Легенда за животот и подвизи на отец Серафим од блажениот спомен, Саровски Ермитаж, јеромонах и осаменик

Апостол Павле вели: Сетете се на вашите Учители, кои ви го кажаа Словото Божјо, гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера (Евр. 13,7). Затоа, во почит кон старецот кој умре во Бозе за неговите примерни доблести, тргнав да го одбележам неговиот живот и подвизи во кратко пишување. Делумно ќе го раскажам она што им било познато на современите старешини на Саровскиот Ермитаж, а делумно она што тој самиот ми го кажал од неговата особена доверба и љубов кон мене, во различни периоди од мојот соживот со него. Набљудувајќи го неговиот живот, ги запишав и неговите кратки упатства што ми ги даде на мене и на оние што доаѓаа. Така, беше составена следнава кратка биографија. Родното место на овој храбар подвижник на побожност бил провинцискиот град Курск. Роден е на 19-ти јули 1759 година. Неговиот татко бил трговецот од Курск Исидор, со прекар Мошнин, неговата мајка Агатија. На крштевањето го добил името Прохор. Три години по неговото раѓање, неговиот татко Исидор починал. Како што за време на животот се занимавал со изградба на цркви, така и кога умрел, ја оставил изградбата на камениот храм во името на големиот Чудотворец, свети Сергиј, што го започнал во градот Курск, на грижа на неговата сопруга Агата, под чиј надзор подоцна бил завршен. За време на изградбата на овој храм, еден ден Агатија отишла во зградата на црквата, земајќи го со себе синот, кој тогаш имал околу седум години, и додека таа се искачувала на зградата, тој оставајќи ја, поради детско невнимание, паднал од висината на зградата на земја. Мајката, гледајќи го тоа, побрза да се спушти долу и помисли да го најде веќе мртов; но на мое изненадување го најдов како стои на нозе и целосно неповреден. Побожната мајка во тоа видела посебна акција на Промислата Божја, која го сочувала момчето и со солзи му се заблагодарила на Господ Бог за тоа. Во тоа време, младиот Прохор бил испратен да учи читање и пишување. Беше вреден и покажа остар ум. Кога имал околу десет години, боледувал од болест со која бил опседнат долго време. Свештенството на локалниот манастир Знаменски случајно шеташе со Куршката чудотворна икона на Богородица низ градот по улицата на која се наоѓаше куќата на родителите на Прохор, а во тоа време имаше силен дожд, од кој настанатата кал и мочуриште ги спречија понатаму да ја носат иконата по улицата; потоа, за најзгодна поворка, ја носеа низ дворот на Прохор. Мајка Прохоров, кога го виде тоа и се радуваше на овој ненадеен настан, излезе да ја пречека Чудотворната икона на Богородица, носејќи го во рацете болниот млад Прохор - го приведе кај иконата и го пушти да ја поклони. Затоа, преку него се пренесе Чудотворната икона, а во исто време младоста доби чудесно и совршено исцеление, за што мајката и нејзиниот син упатија искрена благодарност до Посредникот и Исцелител. Од овие дела исполнети со благодат и чудесно исцеление, во младоста Прохор се разгорела огнена ревност за Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка. Разгорен сè повеќе од оваа љубомора, тој конечно решил да го напушти својот дом, имот, мајка, брат и родната земја и да се посвети на монашкиот живот; зошто во осумнаесеттата година од своето раѓање добил отказ од Курското друштво во чин монах. Пред да влезе во манастирот, Прохор отишол во Киев да ги поклони светите мошти, а враќајќи се оттаму, дошол во Саровскиот манастир на 20 ноември 1778 година, во предвечерието на Влегувањето во храмот на Богородица, под градител на манастирот, јеромонахот Пахомиј, и станал еден од послушниците. При влегувањето во манастирот, тој се подложил на разни послушанија, како што се: будилник, просфораџија, се занимавал со столарија и, според обичајот на таа пустина, ја имал ќелијанската работа да сече чемпрес крстови. Кога градел болничка црква во тоа време, од трудољубивост направил трон со свои раце од чемпрес. Во 1780 година, додека бил почетник, се разболел. Посебен надзор над него тогаш имал благајникот на пустината, јеромонах Јосиф. Како Прохор стана крајно исцрпен од болест, така што се плашеа за неговиот живот; тогаш градителот Пахомиј му предложи да повика лекар или да ја отвори крвта. Но, Прохор му одговори: Му се посветив на Вистинскиот Лекар на душите и телата, нашиот Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка, Пресвета Дева Марија. Градителот, откако го слушна ова, повеќе не го потсетуваше на лекот. Благајникот Јосиф, од љубов кон болниот, му предложил на градителот да изврши целоноќно бдение и литургија за здравјето на Прохор и да го причести со Светите Тајни, на што градител се согласил. Откако благајникот Јосиф служеше целоноќно бдение и литургија, Прохор ги прими телото и крвта Господови, по литургијата го донесе во неговата ќелија и беше оставен на оваа позиција. Следната ноќ тој беше удостоен со одредена божествена посета и, откако доби ослободување од својата болест, наскоро целосно се опорави. На 13 август 1786 година, со декрет на Светиот синод, бил замонашен од градителот јеромонах Пахомиј и му го дал името Серафим. Откако го прифати новото име на Ангел, тој ги сврте очите за да не ја види суетата и, менувајќи се со Божествената промена, го насочи својот пат со внатрешно внимание и интелигентно Божјо видување кон вечното сонце на вистината, Христос Бог, чие име непрестајно го носеше во срцето и усните; со вжештена ревност, тој почна да се труди да се приближи до Господа преку љубовта и активно научи дека љубовта го воздигнува нашиот ум кон Бога, а Бог слегува кај нас, како што рече Самиот Спасител: Кој Ме љуби, ќе биде возљубен од Мојот Отец: и Јас ќе го љубам и Самиот ќе му се јавам (Јован 14:21). За време на собраниската молитва со браќата, тој стоеше пред Господа со внимание, непоколеблив, и по тело и по дух. Во декември 1787 година бил ракоположен за јероѓакон од Неговото Високопреосвештенство, епископ Владимирско-муромски, Виктор. Откако ја прифати оваа света служба, тој ја засили својата ревност и ревност за Господ Бог и за Неговата Света Црква, така што три години од времето на иницијацијата во овој степен, тој беше или во редот на доцната литургија, или служеше на раните литургии во различни цркви во манастирот, а по секоја служба беше зафатен или со чистотата или чистотата. Неговата ревност за Божјите храмови беше толку голема што често минуваше цели денови во нив, следејќи го гласот на пророкот: Јас се поклонив да се прикрадам во домот на мојот Бог (Пс. 83:11). Таму ја вежбаше мислата за Бога и читајќи Божествени книги, а оттаму го проучуваше Божествениот ум и собираше духовни богатства во ковчегот на своето срце. Имајќи го умот исчистен од страстите, тој постојано беше наградуван со духовни визии. Бидејќи бил јероѓакон, тој веќе имал напуштена ќелија, на пет милји оддалеченост од манастирот. Отиде таму на осамена ноќна молитва, но дење постојано беше во манастирот. На 2 септември 1793 година бил ракоположен за јеромонах од Неговата милост Теофил, епископ Тамбовско-Пензански, под градител Пахомиј. Откако ја прими новата благодат на Светиот Дух, тој почна да се бори со уште поголема љубов кон Господ Бог, планирајќи да се вознесе кон Него во своето срце. Принесувајќи му бескрвна жртва на Бога, тој во исто време се принесе себеси како жртва жива, света, богоугодна, усна служба (Рим. 12,1). Од постојаното стоење во црква, отец Серафим добил оток на нозете. Поради оваа болест, а повеќе поради неговата наклонетост кон осаменички живот и љубовта кон потполно молчење, тој почнал да бара од игуменот, јеромонахот Пахомиј, благослов да живее пустински или пустински живот, имитирајќи ги древните пустински жители. Откако доби благослов од игуменот, тој се повлече во својата напуштена ќелија есента 1794 година. По влегувањето во животот на пустиникот, неговите телесни вежби се состоеле од одгледување гребени за садење компири и друг зеленчук, како и подготовка на огревно дрво за загревање на неговата ќелија. Преку некои напорни вежби, болеста што беше во нозете помина. Својата душа ја засити со читање на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет, Јован Климак, Василиј Велики, Ефрем Сирин, Филокалија и делата на другите свети Отци, прочистувајќи ја преку тоа својата мисла за Божјото видение и правејќи ја огледало на Светиот Дух. Неговото владеење во пустината било: секој ден да чита по неколку поглавја од Евангелието и апостолот и да го исправа целиот ред на службата според Црковната повелба без никаква промена; ноќе многу се молев и се поклонував; Неговиот сон беше многу краток. Во пресрет на кој било празник или недела, тој секогаш доаѓал во манастирот, каде што ја слушал Вечерната, сеноќното бдение, а на самиот празник се причестувал со Светите Тајни на раната литургија. По литургијата, до Вечерната, ги прими во својата манастирска ќелија браќата кои дојдоа кај него за духовна корист; На постарите им даваше корисни совети, а на помладите татковски. За време на Вечерната, земајќи доволно леб за една недела, тој се врати во ќелијата на својот пустиник. Имал обичај секогаш да доаѓа во манастирот првата недела од Светиот Велики Пост; цела таа недела, до сабота, ништо не јадел, ниту наредил да се донесе храна. Живеејќи во пустина, тој беше толку обземен од љубов кон воздржувањето, што побара од игуменот благослов да јаде само компири и други зеленчуци, кои тој самиот ги засади во својата ќелија; а после три години јадеше само компири, зеленчук и кодоши. Некои од искушениците на манастирот сакале да живеат со него; но не можејќи да го издржат пустинскиот живот и неговите големи трудови, се вратиле назад во манастирот. Стремејќи се кон поголем подвиг, тој стана ревносен да застане на камен имитирајќи го преподобниот Симеон Столпник. Имаше два камена на кои стоеше: едниот беше во неговата ќелија, другиот во шумата на половина оддалеченост од манастирот до ќелијата. Сликата на неговото стоење била следна: на еден камен што го имал во ќелијата, стоел од утро до вечер, оставајќи го само да јаде храна, која му ја донел брат му од манастирот, кој бил ревносен за него; од другата стоеше од вечерта до утрото со кренати раце во тага, извикувајќи кон Господа со глас на митар: Боже, биди милостив кон мене, грешникот. Тој беше во таков подвиг илјада денови и илјада ноќи; од што му се променило целото тело, влакната на главата му станале како филц, а во нозете добил болест која траела до неговата смрт. Овој подвиг го извел толку тајно што за време на неговиот престој никој не знаел за тоа. Подоцна, тој им го откри тоа на некои од браќата. Еден брат, зачуден од таквиот негов подвиг, му се спротивстави на старецот дека тоа ја надминува човечката сила; старецот, покажувајќи го примерот на Симеон Столпник, додаде: овој подвижник на благочестието стоеше на столбот четириесет и седум години, и дали мојот труд е сличен на неговиот подвиг? Тогаш овој брат го праша старецот: Се разбира, во овој подвиг ја почувствувавте помошта од зајакнување на благодатта? Во спротивно, човечката сила не би била доволна, одговори Старецот; Внатре ме зајакна и тешеше тој небесен дар што слегува одозгора од Отецот на светлините и, по пауза, додадов: кога има нежност, тогаш Бог е со нас. За време на својот напуштен живот, понекогаш им даваше упатства на браќата што доаѓаа кај него од манастирот да ги посетат и да имаат корист од неговите совети, во согласност со барањата на секој, а понекогаш, сакајќи да молчи, се оддалечуваше од оние што доаѓаа или, без да каже ништо, паѓајќи на земја ничкум, не стануваше додека оние што доаѓаа кај него не го оставија во пријатна тишина. Исконскиот непријател ѓаволот, не поднесувајќи да ги види таквите храбри дела на Старецот, му правел разни искушенија, особено ноќе, за време на молитвата, толку силно го напаѓал што го подигнал во воздух, го удирал на подот толку силно што, ако не била Божјата помош да го зајакне, тогаш дури и коските можеле да му се смачкаат од таквите удари. И затоа, тој им велеше на оние што го бараа неговиот совет за минување низ пустинскиот живот дека оние што живеат во пустината треба да се чувствуваат како да се распнати на крст, а оние што живеат во манастирот се борат против спротивставените сили, како против гулаби, а во пустината, како против лавови и леопарди. Но, колку и да се трудел ѓаволот да го попречи овој храбар подвижник во неговото напредување и да го отстрани од осамениот живот, сите негови напори останале залудни: зашто со таквите искушенија тој не можел да постигне ништо; напротив, тој самиот беше поразен од тоа и беше принуден да се повлече од него од срам, без да направи промена во трезвеноста на својот ум. Но, кога ѓаволот сам не можеше да му нанесе никаква штета на решителниот пустиник, тој ги користеше злите луѓе како свое оружје. На 12 септември 1804 година кај Старецот дошле тројца од соседните селани. Во тоа време тој беше во својата градина. Му пријдоа селаните и му бараа пари, велејќи дека ти доаѓаат световни луѓе и носат пари. Тој им одговори дека не земам ништо од никого; но тие, не верувајќи во неговите зборови, решија со сила да го натераат тоа што се бараше. Еден од нив најпрвин го удрил толку силно во главата што му излегла крв од устата и ушите, а потоа смртно го претепале и врзувајќи му ги рацете и нозете го одвлекле во предворјето на ќелијата каде го тепале додека не го сметаат за веќе мртов. Во еден таков нехуман чин, прегледале се во неговата ќелија и не наоѓајќи ништо друго освен скудни залихи на храна, си заминале. Од овие смртни удари едвај можеше да се вразуми и некако да се одврзе. Следниот ден, целиот ранет, со голема мака дошол во манастирот за време на литургијата. Беше облеан во крв, косата му беше смачкана и измешана со ѓубре, рацете му беа тепани, устата му беше замачкана со крв и неколку заби исфрлени. Гледајќи ги неговите браќа во таква жална положба, тие се ужаснале и прашале што се случило со него? Ги замолил да ги повикаат градителот и благајникот, на кои им соопштил се што му се случило. На градителот Исаија и на благајникот им беше многу жал за ова. После тоа, тие селани што го претепаа беа препознаени; но тој, откако им прости, го молеше игуменот да не ги казни за тоа; во спротивно, попрво би се согласил да биде протеран од манастирот отколку да им нанесе каква било навреда. Затоа, тој беше нежен и ги отфрли навредите кон своите непријатели! По некое време, со застапништво на Богородица, како што му открил на еден од браќата, добил исцеление од тепањата што му биле нанесени. По ова, тој побара од игуменот дозвола да се врати во ќелијата на својот пустиник. Игуменот, по совет на браќата, го наговорил да остане засекогаш во манастирот, плашејќи се од такви случаи; но тој одговори дека не се плаши од такви напади; зашто реши да ги трпи сите навреди, што и да се случило, имитирајќи ги Мачениците кои пострадаа за нашиот Господ Исус Христос. Игуменот, гледајќи ја силата на неговиот дух, по негово барање го напуштил и тој се вратил во својата напуштена ќелија. Отец Серафим имал голема почит и љубов кон градител Исаија: зашто Исаија го прифатил кога бил укорен во монаштво од Евангелието и бил негов духовен отец. Затоа, по смртта на овој градител, кој починал во 1807 година, чие лишување било голема загуба за него, тој се посветил на целосна тишина и не зборувал со никого, молчејќи околу три години. Поморен од годините и исцрпен од долгогодишните подвизи, неговата сила постепено слабеела, така што тој веќе не можел, како и обично, на празници да доаѓа во манастирот за да ги прими Светите Тајни. Ова го поттикнало да го промени својот пустински живот. Со благослов на градител Нифонт, тој ја напуштил својата напуштена ќелија, престојувајќи во неа околу шеснаесет години, и се преселил во манастирот на 9 мај 1809 година. Игуменот и браќата биле многу среќни поради неговото преселување: зашто секогаш можеле да го видат и да го користат примерот на неговиот благочестив живот. По влегувањето во манастирот, тој се осамени во својата ќелија и повторно, според претходниот обичај, се посвети на тишината и самотијата, пет години не примајќи речиси никој ниту од браќата, ниту од надворешни посетители. Не сакаше да ги бара ниту потребните потреби за себе. Немаше оган во неговата ќелија; косата на главата му беше толку заматена што едвај можеа да ја исечат со ножици и да ја симнат како капа. Неговата облека беше секогаш иста. На телото носел синџири. Откако ја ублажуваше својата желба за сите светски задоволства, тој секогаш пред очи го имаше споменот на смртта, според учењето на Исус, синот Сирах: Спомни си го последното, и никогаш нема да згрешиш (Сир. 7:39). Побара да си направи дабов ковчег и го стави на влезот на својата ќелија, каде што често се молеше, секогаш подготвувајќи се за егзодусот оттука во вечниот живот, и седеше во својата ќелија како во ковчег, како жив мртовец. Малкумина од браќата можеа да го видат и да разговараат со него. Оние што доаѓале кај него ги учел да одат во црква непростливо, да се занимаваат со умствена молитва, да се подложат на послушание што ќе им го доделат нивните претпоставени и да се трудат пред сè да бидат мирни. Потребната храна за него ја носеше преку еден брат кој живее со него во неговата крошна и се снабдуваше тука. Така му го донесоа до неговата смрт. Често се случувало некој од браќата да го најде во ќелијата како се моли или чита и сакајќи да ги искористи неговите упатства, да му поставува различни прашања; но тој, не обрнувајќи внимание на неговите зборови, останал на својата задача, а братот кој дошол кај него бил принуден да си замине без да добие никаков одговор од него на предложените прашања. Таков беше неговиот молк и продлабочување во себе! Додека бил во изолација тој го имал следното правило во ќелијата. Почнувајќи од саботата навечер и самата недела, тој ја отслужи целата неделна богослужба, која треба да биде поправена во Црковната повелба; во понеделник го читав целото Евангелие од Матеј, во вторник од Марко, во среда од Лука, во четврток од Јован, во петок служев Крстот Господов според Црковната повелба, во сабота на сите светии; Покрај ова, тој секојдневно правеше по илјада поклони наместо правилото содржано во Саровскиот Ермитаж и ја практикуваше умствената Исусова молитва. Светите Тајни за причестување со него, со благослов на игуменот, во недела и празници му се носеа во неговата ќелија од раната литургија. Толку си пожелувал да се причести со Светите Тајни на телото и крвта Господови што не пропуштил ниту еден празник или недела, а да не биде удостоен со ова Светилиште. И ги охрабруваше другите да не пропуштат ниту еден годишен празник без да си ја исчистат совеста со исповед и да ги измијат своите гревови со крвта на нашиот Господ Исус Христос. По пет години тивок живот, убеден од барањата на некои посетители, отец Серафим почнал да прима странци. Поранешниот гувернер на Тамбов, кој го посетил манастирот во 1815 година во септември, бил првиот што го добил својот благослов. Оттогаш, Старецот не одбивал никого кој сакал само да го прифати неговиот благослов и да ги искористи неговите совети; и затоа бројот на посетители одвреме-навреме се повеќе се зголемувал. Многумина од далечните места почнаа да доаѓаат кај него за да ги добијат неговите благослови и корисни совети. Ги благослови оние што доаѓаа кај него и им даваше кратки поуки, во зависност од духовните потреби на секој. Во исто време, тој имаше навика да им дели антидор и ситно распарчен благословен леб на оние што доаѓаа кај него; и сите ги прифаќаа од него со почит, почит и љубов. Тој помина седумнаесет години во изолација. Од толку долго време во изолација, тој стана крајно исцрпен и особено почна да чувствува силна главоболка; Затоа ги прашал лекарите како може да си ја ублажи болеста и барем малку да си го врати здравјето. Го советувале или да ја отвори крвта или да излезе во воздух. И како не бил третиран цел живот; тогаш го избрав второто. Но, бидејќи тој го направи ова правило за себе, за да не преземе ништо без да добие некакво известување одозгора; тогаш во овој случај, тој му ја открил својата намера во молитвено воздигнување на Господ Бог и побарал Божествено известување за тоа, кое го добил. Зошто на 25-ти ноември 1825 година, во спомен на светите Климент Папата и Петар Александриски, за прв пат ја напуштил изолацијата во шумата. Надвор од далечината на првата ќелија, тој изгради уште една поблиску покрај реката Саровка, на околу две милји од манастирот, каде што се одмора за време на дневните трудови и упатуваше молитви на Семоќниот. Оттогаш, освен за празници и недели, речиси секој ден одеше во шумата, а таму беше зафатен или со подготвување дрва за загревање на ќелијата, или со одгледување кревети за садење компири, а навечер секогаш се враќаше во манастирот. Пешачејќи од шумата до ќелијата и од неа до шумата, тој носеше на себе камења во вреќа, а на прашањето зошто ги носи, тој одговори: Јас, според Ефрем Сирин, ме измачувам. За време на таквата негова осаменост, многумина од браќата го слушаа како често го пее Антифонот: Непрестајната божествена желба е напуштена, освен залудниот свет. Ова пеење не беше едноставно чукање на воздухот, туку беше израз на неговото срдечно чувство; зашто тој го направи тоа со задоволство на духот. По напуштањето на повлекувањето за причестување со Светите Тајни, тој почна да оди на раната литургија во болничката црква, а по литургијата се врати во својата ќелија придружуван од многубројните посетители кои сакаа да го примат неговиот благослов и да добијат духовни благодети. Оттогаш, имаше толку многу луѓе кои беа ревносни за него, што секој ден, особено во лето, некои доаѓаа кај него во неговата напуштена ќелија, додека други чекаа во манастирот за да го видат, да го добијат неговиот благослов и да слушнат воспитувачки упатства. Неговото сеќавање беше остро, неговиот ум беше прочистен и неговата дарба на говор беше богата. Неговите разговори беа толку ефективни и утешни што секој што ги слушаше наоѓаше духовна корист во нив - а некои од собранието признаа дека неговите разговори кревале еден вид превез од нивните очи, им го осветлувале умот со светлината на духовното просветлување и во нивните души предизвикуваат одлучувачка промена на подобро. Сите свои зборови и расудување ги засновал на Словото Божјо и ги потврдил на повеќето места од Новиот завет. Поради чистотата на својот дух, тој имал дарба на видовитост; на другите, пред да ги објаснат нивните околности, тој им дал упатства кои биле директно поврзани со нивните внатрешни чувства и мисли на срцето. Посебна љубов и почит имал кон оние светители кои биле ревносни на христијанската вера, како што се: Климент Папата, Јован Златоуст, Василиј Велики, Григориј Богослов, Атанасиј Велики, Кирил Ерусалимски, Епифаниј Кипарски, Амвросиј Милански и други како нив, нарекувајќи ги столбови на Црквата; често ги наведува како пример за цврстина и непоколебливост во верата. Тој нè убеди цврсто да се залагаме за вистинитоста на догмите на Источната црква, наведувајќи го како пример и Марко од Ефес, кој покажал особена ревност во одбраната на источната католичка вера на Фирентинскиот собор. Тој самиот нудел инструкции за православието, објаснувајќи како тоа е потребно, од што се состои и како да се брани. Обожаваше да зборува за руските светци Алексис, Јона, Филип, Дмитриј Ростовски, Стефан Пермски, за свети Сергиј Радонежски и за другите руски божји светци - и го направи нивниот живот правило на патот на спасението. Тој толку цврсто ги знаеше Житијата на светците опишани во Четвртата Менајон што ги прераскажуваше во цели делови, советувајќи ги да ги имитираат Божјите светци. Посебна особина на неговите разговори и однесување беа љубовта и понизноста; кој и да дошол кај него, сиромав во партали, или богат во лесна облека, макар и колку некој да бил оптоварен со гревови, тој секого го бакнувал со љубов, секому се поклонувал до земја, а благословувајќи и самиот ги бакнувал рацете на многу неупатени луѓе. Никого не удирал со сурови прекори или жестоки опомени, никому не му ставал тежок товар, носејќи го и самиот крстот Христов со сите негови таги. На другите им зборуваше со прекор, но кротко, распуштајќи го својот збор со смирение и љубов; се обидуваше со совет да го разбуди дејството на совеста, го посочуваше патот на спасението и често на тој начин што оној што првпат слушаше не разбираше дека се работи за неговата душа; после тоа, Силата на зборот, посолена со благодат, го создаваше своето дејство непроменливо; ниту богатите, ниту сиромашните, ниту едноставните, ниту учените, ниту благородниците, ниту обичните луѓе не го оставија без водство: за сите имаше доволно жива вода што течеше од усните на скромниот и беден Старец – секој ја чувствуваше неговата добронамерна љубов и нејзината моќ, а потоци од солзи понекогаш бегаа од оние што имаа тешко и скамено срце. Со особено будност се грижеше за оние во кои гледаше наклонетост за добро, ги потврдуваше со совети, упатства, укажувајќи го патот на спасението и ги возбудуваше на љубов со својата љубов. Сепак, и покрај неговата љубов кон сите, за некои беше тешко да се види; зашто неговиот живот не беше како другите, и неговите патишта беа празни (Мудр. 2:15). Но, тој беше мирен и со оние што го мразеа, постапувајќи со нив кротко и со љубов. Не беше забележано дека си припишува некакво добро дело, или се пофали себеси; но секогаш, благословувајќи го Господа Бога, велеше: Не нам, Господи, не нам, туку на Твоето име дај слава (Пс. 113, 9). Кога виде дека оние што дојдоа го слушаат неговиот совет и ги слушаат неговите упатства, не му се восхитуваше. Ние, рече, мораме да ја отстраниме од себе сета земна радост, следејќи го учењето на Исус Христос, кој рече: не радувајте се за тоа, зашто душите ве слушаат: радувајте се, зашто имињата ваши се напишани на небото (Лука 10,20). Еден брат, кон кого имал посебна наклонетост, го замолил да дозволи неговиот портрет да биде копиран од него. Старецот му рекол: „Кој сум јас, кутриот Серафиме, да дозволам да ми го одземат портретот? Лицата на нашиот Господ Исус Христос, Неговата Пречиста Мајка и Светиите се прикажани, но што мислиме ние грешниците? Кога тој брат продолжил да го прашува, замислувајќи дека многумина го сакаат тоа од ревност, старешината рекол: „Секогаш и во секој случај треба да се трудиме да ја отсечеме вината за суетата на самиот почеток“. Еден брат му рече на отец Серафим: Многу ти пречат луѓето од двата пола, а ти ги пушташ сите без никаква разлика; Отец Серафим го наведе примерот на Иларион Велики, кој не наредил да се затворат вратите заради странците; Да претпоставиме, рече тој, дека ги затворам вратите на мојата ќелија, но кога луѓето што ќе дојдат во неа, жедни за утешен збор, ќе ме наведат на Бога и, не примајќи ништо од мене, ќе се вратат со тага; Каков одговор можам тогаш да дадам на Последниот Божји суд? Друг брат го праша отец Серафим: Што ги учиш сите? На тоа тој одговори: Го следам Божјото Слово, кое учи: Добро е да се благословува Бога и да се возвишува Неговото име, побожно говорејќи ги зборовите на Божјите дела (Тоб. 12, 6), и учењето на Црквата, која пее: не го крие Божјото Слово, објавувај ги Неговите чуда (во вторник на Светата седмица навечер навечер). Некој му рекол на отец Серафим: Некои се искушувани од тебе. На тоа тој одговори: Не ме искушува тоа што некои ме искористуваат, а други се во искушение. Еден богат човек, кога дојде кај отец Серафим, почна да му вели: Зошто носиш партали? На тоа тој одговори: Јоасаф Царевич сметаше дека наметката што му ја дал пустиникот Варлаам е повисока и поскапа од царската облека (чет. мин. 19 ноември). Отец Серафим често велеше: „Нам ни е забрането да живееме во пустина, но нашиот прв татко, Јован Крстител, беше пустиник“. Приближувајќи се на староста, една година пред смртта, старецот почнал да се чувствува особено исцрпено во својата телесна сила и затоа почнал поретко да оди во својата напуштена ќелија; Исто така, во манастирот не секогаш примал посетители. Ова растажи некои; но ревносните, сакајќи секако да го видат и да ги искористат неговите упатства, тоа го чекале и долго време живееле во манастирот. Неколку дена пред неговата смрт, тој ја остави својата ќелија во Успение катедрала, измери и одреди место за неговиот гроб од страната на олтарот. На 1-ви јануари 1833 година, за последен пат дојдов во болничката црква на раната литургија и ги примив Светите Тајни. Во тоа време кај него се забележува крајно исцрпување на телесната сила; сепак, тој покажа мирен и радосен дух. Следниот ден, односно 2 јануари, за време на Утрена, тој му го предаде својот дух на Господ Бог. Кога монахот Јован влегол во својата ќелија од раната литургија, гледајќи во неа старец на колена, како стои пред светите икони со наведната глава, со рацете свиткани кон градите, помислил дека стои на молитва. Кога му пријдов, го најдов веќе мртов. Прашината остана на земјата, но душата веќе беше со Господа. Овој монах тоа му го соопштил на игуменот на состанокот на сите постари браќа. Сите, зачудени од оваа вест, тагуваа за разделбата од таквиот храбар подвижник, кој беше пример за сите браќа и служеше како украс на манастирот. На неговиот погреб имаше извонреден собир на луѓе од различни чинови од околните места и од соседните провинции.