أسطورة عن حياة ومآثر الأب سيرافيم المبارك الذكرى، ساروف هيرميتاج، هيرومونك ومنعزل

يقول الرسول بولس: اذكروا معلميكم الذين كلموكم بكلمة الله، في نهاية حياتهم، اقتدوا بإيمانهم (عب 13: 7). لذلك، احترامًا للشيخ الذي مات في بوز بسبب فضائله المثالية، شرعت في إحياء ذكرى حياته ومآثره في كتابة قصيرة. سأروي جزئيًا ما كان معروفًا لحكماء ساروف هيرميتاج المعاصرين، وجزئيًا ما أخبرني به هو نفسه من منطلق ثقته الخاصة وحبه لي، في أوقات مختلفة من معيشتي معه. من خلال مراقبتي لحياته، قمت أيضًا بتدوين تعليماته الموجزة التي أعطاها لي ولمن جاء. وهكذا تم تجميع السيرة الذاتية الموجزة التالية. كان مسقط رأس زاهد التقوى الشجاع هذا هو مدينة كورسك الإقليمية. وُلِد في 19 يوليو 1759. كان والده تاجر كورسك إيسيدور الملقب بموشنين وأمه أغاثيا. في المعمودية أطلق عليه اسم بروخور. وبعد ثلاث سنوات من ولادته، توفي والده إيزيدور. وكما كان في حياته يعمل في بناء الكنائس، كذلك عندما مات ترك بناء الكنيسة الحجري باسم العجائب العظيم القديس سرجيوس، الذي بدأه في مدينة كورسك، لرعاية زوجته أغاثيا، التي تم الانتهاء منها لاحقًا تحت إشرافها. أثناء بناء هذا الكنيسة، ذهبت أجاثيا ذات يوم إلى مبنى الكنيسة، مصطحبة معها ابنها، الذي كان يبلغ من العمر سبع سنوات تقريبًا، وعندما صعدت إلى المبنى، تركها، بسبب إهمال طفولي، سقط من ارتفاع المبنى إلى الأرض. عندما رأت الأم ذلك، سارعت إلى النزول إلى الطابق السفلي وفكرت في العثور عليه ميتًا بالفعل؛ ولكن لدهشتي وجدته واقفاً على قدميه ولم يصب بأذى على الإطلاق. ورأت الأم التقية في هذا عملاً خاصًا من العناية الإلهية التي حفظت الصبي وشكرت الرب الإله بالدموع على ذلك. في ذلك الوقت، أُرسل الشاب بروخور ليتعلم القراءة والكتابة. لقد كان مجتهدًا وأظهر عقلًا حادًا. عندما كان في العاشرة من عمره تقريبًا، أصيب بمرض كان مهووسًا به لفترة طويلة. صادف أن رجال الدين في دير زنامينسكي المحلي كانوا يسيرون مع أيقونة كورسك المعجزة لوالدة الرب عبر المدينة على طول الشارع الذي يقع فيه منزل والدي بروخور، وفي ذلك الوقت كانت هناك أمطار غزيرة، حيث منعهم الطين والمستنقع الناتج عن حمل الأيقونة على طول الشارع؛ ثم، من أجل الموكب الأكثر ملاءمة، تم نقلها عبر فناء بروخور. رأت الأم بروخوروف ذلك وفرحت بهذا الحدث المفاجئ، وخرجت للقاء أيقونة أم الرب المعجزة، وهي تحمل بين ذراعيها الشاب المريض بروخور - وأحضرته إلى الأيقونة وسمحت له بعبادتها. لذلك، تم نقل الأيقونة العجائبية من خلاله، وفي الوقت نفسه حصل الشاب على شفاء معجزة وكامل، حيث قدمت الأم وابنها الشكر الجزيل للشفيع والشفاء. من هذه الأعمال المليئة بالنعمة والشفاء المعجزة ، اشتعلت في الشاب بروخور حماسة نارية للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح وأمه الأكثر نقاءً. ملتهبًا بهذه الغيرة أكثر فأكثر، قرر أخيرًا ترك منزله وممتلكاته وأمه وأخيه وبلده الأصلي، وتكريس نفسه للحياة الرهبانية؛ لماذا حصل في السنة الثامنة عشرة من ولادته على فصله من جمعية كورسك إلى رتبة راهب. قبل دخول الدير، ذهب بروخور إلى كييف لتكريم الآثار المقدسة، وعاد من هناك، وجاء إلى دير ساروف في 20 نوفمبر 1778، عشية دخول كنيسة والدة الإله، تحت قيادة باني الدير هيرومونك باخوميوس، وأصبح أحد المبتدئين. عند دخوله الدير، خضع لطاعات مختلفة، مثل: المنبه، وصانع البروسفورا، وكان يمارس أعمال النجارة، وكان حسب عادة تلك الصحراء يقوم بوظيفة الخلية في قطع صلبان السرو. عند بناء كنيسة المستشفى في ذلك الوقت، من باب الاجتهاد، صنع عرشًا بيديه من خشب السرو. في عام 1780، عندما كان مبتدئًا، أصيب بالمرض. ثم كان لأمين صندوق الصحراء هيرومونك جوزيف إشراف خاص عليه. كيف أصبح بروخور مرهقًا للغاية من المرض، فخافوا على حياته؛ ثم اقترح البناء باخوميوس أن يستدعي طبيبًا أو يفتح الدم. لكن بروخور أجابه: لقد كرست نفسي لطبيب النفوس والأجساد الحقيقي، ربنا يسوع المسيح، وأمه الطاهرة مريم العذراء المباركة. ولما سمع البناء هذا لم يعد يذكره بالدواء. اقترح أمين الصندوق جوزيف، من منطلق حبه للرجل المريض، على البناء أنه يريد أن يقيم وقفة احتجاجية وقداسًا طوال الليل من أجل صحة بروخور، وأن يتواصل معه بالأسرار المقدسة، وهو ما وافق عليه البناء. بعد أن خدم أمين الصندوق جوزيف الوقفة الاحتجاجية والقداس طوال الليل، تلقى بروخور جسد الرب ودمه، وأحضره إليه في زنزانته بعد القداس، وترك في هذا الوضع. وفي الليلة التالية، تم تكريمه بزيارة إلهية معينة، وبعد أن نال الراحة من مرضه، سرعان ما تعافى تمامًا. في 13 أغسطس 1786، أصدر المجمع المقدس قرارًا برهبته على يد الباني هيرومونك باخوميوس، وسمي سيرافيم. بعد أن قبل اسم الملاك الجديد، أدار عينيه حتى لا يرى الغرور، وتغير بالتغيير الإلهي، ووجه طريقه بانتباه داخلي ورؤية ذكية لله إلى شمس الحق الأبدية، المسيح الله، الذي حمل اسمه بلا انقطاع في قلبه وشفتيه؛ بحماسة شديدة ، بدأ يسعى جاهداً للاقتراب من الرب بالحب ، وتعلم بنشاط أن الحب يرفع أذهاننا إلى الله ، والله ينزل إلينا ، تمامًا كما قال المخلص نفسه: من يحبني يحبه أبي: وأنا أحبه وأظهر له بنفسي (يوحنا 14:21). وأثناء الصلاة الجماعية مع الإخوة، وقف أمام الرب بانتباه، لا يتزعزع، جسدًا وروحًا. في ديسمبر 1787، تم رسامته شمامسة على يد نيافة السيد فيكتور، أسقف فلاديمير وموروم. وبعد قبوله هذه الخدمة المقدسة، اشتد غيرته وغيرته على الرب الإله وكنيسته المقدسة، حتى أنه لمدة ثلاث سنوات من وقت البدء في هذه الدرجة كان إما في ترتيب القداس المتأخر، أو خدم في القداسات المبكرة في كنائس الدير المختلفة، وبعد كل خدمة كان مشغولاً إما بترتيب الأواني المقدسة، أو الاهتمام بنظافة المذبح. كانت غيرته على هياكل الله عظيمة لدرجة أنه غالبًا ما كان يقضي أيامًا كاملة فيها، متبعًا صوت النبي: "لقد تعمدت أن أتسلل إلى بيت إلهي" (مز 83: 11). وهناك مارس الفكر الإلهي وقراءة الكتب الإلهية، ومن هناك درس العقل الإلهي وجمع الكنوز الروحية في تابوت قلبه. وبعد أن أصبح عقله خاليًا من الأهواء، تمت مكافأته مرارًا وتكرارًا بالرؤى الروحية. كونه هيروديكون، كان لديه بالفعل زنزانة مهجورة، على بعد خمسة أميال من الدير. كان يذهب إلى هناك للصلاة ليلًا منفردًا، أما في النهار فكان دائمًا في الدير. في اليوم الثاني من شهر سبتمبر عام 1793، سيم راهبا على يد صاحب السيادة ثيوفيلوس، أسقف تامبوف وبينزا، تحت قيادة الباني باخوميوس. وبعد أن نال نعمة الروح القدس الجديدة، بدأ يجاهد بمحبة أعظم للرب الإله، مخطّطًا للصعود إليه في قلبه. إذ قدم لله ذبيحة غير دموية، قدم نفسه في نفس الوقت ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، خدمة كلامية (رومية 12: 1). من الوقوف المستمر في الكنيسة، تلقى الأب سيرافيم تورم في ساقيه. وبسبب هذا المرض، وأكثر من ذلك، بسبب ميله إلى حياة العزلة وحب الصمت التام، بدأ يطلب من رئيس الدير هيرومونك باخوميوس نعمة العيش في الصحراء أو حياة الناسك، تقليدًا لسكان الصحراء القدماء. وبعد حصوله على مباركة رئيس الدير، تقاعد في زنزانته المهجورة في خريف عام 1794. عند دخوله حياة الناسك، كانت تمارينه الجسدية تتمثل في زراعة التلال لزراعة البطاطس والخضروات الأخرى، وكذلك إعداد الحطب لتدفئة زنزانته. ومن خلال ممارسة بعض التمارين الرياضية الشاقة، توفي المرض الذي كان في الساقين. وأشبع نفسه بقراءة الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد ويوحنا كليماكوس وباسيليوس الكبير وأفرايم السرياني والفيلوكاليا وأعمال الآباء القديسين الآخرين، فطهر بهذا فكره لرؤية الله وجعله مرآة للروح القدس. وكانت حكمه في البرية: قراءة عدة فصول من الإنجيل والرسول كل يوم، وتصحيح ترتيب الخدمة بالكامل حسب ميثاق الكنيسة دون أي تغيير؛ وفي الليل كنت أكثر من الصلاة والركوع؛ وكان نومه قصيرا جدا. عشية أي عطلة أو يوم أحد، كان يأتي دائمًا إلى الدير، حيث استمع إلى صلاة الغروب، والوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وفي نفس العطلة تناول الأسرار المقدسة في القداس المبكر. بعد القداس، حتى صلاة الغروب، استقبل في قلايته الديرية الإخوة الذين أتوا إليه من أجل المنفعة الروحية. لقد أعطى نصائح مفيدة لكبار السن، وأعطى تعليمات أبوية للصغار. أثناء صلاة الغروب، بعد أن أخذ ما يكفي من الخبز لهذا الأسبوع، عاد إلى زنزانته الناسك. وكان من عادته أن يأتي دائمًا إلى الدير في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. وطوال ذلك الأسبوع إلى السبت لم يأكل شيئا، ولم يأمر بإحضار أي طعام. أثناء إقامته في الصحراء، تغلب عليه حب الامتناع عن ممارسة الجنس لدرجة أنه طلب من رئيس الدير أن يباركه ليأكل فقط البطاطس والخضروات الأخرى التي زرعها هو نفسه في زنزانته؛ وبعد ذلك لم يأكل لمدة ثلاث سنوات سوى البطاطس والخضروات والواشي. وأراد بعض مبتدئي الدير أن يسكن معه؛ ولكنهم لم يحتملوا حياة الصحراء وأعماله العظيمة، فعادوا إلى الدير. في سعيه لتحقيق إنجاز أكبر، أصبح متحمسًا للوقوف على الحجر تقليدًا للمبجل سمعان العمودي. وكان يقف عليهما حجران: أحدهما في قلايته والآخر في الغابة على مسافة نصف المسافة من الدير إلى قلايته. وكانت صورة وقوفه كالآتي: على حجر واحد كان عنده في قلايته، كان يقف من الصباح إلى المساء، ولا يتركها إلا ليأكل الطعام الذي كان يحضره إليه أخوه من الدير الذي كان غيورًا عليه؛ ومن جهة أخرى كان يقف من المساء إلى الصباح رافعاً يديه حزيناً صارخاً إلى الرب بصوت العشار: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ. لقد كان في مثل هذا العمل الفذ لمدة ألف يوم وألف ليلة؛ فتغير منه جسمه كله، وأصبح شعر رأسه كالشعر، وأصيب بمرض في رجليه استمر حتى وفاته. لقد قام بهذا العمل الفذ سراً لدرجة أنه لم يعلم به أحد أثناء إقامته. ثم كشف ذلك لبعض الإخوة. أحد الإخوة، مندهشًا من هذا العمل الفذ الذي قام به، اعترض على الشيخ بأن هذا يفوق القوة البشرية؛ وأضاف الشيخ مشيراً إلى مثال سمعان العمودي: وقف زاهد التقوى هذا على العمود لمدة سبع وأربعين سنة، وهل أعمالي تشبه إنجازه؟ ثم سأل هذا الأخ الشيخ: بالطبع، في هذا العمل الفذ، شعرت بمساعدة تعزيز النعمة؟ وإلا فإن القوة البشرية لن تكون كافية، أجاب الشيخ؛ لقد تقوّت داخليًا وعزّيتني تلك الهبة السماوية النازلة من فوق من عند أبي الأنوار، وبعد لحظة أضفت: عندما يكون هناك حنان، يكون الله معنا. وفي حياته المهجورة، كان أحيانًا يعطي تعليمات للإخوة الذين يأتون إليه من الدير ليزوروه ويستفيدوا من نصائحه، وفقًا لمتطلبات كل منهم، وأحيانًا، أراد أن يلتزم الصمت، يبتعد عمن جاء، أو، دون أن يقول شيئًا، يقع ساجدًا على الأرض، ولا يقوم حتى يتركه الذين أتوا إليه في الصمت الذي كان يمتعه. إن العدو البدائي الشيطان، الذي لم يتسامح مع رؤية مثل هذه الأعمال الشجاعة للشيخ، قدم له إغراءات مختلفة، خاصة في الليل، أثناء الصلاة، هاجمه بقوة لدرجة أنه رفعه في الهواء، وضربه على الأرض بقوة لدرجة أنه لولا مساعدة الله لتقويته، لكان من الممكن حتى سحق عظامه من هذه الضربات. ولذلك كان يقول لمن يطلبون نصيحته ليعيشوا في الصحراء أن يشعر الساكنون في الصحراء وكأنهم مصلوبون على الصليب، وأن الذين يعيشون في الدير يقاتلون ضد القوى المضادة، كما هو الحال ضد الحمام، وفي الصحراء، كما هو الحال ضد الأسود والنمور. ولكن مهما حاول الشيطان أن يعيق هذا الناسك الشجاع عن تقدمه ويخرجه من حياة العزلة، فقد ذهبت كل جهوده سدى: لأنه بمثل هذه الإغراءات لم يستطع أن يفعل شيئًا؛ بل على العكس من ذلك، هو نفسه انهزم بها، واضطر إلى التراجع عنها خجلًا، دون أن يحدث أي تغيير في رصانة ذهنه. ولكن عندما لم يستطع الشيطان بمفرده أن يسبب أي ضرر للناسك الحازم، استخدم الأشرار كسلاح له. في 12 سبتمبر 1804، جاء ثلاثة أشخاص من الفلاحين المجاورين إلى الشيخ. وكان في حديقته في ذلك الوقت. اقترب منه الفلاحون وطلبوا منه المال قائلين إن أهل الدنيا يأتون إليك ويجلبون المال. فأجابهم أنني لا آخذ شيئاً من أحد؛ لكنهم، لم يصدقوا كلماته، قرروا فرض ما هو مطلوب بالقوة. ضربه أحدهم في البداية على رأسه بشدة حتى خرج الدم من فمه وأذنيه، ثم ضربوه حتى الموت، وربطوا يديه وقدميه، وجروه إلى دهليز زنزانته، حيث ضربوه حتى اعتبروه ميتًا بالفعل. في مثل هذا العمل اللاإنساني، قاموا بفحص كل شيء في زنزانته، ولم يجدوا شيئًا سوى الإمدادات الغذائية الضئيلة، فغادروا. من هذه الضربات المميتة لم يتمكن من العودة إلى رشده وفك قيود نفسه بطريقة ما. في اليوم التالي، جاء جميع الجرحى، بصعوبة كبيرة إلى الدير أثناء القداس. كان مغطى بالدماء، وسحق شعره واختلط بالقمامة، وضُربت يداه، وتلطخ فمه بالدم، وسقطت عدة أسنان. عندما رأى إخوته في مثل هذا الوضع المؤسف، أصيبوا بالرعب وسألوا ماذا حدث له؟ وطلب منهم أن يستدعوا البناء وأمين الصندوق، فأخبرهما بكل ما حدث له. كان البناء إشعياء وأمين الصندوق آسفين جدًا على ذلك. بعد ذلك، تم التعرف على هؤلاء الفلاحين الذين ضربوه؛ لكنه بعد أن غفر لهم توسل إلى رئيس الدير ألا يعاقبهم على ذلك. وإلا فإنه يفضل الموافقة على الطرد من الدير بدلاً من إلحاق أي إهانة بهم. فكان لطيفاً وترك الشتائم لأعدائه! وبعد مرور بعض الوقت، بشفاعة والدة الإله، كما كشفت لأحد الإخوة، نال الشفاء من الضرب الذي تعرض له. بعد ذلك، طلب من رئيس الدير الإذن بالعودة إلى قلايته الناسك. أقنعه رئيس الدير بناء على نصيحة الإخوة بالبقاء في الدير إلى الأبد خوفا من مثل هذه الحالات. لكنه أجاب بأنه لا يخشى مثل هذه الهجمات؛ لأنه قرر أن يتحمل كل الإهانات مهما حدث، متمثلًا بالشهداء الذين تألموا من أجل ربنا يسوع المسيح. ولما رأى رئيس الدير قوة روحه تركه بناء على طلبه وعاد إلى قلايته المهجورة. كان الأب سيرافيم يحترم ويحب البناء إشعياء، إذ قبله إشعياء عندما رُهب من الإنجيل، وكان أباه الروحي. ولذلك، بعد وفاة هذا البناء الذي توفي عام 1807، والذي كان حرمانه منه خسارة كبيرة له، كرس نفسه للصمت التام ولم يتحدث إلى أحد، وبقي في صمت لمدة ثلاث سنوات تقريبا. بعد أن أصيب بالإحباط بسبب السنين والإرهاق من المآثر الطويلة الأمد، ضعفت قوته تدريجيًا، حتى أنه لم يعد قادرًا، كالعادة، على القدوم إلى الدير في أيام العطلات لتلقي الأسرار المقدسة. وهذا ما دفعه إلى تغيير حياته الصحراوية. بمباركة الباني نيفونت، غادر زنزانته المهجورة، بعد أن مكث فيها حوالي ستة عشر عامًا، وانتقل إلى الدير في 9 مايو 1809. كان رئيس الدير والإخوة سعداء جدًا بإعادة توطينه: لأنهم كانوا يستطيعون رؤيته دائمًا واستخدام مثال حياته التقية. عند دخوله الدير، عزل نفسه في قلايته وكرس نفسه مرة أخرى، وفقًا لعادته السابقة، للصمت والعزلة، ولم يستقبل أي أحد تقريبًا من الإخوة أو الزوار الخارجيين لمدة خمس سنوات. لم يكن يريد أن يطالب حتى بالاحتياجات الضرورية لنفسه. ولم يكن هناك نار في زنزانته. كان شعر رأسه متشابكًا لدرجة أنهم بالكاد تمكنوا من قصه بالمقص وخلعه مثل القبعة. وكانت ملابسه هي نفسها دائما. كان يرتدي سلاسل على جسده. وإذ أمات رغبته في كل ملذات الدنيا، كان دائمًا أمام عينيه ذكرى الموت، بحسب تعليم يسوع بن سيراخ: «اذكر آخرتك فلا تخطئ أبدًا» (سير 7: 39). طلب أن يصنع لنفسه تابوتًا من خشب البلوط ووضعه في مدخل قلايته، حيث كان يصلي كثيرًا، ويستعد دائمًا للخروج من هنا إلى الحياة الأبدية، ويجلس في قلايته كما لو كان في تابوت، مثل ميت حي. قليل من الإخوة استطاعوا رؤيته والتحدث معه. لقد علم أولئك الذين أتوا إليه أن يذهبوا إلى الكنيسة دون تسامح، وأن ينخرطوا في صلاة ذهنية، وأن يخضعوا للطاعة التي سيعينها لهم رؤسائهم، وأن يحاولوا قبل كل شيء أن يكونوا مسالمين. تم إحضار الطعام اللازم له من خلال أحد الإخوة الذين يعيشون معه في مظلته وتم توفيره هنا. فأتوا به إليه حتى مات. وكثيرًا ما كان يجده أحد الإخوة في زنزانته يصلي أو يقرأ، ورغبة في الاستفادة من تعليماته، سأله أسئلة مختلفة؛ لكنه لم ينتبه لكلامه، وبقي في مهمته، واضطر الأخ الذي جاء إليه إلى المغادرة دون أن يتلقى منه أي إجابة على الأسئلة المطروحة. هكذا كان صمته وتعمقه في نفسه! أثناء وجوده في العزلة كان لديه قاعدة الخلية التالية. ابتداءً من مساء السبت ويوم الأحد نفسه، أدى خدمة الأحد بأكملها، والتي من المفترض أن يتم تصحيحها في ميثاق الكنيسة؛ قرأت يوم الاثنين الإنجيل بأكمله من متى، يوم الثلاثاء من مرقس، يوم الأربعاء من لوقا، يوم الخميس من يوحنا، يوم الجمعة احتفلت بخدمة صليب الرب وفقًا لميثاق الكنيسة، يوم السبت لجميع القديسين؛ بالإضافة إلى ذلك، كان يقوم كل يوم بألف انحناء بدلاً من القاعدة الموجودة في محبسة ساروف، ويمارس صلاة يسوع العقلية. تم إحضار الأسرار المقدسة للشركة معه بمباركة رئيس الدير إلى زنزانته في أيام الآحاد والأعياد من القداس المبكر. لقد جعل من المرغوب فيه أن يتناول من الأسرار المقدسة لجسد الرب ودمه، حتى أنه لم يفوته أي عيد أو أحد دون أن يتم تكريمه بهذا المزار. كما شجع الآخرين حتى لا يفوتهم عيد سنوي واحد دون أن يطهروا ضميرهم بالاعتراف وغسل خطاياهم بدم ربنا يسوع المسيح. وبعد خمس سنوات من الحياة الصامتة، مقتنعاً بطلبات بعض الزوار، بدأ الأب سيرافيم في قبول الغرباء. وكان حاكم تامبوف السابق، الذي زار الدير في سبتمبر عام 1815، أول من نال بركته. منذ ذلك الحين، لم يرفض الشيخ أي شخص أراد فقط قبول بركته والاستفادة من نصيحته؛ وبالتالي فإن عدد الزوار يتزايد أكثر فأكثر من وقت لآخر. وبدأ كثيرون من أماكن بعيدة يأتون إليه لينالوا بركاته ونصائحه المفيدة. وبارك الذين أتوا إليه وأعطاهم تعاليم قصيرة حسب الاحتياجات الروحية لكل منهم. في الوقت نفسه، كان لديه عادة توزيع الخبز المبارك والخبز المبارك ناعما على أولئك الذين جاءوا إليه؛ فتقبلها منه الجميع بكل إجلال واحترام ومحبة. أمضى سبعة عشر عامًا في العزلة. بعد أن ظل في عزلة لفترة طويلة، أصبح منهكًا للغاية وبدأ يشعر بشكل خاص بصداع شديد؛ ولهذا السبب سأل الأطباء كيف يمكن أن يخفف من مرضه ويستعيد صحته إلى حد ما على الأقل. نصحوه إما بفتح الدم أو الخروج في الهواء. وكيف أنه لم يعالج طوال حياته؛ ثم اخترت الأخير. ولكن بما أنه جعل هذه قاعدة لنفسه، حتى لا يقوم بأي شيء دون تلقي نوع من الإخطار من الأعلى؛ ثم في هذه الحالة كشف عن نيته في تمجيد الرب الإله وطلب إخطارًا إلهيًا بهذا الأمر، فتلقاه. لماذا في يوم 25 نوفمبر 1825، تخليدًا لذكرى القديسين كليمنضس البابا وبطرس الإسكندري، غادر الخلوة لأول مرة إلى الغابة؟ وبعيدًا عن الزنزانة الأولى، بنى لنفسه زنزانة أخرى بالقرب من نهر ساروفكا، على بعد حوالي ميلين من الدير، حيث كان يستريح أثناء أعمال النهار ويصلي إلى الله تعالى. منذ ذلك الحين، باستثناء أيام العطل والأحد، كان يذهب إلى الغابة كل يوم تقريبًا، وهناك كان مشغولًا إما بإعداد الحطب لتدفئة زنزانته، أو بزراعة أسرة لزراعة البطاطس، وفي المساء يعود دائمًا إلى الدير. وأثناء سيره من الغابة إلى الزنزانة ومنها إلى الغابة كان يحمل على نفسه حجارة في كيس، وعندما سئل عن سبب حملها أجاب: أنا بحسب أفرايم السرياني أعذبني. أثناء عزلته هذه، سمعه العديد من الإخوة وهو يغني الأنتيفونة: الرغبة الإلهية المستمرة مهجورة، باستثناء العالم الباطل. ولم يكن هذا الغناء نبضًا بسيطًا للهواء، بل كان تعبيرًا عن مشاعره الصادقة؛ لأنه فعل هذا من سرور الروح. وبعد خروجه من الخلوة لتناول الأسرار المقدسة، بدأ بالذهاب إلى القداس المبكر في كنيسة المستشفى، وبعد القداس عاد إلى قلايته برفقة العديد من الزوار الذين أرادوا قبول بركته والحصول على فوائد روحية. ومنذ ذلك الوقت تزايدت الغيرة عليه حتى أنه كل يوم، خاصة في الصيف، كان يأتي إليه البعض في قلايته المهجورة، والبعض الآخر ينتظره في الدير ليراه وينال بركته ويسمع تعليمات بنيانية. وكانت ذاكرته حادة، وطهر عقله، وكثرت موهبة الكلام. وكانت أحاديثه مؤثرة ومريحة لدرجة أن كل من سمعها وجد فيها فائدة روحية - واعترف البعض من المصلين أن أحاديثه رفعت نوعاً من الحجاب عن أعينهم، وأضاءت أذهانهم بنور الاستنارة الروحية، وأثارت في نفوسهم تغييراً حاسماً نحو الأفضل. لقد بنى كل كلماته وحججه على كلمة الله، وأكدها في معظم مواضع العهد الجديد. وبسبب نقاوة روحه نال موهبة الاستبصار. للآخرين، قبل أن يشرحوا ظروفهم، أعطى تعليمات تتعلق مباشرة بمشاعرهم الداخلية وأفكار القلب. وكان يكن محبة واحترامًا خاصًا للقديسين الغيورين على الإيمان المسيحي، أمثال: أكليمندس البابا، ويوحنا فم الذهب، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وأثناسيوس الكبير، وكيرلس الأورشليمي، وأبيفانيوس القبرصي، وأمبروسيوس أسقف ميلانو وأمثالهم، واصفًا إياهم بأعمدة الكنيسة. وكثيراً ما كان يُستشهد بهم كمثال للثبات والثبات في الإيمان. لقد أقنعنا بالوقوف بثبات إلى جانب حقيقة عقائد الكنيسة الشرقية، مستشهدًا أيضًا كمثال بمرقس الأفسسي، الذي أظهر حماسة خاصة في الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي الشرقي في المجمع الفلورنسي. لقد قدم هو نفسه تعليمات حول الأرثوذكسية، موضحًا مدى الحاجة إليها، وما تتكون منه، وكيفية الدفاع عنها. كان يحب التحدث عن القديسين الروس ألكسيس ويونان وفيليب وديمتري روستوف وستيفان بيرم وعن القديس سرجيوس رادونيج وقديسي الله الروس الآخرين - وجعل حياتهم قاعدة على طريق الخلاص. لقد كان يعرف جيدًا حياة القديسين الموصوفة في "الذكرى الرابعة" لدرجة أنه أعاد سردها في أقسام كاملة، ونصحهم بتقليد قديسي الله. كانت السمة المميزة لمحادثاته وسلوكه هي الحب والتواضع. بغض النظر عمن جاء إليه، سواء كان رجلاً فقيرًا يرتدي الخرق، أو رجلاً غنيًا يرتدي ملابس خفيفة، حتى بغض النظر عن مدى مثقلة الخطايا بأي شخص، فقد قبل الجميع بالحب، وانحنى على الأرض للجميع، وبينما كان يبارك، قبل هو نفسه أيدي العديد من الأشخاص غير المبتدئين. لم يضرب أحداً بتوبيخ قاسٍ أو توبيخ شديد، ولم يضع عبئاً ثقيلاً على أحد، وهو يحمل هو نفسه صليب المسيح بكل أحزانه. كان يوبخ الآخرين ولكن بوداعة، ويحل كلمته بالتواضع والمحبة؛ لقد حاول إثارة عمل الضمير بالنصيحة، وأشار إلى طريق الخلاص، وفي كثير من الأحيان بطريقة لم يفهمها من استمع لأول مرة أن الأمر يتعلق بروحه؛ بعد ذلك، كانت قوة الكلمة، المملحة بالنعمة، تنتج تأثيرها دائمًا؛ لم يتركه الأغنياء ولا الفقراء ولا البسطاء ولا المتعلمون ولا النبلاء ولا عامة الناس بدون توجيه: كان هناك ما يكفي من الماء الحي المتدفق من شفاه الشيخ المتواضع والبائس - شعر الجميع بحبه الخير وقوته، وكانت تيارات الدموع تتسرب أحيانًا من أولئك الذين لديهم قلب قاسٍ ومتحجر. وبيقظة خاصة، اعتنى بالذين رأى فيهم ميلاً إلى الخير، وثبتهم بالنصائح والتعليمات، ودلهم على طريق الخلاص، وأثارهم على الحب بمحبته. ومع ذلك، على الرغم من حبه للجميع، كان من الصعب رؤيته بالنسبة للبعض؛ لأن حياته لم تكن كغيره، وأصبحت سبله فارغة (حك 2: 15). ولكنه كان أيضًا مسالمًا مع مبغضيه، ويعاملهم بوداعة ومحبة. ولم يلاحظ أنه نسب إلى نفسه عملاً صالحاً، أو مدح نفسه؛ بل كان دائمًا يبارك الرب الإله، ويقول: ليس لنا يا رب، ليس لنا، لكن لاسمك أعط مجدًا (مز 113: 9). ولما رأى أن الحاضرين قد سمعوا نصيحته وأطاعوا تعليماته، لم يعجب بها. وقال إنه يجب علينا أن ننزع من أنفسنا كل فرح أرضي، متبعين تعاليم يسوع المسيح الذي قال: في هذا الأمر لا تفرحوا، فإن النفوس تطيعك: افرحوا، لأن أسماءكم مكتوبة في السماء (لوقا 10:20). فطلب منه أحد الإخوة، الذي كان يكن له مودة خاصة، أن يسمح بنسخ صورته منه. قال له الشيخ: "من أنا، أيها المسكين سيرافيم، حتى أسمح بأن تؤخذ صورتي مني؟ لقد تم تصوير وجوه ربنا يسوع المسيح وأمه الطاهرة والقديسين، ولكن ماذا نعني نحن الخطاة؟” وعندما استمر هذا الأخ في سؤاله، متخيلًا أن الكثيرين يريدون ذلك بدافع الغيرة، قال الشيخ: "علينا دائمًا وفي كل الأحوال أن نحاول قطع ذنب الغرور في البداية". قال أحد الإخوة للأب سيرافيم: يزعجك الناس من الجنسين كثيرًا، وتدخل الجميع دون أي تمييز؛ وضرب الأب سيرافيم مثال هيلاريون الكبير الذي لم يأمر بإغلاق الأبواب من أجل الغرباء؛ قال لنفترض أنني أغلقت أبواب زنزانتي، ولكن عندما يستحضرني الأشخاص الذين يأتون إليها، متعطشين لكلمة تعزية، مع الله، ولا يتلقون أي شيء مني، سيعودون بحزن؛ ما هو الجواب الذي يمكنني تقديمه بعد ذلك في يوم القيامة؟ وسأل أخ آخر الأب سيرافيم: ماذا تعلم الجميع؟ فأجاب: "أنا أتبع كلمة الله التي تعلم: "حسن أن نبارك الله ونمجد اسمه، متكلمين بكلمات أعمال الله بتقوى" (طوبى 12: 6)، وتعليم الكنيسة التي تغني: "لا تخفوا كلمة الله، أعلنوا عجائبه" (يوم الثلاثاء من أسبوع الآلام في استيشيرا المساء). قال أحدهم للأب سيرافيم: البعض يُغرِّب بك. فأجاب: لا يغرني أن يستغلني البعض ويغريني البعض الآخر. جاء أحد الأثرياء إلى الأب سيرافيم وبدأ يقول له: لماذا ترتدي الخرق؟ أجاب على ذلك: اعتبر يوساف القيصر العباءة التي أعطاها له الناسك برلعام أعلى وأغلى من الرداء الملكي (الخميس، 19 نوفمبر). وكثيرًا ما كان الأب سيرافيم يقول: "ممنوع علينا أن نعيش في البرية، لكن أبونا الأول يوحنا المعمدان كان ناسكًا". مع اقتراب سن الشيخوخة، قبل عام من وفاته، بدأ الشيخ يشعر بالإرهاق بشكل خاص في قوته الجسدية، وبالتالي بدأ في الذهاب إلى زنزانته المهجورة بشكل أقل؛ كما أنه لم يستقبل الزوار دائمًا في الدير. وهذا ما أحزن البعض؛ لكن المتحمسين، الذين يريدون رؤيته بالتأكيد والاستفادة من تعليماته، انتظروا ذلك وعاشوا في الدير لفترة طويلة. قبل أيام قليلة من وفاته، غادر زنزانته إلى كاتدرائية الصعود، وقاس وخصص مكانًا لقبره على جانب المذبح. في اليوم الأول من شهر يناير عام 1833، أتيت إلى كنيسة المستشفى للمرة الأخيرة لحضور القداس المبكر، وتسلمت الأسرار المقدسة. في هذا الوقت، لوحظ فيه الإرهاق الشديد للقوة الجسدية؛ ومع ذلك، فقد أظهر روحًا هادئة ومبهجة. وفي اليوم التالي، أي 2 يناير، أثناء صلاة الفجر، أسلم روحه للرب الإله. ولما دخل الراهب يوحنا قلايته من القداس المبكر رأى فيها رجلاً عجوزاً جاثياً على ركبتيه واقفاً أمام الأيقونات المقدسة منحني رأسه ويداه مثنيتان إلى صدره، فظن أنه واقف يصلي. عندما اقتربت منه، وجدته ميتًا بالفعل. بقي التراب على الأرض، لكن النفس كانت عند الرب. أعلن هذا الراهب ذلك لرئيس الدير في اجتماع لجميع الإخوة الكبار. اندهش الجميع من هذا الخبر وحزنوا على فراق مثل هذا الزاهد الشجاع الذي كان قدوة لجميع الإخوة وكان بمثابة زينة للدير. وفي دفنه كان هناك تجمع غير عادي للناس من مختلف الرتب من المناطق المحيطة ومن المحافظات المجاورة.