Legenda o živote a skutkoch otca Serafíma blaženej pamäti, Sarov Ermitáž, hieromonk a samotár

Apoštol Pavol hovorí: Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hovorili Slovo Božie, hľadiac na koniec svojho života, napodobňujte ich vieru (Žid. 13:7). Preto som sa v úcte k staršiemu, ktorý zomrel v Bose za svoje príkladné cnosti, rozhodol v krátkom spise pripomenúť jeho život a činy. Budem rozprávať čiastočne to, čo bolo známe súčasným starším zo Sarovskej pustovne, a čiastočne to, čo mi on sám povedal zo svojej zvláštnej dôvery a lásky ku mne v rôznych obdobiach môjho spolužitia s ním. Pozorujúc jeho život, zapísal som si aj jeho krátke pokyny, ktoré dal mne a tým, ktorí prišli. Tak vznikla nasledujúca krátka biografia. Rodiskom tohto udatného askéta zbožnosti bolo provinčné mesto Kursk. Narodil sa 19. júla 1759. Jeho otcom bol kurský kupec Isidor, prezývaný Moshnin, matkou Agátia. Pri krste dostal meno Prokhor. Tri roky po jeho narodení zomrel jeho otec Izidor. Tak ako sa za svojho života zaoberal stavbou kostolov, tak aj po smrti prenechal stavbu kamenného chrámu v mene veľkého Divotvorcu svätého Sergia, ktorú začal v meste Kursk, do opatery svojej manželky Agáty, pod dohľadom ktorej bol neskôr dokončený. Počas stavby tohto chrámu sa Agátia jedného dňa vybrala do budovy kostola a vzala so sebou svojho syna, ktorý mal vtedy asi sedem rokov, a keď vystúpila na budovu, on, opustil ju, kvôli detskej neopatrnosti spadol z výšky budovy na zem. Keď to matka videla, ponáhľala sa zísť dolu a myslela si, že ho nájde už mŕtveho; ale na moje prekvapenie som ho našiel stáť na nohách a úplne nezranený. Zbožná matka v tom videla zvláštne pôsobenie Prozreteľnosti Božej, ktorá chlapca zachovala a so slzami za to ďakovala Pánu Bohu. V tom čase bol mladý Prokhor poslaný, aby sa naučil čítať a písať. Bol usilovný a prejavoval bystrú myseľ. Keď mal asi desať rokov, trpel chorobou, ktorou bol dlho posadnutý. Duchovní miestneho kláštora Znamensky sa náhodou prechádzali s Kurskou zázračnou ikonou Matky Božej mestom po ulici, na ktorej sa nachádzal dom Prokhorových rodičov, a v tom čase bol silný dážď, z ktorého im výsledné blato a močiare bránili v ďalšom prenášaní ikony po ulici; potom ju pre najpohodlnejší sprievod niesli cez nádvorie Prokhor. Matka Prochorov, keď to videla a tešila sa z tejto náhlej udalosti, vyšla v ústrety zázračnej ikone Matky Božej, nesúc v náručí chorého mladíka Prokhora - priviedla ho k ikone a nechala ho, aby si ju uctieval. Preto sa cez neho preniesla Ikona zázračnej práce a zároveň sa mládeži dostalo zázračného a dokonalého uzdravenia, za ktoré matka a jej syn vrúcne poďakovali Príhovorcovi a Liečiteľovi. Z týchto milostí naplnených činov a zázračného uzdravenia sa v mladom Prokhorovi zapálila ohnivá horlivosť pre Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Jeho najčistejšiu Matku. Stále viac zapálený touto žiarlivosťou sa napokon rozhodol opustiť svoj dom, panstvo, matku, brata a rodnú krajinu a venovať sa kláštornému životu; prečo v osemnástom roku svojho narodenia dostal prepustenie z Kurskej spoločnosti do mníšskej hodnosti. Pred vstupom do kláštora odišiel Prokhor do Kyjeva, aby si uctil sväté relikvie, a keď sa odtiaľ vrátil, prišiel 20. novembra 1778 v predvečer vstupu do chrámu Matky Božej do kláštora Sarov za staviteľa kláštora Hieromonka Pachomia a stal sa jedným z novicov. Po vstupe do kláštora podstúpil rôzne poslušnosti, ako napríklad: budík, výrobu prosfory, zaoberal sa tesárskymi prácami a podľa zvyku tej púšte mal bunkovú prácu rezať cyprusové kríže. Pri stavbe špitálskeho kostola si vtedy z usilovnosti vlastnými rukami zhotovil trón z cyprusu. V roku 1780 ako nováčik ochorel. Pokladník púšte, hieromonk Jozef, mal vtedy nad ním zvláštny dozor. Ako bol Prokhor extrémne vyčerpaný chorobou, takže sa báli o jeho život; vtedy mu staviteľ Pachomius navrhol, aby zavolal lekára alebo otvoril krv. Ale Prokhor mu odpovedal: Oddal som sa Pravému lekárovi duší a tiel, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a Jeho najčistejšej Matke, blahoslavenej Panne Márii. Keď to staviteľ počul, už mu liek nepripomínal. Pokladník Jozef z lásky k chorému navrhol staviteľovi, že chce vykonať celonočné bdenie a liturgiu za Prokhorovo zdravie a porozprávať ho so svätými tajomstvami, s čím staviteľ súhlasil. Potom, čo pokladník Jozef slúžil celonočné bdenie a liturgiu, Prokhor prijal telo a krv Pána, ktoré mu po liturgii priniesli do jeho cely a zostal v tejto pozícii. Nasledujúcu noc ho poctili istou božskou návštevou, a keď dostal úľavu od choroby, čoskoro sa úplne uzdravil. 13. augusta 1786 bol na základe nariadenia Posvätnej synody staviteľom Hieromonkom Pachomiusom tonzúrou do mníšstva a dostal meno Serafim. Keď prijal nové meno Anjel, odvrátil oči, aby nevidel márnosť, a meniac sa Božou zmenou, nasmeroval svoju cestu s vnútornou pozornosťou a inteligentným videním Boha k večnému slnku pravdy, Kristovi Bohu, ktorého meno neustále nosil vo svojom srdci a na perách; s horiacou horlivosťou sa začal usilovať priblížiť sa k Pánovi láskou a aktívne sa naučil, že láska pozdvihuje našu myseľ k Bohu a Boh k nám zostupuje, ako povedal sám Spasiteľ: Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec, a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím (Ján 14:21). Počas zborovej modlitby s bratmi stál pred Pánom s neochvejnou pozornosťou na tele aj na duchu. V decembri 1787 ho Jeho Eminencia Viktor, biskup vladimirsko-muromský, vysvätil za hierodiakona. Keď prijal túto posvätnú službu, zintenzívnil svoju horlivosť a horlivosť pre Pána Boha a pre Jeho svätú Cirkev, takže tri roky od uvedenia do tohto stupňa bol buď v poriadku neskorej liturgie, alebo slúžil v raných liturgiách v rôznych kostoloch kláštora a po každej bohoslužbe bol zaneprázdnený buď upratovaním posvätného náčinia, alebo starostlivosťou o čistotu. Jeho horlivosť pre chrámy Božie bola taká veľká, že v nich často trávil celé dni podľa hlasu Proroka: Rozhodol som sa vkradnúť sa do domu svojho Boha (Ž 83:11). Tam cvičil myšlienky na Boha a čítal božské knihy a odtiaľ študoval božskú myseľ a zbieral duchovné poklady do archy svojho srdca. Keďže mal myseľ očistenú od vášní, bol opakovane odmenený duchovnými víziami. Keďže bol hierodiakonom, mal už opustenú celu, päť míľ od kláštora. Chodil tam na samotnú nočnú modlitbu, ale cez deň bol vždy v kláštore. 2. septembra 1793 bol Jeho Milosťou Teofilom, biskupom z Tambova a Penzy, pod vedením staviteľa Pachomia vysvätený za hieromóna. Po prijatí novej milosti Ducha Svätého sa začal s ešte väčšou láskou snažiť o Pána Boha, plánujúc vo svojom srdci vystúpiť k Nemu. Prinášal Bohu nekrvavú obetu a zároveň sa obetoval ako živá obeta, svätá, Bohu milá, ústna služba (Rim 12,1). Z neustáleho státia v kostole dostal otec Seraphim opuchnuté nohy. Kvôli tejto chorobe a skôr kvôli svojej náklonnosti k osamelému životu a láske k úplnému tichu začal prosiť opáta Hieromonka Pachomia o požehnanie pre život na púšti alebo pustovníctve napodobňovaním starých obyvateľov púšte. Po požehnaní od opáta sa na jeseň roku 1794 utiahol do svojej opustenej cely. Keď vstúpil do života pustovníka, jeho telesné cvičenia pozostávali z pestovania hrebeňov na sadenie zemiakov a inej zeleniny, ako aj z prípravy palivového dreva na vykurovanie svojej cely. Vďaka usilovnému cvičeniu choroba, ktorá bola v nohách, pominula. Nasýtil svoju dušu čítaním Svätého písma Starého a Nového zákona, Jána Klimaka, Bazila Veľkého, Efraima Sýrskeho, Filokálie a diel iných svätých Otcov, čím očisťoval svoju myšlienku pre víziu Boha a urobil z nej zrkadlo Ducha Svätého. Jeho pravidlo na púšti bolo: každý deň prečítať niekoľko kapitol z Evanjelia a Apoštola a opraviť celé poradie bohoslužieb podľa cirkevnej charty bez akejkoľvek zmeny; v noci som sa veľa modlil a klaňal sa; Jeho spánok bol veľmi krátky. V predvečer akéhokoľvek sviatku alebo nedele vždy prichádzal do kláštora, kde počúval vešpery, celonočné bdenie, a práve v tento sviatok sa zúčastnil na svätých tajomstvách na ranej liturgii. Po liturgii až do vešpier prijímal vo svojej kláštornej cele bratov, ktorí k nemu prichádzali pre duchovný prospech; Starším dával užitočné rady, mladším otcovské pokyny. Počas vešpier, keď si vzal dosť chleba na týždeň, sa vrátil do svojej pustovníckej cely. Mal vo zvyku vždy prísť do kláštora v prvý týždeň Veľkého pôstu; celý ten týždeň až do soboty nič nejedol, ani si neobjednal doniesť jedlo. Žijúc na púšti ho tak premohla láska k abstinencii, že požiadal opáta o požehnanie, aby jedol iba zemiaky a inú zeleninu, ktorú sám zasadil vo svojej cele; a potom jedol tri roky len zemiaky, zeleninu a rypák. Niektorí novici kláštora chceli s ním bývať; ale neschopní zniesť život na púšti a jeho veľkú námahu, vrátili sa späť do kláštora. V snahe dosiahnuť väčší výkon začal horlivo stáť na kameni napodobňujúcim ctihodného Simeona Stylitu. Stál na dvoch kameňoch: jeden bol vo svojej cele, druhý v lese v polovičnej vzdialenosti od kláštora k jeho cele. Obraz jeho postavenia bol nasledovný: na jednom kameni, ktorý mal v cele, stál od rána do večera a nechal ho len jesť jedlo, ktoré mu doniesol jeho brat z kláštora, ktorý zaňho horlil; Na druhej strane stál od večera do rána so zdvihnutými rukami v smútku a volal k Pánovi mýtnickým hlasom: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Bol v takom výkone tisíc dní a tisíc nocí; z čoho sa mu zmenilo celé telo, vlasy na hlave sa mu stali ako plsť a do nôh dostal chorobu, ktorá trvala až do smrti. Tento čin vykonal tak tajne, že počas jeho pobytu o tom nikto nevedel. Neskôr to prezradil niektorým bratom. Jeden brat, žasnúc nad takým jeho činom, namietal staršiemu, že to prevyšuje ľudské sily; starší, poukazujúc na príklad Simeona Stylitu, dodal: Tento askét zbožnosti stál na stĺpe štyridsaťsedem rokov a sú moje práce podobné jeho činom? Potom sa tento brat spýtal staršieho: Samozrejme, pri tomto výkone si cítil pomoc posilňujúcej milosti? Inak by ľudská sila nestačila, odpovedal Starec; Bol som vnútorne posilnený a utešený tým nebeským darom, ktorý zostupuje zhora od Otca svetiel, a po prestávke som dodal: keď je neha, vtedy je s nami Boh. Počas svojho opusteného života niekedy dával pokyny bratom, ktorí k nemu prichádzali z kláštora, aby ho navštívili a využili jeho rady, podľa požiadaviek každého z nich, a niekedy, keď chcel zachovať ticho, sa vzdialil od tých, ktorí prichádzali, alebo bez toho, aby čokoľvek povedal, padol na zem, nevstal, kým ho tí, čo k nemu prišli, nenechali v tichu, ktoré mu bolo príjemné. Prvotný nepriateľ diabol, ktorý netoleroval vidieť také udatné skutky Staršieho, naňho robil rôzne pokušenia, najmä v noci, počas modlitby, zaútočil na neho tak silno, že ho zdvihol do vzduchu, udrel ho o podlahu tak silno, že keby ho neposilnila Božia pomoc, mohli by mu takými údermi rozdrviť aj kosti. A preto tým, ktorí potrebovali jeho radu pre život na púšti, hovorieval, že tí, čo žijú na púšti, by sa mali cítiť ako ukrižovaní na kríži, a že tí, čo žijú v kláštore, bojujú proti nepriateľským silám ako proti holubom a na púšti ako proti levom a leopardom. Ale akokoľvek sa diabol snažil brániť tomuto udatnému askétovi v jeho napredovaní a odstrániť ho z osamelého života, všetko jeho úsilie zostalo márne: lebo s takýmito pokušeniami nemohol nič dosiahnuť; naopak, on sám tým bol porazený a bol nútený ustúpiť od toho v hanbe, bez toho, aby zmenil triezvosť svojej mysle. Ale keď diabol sám o sebe nedokázal odhodlanému pustovníkovi ublížiť, použil zlých ľudí ako svoju zbraň. 12. septembra 1804 prišli k Staršiemu traja ľudia zo susedných sedliakov. V tom čase bol vo svojej záhrade. Roľníci k nemu pristúpili a žiadali od neho peniaze s tým, že k vám prichádzajú svetskí ľudia a prinášajú peniaze. Odpovedal im, že nikomu nič neberiem; ale oni, neveriac jeho slovám, rozhodli sa vynútiť si to, čo sa vyžadovalo, silou. Jeden z nich ho najskôr udrel do hlavy tak silno, že mu z úst a uší vytekala krv, potom ho smrteľne zbili a zviazajúc mu ruky a nohy odvliekli do predsiene jeho cely, kde ho bili, až ho považovali už za mŕtveho. Pri takomto neľudskom čine preskúmali všetko v jeho cele a nenašli nič, len skromné ​​zásoby jedla, odišli. Z týchto smrteľných úderov sa len ťažko spamätal a nejako sa odviazal. Na druhý deň, celý ranený, s veľkými ťažkosťami prišiel do kláštora počas liturgie. Bol celý od krvi, vlasy mal rozdrvené a zmiešané s odpadkami, ruky zbité, ústa zaliate krvou a vyrazených niekoľko zubov. Keď videli svojich bratov v takom žalostnom postavení, boli zdesení a pýtali sa, čo sa mu stalo? Požiadal ich, aby zavolali staviteľa a pokladníka, ktorým oznámil všetko, čo sa mu stalo. Staviteľa Izaiáša a pokladníka to veľmi mrzelo. Potom boli uznaní tí sedliaci, ktorí ho bili; ale on, keď im odpustil, prosil opáta, aby za to nerobil od nich nijaký trest; v opačnom prípade by radšej súhlasil s vylúčením z kláštora, ako by ich mal urážať. Bol teda jemný a urážky svojich nepriateľov pustil z hlavy! Po nejakom čase, na príhovor Božej Matky, ako to zjavil jednému z bratov, dostal uzdravenie z bití, ktoré mu boli spôsobované. Potom požiadal opáta o povolenie vrátiť sa do svojej pustovníckej cely. Opát ho na radu bratov prehovoril, aby zostal navždy v kláštore, pretože sa bál takýchto prípadov; ale on odpovedal, že sa takýchto útokov nebojí; lebo sa rozhodol znášať všetky urážky, nech sa stalo čokoľvek, napodobňujúc mučeníkov, ktorí trpeli pre nášho Pána Ježiša Krista. Keď opát videl silu jeho ducha, na jeho žiadosť ho opustil a on sa vrátil do svojej opustenej cely. Otec Serafim mal veľkú úctu a lásku k staviteľovi Izaiášovi, pretože Izaiáš ho prijal, keď bol z evanjelia prepustený do mníšstva a bol jeho duchovným otcom. Preto sa po smrti tohto staviteľa, ktorý zomrel v roku 1807, zbavenie ktorej bol preňho veľkou stratou, oddal úplnému mlčaniu a s nikým sa nerozprával, mlčal asi tri roky. Rokmi skľúčený a vyčerpaný dlhoročnými činmi jeho sily postupne slabli, takže ako zvyčajne už nemohol prísť na sviatky do kláštora prijať sväté tajomstvá. To ho podnietilo zmeniť svoj život na púšti. S požehnaním staviteľa Nifonta opustil svoju opustenú celu, pobudol v nej asi šestnásť rokov a presťahoval sa do kláštora 9. mája 1809. Opát a bratia mali z jeho presídlenia veľkú radosť: mohli ho totiž vždy vidieť a použiť príklad z jeho zbožného života. Po vstupe do kláštora sa utiahol do svojej cely a opäť sa podľa svojho doterajšieho zvyku oddal tichu a samote, pričom päť rokov neprijímal takmer nikoho ani od bratov, ani od vonkajších návštevníkov. Nechcel pre seba vyžadovať ani nevyhnutné potreby. V jeho cele nebol oheň; vlasy na hlave mal tak rozcuchané, že ich ledva ostrihali nožnicami a sňali ako klobúk. Jeho oblečenie bolo vždy rovnaké. Na tele mal reťaze. Umŕtvil svoju túžbu po všetkých svetských rozkošiach a vždy mal pred očami spomienku na smrť, podľa učenia Ježiša, syna Sirachovho: Pamätaj na svoje posledné a nikdy nezhrešíš (Sir. 7:39). Požiadal, aby si vyrobil dubovú truhlu a položil ju do vchodu svojej cely, kde sa často modlil, vždy sa pripravoval na odchod odtiaľto do večného života, a sedel vo svojej cele ako v truhle ako živý mŕtvy. Len málo z bratov ho mohlo vidieť a rozprávať sa s ním. Tých, ktorí k nemu prichádzali, učil neúnavne chodiť do kostola, zapájať sa do duševnej modlitby, podstupovať poslušnosť, ktorú im určili ich predstavení, a snažiť sa predovšetkým o pokoj. Potrebné jedlo pre neho prinášal jeden brat, ktorý s ním žil v jeho baldachýne a bol zásobovaný tu. Tak mu to priniesli až do jeho smrti. Často sa stávalo, že ho jeden z bratov našiel v cele modliť sa alebo čítať, a keďže chcel využiť jeho pokyny, kládol mu rôzne otázky; ale on nevenoval pozornosť svojim slovám a zostal pri svojej úlohe a brat, ktorý k nemu prišiel, bol nútený odísť bez toho, aby od neho dostal akúkoľvek odpoveď na navrhované otázky. Také bolo jeho mlčanie a zahĺbenie sa do seba! Kým bol v ústraní, mal nasledujúce bunkové pravidlo. Počnúc sobotným večerom a samotnou nedeľou vykonal celú nedeľnú bohoslužbu, čo má byť opravené v cirkevnej charte; v pondelok som prečítal celé evanjelium od Matúša, v utorok od Marka, v stredu od Lukáša, vo štvrtok od Jána, v piatok som slávil službu Pánovho kríža podľa cirkevnej listiny, v sobotu Všetkým svätým; Okrem toho robil každý deň tisíc úklonov namiesto pravidla obsiahnutého v Sarovskej pustovni a praktizoval duševnú Ježišovu modlitbu. Sväté tajomstvá na prijímanie s ním s požehnaním opáta mu prinášali do cely v nedeľu a vo sviatok od ranej liturgie. Urobil tak pre seba žiadúcu účasť na svätých tajomstvách tela a krvi Pána, že nevynechal jediný sviatok alebo nedeľu bez toho, aby nebol poctený touto svätyňou. A povzbudil aj ostatných, aby nevynechali ani jeden výročný sviatok bez toho, aby si neočistili svedomie spoveďou a nezmyli svoje hriechy krvou nášho Pána Ježiša Krista. Po piatich rokoch tichého života, presvedčený žiadosťami niektorých návštevníkov, začal otec Seraphim prijímať cudzincov. Ako prvý dostal jeho požehnanie bývalý tambovský guvernér, ktorý kláštor navštívil v roku 1815 v septembri. Od toho času Starší neodmietol nikoho, kto chcel len prijať jeho požehnanie a využiť jeho rady; a preto sa návštevnosť z času na čas zvyšovala. Začali k nemu prichádzať mnohí zo vzdialených miest, aby prijali jeho požehnanie a užitočné rady. Požehnal tých, ktorí k nemu prichádzali, a dal im krátke náuky v závislosti od duchovných potrieb každého z nich. Zároveň mal vo zvyku rozdávať antidor a jemne rozdrobený požehnaný chlieb tým, ktorí k nemu prichádzali; a všetci ich od neho prijali s úctou, úctou a láskou. Sedemnásť rokov strávil v ústraní. Z takej dlhej doby v ústraní sa nesmierne vyčerpal a najmä začal pociťovať silnú bolesť hlavy; Preto sa lekárov opýtal, ako by mohol zmierniť svoju chorobu a aspoň trochu vrátiť zdravie. Radili mu, aby buď otvoril krv, alebo vyšiel na vzduch. A ako sa s ním celý život nezaobchádzalo; potom som si vybral to druhé. Ale keďže to urobil pre seba pravidlom, aby nič nepodnikol bez toho, aby dostal nejaké upozornenie zhora; potom v tomto prípade zjavil Pánu Bohu svoj úmysel v modlitebnom povýšení a požiadal o to Božské oznámenie, ktoré dostal. Prečo 25. novembra 1825 na pamiatku svätých Klementa Pápeža a Petra Alexandrijského po prvý raz odišiel z ústrania do lesa. Za vzdialenosťou prvej cely si postavil ďalšiu bližšie pri rieke Sarovka, asi dve míle od kláštora, kde odpočíval počas denných prác a modlil sa k Všemohúcemu. Odvtedy okrem sviatkov a nedieľ takmer každý deň chodieval do lesa a tam sa zaoberal prípravou dreva na kúrenie v cele, alebo obrábaním hriadok na sadenie zemiakov a večer sa vždy vracal do kláštora. Pri chôdzi z lesa do cely a z nej do lesa nosil na sebe kamene vo vreci a na otázku, prečo ich nosí, odpovedal: Ja, podľa Efraima Sýrčana, ma trápim. Počas takejto samoty ho mnohí bratia počuli často spievať Antifónu: Nepretržitá Božia túžba je opustená, okrem márneho sveta. Tento spev nebol jednoduchým tlkotom vzduchu, ale bol vyjadrením jeho srdečného citu; lebo to robil v rozkoši ducha. Po odchode z duchovných cvičení na prijímanie svätých tajomstiev začal chodiť na rannú liturgiu do nemocničného kostola a po skončení liturgie sa vrátil do svojej cely v sprievode mnohých návštevníkov, ktorí chceli prijať jeho požehnanie a duchovné dobrodenia. Odvtedy bolo toľko ľudí, ktorí boli zaňho horliví, že každý deň, najmä v lete, k nemu niektorí prichádzali do jeho opustenej cely, zatiaľ čo iní čakali v kláštore, aby ho videli, prijali jeho požehnanie a počuli poučné pokyny. Jeho pamäť bola bystrá, jeho myseľ bola očistená a jeho dar reči bol bohatý. Jeho rozhovory boli také účinné a utešujúce, že každý, kto ich počul, v nich našiel duchovný úžitok – a niektorí zo zboru priznali, že jeho rozhovory im zdvihli akýsi závoj z očí, ožiarili ich mysle svetlom duchovného osvietenia a vzbudili v ich dušiach rozhodujúcu zmenu k lepšiemu. Všetky svoje slová a úvahy založil na Božom Slove a potvrdil ich na väčšine miest z Nového zákona. Vďaka čistote svojho ducha mal dar jasnovidectva; iným, skôr ako vysvetlili svoje okolnosti, dal pokyny, ktoré priamo súviseli s ich vnútornými pocitmi a myšlienkami srdca. Mal zvláštnu lásku a úctu k tým svätým, ktorí boli horlivcami kresťanskej viery, ako sú: Klement Pápež, Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Atanáz Veľký, Cyril Jeruzalemský, Epifanius Cyperský, Ambróz z Milána a im podobní, nazývajúc ich stĺpmi Cirkvi; často ich uvádzali ako príklad pevnosti a nezlomnosti vo viere. Presvedčil nás, aby sme pevne stáli za pravdou dogiem východnej cirkvi, pričom ako príklad uviedol aj Marka z Efezu, ktorý na Florentskom koncile prejavil osobitnú horlivosť pri obrane východnej katolíckej viery. Sám ponúkol návod na pravoslávie, vysvetlil, ako je potrebné, z čoho pozostáva a ako ho brániť. Rád rozprával o ruských svätcoch Alexisovi, Jonášovi, Filipovi, Dmitrijovi z Rostova, Štefanovi z Permu, o sv. Sergiovi z Radoneža a ďalších ruských svätcoch Boha – a ich životy urobil pravidlom na ceste spásy. Poznal tak pevne Životy svätých opísané vo Štvrtom Menaione, že ich prerozprával v celých častiach a radil im, aby napodobňovali svätých Božích. Zvláštnou vlastnosťou jeho rozhovorov a správania bola láska a pokora; bez ohľadu na to, kto k nemu prišiel, či chudobný v handrách, alebo boháč v ľahkých šatách, aj keď bol ktokoľvek zaťažený hriechmi, každého s láskou bozkával, každému sa poklonil až po zem a pri žehnaní sám bozkával ruky mnohým nezasväteným ľuďom. Nikoho nezasiahol krutými výčitkami ani prísnymi výčitkami, na nikoho neuvalil ťažké bremeno, sám niesol Kristov kríž so všetkými jeho bolesťami. Iným hovoril výčitky, ale pokorne, rozpúšťal svoje slovo s pokorou a láskou; radou sa snažil vzbudiť činnosť svedomia, poukazoval na cestu spásy a často tak, že ten, kto prvý raz počúval, nechápal, že ide o jeho dušu; potom Sila slova, osolená milosťou, mala vždy svoj účinok; ani bohatí, ani chudobní, ani jednoduchí, ani vzdelaní, ani šľachtici, ani prostý ľud ho nenechali bez vedenia: pre všetkých bolo dosť živej vody, ktorá tiekla z pier skromného a úbohého Staršieho - každý cítil jeho dobrotivú lásku a jej silu a z tých, čo mali tvrdé a skamenené srdce, občas utiekli potoky sĺz. Zvlášť bdelo sa staral o tých, v ktorých videl sklony k dobru, utvrdzoval ich radami, pokynmi, naznačujúcimi cestu spásy a svojou láskou ich vzbudzoval k láske. Avšak napriek láske ku každému bol pre niektorých ťažko viditeľný; lebo jeho život nebol ako ostatní a jeho cesty boli prázdne (Múdr 2:15). Ale bol pokojný aj s tými, ktorí ho nenávideli, správal sa k nim pokorne a láskyplne. Nebolo povšimnuté, že by si pripisoval nejaký dobrý skutok, alebo sa chválil; ale vždy dobrorečil Pánu Bohu: Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdávajte slávu (Ž 113, 9). Keď videl, že tí, čo prišli, dbajú na jeho rady a poslúchajú jeho pokyny, neobdivoval to. My, povedal, musíme zo seba odstrániť všetku pozemskú radosť podľa učenia Ježiša Krista, ktorý povedal: v tejto veci sa neradujte, lebo duše vás poslúchajú: radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi (Lukáš 10:20). Jeden brat, ku ktorému mal zvláštnu náklonnosť, ho požiadal, aby dovolil skopírovať jeho portrét od neho. Starší mu povedal: „Kto som, úbohý Serafim, že som mohol dovoliť, aby mi vzali môj portrét? Sú zobrazené tváre nášho Pána Ježiša Krista, Jeho najčistejšej Matky a svätých, ale čo tým myslíme my hriešnici? Keď sa ho tento brat ďalej pýtal a predstavoval si, že to mnohí chcú z horlivosti, starší povedal: „Vždy a vo všetkých prípadoch by sme sa mali snažiť zbaviť viny márnomyseľnosti hneď na začiatku. Jeden brat povedal otcovi Serafimovi: Ľudia oboch pohlaví ťa veľmi obťažujú a púšťaš dnu každého bez rozdielu; Otec Serafim uviedol príklad Hilariona Veľkého, ktorý neprikázal zatvárať dvere kvôli cudzincom; Predpokladajme, povedal, že zavriem dvere svojej cely, ale keď ľudia, ktorí do nej prídu, smädní po slove útechy, vykúzlia ma s Bohom a nič odo mňa nedostanú, vrátia sa so smútkom; Akú odpoveď môžem dať pri poslednom Božom súde? Ďalší brat sa opýtal otca Serafima: Čo všetkých učíte? Na to odpovedal: Riadim sa Slovom Božím, ktoré učí: Je dobré dobrorečiť Bohu a vyvyšovať Jeho meno, zbožne hovoriť slová Božích skutkov (Tob. 12:6) a učenie Cirkvi, ktorá spieva: neskrývaj Slovo Božie, hlásaj jeho zázraky (v utorok Veľkého týždňa večer stichera). Niekto povedal otcovi Serafimovi: Niektorí sú od teba pokúšaní. Na to odpovedal: Nie som pokúšaný tým, že niektorí ma využívajú, kým iní sú pokúšaní. Keď jeden bohatý muž prišiel k otcovi Serafimovi, začal mu hovoriť: Prečo máš na sebe handry? Na to odpovedal: Joasaph Tsarevich považoval plášť, ktorý mu dal pustovník Varlaam, za vyšší a drahší ako kráľovské rúcho (št. min. 19. novembra). Otec Seraphim často hovoril: „Je nám zakázané žiť na púšti, ale náš prvý otec, Ján Krstiteľ, bol pustovník. S blížiacou sa starobou, rok pred smrťou, sa starší začal cítiť obzvlášť vyčerpaný vo svojej telesnej sile, a preto začal menej často chodiť do svojej opustenej cely; V kláštore tiež nie vždy prijímal návštevy. To niektorých zarmútilo; ale horlivci, chtiac ho iste vidieť a využiť jeho pokyny, čakali a žili na to v kláštore značný čas. Niekoľko dní pred smrťou odišiel z cely do Uspenskej katedrály, vymeral a určil miesto pre jeho hrob na bočnej strane oltára. 1. januára 1833 som naposledy prišiel do nemocničného kostola na rannú liturgiu a prijal som sväté tajomstvá. V tomto čase bolo u neho zaznamenané extrémne vyčerpanie telesnej sily; prejavil však pokojného a radostného ducha. Na druhý deň, teda 2. januára, počas matutín odovzdal svojho ducha Pánu Bohu. Keď mních Ján vstúpil do svojej cely z ranej liturgie a videl v nej na kolenách starého muža, ktorý stál pred svätými ikonami so sklonenou hlavou, s rukami zohnutými na hrudi, myslel si, že stojí v modlitbe. Keď som sa k nemu priblížil, našiel som ho už mŕtveho. Prach zostal na zemi, ale duša už bola u Pána. Tento mních to oznámil opátovi na stretnutí všetkých starších bratov. Všetci, ohromení touto správou, oplakávali odlúčenie od takého udatného askéta, ktorý bol príkladom pre všetkých bratov a slúžil ako ozdoba kláštora. Pri jeho pohrebe sa mimoriadne zišlo ľudí rôzneho postavenia z okolia a zo susedných provincií.