Легенда о животу и подвизима оца Серафима блажене успомене, Саровски скит, јеромонах и пустињак

Апостол Павле каже: Сећајте се својих Учитеља, који вам рекоше Реч Божију, гледајући на крај живота свог, угледајте се на веру њихову (Јевр. 13, 7). Стога, у знак поштовања према Старцу који је умро у Босеу због његових примерних врлина, кренуо сам да у кратком писму обележим његов живот и подвиге. Испричаћу делом оно што је било познато савременим старешинама Саровске испоснице, а делом оно што ми је он сам рекао из свог посебног поверења и љубави према мени, у различитим временима мог заједничког живота са њим. Посматрајући његов живот, записао сам и његова кратка упутства која је давао мени и онима који су долазили. Тако је састављена следећа кратка биографија. Родно место овог храброг подвижника побожности био је покрајински град Курск. Рођен је 19. јула 1759. Отац му је био Курски трговац Исидор, звани Мошњин, мајка Агатија. На крштењу је добио име Прохор. Три године након његовог рођења умро му је отац Исидор. Као што се за живота бавио подизањем цркава, тако је и упокојио градњу каменог храма у име великог Чудотворца Светог Сергија, коју је започео у граду Курску, бризи својој жени Агатији, под чијим надзором је касније и завршено. Приликом градње овог храма, једног дана Агатија је отишла у зграду цркве, водећи са собом свог сина, који је тада имао око седам година, и док се она пењала на зграду, он је, остављајући је, дечјом небригом, пао са висине зграде на земљу. Мајка, видевши ово, пожури да сиђе доле и помисли да га нађе већ мртвог; али на своје изненађење затекао сам га како стоји на ногама и потпуно неповређен. Благочестива мајка је у томе видела посебан чин Промисла Божијег, који је сачувао дечака, и са сузама заблагодарила Господу Богу на томе. У то време, младић Прокхор је послат да научи читање и писање. Био је вредан и показивао је оштар ум. Када је имао десетак година, боловао је од болести којом је дуго био опседнут. Свештенство локалног Знаменског манастира случајно је ишло са Курском чудотворном иконом Богородице кроз град улицом у којој се налазила кућа Прохорових родитеља, а у то време је падала јака киша, од које су настали блато и мочвара спречили да даље носе икону улицом; затим су је за најзгоднију поворку пренели кроз двориште Прохора. Мати Прохорова, видећи то и обрадовавши се овом изненадном догађају, изиђе у сусрет Чудотворној икони Богородице, носећи на рукама болесног младића Прохора – привела га је к икони и пустила га да је поклони. Стога је преко њега пренета Чудотворна икона, а у исто време младост је добила чудесно и савршено исцељење, за шта су мајка и њен син принели усрдну захвалност Заступнику и Исцелитељу. Од ових благодатних радњи и чудесног исцељења, у младости Прохору се разгорела ватрена ревност за Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа и Пречисту Мајку Његову. Све више распаљен овом љубомором, решио је најзад да напусти свој дом, имање, мајку, брата и родну земљу, и посвети се монашком животу; зашто је у осамнаестој години рођења добио разрешење из Курског друштва у чин монаха. Пре него што је ушао у манастир, Прохор је отишао у Кијев да се поклони светим моштима, а враћајући се одатле, дошао је у Саровски манастир 20. новембра 1778. године, уочи Уласка у Богородичин храм, под градитељем манастира, јеромонахом Пахомијем, и постао искушеник. При уласку у манастир подлегао је разним послушањима, као што су: будилник, просфора, бавио се столарским радом, а по обичају те пустиње имао је келијски посао сечења чемпресових крстова. Приликом градње болничке цркве у то време, он је из марљивости својим рукама направио престо од чемпреса. Године 1780, док је био искушеник, разболео се. Нарочит надзор над њим је тада имао ризничар пустиње јеромонах Јосиф. Како је Прохор постао крајње исцрпљен од болести, тако да су се плашили за његов живот; тада му је неимар Пахомије предложио да позове лекара или отвори крв. Али Прохор му одговори: Посветио сам се Истинитом Лекару душа и тела, Господу нашем Исусу Христу, и Пречистој Матери Његовој, Пресветој Дјеви Марији. Градитељ, чувши ово, више га није подсећао на лек. Благајник Јосиф је, из љубави према болеснику, предложио неимару да жели да изврши свеноћно бденије и литургију за Прохорово здравље и да га причести Светим Тајнама, на шта је градитељ пристао. Пошто је благајник Јосиф служио свеноћно бденије и литургију, Прохор је примио тело и крв Господњу, донете му у келију после литургије, и остављен у овом положају. Следеће ноћи био је почаствован извесном божанском посетом, и пошто је добио олакшање од своје болести, убрзо је потпуно оздравио. Тринаестог дана августа 1786. године, указом Светог Синода, пострижен је у монаштво од неимара јеромонаха Пахомија и даде му име Серафим. Примивши ново име Анђео, он одврати очи своје, да не види сујету, и, мењајући се Божанском променом, упути свој пут унутрашњом пажњом и умним виђењем Бога ка вечном сунцу истине, Христу Богу, чије је име непрестано носио у срцу и на уснама свом; са жарком ревношћу, почео је да се труди да се кроз љубав приближи Господу, и делатно је учио да љубав узноси наш ум ка Богу, а Бог силази к нама, као што је и сам Спаситељ рекао: Ко ме љуби, биће љубљен од Оца мога, и ја ћу га волети, и Ја ћу му се сам јавити (Јн. 14, 21). Током саборне молитве са браћом, стајао је пред Господом са пажњом, непоколебљиво, и телом и духом. У децембру 1787. године рукоположен је у чин јерођакона од Његовог Преосвештенства Виктора, Епископа Владимирског и Муромског. Примивши ову свету службу, он је појачао своју ревност и ревност за Господа Бога и за Његову Свету Цркву, тако да је три године од увођења у овај степен био или у поретку позне литургије, или је служио ране литургије у различитим црквама манастира, а после сваке службе био је заузет или старањем о одржавању чистоће. олтар. Његова ревност за храмове Божије била је толика да је често у њима проводио читаве дане, следећи глас Пророка: Удостојих се да се ушуњах у дом Бога свога (Пс. 83,11). Тамо је упражњавао мисао Божију и читао Божанствене књиге, а одатле је проучавао Божански ум и сабирао духовно благо у ковчег срца свог. Пошто је ум био очишћен од страсти, он је више пута награђиван духовним визијама. Као јерођакон, он је већ имао пусту келију, пет миља удаљену од манастира. Тамо је одлазио на усамљену ноћну молитву, али је дању увек био у манастиру. 2. септембра 1793. године рукоположен је у јеромонаха од Његовог Преосвештенства Епископа тамбовско-пензског Теофила, код неимара Пахомија. Примивши нову благодат Духа Светога, почео је да се труди са још већом љубављу ка Господу Богу, планирајући да се узнесе к Њему у свом срцу. Приневши бескрвну жртву Богу, он је истовремено себе принео на жртву живу, свету, богоугодну, усмену службу (Рим. 12,1). Од сталног стајања у цркви отац Серафим је добио оток на ногама. Због ове болести, а више због своје склоности ка усамљеничком животу и љубави према потпуној тишини, он је почео да тражи од игумана јеромонаха Пахомија благослов да живи пустињским или пустињачким животом, по угледу на древне пустињаке. Добивши благослов од игумана, повукао се у јесен 1794. године у своју пусту келију. По уласку у пустињачки живот, његове телесне вежбе су се састојале од обраде гребена за садњу кромпира и другог поврћа, као и од припремања огрева за грејање келије. Вредном вежбом болест која је била у ногама је прошла. Своју душу је заситио читањем Светог Писма Старог и Новог Завета, Јована Климака, Василија Великог, Јефрема Сирина, Богословља и дела других Светих Отаца, прочистивши кроз то своју мисао за виђење Бога и учинивши је огледалом Духа Светога. Његово правило у пустињи било је: сваки дан читати по неколико глава из Јеванђеља и Апостола, и исправљати цео поредак службе по Црквеној повељи без икаквих промена; ноћу сам се много молио и клањао; Његов сан је био веома кратак. Уочи сваког празника или недеље, он је увек долазио у манастир, где је слушао Вечерње, свеноћно бденије, а на сам празник се причестио светим Тајнама на раној литургији. После литургије, до Вечерње, примио је у својој манастирској келији братију која су му долазила на духовну корист; Старијима је давао корисне савете, а млађима очински давао упутства. За време вечерње, узевши довољно хлеба за недељу дана, вратио се у своју пустињачку келију. Имао је обичај да у прву недељу Светог Великог поста увек долази у манастир; целе те недеље, до суботе, није ништа јео, и није наредио да се донесе ништа. Живећи у пустињи, толико га је обузела љубав према уздржању, да је замолио игумана за благослов да једе само кромпир и друго поврће, које је сам садио у својој келији; а после тога три године јео само кромпир, поврће и цинкарош. Неки од искушеника манастира хтели су да живе код њега; али не могавши да поднесу пустињски живот и његове велике трудове, вратише се назад у манастир. Тежећи већем подвигу, он се ревнује да стане на камен по угледу на преподобног Симеона Столпника. Била су два камена на којима је стајао: један је био у његовој келији, други у шуми на пола удаљености од манастира до његове келије. Слика његовог стајања била је следећа: на једном камену који је имао у својој келији, стајао је од јутра до вечери, остављајући је само да једе храну, коју му је доносио његов брат из манастира, који је био ревнујући за њега; на другој је стајао од вечери до јутра са подигнутим рукама у тузи, вапијући ка Господу царичким гласом: Боже, милостив буди мени грешном. У таквом подвигу био је хиљаду дана и хиљаду ноћи; од чега му се променило цело тело, длаке на глави су постале као филцане, а добио је болест у ногама која је трајала до смрти. Овај подвиг извео је тако тајно да за време његовог боравка нико није знао за то. Касније је то открио некој од браће. Један брат, задивљен таквом његовом подвигу, приговорио је старцу да то превазилази људску снагу; старац је, указујући на пример Симеона Столпника, додао: овај подвижник побожности стајао је на стубу четрдесет и седам година, и да ли су моји трудови слични његовом подвигу? Тада овај брат упита старца: Наравно, у овом подвигу си осетио помоћ укрепљујуће благодати? Иначе, људска снага не би била довољна, одговори Старац; Изнутра ме је окрепио и утешио тај небески дар који силази одозго од Оца Светлости, и, после паузе, додао сам: када је нежност, онда је Бог са нама. Током свог напуштеног живота, понекад је давао упутства братији која му је долазила из манастира да посете и окористе се његовим саветима, по захтевима свакога, а понекад се, желећи ћутати, удаљавати од оних који су долазили, или, не говорећи ништа, падајући ничице на земљу, није устајао све док га они који су му долазили нису остављали у тишини која му је била пријатна. Исконски враг ђаво, не трпећи да види таква јунаштва Старца, чинио му је разна искушења, нарочито ноћу, за време молитве, напао га је тако снажно да га је подигао у ваздух, ударио о под тако снажно да да није било помоћи Божије да га ојача, онда би му и кости могле бити смрскане од таквог ударца. И зато је говорио онима који траже његов савет за живот у пустињи да се они који живе у пустињи осећају као да су распети на крсту, а да се они који живе у манастиру боре против супротстављених сила, као против голубова, а у пустињи као против лавова и леопарда. Али колико год се ђаво трудио да овог храброг подвижника омете у напредовању и да га удаљи од усамљеничког живота, сви његови напори остадоше узалудни: јер са таквим искушењима он ништа није могао постићи; напротив, он је сам тиме био поражен, и био је приморан да се од тога повуче у стиду, не мењајући трезвеност свог ума. Али када ђаво сам није могао наудити одлучном пустињаку, он је као оружје употребио зле људе. 12. септембра 1804. године дошла су три човека из суседних сељака код Старешине. У то време је био у својој башти. Пришли су му сељаци и тражили од њега новац, говорећи да ти световњаци долазе и доносе новац. Одговорио им је да никоме ништа не узимам; али они, не верујући његовим речима, решише да силом изнуде оно што се тражило. Један од њих га је најпре ударио у главу тако јако да му је крв потекла из уста и ушију, затим су га смртно претукли и везавши му руке и ноге одвукли у предворје ћелије, где су га тукли док нису сматрали да је већ мртав. У таквом нехуманом чину, прегледали су све у његовој ћелији и, не налазећи ништа осим оскудних залиха хране, отишли. Од ових смртних удараца једва је дошао к себи и некако се одвезао. Сутрадан, сав рањен, тешком муком је дошао у манастир за време литургије. Био је обливен крвљу, коса му је била смрскана и помешана са ђубретом, руке су му претучене, уста су му била заливена крвљу и неколико зуба је избијено. Видевши његову браћу у тако јадном положају, они су се ужаснули и упитали шта му се догодило? Замолио их је да позову неимара и благајника, којима је саопштио све што му се догодило. Градитељ Исаија и благајник су били веома жао због овога. После тога су препознати они сељаци који су га тукли; али он, опростивши им, замоли игумана да за то не кажњава од њих; иначе би радије пристао да га протерају из манастира него да им нанесе било какву увреду. Зато је био благ и пустио је увреде својим непријатељима! После неког времена, заступништвом Богородице, како је открио једном од братије, добио је исцељење од батина које су му нанете. После тога је затражио од игумана дозволу да се врати у своју пустињачку келију. Игуман га је, по савету братије, наговорио да заувек остане у манастиру, бојећи се таквих случајева; али је он одговорио да се не плаши таквих напада; јер је одлучио да трпи све увреде, ма шта се догодило, угледајући се на Мученике који су пострадали за Господа нашег Исуса Христа. Игуман, видећи снагу његовог духа, остави га на његову молбу, а он се врати у своју пусту келију. Отац Серафим је имао велико поштовање и љубав према неимара Исаији, јер га је Исаија примио када је пострижен у монаштво из Јеванђеља, и био му духовни отац. Стога се после погибије овог неимара, који је преминуо 1807. године, чије је лишење за њега представљало велики губитак, посветио потпуном ћутању и ни са ким није разговарао, ћутећи око три године. Утучен годинама и исцрпљен од дуготрајних подвига, његове снаге су постепено слабиле, тако да више није могао, по обичају, да долази у манастир на празнике да прими Свете Тајне. То га је подстакло да промени свој пустињски живот. По благослову неимара Нифонта, он је напустио своју пусту келију, пробивши у њој око шеснаест година, и преселио се у манастир 9. маја 1809. Игуман и братија су се веома обрадовали његовом пресељењу: јер су увек могли да га виде и да се угледају на пример његовог побожног живота. По уласку у манастир, удаљио се у своју келију и поново се, по свом ранијем обичају, посветио тишини и самоћи, пет година не примајући готово никога ни од братије ни од стране посетилаца. Није хтео да захтева за себе чак ни потребне потребе. У његовој ћелији није било ватре; коса на глави му је била толико смућена да су је једва маказама ошишали и скинули као капу. Његова одећа је увек била иста. На телу је носио ланце. Умртвтивши своју жељу за свим светским ужицима, он је увек имао пред очима успомену на смрт, по поуци Исуса сина Сираховог: Сећај се последњег свог, и нећеш сагрешити (Сир. 7,39). Замолио је да направи себи ковчег од храстовине и поставио га у улаз своје келије, где се често молио, увек се припремајући за излазак одавде у живот вечни, и седео је у својој келији као у ковчегу, као жив мртав. Мало је браће могло да га види и да разговара с њим. Учио је оне који су му долазили да немилосрдно иду у цркву, да се упуштају у умну молитву, да се подвргну послушању које би им одредили њихови претпостављени, а пре свега да се труде да буду мирни. Неопходну храну за њега доносио је један брат који је живео са њим у његовој крошњи и снабдевао се овде. Тако су му га доносили до смрти. Често се дешавало да га неко од братије нађе у својој келији како се моли или чита, и, желећи да искористи његова упутства, поставља му разна питања; али он, не обазирући се на његове речи, остаде при свом задатку, а брат који му је дошао био је приморан да оде не добивши од њега никакав одговор на предложена питања. Такво је било његово ћутање и удубљивање у себе! Док је био у осами, имао је следеће ћелијско правило. Почевши од суботе увече и у саму недељу, он је вршио целокупну недељну службу, што је требало да буде исправљено у Црквеној повељи; у понедељак сам прочитао цело Јеванђеље од Матеја, у уторак од Марка, у среду од Луке, у четвртак од Јована, у петак сам одслужио службу Крста Господњег по црквеној повељи, у суботу на све Свете; Поред тога, свакодневно је чинио хиљаду поклона уместо правила садржаног у Саровској испосници и практиковао умну Исусову молитву. Свете Тајне за причешће са њим, по благослову игумана, доносиле су му се у келију недељом и празницима са ране литургије. Он је себи учинио толико пожељним да се причести Светим Тајнама тела и крви Господње да није пропустио ниједан празник или недељу, а да се не удостоји ове Светиње. А охрабривао је и друге да не пропусте ни један годишњи празник, а да не исповедом своје савести не оперу крвљу Господа нашег Исуса Христа. После пет година тихог живота, убеђен молбама неких посетилаца, отац Серафим је почео да прима странце. Његов благослов први је добио бивши тамбовски губернатор, који је у септембру 1815. посетио манастир. Од тог времена Старац није одбијао никога ко је само хтео да прими његов благослов и искористи његов савет; и стога се број посетилаца с времена на време све више повећавао. Многи из удаљених места почели су да му долазе да приме његове благослове и корисне савете. Благосиљао је оне који су му долазили и давао им кратке поуке, у зависности од духовних потреба свакога. У исто време, имао је обичај да онима који су му долазили дели антидор и ситно измрвљени благословени хлеб; и сви су их од њега примали са страхопоштовањем, поштовањем и љубављу. Седамнаест година је провео повучено. Од тако дугог боравка у осами, постао је крајње исцрпљен и нарочито је почео да осећа јаку главобољу; Зато је питао лекаре како да ублажи своју болест и бар донекле поврати здравље. Саветовали су му да или отвори крв или изађе у ваздух. И како се читавог живота није лечио; онда сам изабрао ово друго. Али пошто је ово себи поставио за правило, да ништа не предузима, а да не добије какво обавештење одозго; онда је у овом случају открио своју намеру у молитвеном уздизању Господу Богу и затражио од Бога обавештење о томе, које је добио. Зашто је 25. новембра 1825. године, у знак сећања на свете Климента папу и Петра Александријског, први пут изашао из осаме у шуму. Иза удаљености прве келије, саградио је себи другу ближе реке Саровке, око две миље од манастира, где се одмарао током дневних трудова и молио се Свевишњему. Од тада је, осим празника и недеље, скоро сваки дан ишао у шуму, и тамо се бавио или припремањем огрева за грејање келије, или обрадом леја за садњу кромпира, а увече се увек враћао у манастир. Идући од шуме до келије и од ње до шуме, носио је на себи камење у врећи, а на питање зашто их носи, одговарао је: Ја, по Јефрему Сирину, мучим ме. За време таквог његовог усамљеништва, многа братија га је често слушала како пева Антифону: Непрестана Божанска жеља је пуста, осим свет сујетног. Ово певање није било просто лупање ваздуха, већ је било израз његовог срчаног осећања; јер је то учинио у наслађивању духа. По изласку из манастира ради причешћа Светим Тајнама, почео је да одлази на рану литургију у болничку цркву, а после литургије се вратио у своју келију, праћен бројним посетиоцима који су желели да приме његов благослов и да се учине духовним благодетима. Од тада је било толико људи који су ревновали за њега да су сваки дан, а нарочито лети, једни долазили к њему у његову пусту келију, а други су чекали у манастиру да га виде, приме његов благослов и чују поучна упутства. Његово памћење је било оштро, његов ум је био очишћен и његов дар говора је био у изобиљу. Његови разговори били су толико делотворни и утешни да је свако ко их је чуо налазио у њима духовну корист – а неки у скупштини су признали да су његови разговори скидали неку врсту вела са њихових очију, обасјавали им умове светлошћу духовног просветљења и у њиховим душама изазивали одлучну промену на боље. Све своје речи и расуђивање заснивао је на Речи Божијој, и потврдио их на већини места из Новог Завета. Због чистоте духа имао је дар видовитости; другима је, пре него што су објаснили своје околности, давао упутства која су била директно повезана са њиховим унутрашњим осећањима и мислима срца. Посебну љубав и поштовање имао је према оним Светитељима који су били ревнитељи хришћанске вере, као што су: Климент Папа, Јован Златоусти, Василије Велики, Григорије Богослов, Атанасије Велики, Кирило Јерусалимски, Епифаније Кипарски, Амвросије Милански и други њима слични, називајући их стубовима Цркве; често их наводио као пример чврстине и непоколебљивости у вери. Убедио нас је да се чврсто залажемо за истинитост догмата Источне Цркве, наводећи као пример и Марка Ефеског, који је показао посебну ревност у одбрани источнокатоличке вере на Фирентинском сабору. Он је сам дао упутства о Православљу, објашњавајући како је оно потребно, од чега се састоји и како га бранити. Волео је да прича о руским светитељима Алексију, Јони, Филипу, Дмитрију Ростовском, Стефану Пермском, о Светом Сергију Радоњешком и другим руским светитељима Божијим – и начинио је њихов живот правилом на путу спасења. Он је тако чврсто познавао Житије Светих описаних у Четвртом Менаиону да их је препричавао у целим одељцима, саветујући их да се угледају на свете Божје. Посебна одлика његових разговора и држања била је љубав и понизност; ма ко му долазио, да ли сиромах у дроњцима, или богаташ у светлој одећи, ма колико ко гресима био оптерећен, он је свакога с љубављу целивао, свакоме се клањао до земље, и благосиљајући, и сам је целивао руке многим неупућеним људима. Никога није ударио суровим прекором или тешким укорима, никоме није наметнуо тешко бреме, сам носећи крст Христов са свим боловима. Он је другима говорио прекоре, али кротко, растварајући своју реч са смирењем и љубављу; трудио се да саветима побуди акцију савести, указивао на пут спасења, и то често тако да онај ко је први пут слушао није схватио да се ради о његовој души; после тога, Снага речи, осољена благодаћу, произвела је своје дејство непроменљиво; Ни богати, ни сиромашни, ни прости, ни учени, ни племићи, ни обични људи нису га остављали без руководства: за свакога је било довољно живе воде која је текла са усана понизног и бедног Старца – сви су осећали његову благонаклону љубав и њену моћ, а потоци суза понекад су бежали од оних који су имали тврда и љубљена срца. Са посебном будношћу се старао о онима у којима је видео расположење за добро, потврђивао их саветима, упутствима, указујући на пут спасења, и својом љубављу побуђивао на љубав. However, despite his love for everyone, for some he was difficult to see; for his life was not like others, and his paths were made void (Wis. 2:15). But he was also peaceful with those who hated him, treating them meekly and lovingly. It was not noticed that he attributed any good deed to himself, or praised himself; but always, blessing the Lord God, he said: Not to us, Lord, not to us, but to Your name give glory (Ps. 113:9). When he saw that those who came heeded his advice and obeyed his instructions, he did not admire it. Ми, рекао је, морамо да уклонимо са себе сваку земаљску радост, следећи учење Исуса Христа, који је рекао: у томе се не радујте, јер вам се душе покоравају: радујте се, јер су имена ваша записана на небесима (Лк. 10, 20). One brother, for whom he had a special affection, asked him to allow his portrait to be copied from him. The elder said to him: “Who am I, poor Seraphim, that I could allow my portrait to be taken from me? The faces of our Lord Jesus Christ, His Most Pure Mother and the Saints are depicted, but what do we sinners mean?” Када је тај брат наставио да га пита, замишљајући да многи то желе из ревности, старешина је рекао: „Увек и у сваком случају треба да се трудимо да одсечемо кривицу сујете на самом почетку. One brother said to Father Seraphim: People of both sexes bother you a lot, and you let everyone in without any distinction; Father Seraphim cited the example of Hilarion the Great, who did not order doors to be closed for the sake of strangers; Претпоставимо, рекао је, да затворим врата своје келије, али када ће ме људи који долазе у њу, жедни речи утехе, дочарати Богом, и, не добивши ништа од мене, вратиће се са тугом; What answer can I then give at the Last Judgment of God? Други брат је упитао оца Серафима: Шта све учиш? На то је он одговорио: Следим Реч Божију, која учи: Добро је благосиљати Бога и узносити име Његово, побожно говорећи речи дела Божијих (Тов. 12, 6), и науку Цркве, која пева: Реч Божију не скривај, чудеса Његова објављуј (у уторак Страсне недеље у вечерњим стихирама). Неко рече оцу Серафиму: Неки су тобом кушани. На то је он одговорио: Нисам у искушењу што ме једни искориштавају, а други су у искушењу. Један богаташ, дошавши код оца Серафима, поче му говорити: Зашто носиш дроњке? На то је он одговорио: Јоасаф царевић је сматрао да је мантија коју му је дао пустињак Варлаам виша и скупља од царске хаљине (четвртак мин. 19. новембра). Отац Серафим је често говорио: „Забрањено нам је да живимо у пустињи; али наш први отац, Јован Крститељ, био је пустињак. Приближавајући се старости, годину дана пре смрти, старац је почео да се осећа посебно исцрпљеним у својим телесним снагама, те је стога почео ређе да одлази у своју напуштену келију; Такође, у манастиру није увек примао посетиоце. Ово је неке растужило; али ревносни, желећи да га свакако виде и да се окористе његовим упутствима, чекаше и живе за ово у манастиру доста времена. Неколико дана пре смрти, своју келију је оставио у Успенском храму, измерио и одредио место за његов гроб са стране олтара. 1. јануара 1833. дошао сам последњи пут у болничку цркву на рану литургију, и примио Свете Тајне. У ово време примећена је код њега крајња исцрпљеност телесних снага; међутим показао је смирен и радостан дух. Сутрадан, односно 2. јануара, за време Јутрења, предаде дух свој Господу Богу. Када је монах Јован са ране литургије ушао у своју келију, видевши у њој старца на коленима, како стоји пред светим иконама погнуте главе, са рукама погнутим на прсима, помисли да стоји на молитви. Када сам му пришао, нашао сам га већ мртвог. Прах је остао на земљи, а душа је већ била код Господа. Ово је овај монах саопштио игуману на састанку све старије братије. Сви су, задивљени овом вести, оплакивали растанак од тако храброг подвижника, који је био пример свој братији и служио као украс манастиру. На његовој сахрани било је изванредно окупљање људи разних рангова из околних места и из суседних покрајина.