Писма. книга I

Първоначалната колекция от писма до св. Исидор Пелузиота вероятно датира от 5 век. Тя включва 2000 писма и е изработена в цариградския манастир на бдителите (акимици). Най-ранното датирано писмо е адресирано до преторианския префект Руфин през 395 г. (книга I, писма 178 и 489). Последните се отнасят до събора в Ефес през 431 г. (книга I, писма 310 и 311). Писма 323 и 324 (книга I) се отнасят до преговорите, довели до споразумението между св. Кирил Александрийски и Йоан Антиохийски през 433 г. Свети Исидор критикува езическите митове и обичаи, но цитира древни автори (Омир, Платон, Аристотел и др.), вярвайки, че християнинът може да извлече полза от техните писания. Използвайки сравнение с пчела, той говори за необходимостта да вземем от езическата мъдрост това, което е полезно за привеждането на обикновените хора „към нашата философия“. От църковните писатели монахът цитира или преразказва Климент Александрийски, св. Григорий Богослов и св. Йоан Златоуст. Повечето от писмата са кратки отговори на въпроси от екзегетичен и морален характер. Авторът веднага навлиза в същността на обсъждания въпрос, като избягва дългите въведения и поздрави. Според преп. Исидор Свещеното писание е своеобразна стълба за изкачване към Бога. Той осъжда онези, които се опитват да превърнат целия Стар завет в препратка към Христос: такива хора дават повод на езичниците и еретиците да се подиграват на Църквата. Само части от Стария завет пророкуват за Месията. В областта на догматиката св. Исидор се обръща към Никейския събор и се противопоставя на различни ереси, особено на арианството. Той изповядва Христос като „Син на две природи” и отхвърля както разделението, така и объркването на природите, въпреки че не дава ясна формула за изразяване на връзката между природите. Свети Исидор е силно обезпокоен от упадъка на Църквата. Той критикува епископ Евсевий от Пелусия и някои от неговото духовенство за това, че дават причини да презират свещеничеството и призовава Кирил да коригира увредения морал на Пелусианската църква. От Него се запалиха въглените, тоест от Бога – светиите. Тъй като нашият Бог е огън пояждащ (Евр. 12:29), тогава в своята чистота тези, които съзерцават Бога, с право се наричат ​​въглища, тъй като са запалени от единението с Бога и са се оказали светила в света 1 . 3. Схоластик Ниламвон. За активния живот След като сме научили ясно от древните, че да смяташ себе си за нещо не означава все още да си това нещо, по-добре е да го правиш, а не просто да го казваш. За подвизите, на които се подлагаш, преподобни, бъди уверен, че настоящето ни служи като невидимо поле, в което се борим не с чувствени зверове, а с душевни страсти. Страстите, ако завладеят нашата власт, не само застрашават тялото с опасност, но и носят смърт на самата душа. И ако те бъдат победени от нас и полетят, тогава ще бъдем достойни за венци и велики прокламации, както често се случва и тук, несъмнено - след този живот, защото наградите се дават на бъдещия век, а борбите - на сегашния. 5. Нийл. За това какво е ял Предтечата и за аскетизма В какво 2 Божието слово ни предписва строго въздържание, любознателното изучаване на това е излишно за тези, които го четат разумно. Следователно, ако се научим от примера на Йоан Кръстител какви храни и дрехи са необходими за аскетизъм, съвършен според Бога, тогава, ако е възможно, ще се задоволим с космени ризи, за да покрием тялото, а за малки 3 ненужни храни - с върховете на билки и растения. Ако поради слабост не можем да направим това, тогава във всяка нужда, под формата на храна и в самоусъвършенстване, нека одобрението и заповедта на игумена да бъде наше правило. 6. Урсенуфия. Към думите: чашата е в ръката на Господа (Пс. 75:9) Думи: чаша в ръката на Господа, вино неразтворено, пълно с разтваряне, Божието слово означава праведна награда, разтворено от любов към човечеството, за да насърчи обичащите греха хора към покаяние. Защото е казано: отвърнете се от това към това, тоест от човеколюбието към праведен съд и наказание, заслужено от грехопадението. Но за да не се окажем, че поради невнимание напълно забравяме за наказанието, се добавя: и двата му трепета няма да се изчерпят, защото който е напълно небрежен за своето спасение, впоследствие няма да се отърве от наказанието. Казано е: всички грешници на земята справедливо ще изпият чашата на съда. Светото Евангелие, като донесе родословието на Христос на Йосиф, който беше роднина на Давид, призна това за достатъчно доказателство, че Девата е от едно племе с Давид, тъй като Божественият закон предписваше да встъпват в брак само тези от едно и също племе. Великият апостол Павел, тълкувателят на небесните догмати, ясно разбира истината, че Господ е възкръснал от племето на Юда (Евр. 7:14). Знаейки това със сигурност, не предлагайте хитри въпроси. Защото не е скрито от мен, че се опитваш да хванеш онова, което служи на унижение. 8. На него. Че работата на аскетизма трябва да бъде пропорционална Както преизпълнената със сила плът се нуждае от умъртвяване, укротяване на високомерието на страстите, така и плътта, която е изтощена и заедно с душата, подложена на страдание, се нуждае от помощ, за да спазва 4-те Божествени заповеди. Следователно човек трябва да се грижи и за двете, а ако едно нещо липсва, подобряването е трудно. 9. На него. За нощните сънища Ако Сократ, този законодател на атическите учения, и след като е претърпял побоища, не е отмъстил за това, тогава защо сте в объркване, след като сте претърпели, както пишете, само присмех? Ако постъпите мъдро, тогава вие сами ще спечелите славата на Сократ, като сте пострадали по-малко от укора на Сократ, а този, който ви е обидил, ще бъде ранен от вашата щедрост като стрела или дори, може би, неговото грехолюбиво сърце и грехолюбив език ще се променят. И тогава той ще ви възнагради с благодарност като виновник за такава промяна. Ако криете поражението си, тогава от това става ясно, че сте арогантен, възвеличавайки себе си в по-голяма степен, отколкото биха позволили вашата раса, вашата сила и достойнство. Затова или придобийте скромен начин на мислене за себе си, или всички ще ви се смеят. Когато се изкачихте на планината на високия живот и, като изпрахте дрехите и чувствата си, подготвихте сърцето си да чуете Божествените догми, тогава, разбира се, възнамерявахте да забравите влечугите на земята, така че, достигайки крепостта на добродетелите, да чуете този, който говори и пише стария 5-ти Божи закон на плътски плочи и да станете написана от Бога книга. Но това, което се разкрива за теб от всички сега, ни известява, че макар и да си хванал ревностно устата на спасението, пак като си изпаднал в ступор, ти се връщаш назад (Лука 9:62). Следователно, ако примерът на Симон, който се кръсти и стана последовател на Христовите слуги, но отново се обърна към субстанцията, чрез която този нещастник беше свален от височината си и предаден на смърт, известен на всички, не ви плаши и с това показа какво заслужават онези, които съгрешиха в небесното шествие, за едно падение, подобно на това, тогава се придържайте към това Симоново правило. Но ако някой, който има разум и разум, не желае такова наказание на враговете си, тогава изпълнете завета си с Господа и работете усърдно в Неговото лозе, защото с Него е Неговата награда (Откр. 2:12), която всеки ще получи за своя труд. 14. На монаха Патрим. За активния живот Имате прекрасна дарба, както научих, да учите успешно и да говорите силно. Но пътят на духовния живот се осъществява много по-успешно чрез дейност, отколкото чрез красноречие. Ето защо, ако ви е грижа за наградите на онези, които не загиват, тогава, като признаете способността да говорите красиво като маловажна, опитайте се да правите добро. 15. Петру. За арогантността, самонадеяността и смирението Кой няма да те обвини в несъответствие за това, че презрял богатството, и семейството, и тази сенчеста чест, дори станал за мнозина чрез смирение, сега се оказваш горд, сякаш си забравил Божествения закон, който заповядва на тези, които искат да се превъзнасят, да се смиряват (Матей 23:12). Ето защо, ако не сте напълно затънали във вълните на арогантността, тогава отрезвейте и спазете обета си. Защото вие добре знаете, че скромността, която расте с добродетелите, прави тези, които живеят така, подобни на Бога. А високомерието не само отнема настоящето, но и сваля високопоставения от самото небе, от което пострада утринната звезда (Ис. 14:12). 16. Евангелие. Какво означава, че Елисей излекува водите на Ерихон, които причиняваха безплодие, със сол (4 Царе 2:21)? Лисиците имат язви, а небесните птици имат гнезда: така Господ отговори на онзи, който искаше разрешение да Го последва, като Сърцепознател, създаващ човешки сърца (Пс. 32:15) в едно (казва се в едно, защото Той ги създаде, без да има нужда от помощта на друг), и като човек, който вижда, че този човек е обсебен от зли мисли, че в него се вселяват зли духове и че той е неизбежно предаден порок. Затова Господ го отстрани от Него, така че неговата упоритост в злото поведение да не стане причина за изкушение за вярващите, така че те, гледайки този човек, да не осъдят Владетелската сила за слабост, тъй като не може да го обърне към добродетелта. 18. Комит Ермин. На казаното за Богородица: и без да я познават и т.н. (Матей 1:25) Защото фактът, че тези оклеветени в блудство биха могли да имат общение помежду си в бъдеще, беше възпрепятстван от появата на Ангел, който каза, че Онзи, Който се е въплътил в Девата на Духа, е Свят (Матей 1:20), и величието на чудесата, които се случиха при раждането, също не позволяваше: девството при раждането, хвалението на ангелите, даровете на влъхвите, тяхната пътеводна звезда, пътуване до Египет, плен на идолите и тяхната праведност, засвидетелствана от Божественото писание. Същото личи и от последната заповед на Господа, който поверява Божията Майка на девицата Йоан и съчетава девството и на двамата, когато претърпява животворна смърт на Кръста. Ако това не убеждава мърморещите, отдадени на нечестието, за които борбата с Бога вече се е превърнала в природа, тогава, продължавайки да ги убеждавате, сеете по камъни, пишете по вода. Затова спрете да работите напразно. 19. Епископ Ираклид. Защо Даниил не беше осъден заедно с младежите, хвърлени в пещта? Питате: защо заедно с тримата преподобни младежи вавилонският цар не осъди на изгаряне и великия Данаил, който беше техен съмишленик, съплеменник, сътрапезник или още по-добре учител на благочестие? Отговарям: това е уредено от Божието Провидение, за да не припишат нечестивите това потискане на 6 пламъка на името на вавилонския бог; тъй като Данаил, в памет на обяснението на мистериите им, те нарекоха Валтасар и имаха такова учение, че техният бог върши чудеса дори от самото си име. Затова, за да не даде място на такова мнение, Господ отстрани Данаил от това осъждение и се оказа, че търпението на младите мъже и Божията помощ, която охлади светкавицата, която бълваше пещта, действаха сами. 20. До Негово светло височество Хиеракс. Срещу македонци или духоборци Ако еретикът, който е влязъл в спор с вас, признае, както пишете, че Божият Син е надежден учител на догмите; след това Самият Той учи за същността на 7-ия Дух, почитан в Божествеността, произнасяйки едното име на Божествената Троица и по този начин обозначавайки единството на една същност. Ако не вярвате в Божия Син, Който изразява точната концепция за Духа, който е идентичен с Него, и учи това, което е над човешкия ум, тогава изграждането на нашите доказателства е ненужно, защото нашата земна скиния едва намира това, което е под краката ни; а това, което е скрито на небето и превъзхожда сетивата ни, Той знае и разкрива – Живият на небето (Пс. 2:4). 21. Схоластик Амоний. За четенето на елински книги; за предимството на вдъхновените писания и ползите, произтичащи от тях Това, което се казва в Божественото Писание, че всяко първородно, което отваря лъжата, е свято за Господа, се казва не за всеки първороден (нека невежият да не разбере така!), а за единствения Първороден, който отвори лъжата чрез Своето раждане; защото всички фалшиви неща отварят комуникация и объркване, но фалшивите неща, които са родили нашия Господ Исус Христос, се отварят, Самият Той, който е заченат без семе, преминава през тях и след това ги оставя запечатани, това наистина прави Човека и истински съществуващ Бог, Един в двете естества 8 почитаем. 24. Крисп. Че Божествените писания не трябва да се обясняват някак, а с голямо внимание Трябва да тълкувате Божественото Писание с познаване на материята и разумно да изследвате силата му и да не смеете, колкото и да е, да се докосвате до неприкосновени и непонятни тайни, оставяйки това в недостойни ръце. Защото наглият Озия, дръзнал да сложи ръка върху нещо неприкосновено, за тази наглост получи проказа и неволно беше изгонен от светилището, тъй като входът в него беше блокиран от закона за болните от проказа. Това е написано за наша инструкция, за да избегнем дръзки действия и да не подлежим на наказание. 25. Кирил. Че е невъзможно да се отличиш в добродетелта сред бунт Каква полза за теб от отшелничеството на Йоан в пустинята, с което преди внимателно си се състезавал, когато сега не му подражаваш и се връщаш към личните си грижи, неспокоен в пустинята, разтревожен в самота? Да мълчиш външно, но мислено да се намесваш в ежедневните трикове и бунтове - това изпълва чувството с мрак и превръща предишните трудове в нищо и проправя пътя на страстите към победата и принуждава воина да хвърли щита си. Никой, след като е бил воин, не се обвързва с покупките на живота, за да бъде угоден на военачалника (2 Тим. 2:4); напротив, за да угоди на водача на отряда, той влиза в подвига в пълно снаряжение. 26. Епископ Евсевий. За подкупите и за това, че продажбата на свещеничеството е изключително ужасно нещо Ако дяконите в почтения олтар са очите на епископа; и вие, по Божията милост, заемате преднина сред тях, тогава вие сте длъжни да бъдете изцяло око, като многооките животни (Езек. 10:12), защото вие сте оприличени на тях чрез близостта си до Бога (само, доколкото ми е известно, не в живота, а в едно служение), и те няма да помрачат с лоши начинания както този почтен съвет, така и домакина, който така неразумно ви доверява с епископ, да не осквернява Божествения олтар с алчност и да не събира доходи за себе си чрез продажба на ръкоположения. Господ изгони продавачите на гълъби от храма с камшик. Затова, за да не бъдете изгонени с тях, спрете да се обогатявате по този начин и да приготвяте храна за бъдещия огън. 30. Епископ Евсевий. За свещеничеството Питате: защо Йоан е болен сред родените от жени? и ако Йоан е пророк, какво повече му липсва от пророк, след като това казва Господ за него? Затова в малко чуйте много. Йоан е болен от родените от жени, защото той пророкува в самата утроба и, скривайки се в тъмнината, разпозна идващата Светлина. И нещо повече от пророците в него е това, за което той пророкува и когото всички патриарси и пророци са си представяли само в сънища и видения, но не са имали привилегията да видят със собствените си очи - той го е видял да идва в плът. 34. На него. За въпроса, зададен от Предтечата: Ти ли си този, който ще дойде (Матей 11:3)? Ти ли идваш или нещо друго? Йоан предложи този въпрос на Господа, като се готвеше да бъде обезглавен за истината и се опитваше да доведе учениците си при Господа, които след неговото свидетелство, поради строгия живот на Йоан, все още се съмняваха дали Господ е по-велик от Йоан. И Господ доказа това с това, което направи малко след това, като потвърди истинността на Йоановото свидетелство с много чудеса и изпрати тези, които не повярваха на това, което чуха, след това, което бяха видели, отпрати повярвалите. Ако желаете царството на Христос, увенчано с нетленно съществуване и предвидено от Бог като награда за онези, които управляват тленното царство за добро, тогава разтопете властта с кротост и облекчете бремето на богатството с подходяща екстравагантност. Защото един цар не се спасява с много сила (Пс. 32:16) и този, който щади изтичащото богатство, не избягва нечестието на идолопоклонството (Еф. 5:5). 36. До придворния евнух Антиох Вие, които четете свещените книги и, както се казва, винаги сте заети с четенето им, трябва да знаете историята на прекрасния Данаил, как сред вълни на съблазън той не беше подложен на нищо, което се случва с пленниците, той дори не яде нечисти храни, въпреки че тези, които ги ядат, не са осквернени от крайна нужда. И тъй като вие не само сте назначени за слуга на кралската власт, но и се разпореждате с нея, както искате, тогава побързайте да възстановите справедливостта, която е стигнала до точката на изчерпване, или, по-добре казано, е до самата точка на смъртта, така че тези, които са благосклонни към себе си, ще ви намерят истинска присъда, ако мисълта за това рядко ви идва на ум, удивени от идеята за вашето прекомерно величие. Защо се учудвате, че цял град е наказан само за един грях, като знаете, че това се е случило при Давид? Когато въпреки успеха в бизнеса шефът се възгордее, тогава, за осъждение и за негово огорчение, броят на неговите подчинени намалява; те не са наказани противно на истината, но за собствените си дела всеки получава достойна награда и поради произнесената присъда срещу шефа е лишен от Божието търпение. Затова не оправдавайте пороците на Евсевий, този въображаем епископ, ако заради него светилището е лишено от своите духовници, а градът е лишен от своите жители. Онези, които безразсъдно предпочитат недостойните, тъй като опозоряват добродетелта и дават предимство на такъв очевиден порок, биват справедливо погълнати от труда на своите плодове (Пс. 127:2). Не по време на мир човек трябва да бъде напълно въоръжен, да не се появява на пазара във войнствена форма, да не се разхожда из града с меч в ръка, но по време на война трябва да се правят такива опити върху противниците и да се внушава страх у тях. Ето защо, ако харесвате войнствен вид и искате победоносни прокламации и паметници за себе си, тогава отидете в лагера на онези, които се борят с варварите, а не тук, след като сте купили с пари правото да избягате оттам и да живеете у дома си, представете си какво трябва да правите там. 41. До монаха Филип. За монах, който не е постоянен в живота Най-проницателният Исая взе с щипци въглен от олтара (Ис. 6:6), ясно съзерцавайки въплъщението на нашия Господ. Божествената същност му се стори като въглен, а безгрешната плът се съедини с нея, заимствана от нас, като клещи. Докоснах въглена до устните на Исая и очистих греховете му, тоест греховете на цялото човешко естество; защото неизразимото единство на Словото с човечеството божествено е отнело греховете на целия свят. 43. Комит Ермин. За значението на думите: тури ръката си под бедрото ми (Бит. 24:2) „Положи ръката си под бедрото ми и ще те убия от Бога на небето и земята“, завършва Авраам заповедта си към своя слуга, като пророк и онзи, който вижда в това, което е преди, предвиждайки с чистота на ума, че от неговите чресла Бог на небето и земята, нашият Господ и Господ Христос, ще се въплъти и ще получи от Авраамовото потомство (Евр. 2:16). 44. Епископ Моисей. На свещениците, които небрежно се грижат за бедните Храната трябва да се раздава безразборно на бедните, но този, който е назначен да наблюдава това, трябва да бъде убеден, че ако нещо се изразходва повече от подобаващото, това го прави виновен за греха на светотатството. Действията не изискват думи, защото те се виждат сами по себе си. По-необходимо е думите да станат дела, именно думи, които се отличават със своята улегналост. Затова, ако искате да станете славни и в двете, тогава действайте така, че делата да служат вместо думи, и говорете така, че думите да служат вместо дела. 47. Владетел Немесий. На шефовете Властта, ако не се разпадне от кротостта и в нея не процъфтява снизхождението в служене на Бога, е нещо повече от безразсъдство и жестокост. Ако се съчетае с кротост и правдата управлява чрез кротост, тогава това е: правда, и доброта, и път на справедливостта, и мълчание в делата. 48. До презвитера Епагат. Защо Господ, докато е още в утробата, е включен в националното преброяване и впоследствие плаща данъци? Господ, носен още в утробата, беше включен в националното преброяване и впоследствие плати данък на Цезар, легитимирайки ни да бъдем покорни на властите, когато това ни най-малко не вреди на благочестието. Затова нека и ние да подражаваме на това, на което ни е научил самият наш Бог, който обедня в Своята икономика, и няма да отказваме данъци под предлог на нашата бедност. 49. Архимандрит Павел. Относно избягването на безделието Вие сте събрали, както научих, голямо множество братя, които са свикнали да живеят добре, но имат празни ръце. И това, както ще разберете, не е направил Христос, нито мъдрият учител Павел. Защото Христос провъзгласява за лозето, за работата в него, за заплащането за него (Матей 20:1-8), а Павел ни учи да работим със собствените си ръце и е грубо да изискваме (1 Солунци 4:11,12). Следователно, ако се покорявате на Христос Бог и подражавате на премъдрия Павел, тогава или ги научете да работят, или обяснете причината, поради която онези, които не се покоряват на Христос и не следват Павел, ще ядат, ще живеят в мир и ще бъдат чисти от зли мисли. 50. До читателя на стратегията. За това какво означава ореховият прът в Еремия (Йер. 1:11) Много измъченият пророк Йеремия видял орехова пръчка - образ на свещенството, в което видимото и външното и, както би казал друг, изначалното са нещо стипчиво, сурово и с лютив вкус, а скритото и вътрешното е постоянно, твърдо и има силата да укрепва. Следователно много трудности в свещеничеството трябва да се понасят смело и наградите за тях трябва да се очакват ревностно. 51. Трибун Теопомп. За проклетата смокиня Господ прокле смоковницата не без основание (не го мисли, ненаситен изпитател на Божественото), а с намерението да покаже на неблагодарните евреи, че има и достатъчно сила да наказва. Тъй като във всичките Му чудеса те видяха, че Той не причини нищо скръбно на никого, те предположиха, че Той може да прави само добро и няма силата да подлага хората на страданията на порочните. Затова чрез примера на неодушевено същество той уверява, че може да наказва, но не благоволява да го направи от доброта. Така дървото изсъхна, за да плаши хората. Но с него е свързано и мистериозно значение, което според легендата е достигнало до нас от мъдрите старейшини, а именно, че смокинята е дърво на непокорството, листата му са били използвани от непокорните хора, за да се покриват; и тя беше прокълната с любов от Христос, така че повече да не дава плода, който беше причината за греха. Защото Второто Божие пришествие вече няма да бъде за въплъщение, а за възнаграждение на всеки за стореното. 52. До монаха Лампетий. Срещу манихеите Голият ще избяга в този ден, казва пророкът, предвиждайки какво буквално се е случило по време на страстите Господни и посочва този, който се предаде на бягство без дрехи, който, облечен в плащаница за голите, избяга от меча на богоубийците, оставете им плащаницата (Марк 14:51,52). В тайнствен и скрит смисъл тази поговорка означава този, който е точен във всичко, не се отдава на излишества, не се занимава с несгодите на плътта, няма пречка да се издигне оттук, но лесно и удобно се отказва от тленната тиня и, вдъхновен, преминава в нетленния живот. 54. Схоластична феология. Срещу несторианците Кое е излишно и чуждо на нашата вяра, ще кажете, според заблудените и многобожни елини, които пишат за майката на боговете, когато вярваме и в Богородица? Затова чуйте накратко това, което искам да знаете в цялата истина. Елините признавали, че майката на техните богове, дори и на най-върховните, както заченала, така и родила в резултат на похот и неописуема страст, защото като майка на такива богове, тя не остави нито един вид похот неизвестен и неизпълнен. За същата, за която изповядваме, че е станала Майка на нашия въплътен Бог, всички поколения човеци в самата истина са признали, че някога е получила едно зачатие без семе и покварата, която идва с него. Ако ви изкушава, че в името на любовта на мъчениците към Бога и за тяхното постоянство ние почитаме пепелта от телата на мъчениците, тогава попитайте онези, които са получили изцеление от тях, и разберете в какви страдания дават изцеление. Тогава не само няма да се смеете на това, което се прави, но, разбира се, вие самите ще завиждате на това, което се прави. И ако, както написахте, отказвате да докоснете мъртви кости, тогава се отвращавайте от останките на зли хора, известни със своите пороци, които елините погребаха в храма на Ефеската Артемида, почитайки най-срамните и обожествявайки ковчезите и покваряващата пепел на непристойни хора. 56. Нилу. За предателя Юда Не защото Юда, преподобни, пълзеше към предателството, защото Господ предсказа неговата зла воля, но тъй като този нечестив човек страдаше от злоба, Господ, виждайки тайните движения на сърцето му, предсказа бъдещето като настояще. 57. Кира. Към думите: долу наливат ново вино в стари мехове (Матей 9:17) Господ нарече стари мехове тези, които бяха изгнили в напреднала възраст и отхвърлиха новата благодат, като че ли бяха пробили и проливат новото учение на Царството. Каиафа се обличаше като такъв. Защото, когато чу от Господа, че Той е Божият Син, раздра дрехите Му. Петър, след като прие закона на Духа на живота, не само не се отвърна, когато беше научен, но изповяда въпроса, позволявайки му да види знанието за истината, внедрено в него. 58. На монах Патрим. На тези, които изпращат приятелски подаръци Ти ни се покланяш със зеленчуци, като по този начин мъдро показваш неизтънчения характер на храната, която ядеш и излъчваш потока Господен, като ни уведомяваш с дарбите си, че си работник на рая. 59. Горгония. Как да разбираме написаното: Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости (Матей 12:32) Вие предложихте много важен и често повтарян въпрос, чието изследване е изучавано от мнозина, но само вдъхновени хора са разбрали истината. Ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; и който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи. Защо, ще кажете, когато същността на Божествената Троица е единна, не се наказва хулата срещу Сина, а се наказва само хулата срещу Духа? Така че слушайте. Който изрече богохулна дума против Човешкия Син, както е казал Господ, не подлежи на осъждане, защото за онези, които имат болезнено интелектуално око, неизразимо съединеният Бог е непонятен и непонятен с бедността на видимата плът, докато не се познае скритата Божественост. А в тези, които имаха чист ум, за които въплътената Божественост стана явна, нямаше никакво неверие и Господ не ги заплаши с осъждение. Хулата срещу Светия Дух е непростима, защото самите дела, ставайки явни, изобличават хулещите, че са неблагодарни и неблагодарни. От самото слово на Господа, което казва: който говори против Светия Дух, няма да му се прости (Матей 12:22), става ясно, казвате вие, какво е хула срещу Светия Дух и също така е ясно, че хулата срещу Светия Дух е наказуема, но че Святият Божий Дух е същността на това, което искате да ви обясни в Писанието. И вие можете да намерите решение за това в тези думи на Господа, които са на една ръка разстояние, ако се задълбочите малко и протегнете мислите си напред. Господ казва: Ако изгоня демони заради Веелзевул, кого ще изгонят вашите синове? Ако аз чрез Божия Дух изгонвам демони, тогава Божието царство ще дойде върху вас (27:28). И в друго Евангелие евангелистът каза по-ясно: ако чрез Божия пръст изгонвам бесове, - и наричайки Божия пръст Светия Дух (Лука 11:20). Но пръстът, ако вземем пример от себе си, е една същност с тялото. Следователно, като назовава пръста, евангелистът изяснява, че ипостасът на Светия Дух е неотделим от Божията същност и е свързан с Нея. 61. Зосима. Отговор на Зосима, който има писма от св. Василий За мен ще бъде удоволствие да ви попитам с думите на Писанието, Мурин в сърцето си: разбирате ли какво имате предвид (Деяния 8:30)? Защото други казват, че си спомняте някои от думите на нашия боговдъхновен отец Василий, но изобщо не помните делата. Но ако сте истински любовник на този човек, тогава покажете в делата си онези негови думи, в които той заповяда да се съобразите с правилото на мъдростта. Защото, ако вземеш в ръцете си думата на Василий срещу онези, които се напиват, ще се намериш там, покрит с безброй рояк срамни дела. Дума, изречена в полза на онези, които слушат, е мощна дума, правилно наречена дума и е богоподобна. Думата, която води само до наслада и аплодисменти, е дрънчене на мед, изпълващо ухото със силни звуци. Затова или дръжте речта си учтиво, предпочитайки скромността пред пищността, или знайте, че сте чинел, подходящ само за народни зрелища. 63. До монаха Талелей. За това, че четенето на езически произведения е напълно чуждо на отшелника Кой няма да ти се смее? Кой няма да съжалява, че, намирайки се в мълчанието на мъдростта на учениците Господни, привличате към себе си шума и броженията на езическите писатели и поети? Кажете ми кое им е по-предпочитано от нашите? Не е ли всичко, което ги интересува, изпълнено с лъжи и смях? Не е ли от страстите на техните божества? Не вършат ли смели дела заради страстта? Подвизите им не са ли в името на страстта? Затова избягвай да четеш за този срам, защото той страшно дразни раните, които са започнали да зарастват - бягай, за да не се върне злият дух с по-голяма сила и да ти нанесе поражение, което ще бъде по-пагубно от предишното ти невежество или предишния мързел. 64. Евлампия. В отговор на това, което Йоан каза на хората: защото и брадвата лежи в корена (Матей 3:10) Йоан, виждайки безсмислието на волята на евреите, ги оприличи на безплодни дървета, като каза, че в корените им лежи брадва, тоест бързо и решително разделяне, направено от Евангелието, с което всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и не се изкоренява, защото естественото свойство на корените е оставено, тоест законът, и в него се присажда нов народ. 65. Към него. Какво означават думите: Той държи лопатата в ръката Си (Матей 3:12)? Изявил ли си желание да разбереш каква е ефективността на онази лопата, с която Господ чисти гумното Си? Така че, мисля, смисълът на това е следният: Господ нарича гумното вселенската църква, в която събира цялата реколта на човечеството, а лопатата нарича истинния съд, който, определяйки подходящо място за всеки, като слама, тоест слабите по сърце и раздухани от всеки вятър на греха, ще предаде за изгаряне; тези, които се отличаваха с чистотата на своите дела и плодовете на покаянието, Праведният Съдия заповядва да бъдат събрани в житница, подобаваща на Неговите верни и достойни работници и работници, която Той също нарича спасителна обител (Йоан 14:2). Защото там наистина е нашето жилище; истинският живот е скиния с малка стойност, чието изграждане веднага е последвано от разрушение. 66. Обвържете се с Цезар. В отговор на това, което Господ каза на Йоан: остави сега... (Матей 3:15) Истинният Съдия, давайки на всяко време това, което му е подходящо, каза на Йоан, който отказа да кръсти: остави го сега. Тъй като Йоан, почитайки Го като Господ, не посмя да се докосне до Божествената глава, му беше казано: напусни сега, тоест сега е времето на обедняването, сега е мястото на снизхождението, с което взех върху себе си човека и приех Кръщението, за да го очистя от престъпление. Сега се изисква не силата на Господа, а робско унижение: оставете сега да се изпълните с милост, за да няма пречка за спасението на хората. Така че за нас е подходящо да изпълним цялата правда. А делото на истината е този, който безстрастно е приел човешките немощи, да приеме Кръщението за хората като изкупление на техния грях и като знак за тяхното нетление в Мен. 67. Четец Тимотей. За Кръщението Господне Както отбелязвам, силно е желателно да бъдете послушни на Господ и да изпитвате Писанията (Йоан 5:39). Ето защо е необходимо да отговорите на вашите въпроси. Това е Моят възлюбен Син (Матей 3:17), - така Бог и Отец призоваха от небето към кръстения Син и с това показаха, че най-искреният и естествен Син е Този, за когото се съмняваха дали Той се причислява към наречените синове според присвояването и достойнството, и заедно разкри Божествената и почитаема Троица на Божеството, позната в специални Ипостаси, и също постави прегради злонамереното безбожие на Монтан и Сабелий. Защото при Кръщението на Сина Отец свидетелства и слизащият Свети Дух показа, че Кръстеният е едносъщен с Него и с Отца. 68. Към него. Какво означава казаното за Йоан: Аз съм в небесното царство и т.н. (Матей 11:11)? Нелека задача, но изискваща задълбочено проучване, вие ни предложихте, най-отличният от усърдните работници. Този в небесното царство е Йоан. Съвършен в закона, тъй като Йоан без съмнение беше по-малък от този, който беше кръстен в смъртта на Христос. Защото това означава небесното царство – да бъдеш погребан с Христос, Който благоволи да ограби плячката на смъртта, да се съединиш с Него, Който дава власт над смъртта. Следователно, тъй като Йоан, въпреки че беше по-велик от всички родени от жени, беше обезглавен преди да се даде небесното царство; тогава, въпреки че в правната истина той стана непорочен, но чрез смъртта си, както писахме, след като изпревари онези, които бяха усъвършенствани чрез духа на живота в Христос, той не ги достигна. Следователно всеки, който мисли в небесното царство, тоест в прераждането според Христос, е, както се казва, оправдан чрез закона; Не е нищо повече от това, че сте изпълнили закона (Евреи 7:19). 69. Марон. За чревоугодничеството, че е майка на зверските страсти и че тялото трябва да се изтощава от пост и лежане на гола земя Опитвам се да изпробвам много методи за увещание, с които не само желая, но и обещавам да ви извадя от възторга ви. Затова, пред лицето на самата Божия истина, кажи ми, скъпи, не е ли лакомията изгонила първите хора от рая на сладостта? Не беше ли пресищането това, което лиши Исав както от първородството, така и от свободата му? Не беше ли прекомерното ядене на волове и овце причината Саул да бъде лишен както от царството, така и от живота си? Не беше ли жаждата за месо и гърнета, която преследваше отшелника Израел с безброй множества и рояк мъчения и изкушения? Не беше ли ненаситен корем, не беше ли кражбата на месо, пиянството и мизогинията, които доведоха Офни и Финеес дотам, че след като загубиха свещеничеството, скинията и властта над племената, честта и славата, те бяха предадени на враговете си и на меча на врага? Не беше ли поглъщането на плът при Илия това, което направи студените свещеници достойни за клане? Не беше ли алчността на корема и желанието за храна това, което хвърли слугите на Ваал, изложени от пепелта, в унищожение? От друга страна, не беше ли постът или отказът от съжителство това, което спаси както Ной, така и неговите синове, които ядяха семена и нямаха плътски съюз с половинките си, от затрупване в необикновеното море? Защото чуй какво заповядва Писанието на Ной: Ти и синовете ти, и жена ти, и жените на синовете ти влезте в ковчега (Бит. 6:18), т. е. отделете се и нека мъжете бъдат отделно, а жените отделно; Блудството и невъздържаността се наказват от водите, изпратени на земята, така че дори не докосвайте нечисто легло. И за да докаже, че това наистина се е случило, Писанието отново казва на тези, които напускат ковчега: излезте от ковчега, ти и жена ти, и синовете ти, и жените на синовете ти (8:16). Грешният род си отиде, отново имате сила в себе си, отново нека благочестивият род се умножи. Не беше ли постът, който върна живота на ниневийците, след като чуха смъртната присъда, произнесена над тях? Нима постът не направи така, че дивният Данаил и неговите съмишленици да победят и мъчителя, и всепоглъщащия огън? Не беше ли постът и светостта, която усъвършенства Йоан до такава степен, че той стана Кръстител на въплътения Бог като придобил чистота, достойна за такова тайнствено учение? Не беше ли постът, и голотата, и лежането на голата земя, и изтощението на тялото това, което направи Павел слушател на неизказани тайни в рая? И така, защо, не подражавайки на това, а си мислейки зло, обичахте най-лошото? Ако все още не сте напълно изгубил нервите си и сте забравили Бога, тогава се върнете към естественото си състояние, в което сте имали всичко необходимо, за да служите на Бога, да познавате Този, Който ви е създал и изкупил с честната Си Кръв, и не правете за себе си, ставайки роб на плътта, съдия и отмъстител на Своя Спасител и Благодетел. Ако, както казвате, стомахът ви не ви преодолява, защото старостта му пречи, тогава защо ви се свиват стомаха? Да контролираш напълно корема означава да контролираш страстите. 71. До монаха Илион. Тълкуване на думите: седем дни... (Изход 12:15) Казаното в закона не е просто, а има двойно значение, скрито за грубите хора и открито за хората с тънък ум. Защото законът казва: Седмият ден да бъде свят за вас: в него да не вършите никаква работа, освен ако всяка душа не бъде създадена (16), и тук той нарича робска работа; тоест в събота не правете нищо робско, нищо, което като роби не ви позволява да безделничите пред Бога, което ви потиска с бремето на греховете; защото съботата е ден за почивка и опрощение и нейното достойнство не бива да се накърнява с лоши дела. И ако всяка душа е създадена, тогава това трябва да бъде направено; Законът постановява да се извършва всичко, което е от полза за душата, като: молитва, молитва, мълчание, назидание, милосърдие, целомъдрие, въздържание, истина, чистота и всичко, което може да се каже след това, което, докосвайки вътрешния човек, доколкото най-добрият преодолява, освобождава и външния човек от изкушения и трудни обстоятелства. 72. На него. За това как в събота свещениците в църквата оскверняват съботата (Матей 12:15) Свещениците в съботната църква оскверняват и са невинни; тъй като в съботата е забранена всякаква занаятчийска работа, но те секат дърва, палят огън и разделят жертвите на части, но това не е позволено да се прави като обичайна задача в общността и като нещо необходимо за жертвоприношението не е забранено да се прави, но дори е предписано от самия закон. От това се случва, че съботата е осквернена от работа, а свещениците са невинни за специалната цел на работа. 73. Презвитер Калиопий. За това защо Бог не щади Своите светилища, когато е застрашен За вас е учудващо, казвате вие, че Бог не щади светилищата Си, когато внася страх на земята. Но вие имате точно обяснение за това в Божествените книги. И не се смущавайте, когато гледате какво се случва сега. Защото, ако не пощади светия ковчег, но заедно със свещениците-престъпници го предаде на чужденците, и града на светилището, и херувимите на славата, и първосвещеническата мантия, и пророчеството, и помазанието, и проявлението, той предаде да бъде потъпкан и осквернен на езичниците; и сега Той не щади пречистите Тайни, за да вкара с безпощадността на Своите съдилища в страх грешниците, като им внуши, че трябва да очакват още по-страшно наказание за делата си. Нека жалее питисът, нека падне кедърът (Захария 11:2). Когато силният падне, нека слабият бъде предупреден! 74. На монаха Кратон. За онези, които обличат меки дрехи (Матей 11:8) Ако Христос Бог, Който стана човек заради нас, беше отведен в пустинята, за да бъде изкушен (Матей 4:1), тогава защо се учудваш, че живеейки в пустинята, както казваш, се бориш с изкушенията? Затова имайте предвид единствената победа на Христос, спечелена законно, защото суетата е победена, гордостта е потисната, любовта към парите е унищожена и врагът, който не може да нарани със стрелите си, е посрамен. По право, вземете сърце и, придобивайки безстрастие, преодолейте твърдостта на мечовете, които жилят душата. И след тази борба ангелите ще ви служат, не като робски предоставят услуги, защото те са длъжни да служат толкова много на единия Бог, но ви увенчават като победител, защото такава е наградата на този, който смело извършва истински подвиг. 76. На него. Защо Господ не направи камъните на хляб? Камъните не са превърнати в хлябове от Христос, мила моя, не защото още не е дошло времето за чудеса, както провъзгласяват празнодумците, а защото молбата беше напразна и подобаваше само на този, който поиска. Бог дава всичко на брой, и в мярка, и в съответствие с нуждите, но тук исканото беше ненужно и вършенето на чудеса беше напълно ненавременно. 77. Диоскор. Че е невъзможно да се отличиш в добродетелта сред слуховете на хората Премахването от градските слухове е толкова полезно по въпроса за спасението, че Божият Син, напускайки градовете, на върховете на планините благослови живеещите в чистота; като по този начин поучава чрез делата Си, показвайки, че е невъзможно за този, който не се е отрекъл от земните неща и който не се е издигнал до висотата на добродетелта, да получи благоволение от Бога или да получи бъдещи благословения. Защото всеки, който философства за нещата отгоре, живее там, където е Христос, седнал отдясно на Бога (Кол. 3:12). 78. На воина Исая. На воин, който се държи безпорядъчно Ако според вас остротата на оръжията, шлемът и бронята са надеждно средство за комфортен живот, отдавайки се на грабежи и опустошителни магистрали, тогава знайте, че мнозина, след като са се защитили още по-надеждно, са претърпели катастрофална смърт. Такива сред нас, според Писанието, са Ореб, Зевей, Салман, Авимелех, Голиат, Авесалом и други подобни, а сред тези отвън - Хектор, Аякс и лакедемонците, които мислеха преди всичко за своята сила; тъй като тяхната сила не беше придружена от справедливост. Следователно, ако искате да не бъдете празен воин, тогава се обърнете към духовната война възможно най-скоро и се борете особено срещу своето възмущение. 79. Четец Тимотей. В отговор на казаното: освен ако вашата правда не отслабне повече от книжника (Матей 5:20), и че това не противоречи на думите: горко вам, книжници (23:13) И ние, най-добрите, сме виновни за същото като книжниците и фарисеите. Тъй като те смятаха, че като изучават закона, те го изпълняват, неволно вярвайки, че само писмено изявление е достатъчно, за да завърши делото; така че ние си представяме, че докосвайки Божиите олтари, ние се приближаваме до Бога. Но Господ, унищожавайки тази самонадеяност в нас, казва: ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, вие няма да можете да влезете в царството небесно, като божествено изразява мисълта, че ако вие, които признавате само външния вид за достатъчен за служене на Бога, не превърнете това, с което се хвалите, в самото нещо, тогава царството Божие няма да бъде отворено за вас; защото това царство е истинско и ще бъде отворено за тези, които наистина го търсят. А излишъкът от правна истина е върхът на Евангелието; защото законът наказва за дело, а Евангелието - за едно намерение, като простира строгостта на присъдата върху всичко, дори до дълбочината на мислите. 80. До монаха Нил. Относно поговорката: Увещавай се с противника си (Матей 5:25) Господ, насочвайки ни към предвидливостта, че вървим с падението си (Сир. 13:16) и преминаваме през примките (9:18), ни заповяда да се пазим от кваса (Мат. 16:11) и от изкушенията и да се увещаваме с противник бързо, докато не сме на път с него, а под противник той благочестиво разбираше желанието на тялото, което е противно на дух, и чрез Той нарече живот, през който нашата раса не преминава твърдо, но нарече нашата консултация с тялото съзнанието за неговия бунт, който трябва да бъде видян от нас скоро, така че в противен случай, след като сме се подчинили на неговите заповеди и сме извършили нещо недостойно за най-висшето призвание (Филип. 3:14), да не бъдем предадени на техния Съдия, когато Той дойде да събере делата и думите ни заедно и да възнагради всекиго според делата му (Мат. 16:27). 81. Презвитер Ампелий. В отговор на думите: да не дойде при тебе престолът на беззаконието, върши делото на заповедта (Пс. 93:20) Нека престолът на беззаконието не дойде при вас, вършете работата 11 според заповедта. Това е молитвата на светите души, които се подвизават там за изповед и молитвено викат към Бога: „Да не се въздигне пред Тебе, Господи, престолът на нечестивите, противно на Твоята заповед, налагайки ни труд, както постъпи вавилонският мъчител с преподобните юноши, или както направиха тези разрушители и защитници на идолите със светите мъченици. 82. До епископ Араб. За факта, че за блудството на гаваонците, онези, които вдигнаха оръжие срещу тях по Божие позволение, не противно на справедливостта, сами бяха унищожени Онези, които се надигнаха, за да накажат вениаминците за блудство, след като влязоха в битка с Божието позволение, не спечелиха, както си мислите, противно на справедливостта, но тъй като не беше присъщо на истинския Съдия да има милиция от несправедливи хора, всъщност те бяха наказани за дръзкото си начинание. Защото, сякаш невинни в нищо, същите тези единодушно се надигнаха да избият братята, чиито дела бяха по-лоши и много по-важни от това, което беше извършено от гаваонците; и те научиха от опит това, което беше казано: О, лицемер, първо отстрани дънера от твоята страна; и след това гледай да махнеш съчицата от косата на брат си (Матей 7:5). Така че прелюбодейците, когато започнаха да учат другите да не прелюбодействат, осъдени от делата си, претърпяха достойно наказание в битка, а онези, които не бяха обвинени в прелюбодеяние и нямаха този идол в себе си, спечелиха блестяща победа. 83. Епископ Леонтий. Как трябва да разбираме думите: ако окото ти и дясната ти ръка те съблазнят (Матей 5:29-30)? Всемилостивият Христос призова близостта до нас на приятели и предани на нас хора, с окото и ръката на дъвката, за тяхната добра воля, искрено ги наричаше с имената на онези членове, с които извършваме това, което ни е приятно. Следователно, щом някой от тях стане виновник на изкушението, потъне в някакъв грях, който ни излага на укор и му носи безчестие, той трябва да бъде отсечен; в противен случай и вие, като него, ставайки вреден, ще загубите телесната си чистота, съобщавайки болестта си на тези, които все още не са заразени с подобни страсти. 84. На него. В отговор на думите: Да не се отнеме злият ви дух (Матей 6:3) Учението на Господа, в допълнение към всички други божествени наставления, ни заповядва да искаме в молитва това: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята (10), тоест от онзи мир на небесните сили, който е ненарушим, дай ни да станем съучастници на нас, които сме на земята, така че, както цялата Твоя воля да успее в тях, така и в нас да бъде това, което е угодно на Тебе. изпълнено. Затова, знаейки за това по-рано и научили това сега от мен, не оставяйте това и неуморно се дръжте за света: защото той е небесен и близо до Бога. 86. Граматика Офелия. Тази добродетел е най-висша Извисеността на едно поколение, благородството на кръвта, най-добрият от поетите не е добродетел, а някакъв вид неволно наследство, произведено и произхождащо от телата. Добродетелта е мъдрост, справедливост, смелост и целомъдрие. Следователно, който е постигнал това, той е съвършен и известен във всичко и нищо не му липсва за просперитет. 87. До монахините от Александрия Апостолите Господни, които ни учеха за подобряване на обществото, с намерението да спрат празните приказки в църквите, мъдро позволиха на жените да пеят в тях. Но както всички богоносни постановления се превърнаха в нещо противно, така и тази институция за мнозина послужи като източник на корупция и стана причина за грях. Те не се вълнуват от божествените песнопения, но, превръщайки приятността на пеенето в средство за раздразнение на страстите, вярват, че тя не стои по-високо от приятността на зрелищните песни. Следователно, ако искаме да търсим това, което е угодно на Бога и да правим това, което служи на общото благо, тогава на жените, като продавачки на Христос и превръщащи божествените дарове в цена на унищожение, трябва да бъде забранено да пеят в църквите и да остават в града. 91. До монаха Илия. Че монашеският обет не се ограничава само до външния вид Ако си наранен и си подтикнат към неконтролируем гняв от думи, тогава как можеш да станеш работник на Господното грозде? Защото Той признава такъв работник само като този, който, след като е бил ударен по едната буза, може да обърне другата, който е понесъл бремето на деня и чумата (Матей 20:12), като изпълнил цялото дело на Господната заповед. Затова, ако желаете тези големи награди, тогава не се възмущавайте от малките трудове, но се научете да обичате големите трудове, за да не приемате наградата си по друг начин, освен като станете свидетели на съвършенството на вашите трудове. 99. Геласий. За гордостта, безсилието и незначителността Обичаят на хората е, въпреки че това е чуждо на Божествените закони, да се издигат над мнозина, било по рождение, или по мъдрост, или по имущество, или по красота, или по ранг. Но всичко това ни най-малко не помага на гордостта на тези, които, взети от земята, ще се върнат отново на земята. И че вие ​​дори нямате нищо, дори това, вие сами няма да го отречете. Следователно, ако си лишен от всичко, което се надува до превъзходство, защото си невеж по рождение, и беден, и тесногръд, и изключително неучен, и грозен, тогава защо, като че ли си най-известният от всички, тичаш из града и си водач на много вълнения в него? Затова или познайте себе си и придобийте разположение, съизмеримо с вашата незначителност, или смело отидете на работа и опасност, за което онези, които са на власт, ще ви възнаградят, защото нямате злато, което често смекчава тежестта на обстоятелствата и бичовете. 100. До читателя сър. На Новациан 102. Четец Тимотей. За теопасхитите и тези, които твърдят, че в Христос има една природа Точно както моряците крият стръв под формата на храна и неочаквано хващат риба, така хитрите защитници на ересите, прикривайки злите си мисли с червени думи, като въдица, повличат простодушните към смърт. Затова пазете сърцето си с всички грижи (Притчи 4:25), за да не сбъркате природата на Христос след Въплъщението с призрак. Защото признаването на само една природа в Христос, тъй като това или изопачава Божественото, или омаловажава нашето, е унищожение и на двете. Това е Манес Харибда; Манес се опита да го използва, за да свали всички в геената. 103. На него. Защо след възкресението Господ три пъти попита Петър за любовта? Въпросът за любовта, предложен на Петър три пъти от Господ, не предполага идеята за невежество на Учителя (нека другите да не се отдават на такива фалшиви разсъждения!). Напротив, добрият Лекар, с тройното потвърждение на Петър, изгони тройното отречение. 104. Леонтий. За онези, които приемат ръкополагане за епископи, е недостойно Който възнамерява да се впусне в подвиг и желае спасение, той е готов да обикне всички трудности на подвига, колкото и големи и многобройни да са те. И който мисли за себе си, че достойнството му се унижава от подвизите и услугите му, той е облечен в светско високомерие и не може да го остави настрана, ако не има предвид от какво е направено тялото му и в какво ще се преобрази отново. 111. До презвитер Зосима. За някой, ръкоположен за пари Ти нечестиво прие свещеничеството, неосветен, като заграби небесен дар за себе си с пари, като втория Каиафа, и купи неизразимото със сребро. Но все още има надежда, че и вие ще се промените, ще станете по-добри, защото не бих искал да ви кажа нещо противно на това. 112. Епископ Евсевий. За това, че свещениците сме длъжни да правим точно това, което казваме Вие преподавате приятно в църквата, но би било по-добре, ако преподавате полезно. И сега ставате като човек, който хвърля камъни нагоре и се опитва да накара камъка да падне право надолу, и по този начин го призовава върху себе си. Ако нашите доказателства за грехове ни виждат да отричаме думи чрез дела, тогава не само няма да попречим на нашите слушатели да вършат зло, но също така ще се изложим на смях, като поучаваме нещо друго и вършим нещо друго. 113. Към него. За това, че продаде свещеничеството за пари Вие строите църковна сграда от безполезни камъни, използвайки незаконни или още по-добре нечестиви приходи, защото сте взели наказание за свещенството, като търговец на свещенството, и сте го дали на Зосима. Така тази дума се носи из цялата страна и всеки, който я чуе, гърми и в двете уши. 114. Четец Тимотей. Че Господ остана в гроба три дни и три нощи Защо богохулниците навличат върху себе си Господния съд? Защо богоборците разпалват огъня на геената? Те казват: Господ не знаеше деня на края на века. Не, не знаех, но отказах да дам обяснение за безполезни предложения. Защото как може Създателят на вековете да не знае часа или деня? В Него са скрити всички съкровища на мъдростта (Кол. 2:3). Обичайно е тези, които не знаят, да предсказват знаците и страховете на последния ден и да го описват според неговите знаци като днешния ден. Напротив, както казах, Той не даде категоричен отговор на суетния въпрос. Защото, кажи ми, каква полза ти е да знаеш деня на смъртта? Добре е да не го знаем, та, смятайки всеки ден за последен, да бъдем готови за него, да бдим и чакаме нашия Господ. 118. Зосима и Марон. За старейшините, които не ходят според Божията заповед „Аз не бях пратен освен при изгубените овце на дома Израилев“, казва Господ на хананейката, желаейки да изпълни обещанието, дадено на Авраам, и след като взе от потомството му (Евр. 2:16), от расата си избра своята Майка, въплътена в Нея и от Нея, като наистина стана Човек като нас във всичко, освен в греха, и отнемайки всеки повод за това от евреите. Тъй като, както казах, Той обеща спасение на бащите им, обеща да умножи семето им като небесните звезди (Бит. 26:4), Той дойде при тях и дойде от тях, и все още не позволи на езичниците да дойдат при Него, запазвайки първия достъп до евреите. Когато видя неподвижност в тях и намери готовност за обръщане в езичниците, когато евреите Му подготвиха смърт и Кръст, а езичниците изнесоха плодотворно поклонение и богословие, тогава, възкръснал от мъртвите, той дава на учениците заповед да учат всички езици (Матей 28:19), отхвърляйки неблагодарните и неблагодарни евреи. Ето защо апостолите, обръщайки се към езичниците, осветиха цялата вселена с лъчите на Божествената проповед. 122. До комита Доротей. Обяснение на Свещеническия възглас Свещеникът от височината на амвона говори мир на Църквата, подражавайки в това на Господа, Който, като взе Своя амвон 14, дава и оставя Своя мир. А това, че хората отговарят: „И на Твоя Дух“ означава следното: Ти, Господи, си ни дал мир, единомислие помежду си, дарувай ни мир, неразривно единство с Тебе, та, умилостивени от Твоя Дух, който си вложил в нас в началото на сътворението, да останем неотделими от Твоята любов. 123. Към него. Обяснение на църковните тайнства Чистата плащаница, разстлана, за да предложи Божествените дарове, е служението на Йосиф от Ариматея. Както той, като обви Тялото Господне в плащаница (Матей 27:59), го предаде на гроба, откъдето се придоби възкресението като плод за целия наш род, така и ние, освещавайки присъствените хлябове върху плащаницата, намираме без съмнение Тялото Христово, излъчващо за нас онази нетленност, която след възкресението от мъртвите беше дарена от Спасител Исус, който е погребан от Йосиф. 124. Към него. Срещу теопасхитите и тези, които твърдят, че в Христос има една природа Не се казва Божието страдание: а страданието на Христос, тоест въплътеният Бог е страдал и страдал, приемайки плът, защото разкритата Божественост не може не само да страда, но дори да бъде осезаема и видима, ако не е обединена чрез любов към човечеството с човешката природа. 125. Епископ Григорий. За ангела, който срещна Моисей и искаше да го убие (Изх. 4:24) Срам ме е, че писмото стигна толкова далеч, но не мога да понасям арогантността, когато предлагате въпрос. Но тъй като родителите също се възхищават на физическите упражнения на децата си, макар това да са само игри, ще се изразя накратко. Ангелът, който срещнал Мойсей, който се връщал в Египет и искал да го убие, прострял меч върху него, но не с намерението да го накаже за убийството, което той отдавна е извършил от ревност, а го обвинява в нарушаване на закона, който Мойсей щеше да изпълни. Защото, поставен от Бога за законодател и задължен стриктно да спазва закона, Мойсей го престъпи още в началото, като заведе синовете си в Египет необрязани и остави неизпълнена тази заповед, която единствена отличаваше евреите от чужденците. Тъй като Сепфора, осъзнавайки престъплението, взе камъка, обряза сина си и падна в нозете на Ангела, той незабавно си тръгна, показвайки, че причината за Божия справедлив гняв беше точно това, за което вярата на съпругата предполагаше. Защото в крайна нужда жените знаят как да използват по-добри средства от мъжете и търсят убежище при Бога с по-голяма искреност. Затова Сеппора направи същото, което хората сега чуват да казват при трудни и неизбежни обстоятелства: "Заобиколени сме от бедствия, нека побързаме да кръстим децата. Може би Ангелът ще почете Тайнството." И сред евреите вместо кръщението се използва обрязването. 126. Комит Ермин. В отговор на думите на Писанието: Бъдете мъдри като змия и целите ви като гълъби (Матей 10:16) Господ ни заповядва, мъдри мой, да бъдем мъдри като змия, във всяко изкушение да пазим главата си, тоест вярата си. Защото змията, в каквито и трудни обстоятелства да се намира и на каквито и удари да е подложена, запазва главата си невредима. Освен това е умно да съблечеш старостта, като пропълзиш през някоя тясна дупка и оставиш там старините си. Затова Господ желае ние в трудния път и в страданието да съблечем стария човек и да се облечем в новия човек, обновен по Негов образ (Кол. 3:10). 127. Simplicia. Че придобиването на много книги е полезно за тези, които ги четат, но за онези, които представят богатството си в едно придобиване от тях, е причината за окончателното наказание Вие сте купили, както научих, много книги и се смятате за богати, въпреки че не знаете как да четете, като правите точно същото като онези, които имат много жито и хранят червеите с него. Защото дори книгите, когато са опаковани плътно, генерират и подхранват молци в себе си. Затова или се възползвайте от придобиването, или не навредете на вашето обучение, като бъдете подложени на голям присмех за това, наречен унищожител на книги 15, или книжен ковчег и учител на молци, и утежнявайки вината си пред Бога, тъй като сте скрили много полезен талант, който е бил поверен на други и разумно използван от тях в бизнеса, но вие безсрамно копаете в земята. Вие, които не сте научили нищо, имате безсрамие, което може би е съизмеримо с невежеството. Но тъй като в допълнение към това, както ми стана известно, вие все още сте надменни с горда мисъл за себе си, тогава познайте себе си. Укорът е близо до вас, в речите ви. Забележете как предизвиквате смях, като използвате необичайни за езика думи. Вижте как вашите слушатели се усмихват, когато правите грешки срещу фразата. Затова или спри да се изразяваш смешно, или мисли лошо за речите си. Монашеският живот е Божието царство; никой не е подчинен на страстта, мисли небесно и успява в небесните неща. Влезли в него, гледайте внимателно, за да не ви изведе Падението от Царските дворци и да ви отведе в плен като роб. Защото връщането към него е трудно за тези, които са отпаднали. Но нека Бог, Който е отворил ефективна врата и нарича Себе Си врата, през която е възможно влизането в спасението, да ви даде както низок дух, така и непорочно слово, разтворено в благодат; и в същото време нека сегашният ви живот не бъде труден, а бъдещият век не страшен, а спасителен. 130. До монаха Йоан. За поста, за бдението и за лакомията Насищането не познава бдение; арогантността не знае почивка; аскетизмът изисква бдителност и кротост. Затова, ако искате да бъдете аскет, не си давайте място за пресищане и гордост. И ако не контролирате корема си, тогава защо напразно заемате място и отслабвате аскетите? 131. До читателя Тимотей. За вцепенението на Захария 133. Стратегия Дуку. На шефовете Имате шефска душа; От детството си мразиш измамата; и сега получих сила от краля, която ви дава силата, необходима на вашето местоположение. Следователно, тъй като и двата дарба са от Бог, използвайте ги по най-добрия възможен начин, за да Му служите, така че Той да ви даде по-голяма сила, ако види, че я използвате чисто, защото Той превръща щедрото пастирство в многомощно царство. 134. Зосима. За безчувствеността Ако Царството не ви привлича и геената също не ви плаши, тогава, без да знаем, ние искаме да опитомим неукротим звяр и се борим със зъл демон в човешка форма. Ако похотта надделява и смазва силата на тялото и самия дух и превръща онова, което впримява, в предмет на присмех и поругание, както учи примерът с ослепения Сампсон, тогава защо си навличаш произволен плен върху себе си и не запазваш естествената си сила невредима, но като доброволно ставаш игрище на страстите, с живота си оскърбяваш Бога, който нямаше къде да подслони главата си (Матей 8:20), вие се противопоставяте на нас, молейки се за вашето спасение и се обиждате, като отказвате укрепваща медицина. 136. Комит Ермин. За епископския сан и за това чий образ носи върху себе си Колко ненаситност имаш за запитване, толкова готовност в мен за обяснение, ако само с твоите молитви Бог отгоре ми даде да го намеря. Плат 16, с който дяконите извършват светата служба, припомня смирението на Господа, който изми и избърса нозете на учениците. А омофорът на епископа, направен от вълна, а не от лен, означава кожата на изгубена овца, която Господ, като потърси, взе на рамото Си (Лука 15:4-5). Защото епископът, като образ Христов, изпълнява Христовото дело и с одеждите си показва на всички, че е уподобен на добрия и велик Пастир, поставен да носи немощите на стадото. Влезте в него по-точно. Когато самият истински пастир идва в началото на почтеното Евангелие, тогава епископът става и оставя настрана образа, който го оприличава на Христос, като уведомява онези, че идва самият Господ, Водачът на пастирите, Бог и Учител. 137. Нилу. В отговор на казаното от Господ: „Който седи отдясно и отляво, не може да понесе Моята заповед” (Мат. 20:23) Господ отказва да изпълни молбата на майката на Зеведеевите синове не защото изпълнението беше невъзможно (за Него всичко, което пожелае, е възможно); напротив, той го отхвърля, защото изпълнението му би било неприлично. Rtsy“, казва тя, „нека тези двама мои сина седнат, един от дясната Ти страна, а един от лявата Ти страна в Твоето царство (Матей 20:21). Истинският подкуподател, с отговор, който донякъде обяснява въпроса, 17 дисциплинира този, който е поискал нещо неприлично. Давам Моя дар на онези, които искат без причина, а не като награда на трудещите се. Защото не е характерно за истинския Съдия да презира онези, които проливат пот и възнаграждават мързеливите. Следователно, ако желаят това посивяване, тогава те знаят подвизите, като награда, за която се приготвя за тези, които са се трудили законно. 138. Cythyria, последовател на Sabellius. Към думите: Аз и Отец едно сме (Йоан 10:30) Невъзможно е, както писахте, да видите светлината, скрита в Писанието от обяснението, което сте дали; Напротив, вие сте още повече заслепени от лъчите, греещи от Писанието. Защото да се каже, че от Писанието става ясно, че ипостасът на Отца и Сина е едно, е признак на голямо неразумие или още по-добре на безсмислие. Ако внимателно обърнете внимание на сигурността на написаното, ще откриете безпогрешно представяне на мистерията. Казано е: Аз и Отец сме едно, а не аз и Отец сме едно. Следователно думата: една същност изразява едно, а думата: есма означава две ипостаси. 139. Февон. Към думите: Не по възхищение човек е равен на Бога (Фил. 2:6) Не чрез възхищение човек е равен на Бога, пише Божественият апостол до филипяни, суеверни хора, защитници и пазители на езическите учения, но поради привързаността си към тях те неохотно приемат евангелската проповед. Тъй като в езичеството те са били учени, че техният бог и богът, който е станал върховен, е отрязал генеративните членове на баща си от страх, че той ще има други синове, съучастници в царската власт, които ще се възхищават на божеството за себе си и ще предизвикат много борби и битки за него; тогава те не повярваха, че Божият Син, напуснал небето и без да се страхува от промяна на господството, дойде тук и се въплъти. Затова, поправяйки това тяхно невежество или, по-добре казано, безумие, божественият човек и учител на неизказаните тайни казва: нека се философства във вас това: дори в Христос Исус, Който е в Божия образ, Той не беше равен на Бога по възхищение от Бога, но Той се смири, като прие образа на слуга, тоест не отне Божеството и царството за Самият той, но преди вековете Той имаше това неродено, и аз не предполагах, че мога да загубя това, но, като Господар на небесното, земното, подземното и небесното, Той не изостави горните неща и дойде при нас, слизайки дори в ада, за да бъде навсякъде, навсякъде, за да спаси всички, на земята обновявайки и тези, които живеят, и тези, които ще живеят, и под земята освобождавайки онези, които притежават го от господството на смъртта. 140. Зосима, който е остарял и упорито остава в злото Вече е последният час, Зосима е унижен. Защо оставаш небрежен, като някой, който току-що започва да живее? Жътвата вече дойде за вас; Полето беше бяло за жетва (Йоан 4:35). Защо си небрежен, като че ли още не си посял? Нека косата ти те научи, че краят е близо. Защо дългият живот не те е научил да разбираш края? Идва страшният съдия. Защо не подготвите вашите случаи за представяне? Спрете да се напивате, изтрезнейте, въпреки че е твърде късно; Не се подигравайте на Божието дълготърпение, като ядете и пиете с пияните. Вашият Господ няма да ви докосне с идването Си (2 Петр. 3:9), както си мислите, но тогава ще дойде, когато вие не знаете (Мат. 24:50). Трябва най-после да изтрезнеете, поне през този страх. 141. Адамантий. На евреите; за божественото зачатие На евреина, който се състезава с вас за Божественото въплъщение и твърди, че е невъзможно човешката природа да роди без съжителство и семе, кажете това: няма нищо необичайно, ако наред с всички тайни и догми на закона вие не знаете и това. Защото, като не сте в състояние да разберете най-примитивните концепции на закона, много очевидни и ясни, бихте ли могли да надникнете в най-съкровеното му или да проникнете в неговата дълбочина? Писано е: Бог постави язва върху Адам и той успя; и вземи един от страната му и го напълни с месо на мястото му. И той създаде реброто, което взе от Адам, за да му бъде жена (Бит. 2:21-22), като първо създаде Адам от пръст. И така, тук има съпруг от земята и жена от съпруга, и двамата без съжителство. Следователно, тъй като съпругата задължи мъжа си с факта, че дойде без семе от реброто му, Майката на Господ плати този дълг, връщайки Го обратно на нас, въплътен без семе. Следователно това не е невъзможно за природата; Напротив, както вече беше с първичните, така се случи и по време на Суверенната икономика, въпреки че природата дължи това раждане на необикновени. Така че, четете, за да научите. Ако не искате да знаете, тогава не четете, за да не бъдете осъдени, че не знаете какво четете. 142. Схоластично желязо. За паднал роб, на когото иска прошка Един млад мъж дойде в пустинята, в която живеем, и като срещна някой, който пазеше вратата, поиска да му позволят да ме види. И тъй като аз, според обичая си, съм готов да приема всеки у себе си, да говоря с него добродушно и да му дам мир, той беше повикан и веднага падна на лицето си, падна на земята и не каза нито дума, докато не проля много сълзи. Когато го хванах с ръка, обещах да му помогна с каквото мога, започнах да го питам кой е и от какво има нужда, тогава той каза, че е твой слуга и поради незнание изпадна в злодеяние, което според него не може да се прости с никакво покаяние. И в началото той ме изуми. Защото мисля, че христолюбивият Желязо, познал благодатта, освободила всички, няма роб. Вие правите чудесно и разумно нещо, като усърдно изучавате Божественото учение, спасявате се от световъртежа, предизвикан от това безполезно и горчиво четиво, и с любов приемате Христовите заповеди. Затова не давайте светеца на кучето (Мат. 7:6), тоест на евреите, които многократно са приемали Божието Слово и отново се връщат към бълвоча си (2 Петр. 2:22), или на онези, които се доближават до истинското учение от ересите и отново се отдават на предишното си зло. Не ни е заповядано да хвърляме бисери пред свинете, тоест пред онези, които са затънали в страсти и водят зверски живот, за да не бъдат стъпкани от своите нечестиви начинания, хулещи Божието име, и вие ще бъдете разкъсани (Матей 7:6), тъй като съобщаването на тайни на такива за онези, които небрежно ги съобщават, е непоправимо разкъсване. Защо, след като си избрал тесния път и си дал обет пред Бога да вървиш по него, следваш широкия път, водещ към смъртта? Защото тук екстравагантността води до наказание там, но сегашното страдание и ограничаването на желанията подготвя бъдещото наслаждение на благата. 145. Марон. Че свещеничеството е нещо ужасно Ако сте зарадвали духовенството с интриги и много пари, криейки се от хора, които не могат да видят истината, тогава не мислете, че ще се скриете и от бъдещо възмездие. Защото нито извършването на чудеса, извършвани от други в името на Христос, нито забраната срещу демоните, нито ефективността на много сили ще могат да избавят виновните за това от страшния пламък. И ако някой каже: защо Бог позволява на недостойните да вършат чудеса? Ще отговоря на това: в името на славата на Неговото име Господ извърши Божествени знамения, като по този начин спря хитростите на демоните и изравни безпрепятствения път към Евангелието. И двете ще послужат за по-голямо осъждане на онези, които не са благодарни, защото, след като са получили такава сила от Бога, те не са разпознали доброволно Дарителя на благословенията; призовавайки Христовото име, изгонвайки демони и лекувайки болести, като се излагали в неблагодарност, защото хитрите и най-упорити демони станали по-послушни от тях, уплашили се от името Господне и избягали с голяма бързина. Ето защо такива хора са заплашени от неизбежни мъки и те ще чуят от Господа: Никога не съм ви познавал, махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие (Мат. 7:23). 146. Четец Тимотей. Защо на прокажения е заповядано да донесе предписания от закона дар (Мат. 8:4)? Чудесно е, като търговец, който търси скъпи мъниста, вие откривате значението в Писанието. И ще отговоря накратко на това, за което питате. На прокажения беше заповядано да донесе предписания от закона дар, за да покаже съгласието на двата Завета, както и факта, че Този, който извърши изцелението, сега е Един и същи с Този, който даде закона. 147. Към него. Авраам, Исак и Яков Господ, подбуждайки към съревнование неблагодарния еврейски народ, който се противопоставя на проповядването на Евангелието, казва: мнозина от изток и запад ще дойдат и ще легнат с праотците си Авраам, и Исаак, и Яков, в царството небесно (Матей 8:11). И тук той създава камъните на благодатта въз основа на закона, сравнява Божия народ с патриарсите, показва връзката на закона с Евангелието, както и факта, че тези, които са добре запознати и с двете, ще бъдат достойни за провъзгласяване, а онези, които, възгордени от мисълта за своята раса и бидейки бедни в добродетелта, се хвалят, че са синове на царството, ще се потопят в безкрайност мъчение. 148. До архонт Конон. За това какъв трябва да бъде един епископ Управлението на делата и нациите, висотата на троновете, строгостта на присъдите, ако са свързани с доброжелателно разположение на сърцето, съставляват в истинския смисъл истинска власт, оприличена на небесен ранг. И ако те са обединени със зли намерения, тогава е по-справедливо да се нарече произвол, който се разпорежда с другите против тяхната воля и вместо подчинение поражда раздор и бунт. Ето защо, след като сте изоставили първия метод на ръководство, страдате от втория? Защото вие не толкова вредите на подчинените си, колкото наказвате себе си пред тях. Народното нахалство, ако влезе в борба с един лидер, е голямо и необуздано, но ако се раздели на много, то става малко и незабележимо. 149. До епископ Трибуниан. Фактът, че епископството е изключително опасно нещо и че не само тези, които незаконно са получили епископство, но и тези, които са избрали недостоен човек, подлежат на неизбежно наказание Епископът трябва да разбира своя дълг от самото име. Той трябва зорко да вижда нашествията на скрити и невидими зверове, небрежността на членовете на Църквата, мързела на монасите, насилието на несправедливите хора, неуспеха на вдовиците в делата им, бедността на сираците, подозрителното поведение на онези, които служат на олтара, неблагоприятното разположение на онези, които служат, злите дела на младите, злобата от старото - с една дума, да бъде око, което вижда всичко и не изпуска нищо от поглед, което, ако не успее, Поради тази причина няма да бъде наказан сам епископът, но често и цялата Църква ще бъде наказана заедно с него. И самият той ще бъде наказан за това, че, бидейки невнимателен, реши да стане слуга на Бога и доброволно прие такава задача или дори си я купи в лудостта си; а други - защото такъв недостойно е бил удостоен със свещенически сан. 150. Към манастира Пелузиот. Относно гостоприемството Както движенията на сърцето се разпознават по думите, така чрез игумена става ясно състоянието на къщата. Случайно срещнах такива, които казваха за себе си, че по обяд на открито, обзети от жега и жажда, те изтичаха под сянката на вашия вестибюл и намериха тук, честно казано, куче или вълк мизантроп: същият, на когото беше поверено вашето гостоприемство, ги прогони, биейки ги безмилостно. Но ако има невежи и странни ангели (Евр. 13:2), тогава не от невежество, а с пълно знание прогонваш ангелите от себе си. 151. До епископ Евсевий. Че епископството изисква голяма душа и това дело е изпълнено с много опасности Божият свещеник, като се приближава към Бога, трябва, подобно на многооките животни (Езек. 10:12), да бъде всичко око и като тях да знае всичко и да вижда всичко. И тъй, като не знаете това, учете се със смирение и не се присмивайте на светлото свещенство, което обиждате с предателство към всички, с мързел и с продажба. 152. Симах. За свети Йоан Златоуст Питате за печалната смърт на богомъдрия Йоан; Трудно ми е да ви кажа това. Напредъкът на този въпрос надхвърля ума. Но обърнете внимание на едно малко нещо. Съседният Египет, според обичая си, действаше беззаконно, отхвърляйки Мойсей и приемайки фараона, удряйки смирените, потискайки трудещите се, строейки градове и лишавайки строителите от заплати, и до днес практикува същото. Защото, въвеждайки в средата неистовия любител на камъните и почитател на златото Теофил, заобиколен от четирима сподвижници или, по-добре казано, отстъпници като него, които намираха защита за своята грубост във враждата и неприязънта към човек със същото име, той въстана срещу този боголюбец и богослов. Но, както виждате, домът на Давид е укрепнал, но домът на Саул е отслабен (2 Царе 3:1), въпреки че този човек премина през бурята на живота и почина в небесната почивка. 153. До презвитер Ираклид. Какво означава това, когато е казано на апостолите: Не ходете по пътя на езика (Матей 10:5)? Да не следваш пътя на езика означава да не се съгласяваш с тях в начина на мислене, така както да не влезеш в самарянския град означава не само да се отдалечиш от съжителството с тях, но и да не се присъединиш към тяхното зло и нечестие. 154. До живеещите в манастира на Пелусиотите Обявени от много оплаквания срещу вас, ние изчерпваме много предупреждения за вас всеки ден. Мъжете на Ниневест ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, каза Господ (Матей 12:41), защото, без да чуят закона, те бяха ужасени от заплахата на Пророка и, като слушаха този, който беше прототип и сянка на погребението на Учителя, те се уплашиха от необикновения характер на случилото се. И ние, като видяхме и се докоснахме до Него, предсказан от пророците, оставаме неблагодарни пред Него и изобщо не стигаме до покаяние. Затова е опасно, братя, да не би да се окажем по-неверни от езичниците и да не навлечем върху себе си същата гибел, от която те избягаха. 155. До корабостроителя Теофил. За това, което не трябва да ругаеш Изпратих ви книгата, която поискахте, и очаквам от вас нейния плод, който обикновено всеки носи. Защото няма сърце, което да не бъде засегнато от четенето на тази книга и да не бъде докоснато от Божествената любов, показваща колко почтено и недостъпно е свещеничеството и учи как да преминаваме през него безукорно. Защото то е съставено толкова изтънчено и кратко от мъдрия тълкувател на Божиите тайни – това е окото на Византийската църква и на цялата Църква на земята – че всеки, както свещенослужителят по Бога, така и небрежно коригиращият дълга на свещеничеството, намира в него както своите успехи, така и своите препъни камъни. 157. До архидякон Пансофий. На свещениците, страдащи от сребролюбие Ако служите на олтара на Христос, тогава изпълнявайте службата си според Христовите заповеди, бъдете кротки и смирени по сърце. Във вашите ръце не е някаква гражданска власт, надута с арогантност и помпозност, а мирна и ведра служба. Ако сте надути от несправедливо събрано богатство, тогава скоро ще го изхвърлите, защото по своята същност то тече и не стои неподвижно. И ще събудите голям смях, като се вкопчите в преходното като в нещо постоянно. 158. До Кападокийския Приск Други казват, че сте груб, арогантен и в злото си поведение превишавате мярката на човешката природа. Но като слушам много истории за теб, не искам да повярвам, защото изобщо не те познавам. Предполагам, че една от причините да се съгласите с тези тъжни слухове е странната собственост на вашата родина и се страхувам, че вие ​​не принадлежите към една от двете категории кападокийци, заклеймени с всички недостатъци; защото другата част от кападокийците са най-превъзходните хора и от нея са произлезли онези, които навсякъде със светлината на своя живот и своите наставления осветяват границите на земята. Следователно, тъй като свещеничеството ви е донесено чрез покупка, страхувайте се от тези богоносни мъже: или подражавайте на тяхната воля, или не оскърбявайте тяхната служба. Защото, ако бъдете осъдени от тях, тогава Христос неизбежно ще ви осъди. 159. До епископ Леонтий. За свещеничеството Храната на Йоан, питието и леглото му не са достатъчни, доблестни мой, за пълнотата на подвига на тези, които търсят това; напротив, духът на Йоан също е необходим за съвършенството. Затова, ако възхваляваш нашия самообладание, напредвай с нас в кротост, която отхвърля всяка арогантност. Пишеш като истински софист и парадираш с елегантността на думите си. Необходимо е думите да служат като повод за полезни дела, защото да говориш красиво означава да приличаш на кимвал, а да правиш добро е подобно на ангелите, чието строго и богобоязливо послушание свидетелства, че те вършат Божията воля. 164. Мартирия. За гордостта Бог се противопоставя на гордите (Яков 4:6), защото в началото техният водач се съпротивляваше. Затова помислете какво е да имаш Бог като противник и съучастник – първоначалния бунтовник. Мнозина сменят едно висше положение с друго, а тези, които коригират позициите си, се справят добре в правосъдието - от по-ниско положение към по-високо. Други не само замениха по-високи длъжности с по-ниски, но и умряха нещастно и държавната власт не им беше от полза. Но ще бъдеш приет от троновете на доброто ръководство от Небесните Ордени, към които си станал добър, като човек, който се грижи за боголюбивите бедни и предпочита справедливостта пред всичко. Като чула за мъдростта на Соломон, южната царица била подтикната да отиде при него от краищата на земята (Матей 12:42). Но Господ, като ви призоваваше всеки ден, не ви убеди да изтрезнеете и да насочите вниманието си към полезното. Затова внимавайте тя да не ви осъди, защото тя беше вдъхновена от слухове и думи, но вашето виждане и проверката на Христовата ефективност на практика не ви подобриха ни най-малко. Ти, който се радваш на сбивания, утешаваш се с бунтове и се опитваш най-вече всички да те мразят, как е правилното име? Не е ли безполезен демон, който съзнателно промени природата си? Така че, тъй като Христос тук преди своето време измъчва демоните (Матей 8:29) и там, заедно с баща им, им обеща вечен огън (Матей 25:41), тогава или спрете да водите живот на всякакъв бунт, или знайте, че и тук сте подложени на Божиите екзекуции и там няма да бъдете освободени от наказание. Тъй като Господ, произнасяйки хранителна и веселяща сърцето проповед, нарече Себе Си лоза (Йоан 15:1), то Божественото Писание непременно нарича истинското слово на Богознанието вино. На тях мъдростта дава да пият от чашата (Притч. 9:2), наричайки страната на Господ чашата, от която се излива за нас радостта от живота. 169. Към него. Към думите: вашите гостилници... (Ис. 1:22) Защо се отричате от природата си или не разпознавате призванието си? От една утроба твоята природа те създаде и твоето призвание те съживи с една единствена надежда. Затова или уважавайте първото раждане, или се страхувайте от второто прераждане и побързайте да се съгласите или с природата, или с призванието. 172. Архонтий. В отговор на това, което Авраам каза на богаташа: голяма пропаст се отвори между нас и вас (Лука 16:26) Авраам отговори, че между него и страдащия в мъки богаташ се е установила голяма пропаст, показвайки разликата между праведния и грешния. Защото Авраам беше гостоприемен и любящ на бедните, приемаше онези, които идваха отдалеч, но богатият човек безмилостно се отвърна от него, който лежеше в язвите пред портите му. Следователно, както местата са противоположни, така и местата на преселение са отделни: за едни - мир, за други - мъка. 173. До монаха Марк. На монах, който сменя едно място на друго Дали греховете на Пелузиотите или важните римски дела, които ти снизходително управляваш, станаха причина за това, което скри от теб, нашия велик благодетел, как Кирения заграби властта от нас и работите тук отново се влошиха? Нашата продажност е силна, има голяма бедност, чести обиди, Църквата е сведена до степен да не може да помогне; правосъдието е избягало, законът е непознат; страх от онези, които не дават нищо, а отдалечеността служи като защита на Кирения във всичко, което прави. Или отнемете силата му, или знайте, че вие ​​и той ще получите същата награда от Бог на Съда. Ако решите да останете вдовица, тогава не се дръжте като млада жена. Ако не свалиш дрехите си и не си дадеш името на плачеща жена, тогава едното не върви с другото. Затова или оставете това или онова, или не обиждайте скромността. 180. Теофрония. Че добродетелите се учат от делата, а не от думите Наказанието на съгрешилите със смърт, най-учен човече, не е дело на жестокостта на мъдрия Петър, а учението на Предтечата, който изцелява много човешки грехове предварително. Защото, след като тогава започнаха да сеят семената на Евангелието и скоро като видяха изникналите плевели, те мъдро ги изскубнаха без забавяне, така че, умножени с житото, да не бъдат запазени за бъдещия огън, който да бъде изгорен. Така че благочестивият Моисей, виждайки нарушаване на закона, в самото начало и за малък грях, заповяда този, който събира дърва в събота, да бъде убит с камъни, като пише, че Бог така е определил (Числа 15:35), защото престъплението на малката и голяма вина се съди, точно както първите предци на нашата раса са били осъдени на много нещастия, както на живот, така и на смърт, за това, че са яли плода на дърво. 182. До епископ Ираклид. Защо Господ е наречен бисери и защо небесното царство е оприличено на търсене на хубави бисери (Матей 13:45)? Този, който търсеше ценните мъниста и даде всичко за тях, дори и на име, е новият Господен народ, който пренебрегна богатството и поклонението на баща си и който търси Господа на славата. И Господ се нарича мъниста, защото е свързан с дълбочината на Божеството и е познат само от рибари и Неговите тълкуватели. Тези, които с кораби слизат в морето, вършейки работа в много води (Пс. 106:23), са богоносни апостоли на Господа, както по първоначалното си занятие, така и защото са станали рибари по целия свят. Тъй като, подобно на надигането на вълни, човешките работи се смущават и утихват, Божественото писание с право нарича тяхното непостоянство море. За тези, които успокоиха това море, се казва, че те извършиха дела в много води. Ако ти, нещастнико, пренебрегваш Божията бавност и търпение, то поне се срамувай от настоящето. За мнозина, без да мислят за бъдещето, странят от осмиваното тук. Ако пренебрегнете и двете, ще предизвикате смях тук и плач там. Дали свещениците, които злоупотребяват с жертвената храна, както казвате, наистина са виновни пред Бога, това не ви е известно. Не оскърбявайте намерението, с което дарът е даден, като питате за самия начин на неговото използване, сякаш сте го дали, за да поискате сметка и по този начин да освободите свещениците от бъдеща отговорност. Както тези, които правят аплодисменти тук, намаляват наградата там, така и тези, които подлежат на предварително разследване, наказаните там ги освобождават от вината и наказанието там. 188. Асклипия. За тези, които не се интересуват от ужасния ден Ако небесата са навити като свитък (Откр. 6:14), звездите и Орион падат (Ис. 13:10), земята и всичко на нея са изгорени (2 Петр. 3:10) и всичко е голо и обявено (Евр. 4:13), пригответе се за великия Ден на идването на Господа, тогава защо сте небрежни и не се подготвите като задължени да дадете отчет, но, като се надяваш да останеш невинен, отлагаш ли покаянието? Затова внимавайте да не ви хрумне мисълта за покаяние, когато има място само за отчаяние. Скоро проникваш в мислите и хитро схващаш скрития смисъл в алегорията. Яков, покрит с кози кожи и придобил благословението на баща си, означаваше нашия Господ и Спасител, Който безгрешно взе върху Себе Си нашата грешна природа и умъртви нейните недъзи в Себе Си. Защото това означава да се обличаш в мъртви кожи, защото Господ вече не е оставил в природата нищо измамно, достойно да бъде поставено на главата и съдено, но е убил земните риби и е донесъл любимата храна на Отца, който винаги е гладувал за нашето спасение, и е излял върху нас неотменно благословение. 194. На монаха Орион. За притчата за плевелите (Матей 13:25) Вие питате: защо злите мисли идват от сърцето и оскверняват човека (Матей 15:18-19)? Тъй като работниците спят, те са длъжни да останат будни и да запазят избледняващия плод на доброто семе. Ако ние неизменно бяхме нащрек над себе си, не се отдадохме на пресищане и сънливост и не осквернихме Божия образ, тоест не позволихме да бъде заменено доброто семе, тогава сеячът на плевели не би намерил достъп до нас и не би създал в нас плевели, достойни за огън. Не пищността, не арогантността, не суетната слава води до небесното господство, а доброто разположение, почтеният живот, неприкритото общуване с нуждаещите се, защото тук похвалата унищожава наградата за милосърдието. Но който търси наградата там, още сега получава първите плодове и там получава богата награда. 198. Към него. Фактът, че египтяните претърпяха наказание, еквивалентно на престъпление за унищожаването на мъжки деца от израилтяните в Червено море Тъй като, както казвате, предишният ви се стори отличен, ето още една мисъл, която не е недостойна за първата. За биенето на мъжете на евреите Бог ги възнагради с подобна екзекуция, като удави всички мъже на египтяните в Червено море, така че наказанието да бъде подобно на тялото. Затова бъдете внимателни и не обвинявайте прибързано. 199. Дидима. В отговор на казаното: Небесното царство е като грахово зърно (Мат. 13:31) Значението на пророческите думи се обяснява така: те покриха олтара Ми със сълзи, казва Бог (Мал. 2:13), със сълзите на оскърбените, ограбените, оклеветените. Ето защо Той ги упреква в това, осъжда ги и заявява, че това е причината за настъпилия раздор. Защото сълзите на покаянието не само не са укорителни, но са и богоугодни като тамян. Дрехите, завързани с въжета и висящи над олтара, означават тяхното презрително отношение към Божественото. Законът предписваше да се използват чисти и скъпи вещества за украса на Божествения храм, но те, като завързаха осквернени и нечисти дрехи близо до Светая Светих, по този начин оскърбиха светилището, като не само не отделиха чистото от нечистото, но дори не направиха разлика между Бога и нечистото (Езек. 22:26), което им отвори източника на толкова много бедствия. 201. Дидима. По какъв начин небесното царство се сравнява с кваса (Матей 13:33)? Царството Небесно се оприличава на квас в безгрешното въплъщение на нашия Бог и Спасител, от Когото се разтваря целият свят, и чрез състава на едното Тяло, получено от нашата същност и от Богородица Мария, цялото човечество е обновено в прераждане от вечността. Добре е, както съм сигурен, че ръководите младите служители на Църквата, но лошото е, че ги хвалите. Внимавайте да не бъдат съблазнени от похвала, да не отнемат вкуса им към сладостта на труда, отслабвайки усилията им със самонадеяност. Ако Ной беше изкушен от плода на собствената си работа, без да знае какво му се случи от виното, и Лот, полудял от виното, неволно стана баща в старостта си, а Ирод, като стана игрив от опиянение, опетни храната и сърцето си с кръвта на св. Йоан и всички неразумни злодеяния на хората произлязоха от виното, тогава защо си навличаш лудост и не ти пука за целомъдрената пропорционалност? Точно както мрежа, хвърлена в морето, съдържа различни видове риби, така и вечното царство на Христос, приемайки множество хора от всяка нация, определя тяхното спасение според мярката на вярата, не според надеждността на семейството, не според уважението на ранга, не според свещеничеството, не според царската власт, недостойна за това име, приписваща блаженство, а според характера и живота, който се е определил да чистота и се стреми да лови истински риболовци. Добрите се събират в съдове, а злите се изхвърлят от тази мрежа (Матей 13:48). Именно по време на изучаването на Църквата Господня, защото всички са запечатани с името Христово и обединени в едно цяло. Те събират в съдове, тоест във вечни жилища, мъдрост, която пребъдва в истината, а извън царството се изригва еретическа мъдрост и противна на Православието. 206. Евтония. За статира, придобит от св. Петър (Матей 17:27) Вие помолихте в писмо да ви обясни признаците на крайна нужда в края на времената, които Господ разкри за наша информация; знаят силата им сега. Нека онези, които са в Юдея, да бягат в планините. Нека онези, които са утвърдени в благочестие (това означава Юдея), да имат предвид най-висшето убежище, защитавайки се чрез своето изповедание. И нека онези, които са на покрива, не слизат, за да отнемат онези, които са в къщата му (17). Този, който пренебрегна истинския си дом, презря всяко местно жилище, стана високо в живота и изгони от себе си страстите, които го обитаваха, нека не носи нищо подобно със себе си: нито страх, нито небрежност, нито суета, нито пристрастяване към богатството; всичко това е слизане от високо. Нека тези в селото не се връщат да вземат дрехите си (18). Нека този, който е съблекъл стария човек и се е отрекъл от плътските неща, да се облече в новия човек, който го е обновил в познанието на Бога и го е очистил от тинята. Всичко това ще бъде в безопасност по време на това голямо страдание. 211. Към него. Горко на безделните и на доещите в твоите дни (Матей 24:19) Горко на онези, които безделничат и доят в твоите дни (Матей 24:19) се казва на души, които са бременни с Божествена любов, но не смеят свободно да изразят и родят изповед на вярата в Бога и твърдо да я отстояват, придобили са детинска и несъвършена представа за Божието дълготърпение и нямат предвид твърдата надежда за награди; но чрез заплахи или атаки те са отслабени и лишени от бъдещето си. 212. До презвитер Зенон. На аскетите В Божественото Писание имаш цъфнали плодове от това, което посееш; вие виждате победоносните знаци на вашите добри дела, защото за доброволна бедност, както тук, така и там, Добрият пастир и Спасител ви обещава стократни блага, а за влизане в полето и за борба със страстите Павел, този смел борец против страстите и техен победител, плете нетленен венец за вас. Имахте връзка със себе си - брачен съюз, но Господ го разреши за полза и спасение на душата, защото всичко, което е от Господа, е полезно. Следователно, тъй като брачният живот се грижи за светското, а не за Божественото, вие сте освободени от жена си. Не търсете жена, за да не ви зарази женската отрова, която омайно ви въвлича в ново сладострастно общуване и учи на плътски ласки, които не служат за безпокойство и предположения, но спасяват душата ви в нашата скръб (Бит. 15:17). 214. Домиция. Че преди всичко е наглост да поучаваш недостойно за вярата живеещите Не всеки човек може да преподава, защото не всеки носи алено. И ако това не се използва от всички, особено от бедните, които биха оскърбили величието на властта, като опозорят самото нещо, с което се показа нейното предимство, тогава се въздържайте от речи, които не са подобаващи на Църквата, които не носят полза на слушателите, но оскърбяват нашата вяра, а еретиците, които са враждебни към нас, не наклонявайте обвинения срещу вас или срещу вас, но ги подтиквайте към оскверняване на благочестието, защото те не се обръщат към вас невежество внимание, но се смеят на безсилието му. 215. До епископ Евсевий. На свещениците, страдащи от сребролюбие Както прилично облекло подхожда на миролюбивия, така и словото на псалма подхожда на вас: нечестивият да се посрами напразно (Пс. 24:3), защото, като отвори всички врати и отвори всички пътища за печалба, сам ще дадеш сметка за това; и събираш доходи за другите, за които, като себе си, приготвяш най-тежки наказания. Следователно, ако искате да спасите тях и себе си от огъня, тогава около вас има много лазарки; Отърсете се от пламъците, с които ви заплашва богатството, и с тях ще наследите покой там. Ние приемаме облеклото и изпращаме туниката и много благодарим на вас, които поискахте покривалото от нас, защото спазваме закона на баптистите и нямаме две одежди (Лука 3:11). И ако туниката ми бъде дадена на някой нуждаещ се, печелим и двамата: аз, стоплен с нови дрехи, и той, който почете голотата си с риза. Но ако възнамерявате да цените тази туника като нещо, получено от някой от светиите, тогава ще ме доведете до отчаяние, сякаш съм осъден от съвестта си: тогава, ако ме изпратите отново и поискате отново, ние вече няма да го дадем. Ако погледнахте на този въпрос с всеобхватна надежда и с вяра, дръзнала отвъд нас, тогава Бог да благослови разположението, с което често се грижите за нас и щедро ни доставяте нашите нужди, и нека намерите милост от Господа в този Ден! 218. До читателя Тимотей. За видението на четири звяра В известното видение на благочестивия Даниил, царствата на Асирия, Мидия и Македония, тъй като всяко от тях беше от един и същи тип и се състоеше от един народ, всяко беше оприличено на един звяр: един на мечка, друг на лъвица и трети на рис. Що се отнася до четвъртото видение, в което се появява ужасен и страшен звяр, с железни зъби, въоръжен с медни нокти, отровен, изтъняващ и тъпчещ под краката си (Дан. 7: 7), тогава пророкът очевидно разбираше царството на Рим, несравнимо с никое живо същество, като съставено от всички народи и племена, съчетало в себе си цялата сила и слава. Защото той видя, че е невъзможно да се изобрази това царство с едно име, което простираше игото на господството над всички и при въплъщението на Господа неимоверно разшири своите граници. 219. Нилу. Защо Бог заповяда да се яде месо от агне, изпечено на огън (Изход 12:9)? Евреите ядяха агнешко месо, изпечено на огън, символично представяйки с такава храна великото тайнство на Божествената икономика и преди това разпознавайки Тялото на Агнеца, Който в Себе Си неизразимо съедини огъня на Божествената същност с плътта, която сега ядем и ни дава опрощение на греховете. 220. До пелусиотските монаси Носенето на дрипи и брада за показ не служи, братя, като доказателство за аскетизъм. Престоят в градове сред популярните слухове не показва отдаденост на отшелничеството. Не Христос държи юздите, Който обича отдадеността на страстите, които носят тръни. Невъзможно е всеки, който практикува спорни думи, да успее в мъдростта. Тези, които търсят елегантност и лукс в храната, няма да се съгласят да се пречистят с въздържание. Следователно, ако искаме да се бием законно, тогава ще се борим с добрата битка, с безочливост във външния вид, в тишината на самотата, с добродетелта на безстрастието, с поддържане на мълчание, с умереност в храната. 221. До презвитер Исидор. Какво означава това: ако мъртвите не възкръсват, те се кръщават заради мъртвите (1 Кор. 15:29)? Дори ако мъртвите изобщо не възкръсват, те се кръщават заради тях, е казал божественият апостол за природата на телата, така красиво сравнявайки я с неизменността на душата, защото душата е безкрайна и безсмъртна, а природата на телата е подложена на тление и изменение. Затова ние се кръщаваме заради естествено мъртвите тела, като вярваме, че ще ги доведем до нетление. Това е обяснението на казаното от Апостола. Ако - казва той - нашите тела изобщо няма да бъдат възкресени, тогава защо вярваме, че в Кръщението те се трансформират в нетление? 222. Към него. Как Господ ще съди живите и мъртвите (2 Тим. 4:1)? Това, че живите и мъртвите ще бъдат съдени, означава, че и душата, и тялото ще се явят на Съда, и то не отделно едно от друго, но както тук са били в общ съюз, така и там ще бъдат съдени заедно. Ако търсите друго обяснение, ето го: Господ ще отдели живите, преминали във вечен и боголюбив живот, и ще ги възнагради с безкрайни награди; Той ще осъди мъртвите с техните грехове, които са погребали, като в гроб, в своята леност дадения им талант и ще ги подложи на наказание. Ако имате нужда от друго обяснение, тогава разберете това: Господ ще съди както онези, които са останали живи дотогава, така и онези, които вече са умрели преди тях. 223. Зосима, Евстатий, Марон Ако не желаете вечно пребъдване с Христос и не се страхувате да бъдете осъдени на мъки във вечния огън, тогава или се състезавате с презрителни демони, или трябва да бъдете признати за неодушевени, безразсъдни и неспособни да изпитват страх, глупаци в човешки образ. Според мен слабостта ми послужи добре, като постепенно ме спаси от претоварване. Но тъй като Бог Слово ми заповяда да бъда сред вълните, тогава ми помогнете да плувам с вашите молитви, за да не търпя нищо чуждо на тишината. Радваме се, заедно с града, на вашето влизане в управлението му, радваме се, като виждаме, че правдата вече ходи и властва сред него. Бог ще ви бъде Помощник и Поддръжник в това, като ви показва злите и разкрива добрите. Бог все още се грижи за Пелус, семето на благочестието все още остава в него; За него се грижат и настоятелите на злополучния град, мъчениците. Чудният Симплиций пристига и поема управлението. Нося ви добрата новина от друг живот; приемете този съпруг с обич; изобрази му всичките си проблеми. Той има както мъдър ум, така и воля, отдадена на благочестието; той ще промени това, което ви е смущавало, защото Бог го укрепва, който дава сила на мнозина да вършат добро. 227. Флоренция. За суетата и въздържанието на езика Не е добре да се чудиш на атиняните, стоиците, перипатетиците и атическата помпозност, към която преди си бил пристрастен, изучавайки суетата, ти, който пренебрегна всичко земно и получи заповедта да не обичаш нищо тук. Затова, ако си възкръснал с Христос, помисли нависоко, къде е Христос (Кол. 3:2). За тези, които виждат вашите окаяни дрехи и мъдрост, която се състои в един външен вид, и освен това необмислеността на волята и арогантността на езика, хулете Божествената вяра. 228. Комиту Соран. За светото причастие Причастието се нарича Причастие на Божествените Тайни, защото ни дава единство с Христос и ни прави съпричастни на Неговото царство. Вие ми писахте, като ме помолихте да обясня защо някой, който е отишъл да прави благотворителност на бедните, е бил изложен на ужасно бедствие и доброто му намерение не го е спасило от опасност; Отговарям: защото Бог не е доволен от жертви от неправдата и не приема незаконни дарове. Благотворителност прави не всеки, който иска, а само този, който е достоен за Бога и е придобил и обещал жертва. Че Христос се отвращава от човека на кръвта (Пс. 5:7), и не само от себе си, но и от живеещите с него, тъй като не отмъщава за злодеянията му, това е показано от Ирод, защото след смъртта на Кръстителя той напусна страната и замина (Матей 14:13). Затова, ако не искаш смъртта на Ирод да сполети теб и всички, които са с теб в града, и къщата ти, и децата ти да загинат, тогава сложи край на неизлечимата ярост. Защо бързате напразно към злото унищожение? Защо се втурваш с книгите напразно, а в това, което правиш, си против четенето? Господ осъжда дори случайния поглед (Матей 5:28) и вие не само изпадате в лудост, когато видите красиво лице, но, както знам, сте обичали живота на робство, като сте съжителствали с блудница и сте обичали вечното безчестие. Трябваше да знаеш какво е писано: бракът е на почит във всеки и леглото е неосквернено; Но Бог съди блудника и прелюбодееца (Евр. 13:4) и човек трябва да ревнува единия и да мрази другия. Страшно е да ядеш, ако попаднеш в Божията ръка (Евр. 10:31). Бог не се радва на това, но е много против това. 235. Серина. Относно въпроса на Господ: кой ме казват хората (Матей 16:13)? Не като човек, който не познава високото мнение на хората за Себе Си, Христос, Който прониква в сърцата, попита учениците Си: Кой съм Мене хората? Но Той искаше всички да научат това несъмнено изповедание, което Петър, вдъхновен от Него, постави като непоклатима основа, върху която Господ създаде Своята Църква. 236. Към него. Относно отговора на Петър: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16) Тези думи: Ти си Христос, Божият Син, означават съединението на две природи, което Божият Син великолепно извърши в Себе Си за нашето спасение. Вие не познавате наградите, както не можете да видите бъдещето. Но не само на бъдещия Съд, но и в сегашния живот завистниците понасят достойно наказание. Нека жената на Ахав Езавел, която неистово желаеше лозето на Навутей и в сегашния живот стана плячка на кучетата, а в бъдещето е пазена във вечния огън, да ви убеди в това. 238. Серина. На това, което Спасителят каза за Църквата: портите на ада и т.н. (Матей 16:18) Словото Божие нарече вратите на ада мъчението на атеистите и еретическите богохулства, тъй като, противопоставяйки се на всичко това, Божията църква се бори с едни, но не е победена от други. Преображението на нашия Господ и Спасител на планината предобрази нашето възкресение от мъртвите. На зрителите му беше заповядано да запазят това за себе си до Възкресение Господне, защото тогава ще стане несъмнено, както се вижда в действителност. Появата на Моисей и Илия свидетелства за господството на Господ над живите и мъртвите. 240. Кирения. Че Бог не е авторът на злото Ако Бог е виновникът за злото, тогава защо Той вали и Неговото слънце грее върху вас, дори удължава живота ви до дълбока старост, когато вие, и то отдавна, бяхте достоен за много смърти, но само чрез Неговата любов към човечеството бяхме запазени до тази възраст, за да се покаете и да изтрезнеете. 241. Синезия. За арианите и евномианите Това, което искате да знаете, е изразено накратко, но е неоспоримо. Ако Бог винаги е един и същ и никога не печели нищо, тогава Той винаги е Отец. И ако винаги е имало Баща, значи винаги е имало и Син. Следователно Синът е съвечен с Отца. 242. Комит Ермин. Относно Монтана Въпреки че, както пишеш, богохулството на Монтанов досега не е докоснало ушите ти, то е все пак старо и старо и е причинило много гнило, вреда и разрушения. Трябва да избягате от нея и да се махнете; тя може да причини толкова вреда на душата, колкото е намерил самият изобретател на тази грешка: защото е свързана с магьосничество, детеубийство, прелюбодеяние, идолопоклонство; съставен от свирепи демони. Който вкуси тази заблуда, веднага се изпълва с тях. Изобразяването на това нечестие изисква дълга дума. Но казано накратко, тези еретици се опитват да отхвърлят Светия Дух, като твърдят, че Той не е слязъл при светите апостоли в деня на Петдесетница, а е бил даден много по-късно, по време на служението на Монтан, човек, който според тях не е направил нищо греховно (въпреки че е бил ясно осъден за прелюбодейство), и те казват, че именно за тази заслуга е бил награден с Богоявление. Постенето не носи ни най-малка полза за тези, които не обръщат внимание на звуковите определения. Защото колкото душата е по-важна от тялото, толкова догмите на благочестието са по-важни от начина на живот. Преживяването на най-лошото води до намирането на най-доброто. Защото, за да избегнем това богохулство, ние обръщахме внимание на едно мнение и избягвахме друго, след което приехме друго чисто. Затова ще мразим Монтан и ще се отвращаваме от Манихей, който е на същото мнение с него, защото този зъл дует най-вероятно ни доближава до геената. 246. Към него. За арианите и евномианите Имаше разногласие между Арий и Евномий, което не беше за добро. Напротив, и двамата се опитваха да се надминат в богохулството. Единият смело се осмели да нарече Божия Син създание, а другият нечестиво Го нарече слуга. Затова с цялата си сила трябва да бягаш и от двамата, защото и двамата ти ученици са изпълнени с окончателно унищожение. 247. Към него. На Sabellian Новата неописуема Харибда, която е уловена от нея и хвърлена на дъното на ада, е злото сабелийско учение, което излезе от Либия, но се разпространи до мнозина: Сабелий в лудост учеше, че почитаемата и благословена Троица е една сигурна трилична Ипостас и това е по-скоро унищожението на Троицата. Защото има една Божественост, но има три Ипостаса. Спазвайте ги, за да не ви учи някой да намалявате броя на Ипостасите под прикритието на единството на същността. 248. Презвитер Драконтий. В отговор на думите: сътворете пътека за Онзи, Който се възнесе на запад (Пс. 67:5) Името на Бога е Изток и Той е непристъпната Светлина; питаш, как се изкачи на запад? Отговарям: Изток е Неговото име, тъй като Божествеността е без начало, вечна е Светлината; издигането на запад е общуване с човешката нищета, този запад и подобие на нощта, съпоставени с небесната светлина, защото нашата Божественост и нашата нищета бяха несравними, докато Художникът не ги обедини в Себе Си. С чашата на падението, чашата на гнева (Исая 51:17), Бог заплашва да накаже онези, които паднат за тяхното поправяне, когато ги предаде в ръцете или на вавилонците, или на асирийците. Но тези чаши, изпивани от евреите, макар да ги напиваха, не ги правеха достойни за по-добър живот. Христос, като изпи една чаша на Дървото, излекува горчивината и даде радост. Дрехата на укора тържествено показа, че цялото земно ръководство е временна утеха; но след като беше поверено на Господа, то придоби сила и сила, превръщайки се в непоследователна сила. Защото подобаваше то да стане силно и твърдо само когато докосне Христос и стане поли на мантията Му. 252. До презвитер Алфий. Защо беше разкъсана църковната завеса? Пътят към светилището на храма, затворен и блокиран от завесата в храма, показа, че освещението, осигурено от идването на нашия Господ, все още не е било дадено, когато Той, като разкъса завесата и разкри на езичниците тайните на светилището, скрити от евреите като от неблагодарните, проправи пътя за нас към най-висшето родство. 253. Към него. Защо неодушевените неща също са засегнати по време на страданието на Учителя? Разбирате ли понятията с точност и кой ще задоволи вашето любопитство, ако самият Бог не предостави думи и сила, които да задоволят предложения въпрос? По време на страданията на Господа камъните се разпаднаха и ковчезите се разклатиха, за да отворят изхода за телата, за да стане ясно, че Прикованият е Господарят на земния и подземния свят. Защо, питате, са удряни неодушевени неща? По тази причина ви отговарям, за да обвиня евреите в безсмислие, а именно, че неодушевените неща бяха смачкани от страх, а евреите се превърнаха в камъни, като останаха и без страх, и неблагодарни за ползата. 255. Към него. За двама разбойници Двама разбойници представляваха два народа: един, който показа липсата на благодарност докрай и не осъзна, че е бил подложен на окончателното поробване, което е претърпял от римляните като наказание за подигравка с Христос; а другият дори в самия край не се отчая от прощението на греховете, но поправи всичко лошо в него чрез учението на Божественото. Самият факт, че Господ пострада да бъде разпънат сред разбойници, ни разкри, че Неговото идване при два народа е станало, че Той е дошъл при тях доброволно, като е пожелал да обнови и двата народа чрез Своето въплъщение. Въпреки че първите хора, подобно на един от разбойниците, се отрекоха от Него, казвайки: „Няма царски имами, а само кесаря“ (Йоан 19:15), наричайки невинна кръв върху собствените си глави и се хвалеха с убийството като праведно дело, за което, подобно на разбойника, те бяха лишени от царството. 257. Похвално слово. За мълчанието на Захария Изгряващата светлина отстъпва място на зората, с изгряващото слънце множеството звезди избледняват; когато се появи ясен ден, сенките на изток изчезват. Когато мъдростта на Евангелието блесна, учението на закона приключи. Така Захария е онемял, след като е чул евангелието на новото и необикновеното. Новите монаси не трябва да бъдат обременени с игото на правилата, за да не изпаднат веднага в отчаяние в самото начало, нито да бъдат оставени необуздани и необуздани, за да не изпаднат в мързел, но малко по малко трябва да се увеличава мярката за изкачване за тях, така че, вървейки напред, да растат като Исаак. Защото това, което прекомерният труд произвежда, се допълва от голяма небрежност, а именно: трудът събаря, а небрежността отслабва. И избягвайте себе си всяко богохулство и от нас изисквайте решение на това, което ви спира в Божественото писание в строг ред. Не желая да пиша книги за чудесата Господни за целия свят, каза евангелистът (Йоан 21:25); защото човекът, съдържащ в себе си всички елементи, които съставляват света, сам е компресиран свят. Затова за онези чудеса, които като свръхестествени, Божествени, надхвърлящи всичко, което някога се е случило и най-величествени, човекът, който най-често се оказва невярващ, не може да побере, евангелистът заключава, че светът не може да побере. 260. До монаха Лука. Относно подаването Вие сте взели върху себе си тежко иго, като досега не сте изпитвали никакво иго. И се страхувам да не се окажеш слаб за привличането на Божествения рал и да не станеш негов сътрудник, който започна да гради стълба, но не взе предвид силата му (Лука 14:28). Затова, ако искаш да станеш изкусен монах, не угаждай на своето своеволие и своеволие, а подчини волята си на онези, които чрез живота, времето и труда си вече са отгледали и създали Божественото лозе и от които ти е лесно да се научиш как да го правиш. Защото е смешно и срамно постоянно да се минава от учител на учител в един нисък занаят и да се оставя Божествената мъдрост за себе си като за нещо маловажно. Този порок винаги е неизгоден: в настоящето е лош партньор, но в бъдеще е силен обвинител - мнозина ще ви потвърдят това. Затова защо го обичаш и привързваш ли се към него, - Какво е повече от Еввул - когато, избягвайки го като противник на всяко добро, ще станеш славен и пред Бога, и пред хората? Който види промяната, която се е случила с вас, всеки уместно и навреме пее тази богоговоряща псаломна песен: Минах, и ето, нямаше ме, потърсих го, и мястото му не се намери (Пс. 36:36). Защото онези, които са получили власт от Господа и са я използвали не за награда, а за отмъщение, биват доведени до състояние на пълно безсилие и са държани отговорни за злата природа на властта. Врагът, общ за всички, води основните си битки с онези, които не служат на неговите удоволствия и не му се прекланят в корена на всички злини - любовта към парите. И ти, бидейки един от тях, дори и да принадлежиш към техния челен ранг, не изпускай от ръцете си духовните си доспехи. Ако сте мечтали за себе си, че сте по-високи от всички хора по телесен ръст; тогава знайте, че великанът Неврод (Бит. 10:9), великаните на Астарот, филистимският Голиат и Саул ви надминаха по много начини; в целия Израил той беше по-висок от всеки друг (1 Царе 9:2), но високият им ръст изобщо не им помогна, мислейки за себе си, че са над Божественото снизхождение. 266. Кратина. Относно подаването Въпреки че сте неразумен и своенравен, все пак поне от слушане знаете, че в древността учениците на божествените апостоли, продавайки каквото имаха, го донесоха в Църквата за бедните. А вие, като правите точно обратното, нечестиво прибирате имуществото на Църквата и бедните в дома си. Затова спрете с това беззаконие. Ето защо човек се нарича съдия-изпълнител, защото той разделя имуществото им между бедните, а това, което принадлежи на Църквата, по справедливост е собственост на бедните. 270. Към Агатодемон. Срещу езичниците От това, което се случи, ти, превъзходнико, разбираш още повече. Езичеството, укрепнало в сила за дълго време, чрез много дела, ползи, оръжия и разсъждения, изчезна; и нашата вяра, поверена на неучени, неучени, бедни и неуки люде, за кратко време като светкавица блесна навсякъде, просветлявайки не само погледа, но и сърцето. Защото езичеството е образувано от лъжливи басни, а нашата вяра е хармонично съставена от небесни догми. Вие се превъзнасяте, доколкото можете да видите, в красота и богатство и презирате другите, които нямат това, но не знаят, че сте украсени с трева, която скоро изсъхва, и запазвате собственост, която е като вода, пиете една след друга и отново изтичате към някой друг. Затова погледнете на тези неверни притежания като на сянка, дим и вятър или знайте, че сте се доверили на сянката, дима и вятъра. 275. До градските власти Пилус получава отлично заплащане от Аспиан за образованието си; Той дава отлична награда на града, който го е отгледал, защото, след като тайно съобщи клевета на снизходителното ухо на суверена, той получи от него позицията да наложи данъци на местните хора и принуди сънародниците си да изпитат толкова злини, колкото би могъл домашен крадец. Затова се молете искрено Пелузиотите никога да не могат да направят това, което искат: защото те са красиви, докато просят и се навеждат или едва повдигат глави и имат една сянка на сила; В противен случай те се оказват рожби на усойници, които поглъщат утробата, която ги е родила. Мнозина ви се смеят като отмъстителен човек, който прибягва до лоша защита, към раздразнителност, която Създателят е дал, за да помогне на душата, да укрепи телесната сила по време на мързел и отдих. Следователно, ако онези, които ви се присмиват, казват истината, тогава е ясно, че вие ​​не знаете целта на Създателя, използвайки желязото за убийство, красотата за съблазняване, езика за богохулство и превръщайки Дарителя на добрите неща в автор на злото. Затова бързо обуздай раздразнителността си, за да не те хвърля стремглаво към гибел. Ако кападокийците са произлезли от филистимците, а потомците на филистимците са кападокийците, а между кападокийците са гаваонците, тогава е ясно, че кападокийците са същите като гаваонците. Следователно, след като нечестието на последния е изобразено в Писанието, защо се чудите на Гиганций? Той, като този народ изобщо, е престорен и измамен, не намира приятност в света, храни се от раздори; Той има един източник както на горчиво, така и на сладко; когато се среща, той говори любезно за вас, съди задочно, опитва се да измами, е безсрамен, арогантен, плах, подигравателен, неблагороден, коварен, човеконенавистник, пренебрежителен, когато приятелите му са добре, той е тъжен, когато нещастието е безмерно; под прикритието на благоговение пленява младоженеца (2 Тим. 3:6), с неистова любов към златото надминава вавилонския цар; бърз да лъже, неудържим в лъжесвидетелстване. Какъв е този негоден и омразен Гиганций, почитайте и признавайте всички Кападокийци за такива. 282. Серина. Какво означават думите: където е трупът, там ще се съберат и орлите (Матей 24:28)? Създателят и Господ ни даде Едемската обител като място за блажен живот, но поради самодоволството на волята и лукавството на измамника ние бяхме изгонени от нея и хвърлени в трудна земя, в скръбно преселение; тогава на онези от нас, които отново получиха крила, оставиха живота, пълзящ по земята и се приближиха до висините на небесния живот, добрият Христос обеща да ги събере на предишното им място. Защото това означават думите, за които ме попитахте. Където е трупът, там ще се съберат орлите; тоест там, където победата стана чрез неумереното хранене, ще има победа чрез поста и въздържанието, които природата култивира. 283. До архимандрит Петър. В отговор на думите: тази нощ ще има две смилания (Матей 24:41) По ангелските чинове и лицето на апостолите се съди за човешките намерения, защото от първите е отлъчен техният водач, а от вторите – предател. Същото, както ще откриете, става и днес: едни напрягат силите си и остават нащрек, а други се отпускат от мързел и небрежност; От тях, когато Господ идва в славата Си, едни се вземат, други се оставят. 284. Синадия. За възкресението Тъй като е желателно да разберете мисълта, свързана с предишната, тогава в казаното: в един воденичен камък ще има два мелене, единият се изяжда, а другият остава - под воденичния камък разбирайте въртеливостта на истинския живот, който, без да спира нито за минута, тече покрай нас и със скоростта на воденичен камък променя всичко, а под двата мелене - сякаш разликата в живота в едно и също дело или ред: в аскетизма или девство, или въздържание, или целомъдрие, или похот, или вяра; тъй като мнозина се посвещават на това, но не всички с едно и също намерение: някои успяват в добродетелта в името на бъдещата награда, докато други са добродетелни за показност. И последните ще получат наградата си в похвалите тук и ще бъдат оставени на воденичния камък, докато първите ще бъдат изядени. 286. До дякон Евтоний. Около десет девици Словото Божие, като стана истински Човек, всъщност изпълни всичко човешко. По същия начин, по време на страдание, той се отказва от чашата, показвайки, че човек не трябва да се сблъсква с опасност, но когато дойде, трябва да се изправи пред нея търпеливо. Защото и Христос се отрече от Кръста, който още се подготвяше, но осъден на Кръста, като го вдигна на рамото си, се възнесе на него като Победител. Твърдостта на правителствата е Божието благоволение. Следователно този, който управлява твърдо, е приятел на Бога. Защото е писано: Бях много почитан от Твоите приятели, Боже, защото тяхното господство се утвърди много (Пс. 139:17). Затова, ако искаш да бъдеш приятел на Бога, управлявай твърдо, проявявайки справедливост, не за подаръци, не от приятелство, а според достойнството. 291. Тициан. Какво означава, че Петър отряза ухото на слугата на епископа (Матей 26:51)? Който пребъдва с Исус и има ум, който следва Исус, отмъщава на охуления Учител, подобно на Петър, който, тъй като евреите страдаха от непокорство, неспазвайки закона, който ни учи да се подчиняваме на всичко, което Христос казва (Второзаконие 18:15), отряза ухото на слугата на свещеника, като им позволи да разберат, че свещеникът е роб на непослушанието на закона и се нуждае от меч за отсичане на непокорството. 292. Към него. При освобождаването на Варава Никак не е учудващо, че градът на кръвта и синовете на убийците освободиха убиеца Варава, който беше подобен по дързост на тях, и го освободиха като невинен. Затова, без да се тревожат много за убийствата, както бяха свикнали с убийствата, те или дадоха прошка на извършителите на убийствата, или присъдиха кръста и ковчега в съкровищницата на живота и нетлението, но и за двете бяха наказани своевременно. Божието Слово сравнява проповедта на Евангелието с поток от вино, който понякога тече от реброто на Господа, понякога дава на учениците да пият сладост. Евреите, без да са вкусили радостта от това вино, упорито се опитваха да смажат истината с лъжи. Те донесоха на учителя на мъдростта отсет, смесвайки с него горчивина, защото устните им бяха пълни с проклятия и скръб (Пс. 9:28). И такива са техните напитки, отплащащи на Седателя с гроздето на живота и придаващи горчивина на жлъчката като мед с Божествени думи и закони. Ако искаш да вземеш надмощие над враговете си, тогава води войската си със страх от Бога: защото истината ни дава доблест, а нашата неистина е помощ за онези, които се съпротивляват. Творецът постави граница на природата и законът заплашва със страх онези, които не правят това, което трябва. Следователно тези, които остават в рамките на дължимите граници, показват почит към природата, а онези, които отхвърлят закона като свое наследство, приемат страха. Природата позволява законно съчетаване, но блудството е измислило злонамереното желание. Затова, беззаконно, с ярост, тези, които прекрачиха границите на природата, бяха научени на целомъдрие чрез страха от закона. 297. Евлампия. Разобличаване на убиеца Защо тичаш из града, арогантен човек? Защо пречиш на спокойния живот? Защо обявявате война на скромността, нито се боите от Бог, нито се срамувате от действията си? Че си убил добър човек, мнозина те обвиняват за това, а че се хвалиш с убийство, сякаш си убил някакъв негодник, броят на тези, които те упрекват за това, е още по-голям. Затова помисли си, късогледо, ако си убивал като Моисей, ако си ревнувал като Финеес, ако си отмъщавал на Бога като Самуил, ако си наказвал като Илия, тогава можеш да мислиш високо за това, което си се осмелил да направиш. И ако нито законът ви е упълномощавал да направите това, нито редът, установен във войната, не е давал оръжия в ръцете ви, нито Божието Слово, което предписва любов дори към самите ви врагове, не ви е позволявало да пролеете кръвта на съплеменника си, тогава по-добре е сега да измиете ръцете си от кръвта, като дадете собствената си кръв да бъде излята, отколкото да пазите греха в душата си и да се спасите за вечни мъки за съдилищата. там. И аз се срамувам от това, за което често пишеш, и ми е гадно, че правиш нещо лошо, дори се чудя какво да ти отговоря - не защото не знам как да дам ясен отговор, а защото щадя слуха ти като недостоен, защото не е позволено на светец да подари куче (Матей 7:6). Ако спреш да се отдаваш на ярост, тогава ще ти кажа какво питаш и ще докажа без съмнение това, в което не вярваш. Слабото око не може да гледа отблизо кръга на слънцето, а ако го направи, то се труди напразно; и нечистият ум не е в състояние да хване нещо свято в своя полза. 305. Евтония. Как да разбираме думите: душата ми е близо до земята (Пс. 119:25)? Псалмистът, казвайки: „Душата ми е прилепнала към земята“, първо, това означава общението на душата с тялото, тъй като човекът е от пръстта на земята, а след това - произволно самоунижение, което Давид прояви в себе си поради греховете, които беше извършил, очаквайки, че ще бъде жив в душата, според словото на Самия Бог, Който издига смирените (Лука 18:14). 306. До схоластика Теодосий. За роба Поздравяваме те, Аврааме; бъди трезвен, бдителен в битка; защото смятат и уверено разпознават аскетичното поле като война, заобиколена от умствени стрели, които са много по-опасни от чувствените мечове и които се наричат ​​запалени от онези, които познават силата им именно чрез опит (Еф. 6:16). Чувам, че си избягал от този тленен живот, като си влязъл в монасите, но езикът ти е неудържим и говориш без да мислиш. Това не означава нищо повече от изграждане на здрава стена, непревземаема за враговете, и оставяне на порта, през която да влязат. Ако искате да запазите стената и да изглеждате силни пред враговете си, тогава с всички сили възпрете езика си, което причинява незабавни и големи падания. 310. Александрийски епископ Кирил Партизанството е късогледо, но омразата не вижда нищо. Затова, ако е желателно да бъдете чисти и от двата недостатъка, не произнасяйте прибързани присъди, а подлагайте вината на справедлив съд; защото Бог, Който знае всичко, преди то да се осъществи, с любов благоволи да слезе и да види вика на Содом (Бит. 18:20), като ни учи да правим всичко според точното изследване. Защото мнозина от събралите се в Ефес ви казват подигравателно, че вие ​​задоволявате собствената си вражда, а не търсите по православен начин това, което би се искало за Исус Христос. Той е племенник на Феофилов, говорят за теб и духът му е здрав. Както Теофил явно изля яростта си върху богоносния и боголюбив Йоан, така е препоръчително да се хвалим с това, въпреки че има голяма разлика между подсъдимите. 311. До цар Теодосий. За спасяването на катедралата Евангелската смокиня е човечеството; Домакинът е Бог и Отец; Vnnar - Божият син, който дойде да култивира и очисти нашето грозде, за смокинята, която Господарят на къщата заповядва да посети, като безплодна, Той казва: оставете я и това лято (8). Ако законът и пророците не са коригирали хората и те не са дали плодовете на покаянието, тогава нека бъдат напоени от Моето учение, Моите страдания, тогава, може би, те ще създадат плода на покорството, или в противен случай, в бъдеще ще бъда бичуван (9), в друг, безкраен век, отлъчвайки Твоя праведник от част. Не обиждайте божествената литургия; не позорете благословението на плодовете; не удължавайте пиенето си до пресищане, не нарушавайте пропорционалността, като не спазвате мярката: когато пиете вино, не изпивайте ума си, но помнете, че Духът Божий прави първите плодове от него с Кръвта Христова, употребявайте го като болен, който се нуждае от неговата помощ, а не като враг, който превръща виното в оръжие срещу всички и особено срещу себе си, падайки на прах от него. 314. До монаха Пелагий. За монасите, които се местят от място на място Сива коса се появи на Ефрем, но той не беше известен (Ос. 7:9), тъй като беше млад със страсти. И вие сте вече на много години, но все още имате непоколебима мисъл, като се местите от един манастир в друг и опитвате във всеки един каква е трапезата. Ето защо, ако се интересувате от миризмата на мазни ястия и вкусното приготвяне на вкусни ястия, тогава е по-добре да бъдете нежни към официалните лица и да подушите кухненските огньове в градовете, защото отшелниците не могат да ви почерпят толкова охотно. Ако неволно бъдеш издигнат до примаса на Църквата, принуден от гласовете на избраните и от желанието на народа, и дори насила, тогава ти ще имаш Бог като помощник, Който ще уреди пред лицето ти всичко, което води към по-високо състояние. Но ако, както се говори, вие сте придобили непродадено съкровище чрез пари и сте пожелали да придобиете свещеничеството, като Симон, тогава вие нямате участие или дял в това (Деяния 8:21); и това, което следва, оставям, спестявайки ви и имайки предвид едно нещо: Каиафа също купи свещеничеството, когато го въоръжи с Христос. Следователно всеки, който купува свещенството, се оказва Христоубиецът Каиафа, защото това, което не може да бъде поверено на човек според делата му, той придобива с нечестиви дарове 19. Един монах дойде в нашата пустиня, носейки върху себе си печата на твоята преподобна десница, която ти знаеш как да налагаш на учениците си. И когато го попитахме за причината на идването му, той започна да ни моли да поискаме прошка от вашата любов за една маловажна обида, в която той падна поради незнание. Ето защо, ако изпадането в злодеяния не е станало обичайно за него след многократни нарушения на покаянието и той не се е научил да бяга от вас, за да угоди на стомаха или своеволието си, тогава за нас не му отказвайте прошка. Ако е такъв, че снизхождението не ще го поправи, то нека нашето писмо не му служи в полза, но нека остане вън от братската тишина, та в тишината на братските нрави да не се надигат от него високомерие и завихрени вълни. Защото законът също ни заповядва да направим това, изгонвайки прокажените от лагера (Числа 5:12). 319. До презвитер Доротей. Относно смеха Ако един свещеник е посочен и трябва да бъде образ на стадото (1 Петрово 5:3) и светлина на Църквата (Мат. 5:14), тогава неговият морал трябва да бъде отпечатан върху подчинените му, като печати върху восък. Ето защо, ако искате да бъдете леки, тогава не толерирайте игривостта и подигравките, за да не научите мнозина на безпорядък. Свещеникът е Ангелът на Господа Всемогъщия (Мал. 2:7), но Ангелът не знае смях, служейки на Бога със страх. 320. До монаха Таласия. В отговор на думите: Никой да не бъде блудник или осквернител като Исав (Евр. 12:16) Знаейки точно, че пресищането поражда страсти, а лакомията води до похот, тогава напразно, струва ми се, попитахте как можете да обясните думите: но никой не е блудник или осквернител като Исав, в които Писанието обвинява Исав, че е станал предател на първородството в името на насищането на корема. Защото, след като показа, че е чревоугодник, това достатъчно показа, че той беше едновременно блудник и осквернител. 321. До епископ Паладий. Към думите: на сутринта бият всички грешници на земята (Пс. 100:8) Както не е безопасно да тръгнеш на пътешествие през необитаеми места с абсурден човек, така не е лесно да водиш заучен разговор с невеж човек. Единият ще използва всичките си сили в пустинята, ако бъде казано или направено нещо, което му е неприятно, а другият, ако не всичко е казано поради неговото невежество, няма да даде място във вселената за нито една мъдра реч и за нито един добродетелен човек. Защото глупостта най-често обича да показва смелост и сега ще откриете, че тя заема първо място навсякъде: не без нея, както ще видите, се управлява Църквата и не без нея се състои общественият ред и самото царство. Поради това злото се умножава, а сервилността е опасана с власт навсякъде. Затова смело търпете глупавия човек, защото за мъдрия в Господа е приятно да остане безразличен в присъствието на глупавите. 323. До архиепископ Кирил Много свидетелства от Писанието и активни възгледи безпогрешно обясняват истинското учение за въплъщението на Господа, въпреки че тази мистерия е извън нашия ум и слово. И че Истинският и съществуващ Бог наистина стана Човек, без да се променя в това, което беше, и да приема това, което не беше, в две природи един Син, безначален и безкраен, наскоро се появи и вечен - това няма да отречете, имайки много потвърждение за това от нашия свети отец Атанасий Велики, човек, който преждеестествено проникна в Божественото. Ти, достопочтени, винаги трябва да бъдеш непроменим, да не променяш небесните неща от страх и да не намираш себе си в противоречие. Защото, ако това, което си написал сега, се съпостави с това, което си написал преди, ти ще се окажеш или виновен в ласкателство, или слуга на лекомислие, сякаш си победен от суета и не подражаваш в подвизите си на великите свети подвижници, решили да страдат цял ​​живот на чужда страна, отколкото да допуснат до ушите си неправославна мъдрост. 325. На послушника монах Кир. За въздържанието от език Законът за безопасната философия, правилото за строга чистота са определени от Богоносния Павел: трябва да умъртвим всички злини, които са на земята (Кол. 3:5). Затова, ако възнамерявате да следвате неговите учения (със сигурност ще го направите, ако искате да водите аскетичен живот), тогава обуздайте скоростта на езика, защото езикът е по-опасен от всички земни членове, тъй като е най-трудно да се задържи. Най-накрая спри с наглостта си, Джон; погледни голямата и неизказана поквара на делата си; или като оръженосец и законен воин по право, излезте да се биете с варварите, или се дръжте в града като добър гражданин и поддържайте приличие. Вие, както научих, извършвате нашествия в монашеските колиби и крадете дръжките на фермерите, за да ги присвоите за себе си, провъзгласявайки недостойно учение и упорито го защитавайки. Затова внимавайте да не преживеете никаква буря и да не претърпите справедливото отстраняване на вашите членове, така че тук ще бъдете наказани със слепота, а там ще бъдете запазени от огън. Викът, яростта и гневът са толкова по-големи от богохулството, че великият и мъдър Павел предпочете гнева пред богохулството (Еф. 4:31). А че богохулник, разбира се, е този, който хули Бога чрез богохулство - това винаги е било известно на всички. Следователно, ако сте научили, че богохулството е по-лошо, т.е. гневът, с който внасяте всичко лошо в живота, тогава или го оставете, или не се смущавайте, когато ви наричат ​​богохулник. Други подигравателно ви казват, че имате невъздържан език, че във вас има цяла река от източници на клевета, изобилно приемащи и изливащи своите потоци, които потапят човек в море от мъки. Ако искате да избегнете това море, тогава по-добре намерете хранилище от живи потоци, което ви дава, за да не ожаднеете никога, и поставя стража на езика ви, за да не се отклони в думите на нечестие (Пс. 141:4). 330. Дидима. Към думите: костта ми не се скри (Пс. 139:15) Като човек с тънък ум и интелигентен изследовател не можете да не знаете нещо, защото, след като сте събрали всичко перфектно в младостта си, вие се радвате на мир в старостта. Очите ти са видели това, което не съм направил - това, което още не съм приложил в действие, казва Адам, виждаш като вече съвършено и познаваш нероденото като вече родено. Но може да се разбере по друг начин: моята доброта, моята простота и моето несъвършенство (и умственото представяне често се нарича дело в Писанието) Твоите очи са видели и в Твоята книга всичко ще бъде написано, тоест няма нищо, което Ти не си знаел или което е било скрито от Теб, но ти също знаеш бъдещето и виждаш моята доброта, как поради невежество изпаднах в измама и в забрава Всичките ми мисли са запечатани в паметта Ти. 332. Евстатий. За епископ Евсевий Неговото нечестие стига за един ден, каза Господ Христос (Матей 6:34), защото и еднодневното страдание поражда забрава за голямата радост. И самият добър епископ Евсевий е достатъчен, за да изпълни цялата Църква със смут. И тъй като той намери съдействие във вашата враждебност, това е достатъчно, за да наруши реда на цялата вселена. Затова всички свещеници и обикновените хора, и Божиите служители, които се трудят в уединение, имат една молитва: или вашата грубост да се отдели от неговата нечестие, или те да се превърнат в доброта и склонност към общителен живот, или Божието дълготърпение да се промени в строгост и да ви възнагради с достойни наказания за всичко: и за това, което сте направили, и за това, което сте замислили, и за това, за което сте готови нечестиво да помогнете на всеки други с. Павел, или по-скоро всеки, който познава небесните неща, не ви увещава, като твърди, че както утробата, така и нейните желания ще бъдат премахнати (1 Кор. 6:13). Напротив, вие сте напълно заети с яденето, с целия си лукс угаждате само на ларинкса, вие смятате корема за Бог. Ето защо, ако смятате, че всичко ще свърши с реалния живот, тогава ще се стремите добре, натоварвайки се с храна. И ако вярвате, че нещо ще се случи след този живот, тогава се пригответе за заминаване. 337. До дякон Исидор. Какво означават думите: още преди Апиевия пазарлък и тримата ханджии (Деяния 28:15) Казаното от Лука в Деянията на апостолите: още преди Апиевия пазар и трите таверни - означава някои места преди Рим; и на един от тях, вероятно, имаше някакъв вид изображение на Апий, поради което се наричаше неговият пазар, както и до ден днешен местата, на които са поставени царски изображения, се наричат ​​пазар на такъв и онзи; и под таверни, на езика на римляните, наречени labernae, имаме предвид някаква гостилница. 338. Агелис, последовател на Новат. Срещу новацианците В своя защита вие излагате празни думи, измисляйки болезнено оплакване и твърдейки, че Божественото изречение, чрез което свещениците получават властта да прощават греховете на хората, няма сила. Но ако няма сила, тогава без съмнение всичко останало е нестабилно и ние напразно се надяваме, както ни учите. Ако имате толкова много предузнание, че знаете какво се наблюдава за съда, тогава вие с право сте осъдени преди Съда, като сте станали някакъв експерт по сърцето чрез самонадеяност. И ако вие като човек сте част от грехолюбив род и, разбира се, искате да дойдете на Съда, където ще поискат сметка от вас, тогава не очаквайте Божия съд за себе си и по-скоро призовете грешниците към покаяние, вместо да ги потопите в отчаяние. Егоистичните души и техните наказания са описани в Писанието за нашето целомъдрие, така че да избягваме да им подражаваме и да не изпитваме същите неща, които те понасят. Следователно, ако обичаме богатството и сме небрежни към милосърдието, тогава знаем от Божественото писание, че такъв човек ще се отдаде на продължително изгаряне в огън. 341. До епископ Евсевий. Към думите: Нека бъдат опасани кръста ви (Лука 12:35) Несъмнено приемете евангелските заповеди, заповядващи: кръста ви да бъдат препасани и светилниците ви запалени. Те изискват от вас да вържете похотливите желания и да издигнете мислите си до будност и вие, които се отдавате на похот, гняв, ревност, непозволена любов и сте готови на всичко, само и само да прекарате живота си против Божествения закон. Внимавай, презрителен, преди тамошното мъчение да не изпиташ високомерна ръка, като и тук, и там си претърпял наказание за прекомерна злоба. 342. Селевк. За смирението Бъдете по-смирени в мъдростта си, а не просто говорете смирено, за да нямате близо до себе си укор за думите в делата; По-добре е да кажете, покажете делата с думи, така че думите да са същите като делата, а думите да не се опровергават с дела. 343. До Силуан. За Божията доброта И ми е много лесно, превъзходни, да те лаская, тъй като мога да ти угодя лъжливо и лесно да смутя пътя на нозете ти (Ис. 3:12), т. е. теб, който трябва да стоиш бодро и да молиш от Бога милост и щедрост, да те склоня към леност и да те направя небрежен. Но Бог, Който говори в Давид, не ми позволява да направя това, обещавайки да изобличи този, който е участвал в прелюбодеянието, като грешник (Пс. 49:19-21). Ето защо, ако обичате фалшивите ласкателства, тогава търпете онези, които ви мамят. И ако искате да отидете при Бога, тогава послушайте моя съвет и угасете яростта на лакомията, отслабвайки запалването на похотта в себе си, защото излишъкът ни предава на този пламък. 346. Келсу. За слепотата на Павел и защо Бог му говори от небето Точно както вълната, която е подготвена да получи червеното багрило, поради скъпоценността на дрехите, които трябва да бъдат изработени от него, е поставена под много силен гнет, така и многомъдрият Павел, откъснат от глупостта на евреите, беше под гнета на тридневна слепота, за да може самият той да стане Божие алено и да насърчи всички хора да станат същите. 347. Мартиниан и Зосима. За безчувствеността Ако не почувствате Божието наказание, което ви е сполетяло според вашето разбиране, и не приемете нашите напомняния за покаяние, тогава вие сте някакъв ад и гибел, подобна на Харибда, която безвъзвратно поглъща всичко дадено, чиято уста да спре Христос, Владетелят на всичко, за да започнете и вие да спазвате Божиите заповеди и, макар и твърде късно, да започнете да пеете в друга мелодия. 348. До Силуан. За факта, че е подложил своя епископ на неприятности Евреите правеха същото в древни времена, принасяйки щедро жертви и убивайки с камъни учители и изпълнители на закона; Това, състезавайки се с тях, направихте и вие, като украсихте Божия храм с дарения и подложихте пастира му на скърби. Това означава, че вашето принасяне на дарове не е било от любов към Бога, а от суета, която тук получава своята награда. 349. Към него. За презвитера Действието на апостола с магьосника, най-разумно, не противоречи на Божия закон, който ни заповядва да обичаме враговете си. Но тъй като магьосникът поквари начините на проповядване (Деян. 13:10) и отклони от вярата Антипат, с чиято помощ целият народ лесно можеше да бъде доведен до спасение, Павел дисциплинира богохулника със същата мярка, която беше използвана с него, за да го увещава, налагайки слепота, чрез която самият той беше доведен да стане ученик на Христос. Защото той се научи да лекува неверието със същото лекарство, с което самият той беше изцелен от непокорството чрез привързване към закона. Апостолът каза: до времето (11), давайки на волята на магьосника свобода от себе си на онези, които зависят от връщането на светлината чрез коригиране на морала. 355. Лизимах. Какво се има предвид в думите: очисти ме този ден и сутрин: и нека дрехите се разпръснат. И може ли да бъдат готови през деня (Изх. 19:10-11)? Господ се нарича хляб, наричайки Себе Си с това име; според първоначално разкритото разбиране - като станал спасителна храна за всички, и в тайнствения смисъл - като вложил квас в човешката смес, пречистил я и като че ли я изпекъл с огъня на Своята Божественост, и станал едно с Него като една личност и една достопочтена Ипостас. 361. Евстатий. Относно лакомията Игнорирайте вкусните храни, защото скоро се превръщат в нищо, а когато се изядат, имат страхотна цена. Потреблението им в излишък сега поражда болести, а в бъдещия живот излага човек на отговорност при Страшния съд. 362. Леонид. За благословението на децата от патриарх Яков Хвалете Го с тимпан и лице, със струни и орган (4), казва псалмистът, като не поверява Божествените химни на звънтящата мед и не на възхитителните инструменти, но ни заповядва да направим плътта си тимпан, тоест да нямаме никакво страстно движение, но да замърсим в своите земни членове. И под името на лицето той изисква съгласна хармония в Църквата, със струни означава нашите чувства, които са поразени от тракането на езика, така че всеки човек, който е угоден на Бога и благословен от хората, се оказва орган. 365. Леонид. Защо Яков, умирайки и благославяйки синовете си, не можа да каже бъдещето им? Яков, след като обеща да каже бъдещето (Бит. 49:1) и описа на синовете си какво вече се е случило с тях, не постъпи противно на обещанието, но Божият пръст докосна чувствата му и му беше заповядано да запази прилично мълчание. Защото, като се осмели да говори на синовете си за бъдещото въплъщение от тях според Божието домостроителство, той изпадна в забрава за това, което беше замислил, заменяйки това, което още не се беше сбъднало, с миналото. Беше му казано, че сте придобили сърце, достойно за такова велико тайнство, с право сте поверени на знанието за него, но те няма да имат същото благочестие като баща си. Ако търсим доказателства в Писанието за написаното, то най-ясният от пророците Исая, изобразявайки недоумението на Яков и препятствието в изпълнението на намерението си, което той среща, планирайки нещо друго и казал нещо друго според дадената му заповед, говори за това така: „Ти говори на Яков и това, което си казал на Израил, скрий пътя ми от Господа, и моят Бог е отне правосъдието и се оттегли от мен (Исая 40:27). Защото Бог, който обичаше Яков, не отне нищо от него, освен изпълнението на обещанието, дадено на синовете му, както се казва, поради тяхното предвидено отклонение от благочестието. 367. На монахините, които често ходят в града Ако не се интересувате от естествения срам и от самия аскетизъм, не се страхувате от релаксацията, която градовете произвеждат както чрез зрението, така и чрез слуха, и освен това не се страхувате от бъдеща гръмотевична буря, тогава правите добре да ходите често в града. И ако се придържате към първото и не искате да чуете за последното, тогава избягвайте да се биете с градските бунтове, чийто аскетизъм ужилва с ужасни стрели. 368. Севиру. Относно самонадеяността Ако портите на ада не могат да надделеят над непорочната и права вяра (Мат. 16:18), тоест всички огнени стрели на лукавия (Еф. 6:16), и нито беда, нито голота, нито смърт не могат да ни отделят от Христос (Римл. 8:35), тогава защо ти, най-прекрасният, си обременен да издържаш дори малки битки, заради Христос? adventures? Затова стойте непоклатими и изкушенията, които ви сполетяват, ще останат необезпокоявани, а планираните ще изчезнат, преди да сте ги преживели, защото непреклонността на духа ще направи триковете неосъществими. Нека се отврати от нас съблазнителната пищност, сухото и бездушно превъзнасяне, суетната и земна слава (Еф. 4:34). Защото Дарителят и Съкровищникът на добродетелите, оставяйки ни образец в Себе Си, казва: Не търся слава от човеците (Йоан. 5:41). Защото славата е Божи дар, въпреки че изобретателите на имена са дали това име дори на тази сянка. Ако принадлежите към Божието стадо, тогава нека Божественото Писание ви напътства, че това, което правим тук, няма да бъде освободено от съд, но ще бъде запазено за ужасния ден на изпитанието. И ако сте от еврейската армия, тогава нека премъдрият Исая ви научи, че Господ ще дойде като огън и като буря на колесницата Си, за да въздаде възмездие с ярост и да изобличи в огнен пламък (Ис. 66:15). Дори ако сте любител на някаква елинска общност или елинско суеверие и от страст към тях пренебрегнете истинското обещание, тогава нека Платон, неговите Коцити, Пирифлегетони и бучещите вълни на огнедишащи реки ви донесат мъдрост. 380. Комиту Клеовулу. В отговор на думите: Ето, къщата ви запустя (Матей 23:38) Засилването на греховете, моето най-разумно, дори Божественото и безстрастно естество, като че ли, ни принуждава да преминем от естествената доброта към неестествения гняв, който не е угоден на Божията природа, но за всичко това е полезно за нас. Ето какво казва Господ на евреите: Колко пъти сте искали да се съберете, но не сте искали? Ето, къщата ви остава празна за вас, тоест, тъй като не приемате човеколюбие, ще изпитате сила чрез наказание. Най-хубавото нещо е да не съгрешаваш и да бъдеш по-близо до Бога, но е добре дори след като си съгрешил, да победиш себе си и веднага да се издигнеш от падението. И тъй, след като несъмнено не си постигнал първото, като невъзможно, погрижи се за второто, като възможно и удобно, за да не те пороби болезненото отчаяние. Прекомерната консумация на храна не е засищане, но се прави и се нарича засищане. А пресищането е майка на дързостта: дързостта, както според историята е била в древността в пустинята, е майка на страстите; тъй като е казано: наситиха се и станаха да играят (Изх. 32:6). Ето защо, за да не скочим в невъздържаност, която ни излага на опасността да забравим Бога, нека обуздаем виновника за всичко това - пресищането, като внимателно наблюдаваме, така че да ядем само когато е необходимо и умерено, докато името ще запази значението си и злоупотребата с лакомото опиянение няма да се засили. Лакомията (γασριμαργία), приятелю, се нарича излишък. Но неистовата грижа за корема също е лакомия; защото μάργος означава неистов. И така, защо, изоставил пропорционалното и благодарно използване на Божиите дарове, трескаво се стремиш към вкусни ястия и напразни кулинарни хитрости, които не служат да те хранят, а водят до страстна лудост? Ако, както казвате, имате нужда от най-очевидната яснота, тогава отново ще ви кажа по-директно. Това ли желаеш, да имаш Бог като свой помощник? Вижте: Вие самият помогнахте ли на нуждаещите се, когато сте имали възможност? Молиш ли Го да ти даде богатство? Погледнете внимателно, използвали ли сте това, което имате, за добро? Искате ли Бог да стане благосклонен Съдия към вас? Не обръщайте внимание на злобата към враговете си. Искате ли да се възползвате от Неговата любов към човечеството? Бъдете снизходителни към подчинените си. Добре е да получиш спасението като награда и дом, а не да разчиташ всеки път на милост, което е характерно за неоценяващите. Ако всеплодородното време е донесло на света нов Доик, тогава не искам да станеш убиецът на свещеници - Саул, защото самодоволството на един свещеник, равен на всички, като слуга, не трябва да бъде обект на обвинението на Бога, който е добър към всички. Затова спрете да пламнете от гняв към стареца, който извърши две славни дела: той ви предпази от беззаконие и спаси човек в опасност. Бях смутен от неприятни слухове, които ме информираха за нещо, което беше в противоречие с общото желание. Други казват, че си толкова луд и разстроен в ума си, че възнамеряваш да дадеш на този младеж, на когото Бог е дал способността да научи всичко, оръжие и да го назначиш на военна служба, която не се цени много, дори се презира и прави хората играчка на смъртта. Затова, ако разумът ви не е напълно повреден, изоставете лекомисленото си намерение: не гасете светилника, който се опитва да пламне за слава; позволи на разумен човек да продължи да учи наука. И запазете тази чест или, по-добре казано, това наказание за други, едни скитници, които се чувстват комфортно с невежеството на тълпата. Както казвате, вие се занимавате с изкуството на мъдростта, но сърцето ви е заето с празни дела, лекувате малки язви и всички сте покрити с големи рани. Затова, ако наистина искате да бъдете лекар, излекувайте характера си, защото е глупаво, смешно и отвратително да се опитвате да лекувате другите и да не обръщате внимание на факта, че самият вие сте болен. Покаянието е чудесно и похвално, но за малцина е възможно. Therefore, may God, who desires for us the life acquired by conversion, bring water out of your heart, and may it become for you a second washing and a voluntary font, cleansing your conscience from filth, so that you will bring joy to the Angels, whom you have grieved by sinning. The Lord, teaching Paul supernatural and Divine lessons, talks to him from heaven, showing that the preaching that will be entrusted to him is heavenly. Не пренебрегвайте своя дар (1 Тим. 4:14). Do not ignore the failures of those subordinate to you, so that what they do, and what you condescendingly endure, does not become your business, because you could, but did not want to heal it. Честно е да имате богатство, но не е честно да го задържите за себе си. Направете го обща собственост, така че чрез това да стане ваше, превръщайки се в изкупителна цена и умилостивителна жертва във времена на нужда. Много съм изумен от вашето лекомислие, че краткосрочният и недостоен вятър на ръководството на този кападокиец ви разтърси като тръстика толкова много, че вие ​​служите на неговите нечестиви планове, от страх да не страдате като онези, които вече са страдали. Следователно, ако възнамерявате и вие, щом неговата власт свърши, да прекратите заедно с нея и вашата и да напуснете тези места, тогава имате основание да ограбите отечеството. И ако, въпреки че лидерството му приключи и той се оттегли, вие останете на същото място, където сте родени, тогава се пазете по-далеч от опонентите си и по-близо до своите. 431. Паладий. За това, че добротата е вложена в самата ни природа В нас има благочестие по природа и изпълнението на което дълго време се пази в крайна сметка, знанието за него беше разкрито на богоугодните. Нека на всичко това ви научи Енос, който сам позна Бога, и Енох, който не само угоди на Бога, но дори премина към по-добър живот и остава жив и до днес, и Мелхиседек, който свещенодействаше, носейки хляб и вино (Бит. 14:18), и им предсказа образа на Божествените Тайни. Точно както децата, които изучават първите основи на писането, внимателно наблюдават как учителят води писането, охотно и послушно приемайки начертаните от него очертания, така и тези, които изучават Божественото, трябва да следват учителите с детска простота и непоколебимо съгласие. Защото, казва Господ, тези неща бяха скрити от мъдрите и разумните, а се откриха на децата (Матей 11:25). Божият закон изисква ние, моите ближни, да бъдем съвършени, но да постигаме съвършенство не по друг начин, освен чрез постепенно издигане и успех, първо да бъдем хранени с мляко, като новородени бебета, и чрез него да израстваме в спасение (1 Петр. 2:2). 442. Към него. За това какво означава: Не бъдете деца в ума си (1 Кор. 14:20) И в това, което казахте, аз намирам потвърждение на това, което ви беше писано по-напред: Нека умът ви не бъде деца, защото премъдрият Павел заповяда злото да остане в детството, а умовете да останат съвършени. Защото е невъзможно, абсолютно невъзможно, без да се очистиш от греха и без да достигнеш детска чистота, нито да се усъвършенстваш в ума, нито да станеш съвършен съпруг (Еф. 4:13), работник без срам (2 Тим. 2:15). Вие питате: ако законът, както е даден на младенците, е нещо инфантилно, тогава защо първоначалното учение за Христос пак е инфантилно, според думите на апостола: Мляко сте дали, а не месо, защото не можете? И така, слушайте: евангелското слово, като прие младенците от закона, не можа да ги научи на чисто и всесъвършено знание, да покаже в своята цялост истината на тайните, които надхвърлят ума. Например, чрез представяне в Бог на Ипостаса, както и на Същността като едно, за да покаже, че Същността на Бог пребивава в Единството, но е разкрита в Троицата, отново използва закона, за да потвърди и убеди онези, които са учени от него, от закона, представящ доказателства за съвършени догми. Така Павел дава мляко на новородения народ на Господа, като мъдро ги учи на съвършенството на ранното детство на закона. 446. Паладий. За клеветата За да бъдеш добродетелен, аскетизмът не е достатъчен, но с аскетизма човек трябва да бъде скромен. Защото, ако, докато преминаваме през подвига на кротостта, ние го прекъснем с бунтовно състояние на духа, то това не означава нищо повече от желание за придобиване на спасение и нежелание да правим това, което ще допринесе за спасението. 469. Йераксу. Какво нарича пророкът благословенията на земята (Ис. 1:19)? Писанието нарича благословенията на земята благословенията на това място, заимствайки това име от благословиите на бъдещето, защото Бог премъдър учи нашата слабост и чрез сетивното ни насочва към интелигибилното. Вие смятате за оскърбление всяка занаятчийска работа, дори полезна работа, която служи за поддържане на живота. И Питакус от Митилена, въпреки че беше цар, работеше в мелницата със собствените си ръце, работеше неуморно и приготвяше каквото му трябваше за храна. Слугите трябва да се използват само за това, което можем да направим сами, защото те са същите хора като нас: само предубедено мнение или случай на война, или силата на оръжието ги направи наша собственост. Но по естество и по вяра, и в бъдещия съд, ние всички сме едно. 472. Феон. Че онези, които разгневяват Бог, след проявлението на благодатта, ще понесат по-голямо наказание от онези, които са съгрешили в древни времена Фактът, че и пред закона онези, които отхвърлиха познаването на Бога, няма да намерят извинение за това, че не са били научени от този закон, мъдрият Павел ви учи на това, като казва, че невидимите неща на Бога от създанието на света се разбират от сътвореното (Рим. 1:20). И ако не получат прошка, тогава какво извинение ще имат тези, които съгрешават срещу Бога сега? 473. До дякон Паладий. Към думите: и видяхме славата Му, славата на Единородния (Йоан 1:14) Ако безделниците смятат казаното от евангелиста за него за знак на пренебрежение към Сина Божий: слава, като единороден от Отца, то нека признаят, че благостта на Бога се намалява, когато Давид казва: ако е благ Бог Израилев (Пс. 72:1). Ако Давид, за да укрепи речта си, казва: ако е добро (ὡς ἀγαϑός), то евангелистът в потвърждение и уподобяване пише: като Единородния (ὡς μονογενοῦς). 474. На начинаещи монаси. За арогантността Ако се подвизавате законно, не се възгордявайте от поста. Ако се гордеете с това, тогава е по-добре да ядете месо. Както законът в своето начало се нуждаеше от страх, който да подтикне слушателите да спазват заповедите, и Бог говореше от средата на огъня, така и след възкресението на нашия Учител и Спасител Светият Дух беше даден на апостолите в огъня и предшестващия го бурен дъх, така че и в двата Завета Единият Бог да бъде познат, въпреки че разликата между втория и първия завет е голяма; защото първият се задоволяваше с образователни инструкции, докато вторият блестеше с истината за нещата и догмите. 495. Синод. За виното и пиянството Виното радва човешкото сърце (Пс. 103:15), консумирано в умерени количества според нуждите на тялото. Това, което се консумира извън необходимото, се нарича разточително, укорително и неприлично. Защото виното е невинно, но пиянството е укор (Притчи 20:1); и не се опивайте с вино, защото в него има блуд (Еф. 5:18), казва Божественото писание. И самата природа, възмутена от излишъка, се превръща в учител по добро поведение. Състезавайте се с бедността на Елисей, като се задоволявате с горната стая и свещеничеството (4 Царе 4:10), което изяснява възвишената и просветена дейност на Елисей, но не извращавайте истинската работа, ставайки пристрастени към величествени сгради, като фараона, и правейки монасите пристрастени към тях. 499. Архия. На македонците или духоборите Ако Господ изпълни обещанието Си, след като няколко дни след възнесението Си, Той облече учениците Си със сила отгоре (Лука 24:49) и законът на Духа на живота в Христос Исус ни освободи от закона на греха и смъртта (Рим. 8:2), тогава злото на Сатана Монтанус, който затвори очите си пред такава очевидна истина и създаде басня, сякаш ще има нещо повече за онези, които му вярват, е в него напразно това посвещение. 500. На него. На македонците или духоборите Ако човешката природа дори в древността е имала в себе си семената на любовта към философията (защо други, след като са ги култивирали, са станали известни, докато други, като са ги убили в себе си, са били наказани); тогава наистина ли мислите, че сега, когато тази природа е приведена в по-добра структура, увенчана с хиляди таланти и направена по-достъпна за добродетелта, тези семена не са останали непокътнати в нея и няма нужда от хора, които биха ги използвали? Защото не трябва да мислим, че когато природата ни е приела други дарове, точно в този момент тя е лишена от предимствата на първите. Много по-вероятно е по истинска благодат, точно както това, което му е било дадено, което не е било там преди, това, което не е било отнето от него, не е било отнето от него. Напротив, мисля, че мнозина страдат като невнимателни моряци, които, когато можеха да се възползват от попътен вятър, оставаха на кея и прекарваха време в пиещи къщи, а след това се оплакваха от времето, сякаш не им е дало ветрове навреме, и на които другите с право ще кажат: „Безгрижието на плувците, природата е запазила закона, който й е даден, но вие не сте се възползвали от времето! Вие не знаете, струва ми се, състоянието на Църквата в ранните времена, защото, ако знаехте, нямаше да се съмнявате в това. И аз, пролявайки горещи сълзи за това, че имайки вагините си с богатство, поради небрежност (казвам това за себе си) сме загубили самото богатство, ще премина към обяснение на това, което посочихте. Апостолите, имащи смъртно тяло и най-слабото от всички тление, преследвани и преследвани, възкресявали мъртви, възкресявали парализирани, изцерявали болни, изгонвали демони, предсказвали бъдещето, разкривали присъствието на Светия Дух. Не чухте ли какво им каза Симон: дайте и на мен тази сила, така че, ако положа ръката си върху него, той да приеме Светия Дух (Деяния 8:19)? Какво може да се сравни с това богатство? Какво по-ценно от това? Ако някой, след като събра царствата на цялата земя, имам предвид царствата на Асирия, Персия, Македония и Рим, със словото си направи едно от тях и ги приравни към това богатство, тогава ще го осъдя като глупаво дете, което не знае как да различава свойствата на нещата. Дори да си представите нещо по-голямо в ума си, ще видите, че това богатство е още по-голямо. Ако Бог гледаше само на Своето достойнство, а не на ползата от онези, които четат, тогава Той би използвал небесни и Божествени думи и примери. Напротив, тъй като той даде закона на хора, които са слаби и имат нужда от човешки думи (в такъв случай те биха могли удобно да разберат какво е над тях), той разтвори Божествените уроци в прости думи, така че жена, дете и най-неученият от всички хора да получат някаква полза само от слушането. Защото, загрижено за спасението на мнозина и дори на невежите, Словото, чрез любовта на Законодателя, разтворено в такава яснота, не лишава никого от възможна полза. Не пренебрегва и по-мъдрите, защото в такава яснота, подобно на определени съкровища, се крият толкова мистериозни учения, че най-мъдрите и най-учените хора са объркани от дълбочината на своите мисли и често не могат да проникнат в непонятността на мъдростта. 506. Презвитер Евстатий (2, 6). Относно търпението Известно е, че липсата на нужда от много неща се смята за най-голямото благо. Но също така се признава, че много по-високо благосъстояние е да е над дори нуждата да притежаваш каквато и да е собственост. Затова нека се грижим най-вече за душата, за тялото – колкото трябва, а за външното изобщо няма да се грижим. Защото по този начин и тук ще постигнем най-висшето блаженство, което включва и небесното царство. Ако не изглежда вярно за другите, които го чуят, тогава изглежда вярно за мен. И не толкова се стремя това, което казвам, да изглежда вярно за тези, които слушат, а по-скоро това (освен ако не е нещо маловажно) да изглежда вярно за мен. Изглежда не знаете какво удоволствие носи безгрижният живот. И не само вие може да не знаете това, но и тези, които са избрали един и същи живот с вас, също не знаят, както още не са го вкусили в цялата му чистота. Затова спрете не само да се намесвате в много неща и да клеветите, но и да одобрявате клеветниците. Защото има опасност, изпаднал в безчувственост, да започнеш да уважаваш порока и да се присмиваш на добродетелта. 521. Епископ Ермоген (2, 21) Вашето благочестие, както ми стана известно, силно ни укори пред някои приятели; и сякаш (тъй като нежните съвети нямаха сила) епископ Евсевий трябваше да бъде повлиян от по-смели послания, които дори против волята му биха могли да го поправят. Затова (трябва и аз да се оправдая) знай, свещена глава, че прилагам всички възможни методи за лечение: и лесни, и тежки. И не остави нищо неизползвано, което трябваше да изгони болестта, но не можа да направи това, защото слабостта се оказа по-силна от използваните блага и се превърна в състояние на безчувственост. Следователно, въпреки че не е необходимо да се прави публично достояние на всички това, което е достойно за забрава и дълбоко мълчание; но аз ще декларирам малко от това, което му беше написано насаме с цялата свобода, така че вие, като видите от това, че той пренебрегна всичко това, ще спрете да ни обвинявате. Защото аз му писах: „Имаше много за писане, но пиша малко със сълзи; повечето го съкращавам, страхувайки се да не ме сметнете за дългословен. Като научих, че целият град е отправил молба към вашата щедрост, счетох за неприлично да не участвам в тази молба, който пръв, а може би и единствен беше длъжен да се погрижи за нейния успех. И причината градът (трябва да се оправдае и в това) да не започне това скоро е волята на властите, които не без затруднения се съгласиха с това. Защото управляващите постъпват жестоко и нечовешки и не разтварят любовта към истината с човеколюбие, а градът вече е изгубил желанието често да отправя молби към хора, които не подражават на вашето благоразумие да управлявате законно и с любов и доброволно да предоставяте облаги. И това е достатъчно за това. И благоволявате да изпълните молбата на хората. Защото, както знаем, че задържаният заради вашето великолепие е преживял големи трудности, ние също знаем, че той може да бъде облагодетелстван, ако бъде подкрепен от вашето влияние. 526. До дякон Орион (2, 26) Учениците трябва да обичат истинските учители като бащи и да се страхуват от тях като от водачи; в името на любовта, да не губим страха, и в името на страха, да не отслабваме любовта. 527. До дякон Паладий (2, 27) Ако обичаш спасението, тогава прави всичко, което води до спасение. Защото обичайно е този, който иска нещо да се случи, да не пречи на изпълнението му, а да използва всички мерки то да се сбъдне. 528. Презвитер Зосима, дякони Анатолий и Марон (2, 28) Защото ако на фарисея, който се е украсил с добродетел (Писанието го изобразява не като лъжец, а като високомерен), е било ощетено от това, че е ценил високо своите заслуги, то вие, които не сте като митаря, но, както се казва, сте по-лоши от него, няма ли да ви навреди и няма ли да ви потопи в окончателна гибел това, че по време на греховете си се възхищавате? Затова отрезвейте от подобно опиянение и се старайте най-вече да не грешите; тъй като в този случай ще влезете в пътя на постепенното благоденствие. И ако, в което не вярвам, решите напълно да потънете в грехове, тогава не лекувайте злото със зло, като се въоръжавате срещу онези, срещу които е непозволено да се въоръжавате, и се превъзнасяте пред онези, пред които най-малко трябва да се превъзнасяте. Тези, които не се страхуват от Страшния съд, които не искат царството за себе си, но които се насърчават към жестокост и безчовечност (сред които други ви поставят като главни, произнасяйки тази присъда, именно защото го правите), трябва с право да си доведат до мисълта, че (както аз се убеждавам в това и нека това се реши от присъдата на читателите) както цялостно, така и разумно, а именно: ако те сами не решават да изтърпят нещо заради Бога, необходимо е да бъдат подложени на това по различен начин. Ако умрат за бога, ще бъдат безсмъртни и невредими. Ако, за бога, те не предоставят парите си на нуждаещите се, тогава те няма да отидат там с пари. Бог тук изисква от тях това, което те със сигурност ще оставят дори и без да го изискват, защото те са смъртни и тленни. Бог иска те да правят доброволно това, което трябва да правят и поради необходимост. Следователно, това изисква само да се добави, че това е направено заради Него, което със сигурност трябва да бъде направено според естеството на нещата. Следователно мъдрият сам трябва да реши да изтърпи заради Бога това, което със сигурност трябва да изтърпи. Колкото по-високи и по-значими дела ви възлагат да управлявате, толкова повече трябва да бъдете бдителни и прозорливи, за да не си навлечете по-голяма вина, като сте се подхлъзнали по някакъв начин в божествените дела. Защото онзи, който съгрешава с велики дела, ще се нуждае от същото осъждане, както би била наградата за този, който е запазил службата си непорочна. 533. Презвитер Исхирион (2, 33) Похвалих високо вашето благочестие за това, че уважихте мнението на баща си и предоставихте правото на решаващ глас при определянето на най-доброто на властите, които получиха правото. 534. Дионисий (2, 34). За забравата Ако този упрек пада върху едни, други не му подлежат. И ако някои не са успели, то не всички са били лишени от тях. Напротив, искам да покажа, че дори и всички да бяха такива, просветеният не търпи ни най-малко зло. И ако смятате, че това е само човешко разсъждение, тогава ще се опитам да ви уверя с Божественото Слово. Какво беше по-гнусно от Валаам? Езикът му обаче се използва от Бог за благословии. Какво е по-лошо от Каиафа? Той обаче пророкува и благодатта докосна езика му, но не докосна сърцето му. Ако искате да знаете нещо по-необикновено, тогава с помощта на гарван, нечиста птица, Бог нахрани небесния Илия. Затова не се съмнявайте дали чрез някои грешни свещеници (защото не е необходимо, а и несправедливо е да се обвиняват всички) се дават божествени и свръхестествени дарове. Изключително съм удивен, че не с някакъв натрапен пример и не с надеждата да имаш подражател (дай Боже някой да не падне в такава бездна, но за теб е по-добре да излезеш от това пагубно опиянение!) ти осъждаш свещениците, украсени с добродетели и изобилстващи от духовни успехи, мислейки в осмиването на другите да намериш оправдание за собствените си дела. Но това е невъзможно, невъзможно, най-доброто; напротив: ще си навлечеш присмех и осъждане от хората и ще претърпиш много наказания от Бога, както защото си възлюбил порока, така и защото си позорил добродетелта, и защото си укорил нейните ученици, и защото, като си оскърбил свещенството, си оскърбил най-голямата част от хората (да не кажем всички), а именно тези, които, прелъстени от теб, мислеха, че е нанесена вреда на гаранции за спасение. Затова, за да се отървете от всички тези злини (за което се моля), познайте себе си. 539. До епископ Арабийски (2, 39). За това какъв трябва да бъде най-добрият свещеник Това пише Ливаний. Според Плутарх истинският атикизъм се състои от яснота и гладкост. Така според него са говорили риторите. Но Горгий от Леонтин беше първият, който въведе тази болест в гражданския дискурс, обичайки възвишеното и алегоричното дори в ущърб на яснотата. Тази болест, казват, засегнала и прекрасния Платон. Следователно, ако трябва (което е необходимо) да се вярва на Плутарх в това, тогава почтеният Йоан, който владее атическата реч и говори с такава яснота, каквато не знам дали някой друг е имал, надделява над всички останали. 543. До презвитер Евстатий (2, 43). За възкресението Доктрината за възкресението на телата, казахте, е била осмивана от елините като невъзможна. И така, тъй като те отхвърлят Светото писание, е необходимо да се формулира дума от изводи и поредица от доказателства, които неволно да ни доведат до ясно разбиране на това учение. Затова, ако са мъдри, нека съдят какво казват философите. И философите, като твърдят, че телесната същност се състои от четири елемента, приемат, че тя е променлива, тъй като елементите удобно преминават един в друг, кондензират се и се утаяват на дъното в гравитацията, огънят става въздух, въздухът става вода, водата става земя и, като изтънява отново, земята става вода, водата става въздух, въздухът става огън. Следователно какво невероятно има в нашите думи, ако кажем, че това тяло, което сега съдържа най-вече земя, ще стане ефирно и духовно, като бъде пречистено? Защото ние потвърждаваме, че няма да бъде възкресен същият, но ще бъде приведен в по-добро състояние и като че ли в пещ, след като е отстранил цялата поквара и всички немощи. И така, ако са мъдри, нека, като обмислят това, изоставят неверието. Ако беше възможно да вземете пари със себе си след смъртта, тогава, въпреки че в този случай те нямаше да имат стойност, особено засенчена от бижутата там, поне щеше да се окаже нещо, което може да ви донесе някаква сянка на утеха. Ако това е невъзможно, но има възможност да ги размените, пропилявайки ги за милостиня и особено вие имате тази възможност, който дори няма въображаемо правдоподобно извинение - деца, тогава е по-добре да направите това, което се случва от необходимост. Но ако не искате да се грижите за бедните, тогава защо не се изчервявате, когато крадете имуществото им? 545. Александру (2, 45). На аскетите, които постят прекомерно Нека делото на добродетелта бъде пропорционално, така че самият метод на промяна да не превишава мярката. 546. До презвитер Атанасий (2, 46). Срещу езичниците На този, който спореше с теб, защитаваше езичеството и твърдеше, че Евангелието, противно на древния обичай, въвежда някакъв нов начин на живот, кажи: ти даваш, най-мъдрият, причина да заключиш, че не знаеш, че лошият обичай завършва само с нововъведение. Поради тази причина Господ на Евангелието дойде тук и въведе начин на живот, подобаващ на небето. Следователно, ако Той беше заповядал да останем с установения начин на живот, тогава не би било необходимо да се въвежда нов. И ако дойде да коригира това, което е било установено неправилно, тогава той трябваше да въведе нов ред на нещата, така че да се сложи край на преобладаващото нечестие. Защото докато съществуваше този безпорядък, беше невъзможно да се осъществи корекция, но стана необходимо Този, който искаше да премахне и унищожи лошото, вместо това, което преди това е съществувало в ущърб на хората, да установи нещо, което все още не е узаконено. Тогава, напротив, човек би се изненадал, ако Този, който дойде тук, за да направи промяна в делата, не направи нищо ново по отношение на законите. Защото редно е и законодателят, и съветникът да използват от вносителя това, което му се струва полезно, без ни най-малко да се съобразяват дали има нещо ново в предложените становища. Точно както някой, който съветва нещо, което не е полезно, е достоен за омраза, въпреки че очевидно следва приетите обичаи, така и този, който идва с добър съвет, ще бъде правилно одобрен, въпреки че ще посъветва нещо неизвестно. Затова, ако виждате вреда в думите на Христос, посочете я и аз ще ви дам победа. И ако, като не сте в състояние да посочите това, вие се придържате към обичая като към нещо солидно, тогава, отхвърляйки полезното, вие няма да се покриете с претекст за приличие да следвате това, което е законно. 548. Към него (2, 48). Защо Рувим, като първороден, не беше удостоен нито със свещеничеството, нито с царството И точно това, което каза, приятелю, потвърждава истинността на това, което ти писах наскоро. Рувим, защото бушуваше на леглото на баща си, поради тази причина, въпреки че беше първороден, не беше удостоен нито с царството, нито със свещеничеството. Но Левий, бидейки трети, беше удостоен със свещеничеството; не само защото бащата обеща да посвети десятъка и Леви, ако се брои от най-младия, беше десетият (защото, ако се брои от най-големия, тогава един от родените от роби ще бъде десетият), но също и за святостта и за факта, че за Божията слава той напълни ръцете си с кръвта на своите роднини. Моисей, като му се учуди, благослови рече: Кажете на баща си и на майка си: Не съм ви видял и не съм познал братята си, пазете думите Господни (Втор. 33:9). И Юда, като четвърти, беше удостоен с царството заради своята безпристрастна присъда и справедлива присъда (Бит. 38:26). И Йосиф, най-добрият, не беше награден с царството чрез милост. Защото, докато беше още млад, той беше украсен с много добродетели; Ето защо баща му го обичаше повече от другите си синове. Като видял, че му завиждат, лекувайки ранените от ревност, той казал за причината за любовта, че тя не идва от добродетелта на сина, а от това, че той е роден последен (Бит. 37:3). Но че това беше претекст за бащата, който искаше да потуши пламналата към Йосиф завист (защото подбудените от нея братя наложиха зла присъда на Йосиф), става ясно от следното. Ако бащата беше обичал Йосиф, защото той се е родил по-късно от другите, тогава би било честно да обича повече този, който е роден още по-късно - а това беше Вениамин. Но както казах, Моисей представи само мъдрото извинение на баща си. А че Йосиф, още в младостта си, е бил украсен с високи добродетели, показва както неговата младост, така и всяка друга възраст, която не само не е загубила първоначалните добродетели, но дори ги е увеличила и ги е направила по-разцъфтяващи. Свещеничеството е божествена собственост; то е по-ценно от всяко имущество. Най-много го обиждат онези, които поправят нещата по лош начин и които изобщо не е трябвало да бъдат ръкоположени, за да не би неразумните да се осмелят да прехвърлят вината на тези, които преживяват зле, върху самото свещеничество. Защото, като оставим настрана онези, които го обиждат, те се оплакват от свещеничеството, когато той трябваше да намери защита за себе си, като търпи укор от долни хора, които нямат право да го докосват. Защото, ако в светските длъжности на власт, друга е самата позиция и друг е човекът, който я преминава, а не както трябва, и позицията остава в своя ранг и достойнство, а този, който я кара, търпи крайно наказание; тогава по каква причина тези неща са смесени в свещеничеството и греховете на тези, които го коригират, не се опитват, както би трябвало, да бъдат приписани на самото свещеничество? Затова нека тези, които омаловажават свещеничеството по вина на Евсевий, Зосим, ​​Паладий и Марон, да мълчат и да не точат върху себе си наказателния меч, но нека тези, които не са съгласни да станат мъдри, да бъдат осъдени като разрушители, като врагове на благочестието и добродетелта, а свещеничеството да бъде прославено и увенчано като определящо всекиму какво се дължи. Защото с негово съдействие ние и се прераждаме, и се причастяваме в Божествените Тайни, без които е невъзможно да станем причастници на небесните награди, според лъжливите думи на самата Истина, която казва на едно място: ако някой не се роди от вода и Дух, няма да влезе в царството небесно (Йоан 3:5); и в друго: „Който не яде Моята плът и не пие Моята кръв, няма дял с Мене” (Йоан 6:56). Следователно, ако без тези Тайнства не е възможно да бъдем достоен за Божествения жребий и тези Тайнства се извършват от не кой да е друг, а от свещеничеството, тогава как може този, който пренебрегва свещеничеството, да не обиди Божественото и да пренебрегне своята душа? Затова, за да не ни се случи това, нека почитаме свещенството и недостойно да оплакваме онези, които преминават през него, и да не приписваме падението на последното на свещенството, което изисква нашата защита. 553. До презвитер Иракс (2.53). Относно дамските тоалети Някои от жените, нямащи търпение да крият женските болести, ако са красиви и богати, се гордеят с блясъка на скъпоценни камъни, обковани в злато, а ако са грозни и бедни, успяват да си придадат красота с мазила и оцветяване на очите. И тези, които искат да бъдат смятани за честни, въпреки че се задоволяват с естествената красота, не отказват да й придадат по-добър външен вид. Истински целомъдрените, като полагат всички усилия да се грижат за душата, не отказват умерено да служат на тялото като оръдие на душата, но смятат за недостойно и низко нещо за себе си да украсяват тялото и да се гордеят с него, за да не се възгордее то, бидейки по природа роб, пред душата, на която е поверено правото на господство. Напротив, те учат тялото да знае правилния му ред и не го излагат като примамка, която да служи за палеж и повод за разврат, но, ако е възможно, отнемат от него всичко, което би се превърнало в храна за този огън. И така, от един правдолюбив съпруг чух история, достойна за внимание и памет, която реших да разкажа на жена ви. Един ден млад мъж, похотлив и женствен слуга, видял красива девойка, бил силно пленен от нея и използвал всякакъв трик, за да задоволи желанието си. Но девойката му отказала от самото начало, защото била благородна, целомъдрена и дала обет да пази и душата, и тялото неприкосновени за Христос. Но когато чула, че младежът се държи неистово и лудо, тя измислила начин хем да запази невинността си, хем да угаси огъня в него. След като подстрига косата си, или още по-добре, обръсна целия блясък на косата си и намаза лицето си с пепел, смесена с вода, тя заповяда на младежа да дойде при нея. Тогава тя каза на човека, който влезе: Наистина ли обичаш този позор? А младежът, като че ли дошъл на себе си от яростта си, не само угасил огъня на похотта в себе си, но дори станал пламенен любител на целомъдрието. Затова вие (понеже е по-добре да намерите начин да се предпазите от бъдещи лоши дела, отколкото да понесете наказание за вече извършени дела) съветвате 26 да не използвате ненужни украшения и да не давате храна на враждебния огън, за да не станат причина за фатални падания. 554. Аполоний (2, 54). Че е благословено да търпиш укори за Христос Както апостолите, укрепени от смелост и щедрост и закриляни от Божествена помощ, когато издържаха толкова много битки, имаха достатъчно утеха за себе си, за да имат самия повод за подвизи, тъй като всичко, което те претърпяха, не беше за тяхна, а за Господна слава, поради което не бяха наранени от завистта, която винаги причинява мъки на добрите: така и ние, когато страдаме не поради собствената си липса на изкуство, а за благочестие и истина, не трябва да се смущават. Защото самата причина за героични дела е достатъчна, за да украси нашите и бъдещи корони. 555. Граматика Офелия (2, 55). За филантропията И с враговете, приятелю, когато искат мир, човек трябва да се помири. Защото който не се примири, но дори и онези, които искат, изразявайки нуждата си, и вече не влизат в равна битка, да измъчват, без да обуздаят гнева с милост, без да дадат място на чувството за естествена близост и собственост, той ще загуби предимствата на победата, ще търпи упреци от всички като див звяр и няма да избегне наказанието от Бога. 556. До иподякон Алфий (2, 56). Защо Ап каза? Павел: Сега разбирам отчасти (1 Кор. 13:12) „Сега разбирам отчасти“, казал светият апостол, знаейки, че Бог и тук щеше да покаже изобилието на Своята мъдрост, ако полученото беше достатъчно, за да се приеме знание, което сега е немислимо, но което, ако е възможно, ще стане всеобхватно в следващия век. 557. Паладий (2, 57). За задоволяването с оскъдна храна Тялото, най-доброто, има нужда от хранене, а не от удоволствие, от въздържание, а не от ситост, от задоволяване на нуждите, а не от разкош. Първите са полезни, носят здраве, сила и просперитет както на душата, така и на тялото, докато вторите вредят и на двете, като не само разрушават здравето, но и пораждат тежки, болезнени заболявания. Ярко доказателство за това е, че подвижниците на въздържанието са по-благоразумни, по-целомъдрени и по-здрави от онези, които са избрали за себе си разглезен живот. Поради вашето ниско и лошо мислене ми се струва, че не приемате нито висотата на ума, която надминава всяко чудо, нито новата необикновена апостолска любов, която надхвърля всички небеса. Защото, ако казаното сега ви изглежда вярно, аз добре зная, че щом ви кажа това по-ясно, поради лошото ви разположение, самото нещо, което преди е изглеждало вярно, отново ще ви се стори невероятно. Апостолът каза, че ако беше възможно, той доброволно би се отлъчил от Христос, само и само Христос да бъде прославян от всички. И вие се осмелявате да сведете това апостолско възвишение до такава низост, че да го изразите с думи, които ме е срам дори да спомена. Защото не беше така, както казвате, 27 той се молеше, за да може да бъде скъпоценен принос. Кой от най-небрежните не би си пожелал това? И не призоваваше телесна смърт, който умираше през всички дни (1 Кор. 15:31). Той не би дал толкова много доказателства, тъй като предполагаше, че няма да му повярват, ако има предвид нещо маловажно и лошо. Но тъй като това беше извън всякаква сила и сила, той представи много свидетели, че не лъже и не се хвали. Защото казва: истината за Христа говоря, не лъжа, защото съвестта ми се покорява чрез Светия Дух (Рим. 9:1). Следователно, ако той представи истината, и Христос, и това, което не лъже, и съвестта, и Светия Дух като свидетели на това, което възнамеряваше да каже; кой ще повярва, че разбирайки нещо ниско и незначително, е достигнал до такъв излишък на потвърждение? И ако все още нямате високо мнение за това и, пълзяйки по земята, не искате да разберете нещо велико и благородно в това, тогава без да споменавате боголюбивия Моисей, който се молеше да го изличи от Божествената книга, ако онези, които управляваше, бяха предадени на окончателно унищожение (Изх. 32:32), защото делото на Апостола е много по-високо (Моисей се молеше и той да загине заедно с другите), ап. моли се да загине, за да се спасят други), ще се опитам, тъй като малките неща са равни на големи неща, да докажа това чрез примера на смела съпруга. Ревека, както би казал друг, имайки апостолско великодушие, реши да попадне под проклятието, ако само нейният син наследи благословението, и тя му даде благословията (защото не възнамеряваше да приеме благословията с него) и се подготви да понесе бедствието само себе си, и с такава ревност тя упорстваше по въпроса, че се разстрои от бавността и се зарадва на бързината, и насърчи сина си да го направи, но тя направи това, когато предстоеше много голяма опасност. Тя не каза: баща ти е достигнал дълбока старост и е изгубил яснотата на чувствата, няма да разкрие хитрост, но, оставяйки това настрана, тя каза на своя неохотен и уплашен син: твоята клетва е върху мен, дете (Бит. 27:13), не вреди само на работата, която съм уредил, не разваляй този много бърз улов, не предавай съкровището. Следователно, ако една съпруга, която имаше смелост и щедрост, които не бяха женствени, реши да попадне под клетва, за да бъде благословен друг, тогава как би могъл такъв велик апостол да не пожелае да понесе нещо подобно, така че само евреите да повярват и да не бъдат вменени на Бог, сякаш Той обеща да издигне едни до такова достойнство, но издигна други? Следователно, разбира се, апостолът не е казал това в смисъл, че обещанието наистина е било нарушено: не по същия начин, казал той, сякаш е отпаднало Божието слово (Рим. 3:6), тоест словото, което е дошло при отците. Защото обещанието се изпълни върху евреите, които повярваха и върху тези като Исаак, родени от езичниците чрез кръщението. И това се потвърждава от първовърховния апостол Петър, като казва: Бог изпълни това обещание към нас, техните деца, като възкреси Исус (Деян. 13:32). И така, апостолът каза това не поради неспазено обещание, а за да покаже своята неудържима любов към Христос. И ако внимателно прочетете целия този пасаж от Апостола, ще разберете, че това е, за което той говори. 559. Презвитер Зосима (2, 59) Чувам, че след като сте прекъснали отношенията си с онези, които са ви дали най-добрия съвет и сте разтрогнали всички връзки на срама, вие неудържимо се отдавате на непочтен и отвратителен порок. Затова ми се иска това да не е вярно. И ако е вярно, опитай се да дойдеш на себе си, преди това опиянение да те завладее до голяма степен, за да нямаш срам тук и да не търпиш наказание там. 560. Паладий и Марон (2, 60) Има много слухове и те се потвърждават от надеждни хора, сякаш този, който е получил властта над вас, след като е събрал много точна информация според много инструкции и ви е обичал за своя собствена полза, а не за ваша полза, и без да възнамерява да насърчава общото благо на Църквата, ви е направил сътрудници със своята алчност. Затова, ако това наистина е така, тогава спрете да стреляте със стрели към небето и да се борите със Законодателя на не-сребролюбието, като се възползвате от нещастията на другите. 561. До монаха Афродизиус (2, 61) Всеки знае, че ние самите загинахме, но бяхме спасени от Христос. Той оправда виновните за наказанието чрез Кръщението, Той ги украси с небесни дарове. Но също така е известно, че ако това не е последвано от това, което е в нашата власт, тогава ние няма да спечелим никаква полза от такава грижа за нас и от благодатта, но ще понесем най-тежкото наказание, тъй като не сме станали по-добри дори с такава полза. 562. До презвитер Павел (2, 62) Смятам за свято дело да вярваш в Божественото слово, да го следваш усърдно и дори да не предпочиташ невинното желание пред сигурността на словото на Учителя. Ако някой твърдо отстоява своето целомъдрие, че дори когато често гледа жени, не търпи зло, тогава нека признае слабостта на човешката природа и сигурността на Божествените глаголи. Затова, за да не изглеждам скучен, ще оставя настрана уловените от това видение, защото и Светото писание, и плачевните събития сред езичниците, и това, което се случва всеки ден - всичко е изпълнено с тези примери. Ще се опитам да представя онези, които са използвали някои предпазни мерки и са преодолели страстта, защото без затруднения е невъзможно да успееш в целомъдрието. И ако посоча тези, които дори и извън вярата, с известна далновидност и предпазливост, са успели точно в това и не са се хвърлили в огъня, тогава може би ще ги отхвърлят като нищо велико. Но ако призова за свидетел богомъдрия Павел, който казва: Аз умъртвявам тялото си и го поробвам, да не би, като проповядвам на другите, самият аз да бъда недееспособен (1 Кор. 9:27), тогава всяка възможност за оправдание ще бъде блокирана за тях; Тогава може би ще се засрамят и ще си направят труда да помислят за собствената си безопасност. И въпреки че човек трябва да се задоволява с апостолското свидетелство, обаче, тъй като успехът на тези отвън насърчава целомъдрието, аз няма да ги оставя без споменаване. Така че четох и знам, че един цар, като видя ефеска жрица, която му се стори прекалено красива, веднага напусна Ефес, страхувайки се, че против волята си ще бъде принуден да направи нещо нечестиво. А персиецът Кир не посмял да види Пантия, за която свидетелстват, че има чудна и неизразима красота. Следователно, ако и самите дела, и външни писатели свидетелстват за спасителното Слово, че то е правилно и неоспоримо, тъй като честото гледане служи като пътека, водеща до действие, и ако не се превърне в действие, осквернява мисълта и прави пленника прелюбодеец, кой би бил толкова смел да се наслаждава често на красотата на другите и да казва за себе си: аз изобщо не страдам от това? И ако това е трудно, тогава най-вече трябва да избягвате честите разговори с жени и, ако трябва, да слагате юзда на очите си. 563. Четец Тимотей (2, 63) Божествената и Пречиста Сила, Източникът на мъдростта, Началото, Разумът и Коренът на всяко разбиране и всяка добродетел, като пожела да вложи предсказания за бъдещето в най-древните писания, извърши това дело мъдро, над всички думи и всякаква похвала. Ако когато попаднах на нещо, което можеше да съдържа образа на бъдещи благословии, тогава в това само очертах нещо друго, но изясних други с цветове и направих характеристиките на образа ярки и живи. От това произтичаха две големи ползи: първата - че казаното не изглеждаше странно на древните и те не му се смееха, защото можеха да извлекат нещо полезно от казаното, и второто - че потомците разбират неизменността на пророчеството. В същото време човек трябва да се прекланя и да се удивлява на Божествената благодат, която с лекота изпълни такава трудна задача. Следователно тълкувателите, ако е възможно да се обясни всичко без преувеличение, трябва да правят това с усърдие, а ако това е невъзможно, те не трябва да обясняват това, което не трябва да бъде преувеличено, така че на места, които изискват обяснение, да не пораждат подозрения за изкривяване на смисъла и да не дават повод на евреи, гърци и еретици да приписват на Христос нещо унизително и по-ниско от Неговото достойнство; но да подмине или да приеме унизителна дума, подходяща за въплъщението, ако тя може да приеме характеристики, съответстващи на това; за високото - съгласете се, че това е казано по отношение на едно достойнство, но ако се каже нещо по отношение на това, което се е случило точно тогава, съгласете се, че това е казано точно за това, а не правете неприлични разтягания. Тези, които признават, че Бог води и отхвърлят Неговите дела (Тит 1:16), са тези, които се хвалят с елегантността на 28 догми, но като показват начин на живот, който не съответства на вярата, доколкото могат, те опозоряват Бога. Защото с това, че презират Божиите заповеди и дават повод на другите да хулят Него, Когото не всеки може да благослови, а само онези, които са достигнали висотата на добродетелта, се излагат на факта, че не приемат чисто догматите. 565. Презвитер Зосима (2, 65) Не мога да понеса упреците, отправяни от всички заради твоя живот. Защото, сякаш към целта, насочвайки речи към вас, те питат: "Как ти, непристойнико, освещаваш другите? Как ти, нечисти, очистваш себе си? Как ти, слугине, подготвяш Божиите синове? Ти самият трябва да се очистиш и тогава да се очистиш; не богохулствай и тогава станеш свещеник." Като слушам това, душата ми се наскърбява, че говорят това за теб и смятат, че онези, които се приближават до Божественото изповедание, търпят вреда в разсъжденията за тайнствените обещания. Затова спрете да унищожавате не само вашата душа, но и много други души, за които Христос умря. Замислете се накъде отива това зло, когато унищожавате с живота си тези, които Христос изкупи, давайки за тях не злато, а Честната Си кръв? 566. До дякон Епифаний (2, 66) Попитахте какво означава написано в Псалм 73: Ти пресуши реките на Итам (16), което, въпреки че това е в древните псалми, може би поради неразбираемостта на думите, не е написано в някои нови, защо други смятат, че нещо ненужно и неподходящо е написано в Писанията? На това реших, че е справедливо да ви отговоря: в Палестина имаше страна, напоявана от реки, изобилстваща от дървета и плодове, с разнообразие от животни и риби, удобни за риболов. Следователно, тъй като Божествената вълна изсуши тази изобилна страна, изобилна от дървета и риболов, поради увеличеното нечестие на жителите, тогава, заедно с други чудеса, Писателят на химните провъзгласява и това. Тъй като е необходимо не само да кажем това, но и да предоставим доказателства за това, ще цитираме написаното от Йосиф в книгата за антиките. „На разстояние две скинии от Йерусалим имаше една страна, наречена Итам, много приятна и богата на градини и водни потоци, в която Соломон често идваше, за да се занимава с телесни упражнения и лов.“ И в това, че е имало такава страна, си представям като свидетели Йосиф и Псалмопевеца, който се учуди, че е пресъхнала; тъй като той не би приел изсъхването му за чудо, ако не беше изключително пълен с вода; и същият псалмист е свидетел, че тя е пресъхнала. Защото, сякаш поставяйки определено лице в кръгово движение и протягайки се напред със слово през цялото видимо творение, той достигна до тази страна, когато обясни на евреите (защото той композира песните си сред тях) с това, че те видяха неустоимата сила на Бога. Съгласен съм, че отмъщението не е нещо несправедливо, но би било честно да се съгласите, че не е мъдро. Най-малкото, ако това беше направено лесно и без голяма прибързаност, тогава думата ви пак щеше да има основание. Но ако, преди да бъде наложено бъдещото наказание, този, който го изисква, се удари с хиляди злини, тогава е по-добре да не изпитвате други злини заедно с претърпяната обида. И ако казаното ви изглежда загадка, тогава ще се опитам да го изясня. Вижте, ако някой иска да отмъсти, колко бедствия ще претърпи? Първо, той става напълно раздразнен и, второ, той е измъчван от гняв (защото първо страстта се разпалва, след това човекът се ядосва и желае отмъщение); трето, издига хиляди вълни; четвърто, преминава през многобройни пътеки на мисли; пето, той е нападнат от страх, трепет и мъка, защото е измъчван от раздразнение и страх се колебае при мисълта: ще успее ли това и как ще свърши работата? Не ви ли се струва, че такъв човек, преди да бъде подложен на бъдещо наказание, сам си го навлича? Мъдрият човек е свободен от това и съвсем правилно: тъй като той е господарят в тази работа, той сам е уредил всичко. Но този, който отмъщава, не е свободен в нищо; напротив, той има нужда и от време, и от място, и от хитрост, и от престъпления, от оръжия, от хитрости, от ласкателства, от робство, от лицемерие. Вижте, какво трудно нещо е порокът и какво лесно е добродетелта? До каква степен единият е пълен с бунт, а другият спокоен? Както злият човек претърпява много неприятности, така и обичащият добродетелта се радва на мълчание. Този, който отмъщава, подготвя безкрайна вражда, а който се държи разумно, я довежда до много бърз край; защо дори грубият човек се опитомява и привлича към приятелството. 568. Четец Тимотей (2, 68) Ще проявиш най-голяма милост към себе си и към мен, ако станеш по-добър от себе си и се издигнеш до самия връх на добродетелта, обръщайки се от непостоянни, или още по-добре невалидни, облаги към истински и постоянни. Познавам, а може би и вие знаете някои началници, които, бидейки невъздържани и разточителни, дисциплинират подчинените си, като налагат тежки наказания на падналите, и такива, които, като се държат строго и целомъдрено, оставят началниците си изпълнени с тези страсти, над които самите те владеят, защото не налагат наказания, а проявяват прекомерна кротост. И затова едни съгрешават, като са по-лоши от собствените си закони, а други, като правят подчинените си по-лоши: защото ги учат да правят това, което сами не са благоволили, учат ги да бъдат разкошни, докато самите те далеч не са разкош, и да причиняват бедствия на другите, които сами облекчават. Затова е необходимо да посъветваме някои да се придържат към собствените си думи и да не правят нищо против тях, а други да предотвратят греховете, като не позволяват на всеки да прави каквото си иска. Защото е редно да проявяваш милост към онези, на които добротата е от полза, и да наказваш онези, на които вреди. 570. Към читателя Епимах (2, 70) Мисля, че подаръците не се дават просто така, а като се подготви умът в тези, които ги получават. И ако искате, нека да видим какво се случи със свещения пазач Мойсей. Тъй като той наказа нарушителя на египтянина и искаше да доведе в света своите съплеменници, които се биеха помежду си, Бог го направи наказател на египтяните и законодател на своите съплеменници. 571. До епископ Лампетий (2, 71) Вие написахте, че епископ Евсевий упорито не се отказва от грехове, които надхвърлят всяко снизхождение, и с въображаемото си оправдание той разкрива своето безсрамие, като казва: "За какво има нужда да ми продавате ръкоположения? Това, което някой би желал, тоест слава и чест (няма да кажа, че е извън желанието), аз също го имам." На това един от моите бивши приятели, известен с омразата си към нечестието, каза: "Знам и съм съгласен, че епископското служение, което той не използва според заслугите си, е границата на всичко, което може да бъде желано за хората, но за онези, които са склонни към порока и победени от любовта към подкупите, нищо не е достатъчно. Някои от владетелите не биха били лоши и зли, ако бяха доволни от това, което имаха, и в своя просперитет знаеха как да се държат умерено, но мисля, че от тях, а не от низшите, са повечето зли. Защото доколкото те са издигнати над другите, надменни са, имат претенцията да се смятат за по-високи от мнозина и приемат съвета като обида, до същата степен те са внушени с арогантност, желание за повече и смела увереност, че няма да бъдат наказани, ако бъдат хванати. И така, нека Евсевий да се откаже от начина си на мислене и да не мисли да се оправдава с невероятното, защото това не унищожава вината му, но все пак заслужава присмех. 572. Към монаха Стратегия (2, 72) Според ученията на философите качеството може да съществува или да не съществува в нещо, тъй като, както те определят, основата на качеството е същността, а без съществуването на същността, казват те, съществуването на качество е невъзможно. Но Писанието най-вече сравнява нито естеството, нито същността със същността, а качеството с качеството, като казва: ако етиопецът смени кожата си и риса си, ти можеш да правиш добро, като си се научил на зло (Ерем. 13:23). Въпреки това, за да не навлизаме в тънки проучвания за това, ще се опитаме да покажем, че самата поговорка, която те представят, подкопава това, което те конструират. Защото с думите: научили се на злото, те сами съборят учението, което им се струва безспорно. Ако имахме знание за злото по природа, щеше ли Пророкът да каже: като научи злото? Ако сте се научили, значи има възможност да се отбиете. По този начин всичко останало, което изглежда благоприятно за мнението на невежите, е низвергнато. Защото дори един душевен човек, въпреки че не може да получи Духа (1 Кор. 2:14), все пак може да се възползва от тази възможност; и злото дърво, въпреки че не може да даде добри плодове (Матей 7:18), въпреки това може да възникне; защото не е едно и също нещо да не можеш и да не можеш в бъдеще; но едното сочи сегашното време, в което мързеливият е мързелив, а другото - бъдещото време, в което непригодният преди за нищо може да стане достоен за уважение, за това говорят ежедневно променящите се събития и Писанието ясно потвърждава това. Защото как Певецът падна и възкръсна отново? Как Павел, бидейки гонител, предприел нов подвиг и станал проповедник на преследваните? Как Петър, отричайки се, изтри това петно? Как дивата маслина се присади на добрата маслина? Как са били спасени ниневийците? Как един крадец е изпратен в рая? Следователно, като научи, че ако някой под ръководството на висша сила иска да работи и да задвижи всичко (защото не е достатъчно само да пожелае), тогава той ще се научи, и ще даде плод, и ще бъде спасен. И вие правите всичко, което зависи от вас и което помага да се коригират тези, които падат. 573. До презвитер Павел (2, 73) Разглеждайте четенето на Светото писание като ръководство към спасението, защото то подхранва както любовта към Филокалия, така и смелостта на тези, които я слушат внимателно чрез примери, достойни за уважение. 574. До епископ Ираклид (2, 74) Когато по време на управлението на Езекия варварин нападна Йерусалим, водейки цяла Персия със себе си, и беше издигнат прекрасен, божествен, най-известен паметник на победата, тогава юздата на болестта беше наложена на Езекия, който беше арогантен и от радост, въобразявайки си повече, отколкото подобава на човек, което щеше да смири самонадеяността му, да разкрие човешката му природа и да го излекува от болестта му, причинена в душа от радост. А че душите се възвисяват още повече за радост, евреите показаха това в себе си. Защото когато се освободиха от египтяните и видяха, че бездната им стана гроб, тогава се обърнаха към идолопоклонство. След като прекосиха морето и без да претърпят никаква опасност, те бяха разбити, когато достигнаха сушата. Тиванският водач Епаминонд знаеше това много добре; След като победил лакедемонците и издигнал победоносен паметник над тях, на следващия ден той се явил пред приятелите си тъжен и мрачен, питайки: случило ли се е нещо нещастно? отговори: „Не, но осъзнавам, че вчера мислех за себе си повече, отколкото трябваше, така че днес намалявам неумереността на радостта.“ Затова не се смущавайте, ако, изобилствайки с духовни блага, бъдете смирени от телесни немощи, но си представете, че това или ще ви донесе венци, или ще намали самонадеяността ви. 575. Презвитер Зосима (2, 75) Големи са, както се казва, греховете на младостта ти. И как човек да не е велик? Греховете на вашата старост не могат да бъдат надминати. Защото на стари години да засенчиш млади мъже, станали известни с разпуснатост, надхвърля всякаква мярка на непристойност. И е очевидно, че страдате от болестта на Епикур и не можете да се контролирате, но потвърждавате учението на Епикур с делата си. Затова отделете се, отделете се от Божествения олтар, за да не падне светкавица върху главата ви. 576. До дякон Пампрепий (2, 76). Към думите: бдете и се молете, за да не паднете в нещастие (Матей 26:4) Невъзможно е, скъпи водаче, да намериш начин човек да се освободи от бедите, но по-скоро в най-голямата буря ще се спаси без кормчия или медицинска сестра, отколкото да избяга от вълнението на този живот, без да изпадне в изкушение. Защото, ако има изкушение човек да живее на земята (Йов 7:1), тогава възможно ли е онези, които са в място на изкушение, да не бъдат изкушени? В казаното от Спасителя: бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие, се подразбира: молете се, за да не ви погълне изкушението. И ако Спасителят беше казал това, което другите предлагат, а именно: молете се, за да не паднете по никакъв начин в изкушение, тогава това нямаше да има смисъл; Затова и пророците, и апостолите, и най-успешните хора са изпадали в много и много големи изкушения. Напротив, може да е невъзможно да не попаднете в изкушението, но да не бъдете победени е възможно. Ето защо, както много хора, потънали в невежество, са безутешни по сърце в беди, така и управляваните от целомъдрена мисъл отблъскват от себе си неприятностите не само като ги понасят смело, но и като мислят за венци. 577. Към читателя Евлогий (2, 77) В това, което се случи при смъртта на цар Ахаав, човек може да се учуди на факта, че той не можа да избегне дори съдбата, предсказана му. Защото една мисъл се прокрадва в човешката душа, галейки с добри надежди, и я отнася там, където несъмнено я завладява и държи в силата си. 578. To the Most Serene Chris (2, 78) Ако вашият висок ум прояви тази щедрост към вашите съседи, тогава, въпреки че в този случай би било важно вашата собственост да стане обща собственост на семейството, вашата щедрост може би ще бъде донякъде намалена от очевидно естествената необходимост, която идва. Сега, когато тази причина не се осъществява, защото синовете на починалия, които сте благословени от вас, не биха ви били известни, ако нещастието не ви ги беше показало, вашето решение в цялата си чистота заслужава похвала. 579. До епископ Лампетий (2, 79) Оплаквам ви се от вашето презрение, защото, като се срещнахте, както научих, с презвитер Зосима, вие не сте използвали омекчаващо лекарство срещу страданието му, но, вярвайки на Хипократ, не сте го докоснали с ръка, сякаш е безнадеждно болен. Ако в разсъжденията на телата това изглеждаше справедливо за другите (обаче често се оказваше неправилно, защото много лекари, полагайки усилия да се грижат за безнадеждно болните, възстановяваха здравето им), то в разсъжденията на душите това най-често се разобличава като лъжа. Защото знаем, че някои са се издигнали от дълбините на порока до самия връх на добродетелта. Телата са обвързани от естествената необходимост, но душите са почетени от свободата на волята. Следователно, доколкото волята е по-подвижна от природата, дотолкова е по-удобно да се възстанови душата. И затова, без изобщо да се отчайвате, опитайте се да поправите Зосима. Значителна слава ще бъде ваша пред Бога, независимо дали успеете в това или не; защото ще изпълниш всичко, което зависи от теб. Затова пристъпете към задачата с такова разположение, сякаш несъмнено се надявате да спечелите одобрение, когато го убедите да се бунтува, и нека това безпокойство не ви напуска нито нощем, нито денем. И той, може би, ще се спаси някак, и изкушените ще се поправят, а онези, които му се смеят, ще затворят устата си, и вие ще спечелите безсмъртна слава. 580. До презвитер Зосима. За съда (2, 80) Наскоро писах, надявайки се да се отървете от порока и да възвърнете пълно здраве, сега си позволявам да ви кажа тази дума: не потапяйте другите в бездната на злото. Ако не искате да спасите себе си, тогава защо наранявате другите? Защо натоварваш наказанието на другите върху собствената си бедна глава, без да налагаш юзда на бушуващите страсти, от които устните им биха били окървавени, а им даваш свобода да се втурват накъдето си искат? Затова ги обуздайте, за да не преживеете обратното на случилото се с ниневийците. Защото, както те, страхувайки се от думите, не бяха действително наказани, така и вие, пренебрегвайки словесната заплаха, ще бъдете подложени на действителна екзекуция. 581. До презвитер Атанасий (2, 81) Осъждайки, не знам защо, тези, които изтъкват спекулативния смисъл на Писанието и издигат буквата до духа, макар че често казват нещо полезно за слушателите, вие настойчиво ме помолихте да ви изтълкувам самите неща и зададохте въпроса: по каква причина е било забранено на прокажения и на този, който изхвърля семето си, както и на страдащите от други неволни болести да влизат в свещените огради? Бих искал да замълча, защото не е лесно (а и да беше лесно, би било неприлично) да разкриеш тайните на природата. Но тъй като ме принуждавате да отговоря с второ писмо, ще ви кажа накратко, доколкото мога. И за строгостта на морала сред съпрузите, и за честта на съпругите, и поради естеството на самата материя, тъй като това също показва святостта на живота, беше законно съпругът да не влиза в жена си по време на почистването на нейните нечистотии. Но мнозина, поради силна похот и невъздържаност, или още по-добре, от някаква лудост, общуват с жените си, когато имат менструация и пречистване, и дори когато са бременни, и съпругите, не знам защо, позволяват това, въпреки че глупавите животни не се събират за общуване след зачеването; защо, казват други, жената се нарича по-женствена в сравнение с женските животни, тъй като те влизат в общуване само за да размножават, а жената също прави това от похот, от разврат, дори от угасване на женската похот, защото тогава природата е заета или с образуването на живо същество, или с пречистването. Често се случва мъжко семе, смесено с нечиста женска кръв, да образува тяло, което няма чистота и добро устройство, но е податливо на различни недъзи. Желаейки да предотврати това зло, Законодателят, така че никой да не смее да направи нещо подобно, отлъчва родените от такива съвкупления тук и не ги допуска до свещени събрания. И че това е причината, е ясно от написаното в Езекиил, защото Бог, прославяйки праведните там и отлъчвайки грешника, каза, че единият не влиза при жена си, докато тя е в цикъл (Езекиил 18:6), но другият влиза при нея. Ако казвате, че е било необходимо да се определи наказанието за тези, които са направили това, тогава ще попитам: какво наказание е по-тежко от това? Защото когато видят, че родените от тях, които биха искали да видят в много по-голямо уважение от себе си, не участват в молитви, нито в празненства, нито в градски и свещени събрания, тогава вижте на какви мъчения ще бъдат подложени. Затова мисля, че е узаконено следното: всяка душа, която не се обреже на 8-ия ден, ще бъде изтребена от рода си (Бит. 17:14). Други отхвърлиха този закон като безсмислен и тази поговорка беше приписана на духовното обрязване. В противен случай, казаха те, би било необходимо да се каже, че не малко дете ще бъде консумирано, а това, което не е обрязало сина си. Но ако тази дума действително се отнася до душата, тогава аз не отхвърлям буквите; защото дори и с буквалното значение ще остане същата мисъл. Това е най-болезненото наказание за бащите, когато децата умират. А що се отнася до децата, ако може би умрат, преди да достигнат възраст, способна да разпознават доброто и лошото, тогава те няма да знаят, че са били наказани. Ако стигнат до тази възраст, те ще издържат наказанието без голямо бреме, облекчено от навика, особено след като вината е неволна. Родителите ще понесат непоносимо наказание. Следователно, ако сте разбрали казаното за неволното страдание (за доброволното страдание, не мисля, че дори бихте поискали отговор, тъй като знаете, че Озия, след като неправомерно е приел свещеничеството, въпреки че е бил цар, е бил поразен от проказа), тогава нека се отдаде благодарност на Бога. Ако не си разбрал така, тогава би било честно умните хора да приемат мнението ми, защото тук предпочетох прилично и почтено пред яснотата, а не нескромно откривах тайните на природата. 582. До схоластика Йоан (2, 82) Никой, според мен, ако има смел начин на мислене и е достоен да се нарече съпруг, не се пленява от вида на женствени хора, които превръщат човешкия живот в позор, и тогава те се ценят най-много, когато са най-възпалени. 583. Дякони Емилиан и Пелагий (2, 83) Знам с абсолютна сигурност, че една кротка дума, изпълнена с мъдрост, като лекарска помощ, може да потуши раздразнението, кипящо в сърцето; Но дали е възможно да се намери успокояващо лекарство в нашите думи, все още не знам със сигурност. Ако обаче има успех, ще положа всичките си усилия и ако не постигна целта, тогава, въпреки че ще бъда много натъжен от това, най-малко ще упреквам себе си. И така, тъй като вашият раздор се простира, както се казва, до небето и не само вие, но и много други, смъртно ранени, бих искал да избледнеят и да бъдат унищожени, дори да се превърнат в приятелство. Ако това, както казват другите, е невъзможно, тогава бих искал прекомерното любопитство да бъде отслабено, макар и чрез мълчание, а не увеличено от това, което се говори както открито, така и тайно. Защото, ако спрете да говорите неподходящи неща един за друг, тогава постепенно и малко по малко избледняващият и отслабващ раздор ще ви подготви за възпламеняване на приятелство между вас. Що се отнася до пациентите, ако не се влошат, това вече е началото на възстановяването, защото при най-бързите заболявания същата ситуация с право се счита за подобрение. Така че за вас, които много страдате (защото, разбира се, не се смятате за здрави, когато се ругаете така), ако болестта не стане по-тежка, това ще бъде началото на поправянето. Ето защо, ако ви е угодно да спрете напълно спора или да не го разширявате повече, тогава няма да се лиша от добрата надежда, че е достойно за дума - да разрешавате спорове с дума. 584. Епископ Феон (2, 84) Ако искате да ме слушате, тогава не довеждайте враговете си до точката на необходимост, а ако слушате себе си, тогава не го натискайте твърде много, така че, приемайки тази необходимост като съветник до крайност (а това може да доведе до безразсъдство, когато е насърчено от отчаянието), те ще направят с вас същото нещо, което вие самият планирате да направите с тях. Защото Справедливостта, която надзирава действията ни, защото лакомията на победителите често води нещата до обратното състояние. 585. Презвитер Евлогий (2, 85). [За казаното в пророк Данаил (глава 10)] Мисля, че един свят човек не може да бъде устоен от демон; и това става ясно от факта, че апостолите изгонват демони, а също и от факта, че Павел с една дума изгонва любознателния дух, който объркваше затворниците (Деян. 16:16); и дори в мъченическите църкви благодатта, която упорито пребъдва в телата на светците, измъчва демони. И ако това наистина е така, както показва действителният опит, тогава как би могъл демонът да устои на Ангел 29 (Дан. 10:13)? Напротив, смятам, макар и да не твърдя това, а само изразявам мнението си, че това може да се случи, защото според Мойсей на всеки народ е определен Ангел; тъй като е казано от Мойсей: Когато си разделил езиците във висините, като че ли синовете на Адам се разпръснаха, постави границите на езиците според броя на Божиите ангели (Втор. 32:8). И ако кажете: защо единият не беше по-нисък от другия? Ще отговоря, че те бяха много по-ниски един от друг, но и двамата стояха твърдо в Божествения закон: единият посочи Божествената заповед, изискваща освобождаването на евреите от плен, дори ако те не искат и не се покаят, а другият, разчитайки на действията на евреите, твърди, че справедливостта изисква те да останат в чужда земя. Тъй като Бог обеща шествието на благочестивите и праведните, беше необходимо, каза Ангелът, да се забави изпълнението на заповедта, тъй като евреите все още не се покаяха и не се обърнаха към молитва. А това, че Бог възхвалява и мрази злото, се потвърждава от случилото се с Финеес, защото, след като извърши две убийства в един миг, Бог го удостои със свещеничеството, което той не би направил, ако беше узаконил само добротата. Тъй като законът заповядва еврейският роб да бъде освободен на седмата година и ако той не искаше да стане свободен, той беше доведен до вратата на скинията, където му пробиха ухото, и той остана роб завинаги (Изх. 21:6). Евреите, когато дойде времето на освобождението, не показаха ни най-малка загриженост за освобождението, може би защото искаха да живеят с варварите и се състезаваха с тяхната нечестност и начин на мислене; На това Ангелът на персите твърди, че на евреите изобщо не трябва да се дава свобода, ако законът освобождава тези, които желаят, но тези, които желаят да останат в робство, без да бъдат победени от безчовечност, но поставяйки справедливостта като основа, потвърждава присъдата за господство над тях. Но друг ангел, противопоставящ справедливостта на доброто, вярваше, че Божията милост, която реши да освободи евреите, трябва да надделее, дори и да са недостойни. Затова и двамата Ангели спореха според Божествения закон: единият като ненавистник на злото, а другият като изпълнен с доброта. Защото Бог хвали и двете. Но милостта победи, защото правдата беше елиминирана от доброто, а след Божествената присъда всяка дума е закъсняла. Често воините спорят помежду си и всяка страна предлага това, което справедливостта изисква, но присъдата на краля решава спора. Това беше казано и направено за полза, така че Даниил да знае, че е бил чут, и хората, като чуха, че Бог, според собственото Си обещание и чрез застъпничеството на праведните, ще го спаси, дори и да беше недостоен, той щеше да стане по-целомъдрен и да пожелае изхода с мисълта, че ще получи много големи ползи, ако бъде достоен да види отечеството. 586. До схоластика Евдемон (2, 86) Тъй като ти ми писа: защо често мнозина, съгрешили в едно и също нещо, не понасяха същото наказание? Тогава отговарям на това: защото Съдията има голяма точност; при падането се взема предвид не само видът на греха, но и определянето на грешника, неговото достойнство, време, място, произход, а също и дали е скърбял след греха или му се е радвал, дали е останал безгрижен, останал е в грях или се е покаял; Освен това как е съгрешил: дали е бил увлечен от обстоятелствата и от любов или умишлено; както и много други неща, въз основа на които се прави самото разследване, претегля се разликата във времето и състоянието на начина на живот. Защото този, който греши със същия грях пред закона, според закона и според благодатта, няма да понесе същото наказание. Напротив, наказанието на първия ще бъде по-леко, на второто ще бъде по-тежко, а на последното ще бъде безпощадно. Всичко това е ясно декларирано в писанията. 587. До Дякон Пист (2, 87) И говорете и действайте така, че вие и в мнението на другите да бъдете не само много благочестиви, но и много справедливи. 588. До епископ Асклепий (2, 88) Тъй като написахте, че сте били изненадани защо Христос запуши устните на учениците, когато те смъмриха жена му, която не пожали да излее ценното миро, въпреки че, очевидно, ги беше грижа за бедните, аз отговарям следното: Който винаги говореше за милостиня, предпочиташе я пред жертвата, не отхвърли милостинята дори сега, както мислите. Онзи, който каза: Аз искам милост, а не жертва (Матей 9:13), и: благословиите на милостта: защото това ще бъде милост (Матей 5:7), и: тъй като си създал един от тези най-малките ми братя, ти си създал за Мен (Матей 25:40), ни най-малко не промени мислите Си в противоположната мисъл. Но тъй като дошлата жена вече била изляла мирото, Божествената Мъдрост признала за неуместно да изкушава нейната вяра, затова я защитила и казала: защото тя извърши добро дело (Матей 26:10). Вижте, каква неизказана мъдрост! Той не каза: добро дело е направено, но тя го направи. Той дава преценка за въпроса, не какъв е той сам по себе си, а във връзка с личността на съпругата, сякаш казва: тъй като този път тя вече го е направила, тя е достойна за одобрение. Затова ние няма да изискваме от нея точност в изпълнението на закона, но ще изплетем корона за нея, за каквото може. И ако Христос не беше одобрил жена си в този смисъл, тогава щеше да е необходимо да я легитимира, така че всички да й подражават. Ако Господ не каза нищо подобно, той показа с това, че одобрява жена си от снизхождение. Защото, ако тя го е направила според Неговото слово, тогава нека бъде законът, но ако не е оставила този, който го е направил, в съмнение, тогава нека тази индулгенция да не се въвежда в закона. Защото ако, след като е допуснал жертвоприношенията в Стария Завет, по-късно ги е отменил, тогава защо е узаконил тук, което не е допуснал? Точно както ако Го бяха помолили преди изливането на мирото, Той щеше да заповяда да го продадат и раздадат на бедните, така и след като мирото вече беше излято, би било неуместно да се угаси вярата на съпругата с порицание. Умелите свещеници правят същото днес. Ако някой каже: възнамерявам да даря нещо, той ми заповядва да го дам на бедните; ако дарителя е предупредил и вече е направил дарение, не само не го упрекват, но и го приемат с кротост, не като предпочитане на едно нещо пред друго (защото Христос не е дошъл да напълни църквите със сребро и злато), а за да не предизвикат колебание на дарителя. 589. На поета Александър (2, 89) Нищо не е равно на добродетелта, не само защото превъзхожда всичко останало с несравнимо превъзходство, но и защото прави погрешното правилно и изравнява неравното. Защото дори в бедност тя не се унижава, но в робство не търпи безвъзмездни услуги, и в безчестие не се крие, и в богатство не се гордее, и във власт не се превъзнася, но като прилага своето умение към всичко това, тя го подчинява на правилото и го привежда в хармония; тя самата не следва това или онова, а принуждава всички да следват нейното изкуство. Защото, ако разбирате правилно този Омиров стих 30: добър, величествен и умел в славни дела, който, както се казва, винаги е на устните ви, учудени, може би, от телесната красота, тогава изглежда, че се говори повече за добродетелта, отколкото за този, към когото се отнася Омир. Защото кое е по-високо и по-красиво? Кой знае по-блестящите дела на добродетелта, която със своята мъдрост изправя дори неправдите, при неравностойни обстоятелства запазва същия начин на мислене, навсякъде приготвя за себе си голяма слава, утешава изпадналите в нещастие и носи целомъдрие на онези, които се гордеят с благоденствие? Затова насочи окото на душата си към нея, надникни в нейната красота, та когато станеш неин пламенен любител, всички да те хвалят и превъзнасят. 590. До епископ Аполоний (2, 90) Дяволът породи много ереси сред езичниците, въпреки че те му бяха подвластни, и той ги водеше тук и там, както искаше, и сред евреите, въпреки че ги доведе дотам, че те яростно се отдадоха на идолопоклонничество и убийство. И ако християните произвеждат още повече, нека никой не се чуди на това. Защото преди идването на Христос в плът, като видя, че всички са опиянени от порока и никой, така да се каже, не е напълно трезвен, дяволът пося малки семена на любопитство. Но когато спасителното Слово слезе от небето, което ни донесе правилата на небесния живот, и на дявола, със заплахи към онези, които съгрешиха, посочи наказанието, което го очаква, защото каза: влезте в огъня, приготвен за дявола и неговия ангел (Матей 25:41). Тогава общият враг на всички, като вижда, че родът ни спокойно и постепенно събаря порока и приема добродетелта, осъжда нечестието на изгнание, но прегръща благочестието - и като чу произнесената над него присъда, вдигна против нас силна буря и роди ереси. Нямайки вече сили да се съпротивлява на благочестието, дяволът се опитва да въвлече мнозина в нечестие в негово име, опитва се да изопачи истината под прикритието на благоговение и често поваля тези, които са блестели с доблестен живот с покварени догми. Защото той има едно нещо и едно усилие: да потопи всички заедно - било чрез насилие, било чрез фалшиви догми - в бездната на унищожението. Затова, представяйки си това в ума си, нека водачите на ересите, като разсъждават, че са повече от всеки друг готови да се хвърлят в най-голямата опасност, да спрат да сеят семената на противопоставянето на истината; и нека слушателите им вече не им служат от обикновени предразсъдъци и да се борят срещу истината, така че великата заслуга на Спасителя, надминаваща словото и ума, що се отнася до тях, да не се окаже невалидна. Но дори и тези, които се хвалят с правилни догми, се излагат на небрежността на живота, нека спрат да правят това, което не ги показва като истински ученици на благочестието, и нека разтопят доблестния си живот с правилна вяра, така че всички да можем да чуем Царската хвалебствена прокламация за себе си. 591. До презвитер Теодосий (2, 91) След като написахте: защо съдилището в Атина, в което Павел говори на хората, се наричаше Ареопаг? Затова ви пиша в отговор: защото там, както се казва, Арес претърпя наказание и думата: pagos означава издигнато място, тъй като този съд беше на определен хълм, от който някои владетели на някои села или градове се наричат ​​pagarkhs. Тъй като искахте да знаете за какво беше наказан заловеният Арес; тогава, въпреки че ме е срам да го кажа, все пак ще го кажа; защото казаното ще бъде явно изобличение на елините. Защото когато се окаже, че тези, за които казват, че управляват и владеят всичко, нямат нито целомъдрие, нито способност да съдят закона, тогава те няма да бъдат ни най-малко достойни за почит. Затова, за да не удължавам изказването, ще премълча други неща, въпреки че бих могъл да говоря за много, но ще спомена само един, който изяснява поставения от вас въпрос. Казват, че Арес бил толкова завладян от любов към Агравла, дъщерята на Кекропс, че въпреки че възрастта й все още не й позволявала да приеме брачно сношение, той, като пламенен и невъздържан любовник, преждевременно, с насилие от природата, откраднал неразтвореното цвете на девствеността. И въпреки че тя, както се казва, беше дете, все още в нежния цвят на възрастта си, все пак той, изисквайки поклонение за себе си, уреди за нея внезапна брачна стая на земята и когато нито момичето показа доброволно съгласие с неговите убеждения, нито онези, които имаха власт, благоволиха да се оженят, с насилие и наглост той завладя брачната плячка. И така, след като живееше с нея дълго време, той роди Алципа от нея, от която се възползва Алиррофи, синът на Посейдон. Но Арес, възмутен от оскверняването на дъщеря му, го убива, забравяйки, че самият той е нанесъл насилие на дъщерята на Кекропс. И въпреки че не намери себе си достоен за най-малкия упрек за факта, че като се ожени за майката на Алкипа, той причини нейното насилие, обаче, когато Алирофий не открадна преждевременно девствеността й и не предпочете насилието пред осъждането, но се увери, че самата девойка, освен ако срамът на бузите й не скри волята й, се съгласи да загуби девствеността си, той го призна за толкова достоен за наказание че самият той става и обвинител, и съдия, и палач. За това, обвинен и осъден от Посейдон, той беше наказан на Ареопага и остави името на това място, като по този начин предаде своя срам на срам. 593. До схоластика Теодосий (2, 93) Често съм се удивлявал на онези, които не ценят вярата и доблестния живот, а се занимават с любознателно изследване и изследване за това, което е невъзможно да се намери, и изследване за това, което гневи Бог. Защото, когато се стремим да открием това, което Бог не е искал да направи достъпно за нашето знание, тогава ние не знаем това (защото възможно ли е това противно на Божията воля?) и само това изследване ще остане опасност, която ни заплашва. Следователно, оставяйки изследването за това като свръхестествено и по никакъв начин недостъпно и прибягвайки до пристана на правилната вяра и доблестния живот, тук ще намерим безопасност за себе си. 594. До презвитер Исидор (2, 94) За падналите е пагубно да не се покаят, но още по-пагубно е да се отчайват: първото идва от мързела, а второто от безчувствието. Както безчувствието е по-лошо от мързела, така и отчаянието е по-лошо от мързела. Едното е неизлечимо зло, а другото е достъпно за изцеление, защото едното е следствие от нарушена способност за преценка, а другото от погрешна преценка и измама. Затова защо ни обвинявате, като че сме невнимателни и не пишем писма до жалкия Зосима, когато той е потънал в два от най-страшните порока: мързел и безчувствие? Ние не бяхме небрежни, най-добрите, но често, подтиквани към това от мнозина, ние работехме, за да вразумим това неукротимо животно с устни съвети, заплахи, обещания и наказания; Изглежда дори забравихме, че сме етиопци и се опитваме насила да опитомим демона в човешка форма. Затова, знаейки, че нищо не е било и няма да бъде изоставено от нас, не го лишавайте от вашите молитви, може би той ще бъде освободен, независимо от всичко, от такава лудост. Ще бъде справедливо да проявим снизходителност към онези, които нежността не насърчава към по-големи грехове; и наказанието трябва да преследва този, който не се радва на доброто. И стига толкова. Тъй като писахте, че би било желателно да ме попитате за пророчески думи, но не смеете, тогава в отговор на това ще напиша: Ще ви се сърдя, щом разбера, че мълчите, когато искате да попитате нещо. 596. Четец Тимотей (2, 96) Изглежда, че вярвате в богомъдрия Павел и слушате с ума си четенето, затова ще се опитам да обясня това, което предлагате. Казвате: ако цар Валтасар умря през същата нощ, тогава как се казва в Писанието: И Валтасар проговори, облече Даниил в червено, и тури златна монета на врата му, и проповядва за него, че трябва да стане княз, трети в царството си (Дан. 5:29)? Затова мисля, че когато мракът вече беше настъпил, на стената беше изписано Божественото изречение, което дава възможност да се видят думите: срещу светилника (5); Тогава царят беше много смутен и отслабна от страх, но царицата, като стана извън себе си, защото царят изпадна в изтощение, пренебрегна обичайното и правилно благоприличие и дойде на празника, когато беше още нощ, но след това най-мъдрият Даниил изтълкува Божествения указ и веднага също беше почетен с червена дреха и златна гривна пред цялата армия и най-високите чинове (защото тези награди за мъдрост, очевидно, лежаха точно там), и в тяхно присъствие беше направена прокламация, че Данаил ще бъде трети в царството, тоест след царя и кралицата. Ако някой каже, че това е трябвало да се случи сред пазар, пълен с хора, а не в царските дворци, тогава ще отговоря, че това, което се случва в царските дворци 31 и навсякъде, става неразрушимо. Защото Божественият указ, установен в къщата, действаше навсякъде. Много е вероятно присъдата на Валтасар да е била изобразена писмено; и това, което е направено в царския дом, но не е било извършено пред всички - или по-скоро, то е било извършено според преценката на този, който е заповядал - тогава писателят го е представил като че ли е напълно извършено. Защо мидянинът Дарий, след като стана наследник на Валтасар, не остана в неведение за случилото се и награди Даниил с най-високата чест. Може би не знаете, че съмнителното никога не се разрешава от съмнителното, а обикновено заимства своето решение от това, което е признато от всички. 598. До епископ Леонтий (2, 98) Има много хора, които желаят добродетелта, но ги мързи да следват пътя, който води към нея; други дори не го смятат за добродетел. Затова е необходимо да убедим някои да оставят настрана мързела и да научим други, че добродетелта е истинска добродетел. 599. До презвитер Афродизиус (2, 99) Тъй като, докато пишете, че един евреин, пълен с невежество, ви доведе до затруднение, обвинявайки Божествения евангелист в преувеличение на речта си, който каза: „Мисля, че самият свят не може да побере книгите, които могат да бъдат написани“ (Йоан 21:25), тогава е необходимо да му представим като пример това, което е преувеличено казано в Стария Завет, което той самият одобрява и счита за Божествено; и тогава този евреин ще види, че евангелистът, следвайки старозаветното писание, е написал това, което му е писано. Следователно какво пише там? За градовете на ханаанците, както знаете, се казва: има големи градове и огради дори до небето (Втор. 1:28), за земята им: земя, кипяща от мляко и мед (Изх. 3:8), а за плаващите: те се издигат до небесата и слизат в бездната (Пс. 106:26). Затова нека този селски мъдрец обясни това, без да прибягва до спекулативен смисъл и без да се впуска в алегории, а да го обясни буквално. Ако не може (защото има нужда да изповяда или казаното е преувеличено, или че има нужда от тълкуване), тогава защо, представяйки се с доказателство за крайното си невежество, е счел за допустимо да упрекне евангелиста, който, дори и очевидно да използва преувеличение, го смекчи, като каза: Мисля? Защото има чисто преувеличение, но тук то вече е отслабено и евангелистът го използва не просто, но смекчавайки го. А който смекчи преувеличението, прави две неща: доказва любовта си и се придържа към истината. Но евангелистът вероятно казва това и не преувеличава. Защото той не каза: „Исус ще направи много други знамения в този свят“, но казва неясно: „Прави“. Има и други Негови дела, които са по-стари от света и които не могат да бъдат предадени в Писанието и в книгите не само поради тяхното множество и величие, но и защото са над думите и разума. Защото кой ще може да опише природата на Небесните войнства, техния ред, красота, пропорционалност, хармония, любов, мир и всичко останало, което не може да се изброи? Ако някой иска да разбере това като казано за величието и висотата на догмите, тогава той няма да съгреши срещу истината. Затова апостолите са написали това, което са могли да поберат, тъй като Петър, който е върховен в тяхно лице, е изразил това ясно в своите дела: каквото са могли да поберат, те са го написали, но светът не е могъл да побере написаното. Защото сребролюбието не съдържаше думите за несребролюбие, похотливото - думите за целомъдрие, претенциозното - думите за справедливост, жестокото - думите за човеколюбие, раздразнителното - думите за кротост. Следователно, ако апостолите са съдържали нещо, то светът може би не го е съдържал. И Христос вика: Моето слово не се побира във вас (Йоан. 8:37), а Павел: съхранете ни (2 Кор. 7:2). Това, което може би апостолите не са могли да поберат, може ли да побере светът? И евангелистът нарича света тълпата, доведена до учудване от светски и земни дела. За този свят е казано: и Неговият свят е непознат (Йоан 1:10). Споменатият свят не съдържа места, а морал, не поради множеството писания, а поради величието на делата. Защо, човече, без да знаеш какво те засяга, търсиш това, което е над теб? И какво казвам за това, което ви засяга? Обяснете ми едно от нещата, които държите в ръцете си, и тогава няма да ви обвинявам, че сте любопитни какво има над вас. Огънят, от който произлиза изкуството, обикновено идва не само от желязо, мед, камъни, но дори от води и дървета. Затова ми обяснете това чудо: скрит ли е огънят в дървото? Как да не го унищожи? Или не е скрито? Как се получава от дърво? И така, ако за огъня, без който хората не произвеждат почти нищо достойно за внимание - защото той е защита от студ, превенция срещу тъмнината, помощник във всяко изкуство и знание - никой не може да каже как той е скрит в веществата и не ги унищожава, но щом излезе, той става разрушителен за веществата, които го произвеждат; тогава спрете да се интересувате от това, което е неразбираемо, а дори и да е разбираемо, то не може да допринесе много за вашата добродетел. Защото как любознателното изучаване на хода на слънцето, формата и размера на земята и всичко останало ще помогне на добродетелта, върху изучаването на която въображаемите мъдреци се отклониха от истината и от истинската мъдрост и прекараха живота си в празни приказки? 601. До епископ Ермоген (2, 101). На добрите свещеници Под твоето добро ръководство, най-светия, не за вреда на другите, и богатият с много пари придобива сила, а живеещият в бедност не е лишен от равни права с него поради бедност; но както този, който се укрепва с изобилие от правда, се счита за придобил съкровището на истината, така и онзи, който е беден в това, дори и да имаше съкровището на Крез, се смята за просяк. И със силата на словото, здравият начин на мислене не се разсейва от правилната преценка и изкуството на измамата не засенчва истината с фалшиви разсъждения, но душата ви остава непоклатима, възлагайки пълна справедливост на подсъдимите. Тъй като сте такива в преценките, вие сте надминали повече себе си в любовта си към човечеството, отколкото сте надминали другите в справедливостта. Защо градовете, които страдат от произвол, включително град Пелусиот, плачат за вас, защото, изпитвайки обратното, те угаждат на градовете, които са под ваша власт, и се наричат ​​нещастни. Защото този, който е достоен за наказание, ако има пари, е виден и обичан човек. А който изобилства от добродетели, ако е просяк, не само се причислява към нечестните хора, но дори е обект на интриги. В съдилищата, където отива златото, присъдата лежи там; истината търпи оскърбление, но неистината превзема и ругае всичко. Затова се молете такива разрушители или да се покаят, или тези под техен контрол да получат свобода. Тъй като силното приятелство изглежда не е свободно от подозрения, нека се разпадне от страха от Бога, така че и двете ще изобилстват в нас: страхът от Бога и обвързването с приятелите, и страхът не дава място на злите подозрения, а обвързването би родило любовта - майката на всички добри неща. Защото когато имаме посвещение в себе си, разтворено от страха от Бога, тогава всичко добро расте в нас. 603. До схоластика Теодор (2, 103). Че вярата без дела не спасява човека Достоен за похвала, о, мъдър, не е този, който затруднява разбирането на истината с изкуство и силата на словото, а който я изразява нехитро, затова аз, каквото и да искаш да разбереш, ще ти кажа за това ясно. С Божието пришествие борбите ни станаха удобни, за да побеждаваме, като се стремим, а не величието на благодатта да се използва като извинение за мързел. 604. Серин (2, 104). За арогантността Нека фактът, че сте победили врага, не ви учи на арогантност. Защото за мнозина, полудели от суета, понеже през цялото време са издигали паметници на победите, гордеели са се с тях и не са мислили, че могат да се провалят в нещо, и не са очаквали някога да бъдат победени, въображаемият успех очевидно е клонял към по-лошо. За мнозина първоначалните успехи бяха причина за неописуеми злини, защото, издигнали един или два паметника на победата, които не заслужаваха дължимото, когато самата дързост даваше надежда, превъзнасяйки се от неочакван успех и решавайки въпроси с по-голяма важност, те изложиха на изключителна опасност това, което беше заслужено от първоначалния им успех. Защо е необходимо да мислите за себе си повече в съответствие с човешката природа и как, докато успеете, не изпускайте от поглед скръбното, мислете за внезапни промени и не мислете и не се изразявайте извън границите и докато съгрешавате, увещавайте човешката слабост и не искате всичко за вас, като за Бог, да остане безсмъртен. Не мислете, най-добре, веднага да схванете това, което едва се схваща с проливането на голяма пот и след много подвизи; но като започнете с трудове и молитви, започнете да схващате онези мисли в Светото писание, с които нашето разбиране се изостря до по-голямо прозрение. 607. До дякон Евтоний (2, 107) Умът, като крал-автократ, трябва да изпрати до портите на сетивата ужасни мисли, защитени отвсякъде с оръжия, които биха срещнали врагове, блокирали пътя им, отблъснали ги и без първо да допуснат влизане, да влязат в съмнителна битка с тях, успехът на която често се накланя на другата страна и доставя победа на противниците. Ето защо спасителното Слово, когато другите законодатели наказват само за самото дело, заплашва с наказание и гледащия, не скромно, за да стане битката не недостъпна и непреодолима, а удобна и лесна. 608. Презвитер Зосима (2, 108) Много, или по-скоро, нека кажем това: всеки човек има както предимства, така и недостатъци, а първите се хвалят, а вторите се срамуват; но вие, както се казва, сте изпълнени с недостатъци и нямате успех в нищо. А че си победен от корема и поробен от плътски страсти - това не е чудно: защото последното най-често следва първото и само този, който надделее над корема, ще може да надделее над плътската похот. Но тъй като казват, че всички други недостатъци също са натрупани във вас, наричат ​​ви хранилище на порока, хранилище на безсрамието, то това изглежда учудващо и надхвърля всичко, което може да доведе до учудване. Защото някои са жестоки, но целомъдрени, егоистични, но скромни, разпуснати, но кротки: но вие сте представени като успешни във всичко. Вие, казват те, въоръжавате езика си срещу любителите на добродетелта, потънали сте в подъл личен интерес и се хвалите с него, засенчили сте всеки, който някога е станал известен с похотта си и е тщеславен за това; Заради делата си, за които е неприлично и да се говори, трябва да сведеш очи към земята, но ги вдигаш над слепоочията. Накратко, всяка част от тялото ви показва вашата небрежност и наглост; и въпреки че едното е противоположно на другото, те се засилват във вас, за да се съберат. Така че, ако казват истината за вас, тогава се покайте тук, за да не се покаете там, но вече е безполезно. Защо, ще кажете, виното не настроява всички, които го пият, в едно и също настроение, а прави някои самодоволни, други раздразнителни, някои приятелски настроени, други смели, някои кротки, а други брутални? И така, тъй като ме принуждавате да се докосна до естествените науки, мисля, че това се случва, а именно: причините за такива настроения се увеличават или намаляват поради виното в природата или физиката, или умствените движения, скрити за мнозина. Тъй като виното има ефект само върху влагата, то по някакъв начин влиза в контакт с морала на тези, които го пият: какъв характер има пиещият, такива свойства се разкриват от виното в него, не ги произвежда отново, а ги прави явни от скритите; защото, разкривайки престорено показаното разположение, то позволява да се види какво е скрито вътре, поради което мнозина се превърнаха в поговорка да казват: истината е във виното. И онези, които мислеха да се превъзнасят с въображаема успокоеност, виното често ги караше да разкриват тайни и ги принуждаваше да говорят за неща, които би било по-добре да останат неизказани, а онези, които от омраза към злото често се докарваха до гняв, бяха заклеймени, че са нежни и кротки, унищожавайки в едни идеята за успокоение, а у други - причината за гнева; защото не нещо ново произвежда вино в човека, но това, което е било скрито в него, излиза наяве. 610. До дякон Евстатий (2, 110). За тези, които не обръщат внимание на собствените си грешки и са любопитни за чуждите Изключително съм удивен как всички векове са били завладявани от болезнена и жестока болест, която не доставя удоволствие и поражда мъки; тя взе връх над всяко достойнство, наруши всяко благоприличие; всеки, пренебрегвайки собствените си грехове, най-важните и често недостойни за никакво снизхождение, с любопитство разпознава греховете на ближния си, най-малките и често достойни за снизхождение, и е тъжен, мислейки за собствените си грехове, а когато говори за другите, той се радва и прекарва цялото си време в това, за да открие и съди злодеянията на другите; за себе си търси оправдания там, където ги няма, а за ближния си се превръща в жесток и безпардонен съдник, макар че очевидно е богат на солидни оправдания. Следователно, който иска да измисли лек за такава болест, трябва да обърне духовното си око от грешките на другите към своите собствени и да приучи езика си да говори строго не за ближните си, а за себе си; защото плодът на това е оправдание. Ти първо си изказал своите беззакония, за да се оправдаеш (Ис. 43:26). Клеветата поражда най-тежко осъждане: защото е нещо ужасно и надхвърлящо всякакво несъответствие онези, които изпадат в големи грехове, да укоряват онези, които изобщо не са съгрешили или са съгрешили само в малки неща. 611. До дякон Зенон (2, 111). За аскетизма Не се уподобявай, приятелю, на онези, които с радост приеха Божествената проповед, но не пренесоха семето в дълбините на разбирането; защото, като пуснаха кълнове нагоре и пуснаха корени по цялата земя, преди да се каже дума, те изсъхнаха, без да дадат зрели плодове, но станаха жертви на изкушения. Напротив, оприличи се на онези, които, след като са пуснали дълбоки корени, са пуснали много корени и стволове и са станали плодовити, чиито класове, показващи се и отрупани с плодове, гравитират и се навеждат надолу и по време на жътва, сякаш призовават върху себе си сърпа на жътварите. Защото те знаят добре, че Христос заповяда на ангелите да доведат такива ангели в небесните части, така че там те да празнуват, да царуват и да участват в безкрайна радост. 612. До дякон Евтоний (2, 112) Тъй като окото управлява цялото тяло, озарява и украсява лицето, служи като светилник за всички членове, то е установено и седи, така да се каже, на някакво царско място, след като е получило най-висшата съдба и ръководи всички сетива. Защото както слънцето е във вселената, така е и окото в тялото и точно както слънцето очевидно изчезне, всичко ще изпадне в объркване, така че ако окото изчезне, краката и ръцете също изчезнат и почти цялото тяло става безполезно. Защо казах това? Освен това учителят е око в тялото на Църквата. Следователно, ако той е светъл, т. е. сияещ с лъчите на добродетелите, то и цялото тяло, над което той владее и за което се грижи подобаващо, ще бъде светло. И ако той е тъмен, тоест прави това, което е достойно за тъмнина, тогава почти цялото тяло ще бъде потъмняло, защото, въпреки че някои от членовете на ранга са здрави и правят каквото трябва, и не търпят ни най-малко вреда от покварата на учителя, те нямат толкова сила, колкото той, когато щетата поглъща най-важните части на тялото и порокът насърчава другите да се състезават с наставника, тези, които остават здрави, се осъждат и опитват по всякакъв начин и потопете ги в същата болест. Затова е казано: ако има тъмнина във вас, то колко тъмнина има (Матей 6:23)? По същия начин Църквата, чийто наставник е отдаден на произволни похоти, може да каже друго: ако този, който трябва да бъде полезен и да просвещава, не търпи просвещението и дори изгонва тези, които възнамеряват да бъдат полезни, тогава какво няма да направят неговите подчинени? 613. Презвитер Зосима (2, 113). За не-алчността Въпреки че, поради грубостта и ненаситността на мнозина, успехът в не-алчността явно е стигнал до невъзможност и за вас е невероятно някой да успее в това, все пак има и такива, които успяват и аз познавам такива. И ако не ги познавате, това изобщо не е изненадващо, защото, наслаждавайки се на любовта към парите, както е естествено, вие не познавате напълно трезви хора. Бъдете ревниви поне на онези, които спазват умереност, живеят с праведен труд и се задоволяват с това, което им дава собственият труд. Или не виждате как блестят и блестят като осветителни тела? Ревнувайте ги засега и спрете да протягате своите гадни и ненаситни ръце върху богатствата и имотите на други хора. Тогава ще можете да видите тези, които не са алчни. Засега, дори като сте чули, няма да повярвате, но ще започнете да им се смеете и да им се подигравате, като страдащ от неизлечима лудост. Но ако стигнете до относително здраве, тогава лесно ще видите, че сте напълно здрави и след време ще имате в тях водачи и водачи по този доблестен път. 614. Презвитер Карп (2, 114). За тези, които ненавиждат добродетелните хора Това, което ми се струва много грубо и престъпно, не е този, който мрази и безчести този, който е обидил и обидил (това често се третира снизходително), а който постъпва така с добър човек и е одобрен от всички. Първият, въпреки че не е достигнал върха на мъдростта, очевидно има основателна причина за омраза; последният, без никаква непосредствена причина, води война не толкова с човека, колкото с добродетелта, и се опитва да изтръгне всичко красиво до земята. И ако Евстатий направи това, тогава или трябва да спре да мрази, или трябва да бъде обявен за проклет. Защото добродетелта се състои само в едно нещо: винаги да избягваме неподходящото, особено когато нищо друго освен целомъдрието не се смята за срамно. 615. Доротей (2, 115). Относно обрязването Кой ще произнесе такава присъда, че най-чистият ум е съгрешил срещу благоприличието? Кой би дръзнал да се разтегне толкова далеч от всякаква наглост, че да обвини Мъдростта за грешка? Би било честно да вярваме в това, ако Тя беше създала други животни, които не противоречат на благоприличието, но един човек, възнамерявайки да го установи като цар и принц над всички земни неща, го натовари с прекомерно бреме, от което тя впоследствие заповяда да бъде избавен чрез обрязване. И ако не е възможно да се каже това (защото кой е толкова неразумен и лишен от естествен смисъл, че да обвинява Божественото знание за липса на изкуство?), тогава следва, че Бог е запазил приличен вид и в това. Ако той го е създал както трябва, какво ви дават да видите създателите на идоли, зидари, скулптори и художници, които следват оригиналния модел и предпочитат благоприличието пред това, което по някаква причина е коригирано по-късно; тогава нека тези, които уважават обрязването извън всякаква мярка, открият каква е нуждата от него. И ако обрязването по плът сочи към обрязването, което е в тайната (Рим. 2:29), тогава нека разширят учудването си по-нататък и тогава нека хвалят онези, които отрязват похотите дори без обрязване. Ако обрязването им е дадено като знак, за да не се смесват с езичниците, така както се налагат юзда и клеймо на необузданите и ревностни коне, то нека се отнасят към него смирено, като към нещо, което изобличава тяхното невежество. Защото ако Авел, Енох, Ной, Авраам са били оправдани преди да се появи обрязването или да се каже нещо за него, тогава това не е основата на оправданието, а само печата на оправданието. Затова, който има богатството на добродетелта, нека има и печат. И който скърби за крайната си бедност, носещ белег върху себе си и сам без богатство, става обект на присмех. Нека този, който има високо мнение за обрязването, да чуе и това: ако това е ваша работа, тогава мислете каквото мислите, ние не спорим. И ако е извършено в незряла възраст (затова благодарим на Бога, че сме се отървали от безполезен труд), тогава защо се хвалите с чуждия? Защото е правилно всеки да се хвали със собствените си трудове, а не с белези, поставени върху него от другите. 616. Павел (2, 116). Относно празниците Почитайте добродетелта, а не служете на щастието. Защото добродетелта е безсмъртно свойство, а щастието лесно се унищожава. И това е достатъчно за това. Не оставайте в неведение, че Бог в древността е съчетавал и сега съчетава напомнянето за добри дела с празници, така че празнуващите, имайки ги в прясна памет, да се обърнат не към пиянството, а към благодарността и добродетелта. Ако някой, който се осмелява да клевети истината, попита: всичко ли е възможно за Бога? И той ще отговори: да, а питащият ще добави: следователно и злото е възможно? Най-справедливо е да осмиваме този, който не отговаря, а още повече този, който пита, като невеж човек, защото злото не се брои сред всичко възможно за Бога. Където Бог е посочен, доброто несъмнено ще последва. И който има здрав разум, няма дори да си помисли, че злото е възможно за Бога. Никой няма да нарече и неспособността да се върши зло слабост, защото вършенето на зло е слабост в правилния смисъл. Следователно, с пълна точност Павел, който каза това, нарече греховете „немощи“, казвайки: „Защото Христос, макар и немощни, навремето умря за нечестивите“ (Рим. 5:6); думата на Песнеца потвърждава същото. Защото казва: умножиха се немощите им (Пс. 15:4), тоест греховете. Но нека този, който отново задава въпрос на този, който твърди, че при Бога всичко е възможно, да не се смята за разумен. Какъв точно е въпросът? Има обичай да се говори празно и да се казва: означава ли това, че е възможно Бог да отмени това, което е направено? И такъв въпрос, разбира се, също е безполезен: в крайна сметка това, което е безполезно, няма място в разсъжденията за Божествената сила. Ето защо подобни клевети като споменатите по-горе се оказват наистина ненужни и излишни. Но за да не ги подновяват в бъдеще и с това да оскърбяват ушите на тези, които слушат, ако ни попитат, възможно ли е всичко за Бога? Нека отговорим: всичко, което подобава на Бога, е възможно. И с това всеки безполезен въпрос ще бъде разрешен, защото Бог може всичко, но Той иска най-доброто. 618. Теофил (2, 118). За неблагодарността Обвинявайте този, който не е мислил, че е направил нещо мъдро, а този, който не е бил мъдър дори и с такава снизходителност. Защото този, който предполагаше, че заловеният наистина ще прибегне до безсрамие, доброволно му даваше правото да се укрие; а който смяташе тази мъдра постъпка за глупава, със самото обстоятелство, че не признаваше, че е хванат, той култивираше в себе си безсрамие, отплащайки на благодетеля с обиди. 619. Граматика Офелия (2, 119). За природата на животните Тъй като знам, че сте нетърпеливи да чуете нещо ново и няма да спрете, докато не разберете, ще отговоря накратко, въпреки че това, за което питате, струва ми се е извън границите на човешкото разбиране. От животните тези, които дъвчат храната, са живородни, а тези, които поглъщат, без да дъвчат, раждат от яйца, като за някои е достатъчно първото раждане, което накрая произвежда плода, докато за други има вторични раждания. Когато времето изисква превръщането на яйцата в животни, тогава, след инкубиране на яйцата за определен брой дни, те влагат в тях определена природна сила, така че това, което преди това се е родило неживо, става оживено. Защото семенните принципи, поставени от Твореца от незапомнени времена в природата, сякаш се крият под пепелта, ако се раздухат като искри, с течение на времето обикновено се запалват в субстанцията. Защо човек да се учудва на случващото се и да приписва това чудо на премъдрия Създател? Защото това не сочи към провидението на животните за тяхното собствено самосъхранение (тяхната природа се ръководи от въображението, а не от разума), а към провидението на природата, което управлява всичко. Животните не правят нищо по разум, но природата, която е създала различни видове животни, влага във всеки вид желание да прави това, което е необходимо за него. 620. Съимператор Авзоний (2, 120). На шефовете Нека твоят слух, о, прекрасни, бъде отворен и готов за молбите на онези, които са потиснати от бедността или силата на другите, дори тези, които бавно изразяват себе си, кротко водещи пътя към думите; и го дръжте затворено и недостъпно за клюките на клеветниците и клеветниците, спирайки желанието им да говорят зло със строг поглед. 621. До епископ Теон. За свещениците (2, 121) И няма да обвинявам Зосима, и Паладий, и Марон, и Евстатий, и другите, които изброихте, които до такава степен оскверниха благочестието и оскверниха свещенството, колкото виня Евсевий, който им даде всички повод за това. Ако не им беше продал, както казваш, свещенството, нямаше да пълзят в такъв грях. Защото, въпреки че са били много лоши преди ръкополагането си, не е едно и също да греши мирянин и свещеник. И това е ясно от закона, защото за грешника свещеникът заповядва да се принесе същата жертва, както за целия народ (Лев. 4:3). Но ако тези грехове не бяха еквивалентни, тогава законът не би постановил да се принесе една и съща жертва. Грехът става по-голям не от природата, а от достойнството на човека, който го извършва. Защото ако падне този, който трябва да пази другите в ред, то това падение става по-важно според достойнството на падналия. Следователно, ако този, който е дал семената, също е виновен за растежа, тогава естествено би било честно да оплакваме Евсевий повече от тях. 622. До епископ Лампетий (2, 122). Лошо е за тези, които преминават през свещеничеството Възхвалявам твоята Божествена ревност, с която се възмущаваш, виждайки, че свещенството е оскърбено от Евсевий, който в противоречие с благочестието си даде такова име. Както самият той, бидейки недостоен за свещеничеството, не знам как, го нахлу, така го раздава на всеки, смятайки богослужението за малоценно и презрение. Но тъй като всичко това е по волята на Божествения и нетленен Съдия, който сега е дълготърпелив, за да доведе падналите до покаяние и впоследствие няма да остави стореното без внимание, а ще определи непоносимо наказание, тогава, като се грижим за себе си, ще преминем през мълчание. Защото, ако имаше някаква полза от дързостта в изобличението, в което не отстъпвах на никого и за това често търпях клевети, обаче, тъй като е време за мълчание, ще чакаме Съдията. Не съгрешавайте непрекъснато в очакване да ви бъде простено, но търсете сигурност в това да не грешите. Мнозина в очакване на прошка са направили много лоши неща и са се излъгали в надеждите си, без да се поправят и без да получат прошка. 624. Мартиниан, Зосим, ​​Марон, Евстатий (2, 124). Свещеници Тъй като благочестивият Павел, съдът на избраността (Деяния 2:15), съкровищницата на Христовите идеи, който нареди и сушата, и морето, който убеди варварите да бъдат мъдри, каза, че онези, които не се грижат за ближните си, са по-лоши от езичниците, казвайки: който не се грижи за своите, още по-малко за своите близки, той се е отрекъл от вярата, а невярващият е по-лош (1 Тим. 5:8), тогава това е същото, което ме подтикна да ви пиша. Какво мислите, че означава тук думата индустрия? Има ли доставка на храна? Според мен е грижа за душата. Ако оспорвате това, то и в този случай казаното от мен ще намери още повече потвърждение. Защото, ако кажеш, че говорим за тялото, а за някой, който не си осигурява необходимата храна, Апостолът каза, че е по-коравосърдечен от езичника, аз ще отговоря: къде ще има място за онзи, който оставя грижата за душата, която е много по-важна и необходима? Затова ме послушай и се отърви от лудостта си. 625. До презвитер Теодосий (2, 125). Обвинение към онези, които бягат от свещеничеството Както името на епископството, така и самото то е Божествено и над всеки образ и достойнство на гражданския живот; но свещеничеството е подходящо само за някои, а не за много, а именно за тези, които се придържат към идеята, че това е бащина опека, а не произволен собствен закон. Тъй като те го превърнаха във власт, по-добре е да се каже, ако трябва да се изрази по-смело, в произвол, тогава знайте, че понятието за тази видна и желана власт, която ако някога, то сега буди силна любов към себе си у хората и лесно се предава в ръцете на своите любовници, не е високо ценена; защото го смятат за наказание, наложено от онези, които дават, а не като чест за тези, които получават. Защото най-често властват над едни и подчиняват други, заповядват на едни и служат на други; Те правят зло на едни и милост на други, смазват едни, сами падат пред други, страхуват се от трети, а трети са мразени. Затова не се учудвайте, че презвитер Йеракс, като умен човек, избяга от това достойнство като от най-тежката болест. 626. Четец Тимотей (2, 126). За това, което не трябва да съблазнява Най-вече, приятелю, бой се да не съблазниш някого: защото доброто в хората не е трезво - едва стои, когато никой не се тресе. 627. До епископ Кирил (1, 127). Че човек не трябва да пренебрегва увещанията или да отчайва никого и че ако предупредените останат непоправени, тогава вината не е на тези, които увещават, а на волята на увещаваните, особено когато нищо не е пренебрегнато първо. На вашето благоразумие и вашата мощ, най-храбри от всички, е оставено на чистотата на силата и усърдието да възстановите Пелусианската църква, която страдаше от пороците на владетелите. Защото сегашното, или по-точно всяко време, няма да е достатъчно, за да разкаже за всички неистини и обиди, които тя претърпя, ограби и охули от развратни и злонамерени хора, на които никой друг не би поверил дори стадо тъпи животни, а не само хора, разумни създания, заради които Христос дойде на земята и проля Своята честна кръв. Да, дори и времето да позволяваше, това, което бяха планирали, щеше да надмине всяка дума. Но в този момент е необходимо да се каже онова малко, за което не може да се премълчи безнаказано, дори и някой да иска. Освен това ми се струва, че ти, чудесни, вече изискваш разказ: защо, след като спрях този предговор, ще продължа с думи към въпроса, като отбележа само следното: не измервайте самите действия с моите думи (дори не бих намерил думи, които да отговарят на извършеното, когато всеки език е преодолян от реалността на това), но с бдителните очи на ума надникнете в хода на въпроса. Затова Божеството беше похулено, градът беше ограбен, свещеничеството се поквари, в Църквата се появи произвол, честните хора бяха осъдени на изгнание, а тези, които не трябваше да стъпват на църковния праг, заслужиха одобрение и им бяха поверени Божествените и неизразими Тайнства (те смятаха, че не им се поверяват души, а че ги заграбват бащинското самодържавие в техните ръце), а също и това за бедните. Те дори не казаха, че крадат църковни пари и ги харчат, за да задоволят собственото си любопитство, че онези, които се осмеляваха да се застъпят за добродетелта, бяха отмъстени дори до кръв - ще оставя всичко това и други подобни настрана, доказвайки с факта, че бях принуден да изрека тези думи неволно. Но за това, което се планира сега (тъй като мълчанието не е безопасно за всеки, който иска да мълчи), ще кажа възможно най-кратко и мрачно, защото не мога да го говоря ясно. Мартиниан, който за оскверняване на Божествената вяра беше ръкоположен за презвитер (ако някой трябва да се нарече презвитер, който използва името на свещеничеството, за да може да извърши най-голямото и по никакъв начин неизвинително зло), не мога да кажа от кого произлиза или от кой град идва. А че той е роб и след като изживя първия си живот в немилост, избяга, макар това да е вярно, аз ще премълча: целта ми не е да говоря лошо за него, а да покажа колко много е оскърбена от него Църквата. Този Мартиниан, дошъл при Пелусиотите, живеел в крайна бедност, получавал помощ от мнозина, облякъл се в монашески образ, външно се държал целомъдрено и се стремял към официалната - и според него висша - позиция на духовник. Но тъй като епископът на Пелуза, прославеният и изпълнен с божествена мъдрост, Амоний, след като видял лицемерието с най-ясните очи на ума си, дори не му оставил надежда по този въпрос, тогава, размишлявайки, че той губи времето си напразно под ръководството на много благоразумен лидер, Мартиниан решил да изплете тези мрежи с други. Тъй като и там го разпознаха и той нямаше време в надеждата си, след това най-накрая, като му съобщиха, че мъдрият епископ е умрял и се преселил в небесните страни, Евсевий беше ръкоположен, той отново отлетя в пелусийския град, като мислеше лесно да приложи в действие своята хитрост, няма да казвам безразсъдството си, и много скоро постигна целта си. Защото няма нужда да се спираме на това. А че този, който доставя семето, е отговорен и за външния вид на растенията, това всеки знае. И така, след като прие ръкоположението и се докосна с лоши ръце до светите Тайнства, той отново роди болестта, с която беше обременен от дълго време. Защото, като предположи, че дори животът няма да му бъде от полза, ако не присвои имуществото на бедните, той даде обещание да остави всичко, което придобие, на Църквата и, вместо да разваля подобни надежди, го убеди да бъде назначен за настойник. И така, този недобронамерен и несвободен човек, след като грабна църковната икономика в ръцете си, я доведе до такова положение, че Църквата не би била ограбена дори при варварско нашествие, тъй като той унищожи всички признаци на нейната красота, отличаващи се с добродетел. Защото в управлението на делата, прибягвайки до измама, хитрост, престъпни планове и лъжливи клетви, той не направи нищо просто и честно, но, като имаше предвид само зло, той се озлоби срещу онези, които бяха избрали свободен и благочестив живот за себе си, наричайки онези, които обичат истината, глупави, а онези, които вършат зло, - разумни, мъдрите - не годни за нищо, а покварените хора - ефективни. И той не просто го каза; той всъщност не го е направил; Напротив, той засенчваше думите си с дела, присвоявайки църковни пари за себе си, продавайки ръкоположения, изгонвайки любителите на добродетелта и събирайки около себе си онези, които вършеха същото като него. Защото вярвайки, че иначе нямаше да има сигурност тук (не мислеше за бъдещия съд), ако не изгони всяка форма на добродетел. Въпреки това той извърши това, като направи, не знам как, помощник на епископа. Защото епископът (нека истината е смело изразена, не бих могъл да кажа друго) беше толкова сервилен към него, като нисък роб, купен за пари, натоварен да изпълнява всичко, което Мартиниан нареди. Той доведе епископа до такава лудост (нека се каже, че това е върхът на злото и венецът на този жалък спектакъл), той доведе епископа, като го хвана с обещания, които сега този епископ, опозорявайки собствената си глупост, открито провъзгласява или по принуда, или от убеждение (не знам какво да кажа за това, поради прекомерната несъответствие на въпроса), след като е написал в църковните книги, че Църквата, обидена от Мартиниан, е негова, е в дълг. Тъй като Мартиниан смяташе, че в противен случай не би могъл безопасно да притежава това, което е придобил незаконно, освен ако не докаже, че Църквата му е длъжна, въпреки че не иска да изисква от Църквата това, което е откраднал от нея, а само иска Църквата да не изисква от него. Бедният град, щом научи какво е намислил Мартиниан, тъй като то не остана неизвестно (няма да говоря за факта, че поради прекомерната важност на това, което направи, дори го обвиниха в магия и го осъдиха в срамни и гнусни грехове), той често се опитваше да го убие, но се въздържаше от тези импулси. И Мартиниан, укоряван и обвиняван от всички, наклевети епископа пред всички и епископа пред всички, въоръжавайки го срещу любителите на добродетелта, за да потисне дързостта у всички, и заявявайки пред всички, че епископът търгува с ръкоположения, крои заговор срещу целомъдрените хора, присвоява имуществото на Църквата за себе си, защото взема злато и го записва в църковните архиви. Той каза това, мислейки с тези трикове да утоли гнева на хората от това, което самият той направи. И когато други посочиха това на самия епископ, нямаше успех: той вероятно внуши, че нищо не може да се направи без обвинители. Когато с мисълта, че казва истината, се появиха и обвинителите, при това много надеждни, готови да представят доказателства, а в случая не се оказа, че след изобличаването най-после на някакъв предлог, честно казано, той беше заподозрян от всички като съучастник в това, което се извършваше. Защото дори и хиляди пъти да обещаваше да пренесе в Църквата всичко, придобито с подли методи, особено не би било необходимо да прехвърли всички църковни приходи в негови ръце и да съблазнява хиляди души със стореното. Дори епископът да е бил измамен с обещания, въпросът не е трябвало да бъде оставен без отговорност. И ако трябваше да се иска докладване, то докладите трябваше да се проверяват точно с помощта на разумни и опитни хора, тъй като според него самият той беше неумел в това, както в всяко друго добро. И ако епископът е подписал докладите тайно, без да покани никого да го провери, тогава е ясно, че той не е бил измамен (както плаче силно, мислейки да свали обвинението от себе си), но той сам е ограбил църковното имущество и е пуснал цялата Църква на разпродажба. Така че Мартиниан, като купил, и то незаконно, решил да използва придобитото още по-незаконно, бързайки да замени едно зло с друго. Защото, след като взе в ръцете си всички църковни пари или, както той сам каза, споделяйки ги с онези, които му повериха икономиката и които дадоха причина за такова плачевно действие, той наскоро изпрати злато в Александрия, търсейки епископство за себе си, въпреки че не беше в състояние да управлява дори самия себе си. След като научи за това, вашата светиня, поради задължението да го отлъчи, го заплаши с послание и потвърди, че ако отново се заеме със същото, ще го обяви за отлъчен, като опозоряващ Божествената вяра в целия египетски регион. И сега, пренебрегвайки както посланието, така и заплахите, той тайно се втурна към Александрия, търсейки епископство за себе си, като същевременно накърняваше добрата ви репутация, сякаш ръкополагахте за пари. Ето защо (о, как да ви нарека, мога да ви поздравя достатъчно!) е характерно за вашия велик ум, въпреки че строгото наказание за неговите действия трябва да се наблюдава от безпристрастен съд (защото тук е невъзможно да му се наложи достойно наказание), въпреки това, продължете напред и, първо, защитете обидената Църква, и второ, подкрепете собственото си мнение, изпълнете заплахи и го отлъчете. Защото ако, което аз не вярвам, той не само не страда от нещо подобно, но и бъде ръкоположен, тогава разкриваната тайна ще се окаже истина. И тогава той трябва, заедно с няколко благоговейни епископи, които са врагове на всякакъв личен интерес, да го изпрати тук, за да даде отчет за приходите на църквата и да му върне дълга, който дължи, ако е дал нещо на епископа (защото епископът казва, че нищо не му е дадено, но той е бил измамен), той го извади. Защото няма съмнение, че както ръководното лице в това дело, което или е участвало в него, или се е подписало по невнимание, вие ще забраните преминаването на епископата или, след като сте му проявили снизходителност, ще поставите при него поне епитроп, който да не му позволи да изпадне в грешки, превишаващи снизходителността, така ще покажете на онези, които са действали под негово командване, че това мъдро намерение е глупаво и сметките, за които, както той казва, Църквата е негов дълг, ще бъде обезсилен. Защото откъде идва такова богатство за човек, който страда от крайна бедност и отговаря за църковните приходи? 628. До презвитер Атанасий (2, 128). За ласките Чувам, че ласкателите, в зависимост от езика ви, твърдят с клетва, че най-странният порок на света е по-добър от всичко друго, ако решите да се изненадате от него, и след това те хулят самата добродетел, ако само вие богохулствате. Затова, ако не искате да ни слушате, то поне слушайте Сократ, който съветва да мразим ласкателите като измамници, защото и едните, и другите, когато им се вярва, вредят на тези, които им вярват. 629. Павел (2, 129). За Юда Предателя Човек се чуди, изглежда, защо Христос не е убедил предателя да признае добродетелта за нещо добро, въпреки че често е чувал разговор за добродетелта, или по-скоро няма разговор, в който да не е чувал за нея. И се чудя защо ти, като знаеш какво е свобода, можеш да се чудиш на това. Защото спасението на хората се подготвя не чрез насилие и произвол, а чрез убеждаване и добродушие. Затова всеки е суверен в собственото си спасение, така че и коронованите, и наказаните справедливо да получат това, което сами са избрали. 630. До дякон Пампреций (2, 130). За милостинята Необходимо е, приятелю, да имаш милостива душа. Който има такъв източник, ще излъчва всичко красиво и ако има пари, ще ги пропилее, ако види някого в нещастие, ще го оплаче, ако срещне обиден, ще протегне ръка и няма да остави нищо, което го засяга. 631. Антиох (2, 131). Сравнение на добродетелта и порока Порокът отдели хората от Бога и ги отдели един от друг; затова с цялата бързина трябва да бягаме от порока и да следваме добродетелта, която ни води към Бога и ни свързва един с друг. Правилото на добродетелта и мъдростта е искреност с благоразумие. 632. До дякон Евтоний (2, 132) Ако Зосима, този явно презвитер, опиянен от произвол, много ти се подиграва; тогава понесете това великодушно, като си представите в ума си какво направиха евреите с Господа, когато самата земя се разтърси и се разклати, сякаш се опитваше да избяга, за да не видите какво се осмелиха да направят против Бога, въпреки че докоснаха плътта. 633. Четец Тимотей (2, 133) Това: око за око и зъб за зъб (Изх. 21:24) е узаконено от евреите по природа, изпълнена с кротост, не, както си мисля, за да бъдат безмилостни и жестоки към онези, които оскърбяват, както вярват манихеите, осъждайки Стария завет, но така че от страх да не страдат от същото, което самите те правят, те не смеят да оскърбяват. Въпреки че това узаконяване е справедливо и строго в съответствие с разума, все пак Божественото мълчание, спазвайки кротостта и не изоставяйки добротата, а също и насърчавайки хората да го правят, чрез узаконяването да отмъстят за това, което са направили чрез страха от наказанието, предотврати падението: защото ако няма някой, който да извърши престъплението, тогава няма да има някой, който да отмъсти. Затова нека прозрат дълбочината на мъдростта на Законодателя, а не прибързано да Го обвиняват в жестокост и безчовечност. Защото казаното в Евангелието: ако те удари някой по дясната буза, обърни му и другата (Матей 5:39), не е обратното на това, а само по-високо и по-добро и съставлява правилото на най-висшата мъдрост. Там е законно изобщо да не се прави зло, но кръвожадните хора дори не са могли да чуят за доброволно понасяне на злото, но тук е изложено изтънченото учение за доброволно търпение на злото. Сравнителният образ на речта не поставя сравняваното лице в противоположни редове, а показва превъзходство и недостатък в същия ред. Добре е да не правиш никакво зло, но е по-добре дори доброволно да търпиш зло. Бракът е хубаво нещо, но девствеността е по-добра. Луната е добра, но нейното слънце е по-красиво. Следователно, както луната, която е добра, и слънцето, което е по-добро, има един Създател, така има един Законодател на Стария и Новия завет, който е узаконил всичко мъдро, полезно и съобразно времето. Добродетелта не счита за непочтено всички да бъдат с еднакво достойнство в морала, но невъзможното също не ти принадлежи, а напротив, оставяйки това зад гърба си, трябва да желаеш това, което е подходящо. Защото и свещената тайна Моисей, и богомъдрият Павел не постигнаха иначе това, което поискаха, но бяха научени, че поискаха не за собствена полза. 635. Немезия (2, 135). Към казаното: човек е в чест без разум (Пс. 49:13) Не нападайки прекомерно хората и не клеветейки разумната раса, но с голяма милост, Светото писание каза: човекът по чест, а не по разбиране се оприличи на глупав добитък и стана подобен на него. Защото, ако учим точно, тогава сме в опасност да станем като не само добитък, но и неопитомени зверове; по-добре казано, той обича долните страсти и ги превъзхожда. И това, което наистина е удивително и странно, е, че всяко животно робува на един недостатък, а почитаният от човека, съчетал всички недостатъци заедно, се простира отвъд тяхната неразумност. И за да не ви изглеждат тези думи преувеличени, нека разгледаме въпроса безпристрастно. Когато някой галопира като вол, рита като магаре, цвили на жени като женомразец, отдава се на лакомия като мечка, напълнява като магаре, помни злото като камила, ядосан е като лъв, хищен е като вълк, саркастичен е като скорпион, хитър като змия, наблюдава отровата на нечестието като усойница, събира пари или, по-добре казано, греши, както мухите са разяждащ прах, тогава възможно ли е някой да причисли това зверско същество към хората, като не вижда в него чертите на кротката природа, но забелязва някаква воня, според езическите басни, умения, химери и хидри. Ако попитате: „следователно, какво трябва да се направи“, тогава ще ви отговоря: трябва постоянно да имате в ръцете си духовно огледало, имам предвид Божествените писания, които съдържат както историята на добрите хора, така и спасителните закони, установени от Бога. Защото това огледало не само показва грозотата, но и я превръща, ако пожелаем, в неописуема красота. 636. До най-светлия Тимфей (2, 136. До вождовете Нищо не е полезно, най-храбрите, като благочестието. Той също така защитава подчинението на победоносните крале. Ето защо, като си го поставите като цел, опитайте се да насочите лодката на вашето командване така, че вашите подчинени, доколкото зависи от вас, да останат неразрушими. Ако тази работа изисква работа, значи има и радости. Ако кажете: „но не едновременно“, тогава ще отговоря: иначе е невъзможно. Но дори когато враждуващите страни не са съгласни на помирение, шефовете преговарят. За тези, които имат труд, радостите идват по-късно. 637. Комит Ермин (2, 137) Това, че порочен човек просперира, а в екстремни трудности един добре възпитан човек, достоен за многото похвали, паднали на хората, остава в екстремни трудности - това е наистина необяснимо и непонятно и далеч надхвърля мерките на човешката природа. Защото това със сигурност трябва да бъде оставено на Божиите съдби. И ако искаме да преценим правилно, тогава, след като приписваме знанието за тази икономика само на най-чистия разум, нека се обърнем към това, което е на една ръка разстояние и което обикновено получаваме трудно. Тъй като смятаме, че това учение трябва да се защитава колкото е възможно повече, ние го защитихме, доколкото можахме, в словото, което написахме на езичниците, след като прочетете което ще научите решението на въпроса. 638. До презвитер Афродизиус (2, 138). В отговор на казаното: Бях евреин като евреин, и за това какво означават думите: „Не беззаконник на Бога, а законник на Христа“ (1 Кор. 9:20-21) Ако не бях напълно сигурен, че вашето благоразумие ще компенсира недостатъците на нашия език, тогава мисля, че нямаше да напиша това писмо. какво искаш да знаеш Защо Апостолът казва: Бях юдеин, дори като юдеин, за да спечеля юдеите; аз съм беззаконник, не беззаконник на Бога, но законник на Христа, за да спечеля беззаконниците? Тези думи изискват особено прецизно изучаване, докато скритата в тях истина стане ясна. Нека това да бъде казано накратко. Бях евреин, като евреин, когато той извърши очистване и принесе жертва в светилището (Деяния 21:26) и, след като обряза Тимотей, той го изпрати като учител на евреите, премахвайки обрязването чрез обрязване, поради което не каза: „Юдей“, а като евреин. Беззаконник като беззаконник - когато, говорейки на атиняните, той им предложи слово не от пророците или от Закона, а от техния олтар, той заимства израз, убеждавайки ги със собствените им учения; Защо не каза: „беззаконник“, а сякаш беше беззаконник? И това: не беззаконник на Бога, а законник на Христа, каза апостолът (защото по отношение на едната същност няма разлика, която, като искаше да покаже на друго място, каза: който яде Господа, яде и благодари на Бога (Рим. 14:6), или, ако смятате това обяснение за принудително, това, според мен, показва, че апостолът е живял не само според закона, който се приписва на Отца от други според състоянието на учениците, а не според достойнството на Законодателя, той беше адаптиран и приложен особено към ранна детска възраст, но и според небесния и съвършен закон на Христос, тоест той не беше беззаконник според закона на Стария завет, но в същото време беше законник според Евангелието, той не беше извън закона, но в същото време беше в благодатта, не беше непознат за мляко, но в същото време той беше вкусил солидна храна и не пренебрегваше упражненията, но дори се отличаваше в олимпийските състезания; той не само не прелюбодействаше, което се изискваше от закона, но и не гледаше нескромно на жена си, което се изисква от Евангелието; Апостолът каза това не защото приписа закона на Отца, а Евангелието на Христос, а защото имаше предвид предположението и мнението на мнозинството. Защото всичко, което принадлежи на Отца, принадлежи на Сина, и всичко, което принадлежи на Сина, принадлежи на Отца. 639. Епископ Ермоген (2, 139). В отговор на казаното в Писанието: Каква полза е кръвта Ми (Пс. 29:10) Любовта загива (възнамерявам да ви разкажа за всичко унизително), любовта загива - това е достойно, велико и славно нещо, любовта, която пророческият лик предсказа, за която Спасителят дойде тук, за която проповядваха апостолите, запечатвайки със собствената си кръв това, което проповядваха. Имайки предвид само себе си и оставяйки общ враг, ние се въоръжаваме един срещу друг и опасността заплашва решително победените, подсилени от нашия раздор, отново да влязат в битката и да победят. Защото, макар и да падна, макар и безразсъдната му дързост, все пак нашата небрежност и взаимните ни битки станаха сила и сила за падналия, така че заслугата, извършена от Спасителя (колкото и смело да се каже, ще се каже правилно) има опасност да остане невалидна. Защо, може би, тъкмо това, което търсихте да разберете, и Господ предрече чрез Псалмопевеца: Каква е ползата от Моята кръв, ако понякога слизам в тлението, сиреч в многопокварената човешка природа? Защото, ако сочи към нещо друго (в нравствен смисъл това е прието за Давид, а в естествен - за Адам), то според много светци и той е имал тази цел. Защото, казва той, Аз съм снизходил толкова много, че поради голямото ми снизхождение мнозина няма да повярват в Мен. Победих мъчителя и зрителят на Серафимите вика, казвайки: научете се на правда, вие, които живеете на земята, защото нечестивите престават (Ис. 26:9.10), а вие, със собствената си небрежност, предавате това, което надхвърля всички стремежи и свръхестествени заслуги, този победоносен паметник, който надминава всяко чудо. Следователно какво ви остава? Какво е оправданието? Каква снизходителност? Каква благодат ще остане за вас, когато от вас се изисква този живот, който, както виждам, се съдържа само в Писанията и реално не се вижда никъде другаде? 640. Презвитер Марон (2, 140). Водене на живот, недостоен за свещеничеството Всички са крайно учудени защо ти, бидейки сам неудържим в греховете, не се подчиняваш на юздите, не се наказваш с изобличение, се надсмиваш над жалкия Зосима, на когото най-много подражаваш? Защото, ако не сте направили същото с него, тогава е трябвало да го поправите, а не да му се смеете. И ако си станал най-точният подражател на художниците в това, от ревност, която не трябваше да има съперник, тогава защо, като мислиш да изложиш на срам само неговата безчувственост, правиш своята собствена явна? Защото тези, които чуят за това, смятат за справедливо да убият с камъни и двамата: единия - като главен строител на злото, а другия - като негов най-близък ученик. Следователно ще бъде честно да направите едно от двете неща: или да спрете да грешите, или да не се смеете на някой, който прави същото като вас; защото това е най-лошото от най-лошото. 641. До презвитер Теодосий (2, 141). Същото съдържание Ако е позволено да се каже (който стои зад истината, е позволено да не лъже), то Божествената проповед е в опасност да бъде разклатена от самите тези, които, както изглежда, я защитават; защото мнозина, правейки обратното на това, което говорят, принудиха хората да слушат речите им само като басни. Следователно, като са помислили за заплашващата опасност, те трябва да действат във всичко, за да не изпитат това от опит. 642. Павел (2, 142). За догмите; за Светата Троица Естеството на Божествеността най-малко трябва да бъде сведено от евреите до Един единствен Бог и Отец, но трябва, така да се каже, да бъде разширено до Светата Троица на Единосъщността. Защото, различавайки се по качеството на Лицата и по личностните свойства на Ипостасите, ние отново биваме въведени в Единия Бог чрез тъждеството на същността. 643. На него (2, 143). Горе-долу същото Учудвам се на истината, която доведе душите на интелигентните хора в противопоставяне на тези учения, в които те бяха предубедени; тъй като в онези, които искаха да вникнат по-дълбоко в себе си, намерих толкова ясна и ярка концепция за Светата Троица; защото всеки, който твърди, че Бог е Един, се е обърнал не към номер едно, а към мистерията на Троицата, чието учение е посято и в Стария Завет, така че Филон, въпреки че е евреин и зелот, отхвърля собственото си верую с писанията, останали след него. Защото, анализирайки казаното от Бог: по образ Божи сътвори човека (Бит. 1:27), аз съм принуден и принуден да богословствам с истината за Словото Божие. И какво значение има, ако Филон, без да постигне точно разбиране, нарича Съвечния Отец, Този, Който е бил преди време, Втори по число? Поне имаше представа за друг човек. И не само в този случай той беше доведен дотук, но също така, опитвайки се да обясни имената Бог и Господ, той приписва на царската Троица факта, че Тя е по-индивидуална от всеразделеното и по-изобилна от истински индивидуалното. И тази мисъл толкова силно завладя душата на Филон, че той беше принуден да я изрази ясно и да я остави в писанията, защото каза: „има две сили на Битието 32 и от тях едната, градивна и благотворна, се нарича, както се казва, Бог, а другата, царска и наказваща, се нарича Господ.“ И в това Филон не се отклонява много от казаното: Христос е Божия сила и Божия премъдрост (1 Кор. 1:24), а силата не е неипостасна, а ипостасна, всемогъща, равна на Този, който има тази сила. И Филон, когато трябваше да изобрази видението, което видя Мойсей, казва: "той вижда най-удивителното видение" и след няколко думи продължава: "в средата на пламъка имаше определено най-красиво изображение, което не беше оприличено на нищо видимо. Богоподобен външен вид, сияещ с най-лъчезарната светлина на огън, както друг би си представил образа на Битието." Ако някой иска да има точно познание за образа, нека чуе какво казва Павел за Христос: Който е образ на невидимия Бог (Кол. 1:15). Следователно Филон се занимава и с православното богословие; защото не изисквайте точност от някого, който само с чистото си разбиране е успял да разпознае истината и да говори против собственото си верую, но си представете, че той не е ограничил учението за Бог до една Личност, както учат невежите учители на евреите, обладани от някакъв вид предразсъдъци. Но мисля, че не само от това, колкото и удивително да е това, той е бил наведен на такава мисъл, но и от следното: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26), а също и от това: и Господ ще чака Господа (19:24), и от това: Господ призова в името на Господа (Изх. 34:5), и: Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна (Пс.103:1), и: Бог е в Тебе и Ти си Бог: защото тези, които казват, че Бог е хилядократно свят, и се осмеляват да обяснят с тези думи: Свят, свят, свят е Господ на Силите (Ис. 6:3), е ясно изложено от казаното: Потърсих Твоето лице: Твоето лице, Господи, ще търся. Не отвръщай лицето Си от Мен (Пс. 26:8-9). Защото ако този, който се изрази по този начин, не проповядваше Светата Троица, тогава би било справедливо да го обвиним в прекомерно многословие, и то не само за тази поговорка (защото мисля, че трябва да се обърнем към по-ясен израз), но и за следното: поглъщайте жертвата на хваление на Бога и възнасяйте молитвите си на Всевишния; и Ме призови в ден на скръб, и ще те погубя, и Ме прослави (Пс. 49:14-15). Защото тук, ако Троицата не беше ясно проповядвана, би трябвало да се каже: изяжте Божията жертва на хваление и Го възнаградете с вашите молитви, и Го призовете; в деня на вашата скръб, и ще ви погуби, и ще прослави Него; но не е казано така, а изразено точно както е написано по-горе. Защото на това и на много други места, които (за да не стават думите дълги) няма да цитирам сега, Старият Завет ясно проповядва за онези, които могат да чуят, че им се провъзгласява господството не на едно Лице, а на Три Ипостаси, една Същност, за срам на нездравата концепция за едното Лице на евреите, която Савелий също следваше, може би намирайки основата за своето в съвършеното равенство на Бащата и Сина учението за една единствена Ипостас и до осъждането да се прогони политеизма на елините, чиито ученици Арий и Евномий решават да бъдат, безразсъдно пренасяйки различието на Ипостасите върху Същността. Ако питате защо това не беше обявено ясно и категорично в самото начало, тогава ще отговоря: защото това - и доказателство, и учение - е много ясно за разумните слушатели, както се е сторило на мъдрия Филон. И ако е изразено скрито, тогава трябва да се прецени, че законодателят не е признал за необходимо евреите, склонни към многобожие, да представят различието на Личностите, така че да не се вмъкват в идолопоклонство, разпознавайки различно естество в Ипостасите, но така че в началото, след като са разбрали доктрината за единоначалие, те постепенно ще изучават догмата за Ипостасите, водещи отново до единство на природата; така че чрез изказвания в единствено число се посочва идентичността на природата, а чрез изрази, надхвърлящи единственото число, отличителното свойство на Ипостасите, издигнати до единството на Същността. Защото да се предполага, че различни природи е елинско учение, но да се признае едно Лице или една Ипостас е еврейско учение; но, като разшири Ипостасите до Светата Троица, издигането им в една Същност е най-правилната и истинска догма. 644. До дякон Евтоний (2, 144). За думите на Писанието: има сто, и шестдесет, и тридесет (Матей 13:8) Тези думи: сто, сто, едно шестдесет, едно тридесет могат да означават девственост, въздържание и честен брак, а също така могат да означават обучение на душата, служене на тялото и раздаване на пари. Защото спасението на душата е по-добро от служението чрез тялото, както е по-добро и от самото раздаване на парите, защото първото е свързано с труд и проливане на пот, а второто се извършва с помощта на нещо придобито отвън. 645. Дякон Паладий 33 (2, 145) Заблудени от мисълта, че явно не сте съгрешили, не изпадайте в нова грешка, защото никой не лекува злото със зло. И според външната преценка това се признава за излишък на абсурд. Напротив, като излекуваш своето падение чрез покаяние, доведи себе си до такова състояние - да не грешиш повече. 646. Схоластик Касий (2, 146). За любовта към парите и за многото древни, които се бунтуваха срещу тях Вие, очевидно, обичате парите и като обладан от неизлечима болест, за да намерите извинение за такава заблуда, въоръжихте срещу нас Демостен (който каза: „имаме нужда от пари и без тях не може да се направи нищо, което се изисква по необходимост“), за да не посмеем да противоречим на това неустоимо развитие. И тъй като, както думата ви с право е маловажна за мнозина, така и думата на Вития, която превъзхожда всички по вид на речта - жива, силна, страстна, събаряща всичко и съдържаща много нови мисли и срички; тогава аз с радост ще ви попитам: как ни противопоставяте Демостен, като силен човек, който с изкуството си може да изопачи самата истина, или като надежден свидетел? Ако той е силен човек, който може да разкраси срама на вашата страст, тогава ние няма да му се поддадем и въпреки че ще уважаваме този човек, ще предпочетем истината пред него. И ако като надежден свидетел, тогава ние самите няма да възразим срещу нищо (защото може би други ще го отхвърлят като опит за замъгляване на истината с словесно изкуство и следователно не си струва да го представя като свидетелство, но, след като обърнахме срещу него и онези, които говореха и действаха против него, ние ще оставим присъдата на съда на читателите. Толкова признаваме, че сме далеч от предразсъдъците! Така че, тъй като вие, като елин и защитник на елините, трябва да се преодолее от такива като вас: тогава нека най-верният и мъдър съвет на Исократ се противопостави на непобедимото развитие, според което богатството служи повече на порока, отколкото на любовта към философията, тъй като дава сила на мързела, така че привлича младите хора към удоволствията. Изократ според мен е по-достоен за уважение от Демостен (не със силата на думите си, в това той надделява) за тези, които търсете истината навсякъде; за предпочитане пред силата на думите, но ако те изглеждат равни, тогава не трябва да оспорвате това, а да докажете, че всички уважавани хора са съгласни с Исократ. И преди всичко трябва да уважаваме древния обичай; и древният обичай беше следният: след празника вземете лирата и изпейте: „Загинете богатството си и не се появявайте нито на сушата, нито на морето!“ Ако е нужен друг свидетел, тогава свидетел ще бъде и правдивият Аристид, който можеше да се обогати, но обичаше бедността, така че град Атина го погреба, когато умря за своя сметка, и осигури на дъщерите му зестра. А ако е нужен трети свидетел, тогава ще даде своя глас тиванецът Епаминонд, най-известният от всички тамошни военачалници, който, повикан на събранието, отказа да дойде този ден, защото дрехите му бяха в пране и той нямаше нищо друго, което да облече. Ако е необходим четвърти, тогава Кратес също ще изрази мнението си, като ще даде цялото си имущество на народния съвет и ще каже: „Крейтс дава свобода на тиванските Крати“. Ако е необходим пети, Фокион също ще добави своя глас. Когато Александър Велики му изпрати сто таланта злато, тогава той попита тези, които го донесоха: „Защо Александър, въпреки че има много атиняни, го изпраща само на него?“ И когато казаха: „Той те смята за добър и мил човек“, той отговори: „Затова нека ми позволи да бъда и да изглеждам такъв“. И като каза това на тези, които го донесоха, той изпрати парите обратно и написа на Александър, че ако иска да му даде подарък, тогава трябва да освободи пленените в Сардис, което Александър и направи. Виждате, че това, което трябва, става и без пари. Но ако трябва да дадете глас, шестият свидетел (най-накрая представям най-важния) ще го даде на Платон, когото не можете да отхвърлите (дотолкова го смятате за велик и прекрасен!) и който забранява придобиването на злато и сребро. А Ликург, законодателят на Лакедемон (нека не ни липсва седми глас), узакони, че всеки, който донесе монета в Лакедемон, ще бъде възмезден за това със смърт. Но ако, оставяйки зад себе си гласове, човек трябва да се впусне в самата същност на въпроса, тогава няма да има нито едно лошо дело в живота, което да не е извършено от любовта към парите. От тази любов - вражда, битки, войни; от него - убийства, грабежи, клевети; от него не само градове, но и пустини, не само населени страни, но и необитаеми дишат кръв и убийства. И морето не се спаси от това зло, но и там бушува с голяма ярост, защото и морето е обсадено от морски разбойници, които измислят някакъв нов метод за грабеж. От любовта към парите се трансформират законите на родството, правилата на природата се разклащат, правата на самата същност се нарушават, защото тази лукава и престъпна любов не само към живите, но и към мъртвите въоръжава ръцете на гробокопачи, които не дават свобода от злобата си на освободените от този живот. И колкото и злини да намери някой, било в обществени събрания, било в съдилища, било в къщи, било в градове, той ще види в тях издънки от този корен. Но защо се занимавам? Цялата вреда от това заболяване, комбинирана заедно, няма да може да се изрази. И ако смятате, че този, който придобива пари, е неустоим и следователно богатството е желано, тогава ще се опитам да докажа обратното. Кой не се страхува, ако има много злато? Има ли само грабители, клеветници, силните на земята? Подозира дори собствените си слуги. А какво можем да кажем за някой, който се смята за все още жив (защото човек, обладан от такава болест, не живее)? Дори след смъртта си той не може да се освободи от злодеянията на разбойниците; самата смърт не може да го предпази; напротив, и мъртвите, и погребаните се ограбват от свикналите на такова злодейство. Богатството е толкова ненадеждно! Не само се разрушават къщи, но се разбиват гробници и ковчези. Какво би могло да бъде по-достойно за съжаление, когато дори смъртта не носи сигурност, но това смъртно тяло, дори и да е загубило живота си, няма възможност да се отърве от неприятностите, които страда в живота, защото онези, които са свикнали с зверствата от този вид, дори прахът на земята, бързат да преследват война, много по-ужасна от това, което са заплашвали тялото през живота. Защото тогава, ако се случи да влязат в склада, разтоварвайки сандъците, те няма да докоснат самото тяло и няма да вземат толкова много, че да оставят тялото голо; и сега злодейските ръце на гробокопачите не се въздържат от него, но го движат насам-натам, въртят го и го ругаят с голяма жестокост; тъй като след като бъде погребано, след като е било съблечено от това покритие и от дрехите, в които е облечено, те го оставят изоставено в това положение. Следователно, кой е такъв таен враг като богатството, което погубва душата на живите, злоупотребява с тялото на мъртвите и не им позволява да се скрият в земята, което не е забранено дори на осъдените и осъдените за най-подли дела? Защото законодателите, след като ги подлагат на смъртно наказание, не ги преследват повече, но дори след смъртта подлагат богатството на онези, които го притежават, на най-жестоко наказание, излагайки ги голи и непогребани на жалко и ужасно зрелище. И затова е излишна дума, опитвайки се да докаже, че богатството е непреодолимо, когато тези, които са го придобили, не са в безопасност дори след смъртта. Кой не би се помирил с мъртвите, дори ако беше варварин, звяр и разрушителен демон? Защото тази гледка е способна да омекоти изключително коравосърдечен човек. Ето защо, щом някой види мъртвец, дори и този мъртвец да е бил непримирим и таен враг, той ще пролее сълзи за него заедно с близките си. Така всеки уважава общата природа и установените от нея закони! И дори в този случай златото не престава да измъчва онези, които го трупат; и онези, които не са претърпели обида от починалия, го правят врагове, тъй като излагането на мъртвото тяло е характерно за горчивите врагове и противници, а природата след това примирява самите врагове с него. Богатството създава врагове дори на онези, които нямат от какво да се оплакват, и излага тялото на голям укор, въпреки че в него има много неща, които могат да накарат да се съжалявате. Какво точно? Самата работа е, че тялото е мъртво, неподвижно, готово да се превърне в пръст и прах и няма кой да му помогне. Но това ни най-малко не засяга тези злодеи и нечестиви хора, защото тяхното зло желание надделява. Страшна и ненаситна привързаност към алчността, като някакъв страшен и отмъстителен мъчител, стои с тях, дава им жестоки и безмилостни заповеди и ги превръща в животни, като по този начин ги води в гроба. И така (трябва да върнем речта към предвидената тема), ако много хора, които са постигнали уважение, се отказаха от богатството и не влязоха в съюз с него, както с врага и противника на добродетелта, и ако тази болест на алчността се оказа основната причина за злото, и придобилите богатство не станаха непреодолими и неуловими, а напротив, те се оказаха лесно преодолими от всеки, не само през живота, но и след това смърт; тогава спри да се предаваш на плячката на тази тежка болест и да вдигаш революция срещу нас. Ако това беше решението на собствения ви ум, тогава речта ни нямаше да е дълга; веднага бихме го отхвърлили като неизлечимо болен. Но тъй като вие въоръжихте вита срещу нас, въпреки че ние уважаваме този човек (както би било правилно да се каже), вие също ни принудихте да въоръжите мнозина срещу него, които ясно опровергават това мнение. И това е достатъчно. Тъй като изобилието на истината е голямо, ние ще докажем, че самият Витя, който се хвалеше и беше възвеличаван от Вития, беше над срамния личен интерес. Следователно, какво каза той? „От начина, по който се държа и какво казвам в обществото, никой не може да докаже, че съм привързан към личния интерес.“ Така че той самият се хвали с тази щедрост. И ако попитате защо Витя реши да изкаже мнение, което е толкова лесно изобличително, тогава ще отговоря: не само на мен, а на вас самия е задължението да отговорите на това, като този, който го е представил в свое оправдание. Ако е необходимо да го оправдаем и това, както смятам, трябва да се направи, за да не изглежда на другите, че се борим с празно място, по-добре е да кажем, че сме преодолели празно място, а освен това това е необходимо, защото обичам истината и уважавам този човек; Ще направя това, доколкото мога. И така, аз потвърждавам, че всички останали, след като разпознаха самата същност на въпроса, правилно провъзгласиха, че богатството е враг на добродетелта; Вития изрази мнението си, без да разглежда въпроса такъв, какъвто е сам по себе си, но имайки предвид необходимото за войната. Защото иначе без пари не можеше да се коват оръжия, да се строят тривесни кораби, да се доставя храна на войниците и да се приготвя всичко останало, което войната обича и с което се утешава. И че това е вярно, той изразява на друго място: „При сегашните обстоятелства нищо не е по-нужно на града от парите.“ Следователно, ако Демостен е дал такъв съвет на атиняните, които са водили война (независимо дали това е нещо добро или лошо нещо - аз не говоря за това), тогава не се отнасяйте към него като към мнение, което е приложимо и общо за всичко, не го одобрявайте, не се състезавайте с онези, които забогатяват, не търсете оправдание за нещо, което не е оправдано с нищо, и, като искате да похвалите историята, не я очерняйте, сякаш е са били неоснователни и лесно могат да бъдат оспорени. Защото, ако някой иска да обиди тази красноречива фигура (след неговото оправдание, нека и това да се каже, тъй като казах, че много обичам истината) иска да нарани, той ще каже: „Учудвам се, доблестни истории, как ти, който си могъл често да обръщаш мислите на хората в противното и да убеждаваш слушателите, които не са предпочитали нищо друго, - ти, който за своите потомци стана извор, начало и правило на всичко красноречие, не предвидихте какво ще ви кажа, трябваше да защитите мисълта си и да кажете: „Пари трябват, а без пари всичко, което трябва да се направи по време на война, не може да се направи.“ Но може би Демостен, ако беше още жив, щеше да отговори така: „Това се вижда от съдържанието на думата и целия ход на речта.“ Всеки, който възрази срещу това, също би му казал: "Добре говориш, мъдреце; тъй като този, който влезе в този подвиг, каза същото преди твоето оправдание, и го каза, без да има намерение да започне спор; защо съм сигурен, че и ти, и той казвате истината. Но след като има невежи хора, като този, който постави основата на това състезание, които не обръщат внимание на съдържанието, не имат предвид хода на речта, но, откъсвайки мисълта от предишните и следващите, разбирайте я такава, каквато е тя сама по себе си, и заблуждавайте както себе си, така и другите, тогава трябваше да защитите думата: защото, като каза това, насърчава лекомислените и неучени хора към алчност и ги потапя в хиляди злини, образовани и подтиква мъдрите към неволно противоречие. Защото те могат да кажат: „Какво казваш, Демостен? Нищо необходимо не може да се направи без пари: нито целомъдрие, нито смелост, нито справедливост, нито благоразумие, нито мъдрост, нито доброта не могат да бъдат проявени. Но други ще нарекат това 34 в собствен смисъл достойно и необходимо." „Да“, казва Демостен. И така, какво означава това, което казахте? „Говорих за това, което беше необходимо по време на войната.“ „И така, защо“, можете да го попитате, „не изразихте това ясно в думите си?“ Не познавате ли небрежността на мнозина? Каквото поискат, потвърждават, или още по-добре, вие самите ни научихте на това. Защото това е вашата прословута и истинска поговорка: "Всеки мисли както си иска; в действителност това често не е така. И така, защо ви стана бреме да направите това малко допълнение? Каква полза ще бъде да спасите себе си от упреци, а всички останали от объркване и трудности? Ако му бяха казали това, мисля, че той щеше да му благодари за корекцията (тъй като беше разумен човек) и да коригира думата. Защото в това В този случай никой от неразумните хора не би дръзнал да подкрепи своето невежество с учението на Демостен. 647. До дякон Евтоний (2, 147) И тук най-хубавото е, че хора, които са доблестни и царствени (защото е позволено да ги наречем толкова украсени с добродетели), живеят в по-истински смисъл от хората, които са сервилни (защото е честно да ги наречем толкова поробени на неприлични удоволствия). Защото любителите на добродетелта са най-възвишени и са се поставили не само над малодушието, но и над страховете, и над опасностите, и над всички превратности – не в смисъл, че не търпят това, а в смисъл (а това е много по-важно и показва, че такъв живот е божествен), че пренебрегват бедствията, които ги сполетяват. А тези, които са затънали в грехове, според мен дори не живеят, поради скърбите, страховете, опасностите и безбройните рояци страсти, породени от греховете. Независимо дали се очаква смърт, те умират от страх пред смъртта. Независимо дали дойде болест, или обида, или бедност, или някакво друго неочаквано събитие, те умират, без да го преживеят. Ако това наистина се случи (със сигурност се случва, дори и да не го искаме), тогава ще се състезаваме с онези, които живеят със слава и тук, и там. Думата на онези, които живеят добре, е възхитителна, по-точна е от клетва и се увенчава с одобрението на всички, които слушат. Желанието да се радваме на силната привързаност на другите се ражда от силна любов към другите. Следователно, ако искаме да ни вярват, ще живеем добре; и ако искаме да бъдем обичани, ще обичаме. 649. Схоластик Касий (2, 149) Вие високо оценихте писмото, което наскоро ви написах за добродетелта и факта, че не трябва да обичате парите, и с това ни дадохте знак, че сте наистина убедени и признавате в него за добро това, в което признавате себе си за убеден. Защото, ако сме целомъдрени, тогава както избягваме това, което осъждаме, така избираме това, на което се удивляваме. Затова се борете в това, защото то произвежда безсмъртна слава. 650. Епимах (2, 150). Какво означават думите: те увеличават своите хранилища (Матей 23:5)? Тъй като писахте за желанието си да разберете какво означава това: те наричат ​​хранилищата, тогава знайте, че имаше малки свитъци със закона, написан върху тях, които еврейските учители носеха със себе си, както сега жените носят малки евангелия. Законодателят, внушавайки на евреите необходимостта от изпълнение на закона и не давайки място за забрава, постановява: вържете, тоест прикрепете и окачете оправдания на ръката си (Второзаконие 6:8). Те не са мислили за изпълнение, но са положили големи усилия в свитъците на книгите и затова са заслужили порицание. 651. До читателя Теофил (23, 151). Надгробен камък за някой, който е живял добродетелен живот Блаженият Тимотей, вашият брат, си отиде от хората, оставяйки всичко, което имаше като смъртен на земята, и с душата си, небесна и радостна, както вярвам, с Божествените и свръхсветски сили. Следователно, колкото и голяма да е скръбта, ние, след като сме й се противопоставили по най-добрия начин и почти сме я преодолели, ще я оставим настрана, представяйки си в ума си, че краят на това тук е станал за него там началото на най-големите благословии. Защото не само това, но смело и доблестно този човек работи в този живот, като беше провъзгласен от всички за своите добродетели, като стана преди всичко прослава и беше увенчан с похвала, доколкото е възможно. Защото наистина той беше дворецът на целомъдрието, обиталището на благоразумието, крепостта на смелостта, крепостта на справедливостта, съкровищницата на човеколюбието, храмът на кротостта, накратко, съкровището на всички добродетели, и той притежаваше всяка от тях до такава степен, че щеше да струва още едно голямо усилие, за да придобие която и да е. Станал любител на свръхземното, той се простира отвъд пространството, достъпно за мисълта, вникна в небесното и не се интересуваше от земното. Защото, след като правилно разпозна целомъдрието като най-истинското и най-подходящото удоволствие за християните, той самовластно контролираше корема и произтичащите от него страсти, правейки задоволството с малките неща закон на корема и не позволявайки на страстите да вземат крило; защо мълвата навсякъде разгласяваше славата му и той беше на устните на всички; всички се надяваха, че ако му бъде дадено църковно ръководство, лъчите на неговата добродетел ще станат още по-блестящи. Но като добър боец, когато публиката още не беше удовлетворила желанието си, той отлетя да получи короните в небесните дворове, оставяйки тук, като в погребален саван, славата, паметта и възхвалата, принесена от всички. Следователно, кой, възнамерявайки да прослави такъв съпруг, ще има време да го изобрази според достойнството му, макар и малко? Кой, желаейки да го похвали и не постигнал очакваното, не би се упрекнал, че се е заел с непосилна задача? Кой, след като е решил да изобрази с думи неговата кротост, сърдечност и уважение към всички, особено към любителите на добродетелта, няма да се упрекне, че не може да каже нищо подходящо за истината? Защото Тимотей толкова плени онези, които живееха с него, че при обсъждането на закона на приятелството те му дадоха предимство, тъй като той беше висок в добродетелта, но смирен в начина си на мислене, тих в разговорите и бърз в съображенията, щедър в милосърдието, бърз в утехата. За това, че когато възнамерявам да завърша думата, той не ми позволява да направя това, трябва да кажа следното: като обичаше преди всичко милостинята, той се опита да скрие делата на човеколюбието, знаейки добре, че това е, от което се състои милостинята. Защото онези, които дават милостиня за показност, според мен не проявяват човечност, а изобличават нещастията на тези, които използват тяхната милост и вредят на Божието дело с най-тежката болест. Защото, искайки да се нарекат човеколюбци и благодетели, те не се отказват да разкрият чуждите нещастия. Но този знаменит човек (защото не е позволено да мълчи и, като започне дума, е необходимо да изобличи хората, които не му отдават дължимата чест), не само с това, което даде, но и с факта, че направи това тайно, той напои хвърлените в пещерата на бедността. Но защо се мъча, опитвайки се да прославя морето от добрини със слаба дума? Затова аз ще спра словото тук, а вие, като спрете да го оплаквате, почетете този доблестен мъж, като почетете неговата добродетел. 652. Епископ Ермоген (2, 152). На игумените Нека изцелението на душевните язви успее с пълна точност, защото дори тези, които са се затворили, много често се отварят отново. 653. Мартиниан, Зосима, Марон, Евстатий (2, 153) Един от мъжете, достойни за уважение и памет, украсени с благородство и добър морал, като ме срещна, ми съобщи със сълзи, че няколко души, които не малко уважават добродетелта, след като се срещнаха помежду си, казаха един на друг за вас следното: "Коя от непозволените и срамни страсти ще се страхуват да задоволят тайно онези, които не се изчервяват от такова очевидно възмущение? Какво скрито злодеяние не трябва да се извършва от онези, които Ще се хвалят ли с нечии съвети онези, които се смеят на целомъдрените, и ще престанат ли да вършат зло тези, които ги почитат като басни? Дали тези, които проповядват Епикур, ще се подчинят на Христос чрез това, което правят?“ И след като чух това, бях изключително удивен в душата си; и би било правилно да помислите как да се поправите за това нелепо, достойно поведение; но се поправете, ако се подобрите; и бъдете коригирани, ако сте убедени, че Светото писание е вярно; и се уверете, че го използвате постоянно; и ще го използвате, ако разбирате значението му; Ще разбереш, ако упорито се обръщаш към Бога с мъдрите; и ти неумолимо ще бъдеш с тях, ако започнеш да бягаш от порока; Ще започнете да бягате от порока, ако се страхувате от наказанията, които го заплашват; но ще се страхувате, ако вярвате, че има Бог; и ще повярваш, ако се отървеш от такава лудост; отървете се от себе си, ако ревнувате от тези, които са се отървали от вас; и ще ревнуваш, ако приемеш добродетелта; вземете го, ако обичате царството небесно; и обичай, ако си утвърден в мисълта, че видимото е временно; но бъди укрепен, ако признаеш незначителността на видимото; и ще познаете, ако видите слабост; ще видите, ако погледнете с непокътнати очи; и вие ще изглеждате по този начин, ако имате силна привързаност към небесните неща; Ще спечелите тази привързаност, ако направите духовното си око по-проницателно; и вие ще направите това, ако се научите постоянно да обръщате погледа си към Бога. 654. Схоластична Офелия (2, 154) Яснотата, сливайки се със спокойствието, не прави казаното неясно за слушателя. 655. Презвитер Теогност (2, 155) Прославеният и достоен за всякаква похвала, читателят Тимотей живееше с такава правда, че никой не може да каже: „Учудвах му се, но не го обичах“, защото той също заслужаваше изненада - защото обичаше добродетелта и любовта - защото избягваше грубостта, в правилността на преценките си изглеждаше като старейшина сред връстниците си и на същата възраст като старейшините, можеше да даде съвет на някои, но той никога не е давал причина на другите да го коригират в нещо. 656. До Негово светло височество Исихий (2, 156) Казват, че сте построили славна къща, която не е изненада, но сте пренебрегнали душата, сякаш е нещо безполезно и незначително. Затова знайте, че вашият избор не е добър; къщата, макар и тихо, в следващите времена ще бъде проповедник на вашата алчност и душата ви ще бъде подложена на ужасни мъки. 657. Мартиниан, Зосима, Марон, Евстатий (2, 157) Кое пророчество или кое слово на Спасителя не се сбъдна, та ти, най-добрият, да отхвърлиш думата за Съда? Ако те не се бяха сбъднали, може и да не повярвате на това. И ако всичко се е случило, защо не благоволите да повярвате и на това? Случилото се гарантира изпълнението на бъдещето. Ако искате да чуете накратко някои от тези прогнози (защото може да е невъзможно да чуем всичко, а и не ни е лесно да ги представим в сряда), тогава няма да ви откажем да го направим. Спасителят каза, че Ерусалим ще бъде превзет - и той беше превзет, каза, че този прословут храм ще бъде разрушен - и това се сбъдна; Той каза, че апостолската проповед ще победи всичко, и това се случи; Той каза за Себе Си, че ще бъде по-почтен за децата от бащите, по-скъп за бащите, отколкото за децата, по-желан за съпругите, отколкото за съпрузите - и думата беше последвана от дела. Той каза, че евреите ще бъдат разпръснати и като избягали роби, бягащи от бич, те се разпръснаха навсякъде; каза, че Църквата ще бъде във война, но непобедима, и нейните победоносни паметници ще бъдат видими и славни на сушата и морето; Той каза, че ще разгласи навсякъде какво направи съпругата, когато изля мирото върху нозете Му, и това, което направи съпругата, не беше скрито от никого; Той каза, че колкото слънцето огрява земята, толкова ще обхване и проповедта, а тя обхвана: няма нито народ, нито област на земята, която да не е чула проповед; Той каза, че ще направи рибарите ловци на хора, и до днес тази риба лови; Той предсказа кръста и смъртта и това се изпълни; предсказа възкресението и възнесението - и то се сбъдна. Но ако се опитам да представя всички прогнози в сряда, тогава ще бъде невъзможно да спра да говоря, дори и да искам. И така, как да не се вярва на Онзи, Който каза всичко това и го осъществи, когато предсказа и Своето славно второ пришествие, и безпристрастния Съд? И кой ще остане в това неверие, ако не е лишен само от разум и способност да мисли? Ако други предсказания не се бяха сбъднали, тогава това не би заслужавало вяра. И ако всички приемат правилния край, тогава каква е причината да не вярваме на това едно предсказание? Нека не се пренебрегва следното важно и според мен най-важно обстоятелство, а именно: ако това, в което мъдреците на този свят не са вярвали, е имало успешен резултат, каква причина има да не вярваме на това, за което са се съгласили с Него? Това, че Божието естество е слязло при нас, е извършило такава икономика и е създало толкова велики знамения, излекува страданието чрез страдание, умъртви смъртта чрез смъртта - всичко това, макар и невероятно, намери доказателство в самите събития. Защото Спасителят, ако беше прост човек, нямаше да подчини всички на Себе Си след смъртта, нямаше да изгони тъмния рояк богове от вселената, нямаше да затвори устата на прочутите гадатели, нямаше да постави рибари за учители на целия слънчоглед и нямаше да направи кротки неукротимите и безчовечни племена. Но след като предсказа, че ще има Съд – въпрос, признат от мнозинството от най-известните мъдреци, сам по себе си справедлив и уместен, за разумни същества – приличен и в съответствие с Божественото Провидение, дори го оправдавайки в това, което на мнозина изглежда да се случва погрешно – не знам защо Той не намира вяра. Ако това, в което не сте вярвали, се е сбъднало, каква е причината това, в което сте вярвали преди, да не се е сбъднало? Ако той не е осъден за неизпълнение на това, с което не е съгласен, тогава, разбира се, той е достоен за вяра в това, с което е съгласен. Ако е постигнато нещо, което надхвърля разумното изследване, много повече ще бъде постигнато това, което е признато от разума. Тъй като случилото се е отвъд разума, това, което е в съответствие с разума, ще се случи. 658. Към тях (2, 158). На казаното в посланието на Яков: езикът е огън, красотата на неправдата (Яков 3:6) Божественото писание не само не е в съгласие с най-добрия смисъл, приет от вас, но и много му противоречи. Вие казахте, че езикът се движи и смущава от съдбата, а Свещеното слово казва, че езикът смущава времето на нашия живот, защото времето като колело се връща към себе си. Но най-доброто нещо, което трябва да направите, е да слушате самото Писание. Следователно, какво се казва? Езикът обитава в душите ни, изгаря цялото ни тяло и осквернява живота ни (Яков 3:6); Не е казано, че езикът осквернява езика, но че езикът осквернява езика, тоест въртеливото време, защото Писанието осъжда произвола и ограничава необмислеността, от която животът ни става горчив и подложен на безброй нередности. Ето защо Писанието е добавено: изгорени от Геена; но това не би било добавено, ако езикът неволно започне да се движи. И това време се нарича залог поради неговото въртене и въртене; защото то само се връща, - това свидетелства Пееца, който нарече времето венец и каза на Бога: благослови венеца на лятото на Твоята благост (Пс. 64:12). Защото тук времето, по своята циркулация, с право се нарича корона. Затова, ако не искате да се излагате на присмех, не представяйте поговорка, която е в противоречие с вашите собствени цели, като съзвучна с тях, но вържете езика си с хиляди парчета. 659. Към монаха Орион (2, 159) Аз се зарадвах не по-малко или дори повече от вашите приятели, че вашето благоразумие, като се прости със светските неща, беше подготвено за подвига на божествената мъдрост; и ние вярваме, че с помощта на Божията помощ ще постигнете както похвали, така и венци. Често съм се удивлявал на онези, които превръщат Божието дълготърпение в път към порока. Защото, възползвайки се от такава голяма доброта, човек не трябва да увеличава пороците, но, като получи милост и снизхождение и зачита доброто дело, да се въздържа от порока и да се придържа към добродетелта. Но хората се осмеляват и е страшно да се осмелите. Затова нека знаят, че няма да избегнат наказанието, защото Божието Слово казва: Той ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:6). 661. До презвитер Афрасий (2, 161) Въпреки че нашата борба не е срещу кръв и плът (Еф. 6:12), законите на войната трябва да се научат от тези, които се бият срещу кръв и плът. И така, как те, не само като са свалили дрехите си (началото на влизане в битката е събличането на дрехите), но и са отрязали косите си и са се помазали с елей (за да не могат да се хващат за косите и за да могат да се хлъзгат ръцете на врага с масло) влизат в битката в този вид: така и ние, ако искаме да бъдем увенчани, съблякохме стареца с делата му (Кол. 3:9), като разрязахме. изгубени и похарчени за външна милостиня, лишени от всякакви грижи, без да оставим дори туника върху себе си, нека влезем в полето на добродетелта и да започнем олимпийското състезание за душата. Ако, след като не сме постигнали нищо от това, мислим за себе си, че се борим и се хвалим с това, тогава, първо, тук ще бъдем подложени на присмеха на благоразумните хора и тогава със сигурност ще разберем, че сме се измамили, когато бъдем отведени не само не короновани, но и подложени на наказание. 662. До презвитер Атанасий (2, 162) Тъй като писахте за изненадата си, колко ужасно е да служиш на Зосима, който смята себе си за презвитер, не изглежда ужасно за този, който го е ръкоположил незаконно; тогава ще кажа на това: справедливо е (никой няма да спори за това), че се възмущавате поради вашето настроение, което мрази злия и обича доброто, но бих счел за справедливо да ви посъветвам следното: пазете езика си чист от клевета. Ако Зосима, както писахте, е достоен за хиляда смъртни случаи, като не е станал по-добър от получената чест, но дори е използвал свещеничеството като оръжие на порока и е дръзнал да върши неща, които са ужасни за дръзновение, тогава, ако не дойде на себе си, той ще бъде подложен на най-тежки наказания от безпристрастен Съдия, защото Бог не е лъжлив; но и ти няма да си прав, ако започнеш да оскверняваш устните си, осмивайки подлите му действия. 663. До схоластика Йоан (2, 163). Относно философията Ако някой, който спори с вас, ви предизвиква на спор, тогава е най-добре да не отговаряте. Ако, както казвате, това е станало невъзможно за вас, който не сте се посветили на най-висшата мъдрост, тогава разтворете укора с мъдрост, като му кажете с думите на вития: „Страхувам се, че като говоря за вас неприлично, няма да изрека неприлични за мен думи.“ Така ще бъдете мъдри с мярка и ще го накажете. 664. Презвитер Ираклид (2, 164). Че дяволът намира помощ за силата си в нашия мързел Вие, както казвате, сте изключително учудени как дяволът, дори след като е станал слаб, държи повечето хора в своята власт; но не се учудвам, че този злодей, като стои буден, без да пропусне нито едно обстоятелство или час, побеждава нас, мързеливи и сънливи. Защото той ще може да унищожи заедно със себе си победените от него, но няма да може да царува в предишното царство, съкрушено от Божията сила. Напротив, би било учудващо, ако, без да направим нещо подобаващо на победители, надделеем над този, който пуска всичко в действие срещу нас. Защото ще премълча факта, че много от хората, заедно с врага, се въоръжават срещу своите братя и това явно води до победа, въпреки че това е вярно, така че да не изглежда изключително жестоко за тези, които го правят. И така, когато от собствената си леност падаме и пълзим, защото врагът обръща против нас дори всичко, което трябва да ни защитава, а също така сме изкушени от факта, че нашите братя заедно с врага се въоръжават и вдигат оръжие срещу нас, защо се учудвате, че търпим поражение? Ако кажете: какво да правим? Ще отговоря: тъй като дяволът, макар и да е паднал, въпреки това, независимо от всичко, действа смело, ние трябва да бъдем будни, да работим, да не се страхуваме да се излагаме на опасност, да призоваваме Божествената помощ и да използваме всички мерки, за да победим както самия водач, така и онези, които го нападат заедно с него. Ако, без да имаме намерение да направим нещо от това, ние предадем купеното за нас от Христос, тогава трябва да обвиняваме себе си, а не силата на врага, която Спасителят изтощи и нашата леност се увеличи. 665. Към читателя Евдемон (2, 165) Човешкият живот с право е най-добрият, наречен сянка, сън, дим и всичко останало, което скоро изчезва. Затова човек не бива да се привързва към него и да счита наслаждаването му за удоволствие, защото по-голямата част от него преминава в безчувственост; Първата възраст е изпълнена с голяма глупост и наближаващата старост притъпява всяко чувство в нас и интервалът, през който човек може да се наслаждава на удоволствието с чувство, е кратък; По-добре е да кажем, че дори и в този момент ние не вкусваме чисто удоволствие, защото то е развалено от мрака на грижите, труда и скърбите. Но ако средната възраст трябва да се наслаждава на чисто удоволствие, което е невъзможно, тогава не средата трябва да властва над крайностите, а крайностите трябва да властват над средата. Когато средата се възмущава от хиляди бури, тревоги, опасности, интриги, трудове и всичко останало, за което сега ще премълча, кажи ми, къде ще посочиш удоволствието? 666. Схоластик Амоний (2, 166). Защо Христос, отивайки на кръста, забранява на жените да плачат (Лука 23:28)? Не знам как да ви нарека, мога да ви поздравя с достойнство, но има опасност да не следвате дори най-обикновения смисъл. По този въпрос: защо Христос не само не похвали състрадателните жени, но дори ги укори? - служи като най-големият знак, че дори не сте приели общия смисъл. Състраданието беше обидно за Него, чието страдание не беше неволно. Защото онези, които страдат неволно, са справедливо оплакани, 35 и онези, които страдат доброволно, са благословени. Този или онзи не се възбужда от това, което става видимо, а от измъчената воля на страдащия. Разбойниците и мъчениците страдат от едно и също нещо, но това не се случва от едно и също начало и те имат повече от един край наум. 667. Теофил (2, 167). Че много големи ползи идват от истории за добродетели и чести напомняния на онези, които са станали известни със своите добродетели А вие сами знаете, че доблестните истории обикновено събуждат в нас вродените стремежи, имам предвид стремежите към добродетелта. Следователно, ако това наистина е така, тогава ние няма нито да кажем, нито да направим нещо противоречиво. 668. До лекаря Иерак (2, 168). За бедността Тъй като този, който в името на смеха, вдъхнови хората да приемат достойно значение и намали грубостта му, ви се стори най-добрият съветник, тъй като той написа, че с голямо достойнство обикновено смирява онези, които слушат; тогава чуйте какво казва той: „Не смятам, че е срамно да живееш в бедност - тази майка на мъдростта, цялото знание и изкуство.“ 669. До дякон Исидор (2, 169) Печеленето в лош въпрос е един от сатанинските обичаи. Ето защо тези, които се борят в олимпийската борба в чест на Сатаната, се увенчават по този начин. Но в Христовото поле законът за приемане на корони е противоположен на това. Защото законно е да се увенчава този, който получава ударите, а не този, който удря, така че не само в победата, но и в метода на победата се извършва голямо чудо. Когато точно това нещо, което представлява победа сред хората, се окаже, че произвежда победа, тогава ние с право вярваме, че тук е Божествена сила, небесно поле, ангелско зрелище. 670. Презвитер Евстатий (2, 170) Ако всички справедливо те възхваляват на висок глас, то и справедливостта изисква да останеш буден, за да потвърдиш тази похвала с последващи дела. 671. Мартиниан, Зосима, Марон, Евстатий (2, 171) Ако имаше човек, който можеше да гарантира и изясни, че нито един от вас (не знам какво име да ви назова, за да докосна безчувствието ви) не би дръзнал да направи нещо подобно, то с удоволствие бих замълчал и бих оставил всичко, което се случи в неизвестност. Тъй като няма надежден гарант, ми се стори необходимо да дам писмени указания в тази насока. Ако открие, че страдате от същото заболяване, тогава може би ще свърши работата си. И ако се намери излекуван от тази лудост, тогава бих искал да бъде така; защото дори най-добрите лекари, които в случай на нещастия на други хора, жънат собствената си скръб за себе си (въпреки че мнозина се занимават с това изкуство само от личен интерес), след като приготвят медицински помощи, желаят пациентът да няма нужда от тях; тогава ми се иска никой от вас да няма нужда от тази инструкция. Ако се случи, което не дай Боже да се случи, то второ плаване няма да ви се размине. И така, какво смятам за необходимо да ви инструктирам? Ще кажа това, защото съм принуден да кажа нещо, което не бих искал да кажа ясно, а именно, че вие, не знам как, попаднали в лабиринта на порока, сте преобразили не само Божествените, но и така наречените природни закони; защото онези, които се отдават на възмущение, противно на законите на природата 36, с право се ядосват един срещу друг. Защото не е лесно да се спре едно желание, върху което няма юзда от страха Божий и което като кон, който не се подчинява на юздата, или по-точно като зараза, изяжда всяка епоха и подлага на укор всяка раса и всяко достойнство. Следователно, както не е добре да се безпокоят ушите на почтените хора, е много полезно да се увещават онези, които безстрашно вършат това, което е непозволено. Защото ще има голяма липса на смелост - някой, който има намерение да изкорени всяко зло, няма да посмее дори да изрече думи, сякаш мълчанието само по себе си може да излекува злото. Въпреки това, въпреки всичко това, аз писах колкото е възможно повече, тайно, така че вие, като сте станали по-целомъдрени, да спрете да изпадате в престъпления, които се считат за неестествени и извън всякаква мярка, и да не бъдете подложени на прекомерни наказания за това. Защото мярката на мъчението във всичко определено се съревновава с величието на греховете, така че страданието на содомците може да се окаже относително незначително. Въпреки че Божият съд, както мисля, не се разваля от нищо, той все пак се размива от качеството, количеството и множеството на греховете. Защото това е особено посочено от казаното от певеца: като чаша в ръката на Господа, виното е неразтопено, пълно с разтваряне: всичките грешници на земята ще пият от него (Пс. 74:9). Това, че чашата тук означава наказание, също е казано в Еремия: вземете чашата на гнева и напълнете всички езици, и първо Ерусалим (Еремия 25:15-17). Онези, които твърдят, че певецът е пророкувал за тайнствената чаша, се заклеймяват както от евреи, така и от гърци, и от всички, които не се придържат към тази мисъл, и не по-малко от това, самият свещен псалмист, преди горните думи, изобличава, казвайки: защото Бог е съдия: той смирява този, а въздига този (8). 673. До презвитер Теодосий (2, 173). Защо Господ плака за Лазар? Христос плака за Лазар, о, красота на мъдростта, плака, както и в други случаи, поставяйки ни правила и граници, за да не губим нервите си от тъга. Тези, които наистина видяха, казаха: вижте как го обичате (Йоан 11:36). Понеже ти каза: „Не е прилично да плаче някой, който е знаел предварително, че ще възкръсне, защото всички ние плачем за мъртвите, без да очакваме те скоро да възкръснат“, то вижте, не е ли възможно думата да схване точния смисъл? Лазар беше приятел на Спасителя и като Негов приятел, несъмнено, беше и праведен, защото, без да е праведен, той не би бил обичан от Пречистата Истина, защото Тя обича не с милост, а с присъда. И бидейки праведен и почтено слязъл от полето на този живот, той без съмнение беше достоен за мир и чест. Затова, възнамерявайки да го възкреси за собствената си слава, Христос извика, като че ли казваше: този, който е влязъл в пристанището, отново го призовавам в беда, а който вече е коронясан, отново го извеждам на бой. В почти всяко събрание има много речи за добродетелта, но мнозина се интересуват малко от нея, а само малцина имат много. Поне всички, не само любителите на добродетелта, но и нейните врагове, я прославят. Такава е красотата на добродетелта! И враговете, и влюбените осъждат порока. Такава му е подлостта! Но, въоръжен с истинско удоволствие, той заслужава одобрението на мнозина и тъй като е зверски, е предпочитан пред добродетелта, блестяща с божествена красота. Затова трябва да знаете, че ако сегашното удоволствие изглежда има повече сила от това, което се оказва полезно по-късно, тогава неговият край може да бъде вреден. Затова е по-добре да преминете от работа към спокойствие, отколкото от удоволствие към наказание. 675. Презвитер Мартиниан (2, 175). Към думите: мъдростта е като змия, а целите като гълъби (Матей 10:16) Мъдростта, слята с простотата, е вид божествено свойство и, дори ще кажа, съставлява най-съвършената добродетел. Но ако едното е отделено от другото, тогава мъдростта изпада в измама, а простотата завършва в глупост; защото първият е способен да върши зло, а вторият е способен да бъде измамен. Следователно Божественото Слово не е представило това в един образ, тъй като в немите животни няма мъдрост с простотата, но едни се стремят към нечестие, а други към простота; но напротив, той каза: Бъдете мъдри като змия и цели като гълъби. Но това се казва не в смисъл, че подражаваме на змиите в отровността и способността да хапят (евреите са осъдени като змии и потомство на ехиднини (Матей 23:33)), както и в тайната и измамата (примерът не се взема във всички отношения, а само отчасти, в противен случай няма да бъде пример, а идентичност), но така че старият човек, тоест порокът, да бъде отстранен като змия люспи и запази вяра, като глава на змия, но се интересуваше малко от тялото и оставяйки настрана други змийски свойства, разтвори с това простотата на гълъба, заимствайки от гълъба не неговата безсмисленост (Ефрем е осъден като луд гълъб, без сърце (Осия 7:11)), но простота и доброта. Ако желаете, Словото ще обясни това с друг пример. Не само Христос е наречен лъв, но и праведникът и дяволът; но не в същото отношение, защото, както казах преди, примерът не е взет във всички отношения, но в тази част, която е полезно приложена към предмета на речта, докато всичко останало е оставено настрана. Христос е наречен лъв по своето царско достойнство и непобедимост, тъй като той легна и заспа като лъв (Бит. 43:9), а праведникът е наречен по безстрашие и безстрашие, защото праведникът, като лъв, се уповава (Притч. 28:1); дяволът – поради неговата бруталност и кръвожадност, защото като лъв обикаля и търси кого да погълне (1 Петр. 5:8). Така че, ако Писанието е представило различни изображения, взети от едно животно, и ние не смесваме това, което те изобразяват, а определяме на всеки това, което е подходящо, тогава защо се чудите, ако Павел е заел изображението от земята не с намерението да унижи свободата, която той навсякъде увенчава, но искайки не само да покаже онова голямо смирение и покорство, които праведният човек трябва да има по отношение на Бога, и да излекува демоните на онези, които се осмеляват да укори чисто знание и отвъд всяка дума и разум. 676. До дякон Исидор (2, 176) Ако Бог в тогавашното инфантилно състояние на хората е допускал жертвоприношенията и проливането на кръв, защо се чудите, ако е допускал и музиката на арфа и псалтир, която, както казват други, лекува душевни страдания, смекчава скръбта, укротява раздразнението и облекчава тъгата чрез проливане на сълзи? За мнозина, както се казва, твърдо сдържайки сълзите, изпаднаха в различни страдания. 677. Презвитер Теодот (2, 177). Какво означава Pr? Думата на Даниел: Весел (ἔιρ)? Защото вие попитахте какво означава това: чрез думите на Бодраго 37 думата и глаголът на светиите е молба (Дан. 4:14), тъй като в тълкуването на Даниил това е оставено без обяснение; тогава знайте: тъй като варваринът, с прекомерна власт и в мисълта, че царството му е непобедимо, изпадна в гордост, помисли за себе си, че е извън човешките граници и си присъди божествения жребий, а междувременно беше на път да бъде ударен (това се доказва от отсичането на дърво, видяно насън), тогава, като искаше да го дисциплинира, не само със страха, който видимото вдъхваше, но и с идеята за това, описаното действие е представено като случващо се пред царски съд, където царят дава определение, а военачалникът тълкува, тоест го съобщава (с думата: изречението на Пророка означава тълкуване), а войниците го изпълняват. Защото Пророкът нарече онзи, който произнесе присъдата, Бдителен, като Архангел (думата ir се тълкува като „бдителен“), а светци - Ангелите, на които беше заповядано да отсекат дървото. Тъй като не можеха да попречат на определянето (то беше произнесено със сила и силно), но имаше някаква надежда за спасение, поради останалите корени, те разпитаха, тоест поискаха определено време да им бъде известно. И Веселият им дава да узнаят не само това, но и самата причина, защото казва: нека знаят живите, че Всевишният владее царството небесно 38 . 678. Епископ Ермоген (2, 178) Зная, че като увещавахте Зосима, Паладий и Марон, вие не искахте да покажете силата на словото си и така да спечелите слава, но решихте това от добронамереност и състрадание. Ако те, осмивани от всички, мислейки, че вие ​​сте единственият, който ги обвинява, са враждебни към вас, тогава не се страхувайте, защото имате Божията помощ, която ще ви защити и ще ги накаже. 679. Scholasticus Stratigia (2, 179) Смелостта, с която праведните говорят за собствената си истина, най-прекрасната, не идва от грандиозност, а от необходимост. Защото необходимостта да не показват мисълта, че страдат, справедливо ги е принудила да стигнат до тази смелост. Следователно никой от тях не е произнасял такива думи, докато е бил в покой. Напротив, наричали са се едни - пръст, едни - пепел, едни - червеи. Но, оставен в тежки изкушения, праведникът беше принуден да опише собствения си живот, за да не помислят, че страда за злодеяния. Страхувайки се от това, което са претърпели, че от много глупави хора ще си спечелят лоша слава, или още по-добре, бидейки укорявани като страдащи за греха, праведниците бяха принудени, както отбелязах, да си позволят подобни изказвания за себе си. Защото онези, които са лишени от интелигентност и мъдрост поради нещастията, които са срещнали в този живот, имат обичая да осъждат самия живот. Ето какво казаха приятелите на смелия Йов: не заради достойнството си съгреши и те нарани (Йов 33:27). И варварите смятали Свети Павел за убиец и злодей, който видял усойницата да виси на ръката му; поради което казаха: всеки убиец е този човек, но Божият съд не го остави спасен от морето (Деян. 28:4). И този неудържим Семей нарече Песнеца, преследван от сина си, убиец, произнасяйки това зло изречение за него поради неговите бедствия. Затова не осъждайте всички, които са изложени на бедствия, но се придържайте към мисълта, че другите търпят заради короните. И ако сте учудени и озадачени, тогава ние ще ви донесем това изречение от небето. И така, какво каза на учениците Си Този, Който пое властта над всичко? Ще бъдете в свят на скръб (Йоан 16:33). А за Йов се казва: Нима си помислил, че съм Ме създал иначе, за да изглеждам правдив (Йов 40:3)? Защото наистина Господ го обича, наказва го, бие всеки син, но го приема (Притч. 3:12). И в това няма нищо неуместно. Защото тези, които са в приятелство с царя, са най-изложени на опасност във войни, получават рани и се изпращат в чужди земи. И това преди всичко им дава право да имат дързост пред царя и най-после да се отнасят към по-висшите от тях като към равни, защото те носят рани по тялото си - това са гаранциите на приятелството. Ако попитате: какво от това на тези, за които това е препъни камък? Аз ще отговоря: за тях това е спънка поради тяхното безсмислие, а не поради естеството на въпроса, защото наградата за техните трудове не е тук; напротив, ето подвизи, награди след това. Затова нека не търсят мир по време на своите подвизи и нека не бъркат времената. Но може да кажете: Аз съм слаб. Бог също се грижи за вас; и тук Той наказва много нечестиви и възнаграждава други праведни. И така, ако праведните, които са в скръб, те изкушават, нека тези, които са в мир и чест, те назидават; и ако тези порочни хора, които преуспяват, ви служат като препъни камък, тогава нека онези, които носят наказание и страдат, ви поправят. Че във всеки случай, където и да е трябвало да се говори за Божествената вяра, ние не сме били победени и не сме се оказвали безсрамни, но сме надделявали и надделявали над всички със слово – това всеки знае. Но трябва също така да знаете, че всички обръщат внимание не на това, което говорим, а на това, което правим, и затова произнасят присъда, и ако не изрично, то в сърцето си решават с пълна власт. Затова трябва да имаме живот, съпътстващ словото, и житейски правила, които са в съответствие с учението, така че, побеждавайки на думи, да не бъдем победени на дела. 681. Презвитер Дидим (2, 181) Ти май си забравил заповедите ми, но аз не съм забравил привързаността си към теб, но ще забравя, ако знам със сигурност, че ругаеш приятелите си нарочно и искрено, а не от съблазън и обстоятелства. Ако новините, които ни съобщиха, са верни, тогава мисля, че не ви е останало справедливо извинение. Може да започнете да го търсите, но няма да го намерите. Ако новината е невярна, покажете я, така че тези, които са я донесли, да ни доведат до необходимостта да се оправдаем, и да приемем тези, които са оправдани, и да осъдим тези, които не правят това, на изгонване от живота с нас. 683. До презвитер Атанасий (2, 183) Лесно е да си мъдър на думи, но е трудно на практика. Защо първото не учудва слушателите, а другото трогва, едното предизвиква смях, а другото буди безгрижие; единият завършва с укор, а другият с похвала; единият възмущава, а другият засрамва слушателите. Следователно човек трябва не само да говори за това, което трябва да се направи, но и да го направи; в противен случай ще бъдем обект на упрек и ще бъдем обект на отговорност. 684. Епископ Феон (2, 184) Добродетелта има не само награда, както казвате, но и корона и гръмка слава. Но бихте направили несправедливост, като питате за всеки от видовете му, за да видите дали има награда за него. Защото наградата ще бъде голяма за онези, които не правят нещата заради наградата. Ако сте в истинския смисъл любител на добродетелта, тогава ще научите, че дори и без награда, самата добродетел е награда, корона и украшение, имайки награда в себе си. Но тъй като, като истински наемник, вие внимателно разпитвате за наградата, вие събуждате подозрението в тези, които чуват това, че, говорейки предполагаемо, ако нямаше награда, вие не бихте практикували добродетел. Въпреки това, каквото и да мислите, просто практикувайте добродетел, която прави вашите любовници славни тук и още по-славни там. 685. Презвитер Зосима (2, 185) Изглежда, че повече се шегуваш, отколкото говориш работа. Въпреки това, каквото и да мислите, истината ще бъде казана, а не скрита от мен. Защото всеки път, когато питате: какво трябва да се направи? тогава ви питам: следователно какво трябва да се каже? Ако не се откажете от мързела и лукса и не се въздържате от гнусни дела, не спирате да трупате пари, да се възползвате от чуждото нещастие, да присвоявате имуществото на бедните, тогава няма какво да кажа. Ако питате, наистина възнамерявайки да научите, тогава ще кажа: не правете това, което правите сега, тогава лесно и бързо ще изхвърлите пороците си. 686. До дякон Исидор (2, 186). За неразбираемото Божеството, като сияйно и много по-ярко от слънцето, не може да бъде видимо; защото за очите на смъртните То е непостижимо и е невъзможно за ума да си Го представи (и дори на най-чистия ум То съобщава Своите лъчи в провидението), много е трудно за разбиране (То е по-велико и по-високо от всичко въобразимо), но е удобно да придобие Неговото благоволение (То целува и обича добродетелта). Затова, ако е желателно да съдържаме Невместимото за всеки и да бъдем достойни за богатство, което надхвърля всяко достойнство, тогава нека се украсим с целомъдрие, справедливост, мъдрост, смелост и други добродетели. Защото, освен невинната душа, Божеството не определя за Себе Си друго по-подходящо и прилично място. Затова каза: Ще се вселя в тях и ще бъда като (2 Кор. 6:16). 687. До дякон Паладий (2, 187) Въпреки че язвата е тежка и готви безсмъртна смърт, обаче, ако призовете Божията помощ, която побеждава страданието и всеки порок, тогава от тази язва няма да остане и следа. 688. До дякон Исидор (2, 188) И от това, което ти казваме, свещена обител на мъдростта, ти ще разбереш точно разликата между Божествените и човешките закони. Светото писание, след като е узаконило какво изисква дългът и какво е правилно в самото начало и в първата епоха, определя учители на добродетелта, които забраняват да се отдадете на нечестие. Защото най-добрият начин на преподаване не е първо да се позволи на порока да завладее човек и след това да се използват мерки за изгонване на порока, а първо да се направи и уреди всичко, което би направило човешката природа недостъпна за порока. И тогава външните законодатели започват да въвеждат нашата природа в ред, когато тя вече е покварена. Защото трябваше да се заплашват с наказания онези, които още не са станали мъже, но да се въведе ред и да се образоват хората, докато са още в детството; след това може би няма да имат нужда от заплахи. Сега се случва същото, както ако някой, който е бил на път да бъде убит от разбойници, не е помогнал и не му е казано как да се отърве от разбойниците, а е започнал да наказва този, който вече е бил полумъртъв; или като че ли някой лекар не е дал предпазна помощ на здрав човек и в началото на болестта не е казал и не е използвал какво може да се използва, за да се отърве от болестта, а когато пациентът беше напълно разстроен и стана нелечим, той започна да прави хиляди рецепти. Ако мнозина се страхуват повече от човешките закони, отколкото от Божествените закони, това изобщо не е изненадващо. Защото човешките закони плашат по-грубите с незабавно налагане на наказание, но Божествените закони се пренебрегват, защото рядко наказват тук, но със сигурност там. Но бъдещето не е ясно за мнозина, а именно само за тези, които имат проницателен ум и точно проникват в свойствата на нещата. Мнозина, макар и да изповядват Божествените закони на думи, отричат ​​това с дела. Защото с това, което правят, те ясно изразяват това, което мислят. Те не само, че се грижат много за тялото, те пренебрегват душата, но дори и да се срамуват да съгрешат, когато хората го видят, но пред Бога, Който не само контролира всичко, но и съдържа всичко, те изобщо не се червят, а напротив, грешат без страх. И не само това показва яростта на мнозина, но и какво друго да кажа. Защото мнозина, заклели се пред Бога, нарушават клетвата и въпреки това не смеят да се закълнат в главите на децата. Какво пропорционално наказание може да се измисли за тях в реалния живот? Разбира се, не можете да се сетите. Защо с право е заплашено и присъдата е неизбежна за тях в бъдещия живот. 689. Амоний (2, 189). Към думите: Слънце да не залезе над гнева ви (Еф.4:26) Защото, щом раздразнението прекъсне юздите на водача – разумът, мисълта често отнася човека отвъд пределите на природата; тогава Павел, като измисли не само най-доброто, но и най-ефективното лекарство в такава беда, каза: нека слънцето не залезе над гнева ви, тоест преди това слънце да дойде на запад, опознайте природата си, утолете раздразнението си, успокойте мислите си, обичайте родството, което надделява дори над животните, така че истинската нощ да не направи страстта неизлечима. Защото дяволът, след като намери удобен момент, ще разпали още по-силно случилото се, ще подтикне към отмъщение, ще насърчи вражда, ще предизвика оплаквания, ще създаде омраза и ще роди от това хиляди злини. Богомъдрият Павел, за да спре това, заповяда да се помирят възможно най-скоро, поради което добави: долу дайте място на дявола (27), който неусетно и малкото страдание превръща в голямо, а лесноизцеляваното прави трудно излечимо, дори неизлечимо. 690. На воина Исая (2, 190) Благоденствието, на което, чрез Божието дълготърпение, се радвате вие, най-добрите, не ви кара да се отклонявате от благоприличието, да излизате извън границите на природата, но нека още повече ви насърчава да мислите за тях и ви позволява да ви затворите в тях, така че, претърпели неизмерими падения, да не претърпите най-жестоките наказания. Не мислете високо, не мечтайте за свръхестественото, за да не толерирате това, което изисква висок дух, и след това да загубите посредственото. 692. До епископ Лампетий (2, 192). В отговор на думите: величието е тайната на благочестието (1 Тим. 3:16). Наистина велика е тайната на благочестието, както Павел пише за тайната, не защото е напълно непозната, а защото е неразбираема за всички, тъй като е преди всичко слово и разум. Защото, ако детето е плод на брака, тогава как Девата разкри плода на брака? Как тленното се съедини с Нетленното? Как Неописуемото е представено в интелигибилното, докато Божествената и Пречиста природа не намалява, но смъртното чрез някаква неизразима вина, която надхвърля всяко тълкуване, приема чест? Как пострадалият спаси, мъртвият възкреси, оскърбеният почете с най-висока чест, разпнатият изтръгна изпод клетва или още по-добре разпна греха и смъртта? 693. Теодора (2, 193). За това, че е крайно нетърпимо добродетелните хора да ни заподозрат в нещо лошо Най-голямото нещастие е, ако бъдем заподозрени в нещо неприлично от онези, които са достигнали върха на добродетелта, съдени от честни хора и осъдени от безстрастни хора. 694. Александру (2.194). За неблагодарността Тези, които се оплакват от нещо, за което са длъжни да благодарят, надхвърлят всички граници на неблагодарност. Защото беше възможно да се възнагради, ако не можеха да го направят с дела, поне с благодарствени думи, но те се оплакват. Онези, които се опитват да приложат целия Стар завет към Христос, не са освободени от обвинението, че както езичниците, така и еретиците, които не признават този завет, получават сила в борбата срещу нас. Защото чрез насилствено тълкуване на казаното за Христос, което не е казано за Него, те правят подозрително дали това, което се обяснява свободно, се казва и за Него. С това, което еретиците ги събарят, като изопачили смисъла, по същия начин, както си мислят, те надделяват в това, което е ясно казано за Христос. Казвам, че по необходимост и двете бяха направени, тоест не всичко беше казано за Христос и не всичко, което се отнасяше до Христос, беше напълно премълчано. Защото беше полезно както да не се говори за Христос навсякъде на такива хора, които се съмняват дори в Бога и Отца и казват: Боговете правят за нас (Изх. 32:1), така и да не се мълчи напълно - за убеждението на тези евреи, които няма да повярват, и за сигурната надежда на тези, които вярват. Договорът, тоест обещанието, се нарича завет от Божественото писание поради неговата твърдост и ненарушимост, защото договорите често се нарушават, но правните договори не се нарушават. 697. Исая (2, 197). За мързела Защото това, което искаме да имаме в себе си, смятаме за вярно, но лесно премахваме от себе си спомена за неприятното, давайки голяма сила на желанието то да не съществува; Поради тази причина, надявайки се да се насладим на въображаеми облаги, ние мислим, че ще избегнем неприятните неща, особено когато успехът в бизнеса отслабва заплахата от скърби; защото безгрижието, подкрепено от мира, води дори до забрава на природата и я прогонва от нейните предели. Но ако някой унищожи мързела в себе си, той веднага ще види в себе си да възникват правилни мисли, чрез които се утвърждават истината и справедливостта. 698. До епископ Аполоний (2, 198). В отговор на казаното: Небесното царство е като грахово зърно (Мат. 13:31) Словото на Божествения Отец и Неговата Божествена проповед, като пораждащи небесното царство, наричат, о, мъдри, царство. Небесното царство е като грахово зърно, което има най-малко от всички семена, но когато порасне, има повече от всички отвари. А това означава, че от малко нещо (понеже тези поговорки са малозначителни) то ще нарасне до такава мярка, че ще засенчи цялата елинска мъдрост; ето какво се случи. Защото грешката, силна в думите и заключенията, отстъпи място на несложната истина. 699. Епископ Ермоген (2, 199) Вие справедливо се възмущавате, изпълнен с омраза към нечестието, че в противоречие с вашето нечестие, който се нарече Евсевий (благочестив, въпреки че в началото не е имал това име) и призна свещенството за нищожно и лесно потъпквано, се осмелява да го раздаде на онези, които вършат същото като него, осъждайки достойните за всяка почит на изгнание и въвеждайки в почтения олтар хора, които са несправедливо да го допусне и в ранга на миряните и затова със своите заповеди той му нанася дълбок укор, както с това, че отстранява достойните, така и с това, че определя недостойните. Но знай, че Окото, което наблюдава всичко, което сега, от доброта, гледа на това с дълготърпение, няма да търпи това докрай, но впоследствие ще го подложи на строго наказание за това. Този, който е увенчан със свещеничеството, в по-точен смисъл, може да се нарече попечител на живеещите на земята, а не облечен в алено, защото първият е водач на душите, а вторият на телата. Но ако някой, без да знае своето достойнство или по-скоро службата си, не обръща никакво внимание на душата, грижи се за стените и стълбовете, отдава се на разкош, жадува за пари, тогава той обижда не свещеничеството, а себе си. Междувременно много от немислещите, въпреки че трябва да почитат свещеничеството, обвиняват само него, насочват цялата вина върху самото свещеничество. 701. Схоластична Офелия (2, 201). За избирането на апостолите Мъдри трябва да се наричат ​​онези, които не преследват изрази, не са пищни, не са изкусни в словесния дебат, не са възвеличени от силата на думите, а тези, които се отличават с активна мъдрост. Ако и умствената мъдрост ги украсява, тогава трябва да се нарекат най-мъдрите. И ако това е съзерцателна мъдрост, имам предвид благочестие, за което единствено ние потвърждаваме, че то в истинския му смисъл е мъдрост, тогава то трябва да се нарече мъдро. Първата философия е като основа и сграда, втората е като украшение, а последната е като горния венец на сграда. Следователно, както без основа и сграда не може да стане нито това, което украсява сградата, нито това, което я увенчава, така и без добродетелта няма да има място нито за умствената, нито за съзерцателната мъдрост. Намирането на извинение за себе си не трябва да се счита за желателно за някой, който с право може да бъде известен със своята добродетел. Първото е подходящо за недостойните хора, а последното за най-възпитаните. Едното се прави от съжаление, а другото се дава като награда. Единият буди съжаление със страхливостта си, а другият е увенчан с величието на духа. 703. На воина Исая (2, 203). Че душата е безсмъртна Няма и няма да има извинение за теб, ако си останеш същият. Ако се промениш, спреш да се отдаваш на лудост и непостоянство, тогава ще получиш извинение, защото строгостта ще бъде победена от Божествената доброта. Но ако мислите, че няма съд, тогава чуйте какво казва Платон: "Ако смъртта освобождаваше човек от всичко, тогава в смъртта щеше да има голяма полза за порочните, както за освободените от тялото, а заедно с душата и от собствената си поквара. И сега, тъй като душата се оказва безсмъртна, няма друг начин за нея да избегне бедствия и друго спасение, освен да стане по-ефективна и по-благоразумна." И изглежда не знаете какво знаят най-малките деца. Защото вие казвате, че за вас е учудващо защо тези, които говорят приятни неща, привличат слушатели много по-лесно от онези, които предлагат полезни неща; без да знаят, че тъй като някои угаждат на желанията, а други се бунтуват срещу тях, те се учудват на първите и мразят последните, защото ползата отстъпва място на удоволствието. 705. Презвитер Зосима (2, 205) Не само от този, който е влязъл в свещеничеството, но и от всеки честен човек (защото между достигналия свещеничество и между честния човек трябва да има същото разстояние, както между небето и земята), справедливостта изисква да не постъпва невъздържано и детински, а да проявява целомъдрие и строго поведение във всичко. И ти, както се казва, не смекчи похотта си, когато беше млад, чрез бедност, а когато остаря, чрез самата възраст. Следователно, ако това наистина е така, забранете си достъп до почтения олтар. 706. До епископ Лампетий (2, 206) Тези, които имат предвид ползата, макар и да уважават мълчанието, не представят величието на чуждите успехи като повод за мълчание, а се опитват да прославят истината, за която дори силните на словото не смеят да говорят. Защото, макар и не според заслугите, но все пак достатъчно възхвалили красивото, те оставят след себе си доказателство на онези, които ще дойдат след тях, че сърцето им е било склонно към това, което е достойно за похвала. Вярвам, че той е най-правдивият съдия по спорни въпроси, който не се учудва на много високи рангове, но с пълна справедливост дава на по-слабите това, от което се нуждаят; отдавайки почит на всеки според достойнството му, докато разглежда въпроса, той запазва еднакво уважение към всеки, използвайки истинска мярка във всичко. 708. Епископ Ермоген (2, 208). За заповедта, дадена на ангелите-унищожители: започнете от Моите светии (Езек. 9:6) Ако ръкоположените за свещеници намерят и ни прочетат думите на Писанието, според които не трябва да работят и да практикуват добродетели, а само да учат с думи, тогава нека останат в начина на мислене, който са възприели. Но ако Божието Слово навсякъде възхвалява любителите на добродетелта, но отлъчва тези, които се опитват да поучават само чрез слово, тогава защо, изоставяйки това, което е заповядано от Божествените постановления, те се наричат ​​само свещеничеството като произволна власт? Защото Божествените постановления заповядват онези, които са достойни за свещеничеството, да се занимават преди всичко с труд и подвизи преди всички останали, така че властимащите, виждайки тези, които имат право да командват, да работят, да станат по-ревностни за доблестен живот от срам. Обикновено вдъхновява не толкова думата, колкото характерът на учителите. Но те, сякаш са инструктирани само да говорят, се въздържат да правят. Излагайки ги на срам, божественият апостол каза: проповядвайки да не се краде, крадете (Рим. 2:21), а в Езекил (в думите, за които сте потърсили значението), Божествената присъда към ангелите, които се готвеха да наложат наказание на Йерусалим, заповяда: започнете от Моите светии. Първоапостолът изрази това с други думи, като каза: време е да започнем съда от Божия дом (1 Петр. 4:17). Ако първо беше от нас, какъв е краят на тези, които не повярваха в Божието Евангелие? За тези, които имат предимство в честта и достойнството, ако съгрешат, е справедливо да имат по-голям дял в наказанията. 709. На него (2, 209). На свещениците Когато човек, който няма право и не е достоен за свещеничеството, насила се възхищава на своите началници, тогава властта на началниците се променя в безредие, тъй като висшестоящият обикновено се подражава от подчинените. Това, както писахте, се случи при Евсевий. Защото както в свещениците, подчинени на него, така и във всички, които са под негова власт, се запали такава любов към порока, че за идващите от други страни гледката на толкова много злини служи като причина за непрестанни сълзи. Ти без мярка, както виждаш, обичаш онези, в които свети светлината на добродетелта, и непрестанно, както чувам, пееш тази песен на Песнопевеца: Много се уславих от Твоите приятели, Боже (Пс. 139:17). Защото имаш такъв ангажимент към тях, че дори онези, в които няма и следа от добродетел (тъй като ние не приличаме на добродетелните, макар че може би сме почитани като такива), ти увенчаваш с много и различни похвали. Следователно вие, въпреки че не сме такива, ще получите награда, но ако ние, използвайки такава похвала, не станем по-добри, ще понесем по-голямо наказание. И за да не страдаме от това, спрете да ни хвалите излишно. В списъка на Баварската библиотека вместо думите: ἐν ἑκάστῳ се чете: ἐν κόσμῳ. До Бавария. списък вместо: ἐν се чете: ῶν. Думи: καὶ δύναμιν в бав. sp. не се чете. Според други списъци вместо ὑπεραυγάζηται се чете: ὑπεργάζηται. Според друг прочит: духовен. Вместо τὴν κατάκαυσιν според други списъци се чете: τὴν κατάπαυσιν. Вместо τῆς ἑνότητος според други списъци се чете: τῆς ϑεότητος. Предпочитаното четене в превода е: ἐν ἀμφοτέραις ταῖς φύσεσιν. Чрез bav. sp. гласи: ὅτι οὐ τελευτᾷ τὸ κακόν. И според друго четене: τῇ τυράννῳ συνηθείᾳ, автократично приятелство. Слово: произведение се чете в бав. списък. Думи: осъдени и пр. допълнено от бав. списък. В този превод предпочитаното четене е: πολλοὺς εἰς ἐπίτασιν и т.н. Тоест, седнал от дясната страна на Бог Отец. Вместо: βιβλιοφόρος според други списъци се чете: βιβλιοφϑόρος. Чрез bav. списъкът гласи: ἀποκρίσει. Чрез bav. списък вместо: ἀυτοῦ се чете: ἀυτῶν. Според друго четене: нечестиви учения (δόγμασι vm. δόμασι). Чрез bav. списъкът вместо: προσπταίσμασι гласи: προστάγμασι. Предполага се, че всички писма до св. Исидор в настоящия превод са разделени на 3 книги, така че всяка книга да представлява цяла част, докато в гръцката редакция те са разделени на 5 книги, а сегашното писмо вече е първото във втората книга. Затова от това писмо ще покажем двойно описание на буквите, от една страна според руския превод, а от друга, в скоби, според гръцката редакция. Вместо: ἀτόμoυς на баварски. списъкът гласи: ἀτόπoυς. В много списъци вместо τοῖς πράγμασι се чете τοῖς γράμμασι. До Бавария. Списъкът гласи: написано от Ливаний до Йоан, който беше още млад и който каза хвалебствени думи на царете. Вместо ἐκτυρέσϑω според други списъци ἐμφυτευέσϑω. Вместо σνμβουλεύεται на баварски. списъкът се чете σνμβούλευε. Вместо φῆς на баварски. списъкът се чете φησιν. Според баварския списък: прав. Слово: Ангел се чете на баварски. списък. Това казва Омир в Одисеята на Одисей за майка си. Тук речта е допълнена на баварски език. списък Вместо ὄντως на баварски. списъкът гласи: τοῦ ὄντσς. Според бавареца списъкът гласи καλέσειε, а не κελεύσειε. Речта е допълнена на баварски език. списък. Преводът е съгласен с баварския. списък. Вместо думата εἷς и тук, и по-долу на баварски. списъкът гласи ἔιρ. Според баварския списък: човешки. Може да се интересувате от: