Anthropologie des Heiligen Gregor von Nyssa: Überwindung des Origenismus

Inhalt Literaturübersicht Der Mensch als höchster Teil der Schöpfung Gottes, als eine Kombination aus Irdischem und Himmlischem Die ursprüngliche „Güte“ der körperlichen Natur des Menschen Der Ursprung des Bösen und seine Wirkung in der menschlichen Natur Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse Das Konzept der „Ledergewänder“ Die Vergöttlichung des Fleisches und seine Auferstehung Schlussfolgerungen Der Artikel zeigt, dass eine vollständige Analyse der Ideen des Heiligen Gregor von Nyssa über den Zweck der materiellen Natur des Menschen noch nicht durchgeführt wurde. Diese Analyse ist besonders relevant angesichts der extremen Spiritualisierung der Ansichten des Heiligen über den auferstandenen menschlichen Körper in den Werken moderner Forscher. Sogar unter orthodoxen Autoren finden wir die Meinung, dass das Erscheinen des Sinnlichen im Raum und in der menschlichen Natur bei St. Gregor den Charakter einer ausschließlich erzwungenen Handlung der göttlichen Vorsehung im Vorgriff auf den Fall Adams hat. Solche Einschätzungen des theologischen Erbes des Heiligen zeigen ihn als konsequenten Origenisten. Wenn Origenes tatsächlich als Theologe der Erneuerung bezeichnet werden kann, die als Überwindung von Fleisch und Materie verstanden wird, dann ist dies die kirchliche Lehre, der der Heilige treu geblieben ist. Gregory predigt die Vergöttlichung des ganzen Menschen. Im Gegensatz zu Origenes erkannte der Heilige die materielle Natur des Menschen als ursprünglich von Gott konzipierte „Ikone der Ikone“ an. Es wird betont, dass es in der Weltanschauung des Heiligen falsch ist, von der ontologisch negativen Qualität der Körperzusammensetzung eines Menschen zu sprechen. Die Loyalität des Heiligen gegenüber der biblischen ganzheitlichen Anthropologie wird durch die Verwendung anthropologischer Formeln wie „irdische Besetzung“ und „verbales Tier“ gezeigt. verwies auf den Gedanken des heiligen Gregor über den Zweck des Menschen als Einheit des „spirituellen Wesens der Seele“ mit dem „irdischen Teil“ des Körpers zur Verherrlichung Gottes und seiner Schöpfung. Das Konzept des Heiligen zu „Ledergewändern“ spiegelt auch deutlich seine Abkehr vom Origenismus wider. Wenn für Origenes „Ledertuniken“ (Gen 3,21) der materielle Körper des Menschen selbst sind, dann spiegelt dieses Konzept für den Heiligen den Erwerb negativer Eigenschaften durch die Materie des Körpers wider. Dies ist auch ein leidenschaftlicher Seelenzustand, der zu Lastern neigt. Dieses Konzept umfasst alles Negative und Schwierige für einen Menschen in seinem Körper und in der ihn umgebenden Welt und ist das Handeln des Schöpfers, der Adams Wunsch, sich nur an materiellen Dingen zu erfreuen, „unterstützt“ hat. Durch den von der Vorsehung herbeigeführten Rückzug der Gnade wurden die ontologischen Eigenschaften der Unordnung der Materie offenbart, so dass sich der Mensch Gott als Quelle der Harmonie und Schönheit zuwandte. Das menschliche Fleisch ist jedoch dazu berufen, an der Vergöttlichung und Auferstehung teilzunehmen und behält seine grundlegende Natur in einem vergeistigten Zustand. Um die Anthropologie des hl. zu studieren, wandten sich viele Wissenschaftler an Gregor von Nyssa, doch eine Analyse seiner Vorstellungen über den Zustand und Zweck der materiellen Natur des Menschen wurde nicht vollständig durchgeführt. Wenn in den Schriften des Erzbischofs. Philaret (Gumilevsky) und N.I. Sagarda finden wir überhaupt keine Informationen zu den Themen, die uns am Erbe des Heiligen Gregor von Nyssa, damals des neuen Märtyrers I.V., interessieren. Popov hat kurze Anweisungen zur Wahrung sowohl der Treue zur kirchlichen Lehre als auch von Elementen des Origenismus in den Vorstellungen des Heiligen über auferstandene Körper 1. Der Autor weist nirgendwo auf die Lehre des heiligen Gregor über die Bewahrung des vergeistigten Fleisches bei der Auferstehung als qualitatives Zeichen der Überwindung des Origenismus hin. Der Hinweis auf die Abhängigkeit von Philo im Konzept der beiden Schöpfungsakte des ersten Menschen wird nicht durch eine Bemerkung zur Treue des heiligen Gregor der biblischen Anthropologie in seiner Lehre von der ursprünglichen Einheit von Seele und Körper ergänzt. Im Studium von A.V. Martynov, der sich der Anthropologie des Heiligen Gregor widmet, werden die Probleme der körperlichen Komponente der menschlichen Natur ausreichend detailliert behandelt, 2 jedoch werden auch hier die Hauptaspekte des Systems des Heiligen sehr schlecht beachtet, wo er Origenismus und Platonismus widerspricht. Der einzige Punkt, an dem der heilige Gregor mit Origenes und seinen Anhängern nicht übereinstimmt; hier gibt er zu, dass Seele und Körper gleichzeitig zu existieren beginnen und der Mensch zunächst dazu aufgerufen ist, Materie und Geist zu einem Ganzen zu vereinen 3. Die Tatsache, dass „der heilige Gregor nicht zuließ, dass Legenden über das Paradies eine Allegorie oder ein Gleichnis waren“, bemerkte Erzpriester. George Florovsky betonte, dass der Heilige „die Natur (physisch – Hierom. K.Z.) nicht leugnete, sondern sich von ihr befreite, den Menschen befreite und durch seine Zusammensetzung dazu aufrief, nicht in ihr, sondern über ihr zu stehen“ 4. In seinem Aufsatz über die christliche Lehre von der Auferstehung der Toten schrieb Pater Dr. G. Florovsky enthüllt die Innovation des Evangeliums als eine neue und gute Nachricht „und sowohl über den Körper als auch über die menschliche Seele“ und weist darauf hin, dass sich der heilige Gregor von Nyssa in der Frage der auferstandenen Körper dem Hauptgegner von Origenes, dem heiligen Methodius, anschließt. „In seiner eschatologischen Synthese“ versucht der heilige Gregor „beide Ansichten zu verbinden, die „Wahrheit“ des Origenes mit der „Wahrheit“ des Methodius zu verbinden“ 5. Prot. G. Florovsky fasste die Ideen des Heiligen in Aussagen zusammen, dass die Auferstehung des Menschen, die ihre Grundlage in der Auferstehung Christi hat, ein „erneuerter Körper“, „Erfüllung“, „eine gewisse neue Existenzweise“, „Wiederholung“ ist und dass neben der Identität der materiellen Zusammensetzung der Körper in ihnen „Fluidität und Variabilität aufgehoben werden“ und „nicht alles in der menschlichen Zusammensetzung wiederhergestellt wird“6. Doch auch hier gilt die Lehre von der Erhaltung der Natur des Fleisches, dessen Vergöttlichung nicht die physische Beseitigung der irdischen Materie bedeutet, aus der es besteht, wird in keiner Weise geäußert. Dass einerseits „der heilige Gregor am biblischen Verständnis des Menschen festhielt“ und andererseits „Geschlechtsfragen“ mit ihm „im Kontext der Origenes-Lehre von den beiden Schöpfungen“ diskutiert werden, weist auch Protopr darauf hin. I. Meyendorff. Nur „in Erwartung der Sünde schuf Gott den bisexuellen Menschen“ und „vor dem Sündenfall wurde die Unterscheidung zwischen Mann und Frau nicht verwirklicht“ 7 . Eine detailliertere Offenbarung dieser Antinomie finden wir hier jedoch in der Anthropologie des Heiligen nicht. Die detaillierteste Analyse der ursprünglichen anthropologischen Texte des Heiligen zum Zweck der Analyse der Lehren über den Zustand und Zweck der materiellen Natur des Menschen findet sich im Studium von Met. Makaria (Oksiyuka) 8. In dieser Studie wurden jedoch trotz der Anweisungen des heiligen Gregor zur Anerkennung der Körperlichkeit des ursprünglichen Menschen und ihrer Bewahrung in der Auferstehung sowie wichtiger Beobachtungen zur Entfernung irrationaler und vegetativer Bewegungen und Kräfte aus der menschlichen Natur 9 keine Beweise für das Vorhandensein eines eschatologischen Zwecks des Fleisches im System des Heiligen erbracht. In einer kürzlich veröffentlichten Übersetzung des Werkes der tschechischen Patrouille L. Karfikova spiegelt sich dieser Trend in der Meinung der „Verkleidung“ oder sogar „Opportunismus Gregors“ wider, die sich in der „Hinzufügen christlicher Vorstellungen über die Auferstehung zum platonisierenden Dialog“ manifestiert 10. Einige wagten es sogar, das Festhalten des Heiligen an der kirchlichen Auferstehungslehre als seinen „charakteristischen Fehler“ 11 zu bezeichnen, der für sein integrales System von nicht charakteristisch ist Theologie. L. Karfikova stimmt diesem Ansatz zwar nicht ganz zu, glaubt jedoch, dass die Lehre des heiligen Gregor über den „spirituellen Körper“ der Auferstehung „die vollständige Spiritualisierung des auferstandenen Körpers zum Ausdruck bringt, die offensichtlich keine andere Bedeutung hat als die Bewahrung der persönlichen Individualität.“ Sie denkt sogar über die Analogie eines solchen „Körpers“ mit „intelligiblen Eigenschaften der Materie nach, die noch nicht „zusammengekommen“ sind, um zeitlich-räumliche Materie zu schaffen“ 12. Diese Meinung wird durch das Urteil gestützt, dass alles Sinnliche in der menschlichen Natur nach dem heiligen Gregor zur „zweiten Schöpfung“ gehört und den Charakter einer ausschließlich erzwungenen Handlung der göttlichen Vorsehung im Vorgriff auf den Fall Adams hat 13. Die Ergebnisse einer detaillierten Analyse seiner Verwendung des Begriffs „Natur“ (φύσις) durch D. Balás und G. Maspero 14 zeugen gegen eine solch extreme Spiritualisierung der Lehre des Heiligen. Diese Autoren zeigten, dass der heilige Gregor, indem er über die universelle Natur des Menschen argumentierte, die neuplatonische Logik und Ontologie auf einzigartige und authentisch christliche Weise transformierte 15 . Die allgemeine Natur der menschlichen Rasse bestimmt die Seinsweise der Natur der menschlichen Individuen 16. Am deutlichsten offenbart sich die „Historizität“ der menschlichen Natur, wie Forscher anmerken, in der Christologie des Heiligen 17. Die geschaffene Natur ist jedoch bestrebt, die Abhängigkeit von räumlich-zeitlichen Merkmalen abzuschwächen, und ist auf ontologischer Ebene grundlegend mit ihnen verbunden. Bei Origenes, der die Auferstehung des menschlichen Fleisches leugnete,18 wurde die Tendenz, die Materie des modernen Kosmos zu vernachlässigen, besonders deutlich in der Lehre von den ätherischen Körpern. Nach den Worten von Rev. Georgiy Florovsky „gibt es im Origenismus im Wesentlichen keine Anthropologie, sondern nur Pneumatologie, die Lehre von den ewigen Geistern“ 19. Wenn Origenes als Theologe der Erneuerung bezeichnet werden kann, die eher als die Überwindung von Fleisch und Materie verstanden wird, dann predigt die kirchliche Lehre die Erneuerung als Vergöttlichung des ganzen Menschen und der gesamten Schöpfung 20 . Wir werden versuchen zu beweisen, dass im System des heiligen Gregor nach Gottes Plan für die menschliche Natur das materielle (irdische) Fleisch sowohl anfänglich als auch in der Eschatologie ihr organischer Teil sein sollte. Wir können S.L. zustimmen. Epifanovich, der behauptete, dass nach den Lehren des Heiligen „die Zusammensetzung des Fleisches des ersten Menschen besonders, unvergänglich und leidenschaftslos war, der Mensch war nicht dazu bestimmt, sich durch die Ehe fortzupflanzen; seine Aufteilung in Mann und Frau war nur aufgrund des Vorwissens über die Sünde erlaubt“ 21. Das Fleisch selbst als solches wurde ihm jedoch nach den Spekulationen des heiligen Gregor nicht aufgrund des Vorwissens über die Sünde gegeben, sondern aus einem anderen Grund. Der Mensch als höchster Teil der Schöpfung Gottes, als Kombination aus Irdischem und Himmlischem Der heilige Gregor betrachtet den Menschen als Teil der Schöpfung, zugleich aber auch als deren höchsten Teil. So spricht der Heilige in Kapitel 3 des Aufsatzes „Über die Evangeliumszeit des Menschen“ von einem göttlichen Rat vor der Erschaffung des Menschen: „Der Schöpfer des Universums nähert sich dem Evangelium des Menschen allein, wie mit Bedacht, um die Substanz für ihre Zusammensetzung vorzubereiten und ihr Bild mit einer Art primitiver Schönheit zu vergleichen, und um den Zweck zu bestimmen, für den sie existieren wird, und um eine ihr angemessene, für ihre Tätigkeit geeignete, für den vorgeschlagenen Zweck geeignete Natur zu schaffen.“ 22. Die menschliche Natur ist eine besondere Natur, „gelöst von etwas Fremdem“, während „das göttliche und spirituelle Wesen mit dem ihm zugewiesenen Anteil jedes Elements eine Einheit eingegangen ist“ 23. Die Treue des Heiligen zur biblischen Anthropologie wird am Beispiel der Verwendung anthropologischer Formeln wie „τ ό ζῷον λογικὸν“ 24, „τὸ“ deutlich γὰρ γήιπλάσμα“ 25, „τὸ ἑαυτοῦ πλάσμα“ 26, „σύνθετος ὁ ἄνθρωπος“ 27. Die gemeinsame Lehre der Die Kappadokier über die Erschaffung des ersten Menschen „durch die Hände Gottes“ aus der Urerde spiegelten sich im Text des Heiligen Gregor aus der Widerlegung des Eunomius wider. Darin heißt es, dass es für Christen, die „Christus angezogen“ haben, wahr ist, dass Er „uns durch das Werk seiner Hände (ἔργα τῶν ἑαυτοῦ χειρῶν), aus der bösen Schöpfung der Sünde (ἀπὸ τοῦ πονηροῦ) erschafft.“ πλάσματος τῆς ἁ μαρτίας) verwandelt sich wieder in sein eigenes Bild (τὴν ἰδίαν εἰκόνα πάλιν μετεργασάμενος). )“ 28. Der Zweck der Erschaffung des Menschen wird im Erbe des Heiligen auf unterschiedliche Weise beschrieben, aus Sicht der Materielehre ist jedoch der Text aus „Über vom Tod vorzeitig entführte Babys“ besonders wichtig. Hier heißt es, dass nach dem Plan des Schöpfers die menschliche Natur durch die beste Vorsehung ins Leben gerufen wurde, damit „die Erde nicht völlig ohne einen Teil und Anteil an der Existenz geistiger und unkörperlicher Naturen bleibt“29 . Da das menschliche Fleisch aus der Erde geschaffen ist und ihr in seinem Wesen „nahe und homogene“ ist, wird durch die Einheit des „geistigen und göttlichen Wesens der Seele“ mit dem „irdischen Teil ... in der gesamten Schöpfung die geistige Natur verherrlicht“ 30 durch eine höhere Macht, d.h. Gott selbst. Mit anderen Worten, laut dem heiligen Gregor wünschte sich der Schöpfer, dass die gröbste Materie des Kosmos am spirituellen Dienst der höheren Engelsmächte teilhaben würde. Zu diesem Zweck wurde der Mensch geschaffen, damit „himmlische und irdische Dinge durch die gleiche Handlung“ „miteinander zu demselben Ziel vereint“ werden könnten. Diese „Handlung“ – den Blick auf Gott zu richten – ist ein „richtiges und der spirituellen Natur entsprechendes Leben“ 31 . Hier sehen wir, dass im Gegensatz zu den origenistischen Ideen die materielle Komponente der menschlichen Natur vom heiligen Gregor anerkannt und direkt durch den guten Willen Gottes, des Schöpfers, ins Leben gerufen wurde. Darüber hinaus bekräftigt der Heilige sogar die „Gleichheit“ (ἡὁμοτιμία) der Gnadenverteilung in der gesamten geistigen und materiellen Schöpfung in der ursprünglichen Harmonie der Welt. So „ging eine bestimmte Gnade gleichermaßen (κατὰ τὸ ὁμότιμον) während der Auflösung der irdischen Natur mit der Premium-Natur“ 32. Angesichts des oben Gesagten wird deutlich, dass einige Forscher die unserer Meinung nach etwas nachlässige Darstellung des heiligen Gregor von der Erschaffung Adams aus „Über die Konstitution des Menschen“ 22 falsch interpretiert haben. Ganz am Anfang dieses Textes (De opifcio hominis 204. 36–205. 41, TLG) sind die ontologischen und ökonomischen Aspekte der Anthropologie bis zur Unkenntlichkeit vermischt. Der allgemeine Kontext der Passage De opifcio hominis 204. 36–51 neigt den Leser sogar dazu, die ideale menschliche Natur in der Tradition Philos als rein immateriell zu verstehen. Dies geschieht aufgrund der Identifizierung der Konzepte „γήιπλάσμα“ (vgl. Gen 2,7) und „ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκ ό ς“ durch den Heiligen, wobei sich das erste auf die Ontologie des Menschen bezieht und das zweite auf die Ontologie des Menschen vom Apostel Paulus im Kontext der Heilsökonomie verwendet. Sprechen wir über den „ersten Menschen von der Erde“ und den „zweiten Menschen vom Himmel“, „die des Irdischen“ (οἱ χοϊκο ί) und „Himmlischen“ (οἱ ἐπουράνιοι), über „das Abbild des Irdischen und Himmlischen tragen“ ( εἰκ ό να). τοῦ χοϊκοῦ φορέσομεν καὶ τὴν εἰκ ό να τοῦ ἐπουραν ί ου ), bezieht sich der Apostel auf die innere Änderung der Richtung der Kräfte der menschlichen Seele, stellt jedoch in keiner Weise die Anwesenheit und Abwesenheit des Fleisches gegenüber. Die weitere Darstellung des heiligen Gregor erklärt, dass er die Annahme des Fleisches durch Adam aufgrund der Voraussicht des Sündenfalls nicht als ausschließlich notwendig ansah. Was mit der ursprünglich gedachten Natur des Menschen „vermischt“ wird, ist nicht das Fleisch, sondern der Unterschied zwischen den Geschlechtern und das Bild der Fortpflanzung. Diese Position wird noch deutlicher, wenn man den Begriff „Ledergewänder“ analysiert. im St. Gregory's. Hier fügen wir nur hinzu, dass der Heilige am Ende von „Über die Evangeliumszeit des Menschen“ die Lehre von der Präexistenz der Seele direkt ablehnt und auch erklärt, dass die „Gemeinschaft der leidenschaftlichen und bestialischen Geburt“ verhindert, dass das Bild Gottes „direkt“ im von Gott geschaffenen Bild (ἐν τῷ πλάσματι) 33, also im materiellen Körper von, leuchtet Mann. Die ursprüngliche „Güte“ der menschlichen Körpernatur Anfangs war der Mensch „gestärkt durch den Segen Gottes, von großer Würde, weil er dazu bestimmt war, über die Erde und alles, was auf ihr ist, zu herrschen; er hatte ein wunderschönes Aussehen, weil er ein Bild von ursprünglicher Schönheit wurde; er war von Natur aus leidenschaftslos, weil er dem Gleichnis des Leidenschaftslosen ähnelte; voller Kühnheit, er genoss die wahre Manifestation Gottes von Angesicht zu Angesicht“ 34. Unsere gesamte menschliche Natur „war ursprünglich gut und voller Segen“ 35. Eine Person wird durch „Gottes wunderbares Werk“ 36 als Heiliger bezeichnet. Nach der besten Vorsehung (προμηθεί ᾳ δὲ κρείττονι) wird der Mensch so ins Leben gerufen, dass „eine gewisse Verschmelzung der geistigen mit der sinnlichen Natur stattfindet, so dass in der Schöpfung, wie der Apostel sagt, „nichts“ „abgegrenzt“ (1 Tim 4,4) und des Göttlichen beraubt wird Kommunikation“ 37. Das Ziel des Schöpfers war es, die Welt so zu gestalten, dass kein einziges Geschöpf ohne ein Erbe der besten Natur zurückbleiben würde 38 . Alle negativen Eigenschaften kamen in die menschliche Natur und in das Leben, entweder aufgrund Gottes Vorwissen über den Fall Adams oder als Folge des Sündenfalls selbst. Anfangs war die gesamte menschliche Natur, einschließlich der physischen, in Harmonie und Reinheit und vollständig mit Güte erfüllt 39 . Und natürlich gab es in der menschlichen Natur keinen Tod. Es ist wichtig anzumerken, dass der heilige Gregor, wenn er darüber nachdenkt, was in der menschlichen Natur „unähnlich“ zu Gott ist, das auffälligste Zeichen dieser „Unähnlichkeit“ nicht auf die tatsächliche materiell-körperliche Natur zurückführt, sondern auf den körperlichen Zustand der Aufteilung der Menschheit in männliche und weibliche Geschlechter. Letzteres hat laut dem Heiligen „keine Beziehung zum göttlichen Vorbild“, sondern ist charakteristisch für die „wortlose Natur“ 40 und erschien in der menschlichen Natur aufgrund des Vorwissens über den Sündenfall und der Vorsehung Gottes für die Erlösung des Menschen. Nach der Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes „erfindet Gott für die Schöpfung einen Unterschied im männlichen und weiblichen Geschlecht“ 41 . Der Ursprung des Bösen und seine Wirkung in der menschlichen Natur Wenn für Plotin das Böse „von den äußeren Grenzen des Seins ausgeht und daher eine notwendige Folge der Ausbreitung des Seins ist“ 42, dann leistet der heilige Gregor, der die frühchristliche Tradition der Lehre fortführt, dass das Böse ein Produkt des freien Willens ist, mit seiner Lehre vom Bösen, das keine eigene Existenz hat, einen besonders bemerkenswerten Beitrag 43. Dieses Verständnis des Bösen offenbart der Heilige am deutlichsten in Diskurs 7 über den Prediger, wo er sagt: „Außerhalb Gottes gibt es das Böse, dessen Eigenschaft nicht darin besteht, dass es im Sein ist, sondern darin, dass es nicht im Guten ist. Nach unserer Position ist das Wort „Böse“ die Bezeichnung für das, was außerhalb des Konzepts des Guten liegt. Das Böse scheint ebenso das Gegenteil des Guten zu sein, wie das Nichtexistierende das Gegenteil des Existierenden ist.“44 Gleichzeitig ist hier der heilige Gregor verbindet Diskussionen über das Böse mit dem freien Fall des Menschen vom Guten, wonach in der menschlichen Natur „die nicht realisierte Natur des Bösen erkannt wurde und bis dahin bestehen bleiben wird, solange wir uns außerhalb des Guten befinden.“ Äußerst wichtig ist seine Aussage, dass „das Böse, außerhalb des Willens, nicht an sich existiert“45. Indem er sich von den Ideen der Neuplatoniker entfernt und das Konzept und den Ursprung des Bösen nicht nur von der Materie, sondern auch von der Schöpfung als Ganzes trennt, trennt der heilige Gregor die Konzepte der „Nichtexistenz“, als reines „Nichts“, ohne jegliche Eigenschaften, von der „Nichtexistenz“, die böse genannt wird und tatsächlich böse wird, weil man sich vom Guten entfernt 46. Diese Position wird insbesondere in Kapitel b des katechetischen Wortes deutlich: „Der Unterschied zwischen Tugend und Laster wird nicht als Unterschied dargestellt.“ zwischen zwei beliebigen hypostatischen Phänomenen“ 47. In gewisser Weise, so der Heilige, sei der Mensch selbst zum Schöpfer, Urheber und Erfinder (εὑρέτης) des Bösen geworden. In der gesamten Natur der Geschöpfe gibt es kein Böses, „unabhängig vom Willen, das seine eigene unabhängige Existenz hat“ 49, sondern „alle Schöpfung Gottes ist gut und nichts ist wertlos“, „alles, was Gott geschaffen hat, ist groß“ (Gen. 1,31). Äußere Gegenstände und der Körper sind nur eine Art „Grund“ für die Sünde. Somit sind es die Gefühle (τὰς αἰσθήσεις), die die Heilige Schrift „Fenster (θυρίδας) nennt, die den Weg für den Eintritt in den Tod ebnen“ 50. Sinnlichkeit im Allgemeinen und der Tastsinn werden von St. Gregor im Besonderen anerkannt, ähnlich dem wortlosen Leben 51. Und der Sündenfall selbst wird als durch die Sinne geschehen erkannt 52 . In Kapitel 14 über die Struktur des Menschen stellt der heilige Gregor noch einmal klar, dass es die Seele ist, die „durch die Sinne mit der materiellen Natur verbunden“ ist und die Quelle der „belebenden Kraft“ ist, die der körperlichen Natur des Menschen gute Ordnung und Wachstum verleiht. Wenn letztere der „lebenswichtigen Aktivität“ beraubt wird, die sie von Gott durch die Seele erhält, wird sie mit Sicherheit „die Bewegung mit Verfall beenden“53. Baum der Erkenntnis von Gut und Böse Der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse wird vom heiligen Gregor in Kapitel 19 über die Struktur des Menschen als eine bestimmte „verschmolzene und gemischte Frucht, gelöst aus gegensätzlichen Eigenschaften“ definiert. 54. Unter Bezugnahme auf die Heilige Schrift identifiziert der Heilige die Konzepte „Lust“ (ἐπιθυμία) und „Wissen“ (γνῶσις) in Bezug auf den Baum der Erkenntnis: „Das vorhandene Verlangen nach.“ Sowohl das Böse als auch das Gute wird in der Schrift die Erkenntnis von Gut und Böse genannt“ 55. Die Konzepte „ἐπιθυμία“ sowie der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis sind in den theologischen Konstruktionen des Heiligen Gregor eng miteinander verbunden. So ist „das Verlangen nach dem Guten“ zugleich „Entfremdung vom Bösen“ 56, „Kühle unter dem Baldachin des Baumes des Lebens (ὑπὸ τὴν σκιὰν τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς) zu finden, ist nur möglich, wenn Lust.“ (ἐπιθυμία) führt die Seele dorthin“ 57 Im negativen Sinne wird „Lust“ (ἐπιθυμία) mit Schlangen identifiziert. Der Heilige spricht auch von den Bissen der Lust (τῆς ἐπιθυμίας τὰ δήγματα) und zieht eine Parallele zu die biblische Schlange am Baum der Erkenntnis. Er spricht auch von „der Begierde des Fleisches nach dem Geist“ 58. Im negativen Sinne wird verstandene Lust auch mit dem Konzept des sinnlichen, sündigen Vergnügens identifiziert 59, das eine Person in die Irre führt, wenn es darum geht, das Gute zu denken (zu erkennen) 60. Die Kombination der Begriffe „Gegenteil“ (ἐναντ ί ον), „Gegenteil“ (ἐναντ ί ον) und „Qualität“ (ποι ό της) findet sich auch häufig in den Schriften des heiligen Gregor, um verschiedene Objekte der materiellen Welt zu beschreiben. Beispielsweise spricht der Heilige in der Predigt am sechsten Tag von „einer Veränderung der Dampfsubstanz in die entgegengesetzte Qualität“61. Im Gegensatz zur Einfachheit der spirituellen Natur werden materielle Objekte durch das „Gleichgewicht der Eigenschaften der Gegensätze“ 62 in Harmonie gehalten. Hier setzt der heilige Gregor deutlich die Tradition der Kommentatoren des Aristoteles fort. Aristoteles selbst sprach ständig von der Variabilität von einem Zustand zum anderen 63 als einer der Grundeigenschaften der Materie (als Subjekt dieser Veränderungen) 64 . Der obige Ausdruck über das Gleichgewicht (ἰσοκρατ ί α) der Gegensätze in den Objekten der materiellen Welt findet sich im berühmten Kommentator des Aristoteles – Alexander von Aphrodisias 65. Die gemischte Frucht (σύμμικτον καρπὸς) des Baumes der Erkenntnis spiegelt somit einerseits die Eigenschaften der Materie (Dualität) und andererseits die Dualität der Sinneserkenntnis der Welt nach dem Fall Adams wider. Wahrhaft gut „ist von Natur aus einfach und einpersönlich“ und auch „jeder Dualität und Kombination mit dem Gegenteil fremd“ 66. Diese Definitionen beziehen sich in erster Linie auf Gott und werden vom heiligen Gregor in seinen Diskussionen über ihn im Aufsatz „Widerlegung des Eunomius“ in Kombination mit einer anderen Definition verwendet, nämlich „ἀσύνθετος“ 67. Weitere Erörterung der Vielfalt und verborgenen Natur des Bösen (τὸ Der heilige Gregor bedeutet durch menschliche Erfahrung erworbenes moralisches Übel 68. Die materielle Welt und die Objekte, die sie füllen, sind daher keine Quelle des Bösen, sondern der Zustand dieser Welt ist infolge des Sündenfalls zu einer Art Personifizierung der falschen axiologischen Entscheidung und Sünde geworden, die im Bereich der geistigen Natur und Moral liegt. Die Faszination des Menschen für die äußere Schönheit der Frucht des verbotenen Baumes und das „sinnliche Vergnügen des Essens“69 ersetzten die spirituelle Bewunderung für die wahre Schönheit des unvergänglichen Gottes. Der Kontext der hier geäußerten Gedanken des Heiligen bestätigt die Position von Pater Dr. G. Florovsky, dass er die historisch-wörtliche Interpretation der biblischen Paradiesgeschichte nicht leugnete. Auch der Text über den Verzehr der verbotenen Frucht enthält einen völlig materialistischen Plan und lässt uns daher die Identifikation des Urparadieses mit einem rein idealen Dasein im Himmel im System des Heiligen nicht erkennen. Diese Verletzung der Wertehierarchie brachte ein besonderes Handeln der Vorsehung Gottes in Bezug auf den Menschen, seinen Körper und die ihn umgebende materielle Welt mit sich. In abgekürzter Form wird diese Aktion der Vorsehung vom Heiligen im Wort für die Toten als Erlaubnis für „einen Menschen beschrieben, bei dem zu bleiben, was er wollte, so dass er, nachdem er das Böse geschmeckt hatte, das er wollte, und durch Erfahrung erfahren hatte, was er gegen was eingetauscht hatte, freiwillig und mit einem starken Verlangen wieder zu seiner früheren Glückseligkeit aufstieg und alles Leidenschaftliche und Unvernünftige wie jede Last von seiner Natur abwarf, nachdem er im gegenwärtigen Leben durch Gebet und Weisheit gereinigt worden war.“ 70 . So wurde, so der heilige Gregor, das Geschenk der Freiheit in der menschlichen Natur respektiert und das Böse gebührend zurückgewiesen. Die negative Veränderung der Materie bringt der Heilige am deutlichsten im Konzept der „Ledergewänder“ zum Ausdruck, die er symbolisch, aber als eine sehr reale, ja katastrophale Verzerrung der ursprünglichen Welt interpretiert. „Was wir aus der Haut der Stummen empfingen“ (ἀπὸ τοῦ ἀλόγου δέρματος), das ist nach dem Wort des heiligen Gregor alles, was mit den Gebrechen und Krankheiten des menschlichen Körpers zusammenhängt. Zu diesem Konzept gehört auch die oben erwähnte Einteilung in männliches und weibliches Geschlecht, wobei letzteres vom Heiligen besonders hervorgehoben wird und in der Liste der charakteristischen Merkmale des neuen, verarmten Zustands des Menschen an erster Stelle steht: „Fleischliche Vermischung, Empfängnis, Geburt, Unreinheit, Brüste, Nahrung, Ausbruch, allmähliches Erwachsenwerden, Altersreife, Alter, Krankheit, Tod“ 71. In diesem Auszug aus dem Dialog über die Seele und Auferstehung des heiligen Gregor gibt es am meisten vollständige Liste der charakteristischen Eigenschaften von „Ledergewändern“. In Kapitel 8 des Katechetischen Wortes wird darauf hingewiesen, dass der Schöpfer dem Urgestein „Ledergewänder“ auferlegt, als „die Möglichkeit zu sterben, was der Unterschied der stummen Natur war“ 72. Und in Diskurs 2 über das Hohelied wird von der Entbehrung der Reinheit und dem Anziehen einer düsteren Erscheinung gesprochen (τὸ ζοφῶδεςε ἶ δος), „weil das Ledergewand so aussah“ 73. In Diskurs 5 über das Vaterunser werden Ledertuniken mit „den schnell verwelkenden Blättern dieses materiellen Lebens“ identifiziert, mit den Leidenschaften und den verlorenen göttlichen Gewändern gegenübergestellt 74 . Im Aufsatz „Über die Jungfräulichkeit“ 13.1 wird das Ablegen von Ledergewändern in erster Linie mit dem Ausscheiden aus der Ehe in Verbindung gebracht, obwohl es viel weiter gefasst als das Ablegen der „Schleier des Fleisches“ und der „fleischlichen Weisheit“ verstanden wird 75. Wir sehen, dass der Begriff „Ledergewänder“ als theologischer Begriff im Heiligen, ebenso wie die oben diskutierte „Mischfrucht“, zwei Gruppen verwandter, aber qualitativ unterschiedlicher Begriffe umfasst. Erstens ist dies ein leidenschaftlicher Zustand der menschlichen Seele. Es ist mit der freiwilligen Zustimmung zum Rat des Schlangen-Verführers verbunden und führt zu einer solchen Veränderung der geistigen Verfassung, dass ein Mensch, ähnlich der Schlange, die „die Erde frisst und auf der Erde kriecht, auf ihren Zehen und auf ihrem Bauch geht“, „irdischen Freuden nachgeht, ihr Herz mit Reptilien beschäftigt und Gedanken über die Erde schleppt und auf ihrem Bauch geht, das heißt, sich um das üppige Leben kümmert“ 76 . Dabei handelt es sich um eine Gruppe von Konzepten, die unter dem Begriff „Leidenschaften“ oder „Neigung zum Bestialischen und Unvernünftigen“77 zusammengefasst werden können und deren Diskussionen mit den Kategorien Askese, moralische Entscheidung, Reinigung der Seele im Gebet, Wiederherstellung der Gefühle in der richtigen Reihenfolge und Struktur verbunden sind. Im Zusammenhang mit solchen asketischen Überlegungen des heiligen Gregor gibt es Diskurse über die Reinigung der Seele durch das Entfernen von „Lederkleidern“ (δερματίνους χιτῶνας) 78, über „das Loslösen der spirituellen Füße von Leder und toten Schuhen“ in der Kontemplation 79. Oftmals ist eine solche Neigung zu Leidenschaften der Vergleich eines Menschen mit Das Leben stummer Menschen wird vom heiligen Gregor mit dem Ausdruck „ἡ ὑλικὴ ζωὴ“ 80 beschrieben. Der letzte Ausdruck dient als eine Art verwandter Begriff, der uns zur zweiten Gruppe von Konzepten führt, die mit Veränderungen in der tatsächlichen Materie der Welt und der körperlichen Zusammensetzung der menschlichen Natur verbunden sind. Die Veränderungen in der körperlichen Natur des Menschen, die oben in der Passage aus dem Dialog über die Seele und die Auferstehung aufgeführt sind, ergaben sich aus der Tatsache, dass der Mensch „materielles Vergnügen der spirituellen Freude vorzog“ und „Gott ihn daher offenbar bei diesem Unterfangen durch Lederkleidung unterstützte“81. Diese Idee ist nicht ganz klar, wird aber vom Heiligen noch einmal einigermaßen klargestellt, wenn er im Wort über die Verstorbenen sagt, dass, wenn jemand „der unvernünftigen Anziehungskraft der Leidenschaften zuneigt, die Haut der Stummen als Hilfsmittel für die Leidenschaften verwendet“ (τῷ τῶν ἀλόγων δέρματι). συνεργῷ χρησάμενος πρὸς τὰπάθη), dann wird er danach auf andere Weise eines Besseren belehrt werden“ 82. Das hier verwendete Aorist-Partizip „χρησάμενος“ aus dem Verb „χράομαι“, das „leihen, leihen, leihen, nutzen“83 hat, betont, dass die menschliche Körpernatur, als ob sie vorübergehend mit der Haut stummer Tiere belastet wäre, irgendwie dazu dient, von den Leidenschaften der Seele mitgerissen zu werden. Die „Kleidung aus Haut“ selbst kann eine „Substanz“ (ὕ λη) 84 sowohl für Tugend als auch für Laster sein. An dieser Stelle wird „Substanz“ im Sinne eines möglichen „Subjekts“, einer „Nahrung“ von Tugend und Laster verstanden, ist aber gleichzeitig eine klare Anspielung auf die grobe Materialität des Körpers, der nach der Berührung des verbotenen Baumes entsteht. Neben der Möglichkeit der endgültigen Erleuchtung der Seele nach dem Ausscheiden aus diesem Leben in einem reinigenden Feuer 85 spricht der heilige Gregor von einer „freiwilligen Neigung zum Besseren“ „durch eine gewisse Fortsetzung der Zeit“ 86, der der materielle Körper auch in diesem irdischen Leben dient. „Das hat den Körper für uns notwendig und notwendig gemacht“, sagt 87 St. Gregory. Wenn man diesen Satz, der das Wirken der Vorsehung beschreibt, aus dem Kontext allgemeiner Überlegungen herausnimmt, würde man ihn unweigerlich im Sinne der origenistischen Lehre von der Präexistenz der Seele verstehen. Aber hier geht es um etwas anderes, nämlich um die Erziehung der Seele durch die materiellen Schwierigkeiten des irdischen Daseins und durch die Askese der Enthaltsamkeit. Deshalb endet die Argumentation mit der Bemerkung, dass auf diese Weise „die Freiheit in ihrer Integrität erhalten bleibt und der Weg zurück zum Guten nicht verboten ist, sondern eine freiwillige Neigung zum Besseren in uns entsteht“88. Nachdem wir die Gedanken des heiligen Gregor über „Ledertuniken“ zusammengefasst haben, können wir sagen, dass dies der moderne Zustand der körperlichen Natur ist, die Krankheiten und Mühen dieses Lebens, zusammen mit der Ehe, die, während sie dem Fortbestand der Menschheit dient, gleichzeitig „Trost“ (παραμυθία) für die Sterblichen 89 bringt und mit dem Tod behaftet ist 90. Das Ergebnis der Abwendung seines Blicks vom Herrn, als Adam stehen blieb Er genoss „nur den Herrn“ und vertraute das Urteil über wahre Schönheit dem „Sehen und Schmecken“91 statt dem Verstand an, wurde zur „Vergröberung“ und Sterblichkeit seines Körpers, zum Rückzug der Gnade Gottes aus Seele und Körper. Durch den Rückzug der Gnade begann die gleiche Unformalität und Unordnung der Materie aufzutauchen, über die wir oben gesprochen haben. Die eigentliche Leidenschaft der Seele ist an sich noch kein „Ledergewand“, das Gott als Konsequenz und zur schnellsten Abwendung von der Sünde gegeben hat. Alles Negative und Schwierige für den Menschen in seinem eigenen Körper und in der Materie der umgebenden Welt ist nach Ansicht des Heiligen das Handeln des Schöpfers, der zum unvernünftigen Wunsch Adams und seiner Nachkommen, sich nur an materiellen Dingen zu erfreuen, „beitrug“ (ἔδοξεν). Die „Auflösung ... der guten Einheit“ der hierarchischen Seinsordnung im Bewusstsein des Menschen führte dazu, dass in seiner Spekulation „das Höchste zum Niedrigsten wurde“ und die Substanz, „von der Natur abgewichen“, d. Die Vergöttlichung des Fleisches und seine Auferstehung Die Auferstehung des Fleisches und seine Vergöttlichung wurden vom heiligen Gregor anerkannt, und zwar keineswegs „um allgemein anerkannter Kirchendogmen willen“, sondern aufgrund seiner Treue zur biblischen Anthropologie. Die Vorstellungen des Heiligen über die Eigenschaften des vergöttlichten materiellen Körpers, auch wenn sie manchmal zu vergeistigt erscheinen, gehen davon aus, dass die Materie beim Erwerb neuer spiritueller Eigenschaften ihre ontologische Natur behält. Zum Beispiel lehrte der heilige Gregor, dass in Christus das Fleisch, „das seiner Natur nach Fleisch blieb (τῇἰδίᾳ φύσει), in das Meer der Unbestechlichkeit verwandelt wurde“93. Der Herr wird „der Erstgeborene von den Toten“, indem er „der Erstling der Entschlafenen“ wird (1 Kor 15,20), um allen Fleisch „den Weg zur Auferstehung“ zu öffnen Epizentrum der Erneuerung der menschlichen Natur, Beginn und Quelle ihrer Spiritualisierung, Befreiung von „Ledergewändern“, Tod und Korruption 95. Eine Untersuchung der Anthropologie des heiligen Gregor im Hinblick auf seine Vorstellungen über die körperliche Natur des Menschen lässt den Schluss zu, dass die materielle Natur des Menschen nach seiner Lehre, die als „Ikone einer Ikone“ 96 verstanden wird, aufgrund der menschlichen Sünde ihre ursprüngliche „Ikonizität“ verloren hat. Sowohl im Urmenschen als auch im eschatologischen Erneuerungszustand der Menschheit hat die Materie ihren wichtigen positiven Zweck. Als Ergebnis der Analyse der Verwendung des Konzepts „Ledergewänder“ wurde festgestellt, dass es alles Negative und Schwierige für einen Menschen in seinem eigenen Körper und der Materie der umgebenden Welt umfasst und laut dem Heiligen eine besondere Handlung des Schöpfers ist, der den unvernünftigen Wunsch Adams und seiner Nachkommen, sich nur an materiellen Dingen zu erfreuen, „gefördert“ (ἔδοξεν) hat. Trotz der zahlreichen negativen Beinamen, die der heilige Gregor verwendet, um die Eigenschaften des menschlichen Körpers zu beschreiben, wäre es falsch, von einer anfänglichen ontologischen negativen Qualität der Körperzusammensetzung in der Weltanschauung des heiligen Gregor zu sprechen. Der Heilige lehrt direkt über die Teilnahme des Fleisches an der Auferstehung und die Bewahrung seiner grundlegenden Eigenschaften in seinem vergeistigten Zustand. Die materielle Natur des Menschen ist nur dann in Harmonie und trägt „ein bestimmtes Bild eines Bildes“, wenn sie vom Geist beherrscht wird, und umgekehrt „wird sie wieder zerstört und zerfällt, wenn sie vom vorherrschenden und tragenden getrennt wird und ihre Einheit mit dem Schönen aufgelöst wird“ 97 . Die Zersetzung der Materie wird verursacht durch „die Umkehrung der Natur in die umgekehrte Ordnung 98, wenn das Verlangen nicht auf das Schöne ausgerichtet ist, sondern auf das, was selbst einer Dekoration bedarf“ 99. Durch den von der Vorsehung herbeigeführten Rückzug der Gnade begannen die ontologischen Eigenschaften der Hässlichkeit und Unordnung der Materie hervorzutreten, so dass der Mensch seinen Blick wieder auf Gott als die Quelle der Harmonie und Schönheit richten konnte. Die Lehre des heiligen Gregor von der eschatologischen Vergöttlichung des Fleisches und seiner Auferstehung betont deutlich die Nichteinbindung der Kirchenhierarchie in den Origenismus, der die für den Platonismus charakteristische negative Haltung gegenüber der Materie beibehielt. Orthodoxe theologische Enzyklopädie / hrsg. A. P. Lopukhina. In 12 Bänden. Petrograd, 1903–1917. V. 4. S. 638, 641; Popow I.V. Vorlesungsskript zur Patrouillenkunde. Twer: Bulat Publishing House, 2006. p. 306–307. Martynow A.V. Lehre des Heiligen Gregor von Nyssa über die menschliche Natur. M., 1886. genau dort. Mit. 65–66, 135, 186, 195. Florovsky G., prot. Byzantinische Väter des 4. Jahrhunderts. Paris, 1931. S. 163. Florovsky G., prot. Auferstehung der Toten // URL: http://www.odinblago.ru/osnovnoe_ bogoslovie/voskresenie_mertvikh/ (Zugriffsdatum: 21.03.2014). Meyendorff I., prot. Einführung in die patristische Theologie / trans. aus dem Englischen L. Volkhonskaya. New York, 1985. S. 190. 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Refutatio Confessionis Eunomii 112. 9–11. Das in der antiken griechischen Schrift einzigartige Verb „tsetsruaˆotsi“ wurde vom heiligen Gregor erneut verwendet, um die Transformation der geistigen und körperlichen Zusammensetzung einer Person durch Tod und Auferstehung zu beschreiben (S. Gregorius Nyssenus. De mortuis non esse dolendum 9. 60. 10 [ed. G. Heil. TLG 2017/009]). Über Babys... S. 339–340. „ὡ ς ἂ ν συνεπαρθείη τῷ θεί ῳ τὸ γήϊνον, καὶ μία τις κατὰ τὸ ὁμότιμον διὰ πάσης τῆς κτίσεως ἡ χάρις διήκοι, τῆς κάτω "(S. Gregorius Nys-senus. Oratio catechetica magna 6. 36–39 // PG 45. Spalte 28A). S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis 256. 1–2. Gregor von Nyssa, St. Großes katechetisches Wort 6 // Gleiches. Kreationen. In 8 Stunden. Teil 4. S. 24; S. Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica magna // PG 45. Spalte 29B. „cbc, UYctGfjc, te ka! £v UYaGoIc, oiot s, Katar ac, r\\uv tfjc, cpuascoc“ (S. Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica magna 5 // PG 45. 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Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica magna 6. 57–58 // PG 45. Spalte 28C). „κτίστης καὶ δημιουργὸς τοῦ κακοῦ κατέστη ὁ ἄνθρωπος“ (S. Gregorius Nyssenus. De vir-ginitate 12 // PG 46. Spalte 369C). „Κακὸν γὰρ ἔξω προαιρέσεως κείμενον, καὶ κατ ’ ἰδίαν ὑπόστασιν“ Gregorius Nyssenus. De virginitate // PG 46. Spalte 372A; Über Jungfräulichkeit 12 // Schöpfungen. S. Gregorius Nyssenus. De Oratione Dominica // PG 44. Spalte 1185C-D. „„οἰκείωσις“ (Sinnlichkeit hat große Affinität zum irrationalen Leben) (S. Gregorius Nyssenus. In Ecclesiasten 8 // PG44. Col. 736A). „“ ποιούμενοι“ (ebd. Spalte 733C). „“τὴν κίνησιν“ (S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis // PG 44. Spalte 176B). „συγκεκραμένον ποιότησιν“ (ebd. Spalte 197B). "" "(ebd. Spalte 200B). „ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἐπιθυμία, καὶ ἡ τοῦ κακοῦ ἀλλοτρίωσις“ (S. Gregorius Nyssenus. In Cantica Canticorum // PG 44. Spalte 1060A). „μὴ τῆς ἐπιθυμίας πρὸς τοῦτο τὴν ψυχὴν ἀναγούσης“ (ebd. PG 44. Spalte 844D). „τ ῇ σαρκὶ κατὰ τοῦ πνεύματος ἐπιθυμία“ (S. Gregorius Nyssenus. De vita Mosis // PG 44. Kol. 416A). „ταῖς δι ’ αἰσθήσεως ἡδοναῖς“ (S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis 20 // PG 44. Kol. 197C). So lässt sich ein Mensch in einem anderen Leben bei der Beurteilung des Guten nicht mehr von sinnlichen Freuden in die Irre führen“ (S. Gregorius Nyssenus. De mortuis non esse dolendum 9, 36, 9). "" ποιότητα "(S. Gregorius Nyssenus. In Hexaemeron explicatio apologetic // PG 44. Spalte 104C). „τ ῇ ἰσοκρατεί ᾳ τῆς τῶν ἐναντίων ποιότητος“ (S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis 30 // PG 44. Kol. 241C). „ἐκ τοῦ ἐναντίου“ (Aristoteles. Metaphysica 12. 1069b. 3 [Hrsg. W. D. Ross. TLG 0086/025]). Daher muss sich die Materie verändern und zu beiden Gegensätzen fähig sein: „ἀνάγκη δὴ μεταβάλλειν τὴν ὕ λην δυναμένην ἄμφω“ (ebd. 12.1069b.14). „τὸ ἐναντίωσιν ἔχειν ἰσοκρατῆ πρὸς ἄλληλα“ (Alexander Aphrodisiensis. De mixtione 231. 3 [ed. I. Bruns. I. TLG 0732/001]). "" "(S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis 20 // PG 44. Spalte 200C). S. Gregorius Nyssenus. Contra Eunomium 1. 1. 276. 5 [ed. W. Jäger. TLG 2017/030]. „διὰ τῆς πείρας“ (De opifcio hominis // PG 44. Spalte 200C). „κατὰ τὴν αἴσθησιν ἡδονὴν ἐγγοητεύσας τῇ γεύσει“ (ebd.). Gregor von Nyssa, St. Ein Wort an die Trauernden... S. 516. Gregor von Nyssa, St. Über die Seele und die Auferstehung // Er. Kreationen. Teil 4. S. 316; „Ἔ στιδὲ ἃ προσέλαβεν ἀπὸ τοῦ ἀλόγου δέρματος, ἡ μίξις, ἡ , ἡ κατ ‘ ὁ θάνατος ἐξ ἐκείνου ὑπολειφθήσεται“ (S. Gregorius Nyssenus. De anima et resurrection // PG 46. Col. 148D-149A). Gregor von Nyssa, St. Großes katechetisches Wort 8. S. 29. „Τοιοῦτος γὰρ τῷ εἴδει ὁ χιτ ὼ ν ὁ δερμάτινος“ (S. Gregorius Nyssenus. In Cantica Cantico-rum // PG 44. Col. 800D). „ἀντὶ τῶν θείων περιβολῶν“ (ebd. Kol. 1184B). „τὸ φρόνημα τῆς σαρκὸς“ (S. Gregorius Nyssenus. De virginitate // PG 46. Spalte 376B). Gregor von Nyssa, St. Über das Gebet. Sl. 5 // Das Gleiche. Kreationen. Teil 1. S. 459. „πρὸς τὸ κτηνῶδες καὶ ἄλογον“ (S. Gregorius Nyssenus. De mortuis non esse dolendum 9. 53. 22). S. Gregorius Nyssenus. Oratio funebris in Meletium Episcopum 9. 454. 13 [ed. A. Spira. TLG 2017/021]; Gregor von Nyssa, St. Trauerpredigt für Meletius, Bischof von Antiochia // Gleiches. Kreationen. Teil 8. S. 385. Gregor von Nyssa, St. Zur Inschrift der Psalmen 7. S. 28. S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis 13 // PG 44. Spalte 165A. Laut TLG kommt diese Kombination 13 Mal in den Schriften des heiligen Gregor vor. "" διὰ τοῦ δερματίνου χιτῶνος“ (S. Gregorius Nyssenus. De mortuis non esse dolendum 9. 55. 11–14). Gregor von Nyssa, St. Ein Wort an die Trauernden... S. 518. Dvoretsky I. Kh. Griechisch-Russisches Wörterbuch. In 2 Bänden. M., 1958. T. 2. S. 1785, 1781. "" "(S. Gregorius Nyssenus. De mortuis non esse dolendum 9. 55. 21–23). „Es sei denn, das reinigende Feuer reinigt den mit der Seele vermischten Schmutz“ (Gregor von Nyssa, Heiliges Wort an die Leidenden... S. 518). „“ (S. Gregorius Nyssenus. De mortuis non esse dolendum 9. 56. 7–8). Gregor von Nyssa, St. Ein Wort an die Trauernden... S. 518–519. S. Gregorius Nyssenus. De virginitate 12. 4 // PG 46. Spalte 376A. „Der Gegenstand der fleischlichen Vereinigung ist das Erscheinen sterblicher Körper“ (Gregor von Nyssa, St. On Virginity 13. 3. S. 350). "" ᾳ δὲ τὸ τοῦ Θεοῦ πρόσωπον βλέπων , ο ὔ πω δὲ διὰ γεύσεως καὶ ὁράσεως τὸ καλὸν κρίνων“ (S. Gregorius Nyssenus. De virginitate 12. 4 // PG 46. Col. 373C; Gregor von Nyssa, St. On Virginity. S. 346). Vergleiche: S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis 12. "" "(S. Gregorius Nyssenus. Antirrheticus adversus Apollinarium 3, 1. 201. 16–17 [Hrsg. E Mueller. TLG 2017/008]). Gregor von Nyssa, St. Über Vollkommenheit und darüber, was ein Christ sein sollte. An Olympius, den Mönch // Das Gleiche. Kreationen. Teil 7. S. 250; S. Gregorius Nyssenus. De perfectione Christiana ad Olympium monachum 8, 1. 202. 2. Kirill (Zinkovsky), Priester. Große Kirchenväter über Materie und den menschlichen Körper. Alexandrische und kappadokische Schulen. St. Petersburg: Verlag über. Abyshko, 2014. S. 341–342. „τις εἰκ ὼ ν εἰκόνος“ (S. Gregorius Nyssenus. De opifcio hominis // S. 44. Spalte 164A). Gregor von Nyssa, Set. über die Struktur des Menschen. Kap. 12. S. 119. „“ (De opifcio hominis // S. 44. Spalte 164V). über die Struktur des Menschen. Kap. 12. S. 119.