Оповідь про життя і подвиги блаженної пам'яті отця Серафима, Саровської пустелі, ієромонаха та самітника

Апостол Павло каже: Помните Наставники ваша, що говорячи вам Слово Боже, їх же дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте віру їхню (Євр. 13:7). Тому, благоговіючи до Старця, який почив у Бозі за його приблизні чесноти, я намірився коротким писанням зрадити пам'яті його життя і подвиги. Я розповідатиму, частково те, що відомо сучасним йому Старцям Саровської Пустелі, а частиною те, що він мені сам казав з особливої ​​його до мене довіреності і любові, в різні часи мого співжиття з ним. Спостерігаючи за його життям, я записував свого часу і його короткі настанови, які він мені і тим, хто приходить, давав. Таким чином склався наступний короткий життєпис. Місцем народження цього доблестного подвижника благочестя було губернське місто Курськ. Народився він 1759 липня 19-го дня. Батько його був курский купець Ісідор, на прізвисько Мошнін, мати Агафія. При хрещенні названо йому було ім'я Прохор. Через три роки після його народження батько його Ісидор помер. Як за життя свого він займався будовою церков, так і вмираючи залишив, розпочате ним у місті Курську, творення кам'яного храму в ім'я великого Чудотворця, Преподобного Сергія, під опікою дружині своєї Агафії, під наглядом якої згодом воно й довершено. Під час будови цього храму одного разу Агафія пішла на церковну будівлю, взявши з собою і сина свого, якому було тоді близько семи років, і як зійшла на будівлю, то він, відлучившись від неї, з дитячої необережності, упав з висоти будівлі на землю. Мати, побачивши це, поспішила зійти вниз, і думала знайти його вже мертвим; але на подив знайшла його стоячи на ногах і зовсім неушкодженим. Благочестива мати побачила в цьому особливу дію Промислу Божого, що зберіг юнака, і зі сльозами дякувала за це Господа Бога. За часом отрок Прохор був відданий для навчання читання та письма. Він був прилежний і показував гостроту розуму. Коли йому було близько десяти років, трапилася з ним хвороба, якою він одержимий був довгий час. Священнослужителям тамтешнього Знам'янського монастиря довелося йти з Курською Чудотворною Іконою Божої Матері містом тією вулицею, на якій знаходився будинок батьків Прохора, і як у той час був сильний дощ, від якого бруд і драговина перешкоджали далі нести Ікону вулицею; то для зручного ходу понесли Її через двір Прохора. Мати Прохорова, побачивши це, і зрадівши цьому раптовому випадку, вийшла в зустріч Чудотворної Ікони Божої Матері, несучи на руках і хворого юнака Прохора - вона піднесла його до Ікони і дала йому прикластися до неї. По цьому Чудотворна Ікона була перенесена через нього, і в той же час юнак отримав чудове і досконале зцілення, за яке мати з сином своїм приносила Заступниці та Зцілювальниці старанну подяку. Від цих благодатних дій і чудесного зцілення в хлопчику Прохорі спалахнула полум'яна старанність до Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і Пречистої Його Матері. Зайнявшись більш і більше цією ревнощами, він зважився нарешті залишити дім, маєток, матір, брата і свою рідну країну, і присвятити себе чернечому життю; чому на вісімнадцятому році від народження свого і отримав собі від Курського Товариства звільнення у звання чернече. Перш ніж вступити свого до монастиря, Прохор пішов до Києва для поклоніння святим мощам, і повернувшись звідти, прийшов до Саровської пустелі 1778 року 20 листопада, напередодні Введення в Храм Божої Матері, при будівнику обителі, ієромонасі Пахомія, і визначився в. Після вступу в обитель проходив він різні слухняності, як будильника, просфорника, займався столярною роботою, і, за звичаєм цієї пустелі, мав келійне заняття різати кипарисні хрести. При побудові тоді лікарняної церкви він із старанності зробив престол своїми руками з кипариса. У 1780 році, будучи послушником, він став хворим. Особливий догляд за ним тоді мав оній пустелі скарбник ієромонах Йосип. Як Прохор від хвороби прийшов у крайню знемогу сил, так що побоювалися і за життя його; то будівельник Пахомій пропонував йому закликати лікаря чи відчинити кров. Але Прохор відповів йому: Я віддав себе Справжньому Лікарю душ і тілес, Господа нашого Ісуса Христа, і Пречистої Його Матері, Преблагословенної Діві Марії. Будівельник, почувши це, більше не нагадував йому про ліки. Скарбник же Йосип, за своєю любов'ю до хворого, запропонував будівельнику, що бажає він про здоров'я Прохора здійснити всенічне чування і літургію, і долучити його Святих Таїн, на що будівельник і погодився. Після відслуження скарбником Йосипом всенощного чування і літургії, Прохор був прилучений до тіла і крові Господньої, принесених йому в келію після літургії, і в такому положенні залишений. Наступної ночі сподобився він Божественного якогось відвідування, і, отримавши полегшення від хвороби, незабаром зовсім одужав. 1786 серпня 13-го дня, за указом Святішого Синоду, пострижений він у чернецтво будівельником, ієромонахом Пахомієм, і дано йому ім'я Серафим. Прийнявши нове ім'я Ангельське, він відвернув свої очі, що не бачити суєти, і змінюючись зміною Божественною, направив шлях свій внутрішньою увагою і розумним Богобаченням до вічного сонця правди, Христа Бога, ім'я якого носив він невпинно в серці та вустах своїх; з палкою старанністю він почав подвизатися про наближення любов'ю до Господа, і діяльним чином дізнався, що любов підносить розум наш до Бога, і Бог сходить до нас, як і Сам Спаситель сказав: Люби Мене, улюблений буде Отцем Моїм, і Я люблю його, і з'явлюся йому Сам (Ів. 14:2). Під час соборної молитви з братією він чекав Господа з увагою, непохитно, як тілом, так і духом. 1787 року в грудні місяці присвячений він ієродиякону Преосвященним Віктором, Єпископом Володимирським і Муромським. Прийнявши це священне служіння, він посилив ревнощі і старанність до Господа Бога і до Святої Його Церкви, так що протягом трьох років з часу посвячення в цей ступінь, то перебував у чину черги у пізньої літургії, то служив у ранніх літургіях по різних храмах обителі, і після кожного храму обителі, піклуванням про чистоту вівтаря. Завзяття його до храмів Божих було настільки велике, що часто цілі дні супроводжував у них, дотримуючись голосу Пророка: Зволих приметатися в домі Бога мого більше (Пс. 83:11). Він там вправлявся в Богомислі та читанні Божественних книг, і звідти повчався Божественному розуму, збирав у ковчег серця свого духовний скарб. Маючи розум, очищений від пристрастей, він неодноразово здобув духовні видіння. Будучи ієродияконом, він мав уже пустельну келію, на відстані від монастиря за п'ять верст. У неї ходив він для самотньої нічної молитви, вдень завжди знаходився в монастирі. 1793 вересня 2-го дня присвячений він в ієромонаха Преосвященним Феофілом, Єпископом Тамбовським і Пензенським, при будівельнику Пахомія. Після отримання нової благодаті Духа Святого, він ще з більшою любов'ю став подвизатися заради Господа Бога, вважаючи сходження до Нього в своєму серці. Приносячи Богові безкровну жертву, він разом із цим приносив і самого себе в жертву живу, святу, вгодну Богові, словесне служіння (Рим. 12:1). Від невпинного в церкві стояння отець Серафим отримав пухлину в ногах. Через яку хворобу, а більше за схильність до відокремленого життя і за любов до досконалого безмовності, він почав просити у настоятеля ієромонаха Пахомія благословення на життя пустельне або пустельницьке, наслідування стародавніх пустельників. Отримавши від настоятеля благословення, пішов у пустельну свою келію в 1794 осіннім часом. Після вступу в життя самотню, тілесні його вправи полягали у вирощуванні гряд для садіння картоплі та інших овочів, а також у приготуванні дров для топлення келії. Через яке працьовите вправу, і хвороба, що була в ногах, минула. Душу ж насичував він читанням Святого Письма Старого і Нового Завіту, Іоанна Ліствичника, Василя Великого, Єфрема Сиріна, Добротолюбства і творінь інших Святих Отців, очищаючи через цю думку свою на Богобачення і творячи її зерка. Правилом його в пустелі було: щодня прочитувати кілька зачал з Євангелія і Апостола, і виправляти за Церковним Статутом весь порядок служби неопустимо без будь-якої зміни; у нічний час багато займався молитвою та поклонами; сон його був дуже короткий. Напередодні будь-якого свята чи недільного дня завжди приходив він у монастир, де слухав вечірню, всеношну, і в найсвятіше долучався Святих Таїн біля ранньої літургії. Після літургії до вечірні приймав у монастирській своїй келії, що приходила до нього, заради душевної користі, братію; старшим із них давав корисні поради, а молодшим робив батьківські настанови. Під час же вечірні, взявши хліба на тиждень, повертався в пустельну свою келію. Він мав звичай завжди приходити в обитель на перший тиждень Святого Великого посту; на всю цю седмицю до суботи він нічого не їв, та й їжі приносити не наказував. Живучи в пустелі, такою обіймою він був любов'ю до помірності, що просив у настоятеля благословення харчуватися однією картоплею та іншими овочами, які він сам садив у келії своїй; і після того харчувався три роки однією картоплею, овочом та снить. Деякі з послушників обителі хотіли з ним разом жити; але не міг понести пустельного життя і великих його праць, поверталися паки в обитель. Простираючись до подвигу, він отримав ревнощі стояти на камені в наслідування Преподобного Симеона Стовпника. Каміння, на якому він стояв, було два: один перебував у його келії, інший у лісі на половині від обителі до його келії. Образ стояння його був такий: на одному камені, що був у нього в келії, стояв він з ранку до вечора, сходячи з нього тільки для їди, яку приносив йому брат із монастиря, що старався до нього; на іншому ж стояв з вечора до ранку з піднесеними горе руками, закликаючи до Господа голосом митаря: Боже, милостивий буди мені грішному. У такому подвигу він був тисячу днів і тисячу ночей; від чого все тіло його змінилося, волосся стало на голові подібне до повсті, а в ногах отримав хворобу, яка тривала до самої його смерті. Цей подвиг проходив він так таємно, що впродовж його стояння ніхто не знав про це. Згодом відкрився він про те деяким з братії. Один брат, будучи вражений подивом про такий його подвиг, заперечив старцеві, що це перевершує людські сили; старець же, вказавши йому на приклад Симеона Стовпника, додав: цей подвижник благочестя сорок сім років стояв на стовпі, а моя праця схожа на його подвиг? Тоді той брат запитав старця: Звичайно, в цьому подвигу для тебе відчутною була допомога зміцнюючої благодаті? Інакше не дістало б людських сил, відповідав Старець; внутрішньо підкріплювався і втішався я тим небесним даром, який сходить згори від Отця Світів, і, помовчавши, додав: коли розчулення є, то з нами Бог. У продовження пустельного його житія братам, що приходять до нього з монастиря для відвідування і прийняття користі від його порад, давав він іноді настанови, відповідні вимогі кожного, а іноді, бажаючи зберегти безмовність, від тих, що приходять віддалявся, або, нічого не кажучи, прийшовши до тих пір, не впавши на землю, не встаючи в землю. люб'язному йому безмовності. Споконвічний ворог диявол, не терплячи бачити таких звитяжних подвигів Старця, робив йому різні спокуси, особливо вночі, під час молитви, таке сильне робив напад, що піднімав його в повітря, ударяв об підлогу так сильно, що якби не допомога Божа підкріплювала його, то від таких ударів і кістки могли б з. А тому він тим, котрі вимагали його поради для проходження життя пустинного, казав, що тому, хто живе в пустелі, має бути ніби розп'ятому на хресті, і що в монастирі ті, хто живе, борються з неприємними силами, як би з голубами, а в пустелі, як з левами і леопардами. Але скільки не намагався диявол перешкодити цьому подвижнику в його течії і видалити від життя відокремленого, проте всі зусилля його залишилися марними: бо такими спокусами нічого встигнути не міг; навпаки, сам від нього був переможений, і змушений був із соромом відступити від нього, не зробивши зміни у тверезості його розуму. Але коли він не міг сам по собі завдати твердому самітнику ніякої шкоди: то вжив на це знаряддям злих людей. 1804 12 вересня прийшли до Старця три людини з сусідніх селян. Він був у цей час у своєму городі. Селяни приступили до нього і вимагали від нього грошей, говорячи, що до тебе ходять мирські люди та носять гроші. Він їм відповів, що я ні від кого нічого не беру; але вони, не повіривши його словам, поклали змусити необхідне насильницьким чином. Один з них спочатку вдарив його в голову так міцно, що в нього пішла з вуст і вух кров, потім били його смертельно і, зв'язавши йому руки і ноги, притягли його в сіни його келії, де доти били, доки вважали його вже померлим. По такому нелюдському вчинку вони оглядали все в нього в келії і, не знайшовши нічого, крім мізерних харчів, пішли. Від цих смертельних ударів він ледве міг прийти до тями і абияк розв'язати себе. Другого дня весь поранений насилу прийшов в обитель під час літургії. Він був весь закривавлений, волосся його було зім'яте і змішане зі сміттям, руки побиті, вуста запеклися кров'ю і кілька зубів було вибито. Побачивши його братія в такому жалюгідному становищі, жахнулись і питали, що сталося з ним? Він просив їх покликати до себе будівельника і скарбника, яким все, що сталося з ним, оголосив. Будівельник Ісая та скарбник дуже про це жалкували. Після того було впізнано тих селян, які його побили; але він, вибачивши їх, просив настоятеля, щоб і він жодного з них стягнення за це не робив; інакше краще він погоджувався, щоб його з обителі вислали, ніж їм якусь образу нанесли. Так він був незлобивий і відпускав образи ворогам своїм! Через деякий час, заступництвом Божої Матері, як він про це відкрив одному з братів, отримав він від тих завданих йому побоїв зцілення. Після цього просив він у настоятеля дозволу ще повернутися в свою пустельну келію. Настоятель, за порадою братія, умовляв його залишитися назавжди в монастирі, побоюючись подібних випадків; але він відповів, що не боїться таких нападів; бо наважився перетерпіти всі образи, які б не трапилися, наслідуючи мучеників, які страждали за Господа нашого Ісуса Христа. Настоятель, бачачи твердість його духу, залишив його за його бажанням, і він повернувся до своєї пустельної келії. До будівельника Ісаї отець Серафим мав велику повагу та любов: бо Ісая сприймав його при постриженні в чернецтво від Євангелія, і був йому духовний отець. Тому після смерті цього будівельника, що помер 1807 року, позбавлення якого було для нього великою втратою, він віддав себе безмовності, і ні з ким не говорив, пробув у мовчанні близько трьох років. Пригнічений літами старець і виснажений від довготривалих подвигів, поступово слабшав у своїх силах, так що вже не міг за колишнім звичаєм приходити в монастир у святкові дні для приєднання Святих Таїн. Це спонукало його змінити безлюдне життя. За благословенням будівельника Ніфонта, він залишив пустельну свою келію, пробувши в ній близько шістнадцяти років, і переселився в монастир 1809 травня 9-го дня. Настоятель і братія дуже зраділи його переселенню: бо завжди могли його бачити і користуватися прикладом його благочестивого життя. Після вступу в монастир, він зачинився у своїй келії і знову, за колишнім своїм звичаєм, зрадив себе безмовності і усамітнення, протягом п'яти років нікого майже не приймаючи ні з братії, ні зі сторонніх відвідувачів. Він не хотів вимагати собі навіть потрібних потреб. У його келії не було вогню; волосся на голові звалювалося так, що ледве ножицями абияк могли підстригти його і зняти на зразок шапки. Одяг його був завжди однаковий. На тілі своєму він носив вериги. Умертвивши в собі до всіх мирських принад бажання, він завжди перед очима мав пам'ять смертну, за вченням Ісуса сина Сирахова: Пам'ятай остання твоя, і на віки не згрішиш (Сир. 7:39). Він упросив зробити собі дубову труну і поставив її в сінях своєї келії, у якої часто молячись, завжди готувався до кінця від тутешнього до вічного життя, і сидів у келії своїй як у труні, подібно до живого мерця. Рідкісні з братії могли його бачити і з ним розмовляти. Він приходив до нього вчив ходити до церкви неопустимо, займатися розумною молитвою, проходити слухняність, яку начальником буде покладено, і намагатися найбільше бути мирним. Потрібна ж їжа для нього приносилася через одного, що живе з ним, брата в його сіни і тут поставляється. Так приносили йому цю до самої його смерті. Часто траплялося, що хтось із братії заставав його в келії на молитві чи читанні, і, бажаючи скористатися його настановами, пропонував йому різні запитання; але він, не звертаючи на його слова ніякої уваги, залишався при своєму занятті, і брат, що прийшов до нього, змушував був відійти, не отримавши від нього ніякої відповіді на запропоновані запитання. Така була його безмовність і заглиблення в самого себе! Під час перебування у затворі мав він таке келійне правило. Починаючи з вечора суботнього і в неділю відправляв службу всю недільну, яку належить виправляти у Статуті Церкві; у понеділок прочитував усі Євангеліє від Матвія, у вівторок від Марка, у середу від Луки, у четвірок від Івана, у п'ятку відправляв службу Хресту Господньому за Церковним Статутом, у суботу всім Святим; понад це вважав по тисячі поклонів щодня замість правила, що містить Саровська Пустинь, і вправлявся в розумній Ісусовій молитві. Святі Таємниці для прилучення його, за благословенням настоятеля, були принесені до нього в келію в недільні та святкові дні від ранньої літургії. Долучатися Святих Таїн тіла і крові Господньої постачав він для себе настільки омріяним, що не пропускав жодного свята і недільного дня, не сподобившись цій Святині. Та й інших до того ж спонукав, щоби не пропускали жодного річного свята, не очистивши совісті своєю сповіддю і не обмивши гріхів своїх кров'ю Господа нашого Ісуса Христа. Після п'ятирічного безмовного життя, переконаний, будучи проханнями деяких відвідувачів, Отець Серафим почав приймати і сторонніх. Перший прийняв від нього благословення колишній губернатор Тамбовського, який відвідав обитель 1815 року у вересні місяці. З того часу Старець не відмовляв нікому, хто тільки хотів прийняти від нього благословення і скористатися його порадами; тому й відвідувачів іноді більше й більше множилося. Багато з далеких місць почали приходити до нього для прийняття від нього благословення та корисних порад. Тих, хто приходить до нього, благословляв і робив їм короткі повчання, дивлячись на душевні потреби кожного. При цьому він мав звичай тим, хто приходив до нього, роздавати антидор і дрібно покришені благословенні хліби; і всі приймали від нього оці з благоговінням, повагою та любов'ю. У затворі він пробув сімнадцять років. Від такого довгого перебування в затворі прийшов він у крайню знемогу і особливо відчував сильний головний біль; чому й запитав лікарів, яким чином можна було йому полегшити хворобу, і хоча трохи відновити своє здоров'я. Вони радили йому відкрити кров або виходити на повітря. А як він на все життя своє не лікувався; то й вибрав останнє. Але оскільки це він поклав собі за правило, щоб нічого не робити, не отримавши якогось повідомлення згори; то і в цьому випадку відкрив він у молитовному піднесенні до Господа Бога намір свій і просив на це Божественне повідомлення, яке й отримав. Чому 1825 листопада 25-го дня, на згадку Святителів Климента Папи Римського і Петра Олександрійського, вперше вийшов він із затвора в ліс. За дальністю відстані першої келії, він збудував собі іншу ближче при річці Сарівці, від обителі відстанню близько двох верст, де мав відпочинок під час денних праць, і приносив Всевишньому молитви. З того часу він, окрім свят і недільних днів, кожен майже день ходив у ліс, і там займався то приготуванням дров для топки келії, то обробітком грядок для садіння картоплі, і надвечір завжди повертався до обителі. Під час ходіння з лісу в келію і з неї в ліс, він мав звичай носити в мішку на собі каміння, і на запитання, для чого він їх носить, відповідав: я, за Єфремом Сирином, томлю млявого мене. Під час такої його усамітнення багато хто з братії чув його часто співаючим Антифон: Пустинним безперестанне Божественне бажання буває, світу сущим суєтного крім. Цей спів був не простий биття повітря, але був виразом серцевого його почуття; бо він це робив у захваті духа. Після виходу з затвора для прилучення Святих Таїн, він почав ходити до ранньої літургії до лікарняної церкви, і після літургії ще повертався до своєї келії, супроводжуючи будучи безліччю відвідувачів, які бажають прийняти його благословення і отримати користь душевну. З цього часу старанних до нього так стало багато, що кожен день, особливо влітку, інші приходили до нього до пустинної келії його, а інші чекали в монастирі, щоб бачити його, прийняти від нього благословення і почути повчальні настанови. Пам'ять його була гостра, розум очищений і дар рясні слова. Розмови його настільки були дієві і втішні, що кожен, хто чув, знаходив у них душевну для себе користь, - і деякі серед зборів зізнавалися, що бесіди його знімали з очей їх ніби деяку завісу, осяяли уми їх світлом духовного просвітництва, і збуджували в душі рішучий. Всі свої слова та міркування він ґрунтував на Слові Божому, і підтверджував їх найбільше місцями з Нового Завіту. По чистоті духа свого він мав дар прозорливості; іншим, перш за пояснення ними своїх обставин, давав настанови, що прямо хиляться до внутрішніх їхніх почуттів і думок серцевих. Особливу він мав любов і пошану до тих Святителів, які були ревнителями віри Християнської, якось: до Климента Папи Римського, Іоанну Золотоустом, Василя Великого, Григорія Богослова, Афанасія Великого, Кирила Єрусалимського, Епіфанію Кіпру. подібним до них, називаючи їх стовпами Церкви; часто наводив їх у приклад твердості та непохитності у вірі. Переконував твердо стояти за істину догматів Східної Церкви, наводячи також приклад Марка Ефеського, який показав особливу ревнощі у захисті Східно-Кафолічної віри на Флорентинському Соборі. Сам пропонував повчання про православ'я, пояснюючи, як воно потрібно, в чому воно полягає, і як треба захищати його. Любив говорити про російських святителів Олексія, Іона, Філіпа, Дмитра Ростовського, Стефана Пермського, про преподобного Сергія Радонезького та інших російських угодників Божих, – і їхнє життя постачало правилом на шляху спасіння. Житія Святих, описаних у Четті Мінеї, так твердо знав, що переказував цілими відділеннями, радячи наслідувати угодників Божих. Особливою властивістю його розмов і обходження була любов і смиренномудрість; хто б не був приходив до нього, чи бідняк у лахмітті, чи багатій у світлому одязі, навіть якими б хто не був обтяжений гріхами, всіх лобизував він з любов'ю, усім кланявся до землі, і благословляючи, сам цілував у багатьох непосвячених людей руки. Він нікого не вражав жорстокими докорами чи суворими доганами, ні на кого не покладав тяжкого тягаря, сам несучи хрест Христів з усіма скорботами. Він говорив іншим викриття, але лагідно, розчиняючи слово своє смиренністю та любов'ю; намагався порушити дію совісті порадами, вказував шлях порятунку і часто так, що слухав перший раз і не розумів, що йдеться про його душу; після ж Сила слова, осоленного благодаттю, чинила свою дію незмінно; не виходили від нього без настанови ні багаті, ні бідні, ні прості, ні вчені, ні вельможі, ні простолюдини: для всіх вистачало живої води, що текла з вуст смиренного і убогого Старця, - всі відчували його привітну любов і її силу, і струми сліз виривалися іноді й у тих, котрі мали. З особливою невсипущістю дбав він про тих, у яких бачив прихильність до добра, стверджував їх порадами, настановами, вказівкою шляху спасіння, і збуджував їх до любові своєю любов'ю. Втім, незважаючи на його любов до всіх, він був для деяких тяжок до видіння; бо не подібно було іншим житієм його, і відмінними були стежки його (Прем. 2:15). Але й з ненавидячими його він був мирним, обходився лагідно і любовно. Не було помічено, щоб він якусь добру справу відніс до себе, чи хвалив себе; але завжди, благословляючи Господа Бога, говорив: Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу (Пс. 113:9). Коли ж бачив, що ті, хто приходив, слухали його порад і слухалися його настанов, то він цим не захоплювався. Ми, говорив, повинні всяку земну радість від себе видаляти, дотримуючись вчення Ісуса Христа, Який сказав: про це не радійте, бо духи вам коряться: радійте ж, бо імена ваші написані суть на небесах (Лк. 10:20). Один брат, до якого він мав особливу прихильність, просив його, щоб дозволив списати з себе портрет. Старець сказав йому: Хто я убогий Серафим, щоб міг дозволити зняти з себе портрет? Зображуються лики Господа нашого Ісуса Христа, Пречистої Його Матері та Святих, а ми грішні що значимо?» Коли ж брат той продовжував просити його, уявляючи, що цього бажають багато з старанності, старець сказав: «Ми завжди і завжди повинні намагатися відсікати провини марнославства на самому початку.» Один брат сказав Отцю Серафиму: Тебе багато турбують обох статей люди, і ти всіх без жодної різниці пускаєш до себе; отець Серафим навів це приклад Іларіона Великого, який велів зачиняти дверей заради мандрівників; припустимо, сказав він, що я зачиню двері моєї келії, але коли люди, що приходять до неї, спрагли слова втіхи, будуть мене заклинати Богом, і, не одержуючи від мене нічого, будуть зі смутком повертатися; Якою я тоді можу дати відповідь на Страшному Суді Божому? Другий брат спитав у Отця Серафима: Що ти всіх навчаєш? На це він йому відповів: Я дотримуюся Слова Божого, яке вчить: Добро, що благословити Бога і підносити ім'я Його, словеса діл Божих благочесно сказующе (Тов. 12:6), і вченню Церкви, яка співає: не приховуй Словеса Божого, віщуй чудеса Його (во йо). Хтось сказав Отцю Серафиму: Тобою дехто спокушається. На це він відповів: Я не спокушаюся тим, що мною одні користуються, а інші спокушаються. Один багач, що прийшли до отця Серафима, почав говорити йому: Що ти який на собі носиш рубище? На це він відповів: Йоасаф Царевич, дану йому пустельником Варлаамом мантію визнав вище і дорожче багряниці Царської (Чет.Мін. листопада 19-го дня). Отець Серафим часто говорив: «Нам забороняють жити у пустелі; але перший наш батько, Іоанн Предтеча, був пустельником». Наближаючись до глибокої старості, за рік до смерті, старець почав відчувати в тілесних силах особливу знемогу, і тому в пустельну келію почав ходити рідше; також і в монастирі не завжди приймав до себе відвідувачів. Це засмучувало деяких; але старанні, бажаючи неодмінно бачити його і скористатися його повчаннями, чекали і проживали для цього в монастирі чималий час. За кілька днів перед смертю виходив він із келії до Успенського Собору, обміряв і призначив з боку вівтаря місце для своєї могили. 1833 січня 1 го дня востаннє прийшов до лікарняної церкви до ранньої літургії, і долучився Святих Таїн. У цей час помічено було в ньому крайнє знемогу тілесних сил; втім, він показував спокійний і радісний дух. На другий же день, тобто 2 січня, під час ранку він зрадив Господу Богові дух свій. Коли від ранньої літургії увійшов до нього в келію монах Іоанн, то бачачи в ній старця на колінах, що стоїть перед святими іконами з нахиленою головою, з руками прибитими до перси, думав, що він стоїть на молитві. Коли ж наближався до нього, то знайшов його померлим. Палиця залишалася на землі, а душа була вже в Господа. Монах оголосив про це настоятелю в зборах усієї старшої братії. Усі, будучи вражені цією звісткою, журилися про розлуці з таким доблесним подвижником, який був прикладом всієї братії і служив окрасою обителі. При похованні його був незвичайний збіг народу різного звання з навколишніх місць та сусідніх Губерній.