádným průvodem jako prst ukazoval jak na svatou jeskyni, tak na ctihodné v ní, v nichž byly Pánovy jesličky. Patříte-li k Božímu stádu, kéž vás Písmo Boží poučí, že to, co zde děláme, nebude osvobozeno od soudu, ale bude zachováno pro hrozný den zkoušek. A pokud jsi z židovského zástupu, pak ať tě nejmoudřejší Izajáš naučí, že Pán přijde jako oheň a jako bouře svého vozu, aby pomstu oplatil zuřivostí a pokáral v plameni ohně (Iz. 66:15). I když jste milovníkem nějaké helénské komunity nebo helénských pověr a z vášně pro ně zanedbáváte pravý slib, pak vám Platón, jeho Cocytes, Pyriflegethoni a hučící vlny řek chrlících oheň, přinesou moudrost. 380. Komitu Kleovulu. V reakci na slova: hle, tvůj dům je opuštěný (Matouš 23:38) Zintenzivnění hříchů, moje nejopatrnější, dokonce i božská a netečnost jakoby nás nutí přejít od přirozené dobroty k nepřirozenému hněvu, který se Boží přirozenosti nelíbí, ale přesto je pro nás užitečný. Toto říká Hospodin Židům: Kolikrát jste se chtěli shromáždit, ale nechtěli jste? Hle, tvůj dům je pro tebe prázdný, to znamená, že když nepřijímáš filantropii, zažiješ moc skrze trest. Nejlepší je nehřešit a být blíže Bohu, ale je dobré i po zhřešení překonat sám sebe a hned vstát z pádu. Takže, protože jste nepochybně nedosáhli prvního, jako nemožného, ​​postarejte se o to druhé, jak je to možné a pohodlné, aby vás bolestné zoufalství nezkrotilo. Kdybych já, který vám zakazuji mnoho hříchů, nezkrotných a necitlivých, zatáhl bych vás do těchto hříchů; pak bys měl právo odvrátit se od mých rozhovorů s tebou, tím spíš, že touha po dobru je nám podobná od samého okamžiku, kdy do nás Bůh vdechl něco pro Něho charakteristické. Ale pokud mé rozhovory slouží k odhalení vašich nelaskavých činů, znamená to, že jsem pro vás tím, čím je zrcadlo pro ošklivé a lékař pro nemocné; protože ošklivý prchá před zrcadlem, které mu připomíná jeho odporný obraz; a pacient je nepřátelský vůči lékaři, který řeže nebo kauterizuje trpícího člena. Proto buď odložte svou ošklivost a získejte zpět své zdraví, nebo pro vás budu navždy zrcadlem i lékařem. 383. Filagie. O obžerství Nadměrná konzumace jídla není sytostí, ale děje se a nazývá se sytostí. A sytost je matkou drzosti: drzost, jaká byla podle historie odpradávna na poušti, je matkou vášní; neboť se říká: nasytili se a vstali, aby hráli (Ex 32,6). Abychom tedy neuskočili do nestřídmosti, která nás vystavuje nebezpečí zapomenutí na Boha, omezme viníka toho všeho - sytost, pečlivě dodržujme, abychom jedli jen v případě potřeby a s mírou, přičemž si jméno zachová svůj význam a nezíská se zneužívání žravého opojení. Obžerství (γασριμαργία), přítel, se nazývá nadbytek. Ale zběsilá starost o břicho je také obžerství; protože μάργος znamená zběsilý. Proč tedy, když jste opustili přiměřené a vděčné užívání Božích darů, horečně usilujete o lahodná jídla a marné kuchařské triky, které neslouží k tomu, aby vás živily, ale vedou k vášnivému šílenství? Moudrý Pavel učil nemocný žaludek (žaludek) dávat trochu vína (1 Tim 5:23), aby přílišná abstinence nevyžadovala nadměrné pití vody. Ale pro někoho zdravého, v rozkvétajícím se věku a navíc mnicha se mi zdá, že není dobré do sebe nalévat víno - toto nejžhavější ze všech vlhkostí a jakoby přidávat oheň do ohně; To je důvod, proč se rozněcují divoké touhy a vroucí přání a kypící ukvapenost asketů mírnosti je činí nespoutanými. 386. Scholastika. O modlitbě To, co dělá modlitbu úspěšnou, nejsou pouhá slova, ale spíše činy. Neboť pohleďte: nejbožštější David žádá, aby ho Bůh soudil podle jeho laskavosti (Ž 7,9); a nejzbožnější Ezechiáš představuje svou bázeň před Bohem jako modlitební knihu pro sebe (Iz. 38:3); a vdovy v Joppě používají dobré skutky zesnulých jako přímluvce (Skutky 9:39). Budete-li svou modlitbu vykonávat tímto způsobem, vystoupí přímo k Bohu a přinese vaši spravedlnost jako světlo a váš osud jako poledne (Ž 36:6). Pokud, jak říkáte, potřebujete nejzjevnější jasnost, pak vám to znovu řeknu přímo. Je to to, po čem toužíš, mít Boha jako svého pomocníka? Podívejte: pomáhal jste sám potřebným, když jste měl příležitost? Žádáte Ho, aby vám dal bohatství? Podívejte se pozorně, použili jste to, co máte, k dobrému? Chcete, aby se Bůh stal pro vás příznivým Soudcem? Nedbejte na zlobu vůči svým nepřátelům. Chcete využít Jeho lásky k lidstvu? Buďte shovívaví ke svým podřízeným. Je dobré získat spásu jako odměnu a domov a nepočítat pokaždé s milosrdenstvím, které je charakteristické pro nevděčné. Jestliže všeúrodná doba přinesla na svět nového Doika, pak nechci, aby ses stal vrahem kněží - Saulem, protože samolibost kněze, rovného všem, jako služebníka, by neměla podléhat obžalobě Boha, který je pro všechny dobrý. Proto přestaňte hořet hněvem na staršího, který vykonal dva slavné skutky: zachránil vás před nezákonností a zachránil člověka v nebezpečí. S potěšením se vás ptám, náš posměvač a nemilosrdný soudce: kdyby vás král přidělil k plotu pevnosti, abyste hlídal městskou věž, a oni ji začali podkopávat a otřásat, aby město zpřístupnili nepřátelům, nepoužil byste všechny obranné prostředky, které byste měli připravené a které by bylo potřeba najít, oplotit, bránit se všemu, odrážet útoky a hlídat se proti městu, hlídat si bezpečí, jak město? A vy jste rozhořčeni na nás, které Bůh ustanovil za učitele ve své církvi, protože bojujeme s Ariusem, který nejenže ohrožuje zbožné stádo válkou, ale již mnohé zabil. A z toho důvodu zanedbávám v tomto ohledu jakékoli nebezpečí a raději se vzdám jakéhokoli jiného podnikání, než abych přestal, pokud mám sílu, udeřit Ariuse. Byl jsem v rozpacích z nepříjemných pověstí, které mě informovaly o záležitosti, která byla v rozporu s obecným přáním. Jiní říkají, že jsi tak šílený a rozrušený ve své mysli, že hodláš tomuto mladíkovi, kterému Bůh dal schopnost naučit se všechno, dát zbraň a přidělit mu vojenskou službu, která není příliš ceněna, ba dokonce opovrhována a dělá z lidí hračku smrti. Není-li tedy tvůj rozum zcela poškozen, zanech svého nerozvážného úmyslu: nezhasínej lampu, která se snaží zapálit pro slávu; umožnit rozumnému člověku pokračovat ve studiu přírodních věd. A tuto čest, nebo lépe řečeno tento trest, si ušetřete pro jiné, některé vagabundy, kterým vyhovuje neznalost davu. Jak říkáš, zabýváš se uměním moudrosti, ale tvé srdce je zaměstnáno prázdnými záležitostmi, hojíš malé vřídky a celý jsi pokrytý velkými ranami. Proto, pokud opravdu chcete být lékařem, uzdravte svou postavu, protože je hloupé, směšné a nechutné snažit se léčit ostatní a nevěnovat pozornost tomu, že jste sami nemocní. 392. Archimandrite Dosifei. O mniších používaných jako služebníci Podávání s jídlem pro mnohé sloužilo k naučení obžerství, protože ne každý k tomuto výkonu přistupuje střízlivě. Vynech proto bratra Ambrože ze služby cizincům, abys ho od sebe neodstranil, když ho necháš u sebe. Uskutečnění prvního zázraku od Pána se nestalo jednoduše. Neboť když zaopatřil potřeby svatební hostiny, dodal i to, co v zákoně chybělo. Jelikož zákon křtil pouze vodou, Pán zdokonalil křest svou krví, rozpustil v sobě a spojil zákon s milostí. Voli bez náhubků vykonávají svou práci při sklizni pilněji, a když jim náhubky brání ochutnat plody jejich práce, zleniví a odvracejí se od práce. A učitelé, neuraženi neposlušností, vesele pokračují ve své práci, a když nevidí ovoce své práce, ztrácejí chuť učit bez užitku. Proto, pokud chcete zjistit, na co se nyní ptáte, ukažte v praxi, co jste se naučili dříve. Pokud zjistíte, že to nevíte, tak k čemu vám to vysvětlíme? Král vám udělil měděnou sošku, která toto ocenění zlacela pro větší lesk, protože nevěděl, jak jinak jasněji prokázat svou štědrost při odměňování vaší dobré práce. Ale odměny, které zde nepodléhají zkažení – nestárnoucí život, nekonečná blaženost, věčná sláva, kterou nelze změnit – tam pro vás Kristus uchovává. Tohoto Abrahama jako Abrahama vám představuji svým jménem, ​​ačkoli je lepší než já. Ale z lásky a uražený tím, že ho srovnávám se sebou, to vydrží. Mějte ho ve cti, protože Bůh mu dal umění, které může uhasit oheň mládí a přidat živé věci k mrtvému ​​učení. Je-li to, co je zjeveno, skutečně zázračné a uskutečněné prostřednictvím důvěry v Boha, pak to zůstane navždy nezměněno. A pokud se jedná o duchy vytvořené šarmem, pak neobstojí a nebudou mít moc, protože vše nově vytvořené lidskou fantazií se brzy zhroutí, pokud to nebude chráněno Boží milostí. Jiní klamali lidi nově vymyšlenými historkami o tom, jak Apollonius z Tyany prováděl na různých místech mnoho zázračných věcí, aby přinesl bezpečí do místa jejich bydliště, jak říkali; ale nemohou prokázat jediný takový případ. Neboť ti, kdo zapisovali nedůležité výroky tohoto muže, i ti, kteří přesně uvedli vše, co se ho týkalo, by o těchto jeho skutcích, které byly zveřejněny, nemlčeli. Vy ale máte v rukou Filostrata, který podrobně popsal svůj život. Z toho zjistíte, že o čarodějnictví Apollonia si jeho nepřátelé pravděpodobně vymysleli zjevnou pomluvu. 399. Candida. Že pořízení mnoha knih je prospěšné pro toho, kdo je využívá, a kdo si myslí, že jedno pořízení knih ho obohatí, pro toho připravuje konečný trest. Někdo, kdo nasbíral pšenici z pole, které obdělával, ji zamkl, a protože ji nedal svým spoluobčanům, kteří ji potřebovali, zemřel, ukamenoval a spálil ohněm. Jestliže on, když zamkl plody své práce, je zničen, protože si ponechal společný majetek, vy, kteří jste získali díla ne své vlastní mysli, ale skoupili jste knihy mnoha moudrých lidí a neměli z nich užitek a také je nevěnovali milovníkům toho, což nebudete tolerovat, a zde jste Bohem odsouzeni a potrestáni jako vlastník neužitečného a zbytečného pokladu? 400. Diákonu Palladiovi. V reakci na slova: Zajali jste (Ž 67:19) Myslím, že slova „jsi uchvácen“ mají následující význam: ty, které nepřítel zajal podvodem, Kristus osvobodil od svých muk. Říkáte, že v církvi byla vynalezena nová a mimořádná oběť, protože posvěcení bylo dáno chlebu, zatímco zákon omezoval oběti na krev. Jak to, že vy, kteří se chlubíte zákonem a zákon neznáte, jste si nevšimli, že zákon dal místo krvi a kadidlu z masa na nádvoří a ve vestibulu svatyně a chleby byly odebírány ve vnitřním jídle, neviditelné pro starozákonní, k nimž patříte i vy, kteří jste nepochopili pravdu skrytou v zákoně a dnes zjevenou? 402. Faumasia. Že je nemožné vyniknout ve ctnosti uprostřed vzpoury Být osamělým poustevníkem mi dalo mnoho znalostí. Neboť kdo, setrvávající uprostřed vzpoury, zamýšlí poznat nebeské věci, zapomněl, že co je zaseto mezi trní, může být potlačeno (Mk 4,7). A kdo se nezřekl všeho, nemůže poznat Boha. Malíři a tkalci, kteří vyrábějí hedvábné látky a umělé kusy, pokrývají svá díla mnoha barvami a nitěmi, aby vytvořili dokonalý obraz nebo oděv. A úspěch podle Boha nespočívá jen v jedné věci, protože k dokonalosti vyžaduje všechny ctnosti. Proto půst, který se omezuje na zdržování se jídla, ani v nejmenším neprospívá nepostijícímu se všemi jeho smysly: neboť kdo se snaží, zdrží se všeho (1 Kor 9,25). 404. Diákonovi Theodosiovi. O vzkříšení Páně Tak jako narození Páně bylo z panenské přirozenosti a celé dílo inkarnace bylo dokonáno bez snížení čistoty, tak i vzkříšení bylo ze zapečetěného hrobu, protože obojí vykonal vtělený Bůh. Člověk by neměl hledat přirozený důkaz toho, co je nad přírodou. Neboť ačkoli se Slovo stalo pravým tělem, Kristus není prostý člověk, ale přesněji vtělený Bůh, v obou přirozenostech jediný Syn Boží. Anděl odvalil kámen z hrobu (Matouš 28:2) po vzkříšení Páně a nemyslete si, že ke vzkříšení došlo až po odvalení kamene. Řeknete-li: tedy, jaký byl účel zjevení anděla? Odpovím vám: abych ujistil ty, kdo hledají, že Pán vstal z mrtvých a nebyl ukraden. To bylo svěřeno andělu, v tom byl služebníkem, protože andělé slouží pouze Bohu. 407. Diákonu Palladiovi. Že Pavel splnil požadavky zákona ne proto, že se sám vrátil k zákonu, ale proto, že zařídil spásu Židů Ten, kdo chtěl být pro Izraelity exkomunikován a pro ně se stát cizincem v království Kristově (Ř 9, 3,4), co by nesnesl a co by neudělal, aby spasení dostali jen oni? Proto tím, že obřezal Timotea (Skutky 16:3), položil jeho ostříhané vlasy na nekvašený chléb (Sk 18:18; Numeri 6:17.18) a řekl, že kvůli Židům byl obehnán řetězy (Skutky 28:20), nedal tím najevo, že by se on sám stal dokonalým, ale že se Židé navrátili k zákonu, přijal. ten zákon, který, protože byl dokonalý, sám zanechal, jako vhodnější pro nemluvňata. 408. Athanasius. O pokání Pokání je úžasné a chvályhodné, ale pro málo lidí je to možné. Kéž tedy Bůh, který pro nás touží po životě získaném obrácením, přivede vodu z vašeho srdce a kéž se pro vás stane druhým mytím a dobrovolným pramenem, který očistí vaše svědomí od špíny, abyste přinesli radost andělům, které jste zarmoutili hříchem. Pán, který učí Pavla nadpřirozené a božské lekce, k němu mluví z nebe a ukazuje, že kázání, které mu bude svěřeno, je nebeské. Nezanedbávej svůj dar (1 Tim 4:14). Nepřehlížejte selhání svých podřízených, aby se to, co dělají a co blahosklonně snášíte, nestalo vaší věcí, protože jste to mohli, ale nechtěli léčit. To, že máte bohatství, je fér, ale že si ho necháte pro sebe, není fér. Udělejte z něj společný majetek, aby se díky tomu stal vaším a stal se výkupnou cenou a smírnou obětí v dobách nouze. Literární vědy jsou vůdci morálky, ustavení, aby vše v nás racionálně řídili. Učiníme-li spory a debaty jejich cílem a použijeme je k praktikování nepřátelství s nevědomými s velkou zuřivostí, pak jsme vystaveni velké odpovědnosti před Bohem Slovem, nerespektujeme Jeho jméno a nevzdáváme čest verbálním vědám, ale očividně jsme se naučili pouze drby a debaty. 413. Tribuna Serin. V reakci na slova: čas se zastavil, jsou jiné věci (1. Korintským 7:29) Ani jeden z apoštolských zákonů neopouští toho, kdo jej plní, bez odměny; ani jeden z nich není bez užitku, jak pomlouvají zlí manichejci, kteří ve svém rozhořčení daleko převyšují ďábla. Čas přestal existovat a ti, kdo mají manželky, budou jako ti, kteří je nemají, - napsal Apoštol a zakázal nikoli legální soužití, ale zakázal nepořádnou smyslnost a zároveň poukázal na blížící se konec časů. Pokud, říká, život plyne ve spěchu, pak není třeba na něm lpět, jako by byl stálý. 414. Diákonu Palladiovi. Ke slovům: neste námahu svého ovoce (Ž 127:2) Snášej námahu svého ovoce – to je ta sladká žalmová píseň aplikovaná na každý život. A vy, říká se, kdo se staráte o poctivost, ochutnáte její plody, poctěn Bohem nevadnoucími korunami. A i vy, nestřídmí a nespravedliví, se dočkáte odplaty za své špatné skutky. 415. Čtenáři Timoteovi. V reakci na slova Písma: těm třem nelze porozumět a čtvrtému nevíme (Přísloví 30:18) Ne bez obtíží to, na co ses ptal, ale naopak s velkou nemocí vzbuzuje moudrou myšlenku. Neboť poznání Boha – tato propast, která učinila Šalomouna moudrým – v něm zaselo mnoho náznaků o Boží inkarnaci. Jestli pro něj byli neznámí, nevím, ale jsou nám velmi přizpůsobeni. Tito čtyři sem také patří, což Šalomouna zmátlo jako nepochopitelné. A vy se to snažíte studovat jako srozumitelné. Ale to vám neřeknu, jako někdo, kdo má dost síly, aby našel to, co hledáte, pokud se nebudete vyhýbat porodu. 416. K němu. Na stejná slova A vy máte talent a nesuďte, protože vy sami budete souzeni stejným způsobem: třem nelze rozumět a čtvrtému neznáme, řekl Šalomoun, "stopu vznášejícího se orla." Toto je Božská přirozenost Syna, nepřístupná všemu lidskému chápání. A tvé stopy nejsou známy, říká Duch Boží v žalmech (Ž 77,20). A Mojžíš viděl tohoto orla, jak svými křídly přikrývá lid na poušti (Dt 32:11). A cesta hada na kameni. Křivolaké stezky hada, který nás inspiruje zločinem, jsou hříchy; nenašli cestu přes kameny. Skálou je Kristus (1. Korintským 10:4), který zůstal nezměněn, když se vtělil: neboť se nedopustíš hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka (1. Petrův 2:22). A cesty lodi plující po moři. Když Boží hospodářství, které zachraňuje každého, překročilo propast smrti jako naložený člun, tehdy byla naše rasa povolána, ale cesta této smrti nebyla nalezena v pekle. A cesty mého manžela v mládí. Mládí zde Šalomoun myslel vzkříšení z mrtvých, kdy ustane zkaženost a příroda se obnoví v neporušitelnost. Hledejte tento stav. Ale ptáte se, jací budeme, až vstaneme z mrtvých? Pán na to poukázal a řekl: Spravedliví jdou do věčného života, ale hříšníci do věčných muk (Matouš 25:46). 417. K němu. Co to znamená: toto je cesta nevěstky atd. (Přísl. 30:20)? Zbytek je velmi konzistentní s tím, co bylo dříve, což bude tvořit nejužší spojení s tím, co bylo řečeno. Toto je způsob manželky nevěstky a z toho plyne: i když to vždycky dělala, když se umyla, neudělala nic, mluvila, udělala něco absurdního, to znamená, že to, co bylo řečeno předtím, není zřejmé, částečně proto, že se to nestalo, částečně proto, že je to viditelné pouze Bohu, takže hříchy nového lidu budou očištěny koupelí Šalamouna a smytím křtu, který nazývá úplným zničením. stopy, a které Církev Kristova přijímá vírou a je přesvědčena, že nic z toho, co udělala, není absurdní, když tímto mytím získala odpuštění toho prvního. A že Pán nazývá každou duši, která nevěří a neodporuje Jeho přikázáním nevěstkou, to najdete na mnoha místech v Božím slově, např.: smilnila s kamenem a dřevem (Jer 3,9); a znovu: zlé pokolení a cizoložník hledá znamení (Matouš 12:39). 418. Sinesie. V reakci na slova proroka Joela: ať jsou mírní stateční (Joel 3:11) Písmo činí mírné statečné, když se něco děje proti Bohu. Mojžíš se tak obrátil proti jeho spoluobčanům. To přimělo Pinchase probodnout ty, kdo se dopouštěli nepravosti. A tak byl David vyzbrojen proti Pelištejci; Takto byl Petr inspirován k žárlivosti a použití nože, když se Židé chopili zbraně proti Pánu světa. Tento prut z rákosí (Ez 29:6), tato nejistá podpora, tento mnohonásobně vzpurný duch, uctívaný rákosem a ukázal se být šípem (protože není schopen stát, ale je otřesen každým větrem a odvažuje se rovnat cedrům) - tento Egypt je opět faraon, již nesvěřuje veškerou práci všech sil budování města, ale požadující poctu všem mocným silám Jakuba. herezí. Dávejte pozor, aby vás nikdo nepodvedl (Mt 24,4), ale stůjte jako pevný základ (2Tm 2,19), protože Bůh, který se stal člověkem, se nezměnil, nesplynul a neoddělil, ale jak před vtělením, tak po vtělení je jeden bezpočátečný a stále přítomný Syn. Takto Ho vyznáváme a takto Ho uctíváme. To, co bylo napsáno v odsouzení bohatství, nezarmoutilo tebe samotného, ​​ale i jiného před tebou, který jsi slyšel od samotného Pána: prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou (Matouš 19:21). Pokud se tím tedy hodláte řídit a starat se o svůj majetek a s nikým se o něj nedělit, pak je tu jiný, ještě slavnější boháč, oděný purpurem a jemným plátnem (Lukáš 16:19), ale nedotčený utrpením chudých. Vyhněte se tomu napodobování, aby vás tam nebral jako svého kamaráda. To, co je napsáno, neslouží jako odsouzení, ale je pouze předpovědí toho, co se jistě stane. Neboť Kristus také předpověděl, abychom nezažili to, co bylo předpovězeno. Pokud nás tedy děsí to, co nás ohrožuje, splňme, co je nám přikázáno. 422. Do scholastického železa. O Ariánech a Eunomiánech Otázka a soud o tom, zda je někdo větší nebo méně, se odehrává o soupodstatných, například člověk je větší než člověk a vůl je větší než vůl a kůň je větší než kůň. Stručně řečeno, pravidlo srovnání lze použít pouze na homogenní. Jestliže tedy ten, kdo se pustí do odvážného studia o Bohu a říká, že Otec je větší než Syn, dovolí srovnání mezi Nimi jako mezi Konsubstanciálními, pak mu odpovíme stručně na větší, protože nelze srovnávat jiné látky mezi sebou a neříká se: člověk je větší než vůl, nebo kůň je větší než velbloud nebo osel je větší než ryba. 423. Maron. O obžerství Dávejte pozor, aby vás sytost nedohnala k vášnivému šílenství a nenechali se unést dvěma mladými, nespoutanými koňmi, vrhajícími vás do propasti zkázy. 424. Tomáš. O uniformitě Rozumný mnich musí umět dovedně vážit a nedovolit, aby se tahala ani jedna strana váhy: a stejně jako málo jídla vede k relaxaci, tak příliš mnoho jídla vede k rozpustilosti. Jak jsem se dozvěděl, položil jsi Herkulovo jho na divočáka a svěřil jsi péči o chudé odvážnému lvu. A pokud jste tomuto bizarnímu páru předali obchod za peníze, pak Jidáš udělal totéž a prodal Pána. A jestliže tento hřích byl čistý od úplatkářství, pak ať se bezbožní stydí nadarmo (Ž 24,3). 426. Diákonovi Isidorovi. Jako odpověď na slova hada: Položím nepřátelství atd. (Gn 3,15) Semeno ženy, které Bůh přikazuje, aby byla v nepřátelství s hadem, je náš Pán Ježíš. Neboť On jediný se stal semenem ženy ze ženy, bez prostřednictví semene muže a aniž by umenšil Její čistotu. Pouze ti, kteří odvážně umrtvili své tělo, si na znamení umrtvení oblékli kožené oděvy. Pokud někdo žije ve vášních, ale přesto nosí zbraně, které ho zabíjejí, pak je jako někdo, kdo předvádí při podívané tvář někoho jiného; a publikum se mu směje, jako by odporoval realitě osoby, kterou představuje. 428. Kira. Jak se Boží moc zdokonaluje ve slabosti (2. Korintským 12:9) Boží moc je dokonalá ve slabosti, jak řekla vyvolená nádoba (Skutky 9:15), protože neučení lidé vítězí nad násilím a výběrčí daní hlásají evangelium o lakomství. A sám Pán v nevýslovné ekonomice, nepoužívající královskou suverenitu, ale otrocké ponížení, rozšířil proměnu na nebeské sídlo. 429. Tribuna Serin. O tom, jak Bůh zahaluje moudrost tohoto světa (1. Korintským 1:20) Potom Bůh zahalil moudrost tohoto světa, který je porušitelný a plíží se po zemi, když sem sestoupila Hypostatická moudrost, která stvořila věky (Žd 1,2), a pověřila lidi mluvící barbarskými jazyky a nevědomé, aby kázali nebeská dogmata. A jeden se schoval v rozsedlinách hor a druhý vyšel do celé země a zářil až do končin světa (Ř 10,18). 430. Eliáš. O Kappadočanech Jsem velmi ohromen vaší lehkovážností, že krátkodobý a nedůstojný vítr vedení tohoto Kappadočana vás všemi otřásl jako rákos natolik, že sloužíte jeho ničemným plánům, ze strachu z utrpení jako ti, kteří již trpěli. Pokud tedy máte v úmyslu, jakmile jeho moc skončí, ukončit spolu s ní i vaši a opustit tato místa, pak máte důvod plenit vlast. A pokud, ačkoli jeho vedení skončí a on odejde, zůstanete na stejném místě, kde jste se narodili, pak se držte dál od svých protivníků a blíže svým vlastním. 431. Palladium. O tom, že dobro je vlité do samotné naší přirozenosti Od přírody je v nás zbožnost, jejíž naplnění je nakonec dlouho střeženo, její poznání bylo zjeveno těm, kdo jsou Bohu milí. Nechť vás tomu všemu naučí Enos, který sám Boha poznal, a Enoch, který se Bohu nejen zalíbil, ale dokonce přešel k lepšímu životu a zůstal naživu dodnes, a Melchisedech, který obsluhoval, přinášel chléb a víno (Gn 14,18) a předpověděl jim obraz Božích tajemství. Zemědělci vytrhávají koukol, který roste spolu s pšenicí, aby měli při sklizni čisté ovoce v rukou. Proto také musíte odříznout neřesti, které zatemňují mysl, aby zdravé svědomí, nezapojené do žádné vášně, mohlo kultivovat odpad, který je v žaludku (Jan 6:27). Zuří-li touha tvého těla a vztekem se proti tobě zvedá a rozněcuje ho žárem lenosti, pak mu připomeň budoucí oheň - a ten zhasne, protože pálení smilstva zde končí v kamnech. Jestliže ve vás zapůsobil jed lásky k penězům, tento kořen všeho zla (1 Tim 6,10), a když jste obrátili všechny své city k sobě, přivedl vás k takovému šílenství, že se oddáváte modlářství, pak na to odpovězte slovem oddaným Bohu: Budu uctívat Hospodina, svého Boha, a jedině jemu sloužit (Mt 4,10). A účinek jedu skončí a vy budete úplně střízliví. S hořkostí pátráte po životech mnichů a kněží, hledáte v nich bezhříšnost, která je charakteristická pouze pro Boha a v níž mezi lidmi není nikdo, kdo by uspěl. Pokud ale chcete najít to, co je v souladu s přírodou, pak zde je: nechoďte do žádné svévolné nepravdy, což je možné u svaté osoby; neupadnout do mnoha nedobrovolných nepravd, což je typické pro ty, kteří se hodlají přiblížit k Bohu; a co je méně než toto, ale pro mnohé velmi pohodlné, je nezůstávat v hříších po dlouhou dobu. 436. Zosima. O příchodu Boha Příchod Božího Syna v těle, který se stal uzdravujícím pro lidské hříchy, vyděsil všechny: lidi i démony: jedny - tím, že je ujišťoval o milosrdenství jejich přirozenosti, že vstoupili do jednoty s Bohem, a druzí - nutil je zříci se zlomyslných úmyslů proti této přirozenosti, jako by se nakonec stali bezhříšnými. Ale to tě stále neobměkčilo, neuvedlo do strachu, nenaučilo tě cudnosti. Proto, pokud jsi muž, pak ať tě první příchod osvítí, a jsi-li démon, pak ať tě ten druhý naučí nepoužívat svou krásnou povahu ke zlu tím, že se budeš oddávat vášním. Neboť vy se dostavíte před soud, abyste to všechno vysvětlili a budete dlouhodobě odpovědní za dlouhodobou necitlivost. Lékařská věda, podle výroku Demokrita, léčí tělesné nemoci a moudrost osvobozuje duši od vášní. Poněvadž jste se podíleli na obojím, pak jedno použijte pro druhé, léčte jejich tělesné trápení, a s pomocí druhého uzdravte sebe, získejte zdraví, které vám chybí a bez kterého vlastně nebudete ani vynikajícím lékařem, ani mudrcem. 438. Čtenáři Timoteovi. O tom, proč v knize Leviticus zákon stanovil, že za novorozené děti by měly být obětovány dvě hrdličky nebo dvě holubice (Lv 12:8) Zákon předepisoval, že novorozené židovské děti mužského pohlaví, které se objeví před Bohem, mají přinést jako dar dvě hrdličky nebo dvě holubice pod obrazem těchto laskavých a laskavých ptáků, což znamená jednoduchost a laskavost dětí a učení, že podobné se očišťuje podobným. Na jiném místě Písmo také nazývá nemluvňata jehňaty, protože ty, kdo se oddávají zuřivosti, zříkají se své přirozenosti a urážejí ji, přirovnalo ke kozám. 439. Feon. O tom, jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno v první knize Samuelově: činil jsi pokání, protože jsi pomazal Saula za krále (1 Sam 15:11) Drzost bezbožných lidí, kteří nedělají, co by měli, a páchají zlo, nenechává nic Božského bez urážky. Proto, protože otázka, která vám je nyní předložena, je produktem jejich sterility, ponechte toho a poslouchejte pravdu. Co bylo řečeno: činil pokání, jako by Saula pomazal za krále, není to pomluva proti Božímu předzvědění a neprojevuje Boží nevědomost (ať se to nestane!), ale přemíra Božího milosrdenství a lásky k lidstvu. Protože Židé, když požádali o krále a odmítli Boha, byli hodni trestu, ne stejný, jakému je podrobil Saul, když se stal králem; pak Bůh vyjadřuje lítost jak nad Židy, kteří utrpěli těžké neštěstí, tak nad Saulem, že se jim stal břemenem. Vina tedy padá na jejich svévoli, a ne na filantropii Toho, kdo žádost splnil. Stejně jako děti, které se učí první základy písma, pozorně sledují, jak učitel vede psaní, ochotně a poslušně přijímá obrysy, které vytvořil, tak i ti, kteří studují Božství, musí učitele následovat s dětskou jednoduchostí a neochvějným souhlasem. Neboť, praví Hospodin, byly tyto věci skryty před moudrými a rozumnými a byly zjeveny dětem (Matouš 11:25). Boží zákon vyžaduje, abychom my, mé spolustvoření, byli dokonalí, avšak nedosáhnou dokonalosti žádným jiným způsobem, než postupným vzestupem a úspěchem, nejprve nakrmeni mlékem, jako novorozenci, a skrze něj dospět ke spasení (1. Petrův 2:2). 442. K němu. O tom, co to znamená: Nebuďte ve své mysli dětmi (1. Korintským 14:20) A v tom, co jsi řekl, nacházím potvrzení toho, co ti bylo napsáno dříve: Ať vaše mysl není dětmi, protože všemoudrý Pavel přikázal, aby zlo zůstalo v dětství, ale aby mysl zůstala dokonalá. Neboť je nemožné, absolutně nemožné, aniž bychom byli očištěni od hříchu a aniž bychom dosáhli dětské čistoty, buď být zdokonaleni v mysli, nebo se stát dokonalým manželem (Ef 4,13), pracovníkem bez hanby (2 Tim 2,15). 443. K němu. Když se narodí dítě, jako dítě v moudrosti (1. Korintským 13:11) Co řekl moudrý Pavel: jako dítě ve slovech, jako dítě v moudrosti, psal o životě podle zákona, během něhož mluvil jako dítě, dodržoval zákon daný nemluvňatům a filozofoval jako dítě, pronásledoval učení evangelia a hájil zákon. „Když,“ říká, „byl muž, který zavrhl dítě a nezavrhl zákon a hlásal ho slovem evangelia. Sám velký apoštol, který pracoval více než všichni (1. Kor. 15:10), přesně naplňující zákon, vás naučí, že v něm bylo poznání Božího učení infantilní, jako by zakryté baldachýnem a nejasně rozeznatelné, protože říká, že baldachýn měl zákon budoucích dobrých věcí, a ne samotný obraz věcí (Žid., k němuž důvěřovalo 10. a 10. evangelium). 445. K němu. Kdo a proč dává Pavel pít mléko jako nemluvňata (1. Korintským 3:2)? Ptáte se: je-li zákon, jak je dán nemluvňatům, něčím infantilním, proč je tedy původní učení o Kristu opět infantilní, podle slov Apoštola: Mléko jsi dal pít, a ne maso, neboť toho nemůžeš? Poslouchejte tedy: Slovo evangelia, které přijalo nemluvňata ze zákona, je nedokázalo naučit čistému a dokonalému poznání, aby ve své úplnosti ukázalo pravdu o tajemstvích, která přesahují mysl. Například tím, že v Bohu představuje Hypostázi i Esenci jako jednu, aby ukázal, že Esence Boží sídlí v Jednotě, ale je zjevena v Trojici, znovu používá zákon k potvrzení a přesvědčení těch, kdo jím učí, ze zákona, který předkládá důkazy o dokonalých dogmatech. Pavel tedy dává mléko Pánovu novorozenému lidu a moudře ho učí dokonalosti dětství zákona. 446. Palladium. O pomluvách Pokud dodržujete půst v pokrmech, proč tedy povolujete pojídání masa na pomluvy? Neboť je lepší nasytit se jídlem, než se poskvrňovat pomluvami. A pokud se zdržujete jídla, ale poskvrňujete se pomluvami, pak jste jako člověk, který se krátce modlí, ale většinou se rouhá. 447. Antiochos. O tom, že to nebyl apoštol Filip z dvanácti, kdo pokřtil kazenika (eunucha) a oznámil Šimona, ale jeden ze sedmi vybraných se Štěpánem, a že bylo na svatých mužích, aby vyřešili navrhované otázky a nejasnosti Vzájemné spory a šílené zmatky měly být předloženy všem, kdo jsou zasvěceni Pánu, našemu Bohu a postaveni do služeb Církve, aby se vyřešili, ale neměli hledat ochranu pro sebe na straně. Protože ti, kteří ctí lůno jako Boha (Flp 3,19), kvůli nimž se rouhá úctyhodnému Božímu jménu (Řím 2,24), mají na mysli jednu věc, podle které mají žít, a uznávají, že církev je svatější, v níž jsou štědřeji přijímáni, a nedbá na to, co je vyšší než toto, a nevěnují tomu ani nejmenší pozornost; pak věz, ctihodný, že to, co řekl udatný Jeroným, je pravda a má důkaz v Písmu Božím. Neboť to nebyl apoštol Filip, počítaný mezi dvanáct, ale jeden ze sedmi vybraných, aby se starali o vdovy, spolu se Štěpánem, udatným archandělem dobře vítězných mučedníků, kdo pokřtil eunucha a zvěstoval Šimona. Protože na toto téma požadujete důkazy z Písma, poslouchejte, co napsal udatný Lukáš ve Skutcích: po smrti Štěpána došlo k velkému pronásledování jeruzalémské církve: všichni byli rozptýleni po zemích Judska a Samaří, kromě apoštolů (Skutky 8:1). Z toho je zřejmé, že apoštol Filip s ostatními apoštoly zůstal v Jeruzalémě. Budete-li zvědavě zkoumat Písmo, najdete v něm další důkazy, které vám vysvětlí, o čem uvažujeme. Když v Jeruzalémě zůstali jen apoštolové, všichni ostatní učedníci se rozprchli na různá místa, pak mezi těmi rozptýlenými byl tento Filip (vv. 4-5), který poté, co oznámil Šimona v Samaří a na Boží příkaz pokřtil eunucha, chycen Duchem Páně, ocitl se v Azotu (Skutky 8:40) a zamířil snad do svého domova do Caesarea, do grie ze strachu, že by něco takového nesnesl, se vrátil domů. Protože chcete mít mnoho důkazů, zde je něco nového. Filip pokřtil ty, které učil v Samaří. Apoštolové Petr a Jan, kteří k nim přišli z Jeruzaléma, je učili milosti Ducha svatého. A jestliže ten, kdo křtil, byl jedním z apoštolů, pak měl sám právo učit je Duchu. Ale Filip pouze křtil jako učedník, zatímco milost byla udělována apoštoly, kteří dostali právo dát takový dar. 451. Biskupovi Leontymu. O odvaze Není vždy nutné, báječné, ustupovat větrům, ale někdy musíme postavit loď přímo proti bouři a odrazit útoky větrů, aby nám zesílené vichřice neutrhly kormidla a nepřivedly loď k nevyhnutelné zkáze na malé části. Odolejte proto vzrušení, které vás nyní přivádí do zmatku (ačkoli vás se zlomyslnou mírností, jako na molo, volá do své špatnosti), aby se nezmocnilo lodi i vašeho nákladu a nevyvrhlo vás na břeh bez domova, na kterém ztroskotají ti, kteří se tam ocitli. 452. K němu. Na to, co řekl Ezechiáš: Budiž pokoj v mých dnech (2. Královská 20:19) "Ať je mír v mých dnech," řekl nejmilejší Ezechiáš, aniž by se vzdal nepřátelům, ani se nevyhnul jejich velvyslanectví. Naopak přednesl modlitbu k Bohu a v ní usiloval o vítězství nad svými nepřáteli, přičemž svými úspěchy dal jasně najevo, že když získal drahocenný svět, bude si ho vždy přát mít, a proto zvítězil rukou anděla, aniž by se vystavoval nepřátelským šípům a neútočil, ale bděl před Bohem v prosbách a modlitbách. 453. Feodosia. Když Jacob zápasil, jaké jméno si dal jako zápasník? Přirozenost Boha nelze pojmenovat. A Jákob se zeptal na jméno Toho, který s ním bojoval a tím, že se dotkl žíly na jeho stehně, ho naučil posilovat se proti vášním. A bylo mu řečeno: Co prosíš ve jménu mém (Gn 32,29)? Není možné, aby to zjistili ti, kteří nežijí pod zákonem. Ale později, až přijde naplnění časů a rozmnoží se lidské hříchy, když jsem se stal člověkem, budu nazýván Ježíšem, což znamená Spasitel, protože pro spásu hříšníků dokončím tuto dispensaci. Nejen falešná Boží nádoba, ale i to nejpravdivější obvinění, i kdyby bylo vzneseno otci, jako je Ham, povede k jeho smrti pro znesvěcovatele otcovy cti. Poté, co jste se od toho očistili a zakryli hanbu z opojení, Shem, Japheth a také vy, jejich společník a spoludědic, budou právem oceněni stejným požehnáním. 455. Symmachus. O nechtěnosti To, co se získá zřídka, jako vzácné, se těžko uchovává, jako vzbuzující zlé úmysly proti sobě samému, a zároveň slouží k tomu, aby bylo použito levně a málo hodnotně, to vše musí být odstraněno nejen ze získávání, ale také z očí křesťanů, protože brání dobročinnosti chudým a ztěžuje spasení těm, kdo to vlastní. 456. Diákonu Palladiovi. Ke slovům: ne kozí řeči a opilství (Řím 13:13) Kozí hlas, má milá, je omamná dýmka, která při dlouhodobé konzumaci vína vzbuzuje smyslnost, proměňuje hostinu v ošklivou podívanou a jakýmisi činely a svůdnými orgány hodovníky obměkčuje. O tom, jak sám víte, je psáno, že ti, kdo se toho účastní, budou umístěni mimo království (Galatským 5:21). 457. K němu. Jak máme rozumět slovům: Chvalte ho zvukem trubky (Ž 150:3) a jaký druh hudby zmiňuje Písmo? Pokud si chcete ujasnit pojem této hudby zmiňované v Písmu, pak byste to měli chápat takto: chvalte Pána zvukem trubky – tedy na památku vzkříšení, které, jak je psáno, bude podle zvuku trubky (1. Korintským 15:52). Chvalte Ho v žaltáři a harfě, to jest jazykem a rty, když jakoby něco chrastilo, Duch na nás udeří. Chvalte Ho v tympanonu a tváři, to jest v těle a v duši, z nichž jako tváře vystupují prosby k Bohu. Chvalte Ho ve strunách a varhanách, to znamená v srdci a v celém nitru, které Prorok nazval varhany. Chvalte ho dobrými cimbály, to jest svými rty, jimiž je psalmodie uvedena do harmonické sladkosti. 458. Theophilus. Že učení evangelia není v rozporu se starozákonním zákonem Nebylo to něco, co by bylo v rozporu s přikázáním zákona a co by nám bylo cizí, co nás učil zákon evangelia. Neboť zákon trestal spáchání a následky hříchu a evangelium zakazovalo počátek zla - touhu, jako připravenost páchat hřích, po jehož zničení již není prostor pro jeho uvedení do činnosti. 459. Thirasia. Na rčení: Blahoslavený, kdo nelezl jazykem a nebyl zraněn smutkem hříchu (Sir.14:1) Na otázku své lásky můžete odpovědět takto: blahoslavený, kdo se neplašil svým jazykem, tedy blahoslavený, kdo si jazyk neposkvrnil hanebnými řečmi a nestal se pro druhé zdrojem pokušení urážlivým slovem. Nenechte se zraňovat smutkem z hříchu, nelitujte pokání, že jste vyslovili něco neskromného a hanebného, ​​nebo nikoho nezarmoutili urážlivými řečmi a neměli potřebu naříkat nad jejich vyslovením. Neboť plížit se po zemi je lepší než jazyk (Sir. 20:18), to znamená, že mnozí padli, vstali a promluvili slovo, zahynuli. Epikuros, tento pastýř vašeho stáda, bezbožně tvrdil, že všechno se stalo náhodou a pak se změní v nic, jako by to neexistovalo. Ale Kristus, Stvořitel, Otec, Bůh a Spasitel všech, slíbil, že přijde ve slávě (Mt 25:31) a odmění každého úměrně tomu, jak jednal (Zj 22:12). Je-li tedy Kristus hodnější důvěry než Epikuros, pak by se vaše srdce, které nezná lítost, mělo zamyslet nad tím, jak se nenechat předcházet ve své nedbalosti a nehledat pokání, když pro něj není místo. Láska k šatům, různobarevné kameny, zlatý rám s nimi, stočené kudrlinky, tónování očí, falešná krása a nejrůznější triky, kterými jste, jak všichni říkají, zaujatí, urážejí skromnost v uspokojování potřeb a vyjadřují zuřivost vášní. Pokud jste tedy zapomněli na své sliby, pak vám píšu, abych vám to připomněl; a pokud jste se jako člověk zkazili, tak rychle vystřízlivte. Neboť neslíbit dar Bohu je pohodlná věc, ale složit slib a odmítnout jej splnit je hodné odsouzení. Bůh vždy prospívá vašim záměrům. Ale teď, když jsi poslán do Thrákie a do této pevnosti zmatku, potřebuješ přízeň Caesara, po kterém Androgyne nejvíc touží pro sebe. A vy, jako poražený mezi lvy, ve svém zmatku získejte pomoc pro sebe v modlitbě. Neochabne, to vím, zachová si tě (Ž 120,3), ale rozdrtí špatnost údů (Ž 57,7) a vrátí tě ve zdraví (Gn 28,21) do země tvé péče (Joz 22,4). Velmi mě mrzí, že o tobě slyším, že nesoupeříš s cudností svého otce, ale vystavuješ se hanbě, která ti je cizí, zbavuješ svou tvář přirozené barvy majestátu a přetváříš ji v něco podobnějšího ženské tváři. A to neznamená nic jiného než výčitky Stvořiteli. Pokud totiž odmítáte poctu, kterou čas propůjčil dosažení plnoletosti, pak dáváte najevo, že se vytrvale snažíte být lepší než nezletilý a nemáte v úmyslu stát se manželem, ale být a vypadat jako nějaký pochybný eunuch. Soudě podle záměru se zdá, že smilstvo není totéž co cizoložství, ale spíše šílenství, když je člověk zapálen chtíčem po tom, kdo nese manželské jho. Ale i smilstvo, považované samo o sobě, se často ukáže jako cizoložství, protože někdy v neslušném domě prostituuje i vdaná žena. A s jinými, kteří se oddali smilstvu až k šílenství, se staly horší věci; často se totiž stýkali se svými polokrevnými, nemanželsky narozenými, a jiní dokonce s vlastními dcerami, které sami smilnili: a chlípné opojení se pro ně stalo propastí perské zkázy. Jiní říkají, že jste své obžerství rozšířili natolik, že zbytky jídla, které pro vás připravily, tvoří dostatečnou zásobu pro další stůl a dokonce i pro pohoštění. Proto musím prolévat horké slzy, že stejně jako vy sami jdete silou proti Bohu a ocitnete se v opozici vůči Jeho zákonům, tak On půjde násilím proti vám ve vzteku (Lv 26:23.24). Tak jako v pramenech voda, když je nasávána, hojněji vytéká a stoupá do větší předchozí výšky, a stejně jako matčina prsa neubývají, dokud jimi krmený nedozraje natolik, aby mohl jíst pevnou stravu, tak se nevyčerpatelné bohatství nezmenšuje a prso lásky, které krmí nemluvňata, dokud je nevyčerpalo, není kvůli Bohu vystaveno útrapám nebo ochuzení. dokonalost. Božská a nelegovaná příroda nám k nápravě nabídla písemně příklady všech druhů trestů, které byly správně uloženy za pád, abychom se ze strachu před rovnocenným trestem vyhýbali komunikaci v hříšných skutcích. Pokud nás tedy trest děsí, pak ať zůstane respekt k dogmatům. 468. Mnichovi Orionovi. O mnišském životě Aby byl člověk ctnostný, nestačí asketismus, ale s asketismem je třeba se uskromnit. Neboť jestliže, když procházíme činem mírnosti, přerušíme to vzpurným stavem ducha, pak to neznamená nic jiného než chtít získat spasení a nechtít dělat to, co spasení podpoří. 469. Ieraksu. Co nazývá Prorok požehnáním země (Iz. 1:19)? Písmo nazývá požehnání země požehnáním tohoto místa a toto jméno si vypůjčilo od požehnání budoucnosti, protože Bůh nás všechny moudrý učí naší slabosti a prostřednictvím smyslů nás vede k srozumitelnému. Jakoukoli rukodělnou práci, i užitečnou, která slouží k podpoře života, považujete za urážlivou. A Pittacus z Mytilény, ač byl králem, pracoval ve mlýně vlastníma rukama, neúnavně pracoval a připravoval, co potřeboval k jídlu. Sluhové by měli být využíváni pouze k tomu, co bychom mohli udělat my sami, protože jsou to stejní lidé jako my: pouze předpojatý názor nebo případ války nebo síla zbraní z nich udělaly náš majetek. Ale přirozeností a vírou a v budoucím soudu jsme všichni jedno. 472. Feon. Že ti, kdo hněvají Boha, po projevení milosti budou trpět větším trestem než ti, kteří hřešili v dávných dobách Skutečnost, že i před zákonem ti, kteří odmítli poznání Boha, nenajdou omluvu pro to, že nebyli tímto zákonem učeni, to vás učí moudrý Pavel, když říká, že neviditelné Boží věci od stvoření světa byly pochopeny ze stvořených věcí (Řím 1:20). A pokud nedostanou odpuštění, jakou omluvu budou mít nyní ti, kdo hřeší proti Bohu? 473. Diákonu Palladiovi. Ke slovům: a viděli jsme jeho slávu, slávu Jednorozeného (Jan 1:14) Jestliže zahálčiví lidé považují to, co o něm evangelista řekl, za znamení znevažování Syna Božího: sláva, jako jednorozený od Otce, pak ať připustí, že dobrota Boží je snížena, když David říká: je-li Bůh Izraele dobrý (Ž 72,1). Jestliže David, aby posílil svou řeč, říká: je-li to dobré (ὡς ἀγαϑός), pak evangelista v potvrzení a připodobnění píše: jako Jednorozený (ὡς μονογενοῦς). 474. Novicím mnichům. O aroganci Snažíte-li se zákonitě, nenechte se nadýmat půstem. Pokud jste na to hrdí, pak je lepší jíst maso. 475. Jáhnovi Pavlovi. O almužně Kozí kůže, kterou je milovaný Simon pokrytý, dává znát jeho nahotu. A protože se chystá do Egypta, potřebuje oblečení. Proto vám jej předkládám; Zákon baptistů od vás vyžaduje roucho a říká: Máte-li dvojí roucho, ať dá tomu, kdo je nemá (Lukáš 3:11). Je-li pro vaši hojnost nutné toto úsloví změnit, pak řekneme: máte-li dvanáct šatů, ať dá těm, kdo žádný nemají. 476. Presbyterovi Athanasiovi. O víře V Božím uvažování nemůže zaznít otázka: jak? Už jeho jediná vůle je úžasná věc. 477. Diákonovi Evtoniusovi. Ke slovům: ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Ř 8,8) Jméno tělo se v Písmu Božím používá ve dvojím významu: někdy ve významu samotné podstaty těla a někdy ve významu jeho moudrosti a zkaženosti. Zde je příklad prvního významu: duch nemá maso a kosti, ale vy vidíte, že mám (Lukáš 24:39). A zde je příklad toho druhého: protože tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1. Korintským 15:50). Kdo tedy zamýšlí napravit její zkaženost a moudrost, uhasí v sobě oheň těla a potěší Boha, dokud je ještě v těle a s tělem jako netělesný, zdědí Jeho království. Že se Pán podle těla narodil ze semene Davidova, o tom jasně mluví moudrý Matouš, Pavel a David. Jeden píše: kniha o příbuzenství Ježíše Krista, Syna Davidova (Matouš 1:1); a druhý prohlašuje: Je jasné, že z pokolení Juda vstal náš Pán podle těla (Žd 7:14); David řekl: Složil jsem jednu přísahu ohledně svého Svatého, pokud budu Davidovi lhát: Jeho símě trvá navěky a Jeho trůn je jako slunce přede mnou: a věrný svědek v nebi (Ž 89:36-38), čímž znamená nanebevstoupení Páně do nebe s tělem, které, jako již nerozlučně spojeno s Bohem Slovem, zůstane věčně spojeno. Stejně jako víno, nalité nadmíru sytosti, zaplňuje všechny díry, dutiny a schránky smyslů a mění racionalitu v šílenství, tak podráždění, opouštějící svůj vlastní řád, přivádí mysl do extáze, činí myšlenky zběsilými a porušuje řád střízlivosti neuspořádanými činy. Proto se zdržujme obojího, ani pitím vína, ani podrážděností, obléháním pevnosti mysli. Proč spěcháš urazit někoho, koho jsi měl milovat víc, jako toho, kdo o tobě prozradil obecné mínění? Za neshody často opravovali nároční lidé, pobízeli je k léčení útočných akcí. Pokud tedy považujete to, co slyšíte, za urážku, ve skutečnosti se neurážejte. Neboť budou-li vaše skutky lepší, nebude žádné pomlouvání. Pokud vám četba této knihy přinesla nějaký užitek, pak to ukažte ve svých skutcích. Pokud zůstanete u toho, co kniha odsuzuje, pak zjistíte, že to odsuzujete. A potom vám samozřejmě nic neřekneme v dopise, a pokud požádáte o další knihu, pošleme ji až poté, co uvidíme ovoce z té první. Jiní říkají, že vedete davy pouští, chodíte mezi lidmi se zbraněmi a představujete si, že jste jako David a všem to zběsile vyčítáte. Ale věz, ubohý a rozrušený, že velký David, zakrytý Božím pohledem, utekl před úklady Saulovy; když konal dobro, byl odmítnut; když svým sousedům připadal a byl jako zeď, jak o něm svědčili Nábalovi služebníci (1. Samuelova 25:16). Nejen, že se chováte nepřátelsky a nehumánně vůči nim, ale snažíte se spřádat intriky s těmi vzdálenějšími. Dávejte si proto pozor, abyste nebyli napraveni žádnou metlou seslanou shůry, pokud nezměníte své bezcenné a zlé srdce. 483. Sinesie. O Kappadočanech Kappadočan, jak víme, opět hledá ubohé vedení pro sebe, aby nad námi Kappadočan mohl vládnout dvakrát a ke své vrozené misantropii přidal nadvládu zla. Jiní však hlásí lepší zprávu, totiž že chce vládnout svým spoluobčanům. Ach, kdyby to Bůh udělal, že by své ošetřovatelce dal slušnou odměnu za mléko, které z ní vysál, dal jí jed, možná nasátý tím mlékem! Ničitel našich občanů, Kappadočan, nyní znovu usiluje o vedení soudu. Je tedy vaším úkolem (protože vám byla dána moc od Boha), abyste tomu zabránili, vymohli si od něj účty za jeho předchozí zvěrstva a vyhnali ho do této vzdálené země, která ho zrodila, aby se spoluobčané tohoto otroka naučili od sebe vyčerpat jeho špatnost, aniž by se vychrlili mimo svou zemi ke zkažení katastrofální morálkou jeho zdravého rozumu a zemí. Kalchidoncům, kteří jsou méně zlí, zákon zakazuje zastávat úřady. Ale zákon neodstraňuje Kappadočany, kteří jsou nejsilnější v ničemnosti, z vedení. Proto, protože chcete dělat dobro všem a máte moc splnit svou touhu, pak buď změňte zákon a zakažte Kappadočanům více než Kalchidoncům, nebo přidejte první ke druhému. Pokud, jak je pravděpodobné, peníze si kupují pozice autority (a v tomto případě, kupuje-li barbar, není mu zakázáno, pokud peníze pouze dal), pak ať vládnou Kappadočanům sami, jako hodni být spoutáni svými vlastními řetězy. Máte tady, pane Gigantius, který si myslí, že minulost byla zapomenuta, a chystá se, aby se znovu ujal vedoucí pozice. Protože vás tu nechal zažít mnoho zlého, k jehož nápravě je zapotřebí vaše čistota, a abyste se dozvěděli, co udělal, obklopen mnoha starostmi, nepotřebujete dlouhé řeči, řeknu stručně: je to Kappadočan, vládl jako Kappadočan a ať od vás nedostane víc, než co následuje po Kappadočanovi. Zlý Gigantius, který pokrytecky pomlouval chudé farmáře, jako by ukradli nějaké daně a tributy, a zvýšil augustovský plat, i když to pro ně už bylo velmi tíživé, to ještě více ztížil, když předem přesvědčil Vládce, aby ho poslouchal jako fanatika pravdy, a když se stal viníkem katastrof, znovu se tam snaží dostat za vesničany a snaží se tam dostat vesničany. Ale víte, kolik jich při sčítání přinutil uprchnout a kolik z nich vyměnilo svou otcovskou svobodu za lopatu a rýč. Dbejte na to, aby se moc vládce nedostala do jeho rukou a aby se z něj nestali Kappadočani všichni ti, kteří nemají jiné prostředky na živobytí než otroctví a zemědělskou práci. 488. Scholastickému Theodorovi. Ke studentům Každý zahradník a zemědělec pracuje v dobré naději, protože jim to usnadňuje očekávat ovoce. Pracovali jsme tedy, učili nauku, a vy nám ukazujete výsledky naší práce. 489. Rufinovi, náčelníkovi pretoriánské gardy. O Kappadočanech Zákon odstraňuje Egypťany z mocenských pozic za krutost, ale Kappadočany, kteří jsou horší než oni, nikoli. Proto, protože jsme měli za starostu Kappadočana, při mnoha příležitostech jsme zažili, jaký je tento pomlouvačný lid, a máte králův souhlas se vším, co chcete; pak přidejte k Egypťanům Kappadočany, takže Kappadočan nikdy nebude vládnout jiné zemi než své vlastní, protože pro Kappadočany se sluší opít se vzájemnou domácí hořkostí. A ty, svatá hlava, jsi pocítila metlu Kappadočanů, když jsi žila v tomto městě. A vy, jímž vás zdravím, jste si uvědomili marné a hrozné přísahy těchto nečistých rtů, s jejich medovou a přehnanou sladkostí, stejně jako tajné udání všech proti všem, kruté a svatokrádežné loupeže, nové sčítání lidu, sobecká horlivost pro Boha a chudé, zlomyslné úmysly proti sňatkům, vykopávání hrobek, které ho střídavě tahali, pouta k nim. soudu, snášel tam muka a nahotu, kterou trpěl od Boha za svou nápravu. Ale protože, jak víme, na to všechno zapomněl, chce být znovu velení, pak nedopusťte, aby se to stalo, překážejte, jak moc máte síly. Tím prokážeš milosrdenství sobě, městu i sobě samému, totiž: získáš slávu pro sebe, vneseš do města mír a ono nebude moc hřešit a pak ještě víc nesnese. 491. Diákonovi Evtoniusovi. O titulu umístěném na Pánově kříži (Jan 19:19) Nápis na štítě, který Pilát přibil na hlavu Páně, naplnil slovo Páně, který řekl: Budu-li vyvýšen, přitáhnu vše k sobě (Jan 12:32). Proto to, co bylo čteno v tomto nápisu, jasně ukázalo, že spásné utrpení nebylo spácháno pouze pro Judeu, ale také pro každou helénskou a barbarskou zemi. Věz, ó nejpodivuhodnější, že soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprojevil žádné milosrdenství (Jakub 2:13), nejen z darů druhých, které připravuješ na chudé, ale i ze svých vlastních, o které se musíš dobrovolně dělit. Proč jsou země a popel pyšné (Sir.10:9)? Jaký je význam rozkladu? Proč o sobě stín tolik přemýšlí a vyvyšuje se? Čím tě ta snová síla nafoukne? Jak nemůžete dávat pozor na ty, kteří hanebně končí svůj život? Jak můžete nezávidět těm, kteří je utratili se ziskem? Ale pomíjivou sílu považujete za nekonečnou sílu. Rotující kruh času vás toho zachrání, přivede vaše vedení k rychlému konci a ukončí váš zápal. 494. Čtenáři Timoteovi. O ohnivých jazycích v knize Skutků Tak jako zákon na svém počátku potřeboval strach, který by ty, kdo naslouchali, přiměl zachovávat přikázání, a Bůh mluvil ze středu ohně, tak byl po vzkříšení našeho Mistra a Spasitele dán apoštolům Duch svatý v ohni a předchozím bouřlivém dechu, aby byl v obou zákonech rozpoznatelný Jediný Bůh, i když rozdíl mezi druhým a prvním zákonem je velký. protože první se spokojil s výchovnými pokyny, zatímco druhý se blýskl pravdou věcí a dogmaty. 495. Synod. O víně a opilosti Víno obveseluje lidské srdce (Ž 103:15), konzumuje se s mírou, jak tělo potřebuje. To, co je konzumováno nad rámec potřeby, se nazývá marnotratné, vyčítavé a obscénní. Neboť víno je nevinné, ale opilství je potupné (Přísl. 20:1); a neopíjejte se vínem, neboť v něm je smilstvo (Ef 5,18), říká Písmo Boží. A sama příroda, pobouřená nadbytkem, se stává učitelkou slušného chování. Ne, vaše horlivost není podle rozumu, příteli, a není podle zákonů Páně, že vyháníte jiné z církve, stojíce, jak říkáte, pro Pána. Hospodin vyhnal bohabojné, kteří proměnili chrám v tržiště. A ty zuřivě pronásleduješ ty, kteří zbožně uctívají Boha, učíš jakési splynutí a rozpuštění a přeměnu Božího Slova v tělo nebo mění Boží přirozenost v maso a kosti nebo popírají realitu těla. Proto nenapodobujete Pána, ale církevního velitele, který vyhání apoštoly a zakazuje kázat zbožnost (Sk 4,1 a násl.). 497. Kirill. V reakci na slova: kámen, ti, kdo jej nedbale staví (Ž 118:22) Tak jako se nějaký úhelný kámen stává spojením mezi dvěma stěnami a přivádí jednu a druhou do nerozlučné jednoty, tak stavba domu našeho Pána v těle, který sjednotil dva národy ve vesmíru a spojil je do jednoho těla a jednoho ducha, byl v popředí a zachoval neporušitelnost této jednoty. 498. Feon. O mnichovi, který miluje okázalost Soutěžte s Elizeovou chudobou, spokojte se s horní místností a kněžstvím (2. Královská 4:10), což objasnilo vznešenou a osvícenou činnost Elizea, ale nezkreslujte pravou práci, nebuďte závislí na majestátních budovách, jako je faraon, a neučinili na nich závislí mniši. 499. Archia. K Makedoncům neboli Doukhoborům Jestliže Pán splnil svůj slib, po několika dnech po svém nanebevstoupení oblékl své učedníky mocí shůry (Lukáš 24:49) a zákon Ducha života v Kristu Ježíši nás osvobodil od zákona hříchu a smrti (Římanům 8:2), pak zlo Montana, který zavřel oči před tak zjevnou pravdou a stvořil by v něm něco, co by uvěřili satanovi, jako kdyby v něm bylo něco víc, než by tomu bylo va v. 500. Jemu. K Makedoncům nebo Doukhoborům Božský a uctívaný Duch sestoupil na posvátné Kristovy učedníky desátého dne po Nanebevstoupení a padesátého po Vzkříšení, jak Pán oznámil při svém nanebevstoupení, a slíbil, že tak neučiní po mnoha dnech (Skutky 1:5), a zbožný Lukáš to popsal podle svého naplnění. Ale zlý Montanus po mnoha letech začal falešně tvrdit, že se tak nestalo, pomlouval, že Pán lhal, a učedníci byli při plnění zaslíbení oklamáni a místo nich někteří jiní přijali to, co bylo špatně hlásáno, a když někteří bojovali s nebezpečím, pak jiní využili odměny za vítězství. Ale jakým Duchem konali Kristovi učedníci zázraky nebo učili pohany zbožnosti? 501. Presbyter Theognostus (2, 1) 21. Co znamená, když se řekne: Kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma (Iz 40,2)? Učitelé, kteří se snaží vést život slušný pro učitele, se nejen udržují bez výčitek, ale jsou také ozdobeni božskými přednostmi. Neboť první se vyžaduje od každého a poslední se vyžaduje od těch, kdo dosáhli vrcholu ctnosti, kteří, i když nic neříkají, formují učedníky mlčením, které volá hlasitěji než slova, nepotěší jejich uši, ale osvěcuje jejich duše. Ti, kdo věří, že se od učitele nevyžaduje nic jiného než slova, unavují uši a vyvolávají smích; a ti, kdož září ve skutcích, ač usilují v tichosti, vzdělávají duše těch, kdo se na ně dívají. Toto znamenají slova, jejichž význam jste se snažili zjistit: kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma. Neboť je mnoho těch, kdo se nudí slovy, ale málo těch, kteří učí skutky a kteří by zvláště měli být kněžími. 502. Presbyterovi Eustathiovi (2, 2) Jestliže lidská přirozenost i ve starověku měla v sobě semena lásky k filozofii (proč jiní, když je pěstovali, stali se slavnými, zatímco jiní, když je v sobě zabili, byli potrestáni); pak si opravdu myslíte, že nyní, když byla tato příroda přivedena do lepší struktury, ověnčena tisíci talentů a zpřístupněna ctnosti, tato semena v ní nezůstala nedotčená a není potřeba lidí, kteří by je používali? Neboť bychom si neměli myslet, že když naše přirozenost přijala jiné dary, právě v tu chvíli je zbavena výhod prvního. Je mnohem pravděpodobnější, že skutečnou milostí, stejně jako to, co mu bylo dáno, co tam předtím nebylo, co mu nebylo odňato, nebylo mu odňato. Naopak si myslím, že mnozí trpí stejně jako neopatrní námořníci, kteří, když mohli využít slušného větru, zůstali na molu a trávili čas v napajedlech a pak si stěžovali na počasí, jako by jim nedalo vítr včas, a kterým jiní právem řeknou: „Bez ohledu na plavce, příroda zachovala zákon, který jí byl dán, ale vy jste času nevyužili! Závisí na Božské prozřetelnosti, aby plavcům poskytla pomoc, ale každý ať požaduje činy od sebe." Proto my, víme-li, že božská pravice dala přírodě touhu po ctnosti, přineseme svou vlastní práci. Neboť tímto způsobem bude dosaženo šťastného konce. 503. Čtenář Timoteus (2, 3). O tom, jak Moudrost rozpustila svůj pohár Moudrost Boží, miláčku, rozpustila kalich slov, to jest Boží Písma - ne medem, ne mlékem, ne vínem, ale vzdělaností a moudrostí, ozdobený kalich naplněný božími dary, který ty, kdo se na něm podílejí, podněcuje ke ctnosti a zbožnosti, inspiruje je, aby pohrdali pozemskými věcmi a usilovali o věci nebeské22, kalich neobsahující žádný falešný důvod22 zkušenost-nepotvrzená moudrost o přírodní vědě, ale skutky nejznamenitějších a nejslavnějších lidí, když se jim budete podobat ve skutcích a slovech, získáte krásu ctnosti. Nemlčela o životě a o trestu padlých, abyste, když se to naučili, chcete-li, soutěžili s dobrými a vyhýbali se špatným. Co je tedy užitečné pro naši moudrost, když jsme jako včela nasbírali z pohanské učenosti (neboť, popravdě řečeno, pohané také hodně filozofovali o ctnosti), odložte všechno ostatní (zvlášť vezměte v úvahu, že filozofové mezi sebou vedli mnoho hluku: Aristoteles se vzbouřil proti Platónovi a stoikové se vyzbrojili proti Aristotelovi) a vyzbrojili se proti Aristotelovi. V tomto případě s použitím obou budete důležitou akvizicí jak pro sebe, tak pro všechny. A protože je žádoucí, abyste věděli, co znamená, když se říká: moudrost rozpouští své víno (Přísloví 9:1.2) a z jakéhokoli důvodu ho nenabízela nerozpuštěné, pak se z mála naučte hodně. Božské a nadpřirozené pokyny rozpouštěla ​​tělesnými slovy a příklady, protože jinak bychom jim nerozuměli. Ne nadarmo tuto kombinaci božských pojmů a pozemských slov nazvala rozpuštěním. 504. Jemu (2, 4). Jak máme rozumět tomu, co se říká: Imámové, tento poklad je v skromných nádobách (2. Korintským 4:7)? O tomto apoštolském úsloví bych mohl napsat mnoho, kdybyste mě ve svém dopise nechválili víc, než si zasloužím, a skoro mě nedonutili ctít mlčení. Přestaň tedy takto chválit: pošetilce přivedeš k pádu a rozvážné přiměješ, aby se červenali. Když jsem vás však dostatečně poučil, povím vám krátce o apoštolském úsloví. Tato slova: Imámové, protože tento poklad je ve skrovných nádobách, jak se mi zdá, mají dvojí význam: buď že máme tento poklad, to je nebeské bohatství a nadpřirozené dary, které přesahují naši důstojnost, v tomto smrtelném těle, právem nazývaném skrovné, protože bylo stvořeno ze země, nebo máme bohatství božské moudrosti v Písmu svatém obsažené v nízkých a jednoduchých příkladech. A co Apoštol dává k pochopení toho, přidal důvod toho: že hojnost moci bude od Boha, a ne od nás. Neboť ti, kteří viděli, že kazatelé Slova, jako neučení, nevědomí a slabí lidé (všude byli biti a pronásledováni), vítězili a vítězili, oslavovali Boha, protože moc Boží ve slabosti apoštolů byla nejvíce zjevena a zazářila, protože oni, jsouc slabí, přemáhali silné, jsouce chudí, vládli bohatým, jsouce nevědomí, přemáhali nad bohatými. 505. Jemu (2, 5). Zhruba stejně Zdá se mi, že neznáte stav Církve v raných dobách, protože kdybyste věděli, nepochybovali byste o tom. A já, když jsem ronil horké slzy nad tím, že když máme vagíny s bohatstvím, nedbalostí (říkám to o sobě) jsme o bohatství samotné přišli, přejdu k vysvětlení toho, co jste naznačil. Apoštolové, mající smrtelné tělo a nejslabší ze všech úpadků, pronásledováni a pronásledováni, křísili mrtvé, křísili ochrnuté, uzdravovali nemocné, vyháněli démony, předpovídali budoucnost, zjevovali přítomnost Ducha svatého. Neslyšeli jste, co jim Šimon řekl: dej i mně tuto moc, aby, když na něj vložím ruku, přijal Ducha svatého (Skutky 8:19)? Co lze srovnat s tímto bohatstvím? Co je cennější než toto? Jestliže někdo, když dal dohromady království celé země, mám na mysli království Asyrské, Perské, Makedonské a Římské, svým slovem z nich udělá jedno a přirovná je k tomuto bohatství, pak ho odsoudím jako pošetilé dítě, které neumí rozlišovat vlastnosti věcí. I když si ve své mysli představíte něco většího, uvidíte, že toto bohatství je ještě větší. Apoštolové se stali spolubydlícími a spolustolovníky Pána všeho, byli poctěni božským rozhovorem, byli oceněni předpřirozenými pokyny, adopcí a společenstvím, byli jakoby regionálními vládci kolem Krále, jakoby hvězdami doprovázejícími Slunce pravdy, a nedostali písma o slonovině, která možná představuje lidskou výhodu, ale moc, kterou nemají ani králové země. Bylo jim totiž řečeno: Svážete-li strom na zemi, bude svázán v nebi, a rozvážete-li strom, bude rozvázán (Matouš 18:18). Pokud si v duchu představíte tyto slibované výhody, budete více ohromeni. A pokud někdo nevěří budoucnosti, ať si vezme současnost jako důkaz. Neboť Ten, kdo vládne zemi a moři, sestupuje do rybářovy hrobky, aby políbil jeho kosti. Vidíte toto nedotknutelné bohatství ležící ve skrovných nádobách? Obraťte svůj pohled také k Božské moudrosti, rozpuštěné v nízkých slovech a příkladech. Kdyby Bůh hleděl pouze na svou vlastní důstojnost a ne na prospěch těch, kteří by četli, pak by používal nebeská a božská slova a příklady. Naopak, protože dal zákon lidem, kteří jsou slabí a potřebují lidská slova (v takovém případě mohli pohodlně pochopit, co je nad nimi), rozpustil božské lekce v jednoduchých úslovích, aby žena, dítě a ti nejneučenější ze všech lidí získali nějaký prospěch z pouhého naslouchání. Neboť Slovo, které se zabývá spásou mnohých a dokonce i nevědomých, skrze lásku Zákonodárce, rozpuštěné v takové jasnosti, nezbavuje nikoho možného prospěchu. Nezanedbávala ani ty moudřejší, protože v takové jasnosti, jako určité poklady, jsou ukryta nauky tak tajemné, že nejmoudřejší a nejučenější lidé jsou zmateni hloubkou svých myšlenek a často nemohou proniknout nepochopitelností moudrosti. 506. Presbyterovi Eustathiovi (2, 6). O trpělivosti Kdo chce vyhrát brilantní vítězství, musí nejen odvážně snášet urážky a urážky, ale i ten, kdo uráží, musí ustoupit více, než chce přijmout, a s přemírou vlastní štědrosti přesahovat hranice svých zlých přání. A pokud se vám to zdá divné, pak o tom přineseme rozhodnutí z nebe a odtud budeme číst tento zákon. Spasitel neřekl: pokud tě někdo udeří do pravé tváře (Mt 5,39), snášej to odvážně a uklidni se (a bez přikázání to udělali i ostatní, kteří byli proslulí svou moudrostí a byli v životě vedeni vrozeným zákonem); ale přidal povel – vystavit útočníka na druhou tvář s připraveností přijmout úder. Jaké skvělé vítězství! První je moudrý a poslední je nadpřirozený a nebeský. 507. Athanasius (2, 7). O cudnosti Kdo viděl krásu cudnosti, nadřazenou a nadřazenou veškeré kráse, a neuchvátila ho láska k ní, ten se podle mého soudu zařadí mezi ty, kteří krásu nemilují. 508. Junii (2, 8). O pannách Moudrý Pavel definuje panenství nejen čistotou těla, ó moudrý, ale také klidem ducha. 509. Staršímu Josefovi (2, 9). O ctnosti Se vší silou, nejlepší, měl bys usilovat o ctnost a nepokládat imaginární činy za dostatečné. 510. Asketové: Herimon, Anatoly, Gotthias, Maron (2, 10) Poněvadž se tvůj život stal pro svaté důvodem k neustálým slzám, přemýšlením o tom, proč ty, prohlašující se za křesťany, vedeš požitkářský život a nenecháš nevyřčený jediný neslušný skutek, jediné hanebné slovo; tehdy jsem ti napsal napomenutí, abys změnou svého smýšlení uchránil sebe od hanby, od výčitek, od budoucího neporušitelného soudu a svaté od smutku nad tebou a církev od nesmazatelné skvrny. 511. Nově dosazenému biskupovi Stratigiusovi (2, 11) Vězte, nejváženější, že po celý svůj život, zvláště nyní, když vstoupíte na hranice imaginárního příkazu, ve skutečnosti služby, jak to spravedlnost vyžaduje, musíte omezit svá přání, abyste nepřinesli vítězství nad sebou samým něčemu, co je u vašich podřízených považováno za špatné. Neboť je velmi ostudné chtít velet těm, kteří jsou pod vaším velením, zjistit, že nejste schopni se ovládat. Víš, ctihodný, ta neřest má zhoubnou příjemnost a ctnost obtížnou a slavnou, protože dobrá sláva je zalévána potem. Proto je třeba se vyvarovat neřesti a ctnost by měla být udržována neochvějně. 513. Diákonovi Evtoniusovi (2, 13) Ti, kdo jsou ve spojení se ctností, se od těch cizích liší stejně jako lidé od zvířat a andělé od lidí. Ve skutečnosti procházejí tržištěm jako svítidla, která se nedávno objevila ve tmě a přitahují k sobě pohledy ostatních. Proto, jako jeden z nich, si tuto akvizici nechte. Upřímní milovníci ctnosti, žijíce v těle, opravují města a odkládajíce svá těla, zanechávají za sebou osten lásky, protože jejich hrobky jsou skutečně slavné a jejich rodina je uctívána a jejich památka trvá navždy. A právem, protože získali ctnost, které se smrt nemůže dotknout. A pokud byste s námi souhlasili ve svém názoru na Božství, pak bych vám připomenutím budoucí slávy ještě více inspiroval lásku ke ctnosti. 515. Spoluvládce Serapion (2, 15) Je nemožné dosáhnout něčeho tak slavného mezi lidmi a tak chvályhodného před Bohem, jako dospět do stavu dělat, co chcete, a vždy chtít a dělat to, co je humánní. Takže, protože tohle - dospět do takového stavu - je dáno právem být velení, tak s tím rozpusťte filantropii, abyste i po velení mohli být oslavováni. Pokud se poddáte hněvu a zneužijete moc, zatemníte svou slávu a necháte každého s myšlenkou na své zvěrstvo. Neboť ctít padlé milosrdenstvím je Boží dílo, ale nemilosrdně trýznit vše, co je pod nohama, je brutální a hadí dílo. Kdo, když opustil toto, to jest napodobování Božského, se chce stát jako plazi na zemi? Nikdo, pokud nezanedbával jak bázeň Boží, tak mínění lidí. Přestože lékař Hippokrates radil nezačínat léčit těžce nemocné, a věříc mu, někteří z těch, kteří vás odmítli uzdravit jako zcela necitlivé, nebo ještě lépe mrtvé, se nám smějí, vyzývají vás k pokání, že se snažíte vybělit Etiopana: nicméně, když jsem slyšel, že se u lidí stalo mnoho změn, vidím, že se dějí nyní, a očekávám, že se budete dít dál a budete doufat, že se budete dít dobře, budete doufat, že se budete dít dál. Pokud (což se možná nestane!) budu ve své naději klamán, pak se vyhnu potřebě obviňovat se a nebudu milosrdnější než ti, kteří se plaví po moři, kteří, jakmile uvidí, že někdo spadl z lodi, spouštějíc plachty, snaží se ho odstranit z vody. A pokud on sám nechce být spasen, nikdo jim nebude vyčítat, že ho nechtěli zachránit. Zkuste se tedy vynořit z hlubin neřesti, zastavte svou zhýralost, zamyslete se nad krátkostí života tady a nevyhnutelným trestem tam. Proč marně, nebo ještě lépe, ztrácíte čas, abyste si ublížili? Představte si: máte jen jednu duši a znesvětili jste ji všemi odpornými vášněmi. Vysvoboď se od neřesti, hanby, hanby a muk, církev od znesvěcení, oltář od nečistoty, ten, kdo tě vysvětil od obvinění, nás od smutku a svatí od neustálých slz. 517. Diákonovi Pamprepiovi (2, 17) Důvěra v Boha je neotřesitelný pilíř, který nejen slibuje vysvobození z nesnází, ale také brání tomu, aby se člověk dostal do rozpaků kvůli potížím, které se již staly. Neboť ten, kdo se osvobodil od všeho lidského a posílil se nejvyšší nadějí, získá nejen nejrychlejší vysvobození z nesnází, ale neznepokojí se ani neztrapní potíže, které ho potkaly, posilujíc se nadějí na tuto posvátnou kotvu. Použijte proto svou naději a budete nade všemi smutky. 518. Presbyter Isidore (2, 18) Odvažte se ukončit záležitost týkající se nejzbožnějšího Hesychia, abyste i vy byli oslaveni, a já z toho budu mít velkou radost a budou mu znovu zvěstovány všechny vaše ctnosti, protože je to muž, který umí být vděčný. 519. Diákonovi Evtokymu (2, 19) Je známo, že nemít potřebu mnoha věcí je považováno za největší dobro. Ale také se uznává, že mnohem vyšší blahobyt má být nad potřebou mít jakýkoli majetek. Starejme se proto nejvíce o duši, o tělo - jak je třeba, a o to vnější se nebudeme starat vůbec. Neboť tímto způsobem i zde dosáhneme nejvyšší blaženosti, která zahrnuje nebeské království. Pokud to ostatním, kteří to slyší, nepřipadá pravdivé, pak se to zdá pravdivé mně. A nesnažím se ani tak o to, aby to, co říkám, připadalo pravdivé těm, kdo slyší, ale spíše o to, aby se to (pokud to není něco nedůležitého) zdálo pravdivé mně. Zdá se, že nevíte, jakou zábavu přináší bezstarostný život. A nejsi sám, kdo to možná neví, ale neví to ani ti, kteří si s tebou zvolili stejný život, stejně jako ho ještě neochutnali v celé jeho čistotě. Přestaňte se proto do mnoha věcí nejen vměšovat a pomlouvat, ale také podporovat pomlouvače. Neboť existuje nebezpečí, že když upadnete do necitlivosti, začnete respektovat neřest a zesměšňovat ctnost. 521. biskup Hermogenes (2, 21) Vaše zbožnost, jak mi došlo, před některými přáteli nám to silně vyčítala; a jako by (protože jemné napomenutí nemělo žádnou sílu) biskup Eusebius měl být ovlivněn odvážnějšími poselstvími, která ho i proti jeho vůli mohla napravit. Proto (také se musím ospravedlnit) vězte, posvátná hlava, že jsem uvedl v činnost všechny možné způsoby léčení: snadné i těžké. A nenechal nevyužito nic, co by mělo nemoc zahnat, ale nemohl to udělat, protože slabost se ukázala být silnější než použité výhody a změnila se ve stav necitlivosti. Proto, i když není nutné všem zveřejňovat, co je hodné zapomnění a hlubokého mlčení; však něco málo z toho, co mu bylo soukromě napsáno, se vší svobodou prohlásím, abys ty, vida z toho, že to všechno zanedbal, přestal nás obviňovat. Napsal jsem mu totiž: „Bylo toho hodně, co bych chtěl napsat, ale málo píšu se slzami; většinu toho zkrátím, protože se bojím, že bys mě mohl považovat za rozvláčného. Celé město, zobrazující vaše činy, které jsou každému zřejmé, říká: z jakého důvodu prodáváte svěcení? Proč prodáváte kněžství? Proč se živíš Božstvím? Z jakého důvodu znesvětíte svatyni? Proč šetříte peníze a přivlastňujete si majetek chudých? Proč v extrémním stáří vymýšlíte nové lži? Proč nezůstanete šéfem, ale ocitnete se pod velením neřesti? Proto vězte, že budete trpět větším trestem, protože jste sami udělali to, co jste byli pověřeni zakázat ostatním." Byl bych ochoten slyšet od vás, proč vedete nesmiřitelnou a tajnou válku proti ctnosti? Pokud jsi ohromen Epikurem a při pohledu na něj zakládáš svůj život na něm, proč tedy předstíráš, že jsi křesťan? A pokud chcete být nazýváni křesťanem, tak z jakého důvodu žijete epikurejským životem? 523. Diákonovi Evtokymu (2, 23) Čistá a pravá svoboda znamená nepotřebovat vůbec nic; a to, jsouc nad lidskou přirozeností, je božské. Druhá svoboda po ní je mít potřebu trochu, a to je možné a lidem dostupné. Proto se pokusíme dosáhnout druhé svobody, protože ta první nám ještě není dostupná. 524. Diákonovi Olympiovi (2, 24). V reakci na to, co bylo řečeno: budete ve světě smutku (Jan 16:33) Víte, že práce a vykořisťování vedou k nevýslovné a neutuchající radosti a že ve srovnání s velikostí slávy, kterou přináší ctnost, nejsou tyto práce ničím. Tak proč, když jste to věděli, jste se snažili zjistit význam toho, co bylo řečeno: budete mít na tomto světě smutek? Neboť je známo, že současný život je polem vykořisťování a bojů a budoucímu životu jsou dány koruny a odměny. 525. Spoluvládce Ausonius (2, 25) Když jsem se dozvěděl, že k vaší štědrosti vzneslo žádost celé město, považoval jsem za neslušné, abych se této žádosti nezúčastnil, kdo byl první a snad jediný povinen se o její úspěch postarat. A důvod, proč město (i v tom musí být ospravedlněno) nezačalo tak brzy, je vůle úřadů, které s tím bez problémů souhlasily. Protože vládci jednají krutě a nelidsky a lásku k pravdě nerozpouštějí s láskou k lidstvu, a město již ztratilo chuť často žádat lidi, kteří nenapodobují vaši obezřetnost vládnout zákonně a láskyplně a dobrovolně poskytovat výhody. A to je o tomhle dost. A vy se rozhodnete splnit požadavek lidí. Neboť stejně jako víme, že ten, kdo byl zadržen kvůli vaší velkoleposti, prožíval velké potíže, víme také, že může být prospěšný, pokud je podporován vaším vlivem. 526. Diákonovi Orionovi (2, 26) Studenti by měli milovat opravdové učitele jako otcové a bát se jich jako vůdců; kvůli lásce, neztrácet strach a kvůli strachu neoslabovat lásku. 527. Diákonovi Palladiovi (2, 27) Pokud milujete spasení, pak dělejte vše, co vede ke spasení. Je totiž běžné, že ten, kdo chce, aby se něco stalo, nebrání jeho splnění, ale použije všechna opatření, aby se to stalo. 528. Presbyter Zosima, diakoni Anatoly a Maron (2, 28) Je-li vhodné, aby se milovníci ctností uskromnili (to zkrášluje a zviditelňuje další přednosti), pak je jasné, že se hříšníkům sluší pokořit se. A proč by o sobě měli mít vysoké mínění, když jsou zde vystaveni posměchu a hanbě a tam očekávají trest a muka? Spravedliví mají své úspěchy jako důvod ke chvále, ale na jaké činy by měli být hříšníci hrdí? Co jste tedy udělali, co neslouží jako dostatečný podnět k tomu, abyste pokořili a ponížili svůj názor na sebe? Říká se, že máš tolik hříchů, že mezi lidmi není člověk, který by je neznal. Jsou tedy veřejné a vzbuzují smích po celém městě. A pokud si při tom o sobě myslíte vysoce a chopíte se zbraní proti čestným lidem, snažíte se klást překážky jejich ctnosti, pak sledujte, jak toto zlo skončí. Neboť jestliže farizeovi, který se ozdobil ctností (Písmo ho vykresluje ne jako lháře, ale jako arogantního), ublížila skutečnost, že si vysoce myslel své zásluhy, pak vy, kteří jste nebyli jako celník, ale jak se říká, jste horší než on, neublíží vám to a neuvrhne vás to do definitivní záhuby, když si myslíte, že při svých hříchech? Proto z takového opojení vystřízlivěj a snaž se hlavně nehřešit; neboť v tomto případě vstoupíte na cestu postupného blahobytu. A pokud se, čemuž nevěřím, rozhodnete zcela zabřednout do hříchů, pak neléčte zlo zlem, obrňte se proti těm, proti kterým je nepřípustné se obrnit, a povyšujte se před těmi, před kterými byste se měli povyšovat nejméně. Ti, kteří se nebojí Soudu, nechtějí království pro sebe, ale povzbuzují se ke krutosti a nelidskosti (mezi nimiž vás jiní řadí za hlavní, pronášející tuto větu, právě proto, že to děláte), by si měli právem přivodit myšlenku, že (jak se o tom přesvědčuji a ať o tom rozhodne verdikt čtenářů), je to jak důkladně, tak v souladu s Bohem, aby to neudělali. nezbytně tomu bude podrobeno jiným způsobem. Pokud zemřou pro Boha, budou nesmrtelní a nezranění. Pokud proboha neposkytnou své peníze potřebným, pak tam s penězi nepůjdou. Bůh zde od nich vyžaduje to, co jistě opustí i bez požadavku, protože jsou smrtelní a podléhají zkáze. Bůh chce, aby dělali dobrovolně to, co by měli dělat, a z nutnosti. Vyžaduje tedy pouze dodat, že se to děje pro Něj, což se jistě musí dít podle povahy věcí. Proto se moudří musí sami rozhodnout, že pro Boha vytrvají to, co jistě vytrpět musí. Neboť pokud se přidá toto odhodlání, Bůh to přijme jako dostatečnou poslušnost a odměna převýší práci. Pokud toužíte po království, proč tedy nepohrdnete penězi? Pokud toužíte po božské odměně; tak proč se nepřestaneš honit po lidských odměnách? 531. Biskupovi Apolloniovi (2, 31) Právě s těmito písmy 23, jako s prvními plody, zacházíme se svou láskou, která je potěšena Božskou radostí, spěchá, aby tě viděla a nemůže zůstat klidná až do budoucnosti, pokud právě tento dopis nepřinese určitou útěchu a nedojde k myšlence, že jsou již dány základem pevné naděje, mám na mysli očekávání budoucího triumfu. Pospěšte si proto, abyste nám dovolenou přivezli co nejdříve s vaším příjezdem. 532. Biskupovi Heracliovi (2, 32) Čím vyšší a významnější záležitosti máte řídit, tím více musíte být ostražití a bystrí, abyste, když jste nějak sklouzli v božských záležitostech, neutrpěli větší vinu. Neboť ten, kdo hřeší velkými skutky, bude potřebovat stejné odsouzení, jaké by bylo odměnou pro toho, kdo svou službu zachoval bez úhony. 533. Presbyter Iskhirion (2, 33) Velmi jsem chválil vaši zbožnost za to, že jste respektoval názor svého otce a dal právo rozhodujícího hlasu při určování toho, co je nejlepší, úřadům, které právo dostaly. 534. Dionýsios (2, 34). O zapomnětlivosti Ne bez lidské slabosti dochází k zapomnění a vyskytuje se stejně jako ostatní nemoci. Neboť najde duše, které ztratily paměť, utíká a mizí, jakmile to člověk překoná, uchýlí se ke zbraním paměti. Takže, když jsi byl s námi, měl jsi nezapomenutelnou vzpomínku na ctnost, a když jsi nás opustil, jak jsme se dozvěděli, oddával se zapomnětlivosti, považovali jsme za nutné ji zasáhnout šípy zpráv, abychom ti vrátili ztracenou paměť. Nechte tedy zapomnění běžet bezhlavě, aby milost paměti znovu zazářila. 535. biskup Macarius (2, 35) Každý nešťastník je hoden milosrdenství a lítosti, když truchlí nad svým neštěstím. Ale pokud přejde k pomlouvání druhých a ubližování jim, pak, jak víte, soucit nad jeho neštěstím zmizí, už není uznáván jako hodný soucitu, ale nenávisti, jako někdo, kdo využívá své neštěstí ke zlu tím, že se vměšuje do záležitostí jiných lidí. Protože semena této vášně - vměšování se do záležitostí jiných lidí - musí být vyhlazena hned na začátku, než vyrostou, stanou se neovladatelnými a nepředstavují nebezpečí pro toho, kdo je obětován této vášni (a každý chválí pomlouvaného za jeho lásku k dobré vůli), pak se odhodlajte zavolat k sobě toho, kdo byl přiveden do vytržení katastrofy, a přesvědčit ho, aby se ctihodného manžela nedotýkal. Ptali jste se, co to znamená, když se řekne: Přetlučou své meče v radlice (Iz 2,4)? Myslím, že je lepší říci, jsem přesvědčen, vidět v tom jasné proroctví, že radlice světa, tedy božské kázání o Kristu, zkrotí země milující války a zbraně neřesti budou nahrazeny užitečnými zemědělskými nástroji pro život. 537. Comita Hermias (2, 37) Napsal jste, že pokoušen životem presbytera Zosimy věříte, že jím pokřtění trpí tím nejdůležitějším a nejnutnějším způsobem; pak jsem považoval za spravedlivé, abych ti co nejrychleji napsal, že ten, kdo je tajně učen ve zdůvodňování spásných slibů, neutrpí újmu, pokud kněz žije špatným životem, ale sám nepochybně (v tom si musíme být pevně jistí) využije tato božská a mimo všechna slova požehnání a kněz bude hrozivě skládat účty ze svého vlastního života a jeho trest se zvýší do té míry, do jaké mu byla udělena čest. Neboť kdo, poctěn kněžstvím, se nestane dobrým, je spravedlivě hoden většího trestu. Nikdo, kdo přijímá toto božské tajné působení, které otevírá nebesa těm, kdo je přijímají, by se tedy neměl starat o to, že tím utrpí újmu, když uvažuje o zárukách spásy; a když sám upadne do hříchu, ať v životě kněze nemyslí na to, aby si našel věrohodnou omluvu. Neříkám to proto, že všichni kněží jsou takoví, ať se to nestane! Padne-li tato výtka na některé, jiní jí nepodléhají. A pokud někteří neuspěli, pak o ně nebyli ochuzeni všichni. Naopak chci ukázat, že i kdyby takoví byli všichni, osvícený netrpí sebemenší újmou. A pokud to považujete pouze za lidské uvažování, pak se vás pokusím ujistit Božím Slovem. Co bylo odpornějšího než Balám? Jeho jazyk však Bůh používá k požehnání. Co je horší než Kaifáš? On však prorokoval a milost se dotkla jeho jazyka, ale nedotkla se jeho srdce. Chcete-li poznat něco neobyčejnějšího, pak s pomocí havrana, nečistého ptáka, Bůh nakrmil nebeského Eliáše. Proto nepochybujte, jsou-li prostřednictvím některých hříšných kněží (neboť není nutné a je to nespravedlivé obviňovat všechny) dary božské a nadpřirozené. Nesmírně mě udivuje, že ne nějakým vynuceným příkladem a ne v naději, že budete mít napodobitele (nedej bože, aby někdo spadl do takové propasti, ale pro vás by bylo lepší vyjít z tohoto katastrofálního opojení!) odsuzujete kněze, ozdobené ctnostmi a oplývající duchovními úspěchy, přemýšlející o zesměšňování druhých, abyste našli ospravedlnění pro své vlastní činy. Ale to je nemožné, nemožné, nejlepší; naopak: utrpíte posměch a odsouzení od lidí a budete trpět mnoha tresty od Boha, jak proto, že jste milovali neřest a protože jste zneuctili ctnost a že jste vyčítali jejím žákům, a protože jste urazili kněžství, urazili jste největší část lidí (neřku-li všechny), totiž ty, kteří, když byli svedeni vámi, zaručili, že jste si mysleli, že Proto, abyste se zbavili všech těchto špatností (o což se modlím), poznejte sami sebe. 539. Biskupovi Arabianovi (2, 39). O tom, jaký by měl být nejlepší kněz Držte se myšlenky, že byste nejen neměli podléhat výčitkám, ale také si zasloužíte mnoho chvály. Neboť to první je charakteristické pro každého a to poslední je charakteristické pro ty, kdo dosáhli vrcholu ctnosti. 540. Diákonovi Eudemonovi (2, 40). O spokojenosti s málem Protože v naší přirozenosti s mnoha potřebami je největší potřeba břicha, protože když nám mnohé předepisuje, nejméně ze všech souhlasí s podřízením se rozumu, pak omezíme svévoli břicha rozumem a podaří se nám nezkrotného ochočit. Toho dosáhneme, pokud začneme uspokojovat potřebu tím, co je nutné, a omezíme nemíru tím, že se spokojíme s málem. 541. Zosima (2, 41). O Soudu Skutečnost, že vy, nejlepší, jste ještě netrpěli trestem, neskončí tím, že nebudete potrestáni, ale tím, že vás čeká nejpřísnější trest, pokud se nevzdáte svých myšlenek, a za všechny porážky, které jste utrpěli, nebudete odměněni vítězstvím. 542. Gramatika Ofélie (2, 42) Že jazyk ctihodného Jana, krása jeho myšlenek a hojnost argumentů vedly k úžasu - nemluvím o druhých (to je pro mnohé možná nedůležité), ale sám Libanius, všemi oslavovaný pro svou výmluvnost, toho důkazem je list 24, ve kterém se tento těší nejen Janovi, který je schopen mluvit, ale i těm, kteří jsou schopni mluvit. chválitel. Zde je samotné poselství: "Libanius Janovi. Když jsem obdržel tvé smysluplné a krásné slovo, přečetl jsem ho těm, kteří jsou sami tvůrci slov, a nenašel se ani jeden z nich, kdo by mohl sedět, aniž by vykřikoval a dělal vše, co je charakteristické pro ty, kdo jsou v úžasu. Proto jsem rád, že předvádíš umění známé u soudů, přidáváš důkazy, a prosím vás oba, kteří jste takoví, kteří jsou schopni chválit, chválit oba. ten, kdo dal království svým synům, a synové, kteří je přijali." Toto napsal Livanius. Podle Plutarcha se skutečný atticismus skládá z jasnosti a hladkosti. Tak podle něj promluvili rétorici. Ale Gorgias z Leontinus byl první, kdo uvedl tuto nemoc do civilního diskursu, miloval vznešené a alegorické i na úkor jasnosti. Tato nemoc prý postihla i úžasného Platóna. Pokud tedy musíme (což je nutné) věřit Plutarchovi, pak ctihodný John, který ovládal atickou řeč a mluvil s takovou jasností, jako nevím, zda někdo jiný, převládá nad všemi ostatními. 543. Presbyterovi Eustathiovi (2, 43). O vzkříšení Doktríně o vzkříšení těl, řekl jste, se Heléné vysmívali jako nemožné. Jelikož tedy odmítají Písmo svaté, je třeba formulovat slovo ze závěrů a řady důkazů, které by nás mimovolně dovedly k jasnému pochopení tohoto učení. Pokud jsou tedy moudří, ať posoudí, co říkají filozofové. A filozofové, tvrdící, že tělesná podstata se skládá ze čtyř živlů, předpokládají, že je proměnlivá, protože živly příhodně přecházejí jeden do druhého, kondenzujíce a usazují se na dně v gravitaci, oheň se stává vzduchem, vzduch se stává vodou, voda se stává zemí, a když se opět stává tenčí, země se stává vodou, voda se stává vzduchem, vzduch se stává ohněm. Co je tedy na našich slovech neuvěřitelného, ​​když řekneme, že toto tělo, které nyní ze všeho nejvíc obsahuje Zemi, se zušlechťováním stane éterickým a duchovním? Neboť prohlašujeme, že nebude vzkříšen stejně, ale bude uveden do lepšího stavu a jako v peci, když odloží veškerou zkaženost a všechny slabosti. Jsou-li tedy moudří, ať po zvážení toho zanechají nevěru. A pokud se neznají verbálních věd a nejsou zběhlí v dialektických cvičeních, zeptají se, co to nebo něco podobného znamená, pak nechme naše slovo jít jinou cestou a ukazuje pravdu neznalým na příkladech. A abychom objasnili, o čem mluvíme, na drsnějším příkladu si řekněme: jak se ze zlatonosné skály, přijímající vodu, stává bahno, a pokud zůstane ve styku s ohněm, stane se zlatem a už nevydrží to, co snášela dříve; takže tělo, které vstoupilo do komunikace s nesmrtelností a neporušitelností, bude neodolatelné a nepřístupné všem těm utrpením, která lze nyní překonat. A pokud s vděčností uvažují o moci Toho, který stvořil tělo z ničeho, pak nebudou potřebovat úvahy podobné tomu, co bylo řečeno. Neboť Ten, kdo stvořil to, co neexistuje, mnohem více vzkřísí to, co vzniklo. 544. Presbyter Zosima (2, 44) Pokud by bylo možné vzít si s sebou peníze po smrti, pak, i když by v tomto případě neměly cenu, zvláště zastíněné tamními šperky, ukázalo by se alespoň jako něco, co by vám mohlo přinést nějaký stín útěchy. Pokud to není možné, ale existuje možnost je vyměnit, rozhazovat je na almužnu, a zejména máte tuto příležitost vy, kdo nemá ani pomyslnou věrohodnou omluvu - děti, pak je lepší udělat to, co se stane z nouze. Ale pokud se nechcete starat o chudé, tak proč se nečervenáte, když jim kradete majetek? 545. Alexandru (2, 45). Asketům, kteří se přehnaně postí Práce ctnosti nechť je úměrná, aby samotná metoda změny nepřekročila míru. 546. Presbyterovi Athanasiovi (2, 46). Proti pohanům Tomu, kdo se s vámi hádal, obhajoval pohanství a tvrdil, že evangelium v ​​rozporu s dávnými zvyky zavedlo nějaký nový způsob života, řekněte: Vy, nejmoudřejší, důvod k závěru, že nevíte, že špatný zvyk končí pouze inovací. Z tohoto důvodu sem přišel Pán evangelia a představil způsob života odpovídající nebesům. Pokud by tedy přikázal zůstat u zavedeného způsobu života, nebylo by nutné zavádět nový. A pokud přišel napravit to, co bylo nesprávně stanoveno, pak musel zavést nový řád věcí, aby byl konec převládající špatnosti. Neboť dokud tento nepořádek existoval, nebylo možné, aby došlo k nápravě, ale bylo nutné, aby Ten, kdo chtěl odstranit a zničit to špatné, místo toho, co dříve existovalo ke škodě lidí, založil něco, co dosud nebylo legitimizováno. Pak by se naopak člověk divil, kdyby Ten, kdo sem přišel změnit poměry, neudělal nic nového ve vztahu k zákonům. Je totiž správné, aby jak zákonodárce, tak poradce použili od navrhovatele to, co se mu zdá užitečné, aniž by při nejmenším přihlíželi, zda je v navrhovaných stanoviscích něco nového. Tak jako ten, kdo radí něco, co není užitečné, je hoden nenávisti, ačkoli se zřejmě řídí zažitými zvyky, tak ten, kdo přichází s dobrou radou, bude právem schválen, ačkoli poradí něco neznámého. Vidíte-li tedy v Kristových slovech škodu, upozorněte na ni a já vám dám vítězství. A jestliže, protože to nemůžete naznačit, držíte se zvyku jako něčeho pevného, ​​pak odmítáte to, co je užitečné, nebudete se zakrývat záminkou slušnosti, abyste se řídili tím, co je legální. Nemá význam zavádět něco nového, pokud s novým přichází něco užitečného. Neboť není určeno časem, co je škodlivé a co neškodí, ale proto, že ve starém se objevuje neřest a v novém ctnost. A zdá se, že si myslíte, že do někoho, kdo od mládí trávil čas v nedůstojných domech, by se neměla zasévat slova o cudnosti, že vrah by neměl o spravedlnosti ani mluvit. Pokud každý z nás upřednostní své vlastní dovednosti před tím, co vyžaduje povinnost, způsobíme si tisíce zla. 547. Čtenář Timoteus (2, 47). Jaké prvorozenství dal Ezau Jákobovi? Ezau postoupil Jákobovi nejen právo být nazýván prvorozeným, jak si myslíš, můj milý, ale důstojnost patriarchy, která patří spíše ke ctnosti než k senioritě. Protože prvorozený nebo nejstarší měl království, kněžství a důstojnost patriarchy, a zákon seniority povolával prvorozené k vedení, ale Ezau neměl ctnost, dostal se do takové nouze, že, spravedlivě, musel dobrovolně prodat, co mu bylo proti jeho vůli odebráno. 548. Jemu (2, 48). Proč Ruben jako prvorozený nedostal ani kněžství, ani království A právě to, co jsi řekl, příteli, potvrzuje pravdivost toho, co jsem ti nedávno napsal. Ruben, protože zuřil na loži svého otce, právě z tohoto důvodu, ačkoli byl prvorozený, nebyl udělen ani království, ani kněžství. Ale Levi, jako třetí, získal kněžství; nejen proto, že otec slíbil věnovat desátek a Levi, pokud se počítá od nejmladšího, byl desátý (neboť kdyby se počítal od nejstaršího, pak by byl desátý jeden z těch, kdo se narodili z otroků), ale také pro svatost a pro to, že pro slávu Boží naplnil své ruce krví svých příbuzných. Mojžíš nad ním žasl a požehnal: Řekněte svému otci a matce: Neviděl jsem vás a své bratry jsem neznal, zachovávejte slova Páně (Dt 33,9). A Jidáš, jako čtvrtý, získal království za svůj nestranný soud a spravedlivý rozsudek (Gn 38:26). Protože když mnozí skrývali své hříchy a odsuzovali druhé, Jidáš nad sebou vynesl rozsudek a zachránil toho, kdo byl považován za cizoložnici, od trestu, za to mu bylo spravedlivě uděleno království, protože potomci Léviho byli kněží a potomci Judy vládli, aniž to dostali losem, ale jako odměnu za ctnost. Když se tedy někteří na poušti, pocházející z Rubena, a považovali se za hodné kněžství, protože byli potomky prvorozených, vzbouřili proti zasvěceným, domnívajíce se, že Mojžíš milostivě dal kněžství jejich bratru a synovcům; pak byli zasaženi z nebe hromy a blesky; a tento trest potvrdil, že právo kněžství nenáleží seniorátu, ale ctnosti. A nejlepšímu Josefovi nebylo uděleno království z milosti. Neboť ještě v mládí byl ozdoben mnoha ctnostmi; Proto ho jeho otec miloval víc než ostatní syny. Když viděl, že mu závidí, uzdravuje zraněné žárlivostí, řekl o důvodu lásky, že nepochází z ctnosti syna, ale z toho, že se narodil jako poslední (Gn 37,3). Ale že to byla záminka pro otce, který chtěl uhasit závist, která vzplanula proti Josefovi (protože jím podněcovaní bratři uvrhli na Josefa zlou větu), to je zřejmé z následujícího. Pokud by otec miloval Josefa, protože se narodil později než ostatní, pak by bylo spravedlivé milovat více toho, kdo se narodil ještě později – a to byl Benjamin. Ale jak jsem řekl, Mojžíš předložil pouze moudrou výmluvu svého otce. A že Josef, ještě jako mladík, byl ozdoben vysokými ctnostmi, ukázalo jak jeho mládí, tak každý další věk, který původní ctnosti nejen neztratil, ale dokonce je zvětšil a přiměl je k většímu rozkvětu. Nebo jakou ctností nebyl Josef korunován? Dvakrát prodán, ale na ušlechtilosti neztratil. Pán ho miloval pro jeho upřímnost charakteru, a to ho nerozzuřilo až k aroganci. Miloval ho jeho milenka a nezměnil svou cudnost. Pomlouval a statečně to snášel. Stal se vězněm a neztratil odvahu. Jeho moudrost se hlásila, protože výklad snů byl ospravedlněn samotným skutkem, a nebyl naštvaný, že se o něj královi otroci nestarali. Začal vládnout a zachoval si svou velkorysost, netrestal ty, kteří ho pomlouvali. Své bratry měl ve svých rukou a nejen, že se jim jako nepřátelům nemstil, ačkoli jimi nebyl uznáván, ale dokonce je odměňoval jako dobrodince. Vládl egyptskému království a byl oslavován pro svou moudrost a filantropii. A v každém věku k dosavadním vítězným monumentům přidával nové. Proto ať nikdo z těch, kdo to potřebují, neztratí odvahu, ale ať do sebe vštípí semeno lásky Filokalie a jistě se buď zde nebo tam oslaví. 550. Diákonovi Janovi (23 50) Z těch, kteří se chlubí, že jsou otroky a učedníky mírného Mistra a moudrého Učitele, a z těch, kteří se chlubí tím, že přijali službu kněžství jako své dědictví, jiní toho využili ke zlu, některé proměnili ve svévoli, některé ve způsob obohacení, některé v prostředek pobavení, zatímco jiní to proměnili v právo neuznat sebe ani své přátele k pomstě a druhým. But there are also those who honestly persecute those living, and those caught in the most shameful deeds are awarded the highest degree. Pokud si Eusebius, jak jste napsal, vypůjčil všechny nedostatky v souhrnu, schvaloval, koho by neměl, sbíral peníze, oddával se zábavám, nepoznával sebe ani své přátele, mstil se na nepřátelích, proměňoval kněžství ve svévoli a nebyl ozdoben žádnou výhodou, zatímco ti, kdo dělají to, co jsem naznačil, jsou bezpochyby ozdobeni nějakými jinými zásluhami. Protože sám nevidí, co povinnost vyžaduje, ani to netoleruje těm, kdo mu radí, dosáhl takové úrovně zloby, že ti, kteří jsou ozdobeni každou ctností, vedou apoštolský život a uchovávají si v sobě rysy Spasitelových učedníků (neboť takoví jsou, ačkoli jiní tisíckrát ztrácejí nervy, tvrdí, že je každý upadl do hříchu a nesoupeří se všemi druhy zla), nesoupeří s nimi. vyhnanství. Protože uznává jejich život jako odhalení jeho vlastního života, myslí si, že zakryje svou vlastní zkaženost tím, že je obviní. Nebojte se proto, protože bude trpět trestem odpovídajícím jeho hříchům. 551. biskup Hermogenes (2, 51) Nikdy nezůstanete bez upřímných přátel, bez těch, kteří milují přátelství kvůli vysoké ctnosti, pokud jste sami tím, čím nyní jste. V tom jsi totiž silný rybář: místo nástrah ti slouží morálka. Proto je používejte a každý, pro koho je důležitá ctnost, vás bude mít za přítele. 552. Biskupovi Theodosiovi (2, 52) Kněžství je božská vlastnost; je vzácnější než jakýkoli majetek. Nejvíce to urážejí ti, kteří věc špatně napravují a kteří neměli být vůbec vysvěceni, aby se neinteligentní neodvážili obrátit vinu těch, kteří to špatně prožívají, na kněžství samotné. Neboť pomineme ty, kteří ho urážejí, stěžují si na kněžství, když měl pro sebe najít ochranu jako trpěnou výčitku od ničemných lidí, kteří se ho nesmějí dotýkat. Neboť pokud ve světských pozicích autority, jiná je pozice sama a jiná je osoba, která ji projde, ne tak, jak by měla, a pozice zůstane ve své hodnosti a důstojnosti, a ten, kdo ji nadává, trpí extrémním trestem; z jakého důvodu se tedy tyto věci směšují v kněžství a hříchy těch, kteří je napravují, nejsou, jak by měly být, pokoušeny být připisovány kněžství samotnému? Nechť tedy ti, kdo vinou Eusebia, Zosima, Palladia a Marona znevažují kněžství, mlčí a nebrousí na sebe trestající meč, ale ať jsou ti, kteří nesouhlasí s tím, aby se stali moudrými, odsouzeni jako ničitelé, jako nepřátelé zbožnosti a ctnosti, zatímco kněžství je oslavováno a korunováno jako určující všem, co komu náleží. Neboť s jeho pomocí jsme znovuzrozeni a zároveň máme účast na Božských tajemstvích, bez nichž není možné stát se účastníky nebeských odměn, podle falešných výroků samotné Pravdy, která na jednom místě říká: nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nevejde do království nebeského (Jan 3:5); a v jiném: „Kdo nejí mé tělo a nepije mou krev, nemá se mnou podíl“ (Jan 6:56). Jestliže tedy bez těchto svátostí není možné být hodni Božího údělu a tyto svátosti nevykonává nikdo jiný než kněžství, jak tedy může ten, kdo zanedbává kněžství, neurážet Božství a zanedbávat svou duši? Proto, aby se nám to nestalo, ctěme kněžství a nedůstojně naříkejme nad těmi, kdo jím procházejí, a nepřipisujme pád toho kněžství, které vyžaduje naši ochranu. 553. Presbyterovi Iraxovi (2.53). O dámských outfitech Některé ženy, které nemají trpělivost skrývat ženské nemoci, jsou-li pohledné a bohaté, pyšní se leskem drahých kamenů zasazených do zlata, a jsou-li ošklivé a chudé, dokážou se krášlit pomocí mastí a barvících očí. And those who want to be considered honest, although they are content with natural beauty, do not refuse to give it a better appearance. Skutečně cudní, vynakládající veškeré úsilí, aby pečovali o duši, neodmítají sloužit tělu jako nástroji duše umírněně, ale považují za nedůstojnou a nízkou věc pro sebe zdobit tělo a být na něj pyšní, aby ono, jelikož je od přírody otrokem, nebylo pyšné před duší, jíž je svěřeno právo panství. Naopak, učí tělo znát svůj správný řád a nevystavují ho jako návnadu, která by sloužila jako žhářství a důvod k chlípnosti, ale pokud možno, berou z něj vše, co by se pro tento oheň proměnilo v potravu. A tak jsem od jednoho pravdoláskařského manžela vyslechl příběh hodný pozornosti a paměti, který jsem se rozhodl oznámit vaší ženě. Jednoho dne mladý muž, chlípný a ženský sluha, uviděl krásnou dívku, byl jí velmi uchvácen a použil každý trik, aby ukojil svou touhu. Dívka ho však od počátku odmítala, protože byla vznešená, cudná a složila slib, že zachová duši i tělo nedotknutelné pro Krista. Když ale slyšela, že se mladík chová zběsile a šíleně, vymyslela způsob, jak zachovat svou nevinnost a zároveň v něm uhasit oheň. Ostříhala si vlasy, nebo ještě lépe, oholila všechnu nádheru svých vlasů a pomazala si obličej popelem smíchaným s vodou, a přikázala mladíkovi, aby k ní přišel. Potom řekla tomu, kdo vešel: Opravdu miluješ tuhle ostudu? A mladík, jako by se vzpamatoval ze své zuřivosti, nejenže v sobě uhasil oheň chtíče, ale dokonce se stal horlivým milovníkem cudnosti. Proto (neboť je lepší najít způsob, jak budoucí špatné skutky odvrátit, než trpět trestem za činy již spáchané) radíte 26 nepoužívat zbytečné ozdoby a nedávat jídlo nepřátelskému ohni, aby se nestaly příčinou smrtelných pádů. 554. Apollonius (2, 54). Že je požehnaná věc snášet výčitky pro Krista Tak jako apoštolové, posíleni odvahou a velkorysostí a chráněni Boží pomocí, když vydrželi tolik bitev, měli pro sebe dostatečnou útěchu, aby měli samotný důvod k skutkům, protože vše, co trpěli, nebylo pro jejich vlastní, ale pro Pánovu slávu, a proto jim neubližovala závist, která vždy působí muka dobra, ale nemáme trpět pro umění a pravdu: v rozpacích. Ze samotného důvodu k hrdinským činům stačí ozdobit naši i budoucí korunu. 555. Gramatika Ofélie (2, 55). O filantropii A s nepřáteli, příteli, když žádají o mír, je třeba se smířit. Neboť kdo se nesmiřuje, ale i ti, kdo prosí, vyjadřujíce svou potřebu, a už se nepouštějí do rovného boje, k mučení, aniž by krotili hněv milosrdenstvím, aniž by dali prostor pocitu přirozené spřízněnosti a majetku, ztratí výhody vítězství, bude trpět výčitkami od všech jako divoké zvíře a neunikne trestu od Boha. 556. Podjáhenovi Alphiovi (2, 56). Proč Ap řekl? Pavel: Teď částečně rozumím (1. Korintským 13:12) „Nyní rozumím zčásti,“ řekl svatý apoštol s vědomím, že Bůh zde ukáže také hojnost své moudrosti, pokud to, co bylo přijato, stačilo k přijetí poznání, které je nyní nepředstavitelné, ale které, pokud to bude možné, bude v příštím století zahrnovat. 557. Palladium (2, 57). O tom, že se spokojíte se skrovným jídlem Tělo, to nejlepší, potřebuje výživu, a ne potěšení, abstinenci, a ne sytost, uspokojení potřeb, a ne luxus. První z nich jsou prospěšné, přinášejí zdraví, sílu a prosperitu jak duši, tak tělu, zatímco druhé škodí oběma, nejen že ničí zdraví, ale také způsobují těžké, bolestivé nemoci. Jasným důkazem toho je, že asketové abstinence jsou rozvážnější, cudnější a zdravější než ti, kteří si pro sebe zvolili hýčkaný život. Kvůli vašemu nízkému a špatnému způsobu myšlení se mi zdá, že nepřijímáte ani výši mysli, která převyšuje jakýkoli zázrak, ani novou mimořádnou apoštolskou lásku, která přesahuje všechna nebesa. Neboť, pokud se vám to, co bylo řečeno, nyní zdá pravdivé, dobře vím, že jakmile vám to řeknu jasněji, kvůli vaší špatné povaze, právě to, co se dříve zdálo pravdivé, vám bude opět připadat neuvěřitelné. Apoštol řekl, že kdyby to bylo možné, byl by dobrovolně vyloučen z Krista, jen kdyby byl Kristus všemi oslavován. A vy se odvažujete zredukovat tuto apoštolskou vznešenost na takovou nízkost, že to vyjadřujete slovy, která se stydím i zmínit. Neboť to nebylo tak, jak říkáš, 27 že se modlil, aby byl vzácnou obětí. Kdo z těch nejnedbalejších by si tohle nepřál? A nevolal po tělesné smrti, kdo umíral po všechny dny (1. Korintským 15:31). Neposkytl by tolik důkazů, jak předpokládal, že by mu nevěřili, kdyby měl na mysli něco nedůležitého a špatného. Ale protože to bylo nad všechny síly a síly, předložil mnoho svědků, že nelhal a nechlubil se. Říká totiž: Mluvím pravdu o Kristu, nelžu, protože mě poslouchá mé svědomí skrze Ducha svatého (Ř 9,1). Pokud tedy předkládal pravdu a Krista a to, co nelže, a svědomí a Ducha svatého jako svědky toho, co chtěl říci; kdo uvěří, že tím, že pochopil něco nízkého a bezvýznamného, ​​dosáhl takového přemíru potvrzení? A pokud o tom ještě nemáte vysoké mínění a plazíte se po zemi a nechcete v tom chápat něco velkého a vznešeného, pak bez zmínky o Bohu milujícím Mojžíšovi, který se modlil, aby ho vymazal z Božské knihy, kdyby ti, jimž vládl, byli vydáni ke konečnému zničení (Ex 32:32), protože apoštolovo dílo je mnohem vyšší, než by se modlil Apoštol spolu s ostatními (Mojžíš se modlil ať zahyne, aby jiní byli zachráněni), pokusím se to, jako maličkosti rovná se velké věci, dokázat na příkladu odvážné manželky. Rebeka, jak by řekl někdo jiný, majíc apoštolskou velkomyslnost, rozhodla se padnout pod kletbu, jen kdyby její syn zdědil požehnání, a ona mu požehnání odevzdala (neboť požehnání s ním nechtěla přijmout) a připravila se, že snese pohromu jen sama, as takovou horlivostí v té záležitosti vytrvávala, byla z toho syna rozrušená a rozrušená. a přesto to udělala, když před ní číhalo velké nebezpečí. Neřekla: Tvůj otec dosáhl zralého stáří a ztratil bystrost citu, neprozradí mazanost, ale odložila to stranou a řekla svému zdráhavému a vyděšenému synovi: Tvá přísaha je na mně, dítě (Gn 27,13), neubližuj jen práci, kterou jsem zařídil, neznič tento velmi rychlý úlovek, nezraď poklad. Pokud by se tedy manželka, která měla odvahu a velkorysost, která nebyla ženského rodu, rozhodla podstoupit přísahu, aby jiná byla požehnána, jak by pak tak velký apoštol nemohl být ochoten něco takového snést, aby jen Židé uvěřili a nebyli přičítáni Bohu, jako by slíbil, že některé vychová k takové důstojnosti, ale jiné povýší? Proto to Apoštol samozřejmě neřekl v tom smyslu, že by zaslíbení bylo skutečně porušeno: ne stejným způsobem, řekl, jako by odpadlo slovo Boží (Ř 3,6), tedy slovo, které přišlo k otcům. Neboť zaslíbení se splnilo na Židech, kteří uvěřili, a na těch, jako byl Izák, zrození z pohanů skrze křest. A to potvrzuje i nejvyšší apoštol Petr, když říká: Bůh naplnil tento slib nám, jejich dětem, vzkříšením Ježíše (Skutky 13:32). Apoštol to tedy řekl ne kvůli porušenému slibu, ale proto, aby ukázal svou nepotlačitelnou lásku ke Kristu. A když si pozorně přečtete celý tento úryvek z Apoštola, pochopíte, že právě o tom mluví. 559. Presbyter Zosima (2, 59) Slyšel jsem, že když přerušíte vztahy s těmi, kteří vám dávali nejlepší rady a rozpustili všechna pouta hanby, nekontrolovatelně se oddáváte nečestným a ohavným neřestem. Proto bych si přál, aby to nebyla pravda. A pokud je to pravda, pak se snažte vzpamatovat, než vás toto opojení v silné míře přemůže, abyste se zde nestyděli a netrpěli tam trestem. 560. Palladius a Maron (2, 60) Existuje mnoho pověstí a jsou potvrzeny spolehlivými osobami, jako by ten, kdo nad vámi získal autoritu, shromáždil velmi přesné informace podle mnoha pokynů a miloval vás pro svůj vlastní prospěch, nikoli pro váš prospěch, a neměl v úmyslu podporovat obecné dobro Církve, učinil z vás kolaboranty svou chamtivostí. Pokud je to tedy skutečně tak, pak přestaňte střílet šípy do nebe a bojovat se Zákonodárcem nechtěnosti těžením z neštěstí druhých. 561. Mnichovi Afrodisiovi (2, 61) Každý ví, že my sami jsme zahynuli, ale byli spaseni Kristem. Ospravedlnil ty, kdo se provinili trestem, skrze křest, ozdobil je nebeskými dary. Ale také je známo, že nebude-li následovat to, co je v našich silách, pak nezískáme z takové péče o nás a z milosti žádný užitek, ale budeme trpět nejtěžším trestem, neboť jsme se ani s takovým prospěchem nepolepšili. 562. Presbyteru Pavlovi (2, 62) Považuji za svaté věřit v Boží slovo, pilně se jím řídit a dokonce ani neupřednostňovat nevinnou touhu před jistotou Mistrova slova. Bude-li někdo pevně stát za jeho cudností, že i když se často dívá na ženy, neutrpí újmu, pak ať pozná slabost lidské přirozenosti a jistotu Božích sloves. Proto, aby to nevypadalo nudně, nechám stranou ty, které tato vize chytila, protože Písmo svaté a politováníhodné události mezi pohany a to, co se děje každý den - vše je naplněno těmito příklady. Pokusím se představit ty, kteří použili určitá opatření a překonali vášeň, protože bez obtíží není možné uspět v cudnosti. A když ukážu na ty, kterým se i mimo víru, s určitým nadhledem a opatrností, právě toto povedlo a nevrhli se do ohně, pak je možná odmítnou, že nic velkého neudělali. Ale povolám-li za svědka Boha moudrého Pavla, který říká: Umrtvuji své tělo a zotročím ho, abych sám kázáním jiným nebyl zneschopněn (1. Kor. 9:27), pak bude pro ně zablokována jakákoli možnost ospravedlnění; Pak se možná budou stydět a budou se obtěžovat myslet na svou vlastní bezpečnost. A i když bychom se měli spokojit s apoštolským svědectvím, protože úspěch těch vně povzbuzuje k čistotě, nenechám je bez zmínky. A tak jsem četl a vím, že jeden král, když viděl efezskou kněžku, která se mu zdála být přehnaně krásná, okamžitě opustil Efes, protože se bál, že proti své vůli bude nucen udělat něco zlého. A Peršan Kýros se neodvážil spatřit Panthii, o níž se svědčilo, že má podivuhodnou a nevýslovnou krásu. Jestliže tedy jak samotné skutky, tak i externí autoři svědčí o spásonosném Slově, že je správné a nepopiratelné, neboť časté nahlížení slouží jako cesta vedoucí k činům, a pokud se nepromění v čin, poskvrňuje myšlenku a činí ze zajatce cizoložníka, který by byl tak smělý, že by se často radoval z krásy druhých a říkal o sobě: Já tím vůbec netrpím? A pokud je to těžké, pak byste se měli především vyhnout častým rozhovorům se ženami a v případě potřeby si na oči nasadit uzdu. 563. Čtenář Timothy (2, 63) Božská a Nejčistší Síla, Zdroj moudrosti, Počátek, Důvod a Kořen veškerého porozumění a veškeré ctnosti, která si přála vložit předpovědi o budoucnosti do nejstarších Písem, vykonala toto dílo moudře, především slova a veškerou chválu. Pokud když jsem narazil na něco, co by mohlo obsahovat obraz budoucích požehnání, pak jsem v tomto pouze nastínil něco jiného, ​​​​ale ostatní jsem objasnil barvami a učinil rysy obrazu jasné a živé. Z toho plynou dvě velké výhody: první – že to, co bylo vyřčeno, nepřipadalo starověkým divné a nesmáli se tomu, protože z řečeného mohli vytěžit něco užitečného, ​​a druhý – že potomci pochopili neměnnost proroctví. Zároveň je třeba uctívat a žasnout nad Boží milostí, která zvládla tak obtížný úkol pohodlně. Proto tlumočníci, je-li možné vše vysvětlit bez přehánění, by to měli dělat s pečlivostí, a není-li to možné, neměli by vysvětlovat, co se nemá přehánět, aby na místech, která vyžadují vysvětlení, nevzbudili podezření na překroucení významu a nedávali Židům, Řekům a kacířům důvod připisovat Kristu něco hanlivého a podřadného vůči Kristu; ale míjet nebo uvažovat o hanlivém slově hodném inkarnaci, pokud může nabývat rysů, které tomu odpovídají; o vznešených - souhlasíte s tím, že se to říká v souvislosti s jednou důstojností, ale pokud se něco říká ve vztahu k tomu, co se stalo právě v té době, souhlaste s tím, že přesně o tom to bylo řečeno, a nedělejte neslušné natahování. Ti, kdo vyznávají Boha, vedou a odmítají Jeho skutky (Titovi 1:16), jsou ti, kteří se chlubí elegancí 28 dogmat, ale tím, že ukazují způsob života, který neodpovídá víře, jak jen mohou, zneuctívají Boha. Neboť tím, že pohrdají Božími přikázáními a dávají druhým důvod rouhat se Tomu, kterému ne každý může žehnat, ale jen ti, kdo dosáhli vrcholu ctnosti, se vystavují tomu, že nepřijímají čistě dogmata. 565. Presbyter Zosima (2, 65) Nemohu snést výčitky, které všichni hlásají kvůli tvému ​​životu. Neboť jakoby k cíli, směřujíce k tobě řeči, se ptají: "Jak ty, neslušný, posvěcuješ druhé? Jak se ty, nečistý, očišťuješ? Jak ty, služebníku, připravuješ syny Boží? Ty sám se musíš očistit a pak očistit, nerouhat se a pak se stát knězem." Když to slyším, má duše se rmoutí, že to o tobě říkají a myslí si, že ti, kdo přistupují k božskému vyznání, trpí újmou při uvažování o tajemných příslibech. Přestaňte proto ničit nejen svou duši, ale i mnoho dalších duší, za které Kristus zemřel. Přemýšlejte o tom, kam toto zlo směřuje, když svým životem zničíte ty, které Kristus vykoupil, a nedal za ně zlato, ale svou upřímnou krev? 566. Diákonovi Epifaniovi (2, 66) Ptal jste se, co to znamená napsané v Žalmu 73: Vysušili jste řeky Ithamu (16), který, i když je to ve starých žalmech, možná kvůli nesrozumitelnosti slov, není napsáno v některých nových, proč si jiní myslí, že je do Písma zapsáno něco zbytečného a nevhodného? Na to jsem považoval za správné vám odpovědět: v Palestině byla země zavlažovaná řekami, oplývající stromy a ovocem, rozmanitými zvířaty a rybami, vhodnými pro rybolov. Proto, protože Božská vlna vysušila tuto hojnou zemi, bohatou na stromy a rybolov, kvůli zvýšené špatnosti obyvatel, pak to spolu s dalšími zázraky hlásá i pisatel hymny. Protože je to nutné nejen říci, ale také pro to poskytnout důkazy, uvedeme, co napsal Josef v knize o starožitnostech. "Ve vzdálenosti dvou svatostánků od Jeruzaléma se nacházela jistá země jménem Itham, velmi příjemná a bohatá na zahrady a vodní toky, kam Šalomoun často přicházel, aby se věnoval tělesným cvičením a lovu." A v tom, že byla taková země, si představuji jako svědky Josefa a žalmistu, který se divil, že vyschla; protože by jeho vyschnutí nepovažoval za zázrak, kdyby nebyl extrémně plný vody; a tentýž žalmista je svědkem, že vyschlo. Neboť, jako by nastavil určitou tvář do kruhového pohybu a protáhl se slovem v celém viditelném stvoření, dosáhl této země, když Židům vysvětlil (neboť mezi nimi skládal své písně) právě tím, že viděli neodolatelnou Boží moc. Souhlasím, že pomstít se není něco nespravedlivého, ale bylo by fér, abyste souhlasil, že to není moudré. Přinejmenším, pokud by to bylo provedeno snadno a bez velké unáhlenosti, pak by vaše slovo stále mělo základ. Jestliže však před uložením budoucího trestu ten, kdo jej požaduje, na sebe udeří tisíci zly, pak je lepší nezažívat další zla spolu s utrpěnou urážkou. A pokud vám to, co bylo řečeno, připadá záhadou, pak se to pokusím objasnit. Podívej, když se někdo chce pomstít, kolik katastrof utrpí? Za prvé je úplně podrážděný a za druhé ho trápí hněv (nejprve se roznítí vášeň, pak se člověk rozhněvá a touží po pomstě); za třetí, vyvolává tisíce vln; za čtvrté, prochází četnými cestami myšlenek; za páté je napadán strachem, chvěním a trápením, protože ho trápí podráždění a strach váhá při myšlence: podaří se to a jak věc skončí? Nezdá se vám, že takový člověk, než bude podroben budoucímu trestu, si to přivodí sám? Moudrý člověk je od toho svobodný a zcela oprávněně: protože je v této věci pánem, zařídil si vše sám. Ale ten, kdo se mstí, není v ničem svobodný; naopak potřebuje čas a místo a mazanost a zločin, zbraně, triky, lichotky, otroctví, pokrytectví. Podívejte, jaká obtížná věc je neřest a jaká snadná věc je ctnost? Do jaké míry je jeden plný rebelství a druhý klidný? Stejně jako zlý člověk trpí mnoha problémy, tak milovník ctnosti si užívá ticho. Kdo se mstí, připravuje nekonečné nepřátelství, a kdo se chová moudře, přivádí je k velmi rychlému konci; proč se i hrubý člověk ochočí a přitahuje ho přátelství. 568. Čtenář Timothy (2, 68) Největší milosrdenství prokážete sobě i mně, když se stanete lepšími než vy a vystoupíte až na samotný vrchol ctnosti, převrátíte-li se od pomíjivých, nebo ještě lépe neplatných výhod ke skutečným a trvalým. Znám, a možná i vy znáte, některé nadřízené, kteří jsou nestřídmí a marnotratní, ukázňují své podřízené udělováním těžkých trestů padlým, a ty, kteří přísně a cudně chovají své nadřízené naplněné vášněmi, nad nimiž sami vládnou, protože neukládají tresty, ale projevují přílišnou mírnost. A proto někteří hřeší tím, že jsou horší, než jsou jejich vlastní zákony, a jiní tím, že zhoršují své podřízené: protože je učí dělat to, co si sami netroufají, učí je být přepychoví, zatímco oni sami k přepychu mají daleko, a způsobovat druhým katastrofy, které sami zmírňují. Proto je třeba některým radit, aby se drželi svých vlastních slov a nedělali nic, co by jim odporovalo, a jiným, aby předcházeli hříchům tím, že nedovolí, aby si každý dělal, co chce. Neboť je správné prokazovat milosrdenství těm, kterým dobro prospívá, a trestat ty, kterým ubližuje. 570. Čtenáři Epimachus (2, 70) Myslím, že dary se nedávají jednoduše, ale tak, jak je mysl připravena v těch, kdo je přijímají. A pokud chcete, podívejme se, co se stalo s posvátným strážcem Mojžíšem. Protože potrestal Egypťana provinilce a chtěl přivést na svět své spolubojovníky, kteří mezi sebou bojovali, Bůh ho učinil trestatelem Egypťanů a zákonodárcem svých spoluobčanů. 571. Biskupovi Lampetiovi (2, 71) Napsal jste, že biskup Eusebius tvrdošíjně neopouští hříchy, které převyšují veškerou blahosklonnost, a svým pomyslným ospravedlněním dává najevo svou nestoudnost, když říká: "K čemu je potřeba mi prodávat svěcení? Co by si kdo přál, to jest slávu a čest (neřeknu, že je to nad přání), to mám také." Na to jeden z mých bývalých přátel, známý svou nenávistí ke špatnosti, řekl: "Vím a souhlasím s tím, že biskupská služba, kterou nevyužil podle svých zásluh, je hranicí všeho, co může být pro lidi žádoucí, ale pro ty, kteří mají sklony k neřestem a přemoženi láskou k úplatkům, nic nestačí. Někteří z vládců by nebyli spokojeni se svým zlem a zlem, kdyby byli bývali byli spokojeni se zlem a zlem. Ale myslím, že z nich, a ne z těch nižších, je většina zlých. Neboť do té míry, do jaké jsou povýšeni nad ostatní, jsou nafoukaní arogancí, mají sklon myslet si o sobě, že jsou vyšší než mnozí, a považují přijímání rad za urážku, do té míry, do jaké jsou jim vštěpována arogance, touha po více a smělá důvěra, že nebudou potrestáni, pokud budou dopadeni. Ať se tedy Eusebius zřekne svého způsobu myšlení a nemyslí na to, že by se ospravedlňoval neuvěřitelným, protože to nezničí jeho vinu, ale přesto si zaslouží posměch. 572. K mnichovi Strategie (2, 72) Podle učení filozofů kvalita může nebo nemusí existovat ve věci, protože, jak definují, základem kvality je esence a bez existence esence je podle nich existence kvality nemožná. Ale Písmo ze všeho nejvíc nesrovnává ani přirozenost, ani podstatu s podstatou, ale kvalitu s kvalitou, když říká: Jestliže Etiopan změní svou kůži a svého rysa, můžete konat dobro, když jste se naučili zlo (Jer. 13:23). Abychom se však nepouštěli do subtilních studií, pokusíme se ukázat, že samotné rčení, které prezentují, podvrací to, co konstruují. Neboť slovy: když se naučili zlo, sami převracejí učení, které se jim zdá nesporné. Kdybychom od přírody znali zlo, řekl by Prorok: naučili jsme se zlu? Pokud jste se naučili, pak je tu možnost se odstavit. Vše ostatní, co zdánlivě podporuje mínění nevědomých, je tedy svrženo. Neboť i oduševnělý člověk, ačkoli nemůže přijmout Ducha (1. Korintským 2:14), může přesto přijít k příležitosti; a zlý strom, i když nemůže přinést dobré ovoce (Matouš 7:18), přesto může vzniknout; protože to není totéž neumět to a neumět to v budoucnu; ale jeden ukazuje na současnou dobu, v níž lenoch je líný, a druhý na dobu budoucí, v níž se dříve nezpůsobilí k ničemu mohou stát hodni úcty, o tom mluví denně se měnící události a Písmo to jasně potvrzuje. Neboť jak Songsinger upadl a znovu povstal? Jak mohl Pavel, jako pronásledovatel, podniknout nový čin a stát se kazatelem pronásledovaných? Jak Petr tím, že zapřel, vymazal tuto skvrnu? Jak se divoký olivovník narouboval na dobrý olivovník? Jak byli Ninivští zachráněni? Jak je zloděj poslán do nebe? Když se tedy někdo naučil, že chce-li někdo pod vedením vyšší moci pracovat a uvést vše do pohybu (neboť nestačí si jen přát), naučí se a přinese ovoce a bude spasen. A děláte vše, co na vás závisí a co pomáhá napravit ty, kteří padají. 573. Presbyteru Pavlovi (2, 73) Čtení Písma svatého považujte za návod ke spáse, neboť živí jak lásku k Filokalii, tak odvahu těch, kteří mu pozorně naslouchají, příkladem hodným úcty. 574. Biskupovi Iraklidovi (2, 74) Když za vlády Ezechiáše zaútočil barbar na Jeruzalém, vedl s sebou celou Persii, a byl vztyčen nádherný, božský, nejslavnější pomník vítězství, tehdy byla Ezechiášovi, který byl arogantní a z radosti, uvalen uzdu nemoci, představoval si o sobě víc, než se na člověka sluší, což by pokořilo jeho domýšlivost, odhalilo jeho lidskou povahu a odhalilo jeho lidskou povahu. A že jsou duše o to více povzneseny pro radost, to na sobě Židé ukázali. Když totiž byli osvobozeni od Egypťanů a viděli, že se propast stala jejich hrobem, proměnili se v modloslužbu. Poté, co překročili moře a bez jakéhokoli nebezpečí, ztroskotali, když dorazili na pevninu. Thébský vůdce Epaminondas to velmi dobře věděl; Poté, co porazil Lacedaemoňany a postavil nad nimi vítězný pomník, předstoupil příštího dne smutný a zasmušilý před své přátele a zeptal se: stalo se něco nešťastného? odpověděl: "Ne, ale uvědomuji si, že včera jsem o sobě myslel víc, než jsem měl, takže dnes omezuji nemírnost radosti." Nebuďte proto v rozpacích, pokud jste oplývající duchovními požehnáními pokořeni tělesnými slabostmi, ale představte si, že vám to buď přinese koruny, nebo sníží vaši domýšlivost. 575. Presbyter Zosima (2, 75) Velké, jak se říká, jsou hříchy tvého mládí. A jak může člověk nebýt skvělý? Hříchy tvého stáří nelze překonat. Neboť ve stáří zastínit mladé muže, kteří se stali známými pro zhýralost - přesahuje jakoukoli míru obscénnosti. A je zřejmé, že trpíte Epikurovou chorobou a nedokážete se ovládat, ale svými skutky potvrzujete Epikurovo učení. Proto se oddělte, oddělte se od Božského oltáře, aby vám na hlavu nepadl blesk. 576. Diákonovi Pamprepiovi (2, 76). Ke slovům: bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Mt 26,4) Je nemožné, milý vůdci, najít způsob, jak se člověk osvobodit od nesnází, ale spíše v největší bouři bude zachráněn bez kormidelníka nebo ošetřovatele, než aby unikl vzrušení tohoto života, aniž by upadl do pokušení. Neboť jestliže existuje pokušení pro člověka žít na zemi (Job 7:1), je tedy možné, aby nebyli pokoušeni ti, kteří jsou na místě pokušení? V tom, co řekl Spasitel: bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí, je naznačeno: modlete se, aby vás nestrávilo pokušení. A kdyby Spasitel řekl to, co navrhují jiní, totiž: modlete se, abyste žádným způsobem neupadli do pokušení, pak by to nedávalo smysl; Proto proroci, apoštolové a nejúspěšnější muži upadli do mnoha a velmi velkých pokušení. Naopak může být nemožné neupadnout do pokušení, ale nenechat se překonat je možné. Proto, jako mnozí lidé, ponořeni do nevědomosti, jsou v srdci neutěšitelní v nesnázích, tak ti, kteří se řídí cudnou myšlenkou, odpuzují od sebe potíže nejen tím, že je odvážně snášejí, ale také myslí na koruny. 577. Čtenáři Eulogius (2, 77) Na tom, co se stalo po smrti krále Achaaba, lze žasnout nad tím, že nemohl uniknout ani osudu, který mu byl předpovězen. Neboť myšlenka se vkrádá do lidské duše, hladí dobrou nadějí a odnáší ji tam, kde se jí nepochybně zmocňuje a drží ji ve své moci. 578. Nejklidnějšímu Chrisovi (2, 78) Pokud by vaše vysoká mysl projevila tuto velkorysost vůči vašim sousedům, pak, ačkoli v tomto případě by bylo důležité, aby se váš majetek stal společným majetkem rodiny, vaše štědrost by byla možná poněkud snížena zjevně přirozenou nutností, která se objeví. Nyní, když se tento důvod nekoná, protože vámi požehnaní synové zemřelého by vám nebyli známi, kdyby vám je neštěstí neukázalo, zaslouží si vaše rozhodnutí v celé své čistotě pochvalu. 579. Biskupovi Lampetiovi (2, 79) Stěžuji si ti na tvé pohrdání, protože když jsi se setkal, jak jsem se dozvěděl, s presbyterem Zosimou, nepoužil jsi proti jeho utrpení změkčující lék, ale věříc Hippokratovi jsi se ho nedotkl rukou, jako by byl beznadějně nemocný. Jestliže se to v uvažování těl zdálo ostatním spravedlivé (to se však často ukázalo jako nesprávné, protože mnoho lékařů ve snaze pečovat o beznadějně nemocné jim navracelo zdraví), pak se to v uvažování duší většinou odhaluje jako lež. Víme totiž, že někteří vystoupili z hlubin neřesti až na samotný vrchol ctnosti. Těla jsou vázána přirozenou nutností, ale duše jsou poctěny svobodou vůle. Tedy do té míry, do jaké je vůle pohyblivější než příroda, do stejné míry je pohodlnější obnovit duši. A proto se zcela bez zoufalství pokuste Zosimu napravit. Před Bohem budete mít značnou slávu, ať už v tom uspějete nebo ne; protože splníš vše, co na tobě závisí. Proto přistupujte k úkolu s takovou dispozicí, jako byste nepochybně doufali, že získáte souhlas, když ho přesvědčíte ke vzpouře, a ať vás tato starost neopustí ani v noci, ani ve dne. A on se snad nějak zachrání a ti, kdo jsou v pokušení, se napraví, a ti, kdo se mu smějí, zacpou ústa a ty získáš nesmrtelnou slávu. 580. Presbyterovi Zosima. O soudu (2, 80) Nedávno jsem psal v naději, že se zbavíte neřesti a znovu získáte plné zdraví, nyní si dovoluji říci vám toto slovo: nevrhejte ostatní do propasti zla. Když se nechceš zachránit, tak proč ubližuješ druhým? Proč přivádíš trest druhých na svou vlastní ubohou hlavu, aniž bys vložil uzdu zuřivým žádostem, z nichž by jejich rty byly potřísněny krví, ale dáváš jim svobodu spěchat, kam chtějí? Proto je omezte, abyste nezažili opak toho, co se stalo Ninivcům. Neboť stejně jako oni, ze strachu ze slov, nebyli ve skutečnosti potrestáni, tak vy, zanedbání slovní hrozby, budete vystaveni skutečné popravě. 581. Presbyterovi Athanasiovi (2, 81) Odsuzující, nevím proč, ty, kteří poukazují na spekulativní význam Písma a povyšují literu k duchu, ačkoliv často říkají něco užitečného pro posluchače, naléhavě jste mě prosil, abych vám tlumočil věci samotné, a položil jste otázku: z jakého důvodu byl malomocný a ten, kdo prolévá své semeno, stejně jako ti, kteří trpí jinými nedobrovolnými chorobami, zakázán vstup do posvátné nemoci? Rád bych mlčel, protože není snadné (a i kdyby to bylo snadné, bylo by to neslušné) odhalit tajemství přírody. Protože mě však nutíte odpovědět druhým dopisem, řeknu vám to stručně, jak jen budu moci. A pro přísnost mravů mezi manžely a pro čest manželek a vzhledem k povaze věci samotné, protože to také ukazuje svatost života, bylo zákonné, aby manžel nevstupoval do své ženy během čištění jejích nečistot. Ale mnozí ze silného chtíče a nestřídmosti, nebo ještě lépe z jakéhosi šílenství, komunikují se svými ženami, když mají menstruaci a očistu, a dokonce i když jsou těhotné, a manželky to, nevím proč, dovolují, ačkoli němá zvířata se po početí ke komunikaci nescházejí; proč, říkají jiní, je žena nazývána ženštější ve srovnání se samicemi, protože vstupují do komunikace pouze proto, aby se rozmnožovaly, a žena to dělá také z chtíče, z chlípnosti, dokonce z uhašení ženské chtíče, protože příroda je pak zaměstnána buď formováním živé bytosti, nebo očišťováním. Často se stává, že mužské semeno smíchané s nečistou ženskou krví vytvoří tělo, které nemá čistotu a dobrou konstituci, ale je náchylné k různým slabostem. Zákonodárce, který chce tomuto zlu zabránit, aby se nikdo nic takového neodvážil, exkomunikuje zde zrozené z takových kopulace a nepouští je do posvátných setkání. A že to byl důvod, je jasné z toho, co je psáno v Ezechielovi, protože Bůh, oslavující tamní spravedlivé a exkomunikující hříšníka, řekl, že jeden nevešel ke své ženě, když byla na menstruaci (Ezechiel 18:6), ale druhý k ní. Pokud říkáte, že bylo nutné stanovit trest pro ty, kteří to udělali, pak se zeptám: jaký trest je těžší než tento? Když totiž uvidí, že ti, kdo se jimi narodili a které by rádi viděli v mnohem větší úctě než oni sami, se neúčastní modliteb, oslav ani městských a posvátných setkání, pak se podívejte, jakému mučení budou vystaveni. Proto si myslím, že bylo legalizováno následující: každá duše, která nebude obřezána 8. dne, bude zničena od svého pokolení (Gn 17,14). Jiní odmítli tento zákon, protože neměl žádný význam, a toto rčení bylo připisováno duchovní obřízce. Jinak by prý bylo nutné říci, že to nebude malé dítě, které bude konzumováno, ale to, kdo neobřezal svého syna. Ale pokud toto slovo skutečně odkazuje na duši, pak písmena nezavrhuji; protože i s doslovným významem zůstane stejná myšlenka. To je nejbolestivější trest pro otce, když umírají děti. A pokud jde o děti, pokud možná zemřou dříve, než dosáhnou věku schopného rozeznat dobro a zlo, pak nebudou vědět, že byly potrestány. Pokud dospějí do tohoto věku, snesou trest bez velké zátěže, ulehčené zvykem, zejména proto, že vina je nedobrovolná. Rodiče snesou neúnosné tresty. Pokud jste tedy porozuměli tomu, co bylo řečeno o nedobrovolném utrpení (o dobrovolném utrpení, nemyslím si, že byste se ani zeptali na odpověď, protože víte, že Uzijáš, který se neprávem ujal kněžství, ačkoli byl králem, byl zasažen malomocenstvím), pak ať je vzdáno díkůvzdání Bohu. Pokud jste to nepochopili, pak by bylo spravedlivé, aby chytří lidé přijali můj názor, protože zde jsem dal přednost tomu, co je slušné a čestné, před jasností a neodhaloval jsem neskromně tajemství přírody. 582. Scholastickému Janovi (2, 82) Nikdo, myslím, pokud má odvážné myšlení a je hoden být nazýván manželem, není uchvácen pohledem na zženštilé lidi, kteří přetvářejí lidský život v hanbu, a pak si jich nejvíc váží, když jsou nejvíc roznícení. 583. Diakoni Emilian a Pelagius (2, 83) Vím s naprostou jistotou, že mírné slovo plné moudrosti, jako lékařská pomůcka, může uhasit podráždění vroucí v srdci; Ale zda je možné podle našich slov najít uklidňující lék, to ještě nevím jistě. Dojde-li však k úspěchu, vynaložím veškeré své úsilí, a nedosáhnu-li cíle, pak, ač z toho budu velmi zarmoucen, si budu nejméně vyčítat. Jelikož se tedy váš nesoulad protáhl, jak se říká, až do nebe, a nejen vy, ale i mnozí další smrtelně zraněni, přál bych si, aby zmizely a byly zničeny, ba dokonce přeměněny v přátelství. Je-li to, jak říkají jiní, nemožné, pak bych si přál, aby přílišná zvědavost byla oslabena, byť mlčením, a nikoli zvýšena tím, co se říká jak otevřeně, tak skrytě. Neboť pokud o sobě přestanete říkat nevhodné věci, postupně a kousek po kousku vás slábnoucí a slábnoucí neshody připraví na to, že mezi vámi vzplane přátelství. Pokud jde o pacienty, pokud se nezhoršují, je to již začátek uzdravování, protože u nejrychlejších onemocnění je stejná situace právem považována za zlepšení. Takže pro vás, kteří velmi trpíte (neboť se samozřejmě nepovažujete za zdravého, když si tak nadáváte), pokud se nemoc nezhorší, bude to začátek nápravy. Pokud vás tedy potěší zcela zastavit spor nebo jej dále nerozšiřovat, pak se nezbavím dobré naděje, že je hodné slova - řešit spory slovem. 584. Biskup Feon (2, 84) Chcete-li mě naslouchat, pak nepřivádějte své nepřátele do bodu nutnosti, a pokud nasloucháte sami sobě, pak na to příliš netlačte, aby, když tuto nutnost jako poradce dovedli do extrému (a může to vést k lehkomyslnosti, když je podněcováno zoufalstvím), udělají s vámi totéž, co vy sami plánujete udělat jim. Neboť Spravedlnost, která dohlíží na naše jednání pro obžerství vítězů, často vede věci do opačného stavu. 585. Presbyter Eulogius (2, 85). [O tom, co bylo řečeno v Proroku Danielovi (kapitola 10)] Myslím, že svatému muži nemůže démon odolat; a to je zřejmé z toho, že apoštolové vyháněli démony, a také z toho, že Pavel slovem vyhnal zvídavého ducha, který mátl vězně (Sk 16,16); a dokonce i v mučednických církvích milost, která vytrvale přebývá v tělech svatých, mučí démony. A pokud je to skutečně tak, jak ukazuje skutečná zkušenost, jak by pak mohl démon odolat Angelovi 29 (Dan. 10:13)? Naopak si myslím, ač to netvrdím, pouze vyjadřuji svůj názor, že se tak mohlo stát, protože podle Mojžíše je každému národu přidělen anděl; neboť to říká Mojžíš: Když jsi rozdělil jazyky na výsost, jako by synové Adamovi byli rozptýleni, stanovíš hranice jazyků podle počtu andělů Božích (Dt 32:8). A když řeknete: proč nebyl jeden horší než druhý? Odpovím, že byli jeden druhému velmi podřadní, nicméně oba stáli pevně v Božím zákoně: jeden poukazoval na Boží příkaz požadující propuštění Židů ze zajetí, i když nechtějí a nečiní pokání, a druhý, opírající se o činy Židů, tvrdil, že spravedlnost vyžaduje, aby zůstali v cizí zemi. Protože Bůh slíbil procesí zbožným a spravedlivým, bylo nutné, řekl anděl, zpomalit v plnění příkazu, protože Židé ještě nečinili pokání a obrátili se k modlitbě. A že Bůh chválí a nenávidí zlo, je potvrzeno tím, co se stalo Pinchasovi, protože když spáchal dvě vraždy v jednom okamžiku, Bůh ho poctil kněžstvím, což by neudělal, kdyby legitimoval pouze dobro. Protože zákon nařizoval, aby byl hebrejský otrok osvobozen v sedmém roce, a pokud se nechtěl stát svobodným, byl přiveden ke dveřím svatostánku, kde mu bylo navrtáno ucho, a zůstal otrokem navždy (Ex 21,6). Židé, když přišla doba osvobození, neprojevovali o osvobození sebemenší zájem, snad proto, že chtěli žít s barbary a soutěžili s jejich špatností a způsobem myšlení; Na to Anděl Peršanů tvrdil, že Židům by vůbec neměla být dána svoboda, pokud zákon osvobozuje ty, kdo si přejí, ale ty, kteří chtějí zůstat v otroctví, nebýt přemoženi nelidskostí, ale za základ dát spravedlnost, potvrzuje verdikt nadvlády nad nimi. Ale jiný anděl, který postavil do protikladu spravedlnost a dobrotu, věřil, že Boží milosrdenství, které se rozhodlo osvobodit Židy, by mělo zvítězit, i kdyby byli nehodní. Proto oba andělé argumentovali podle Božího zákona: jeden jako nenávistník zla a druhý jako naplněný dobrotou. Neboť Bůh chválí oba. Ale milosrdenství zvítězilo, protože spravedlnost byla odstraněna dobrotou a po Božím rozsudku je každé slovo pozdě. Válečníci se mezi sebou často hádají a každá strana předkládá to, co vyžaduje spravedlnost, ale spor rozhodne králův verdikt. To bylo řečeno a učiněno ve prospěch, aby Daniel věděl, že byl vyslyšen, a lidé, když slyšeli, že ho Bůh podle svého vlastního zaslíbení a na přímluvu spravedlivých zachrání, i kdyby nebyl hoden, stal by se cudnějším a toužil po exodu v myšlence, že by získal velmi velké výhody, kdyby byl hoden vidět vlast. 586. Scholastickému Eudemonovi (2, 86) Když jsi mi napsal: z jakého důvodu často mnozí, když zhřešili stejnou věcí, netrpěli stejným trestem? Pak odpovídám toto: protože Soudce má velkou přesnost; při pádu se bere v úvahu nejen druh hříchu, ale také určení hříšníka, jeho důstojnost, čas, místo, původ a také to, zda po hříchu truchlil nebo si ho užíval, zda zůstal bezstarostný, zůstal v hříchu nebo činil pokání; Navíc, jak hřešil: zda se nechal unést okolnostmi a z lásky nebo záměrně; stejně jako mnoho dalších věcí, na základě kterých se dělá samotné vyšetřování, váží se časový rozdíl a stav způsobu života. Neboť ten, kdo hřeší stejným hříchem před zákonem, podle zákona a podle milosti, nebude trpět stejným trestem. Naopak, trest prvního bude snazší, druhý přísnější a poslední nemilosrdný. To vše je jasně deklarováno v písmech. 587. Diákonovi Pistovi (2, 87) A mluvte a jednejte tak, abyste vy a podle mínění ostatních byli nejen velmi zbožní, ale také velmi spravedliví. 588. Biskupovi Asklépiovi (2, 88) Protože jsi napsal, že jsi překvapen, proč Kristus ucpal učedníkům rty, když kárali jeho manželku, která nešetřila vylévat drahocennou mast, ačkoliv se zřejmě starali o chudé, odpovídám takto: Ten, kdo při každé příležitosti mluvil o almužně, dával jí přednost před obětí, neodmítl almužnu ani nyní, jak si myslíš. Ten, kdo řekl: Milosrdenství chci, a ne oběť (Matouš 9:13), a: požehnání milosrdenství: neboť to bude milosrdenství (Matouš 5:7), a: protože jsi stvořil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořil jsi pro mě (Matouš 25:40), ani v nejmenším nezměnil jeho myšlenky v opak. Ale protože žena, která přišla, již vylila myrhu, Božská Moudrost uznala za nevhodné pokoušet její víru, a proto ji bránila a řekla: neboť udělala dobrý skutek (Matouš 26:10). Podívej, jaká nevýslovná moudrost! Neřekl: byl vykonán dobrý skutek, ale ona to udělala. Soudí o věci, ne o tom, co to je samo o sobě, ale ve vztahu k osobě manželky, jako by řekl: protože tentokrát to už udělala, je hodna schválení. Nebudeme tedy po ní vyžadovat přesnost při plnění zákona, ale upleteme jí korunu, za co může. A kdyby Kristus svou manželku v tomto smyslu neschvaloval, pak by bylo nutné ji legitimovat, aby ji všichni napodobovali. Jestliže Pán nic takového neřekl, dal tím najevo, že svou ženu schvaluje z blahosklonnosti. Neboť pokud to udělala podle Jeho slova, tak ať je to zákon, ale pokud nenechala toho, kdo to udělal, na pochybách, pak ať tato shovívavost není zavedena do zákona. Neboť když povolil oběti ve Starém zákoně, později je zrušil, proč zde legitimoval, což nedovolil? Stejně jako kdyby se ho zeptali před vylitím masti, rozkázal by ho prodat a dát chudým, tak poté, co už byla mast vylita, by nebylo vhodné uhasit víru manželky napomenutím. Dobře kvalifikovaní kněží dnes dělají totéž. Řekne-li někdo: hodlám něco darovat, přikážou mi, abych to dal chudým; pokud dárce varoval a již daroval, nejen že ho nenapomínají, ale také ho přijímají s pokorou, ne jako by preferoval jednu věc před druhou (protože Kristus nepřišel naplnit kostely stříbrem a zlatem), ale proto, aby dárce neváhal. 589. Básníkovi Alexandrovi (2, 89) Nic se nerovná ctnosti nejen proto, že převyšuje vše ostatní nesrovnatelnou nadřazeností, ale také proto, že dělá špatné správné a vyrovnává nerovné. Neboť ani v chudobě se neponižuje, ale v otroctví nestrpí nesvobodné služby a v potupě se neskrývá a v bohatství není pyšná a v autoritě se nevyvyšuje, ale tím, že na to všechno aplikuje svou dovednost, podřizuje to pravidlu a uvádí to do souladu; sama nenásleduje to či ono, ale nutí každého, aby následoval její umění. Pokud totiž přesně rozumíte tomuto homérskému verši 30: dobrý, majestátní a zběhlý ve slavných skutcích, který, jak se říká, je vždy na vašich rtech, udivován snad tělesnou krásou, pak se zdá, že se mluví spíše o ctnosti než o tom, na koho se Homér vztahoval. Neboť co je vyšší a krásnější? Kdo zná brilantnější díla ctnosti, která svou moudrostí napravuje i křivdy, za nerovných okolností zachovává stejný způsob myšlení, všude si připravuje velkou slávu, utěšuje ty, kdo upadnou do neštěstí, a přináší cudnost těm, kdo jsou pyšní v blahobytu? Nasměrujte proto oko své duše k ní, nahlédněte do její krásy, aby vás, až se stanete jejím náruživým milovníkem, všichni chválili a vychvalovali. 590. Biskupovi Apolloniovi (2, 90) Ďábel dal vzniknout mnohým herezím mezi pohany, ač mu podléhali, a vodil je sem a tam, jak chtěl, i mezi Židy, ač je přivedl k tomu, že se zuřivě oddávali modlářství a vraždění. A jestli to mezi křesťany generuje ještě víc, tak ať se tomu nikdo nediví. Neboť před příchodem Krista v těle, když ďábel viděl, že všichni byli opojeni neřestmi a nikdo, abych tak řekl, nebyl úplně střízlivý, zasel malá semínka zvědavosti. Ale když spásné Slovo sestoupilo z nebe, které nám přineslo pravidla nebeského života, a k ďáblovi s hrozbami těm, kteří zhřešili, naznačil trest, který ho čeká, protože řekl: jdi do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). Potom společný nepřítel všech, když vidí, že naše rasa klidně a postupně svrhává neřest a přijímá ctnost, odsuzuje špatnost k vyhnanství, ale přijímá zbožnost - a když slyšel rozsudek, který nad ním byl vyřčen, vyvolal proti nám silnou bouři a zrodil hereze. Ďábel, který již nemá sílu odolávat zbožnosti, se ve svém jménu snaží mnohé přivést ke špatnosti, snaží se překroutit pravdu pod rouškou úcty a často svrhne ty, kteří se blýskli udatným životem se zkaženými dogmaty. Má totiž jednu věc a jediné úsilí: všechny společně uvrhnout – ať už násilím nebo falešnými dogmaty – do propasti zkázy. Proto, když si to představíme, nechť vůdci herezí přestanou rozsévat semena odporu proti pravdě, protože si myslí, že jsou více než kdokoli jiný připraveni vrhnout se do největšího nebezpečí; a ať jim jejich posluchači již neslouží z pouhé předpojatosti a neusilují proti pravdě, aby se velká zásluha Spasitele, převyšující slovo a mysl, pokud jde o ně, neukázala jako neplatná. Ale i ti, kdo se chlubí správnými dogmaty, se vystavují nedbalosti života, nechť přestanou dělat to, co jim neukazuje, že jsou opravdovými učedníky zbožnosti, a nechají je rozpustit svůj udatný život se správnou vírou, abychom všichni mohli slyšet královské pochvalné provolání o sobě. 591. Presbyteru Theodosiovi (2, 91) Když jste napsal: proč se soudná stolice v Athénách, ve které Pavel mluvil k lidu, nazývala Areopagus? Píšu vám tedy v odpovědi: protože tam, jak se říká, Áres trpěl trestem a slovo: pagos znamená vyvýšené místo, protože tento dvůr byl na jistém kopci, odkud se některým vládcům některých vesnic nebo měst říká pagarkhové. Protože jste chtěli vědět, za co byl Ares, který byl chycen, potrestán; pak, ačkoli se to stydím říci, přesto to řeknu; protože to, co je řečeno, bude jasnou výpovědí Helénů. Když se totiž ukáže, že ti, o kterých říkají, že vše řídí a vládnou, nemají ani cudnost, ani schopnost soudit zákon, pak nebudou ani v nejmenším hoden cti. Abych tedy řeč neprotahoval, o dalších věcech pomlčím, i když bych mohl mluvit o mnohém, ale zmíním pouze jednu, která objasňuje vámi navrženou otázku. Říkají, že Ares byl tak přemožen láskou k Agravle, dceři Kekropse, že ačkoliv její věk ještě neumožňoval přijmout manželský styk, on jako horlivý a inkontinentní milenec předčasně, násilím z přírody, ukradl neotevřený květ panenství. A ačkoliv, jak se říká, byla dítětem, ještě v něžném květu svého věku, přesto on, žádaje pro sebe uctívání, pro ni zařídil náhlou svatební komnatu na zemi, a když ani dívka neprojevila dobrovolný souhlas s jeho přesvědčením, ani ti, kteří měli sílu se vdát, násilím a drzostí se zmocnil kořisti manželství. Když s ní žil dlouhou dobu, zplodil z ní Alcippu, kterého využil Alirrofy, syn Poseidona. Ale Ares, rozhořčený nad zneuctěním své dcery, ho zabije a zapomene, že on sám způsobil násilí na dceři Kekropse. A ačkoli se neshledal hoden sebemenší výčitky za to, že sňatkem s Alquippovou matkou způsobil její násilí, když jí Alyrrofiy neukradl její panenství předčasně a nedal přednost násilí před odsouzením, ale postaral se o to, aby dívka sama, pokud hanba na jejích tvářích neskrývala její vůli, souhlasil se ztrátou jeho panenství a soudce, a on sám uznal její panenství a soudce. kat. Za to, obviněný a odsouzený Poseidonem, byl potrestán na Areopagu a zanechal jméno tohoto místa, čímž prozradil svou hanbu hanbě. 593. Scholastickému Theodosiovi (2, 93) Často jsem žasl nad těmi, kteří si neváží víry a udatného života, ale zabývají se zvídavým bádáním a bádáním o tom, co nelze najít, a bádáním o tom, co Boha hněvá. Když se totiž snažíme zjistit, co nám Bůh nechtěl zpřístupnit, pak to nevíme (neboť je to možné v rozporu s Boží vůlí?) a nebezpečím, které nám hrozí, zůstane jen toto bádání. Necháme-li tedy bádání o tom jako nadpřirozené a v žádném případě přístupné, a uchýlíme se k přístavu správné víry a udatného života, najdeme zde bezpečí pro sebe. 594. Presbyterovi Isidorovi (2, 94) Pro padlé je katastrofální nečinit pokání, ale zoufalství je ještě katastrofálnější: to první pochází z lenosti a to druhé z necitlivosti. Stejně jako je necitlivost horší než lenost, zoufalství je horší než lenost. Jedno je nevyléčitelné zlo a druhé je přístupné k léčení, protože jedno je důsledkem poškozené schopnosti soudit a druhé chybného úsudku a podvodu. Proč nás tedy obviňovat, jako bychom byli nedbalí a nepsali dopisy ubohému Zosimovi, když je ponořen do dvou nejstrašnějších neřestí: lenosti a necitelnosti? Nebyli jsme nedbalí, nejlepší, ale často, když jsme k tomu mnozí přiměli, pracovali jsme na tom, abychom toto nezkrotné zvíře přivedli k rozumu slovními napomenutími, hrozbami, sliby a tresty; Dokonce jsme zapomněli, zdá se, že jsme Etiopané a snažíme se násilně zkrotit démona v lidské podobě. Proto s vědomím, že od nás nic nebylo a nebude opuštěno, nezbavujte ho svých modliteb, snad bude vysvobozen, bez ohledu na to, z takového šílenství. Bude spravedlivé projevit shovívavost těm, které mírnost nepobízí k větším hříchům; a trest by měl stíhat toho, kdo se netěší dobrotě. A dost. Protože jsi napsal, že by bylo žádoucí, abys se mě zeptal na prorocká rčení, ale netroufáš si, tak v reakci na to napíšu: Budu se na tebe zlobit, jakmile zjistím, že mlčíš, když by ses chtěl na něco zeptat. 596. Čtenář Timothy (2, 96) Zdá se, že věříte v Boha moudrého Pavla a svou myslí nasloucháte čtení, proto se pokusím vysvětlit, co jste navrhoval. Říkáte: Jestliže král Balsazar zemřel téže noci, jak se pak říká v Písmu: A Balsazar promluvil, oblékl Daniela do šarlatu, na krk mu vložil zlatou minci a kázal o něm, aby se stal knížetem, třetím ve svém království (Dan 5:29)? Proto si myslím, že když už nastala tma, byla na zdi napsána Božská věta, která umožňuje vidět slova: proti lampě (5); Potom se král velmi zastyděl a zeslábl strachem, ale královna, která ze sebe byla bez sebe, protože král upadl vyčerpáním, zanedbávala obvyklou a náležitou slušnost a přišla na hostinu, když byla ještě noc, ale poté nejmoudřejší Daniel vyložil božské nařízení a okamžitě byl také poctěn šarlatovým rouchem a nejvyšší hřivnou za zlatou, zřejmě nejvyšší hřivnou. ležel přímo tam), a v jejich přítomnosti bylo učiněno prohlášení, že Daniel bude třetí v království, tedy po králi a královně. Pokud někdo říká, že se to mělo stát uprostřed tržiště plného lidí, a ne v královských palácích, pak odpovím, že to, co se děje v královských palácích 31 a všude, se stává nezničitelným. Neboť božský výnos, ustanovený v domě, nabyl účinnosti všude. Je velmi pravděpodobné, že Belšazarova věta byla zobrazena písemně; a co se dělo v královském domě, ale nebylo vykonáno přede všemi - nebo lépe řečeno, bylo to provedeno podle úsudku toho, kdo poroučel - pak to pisatel prezentoval, jako by to bylo úplně dokončeno. Proč Dareios Médský, který se stal Belšazarovým nástupcem, nezůstal ignorovat, co se stalo, a udělil Danielovi nejvyšší vyznamenání. Možná nevíte, že pochybné se nikdy nevyřeší pochybnými, ale obvykle si půjčuje řešení od toho, co všichni uznávají. 598. Biskupovi Leontiovi (2, 98) Je mnoho lidí, kteří touží po ctnosti, ale jsou líní jít cestou, která k ní vede; jiní to ani nepovažují za ctnost. Proto je nutné některé přesvědčit, aby lenost odkládali, a druhé učit, že ctnost je skutečně ctnost. 599. Presbyterovi Afrodisiovi (2, 99) Protože, když píšete, že vás jeden Žid plný nevědomosti přivedl do nesnází a obvinil Božího evangelistu z přehánění své řeči, který řekl: „Myslím, že svět sám nemůže obsahovat knihy, které lze napsat“ (Jan 21:25), je třeba mu předložit jako příklad to, co bylo přehnaně řečeno ve Starém zákoně, což on sám schvaluje a považuje za božské; a pak tento Žid uvidí, že evangelista podle Písma Starého zákona napsal, co mu bylo napsáno. Co je tam tedy napsáno? O městech Kananejců, jak víte, se říká: jsou velká města a ploty až do nebe (Dt 1,28), o jejich zemi: zemi vroucí mlékem a medem (Ex 3,8) a o těch, kdo se vznášejí: vystupují k nebesům a sestupují do propasti (Ž 106:26). Nechť to tedy tento vesnický mudrc vysvětlí, aniž by se uchýlil ke spekulativnímu významu a bez vyžívání se v alegorii, ale vysvětloval to doslova. Pokud nemůže (protože se potřebuje přiznat nebo to, co se říká, je přehnané nebo že to potřebuje výklad), proč, když se předvedl s důkazem své krajní nevědomosti, považoval za přípustné vytýkat evangelistovi, který, i když zřejmě použil nadsázku, to zmírnil, když řekl: Myslím? Neboť existuje čistá nadsázka, ale zde je již oslabena a evangelista ji použil nejen jednoduše, ale zjemnil. A kdo mírní nadsázku, dělá dvě věci: dokazuje svou lásku a drží se pravdy. Ale evangelista to asi říká a nepřehání. Neřekl totiž: „Ježíš učiní mnohá jiná znamení v tomto světě“, ale říká neurčitě: „Čiň. Existují i ​​další Jeho skutky, které jsou starší než svět a které nelze vyjádřit v Písmu a v knihách nejen pro jejich množství a velikost, ale také proto, že jsou nad slovy a rozumem. Neboť kdo bude schopen popsat povahu Nebeských zástupů, jejich řád, krásu, přiměřenost, harmonii, lásku, mír a vše ostatní, co nelze vyjmenovat? Pokud to někdo chce chápat tak, že se říká o velikosti a výši dogmat, pak nebude hřešit proti pravdě. Proto apoštolové psali, co mohli obsáhnout, jak to Petr, který byl v jejich osobě svrchovaný, jasně vyjádřil ve svých skutcích: co mohli obsáhnout, to napsali, ale svět nemohl obsáhnout to, co bylo psáno. Neboť žádostivý neobsahoval slova o nežádoucnosti, chlípnosti - slova o cudnosti, domýšlivý - slova o spravedlnosti, krutém - slova o lidumilnosti, vznětlivosti - slova o mírnosti. Jestliže tedy apoštolové něco obsahovali, pak to možná neobsahoval svět. A Kristus volá: Mé slovo ve vás nemůže být obsaženo (Jan 8:37) a Pavel: ovládněte nás (2. Korintským 7:2). Co snad nemohli obsáhnout apoštolové, mohl obsáhnout svět? A evangelista nazývá svět davem přivedeným do úžasu světskými a pozemskými záležitostmi. O tomto světě se říká: a jeho svět není znám (Jan 1:10). Zmíněný svět neobsahuje místa, ale mravy, ne kvůli množství písem, ale kvůli velikosti skutků. Proč, člověče, když nevíš, co se tě týká, hledáš to, co je nad tebou? A co říkám na to, co se vás týká? Vysvětlete mi jednu z věcí, které máte ve svých rukou, a pak vám nebudu vyčítat, že jste zvědaví na to, co je nad vámi. Oheň, ze kterého umění pochází, většinou nepochází jen ze železa, mědi, kamenů, ale dokonce i z vody a stromů. Vysvětlete mi proto tento zázrak: je oheň skrytý ve dřevě? Jak to nemůže zničit? Nebo to není skryté? Jak pochází ze dřeva? Tedy pokud jde o oheň, bez kterého lidé neprodukují téměř nic, co by stálo za pozornost – protože je ochranou před chladem, prevencí před temnotou, pomocníkem ve veškerém umění a vědění – nikdo nedokáže říci, jak se v látkách skrývá a neničí je, ale jakmile vyjde ven, stane se destruktivním pro látky, které ho produkují; pak přestaňte být zvědaví na to, co je nepochopitelné, a i když je to srozumitelné, nemůže to příliš přispět k vaší ctnosti. Neboť jak pomůže zvídavé studium běhu slunce, tvaru a rozlohy země a všeho ostatního ctnosti, při jejímž zkoumání se pomyslní mudrci odchýlili od pravdy a od skutečné moudrosti a trávili svůj život v planých řečech? 601. Biskupovi Hermogenovi (2, 101). Dobrým kněžím Pod vaším dobrým vedením, nejsvětější, ne ke škodě druhých, a bohatý v mnoha penězích nabývá síly a ten, kdo žije v chudobě, není kvůli chudobě zbaven rovných práv s ním; ale jako ten, kdo se posiluje hojností spravedlnosti, má se za to, že získal poklad pravdy, tak ten, kdo je v tom chudý, i kdyby měl poklad Kroisův, je považován za žebráka. A silou slova není zdravý způsob myšlení odveden od správného úsudku a umění klamu nezastiňuje pravdu falešným uvažováním, ale vaše duše zůstává neochvějná a poskytuje obžalovaným plnou spravedlnost. Tím, že jste takoví v úsudcích, jste ve své lásce k lidstvu překonali sami sebe více, než jste předčili ostatní ve spravedlnosti. Proč pro vás pláčou města, která trpí svévolí, včetně města Pelusiot, protože když zakoušejí opak, těší města pod vaší kontrolou a nazývají se nešťastnými. Neboť ten, kdo je hoden trestu, má-li peníze, je prominentní a milovaná osoba. A kdo oplýval ctnostmi, je-li žebrák, nejenže se počítá mezi nepoctivé lidi, ale dokonce podléhá intrikám. U soudů, kam jde zlato, tam se kloní rozsudek; pravda trpí pohoršením, ale nepravda vládne a nadává na všechno. Modlete se proto, aby tito ničitelé buď činili pokání, nebo ti, kteří jsou pod jejich kontrolou, získali svobodu. Protože se zdá, že silné přátelství není prosté podezíravosti, ať je rozpuštěno bázní Boží, aby v nás oplývalo obojí: bázeň před Bohem a závazek k přátelům a strach nevystřídal zlé podezření a závazek by zrodil lásku - matku všeho dobrého. Neboť když máme v sobě závazek, rozpuštěný bázní Boží, pak v nás roste vše dobré. 603. Scholastickému Theodorovi (2, 103). Že víra bez skutků člověka nespasí Chvály hoden, ó moudrý, není ten, kdo ztěžuje pochopení pravdy uměním a silou slov, ale kdo ji vyjadřuje neuměle, a proto vám o tom jasně řeknu, ať už chcete zjistit cokoliv. Příchodem Boha nám byly usnadněny boje, abychom při svém úsilí zvítězili, a ne proto, aby velikost milosti mohla být použita jako omluva pro lenost. 604. Serin (2, 104). O aroganci Ať tě fakt, že jsi porazil nepřítele, neučí aroganci. Pro mnohé, poblázněné marnivostí, protože v každé době stavěli vítězné pomníky, byli na ně hrdí a nemysleli si, že by mohli v něčem selhat, a nečekali, že někdy budou poraženi, pomyslný úspěch očividně směřoval k horšímu. Pro mnohé byly počáteční úspěchy příčinou nevýslovného zla, protože tím, že postavili jeden nebo dva vítězné pomníky, které nestály za to, když už samotná smělost dávala naději, byli povzneseni nečekaným úspěchem a rozhodovali o věcech větší důležitosti, vystavili se extrémnímu nebezpečí, které si zasloužili svým počátečním úspěchem. Proč je třeba o sobě myslet více v souladu s lidskou přirozeností a jak při úspěchu neztrácet ze zřetele zarmoucené, myslet na náhlé změny a nepřemýšlet a nevyjadřovat se nad míru a při hřešení napomínat lidskou slabost a nechtít, aby všechno pro vás, jako pro Boha, zůstalo nesmrtelné. Nemyslete si, můj nejlepší, že hned pochopíte, co je sotva uchopitelné s proléváním velkého potu a po mnoha činech; ale poté, co jsme začali s námahou a modlitbami, začněte chápat ty myšlenky v Písmu svatém, díky nimž se naše porozumění zostřuje k většímu pochopení. 607. Diákonovi Evtoniusovi (2, 107) Mysl jako autokratický král musí posílat k branám smyslů strašlivé myšlenky, odevšad chráněné zbraněmi, které by se setkaly s nepřáteli, zablokovaly jim cestu, odrazily je, a aniž by jim předtím umožnily vstoupit, vstoupily s nimi do pochybné bitvy, jejíž úspěch se často naklání na druhou stranu a přináší vítězství protivníkům. Proto spásné Slovo, když jiní zákonodárci trestají jen za skutek sám, hrozí trestem i tomu, kdo se dívá, ne skromně, aby se bitva nestala nepřístupnou a nepřekonatelnou, ale pohodlnou a snadnou. 608. Presbyter Zosima (2, 108) Mnohé, nebo spíše řekněme toto: každý člověk má výhody i nevýhody a první jsou chváleni a druzí se stydí; ale vy, jak se říká, jste plní nedostatků a v ničem nemáte úspěch. A že jste přemoženi břichem a zotročeni tělesnými vášněmi - to není překvapivé: protože ta druhá nejčastěji následuje první a pouze ten, kdo zvítězí nad břichem, bude schopen zvítězit nad tělesným chtíčem. Ale protože se říká, že se ve vás nashromáždily i všechny ostatní nedostatky, nazývají vás úložištěm neřesti, úložištěm nestoudnosti, pak se to zdá překvapivé a přesahuje to všechno, co může vést k úžasu. Někteří jsou krutí, ale cudní, sobečtí, ale skromní, rozpustilí, ale pokorní: ale vy jste ve všem zobrazováni jako úspěšní. Říká se, že vyzbrojujete svůj jazyk proti milovníkům ctností, jste ponořeni do hnusného vlastního zájmu a chlubíte se tím, zatemňujete každého, kdo se kdy proslavil svým chtíčem a je o něm ješitný; Kvůli svým skutkům, o kterých je neslušné i jen mluvit, byste měli sklopit oči k zemi, ale zvedáte je nad spánky. Zkrátka každý člen vašeho těla ukazuje vaši nedbalost a drzost; a ačkoliv je jedno proti druhému, zesilují ve vás, abyste se spojili. Pokud tedy o tobě říkají pravdu, tak se zde kát, abys tam nečinil pokání, ale už je to zbytečné. Proč, říkáte, víno nenaladí všechny, kdo ho pijí, do stejné nálady, ale některé učiní samolibým a jiné podrážděným, některé přátelské a jiné temperamentní, některé pokorné a jiné brutální? Když mě tedy nutíte dotknout se přírodní vědy, domnívám se, že se to děje, totiž: důvody pro takové nálady se zvyšují nebo snižují kvůli vínu v přírodě nebo postavě nebo duševním pohybům, které jsou pro mnohé skryté. Poněvadž víno působí jen na vlhkost, dostává se nějakým způsobem do styku s mravy těch, kdo ho pijí: jaký charakter má piják, takové vlastnosti v něm víno prozradí, nevyprodukuje je znovu, ale ze skrytých je ozřejmí; neboť odhaluje předstíranou povahu, umožňuje vidět, co se skrývá uvnitř, a proto se mezi mnohými stalo příslovím říkat: pravda je ve víně. A ti, kteří si mysleli, že se povznášejí imaginárním klidem, je víno často prozrazovalo tajemství a nutilo je mluvit o věcech, které by bylo lepší nevyslovit, a ti, kteří se z nenávisti ke zlu často přiváděli k hněvu, byli odsuzováni, že jsou přítulní a pokorní, u některých ničí myšlenku na klid a u jiných - důvod k hněvu; protože to není něco nového, co v člověku produkuje víno, ale to, co v něm bylo skryto, se dostává ven. 610. Diákonovi Eustathiovi (2, 110). O těch, kteří si nevšímají vlastních chyb a jsou zvědaví na cizí Nesmírně mě udivuje, jak všechny věky zachvátila bolestná a krutá nemoc, která nedává potěšení a vyvolává muka; měla přednost před veškerou důstojností, porušila veškerou slušnost; každý, nedbaje svých vlastních hříchů, těch nejdůležitějších a často nezasluhujících shovívavosti, se zvědavostí poznává hříchy svého bližního, toho nejmenšího a často hodného shovívavosti, a je smutný, myslí na své hříchy, a když mluví o druhých, raduje se a tráví nad tím všechen svůj čas, aby zjistil a soudil nepravosti druhých; hledá pro sebe výmluvy tam, kde žádné nejsou, a pro svého souseda se stává krutým a nemilosrdným soudcem, i když je zřejmě bohatý na solidní zdůvodnění. Kdo tedy chce vymyslet lék na takovou nemoc, musí svůj duchovní zrak obrátit od cizích chyb k vlastním a navyknout jazyk, aby mluvil přísně ne o bližních, ale o sobě; neboť plodem toho je ospravedlnění. Nejprve jsi řekl své nepravosti, abys byl ospravedlněn (Iz 43,26). Pomluva vede k nejvážnějšímu odsouzení: je totiž hrozná věc a převyšující veškerou nesrovnalost, když ti, kdo upadají do velkých hříchů, vyčítají těm, kteří nezhřešili vůbec nebo zhřešili jen v malé míře. 611. Diákonovi Zenónovi (2, 111). O asketismu Nepřipodobňujte se, příteli, k těm, kteří s radostí přijali Boží kázání, ale nepřenesli semeno do hlubin porozumění; neboť vyšlehaly vzhůru klíčky a rozšířily kořeny po zemi, a dříve, než bylo vysloveno slovo, uschly, nenesly zralé ovoce, ale staly se obětí pokušení. Naopak, přirovnejte se k těm, kteří zapustili hluboké kořeny, vypustili mnoho kořenů a kmenů a stali se plodnými, jejichž třídy, předvádějící se a obtěžkané ovocem, tíhnou a sklánějí se, a v době sklizně, jako by na sebe volaly srp ženců. Neboť dobře vědí, že Kristus přikázal andělům, aby takové anděly přivedli do nebeských částí, aby tam společně slavili, spoluvládli a měli účast na nekonečné radosti. 612. Diákonovi Evtoniusovi (2, 112) Poněvadž oko vládne celému tělu, rozjasňuje a zdobí obličej, slouží jako lampa všem členům, je usazeno a usazeno jakoby na nějakém královském místě, dostalo se mu nejvyššího určení a vládne všem smyslům. Neboť jako je slunce ve vesmíru, tak je i oko v těle, a stejně jako když slunce zjevně vyhasne, všechno upadne do zmatku, takže vyhasnou-li oko, vyhasnou i nohy a ruce a téměř celé tělo se stane neužitečným. Proč jsem to řekl? Kromě toho je učitel okem v těle církve. Je-li tedy jasný, tedy zářící paprsky ctností, pak bude jasné celé tělo, nad kterým vládne a o které se náležitě stará. A pokud je temný, to znamená, že dělá to, co je hodné temnoty, pak bude zatemněno téměř celé tělo, protože ačkoli jsou někteří příslušníci hodnosti zdraví a dělají, co by měli, a ani v nejmenším netrpí zkažeností učitele, nemají tolik síly jako on, když škoda pohltí nejdůležitější části těla a neřest je povzbuzuje a všechny ostatní povzbuzuje, aby soutěžili s těmi, kdo se snaží soupeřit. do stejné nemoci. Proto se říká: Je-li ve vás tma, kolik temnoty je (Mt 6,23)? Stejně tak Církev, jejíž učitel je oddán svévolným žádostem, může říci něco jiného: pokud ten, kdo by měl být užitečný a osvěcovat, netoleruje osvícení, a dokonce vyhání ty, kteří chtějí být užiteční, co pak neudělají jeho podřízení? 613. Presbyter Zosima (2, 113). O nechtěnosti I když díky hrubosti a nenasytnosti mnohých dosáhl úspěch v nechtěnosti zřejmě až k nemožnosti a je pro vás neuvěřitelné, že by v něm měl někdo uspět, přesto jsou tací, kterým se to daří, a takové znám. A pokud je neznáte, pak to není vůbec překvapivé, protože v lásce k penězům, jak je přirozené, neznáte úplně střízlivé lidi. Buď žárlivý alespoň na ty, kdo dodržují umírněnost, žijí spravedlivou prací a jsou spokojeni s tím, co jejich vlastní práce dává. Nebo nevidíte, jak se třpytí a září jako svítidla? Zatím na ně žárlit a přestat natahovat své odporné a nenasytné ruce na bohatství a majetek jiných lidí. Pak budete moci vidět ty, kteří nejsou chamtiví. Prozatím, i když jste to slyšeli, nebudete věřit, ale začnete se jim smát a posmívat se jim, jako někdo trpící nevyléčitelným šílenstvím. Ale pokud dospějete k relativnímu zdraví, pak snadno uvidíte, že jste zcela zdrávi, a časem v nich budete mít vůdce a průvodce na této udatné cestě. 614. Presbyter Karp (2, 114). O těch, kteří se hnusí ctnostným lidem To, co mi připadá velmi hrubé a zločinné, není ten, kdo nenávidí a dehonestuje toho, kdo urazil a urazil (k tomu se často zachází shovívavě), ale kdo to dělá dobrému člověku a všichni to schvalují. První, ačkoli nedosáhl vrcholu moudrosti, má zřejmě věrohodný důvod k nenávisti; ten druhý bez jakéhokoli bezprostředního důvodu vede válku ani ne tak s člověkem, jako se ctností, a pokouší se vytrhat vše krásné do základů. A pokud to Eustathius udělá, pak buď musí přestat nenávidět, nebo musí být prohlášen za prokletého. Ctnost totiž spočívá pouze v jedné věci: vždy se vyhýbat nesourodému, zvláště když nic jiného než cudnost není považováno za hanebné. 615. Dorotheus (2, 115). O obřízce Kdo vysloví takovou větu, že nejčistší Mysl se provinila proti slušnosti? Kdo by se odvážil natáhnout se tak daleko za veškerou drzost, aby vinil Moudrost za chybu? Bylo by spravedlivé tomu věřit, kdyby stvořila jiná zvířata, která by nebyla v rozporu se slušností, ale jeden muž, který ho chtěl ustanovit králem a princem nade všemi pozemskými věcmi, ho zatížil nadměrným břemenem, z něhož následně nařídila osvobodit se obřízkou. A pokud to není možné říci (pro koho je tak nerozumný a postrádající přirozený smysl, aby vinil božské vědění z nedostatku umění?), pak z toho plyne, že i v tomto si Bůh zachoval slušný vzhled. Jestliže jej vytvořil tak, jak se sluší a patří, co vám dávají vidět tvůrci idolů, zedníci, sochaři a malíři, kteří se řídí původní předlohou a dávají přednost slušnosti před tím, co bylo z nějakého důvodu později opraveno; pak ať ti, kdo obřízku nadmíru respektují, zjistí, jaká je její potřeba. A jestliže obřízka podle těla ukazuje na obřízku, která je v tajemství (Ř 2,29), pak ať rozšíří svůj údiv dál a pak ať chválí ty, kdo odříznou žádosti i bez obřízky. Je-li jim obřízka dána jako znamení, aby se nepletli s pohany, stejně jako je uzdečka a značka vnucována nespoutaným a horlivým koním, pak ať to smýšlejí poníženě, jako něco, co odhaluje jejich nevědomost. Neboť jestliže Abel, Enoch, Noe, Abraham byli ospravedlněni předtím, než se objevila obřízka nebo o ní bylo něco řečeno, pak to není základ ospravedlnění, ale pouze pečeť ospravedlnění. Kdo tedy má bohatství ctnosti, nechť má i pečeť. A kdo truchlí nad krajní chudobou, nese na sobě znamení a sám nemá bohatství, podléhá posměchu. Ať to slyší i ten, kdo má o obřízce vysoké mínění: pokud je to vaše věc, pak si myslete, co si myslíte, my se nehádáme. A pokud to bylo spácháno v nezralém věku (proto děkujeme Bohu, že jsme se zbavili zbytečné práce), tak z jakého důvodu se chlubíte cizími? Neboť je správné, aby se každý chlubil svou prací, a ne známkami, které na něj uvalili jiní. 616. Pavel (2, 116). O prázdninách Cti ctnost a nesluž štěstí. Ctnost je totiž nesmrtelná vlastnost a štěstí lze snadno zničit. A to je o tomhle dost. Nezůstávejte v nevědomosti, že Bůh v dávných dobách spojil a nyní spojuje připomínky dobrých skutků se svátky, aby se slavící, majíc je v čerstvé paměti, obrátili nikoli k opilství, ale k díkůvzdání a ctnosti. Pokud se někdo, kdo se odváží pomlouvat pravdu, zeptá: je pro Boha všechno možné? A on odpoví: ano a tazatel dodá: je tedy možné i zlo? Je nanejvýš spravedlivé vysmívat se tomu, kdo neodpovídá, a ještě více tomu, kdo se ptá, jako nevědomému člověku, protože zlo se nepočítá mezi všechno, co je pro Boha možné. Tam, kde je Bůh jmenován, bude nepochybně následovat dobro. A kdo má zdravou mysl, ani nenapadne, že je pro Boha možné zlo. Nikdo také nebude volat neschopnost konat zlo slabostí, protože konat zlo je ve správném smyslu slabost. Proto Pavel, který to řekl, zcela přesně nazval hříchy „nedostatky“ a řekl: „Kristus, i když jsme slabí, časem zemřel za bezbožné“ (Řím 5:6); slovo Zpěváka potvrzuje totéž. Neboť říká: jejich slabosti přibyly (Ž 15,4), tedy hříchy. Ale ten, kdo se znovu ptá na toho, kdo tvrdí, že u Boha je možné všechno, ať není považován za inteligentního. Co přesně je otázka? Existuje zvyk prázdných řečí a říkání: znamená to, že je možné, aby Bůh zrušil to, co bylo vykonáno? A taková otázka je samozřejmě také zbytečná: vždyť to, co je zbytečné, nemá místo v úvahách o Božské moci. Proto se takové pomluvy, jak je uvedeno výše, ukazují jako opravdu zbytečné a nadbytečné. Ale aby je v budoucnu neobnovovali a neuráželi tím uši naslouchajících, ptají-li se nás, je u Boha všechno možné? Odpovězme: všechno, co se Bohu hodí, je možné. A tím bude vyřešena každá zbytečná otázka, protože Bůh může všechno, ale chce to nejlepší. 618. Theophilus (2, 118). O nevděku Obviňujte toho, kdo si nemyslel, že udělal něco moudrého, ale toho, kdo nebyl moudrý ani s takovou shovívavostí. Neboť ten, kdo předpokládal, že se zajatý skutečně uchýlí k nestoudnosti, dal mu dobrovolně právo se schovat; a kdo tento moudrý skutek považoval za hloupost, právě tím, že se nepřiznal, že byl chycen, pěstoval v sobě nestydatost, opláceje dobrodince urážkami. 619. Gramatika Ofélie (2, 119). O povaze zvířat Protože vím, že toužíte slyšet něco nového a nepřestanete, dokud to nezjistíte, odpovím stručně, ačkoliv to, na co se ptáte, se mi zdá, je za hranicí lidského chápání. Ze zvířat jsou živorodá ta, která žvýkají potravu, a ta, která polykají bez žvýkání, rodí z vajíček a některým stačí první porod, z něhož nakonec vznikne plod, u jiných jsou porody sekundární. Když čas vyžaduje přeměnu vajíček ve zvířata, pak po inkubaci vajíček po určitý počet dní do nich vloží určitou přirozenou sílu, aby se to, co se dříve narodilo neživé, stalo oživeným. Neboť zárodečné principy, umístěné Stvořitelem odnepaměti do přírody, jako by se schovávaly pod popelem, jsou-li rozdmýchány jako jiskry, s plynutím času se obvykle v hmotě vznítí. Proč by se měl člověk divit tomu, co se děje, a připisovat tento zázrak všemoudrému Stvořiteli? Neboť to neukazuje na prozřetelnost zvířat pro jejich vlastní sebezáchovu (jejich přirozenost je vedena představivostí, nikoli rozumem), ale na Prozřetelnost přírody, která vše řídí. Zvířata nedělají nic rozumem, ale příroda, která stvořila různé druhy zvířat, vkládá do každého druhu touhu dělat, co je pro něj potřeba. 620. Spolucísař Ausonius (2, 120). Na šéfy Kéž je tvůj sluch, ó podivuhodný, otevřený a připravený k žádostem těch, kteří jsou utlačováni chudobou nebo mocí druhých, dokonce i těm, kteří se pomalu vyjadřují a pokorně vedou cestu ke slovům; a držet ji uvězněnou a nepřístupnou pomluvám pomlouvačů a pomlouvačů, zastavit jejich touhu mluvit zlo přísným pohledem. 621. Biskupovi Theonovi. O kněžích (2, 121) A nebudu vinit Zosimu, Palladia, Marona, Eustatia a ostatní, které jste vyjmenoval a kteří do takové míry znesvětili zbožnost a znesvěcovali kněžství, stejně jako obviňuji Eusebia, který jim k tomu dal všechny důvody. Kdyby jim neprodal, jak říkáte, kněžství, nelezli by do takového hříchu. Neboť, ačkoli byli před svým vysvěcením velmi špatní, pro laika a kněze není totéž, aby hřešili. A to je jasné ze zákona, protože za hříšníka kněz přikazuje obětovat stejnou oběť jako za celý lid (Lv 4,3). Pokud by však tyto hříchy nebyly rovnocenné, zákon by nenařídil, aby byla přinášena stejná oběť. Hřích se stává větším ne přirozeností, ale důstojností toho, kdo ho spáchal. Jestliže totiž padne ten, kdo musí ostatní udržovat v pořádku, pak se tento pád stává důležitějším podle důstojnosti padlého. Pokud je tedy ten, kdo dal semena, také vinen růstem, pak by přirozeně bylo spravedlivé truchlit Eusebia více než oni. 622. Biskupovi Lampetiovi (2, 122). Je to špatné pro ty, kteří procházejí kněžstvím Chválím vaši božskou horlivost, kterou jste rozhořčeni, když vidíte, že kněžství je uraženo Eusebiem, který si v rozporu se zbožností dal takové jméno. Stejně jako on sám, protože není hoden kněžství, nevím jak, do něj vtrhl, a tak je rozdává komukoli, přičemž službu Bohu považuje za věc málo hodnotnou a opovrhující. Ale protože to vše je ve vůli Božského a neúplatného Soudce, který je nyní trpělivý, aby přivedl padlé k pokání a následně nenechá to, co bylo vykonáno, bez dozoru, ale určí nesnesitelný trest, pak, když se o sebe postaráme, projdeme mlčením. Neboť, pokud byl nějaký užitek z opovážlivosti v kárání, v němž jsem se nikomu nepoddával a za to jsem často snášel pomluvy, ale protože je čas mlčení, počkáme na Soudce. Nehřešte neustále v očekávání, že vám bude odpuštěno, ale hledejte jistotu v nehřešení. Mnozí v očekávání odpuštění udělali spoustu špatných věcí a nechali se oklamat ve svých nadějích, aniž by se napravili a nedostali odpuštění. 624. Martinian, Zosimus, Maron, Eustathius (2, 124). Kněží Protože zbožný Pavel, nádoba vyvolení (Skutky 2:15), pokladnice Kristových myšlenek, který nařídil jak zemi, tak i moře, který přesvědčil barbary, aby byli moudří, řekl, že ti, kdo se nestarají o své bližní, jsou horší než pohané, když řekl: Kdo se nestará o své vlastní, tím méně o své příbuzné, popíral víru, a to je stále totéž (5:8) abych ti napsal. Co si myslíte, že zde znamená slovo průmysl? Existuje nabídka potravin? Podle mě je to péče o duši. Pokud to zpochybníte, pak i v tomto případě to, co jsem řekl, najde ještě větší potvrzení. Neboť když říkáte, že mluvíme o těle ao někom, kdo nedává potřebnou potravu, řekl Apoštol, že je tvrdší než pohan, odpovím: kde bude místo pro někoho, kdo opustí péči o duši, která je mnohem důležitější a potřebnější? Proto mě poslouchejte a zbavte se svého šílenství. 625. Presbyterovi Theodosiovi (2, 125). Obviňování těch, kteří utíkají z kněžství Jak jméno biskupství, tak i ono samo jsou božské a stojí mimo jakýkoli obraz a důstojnost občanského života; ale kněžství je vhodné jen pro některé a ne pro mnohé, jmenovitě pro ty, kteří se drží myšlenky, že jde o otcovské poručnictví, a ne o svévolné samozákony. Poněvadž ji proměnili v moc, lépe řečeno, je-li to třeba vyjádřit směleji, v libovůli, pak vězte, že pojem této prominentní a žádané autority, která pokud kdy, tak nyní vzbuzuje v lidech silnou lásku k sobě samému a snadno se vydává do rukou svých milenců, není příliš uvažován; protože to považují za trest uložený těmi, kdo dávají, a nikoli za poctu těm, kdo přijímají. Neboť nejčastěji jedni vládnou a jiné si podmaňují, některým rozkazují a druhým slouží; Někomu činí zlo a jiným milosrdenství, některé drtí, sami před ostatními padají, jiných se bojí a ostatní je nenávidí. Proto se nedivte, že Presbyter Hierax jako inteligentní člověk před touto důstojností prchal jako před nejtěžší nemocí. 626. Čtenář Timoteus (2, 126). O tom, co by nemělo svádět Hlavně se, příteli, neboj někoho svést: neboť dobro v lidech není střízlivé – sotva stojí, když se nikdo netřese. 627. Biskupovi Kirillovi (1, 127). Že by se nemělo zanedbávat napomenutí ani nikoho zoufat, a pokud ti, kdo jsou napomínáni, zůstanou nenapraveni, pak není chyba na těch, kdo napomínají, ale na vůli napomenutých, zvláště když se předtím nic nepřehlédlo. Na vaší obezřetnosti a vaší moci, nejudatnější ze všech, je ponecháno na čistotě moci a píli obnovit Peluskou církev, která trpěla neřestmi vládců. Pro současnost, nebo lépe řečeno, vůbec nebude stačit vyprávět o všech těch nepravdách a urážkách, které trpěla, drancovala a urážela zhýralými a zlomyslnými lidmi, kterým by nikdo jiný nesvěřil ani stádo němých zvířat, nejen lidí, rozumných tvorů, kvůli nimž Kristus přišel na zem a prolil svou poctivou krev. Ano, i kdyby to čas dovolil, to, co plánovali, by překonalo každé slovo. Ale v tuto chvíli je potřeba říci, že máloco, o čem by se nedalo beztrestně mlčet, i kdyby kdo chtěl. Navíc se mi zdá, že ty, báječný, už žádáš příběh: proč, když jsem přestal s touto předmluvou, budu pokračovat slovy k věci a poznamenat si pouze toto: neměřte činy samotné mými slovy (ani bych nenašel slova, která by se hodila k tomu, co se stalo, když každý jazyk je překonán realitou tohoto), ale bdělýma očima mysli nahlédněte do vývoje věci. Proto bylo božstvo rouháno, město bylo vyloupeno, kněžstvo se zkazilo, v církvi se objevila zvůle, poctiví lidé byli odsouzeni k vyhnanství a ti, kteří neměli vkročit na církevní práh, si zasloužili schválení a byly jim svěřeny Božské a nevýslovné svátosti (mysleli si, že to nejsou duše, které jsou jim svěřovány do svých rukou, ale byly jim svěřeny a svěřovány do vlastních rukou). o chudých Ani neřekli, že kradou církevní peníze a utrácejí je pro potěchu vlastní zvědavosti, že ti, kdo se odvážili postavit se za ctnost, byli pomstěni až do krve - to vše a podobně nechám stranou, dokazuji tím, že jsem byla nucena tato slova vyslovit nedobrovolně. Ale o tom, co se nyní plánuje (protože ticho není bezpečné pro každého, kdo chce mlčet), řeknu co nejstručněji a nejčerněji, protože o tom nejsem schopen jasně mluvit. Martinian, který byl k znesvěcení Boží víry vysvěcen na presbytera (pokud by se měl nazývat presbyter, který použil jméno kněžství, aby mohl páchat největší a nikterak neomluvitelné zlo), nemohu říci, z koho pochází nebo z jakého města přišel. A že je otrokem a poté, co svůj první život prožil v hanbě, utekl, ač je to pravda, zamlčím: mým cílem není mluvit o něm špatně, ale ukázat, jak moc byla církev uražena. Tento Martinian, který přišel k Pelusiotům, žil v krajní chudobě, přijímal pomoc mnoha lidí, oblékal si mnišský obraz, navenek se choval cudně a usiloval o oficiální - a podle jeho názoru vyšší - postavení klerika. Ale protože biskup z Pelusy, proslulý a plný božské moudrosti, Ammonius, který viděl pokrytectví nejjasnějšíma očima své mysli, nenechal ho v této věci ani doufat, rozhodl se Martinian, když si uvědomoval, že tam marně ztrácí čas pod velmi prozíravým vůdcem, tyto sítě utkat s ostatními. Poněvadž tam byl také rozpoznán a neměl čas na své naděje, pak konečně, když mu bylo oznámeno, že moudrý biskup zemřel a přestěhoval se do nebeských zemí, Eusebius byl vysvěcen, znovu odletěl do peluského města a myslel si, že snadno uplatní svou lstivost, nebudu říkat jeho nerozvážnost, a velmi brzy dosáhl svého cíle. Neboť není třeba se nad tím zdržovat. A že ten, kdo dodává semínko, je zodpovědný i za vzhled rostlin, to ví každý. A tak, když přijal svěcení a zlýma rukama se dotkl posvátných svátostí, znovu zrodil nemoc, kterou byl již dlouhou dobu zatížen. Protože předpokládal, že ani život by mu nebyl k ničemu, kdyby si nepřivlastnil majetek chudých, slíbil, že všechno, co nabyl, přenechá církvi, a místo aby vzbuzoval takové naděje, přesvědčil ho, aby byl jmenován správcem. Tento nemýšlející a nesvobodný muž tedy uchopil církevní hospodářství do svých rukou a uvedl je do takového postavení, že by církev nebyla vypleněna ani při vpádu barbarů, neboť zničil všechny znaky její krásy, které se vyznačovaly ctností. Neboť ve správě věcí, uchýlil se ke lsti, lstivosti, zločineckým plánům a křivým přísahám, nedělal nic jednoduše a spravedlivě, ale měl na mysli jen zlo a zahořkl vůči těm, kteří si pro sebe zvolili svobodný a zbožný život, nazýval ty, kdo milují pravdu, hlupáky a ty, kteří dělají věci zlomyslně - rozumné, moudré - k ničemu dobré, a zkorumpované lidi - účinné. A nejen to řekl; ve skutečnosti to neudělal; Svá slova naopak zastínil činy, přivlastňoval si církevní peníze, prodával svěcení, vyháněl milovníky ctností a shromažďoval kolem sebe ty, kteří dělali totéž jako on. Neboť v domnění, že jinak by zde neměl bezpečí (nemyslel na budoucí soud), kdyby nevyhnal každou formu ctnosti. Přesto to provedl a udělal, nevím jak, biskupova pomocníka. Neboť biskup (budiž směle vyjádřena pravda, nemohl jsem říci jinak) se k němu choval tak služebně, jako ponížený otrok koupený za peníze, pověřený dělat všechno, co Martinian nařídil. Přivedl biskupa k takovému šílenství (řekněme, že toto je vrchol zla a koruna této politováníhodné podívané), přivedl biskupa, zastihl ho sliby, které nyní tento biskup, hanobící svou vlastní hloupost, otevřeně prohlašuje buď z donucení, nebo z přesvědčení (nevím, co na to říci), majíc na to, že kvůli přehnané kongrui v církvi od Martiniana je jeho dluh. Martinian se totiž domníval, že jinak by nemohl bezpečně vlastnit to, co nezákonně nabyl, ledaže by ukázal, že mu Církev dluží, ačkoli nechtěl po církvi požadovat to, co jí ukradl, ale chce jen, aby po něm církev nevyžadovala. Ubohé město, jakmile se dozvědělo, co má Martinian za lubem, protože nezůstalo neznámé (nebudu mluvit o tom, že kvůli přílišné důležitosti toho, co udělal, ho dokonce obvinili z magie a usvědčili z hanebných a ohavných hříchů), často se ho pokoušel zabít, ale zdržel se těchto popudů. A Martinian, všemi vyčítán a obviňován, pomlouval biskupa všem a biskupa všem, vyzbrojoval ho proti milovníkům ctnosti, aby ve všech potlačil smělost, a všem prohlašoval, že biskup obchoduje se svěceními, pikle proti cudným lidem, přivlastňuje si majetek církve pro sebe, protože vzal zlato a zapsal je do církevních záznamů. Řekl to a přemýšlel pomocí těchto triků, aby uhasil hněv lidí na to, co on sám udělal. A když na to ostatní upozornili samotného biskupa, nebyl to žádný úspěch: pravděpodobně inspiroval, že bez žalobců se nic neobejde. Když s myšlenkou, že mluví pravdu, objevili se i žalobci, k tomu mnozí spolehliví, připraveni předložit důkazy, a v tomto případě se neukázalo, že by po odhalení konečně jakékoli záminky, ve vší férovosti, byl všemi podezřelý jako spolupachatel toho, co se dělo. Neboť i kdyby tisíckrát slíbil, že přivede do Církve vše, co bylo získáno podlými metodami, nebylo by zvláště nutné převádět všechny církevní příjmy do jeho rukou a svádět tisíce duší tím, co se stalo. I kdyby byl biskup oklamán sliby, věc neměla zůstat nezodpovědná. A pokud bylo nutné požadovat udání, pak bylo třeba hlášení přesně ověřit pomocí rozumných a zkušených lidí, protože sám v tom byl podle něj neumělý, jako v čemkoli jiném dobrém. A pokud biskup podepisoval zprávy tajně, aniž by kohokoli pozval, aby to ověřil, pak je jasné, že nebyl oklamán (jak hlasitě pláče a myslí si, že ze sebe obvinění stáhne), ale sám vydrancoval církevní majetek a prodal celou církev. A tak se Martinian, který koupil a koupil nelegálně, rozhodl použít to, co nabyl ještě více nelegálně, a pospíšil si nahradit jedno zlo druhým. Neboť vzal do svých rukou všechny církevní peníze, nebo se o ně, jak sám řekl, podělil s těmi, kteří mu svěřili hospodářství a kteří uvedli důvod tak politováníhodného jednání, poslal nedávno zlato do Alexandrie, aby pro sebe hledal biskupství, ačkoli není schopen ani sám vládnout. Když se o tom vaše svatyně dozvěděla, kvůli povinnosti ho exkomunikovat, pohrozila mu poselstvím a potvrdila, že pokud se bude znovu jednat o totéž, prohlásí ho za exkomunikovaného, ​​což činí ostudu Božské víře v celé egyptské oblasti. A nyní, když zanedbával poselství i hrozby, tajně spěchal do Alexandrie, hledal pro sebe biskupství, a přitom poškodil vaši dobrou pověst, jako byste ordinoval za peníze. Proto (ach, jak vám mohu říkat, mohu vás dostatečně pozdravit!) je příznačné pro vaši skvělou mysl, i když přísné potrestání jeho činů by mělo být dodržováno nestranným soudem (protože zde na něj není možné uvalit důstojný trest), přesto jděte vpřed a za prvé chraňte uraženou církev, za druhé podpořte svůj vlastní názor a vyhrožujte mu. Neboť pokud, čemuž nevěřím, nejen že nic takového netrpí, ale je i vysvěcen, pak se prozrazené tajemství ukáže jako pravdivé. A pak by ho měl spolu s několika ctihodnými biskupy, kteří jsou nepřáteli všech vlastních zájmů, poslat sem, aby složil účet z církevních příjmů, a ať vrátí jakýkoli dluh, který má, pokud biskupovi něco dal (neboť biskup říká, že mu nic nebylo dáno, ale byl oklamán), vynesl to. Není totiž pochyb, že stejně jako vedoucí osoba v této věci, která se na ní buď podílela, nebo se nedopatřením podepsala, zakážete průchod episkopátu nebo, když jste mu projevili shovívavost, dáte mu alespoň epitropa, který by mu nedovolil upadnout do omylů přesahujících shovívavost, tak ukážete těm, kteří jednali pod jeho příkazem, že tento moudrý záměr, který je podle církve hloupý, je neplatný. Neboť kde se vzalo takové bohatství pro muže, který trpěl extrémní chudobou a měl na starosti církevní příjmy? 628. Presbyterovi Athanasiovi (2, 128). O pohlazení Slyšel jsem, že pochlebovači, podle vašeho jazyka, s přísahou tvrdí, že ta nejpodivnější neřest na světě je lepší než cokoli jiného, pokud se jí rozhodnete překvapit, a poté se rouhají samotné ctnosti, pokud se rouháte jen vy. Proto, pokud nás nechcete poslouchat, tak si poslechněte alespoň Sokrata, který radí nenávidět lichotníky jako podvodníky, protože oba, když se jim věří, ubližují těm, kdo jim věří. 629. Pavel (2, 129). O Jidášovi Zrádci Zdá se, že se člověk diví, proč Kristus nepřesvědčil zrádce, aby uznal ctnost za dobrou věc, ačkoli často slyšel rozhovor o ctnosti, nebo spíše nebyl rozhovor, ve kterém by o ní neslyšel. A zajímalo by mě, proč se tomu můžete divit, když víte, co je svoboda. Neboť spása lidí není připravena násilím a svévolí, ale přesvědčováním a dobrou přirozeností. Proto je každý suverénní ve své vlastní spáse, aby korunovaní i trestaní spravedlivě dostali to, co si sami zvolili. 630. Diákonovi Pampretiovi (2, 130). O almužně Je nutné, příteli, mít milosrdnou duši. Kdo má takový zdroj, bude čistit vše krásné, a má-li peníze, rozhazuje je, vidí-li někoho v neštěstí, oplaká ho, potká-li uraženého, ​​natáhne ruku a nenechá nic, co se ho týká. 631. Antiochos (2, 131). Srovnání ctnosti a neřesti Neřest oddělovala lidi od Boha a oddělovala je jeden od druhého; proto musíme se vší rychlostí prchnout před neřestí a následovat ctnost, která nás vede k Bohu a spojuje nás navzájem. Pravidlo ctnosti a moudrosti je upřímnost s opatrností. 632. Diákonovi Evtoniusovi (2, 132) Pokud se vám Zosima, tento zjevně presbyter, opojen svévolí, hodně vysmívá; pak to snášej velkoryse a představ si v duchu, co Židé udělali s Pánem, když se sama země třásla a třásla, jako by se snažila uniknout, aby neviděli, co se odvážili udělat proti Bohu, ačkoli se dotkli těla. 633. Čtenář Timothy (2, 133) Toto: oko za oko a zub za zub (Ex 21,24) Židé legitimizovali přírodou, naplněni mírností, nikoli, jak si myslím, proto, aby byli nemilosrdní a krutí k těm, kteří uráželi, jak věří Manichejci, odsuzující Starý zákon, ale aby ze strachu z utrpení udělali totéž, co se sami neodvážili udělat. I když je tato legalizace spravedlivá a přísně v souladu s rozumem, Boží ticho, zachovávající mírnost a neopouštějící laskavost a také povzbuzující lidi, aby to dělali, prostřednictvím legalizace, aby se pomstili za to, co udělali, ze strachu z trestu, zabránili pádu: protože pokud nebude nikdo, kdo by se dopustil přestupku, pak nebude nikdo, kdo se pomstí. Nechte je tedy rozpoznat hloubku moudrosti Zákonodárce a neobviňujte Ho ukvapeně z krutosti a nelidskosti. Neboť to, co se praví v evangeliu: Pokud tě někdo udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou (Matouš 5:39), není tomu opakem, ale pouze vyšším a lepším a představuje pravidlo nejvyšší moudrosti. Tam je legální nepáchat zlo vůbec, ale krvežízniví lidé nemohli ani slyšet o dobrovolném snášení zla, ale tady je dáno sofistikované učení o dobrovolné toleranci zla. Srovnávací obraz řeči nestaví porovnávanou osobu do protilehlých řad, ale ukazuje nadřazenost a nevýhodu ve stejné řadě. Je dobré nedělat žádné zlo, ale je lepší zlo dokonce dobrovolně snášet. Manželství je dobrá věc, ale panenství je lepší. Měsíc je dobrý, ale jeho slunce je krásnější. Proto jako měsíc, který je dobrý, a slunce, které je lepší, je jeden Stvořitel, tak je jeden zákonodárce Starého a Nového zákona, který vše moudře, užitečně a v souladu s dobou legitimizoval. Ctnost nepovažuje za nečestné, aby všichni byli stejně důstojní v mravech, ale nemožné vám také nepřísluší, ale naopak, když to zanecháte, musíte toužit po tom, co je vhodné. Neboť jak posvátné tajemství Mojžíš, tak Bůh moudrý Pavel jinak nedosáhli toho, oč žádali, ale učili se, že nežádali pro svůj vlastní prospěch. 635. Nemesia (2, 135). K tomu, co bylo řečeno: Člověk je ve cti bez porozumění (Ž 49,13) Písmo svaté, aniž by přehnaně útočilo na lidi a nepomlouvalo rozumnou rasu, ale s velkým milosrdenstvím, řeklo: člověk byl ve cti, nikoli v porozumění, přirovnán k pošetilému dobytku a stal se jim podobný. Neboť pokud budeme studovat přesně, pak nám hrozí, že se staneme jako nejen dobytek, ale i nezkrotná zvířata; lépe řečeno, je milovníkem odporných vášní a předčí je. A co je skutečně úžasné a podivné, je to, že každé zvíře je zotročeno jedním nedostatkem a ten, který člověk ctí, když spojí všechny nedostatky dohromady, přesahuje jeho nerozum. A aby se vám tato slova nezdála přehnaná, zvažme věc nestranně. Když někdo cválá jako vůl, kope jako osel, rve na ženy jako misogynní kůň, oddává se obžerství jako medvěd, tloustne v těle jako osel, pamatuje si zlo jako velbloud, je naštvaný jako lev, je dravý jako vlk, je sarkastický jako škorpión, mazaný jako had, sbírá peníze, pozoruje nebo lépe pozoruje řekněme, hříchy, jako mouchy jsou žíravý prach, je tedy možné, aby tuto bestiální bytost někdo zařadil mezi lidi, neviděl v něm rysy mírné povahy, ale všimnul si jakéhosi smradu, podle pohanských bájí, dovedností, chimér a hydry. Ptáte-li se: „co je tedy třeba dělat,“ pak vám odpovím: musíte mít neustále ve svých rukou duchovní zrcadlo, mám na mysli Boží Písmo, které obsahuje jak dějiny dobrých lidí, tak spasitelné zákony stanovené Bohem. Neboť toto zrcadlo nejen ukazuje ošklivost, ale také ji proměňuje, chceme-li, v nepopsatelnou krásu. 636. Nejklidnějšímu Timfeovi (2, 136. Náčelníkům Nic není užitečné, nejstatečnější, jako zbožnost. Chrání také poslušnost vítězných králů. Proto, když si to stanovíte jako cíl, snažte se nasměrovat loď svých nadřízených tak, aby vaši podřízení, jakkoli záleží na vás, zůstali nepřemožitelní. Pokud tato práce vyžaduje práci, pak má i radosti. Když řeknete: „ale ne zároveň“, pak odpovím: jinak to nejde. Ale i když válčící strany nesouhlasí se smířením, šéfové vyjednávají. Těm, kdo mají dřinu, přijdou později i radosti. 637. Komit Ermin (2, 137) Že se zlomyslnému člověku daří a v krajních nesnázích slušně vychovaný člověk, hodný mnoha chvály, které lidem padly, zůstává v krajních nesnázích – to je skutečně nevysvětlitelné a nepochopitelné a daleko přesahuje míru lidské přirozenosti. Neboť to musí být zajisté ponecháno osudům Božím. A chceme-li správně soudit, pak, když jsme znalost této ekonomie připsali pouze nejčistší Mysli, vraťme se k tomu, co máme na dosah ruky a co také obvykle s obtížemi získáváme. Poněvadž si myslíme, že toto učení by se mělo co nejvíce bránit, bránili jsme ho, jak jen to šlo, ve slově, které jsme napsali pohanům a po jehož přečtení se dozvíte řešení otázky. 638. Presbyterovi Afrodisiovi (2, 138). V reakci na to, co bylo řečeno: Byl jsem Žid jako Žid a o tom, co znamenají slova: „Ne člověk bez zákona Bohu, ale právník Kristu“ (1. Korintským 9:20-21) Kdybych si nebyl absolutně jistý, že vaše opatrnost vynahradí nedostatky našeho jazyka, pak si myslím, že bych tento dopis nenapsal. co chceš vědět? Z jakého důvodu řekl Apoštol: Byl jsem Žid, jako Žid, abych získal Židy: Jsem člověk bez zákona, ne bezzákonník Bohu, ale zákoník Kristu, abych získal bezzákonné? Tato Slova vyžadují obzvláště přesné studium, dokud se pravda v nich skrytá nevyjasní. Dovolte mi to říci krátce. Byl jsem Žid, jako Žid, když provedl očištění a přinesl oběť do svatyně (Skutky 21:26), a když obřezal Timotea, poslal ho jako učitele k Židům, čímž zrušil obřízku obřízkou, proto neřekl: „Žid“, ale jako Žid. Bezpráví jako nezákonní – když jim, když mluvil k Athéňanům, nabídl slovo ne od proroků nebo od Zákona, ale z jejich oltáře, vypůjčil si výraz a přesvědčil je jejich vlastním učením; Proč neřekl: „bezzákonný“, ale jako by byl nezákonný? A toto: ne bezbožník Bohu, ale zákoník Kristu, řekl Apoštol (protože ve vztahu k jedné Esenci není rozdílu, který, chtěje ukázat na jiném místě, řekl: kdo jí Pána, jí a Bohu děkuje (Řím 14,6), nebo, pokud toto vysvětlení považujete za vynucené, toto, myslím, ukazuje, že podle jiných není žitý stav podle Otce jen podle Apoštola. studentů, a ne podle důstojnosti Zákonodárce, byl uzpůsoben a uplatňován zejména v dětství, ale také podle nebeského a dokonalého zákona Kristova, to znamená, že nebyl bezzákonnou osobou podle zákona Starého zákona, ale zároveň byl právníkem podle evangelia, nebyl mimo zákon, ale zároveň nebyl neznámý k pevnému jídlu, nebyl v milosti, nebyl v milosti. zanedbává cvičení, ale dokonce se vyznamenal i v olympijských soutěžích, nejen že se nedopustil cizoložství, což zákon vyžadoval, ale také se nedíval na svou ženu neskromně, což vyžaduje evangelium nejen že nevraždil ze strachu, ale přemohl i hněv; Apoštol to řekl ne proto, že připisoval zákon Otci a evangelium Kristu, ale protože měl na mysli předpoklad a mínění většiny. Neboť vše, co patří Otci, patří Synu a vše, co patří Synu, patří Otci. 639. Biskup Hermogenes (2, 139). V reakci na to, co je řečeno v Písmu: Jaký zisk je má krev (Ž 29:10) Láska hyne (mám v úmyslu vyprávět o všem ponižujícím), láska hyne - to je hodná, velká a slavná věc, láska, kterou předpověděla prorocká tvář, pro kterou sem přišel Spasitel, o níž kázali apoštolové, zpečetíc svou vlastní krví to, co hlásali. Mít na mysli jen sebe a zanechávat společného nepřítele, zbrojíme se proti sobě a hrozí nebezpečí, že rozhodně poražení, posíleni naším nesouladem, znovu vstoupí do boje a zvítězí. Neboť ač padl, ač jeho smělost byla lehkomyslná, přece naše nedbalost a naše vzájemné boje se staly pro padlého silou a silou, takže zásluha, kterou Spasitel vykonal (jakkoli směle to může být řečeno, bude to správně řečeno), je v nebezpečí, že zůstane neplatnou. Proč je možná právě to, co jste se snažili zjistit, a jak to Pán předpověděl prostřednictvím žalmisty: Jaký užitek má má krev, když někdy sestoupím do zkaženosti, tedy do mnohozkažené lidské přirozenosti? Neboť pokud to ukazuje na něco jiného (v mravním smyslu je to přijímáno o Davidovi a v přirozeném smyslu o Adamovi), pak měl podle mínění mnoha světců také tento cíl na mysli. Říká totiž, že jsem se tak povýšil, že kvůli mé velké blahosklonnosti ve Mě mnozí nebudou věřit. Přemohl jsem trýznitele a divák Serafínů volá a říká: naučte se spravedlnosti, vy, kteří žijete na zemi, neboť bezbožní přestávají (Iz. 26:9.10), a vy svou vlastní nedbalostí prozrazujte toto, které přesahuje veškerou aspiraci a nadpřirozené zásluhy, tento vítězný zázrak, který převyšuje každý zázrak. Co vám tedy zbývá? Jaká je výmluva? Jaká shovívavost? Jaká milost vám zůstane, když se od vás vyžaduje tento život, který, jak vidím, je obsažen pouze v Písmu a není ve skutečnosti nikde jinde vidět? 640. Presbyter Maron (2, 140). Vedení života nehodného kněžství Všichni jsou nesmírně překvapeni, proč se vy, když jste sami neovladatelní v hříších, nepodléháte otěžím, nejste pokáráni, smějete se ubohému Zosimovi, kterého nejvíce napodobujete? Neboť pokud jsi s ním neudělal totéž, měl jsi ho napravit a ne se mu vysmívat. A pokud jste se v tom ze žárlivosti staly nejpřesnějším napodobitelem malířů, s nimiž se nemělo soupeřit, proč tedy ve snaze vystavit hanbě pouze jeho necitlivost? Neboť ti, kteří o tom slyší, považují za spravedlivé kamenovat oba: jednoho - jako hlavního stavitele zla a druhého - jako jeho nejbližšího žáka. Proto bude spravedlivé, když uděláte jednu ze dvou věcí: buď přestanete hřešit, nebo se nebudete smát někomu, kdo dělá totéž jako vy; protože tohle je nejhorší z nejhorších. 641. Presbyterovi Theodosiovi (2, 141). Stejný obsah Je-li dovoleno říci (kdo stojí za pravdou, je dovoleno nelhat), pak hrozí, že Božské kázání bude otřeseno právě těmi, kdo je zjevně hájí; protože mnozí, dělajíce opak toho, co říkají, nutili lidi poslouchat jejich řeči pouze jako bajky. Proto, když přemýšleli o hrozícím nebezpečí, musí jednat ve všem, aby to nezažili ze zkušenosti. 642. Pavel (2, 142). O dogmatech; o Nejsvětější Trojici Přirozenost Božství by měla být Židy ze všeho nejméně redukována na Jediného Boha a Otce, ale měla by být takříkajíc rozšířena do Nejsvětější Trojice Konsubstanciality. Neboť, rozlišujeme-li se podle kvality osob a podle osobních vlastností hypostází, jsme znovu přivedeni do Jediného Boha identitou podstaty. 643. Jemu (2, 143). Zhruba stejně Žasnu nad pravdou, která přivedla duše inteligentních lidí do opozice vůči těm naukám, v nichž byli zaujatí; neboť u těch, kteří se chtěli ponořit hlouběji do sebe, jsem našel tak jasný a jasný koncept Nejsvětější Trojice; protože kdo tvrdí, že Bůh je Jeden, obrátil se nikoli k jedničce, ale k tajemství Trojice, jejíž učení bylo zaseto i ve Starém zákoně, takže Filón, ač je Žid a horlivec, odmítá své vlastní vyznání se spisy, které po něm zbyly. Neboť při analýze toho, co Bůh řekl: k obrazu Božímu stvořit člověka (Gn 1,27), jsem nucen a nucen teologizovat s pravdou o Slovu Božím. A co na tom záleží, když Filón, aniž by dosáhl přesného porozumění, nazývá Spoluvěčného Otce, Toho, který byl před časem, Druhým v Číslo? Alespoň měl představu o jiné osobě. A nejen v tomto případě byl přiveden k tomuto bodu, ale také ve snaze vysvětlit jména Bůh a Pán připisuje královské Trojici skutečnost, že je více individuální než všerozdělené a hojnější než skutečně individuální. A tato myšlenka se tak mocně zmocnila Filónovy duše, že byl nucen ji jasně vyjádřit a nechat ji ve spisech, protože řekl: „Existují dvě síly Bytí 32 a z nich jedna, konstruktivní a prospěšná, se nazývá, jak se říká, Bůh, a druhá, královská a trestající, se nazývá Pán. A v tom se Filón příliš neodchyluje od toho, kdo řekl: Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1K 1,24) a moc není nehypostatická, ale hypostatická, všemohoucí, rovná se Tomu, kdo tuto moc má. A Filón, když měl znázornit vidění, které viděl Mojžíš, říká: „vidí to nejúžasnější vidění“ a po několika slovech pokračuje: „uprostřed plamene byl jakýsi nejkrásnější obraz, který se nedá přirovnat k ničemu viditelnému. Vzhled podobný Bohu, zářící nejzářivějším světlem ohně, jak by si někdo představoval obraz Bytí.“ Pokud by někdo chtěl mít přesnou znalost obrazu, ať si poslechne, co říká Pavel o Kristu: Kdo je obrazem neviditelného Boha (Kol 1,15). V důsledku toho se Philo také týká pravoslavné teologie; neboť nepožadujte přesnost od někoho, kdo pouze svým čistým porozuměním dokázal rozeznat pravdu a mluvit v rozporu se svým vlastním krédem, ale představte si, že neomezil učení o Bohu na jednu osobu, jak učí nevědomí učitelé Židů, posedlí jakýmsi předsudkem. Myslím si však, že nejen tím, jakkoli je to úžasné, k takové myšlence ho přivedlo, ale také toto: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26) a také tím: a Hospodin bude čekat na Hospodina (19,24), a tím: Hospodin volal ve jménu Hospodinově (Ex 34,5), a: Sit řekl Pán k mé pravici. a: Bůh je v tobě a ty jsi Bůh: pro ty, kdo říkají, že Bůh je tisíckrát svatý, a odvažují se to vysvětlit těmito slovy: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů (Iz 6,3), se jasně projevuje tím, co se říká: Hledal jsem tvou tvář: Tvou tvář, Hospodine, budu hledat. Neodvracej svou tvář ode mne (Ž 26:8-9). Neboť pokud ten, kdo se takto vyjádřil, nekázal o Nejsvětější Trojici, pak by bylo spravedlivé ho obvinit z přílišné mnohomluvnosti, a to nejen za toto rčení (neboť myslím, že bychom měli přejít k jasnějšímu vyjádření), ale také za následující: zhltni oběť chvály Bohu a přednes své modlitby Nejvyššímu; a zavolej mě v den soužení a znič tě a oslav mě (Ž 49:14-15). Neboť zde, pokud by Trojice nebyla jasně kázána, bylo by nutné říci: požírej Boží oběť chvály a odměňuj ho svými modlitbami a vzývaj Ho; v den tvého soužení a zničí tě a oslaví Ho; ale není to tak řečeno, ale vyjádřeno přesně tak, jak je psáno výše. Neboť na tomto a na mnoha dalších místech, která (aby nebyla slova dlouhá) nyní nebudu citovat, Starý zákon jasně káže těm, kdo jsou schopni slyšet, že jim není proklamována nadvláda jedné osoby, ale tří hypostází, jedné esence, k hanbě nezdravého konceptu jediné osoby Židů, kterou snad Otec a Syn následovali při hledání dokonalého základu své kvality. jediné Hypostáze a k odsouzení zahnat polyteismus Helénů, jejichž učedníky Arius a Eunomius se rozhodli být, bezohledně přenesouce rozdíl Hypostází na Esenci. Ptáte-li se, proč to nebylo oznámeno jasně a rozhodně hned na začátku, pak odpovím: protože toto - důkaz i poučení - je rozumným posluchačům velmi jasné, jak se zdálo moudrému Filónovi. A pokud to bylo vyjádřeno skrytě, pak je třeba soudit, že zákonodárce neuznal za nutné, aby Židé, kteří měli sklony k polyteismu, znázorňovat odlišnost osob, aby se nepletli do modloslužebnictví, uznávajíce různé povahy v hypostázích, ale aby na začátku, když pochopili nauku o jednotě velení, začali znovu studovat psí přirozenost; postupně znovu studovali psí přirozenost. takže rčeními v jednotném čísle je naznačena identita přírody a výrazy přesahujícími jednotné číslo rozlišovací vlastnost hypostází, povýšená na jednotu Esence. Neboť předpokládat různé přirozenosti je helénská nauka, ale rozpoznat jednu osobu nebo jednu hypostázi je židovské učení; ale poté, co jsme hypostáze rozšířili na Nejsvětější Trojici, jejich povýšení do jediné Esence je tím nejsprávnějším a nejpravdivějším dogmatem. 644. Diákonovi Eutoniovi (2, 144). O slovech Písma: Je jich sto, je jich šedesát a je jich třicet (Matouš 13:8) Tato slova: sto, sto, jedna šedesát, jedna třicet mohou naznačovat panenství, abstinenci a čestné manželství a mohou také znamenat trénink duše, službu tělu a rozdělování peněz. Neboť záchrana duše je lepší než služba vykonávaná prostřednictvím těla, stejně jako je lepší než samotné rozdělování peněz, protože to první je spojeno s prací a proléváním potu a to druhé se provádí pomocí něčeho získaného zvenčí. 645. Jáhen Palladius 33 (2, 145) Oklamáni myšlenkou, že jste zjevně nezhřešili, neupadněte do nového omylu, protože nikdo neléčí zlo zlem. A podle vnějšího úsudku je to uznáno jako přemíra absurdity. Naopak, po uzdravení svého pádu pokáním se přiveďte do takového stavu – již nehřešit. 646. Scholastik Casius (2, 146). O lásce k penězům a o mnoha prastarých lidech, kteří se proti nim bouřili Zjevně miluješ peníze a jako člověk posedlý nevyléčitelnou nemocí jsi proti nám vyzbrojil Demosthena (který řekl: „Potřebujeme peníze a bez nich nelze dělat nic, co je nezbytně nutné“), abys našel omluvu pro takový blud, abychom se neodvážili tomuto nezadržitelnému vývoji odporovat. A poněvadž stejně jako vaše slovo je pro mnohé právem nedůležité, tak je pro mnohé nedůležité i slovo Vitiia, které převyšuje každého typem řeči – živé, silné, vášnivé, vše převracející a obsahující spoustu nových myšlenek a slabik; pak se vás rád zeptám: jak se nám postavíte proti Demosthenovi jako silnému muži, který svým uměním dokáže překroutit samotnou pravdu, nebo jako spolehlivý svědek? Pokud je to silný muž, který dokáže vyšperkovat stud z vaší vášně, pak mu neustoupíme a ačkoli si tohoto muže budeme vážit, dáme přednost pravdě před ním. A pokud jako spolehlivý svědek, pak my sami nebudeme nic namítat (neboť jiní ho možná odmítnou, protože se pokouší zatemnit pravdu slovesným uměním, a proto nestojí za to, aby ho prezentovali jako svědectví, ale když jsme proti němu obrátili jak ty, kteří mluvili, tak jednali v rozporu s ním, necháme rozsudek na soudu čtenářů. Takže se uznáváme jako obránce daleko od těch, jako jste vy, Hellene, musíte být od Hellene předsudky! pak ať se postaví nejpravdivější a nejmoudřejší rada Isokrata proti nepřemožitelnému vývoji, podle kterého bohatství slouží neřesti více než láska k filozofii, protože dává sílu lenosti, takže přitahuje mladé lidi k rozkoši, je podle mého mínění hodnější úcty než Démosthenés (ne silou svých slov, v tomhle se snaží všude převládnout). rovný, pak by se to nemělo zpochybňovat, ale dokázat, že všichni slušní lidé souhlasí s Isokratem. A především musíme respektovat dávný zvyk; a starodávný zvyk byl tento: po hostině vezmi lyru a zpívej: „Zahyň své bohatství a neukaž se ani na zemi, ani na moři! Bude-li třeba dalšího svědka, pak bude svědkem i pravdomluvný Aristides, který se mohl obohatit, ale miloval chudobu, takže ho město Athény po jeho smrti na vlastní náklady pohřbilo a jeho dcerám poskytlo věno. A bude-li zapotřebí třetího svědka, pak dá svůj hlas thébský Epaminondas, nejslavnější ze všech tamních vojevůdců, který, když byl zavolán na shromáždění, odmítl toho dne přijít, protože měl vyprané šaty a neměl nic jiného, ​​co by si mohl obléci. Je-li potřeba čtvrtý, pak Crates také vyjádří svůj názor, dá veškerý svůj majetek radě lidu a řekne: „Crates dává svobodu thébským bednám. Pokud je potřeba pátý, pak Phocion přidá svůj hlas. Když mu Alexandr Veliký poslal sto talentů zlata, zeptal se těch, kdo je přinesli: „Proč to Alexandr, ačkoli je mnoho Athéňanů, posílá jemu samotnému? A když řekli: „Považuje tě za dobrého a laskavého člověka,“ odpověděl: „Kéž mi tedy dovolí, abych byl a vypadal tak.“ A když to řekl těm, kteří to přinesli, poslal peníze zpět a napsal Alexandrovi, že pokud mu chce dát dárek, měl by osvobodit ty, kteří byli zajati v Sardách, což Alexandr učinil. Vidíte, že to, co je potřeba udělat, se dá udělat i bez peněz. Ale pokud potřebujete dát hlas, šestý svědek (uvádím nakonec ten nejdůležitější) jej dá Platónovi, kterého nemůžete odmítnout (natolik ho považujete za skvělého a úžasného!), a který zakazuje získávat zlato a stříbro. A Lycurgus, zákonodárce Lacedaemonu (nenechme si postrádat sedmý hlas), legitimizoval, že kdokoli přinese do Lacedaemonu minci, bude za to odměněn smrtí. Pokud se však, zanechávajíce hlasy, musí ponořit do samotné podstaty věci, pak v životě nebude jediný špatný skutek, který by nebyl vykonán z lásky k penězům. Z této lásky - nepřátelství, boje, války; z toho - vraždy, loupeže, pomluvy; z něj dýchají krev a vraždy nejen města, ale i pouště, nejen obydlené země, ale i neobydlené. A moře před tímto zlem nebylo zachráněno, ale i tam zuří velkou zuřivostí, protože moře je také obléháno mořskými lupiči, vymýšlejícími nějaký nový způsob loupeže. Z lásky k penězům se přetvářejí zákony příbuzenství, otřásají se přírodní pravidla, porušují se práva samotné podstaty, protože tato lstivá a zločinná láska nejen k živým, ale i k mrtvým, ozbrojuje ruce hrobařů, kteří osvobozeným z tohoto života nedávají svobodu od své zloby. A bez ohledu na to, kolik zla někdo najde, buď na veřejných shromážděních, nebo u soudů, nebo v domech nebo ve městech, uvidí v nich výhonky tohoto kořene. Ale proč se trápím? Všechny škody této nemoci, spojené dohromady, nebudou moci vyjádřit. A pokud si myslíte, že ten, kdo získává peníze, je neodolatelný a proto se po bohatství touží, pak se pokusím dokázat opak. Kdo se nebojí, když má hodně zlata? Existují jen lupiči, pomlouvači, mocní země? Dokonce podezírá své vlastní služebníky. A co můžeme říci o někom, kdo se považuje za stále naživu (protože někdo posedlý takovou nemocí nežije)? Ani poté, co zemře, se nemůže osvobodit od ničemnosti lupičů; samotná smrt ho nemůže udržet v bezpečí; naopak mrtví i pohřbení jsou okrádáni těmi, kteří jsou na takové darebáctví zvyklí. Bohatství je tak nespolehlivé! Nejen, že jsou zničeny domy, ale jsou rozbity hrobky a rakve. Co by mohlo být více hodné lítosti, když ani smrt nepřináší bezpečí, ale toto smrtelné tělo, i když ztratilo život, nemá příležitost zbavit se problémů, které v životě trpí, protože ti, kteří jsou zvyklí na zvěrstva tohoto druhu, dokonce i na prach země, spěchají vést válku mnohem hroznější, než jakou ohrožovali tělo za života. Nebo kdyby náhodou vstoupilo do skladiště a vyložilo truhly, nedotkli by se samotného těla a nevzali by tolik, aby tělo nechali nahé; a nyní se před ním nedrží ničemné ruce hrobařů, ale pohybují s ním sem a tam, obracejí ho a nadávají mu s velkou krutostí; neboť poté, co je pohřben, zbaveni tohoto přikrývky a šatů, do nichž je oblečena, ji nechají opuštěnou v této poloze. Kdo je tedy takovým tajným nepřítelem jako bohatství, které ničí duši živých, zneužívá tělo mrtvých a nedovolí jim ukrýt se v zemi, což není zakázáno ani odsouzeným a odsouzeným za ty nejpodlejší činy? Neboť zákonodárci, kteří je podrobili trestu smrti, je již dále nepronásledují, ale i po smrti podrobují bohatství těch, kteří je měli, nejkrutějšímu trestu a vystavují je nahé a nepohřbené žalostné a strašné podívané. A proto je zbytečné slovo, které se snaží dokázat, že bohatství je nepřekonatelné, když ti, kdo je získali, nejsou v bezpečí ani po smrti. Kdo by se nesmířil s mrtvými, i kdyby to byl barbar, bestie a ničivý démon? Neboť tento pohled je schopen obměkčit extrémně tvrdého člověka. Jakmile tedy někdo spatří mrtvého člověka, i kdyby byl tento mrtvý nesmiřitelný a tajný nepřítel, bude pro něj ronit slzy spolu s jeho blízkými. Všichni tak respektují obecnou přírodu a zákony jí stanovené! A ani v tomto případě zlato nepřestává mučit ty, kdo ho hromadí; a ti, kdo neutrpěli od zesnulého žádné provinění, si z něj dělají nepřátele, neboť odhalování mrtvého těla je charakteristické pro zahořklé nepřátele a odpůrce a příroda s tím pak smiřuje samotné nepřátele. Bohatství si dělá nepřátele i z těch, kteří si nemají na co stěžovat, a vystavuje tělo velké výtce, ačkoliv je v něm mnoho, co by mohlo mít sklon k lítosti. co přesně? Skutečnost je taková, že tělo je mrtvé, nehybné, připravené proměnit se v zemi a prach a není nikdo, kdo by mu pomohl. Ale to ani v nejmenším neovlivňuje tyto darebáky a zlé lidi, protože jejich zlá touha převládá. Strašná a nenasytná připoutanost k chamtivosti, jako nějaký hrozivý a pomstychtivý trýznitel, stojí s nimi, dává jim kruté a nemilosrdné příkazy a mění je ve zvířata, čímž je přivádí do hrobu. Tedy (musíme vrátit řeč k zamýšlenému tématu), kdyby se mnoho mužů, kteří dosáhli úcty, zřeklo bohatství a nevstoupilo s ním do spojenectví, jako s nepřítelem a odpůrcem ctnosti, a pokud by se právě tato nemoc chamtivosti ukázala být hlavní příčinou zla, a ti, kteří nabyli bohatství, se nestanou nepřekonatelnými a nepolapitelnými, ale naopak se ukázali být snadno přemožitelní nejen během života, ale i po smrti; pak se přestaňte vydávat napospas kořisti této vážné nemoci a připravujte proti nám revoluci. Kdyby to bylo rozhodnutí vaší vlastní mysli, pak by naše řeč nebyla dlouhá; okamžitě bychom to odmítli jako nevyléčitelně nemocné. Ale jelikož jsi proti nám vyzbrojil vita, ačkoli si tohoto muže vážíme (jak by se slušelo říci), donutil jsi nás vyzbrojit i mnohé proti němu, kteří tento názor jasně vyvracejí. A to stačí. Protože hojnost pravdy je velká, dokážeme, že sám Vitia, který se Vitiya chlubil a byl zvelebován, byl nad hanebné vlastní zájmy. Co tedy řekl? "Podle toho, jak se chovám a co říkám ve společnosti, nikdo nemůže dokázat, že jsem připoután k vlastnímu zájmu." Sám se tedy touto štědrostí chlubí. A ptáte-li se, proč se Vitya rozhodl vyslovit názor, který lze tak snadno odsoudit, pak odpovím: není to hlavně na mně, ale na vás samotných, abyste na to odpověděli jako na tom, kdo to ve svém vlastním odůvodnění předložil. Je-li nutné ho ospravedlnit, a to, jak si myslím, je třeba udělat, aby se ostatním nezdálo, že bojujeme s prázdným místem, je lepší říci, že jsme prázdné místo překonali, a kromě toho je to nutné, protože miluji pravdu a vážím si tohoto člověka; Udělám to, jak jen budu moci. Potvrzuji tedy, že všichni ostatní, když poznali samotnou podstatu věci, správně prohlásili, že bohatství je nepřítelem ctnosti; Vitiya vyjádřil svůj názor, aniž by věc považoval za takovou, jaká je sama o sobě, ale měl na paměti, co bylo pro válku nezbytné. Neboť jinak nebylo možné bez peněz kovat zbraně, stavět trojveslice, rozvážet jídlo vojákům a připravovat vše ostatní, co válka miluje a čím se utěšuje. A že je to pravda, vyjadřuje na jiném místě: „Za současných okolností není pro město nic potřebnějšího než peníze.“ Pokud tedy Demosthenés dával takovou radu Athéňanům, kteří vedli válku (ať už to byla dobrá nebo špatná věc – o tom nemluvím), pak to neoznačujte jako názor, který je použitelný a obecný na všechno, neschvalujte ho, nesoutěžte s těmi, kdo bohatnou, nehledejte ospravedlnění pro něco, co není ospravedlnitelné, pokud by to bylo čímkoli ospravedlnitelné, a tím, že to chcete hanobit a hanobit to, jako by to bylo snadno nepostižitelné, sporný. Neboť chce-li někdo urazit tuto výmluvnou postavu (po jeho zdůvodnění, ať je řečeno i toto, protože jsem řekl, že mám pravdu velmi rád), chce ublížit, řekne: „Divím se, udatný příběh, jak jsi dokázal obrátit myšlenky lidí na opak a přesvědčit posluchače, kteří nedali přednost ničemu jinému, - tebe, který se pro své potomky stal pravidlem všeho, co jsem nedělal, počátek. Abych vám řekl, museli jste chránit svou myšlenku a říci: „Peníze jsou potřeba a bez peněz nelze udělat všechno, co je třeba udělat během války. Ale možná by Demosthenes, pokud by byl ještě naživu, odpověděl takto: „To ukazuje obsah slova a celý průběh řeči. Každý, kdo by proti tomu něco namítal, by mu také řekl: „Mluvíš dobře, moudrý; vždyť ten, kdo se do toho pustil, řekl totéž před tvým ospravedlněním, a řekl to, aniž by chtěl zahájit spor; proč jsem si jistý, že ty i on říkáš pravdu. Ale protože jsou nevědomí lidé, jako je tento, kteří položili základ této soutěži, kteří nevěnují pozornost předchozí myšlence, ale nevěnují pozornost obsahu předchozí myšlenky, další, pochopte to, co to samo o sobě je, a svedly sebe i ostatní, pak jste to slovo museli chránit: protože tím, co to řekl, povzbuzuje lehkovážné a neučené lidi k chamtivosti a uvrhuje je do tisíců zla, vychovávají a podněcují moudré k nedobrovolnému rozporu, neboť mohou říci: „Co to říkáš, Demosthenes? Bez peněz nelze dělat nic nezbytného: nelze prokázat ani cudnost, ani odvahu, ani spravedlnost, ani opatrnost, ani moudrost, ani laskavost. Ale jiní tomu budou říkat 34 v jeho vlastním smyslu slušné a nezbytné." "Ano," říká Demosthenes. Takže, co znamená to, co jsi řekl? "Mluvil jsem o tom, co bylo potřeba během války." "Tak proč," můžete se ho zeptat, "nevyjádřil jste to jasně svým slovem?" Neznáte bezstarostnost mnohých? Co chtějí, to potvrdí, nebo ještě lépe, sám jsi nás to naučil. Neboť toto je vaše notoricky známé a pravdivé rčení: "Každý si myslí, jak se mu zachce; ve skutečnosti tomu tak často není. Tak proč se ti stalo břemenem udělat tento malý dodatek? Jak moc by to prospělo, kdybys sebe a všechny ostatní uchránil před zmatkem a potížemi? Kdyby mu to řekli, myslím, že by mu poděkoval za opravu (protože v tomto případě nebyl správný) a nebyl správný. lidé by se odvážili podpořit svou nevědomost Demostenovým učením. 647. Diákonovi Evtoniusovi (2, 147) A nejlépe zde lidé, kteří jsou udatní a královští (neboť je dovoleno nazývat je tak ozdobenými ctnostmi), žijí v opravdovějším smyslu než lidé, kteří jsou otroci (neboť je spravedlivé nazývat je tak zotročenými obscénními požitky). Neboť milovníci ctnosti jsou ti nejvznešenější a postavili se nejen nad zbabělost, ale i nad strachy, nebezpečí a všechny peripetie - ne v tom smyslu, že by to netolerovali, ale v tom smyslu (a to je mnohem důležitější a ukazuje to, že takový život je božský), že zanedbávají katastrofy, které se jim přiblíží. A ti, kdo jsou utopeni v hříších, podle mého názoru ani nežijí kvůli smutkům, obavám, nebezpečím a nesčetným rojům vášní, které hříchy vyvolávají. Ať už se očekává smrt, umírají před smrtí strachem. Ať už přijde nemoc, urážka, chudoba nebo jiná neočekávaná událost, zemřou, aniž by to zažili. Pokud se to opravdu stane (určitě se to stane, i když si to nepřejeme), pak budeme soutěžit s těmi, kteří žijí se slávou tu i tam. Slovo těch, kteří žijí dobře, je obdivuhodné, je přesnější než přísaha a je korunováno souhlasem všech, kdo slyší. Touha těšit se ze silné náklonnosti druhých se rodí ze silné lásky k druhým. Chceme-li tedy, aby se nám věřilo, budeme dobře žít; a pokud chceme být milováni, budeme milovat. 649. Scholastic Casius (2, 149) Velmi jsi chválil dopis, který jsem ti nedávno napsal o ctnosti a o tom, že nemáš milovat peníze, a tím nám dal znamení, že jsi skutečně přesvědčen a uznáváš v něm za dobré to, o čem se sám uznáváš jako přesvědčený. Jsme-li totiž cudní, tak jako se vyhýbáme tomu, co odsuzujeme, tak si vybíráme to, čemu se divíme. Snažte se o to, protože to vytváří nesmrtelnou slávu. 650. Epimachos (2, 150). Co znamenají slova: zvětšují své skladiště (Matouš 23:5)? Protože jste psal o své touze vědět, co to znamená: nazývají úložiště, pak vězte, že tam byly malé svitky se zákonem napsaným na nich, které židovští učitelé nosili s sebou, stejně jako ženy nyní nosí malá evangelia. Zákonodárce, který vštípil Židům nutnost naplňovat zákon a nedával prostor zapomnění, nařídil: svaž, to jest připevni a pověs ospravedlnění na svou ruku (Dt 6,8). Neměli ani pomyšlení na naplnění, ale do knižních svitků vložili velké úsilí a zasloužili si tak pokárání. 651. Čtenáři Theophilus (23, 151). Náhrobek pro někoho, kdo žil ctnostným životem Blahoslavený Timoteus, tvůj bratr, odešel od lidu a zanechal vše, co měl jako smrtelník na zemi, a se svou duší, nebeskou a radující se, jak věřím, s božskými a nadpozemskými silami. Proto, bez ohledu na to, jak velký je smutek, my, když jsme mu vzdorovali, jak nejlépe jsme mohli a téměř jsme jej překonali, odložíme ho stranou a v duchu si budeme představovat, že konec toho tady se pro něj stal začátkem největších požehnání. Neboť nejen to, ale tento muž odvážně a udatně pracoval v tomto životě, byl všemi prohlášen pro své ctnosti, stal se především oslavou a co nejvíce korunován chválou. Neboť skutečně byl palácem cudnosti, sídlem opatrnosti, pevností odvahy, pevností spravedlnosti, pokladnicí filantropie, chrámem mírnosti, zkrátka pokladem všech ctností, a každou vlastnil do takové míry, že by to stálo další velké úsilí, aby si nějakou získal. Když se stal milovníkem nadpozemského, protáhl se za prostor přístupný myšlení, ponořil se do nebeského a nestaral se o pozemské. Protože správně uznal čistotu za nejpravdivější a nejvhodnější potěšení pro křesťany, autokraticky ovládl břicho a z něj vycházející vášně, učinil spokojenost s maličkostmi zákonem břicha a nedovolil, aby vášně nabraly křídla; proč pověst všude hlásala jeho slávu a byl na rtech všech; všichni doufali, že když dostane církevní vedení, paprsky jeho ctnosti budou ještě zářivější. Ale jako správný bojovník, když obecenstvo ještě neuspokojilo jejich touhu, odletěl, aby přijal koruny do nebeských nádvoří, a zanechal zde jako v pohřebním rubáši slávu a památku a chválu nabízenou všemi. Kdo tedy, zamýšleje oslavit takového manžela, bude mít čas vylíčit ho podle jeho důstojnosti, byť v malém? Kdo by ho chtěl pochválit a nedosáhl toho, co se očekávalo, a neobviňoval by se z nesplnitelného úkolu? Kdo, když se rozhodl slovy vylíčit jeho mírnost, srdečnost a úctu ke všem, zvláště k milovníkům ctností, si nebude vyčítat, že není schopen říci nic vhodného k pravdě? Neboť Timoteus tak uchvátil ty, kdo s ním žili, že mu dali přednost v diskusích o zákonu přátelství, protože byl vysoký ve ctnosti, ale pokorný ve způsobu myšlení, tichý v rozhovorech a rychlý v úvahách, štědrý v lásce, rychlý v útěchách. O tom, že když mám v úmyslu dokončit slovo, mi to nedovolí, musím říci toto: především milující almužnu, snažil se skrývat skutky lidumilnosti, dobře věděl, že v tom spočívá almužna. Neboť ti, kdo dávají almužnu na odiv, podle mého názoru neukazují lidskost, ale odhalují neštěstí těch, kteří používají jejich milosrdenství a nejtěžší nemocí škodí Boží věci. Protože chtějí být nazýváni filantropy a dobrodinci, neodmítají prozradit neštěstí druhých. Ale tento věhlasný muž (neboť není dovoleno mlčet a po zahájení slova je třeba odhalit lidi, kteří mu nevzdávají náležitou čest), nejen tím, co dal, ale také tím, že to dělal tajně, zaléval ty, kteří byli uvrženi do jeskyně chudoby. Ale proč se namáhám a snažím se velebit moře laskavosti slabým slovem? Proto zde zastavím slovo a vy, když jste pro něj přestali truchlit, ctíte tohoto udatného muže tím, že ctíte jeho ctnost. 652. Biskup Hermogenes (2, 152). K opatům Ať se uzdravení duševních vředů podaří se vší přesností, protože i ty, které se zavřely, se velmi často znovu otevírají. 653. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 153) Jeden z mužů hodných úcty a paměti, ozdobený vznešeností a dobrými mravy, mě po setkání se mnou se slzami informoval, že několik lidí, kteří si ctnost nemají málo, se mezi sebou setkali a řekli si o vás toto: „Kterou z nedovolených a hanebných vášní se budou ti, kteří se nečervenají před tak zjevným rozhořčením, bát uspokojit zlo páchané tajně? v cudném být cudný podle něčí rady A přestanou ti, kdo hanobí ty, kteří kárají, páchat zlo? Podřídí se ti, kdo hlásají Epikura, Kristu tím, co dělají? A když jsem to slyšel, byl jsem v duši nesmírně ohromen; a bylo by správné, abyste se zamysleli nad tím, jak toto posměšné, hodné chování napravit; ale naprav to, když se polepšíš; a buďte napraveni, jste-li přesvědčeni, že Písmo svaté je pravdivé; a ujistěte se, že jej neustále používáte; a budete ho používat, pokud rozumíte jeho významu; Pochopíte, budete-li se s moudrými vytrvale obracet k Bohu; a neúnavně s nimi budeš, když začneš prchat neřesti; Začnete utíkat z neřesti, pokud se bojíte trestů, které jí hrozí; ale budeš se bát, budeš-li věřit, že existuje Bůh; a uvěříš, zbavíš-li se takového šílenství; zbav se sám sebe, pokud žárlíš na ty, kteří se tě zbavili; a budeš žárlit, přijmeš-li ctnost; vezmi, miluješ-li království nebeské; a milujte, pokud jste utvrzeni v myšlence, že to, co je viditelné, je dočasné; ale buďte posíleni, rozpoznáte-li bezvýznamnost toho, co je viditelné; a poznáš, uvidíš-li křehkost; uvidíte, když se podíváte neporušenýma očima; a takto budete vypadat, pokud máte silnou připoutanost k nebeským věcem; Tuto náklonnost získáte, když budete své duchovní oko více vnímat; a to uděláte, když se naučíte neustále obracet svůj pohled k Bohu. 654. Scholastická Ofélie (2, 154) Jasnost, splývající s klidem, nečiní to, co se říká, posluchači nejasným. 655. Presbyter Theognostus (2, 155) Proslulý a všech chvály hodný čtenář Timothy žil s takovou spravedlností, že nikdo nemůže říci: „Divil jsem se mu, ale nemiloval jsem ho“, protože si stejně zasloužil překvapení – protože miloval ctnost a lásku – protože se vyhýbal hrubosti, ve správnosti svých úsudků se mezi svými vrstevníky jevil jako starší a ve stejném věku jako starším nedával rady, v ničem mu nedokázal dát radu jako starší. 656. Jeho klidné Výsosti Hesychius (2, 156) Říká se, že jsi postavil nádherný dům, který se nedá překvapit, ale duši jsi zanedbal, jako by to bylo něco bezcenného a bezvýznamného. Proto vězte, že vaše volba není dobrá; dům, byť potichu, bude v následujících časech kazatelem vaší žádostivosti a vaše duše bude vystavena hrozným mukám. 657. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 157) Které proroctví nebo které slovo Spasitele se nenaplnilo, abyste vy, nejlepší, mohli odmítnout slovo o soudu? Kdyby se to nesplnilo, možná byste tomu také nevěřili. A pokud se všechno stalo, proč tomu také nevěříte? To, co se stalo, zaručuje naplnění budoucnosti. Pokud byste si chtěli některé z těchto předpovědí krátce poslechnout (protože poslechnout všechno se možná nedá a není pro nás snadné je ve středu předložit), neodmítneme to. Spasitel řekl, že Jeruzalém bude dobyt - a bylo vzato, řekl, že tento nechvalně známý chrám bude zničen - a to se stalo; Řekl, že apoštolské kázání všechno přemůže, a to se stalo; Řekl o sobě, že bude čestnější pro děti než pro otce, pro otce než pro děti, pro manželky než pro manžely žádoucí – a po slovu následovaly činy. Řekl, že Židé budou rozptýleni a jako uprchlí otroci prchající před metlou se rozprchli všude; řekl, že Církev bude ve válce, ale neporazitelná, a její vítězné monumenty budou viditelné a slavné na zemi i na moři; Řekl, že dá všude vědět, co žena udělala, když Mu nalila mast na nohy, a co žena udělala, nebylo před nikým skryto; Řekl, že tolik, kolik slunce osvětluje zemi, kázání pokryje totéž, a to pokrylo: na zemi není lid ani kraj, který by neslyšel kázání; Řekl, že udělá z rybářů rybáře lidí, a dodnes tato ryba chytá; Předpověděl kříž a smrt, a to se naplnilo; předpověděli vzkříšení a nanebevstoupení – a to se splnilo. Ale když se ve středu pokusím předložit všechny předpovědi, pak pro mě nebude možné přestat mluvit, i kdybych chtěl. Jak tedy může člověk nevěřit Tomu, kdo to všechno řekl a dovedl to k uskutečnění, když předpověděl jak svůj slavný druhý příchod, tak nestranný soud? A kdo v této nevěře zůstane, pokud nebude zbaven pouze inteligence a schopnosti myslet? Kdyby se jiné předpovědi nenaplnily, pak by si to nezasloužilo víru. A pokud všichni přijali správný konec, jaký je důvod nevěřit této jediné předpovědi? Nechť není ignorována následující důležitá a podle mého názoru nejdůležitější okolnost, totiž: jestliže to, čemu mudrci tohoto světa nevěřili, mělo úspěšný výsledek, jaký je důvod nevěřit tomu, na čem se s Ním shodli? Že přirozenost Boha sestoupila k nám, provedla takové hospodářství a vytvořila tak velká znamení, uzdravila utrpení skrze utrpení, usmrtila smrt skrze smrt - to vše, i když to bylo neuvěřitelné, našlo důkaz v událostech samotných. Neboť Spasitel, kdyby byl prostým člověkem, nebyl by si po smrti podrobil každého, nevyhnal by temný hejno bohů z vesmíru, nezacpal by ústa slavným věštcům, neustanovil by rybáře za učitele celé slunečnice a neučinil by nezkrotné a nelidské kmeny pokornými. Ale když jsem předpověděl, že nastane soud – záležitost uznávaná většinou nejslavnějších mudrců, která je sama o sobě spravedlivá a vhodná pro rozumné bytosti – slušný a v souladu s Božskou prozřetelností, dokonce jej ospravedlňuje tím, co se mnohým zdá, že se děje nesprávně – nevím, proč nenachází víru. Pokud se splnilo to, čemu jste nevěřili, jaký je důvod, proč se nesplnilo to, čemu jste dříve věřili? Pokud není usvědčen z toho, že neudělal to, s čím nesouhlasí, pak je samozřejmě hoden víry v to, s čím souhlasí. Bylo-li dosaženo něčeho, co přesahuje rozumný výzkum, bude dosaženo mnohem více toho, co se uznává rozumem. Protože to, co se stalo, je mimo rozum, stane se to, co je v souladu s rozumem. 658. K nim (2, 158). K tomu, co bylo řečeno v listě Jakubově: Jazyk je oheň, krása nespravedlnosti (Jakub 3:6) Písmo Boží nejenže nesouhlasí s tím nejlepším významem, který přijímáte, ale také mu velmi odporuje. Řekl jsi, že jazyk je uveden do pohybu a zmatku osudem, a Posvátné Slovo říká, že jazyk uvádí čas našeho života do zmatku, protože čas se jako kolo vrací sám k sobě. Ale nejlepší, co uděláte, je naslouchat Písmu samotnému. Co tedy říká? Jazyk přebývá v našich duších, spaluje celé tělo a znesvěcuje náš život (Jakub 3:6); Neříká se, že jazyk poskvrňuje jazyk, ale že jazyk poskvrňuje jazyk, tedy rotační čas, protože Písmo odsuzuje svévoli a omezuje unáhlenost, z níž se náš život stává hořkým a podléhá nesčetným nesrovnalostem. Proto Písmo přidalo: spáleno gehennou; ale to by nebylo přidáno, kdyby se jazyk nedobrovolně začal pohybovat. A ten čas se nazývá sázka kvůli jeho rotaci a rotaci; protože se na sebe vrací, - to ručí Zpěvák, který nazval čas korunou a řekl Bohu: požehnej koruně léta své dobroty (Ž 64,12). Neboť čas se zde svým oběhem právem nazývá korunou. Nechcete-li se tedy vystavit posměchu, nepředkládejte rčení, které je v rozporu s vašimi vlastními cíli, jako s nimi v souladu, ale svazujte si jazyk tisíci kousků. 659. Mnichovi Orionovi (2, 159) Radoval jsem se o nic méně nebo ještě více než vaši přátelé, že vaše opatrnost, když se rozloučila se světskými věcmi, byla připravena k výkonu božské moudrosti; a věříme, že s pomocí Boží dosáhnete chvály i koruny. Často jsem žasl nad těmi, kteří proměňují Boží shovívavost v cestu k neřesti. Neboť když člověk využívá tak velké dobroty, nesmí zvyšovat neřesti, ale po udělení milosti a blahosklonnosti a respektování dobrého skutku se zdržet neřesti a pevně se držet ctnosti. Ale lidé se odvažují a je děsivé se odvážit. Proto jim dejte vědět, že trestu neuniknou, protože Boží slovo říká: On odmění každého podle jeho skutků (Řím 2:6). 661. Presbyterovi Afrasiusovi (2, 161) Ačkoli náš boj není proti krvi a tělu (Ef. 6:12), zákonům válčení se musíme naučit od těch, kteří bojují proti krvi a tělu. Jak tedy oni nejen, že se svlékli (začátek vstupu do boje je svléknutí), ale také když si ostříhali vlasy a pomazali se olejem (aby je nebylo možné uchopit za vlasy a ruce nepřítele mohly být kluzké olejem), vstupují do boje v této podobě: stejně tak i my, chceme-li být korunováni, jsme svlékli starého muže za jeho zevnějšek (c.3): almužnu, zbaveni veškeré péče, aniž bychom na sobě nechali byť jen tuniku, vstupme na pole ctnosti a začněme olympijskou soutěž o duši. Jestliže si, když jsme nic z toho neudělali, budeme o sobě myslet, že bojujeme, a budeme se tím chlubit, pak zaprvé zde budeme vystaveni posměchu rozumných lidí, a pak s jistotou zjistíme, že jsme sami sebe oklamali, když budeme nejen nekorunováni, ale také podrobeni trestu. 662. Presbyterovi Athanasiovi (2, 162) Když jsi psal o svém překvapení, jak hrozné je úřadovat u Zosimy, který se považuje za presbytera, nepřipadá hrozné tomu, kdo ho nezákonně vysvětil; pak k tomu řeknu: je spravedlivé (o tom se nikdo nebude hádat), že se rozhořčuješ kvůli své povaze, že nenávidíš zlého a miluješ dobro, ale považoval bych za spravedlivé poradit ti následující: udržuj svůj jazyk čistý od pomluv. Jestliže je Zosima, jak jsi napsal, hoden tisíce smrti, nezlepšil se díky poctě, které se mu dostalo, ale dokonce použil kněžství jako zbraň neřesti a odvážil se dělat věci, na které je hrozné se odvážit, pak, pokud nepřijde k rozumu, bude vystaven nejpřísnějším trestům od nestranného Soudce, protože Bůh není nepravdivý; ale ani vy nebudete mít pravdu, když si začnete poskvrňovat rty a vysmívat se jeho ničemným činům. 663. Školnému Janovi (2, 163). O filozofii Pokud vás někdo, kdo se s vámi hádá, vyzve k hádce, pak je nejlepší neodpovídat. Jestliže se to, jak říkáš, stalo nemožným pro tebe, který jsi se neoddal nejvyšší moudrosti, pak tu výtku moudře rozpusť a řekni mu slovy vitiia: „Obávám se, že když o tobě budu mluvit neslušně, nebudu pronášet slova, která jsou pro mě neslušná. Takže budete moudří v umírněnosti a budete ho trestat. 664. Presbyter Iraklid (2, 164). Že ďábel nachází pomoc své síle v naší lenosti Vy, jak říkáte, jste nesmírně ohromeni tím, jak ďábel, i když zeslábl, udržuje většinu lidí ve své moci; ale nedivím se, že tento darebák, bdělý, aniž by promeškal jedinou okolnost nebo hodinu, nás přemůže, líný a ospalý. Neboť bude moci zničit spolu se sebou ty, které porazil, ale nebude moci vládnout v bývalém království, rozdrceném Boží mocí. Naopak by bylo překvapivé, kdybychom, aniž bychom udělali cokoli, co by se slušelo vítězům, zvítězili nad tím, kdo proti nám nasadí vše. Pomlčím totiž o tom, že mnoho lidí se spolu s nepřítelem ozbrojuje proti svým bratrům a to jednoznačně vede k vítězství, i když je to pravda, takže to těm, kdo to dělají, nepřipadá extrémně kruté. Když tedy z vlastní lenosti padáme a plazíme se, protože nepřítel obrací proti nám i vše, co by o nás mělo stát, a navíc jsme v pokušení, že se naši bratři spolu s nepřítelem ozbrojují a zvedají se proti nám, proč se divíš, že trpíme porážkou? Když řeknete: co budeme dělat? Odpovím: protože ďábel, i když padl, přesto, ať se děje cokoli, jedná směle, musíme zůstat vzhůru, pracovat, nebát se vystavit se nebezpečí, volat na Boží pomoc a použít všechna opatření, abychom porazili jak vůdce samotného, ​​tak ty, kteří na něj spolu s ním útočí. Jestliže, aniž bychom cokoliv z toho měli v úmyslu, zradíme to, co pro nás Kristus koupil, pak musíme vinit sami sebe, a ne sílu nepřítele, kterou Spasitel vyčerpal a naše lenost vzrostla. 665. Čtenáři Eudemon (2, 165) Lidský život je právem, nejlepší, nazývá se stín, spánek, kouř a cokoli jiného, ​​co brzy zmizí. Proto by se k němu člověk neměl připoutat a považovat ho za potěšení, protože většina z toho přechází v necitlivost; První věk je naplněn velkou pošetilostí a blížící se stáří v nás otupuje každý cit a interval, během kterého si člověk může užívat rozkoš s citem, je krátký; Lepší je říci, že ani v této době neokusíme čistou rozkoš, protože ji kazí temnota starostí, námahy a smutku. Ale pokud by si střední věk měl užívat čistého potěšení, což je nemožné, pak by to neměl být střed, který by měl vládnout extrémům, ale extrémy by měly vládnout středu. Až bude střed rozhořčen tisíci bouří, starostí, nebezpečí, intrik, dřiny a všeho dalšího, o čem teď budu mlčet, řekni mi, kde ukážeš rozkoš? 666. Scholastický Ammonius (2, 166). Proč Kristus, když šel na kříž, zakázal manželkám plakat (Lukáš 23:28)? Nevím, jak vás nazvat, mohu vás pozdravit důstojně, ale existuje nebezpečí, že nebudete sledovat ani ten nejobyčejnější význam. K této otázce: z jakého důvodu Kristus soucitné ženy nejen nechválil, ale dokonce jim vyčítal? - slouží jako největší znamení, že jste ani nepřijali společný význam. Soucit byl urážlivý pro toho, jehož utrpení nebylo nedobrovolné. Neboť ti, kdo trpí nedobrovolně, jsou spravedlivě oplakávani, 35 a ti, kteří trpí dobrovolně, jsou blahoslaveni. To či ono nevzbuzuje to, co se děje viditelně, ale zmučená vůle trpících. Lupiči a mučedníci trpí totéž, ale to se neděje ze stejného začátku a mají na mysli více než jeden konec. 667. Theophilus (2, 167). Že velmi velké výhody pocházejí z příběhů o ctnosti a častých připomínkách těch, kteří se proslavili svými ctnostmi A sám víte, že udatné příběhy v nás obvykle probouzejí vrozené touhy, mám na mysli touhy po ctnosti. Pokud je to tedy skutečně tak, pak nebudeme říkat ani dělat nic nesouhlasného. 668. Lékaři Ierakovi (2, 168). O chudobě Protože ten, kdo kvůli smíchu inspiroval lid k důstojné důležitosti a snížil jeho hrubost, se vám zdál nejlepším rádcem, když napsal, že obvykle s velkou důstojností pokoruje ty, kdo naslouchají; pak si poslechněte, co říká: "Nepovažuji za hanebnost žít v chudobě - ​​tato matka moudrosti, veškerého vědění a umění." 669. Diákonovi Isidorovi (2, 169) Vítězství ve špatné věci je jedním ze satanských zvyků. Proto jsou takto korunováni ti, kteří usilují v olympijském zápase na počest Satana. Ale v poli Kristově je zákon přijímání korun proti tomu. Je totiž legální korunovat toho, kdo dostává rány, a ne toho, kdo udeří, aby se nejen ve vítězství, ale i ve způsobu vítězství stal velký zázrak. Když se ukáže, že právě to, co představuje vítězství mezi lidmi, vede k vítězství, pak správně věříme, že zde je Božská síla, nebeské pole, andělská podívaná. 670. Presbyter Eustathius (2, 170) Pokud vás všichni spravedlivě hlasitě chválí, pak spravedlnost také vyžaduje, abyste zůstali vzhůru, abyste tuto chválu potvrdili následnými skutky. 671. Martinian, Zosima, Maron, Eustathius (2, 171) Kdyby existoval člověk, který by mohl zaručit a dát jasně najevo, že ani jeden z vás (nevím, jaké jméno vám mám dát, abych se dotkl vaší necitelnosti) by se neodvážil udělat něco podobného, ​​co jste udělal vy, pak bych rád mlčel a všechno, co se stalo, bych nechal v neznámu. Vzhledem k tomu, že neexistuje žádný spolehlivý ručitel, zdálo se mi nutné v tomto ohledu dávat pokyny písemně. Pokud zjistí, že trpíte stejnou nemocí, možná to udělá svou práci. A pokud bude nalezen vyléčený z tohoto šílenství, pak bych si přál, aby tomu tak bylo; protože i ti nejlepší lékaři, kteří v případě cizích neštěstí sklidí vlastní smutek pro sebe (ačkoli mnozí se tomuto umění věnují jen z vlastního zájmu), si po přípravě léčebných benefitů přejí, aby o ně pacient neměl nouzi; pak si přeji, aby ani jeden z vás tento návod nepotřeboval. Pokud se to stane, což se nedej bože stane, pak vám druhá plavba neuteče. Takže, co považuji za nezbytné, abych vás poučil? Řeknu to proto, že jsem nucen říci něco, co bych nechtěl jasně říci, totiž že vy, nevím jak, jste upadli do labyrintu neřesti a proměnili jste nejen Božské, ale i takzvané přírodní zákony; neboť ti, kteří se oddávají pohoršení v rozporu s přírodními zákony 36, právem zuří proti sobě. Neboť není snadné zastavit touhu, na níž není uzdečka bázně Boží a která jako kůň, který neposlouchá uzdu, nebo přesněji jako infekce, požírá každý věk a nutí k výčitkám každé rasy a každé důstojnosti. Proto, stejně jako není dobré rušit uši čestných mužů, je velmi užitečné napomínat ty, kteří nebojácně dělají to, co je nepřípustné. Neboť bude velký nedostatek odvahy – někdo, kdo má v úmyslu vymýtit jakékoli zlo, se ani neodváží vyslovit slova, jako by mlčení samo o sobě mohlo zlo léčit. I přes to všechno jsem však napsal co nejvíce tajně, abyste, když jste se stali cudnější, přestali padat do přestupků, které jsou považovány za nepřirozené a nad rámec všech opatření, a nebyli za to vystaveni přílišným trestům. Neboť míra muk ve všem jistě soupeří s velikostí hříchů, takže utrpení Sodomitů se může ukázat jako relativně nepatrné. I když Boží soud, jak se domnívám, není ničím rozpuštěn, je nicméně rozpuštěn kvalitou, množstvím a množstvím hříchů. Neboť to je zvláště naznačeno tím, co řekl Zpěvák: jako pohár v ruce Páně víno není rozpuštěné, plné rozpuštění: všichni hříšníci země z něj budou pít (Ž 74,9). Že kalich zde znamená trest, je řečeno i v Jeremjášovi: vezmi kalich hněvu a naplň všechny jazyky a především Jeruzalém (Jer 25,15-17). Ti, kdo tvrdí, že Zpěvák prorokoval o tajemném poháru, jsou odsuzováni jak Židy, tak Řeky a všemi, kdo se této myšlenky nedrží, a neméně pak sám posvátný žalmista před výše uvedenými slovy odsuzuje: neboť Bůh je soudce: tohoto ponižuje a tohoto povyšuje (8). 673. Presbyteru Theodosiovi (2, 173). Proč Hospodin plakal pro Lazara? Kristus plakal pro Lazara, ó krásko moudrosti, plakal jako v jiných případech a stanovil nám pravidla a limity, abychom neztratili nervy smutkem. Ti, kteří skutečně viděli, řekli: Podívejte se, jak ho milujete (Jan 11:36). Protože jste řekl: „Bylo neslušné, aby někdo, kdo předem věděl, že bude vzkříšen, plakal, protože všichni pláčeme pro mrtvé a neočekáváme, že budou brzy vzkříšeni,“ pak se podívejte, není možné, aby to slovo chápalo přesný význam? Lazar byl přítelem Spasitele a jako Jeho přítel byl bezpochyby také spravedlivý, protože bez spravedlivého by nebyl milován Nejčistší Pravdou, protože Ona nemiluje milosrdenstvím, ale soudem. A protože byl spravedlivý a se ctí sestoupil z pole tohoto života, bezpochyby byl hoden pokoje a cti. Proto, v úmyslu vzkřísit ho pro svou vlastní slávu, zvolal Kristus, jako by řekl: Toho, kdo vstoupil do přístavu, znovu volám do nesnází, a již korunovaného, ​​znovu vyvádím k boji. Téměř v každém shromáždění je mnoho řečí o ctnosti, ale mnozí se o ni málo starají a jen málo z nich má mnoho. Alespoň všichni, nejen milovníci ctnosti, ale i její nepřátelé, ji velebí. Taková je krása ctnosti! A jak nepřátelé, tak milenci odsuzují neřest. Taková je jeho hanebnost! Ale, vyzbrojen skutečným potěšením, zaslouží si souhlas mnoha lidí, a protože je bestiální, dává mu přednost před ctností a září božskou krásou. Proto byste měli vědět, že pokud se zdá, že současné potěšení má větší sílu, než to, co se později ukáže jako užitečné, pak jeho konec může být škodlivý. Proto je lepší přejít od práce k klidu než od rozkoše k trestu. 675. Presbyter Martinian (2, 175). Ke slovům: moudrost je jako had a cíle jsou jako holubice (Matouš 10:16) Moudrost, spojená s jednoduchostí, je druhem božské vlastnosti a dokonce řeknu, že tvoří nejdokonalejší ctnost. Je-li však jedno od druhého odděleno, pak moudrost upadá do klamu a jednoduchost končí hloupostí; protože první je schopen páchat zlo a druhý je schopen být oklamán. Boží Slovo to tedy nepředložilo v jednom obrazu, protože v němých zvířatech není moudrost s jednoduchostí, ale někteří usilují o špatnost a jiní o jednoduchost; ale naopak řekl: Buď moudrý jako had a cíle jako holubice. Ale to není řečeno v tom smyslu, že bychom napodobovali hady v jedovatosti a schopnosti kousat (Židé jsou odsouzeni jako hadi a zmije (Matouš 23:33)), stejně jako v tajnosti a lsti (příklad není brán ve všech ohledech, ale pouze zčásti, jinak to nebude příklad, to je odsunutá identita starého člověka), ale tak Váhy a věřili si jako hadí hlava, ale málo se starali o tělo a odkládali ostatní hadí vlastnosti stranou, tím se rozpustila prostota holubice a nevypůjčovala si od holubice její nesmyslnost (Efraim je odsouzen jako bláznivá holubice, která nemá srdce (Oz 7:11)), ale prostou srdečnost a laskavost. Pokud si přejete, Slovo to vysvětlí na jiném příkladu. Nejen Kristus se nazývá lvem, ale také spravedlivý a ďábel; ne však ve stejném ohledu, protože, jak jsem již řekl, příklad není brán ve všech ohledech, ale v té jedné části, která je užitečně aplikována na předmět řeči, zatímco vše ostatní je odloženo. Kristus je nazýván lvem pro svou královskou důstojnost a nepřemožitelnost, neboť si lehl a usnul jako lev (Gn 43,9) a spravedlivý je povolán nebojácností a nebojácností, neboť spravedlivý jako lev důvěřuje (Přísl. 28,1); ďábel - pro jeho brutalitu a krvežíznivost, neboť jako lev obchází a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8). Jestliže tedy Písmo předkládá různé obrazy převzaté z jednoho zvířete, a my si to, co zobrazují, nesměšujeme, ale každému přiřazujeme to, co se hodí, proč se pak divíte, že si Pavel vypůjčil obraz ze země ne s úmyslem ponížit svobodu, kterou všude korunuje, ale chtěl nejen ukázat tu velkou pokoru a poslušnost, kterou by měl mít spravedlivý ve vztahu k Bohu a ke všemu, kdo hanobí a kárá čisté slovo, a všechny, kteří se odvažují a uzdravují. 676. Diákonovi Isidorovi (2, 176) Jestliže Bůh v tehdejším infantilním stavu lidí toleroval oběti a prolévání krve, proč se divíte, když snesl i hudbu na harfu a žaltář, která, jak říkají jiní, léčí duševní utrpení, zmírňuje žal, krotí podráždění a zmírňuje smutek proléváním slz? Mnozí, jak se říká, pevně zadržujíce slzy, upadli do různých utrpení. 677. Presbyter Theodotus (2, 177). Co znamená Pr? Danielovo slovo: Veselý (ἔιρ)? Protože jste se zeptali, co to znamená: podle výroku Bodraga 37 je slovo a sloveso svatých prosba (Dan. 4:14), protože ve výkladu Daniela je to ponecháno bez vysvětlení; pak vězte: jelikož barbar s přehnanou mocí a v domnění, že jeho království je neporazitelné, propadl pýše, myslel si o sobě, že je mimo lidské hranice, a udělil si božský los a mezitím se chystal být zasažen (to bylo dokázáno kácením stromu viděného ve snu), pak ve snaze ho ukáznit, nejen strachem, že viditelná akce byla představena dříve, ale také tím, kde byla představa o konání královských akcí popsána. dává definici a vojevůdce ji vykládá, tedy oznamuje (slovem: prorokův výrok znamená výklad) a vojáci ji provádějí. Neboť toho, kdo hlásal větu, nazval Prorok bdělým jako archanděl (slovo ir se vykládá jako „bdělý“) a svatými – anděly, kterým bylo přikázáno pokácet strom. Protože odhodlání nemohli zabránit (bylo vysloveno silou a nahlas), ale byla tu jakási naděje na záchranu, vzhledem ke zbývajícím kořenům zpochybňovali, tedy žádali o určitou dobu, aby jim to bylo známo. A Veselý jim dává poznat nejen toto, ale i pravý důvod, neboť říká: ať živým vědí, že Nejvyšší vládne království nebeskému 38 . 678. biskup Hermogenes (2, 178) Vím, že jsi při napomenutí Zosimy, Palladia a Marona nechtěl ukázat sílu svého slova a získat si tak slávu, ale rozhodl jsi se pro to z dobré vůle a soucitu. Pokud se ti všichni vysmívají v domnění, že jsi jediný, kdo je obviňuje, vůči tobě nepřátelští, pak se neboj, protože máš Boží pomoc, která tě ochrání a potrestá. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Odvaha, s jakou spravedliví mluví o své vlastní pravdě, nejpodivuhodnější, nepocházela z velkoleposti, ale z nutnosti. Neboť potřeba nedávat najevo myšlenku, že trpí spravedlivě, je nutila k této smělosti. Nikdo z nich proto v klidu nevyslovil taková slova. Naopak si říkali někteří – země, někteří – popel, někteří – červi. Spravedlivý muž byl však ponechán v těžkých pokušeních a byl nucen popsat svůj vlastní život, aby si nemysleli, že trpí za zlé skutky. Spravedliví byli, jak jsem poznamenal, nuceni si takové řeči o sobě dovolit, protože se báli právě toho, čím trpěli, od mnoha pošetilých lidí by si vysloužili špatnou pověst, nebo ještě lépe, byli by vyčítáni jako ti, kteří trpí za hřích. Neboť ti, kteří jsou zbaveni inteligence a moudrosti kvůli neštěstí, které se v tomto životě setkali, mají ve zvyku odsuzovat život samotný. Toto řekli přátelé odvážnému Jobovi: ne kvůli své důstojnosti jsi zhřešil a zranil tě (Job 33:27). A barbaři považovali svatého Pavla za vraha a darebáka, který viděl, jak mu zmije visí na ruce; proto řekli: Každý vrah je tento, ale Boží soud ho nenechal zachránit z moře naživu (Skutky 28:4). A tento neovladatelný Semey nazval Zpěváka, pronásledovaného jeho synem, vrahem, který o něm pronesl tuto zlou větu kvůli jeho katastrofám. Proto neodsuzujte každého, kdo je vystaven katastrofám, ale držte se myšlenky, kterou ostatní snášejí kvůli korunám. A pokud jste ohromeni a zmateni, pak vám tuto větu přineseme z nebe. Co tedy Ten, který převzal moc nad vším, řekl svým učedníkům? Budete ve světě smutku (Jan 16:33). A o Jobovi se říká: Myslel sis, že jsem mě stvořil jinak, abych vypadal pravdivě (Job 40:3)? Neboť Pán ho skutečně miluje, trestá, každého syna bije, ale přijímá ho (Přísl. 3:12). A na tom není nic nesourodého. Neboť ti, kdo jsou v přátelství s králem, jsou nejvíce vystaveni nebezpečí ve válkách, dostávají zranění a jsou posíláni do cizích zemí. A to jim dává především právo mít smělost před králem a konečně zacházet s těmi, kdo jsou vyšší než oni, jako se sobě rovnými, protože nosí na těle rány – to jsou záruky přátelství. Ptáte-li se: co z toho těm, pro které je to kámen úrazu? Odpovím: pro ně je to kámen úrazu kvůli jejich nesmyslnosti, a ne kvůli povaze věci, protože odměna za jejich práci zde není; naopak, tady jsou výkony, odměny po tomto. Proto ať při svých záletech nehledají mír a nepletou si dobu. Ale můžete říct: Jsem slabý. Bůh se o vás také stará; a zde trestá mnoho bezbožných a odměňuje jiné spravedlivé. Jestliže vás tedy pokoušejí spravedliví, kteří jsou v zármutku, ať vás vzdělávají ti, kdo jsou v pokoji a cti; a pokud ti ti zlí lidé, kterým se daří, slouží jako kámen úrazu, pak ať tě opraví ti, kteří nesou trest a trpí. Že v každém případě, kdekoli bylo třeba mluvit o Boží víře, jsme nebyli přemoženi a nezjistili jsme, že se chováme nestydatě, ale slovem jsme zvítězili a zvítězili nad každým – to ví každý. Ale měli byste také vědět, že každý dává pozor ne na to, co říkáme, ale na to, co děláme, a proto vynáší verdikt, a pokud ne výslovně, pak ve svém srdci rozhoduje s plnou pravomocí. Proto potřebujeme mít život, který doprovází slovo, a pravidla života, která souhlasí s učením, abychom při překonávání slovy nebyli poraženi v skutcích. 681. Presbyter Didim (2, 181) Zdá se, že jsi zapomněl na má přikázání, ale já jsem nezapomněl na svou náklonnost k tobě, ale zapomenu, budu-li s jistotou vědět, že nadáváš svým přátelům úmyslně a v pravdě, a ne ze svádění a okolností. Pokud jsou zprávy, které se k nám dostaly, pravdivé, pak si myslím, že vám nezbývá žádná omluva. Můžete ho začít hledat, ale nenajdete ho. Jsou-li zprávy nepravdivé, ukažte je, aby nás ti, kdo je přinesli, přivedli k potřebě ospravedlnit se, a přijmout ty, kteří jsou ospravedlněni, a odsuzovat ty, kteří to nedělají, k vyloučení z života s námi. 683. Presbyterovi Athanasiovi (2, 183) Je snadné být moudrý ve slovech, ale obtížné v praxi. Proč první neohromí posluchače, ale druhý dotkne, jeden vzbuzuje smích a druhý probouzí bezstarostnost; jeden končí výčitkou a druhý chválou; jeden pobouří a druhý zahanbuje posluchače. Proto je třeba nejen mluvit o tom, co by se mělo dělat, ale také to dělat; jinak budeme vystaveni výtkám a poneseme odpovědnost. 684. biskup Feon (2, 184) Ctnost má nejen odměnu, jak říkáte, ale i korunu a hlasitou slávu. Ale dopustili byste se nespravedlnosti tím, že byste se zeptali na každý z jeho typů, abyste zjistili, zda za to existuje odměna. Neboť odměna bude skvělá pro ty, kteří nedělají věci pro odměnu. Jste-li v pravém slova smyslu milovníkem ctnosti, pak se naučíte, že i bez odměny je ctnost sama odměnou, korunou a ozdobou, mající odměnu v sobě. Ale protože se jako skutečný žoldák pečlivě ptáte na odměnu, vzbuzujete v těch, kdo to slyší, podezření, že pokud by nebylo odměny, pravděpodobně byste necvičili ctnost. Ať si však myslíte cokoli, cvičte jen ctnost, díky níž jsou vaši milenci slavní zde a ještě slavnější tam. 685. Presbyter Zosima (2, 185) Zdá se, že spíš žertujete než říkáte obchod. Nicméně, ať si myslíte, co si myslíte, pravda bude sdělena a nebude mnou skryta. Protože pokaždé, když se zeptáte: tak co je třeba udělat? pak se vás ptám: co je tedy třeba říci? Pokud se nevzdáte lenosti a luxusu a nebudete se zdržovat ohavných činů, nepřestanete hromadit peníze, využívat cizí neštěstí, přivlastňovat si majetek chudých, pak nemám co říct. Pokud se zeptáte ve skutečném úmyslu se učit, pak řeknu: nedělejte to, co teď děláte, pak se snadno a rychle zbavíte svých neřestí. 686. Diákonovi Isidorovi (2, 186). O nepochopitelném Božstvo, jako zářící a mnohem jasnější než slunce, nemůže být viditelné; protože pro smrtelné oči je to nepředstavitelné a mysl si to nedokáže představit (a dokonce i nejčistší mysli sděluje své paprsky v prozřetelnosti), je velmi těžké to pochopit (je větší a vyšší než vše, co si lze představit), ale je vhodné získat Jeho přízeň (líbá a miluje ctnost). Je-li tedy žádoucí, abychom obsáhli pro každého Neobsažitelné a abychom byli hodni bohatství, které přesahuje jakoukoli důstojnost, pak se ozdobme cudností, spravedlností, moudrostí, odvahou a jinými ctnostmi. Neboť kromě nevinné duše si Božství nedefinuje jiné vhodnější a slušnější místo. Proto řekl: Budu v nich přebývat a budu jim podobný (2. Korintským 6:16). 687. Diákonovi Palladiovi (2, 187) Vřed je sice těžký a připravuje se na nesmrtelnou smrt, ale když zavoláte Boží pomoc, která překoná utrpení a každou neřest, nezůstane po tomto vředu ani stopa. 688. Diákonovi Isidorovi (2, 188) A z toho, co vám říkáme, posvátný příbytek moudrosti, přesně poznáte rozdíl mezi Božími a lidskými zákony. Písmo svaté, když na samém počátku a v prvním věku legitimizovalo, co povinnost vyžaduje a co je správné, přiděluje učitele ctnosti, kteří zakazují oddávat se špatnosti. Neboť nejlepším způsobem vyučování není nejprve dovolit, aby se člověka zmocnila neřest, a pak použít opatření k zahnání neřesti, ale nejprve udělat a zařídit vše, co by znepřístupnilo lidskou přirozenost neřesti. A externí zákonodárci pak začnou uvádět naši přírodu do pořádku, když už je zkažená. Neboť bylo třeba hrozit tresty těm, kteří se ještě nestali muži, ale udělat pořádek a vychovávat lidi ještě v dětství; poté by možná nepotřebovali hrozby. Nyní se stane totéž, jako kdyby někdo, koho lupiči zabili, neposkytl pomoc a nebylo mu řečeno, jak se lupičů zbavit, ale začal trestat toho, kdo už byl polomrtvý; nebo jako by nějaký lékař neposkytl preventivní pomůcku zdravému člověku a na začátku nemoci neřekl a nepoužil to, co by se dalo použít k tomu, aby se nemoci zbavil, a když byl pacient úplně naštvaný a stal se nevyléčitelným, začal dělat tisíce receptů. Jestliže se mnozí více bojí lidských zákonů než zákonů Božích, není to vůbec překvapivé. Neboť lidské zákony děsí drsnější lidi okamžitým uložením trestu, ale božské zákony jsou opomíjeny, protože zde trestají zřídka, ale tam určitě. Budoucnost však pro mnohé není jasná, a sice jen pro ty, kdo mají bystrý rozum a přesně pronikají do vlastností věcí. Mnozí, ačkoli vyznávají Boží zákony slovy, popírají to skutky. Neboť tím, co dělají, jasně vyjadřují, co si myslí. Nejen, že se velmi starají o tělo, zanedbávají duši, ale i když se stydí hřešit, když to lidé vidí, přesto se před Bohem, který nejen na všechno dohlíží, ale i všechno obsahuje, vůbec nečervenají, ale naopak beze strachu hřeší. A nejen to ukazuje zuřivost mnohých, ale také co ještě řeknu. Neboť mnozí, když přísahali Bohu, porušují přísahu, a přesto se neodvažují přísahat na hlavy dětí. Jaký přiměřený trest pro ně lze vymyslet v reálném životě? Samozřejmě vás žádné nenapadne. Proč je právem ohroženo a soud je pro ně v budoucím životě nevyhnutelný. 689. Ammonium (2, 189). Ke slovům: Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef 4,26) Protože, jakmile podráždění zlomí otěže řidiče - rozum, myšlenka často přenese člověka za hranice přírody; pak Pavel, když přišel nejen na nejlepší, ale také na nejúčinnější lék v takových nesnázích, řekl: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem, to znamená, než toto slunce přijde na západ, poznej svou povahu, uhas své podráždění, uklidni své myšlenky, miluj příbuzenství, které převládá i nad zvířaty, aby skutečná noc neučinila vášeň nevyléčitelnou. Neboť ďábel poté, co našel vhodnou chvíli, rozdmýchá to, co se stalo, ještě intenzivněji, podnítí pomstu, podnítí nepřátelství, vyvolá stížnosti, vytvoří zášť a zrodí z toho tisíce zla. Bůh moudrý Pavel, aby tomu zabránil, přikázal se co nejdříve usmířit, a proto dodal: níže dejte místo ďáblovi (27), který nepozorovaně proměňuje i malé utrpení ve velké, a to, co se snadno léčí, činí hojitelným obtížně, ba dokonce nevyléčitelným. 690. Válečníkovi Izajášovi (2, 190) Blahobyt, z něhož se díky Boží shovívavosti těšíte vy, nejlepší, nevedete k odklonu od slušnosti, k překračování hranic přírody, ale ať vás ještě více povzbuzuje k přemýšlení o nich a nechává vás v nich uvěznit, abyste po nezměrných pádech netrpěli těmi nejkrutějšími tresty. Nepřemýšlejte vysoko, nesněte o nadpřirozenu, abyste netolerovali to, co vyžaduje vysokého ducha, a pak neztratili průměrnost. 692. Biskupovi Lampetiovi (2, 192). Odpověď na slova: velikost je tajemstvím zbožnosti (1 Tim 3,16). Skutečně velké je tajemství zbožnosti, jak psal o tajemství Pavel, ne proto, že by bylo zcela neznámé, ale proto, že je každému nepochopitelné, neboť je především slovo a rozum. Neboť je-li plodem manželství dítě, jak potom Panna zjevila ovoce manželství? Jak se spojilo porušitelné s nezničitelným? Jak je Nepopsatelné zastoupeno v srozumitelném, zatímco Božská a Nejčistší přirozenost se nezmenšuje, ale smrtelník skrze nějakou nevyslovitelnou vinu, která přesahuje všechny výklady, přijímá čest? Jak Utrpěný zachránil, Mrtvý vstal, Uražený poctil nejvyšší poctou, Ukřižovaného vyrval pod přísahou, nebo ještě lépe, ukřižoval hřích a smrt? 693. Theodora (2, 193). O tom, že je krajně nesnesitelné, když nás ctnostní lidé podezírají z čehokoli špatného Největším neštěstím je, když nás z něčeho neslušného podezřívají ti, kdo dosáhli vrcholu ctnosti, soudí čestní lidé a usvědčují nezaujatí lidé. 694. Alexandru (2,194). O nevděku Ti, kteří si stěžují na něco, za co jsou povinni děkovat, překračují všechny meze nevděku. Neboť bylo možné odměnit, pokud to nedokázali činy, alespoň vděčnými slovy, ale stěžují si. Ti, kdo se pokoušejí aplikovat celý Starý zákon na Krista, nejsou osvobozeni od obvinění, že jak pohané, tak heretici, kteří tento zákon neuznávají, dostávají sílu v boji proti nám. Neboť tím, že násilně vykládají to, co bylo řečeno o Kristu, co nebylo řečeno o Něm, činí podezřelým, zda se to, co se volně vysvětluje, říká také o Něm. Tím, čím je heretici svrhnou, když překroutili význam, stejným způsobem, jak si myslí, vítězí v tom, co se jasně říká o Kristu. Říkám, že z nouze se udělalo obojí, to znamená, že se o Kristu neřeklo všechno a ne všechno, co se týkalo Krista, se úplně mlčelo. Bylo totiž užitečné jak všude nemluvit o Kristu lidem, kteří pochybují dokonce i o Bohu a Otci a říkat: Bohové to pro nás dělají (Ex 32,1), tak nezůstat zcela zticha – pro přesvědčení těch Židů, kteří neuvěří, a pro jistou naději těch, kdo věří. Dohoda, tedy zaslíbení, je v Písmu Božím nazývána smlouvou pro její pevnost a nedotknutelnost, protože dohody jsou často porušovány, ale právní smlouvy porušovány nejsou. 697. Izajáš (2, 197). O lenosti Protože to, co v sobě chceme mít, považujeme za pravdivé, ale snadno ze sebe odstraníme vzpomínku na to, co je nepříjemné, dáváme velkou sílu touze, že to neexistuje; Z tohoto důvodu v naději, že budeme mít pomyslné výhody, si myslíme, že se vyhneme nepříjemným věcem, zvláště když úspěch v podnikání oslabí hrozbu smutku; protože bezstarostnost, posílena pokojem, vede dokonce k zapomnění přírody a vyhání ji z jejích mezí. Pokud však někdo v sobě zničí lenost, okamžitě uvidí, jak v něm vznikají správné myšlenky, jimiž se potvrzuje pravda a spravedlnost. 698. Biskupovi Apolloniovi (2, 198). V reakci na to, co bylo řečeno: Království nebeské je jako zrnko hrachu (Mt 13:31) Slovo Božského Otce a Jeho Božské kázání, které vytvářejí nebeské království, nazývají, ó moudrý, královstvím. Království nebeské je jako semínko hrachu, které má ze všech semen nejméně, ale když vyroste, má víc než všechny lektvary. A to znamená, že z maličkosti (protože tato rčení jsou málo významná) vyroste do takové míry, že zastíní veškerou helénskou moudrost; tohle se stalo. Neboť omyl silný ve slovech a závěrech ustoupil prosté pravdě. 699. biskup Hermogenes (2, 199) Jste právem rozhořčen, plný nenávisti ke špatnosti, že v rozporu s vaší špatností, který se nazýval Eusebius (zbožný, ačkoli na počátku neměl toto jméno) a uznal kněžství jako bezcenné a snadno pošlapatelné, se odvažuje rozdělit je těm, kteří dělají totéž jako on, odsuzujíc ty hodné vší cti k vyhoštění do vyhnanství a k uvedení do exilu. v hodnosti laiků, a proto mu svými rozkazy ukládá hlubokou výčitku, a to jak v tom, že odstraňuje hodné, tak v tom, že definuje nehodné. Ale vězte, že Oko dohlížející na vše, které se na to nyní, z dobroty, shovívavě dívá, to nebude tolerovat až do konce, ale následně ho za to vystaví tvrdému trestu. Ten, kdo je korunován kněžstvím, v přesnějším smyslu, může být nazýván správcem těch, kteří žijí na zemi, spíše než tím, kdo je oděný šarlatem, protože první je vůdcem duší a druhý těl. Jestliže ale někdo, neznaje svou důstojnost, či spíše svou službu, nedbá na duši, pečuje o zdi a sloupy, dopřává si přepych, prahne po penězích, pak uráží nikoli kněžství, ale sám sebe. Mezitím mnozí z nemyslících, ačkoli by měli ctít kněžství, obviňují pouze jeho, směřují veškerou vinu na kněžství samotné. 701. Scholastická Ofélie (2, 201). O volbě apoštolů Ti, kteří se nehoní za výrazy, nejsou rozverní, nejsou zběhlí ve slovní debatě, nejsou umocněni silou slov, by měli být nazýváni moudří, ale ti, kteří se vyznačují aktivní moudrostí. Pokud je zdobí i rozumová moudrost, pak by měli být nazýváni nejmoudřejšími. A pokud je to kontemplativní moudrost, mám na mysli zbožnost, o které jediné prohlašujeme, že je ve svém vlastním smyslu moudrostí, pak by se měla nazývat moudrá. První filozofie je jako základ a budova, druhá je jako ozdoba a poslední je jako horní koruna budovy. Proto jako bez základu a budovy se nemůže uskutečnit to, co budovu zdobí, ani to, co ji korunuje, tak bez ctnosti nebude místo ani pro rozumovou, ani kontemplativní moudrost. Hledání omluvy pro sebe by nemělo být považováno za žádoucí pro někoho, kdo může být spravedlivě slavný svou ctností. První je vhodný pro nehodné lidi a poslední pro ty nejslušnější. Jedno se dělá z lítosti a druhé se dává za odměnu. Jeden vzbuzuje lítost svou zbabělostí, zatímco druhý je korunován pro svou velikost ducha. 703. Válečníkovi Izaiášovi (2, 203). Že duše je nesmrtelná Není a nebude pro vás žádná omluva, pokud zůstanete stejní. Pokud se změníte, přestanete se oddávat šílenství a nestálosti, pak dostanete omluvu, protože přísnost bude překonána Božskou dobrotou. Ale pokud si myslíte, že neexistuje žádný soud, pak poslouchejte, co říká Platón: "Kdyby smrt osvobodila člověka od všeho, pak by smrt měla velký prospěch pro ničemné, stejně jako pro ty, kteří byli osvobozeni od těla a spolu s duší, z jejich vlastní zkaženosti. A teď, když se duše ukazuje jako nesmrtelná, neexistuje pro ni jiný způsob, jak se vyhnout katastrofám a jiné spáse, než se stát účinnější a prozíravější." A zdá se, že nevíte, co vědí nejmenší děti. Říkáte totiž, že je pro vás překvapivé, proč ti, kdo říkají příjemné věci, přitahují posluchače mnohem snadněji než ti, kteří navrhují věci užitečné; nevědí, že když se jedni líbí přáním a druzí se proti nim bouří, žasnou nad prvním a nenávidí to druhé, protože prospěch ustupuje potěšení. 705. Presbyter Zosima (2, 205) Nejen od toho, kdo vstoupil do kněžství, ale i od každého poctivého člověka (neboť mezi tím, kdo dosáhl kněžství, a mezi poctivým člověkem by měla být stejná vzdálenost jako mezi nebem a zemí), spravedlnost vyžaduje nejednat nezdrženlivě a dětinsky, ale projevovat ve všem cudné a přísné chování. A vy jste, jak se říká, nezmírnili svůj chtíč, když jste byli mladí, chudobou, a když jste zestárli, samotným věkem. Pokud je to tedy skutečně tak, odepřete si přístup k ctihodnému oltáři. 706. Biskupovi Lampetiovi (2, 206) Ti, kteří mají na mysli užitek, ač ctí mlčení, neprezentují velikost cizích úspěchů jako důvod k mlčení, ale snaží se velebit pravdu, o které se ani ti silní v řeči neodvažují mluvit. Neboť, i když ne podle zásluh, přesto dostatečně chválili krásné, zanechávají po sobě důkaz těm, kteří přijdou po nich, že jejich srdce bylo nakloněno tomu, co je chvályhodné. Domnívám se, že je nejpravdivějším soudcem v kontroverzních věcech, který není ohromen velmi vysokými hodnostmi, ale ve vší férovosti dává slabším, co potřebují; vzdávajíc každému čest podle jeho důstojnosti, při zkoumání věci zachovává ke každému stejnou úctu a ve všem používá pravdivou míru. 708. Biskup Hermogenes (2, 208). O příkazu daném andělům ničícím: začněte u mých svatých (Ezek. 9:6) Jestliže kněžští svěcení najdou a přečtou nám výrok Písma, podle kterého nemají pracovat a praktikovat ctnosti, ale pouze učit slovy, pak ať zůstanou ve způsobu myšlení, který si osvojili. Ale jestliže Slovo Boží všude chválí milovníky ctností, ale exkomunikuje ty, kteří se pokoušejí učit pouze slovem, proč, když opustili to, co je přikázáno Božími ustanoveními, jsou nazýváni pouze kněžstvím jako svévolnou mocí? Neboť Boží nařízení přikazují těm, kteří jsou hodni kněžství, aby se primárně věnovali práci a vykořisťování před všemi ostatními, takže ti, kdo mají moc, vidí ty, kteří mají právo přikazovat práci, ze studu více horlili pro statečný život. Obvykle neinspiruje ani tak slovo, jako spíše charakter učitelů. Ale tito, jako by jim bylo přikázáno pouze mluvit, se zdržují konání. Božský apoštol je vystavil hanbě a řekl: kázat nekrást, krást (Řím 2:21) a v Ezechielovi (ve slovech, jejichž význam jsi hledal), Boží rozsudek pro anděly, kteří se chystají uvalit trest na Jeruzalém, přikázal: začni od mých svatých. Hlavní apoštol to vyjádřil jinými slovy, když řekl: Je čas začít soud od Božího domu (1. Petr 4:17). Jestliže to bylo nejprve od nás, jaký je pak konec pro ty, kteří nevěřili v evangelium Boží? Pro ty, kdo mají výhodu ve cti a důstojnosti, je spravedlivé mít větší podíl na trestech, pokud hřeší. 709. Jemu (2, 209). Ke kněžím Když člověk, který nemá právo a není hoden kněžství, násilně obdivuje své představené, pak se moc představených mění v nepořádek, protože představeného většinou podřízení napodobují. To se, jak jsi napsal, stalo za Eusebia. Jak v kněžích jemu podřízených, tak ve všech, kdo byli pod jeho autoritou, vzplanula taková láska k neřesti, že pro ty, kteří přicházeli z jiných zemí, je pohled na tolik zla důvodem k neustálým slzám. Bez míry, jak vidíš, miluješ ty, v nichž září světlo ctnosti, a bez přestání, jak slyším, zpíváš tuto píseň Zpěváka: Byl jsem velmi poctěn Tvými přáteli, Bože (Ž 139,17). Neboť máte vůči nim takový závazek, že i ty, v nichž není ani stopy po ctnosti (protože se nepodobáme ctnostným, i když možná jsme jako takoví uctíváni), korunujete mnoha a rozmanitými chválami. Proto ty, ač takoví nejsme, dostaneš odměnu, ale pokud se pomocí takové chvály nezlepšíme, čeká nás větší trest. A abychom tím netrpěli, přestaňte nás přehnaně chválit. V seznamu bavorské knihovny je místo slov: ἐν ἑκάστῳ napsáno: ἐν κόσμῳ. Do Bavorska. seznam místo: ἐν zní: ῶν. Slova: καὶ δύναμιν in bav. sp. nečitelné. Podle jiných seznamů místo ὑπεραυγάζηται zní: ὑπεργάζηται. Podle jiného čtení: duchovní. Místo τὴν κατάκαυσιν podle jiných seznamů zní: τὴν κατάπαυσιν. Místo τῆς ἑνότητος podle jiných seznamů zní: τῆς ϑεότητος. Preferovaná četba v překladu je: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Od bav. sp. zní: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. A podle jiného čtení: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, autokratické přátelství. Slovo: dílo se čte v bav. seznam. Slova: odsouzen atd. doplněno z bav. seznam. V tomto překladu je preferovaná četba: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν a tak dále. Tedy sedět po pravici Boha Otce. Místo: βιβλιοφόρος podle jiných seznamů se čte: βιβλιοφϑόρος. Od bav. seznam zní: ἀποκρίσει. Od bav. seznam místo: ἀυτοῦ zní: ἀυτῶν. Podle jiného čtení: zlé učení (δόγμασι vm. δόμασι). Od bav. seznam místo: προσπταίσμασι zní: προστάγμασι. Všechny dopisy svatému Isidorovi v současném překladu mají být rozděleny do 3 knih, takže každá kniha tvoří celou část, zatímco v řeckém vydání jsou rozděleny do 5 knih a tento dopis je již první ve druhé knize. Proto z tohoto listu ukážeme dvojí vylíčení dopisů, jednak podle ruského překladu, jednak v závorkách podle řeckého vydání. Místo: ἀτόμoυς v bavorštině. seznam zní: ἀτόπoυς. V mnoha seznamech se místo τοῖς πράγμασι čte τοῖς γράμμασι. Do Bavorska. Seznam zní: napsal Libanium Janovi, který byl ještě mladý a který pronesl slovo chvály ke králům. Místo ἐκτυρέσϑω podle jiných seznamů ἐμφυτευέσϑω. Místo σνμβουλεύεται v bavorštině. seznam zní σνμβούλευε. Místo φῆς v bavorštině. seznam zní φησιν. Podle bavorského seznamu: správně. Slovo: Anděl se čte v Bavaru. seznam. Toto říká Homer v Odyssey k Odysseovi o své matce. Zde je řeč doplněna v bavorštině. seznam Místo ὄντως v bavorštině. seznam zní: τοῦ ὄντσς. Podle bavorštiny seznam zní καλέσειε, nikoli κελεύσειε. Řeč je doplněna v bavorštině. seznam. Překlad souhlasí s bavorským. seznam. Místo slova εἷς zde i níže v bavorštině. seznam zní ἔιρ. Podle bavorského seznamu: člověk. Mohlo by vás zajímat: