Legenda o životě a skutcích otce Serafíma blahé paměti, Sarov Ermitage, hieromonka a samotáře

Apoštol Pavel říká: Pamatujte na své učitele, kteří k vám mluvili Boží slovo, hledíce na konec svého života, napodobujte jejich víru (Židům 13:7). Proto jsem se v úctě ke staršímu, který zemřel v Bose za své příkladné ctnosti, vydal připomenout jeho život a činy v krátkém psaní. Budu vyprávět částečně to, co věděli současní stařešinové ze Sarovské Ermitáže, a částečně to, co mi on sám řekl ze své zvláštní důvěry a lásky ke mně v různých dobách mého soužití s ​​ním. Pozoroval jsem jeho život a zapsal jsem si také jeho krátké pokyny, které dal mně a těm, kteří přišli. Tak byl sestaven následující stručný životopis. Rodištěm tohoto udatného askety zbožnosti bylo provinční město Kursk. Narodil se 19. července 1759. Jeho otcem byl kurský kupec Isidor, přezdívaný Moshnin, matkou Agathia. Při křtu dostal jméno Prokhor. Tři roky po jeho narození zemřel jeho otec Isidore. Tak jako se za svého života zabýval stavbou kostelů, tak po své smrti přenechal stavbu kamenného chrámu ve jménu velkého Divotvorce svatého Sergia, kterou započal ve městě Kursk, do péče své manželky Agátie, pod jejímž dohledem byl později dokončen. Při stavbě tohoto chrámu šla Agátie jednoho dne do budovy kostela a vzala s sebou svého syna, kterému tehdy bylo asi sedm let, a když vystupovala na budovu, nechal ji, díky dětské neopatrnosti, spadl z výšky budovy na zem. Když to matka viděla, spěchala dolů a myslela si, že ho najde již mrtvého; ale ke svému překvapení jsem ho našel stát na nohou a zcela nezraněného. Zbožná matka v tom viděla zvláštní působení Prozřetelnosti Boží, která chlapce zachovala, a se slzami za to Pánu Bohu děkovala. V té době byl mladý Prokhor poslán, aby se naučil číst a psát. Byl pilný a projevoval bystrou mysl. Když mu bylo asi deset let, prodělal nemoc, kterou byl dlouhou dobu posedlý. Duchovní místního Znamenského kláštera náhodou procházeli s Kurskou zázračnou ikonou Matky Boží městem po ulici, na které se nacházel dům Prokhorových rodičů, a v té době byl silný déšť, z něhož jim výsledné bahno a bažina bránily v dalším nošení ikony po ulici; pak ji pro nejpohodlnější procesí nesli přes nádvoří Prokhoru. Matka Prochorovová, když to viděla a radovala se z této náhlé události, vyšla vstříc zázračné ikoně Matky Boží, nesouc v náručí nemocného mladíka Prokhora - přivedla ho k ikoně a nechala ho uctívat ji. Proto byla přes něj přenesena Ikona Pracující na zázraky a zároveň se mládeži dostalo zázračného a dokonalého uzdravení, za které matka a její syn vnesli vřelé díky Přímluvci a Léčiteli. Z těchto milostí naplněných činů a zázračného uzdravení se v mladém Prokhorovi rozhořela ohnivá horlivost pro Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista a Jeho Nejčistší Matku. Stále více zanícený touto žárlivostí se nakonec rozhodl opustit svůj domov, panství, matku, bratra i rodnou zemi a věnovat se mnišskému životu; proč v osmnáctém roce svého narození dostal propuštění z Kurské společnosti do hodnosti mnicha. Před vstupem do kláštera odešel Prokhor do Kyjeva uctít svaté ostatky a po návratu odtud přišel 20. listopadu 1778 v předvečer vstupu do chrámu Matky Boží do Sarovského kláštera za stavitele kláštera, hieromonka Pachomia, a stal se jedním z noviců. Po vstupu do kláštera podstoupil různé poslušnosti, např.: budík, výrobu prosfor, zabýval se tesařskými pracemi a podle zvyku oné pouště měl celu práci řezat cypřišové kříže. Při stavbě špitálního kostela si tehdy z píle vyrobil trůn vlastníma rukama z cypřiše. V roce 1780, když byl novic, onemocněl. Zvláštní dohled nad ním pak měl pokladník pouště, hieromonk Joseph. Jak byl Prokhor nemocí extrémně vyčerpaný, takže se báli o jeho život; pak stavitel Pachomius navrhl, aby zavolal lékaře nebo otevřel krev. Ale Prokhor mu odpověděl: Oddal jsem se Pravému Lékaři duší a těl, našemu Pánu Ježíši Kristu a Jeho Nejčistší Matce, Blahoslavené Panně Marii. Když to stavitel slyšel, už mu lék nepřipomínal. Pokladník Josef ze své lásky k nemocnému navrhl staviteli, že chce vykonat celonoční bdění a liturgii za Prokhorovo zdraví a promluvit ho se svatými tajemstvími, s čímž stavitel souhlasil. Poté, co pokladník Joseph sloužil celonoční vigilii a liturgii, Prokhor přijal tělo a krev Páně, přinesli mu je do jeho cely po liturgii a zůstal v této pozici. Příští noc byl poctěn jistou božskou návštěvou, a když se mu dostalo úlevy od nemoci, brzy se úplně uzdravil. 13. srpna 1786 byl dekretem Svatého synodu stavitelem Hieromonkem Pachomiem tonsurován do mnišství a dostal jméno Seraphim. Když přijal nové jméno Anděl, odvrátil své oči, aby neviděl marnost, a proměněn Božskou proměnou, nasměroval svou cestu s vnitřní pozorností a inteligentním viděním Boha k věčnému slunci pravdy, Kristu Bohu, jehož jméno neustále nosil ve svém srdci a na rtech; se spalující horlivostí se začal snažit přiblížit se k Pánu skrze lásku a aktivně se učil, že láska povznáší naši mysl k Bohu a Bůh k nám sestupuje, jak řekl sám Spasitel: Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:21). Během společné modlitby s bratřími stál před Pánem s neochvějnou pozorností na těle i na duchu. V prosinci 1787 byl Jeho Eminencí Victorem, biskupem z Vladimiru a Muromu, vysvěcen na hierodiakona. Po přijetí této posvátné služby zesílil svou horlivost a horlivost pro Pána Boha a pro Jeho svatou Církev, takže po tři roky od zasvěcení do tohoto stupně byl buď v řádu pozdní liturgie, nebo sloužil v prvních liturgiích v různých klášterních kostelech a po každé bohoslužbě měl plné ruce práce buď dávat posvátné náčiní do pořádku, nebo se starat o čistotu. Jeho horlivost pro chrámy Boží byla tak velká, že v nich často trávil celé dny podle hlasu Proroka: Rozhodl jsem se vplížit se do domu svého Boha (Ž 83:11). Tam praktikoval myšlenku Boha a četl božské knihy a odtud studoval božskou mysl a sbíral duchovní poklady do archy svého srdce. Když měl mysl očištěnou od vášní, byl opakovaně odměňován duchovními vizemi. Jako hierodeákon už měl opuštěnou celu, pět mil od kláštera. Chodil tam na osamělou noční modlitbu, ale přes den byl vždy v klášteře. 2. září 1793 byl Jeho Milostí Theophilem, biskupem z Tambova a Penzy, pod stavitelem Pachomiem vysvěcen na hieromona. Po obdržení nové milosti Ducha svatého začal s ještě větší láskou k Pánu Bohu usilovat a plánoval k Němu ve svém srdci vystoupit. Přinesl Bohu nekrvavou oběť a zároveň se obětoval jako oběť živá, svatá, Bohu milá, verbální služba (Řím 12,1). Otci Seraphimovi z neustálého stání v kostele otékaly nohy. Kvůli této nemoci a spíše kvůli své náklonnosti k osamělému životu a lásce k úplnému tichu začal žádat opata Hieromonka Pachomia o požehnání žít pouštním nebo poustevnickým životem, napodobujícím starověké pouštní obyvatele. Poté, co obdržel požehnání od opata, odešel na podzim roku 1794 do své opuštěné cely. Když vstoupil do života poustevníka, jeho tělesná cvičení spočívala v obdělávání hřebenů pro sázení brambor a jiné zeleniny a také v přípravě palivového dříví na vytápění cely. Díky nějakému tvrdému cvičení nemoc, která byla v nohách, pominula. Svou duši nasytil čtením Písma svatého Starého a Nového zákona, Jana Klimaka, Basila Velikého, Efraima Syrského, Filokálie a děl dalších svatých otců, čímž očistil svou myšlenku pro vidění Boha a učinil z ní zrcadlo Ducha svatého. Jeho pravidlo na poušti bylo: každý den číst několik kapitol z evangelia a apoštola a beze změny opravit celé pořadí bohoslužeb podle církevní charty; v noci jsem se hodně modlil a klaněl; Jeho spánek byl velmi krátký. V předvečer jakéhokoli svátku nebo neděle vždy přišel do kláštera, kde poslouchal nešpory, celonoční vigilii, a právě ve svátek se účastnil svatých tajemství na rané liturgii. Po liturgii až do nešpor přijímal ve své klášterní cele bratry, kteří k němu přišli pro duchovní prospěch; Starším dával užitečné rady a mladším otcovské pokyny. Když si během nešpor vzal dostatek chleba na týden, vrátil se do své poustevnické cely. Měl ve zvyku přicházet do kláštera vždy první týden svatého velkého půstu; po celý ten týden až do soboty nic nejedl a žádné jídlo si nedal přinést. Žijící v poušti ho tak přemohla láska k abstinenci, že požádal opata o požehnání, aby mohl jíst pouze brambory a jinou zeleninu, kterou sám zasadil ve své cele; a potom jedl tři roky jen brambory, zeleninu a rypák. Někteří novicové kláštera s ním chtěli bydlet; ale nemohli snést pouštní život a jeho velké úsilí, vrátili se zpět do kláštera. Usiloval o větší výkon a začal horlivě stát na kameni v napodobování ctihodného Simeona Stylita. Byly tam dva kameny, na kterých stál: jeden byl ve své cele, druhý v lese v polovině vzdálenosti od kláštera k jeho cele. Obraz jeho postavení byl následující: na jednom kameni, který měl v cele, stál od rána do večera a nechal jej jen k jídlu, které mu přinesl jeho bratr z kláštera, který za něj horlil; na druhé stál od večera do rána s rukama zdviženýma ve zármutku a volal k Hospodinu celním hlasem: Bože, buď milostiv mně hříšnému. Byl v takovém výkonu tisíc dní a tisíc nocí; z čehož se mu změnilo celé tělo, vlasy na hlavě se mu staly jako plsť a do nohou dostal nemoc, která trvala až do jeho smrti. Tento čin vykonal tak tajně, že během jeho pobytu o něm nikdo nevěděl. Později to odhalil některým z bratří. Jeden bratr, který byl ohromen takovým jeho činem, namítl staršímu, že to převyšuje lidskou sílu; starší s poukazem na příklad Simeona Stylita dodal: Tento asketa zbožnosti stál na sloupu čtyřicet sedm let a jsou moje práce podobné jeho výkonu? Potom se tento bratr zeptal staršího: Samozřejmě, že jsi při tomto výkonu cítil pomoc posilující milosti? Jinak by lidská síla nestačila, odpověděl starší; Byl jsem vnitřně posílen a utěšován tím nebeským darem, který sestupuje shůry od Otce světel, a po odmlce jsem dodal: když je něha, pak je Bůh s námi. Během svého opuštěného života dával někdy bratřím, kteří k němu přicházeli z kláštera, aby navštívili a využili jeho rady, podle požadavků každého z nich, a někdy, protože chtěl zachovat mlčení, se vzdálil od těch, kteří přišli, nebo, aniž by cokoli řekl, padl na zem, nevstal, dokud ho ti, kteří k němu přišli, nenechali v tichu, které mu bylo příjemné. Prvotní nepřítel ďábel, který netoleroval vidět takové udatné činy Starce, na něj dělal různá pokušení, zvláště v noci, během modlitby, napadl ho tak silně, že ho zvedl do vzduchu, udeřil ho o podlahu tak silně, že kdyby ho neposílila Boží pomoc, mohly by mu takové rány rozdrtit i kosti. A proto těm, kteří potřebovali jeho radu pro život na poušti, říkal, že ti, kdo žijí na poušti, by se měli cítit jako ukřižováni na kříži, a že ti, kdo žijí v klášteře, bojují proti nepřátelským silám jako proti holubicím a na poušti jako proti lvům a levhartům. Ale jakkoli se ďábel snažil bránit tomuto udatnému asketikovi v jeho postupu a odstranit ho z osamělého života, všechno jeho úsilí zůstalo marné: neboť s takovými pokušeními nemohl ničeho dosáhnout; naopak, on sám tím byl poražen a byl nucen z toho v hanbě ustoupit, aniž by změnil střízlivost své mysli. Ale když ďábel sám o sobě nemohl rozhodnému poustevníkovi ublížit, použil zlé lidi jako svou zbraň. 12. září 1804 přišli ke staršímu tři lidé ze sousedních rolníků. V té době byl na své zahradě. Přistoupili k němu sedláci a požadovali od něj peníze s tím, že k vám přicházejí světští lidé a přinášejí peníze. Odpověděl jim, že nikomu nic neberu; ale oni nevěřili jeho slovům a rozhodli se vynutit si to, co bylo požadováno, silou. Jeden z nich ho nejprve udeřil do hlavy tak silně, že mu z úst a uší vytekla krev, pak ho smrtelně zbili a spoutajíce mu ruce a nohy odvlekli do předsíně jeho cely, kde ho bili, až ho považovali již za mrtvého. Při takovém nelidském činu prozkoumali vše v jeho cele a nenašli nic než skromné ​​zásoby jídla a odešli. Z těchto smrtelných ran se jen stěží vzpamatoval a nějak se odvázal. Druhý den, celý raněný, s velkými obtížemi přišel do kláštera při liturgii. Byl celý od krve, jeho vlasy byly rozdrcené a smíchané s odpadky, jeho ruce byly bity, jeho ústa byla pokryta krví a několik zubů bylo vyraženo. Když viděli své bratry v tak žalostném postavení, byli zděšeni a zeptali se, co se s ním stalo? Požádal je, aby zavolali stavitele a pokladníka, kterým oznámil vše, co se mu stalo. Stavitel Izajáš a pokladník toho velmi litovali. Poté byli uznáni ti rolníci, kteří ho zbili; ale on jim odpustil, prosil opata, aby od nich za to žádného trestu nečinil; jinak by raději souhlasil s vyloučením z kláštera, než aby je nějak urážel. Byl tedy něžný a pustil urážky nepřátel! Po nějaké době se mu na přímluvu Matky Boží, jak zjevil jednomu z bratří, dostalo uzdravení z bití, které mu byly způsobeny. Poté požádal opata o povolení vrátit se do své poustevnické cely. Opat ho na radu bratří přesvědčil, aby zůstal navždy v klášteře, obávaje se takových případů; ale odpověděl, že se takových útoků nebojí; rozhodl se totiž snášet všechny urážky, ať se stalo cokoli, napodobujíc mučedníky, kteří trpěli pro našeho Pána Ježíše Krista. Když opat viděl sílu jeho ducha, na jeho žádost ho opustil a on se vrátil do své opuštěné cely. Otec Seraphim měl velkou úctu a lásku ke staviteli Izajášovi: Izajáš ho totiž přijal, když byl z evangelia propuštěn do mnišství a byl jeho duchovním otcem. Proto se po smrti tohoto stavitele, který zemřel v roce 1807, jehož zbavení pro něj bylo velkou ztrátou, oddal naprostému mlčení a s nikým nemluvil, mlčel asi tři roky. Sklíčený léty a vyčerpaný dlouhodobými činy jeho síly postupně slábly, takže už nemohl jako obvykle přicházet o svátcích do kláštera přijímat svatá tajemství. To ho přimělo změnit svůj pouštní život. S požehnáním stavitele Nifonta opustil svou opuštěnou celu, pobyl v ní asi šestnáct let, a přestěhoval se do kláštera 9. května 1809. Opat a bratři měli z jeho přesídlení velkou radost: vždy ho mohli vidět a použít příklad z jeho zbožného života. Po vstupu do kláštera se odloučil do své cely a opět se podle svého dřívějšího zvyku oddal tichu a samotě a po dobu pěti let nepřijímal téměř nikoho ani od bratří, ani od návštěvníků zvenčí. Nechtěl pro sebe vyžadovat ani nutné potřeby. V jeho cele nebyl žádný oheň; vlasy na hlavě měl tak rozcuchané, že je sotva mohli ostříhat nůžkami a sundat je jako klobouk. Jeho oblečení bylo vždy stejné. Na těle měl řetězy. Když umrtvil svou touhu po všech světských rozkoších, měl vždy před očima vzpomínku na smrt, podle učení Ježíše, syna Sirachova: Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš (Sir. 7:39). Požádal, aby si vyrobil dubovou rakev a umístil ji do vchodu své cely, kde se často modlil, vždy se připravoval na exodus odsud do věčného života, a seděl ve své cele jako v rakvi jako živý mrtvý. Jen málo bratří ho mohlo vidět a mluvit s ním. Učil ty, kteří k němu přicházeli, neodpustitelně chodit do kostela, zapojit se do myšlenkové modlitby, podstupovat poslušnost, kterou jim zadají jejich nadřízení, a snažit se především o mírumilovnost. Potřebné jídlo pro něj bylo přinášeno prostřednictvím jednoho bratra žijícího s ním v jeho baldachýnu a bylo zásobováno zde. Tak mu to nosili až do jeho smrti. Často se stávalo, že ho některý z bratří našel v cele, jak se modlí nebo čte, a chtěje využít jeho pokynů, kladl mu různé otázky; ale on nevěnoval pozornost svým slovům, zůstal u svého úkolu a bratr, který k němu přišel, byl nucen odejít, aniž by od něj dostal jakoukoli odpověď na navržené otázky. Takové bylo jeho mlčení a zahloubení do sebe sama! Zatímco byl v ústraní, měl následující buněčné pravidlo. Počínaje sobotním večerem a samotnou nedělí vykonal celou nedělní bohoslužbu, což má být opraveno v církevní listině; v pondělí jsem četl celé evangelium od Matouše, v úterý od Marka, ve středu od Lukáše, ve čtvrtek od Jana, v pátek jsem slavil službu kříže Páně podle církevní listiny, v sobotu Všem svatým; Kromě toho dělal každý den tisíc úklonů místo pravidla obsaženého v Sarovské poustevně a praktikoval mentální Ježíšovu modlitbu. Svatá tajemství pro přijímání s ním, s požehnáním opata, mu byla přinášena do jeho cely o nedělích a svátcích od rané liturgie. Učinil pro sebe tak žádoucí účastnit se svatých tajemství těla a krve Páně, že nevynechal jediný svátek nebo neděli, aniž by byl poctěn touto svatyní. A povzbuzoval i ostatní, aby nevynechali jediný výroční svátek, aniž by si očistili svědomí zpovědí a smyli své hříchy krví našeho Pána Ježíše Krista. Po pěti letech tichého života, přesvědčený žádostmi některých návštěvníků, začal otec Seraphim přijímat cizince. Jako první obdržel jeho požehnání bývalý tambovský guvernér, který klášter navštívil v září roku 1815. Od té doby Starší neodmítl nikoho, kdo chtěl jen přijmout jeho požehnání a využít jeho rady; a proto se návštěvnost čas od času zvyšovala. Začali k němu přicházet mnozí ze vzdálených míst, aby přijali jeho požehnání a užitečné rady. Žehnal těm, kteří k němu přišli, a dával jim krátká učení v závislosti na duchovních potřebách každého z nich. Zároveň měl ve zvyku rozdávat antidor a jemně rozdrobený požehnaný chléb těm, kdo k němu přišli; a všichni je od něj přijali s úctou, úctou a láskou. Sedmnáct let strávil v ústraní. Z tak dlouhého pobytu v ústraní se extrémně vyčerpal a hlavně začal pociťovat silné bolesti hlavy; Proto se zeptal lékařů, jak by mohl svou nemoc zmírnit a alespoň trochu vrátit zdraví. Doporučili mu, aby buď otevřel krev, nebo vyšel na vzduch. A jak s ním celý život nezacházeli; pak jsem si vybral to druhé. Ale poněvadž si to pro sebe učinil pravidlem, aby nic nepodnikal, aniž by dostal nějaké oznámení shora; pak v tomto případě zjevil Pánu Bohu svůj úmysl v modlitebním velebení a požádal o to Boží oznámení, které obdržel. Proč 25. listopadu 1825, na památku svatých Klementa papeže a Petra Alexandrijského, odešel poprvé z ústraní do lesa. Za vzdáleností první cely si postavil další blíže u řeky Sarovky, asi dvě míle od kláštera, kde odpočíval během denních prací a pronášel modlitby k Všemohoucímu. Od té doby, kromě svátků a nedělí, chodil téměř každý den do lesa a tam se zaměstnával buď přípravou dříví na vytápění cely, nebo obděláváním záhonů pro sázení brambor a večer se vždy vracel do kláštera. Při chůzi z lesa do cely a z ní do lesa na sobě nosil kameny v pytli a na otázku, proč je nosí, odpověděl: Já, podle Efraima Syřana, mě trápím. Během takové jeho samoty ho mnozí bratři slyšeli často zpívat Antifonu: Neustálá Božská touha je opuštěná, kromě marného světa. Tento zpěv nebyl pouhým bušením vzduchu, ale byl výrazem jeho srdečného citu; neboť to činil s potěšením ducha. Po odchodu z exercicie k přijímání svatých tajemství začal chodit na ranou liturgii do nemocničního kostela a po liturgii se vrátil do své cely v doprovodu mnoha návštěvníků, kteří chtěli přijmout jeho požehnání a získat duchovní dobrodiní. Od té doby bylo tolik lidí, kteří pro něj byli horliví, že každý den, zvláště v létě, k němu někteří přicházeli do jeho opuštěné cely, zatímco jiní čekali v klášteře, aby ho viděli, přijali jeho požehnání a slyšeli poučné pokyny. Jeho paměť byla bystrá, jeho mysl byla očištěná a jeho dar řeči byl bohatý. Jeho rozhovory byly tak účinné a uklidňující, že každý, kdo je slyšel, v nich našel duchovní užitek – a někteří ze sboru přiznali, že jeho rozhovory zvedly jakýsi závoj z jejich očí, osvítily jejich mysl světlem duchovního osvícení a probudily v jejich duších rozhodující změnu k lepšímu. Všechna svá slova a úvahy založil na Božím slově a potvrdil je na většině míst z Nového zákona. Díky čistotě svého ducha měl dar jasnovidectví; ostatním, než vysvětlili své okolnosti, dal pokyny, které přímo souvisely s jejich vnitřními pocity a myšlenkami na srdce. Měl zvláštní lásku a úctu k těm svatým, kteří byli horlivci křesťanské víry, jako byli: Klement Papež, Jan Zlatoústý, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Athanasius Veliký, Cyril Jeruzalémský, Epifanius Kyperský, Ambrož Milánský a další jim podobní, nazývajíce je sloupy Církve; často je uváděl jako příklad pevnosti a vytrvalosti ve víře. Přesvědčil nás, abychom pevně stáli za pravdou dogmat východní církve, přičemž jako příklad uvedl také Marka z Efezu, který na Florentském koncilu projevil zvláštní horlivost při obraně východní katolické víry. Sám nabízel návody o pravoslaví, vysvětloval, jak je potřeba, z čeho se skládá a jak se bránit. Rád mluvil o ruských světcích Alexis, Jonáš, Filip, Dmitrij z Rostova, Štěpán z Permu, o svatém Sergiovi z Radoněže a dalších ruských svatých Božích – a učinil z jejich života pravidlo na cestě spásy. Znal tak pevně Životy svatých popsané ve Čtvrtém Menaionu, že je převyprávěl v celých částech a radil jim, aby napodobovali svaté Boží. Zvláštní vlastností jeho rozhovorů a chování byla láska a pokora; bez ohledu na to, kdo k němu přišel, zda chudák v hadrech, nebo boháč ve světlých šatech, i když byl kdokoli obtěžkán hříchy, každého s láskou líbal, všem se klaněl až k zemi a při žehnání sám líbal ruce mnoha nezasvěceným lidem. Nikoho nezasáhl krutými výčitkami ani přísnými výčitkami, na nikoho neuvalil těžké břemeno, sám nesl Kristův kříž se všemi jeho bolestmi. K ostatním mluvil výtky, ale pokorně, rozpouštěl své slovo s pokorou a láskou; snažil se radou vyburcovat jednání svědomí, ukazoval cestu spásy a často tak, že ten, kdo poprvé naslouchal, nepochopil, že jde o jeho duši; poté síla slova, osolená milostí, neustále vyvolávala svůj účinek; ani bohatí, ani chudí, ani prostí, ani vzdělaní, ani šlechtici, ani prostý lid ho nenechali bez vedení: pro každého bylo dost živé vody, která tekla ze rtů pokorného a ubohého Starce - každý cítil jeho dobrotivou lásku a její sílu a z těch, kdo měli tvrdé a zkamenělé srdce, občas unikly potoky slz. Se zvláštní ostražitostí se staral o ty, v nichž viděl sklon k dobru, potvrzoval je radami, pokyny, naznačujícími cestu spásy a svou láskou je probouzel k lásce. Navzdory své lásce ke všem byl však pro některé těžké vidět; neboť jeho život nebyl jako ostatní a jeho stezky byly prázdné (Mdr 2:15). Ale byl také mírumilovný s těmi, kteří ho nenáviděli, jednal s nimi pokorně a láskyplně. Nebylo postřehnuto, že by si připisoval nějaký dobrý skutek nebo se chválil; ale vždy dobrořečil Pánu Bohu: Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu (Ž 113,9). Když viděl, že ti, kdo přišli, dbají jeho rad a plní jeho pokyny, nedivil se tomu. My, řekl, musíme ze sebe odstranit veškerou pozemskou radost podle učení Ježíše Krista, který řekl: v této věci se neradujte, neboť duše vás poslouchají: radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Jeden bratr, ke kterému měl zvláštní náklonnost, ho požádal, aby dovolil okopírovat jeho portrét od něj. Starší mu řekl: „Kdo jsem, ubohý Seraphime, že jsem mohl dovolit, aby mi vzali můj portrét? Jsou zobrazeny tváře našeho Pána Ježíše Krista, Jeho nejčistší Matky a svatých, ale co tím myslíme my hříšníci? Když se ho tento bratr dále ptal a představoval si, že to mnozí chtějí z horlivosti, starší řekl: „Vždy a ve všech případech bychom se měli pokusit odstranit vinu z marnivosti hned na začátku. Jeden bratr řekl otci Seraphimovi: Lidé obou pohlaví tě velmi obtěžují a pouštíš dovnitř každého bez rozdílu; Otec Seraphim uvedl příklad Hilariona Velikého, který nenařídil zavírat dveře kvůli cizím lidem; Předpokládejme, řekl, že zavřu dveře své cely, ale když lidé, kteří do ní přijdou, žízní po slovu útěchy, přičarují mě Bohem, a když ode mne nic nedostanou, vrátí se se smutkem; Jakou odpověď mohu dát při posledním Božím soudu? Další bratr se zeptal otce Seraphima: Co všechny učíte? Na to odpověděl: Řídím se Božím slovem, které učí: Je dobré dobrořečit Bohu a vyvyšovat jeho jméno, zbožně mluvit slovy Božích skutků (Tob. 12:6) a učení Církve, která zpívá: neskrývej Slovo Boží, hlásej jeho zázraky (v úterý Svatého týdne večer stichera). Někdo řekl otci Seraphimovi: Někteří jsou tebou pokoušeni. Na to odpověděl: Neláká mě, že někteří mě využívají, zatímco jiní jsou v pokušení. Když jeden bohatý muž přišel k otci Serafímovi, začal mu říkat: Proč máš na sobě hadry? Na to odpověděl: Joasaph carevič považoval plášť, který mu dal poustevník Varlaam, za vyšší a dražší než královské roucho (čt. min. 19. listopadu). Otec Seraphim často říkal: „Je nám zakázáno žít na poušti, ale náš první otec, Jan Křtitel, byl poustevník. S blížícím se stářím, rok před svou smrtí, se starší začal cítit zvláště vyčerpaný svou tělesnou silou, a proto začal méně často chodit do své opuštěné cely; Také v klášteře ne vždy přijímal návštěvy. To některé zarmoutilo; ale horliví, chtěje jej jistě viděti a využíti jeho pokynů, čekali a žili na to v klášteře značnou dobu. Několik dní před svou smrtí odešel ze své cely do katedrály Nanebevzetí, vyměřil a určil místo pro jeho hrob na straně oltáře. 1. ledna 1833 jsem naposledy přišel do špitálního kostela na ranou liturgii a přijal svatá tajemství. V této době bylo u něj zaznamenáno extrémní vyčerpání tělesné síly; projevoval však klidného a radostného ducha. Druhého dne, tedy 2. ledna, při matinésích odevzdal svého ducha Pánu Bohu. Když mnich Jan vstoupil z rané liturgie do své cely a viděl v ní na kolenou starého muže, jak stojí před svatými ikonami se skloněnou hlavou, s rukama ohnutýma k hrudi, domníval se, že stojí v modlitbě. Když jsem se k němu přiblížil, našel jsem ho již mrtvého. Prach zůstal na zemi, ale duše už byla u Pána. Tento mnich to oznámil opatovi na setkání všech starších bratří. Všichni, ohromeni touto zprávou, truchlili nad odloučením od tak udatného askety, který byl příkladem všem bratřím a sloužil jako ozdoba kláštera. Při jeho pohřbu došlo k mimořádnému shromáždění lidí různého postavení z okolí i ze sousedních provincií.