Предание за живота и подвизите на отец Серафим на блажена памет, Саровски скит, йеромонах и затворник

Апостол Павел казва: Помнете вашите Учители, които са ви говорили Словото Божие, като гледате към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра (Евр. 13:7). Ето защо, в знак на почит към Стареца, който умря в Бозе заради неговите образцови добродетели, се заех да отбележа неговия живот и подвизи в кратко писмо. Ще разкажа отчасти това, което беше известно на съвременните старци на Саровския скит, и отчасти това, което той сам ми разказа от особеното си доверие и любов към мен, в различни периоди от моето съжителство с него. Наблюдавайки живота му, записах и кратките му наставления, които дава на мен и на идващите. Така беше съставена следната кратка биография. Родното място на този доблестен подвижник на благочестието беше провинциалният град Курск. Той е роден на 19 юли 1759 г. Баща му е курският търговец Исидор, по прякор Мошнин, майка му Агатия. При кръщението му е дадено името Прохор. Три години след раждането му баща му Исидор умира. Както през живота си той се занимавал със строителство на църкви, така и когато починал, оставил започнатото от него в град Курск строителство на каменен храм в името на великия Чудотворец Сергий на грижите на съпругата си Агатия, под чийто надзор по-късно било завършено. По време на строежа на този храм един ден Агатия отишла в сградата на църквата, като взела със себе си сина си, който тогава бил на около седем години, и докато се изкачвала в сградата, той, оставяйки я, поради детска небрежност, паднал от височината на сградата на земята. Майката, като видя това, побърза да слезе долу и мислеше да го намери вече мъртъв; но за моя изненада го намерих изправен на краката си и напълно невредим. Благочестивата майка видяла в това особено действие на Божието Провидение, което запазило момчето, и със сълзи благодарила на Господ Бог за това. По това време младежът Прохор е изпратен да учи четене и писане. Беше прилежен и проявяваше остър ум. Когато беше на около десет години, той страдаше от болест, от която беше обсебен от дълго време. Духовенството на местния Знаменски манастир се случи да върви с Курската чудотворна икона на Божията майка през града по улицата, на която се намираше къщата на родителите на Прохор, и по това време имаше силен дъжд, от който получената кал и блато им попречиха да пренесат иконата по улицата; след това, за най-удобно шествие, я пренесоха през двора на Прохор. Майка Прохорова, като видя това и се зарадва на това внезапно събитие, излезе да посрещне чудотворната икона на Божията Майка, носейки на ръце болния младеж Прохор - тя го доведе до иконата и го остави да се поклони. Затова чудотворната икона беше пренесена чрез него и в същото време младежът получи чудотворно и съвършено изцеление, за което майката и нейният син отнесоха искрена благодарност на Застъпника и Лечител. От тези благодатни действия и чудодейни изцеления в юноша Прохор се разпалила пламенна ревност към Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка. Разпалван все повече и повече от тази ревност, той най-после решил да напусне своя дом, имение, майка, брат и родната си страна и да се посвети на монашески живот; защо на осемнадесетата година от раждането си той получава уволнението си от Курското общество в монахски сан. Преди да влезе в манастира, Прохор отиде в Киев, за да се поклони на светите мощи, а връщайки се оттам, той дойде в Саровския манастир на 20 ноември 1778 г., в навечерието на Въведение в храма на Божията майка, при строителя на манастира йеромонах Пахомий и стана един от послушниците. При влизането си в манастира той се подлага на различни послушания, като: будител, просфорник, занимаваше се с дърводелство и, според обичая на тази пустиня, имаше килийна работа да изрязва кипарисови кръстове. Когато по това време строи болнична църква, от старание той направи собственоръчно трон от кипарис. През 1780 г., докато е послушник, той се разболява. Тогава ковчежникът на пустинята, йеромонах Йосиф, имаше специален надзор над него. Как Прохор стана изключително изтощен от болестта, така че те се страхуваха за живота му; тогава строителят Пахомий предложил да повика лекар или да отвори кръвта. Но Прохор му отговорил: Посветих се на Истинския Лекар на душите и телата, нашия Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка Пресвета Дева Мария. Строителят, като чу това, вече не му напомняше за лекарството. Ковчежникът Йосиф, от любов към болния, предложил на строителя да извърши всенощно бдение и литургия за здравето на Прохор и да го причасти със светите Тайни, с което строителят се съгласил. След като ковчежникът Йосиф отслужи всенощно бдение и литургия, Прохор прие тялото и кръвта на Господа, донесени му в килията след литургията, и беше оставен в това положение. На следващата нощ той беше удостоен с известно божествено посещение и след като получи облекчение от болестта си, скоро напълно се възстанови. На 13 август 1786 г. с указ на Светия синод той е постриган в монашество от строителя йеромонах Пахомий и е наречен Серафим. Като прие новото име Ангел, той отвърна очите си, за да не види суета, и, променяйки се от Божествената промяна, той насочи пътя си с вътрешно внимание и разумно боговидение към вечното слънце на истината, Христос Бог, чието име той носел непрестанно в сърцето и устните си; с пламенна ревност той започна да се стреми да се приближи към Господа чрез любовта и активно научи, че любовта издига ума ни до Бога и Бог слиза при нас, както е казал Самият Спасител: който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя (Йоан 14:21). По време на съборната молитва с братята той стоеше пред Господа с внимание, непоколебим и телом, и духом. През декември 1787 г. е ръкоположен за йеродякон от Негово Преосвещенство Виктор, епископ Владимирски и Муромски. След като прие това свещено служение, той усили своето усърдие и усърдие за Господа Бога и за Неговата света Църква, така че в продължение на три години от момента на посвещението в тази степен той беше или в чина на късната литургия, или служеше в ранните литургии в различни църкви на манастира, а след всяка служба беше зает или да подреди светите утвари, или да се грижи за чистотата на олтар. Ревността му към Божиите храмове била толкова голяма, че той често прекарвал по цели дни в тях, следвайки гласа на пророка: благоволих да се промъкна в дома на моя Бог (Пс. 83:11). Там той практикуваше мисълта за Бога и четенето на Божествените книги, а оттам изучаваше Божествения ум и събираше духовни съкровища в ковчега на сърцето си. Имайки очистен ум от страстите, той многократно е награждаван с духовни видения. Като йеродякон той вече имаше пуста килия на пет мили от манастира. Ходеше там за уединена нощна молитва, но през деня винаги беше в манастира. На 2 септември 1793 г. той е ръкоположен за йеромонах от Негово Преосвещенство Теофил, епископ Тамбовски и Пензенски, при строителя Пахомий. След като получи новата благодат на Светия Дух, той започна да се подвизава с още по-голяма любов към Господ Бог, като планираше да се възнесе при Него в сърцето си. Принасяйки безкръвна жертва на Бога, той същевременно принасяше себе си в жертва жива, свята, богоугодна, словесна служба (Рим. 12:1). От постоянното стоене в църквата отец Серафим получи отоци на краката. Поради тази болест, а по-скоро поради склонността си към усамотение и любов към пълното безмълвие, той започнал да моли игумена йеромонах Пахомий за благословение да води пустинен или отшелнически живот, подражавайки на древните пустинни жители. Получил благословение от игумена, той се оттегля в пустата си килия през есента на 1794 г. След като влезе в живота на отшелник, неговите телесни упражнения се състоеха в обработка на хребети за засаждане на картофи и други зеленчуци, както и в приготвяне на дърва за отопление на килията. Чрез някои упорити упражнения болестта, която беше в краката, премина. Той наситил душата си с четене на Свещеното писание на Стария и Новия Завет, на Йоан Лествичник, Василий Велики, Ефрем Сирин, Филокалията и творбите на другите свети отци, като чрез това очистил мисълта си за боговидението и я направил огледало на Светия Дух. Неговото правило в пустинята беше: всеки ден да се четат няколко глави от Евангелието и Апостола и да се коригира целият ред на богослужението според Църковния устав без никаква промяна; през нощта правех много молитви и поклони; Сънят му беше много кратък. В навечерието на всеки празник или неделя той винаги идваше в манастира, където слушаше вечернята, всенощното бдение, а на самия празник се причастяваше със светите Тайни на ранната литургия. След литургията до вечернята той приемаше в манастирската си килия братята, които идваха при него за духовна полза; На по-възрастните даваше полезни съвети, а на по-младите даваше бащински наставления. По време на вечернята, след като изяде достатъчно хляб за седмицата, той се върна в килията на отшелника. Той имаше обичая винаги да идва в манастира през първата седмица на Светия Велики пост; през цялата тази седмица, до събота, той не яде нищо и не нареди да му донесат храна. Живеейки в пустинята, той бил толкова обзет от любов към въздържанието, че помолил игумена за благословение да яде само картофи и други зеленчуци, които сам засадил в килията си; и след това три години яде само картофи, зеленчуци и снич. Някои от послушниците на манастира пожелали да живеят при него; но неспособни да понесат пустинния живот и големите му трудове, те се върнаха обратно в манастира. Стремейки се към по-велик подвиг, той се усърдил да стои на камък по подражание на преподобни Симеон Стълпник. Имаше два камъка, на които стоеше: единият беше в килията му, другият в гората на половината разстояние от манастира до килията му. Образът на стоенето му бил следният: върху единия камък, който имал в килията си, той стоял от сутрин до вечер, оставяйки го само за да яде храна, която му носела неговият брат от манастира, който бил ревностен за него; от другата стоеше от вечерта до сутринта с вдигнати от скръб ръце и викаше към Господа с митарски глас: Боже, бъди милостив към мене, грешния. Той беше в такъв подвиг хиляда дни и хиляда нощи; от което цялото му тяло се промени, косата на главата му стана като филц и той получи болест на краката си, която продължи до смъртта му. Той извърши този подвиг толкова тайно, че по време на престоя си никой не знаеше за него. По-късно той разкри това на някои от братята. Един брат, удивен от такъв негов подвиг, възразил на стареца, че това надминава човешката сила; старецът, като посочи примера на Симеон Стълпник, добави: този подвижник на благочестието стоя на стълба четиридесет и седем години, а моите трудове подобни ли са на неговия подвиг? Тогава този брат попита стареца: Разбира се, в този подвиг ти почувства помощта на укрепващата благодат? В противен случай човешката сила не би била достатъчна, отговори Старецът; Вътрешно ме укрепи и утеши онзи небесен дар, който слиза свише от Отца на светлините, и след кратка пауза добавих: когато има нежност, тогава Бог е с нас. По време на пустинния си живот той понякога даваше указания на братята, които идваха при него от манастира, да ги посетят и да се възползват от съветите му, в съответствие с изискванията на всеки, а понякога, като искаше да запази мълчание, се отдалечаваше от идващите или, без да каже нищо, падайки ничком на земята, не ставаше, докато идващите при него не го оставиха в тишината, която му беше приятна. Първичният враг дяволът, който не търпеше да види такива доблестни дела на стареца, му правеше различни изкушения, особено през нощта, по време на молитва, той го нападна толкова силно, че го вдигна във въздуха, удари го на пода толкова силно, че ако не беше Божията помощ, която да го укрепи, дори костите му можеха да бъдат смачкани от такива удари. И затова той казваше на онези, които се нуждаеха от неговия съвет, за да преминат през живота в пустинята, че живеещите в пустинята трябва да се чувстват като разпънати на кръст и че живеещите в манастира се борят срещу противоположни сили, като срещу гълъби, а в пустинята - като срещу лъвове и леопарди. Но колкото и да се опитваше дяволът да попречи на този доблестен подвижник в неговия напредък и да го отстрани от уединения живот, всичките му усилия останаха напразни: тъй като с такива изкушения той не можеше да постигне нищо; напротив, той самият беше победен от него и беше принуден да се оттегли от него със срам, без да направи промяна в трезвостта на ума си. Но когато дяволът сам не можеше да навреди на решителния отшелник, той използваше за свое оръжие злите хора. На 12 септември 1804 г. трима души от съседни селяни дойдоха при стареца. По това време той беше в градината си. Селяните се приближиха до него и му поискаха пари, като казаха, че светските хора идват при вас и носят пари. Той им отговори, че не вземам нищо от никого; но те, като не вярваха на думите му, решиха да принудят това, което се изискваше със сила. Единият от тях първо го ударил толкова силно в главата, че от устата и ушите му потекла кръв, след което го нанесли смъртоносен побой и, вързали ръцете и краката му, го завлекли в преддверието на килията му, където го били, докато го сметнали за мъртъв. В такъв нечовешки акт те прегледаха всичко в килията му и като не намериха нищо освен оскъдни хранителни запаси, си тръгнаха. От тези смъртоносни удари той едва успя да дойде на себе си и някак да се отвърже. На другия ден, целият ранен, с голяма мъка пристигнал в манастира по време на литургията. Той беше целият в кръв, косата му беше смачкана и смесена с боклук, ръцете му бяха бити, устата му беше налепена с кръв и няколко зъба бяха избити. Виждайки братята си в такова жалко положение, те се ужасиха и попитаха какво се е случило с него? Помолил да извикат строителя и ковчежника, на които съобщил всичко, което му се е случило. Строителят Исая и ковчежникът много съжаляваха за това. След това се разпознаха онези селяни, които го биеха; но той, като им прости, помоли игумена да не прави никакво наказание от тях за това; в противен случай той по-скоро би се съгласил да бъде изгонен от манастира, отколкото да им нанесе някаква обида. Така че той беше нежен и остави обидите към враговете си! След известно време по застъпничеството на Богородица, както той разкрил на един от братята, той получил изцеление от нанесените му побои. След това той помолил игумена за разрешение да се върне в отшелническата си килия. Игуменът, по съвет на братята, го убедил да остане завинаги в манастира, опасявайки се от подобни случаи; но той отговори, че не се страхува от подобни нападения; тъй като той реши да търпи всички обиди, каквото и да се случи, подражавайки на мъчениците, които пострадаха за нашия Господ Иисус Христос. Игуменът, като видял силата на духа му, го напуснал по негова молба и той се върнал в пустата си килия. Отец Серафим изпитваше голяма почит и любов към строителя Исая: тъй като Исая го прие, когато беше постриган в монашество от Евангелието, и беше негов духовен баща. Ето защо, след смъртта на този строител, който почина през 1807 г., лишаването от което беше голяма загуба за него, той се посвети на пълно мълчание и не говори с никого, оставайки в мълчание около три години. Унил от годините и изтощен от дългогодишни подвизи, неговите сили постепенно отслабваха, така че той вече не можеше, както обикновено, да идва в манастира на празници, за да се причества св. Тайни. Това го подтикнало да промени пустинния си живот. По благословението на строителя Нифонт той напуснал изоставената си килия, прекарал в нея около шестнадесет години, и се преместил в манастира на 9 май 1809 г. Игуменът и братята били много щастливи от преселването му, защото винаги можели да го видят и да използват примера на неговия благочестив живот. При влизането си в манастира той се усамотява в килията си и отново, според предишния си обичай, се отдава на безмълвие и уединение, като в продължение на пет години не приема почти никого нито от братята, нито от външни посетители. Той не искаше да изисква дори необходимите нужди за себе си. В килията му нямаше огън; косата на главата му беше толкова сплъстена, че едва успяваха да я подстрижат с ножица и да я свалят като шапка. Дрехите му бяха винаги едни и същи. Носеше вериги по тялото си. Умъртвил желанието си за всички светски удоволствия, той винаги имаше пред очите си спомена за смъртта, според учението на Иисуса, сина Сирахов: Помни последното си и никога няма да съгрешиш (Сир. 7:39). Той поиска да си направи дъбов ковчег и го постави на входа на килията си, където често се молеше, винаги се подготвяше за изхода оттук към вечния живот, и седеше в килията си като в ковчег, като жив мъртъв. Малцина от братята можеха да го видят и да говорят с него. Той учеше онези, които идваха при него, да ходят на църква безпардонно, да се занимават с умствена молитва, да се подлагат на възложеното им от началството послушание и да се стараят преди всичко да бъдат мирни. Необходимата храна за него беше донесена чрез един брат, който живееше с него в неговия балдахин и беше доставена тук. Така му го носеха до смъртта му. Често се случваше някой от братята да го намира в килията му да се моли или да чете и, като искаше да се възползва от неговите наставления, му задаваше различни въпроси; но той, без да обръща никакво внимание на думите му, остана на задачата си, а братът, който дойде при него, беше принуден да си тръгне, без да получи никакъв отговор от него на предложените въпроси. Такова беше неговото мълчание и вглъбяване в себе си! Докато беше в уединение, той имаше следното правило за клетката. Започвайки от събота вечерта и в самата неделя, той извърши цялата неделна служба, която се предполага да бъде коригирана в църковния устав; в понеделник прочетох цялото Евангелие от Матей, във вторник от Марк, в сряда от Лука, в четвъртък от Йоан, в петък отслужих службата на Кръста Господен според църковния устав, в събота на всички светии; Освен това той всеки ден правеше хиляда поклона вместо правилото, съдържащо се в Саровския скит, и практикуваше умствената Иисусова молитва. Светите Тайни за причастяване с него, с благословението на игумена, му се донасяха в килията в неделя и празник от ранната литургия. Той толкова пожела за себе си да се причасти със Светите Тайни на тялото и кръвта Господни, че не пропуска нито един празник или неделя, без да бъде удостоен с тази светиня. И насърчи и други, така че да не пропускат нито един годишен празник, без да изчистят съвестта си чрез изповед и да измият греховете си с кръвта на нашия Господ Исус Христос. След пет години мълчалив живот, убеден от молбите на някои посетители, отец Серафим започна да приема външни хора. Бившият губернатор на Тамбов, който посети манастира през 1815 г. през септември, беше първият, който получи благословията му. От този момент нататък Старецът не отказвал на никого, който просто искал да приеме неговата благословия и да се възползва от съвета му; и следователно броят на посетителите нарастваше все повече и повече от време на време. Мнозина от далечни места започнаха да идват при него, за да получат неговата благословия и полезни съвети. Той благославяше идващите при него и им даваше кратки поучения в зависимост от духовните нужди на всеки. В същото време той имаше навика да раздава антидор и ситно натрошен благословен хляб на онези, които идваха при него; и всички ги приемаха от него с благоговение, уважение и любов. Той прекарва седемнадесет години в уединение. От престоя в уединение толкова дълго време той стана изключително изтощен и особено започна да чувства силно главоболие; Ето защо той попита лекарите как може да облекчи болестта си и поне донякъде да възстанови здравето си. Посъветваха го или да отвори кръвта, или да излезе на въздух. И как цял живот не е бил лекуван; тогава избрах второто. Но тъй като той направи това правило за себе си, за да не предприема нищо, без да получи някакво известие отгоре; тогава в този случай той разкри своето намерение в молитвено възвисяване на Господ Бог и поиска Божествено известие за това, което получи. Защо на 25 ноември 1825 г., в памет на светиите Климент Папата и Петър Александрийски, той напусна за първи път уединението в гората. Отвъд разстоянието на първата килия той си построи друга по-близо до река Саровка, на около две мили от манастира, където си почиваше по време на дневните трудове и отправяше молитви към Всемогъщия. Оттогава, с изключение на празници и неделя, той почти всеки ден ходеше в гората и там се занимаваше или с приготвяне на дърва за отопление на килията си, или с обработка на лехи за садене на картофи, а вечер винаги се връщаше в манастира. Докато ходеше от гората до килията и от нея до гората, той носеше камъни в торба върху себе си и на въпроса защо ги носи, отговаряше: Аз, според Ефрем Сирин, ме мъча. По време на такова уединение мнозина от братята го чуваха да пее често Антифона: Напусна непрестанното Божествено желание, освен суетния свят. Това пеене не беше просто биене на въздуха, а беше израз на неговото сърдечно чувство; защото той направи това с наслада на духа. На излизане от затвора за причастие на светите Тайни той започна да ходи на ранната литургия в болничния храм, а след литургията се върна в килията си, придружен от много посетители, които искаха да приемат неговото благословение и духовни блага. Оттогава ревностните за него хора били толкова много, че всеки ден, особено през лятото, едни идвали при него в пустата му килия, а други чакали в манастира, за да го видят, да получат благословението му и да чуят назидателни наставления. Паметта му беше остра, умът му беше пречистен и дарбата му на слово беше изобилна. Неговите разговори бяха толкова действени и утешителни, че всеки, който ги слушаше, намираше духовна полза в тях - и някои от паството признаха, че неговите разговори повдигнаха нещо като завеса от очите им, осветиха умовете им със светлината на духовното просветление и събудиха в душите им решителна промяна към по-добро. Той основава всичките си думи и разсъждения върху Божието Слово и ги потвърждава на повечето места от Новия завет. Поради чистотата на духа си той притежавал дарбата на ясновидството; на други, преди да обяснят обстоятелствата си, той даде инструкции, които бяха пряко свързани с техните вътрешни чувства и мисли на сърцето. Той имаше особена любов и уважение към онези светии, които бяха ревнители на християнската вяра, като: папата Климент, Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Велики, Кирил Йерусалимски, Епифаний Кипърски, Амвросий Медиолански и други като тях, като ги нарече стълбове на Църквата; често ги цитира като пример за твърдост и непоклатимост във вярата. Той ни убеди да отстояваме твърдо истината на догматите на Източната църква, като посочи като пример и Марк Ефески, който прояви особено усърдие в защитата на източнокатолическата вяра на Флорентинския събор. Самият той предложи инструкции за Православието, като обясни как е необходимо то, от какво се състои и как да го защитим. Той обичаше да говори за руските светии Алексий, Йона, Филип, Дмитрий Ростовски, Стефан Пермски, за св. Сергий Радонежски и други руски светии Божии - и превърна живота им в правило по пътя на спасението. Той толкова добре познаваше житията на светиите, описани в Четвъртата Миней, че ги преразказваше на цели части, като ги съветваше да подражават на Божиите светии. Особено качество на неговите разговори и поведение бяха любовта и смирението; независимо кой идваше при него, дали беден човек в дрипи или богат човек в светли дрехи, дори и колко обременен беше някой с грехове, той целуваше всички с любов, покланяше се до земята на всички и докато благославяше, самият той целуваше ръцете на много непосветени хора. Той не удряше никого с жестоки укори или строги порицания, не натоварваше никого с тежко бреме, носейки сам Христовия кръст с всичките му скърби. Той говореше упреци към другите, но кротко, разтваряйки думата си със смирение и любов; опитваше се да възбуди действието на съвестта със съвети, посочваше пътя на спасението, и то често така, че който слушаше за първи път, не разбираше, че става дума за душата му; след това Силата на словото, осолена с благодат, произведе своя ефект неизменно; нито богатите, нито бедните, нито простите, нито учените, нито знатните, нито обикновените хора го оставиха без ръководство: за всички имаше достатъчно жива вода, течаща от устните на смирения и окаян старец - всеки усещаше неговата благосклонна любов и нейната сила и потоци от сълзи понякога изтичаха от онези, които имаха корав и вкаменен сърце. С особена бдителност той се грижеше за тези, в които виждаше склонност към добро, утвърждаваше ги със съвети, наставления, показващи пътя на спасението, и ги възбуждаше да обичат със своята любов. Но въпреки любовта му към всички, за някои той беше труден за виждане; защото животът му не беше като другите и пътищата му бяха опустошени (Мъдри 2:15). Но той също беше миролюбив с онези, които го мразеха, като се отнасяше с тях кротко и любящо. Не беше забелязано да си припише някакво добро дело или да се похвали; но винаги, като благославяше Господа Бога, казваше: Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава (Пс. 113:9). Когато видя, че идващите се вслушват в съвета му и се подчиняват на инструкциите му, той не се възхити. Ние, каза той, трябва да премахнем от себе си всяка земна радост, следвайки учението на Иисус Христос, който каза: в това не се радвайте, защото душите ви се покоряват; радвайте се, защото имената ви са написани на небесата (Лука 10:20). Един брат, към когото той изпитваше специална привързаност, го помоли да позволи портретът му да бъде копиран от него. Старейшината му казал: „Кой съм аз, горкият Серафим, та да позволя да ми отнемат портрета? Изобразени са ликовете на нашия Господ Иисус Христос, Неговата Пречиста Майка и светиите, но ние, грешните, какво имаме предвид?” Когато този брат продължи да го пита, въобразявайки си, че мнозина искат това от ревност, старецът каза: „Винаги и във всички случаи трябва да се опитаме да отсечем вината на суетата в самото начало.“ Един брат каза на отец Серафим: Хората от двата пола много те притесняват, а ти допускаш всички без разлика; Отец Серафим цитира примера на Иларион Велики, който не заповядва вратите да се затварят заради непознати; Да предположим, каза той, че затворя вратите на килията си, но когато хората, които идват при нея, жадни за дума на утеха, ще ме призоват с Бога и, като не получат нищо от мен, ще се върнат с тъга; Какъв отговор мога да дам тогава на Страшния Божи съд? Друг брат попита отец Серафим: На какво учиш всички? На това той отговори: Аз следвам Словото Божие, което учи: Добре е да благославяме Бога и да превъзнасяме името Му, благочестиво произнасяйки думите на Божиите дела (Тов. 12:6), и учението на Църквата, което пее: не скривайте Словото Божие, възвестявайте Неговите чудеса (във вторник на Страстната седмица на вечерната стихира). Някой каза на отец Серафим: Някои се изкушават от теб. На това той отговори: Не се изкушавам от това, че едни се възползват от мен, а други се изкушават. Един богат човек, като дойде при отец Серафим, започна да му казва: Защо носиш дрипи? На това той отговори: Иоасаф Царевич смята мантията, дадена му от отшелника Варлаам, за по-висока и по-скъпа от царската мантия (четвъртък. мин. 19 ноември). Отец Серафим често казваше: „Забранено ни е да живеем в пустинята, но нашият първи баща Йоан Кръстител беше отшелник. Наближавайки дълбока старост, една година преди смъртта си старецът започнал да чувства особено изтощение в телесните си сили и затова започнал по-рядко да ходи в пустата си килия; Освен това в манастира той не винаги приемаше посетители. Това натъжи някои; но ревностните, които искаха непременно да го видят и да се възползват от неговите инструкции, чакаха и живяха за това в манастира дълго време. Няколко дни преди смъртта си той остави килията си в катедралата "Успение Богородично", измери и определи място за гроба си отстрани на олтара. На 1 януари 1833 г. дойдох за последен път в болничната църква за ранната литургия и приех Светите Тайни. По това време в него се забелязва крайно изтощение на телесните сили; въпреки това той показа спокоен и радостен дух. На следващия ден, тоест 2 януари, по време на утренята той предаде духа си на Господ Бог. Когато монах Йоан влязъл в килията си от ранната литургия, като видял в нея старец на колене, застанал пред светите икони с наведена глава, със свити на гърдите ръце, той помислил, че стои на молитва. Когато се приближих до него, го намерих вече мъртъв. Прахът остана на земята, но душата вече беше при Господа. Този монах съобщи това на игумена на събрание на всички старши братя. Всички, удивени от тази новина, скърбяха за раздялата с такъв доблестен подвижник, който беше пример за всички братя и служеше за украшение на манастира. При погребението му имаше извънредно събиране на хора от различни рангове от околностите и от съседните провинции.