Sfântul Ioan Gură de Aur în gradul de cititor, în gradul de diacon și presbiter

Cuprins I. Viața lui Ioan înainte de botez și intrarea în slujba bisericii II. Ioan cu gradul de cititor și gradul de diacon III. Ioan în gradul de presbiter și primii doi ani ai slujirii sale de predicare în acest rang IV. O privire de ansamblu asupra întregii slujiri de predicare a lui Ioan Gură de Aur în Antiohia. Subiectele învățăturii sale de predicare V. Învățătura morală în predicile lui I. Hrisostom VI. Proprietățile și tehnicile predicii bisericești a lui Hrisostom VII. Atitudinea ascultătorilor față de Ioan ca predicator I. Viața lui Ioan înainte de botez și intrarea în slujba bisericii Sfântul Ioan Gură de Aur s-a născut în Antiohia Siriană în anul 347 1. A fost și locul educației sale inițiale, dezvoltării spirituale și slujirii bisericești în gradul de cititor, în treptele de diacon și preot până la vârsta de 50 de ani, când a fost chemat la slujirea mare preot la Constantinopol, care a cuprins ultimul deceniu al vieții sale de închisoare (1†4 septembrie, ani de închisoare). 407). Având în vedere această semnificație a Antiohiei în domeniul vieții marelui dascăl, să amintim fenomene mai caracteristice în starea ei de atunci, mai ales în starea bisericii antiohiene. Odinioară capitală a regatului greco-sirian, capitala Siriei sub romani, înălțată de Constantin al V-lea la statutul de capitală a întregului Orient, Antiohia în epoca lui Hrisostom era unul dintre cele mai mari și mai înfloritoare orașe ale imperiului și orașul conducător nu numai în Siria, ci și în toate regiunile imperiului din Orientul Îndepărtat. Populația acestui vast oraș, situat pe ambele maluri ale râului. Orontes și împărțit în patru părți (τετράπολιζ), extins la 200 de tone, cu excepția copiilor și a locuitorilor suburbiilor. Populația era dominată de greci și sirieni, cu un număr considerabil de evrei. Secolele de conviețuire au determinat aici influența reciprocă a naționalităților elene și siriene, iar în clasele superioare preponderența influenței a fost de partea primelor, datorită semnificației politice de odinioară a grecilor și a superiorității dezvoltării lor mentale și civice în comparație cu sirienii. Dar chiar și în timpul elenizării sirienilor, ei au păstrat în ei, într-o măsură mai mare sau mai mică, trăsăturile particulare ale naționalității lor, care era în multe privințe atractive. Astfel, aici s-a conturat acel tip caracteristic de greco-sirieni sau sirieni elenizați, care în cei mai buni reprezentanți ai săi îmbina calitățile strălucitoare ale geniului grec, precum energia, amploarea și înălțimea gândirii și imaginației, cu calități atractive în caracterul sirienilor, precum simplitatea, cordialitatea, blândețea. Această combinație a celor mai bune proprietăți ale două naționalități s-a reflectat mai fericit și mai expresiv în acei greco-sirieni pentru care a fost, în același timp, rodul influenței milostive a creștinismului, care a împăcat naționalitățile în numele celui mai înalt ideal creștin și a chemat și sfințit cele mai bune din proprietățile naturale ale fiecăruia dintre ei. Cel mai ales reprezentant al geniului greco-sirian a fost dat Antiohiei și bisericii antiohiene în persoana lui Ioan, originar din Antiohia, elev al bisericii antiohiene. Biserica din Antiohia, una dintre cele mai timpurii biserici apostolice, mare în componența sa numerică, dominantă între bisericile întregului Orient Îndepărtat, era renumită pentru sfinții, altarele și instituțiile ei. Printre primii s-au numărat profesori celebri și sfinți martiri. Sanctuarele sale includ: așa-numitul biserică antic, construit înaintea lui Constantin al V-lea, un nou biserică maiestuos fondat de Constantin al V-lea, sfințit în 341 de un întreg sobor de episcopi, mai multe biserici martirice în Antiohia și în împrejurimile sale, iar la periferia Antiohiei, în așa-numitul „Crânchiu și fostul episcop al episcopului Antiohiei” Babyla (238–250) cu moaștele sale, aranjate în 351 de Cezar Gall (fratele apostatului Iulian, dar bun creștin). Antiohia a fost renumită și pentru școala sa, care a înflorit mai ales din vremea Sfântului Lucian, presbiter și martir, educator al multor episcopi. Munca reprezentanților școlii s-a concentrat pe studiul Sfintei Scripturi. Prelegeri despre ea erau ținute uneori chiar de episcopii, de exemplu. Leontius din Antiohia (349–356) conform Vechiului Testament și Atanasie Episcop. Anasaurian și Anthony Bishop. Tarsian conform Noului. În vecinătatea Antiohiei se aflau mănăstiri și călugări, renumite pentru iluminarea și isprăvile lor. Caritatea bisericească creștină a fost dezvoltată pe scară largă în Antiohia, lucru pe care apostatul Iulian a arătat-o ​​cu amar păgânilor. „Fiecare dintre voi îi permiteți soției sale să tragă totul la galileeni, care, pe cheltuiala dumneavoastră, hrănesc mulți oameni săraci și prin aceste dovezi prezente în favoarea ateismului lor (așa a numit el creștinismul). În timpul domniei lui Iulian (361–363), care a căzut aproximativ în anii 14-16 ai vieții lui Ioan, creștinii din Antiohia au rezistat cu slavă încercării care le-a învins din planurile apostaților. În timp ce se afla în Antiohia (din iulie 362 până în mai 363), a încercat să ridice păgânismul, să încurajeze iudaismul și să umilească și să slăbească creștinismul. Ajuns mai întâi în suburbia lui Daphne, unde era un templu străvechi al lui Apollo, l-a găsit gol și niciunul dintre păgâni nu a apărut cu o ofrandă pentru jertfă, cu excepția unui preot, care și-a adus propria gâscă. După ce a făcut reproșuri ascuțite păgânilor pentru acest lucru, Iulian a ordonat îndepărtarea din fostul templu imediat din vecinătate. biserica moaștelor Sfântului Vavil și închideți biserica însuși. Creștinii jigniți nu s-au rătăcit: au făcut solemn transferul moaștelor cântând versurile psalmului: să fie rușiniți cei ce se închină idolilor, care se laudă cu idolii lor. Iritat, Julian a ordonat ca mulți creștini să fie arestați, închiși și torturați. Dar aceasta nu a servit decât pentru a demonstra măreția credinței creștinilor, în persoana martirilor, printre care băiatul de 15 ani, cântărețul Teodor, și martirii, în special diaconițele, au devenit deosebit de celebri. Între timp, chiar biserica lui Apollo, la care Julian ținea atât de mult, a fost lovit brusc de fulger și ars. Suspectând creștinii de incendiere, Julian i-a ordonat unchiului său, de asemenea, Julian, să jefuiască și să închidă biserica principal. biserică chiar în Antiohia. Presbiterul Teodoret a salvat și a refuzat să predea comorile mai valoroase ale bisericii, a acceptat martiriul pentru aceasta, dar înainte de moartea sa a prezis moartea iminentă a ambilor iulieni. Atunci călugărul a devenit celebru. Școala din Antiohia în persoana unuia dintre profesorii ei. Trăind atunci în Antiohia, un prieten al lui Iulian, retorul Livanius, conform legendei Fericitului. Teodoret, a vizitat această școală și l-a întrebat în batjocură pe profesor: „Ce face acum fiul dulgherului?” Învăţătorul a răspuns: "Cel pe care îl numiţi în batjocură fiul unui tâmplar este de fapt Domnul şi Creatorul cerului şi al pământului. Acum construieşte coarne funerare". Curând după aceea, a venit vestea despre moartea lui Iulian în războiul cu perșii. La gloria creștinismului a contribuit și planul lui Iulian de a restaura, ca ocară și denunțare a creștinilor, templul evreiesc din Ierusalim, plan la care au participat și evreii antiohieni, care aveau propria lor sinagogă și patriarhul lor în Antiohia. Acestea au fost semnele noii victorii a creștinismului asupra păgânismului și iudaismului, la care Antiohia a fost martoră în anii adolescenței lui Ioan. Și totuși, păgânismul și iudaismul au continuat să existe în el, astfel că din cei 200.000 de locuitori, aproape jumătate aparțineau păgânismului, parțial iudaismului. Bisericii au fost necesare noi puncte forte și fapte pentru a lupta cu ambele, pentru a-i proteja pe creștini de ispitele păgânismului și iudaismului și, în sfârșit, pentru a avea o influență educațională asupra păgânilor și evreilor înșiși. Apoi, la conciliu, la cererea lui Constanțiu însuși, s-au propus spre explicație cuvinte de înțelepciune: Domnul mi-a făcut începutul căilor Lui. Când unul dintre episcopi a propus o interpretare ariană, o altă interpretare semi-ariană a acestor cuvinte, Sfântul Meletie, într-o conversație puternică și edificatoare, a exprimat învățătura ortodoxă despre Sfânta Treime și consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl și a explicat cuvintele înțelepciunii în așa fel încât să nu vorbească despre înțelepciunea care a luat-o în eternitate, ci despre înfăptuirea care a luat-o în interior. . Ortodocșii au sărbătorit, dar arienii s-au amărâți, au apelat la sfânt la curte și a fost imediat izgonit din Antiohia, iar în locul lui a fost trimis pe Arian Euzous. Ortodocșii nu doreau să aibă comunicare cu ereticul; dar, din păcate, ei înșiși au fost împărțiți în două partide. Unii i-au rămas credincioși lui Meletie, alții, din gelozie nerezonabilă, s-au despărțit de el pe motiv că și arienii au participat la alegerea lui; s-au declarat adepți ai lui Eustathius și au format o societate specială avându-l în frunte pe presbiterul Paulinus. Între timp, după moartea lui Constanțiu (13 noiembrie 361), succesorul său Iulian a permis episcopilor din toate partidele să se întoarcă la scaunele lor în speranța de a slăbi Biserica creștină prin lupta lor. La rândul lor, ierarhii ortodocși au încercat să elimine neînțelegerile dintre creștini și episcopi, iar în acest scop au acordat o atenție deosebită Antiohiei. Așa că Sfântul Atanasie cel Mare, întorcându-se din exil la scaunul său din Alexandria, a întocmit un sinod, la care, printre altele, s-a hotărât să trimită doi episcopi la Antiohia pentru a modera biserica locală. Dar înaintea lor, episcopul occidental Lucifer de Calaris, întorcându-se din exil (din Phinaida), a ajuns în Antiohia și s-a angajat să rezolve neînțelegerile dintre ortodocșii din Antiohia. Înclinând spre cererile oponenților lui Meletius, așa-numitul Eustus în Ian, el l-a hirotonit episcop pe presbiterul lor Paulinus, așa cum l-a găsit Meletie când s-a întors la Antiohia. Episcopul Eusebiu de Vercelle, care a sosit din Alexandria ca ambasador al sinodului, nu a putut îmbunătăți lucrurile. În Antiohia erau acum trei episcopi: doi ortodocși și unul arian. Majoritatea ortodocșilor erau totuși de partea lui Meletie. În asemenea împrejurări, persecuția lui Iulian s-a abătut pe Antiohia în timp ce acesta se afla în Antiohia, când Sfântul Meletie a fost nevoit să o părăsească a doua oară. Dar s-a întors curând odată cu urcarea lui Jovinian, care era un creștin bun și ortodox și a arătat respect față de Meletie în Antiohia. Acum Meletie a organizat un consiliu local și în numele lui, într-o scrisoare către împăratul Jovinian, a stabilit o mărturisire de credință, în concordanță cu Crezul de la Niceea, mărturisind consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. Sfântul a reușit să convertească unii arieni la ortodoxie, lucru înlesnit și de gloria recentilor martiri creștini din Antiohia din rândul ortodocșilor. Dar au urmat noi schimbări. 15 februarie 364 Iovinian a murit sau, după cum spune Hrisostom, a fost otrăvit, iar fiul său a fost orbit. Valentinian (364–375) a domnit în Occident, iar fratele său mai mic Valens (364–375) a domnit în Orient. Primul a fost credincios Ortodoxiei și prudent în guvernare, în timp ce al doilea s-a predat arianismului și a ridicat persecuții împotriva ortodocșilor, în special a episcopilor. Meletie a fost îndepărtat de două ori din Antiohia și de două ori s-a întors prin eforturile turmei care l-a iubit foarte mult; în 372 a fost condamnat la închisoare, în care a rămas până la moartea lui Valens în 378. Acum Meletie s-a întors din nou și a fost întâmpinat de creștini cu cea mai mare bucurie și triumf. Datorită stării generale de mulțumire a creștinilor ortodocși, a îndemnurilor anterioare ale Sfântului Vasile al V-lea și a blândeții lui Meletie însuși, a urmat acum o oarecare apropiere între ortodocșii ambelor părți, în urma condamnării ereticilor și dizidenților la conciliul convocat de Meletie. Cu toate acestea, micul grup de Eustathians i sa permis să rămână cu episcopul lor, cuviosul Paulinus, până la moartea sa. Meletie era considerat principalul arhipăstor al bisericii antiohiene, s-a bucurat de respect universal, astfel încât a prezidat cel de-al doilea sinod ecumenic în anul 381 la Constantinopol, unde a murit în timpul sinodului. După aceea St. Grigorie Teologul, de dragul morții bisericii antiohiene, a propus să amâne alegerea unui succesor al lui Meletie în Antiohia și să-l cheme pe Paulinus ca atare, întrucât era și ortodox și, mai mult, bătrân - până la moartea sa. Dar ei nu au fost de acord cu acest lucru, iar preotul Flavian (381–404) a fost ales și instalat drept succesor al lui Meletie. Eustații din Antiohia au continuat să-l considere pe Paulinus (†388) episcopul lor, iar după moartea acestuia și-au ales din nou un episcop special pentru ei în persoana lui Evagrie (388–392), astfel încât împărțirea dintre antiohienii ortodocși a fost încă prelungită. Fenomenele descrise în starea bisericii din Antiohia s-au petrecut sub ochii lui Ioan, în care harul lui Dumnezeu a pregătit pentru ea și pentru întreaga biserică un mare lucrător și dascăl. Reamintind cu profund respect o asemenea ispravă a mamei sale, Ioan în cartea sa, scrisă pentru edificarea unei anumite tinere văduve, spune că atunci când fostul său profesor, păgânul Livanius, l-a întrebat despre mama lui și a auzit că ea are acum 40 de ani și că era văduvă de la 20 de ani, el a exclamat uimit: „Ce au creștinii femei minunate!” John a păstrat, de asemenea, o conversație cu mama sa, care oferă o descriere expresivă a ei, a vieții ei de văduvă și a grijii ei pentru copii. „Fiul meu!” a spus ea; Nu m-am bucurat multă vreme de conviețuirea cu virtuosul tău tată. A fost voia lui Dumnezeu. Moartea lui, care a urmat la scurt timp după bolile nașterii tale, ți-a adus orfanitate, iar pentru mine văduvie prematură cu toate durerile ei, care nu poate fi bine cunoscută decât de văduve. Căci nici un cuvânt nu poate descrie furtuna și entuziasmul la care o tânără, părăsită recent casa părintească, este încă neexperimentată. în treburile vieţii – şi lovită brusc de durerea văduviei şi nevoită să-şi asume griji care îi depăşesc vârsta şi însăşi firea ei. Anfusa a făcut eforturi deosebite pentru a-și crește și educa bine fiul. Văduvă a unui conducător militar și un bun creștin, a înțeles valoarea creșterii și educației pentru fiul ei. Ea însăși, în aceeași conversație, exprimă că a vrut să-i ofere fiului ei o bună educație și nu a scutit nicio cheltuială pentru asta. Salvând proprietatea tatălui ei pentru copii, ea, după cum spune ea, și-a folosit averea personală - zestrea ei, moștenită de la părinți - pentru creșterea și educarea fiului ei. Educația inițială a lui Ioan în timpul adolescenței este caracterizată de biografi doar prin expresia generală că a fost crescut cu Cuvântul lui Dumnezeu. Acest lucru poate fi înțeles în așa fel încât cărțile sacre erau, ca să spunem așa, manuale pentru el atunci când învăța să citească. În Antiohia, care era plină de copii ale cărților sacre, o văduvă bogată și evlavioasă nu a avut nicio dificultăți în a găsi o rezervă din ele pentru fiul ei. Fără îndoială, s-a găsit profesorul necesar pentru o astfel de predare educațională, de exemplu. între preoții antiohieni, pe care îi întâlnim mai târziu în formațiunile de mai târziu ale lui Ioan. Însă odată cu apropierea adolescenței, pentru Ioan, ca tânăr dintr-o familie nobilă și descoperind mari talente și dorință de educație, a fost necesară educația externă obișnuită de atunci în școlile păgâne. Aceasta a fost școala retorului libanez din Antiohia. Originar din Antiohia (c. 314), de origine nobilă, Livanius și-a început predarea în Antiohia; apoi s-a mutat la Atena, unde și-a întemeiat școala, de aici la Constantinopol; alungat de aici în 346, s-a mutat la Nicomedia, unde a predat timp de 5 ani, iar de unde s-a mutat din nou la Constantinopol. În timpul lui Cezar, Galla, care locuia în Antiohia, a primit de la acesta permisiunea de a se întoarce în Antiohia, unde a rămas până la moartea lui Galla (†354) și după aceea până la bătrânețe și moarte († c. 395). În timpul ultimei sale șederi în Antiohia, Livanius și-a fondat școala aici. A fost, ca și școlile sale anterioare, o școală de elocvență și oratorie, care a deschis apoi calea către stat și serviciul public. Livanius, potrivit lui, avea sute de studenți așezați la picioarele lui, iar lucrările sale erau atât de prețuite încât librarii nu au avut timp să găsească destui cărturari care să-i copieze lucrările. În timpul lui Iulian, Libanius, profesorul și prietenul său, părea să fi cedat speranței ascensiunii păgânismului și subminării creștinismului. Întrebarea îndrăzneață amintită mai sus adresată profesorului său de la școala creștină din Antiohia, care a știut să-i răspundă cu curaj de mărturisitor, datează din această perioadă. După moartea subită a lui Iulian, care a adus dezamăgire filosofilor păgâni, Libanul a fost lăsat să se limiteze la meseria sa de profesor de elocvență, a cărei glorie a rezistat încă, atrăgând la el tineri din familii nobile creștine care puteau plăti pentru un profesor scump. Trebuie adăugat că Livanius, mai cinstit și sincer decât alți înțelepți păgâni, a fost capabil să aprecieze talentele și virtuțile elevilor săi din familiile creștine și, în general, să respecte adevăratele virtuți la creștini, așa cum se poate vedea din recenzia sa asupra mamei lui Ioan. El nu a aprobat violența în chestiuni de credință și conștiință și era înclinat să respecte convingerile sincere. De aceea, elevii săi din familii creștine au găsit posibil să mențină relații cu el chiar și după părăsirea școlii și chiar în timp ce erau deja în serviciul sfânt. Deci Sfântul Vasile cel Mare, care a studiat cu Livanius la Constantinopol, a fost în corespondență cu acesta 4. Ioan a intrat în școala din Libania, după toate probabilitățile, nu mai devreme de 16-17 ani, adică aproximativ în 363 sau 364, când odată cu moartea lui Iulian speranțele s-au pierdut și au rămas dezamăgiri pentru păgâni și înțelepții lor în lupta lor cu creștinismul, iar când tinerii creștini au putut dobândi în mod liber și mai util doar educația păgână pe care o considerau mai liberă și utilă pentru școala păgână. ei înșiși. La școala din Libania, Ioan a fost atât de remarcabil prin talentele, zelul și succesul său, încât l-a surprins pe însuși pe profesor și, mult mai târziu, când ucenicii din Libania, înainte de moartea lui, l-au întrebat pe cine va numi succesorul său, profesorul a răspuns: „Ioan, dacă nu l-ar fi răpit creștinii de la noi”. La rândul său, John a menținut legătura cu fostul său profesor chiar și după ce a părăsit școala. Pe lângă elocvență, Ioan a studiat și filozofia de la un anume Andragathius, deși nu avea o atracție deosebită pentru această știință. După ce a terminat teoria elocvenței, John a dorit să urmeze școala practică publică cu gradul de avocat. El, după cum spune el însuși, „a participat la tribunale în fiecare zi”, unde a apărat cazuri. A ținut discursuri publice la unele sărbători. A devenit celebru în special pentru discursul său de laudă a împăraților. Primind acest discurs de la Ioan, Livanius i-a răspuns cu o scrisoare, în care spune că a citit acest discurs într-o întâlnire a studenților săi și iubitorilor de elocvență și toți și-au exprimat admirația pentru el cu semne și exclamații. „Eu, adaugă Livanius, am simțit o deosebită plăcere, văzând că combini puterea probei oratorice cu arta vorbirii judiciare. Vă numesc fericit, care poate lauda atât de frumos, fericiți îi numesc pe împărații care aveau un astfel de orator la vremea lor. John i-a vizitat și el. Swazi cu astfel de prieteni, hobby-ul exprimat prin vizitarea teatrelor, amenința cu pericol natura morală a tânărului. Desigur, asta a vrut să spună mama grijulie când a spus că pentru fiul ei este supusă a o mie de temeri în fiecare zi. Dar cu grija ei maternă, Ioan a fost ocrotit de harul lui Dumnezeu, care i-a permis să se lase dus de teatre, parcă pentru a dezvălui ulterior în el o persoană bogată în observații și un puternic denunțător al laturilor rele ale spectacolelor de teatru. Simțul său moral, dezvoltat de educația sa creștină inițială și alimentat de harul lui Dumnezeu, a constituit, de asemenea, o barieră în calea hobby-urilor tânărului Ioan. L-a învățat să distingă proprietățile prietenilor și să se țină mai strâns de cei dintre ei a căror dispoziție era mai în concordanță cu starea interioară fundamentală a lui John însuși. Aceștia erau câțiva dintre tovarășii săi din școala Livaniya, iar cel mai distins dintre ei a fost un anume Vasily, despre care vorbește așa; „Am avut mulți prieteni, sinceri și credincioși, care cunoșteau și respectau cu strictețe legile prieteniei. Dar dintre mulți, unul i-a întrecut pe toți ceilalți în dragostea lui pentru mine și era la fel de diferit de ei prin dispoziția față de mine, pe cât au fost aceștia din urmă în comparație cu oameni care nu aveau nicio afecțiune deosebită pentru mine. A fost mereu tovarășul meu de nedespărțit: am studiat aceleași științe, am ascultat aceiași profesori. Cu aceeași dorință și zel am practicat elocvența și alte științe; aveam aceleași dorințe, curgând din aceeași sursă. Și nu numai în momentul în care mergeam la profesori, ci și după părăsirea școlii, când a fost necesar să ne consultăm care cale de viață era cea mai bună pentru noi să alegem - și în acest caz ne-am dovedit a fi de acord în gândurile noastre „... Acordul a constat în faptul că Ioan și Vasily au adoptat intenția de a se devota filozofiei creștine și vieții monahale. departe de activitățile unui avocat și de plăcerile laice. În starea lui în comparație cu prietenul său din această perioadă, el se exprimă astfel: „Când prietenul meu, cu adevărat binecuvântat, a decis să se dedice adevăratei filozofii și vieții monahale, atunci echilibrul vieții noastre s-a pierdut. Soarta lui, datorită ușurinței ei, a fost ridicată, iar eu, încă purtat de dorințele lumești, am umilit-o, am umilit soarta noastră, destinul meu, cu toate că mi-am umilit soarta, am rămas cu visele noastre. puternic și după aceea ca și înainte, dar unirea căminului s-a desființat Căci nu era posibil ca cei care aveau diferite ocupații să trăiască împreună... Cei care mergeau în fiecare zi la tribunal, cei care urmăreau pasiunile spectacolelor publice, puteau deseori să petreacă timp cu un om care cunoștea o singură plăcere - cărțile și nu o arătau niciodată oamenilor. Totuși, Ioan, deși nu des, l-a văzut pe Vasily și nu a rămas surd la amintirile prietenului său despre modul de viață intenționat de ambii. A venit vremea când Vasily l-a prins pe John întorcându-se către acest mod de viață. Sf. Meletie, episcop. din Antiohia, a aflat despre Ioan, i-a observat talentele și starea de spirit creștină, l-a apropiat de sine, și-a desăvârșit instruirea în credința creștină și l-a botezat, apoi l-a numit în funcția de cititor. Timpul acestor relații filiale inițiale dintre Ioan și Meletius a durat, potrivit lui Palladius, trei ani. Aceștia sunt anii 368–370, dintre care 369 este de obicei considerat anul botezului lui Ioan, iar 370 este anul instalării lui ca cititor 7 . Odată cu botezul a venit o reînnoire internă în Ioan. Fostul avocat și orator și-a luat asupra sa, în primul rând, un jurământ de abstinență în vorbire; s-a abținut de la înjurăturile, mințile, condamnarea celorlalți, de la toate vorbele și glumele degeaba. Îi plăcea să tacă în societate, temându-se că, participând la conversații, va fi dus în elocvență, care ar putea stârni laude și alimenta vanitatea în el. A ascultat oamenii înțelepți cu smerenia unui student, dar a ascultat cu răbdare absurditățile oamenilor proști, nevrând să arate că știe mai mult decât ei și reținând impulsurile de furie inerente firii sale vii la absurditățile umane. În loc de fostele sale hobby-uri seculare, s-a îndrăgostit de isprăvile postului, privegherii și rugăciunii acasă și în public. Exercițiile de citire a Cuvântului lui Dumnezeu, la care s-a întors acum, i-au fost sfințite prin titlul de cititor, care îl obliga deja să citească cărți sacre în biserică pentru oameni. Însăși acceptarea acestui titlu umil de tânăr, căruia atât nobilimea de origine, cât și faima deja dobândită a unui vorbitor public i-au deschis perspective pentru un viitor strălucit în lume, a fost o expresie a devotamentului complet față de biserica sa. În cele din urmă, faptul că Ioan s-a predat lui Meletie și a intrat în slujba acestuia cu rang de cititor, în timp ce în Antiohia mai existau doi episcopi, Arianul și Ortodoxul Paulin, această împrejurare arată că Ioan era atunci deja matur în mintea învățăturii ortodoxe, că a știut să deosebească nu numai Ortodoxia, ci și biserica de aici, de biserică. ortodoxă. Cu toate acestea, Ioan a fost destul de norocos pentru a servi ca cititor sub Meletie, care, potrivit calomniei arienilor, protejat de Valens, a fost îndepărtat din Antiohia în 370 și, de la începutul lui 372, dus în captivitate ani întregi. Despărțirea de cioban a fost răsplătită pentru el prin comunicarea frecventă cu prietenul său Vasily. Vasili l-a vizitat pe John din ce în ce mai des în fiecare zi în casa mamei sale: „el, așa cum spune John, nu m-a părăsit nici măcar o parte a zilei și nu a încetat să mă convingă că, după ce am părăsit reședințe separate, ar trebui să trăim amândoi împreună”. Vasily însemna așezare în singurătatea deșertului - pentru isprăvile vieții monahale. John era gata să-și urmeze prietenul. Dar mama iubitoare și singuratică nu a vrut să-și lase fiul să plece. „Când a aflat despre intențiile mele”, spune John, m-a luat de mână și m-a condus în camerele ei interioare și m-a așezat lângă patul pe care m-a născut. Instantaneu, din ochii ei și din buze i-au curs izvoare de lacrimi – cuvinte care au fost cele mai dureroase lacrimi.” – Într-o lungă conversație (din care am dat-o mai sus), înfățișând viața văduvei sale, plină de încercări, osteneli și griji, grija ei pentru fiul ei, a adăugat Anfusa; „Pentru toată grija mea, vă cer o singură mulțumire: să nu mă văduvă a doua oară și să nu reaprindă durerea, care deja s-a stins. Ai răbdare până la moartea mea. Poate că viața mea nu va dura mult... Când îmi vei vinde trupul pe pământ și vei uni cenușa mea cu cenușa tatălui tău; atunci fă călătorii lungi, străbate mările pe care încă nu-ți mai dorești... zadarnic aduce asupra ta mânia lui Dumnezeu, lăsându-mă să mă jertfesc pentru mari calamități, în timp ce eu sunt nevinovat de orice în fața ta. Dacă ți-am dat un motiv să mă învinuiesc pentru că te-am implicat în deșertăciunile vieții, te oblig să ai grijă de nevoile tale și ale mele, atunci fugi de mine... Dar dacă fac totul din partea mea ca să-ți îndepărtez cea mai mică grijă de tine. Desi spui ca ai multi prieteni, niciunul dintre ei nu iti poate oferi mai multa liniste sufleteasca. Căci nimeni nu-i pasă de bunăstarea ta la fel de mult ca mine. „Când eu, spune John, i-am spus prietenului meu cuvintele mamei mele, nu numai că nu a fost convins de ele, dar cu mult mai multă urgență m-a îndemnat să-mi îndeplinesc intenția.” Cu toate acestea, John a ales să se supună mamei sale mai degrabă decât prietenului său, rămânând în casa ei. Însă, chiar și în timp ce locuia în casa mamei sale, Ioan nu și-a întrerupt exercițiile de evlavie, nici activitățile sale care tindeau spre o iluminare spirituală mai înaltă, având deplină libertate de a face pe amândouă, datorită mamei sale, care s-a ocupat de nevoile lui zilnice. Vasily încă îl vizita des; Cei doi camarazi ai lor de la școala Livaniya, Maxim și Theodore, s-au alăturat comunității de prieteni. Prietenii și colegii de școală și-au găsit acum noi profesori și o nouă școală. În lipsa arhipăstorului Meletie, care a fost exilat în captivitate, preoții Flavian și Diodor au rămas profesori pentru turma ortodoxă antiohiană. Primul, ca și Ioan, provenea dintr-o familie nobiliară, s-a dedicat slujirii bisericii din dragoste pentru Hristos, era apropiat de Sfântul Meletie și era renumit pentru evlavia, iluminarea și învățătura sa. Diodor nu era mai puțin faimos. A studiat științe verbale și filozofice la Școala din Atena, pe care Sfântul Grigorie Teologul o numește de aur și în care, pe lângă cele păgâne, mai existau și profesori creștini; și Sfintele Scripturi de la celebrul interpret de atunci Samuel. După ce și-a terminat educația, Diodor a devenit un călugăr strict și zelot al credinței. Sub Constantius a fost un apărător al Ortodoxiei, sub Iulian un denunțător al păgânismului. În timpul întemnițării lui Meletie, Diodor și-a sporit râvna de învățătură: el, potrivit lui Hrisostom, se muta în fiecare zi dintr-o casă în alta pentru a consola și întări copiii orfani ai Ortodoxiei. Flivian și Diodor au lucrat într-o școală specială ascetică (ἀσχητήριον), care exista în aceeași mănăstire de lângă Antiohia. Aici era faimos și profesorul Karteriy. Au vizitat școala și persoane cu studii superioare laice, ascultând explicația Sf. Scripturi. Ioan și prietenii lui s-au dus acum la acești profesori și, mai ales la Diodor, pentru a le asculta instrucțiunile din Sfânta Scriptură și viața ascetică. Ideea lor comună era să se dedice vieții monahale. La moartea mamei sale, John, după ce și-a plătit ultima datorie filială față de ea, și-a împlinit imediat gândul prețuit. Dar unul dintre prietenii săi, Theodore, purtat de dragostea lui pentru o anume Hermione, a decis să-i lase în urmă și să se căsătorească cu Hermione. Ioan a scris două scrisori sau îndemnuri puternice și elocvente către Teodor, cel căzut, pentru a-l readuce la jurământul de feciorie și asceză, acceptat în comun de prietenii săi. În aceasta, Ioan a reușit; Fiodor a abandonat gândul de căsătorie și a revenit la exercițiile spirituale comune cu prietenii 8. Între timp, între creștinii din Antiohia și episcopii regionali ai districtului mitropolitan Antiohia a apărut ideea înlocuirii unor scaune rămase vacante din cauza tulburărilor de atunci din partea arienilor și a diviziunii de partid între ortodocși. S-a răspândit un zvon că ar fi vrut să-i numească pe Vasily și John în departamentele vacante. Aceasta a fost aproximativ în anul 374, când Ioan nu avea mai mult de 27 de ani și la fel, sau nu cu mult mai mult, iar Vasily, într-un cuvânt, când amândoi, așa cum spunea Ioan, erau încă tineri. Deși în biserica antică nu existau exemple necunoscute de oameni de o vârstă atât de fragedă aleși în episcopat, astfel de exemple erau rare. Evident, Ioan și Vasile, în ciuda tinereții lor, erau deja atât de faimoși și stăteau atât de bine în opinia reprezentanților bisericii antiohiene, încât ei îi considerau vrednici de episcopat și sperau, alegându-i în episcopie, să ajute biserica, copleșită de dispozițiile interne. Dar zvonul despre viitoarele alegeri pentru episcopie l-a lovit pe Ioan. „De îndată ce am auzit această veste”, spune el, frica și nedumerirea m-au copleșit. Frica: Mi-a fost teamă că mă vor lua împotriva voinței mele. Nedumerire: M-am gândit în fiecare minut și nu puteam să-mi dau seama cum ar putea oamenii să aibă o părere atât de înaltă despre mine: căci, întorcându-mă la mine, nu am găsit nimic care să merite această demnitate." Vasily a avut o atitudine oarecum diferită. "Sihastrul meu, spune Ioan, vine pe ascuns la mine, îmi spune în privat această știre, ca și cum pentru știri pe care le-am avut încă în schimb, ca și cum nu am avut de gând să mă gândesc și să mă gândesc ca și cum să mă gândesc în prezent și ca să nu mă gândesc în prezent. la fel, asigurându-se că el, la rândul său, este gata să mă urmeze, indiferent de calea pe care o aleg: dacă decid să fug sau sunt de acord să fiu ales”. Ioan a observat că însuși Vasily era gata să fie de acord cu alegerea și, considerându-și prietenul vrednic de episcopie, a considerat că abaterea sa de la consimțământul la alegere a cauzat daune bisericii. Prin urmare, Ioan și-a ascuns intenția de a se sustrage de la alegeri, spunând că ședința despre această chestiune ar putea fi încă amânată, că, totuși, Vasily putea fi sigur că Ioan nu îl va trăda dacă li se va întâmpla cu adevărat ceea ce se zvonește. Vasili și-a înțeles prietenul în așa fel încât să fie de acord să fie ales. Au trecut câteva zile, iar cel mai bătrân episcop din regiune a sosit în Antiohia pentru a săvârși, împreună cu un sobor de alți părinți, hirotonirea lui Vasile și Ioan. Vasili, prins singur, a fost luat de părinți „ca pentru altă chestiune”, obligat să se supună judecății și alegerii părinților și a fost hirotonit episcopiei în orașul Rafana al Siriei 9 . „El, spune Ioan, a acceptat jugul, sperând că eu, după această făgăduință, îi voi urma, fără îndoială, exemplul, sau mai bine zis, gândindu-mă că în acest caz îmi va urma mai mult sfatul. Pentru mulți dintre cei prezenți în adunarea electorală, văzând că se alege fără tragere de inimă și, vrând să-l convingă, va striga cu voce tare cel care mă va striga neplăcut: cu umilință se va supune judecății părinților, iar acesta, care se distinge prin prudență și modestie, va deveni mândru și zadarnic, dovedind încăpățânare, reticență și contradicție.” Dar atât cei care au spus asta, cât și însuși Vasily s-au înșelat. John a evitat alegerile și s-a ascuns într-un loc pustiu. Auzind despre asta, Vasily s-a întristat amarnic. După ce a descoperit adăpostul lui Ioan, a venit la el cu mare confuzie și cu lacrimi în ochi. Dimpotrivă, Ioan s-a întâlnit cu prietenul său cu expresii de bucurie deplină, l-a luat de mână, s-a grăbit să-l sărute, lăudându-L pe Dumnezeu că i s-a împlinit cu bucurie dorința de a-și vedea prietenul ca episcop. „Privind admirația și bucuria mea”, continuă John, prietenul meu s-a convins în sfârșit că am folosit un truc cu el, iar asta i-a sporit și mai mult confuzia și durerea. Aceeași idee este urmată și în conversațiile lui Ioan cu Vasile în al doilea cuvânt, unde Ioan trece apoi să se justifice în sustragerea episcopației, cauzată de conștiința slăbiciunilor sale, inadecvarea lui pentru un serviciu sacru înalt. În cuvintele care urmează, se dezvăluie treptat gânduri despre semnificația și importanța slujbei sfinte, în special a celei episcopale, despre marile dificultăți și încercări care se întâlnesc în această slujbă, despre îndatoririle și isprăvile largi și variate cerute de ea și despre calitățile necesare pentru îndeplinirea vrednică a acestei slujbe. Prezentarea acestor gânduri este însoțită pe alocuri de recenzii îndrăznețe și sincere ale acelora, aparent nu neobișnuiți la vremea aceea, căutători ai preoției și episcopației, care ei înșiși, cu ajutorul partidelor, realizează un serviciu atât de înalt, fără a fi vrednic de el și, după ce l-au realizat, se gândesc mai mult la ei înșiși și la beneficiile lor decât la îndatoririle sfinte ale slujirii lor. Spune pe scurt: cuvântul despre preoție este o lucrare clasică a unui mare dascăl, instructiv pentru toate timpurile. În general, ei cred că a fost scrisă la scurt timp după numirea lui Vasile la episcopat, adică în 374–375, când cititorul Ioan, în vârstă de 27–28 de ani, trăia într-o izolare monahală sau în deșert, unde se sustrăsese de episcopie. Locul de singurătate în deșert al lui Ioan era una dintre mănăstirile sau mănăstirile din împrejurimile muntoase ale Antiohiei. Conform descrierii lui Ioan, aici trăiau o mulțime de asceți, minunați în viața lor. La miezul nopții s-au ridicat deja pentru rugăciune și psalmodie; După o scurtă odihnă înainte de zori, s-au ridicat din nou la răsăritul soarelui și au cântat Utrenia, iar apoi fiecare s-a ocupat în chilia lui să citească Sfintele Scripturi sau să copieze Sfintele Cărți. În timpul zilei se adunau de patru ori pentru rugăciune comună și psalmodie. Această slujbă se numea ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea și vecernia. Între ore erau angajați în muncă manuală: țesând coșuri și cămăși de păr, cultivandu-și grădinile și livezile, tăind lemne, cărat apă, pregătind hrana, spălând picioarele vizitatorilor și, în general, slujindu-i cu toată râvna, fără a discerne dacă sunt bogați sau săraci. Hainele lor erau făcute din păr de capră sau de cămilă, iar unele dintre ele erau făcute din piei grosolan tăbăcite; nu erau deloc pantofi și mergeau desculți. Conform jurământului de ne-lăcomie completă, aveau totul în comun și nu cunoșteau cuvintele - ale mele și ale tale. Ei luau mâncare o dată pe zi, și era alcătuită din pâine și apă, iar doar pentru cei slabi erau permise untul, ierburile și legumele. Ei dormeau pe paie, pe pământ gol, adesea în afara celulei. Cu ascultare de superiorul general și de bătrânii spirituali, ei au unit pacea și dragostea între frați, iar rodul acesteia a fost bucuria spirituală. Subiectele conversațiilor lor erau Dumnezeu, Creatorul, Regele Ceresc și Mântuitorul, viața viitoare, faptele și slava sfinților, lupta împotriva ispitelor și vicleniei diavolului etc. Amintirea morții și a Judecății de Apoi a servit ca mijloc obișnuit de a menține vigilenta creștină asupra propriei persoane. Dar ei au fost încântați și de speranța milei lui Dumnezeu și de bucuria harului lui Dumnezeu simțită în inimă. Ioan a petrecut patru ani (375–378) în compania unor astfel de asceți. El, care a crescut într-o casă bogată, care în tinerețe nu cunoștea nici munca grea, nici grijile de nevoile sale cotidiene și, mai mult, era slab la trup, nu i-a fost ușor să se obișnuiască cu toate rigorile, lipsurile și ostenelile aspre ale vieții monahale. El admite că a intrat în această viață nu fără teamă; îi era frică să întâlnească obstacole și ispite în domeniul ei. Firea lui trupească îi spunea că nu se poate lipsi de pâine moale, că nu poate mânca untul care se consuma noaptea, că nu se poate obișnui cu legumele grosiere, munca grea și alte servicii grele. Dar slab la trup, el era puternic în duh și cu puterea spiritului a biruit toate ispitele și greutățile. Totuși, și-a găsit un conducător pentru el într-un bătrân sirian, cu care a practicat atât isprăvile monahismului, cât și studiul cărților sacre. Tânărul ascet a cultivat în sine atâta fermitate încât a spus: să vină totul împotriva mea - reproș, abuz, batjocură, calomnie, sabie, foc, foame, boală, moarte și tot ce se întâmplă în această viață - voi merge pe drumul meu". Aceste cuvinte aveau o semnificație specială având în vedere următoarea împrejurare care a marcat viața lui Ioan printre asceții sirieni. Împăratul Valens și-a combinat cu Arian gândirea liberă ostilității sale față de călugări, în care a văzut oponenți deosebit de fermi ai ereziei. El a ordonat să-i alunge din mănăstiri, să-i ducă în serviciul militar, să-i închidă, etc. Au existat susținători ai unei astfel de politici, gata să condamne și să-i persecute pe călugări. Mulți din Antiohia și împrejurimile ei au fost aruncați în confuzie și frică. Unul dintre prietenii lui Ioan din Antiohia a venit la el în chilia lui părăsită și i-a cerut să scrie o carte în apărarea călugărilor și a vieții monahale. După ce l-a ascultat pe prietenul său, Ioan a început să plângă și să se roage lui Dumnezeu să-l ia din această viață și să nu-l lase să vadă răutatea săvârșită. Dar un prieten a observat că acum nu este momentul pentru lacrimi, dar trebuie să ne grăbim cu scrisul pentru a dezvălui răutatea. Ioan a obiectat că prin această scriere problema prigonirii călugărilor va primi o mai mare publicitate, chiar și în rândul păgânilor, care ar găsi în aceasta un motiv să bată joc de Biserica creștină. Dar prietenul a observat că păgânii știau deja despre această chestiune și totuși creștinii cunoscuți de el înșiși au divulgat despre asta. Cerând ajutor lui Dumnezeu, Ioan a scris trei cărți în apărarea monahismului, dintre care prima se intitulează: împotriva celor care iau arme împotriva celor ce caută viața monahală, a doua - părintelui necredincios, a treia - părintelui credincios. Ultimele două titluri sunt cauzate de cazurile care sunt relatate în aceste cărți și au servit drept motivul cel mai apropiat pentru a le scrie: sunt cazuri sau, mai precis, exemple foarte edificatoare ale intrării în monahism a doi tineri nobili, dintre care unul era fiul unui tată necredincios sau al unui păgân care a putut în sfârșit să aprecieze meritele înalte și celălalt, fiul mamei sale, singurul creștin al părinților. a simpatizat cu starea evlavioasă a fiului ei, în timp ce tatăl a făcut tot posibilul, deși, fără succes, a încercat să-și distragă fiul de la monahism. Ceva mai târziu, Ioan a scris un alt eseu de laudă a monahismului, intitulat: Comparația unui călugăr cu un țar 10. Scrierile lui Hrisostom despre monahism au aceeași semnificație generală edificatoare în domeniul subiectului lor ca și cuvintele sale despre preoție în domeniul acestui subiect. După ce a trăit timp de patru ani în isprăvile monahismului comunal, Ioan a dorit să treacă prin isprava singurătății complete și s-a retras într-o peșteră, unde a trăit doi ani (379–380) într-un ascetism extrem de strict și sever. Aceste fapte i-au supărat sănătatea firească slabă atât de tare, încât a fost nevoit să se întoarcă la Antiohia pentru a-și reface puterea cu odihnă. Vizitele la prieteni și conversațiile cu aceștia i-au ușurat starea dureroasă, astfel că, la începutul anului 381, el și-a revenit deja. Sfântul Meletie, care s-a întors la scaunul său în 378 (după moartea lui Valens), știa, fără îndoială, despre viața cititorului său, un pustnic, și aștepta momentul să-l apropie din nou de sine. De îndată ce Ioan și-a revenit din boală, Meletie l-a chemat la sine și a dorit să-l hirotonească diacon. Ioan, care a fugit din episcopie cu câțiva ani în urmă, acceptă acum gradul umil de diacon. Era o chestiune de ascultare față de voința sfântului, care era mentorul său, și o expresie a hotărârii de a se dedica în întregime slujirii sfinte, maturată în isprăvile monahismului. Hirotonirea lui Ioan la diacon a urmat la începutul anului 381, când avea 34 de ani. A slujit în grad de diacon timp de cinci ani. Dintre aceștia, a slujit mai puțin de un an sub Meletie, care în acel an 381 a mers la Constantinopol pentru al doilea sinod ecumenic și a murit acolo. În vrednicul urmaș al lui Meletie, Flavian, Ioan a avut un arhipăstor căruia îi era de multă vreme apropiat, așa cum îi fusese discipol pe vremea când, după ce Meletie a plecat în robie, Flavian și Diodor, cu rang de presbiteri, au rămas profesori ai turmei antiohiene. Ioan și-a îndeplinit cu devotament îndatoririle diaconului său. Atunci nu au fost ușori. Pe lângă slujirea în timpul ceremoniilor sacre ale episcopului și supravegherea protopopiatului adunărilor bisericii, slujba de diacon includea în special chestiuni de caritate bisericească și executarea diferitelor sarcini temporare ale episcopului. „Poziția”, spune cu această ocazie unul dintre biografii lui Ioan, este dificilă, necesitând o supunere inexplicabilă în orice moment, dar cea mai bună pregătire pentru funcția de episcop și exercitarea îndatoririlor iubirii! A fi un sprijin firesc pentru cei săraci, a le studia nenorocirile, a vedea cu propriii ochi nevoile extreme, a găsi motivele pentru aceasta adesea în lăcomia și cruzimea celor bogați, în asuprirea fără milă și nedreaptă a funcționarilor, să se înfățișeze săracilor și slabilor, ca instrumentul vizibil al bisericii, să primească o iubire plăcută de către cei care suferă de un rol plăcut. a cărui inimă era atât de duioasă și care ura atât de pasional neadevărul!... Singurătatea în care a petrecut Ioan câțiva ani s-ar fi putut răcori în el, prin grija excepțională pentru sine și sfințenia sa, căldura inimii sale și dragostea față de ceilalți. E ușor să-i uiți pe nefericiți când nu-i vezi. Diaconatul l-a adus din nou în mediul vieții reale și i-a deschis ochii asupra suferinței și nedreptății acesteia. Astfel, a urmat o dublă educație - educația deșertului, care întărește și înalță spiritul, și educația vieții sociale, care arată unei persoane o persoană și îi dă cunoștințe despre pasiuni, interese, dezastre și vicii. Cunoștințe triste, dar necesare pentru cei care vor să aibă vreo influență asupra propriului soi. Primul argint pe care Ioan l-a dat săracilor a fost al lui. Din ziua aceea până la moartea sa nu a mai avut nimic; putem spune că a fost primul om sărac din biserica antiohiană”. Ca diacon, Ioan nu a ținut predici. Dar cererile prietenilor care știau despre talentul său de învățător și simpatia lui sinceră față de cei care aveau nevoie de mângâiere și edificare, l-au îndemnat să-i zidească prin scrierile sale. Chiar și într-o perioadă în care Ioan, întorcându-se bolnav dintr-o peșteră pustie în Antiohia, trăia de dragul odihnei în casa lui, unul dintre prietenii săi în vizită, Teofil din Efes, l-a informat despre starea tristă a prietenului lor comun Stagira. Tânăr de origine nobilă, Stagir a avut ideea de a renunța la lume și, împotriva voinței tatălui său, a intrat în monahism într-una dintre mănăstirile de munte de lângă Antiohia. Dar obiceiul mândriei și efeminației nu l-a lăsat în mănăstire. Avea puțină râvnă pentru rugăciune, atenție la sfaturile și reproșurile bătrânilor, dar multă neliniște, neliniște și supărare. Într-o stare de opresiune psihică severă, s-a simțit sub influența unui demon și a suferit grav. John s-a grăbit să ofere vindecare sufletului îndurerat al prietenului său cu un eseu despre Providență, prezentat în trei cărți. Primul dintre ele l-a scris tocmai când el însuși era încă bolnav, motiv pentru care îi spune lui Stagirei: „Acum ar trebui să fiu cu tine și să iau parte la durerile tale; dar sănătatea precară și durerile de cap mă obligă să stau acasă”. După ce și-a revenit oarecum din boală și apoi a fost hirotonit diacon, se crede că John a vizitat-o ​​pe Stagira și apoi a mai scris două cărți pentru a-l consola. În general, în eseul său despre Providență, Ioan dezvăluie două idei principale: 1) că Dumnezeu îi ispitește pe cei pe care îi iubește și 2) că suferința servește la salvarea sufletului. Un sentiment tandru de compasiune, vorbirea simpatică, arta în selecția și prezentarea exemplelor de încercare și milostivire a lui Dumnezeu asupra celor suferinzi dau eseului o putere profund impresionantă, care, fără îndoială, a adus vindecare sufletului Stagirei. Curând după aceea, Ioan a scris o carte pentru a consola o tânără văduvă, pe care o mângâie cu gândul la Providența lui Dumnezeu și o zidește cu cuvintele Sfântului Pavel despre înalta demnitate a văduviei caste. Cam în aceeași perioadă, el a scris o carte extinsă și excelentă despre virginitate, care a devenit cunoscută pe scară largă printre contemporanii săi. Cartea sa despre Sf. datează din vremea diaconatului său. Babilonul și împotriva lui Iulian și a păgânilor. Bazat pe legendele locale, Ioan descrie elocvent isprăvile acestui glorios episcop și ieromucenic antiohian, vorbește despre moaștele sale și reproduce evenimente memorabile pentru el și pentru antiohieni din vremea șederii lui Iulian în Antiohia, când el, încercând să ridice păgânismul, a ordonat scoaterea din templele lui Babynski și a relicvelor sale. restaurarea splendorii cultului păgân din templul din apropiere al lui Apollo, care, totuși, a fost ars brusc cu un fulger, ca semn al inutilității planurilor apostatului. În batjocură de păgânism, Ioan și-a permis să aducă aici monodia fostului său profesor Libanius, în care plângea distrugerea templului lui Apollo. Încăpățânarea acestui celebru retor și luptător pentru păgânism în rândul păgânilor a justificat zelotul credinței într-un asemenea act față de fostul său profesor. Încercarea nebună a lui Julian de a restaura biserica evreiesc din Ierusalim nu este uitată în carte. Socrate datează, de asemenea, cuvintele sale despre preoție din timpul diaconului lui Ioan. Este posibil ca aceste Cuvinte, scrise mai devreme, atribuite prietenului lui Ioan Vasile și care până acum erau cunoscute doar printre cei mai apropiați prieteni ai săi, să fie acum oferite spre cunoaștere generală, spre edificare generală. Este posibil ca Ioan, acum diacon, să fi simțit el însuși nevoia să reînvie în sufletul său, să dea mărturie altora gândurile sale despre preoție, având în vedere rangul presbiteral dinaintea lui. După ce a petrecut zece ani în gradul de cititor cu șase dintre ei ani de viață ascetică, iar apoi cinci copii în gradul de diacon, Ioan, în al 39-lea an de viață, este ridicat la preoție: un exemplu rar de ascensiune pe îndelete în rândurile preoției. slujire, edificatoare, mai ales în persoana unui soț cu atâtea talente și calități înalte! Și acum nu el însuși a căutat presbiteriul, ci a fost chemat pentru aceasta de dragostea și urările de bine ale Sfântului Flavian și ale clerului și poporului din Antiohia. Pentru sfânt și popor, gândul la preoția lui Ioan a fost combinat cu gândul de a preda și predica. Deși nu ținuse încă predici, educația sa înaltă și talentele sale de predare, declarate în scripturi, erau cunoscute peste tot. În alte locuri, de exemplu, în Alexandria și Constantinopol, fiecare preot avea dreptul, împreună cu administrarea preoției, să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu; iar despre Antiohia, însuși Hrisostom spune că locul de predicator de acolo era atribuit celor mai educați ai preoției. „Şi acum încredinţam slujba botezului celor needucaţi dintre preoţi, iar învăţătura (διδαυχαλίον) celor mai înţelepţi (σωφότεροιϛ), spune însuşi Hrisostom când explică cuvintele Apostolului: Căci nu M-a trimis Hristos să botez, ci să propovăduiesc prima sa Evanghelia (1 Cor. dat la hirotonirea sa ca prezbiter, el exprimă clar că i s-a acordat onoarea presbiteratului pentru a fi predicator, că presbiteratul era pentru el o chemare în „câmpul învăţăturii”. III. Ioan în grad de presbiter și primii doi ani ai slujirii sale de predicare în acest rang Dedicarea lui Ioan preotului a avut loc înainte de începerea Postului Mare în anul 380 în prezența a numeroși oameni în biserica principală a orașului. Acum, după ce a fost numit, a ținut prima predică în comemorarea funcției asumate. Această predică relativ scurtă este impregnată de cea mai profundă smerenie. Începând cu un discurs despre dăruirea sa, el se exprimă: „Este cu adevărat adevărat că ceea ce ni s-a întâmplat? Și ce s-a întâmplat cu adevărat s-a împlinit, și nu suntem în amăgire? Și cine ar crede că un tânăr sărac și respins, în ochii tuturor, a fost ridicat la marile culmi ale conducerii? excelent... Mă tem că cu mare dificultate ne-am adunat gândurile nesemnificative, nesemnificative, pentru tine și eu. căzut în uitare de frică, nu ar dispărea și zbura departe, lăsându-ne mintea goală. De aceea, vă rog tuturor, conducătorilor și stăpâniților, ca atât cât ați adus frică în noi prin turma ca să ascultăm, să ne însufleți curaj prin sârguință în rugăciune și să rugați pe Cel ce dă cuvântul celor ce aduc veștile bune cu multă putere (Ps. 67:12) să ne dea cuvântul când gura noastră este deschisă (Efes. 6:19). Pentru voi, atât de mulți și mari, bineînțeles, nu este greu să întăriți sufletul unui tânăr, slăbit de frică: sunteți obligat să îndepliniți această cerere a noastră, pentru că pentru voi și noi am îndrăznit să facem așa ceva - pentru voi și dragostea voastră, care ne-a convins, puțin experimentați în cuvinte, să vorbim și ne-a obligat să intrăm în câmpul învățământului, în primul rând, ca să vorbim în biserică. dedicăm începuturile conversației introductive lui Dumnezeu, care ne-a dat această limbă: așa ar fi trebuit să fie „... După ce a explicat de ce ar trebui să fie acest lucru și, de asemenea, că cuvintele de laudă ale Domnului Dumnezeu sunt cea mai bună jertfă pentru El, cele mai bune primele roade ale jertfei pentru El, predicatorul exprimă că, în sentimentul păcătoșeniei sale, el nu îndrăznește să se înalțe direct la lauda Domnului și alege o altă cale de a-L lauda: să-L laude pe tovarășii Săi slujitori, căci prin ei se spune: așa cum se slăvește Domnul, așa cum se spune lumina înaintea Domnului. omule, că ei să vadă faptele tale bune și să slăvească pe Tatăl Tău care este în ceruri... Deci, pe care dintre tovarășii noștri de slujire îi vom lăuda? Cine altcineva, dacă nu profesorul comun al patriei (adică, Sfântul Flavian), și prin patrie - al întregului univers? Căci, după cum El v-a învățat să susțineți adevărul până la moarte, tot așa i-ați învățat pe alții să renunțe la viața lor decât să renunțe la evlavie. Deci, vrei să țesem coroane de laudă din asta pentru el? „ După ce a lăudat isprăvile creștine și pastorale ale Sfântului Flavian, predicatorul a amintit și de vremea alegerii sale în episcopie după moartea Sfântului Meletie: „Când am pierdut fostul nostru părinte, care ne-a născut și pe acesta, poziția noastră a fost grea. De aceea am plâns cu amărăciune, ca și cum nu am sperat că acest tron ​​va primi un alt astfel de soț. Dar când acesta s-a arătat și a stat în mijloc, a împrăștiat, ca un nor, toată această întristare și a închis totul trist, oprindu-ne plânsul nu treptat, ci deodată, ca și când însuși fericitul, înviat din mormânt, s-a urcat din nou pe acest tron. neclintit și nemișcat și pentru ca acest tată, dascăl, păstor și domnitor să trăiască mulți ani de acum înainte.” În încheiere, Ioan întreabă ascultătorilor săi, cărora, de drept de învățător, îi cheamă deja copiilor, nu numai atenția asupra lui, ci și rugăciuni pentru el, pentru ca, sprijinit de ei, să poată îndeplini cu vrednicie lucrarea de învățătură bisericească pe care a primit-o asupra lui și ca în ziua judecății să poată da socoteală Domnului pentru folosirea cuvenită a grației și a milei „cuvenite” iubirea de oameni a Domnului nostru Isus Hristos, Lui să fie slava și cinstea și puterea și închinarea în veci.” secole. Amin.” Lui Hrisostom îi place să încheie aproape toate conversațiile și învățăturile sale cu expresii similare de laudă. Deja această primă predică a lui Ioan se reflecta în trăsăturile caracteristice ale predicării sale. Cu o conștiință profundă a chemării sale la predicare, el este unit într-un simț umil al slăbiciunii sale, ca cea mai sigură garanție a îmbunătățirii și împuternicirii în isprava predicării cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Expresiile acestui sentiment se repetă în predicile sale imediate după prima. Așadar, în a doua predică (despre serafimi), Ioan spune: „La masa noastră este o mare lipsă, totuși nu o vom ascunde; tot ce avem este mic și sărac, dar ți-l vom oferi.” Puțin mai târziu, în discursul său despre Geneză, el se exprimă; „Bizându-ne nu pe puterile noastre, ci încredințând totul rugăciunilor primatelor (presbiterilor) și ale voastre, am intrat în domeniul învățământului.” Cu conversația sa introductivă, Ioan și-a definit imediat relația de predicator cu principalul șef al bisericii, Sfântul Flavian, care i-a acordat acest titlu. Aceasta este o atitudine de iubire respectuoasă și de respect față de autoritatea sfântului, în care acesta de mai multe ori și apoi arată ascultătorilor săi sursa învățăturii, înțelepciunea guvernării etc. Despre Sfântul Vasile cel Mare spune în viața sa că, aflându-se în grad de presbiter, a fost numit în postul de predicator de către Eusebiu, Episcopul lui Casedociei, prin predicarea lui Casedociei. a atras invidia episcopului, astfel încât a preferat chiar să se sustragă pentru o vreme la predicare. John era mai fericit. Bătrânul și blând Flavian, după ce și-a numit fostul elev în funcția de presbiter-predicator, s-a bucurat doar de zelul, succesul și gloria lui. La ocazii speciale, el însuși îi cedea cuvântul sau, mai bine, îl instruia să explice mai detaliat și mai detaliat ceea ce el însuși spusese pe scurt. Astfel, odată a fost necesar să infirmăm interpretarea falsă și seducătoare a cuvintelor Evangheliei de către eretici și anomalii pentru ortodocși: Fiul nu face nimic de la sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcând asta. Ortodocșii și anomeenii s-au adunat la predică. Flavian însuși a trebuit să țină predica. Începând astfel, lucrarea de predicare a lui Ioan în Antiohia a durat doisprezece ani, de la 386 la 398. Înainte de a trece la o descriere a manifestărilor caracteristice ale acestei slujiri și a subiectelor învățăturii de predicare a lui Ioan, să ne concentrăm asupra a două evenimente care au avut loc în primii doi ani ai slujirii sale de predicare, care nu sunt lipsite de motive din întreaga serie de ani de slujire. Aceste evenimente au fost semnificative pentru a determina în continuare poziția lui Ioan ca predicator în raport cu biserica antiohiană și cu locuitorii Antiohiei în general. Prima dintre acestea a fost sărbătoarea cinstirii amintirii fostului sfânt al Antiohiei, Meletios. Numele de Meletie pentru Antiohia a fost asociat cu amintirile ultimei lupte a creștinismului cu păgânismul, a luptei ortodoxiei cu arianismul. Numele său a servit drept stindard al unității pentru acea majoritate a antiohienilor ortodocși, de care minoritatea care exista în Antiohia, numită eustathian - paulinist, a continuat să se ferească. Meletie, după cum sa spus, a murit la Constantinopol în timpul sinodului ecumenic din 381. La cererea antiohienilor, sicriul cu rămășițele sfântului a fost apoi adus la Antiohia. Au trecut cinci ani de atunci. Trebuie să presupunem că chiar din acel moment, amintirea sfântului a fost sărbătorită în Antiohia, dar fără nicio sărbătoare specială. O sărbătoare specială în memoria sfântului a avut loc tocmai în primul an al slujirii de predicare a lui Hrisostom 11. Se pare că a fost organizată sub influența lui Hrisostom, care, asociat personal cu sfântul arhipăstor, era zelos să-l cinstească solemn, pentru ca în numele său să întărească unirea credinței și dragostei dintre ortodocșii antiohieni, partea mai numeroasă și mai prudentă a populației ortodoxe a Antiohiei, și să dea în această edificare și restul populației ortodoxe. neortodocși. La această sărbătoare, i-a rostit un cuvânt de laudă lui Meletie, în principala biserică episcopală, în vederea Mormântului lui Meletie, în prezența arhiepiscopului Flavian, a clerului și a numeroși oameni. Să cităm câteva pasaje din acest cuvânt, în special cele care ne introduc în obiceiurile unice ale vremii ca semne ale iubirii și evlaviei antiohienilor față de sfântul lor. „Prin privire la această turmă sfântă de pretutindeni și văzând tot orașul turmă aici, nu știu cui să-i plac mai întâi: Sfântul Meletie, care a fost atât de venerat după moarte; sau tu, care arăți atâta râvnă față de păstorii tăi rătăciți? „Binecuvântat este Meletie, care a reușit să insufle în voi toți o asemenea dragoste pentru sine! - Fericiți și voi, care păstrați neschimbat acest angajament de iubire! Căci, în ciuda faptului că au trecut deja cinci ani de când s-a mutat la doritul Iisus, v-ați grăbit acum la el cu o gelozie atât de înflăcărată, de parcă ieri sau chiar cu o zi înainte. a fost onorat să ai un asemenea tată! Dintr-o rădăcină frumoasă au crescut fructe demne de el, așa cum o rădăcină de pom, ascunsă în adâncurile pământului, își dezvăluie calitatea prin roade bune: așa binecuvântatul Meletie, care se odihnește în acest mormânt, nefiind vizibil cu ochii trupești, acum, prin roadele lui, descoperă prin tine puterea și mai tare, decît tăcerea ta. trâmbițe vor proclama dragostea Sfântului Meletie pentru copiii săi. El v-a atras atât de mult inimile, încât chiar în numele lui sunt deja în bucurie...” Apoi predicatorul reînvie amintirea intrării inițiale în scaunul antiohian, a luptei lui și a turmei sale cu arienii, a vremurilor când Meletie a fost ultimul alungat din Antiohia în Armenia și se exprimă astfel: fiul său, numele Meletius, gândindu-se printr-un nume sfânt, parcă, să aducă un sfânt în casa lor. Mamele au uitat apoi numele taților, bunicilor și străbunicilor lor și și-au numit fiii nou-născuți cu numele fericitului Meletie. Gelozia pioasă a biruit natura. Copiii care purtau un astfel de nume erau amabili cu părinții lor nu numai datorită sentimentului de iubire părintească, ci și datorită iubirii lor pentru numele însuși, acest nume era o podoabă a rudeniei, bunăstarea căminului, o garanție a fericirii și a mântuirii pentru ei. cei care o purtau... A intrat în așa uz încât s-a auzit peste tot – pe străzi, în piețe, pe câmp și pe drumuri.” „Dar râvna voastră nu s-a limitat la un singur nume; s-a extins mai departe. După cum ați cinstit numele celui binecuvântat, așa l-ați cinstit pe el însuși. Mulți dintre voi au înscris chipul său sfânt pe inele, pe sigilii, pe cupe, pe pereții palatelor, pentru ca nu numai să auzi numele, ci și să vezi imaginea sfântului pretutindeni, și să-l ai mângâiere, despărțire de antitrie. dușmanii adevărului Au reușit repede să-l alunge din oraș, dar Dumnezeu a permis această izgonire din două motive, adică pentru a demonstra virtutea sfântului și, în același timp, pentru a mărturisi despre curajul tău. tămăduind, l-a readus la o sănătate desăvârșită pentru vrăjmași, iar ei, trezindu-l pe împărat, l-au alungat din cetate, gândindu-se să triumfe asupra adevărului și să infecteze din nou aceeași boală. de vreme ce legăturile iubirii ne legau de păstor, nici ispitele, nici primejdiile, nici depărtarea locului, nici durata de timp – și nimic altceva nu te-ar putea despărți de comunitatea cu cel binecuvântat. Au vrut să-l îndepărteze pe tatăl dintre copii; dar s-a dovedit invers: s-a apropiat de ei cu cea mai apropiată dragoste și a plecat în Armenia, parcă ar lua cu el tot orașul”. „În țara exilului, Sfântul Meletie nu era decât un trup: și inima și spiritul său, plutind pe aripile harului, au fost de fiecare dată transportate la tine și au îmbrățișat cu măruntaiele întregul popor al Antiohiei. Tu ai făcut la fel. Căci, stând între zidurile acestui oraș, erai transportat zilnic de duhul iubirii în Armenia, și-ai văzut acolo chipul, dulce și îndrăzneț, după glasul său, dulce și îndrăzneț. Întors la Iată de ce Dumnezeu i-a îngăduit să sufere un exil rapid, adică să arate, după cum am spus deja, puterea credinței tale și experiența profesorului tău care s-a ridicat împotriva ta. Aceasta se vede din faptul că Sfântul Meletie, întors din închisoare, a stat cu tine nu treizeci de zile, ci luni întregi, și un an, și două, și trei dovadă de credința ta! iar Dumnezeu ți-a dat, părinte, ca să te bucuri de prezența lui fără teamă. Ca să nu mai vorbim de învățătura lui, de conversația lui - doar înfățișarea lui era deja suficientă pentru a insufla regulile virtuții în sufletele celor care îl priveau.” „Când s-a întors Sfântul Meletie la tine, toată cetatea s-a repezit în întâmpinarea lui: unii s-au înghesuit în jurul lui, i-au atins picioarele, i-au sărutat mâinile, i-au ascultat cuvintele; în timp ce alții, stânjeniți de mulțimea oamenilor care se adunaseră împreună, îl priveau de departe, primind o binecuvântare din belșug dintr-o singură privire și se retrăgeau la casele lor cu toată mulțumirea, crezând că ei, care îl vedeau de departe, nu pierduseră nimic înaintea celor apropiați“... 12 După ce am vorbit despre prezența lui Meletie la conciliul ecumenic de la Constantinopol, despre respectul profund manifestat față de el de împărat și de părinții conciliului și despre moartea lui Meletie în timpul conciliului, despre tristețea turmei antiohiene la vestea morții sale și despre plângerea cu care a fost adus sfântul trup al lui Antiopolul decedator din Constantinopolul Hrisostom continuă: „Dumnezeul filantropic, miluindu-se de tristețea noastră, ne-a dăruit curând un alt păstor, care înfățișează cu toată fidelitatea proprietățile predecesorului său și, ca și el, este un exemplu de toată virtutea. De îndată ce s-a urcat pe tron, ne-am aruncat îndată hainele triste, ne-am șters din nou lacrimile asemănătoare ale virtuților și mi-au reînnoit virtuțile asemănătoare; amintirea celui binecuvântat a dispărut, deznădejdea s-a risipit, dar dragostea a izbucnit mai puternic, dar amintirea despre el nu numai că nu s-a diminuat, dar tu însuți ai devenit și mai puternic. Căci, în ciuda faptului că a trecut mult timp de la moartea Sfântului Meletie, v-ați înghesuit și acum i-ați înconjurat moaștele, ca albinele, strângându-se împreună, înconjurându-le fagurii. Dragostea ta pentru el nu vine din atractia naturii, ci se bazeaza pe o judecata sanatoasa a mintii; De aceea nu s-a terminat cu moartea lui; nu s-a slăbit în timp, ci a crescut și mai mult și s-a întărit nu numai în cei care l-au văzut, ci și în cei care nu l-au cunoscut. Așadar, să ne rugăm cu toții împreună - superiori și subordonați, soții și bărbați, bătrâni și tineri, sclavi și liberi, făcându-l pe Fericitul însuși conducătorul rugăciunilor noastre (căci acum are mai multă îndrăzneală față de Dumnezeu și arde cu cea mai puternică iubire față de noi), pentru ca dragostea noastră pentru El să crească și pentru ca toți să fim aici în fața Lui, așa de veșnici, să fim acolo, așa de vrednici să fim aici în veci. locuiește și primești binecuvântări pregătite. Fie ca aceasta să se facă prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care să fie slava și puterea Tatălui și a Sfântului Duh în vecii vecilor! Amin". După ce l-a lăudat pe Meletie, lăudând unitatea credinței și a iubirii care s-a manifestat în triumful onorarii lui, Ioan, în conversațiile ulterioare, a denunțat cu blândețe, dar cu putere împărțirea în partide care exista în Antiohia, a condamnat cu strictețe anatemele pronunțate de unul dintre ei pe celălalt, cerând toleranță și bunătate. Astfel, chiar la începutul slujirii sale, el se străduiește să recreeze unitatea bisericească între credincioși pentru a face cuvântul său de învățătură accesibil tuturor. Între timp, la nu mai mult de un an de la triumful amintirii lui Meletie, a urmat un eveniment extrem de trist în Antiohia, chemându-l pe Ioan la o ispravă deosebit de intensă de învățătură. Înainte de Postul Mare al anului 387, în Antiohia a avut loc o tulburare groaznică cauzată de o nouă taxă grea. În general, impozitele și impozitele erau grele în imperiul de atunci, erau încasate cu strictețe și cu asuprire de la colectorii interesați, fapt dovedit de plânsul mamei lui Ioan Antusa și chiar înainte de Grigore Teologul 13. Noua taxă, impusă de nevoile războiului, părea intolerabilă. Instigatorii care au apărut de undeva și rătăceau prin oraș au accelerat explozia de iritare și murmur. Un murmur s-a ridicat printre cei bogați și nobili, apoi în întreaga populație a Antiohiei. Mulțimi de răzvrătiți au atacat casa prefectului și au spart ușile; apoi s-au repezit la statuile împăratului Teodosie și a soției sale (pe atunci deja decedată) Flacilla, i-au răsturnat și i-au târât prin piețe și străzi țipând și înjurând. Autoritățile, adunând forță militară, au înăbușit revolta, i-au arestat pe mulți și i-au executat rapid sau i-au întemnițat pentru interogatoriu și tortură. Oamenii și-au venit în fire, s-au liniștit de la revoltă, dar au căzut în groază și disperare. Chiar înainte de indignare, Hrisostom și-a avertizat ascultătorii împotriva ei 14. Când a lovit dezastrul, a fost copleșit de durere și a rămas tăcut o săptămână întreagă. În cele din urmă, sâmbăta sau duminica din săptămâna brânzeturilor, Hrisostom, cu o privire de cea mai profundă tristețe, îndeplinește o ispravă de îndemn și mângâiere. Dar sper că voi risipi întunericul tristeții voastre și vă voi lumina gândurile cu instrucțiuni. Întoarce-ți inima către mine, înclină-ți urechea către mine, lasă întristarea în urmă, hai să ne întoarcem la învățătură ca mai înainte. Așa cum înainte am venit întotdeauna aici cu bucurie, așa și acum, să facem asta acum, bizuindu-ne în toate pe Dumnezeu. Acest lucru vă este util în atenuarea dezastrului în sine. Căci dacă Domnul vede că suntem atenți la cuvântul Său și nu respingem instrucțiunile Sale în acest timp nefericit, atunci El ne va lua în curând sub grija Sa, ne va da pace și ne va schimba strigătul adevărat în bucurie. Un creștin trebuie să se distingă de necredincioși și, încurajat de speranța pentru viitor, să stea deasupra atacului relelor omenirii. Cel credincios este așezat pe o stâncă și valurile lumii nu-l pot zgudui. Așa că, iubiților, să nu mai disperăm. Nu ne pasă atât de mult de mântuirea noastră cât de Dumnezeu care ne-a creat”. Cuvintele de iubire plină de compasiune și edificatoare au avut efect. Starea grea, ca de piatră, de frică și deznădejde a fost înlocuită cu o tristețe și mai conștientă și mai liniștită și mai conștientă, mai ales că Postul care se apropia amintea de pocăință. Antiohienii au început să frecventeze intens la biserică și să se roage pentru ameliorarea dezastrului, care părea departe de a se termina. Împăratul nu știa încă despre evenimentul din Antiohia. Demnitari au fost trimiși la Constantinopol cu ​​un raport despre el. Temerile că împăratul, după ce a aflat despre eveniment, într-un acces de mânie legitimă, va prescrie noi pedepse, i-au cufundat din nou pe antiohieni în deznădejde. Dar atunci bătrânul arhipăstor Flavian a luat asupra sa isprava mijlocirii pentru cei vinovați. S-a grăbit pe drum, sperând să treacă înaintea demnitarilor care poartă raportul. L-a lăsat preotului său, predicatorul, să țină poporul calm și, dacă se poate, să-i consoleze și să-i zidească în timpul călătoriei sale. John s-a străduit neobosit în această chestiune. Imediat după plecarea lui Flavian, într-una din zilele primei săptămâni a Postului Mare, a ținut a doua sa conversație, începând cu un discurs încurajator despre călătoria de mijlocire a sfântului. „Când privesc acest tron, leneș și părăsit de profesor, mă bucur și plâng în același timp: plâng pentru că nu-l văd pe tatăl meu aici; mă bucur că a pornit într-o călătorie pentru mântuirea noastră și a mers să salveze atât de mulți oameni de mânia regală. Aceasta este și o podoabă pentru tine și o cunună pentru el: este o podoabă pentru tine că ai un astfel de tată; Este o realizare supremă pentru el faptul că este atât de iubitor față de copiii săi și a justificat prin faptele sale ceea ce a spus Hristos. Auzind că păstorul cel bun își dă viața pentru oi (Ioan 10:11), s-a dus de bunăvoie să-și dea viața pentru voi toți, deși multe lucruri l-au împiedicat să meargă pe drum și l-au silit să rămână aici. Aceasta este, în primul rând, bătrânețea lui, apoi slăbiciunea fizică, și perioada anului și apropierea sărbătorii sfinte (Paștile), și în cele din urmă sora lui, care este singura lui și se află pe ultimele ei picioare. Dar disprețuia rudenia și bătrânețea și infirmitatea și greutățile timpului și povara călătoriei și, preferând mântuirea tuturor, ca un tânăr, zboară bătrânul, acum inspirat de gelozie. Dacă Hristos, a spus el, S-a dat pe Sine pentru noi; atunci de ce fel de scuze vom fi demni, care ni s-a încredințat guvernarea unui popor atât de numeros, dacă nu ne hotărâm să facem și să înduram totul pentru siguranța celor încredințați nouă?... De asemenea, a înțeles bine că acum are de-a face nu doar cu un oraș, ci cu întregul Răsărit, căci orașul nostru este capul și mama orașelor care se află în Răsărit... Și sper că speranțele noastre vor avea succes; pentru că Dumnezeu nu va disprețui o asemenea râvnă și grijă și va îngădui ca slujitorul Său să se întoarcă fără succes. Știu că de îndată ce va apărea și va vedea pe cuviosul rege, își va putea îmblânzi mânia doar cu o singură privire; pentru că printre sfinți, nu numai cuvintele lor, ci și chipurile lor sunt pline de har spiritual. Și este plin de mare înțelepciune și, fiind versat în legile dumnezeiești, îi va spune același lucru pe care Moise i-a spus lui Dumnezeu: dacă le ierți păcatul lor, iartă-i; Altfel, ucide-mă cu ei (Ex. 32:32). Așa este inima sfinților, încât le este mai plăcut să moară cu copiii lor decât să trăiască fără ei.”... Mai departe, Hrisostom se extinde mult și cu o ingeniozitate și o putere extraordinare despre ce și cum poate spune Sf. Flavian împăratului pentru a-i implora mila și iertarea Antiohiei, și ceea ce, trebuie să creadă, a fost subiectul discuției dintre Hrisostom și Flavian. Dar, după ce a terminat cu încurajare și mângâiere, Hrisostom trece la edificare. În legătură cu timpul viitor al Postului Mare, el învață despre natura mântuitoare a postului, despre postul fizic și spiritual și despre isprava pocăinței și a cuceririi și profită de ocazie din gândul care a cântărit pe ascultători despre vinovăția lor temporară actuală în fața împăratului pentru a-i transfera la gânduri despre vinovăția noastră mult mai mare și permanentă înaintea lui Dumnezeu. „Aici un om este jignit și suntem cu toții în frică și cutremur, atât cei care au provocat jignirea, cât și cei care nu simt nici o astfel de vinovăție. Dar Dumnezeu este insultat în fiecare zi; ce zic eu în fiecare zi? - în fiecare oră El este insultat de bogați, săraci, cei care se bucură de pace și suferă de tristețe, cei care jignesc și sunt jigniți - și de aceea nimănui nu i se va îngădui să se gândească la asta de la slujitorul său ofensat. Dezastrul care a urmat unei asemenea insulte, el a învățat dragostea Domnului pentru omenire. Dar noi îl mâniăm pe Dumnezeu în fiecare zi și nu ne pocăim deloc, ci El îndură totul cu toată răbdarea. Și deși autorii crimei de față sunt prinși, închiși și pedepsiți; dar încă ne este frică. Cel jignit încă nu a auzit despre cele întâmplate și nu a pronunțat judecată, dar cu toții tremurăm. Dar Dumnezeu îi aude pe cei care Îl insultă în fiecare zi, și totuși niciunul dintre vinovați nu se pocăiește înaintea Lui, în ciuda faptului că El este milostiv și blând. Suveranul acum jignit este de aceeași natură ca și noi; Mai mult, aceasta a fost prima dată când a suferit un asemenea reproș, și nu în prezența lui; nici nu a văzut, nici nu a auzit de asta, și totuși niciunul dintre acuzați nu a primit iertare. Nimic de genul acesta nu se poate spune despre Dumnezeu. Diferența dintre El și tine este infinită. El îndură ocara în fiecare zi, El Însuși văzând și auzind-o; dar El nu trimite tunete să-i nimicească pe cei ce se batjocoresc de El, nici ape ca să-i înece, ci îndură totul și promite iertare celor care se pocăiesc... Deci, chiar dacă tot dezastrul prezent se transformă în mângâiere și bucurie; dar vă declar solemn tuturor că, în ciuda acestui lucru, vom rămâne în aceeași frică și va trebui să suferim incomparabil mai mult decât atât. Dumnezeu acționează de obicei în așa fel încât nu trimite imediat pedeapsa când păcătuim, ci ne dă timp să ne pocăim și așteaptă îndreptarea noastră. Dacă noi, nevăzând pedeapsa Lui, credem că păcatul nostru este iertat; atunci dezastre de la El vin la noi pe neașteptate.” În următoarea săptămână a Postului Mare, Hrisostom a rostit din nou cuvinte de îndemn și de mângâiere, dintre care una era dedicată gândirii la moarte și era cauzată de zvonuri și temeri reînviate că antiohienii s-ar confrunta cu noi pedepse capitale și capitale. Moartea, ne învață predicatorul, nu ar trebui să fie teribilă pentru creștinii care au speranța învierii și a vieții viitoare. Având această speranță, poți să te temi de moarte ca un necredincios? dar vei zice: nu mi-e frica de moarte, ci mi-e frica sa nu mor rau, violent, ca sa nu mi se taie capul. Ioan Botezătorul a murit rău? Și i-au tăiat capul. A murit oare Ștefan primul martir? El este lapidat. Și nu au murit toți martirii de sabie sau de foc, sau au fost aruncați în mare, sau aruncați de pe munte, sau dați să fie sfâșiați de fiarele sălbatice? Nu este o moarte rea când murim violent, ci când murim în păcate. Ascultă ce spune proorocul: moartea păcătosului este crudă (Is. 33:22). Nu moartea violentă este crudă, spune el, ci moartea păcătoșilor; căci pentru ei există osândă veşnică, chin veşnic. Dar spuneți: „nu ne este frică să murim violent, ci ne este frică să murim pe nedrept, doar din bănuiala de ceva la care nu am participat și să suferim aceeași pedeapsă ca infractorii”. „Ce spui? întreabă predicatorul: vrei să mori drept, după faptele tale?” Și apoi explică că moartea nevinovată nu ar trebui să fie teribilă, pentru că ne aduce în comunicare cu îngerii și sfinții. Dacă ne este frică de moarte, este pentru că nu avem dragoste pentru împărăția cerurilor, nu ne străduim pentru o viață viitoare, sau pentru că trăim nelegiuiți și nu avem conștiința curată... Cu virtute și cu conștiința curată, nicio privare, suferință, sau moartea însăși nu sunt înfricoșătoare. „Așadar, nu mai plânge de moarte și plânge pentru păcatele tale, ca să le speli.” Dar curând frica i-a lovit din nou pe antiohieni. Oricât de mult s-a grăbit Sfântul Flavian să treacă înaintea demnitarilor trimiși cu un raport al indignării, acesta din urmă a sosit înaintea lui. Împăratul Teodosie, care până acum aflase de la ei doar despre indignare, dar nu și despre pedepsele suferite deja de vinovați, în justă mânie, a hotărât să-i pedepsească aspru pe antiohieni: a dat ordin să judece și să-i execute pe necazuri cu moartea, să lipsească Antiohia de avantajele capitalei regiunii și chiar să o transforme într-un sat și chiar să o transforme într-un sat. Pentru a îndeplini comanda, doi nobili demnitari Hellebich și Caesarius au fost trimiși la Antiohia. Zvonul exagerat că o armată întreagă fusese trimisă împotriva Antiohiei pentru a distruge cetatea și toți locuitorii ei i-a împins la disperare, astfel încât erau pe cale să fugă. Hrisostom a apărut la amvon cu o nouă conversație de admonestare. "Nu căuta mântuirea în fuga, fugi de păcat, îndepărtează-te de calea cea rea. Dacă fugim de aceasta, atunci, chiar dacă stăm printre oaste nenumărate, nimeni nu ne va face rău." Pavel nu a permis ca credincioșii să fie judecați de cei necredincioși (1 Cor. 6:1).’ Apoi și-a convins din nou ascultătorii să aibă răbdare și supunere față de voința lui Dumnezeu, arătând spre exemplul lui Iov. Hellebich și Cezareea au sosit în sfârșit. După câteva ezitări, au trecut la proces și la executare. Procesul și represaliile au durat patru zile la sfârșitul celei de-a treia săptămâni și la începutul celei de-a patra săptămâni din Postul Mare. Acestea au fost zile groaznice pentru Antiohia. Hrisostom a tăcut în aceste zile și a plâns doar dezastrele orașului. Dar foștii săi însoțitori – pustnici de la periferia Antiohiei – au apărut în oraș, poate nu fără participarea lui, și și-au ridicat cu îndrăzneală glasul ca mijlocitori pentru cei dizgrați, chemând judecătorii să arate milă. Procesele, tortura și execuțiile au fost suspendate și unul dintre judecători, Cezareea, a mers în grabă la Constantinopol cu ​​rapoarte către Teodosie. Emoția din orașul plin de speranță al turmei se va domoli. Acum Hrisostom a apărut din nou la amvon și „a desfășurat în fața oamenilor o imagine uimitoare a treburilor umane”, așa cum spune unul dintre biografii săi 15. „Am văzut, spune predicatorul, cum soții și fete, obișnuite cu patul moale, zăceau pe pământul gol; altele, care dobândiseră de curând sclavi, fameni și alte foloase, au pierdut deodată totul și, cu plâns puternic, s-au aruncat la picioarele altora ca să ceară un fel de folos pentru ei înșiși. deșertăciunea... Unde era bogăția, noblețea, splendoarea, protecția prietenilor și toate beneficiile vieții, acolo toate acestea s-au transformat în nimic Păcatul și răutatea au răsturnat totul Am văzut cum mamele își priveau fiii răpiți din casele lor și, neputând să-i elibereze, doar se uitau la asta și erau chinuiți, dacă mă gândeam, dacă mă judecam. cineva, nici mama, nici sora, nici tatăl nu ne poate izbăvi de condamnare la Judecata de Apoi Cine ne va elibera? În zilele și săptămânile următoare ale Postului Mare, Hrisostom și-a continuat conversațiile, îndreptând gândurile și inimile oamenilor către diverse obiecte ale evlaviei creștine, dar fără a neglija din când în când să liniștească și să încurajeze poporul de la noi atacuri de lașitate, reînnoite sub influența gândului că împăratul nu va fi liniștit. Dar Ioan avea speranță de ispășire. Aflând din relatările aduse de Cezareea despre tot ceea ce se întâmpla în Antiohia, Teodosie s-a înmuiat oarecum, dar fără să se gândească să-și extindă mult iertarea și să anuleze hotărârile anterioare de a priva Antiohia de drepturile și avantajele ei de odinioară. Dar în acel moment, Sfântul Flavian i s-a arătat regelui cu cererea sa, care a trăit deja destul de mult timp la Constantinopol în așteptarea jalnică a unui timp convenabil pentru cerere. Apărând în camera regală, unde se afla deja Teodosie, bătrânul stătea la distanță cu capul plecat și privirea coborâtă. Tăcea și plângea în liniște, imaginându-se ca un participant la crima din Antiohia sau responsabil pentru vinovăția acesteia. Chiar această vedere a sfântului mai bătrân a atins inima împăratului creștin. Teodosie și-a început discursul regal către sfânt nu supărat, ci calm. Reamintindu-și fosta favoare specială față de Antiohia, favorurile care i s-au arătat, Teodosie și-a exprimat, în cuvinte scurte, dar puternice, cât de profund era revoltat de acțiunile criminale și jignitoare ale antiohienilor, a căror furie se extindea nu numai asupra celor vii (i.e. Teodosie însuși), dar și asupra morților (adică Flacilla, regretata soție a lui Teodosie). După ce l-a ascultat pe împărat cu lacrimi și suspine, sfântul și-a început atunci cuvântul. Acest discurs extins și excelent se crede că a fost compus de Hrisostom sau cu participarea sa principală, astfel încât în ​​convorbirile sale nu degeaba i-a liniștit pe antiohieni cu aluzii despre ce și cum va spune Sfântul Flavian împăratului. Să prezentăm principalele gânduri din acest discurs cu adevărat exemplar. „Mărturisim, domnule, și nu putem să nu recunoaștem dragostea pe care ați arătat-o ​​patriei noastre; de ​​aceea, plângem atât de amar, încât forțele întunecate au invidiat patria noastră atât de iubită de tine și am devenit ingrați binefăcătorului nostru și l-am jignit extrem de pe cel care ne-a iubit.” Începând astfel, sfântul înfățișează întreaga vinovăție a Antiohiei, fără să o diminueze câtuși de puțin și exprimând că, chiar și cu cele mai groaznice pedepse, Antiohia nu ar fi fost suficient de pedepsită pentru crima ei. Ea este deja pedepsită de ea însăși - de rușinea generală pe care și-a adus-o asupra ei în ochii universului, pe care o simt antiohienii, neîndrăznind să privească în ochii oamenilor sau să privească însuși soarele. După ce a înfățișat calamitatea nemăsurată a Antiohiei, care este însăși crima ei, sfântul pictează în fața regelui o imagine a iubirii nemărginite și a milei lui Dumnezeu, care în mânia sa nu a nimicit un om care a căzut la sugestia diavolului, ci care a distrus mânia vrăjmașului cu mila sa. După cuvinte minunate despre măreția filantropiei și a milei, ca cea mai bună decorație, asemănătoare lui Dumnezeu, în coroana regală și semnificația celei mai vii și capabile să devină pentru totdeauna memorabilă recunoștință, care este ridicată în inimile antiohienilor prin lucrarea iertării și milei și va fi mai valoroasă decât orice cupru, aur sau piatra sanimos a aduce în memoria statuii magnate, fericitul Rege Constantin. „Se spune despre Fericitul Constantin că, când unii i-au aruncat cu pietre în imaginea lui, și când mulți l-au îndemnat să-i pedepsească pe cei care l-au insultat, închipuindu-și că i-au rănit toată fața cu pietre, el, atingându-și fața cu mâna și zâmbind oarecum, a spus: Nu simt nicio rană pe fața mea, tot capul meu este intact: Ei zic toată această zi fața mea intactă. timpul nu a șters din memorie generozitatea acestui rege. Nu este oare mai glorios decât multe trofee!...” Amintindu-i lui Teodosie și propriile sale lucrări de milă, sfântul exprimă că iertarea umană a Antiohiei va fi o ispravă mai glorioasă decât ar putea fi isprava de a salva orașul de la invazia barbarilor... Isprava iertării creștine într-un stat creștin va sluji credinței creștine și evreilor înseși în slava păgânilor. barbari... Cu adevărat mare este Dumnezeul creștin, vor spune... Eliminarea temerilor și a discursurilor că iertarea Antiohiei va servi ca ispită pentru alte orașe care vor începe să neglijeze puterea regelui, sfântul se teme, în care antiohienii sunt înfrânți, că mai departe măreția ei să nu aibă același efect asupra execuției și a ușoarei cetății lor (pentru distrugerea acestei cetăți). iertarea, care este caracteristică unui singur suveran și a nimănui altcineva. Nu este întotdeauna dificil să ții un oraș în frică, ci să câștigi inimile tuturor locuitorilor săi - acest lucru este în general dificil, dar acum tocmai asta se obține cu ușurință prin iertarea generoasă. Cu îndrăzneala caracteristică rangului și vârstei sale, sfântul subliniază aspectul și semnificația cererii sale: „Închipuiți-vă, domnule, cât de surprinzător va fi pentru toți urmașii că, în timp ce un oraș atât de mare a devenit vrednic de execuție și răzbunare, cum conducătorii militari, conducătorii și judecătorii au intrat cu toții în frică și cutremur și nimeni nu a îndrăznit să spună un cuvânt nefericit, atunci despre nefericit, atunci nădejde. a apărut pentru ei și cu o singură cerere s-a închinat în mila suveranului, astfel încât suveranul, dar cu respect și cu legea lui Dumnezeu, a făcut pentru un bătrân ceea ce a făcut pentru niciunul dintre supușii săi Antiohia nu ți-a adus, suveran, slavă considerabilă prin faptul că m-a folosit ca ambasadă pentru tine, căci locuitorii ei ai descoperit o putere întreagă și minunată pentru tine, care ai crezut mai mult în privința ta, cea mai bună și minunată. altfel Doamne, chiar dacă nu erau nobili, nu am venit, domnule, numai de la Antiohi. Chiar înainte de cererea lor, am fost trimis de la Domnul, Îngeri și oameni să spun inimii tale prea milostive: dacă le vei ierta oamenilor păcatele, și Tatăl tău ceresc te va ierta pe tine (Matei 6:10). Adu-ți aminte de acea zi în care toți va trebui să dăm socoteală despre faptele noastre; gândește-te că dacă ai păcătuit în vreun fel înaintea Domnului, atunci cu hotărârea ta milostivă poți acum să-ți speli păcatele... Te rog să-l imiti pe Domnul tău, Care, insultat de noi în fiecare zi, nu încetează să dăruiască binecuvântările Sale tuturor. Nu mă rușina în speranță și nu respinge mijlocirea mea. În cele din urmă, vă declar în fața dumneavoastră, domnule, că dacă vă demniți să abandonați mânia doar și să acceptați orașul în favoarea ei de odinioară; apoi mă voi întoarce la ea de foarte bună voie. Dar dacă îți refuzi favoarea, atunci nu numai că nu mă voi întoarce în oraș și nu-l voi vedea, dar îl voi părăsi pentru totdeauna și mă voi stabili într-un alt oraș. Nu vreau să trăiesc într-o patrie pentru care tu, cu toată dragostea ta pentru omenire și cu toată blândețea ta incomparabilă, nu poți avea favoare.” Împăratul asculta cu inima din ce în ce mai mișcată cuvântul sfântului; Cu greu își putea reține lacrimile care i-au apărut de mai multe ori în ochi; în cele din urmă, a vărsat lacrimi din toată inima când glasul sfântului s-a stins. După un moment de tăcere, spuse; „Dacă Domnul universului, care a venit pe pământ pentru noi, a luat chip de rob pentru noi și a fost răstignit de cei favorizați de El, s-a rugat pentru răstignitori Tatălui Ceresc: Părinte, dă-i drumul, că ei nu știu ce fac, atunci cum să nu-mi iert eu, om ca ei, pe cei care abus!”. Cuvintele împăratului erau deja un anunț de iertare. Sfântul i-a adus cea mai profundă recunoştinţă împăratului. Invitat la cina regală, sfântul în timpul cinei, după cum spune istoricul Sozomen (Cartea a VII-a, capitolul 23), a cântat poezii care exprimau disperarea și pocăința antiohienilor. Sfântul i-a cerut și împăratului să-i permită să sărbătorească Paștele cu el la Constantinopol. Dar Teodosie l-a îndemnat să nu amâne plecarea lui la Antiohia. „Știu”, a spus împăratul, că inimile lor sunt acum supărate și multe necazuri continuă. Du-te, mângâie-i. Văzându-te, cârmaciul lor, vor uita furtuna trecută și vor șterge tot dezastrul din memorie.” De Paști, Flavian s-a întors în Antiohia și a adus bucurie turmei sale. Bucuria era universală și plină de viață. Antiohienii au împodobit piața cu coroane de flori, iar străzile au fost iluminate cu torțe. De sărbătoarea Paștelui sfântul a săvârșit o slujbă solemnă. Hrisostom a citit oamenilor discursul sfântului către împărat și rescriptul împăratului, care anunța iertarea, încetarea proceselor și execuțiilor, revenirea Antiohiei la avantajele sale de metropolă sau capitală a unei regiuni și chiar împărțirea anuală obișnuită a pâinii celor mai sărace clase ale populației. Dar predicatorul nu a omis să dea instrucțiuni locuitorilor în timpul conversației de Paște. „Ai împodobit piața cu coroane și ai luminat străzile cu torțe: dar de acum înainte, acționează mereu altfel. Împodobește-te nu cu flori, ci cu virtute; luminează-ți sufletul cu fapte bune. Bucură-te mereu cu bucurie duhovnicească și mulțumește lui Dumnezeu nu numai pentru sfârșitul dezastrelor, ci și pentru faptul că El le-a trimis tuturor copiilor lor. Ioel.1:3) 16. Evenimentul din 387, în ciuda tuturor dezastrelor sale, a servit gloriei creștinismului și ortodoxiei în Antiohia. Printre dezastrele acestui timp cumplit, s-au scos la iveală curajul unor asemenea mijlocitori pentru oameni precum pustnicii din Antiohia, însuși Hrisostom și Sfântul Flavian, precum și lașitatea și lașitatea filosofilor, care au fugit primii în timpul dezastrului general. „Unde sunt acum”, a spus Hrisostom, acești filosofi imaginari, care doar în costum se aseamănă cu filozofii, care poartă haine lungi și își etalează bărbile lungi, cu bețe în mâna dreaptă? Unde sunt acei cinici disprețuitori, ca câinii, la pândă după un os pe masa stăpânului lor - oameni care se gândesc doar să-și satisfacă senzualitatea? A venit pericolul - și toți au părăsit orașul, au fugit din el cu mare grabă, s-au dus să caute siguranță în adâncul peșterilor.” Trebuie adăugat, totuși, că fostul profesor al lui Ioan, Livanius, nu a urmat exemplul altor filozofi. Dimpotrivă, el a mijlocit și pentru antiohieni înaintea lui Teodosie, i-a alcătuit un lung discurs în acest sens, iar scriitorul păgân Zosima atribuie acestui discurs chiar mântuirea Antiohiei. Ultima afirmație este deja laudă de sine păgână. Faptul lui Livaniya este, desigur, o faptă bună. Dar nici discursul lui Livanius, care strălucea mai mult cu arta retorică și subtilitățile dialecticii decât cu forța interioară și cordialitatea, nici el personal, departe de a avea și n-ar fi putut avea în fața împăratului creștin o asemenea semnificație ca discursul lui Flavian, care respira cu puterea irezistibilă a unui cuvânt creștin, sincer și ca mijlocire personală a celui mai mare. În general, Hrisostom nu a omis să profite de circumstanțele teribilului eveniment din 387, care a șocat inimile păgânilor, și de rezultatul acestuia pentru a arăta diferența dintre păgânism și creștinism, care le-a oferit adepților săi atât de mult ajutor în a îndura dezastrul și apoi în a scăpa de el. El a subliniat această diferență în conversația sa imediată cu catehumenii păgâni, a căror convertire la creștinism a fost probabil, dacă nu cauzată, apoi împinsă de dezastrul trecut și de rezultatul său. Dar dezastrul din 387 și isprava lui Hrisostom din timpul dezastrului au influențat cel mai mult întărirea uniunii sale morale cu antiohienii ortodocși, alături de care a trăit toate momentele grele ale dezastrului, răspunzând fiecăruia dintre ei cu câte un cuvânt de edificare și mângâiere și încununându-și isprava cu o veselă anunțare a dezastrului. Acum tocmai semnificația lui ca profesor național, bisericesc al Antiohiei a fost cea care a atins cea mai înaltă revelație. Din acel moment, cuvântul său de predicare, care a trecut printr-un exercițiu extraordinar în nouăsprezece conversații consecutive despre evenimentul din 387, păstrând în același timp proprietățile iubirii, blândeței, simplității și vioicității, a căpătat trăsăturile unei oarecare autoritate, dominația unui profesor asupra elevilor săi, a unui tată asupra copiilor săi. Totuși, în timpul acestui cuvânt a venit acum o anumită, deși scurtă, pauză. Tensiunea anterioară din mijlocul muncii și dezastrelor a afectat sănătatea predicatorului, astfel că după Paștele 387 s-a simțit rău și nu a putut predica câteva zile de martiriu. Revenind la isprava predicării în săptămâna a cincea după Paști, după un timp a fost bolnav din nou și din nou și-a întrerupt conversațiile. Din august 387, el lucrează fără întrerupere în lucrarea de predicare. Din anul următor, propovăduirea lui a luat un curs și mai uniform și mai consistent, deși uneori întreruptă sub influența anumitor împrejurări, sau modificată în funcție de cerințele acestora. Să trecem la o descriere generală a predicării lui Ioan ca principală faptă a slujirii sale presbiterale în Antiohia. IV. O privire de ansamblu asupra întregii slujiri de predicare a lui Ioan Gură de Aur în Antiohia. Subiectele învățăturii sale de predicare Despre predicile lui Hrisostom și, în general, despre lucrările sale de învățătură, de obicei se exprimă că sunt nenumărate și că numărul lor, oricât de mare ar fi, nu îmbrățișează nicidecum tot ce a ieșit din buzele și din condeiul marelui dascăl. Având în vedere aici doar acelea dintre ele care datează din vremea presbiteriului său din Antiohia, ne vom limita doar la o desemnare generală a principalelor subiecte asupra cărora s-a concentrat învățătura orală și scrisă din Ioan 17. 1. Subiectul cel mai general și baza constantă a tuturor învățăturii orale a lui Hrisostom a fost explicarea scripturilor sacre ale Vechiului și mai ales ale Noului Testament. Elev al școlii din Antiohia, în care au exersat în primul rând explicația Sfintei Scripturi, care a studiat-o cu sârguință acasă și la școală și în pustie și în timpul diaconului său, Ioan poseda cunoștințe excelente și profund temeinice. Chiar și în acea perioadă timpurie a vieții sale (după cum cred cu desăvârșire unii dintre patrolologi), el a compilat pentru uz casnic o recenzie clară (προϑεωρία) a conținutului cărților canonice ale Testamentelor V și N. și o recenzie privată a cărților Pentateuhului, Iosua, Judecătorii, 4 Cărți ale Regilor, Iov, 4 profeți majori și 18 minori. În prezbiteriu, după primele predici rostite înainte de Postul Mare, când avea loc hirotonirea sa, odată cu debutul Postului Mare, și-a început imediat discuțiile despre Geneza, ca prima carte a canonului sacru. După ce i-a întrerupt pentru conversații despre alte subiecte, în zilele Rusaliilor și de mai multe ori după aceea a revenit la conversațiile despre Geneză, terminându-le în octombrie 386. Scrierile au luat aproape întotdeauna forma unor conversații, fiecare dintre acestea fiind formată din două părți; explicații ale textului cuvântului lui Dumnezeu în prima și aplicații sau instrucțiuni morale în a doua. În explicarea textului, Hrisostom a acordat o atenție strictă sensului său literal și conexiunii clare a gândurilor. Acest lucru a fost în conformitate cu spiritul școlii antiohiene, glorioșii ei reprezentanți Lucian și Diodor și cu proprietățile gândirii lui Ioan, care se distingea prin simplitate, claritate și definiție. În interpretările sale ale V. Testament, pe alocuri a considerat necesar să se refere la original, la proprietățile limbii ebraice, referindu-se la experții acesteia. Ei cred, totuși, că, ca grec sirian, cunoștea limba siriacă, ceea ce l-a ajutat să înțeleagă proprietățile limbii ebraice și a folosit și traduceri ale lui Aquila, Symmachus și Theodotion. Permițând, pe lângă cel literal, un sens alegoric, misterios (de exemplu, în profețiile despre Hristos), el, ca și profesorul său Diodor, a știut și a învățat să-i limiteze limitele. Când interpretăm cărți de N. Testamentul, pe care l-a studiat mai mult decât Vechiul, s-a simțit în deplină posesie de mijloace exegetice, începând cu cea mai perfectă înțelegere a limbii grecești, în care a reușit să distingă trăsăturile inerente textului Noului Testament. Aprofundarea într-o conexiune logică și substanțială clară a gândurilor a fost una dintre metodele sale preferate de interpretare. „Nu este nevoie”, spune el, să prinzi pur și simplu cuvintele Scripturii și să le smulgi din legătură și din afinitatea conținutului; nu este nevoie să luăm cuvintele goale, lipsindu-le de ajutor de la cele anterioare și cele ulterioare... Căci dacă în instanțe, unde ne certăm despre chestiuni lumești, prezentăm tot ceea ce servește să ne justifice - atât locul, cât și timpul, și motivele și persoanele și multe altele: nu-i așa că este absurd, cum o ispravă pentru viață ne este pusă în fața noastră, pur și simplu se întâmplă cuvintele din Scriptura, citează el pur și simplu ca etern, citează el. a vrut ca ascultătorii înșiși să participe la interpretările sale cu gândurile lor „Îți cer o favoare înainte de a începe cuvintele Evangheliei, cer - nu refuza cererea ta. Nu cer nimic important sau dificil, iar dacă îl primesc, beneficiul nu va fi doar pentru mine, ci și pentru tine, sau mai bine zis, mult mai mare pentru tine. Ce vă cer? Așa că într-o sâmbătă sau sâmbătă însăși, acea parte a Evangheliei pe care trebuie să o auzi într-o predică, toată lumea ar trebui să aibă în mână, să citească des acasă, să testeze și să examineze adesea cuvintele și să observe ceea ce este clar și ceea ce pare întunecat, ceea ce pare a fi contradictoriu sau necontradictoriu și, după ce ai testat astfel, să vină să asculte predica." Un sfat excelent pentru toate timpurile. cu arta sa inimitabilă, în chiar conversațiile sale, de a păstra gândurile și inimile ascultătorilor săi în comunicare vie cu propriile gânduri și inimi, chemându-i la aceasta cu apelurile, întrebările și diferitele tehnici de vorbire conversațională caracteristice lui. Dar cel mai mare ajutor pentru Ioan în explicarea Sf. Scripturile erau starea lui sfântă, reverența și înțelegerea pură a învățăturii creștine și, prin urmare, capacitatea sa de a percepe cu mintea și inima semnificația cuvântului lui Dumnezeu, de a percepe cea mai înaltă iluminare a harului, care i-a deschis mintea pentru a înțelege Scripturile și pentru a-i introduce pe alții în înțelegerea sa. De aceea interpretările lui Hrisostom și tocmai în convorbirile sale au fost și sunt considerate un model de interpretare. Chiar și în cele mai vechi timpuri, mulți au exprimat că în interpretările lui Hrisostom se poate auzi vocea și spiritul scriitorilor sacri înșiși, afluxul Duhului lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos. „Dacă”, spune Sfântul Isidor Pelusiot, dumnezeiescul Pavel ar fi vrut să se explice în limba attică, atunci nu l-ar fi interpretat altfel, așa cum l-a interpretat Hrisostom”. „Adu-ți aminte de Ioan”, scria Sfântul Ioan Casian, acel Ioan care, la fel ca Ioan Evanghelistul, apostolul lui Isus, s-a așezat mereu pe sânii Domnului și a ascultat cuvintele Lui”. Sf. Dimitrie de Rostov, într-un cuvânt pentru ziua lui Hrisostom, citează cu încântare cuvinte despre el găsite într-un vechi Menaion tipărit; „Gura lui Hrisostom este gura lui Pavel, gura lui Pavel este gura lui Hristos, sau gura lui Hrisostom este gura lui Hristos.” O altă notă despre partea morală a conversațiilor interpretative ale lui Hrisostom. În forma în care îi apare, ea constituie particularitatea lui Hrisostom. Aplicațiile morale nu numai că constituie o parte permanentă a conversațiilor sale interpretative, dar depășesc adesea partea interpretativă reală a acestora prin abundența conținutului și volumul pur. Acest lucru a venit nu numai din viziunea lui generală despre progresul moral ca coroana oricărei dezvoltări spirituale, ci și din convingerea că Sfânta Scriptură în sine este simplă și de înțeles, care, prin urmare, cere mai ales să-i perceapă învățătura și să o aplice în viață. „Harul Sf. Duhul, spune el, a aranjat-o deci astfel încât cărțile sacre să fie scrise de vameși, pescari, lucrători de tabernacol, păstori, oameni simpli și neînvățați, pentru ca ceea ce se citește să fie de înțeles de toată lumea, pentru ca meșterul și slujitorul și văduva și cel mai neinformat să obțină un oarecare folos din ascultare. Pentru cei pe care Dumnezeu i-a cinstit cu harul Duhului Sfânt i-a scris nu pentru slava deșartă, ci pentru mântuirea celor ce au ascultat... Într-adevăr, cine nu înțelege tot ce este scris în Evanghelie? Cine, auzind; Fericiți cei blânzi, milostivi, curați cu inima și alte lucruri asemănătoare, vor avea nevoie de un profesor pentru a înțelege acest lucru? Dar semnele, minunile, poveștile, nu sunt ele clare și de înțeles pentru toată lumea?" Dacă da, atunci trebuie mai ales să ne gândim și să lucrăm la aplicarea lor la viață. În dezvoltarea aplicațiilor morale, Hrisostom dezvăluie o ingeniozitate inepuizabilă. „Ce poate fi, notează patrologul rus, extras din aceste cuvinte ale Apostolului: sărut Aquilla și Priscila? Dar Hrisostom a răspuns acestor cuvinte cu două cuvinte excelente despre dragostea pentru cei abătuți din lume”. Abundența și expresivitatea aplicațiilor morale în convorbirile lui Hrisostom se bazează pe cunoașterea vieții, pe capacitatea sa deosebită, în asemănarea pildelor evanghelice, de a ridica pe ascultător în lumea relațiilor spirituale, morale, cu imagini și fenomene din viața de zi cu zi. Cu toate acestea, vom oferi câteva comentarii despre învățătura morală a lui Hrisostom chiar mai jos, iar acum vom continua să identificăm aspectele individuale ale subiectului din cuvintele și conversațiile sale de predare. 2. Din seria actuală de convorbiri interpretative se remarcă cuvintele și convorbirile sale cu privire la marile sărbători anuale ale Nașterii Domnului Hristos, Bobotează, Paști, Înălțare, Rusalii, Înălțare a Crucii etc., precum și zile alese ale Sf. Post și Săptămâna Mare. În cuvintele din sărbătorile Domnului, deseori predomină învățătura dogmatică, de exemplu. în ziua Nașterii lui Hristos - despre Divinitatea și întruparea Fiului lui Dumnezeu, în ziua Cincizecimii despre Divinitate și darurile Duhului Sfânt, cu o explicație profund edificatoare pentru toate timpurile de ce semne și minuni atât de abundente nu sunt acum văzute ca în zilele Bisericii Apostolice etc. mărturisire entuziastă a iubirii atotcuprinzătoare a lui Hristos, proclamată prin sărbătoare. Acesta este cuvântul său deosebit de nemuritor și incomparabil în ziua de Paști, citit până astăzi în biserică. Cuvintele de sărbătoare ale lui Hrisostom servesc și ca o bogată sursă de informații despre istoria instituirii sărbătorilor, obiceiurile festive din timpul său etc. 19. Mai des decât alți profesori moderni, Hrisostom a predicat în zilele de pomenire a sfinților. El vorbește în primul rând despre urmașii biblici din Vechiul și Noul Testament în conversațiile sale interpretative, dar adesea le dedică cuvinte speciale de laudă. Cele mai multe dintre aceste cuvinte au fost dedicate Apostolului Neamurilor, Sfântul Pavel, de care sufletul lui Hrisostom, care a muncit atât de mult pentru a-i interpreta soliile, a devenit deosebit de apropiat. Dintre sfinții Bisericii Creștine, în cuvintele elogioase ale lui Hrisostom, în special cei care au fost memorați în istoria Bisericii Antiohiene și au fost cinstiți în ea în mod deosebit ca sfinți locali. Aceștia sunt sfinții celebri ai Antiohiei: Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (84–107), Babilonul Sfințitul Mucenic (238–250), Sfântul Filogonie (318–322), Sfântul Eustatie (323–328–341) și Sfântul Meletie. Aceștia sunt Sf. mucenici și mucenici: Sfânta Droenda, un mucenic din vremea lui Traian, ale cărui moaște, împreună cu moaștele altor mucenici, se aflau într-o biserică suburbană de lângă Antiohia; mucenici și martiri din vremea lui Dioclețian: Sf. Ronan, exorcist și diacon al Bisericii Cezareea, care a pătimit la Antiohia, Sf. Iulian din Tars, Sf. Este evident că cinstirea sfinților lor locali a fost unul dintre obiceiurile bisericești populare foarte dezvoltate din Antiohia, că s-a intensificat în special în timpul și după persecuția care a avut loc în mod neașteptat pe creștini, în special pe cei din Antiohia, sub Iulian Apostatul, că au existat zile stabilite pentru comemorarea morții lor, au existat, după cum s-a spus deja, biserici și capele în cinstea martișului și capelele sale. împrejurimi, pe sicriele lor, sau cei care păstrează moaștele lor, transferate aici din alte locuri, că erau deja construite altare prețioase pentru depozitarea moaștelor, că însuși transferul moaștelor din cimitirele comune sau dintr-un loc în altul se făcea solemn. Îndeosebi Sfântul Flavian, în acord cu gândul lui Hrisostom, a iubit să încurajeze cinstirea amintirii Sf. mucenici și în acest scop, în zilele amintirii lor, făcea procesiuni sau procesiuni solemne cu clerul și poporul la mormintele și bisericile martirilor, în diferite împrejurimi ale Antiohiei, precum Cîmpul Dafnei, Cîmpul Dafnei și Cimitirul. La asemenea sărbători în cinstea martirilor și tot felul de sărbători în general în memoria lor, Hrisostom a rostit cu cuvintele sale de laudă. Lăudând pe sfinții martiri, mucenici și mucenici, înfățișând măreția sfințeniei lor, a credinței și mai ales a dragostei față de Hristos, pentru care au suferit, semnele și minunile cu care Domnul i-a slăvit în timpul vieții și după moarte, predicatorul, pe lângă numeroasele zidiri pentru ascultători, îi place să adauge reflecții asupra măreției, slavei și slavei asupra măreției, slavei și prigonirii. persecutorii. În acest din urmă aspect, cuvintele despre Sf. Vavile și Sf. Juventina și Maximina, servind ca o excelentă denunțare a izbucnirii păgâne sub Iulian. Unul dintre gândurile sale preferate, pe care Hrisostom îl repetă de mai multe ori, atât în ​​cuvintele sale de laudă a sfinților, cât și în alte conversații, este că sfințenia se învață nu atât din minuni și semne, cât din viața sfinților, din faptele de credință, iubire și sfințenie care le împodobeau viața. Sărbătorile din zilele de sărbători și pomenirea sfinților, ținute în afara orașului în aer liber, erau uneori însoțite de mese, iar Hrisostom, condamnând excesele la astfel de mese, încearcă să facă mesele în sine edificatoare. „Ai vrea să te bucuri de o masă senzuală aici? Ce atunci? Și aici, la mormântul martirului, la sfârșitul slujbei, poți să-ți oferi această plăcere și relaxare, stând sub un smochin sau sub struguri, și să previi reproșurile conștiinței tale: căci martirul de aici nu este departe de tine și, privindu-te aproape, nu va permite să transforme în mod invizibil plăcerea în sine și prezentă.” În cuvintele sale de laudă adresate celebrilor și sfinților episcopi ai Antiohiei, Hrisostom profită de excelenta ocazie pentru a înfățișa înaltele virtuți ale chemării episcopale și pentru a lămuri relația de iubire paternă și filială care ar trebui să unească poporul și păstorii. Trăind și propovăduind într-un oraș ca Antiohia, unde dintr-o populație de 200 de mii, aproximativ jumătate din ea a rămas încă în păgânism și iudaism, Sfântul Ioan a fost zelos să-i mustre pe păgâni și pe evrei, să-i protejeze pe creștini de ispitele lor și, de asemenea, ca creștinii, prin cuvânt și fapte, demonstrând demnitatea credinței lor în fața necredincioșilor lui Hristos, să-i ajute să-i atragă pe necredincioșii lui Hristos. În diversele serii de cuvinte ale lui Hrisostom, nu există o serie specială cunoscută de cuvinte cu o inscripție împotriva păgânilor, asemănătoare cu seria de cuvinte cu o inscripție împotriva evreilor. Dar multe dintre cuvintele sale rostite cu alte ocazii și cu privire la alte subiecte ale predicii sale abundă cu denunțuri ale păgânismului, gânduri de a-i mustra pe păgâni și instrucțiuni către creștini care vizează același scop. Acestea sunt câteva dintre cuvintele sau conversațiile sale cu ocazia răsturnării statuilor regale, rostite în Postul 387. Teribilele dezastre care au urmat acestui eveniment, sub forma unor execuții grele și grele, au căzut asupra antiohienilor, atât creștini, cât și păgâni, au zguduit și inimile acestora din urmă. Dar în timp ce filosofii păgâni fugeau lași din oraș, căutând siguranță în adâncul peșterilor, lăsându-și pe frații fără mângâiere, creștinii aveau un iubitor mângâietor și îndrumător în predicatorul presbiter, care vorbea neobosit cu ei în adunările bisericești, au văzut mijlocitori curajoși în persoana preotului eșmit, care venea și în persoana preotului antismiț, aceasta, și au fost încurajați de nădejde la mijlocirea puternică a Sfântului Flavian. Toate acestea i-au atras pe păgâni în gardul Bisericii lui Hristos și i-au predispus să primească cuvântul harului de la învățătorii ei. Hrisostom, după cum s-a menționat deja pe scurt, a profitat de această dispoziție pentru a combina reflecțiile despre iluminarea păgânilor cu instrucțiunile către creștini în convorbirile sale din Postul Mare cu ocazia răsturnării statuilor. Reflecții de acest fel apar deja din a șasea conversație, mai ales în a opta, a noua, a zecea, a unsprezecea și a douăsprezecea conversație. Aceste reflecții sunt axate asupra doctrinei lui Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul, legiuitorul suprem și Judecătorul, și asupra izvoarelor naturale ale unei astfel de doctrine a lui Dumnezeu sau cunoaștere a lui Dumnezeu, precum: natura și conștiința vizibilă sau legea morală înnăscută nouă, indicată în Sfânta Scriptură. Când, în ziua de Paști, Sfântul Flavian s-a întors de la Constantinopol la Antiohia și a adus un rescript de la împărat despre iertare și întoarcerea favoarei orașului, ceea ce a produs o bucurie generală, păgânii au fost și mai înclinați să accepte creștinismul, iar aceștia, care își exprimaseră deja disponibilitatea de a accepta creștinismul păgânilor, Hrisostom, dar le-a spus pe larg ceea ce a fost spus anterior, le-a vorbit în cuvinte speciale. sosit. El însuși își amintește și rezumă conținutul acestor și altor cuvinte în prima sa conversație despre Anna, mama lui Samuel, rostită în același an 387 după Înălțarea 20. „Pentru tine”, spune el, nu ar fi ușor să-ți mai povestesc raționamentul cu păgânii din acea vreme, dar eu, care am practicat în mod constant acest lucru și am avut asta drept ocupație, aș putea să-mi amintesc pe scurt și să repet cu ușurință întregul conținut. Care a fost subiectul nostru? Am examinat modul în care Dumnezeu de la început a asigurat neamul omenesc și ne-a învățat lucruri folositoare într-un moment în care nu exista scris și nu era dată Scriptura; am dovedit că El ne-a condus la cunoaşterea lui Dumnezeu prin contemplarea naturii. Luându-te atunci, nu de mână, ci de minte, te-am condus prin creație, arătând cerul, pământul și marea, lacurile, izvoarele, râurile și marile mari, pajiștile și grădinile, recoltele înflorite, pomii abundenți de fructe și vârfurile munților acoperite de păduri. Apoi am vorbit mult despre semințe și despre plante roditoare și fără rod; și despre animalele blânde și sălbatice, care trăiesc în apă, pe uscat și amfibieni; despre cele care zboară în aer și reptile de pe pământ și despre înseși elementele universului. Și cum mintea noastră a fost incapabilă să înțeleagă bogăția nemărginită a naturii și să îmbrățișeze universul; atunci am strigat cu toții împreună despre fiecare făptură: cât de mari sunt lucrările Tale, Doamne, că toate ai făcut cu înțelepciune (Ps. 91:6). Cu toate acestea, am fost uimiți de înțelepciunea lui Dumnezeu, nu numai din cauza mulțimii de făpturi, ci și din următoarele două (motive); că Dumnezeu a creat natura frumoasă, mare și uimitoare și că a pus peste tot ceea ce se vede multe semne ale slăbiciunii ei: primul (a făcut) pentru a insufla uimirea celor care privesc (la natură) la înțelepciunea Sa și a-i atrage să se slujească pe Sine, iar cel din urmă pentru ca cei care contemplează frumusețea și măreția creației, părăsindu-l pe Creator, să nu înceapă, în loc de El să le poată vedea în adorație lucruri vizibile, pentru a le vedea în adorație. din astfel de concepții greșite Și despre cum toată natura este perisabilă, cum va fi transformată într-o formă mai bună și va obține o glorie mai mare, de asemenea - când, de ce și în ce scop a devenit pieritoare - am discutat totul cu voi atunci." După ce a subliniat conținutul suplimentar al raționamentului său despre natură, ca profesor al cunoașterii lui Dumnezeu, răspunzând unei obiecții auzite atunci despre aceste raționamente, Hrisostom continuă: „Așa este o modalitate de a cunoaște natura vizibilă; altul, nu mai puțin important, stă în conștiință, iar apoi am expus-o pe larg, dovedind cum ne este înnăscută cunoașterea binelui și a răului și cum conștiința care ne este dată ne inspiră toate acestea. Astfel, de la început i-am avut pe acești doi profesori – natura și conștiința, iar amândoi, fără să rostească cuvinte, au învățat în tăcere oamenii. prin sugestii, învață tot ce ar trebui făcut. Îi recunoaștem puterea și decizia judecății ei chiar după fața (a unei persoane). Când ea convinge de păcat în interior, ea acoperă aspectul exterior cu confuzie și mare întristare. Te face palid și timid când cădem în vreo ofensă ticăloasă; și, deși nu auzim vocea (a conștiinței), totuși, prin înfățișarea exterioară îi observăm indignarea interioară." Este clar cât de potrivită este această metodă de predare în raport cu păgânii, indicându-i pe învățătorii cunoașterii lui Dumnezeu în natură și conștiință și pe baza exemplului învățăturii marelui apostol al limbilor. nu mai tăcut, ca primul, ci unul care ne acordă sufletul cu cuvinte, îndemnuri și sfaturi. Cine este el? Acesta este tatăl fiecăruia.” Mai departe, aici se spune despre datoria părinților de a oferi o educație și creștere bună copiilor lor și despre importanța influenței educaționale a părinților. În lipsa acestui subiect de predare în convorbirile cu ocazia răsturnării statuilor, trebuie să presupunem că gânduri asemănătoare au fost exprimate tocmai în conversațiile rostite ulterior și care vizau confirmarea adevărurilor cunoașterii lui Dumnezeu ale foștilor păgâni, dar care deja se îndreptaseră către creștinism. Hrisostom i-a instruit pe acești noi creștini să fie profesori în creștinism pentru copiii lor, să-i conducă, prin educație, la credința și virtutea creștină; căci pe vremea aceea era încă obiceiul ca părinții să fie botezați și creștini, iar copiii lor să rămână nebotezați în adolescență și așa mai departe. străini de biserică, ei erau educați de profesori păgâni în școli păgâne. După convorbiri menite să întemeieze în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu acei păgâni care se îndreptau spre creștinism, în același an 387 Hrisostom le-a vorbit celor care se pregăteau pentru botez și celor nou botezați 21 . Erau, desigur, de la cei care s-au întors anterior și au ascultat conversațiile anterioare ale lui Hrisostom. Noile conversații cu ei respiră cea mai tandră iubire și bucurie despre triumful cuvântului harului. Dar această convertire a păgânilor în 387 a fost în mare măsură facilitată de dezastrele amintite din acel an. După cum știa și Hrisostom, când a vorbit despre cei care s-au convertit: „din nenorocire au devenit mai buni și s-au întors la noi”. Nenorocirea a trecut, iar efectul ei, care însă nu i-a afectat pe toată lumea în mod egal, s-a slăbit în timp. În general, Hrisostom a prevăzut înainte, și a văzut mai târziu, că păgânismul vrea și continuă să se mențină într-o parte semnificativă a populației Antiohiei. Prin urmare, el a continuat să fie zelos în dezvăluirea erorilor păgâne, protejarea creștinilor de ispitele păgâne și instruirea creștinilor în moduri de a concura cu păgânii și de a acționa pentru a-i converti la creștinism. În acest scop, în același an 387, a alcătuit o carte intitulată: împotriva evreilor și păgânilor că Hristos este Dumnezeu. Această carte mică, scrisă simplu și inteligibil, a fost destinată în mod special oamenilor din clasa inferioară și slab educată, cum ar fi servitorii, servitoarele, femeile obișnuite, micii comercianți, artizanii, marinarii, fermierii. Ținând cont de faptul că, din cauza vieții lor de muncă și a nivelului scăzut de educație, nu își pot studia credința în toată amploarea ei, profesorul păzitor le-a făcut în această carte un rezumat simplu și scurt al fundamentelor esențiale ale credinței lui Hristos, pentru ca acestor oameni simpli să li se ofere posibilitatea de a răspunde în mod inteligent păgânilor și evreilor care le întrebau despre credința lor și chiar să-i admonesteze pe aceasta din urmă. Remarcabil este următorul sfat pe care Hrisostom îl dă cititorilor săi de la oameni obișnuiți cu privire la aceste tipuri: „când un păgân întreabă: cum se poate vedea că Hristos este Dumnezeu (aceasta trebuie confirmat în primul rând, căci toate celelalte urmează), atunci nu vom lua dovezi din cer sau din alte lucruri asemănătoare. Căci dacă îi spun unui păgân că Hristos, păgânii și cerurile nu vor fi de acord cu acest pământ și cerul. Eu spun că El a înviat morții, a vindecat pe orbi, a scos demonii - nu va crede că, dacă îi spun că Hristos a promis împărăția cerurilor și binecuvântări nespuse, păgânul nu numai că nu va accepta această dovadă, dar va începe să râdă, mai ales dacă nu este păgânul întregul univers a fost fondat de Isus Hristos. De aici vom lua dovezi ale puterii Sale și vom dovedi păgânilor că Hristos este Dumnezeu; Să le spunem cu îndrăzneală că o astfel de sarcină depășește capacitățile unei persoane obișnuite. Gândiți-vă ce mare lucru este să umpleți întregul univers într-un timp scurt cu multe biserici, să convertiți atâtea neamuri, să convingeți atât de mulți oameni, să distrugeți obiceiurile paterne, să scuturați obiceiurile învechite, să risipești ca praful puterea patimilor, puterea păcatului, să răstoarne altarele păgâne, templele, idolii, să distrugi sărbătorile fără sărbătorile religioase, să împrăștii sărbătorile religioase. fum, și - peste tot creează altare creștine printre romani, sciți și indieni. Și prin cine s-a realizat acest lucru? Prin unsprezece oameni umili, săraci, care peste tot s-au confruntat cu război, persecuție și moarte!“ Pentru a-i condamna pe evrei, aceeași carte oferă creștinilor arme în instrucțiuni pentru împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre persoana lui Isus Hristos, despre biserica Sa și despre soarta poporului evreu însuși. S-a menționat în locul său că, chiar și în timpul diaconatului său, Hrisostom a alcătuit o carte sub forma unei narațiuni de învățătură despre sfânta muceniță Babila, care a indicat semnele triumfului creștinismului asupra păgânismului, martirul creștin asupra oracolului păgân al templului lui Apollo din Dafne și fulgerul loviturii fulgerului din timpul lui Iulia, care vrea să restaureze cel apostaziat în timpul templului. splendoarea jertfelor idolatre. Acum tocmai această poveste este reprodusă de Hrisostom sub forma unei convorbiri bisericești, în care formă a ajuns la noi 22. Se mai cunoaște o altă scurtă conversație pe care a avut-o despre sfântul mucenic. Vavile, care vizează și denunțarea păgânismului. Există și o denunțare a păgânismului în cuvintele sale de laudă la adresa altor martiri, de exemplu. Sf. Lucian. În convorbirile interpretative despre cărțile Sf. Scripturi, în special epistolele Sf. Ap. Pavel, Hrisostom folosește texte potrivite pentru a aduce în conversația sa o denunțare a superstițiilor și absurdităților păgânismului. Acestea sunt de ex. Al 12-lea și al 13-lea dintre conversațiile sale despre epistolele către Efeseni, unde absurditatea idolatrizării soarelui și a altor elemente este pur și simplu și, ca să spunem așa, clar expusă. În prima dintre aceste conversații, se atrage atenția asupra descrierii unor superstiții păgâne, care au asemănări cu superstițiile vechiului nostru păgânism, care a persistat multă vreme în creștinism. Acest chip este dat sub forma unei explicații a ultimelor cuvinte ale textului: pentru aceasta spun și ascult în Domnul, în care nu trebuie să umblați, precum umblă restul neamurilor în deșertăciunea minții lor, înțelegerea lor întunecată (Efes. 4, 17). „Elenii (adică elenii păgâni) sunt copii adevărați, așa cum a spus cineva despre ei: „Elenii sunt întotdeauna copii”. Le este frică de lucruri care nu constituie păcat, cum ar fi: dezordinea trupească, un pat ocupat de un mort, înmormântarea morților, zilele fatale și altele asemenea. Dar ceea ce constituie un păcat adevărat, cum ar fi dragostea voluptuoasă pentru copii, adulterul, curvia - ei nu se gândesc să-l considere un păcat. Puteți vedea cum un păgân este spălat după un mort, dar nu este niciodată spălat de faptele moarte. Depune mult efort pentru a dobândi bani și în același timp crede că cântatul unei găini și al unui cocoș poate avea un impact asupra fericirii sale. Deci sunt întunecate de sens. Au multe semne care îi sperie. De exemplu, cutare și cutare, spune el, a fost primul care m-a întâlnit când ieșeam din casă: cu siguranță vor ieși o mie de necazuri pentru mine. Astăzi, servitorul fără valoare, dându-mi sandale, și-a adus în față pe stânga: vor fi mari necazuri și nenorociri. Eu însumi, ieșind din casă, am pășit cu piciorul stâng pragul; iar asta prevestește nenorocire. Acestea sunt eșecuri acasă. Când am ieșit din casă, ochiul meu drept a clipit; asta prevesteste lacrimi. La fel, femeile, când tijele de trestie, lovind axul de țesut, scot un zgomot, sau ele însele se rănesc cu pieptene, iau asta ca pe un semn rău. Și din nou, când ating baza (τὴν ϰροϰὴν) de creastă și foarte tare, atunci tijele superioare, lovind arborele, scot un sunet din lovitura intensă, atunci aceasta este considerată un vestitor al nenorocirii. Și alte mii de superstiții pe care le au și care sunt demne de râs. Fie că cântă măgarul, fie că cocoșul, fie că strănută cineva, într-un cuvânt, orice s-ar întâmpla, totul îi îngrijorează, încât, așa cum am spus, par legați de mii de legături și sunt în întuneric și în robie mult mai mare decât mii de sclavi. Dar nu vom fi așa; dimpotrivă, după ce am ridiculizat toate astfel de superstiții, ca copii ai luminii, ca cetățeni cerești care nu au nimic în comun cu pământul, vom considera că păcatul și insulta la adresa lui Dumnezeu sunt groaznice pentru noi înșine”. 23 Să prezentăm, în sfârșit, exemple ale acelor instrucțiuni practice pe care Hrisostom le învață creștinilor în convorbirile sale cu scopul nu numai de a-i echipa, ca să spunem așa, cu arme spirituale pentru a combate ispitele și erorile păgâne, ci și de a-i face capabili să influențeze convertirea păgânilor la creștinism. Aceste instrucțiuni sunt potrivite în multe privințe pentru alte vremuri și alte ocazii. Aceasta este, în primul rând, instrucțiunea - să cunoști și să înțelegi cu fermitate temeliile credinței tale, pentru a nu te dovedi a fi slab sau lipsit de răspuns în eventualele competiții cu păgânii. În cea de-a 18-a conversație despre Evanghelia Sfântului Ioan, el spune: „Este ciudat că cel care se numește creștin nu poate spune un cuvânt în apărarea credinței sale. Acesta este motivul pentru care păgânii nu se grăbesc să-și abandoneze greșelile. Dacă ei, apărătorii minciunii, încearcă în toate modurile să-și ascundă învățătura rușinoasă, iar noi, slujitorii adevărului, nu le putem deschide în fața gurii noastre; acuză învățătura noastră de slăbiciune cum să nu suspecteze înșelăciune și nerațiune? Nu din acest motiv îl hulesc pe Hristos ca pe un lingușitor și înșelător care a captivat mulțimea, profitând de ignoranța lor? Suntem vinovați de astfel de blasfemii pentru că nu vrem să ne dăm osteneala să aflăm ce se poate spune în apărarea credinței noastre.” În cea de-a 65-a conversație despre aceeași Evanghelie, el se exprimă: „Dacă ar fi să studiezi cu atenție Scripturile și să te obișnuiești zilnic cu lupta, atunci nu ți-aș insufla pentru a evita competițiile cu ei, chiar și cu păgânii, cu păgânii. adevărul este puternic. Dar pentru că nu ești „Dacă știi să folosești Scripturile, atunci mi-e frică de competițiile tale, mă tem că păgânii nu te vor învinge neînarmați, căci nu este nimic mai slab decât oamenii lipsiți de ajutorul Duhului”. În legătură cu acest gând, Hrisostom, în instrucțiunile sale foarte frecvente despre citirea Sfintei Scripturi, arată adesea beneficiile acestui exercițiu sub forma unei bune influențe asupra păgânilor. „Nu vă gândiți”, ne învață el în cea de-a 21-a conversație despre scrisoarea către Efes, să nu credeți că numai călugării au nevoie de instrucțiuni din Scriptură: multe dintre aceste instrucțiuni sunt necesare și pentru acei copii care trebuie să intre în viața lumească... Un călugăr, parcă s-ar afla pe un dig neîncărcat, își petrece viața netulburat și eliberat de orice emoție, în timp ce o persoană lumească este în mod constant copleșită și navighează în mijlocul mării, luptându-se cu multe griji. Chiar dacă el însuși nu a avut nevoie de instruire, poate avea nevoie de ea, astfel încât, dacă se va întâmpla, să poată opri gura altora. Și cu cât cineva se bucură de mai multă onoare în această viață, cu atât mai necesară este pentru el o astfel de educație (creștină). Dacă cineva stă la curtea regală, sunt mulți eleni, filozofi, oameni aroganți cu glorie temporară, parcă într-un loc plin de animale de apă. Toată lumea acolo este pompoasă și arogantă, iar cei care nu sunt încearcă să devină așa. Cum este, gândește-te, dacă fiul tău, intrând acolo, intră ca cel mai bun doctor, cu un instrument care este în stare să îmblânzească aroganța tuturor, se apropie de toți și vorbește, vindecă trupul bolnav, aplică o tencuială din Scripturi, dă dovezi înțelepte.” 24... „Să știi în general că un om lumesc cu o asemenea educație (i. bazat pe cunoașterea Scripturii) și în lume va fi persoana cea mai plăcută, și chiar dacă nu a fost la curte, nu va fi mai prejos decât cel care slujește la curte... Căci dacă elenii, oameni care valorează nu mai mult de trei bănuți, sunt cinici (ϰύνεϛ - câini), adoptând aceeași filozofie, nu valorează mai mult decât trei bănuți (filozofia, mai degrabă grecești, nu valorează mai mult decât trei bani), filozofia însăși, ci doar numele pe care ea, după ce și-a îmbrăcat mantaua și și-a crescut părul, îi face pe mulți de rușine: un înțelept adevărat nu este capabil de mai mult? Dacă o formă falsă, doar umbra filosofiei, atât de înaltă: atunci ce putem spune despre asta dacă ne îndrăgostim de filozofia adevărată, strălucitoare?" Puternic în cunoașterea credinței sale și convins de superioritatea ei, un creștin, potrivit lui Hrisostom, trebuie să o mărturisească cu îndrăzneală în timpul păgânilor. Hrisostom ne învață: „a vorbit cu îndrăzneală înaintea conducătorilor și a regilor; asta vom face acum. Dacă ne aflăm în adunările păgânilor bogați și glorioși, ne vom mărturisi cu îndrăzneală credința; Dacă ei încep să-și înalțe pe ai lor și să-i umilească pe ai noștri, atunci nu vom rămâne tăcuți și nu vom îndura neîmpărțit, ci, după ce le-au demascat ticăloșia, vom lăuda tot ce este creștin cu multă înțelepciune și curaj. Și așa cum regele poartă o diademă pe cap, tot așa vom purta spovedania noastră peste tot. Căci nu atât coroana îl împodobește pe rege, cât credința și mărturisirea ei ne împodobesc." Dar, desigur, nu toți creștinii ar putea avea mai multă educație pentru a reflecta și a convinge păgânii. De aceea, Hrisostom, așa cum sa menționat deja, a întocmit un manual pentru creștinii mai puțin educați pentru competițiile cu păgânii, sub titlul - De aceea este păgânul muncitor și neobosit de Dumnezeu. Scripturile în conversațiile sale din biserică, dar el a predat instrucțiuni speciale pentru acele cazuri în care oamenii obișnuiți pot fi stânjeniți de batjocură de păgâni elocvenți și se dovedesc a fi inepți în a se certa cu ei. Astfel de oameni nu ar trebui să fie convinși de înțelepciunea umană. Dacă vrei să convingi în acest fel, vei obține contrariul. Numai credința este necesară pentru a înțelege ce este mai presus de rațiune. Dacă începem să le explicăm prin puterea rațiunii cum s-a făcut Dumnezeu om, cum a intrat în pântecele Fecioarei și nu lăsăm asta numai credinței, atunci vor râde totuși de ei. Aceștia sunt fiii pierzării, care vor să ajungă la toate cu rațiune." Odată, Hrisostom a auzit că un creștin se întrece cu un păgân despre cine era mai învățat și mai elocvent: Platon sau Pavel? Creștinul, în ciuda păgânului, a încercat să demonstreze că Apostolul Pavel era superior filosofului Platon în învățătură și elocvență. Corintenilor, unde însuși Apostolul Pavel vorbește despre predicarea sa ca predicare nu în superioritatea cuvântului și a înțelepciunii, ci în manifestarea duhului și a puterii (1 Cor. 2:1-6), el a profitat de ocazie pentru a da următoarea instrucție: „creștinul, în simplitatea lui, a încercat să dovedească că Pavel era mai învățat (λογιωτ) decât Plato. Dacă ar fi dovedit acest lucru, atunci victoria ar fi rămas de partea păgânului. Căci dacă Pavel ar fi fost mai învățat decât Platon, atunci, în mod natural, mulți ar spune că Pavel a reținut victoria nu prin puterea harului, ci prin puterea elocvenței sale. Dar victoria lui Pavel este strălucitoare prin faptul că cuvântul său, un om neînvățat, a triumfat asupra lui Platon. Predicarea lui Pavel este puternică nu datorită înțelepciunii umane, ci datorită harului lui Dumnezeu. Ca să nu cădem într-o asemenea greșeală, ca să nu fim batjocoriți pentru asemenea raționamente cu păgânii, când avem o dezbatere cu ei, să-i acuzăm pe apostoli de neștiință. O astfel de acuzație este o laudă pentru ei. Apostolii – oameni simpli, needucați, neînvățați – au învins atât de ușor pe înțelepți, conducători, regi, oameni mândri de bogăția, gloria și toate binecuvântările exterioare, de parcă acești oameni nu ar merita nici măcar numele de soți. Din aceasta se vede limpede că puterea crucii este mare și toate acestea nu au fost făcute prin puterea omului”. Și mai edificatoare sunt instrucțiunile lui Hrisostom pe care le învață creștinilor pentru a le inspira râvnă pentru iluminarea păgânilor cu lumina credinței lui Hristos. „Nu există nimic, învață el, egal cu sufletul: lumea întreagă nu merită. Dacă dai mii întregi săracilor, atunci nu te vei compara încă cu cel care convertește un suflet. Cel care convertește un suflet este asemănător cu Petru și Pavel. Dacă are cineva un prieten, o rudă sau un membru al familiei care încă rămâne în păgânism, să-l lumineze pe el, să-l prindă și pe Pavel. Petru și Pavel?" Павле? Он будет устами Христовыми. Если не обратишь язычника ныне, то – завтра. Если и никогда не обратишь; то все же будешь иметь надежду. Не обратишь всех, – можешь обратить хотя некоторых из многих. Из-за того, что не можешь спасти всей вселенной, не презирай спасения нескольких людленной, Из-за того большего не отвергай малого. Если не можешь спасти ста человек, позаботься о десяти. Если и десяти не можешь, не пренебрегай пяти. Если не можешь и пяти, не неради despre salvarea a cel puțin unul. Dacă nu poți să mântuiești nici măcar pe unul, nu-ți pierde duhul și nu-ți pune obstacole.” Inspirând o asemenea râvnă pentru convertirea păgânilor, Hrisostom i-a învățat și pe creștini să acționeze față de aceștia din urmă cu răbdare și condescendență, blândețe și dragoste, fără a fi stânjeniți sau iritați de vreo manifestare de prostie sau de comportament rău în rândul păgânilor „În conversația păgânilor cu privire la episcopia. Corinteni: „Nu vedem cum copiii, stând în brațele părinților, îi lovesc în față, și cum un tată, ținându-și fiul în brațe, îi îngăduie bucuros să-și reverse toată mânia asupra lui și se bucură când vede că copilul lui s-a liniștit? Și noi ar trebui să facem la fel. Ca și părinții cu copii, așa ar trebui să-i tratăm cu toții pe cei păgâni. copii, și Ei nu au un bătrân. Copiilor nu le pasă de nimic util. Așa că păgânilor se gândesc mereu la distracție, se întind pe pământ, se străduiesc adesea pentru lucruri pământești, când li se spune ceva, ci doar râd. Păgânii sunt așa: râd când începem să discutăm cu ei despre împărăția cerurilor.” În cea de-a 33-a conversație despre aceeași epistolă, dă următoarea instrucțiune: „Să ai milă, nu ură, față de păgâni. Altfel, cât de greu vă va fi să convertiți un păgân dacă îl urăști.” Cum te rogi pentru un necredincios? Dacă trebuie să urâm pe vrăjmașii lui Dumnezeu, atunci trebuie să-i urâm nu numai pe necredincioși, ci și pe păcătoși, și astfel vom deveni mai răi decât fiarele; pompoși de mândrie, ca fariseul, ne vom îndepărta unii de alții; greu de a suprima iubirea pentru a bloca calea către corectare - pentru a-l păstra pe păgân în eroare, iar tu în vrăjmășie față de el, și astfel să-i blochezi calea spre mântuire, cum poate un pacient să se însănătoșească dacă doctorul îl urăște și fuge de el, iar pacientul, la rândul său, nu-l cheamă pe doctor, nici tu, pentru că el fugi de el? rău? Dar de aceea trebuie să mergi la el și să-l vindeci pentru a-i restabili pe bolnav. Dacă vrei să-i încerci puterea, adu-mi un om sălbatic căruia îi este frică de orice zgomot, frică de umbre, un om fierbinte, feroce, mai degrabă animal decât om, voluptuos, disolut, într-un cuvânt - un om cu toate viciile; dă-l în mâinile iubirii, adu-l în școala ei și vei vedea în curând că omul sălbatic și timid va deveni un om curajos, mărinimos, îndrăzneț în toate.” Dar mustrându-i pe păgâni cu învățăturile Sfintei Scripturi, acționând asupra lor cu puterea credinței lor și mărturisirea nerușinată a ei, râvnă pentru creștinismul și mântuirea lor, propovăduind cu ei îndrumări, propovăduirii lor de dragoste, propovăduindu-le. ar trebui mai ales să-i atragă la credința sa cu viața, demn de un creștin adevărat, în a 4-a conversație despre 1 Corinteni, el învață: „Înainte de convingeri, să încercăm să-i învingem pe păgâni cu viață, căci viața este cea mai puternică bătălie, iar dovada faptelor este cea mai de necontestat. Nu va fi niciun beneficiu dacă vorbim mult despre filozofie, dar nu trăim mai bine decât păgânii. Ei nu ascultă de cuvintele noastre, ci urmează faptele noastre și spun; mai întâi urmează-ți propriile cuvinte și apoi convinge-i pe alții. Dacă predici despre nenumărate binecuvântări în secolul următor și tu însuți ești atât de atașat de binecuvântările prezente, de parcă nu ar fi nimic în afară de ele; atunci pentru mine faptele tale sunt mai convingătoare decât cuvintele. Dacă văd că furi averea altcuiva, întrista-te excesiv pentru defunct și cazi în alte păcate asemănătoare; atunci cum pot să te cred că va fi o înviere? Dacă nu spun aceasta, atunci gândesc astfel, stăruie asupra unui astfel de gând, iar aceasta îi împiedică pe necredincioși să se întoarcă la Hristos.” 25. În cea de-a 43-a conversație despre Evanghelia după Matei, predicatorul face apel la ascultător: „Să începem o viață nouă. Să facem pământul rai. Prin aceasta le vom arăta păgânilor de ce binecuvântări se lipsesc. Văzând viața noastră bună, ei vor vedea în ea o imagine a împărăției cerești. Dacă vor vedea în noi oameni blânzi, străini de mânie, de plăceri necurate, de invidie, lăcomie și săvârșitori ai tuturor virtuților, atunci vor spune: dacă viața creștină este atât de strălucitoare aici, unde sunt pelerini, atunci ce vor fi ei când vor ajunge la patria lor? Când ne purtam astfel, atunci păgânii vor fi mai buni, iar cuvântul evlaviei se va răspândi nu mai puțin decât sub apostoli”. Gloria lui Livanius și a altor învățători păgâni s-a stins în fața gloriei profesorului-presbiter creștin, la care nu numai creștinii de multă vreme se înghesuiau să-l asculte, ci și din ce în ce mai mulți noi convertiți din păgânism, abandonându-și profesorii anteriori de dragul marelui profesor creștin. Hrisostom, de multe ori a avut consolarea de a rosti predici în biserici și centre de botez unor astfel de noi creștini, atât celor care se pregătesc pentru botez, cât și celor nou botezați. Dintre convorbirile individuale de acest fel, rostite în Antiohia, s-au păstrat primele sau cele mai vechi, de obicei atribuite anului 387. „Cât de dezirabilă și de dragă ne este gazda fraților tineri!” El începe una dintre aceste conversații pentru cei care se pregătesc pentru botez: "Vă numesc frați încă dinainte de a vă naște și vă salut ca rude chiar înainte de a vă naște. Căci știu, știu cu adevărat, ce fel de cinste și ce fel de autoritate trebuie să primiți. Iar cei care urmează să primească autoritatea sunt de obicei respectați de toată lumea chiar înainte de a primi această autoritate, pentru a câștiga în prealabil favoarea lor în viitor, obligându-le." Asta fac acum; căci ești pe cale să primești nu numai stăpânirea, ci și împărăția însăși și, mai mult, nu doar o împărăție, ci și împărăția cerurilor. De aceea, vă rog și vă implor: amintiți-vă de mine când veți ajunge în această împărăție; precum Iosif i-a spus căpeteniei majordomului: adu-ți aminte de mine când îți este bine (Gen. 40:14), așa îți spun acum: adu-ți aminte de mine când îți este bine. Nu vă cer această răsplată, așa cum a făcut el, pentru tălmăcirea cuvintelor; Căci nu am venit să vă tălmăc vise, ci să vestesc lucrurile din ceruri și să vă învăț vestea bună despre acele lucruri bune pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici nu au intrat în inima omului; acestea sunt binecuvântările pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care Îl iubesc (1 Cor. 2:9). Iosif i-a spus paharnicului: Încă trei zile și Faraon își va aduce aminte de rangul tău și te va pune din nou în prezența ta (Geneza 40:13); dar nu spun: încă trei zile și veți deveni paharnici; ci: încă treizeci de zile, și nu Faraonul, ci Împăratul Ceresc vă va conduce la patria muntelui, pentru a elibera Ierusalimul, în cetatea cerească. El a spus: Și a pus paharul în mâna lui Faraon (v. 13), dar nu spun: vei da paharul în mâinile regelui; dar însuși Regele vă pune în mâinile voastre un pahar groaznic, plin de mare putere și cel mai de preț dintre toate creațiile. Cei inițiați în mistere cunosc puterea acestui pahar; Vei afla peste putin timp. Și așa amintește-ți de mine când vei intra în acea împărăție, când vei primi haina împărătească, când te îmbraci în purpură, pătată de Sângele Domnului, când te îmbraci cu o diademă, strălucind din toate părțile mai strălucitoare decât razele soarelui.’ Astfel, inspirând pe cei care se pregătesc pentru sfântul botez, Hrisostom îi laudă pentru faptul că nu amână, nici nu amână botezul până la o oră, ca să amâne botezul27. Și apoi le explică perfect sensul sacramentului botezului, pe baza diferitelor sale nume din Sfintele Scripturi, și îi învață despre noul mod de viață pentru renașterea viitoare în sacramentul botezului. viața lui, dreptatea, castitatea și, în general, hr. prin virtuți și-au demonstrat superioritatea față de păgâni, ca oameni, ca credincioși, ca creștini, promovând astfel creșterea și gloria credinței și a Bisericii lui Hristos. Pe lângă conversațiile individuale sau deliberate cu cei nou-iluminați, sunt cunoscute multe alte conversații, în inscripția cărora, indicând conținutul general sau obișnuit al conversației, se adaugă proaspăt-iluminați. Și acest lucru indică tocmai faptul că cazurile de convertire a păgânilor și botezul lor au fost repetate de-a lungul întregii perioade a slujirii de predicare a lui Hrisostom în Antiohia. Chrysostom had more special motives to enlighten Christians regarding Jews and Judaism and to denounce the latter, so he considered it necessary to speak special, deliberate sermons against the Jews. Strong in Antioch, the Jews already had their patriarch here (as has already been said), two synagogues, one in the city itself, the other on the outskirts of Daphne near the so-called “cave or abyss of Matrona,” celebrated their holidays magnificently, boasted of their fasts and rituals, frightened with some sacred oaths, seduced with their art of healing, etc. Some Christians s-a uitat la sărbătorile evreiești și a cedat seducțiilor evreiești. There were also sectarians in Antioch - Judaizing Christians - who already took direct part in Jewish rituals, went to Jewish synagogues, observed Jewish fasts, and differed from other Christians especially in the celebration of Easter and the very idea of ​​it. Contrar obiceiului general și uniform de a celebra Paștele stabilit de Sinodul de la Niceea, ei l-au sărbătorit după vechiul obicei, cunoscut în Răsărit, concomitent cu evreii în ziua a 14-a a lunii Nisan, și de aceea au început postul Rusaliilor mai devreme decât alții și chiar acest post a fost numit postul Paștelui și Paștele a fost înțeles ca suferința zilelor lui Hristos, sub influența celorlalți Iudai. Creștinii au mers departe în pasiunea lor pentru iudaism. Vorbind despre două sinagogi evreiești și în special despre sinagoga de lângă peștera Matronei, Hrisostom (în primul cuvânt împotriva evreilor) spune: „Am auzit că mulți dintre credincioși merg acolo și dorm lângă același loc”. Hrisostom a auzit și a văzut multe alte lucruri în relațiile dintre creștini și evrei, încă din primul an de presbiteriu și învățătură, și era gelos să vindece creștinii de boala evreilor. Se știe acum că toate cuvintele sale împotriva evreilor sunt opt ​​(și au fost mai multe), a căror ordine poate fi aproximativ determinată. Începând cu M. august 386 o serie de cuvinte împotriva ereticilor Anomeev, Hrisostom îl întrerupe după primul cuvânt pentru a începe o serie de cuvinte împotriva evreilor. Impulsul pentru aceasta a fost apropierea sărbătorilor și posturilor evreiești din luna Tisri, septembrie al nostru, după cum explică el în primul cuvânt rostit cu 15 zile înainte de începerea acestor sărbători, care urmează. până la sfârșitul lunii august. Spunând că ar dori, după dorințele ascultătorilor, să continue șirul de cuvinte începute împotriva anomeevilor, se exprimă; "Dar ce să fac? O altă boală, mai gravă, ne cheamă limba să o vindece, o boală care a lovit corpul bisericii. Mai întâi trebuie eradicată, apoi trebuie să avem grijă și de cei de afară; mai întâi trebuie să ne tratăm pe ai noștri, apoi să avem grijă și de cei de afară. Ce fel de boală este aceasta? Evreii jalnici și nefericiți au o serie continuă de trâmbițe, de sărbători, de corturi și de sărbători continue; considerați ai noștri, vorbesc despre ei de parcă gândesc după ai noștri, unii merg să privească aceste sărbători, iar alții chiar participă la sărbători și posturi (evreiesc acum vreau să alung acest obicei rău din biserică). Putem vorbi împotriva anomeenilor altădată și nu va fi nici un rău în a amâna acest lucru: dar dacă nu-i vindecăm pe cei infectați cu iudaism acum, când sărbătorile evreilor sunt aproape și la ușă, atunci mă tem că unii dintre creștini, din obișnuință necontrolată și din mare ignoranță, nu vor lua parte la (evreii) vorbele lor despre răutatea lor: atunci se va grăbi în zadar. propovăduirea împotriva evreilor au fost influențate și de următoarea împrejurare izbitoare, pe care predicatorul a întâlnit-o tocmai în a treia sau a patra zi după primul cuvânt împotriva anomeenilor și cu trei zile înainte de primul cuvânt împotriva evreilor și a fost spus de el în același cuvânt: „Cu trei zile înainte de aceasta (crede-mă, nu mint), am văzut că un creștin nebun nu-l poate striga pe un creștin (credeți-mă, nu mint). un astfel de act) a forțat o femeie respectabilă, nobilă și modestă să intre în sinagoga evreiască și să jure acolo pe o chestiune controversată între el și ea. Întrucât această femeie a strigat după ajutor și a cerut să oprească o asemenea violență fără lege, spunând că nu se cuvine ca ea, participantă la misterele divine, să meargă în acel loc: atunci eu, înflăcărat și înflăcărat de gelozie, m-am ridicat și nu am lăsat să fie târâtă la o asemenea faptă criminală, ci am eliberat-o de această constrângere răutăcioasă. Apoi l-am întrebat pe omul care-l atrage dacă este creștin? Iar când a recunoscut că este așa, l-am mustrat aspru, reproșându-i nesimțirea și nesimțirea lui extremă și am spus că nu este mai bun decât un măgar dacă spunea despre sine că se închina lui Hristos și, în același timp, târa pe oricine în gropile iudeilor care L-au răstignit. Și multă vreme i-am spus, în primul rând, pe baza Dumnezeieștilor Evanghelii, că nu trebuie nici să se jure, nici să silească pe altul să jure; apoi, ca nu numai cei credincioși și inițiați (în sacramentele creștine), ci și niciunul dintre cei neinițiați să nu fie forțat să facă acest lucru. Când, după ce am vorbit mult și mult timp, i-am alungat din suflet gândul lui mincinos (despre importanța sinagogii); apoi l-a întrebat despre motivul pentru care el, părăsind biserica, a atras această femeie în congregația evreiască. El a răspuns că mulți i-au spus că jurămintele depuse acolo sunt deosebit de groaznice. La aceste cuvinte am gemut, m-am inflamat de mânie și apoi am râs din nou. Văzând înșelăciunea diavolului și ceea ce a reușit să-i convingă pe oameni să facă, am gemut; și reflectând la nepăsarea celor înșelați, m-am înfuriat de mânie; Privind din nou ce și cât de mare este prostia celor care sunt înșelați, am râs. V-am spus și v-am informat despre asta pentru că sunteți insensibil și nu sunteți plin de compasiune față de noi. creștinii care fac și suferă astfel de lucruri." Este clar cât de mult aceste, ca să spunem așa, mesaje introductive ale predicatorului, făcute în primul cuvânt împotriva evreilor, au trezit interesul și atenția ascultătorilor săi față de seria de cuvinte pe care a început-o pe acest subiect. Cu cinci zile înainte de începerea sărbătorilor evreiești, el a spus al doilea cuvânt împotriva evreilor. Dar apoi a trebuit să întrerupă o serie de cuvinte pentru alte împrejurări. În Antiohia a urmat un consiliu sau un congres al episcopilor regionali, apoi o serie de zile de pomenire a martirilor locali antiohieni, întrerupte de zilele sărbătorilor bisericești generale ale Nașterii lui Hristos, Bobotează, cu ziua precedentă a Calendelor sau prima zi a anului 387 și alte ocazii care necesitau cuvinte de predicare. În intervalele dintre aceste incidente și cuvinte, el a reluat seria întreruptă de predici împotriva anomeenilor și a revenit la cuvintele împotriva evreilor până la sfârșitul lunii februarie 387, în vederea apropierii postului Rusaliilor 29 . Motivația directă pentru reluarea predicării împotriva evreilor în acest moment special a fost dorința de a explica nebunia și nelegiuirea acelor creștini iudaizatori care urmau să înceapă mai devreme și separat de alți creștini postul lor, pe care ei îl numesc Paște, ceea ce face Hrisostom în al treilea cuvânt rostit acum împotriva evreilor. Dar predica împotriva evreilor ar trebui să se oprească acum brusc la acest cuvânt: în Antiohia a izbucnit o revoltă binecunoscută, însoțită de distrugerea statuilor imperiale și de consecințe grave pentru antiohieni, și care a făcut ca Hrisostom să facă o serie întreagă de cuvinte pe toată perioada penticostală până la Paști inclusiv. Hrisostom a revenit la a doua serie întreruptă de cuvinte împotriva evreilor la sfârșitul verii anului 387, când se apropiau din nou sărbătorile din septembrie și posturile evreilor. Al patrulea cuvânt a fost rostit cu zece zile înainte de aceste sărbători, iar apoi au urmat al cincilea, al șaselea și al șaptelea, rostit, după cum relatează însuși predicatorul, pe vremea când evreii își construiau deja corturile, adică cca. 14 septembrie. Ultimul, al optulea cuvânt a fost rostit după încheierea sărbătorilor evreiești din acest an. Cuvintele lui Hrisostom împotriva evreilor sunt foarte ample, bogate în gânduri și discuții despre iudaism și evrei, cu o descriere a moravurilor lor și cu direcția întregului cuvânt de predicare către denunțarea evreilor, îndemnul sectanților iudaizatori și edificarea creștinilor credincioși bisericii. Gândul inițial al predicatorului este gândul că evreii se îndepărtează de chemarea lor anterioară, prin respingerea luminii credinței lui Hristos, a harului înfierii, a misterului mântuirii, într-un cuvânt, toate acele binecuvântări spirituale care sunt acum date ca moștenire credincioșilor creștini. Motivul acestei căderi este senzualitatea și înțepenirea evreilor, cu care deseori L-au mâniat pe Dumnezeu chiar și în Vechiul Testament, au adus denunțări ale profeților și pentru care nu au vrut să înțeleagă binecuvântările spirituale ale Împărăției lui Hristos, nu au vrut să se supună jugului bun al lui Hristos, ca insuportabil, și S-au răzvrătit împotriva lui Hristos și S-au răzvrătit. Acum ei par a fi fanoși ai legii lor rituale, onoratori ai cărților sacre ale Pentateuhului și profeții care zac în sinagogile lor, ceea ce îi înșală și pe unii creștini. Dar această râvnă pentru legea rituală este deja nerezonabilă și chiar răutăcioasă, ca întârziată și nepotrivită: căci această lege avea un sens temporar, determinat de atașamentul față de un loc, precum Ierusalimul, biserica etc.; era doar o umbră a viitorului și era supusă desființării, ceea ce a fost prezis de profeți și care se dovedește prin pierderea de către evrei a tot ceea ce este necesar pentru existența legii rituale. Sinagogile evreiești, unde evreii sună acum din trâmbiță, nu sunt temple ale lui Dumnezeu și sunt lipsite de tot ce era legat de templu și de sărbătorile evreilor din templu: „De ce fugiți să-i vedeți pe evreii nelegiuiți în sinagogă, spuneți-mi? Oamenii sună din trâmbițe? Dar voi, stând acasă, să vă întristați pentru ei și poruncii lui Dumnezeu.” După ce a spus care era semnificația trâmbițelor și a sărbătorii trâmbițelor la vremea lor, în Vechiul Testament, Hrisostom continuă: „Unde este altarul acum? Unde este chivotul? Unde este cortul și Sfânta Sfintelor? Unde sunt heruvimii slavei? Unde este cădelnița de aur? Unde este ispășirea? Unde este vasul ispășirii? De unde este paharul de sus? Ai lăsat totul și ții doar țevile? Vedeți că evreii mai degrabă se joacă decât slujesc lui Dumnezeu?“ Pierderea de către evrei a patriei lor, a Ierusalimului, a bisericii, a preoției legale, a împrăștierii lor pe tot pământul - toate acestea sunt un semn al judecății lui Dumnezeu asupra lor. Semnele acestei judecăți sunt vizibile și în destinele trecute ale evreilor, indicate în profeții care s-au împlinit în toate și au continuat să se împlinească chiar și în vremurile creștine, și sunt vizibile în încercările zadarnice și nefericite ale evreilor de a recuceri Ierusalimul sub Titus și Hadrian și ultima încercare de a restaura biserica sub iulienii apostați, memorabile. În zadar încearcă evreii să interpreteze ultima lor soartă nefericită în așa fel încât aceasta să fie doar o pedeapsă pentru păcatele obișnuite, asemănătoare cu pedepsele anterioare din Vechiul Testament: judecata finală a lui Dumnezeu asupra lor este o judecată tocmai pentru acel păcat extraordinar, care este păcatul respingerii lor pe Mesia promis, păcatul răstignirii și a continuat blasfemia a ceea ce este clar și clar evreu. proclamat în profețiile antice și în Evanghelie. Prefigurațiile profetice și evanghelice despre Împărăția lui Hristos sunt, de asemenea, clare și adevărate, justificate prin împlinirea lor și dovedite de întreaga istorie a bisericii creștine. Pe alocuri predicatorul descrie însuși ritualismul evreilor din timpul său, combinat cu sărbătorile și posturile lor, subliniind în el trăsăturile ipocriziei, formalismului, chiar impietății și indecenței. Deci, de exemplu, vorbind despre post, el observă că, dacă în Vechiul Testament evreii posteau în curți și certuri, așa cum i-a denunțat profetul (Is. 58, 5), acum postesc în nemăsurare și necumpătare extremă, dansând cu picioarele goale în careu: scopul lor (ύπόϑεσιϛ) al postului (ύπόϑεσιϛ) (ύπόϑεσιϛ) al postului Profetul poruncește: sfințiți postul; nu a spus: sărbătorește postul zgomotos; predică celibatul, adună bătrânii (Ioel 1:14). Iar ei, după ce au adunat mulțimi de oameni efeminați și o mulțime de femei desfrânate, târăsc întreg acest teatru și actori în sinagogă.” Vorbind despre întâlnirile din sinagogi de Sărbătoarea Trâmbițelor, el notează: „Acolo se adună de obicei desfrânați și bărbați efeminați și o mulțime întreagă de dansatori. Și ce putem spune despre adulterul care are loc acolo?" Se pare că fenomene asemănătoare s-au petrecut mai ales în adunările sinagogii de lângă Peștera Matrona, unde creștinii ademeniți își petreceau nopțile, după cum notează predicatorul-acuzator. În ceea ce privește faptul că evreii au încercat să insufle creștinilor lași un fel de frică evlavioasă față de sinagogii lor, cărțile sacratate și propovăduite în sinagogile lor. ele, care erau deosebit de importante pentru jurămintele asupra lor, Hrisostom se exprimă: „Evreii vă sperie ca copiii mici, dar nu simțiți. Așa cum slujitorii fără valoare, arătând copiilor măști înfricoșătoare și amuzante, stârnesc râsete mari, tot așa iudeii îi înspăimântă doar pe creștinii slabi cu fețele." locul celor adunați în ea. Și iudeii l-au adus pe Moise și pe prooroci cu ei în sinagogile lor, nu pentru a-i cinsti, ci pentru a-i insulta și dezonora. Căci când ei spun că Moise și proorocii nu L-au cunoscut pe Hristos și nu au spus nimic despre venirea Lui: ce altă insultă mai mare ar putea fi pentru acești sfinți?... Însăși citirea scriitorilor profetici fără credință nu poate aduce beneficii celor care citesc.”... Predicatorul consideră că este extrem de indecent ca un creștin să se încreadă în arta medicală, cu care se laudă evreii și încearcă să-și înșele, să-și înșele, să-și înșele, să-și înșele pe toți cei fizici, spirituali și spirituali. să caute medicina în credință, rugăciune și ajutorul lui Dumnezeu. În cele din urmă, trecerea în revistă a caracterului moral și a modului de viață al evreilor din vremea lui, găsită chiar de la primul său cuvânt, este remarcabilă: „Despre ce să-ți mai spun? Despre răpiri, despre extorcare, despre asuprirea săracilor, despre furturi, despre cârciumă? Dar o zi întreagă nu este suficientă pentru a vorbi despre asta.” Și în al șaselea cuvânt, el îi include și pe patriarhii evrei de atunci sub această caracteristică, atingând-o doar în trecere, când explică că evreii nu au acum o preoție legală. ,,Unde este altarul tău acum? Unde este marele preot?... Nu-mi spune despre acești patriarhi ai tăi - cârciumi, comercianți, plini de tot felul de fărădelegi. Ce fel de preot este, spune-mi, când nu există nici ungerea antică, nici toate celelalte sanctuare? Tot ceea ce spune Hrisostom pentru a denunța evreii are ca scop și mustrarea creștinilor iudaizatori. Dar le sunt adresate multe acuzații și instrucțiuni speciale, a căror esență este următoarea: cum, numindu-se creștini, mențin comunicarea cu evreii care L-au ucis pe Hristos și L-au hulit? Cum își iau ei la masă, după ce au fost în sinagogă, ca și cum ar fi creștini? De ce, în timp ce dețin ceva din iudaism, nu îndeplinesc alte rituri evreiești? Ați văzut vreodată evrei respectând vreo lege și ritualuri creștine și tratându-le altfel decât cu blasfemie și ostilitate? De unde au obținut iudaizatorii această sclavie rușinoasă și păcătoasă a iudaismului? Este un păcat minor faptul că, deși se numesc creștini, ei sunt despărțiți de singura biserică-mamă, de unirea păcii, a simțului asemănător și a iubirii cu semenii creștini? În special, el se oprește mult în denunțarea încăpățânării nepotrivite a iudaizatorilor, din cauza căreia ei sărbătoreau Paștele împreună cu evreii, înțelegând Paștele însuși ca un timp de post și doliu. Aproape întregul al treilea cuvânt este dedicat acestui lucru, care descrie frumos demnitatea Sinodului de la Niceea și a sfinților săi părinți, care au stabilit sărbătorirea uniformă a Paștelui de dragul armoniei în Biserică. Apropo, explicând aici semnificația Paștelui evreiesc, diferența față de Paștele creștin, Hrisostom numește Paștele Euharistie, care se sărbătorește nu o dată pe an, ca Paștele evreiesc, ci la fiecare întâlnire din biserică, care are loc duminica și în alte zile. Explicând semnificația postului antepascal al Rusaliilor, el se exprimă: „nu postim de Paști și nu de cruce, ci de dragul păcatelor noastre, pentru că intenționăm să începem Tainele; Paștele nu este un obiect de post și jale, ci de bucurie și de bucurie. Pentru că crucea a nimicit păcatul, a devenit curățirea întregii noastre naturi, a înălțat-o pe toată lumea, a înălțat-o pe pământ; raiul și ne-a așezat la dreapta tronului și ne-a adus alte nenumărate binecuvântări și, pentru toate acestea, să nu plângem și să ne întristam, ci să ne bucurăm și să ne bucurăm”. Este clar că o astfel de instruire a fost adaptată tocmai pentru a înmuia încăpățânarea iudaizatorilor, care nu împărtășeau bucuria spirituală cu alți credincioși în zilele Paștilor. În instrucțiunile sale adresate tuturor creștinilor credincioși, Hrisostom îndeamnă și chiar instruiește cu strictețe să depună toate eforturile pentru a distrage atenția celor slabi și greșiți de la ispitele evreiești, acționând astfel asupra membrilor familiei, membrilor gospodăriei, cunoscuților și vecinilor în general; cere să caute astfel de oameni, să afle despre ei, iar dacă stăruiesc, să-i aducă la preot, pentru ca el, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-i mustre. Aceste sugestii stricte sunt atenuate, însă, în al optulea și ultimul cuvânt, unde deja este sfătuit să nu se facă publicitate celor care au căzut în ispitele evreiești și care au vizitat sinagogile, ci să-i avertizeze în privat, cu dragoste, blândețe, lăsând la uitare păcatul căderii lor, de îndată ce și-au dat seama. Este evident că bucuria cuvintelor lui Hrisostom și-a avut efectul, că pasiunile superstițioase pentru iudaism s-au slăbit semnificativ, că secta iudaizantă însăși s-a diminuat semnificativ, ceea ce se observă de fapt în soarta acestei secte în Antiohia și apoi în alte locuri, deși lăstarii ei slabi sunt încă vizibili în vremuri ulterioare. În același prim an al prezbiteriului său, Hrisostom, așa cum s-a menționat deja, în august a început o serie de cuvinte împotriva ereticilor anomeeni, amestecate, printre alte cuvinte, cu o serie de cuvinte împotriva evreilor, și care se termină în 387 30. Corelația externă a cuvintelor împotriva anomeenilor cu cuvintele împotriva evreilor, adică corelația lor interioară cu proximitatea lor în timp, corelația lor internă în timp. corelație. Chiar în primul cuvânt împotriva evreilor, rostit după primul cuvânt împotriva anomeenilor, Hrisostom, explicând motivele trecerii de la unul la altul, adaugă: „în același timp, cuvântul prezent (împotriva evreilor) este asemănător cu cel anterior (împotriva anomeenilor): întrucât răutatea evreilor și după anomeeni sunt asemănătoare cu cele dinainte, atunci toate concurența prezentă sunt asemănătoare cu cele dinainte. Anomeenii „Ei acuză (Iisus Hristos) de același lucru pentru care L-au acuzat iudeii. De ce L-au acuzat? Pentru că L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu (Ioan 5:18). Pentru aceasta ei Îl acuză pe El și pe Anomieni, sau mai bine zis, nu Îl acuză, ci chiar șterg cu totul cuvintele lui Isus Hristos (Ioan 5:17) și semnificația lor, dacă nu cu mâinile lor, atunci cu gândurile lor.” Datorită aceleiași afinități de răutate a evreilor și a anomeenilor, Hrisostom, în cuvinte împotriva acestora din urmă, profită de ocaziile pentru a expune interpretările evreiești ale anumitor pasaje din Sf. Scripturi. Pentru o idee mai clară a naturii cuvintelor lui Hrisostom împotriva Anomeanilor și a importanței acestor cuvinte pentru Antiohia, trebuie să ne amintim cine erau Anomeanii. Acest nume ('Аνόμοιοι) le-a fost dat conform învățăturii lor rele că Fiul lui Dumnezeu nu numai că nu este egal și nu este consubstanțial cu Tatăl, ci este chiar diferit (άνόμοιοϛ) de Tatăl în esență. Aceștia erau arieni puri sau extremi, diferiți de semiarieni, care, recunoscându-l pe Fiul ca fiind asemănător Tatălui, s-au împărțit din nou în două părți, dintre care unul mai moderat îl recunoștea pe Fiul în toate ca fiind asemănător cu Tatăl (ὅμοιον ϰατά πάντα), asemănător și în esență (ὅμοιον, ύ, ci pur și simplu asemănător prin voință, ci pur și simplu în esență similară). Anomeyismul, în sensul de arianism extrem, considera Antiohia drept patria sa. S-a menționat că în Antiohia, de la înlăturarea Sfântului Eustatie (în 328) la Sfântul Meletie (358), episcopii arieni au domnit timp de treizeci de ani, însă nu din același partid. Întemeietorul partidului Anomean propriu-zis a fost aici diaconul antiohian Aetius, un adept extrem al lui Arius și care l-a avut drept urmaș pe Eunomius, pe care episcopul arian al Constantinopolului Eudoxius, cu acordul patronului arienilor, împăratul Valens, l-a instalat în 366 ca episcop al orașului Cyzicus. Potrivit lui Aetius și Eunomius, anomeenii au fost numiți și etieni și eunomieni. Amândoi au fost condamnați în repetate rânduri la concilii și nu numai de ortodocși, ci și de semiarieni, în special sub împăratul Constanțiu (†361), care era înclinat către partidul semiarian. Încurajați de Valens, patronul lui Eunomius, anomeenii, ca și arienii în general, au început să scadă în timpul domniei lui Teodosie cel Mare și după sinodul ecumenic din 381, astfel încât în ​​Antiohia, după moartea episcopului lor Teodor sau Doroteu (†383), nu mai aveau un nou episcop. Totuși, ei au continuat să rămână aici, provocând, împreună cu secta creștinilor iudaizatori, ispită și confuzie antiohienilor ortodocși. De aceea Hrisostom a considerat necesar să vorbească împotriva anomeenilor. El a avut ideea asta încă din primele zile ale slujirii sale de predicare, dar a ezitat oarecum să o ducă la îndeplinire, în speranța de a atrage atenția anomeenilor asupra cuvântului său de predicare în general și și-a atins scopul. Emoționați de gloria noului predicator, anomeenii s-au dus să-l asculte împreună cu ortodocșii și, în cele din urmă, au început să se exprime cu dorința de a auzi raționament în predica sa pe tema învățăturii lor. Acum a considerat că era oportun să înceapă o serie de cuvinte împotriva Anomeanilor. Toate cuvintele pe care le-a spus în Antiohia sunt acum cunoscute a fi zece. Se pare că sunt împărțite în două serii. Primele cinci cuvinte rostite în 386 au un titlu special: despre neînțeles împotriva Anomeanilor. Indică gândirea generală a acestor cuvinte, îndreptată împotriva gândirii generale sau originare a anomeenilor, înrădăcinată în gnosticism și, după Arie și Aetius, mai tranșant formulată de Eunomius. Gnosticii au dobândit cunoștințe desăvârșite, mai înalte decât cele care există în Biserică, ca mărturisire a acesteia, bazată pe credința simplă. În spiritul unei astfel de amăgiri de sine, Eunomius și Anomeenii au susținut că Divinitatea, prin însăși esența ei, este accesibilă chemării noastre, înțeleasă de rațiune la fel ca omul și natura sa, că, cu o astfel de cunoaștere a Divinității, ei văd diferența față de El, Hristos Fiul lui Dumnezeu, în Care nu există divinitate, nici asemănare cu Dumnezeu în esență, deși El este superior creației altor creații, deși El este superior creației lui Dumnezeu. Denunțând această învățătură îndrăzneață și nelegiuită, Hrisostom, în primele cinci cuvinte, se concentrează pe ideea de neînțeles a lui Dumnezeu pentru mintea noastră limitată și chiar pentru mintea îngerilor. În primul cuvânt, rostit în absența Sfântului Flavian în Antiohia, predicatorul profită de această împrejurare pentru a începe un discurs despre iubire, care unește păstorul cu oaia chiar și în absența lui și care, în general, este virtutea cea mai înaltă, astfel încât să rămână și să rămână chiar dacă profețiile sunt desființate, dacă păgânii tac, dacă rațiunea tace. 13:8:13). Expresia: rațiunea sau cunoașterea va fi desființată, compară, pentru a o explica, cu cuvinte din același text apostolic: în parte înțelegem și în parte proorocim: ​​când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci va fi parțial desființat (v. 9). Abolirea cunoașterii înseamnă o tranziție de la particular, imperfect la perfect, care va veni în viața viitoare. Așadar, adevărata noastră cunoaștere a Divinului este o cunoaștere privată, imperfectă, cunoaștere ca o oglindă în ghicire, în comparație cu ceea ce ți se va dezvălui într-o viață viitoare. „Știu, de exemplu, că Dumnezeu este peste tot și complet peste tot, dar în ce fel, nu știu; știu că El este fără început, nenăscut, veșnic, dar cum este asta, nu știu, pentru că existența unei astfel de Ființe este inaccesibilă gândirii, care nu a primit început nici de la ea însăși, nici de la altul. Deci, unde sunt cei care pretind că au îmbrățișat și au căzut în ignoranță în toată cunoștințele? că ei au înțeles totul în prezent, ei în viitor se lipsesc de cunoașterea perfectă.” Începând astfel, predicatorul explică ideea că Dumnezeu este în esență de neînțeles. Înțelepciunea Lui este de neînțeles, secretele economiei Sale sunt de nepătruns, deoarece toate acestea sunt exprimate excelent de profeți și apostoli. Pavel. „Dar, lăsând profeți și Pavel, să ne înălțăm la cer: există cineva acolo care știe că Dumnezeu există în esență. Cu toate acestea, chiar dacă ar fi fost cei care au cunoscut în cer, ei nu au nimic în comun cu noi, căci există o mare diferență între îngeri și oameni. Cu toate acestea, veți fi convinși că nici măcar acolo nicio forță creată nu știe despre asta. de Dumnezeu și întrebându-se unii pe alții prietene? Ei bine, unii se închină, neîncetat și cu mare frică strigă către Dumnezeu în cel mai înalt, și își întorc ochii, neavând puterea să îndure; Cu aceasta, în același timp, a conturat sarcina principală a cuvintelor de început, însoțind aceasta de următoarele, caracteristice lui, explicații cu ascultătorii: „Aș vrea să-mi continui cuvântul, dar de acum m-am înscris pentru prima dată la aceste concursuri, cred că vă va fi de folos să vă mulțumiți cu cele spuse deocamdată... Dacă Dumnezeu îngăduie, o să vorbim despre acest cuvânt de multă vreme, dar de mult sunt bolnavi. a ezitat și a amânat, văzând că mulți dintre oameni infectați cu acest rău ne ascultă cu plăcere, am ținut limba de la aceste concursuri, nu vrând să alung momeala, ci încercând mai întâi să le stăpânesc complet, apoi să mă apuc de treabă, auzind că ei înșiși mă invită și vor să mă întorc la aceste competiții, cu îndrăzneală încep să-mi stăpânesc intenția și să-mi stăpânesc cu toată intenția; exaltare, încredințată minții lui Dumnezeu. Iau arme, însă, nu pentru a lovi adversarii, ci pentru a-i reface pe cei care stau întinși: proprietatea acestor arme este de a lovi pe iscoditori și de a-i vindeca cu mare grijă pe cei care ascultă cu bună intenție. Aceste arme nu provoacă răni, ci le vindecă." În conformitate cu aceasta, Ioan promite să vorbească blând, îi sfătuiește pe ortodocși să respecte blândețea în relațiile cu anomeenii, să nu ocolească relațiile de prietenie cu ei dacă nu provoacă rău; dacă astfel de relații pot duce la ispită, la o insultă a credinței lor, atunci nu le fugi și nici măcar nu le întrerupe adversarii insulte de la ei cu blândețe și răbdare, imitându-l pe Domnul însuși. Acest prim cuvânt al lui Ioan împotriva anomeenilor le-a plăcut atât de mult ascultătorilor ortodocși, încât și-au exprimat dorința de a asculta continuarea predicii sale pe același subiect, care însă, după împrejurările pe care le cunoaștem, nu putea să apară mai devreme de două luni. În ciuda acestei pauze, următoarele patru cuvinte sunt în strânsă legătură cu primul, reprezentând cea mai particulară dezvăluire sau aplicare a gândurilor generale exprimate în primul. Tot conținutul frumos al acestor cuvinte se rezumă la a lăsa deoparte aroganța, curiozitatea îndrăzneață de a înțelege pe deplin Divinul prin puterea rațiunii, prin inferențe, pentru a fi impregnat cu contemplare reverentă a măreției nemărginite a lui Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului, al îngerilor și al poporului, a secretelor economiei Sale și a condescendenței pentru Dumnezeu și a mântuirii lui Dumnezeu prin credința și mântuirea Lui însuși. El Însuși dezvăluie despre Sine, ceea ce El a anunțat despre Sine. El este Fiul Său Unul Născut, care este în sânul Tatălui. Fiecare dintre cuvinte este însoțită de diverse instrucțiuni morale, în special instrucțiuni privind relațiile cu ereticii, convingerile de a se proteja pe sine și pe ceilalți de ispitele lor, de a mustra ereticii și de a se ruga pentru convertirea lor la adevărata credință și unitatea cu biserica. În al cincilea cuvânt, în care deja avertizează că după el va da odihnă minții ascultătorilor, adică. Adică va amâna pentru o dată ulterioară următoarele cuvinte, Ioan cu o explicație a textului - Dumnezeu nu se vede nicăieri, Fiul Unul Născut, care se află în sânul Tatălui, este mărturisitor (Ioan 1, 18), - nu numai că completează prima serie de cuvinte, dar prefigurează subiectul noii serii de cuvinte promise mai departe. În această serie de cuvinte, predicatorul expune și apără învățătura ortodoxă despre divinitatea și consubstanțialitatea cu Tatăl Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, și explică că întruparea și umilirea Lui trupească nu numai că nu diminuează, ci și mai limpede ne dezvăluie demnitatea și măreția Sa divină. În același timp, fiecare dintre cuvinte expune obiecțiile și interpretările anomeenilor, de asemenea, ale evreilor, îndreptate împotriva acestor adevăruri sfinte. Unele dintre aceste cuvinte sunt dedicate zilelor de predicare pe alte subiecte, așa cum este indicat în titlurile lor, de exemplu. Al 6-lea cuvânt împotriva anomeenilor în memoria Fericitului Filogonie (20 dec.), al 9-lea - împotriva anomeenilor, despre Lazăr de patru zile. Să ne limităm la câteva fragmente pentru a caracteriza latura acuzatoare reală din aceste cuvinte ale lui Hrisostom. De ex. Începe cuvîntul al nouălea astfel: „Lazăr, care a înviat astăzi, ne dă o soluție la multe și diverse nedumeriri. Căci, nu știu cum, această lectură a dat atât ereticii, cât și evreilor un motiv de contradicție, nu prin însăși esența ei, să nu fie, ci prin înșelăciunea sufletelor lor. Mulți dintre eretici spun că nu este nevoie de Hristos, Fiul, ca rugăciunea, de ce spun că Tatăl este nevoie pentru Hristos? Învierea lui Lazăr, cum se spune că cel care se roagă poate fi ca unul care se roagă, iar altul se roagă de la cel care se roagă, dar ei blasfemă, neînțelegând că rugăciunea era o chestiune de condescendență și de dragul slăbiciunii celor prezenți: cine se spală? ucenicii, dacă nu Iuda, este mai mare decât Domnul Hristos, de vreme ce Hristos i-a spălat picioarele: să-și spele picioarele sau să se roage, ar refuza să facă cele mai de sus? Totuși, totul a fost făcut de dragul slăbiciunii evreilor prezenți, așa cum va arăta istoria ulterioară. Între timp, evreii, găsind aici un motiv de contradicție, spun: cum îl consideră creștinii pe Dumnezeu unul care nici măcar nu cunoștea locul unde zăcea mortul Lazăr? Căci Mântuitorul le-a spus Martei și Mariei surorilor lui Lazăr: unde îl vei întinde (Ioan 11:34)? Vezi, spun ei, ignoranța Lui? Îi vezi slăbiciunea? Cum poate cineva care nici măcar nu cunoștea locul să fie Dumnezeu? Dar le voi spune, nu gândindu-mă în felul acesta, ci vrând să le fac de rușine împotrivirea; Tu zici: Iudeu, că Hristos n-a ştiut aceasta, pentru că a zis: Unde vei pune? În consecință, Tatăl nu știa în paradis unde s-a ascuns Adam; căci El a umblat, parcă căutându-l în rai, și a spus: Adams, unde ești (Geneza 3, 9), parcă ar fi zis: unde te-ai ascuns?... După ce a prezentat alte exemple similare din Vechiul Testament ca o denunțare a evreilor, Ioan se întoarce la Anomeeni și continuă: „acum este timpul să luptăm cu cei care spun că ai lui Hristos Lazarness, rugându-ne. te intreb, iubitilor, cu toata atentia ta. Când Lazăr a murit, Isus nu era în acele locuri, ci era în Galileea și le-a spus ucenicilor săi: Lazăr, prietenul nostru, a adormit. Ei, crezând că vorbește despre un vis, I-au spus: Doamne, dacă va reuși, se va mântui (adică se va însănătoși). Apoi le-a spus clar: Lazăr a murit. Atunci Mântuitorul se duce la Ierusalim în locul unde zăcea Lazăr; Sora lui Lazăr îl întâlnește și Îi spune: Doamne, dacă aș fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit... Femeia slabă nu știa acum că Hristos, deși nu era prezent fizic, era prezent prin puterea divinității; limitează, de asemenea, puterea Învățătorului la prezența sa corporală. Marta Îi spune: Doamne, dacă ai fi aici, fratele meu nu ar fi murit. Dar și acum, spune el, știm că orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu ți-l va da. Deci, Mântuitorul, ca urmare a cererii ei, face o rugăciune. Dumnezeu nu a avut nevoie de rugăciune pentru a învia morții. Nu a înviat El și alți morți? Când El a întâlnit un mort care era scos de pe poartă, El i-a atins doar patul și l-a înviat pe mort (Luca 7:14). După alte asemenea exemple, predicatorul se oprește asupra însăși rugăciunea Mântuitorului dinainte de învierea lui Lazăr și în special asupra cuvintelor Mântuitorului: de dragul oamenilor care stau în jur, am hotărât să aibă credință, căci tu m-ai trimis, explicând că rugăciunea nu a fost pentru morți, ci pentru necredincioșii prezenți, care în cele din urmă nu a fost împlinită prin învierea lui Lazăr. Cuvântul divin al Mântuitorului: Lazăr, ieși afară. Ultimul, al zecelea cuvânt, încheiat cu o reflecție generală asupra smereniei trupești a lui Hristos, este dedicat unui interviu despre rugăciunile lui Hristos și unei explicații a sensului lor. „Așadar, după ce s-a spus din tot ce s-a spus despre puterea lui Hristos, dacă vedem că uneori El a făcut și a spus ceva smerit, să nu-I atribuim o fire smerită. Și El a îngăduit însăși luarea cărnii din smerenie, și nu pentru că ar fi fost mai jos decât Tatăl. Unde se vede aceasta? nu ia trupul, iar Fiul ia slujitorul chipului, nu este evident pentru că El este mai jos decât Tatăl? Și noi înșine nu vom considera suficientă doar credința pentru mântuirea voastră, ci ne vom ocupa și de comportamentul vostru, vă vom arăta o viață minunată, astfel încât de ambele părți să primiți un beneficiu deplin. Ceea ce am îndemnat mai înainte, îndemn și acum: să încetăm vrăjmașia unii față de alții și să nu fie nimeni dușman al aproapelui mai mult de o zi, ci înainte de căderea nopții să-și stăpânească mânia, pentru ca, rămânând singur și amintindu-și cu atenție cele făcute și spuse în vrăjmășie, să nu îngreuneze sfârșitul și împăcarea mai neplăcută: „Această sfârșit a dragostei în neplăcere.” începutul și sfârșitul oricărei virtuți este iubirea: bucurându-ne sincer și neîncetat, să fim vrednici să primim împărăția cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor.” După ce și-a încheiat seria succesivă de conversații împotriva anomeenilor cu instrucțiuni despre împăcare și iubire, Hrisostom nu mai rostește aceleași conversații obișnuite împotriva lor în Antiohia 31 . Dar el a profitat de ocaziile pentru a expune învățătura lor falsă în fața ortodocșilor în alte conversații obișnuite, cum ar fi mai ales unele dintre conversațiile sale despre Evanghelia după Ioan, și nu a omis ocaziile de a-i expune pe anomeeni atunci când ei înșiși au cerut aceasta. S-a menționat deja mai sus despre conversația lui acuzatoare cu privire la unul dintre aceste cazuri. Într-o conversație despre cuvintele Mântuitorului: Până acum Tatăl lucrează, și eu lucrez (Ioan 5:17), Ioan a arătat egalitatea Fiului cu Tatăl, indicată de evanghelist, și mai departe cu cuvintele: de aceea caut iarăși pe evrei să-l omoare, căci nu numai că a nimicit Sabatul, ci Dumnezeu este egal cu cuvintele Tatălui Său (Ioan, cu creația Tatălui Său). 5:18). Anomeenii au pus în contrast această înțelegere a textului cu următorul verset: Fiul nu poate crea nimic despre Sine decât dacă îl vede pe Tatăl creând. Obiecția anomeenilor i-ar putea deruta pe ortodocși. De aceea, în ziua următoare a predicii, într-o ședință în marea biserică, însuși Episcopul Flavian a rostit câteva cuvinte în explicarea textului citat de anomeeni, iar apoi, conform dorinței generale a ortodocșilor, a lăsat să vorbească lui Ioan. El a început așa: „O, violență, o constrângere! Învățătorul care a vorbit înaintea mea, având o ceașcă plină, ne-a dat să gustăm băutura doar cu vârful buzelor: nu a făcut-o din lipsă de învățătură - de obicei curge într-un șuvoi din el - ci, așa cum am spus, a vrut să arate constrângerea din partea iubirii tale, pe care ai încercat să o facă, așa că ai simțit smerenia și tăcurea noastră. vorbire, vrând să-ți satisfacă dorința și să-ți încredințez plata întregii datorii Dacă ne-a lăsat să continuăm să vorbim, și te văd așteptând conversația noastră, atunci este deja necesar să ieșim la ispravă, dar și tu mă vei ajuta și îți vei întinde mâna, reînviind limba noastră cu rugăciunile noastre și ușurând chestiunea de a preda cu atenție... Isprava pe care o avem în fața noastră nu este lipsită de importanță, dar necesită multe rugăciuni, mare vigilentă din partea celor care ascultă și mare râvnă din partea vorbitorului, pentru ca ceea ce se va spune să fie spus cu acuratețe și să fie sădit ferm în sufletul iubirii tale. Căci vreau ca nu numai să ascultați, ci și să fiți edificat, nu numai să învățați, ci și să învățați, nu numai să primiți, dar să transmiteți altora. Într-adevăr, atunci spectacolul nostru va fi mai strălucitor și adunarea va fi mai mare, când vei fi capabil să atragi pe alții prin ceea ce asculți.” După ce a orientat astfel atenția ascultătorilor, Hrisostom își amintește conversația anterioară, obiecția ereticilor, îi atrage din nou pe ascultători la o atenție mai mare și trece la o explicație a subiectului. spune, nu poate crea despre Sine, nu este nimic dacă nu-L vezi pe Tatăl făcând lucruri. Vedeți, spun ei, cum Fiul lui Dumnezeu a respins ideea egalității Lui cu Tatăl? Так как иудеи, говорят, стали думать, что Сын делает Себя равным Богу, то Он в опрониго: жлает не может Сын о Себе творити ничесоже“. ссылается затем на свою прошлую проповедь, где показано было, что мысль о равенстве Слается Слается мыслью не иудеев, а самого Спасителя и Евангелиста 32 . În continuare, el stabilește subiectul principal al conversației, că prin cuvintele - Fiul nu poate face nimic despre Sine, etc. - „Christ nu îl respinge și îl respinge cu acuratețe. ne prezintă dovada afinității, unității și acordului său cu Tatăl.” Doar citirea textului Scripturii nu este suficientă dacă nu există înțelegere. Этого-то разумения нет у еретиков, как и у иудеев, которые, постоянно читая Ветхий Завето ирощовето, которые Христе, остаются, однако в неверии. După ce a confirmat prin exemple necesitatea unei înțelegeri rezonabile a sensului spuselor Scripturii, predicatorul compară mărturiile Scripturii și cuvintele Mântuitorului, arătând că Fiul Însuși face cu puterea și autoritatea lui Dumnezeu, egală cu puterea și autoritatea Tatălui, dar în acord cu El, după unitatea și consubstanțialitatea Sa singuratică. În încheiere, predicatorul adaugă o explicație despre însăși natura expresiilor precum cea care a devenit subiectul conversației: „de vreme ce Hristos a vorbit iudeilor, care L-au numit potrivnicul și dușmanul Dătătorul de Legi și a dedus acest lucru din faptele Sale, El a dat cuvintelor Sale o înfățișare mai multă și mai senzuală, permițând ascultătorului prudent să înțeleagă un gând favorabil și corector de aceea pe cei care gândesc și mai senzual; și Fiul face la fel, El nu așteaptă până când îl vede pe Tatăl făcând ceva, și atunci nu are nevoie să fie învățat, ci vede ființa Lui și cunoaște clar această ființă, căci Tatăl Mă cunoaște, spune El, și Eu cunosc pe Tatăl (Ioan 10:15). Cele două conversații despre care tocmai s-a discutat au fost spuse de Hrisostom, se crede, mult timp după conversațiile obișnuite discutate mai sus împotriva anomeenilor 33 . Se pare că ereticii au rezistat încă în Antiohia; dar, fără îndoială, au ezitat din ce în ce mai mult, iar mulți s-au îndreptat către adevărata credință, venind să asculte și alte convorbiri ale lui Hrisostom, despre care sunt aluzii în convorbirile sale. Principalul lucru este că denunțurile conversaționale ale ereticilor au servit pentru a-i proteja pe ortodocși de ispitele lor. Denunțând în discuțiile sale păgâni, evrei și eretici, Hrisostom nu a putut să nu acorde atenție tristei împărțiri dintre ortodocșii înșiși în Antiohia, unde încă mai exista partidul pauliniștilor (foști eustiți), care era înstrăinat de păstorii de rând, sfinții antiohieni Meletius și Flaviei, având biserica comună uniohiană și untodoxul. Paulinus (362–388) și Evagrius (388–393). Hrisostom a început, însă, cu un îndemn pe acest subiect nu către paulinişti, ci către ortodocşii bisericii comune, care stăteau de partea lui Meletie şi Flavian, urmă. aliat cu el însuși. A fost într-una din ultimele luni ale anului 386, când Hrisostom și-a început conversațiile împotriva anomeenilor și evreilor, apoi a trebuit să le întrerupă cu ocazia sosirii episcopilor regionali în Antiohia, care i-au cerut cuvintele cu privire la acest eveniment. Revenind în noiembrie la convorbiri împotriva anomeenilor, Hrisostom a fost stânjenit de o împrejurare care a fost cauzată aproape de același eveniment, adică de fosta întâlnire a episcopilor din Antiohia. Desigur, la această întâlnire s-au făcut eforturi pentru a împăca părțile ostile ale ortodocșilor din Antiohia, dar, după cum se vede, acestea au rămas fără succes sau au avut puțin succes. Prin urmare, mai târziu a apărut un fel de ciocnire între meleți și pauliniști, iar cei mai nerăbdători și mai stăruitori dintre cei dintâi și-au permis să pronunțe o anatemă asupra pauliniștilor, numindu-i chiar eretici, în special episcopul lor Paulinus, pe atunci încă în viață. „Este eretic, spuneau ei despre fiecare paulinist (așa își relatează Hrisostom discursurile), are diavolul în sine, rostește blasfemie împotriva lui Dumnezeu și cu convingeri insidioase și lingușiri deșartă cufundă pe mulți în prăpastia distrugerii; de aceea, este respins de părinți, în special de profesorul său, care a spus clar dezbinarea în Paulinris 3 churnur. că incitatorii ortodocşilor la Unii dintre preoţii ortodocşi înşişi i-au anatematizat pe paulinişti 35 . Adânc îndurerat de toate acestea, o împrejurare extrem de nepotrivită și ispititoare, Hrisostom se oprește chiar și cu cuvinte împotriva ereticilor pentru a da instrucțiuni ortodocșilor săi și rostește (desigur, cu aprobarea episcopului Flavian) un cuvânt puternic despre anatemă sau osândă. Arătând o astfel de trecere de la un subiect la altul, spune: „La noi, lucrurile au ajuns într-o stare atât de dezastruoasă, încât, fiind în extrem de primejdie, nu ne dăm seama, fără să biruim cea mai ticăloasă dintre patimi, încât s-a împlinit asupra noastră zicala profetică: „Nu este tencuială de aplicat, mai jos decât uleiul, mai mic decât datoria (6). De unde încep să vorbesc despre acest rău? Este cu decretele?” poruncile Domnului sau din cauza ignoranței și nesimțirii tale nebunești? Dar când voi începe să vorbesc despre asta, vor începe unii să râdă de mine și nu voi părea frenetic? Vor striga împotriva mea că intenționez să vorbesc despre un subiect atât de deplorabil și demn de lacrimi? Dar ce ar trebui să fac? Mă întristesc și sunt mâhnit în suflet și chinuit în lăuntric, văzând o asemenea nesimțire când faptele noastre au întrecut crimele iudeilor și răutatea păgânilor. Căci, în timp ce călătoresc, văd oameni care nu au o minte care să fi învățat Dumnezeiasca Scripturi și care nici măcar nu știu nimic din Scriptura, și eu tac de mare rușine, văzându-i vorbitori înfuriați și deșerți, care nu înțeleg ce spun sau spun despre ei (1 Tim. 1:7), care îndrăznesc neștiu să învețe doar pe cei ce ne învăț pe cei ce ne blestemă și nu știu ce ne învață pe cei ce ne învăț pe cei ce fac străini. credința râde de noi, fără să-i pese de o viață bună și nici să învățăm să facem fapte bune. Vai! ce dezastre! Vai de mine! Câți oameni drepți și profeți am dorit să vedem ceea ce vedem și nu vedem și să auzim ceea ce auzim și nu auzim (Matei 13:17): și transformăm asta într-o glumă! Ascultă ce ai auzit, te rog, ca să nu pierim... Spune-mi, care este rostul Evangheliei harului? De ce a avut loc apariția Fiului lui Dumnezeu în trup? Oare ne chinuim și ne devorăm unii pe alții? Poruncile lui Hristos cer mai ales dragoste din partea noastră. Și legea spune: Să iubești ceea ce este sincer ca pe tine însuți (Lev.19:18); și aici (în har) ni se poruncește să murim pentru aproapele nostru.”... Amintind pilda Mântuitorului despre Bunul Samaritean și că Hristos a murit nu numai pentru prieteni și cei dragi, ci și pentru dușmani, Ioan continuă: „Dacă El Însuși a învățat și a procedat astfel, iar biserica urmează acest tipar, aducând rugăciuni în fiecare zi pentru fiecare; atunci cum îndrăznești să-l spui pe al tău? Căci spune-mi ce înseamnă această anatemă, ce spui? Privește acest cuvânt, ia în considerare ce spui? Înțelegi puterea ei? În scriptura inspirată vei găsi acest cuvânt rostit despre Ierihon: și ai blestemat toată cetatea Domnului Dumnezeului tău (Iosua 6:10). (ἀνάϑεμα) la cutare și cutare loc. Deci, ce înseamnă cuvântul anatema? Vorbește despre orice faptă bună, adică despre dedicarea lui Dumnezeu. Ce înseamnă anatema pe care o pronunți? Oare așa și cutare a devenit o victimă a diavolului, nu a avut dreptul la mântuire, a fost respins de la Hristos? Dar cine ești tu, care îți arogi o asemenea putere și mare putere?" Amintindu-și cuvintele Mântuitorului despre judecata de apoi (Matei 25, 31-33), Hrisostom continuă: „De ce îți arogi o asemenea cinste, care a fost acordată numai oștii apostolilor și succesorilor lor adevărați și cu totul zeloși, plini de har și putere? Totuși, și ei, respectând cu strictețe porunca, i-au excomunicat cu asemenea sentimente de eretici din biserică, parcă și-ar fi smuls ochiul drept, ceea ce dovedește marea lor compasiune și stricăciune.”... Spunând în continuare că apostolii au denunțat și au respins ereziile, dar niciunul dintre eretici nu a fost anatematizat, așa cum a fost apostolul blestemat – 1 Cor. 16, 22) și: să fie blestemat (Gal. 1, 9), însă, fără a atribui aceste cuvinte unei persoane celebre, își aduce în minte un alt exemplu „Vrei să știi ce a spus un sfânt, care a fost aici înaintea noastră ca urmaș al apostolilor și a primit martiriul? Explicând gravitatea acestui cuvânt, a folosit următoarea comparație: ca un plebeu care s-a îmbrăcat în stacojiu regal, el și complicii lui sunt omorâți ca niște tirani; Astfel, spune el, cei care abuzează de decretul Domnului și trădează o persoană la anatema bisericii se expun la distrugere completă; arogandu-se demnitatea Fiului.” 36. Citând şi acele expresii despre paulinişti, parcă eretici, cu care persoanele care au rostit anatema împotriva lor şi-au îndreptăţit fapta, Ioan notează că cei care spun aceasta dezvăluie prin aceasta că eroarea s-a intensificat în adâncul celei mai grosolane prejudecăţi”. „Dar voi”, continuă el, învățați, cu blândețe, pedepsindu-i pe cei potrivitori, ce hrană le va da Dumnezeu după pocăință în mintea adevărului etc. (2 Tim. 2:25:26). Întindeți o plasă de dragoste, nu pentru ca șchiopul să piară, ci mai degrabă pentru a se vindeca; arătați că, din mare bună fire, doriți să faceți propriul vostru bine comun.”... După ce am explicat că datoria noastră este să-l avertizăm pe cel care rezistă, că în acest caz, dacă stăruie, să-l anunțăm înaintea martorilor numai cu îndelungă răbdare și blândețe, sfântul învățător vorbește din nou despre iubire ca fiind cea mai înaltă virtute după cuvântul Domnului (Ioan 13:35) și despre învățătura Apostolului (1 Cor. Dumnezeu, nicio credință, nicio profeție, nicio lăcomie, nici martiriul pentru Hristos nu va aduce vreun folos. În continuare el descrie cele mai înduioșătoare trăsături ale acestei iubiri și puterea ei minunată în St. ap. Pavel, în special, și acea calitate a acesteia care s-a manifestat în condescendența sa față de păgânii înșiși. „Deci, ajunși la atenieni și găsindu-i închinați la idolatrie, nu le-a reproșat, zicând: sunteți atei și răi... Dar ce? Trecând și uitându-se la onorurile voastre, a găsit o biserică, pe care era scris: unui Dumnezeu necunoscut. Dar Aceluia vă închinați cu neștiință, aceasta vă propovăduiesc ție inimă17: 2 Fapte! idolatri evlavioşi. Pentru că ei, ca oamenii evlavioși, și-au săvârșit închinarea, crezând că cinstesc pe Dumnezeu, fiind ei înșiși siguri de aceasta. Vă îndemn pe toți să imitați aceasta, și împreună cu voi, pe mine.” Amintindu-ne de mila Domnului Dumnezeu, care întinde darurile bunătății Sale nu numai către bine, ci și către cei răi, care ne-a poruncit să ne rugăm pentru vrăjmași, așa cum se roagă biserica, sfântul învățător spune: „Noi facem această slujire, iar acum nu vă îndemnăm la rânduială; aroganță, nu conduce oferă; toți am primit unul și același Duh, toți suntem chemați la înfiere; pe cei pe care Tatăl i-a ales, El i-a învrednicit să slujească fraţilor Săi cu autoritate. Deci, împlinind această slujire, vă îndemnăm și vă îndemnăm să vă abțineți de la un asemenea rău. 37 După ce am repetat, de asemenea, că judecata celor care se împotrivesc trebuie lăsată în seama Domnului (Rom. 14:4), că este primejdios să pronunți judecata ta asupra a ceea ce este ascuns și cunoscut Judecătorului veacurilor, Care singurul știe. iar măsura cunoașterii și măsura credinței, pentru ca pentru răul exprimat prin judecata nerezonabilă a anatemei, pedeapsa să vină asupra noastră în ziua judecății Domnului, Sf. profesorul aduce o serie de instrucțiuni la următorul sfârșit: „învățăturile eretice care nu sunt de acord cu cei acceptați de biserică să fie blestemate, iar dogmele rele să fie denunțate, dar oamenii să fie cruțați în toate felurile posibile și să se roage pentru mântuirea lor... O, dacă noi toți, dragostea hrănitoare pentru Dumnezeu și pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, și împlinirea poruncilor Domnului, să ne întâmpinăm cu untdelemnul ceresc cu Mireasa cerească și cu untdelemn. lămpi aprinse în ziua învierii, înfățișând Lui în slavă pe mulți care au fost binecuvântați prin compasiunea, harul și dragostea noastră față de oameni a Fiului Unul Născut al lui Dumnezeu, cu care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă acum și pururea și în vecii vecilor.” Dar insuflând în ortodocșii săi, adică în turma ortodoxă a lui Flavian, un spirit de dragoste și blândețe față de pauliniști, Hrisostom a fost zelos să-i influențeze pe înșiși pauliniști, să-i tragă de la schismă la unirea cu biserica comună, cu păstorul ei comun în persoana lui Flavian. Acest lucru nu a fost realizat ușor. Partidul paulinist, care, după moartea lui Paulinus (†388), a avut și mai mulți episcopi suburbani de partea sa, i-a numit, după cum s-a spus deja, un succesor al acestuia în persoana lui Evagrie, dezvăluind astfel intenția nebună de a rămâne separat de turma lui Flavian, adică de biserica generală din Antiohia. Este remarcabil că acest act de încăpățânare sau nepace a fost lăsat fără cenzură în conversațiile lui Hrisostom, el a trecut prin el în tăcere 38 . Aparent, profesorul din Antiohia, de acord cu arhipăstorul său, a continuat să mențină un spirit de toleranță și blândețe față de dizidenți, ținând cont de Ortodoxia lor și în așteptarea unui moment mai favorabil pentru îndemnul lor. Dacă, în raport cu anomeenii, a preferat să nu se grăbească în denunțuri, ci mai întâi să „i prindă” cu predica sa generală, adică. a vrut să-i atragă să asculte predicile sale obișnuite adresate ortodocșilor; atunci o astfel de acțiune părea și mai potrivită în raport cu pauliniștii, deși erau dizidenți, dar ortodocși. Și într-adevăr, păunii au venit să asculte predicile lui Hrisostom. După toate probabilitățile, având în vedere impactul imediat asupra lor, Hrisostom i-a spus un cuvânt de laudă Sfântului Eustatie. Pauliniştii, care se numeau şi eustatici, aveau un respect deosebit pentru memoria sa de ascet şi suferind pentru Ortodoxie din partea arienilor, iar chiar episcopatul bisericii sau a partidului lor bisericesc era legat de episcopia lui Euetaphius. Cu cuvinte de laudă de la Sfântul Gură de Aur i-a arătat clar lui Eustathie că el însuși și Sfântul Flavian și întreaga sa turmă în general îl cinstesc pe Eustathius, ca fost păstor comun al Bisericii Antiohiene, stau în aceeași învățătură despre Ortodoxie pentru care Eustathie a muncit și a suferit, acel acord în gândul lui Eustathie și a lui Flavian trebuie să conducă la neînvățătura comună, turmă, cei care se numesc eustatici. Făcând acest lucru clar și simțit, Hrisostom se abține totuși aici de la orice reproșuri adresate celor care nu sunt de acord, chiar și de la aluzii la adresa lor. Într-una dintre convorbirile (tocmai a 8-a) despre Epistola către Romani, despre care se crede că a început în 391, Hrisostom, în partea morală și edificatoare a conversației, a considerat oportun să iasă cu denunțări puternice ale duhului de vrăjmășie, de neplăcere, de ceartă între creștinii aceleiași biserici, având aceeași biserică, adunare... „Despre asta vorbesc.” și plâng mai ales că, cu atâtea stimulente pentru unanimitate, ne răzvrătim unii împotriva altora... Ne rămâne doar numele gol de frățietate; Văd asta și nu mă pot gândi cum să plâng cu demnitate o vedere atât de tristă. Să vă fie rușine, să vă fie rușine de această masă cu care ne împărtășim cu toții, să vă fie rușine de această jertfă oferită pe ea - Hristos, care a fost omorât pentru noi... Să ne venim în fire, iubiților, să fugim de invidie, să o stingem. răutate, să ne răsplătim unii pe alții cu dragoste reciprocă.” Aceste denunțuri, după cum cred cu desăvârșire unii dintre patrolologi, au fost îndreptate în primul rând tocmai împotriva luptei originare de la păuni. Și cu expresii despre un singur păstor, aceleași biserici, care, ca și altele, au fost vizitate de pauliniști, s-a clarificat că în Antiohia există un păstor cu adevărat legitim, că el este sau ar trebui să fie așa pentru pauliniști, în ciuda existenței propriului episcop, despre a cărui ilegalitate predicatorul în spirit de blândețe tăce din nou. Dar a fost imposibil să taci și să tolerezi episcopia până la sfârșit. A dat naștere la diverse revolte. S-a întâmplat chiar ca o parte din turma generală a lui Flavian să treacă la petrecerea Păunului. Aceștia sunt mai ales cei care au fost supuși unui fel de penitență în biserica lor și s-au gândit să se elibereze de ea trecând la biserică sau la petrecerea bisericească a pauliniștilor. Toate acestea au provocat ispită, așa că Hrisostom nu s-a bucurat nici măcar de faptul că păunii au venit să-i asculte predicile, rămânând în același timp despărțiți de biserică. În cele din urmă, în 393 urmată de moartea lui Evagrie, al doilea episcop individual al pauliniştilor. Trebuie să presupunem că Flavian și Hrisostom au luat acum sau chiar mai devreme măsuri intensive pentru a se asigura că episcopia separată a pauliniștilor să nu mai continue și că acest lucru s-a realizat mai ales prin trecerea de partea lui Flavian, ca arhiepiscop general, a acelor episcopi suburbani care aderaseră anterior la partidul eustaților sau pauliniștilor. Aceștia din urmă, astfel, au fost lipsiți de posibilitatea de a avea hirotonie episcopală și de a-și numi un episcop special. Dacă păunii mai înțelepți erau acum înclinați să se unească cu biserica comună, atunci alții, dintre cei mai încăpățânați sau mai îndrăzneți, au început să vorbească cu furie despre preotul-predicator ca principalul vinovat în această stare de lucruri, reproșându-i trufia lui. Între timp, ei înșiși sufereau de această boală, și chiar de interes propriu, nevrând să renunțe la scaunul episcopal după Evagrie. Desigur, preoții paulini au fost cei mai vinovați de această reținere sau deținere ilegală a scaunului, în speranța sau speranța de a obține o episcopie acolo. Într-un cuvânt, emoția a fost mare. În asemenea împrejurări, ca să spunem așa, critice, Hrisostom, care vorbea în acest moment în discursul său despre Epistola către Efeseni, a profitat de un pasaj potrivit din epistolă, care a constituit subiectul celei de-a unsprezecelea sale conversații despre această epistolă, care era următoarea, pentru a o adresa cu un îndemn de foc la unitate în biserică. Aceasta este o urmă. loc: un singur trup, un singur spirit, așa cum am fost repede de încredere într-o singură chemare și chemată. Un singur Domn, o singură credință, un singur botez: un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este deasupra tuturor și prin noi toți și în noi toți. Singurului dintre noi i s-a dat har după măsura lui Hristos (Efeseni 4:4-7). „Apostolul Pavel”, ne învață, cere de la noi o asemenea dragoste care să ne unească, făcându-ne nedespărțiți unii de alții și o unitate atât de desăvârșită, ca și când am fi mădulare ale unui singur trup: căci numai o asemenea iubire produce mare bine. Cu cuvintele un trup, el cere să avem milă unii de alții, să nu ne dorim binele aproapelui și să participăm la bucuriile unii altora... Apoi a adăugat foarte oportun: și un singur duh, învățand că cu un singur trup ar trebui să avem și noi aceeași gândire, deoarece poate fi un singur trup, dar nu un singur duh: când, de exemplu, cineva este prieten cu ereticii. Sau în cuvinte, un duh – a vrut să ne încurajeze la înțelegere reciprocă, parcă zicând: de vreme ce ai primit Duhul Unul și ai băut dintr-o singură sursă; Atunci nu ar trebui să existe discordie între voi.” După ce a explicat cuvintele ulterioare ale textului despre temeiurile și motivațiile unității credincioșilor și despre diferența în tipul și măsura darurilor pline de har care servesc la întărirea acestei unități și la crearea unui singur corp al bisericii, Hrisostom continuă: „Am vrut să spun toate acestea împotriva celor care îi frământă pe oameni care îi separă fără discernământ. Dacă acestea din urmă conțin lucruri care sunt contrare dogmelor noastre, atunci nu ar trebui să avem nicio comunicare cu ele: dacă ei gândesc la fel ca noi, atunci de ce ar trebui să fie așa? Pentru că acesta este spiritul lăcomiei 39. Nu știi ce s-a întâmplat cu Korey, Dathan și Aniron? Dar au fost ei singurii care au suferit? Complicii lor nu au murit împreună cu ei? "Ce spui? Au aceeasi credinta, si tot ei sunt ortodocsi" 40. Daca da, de ce nu sunt cu noi? Un singur Domn, o singură credință, un singur botez. Dacă al lor este bun, atunci al nostru este rău; iar dacă al nostru este bun, atunci al lor este mai rău. Nu se întâmplă, spune el, ca pruncii să latre și să rătăcească în orice vânt, iar eu sunt învățat. Spune-mi: considerați deja suficient să se numească ortodocși, în timp ce printre ei harul hirotoniei s-a sărăcit și a pierit? La ce folosește orice altceva dacă nu îl respectă pe acesta din urmă? Trebuie să stăm în egală măsură pentru credință și pentru harul preoției. Căci dacă toți au voie, după proverbul străvechi, să-și umple mâinile (πληροϋν τάϛ χέιραϛ ϛύτοϋ), dacă toți au voie să fie preot, atunci toți să vină și în zadar s-a zidit altarul acesta, în zadar este fața preoților: să dărâmăm totul și să dărâmăm. „Ei spun că acest lucru nu ar trebui să se întâmple.” Dar nu sunteți voi cei care faceți asta și vă spuneți: nu ar trebui să fie așa? Ce mai spui – nu ar trebui să se întâmple, când în realitate este așa? Spun aceasta și mărturisesc, nu cu gândul la propriul meu folos, ci cu gândul la mântuirea voastră. Și dacă cineva s-a uitat (până acum) la această chestiune cu indiferență, atunci ar fi de dorit ca el să vadă (importanța ei). Și nimănui din oameni să nu-i pese de toate acestea: dar pentru noi este. Am sădit, spune Apostolul, Apolo a dat apă, dar Dumnezeu a crescut. Cum vom suporta ridicolul păgânilor? Dacă ne reproșează erezii, atunci de ce nu vorbesc despre schisme? Dacă, spun ei, au aceleași dogme, aceleași sacramente, atunci de ce au un cap al bisericii care atacă o altă biserică? Uite, spun ei, totul la creștini este condamnabil. Au lăcomie, au și înșelăciune. Luați-le oamenii, opriți boala, adică corupția oamenilor, și ei vor rămâne nimic 42. Vrei să-ți spun ce spun ei despre orașul nostru? Cum ne reproșează că suntem frivoli? Se spune că oricine dorește poate găsi oameni fără reguli rigide și nu au lipsit niciodată astfel de oameni. Ce râs! Ce păcat! Dar iată un alt lucru – demn de ridicol și care servește spre rușinea noastră. Dacă printre noi cineva este expus în cele mai rușinoase fapte, și vor să-i impună un fel de penitență; atunci toți sunt foarte îngrijorați și speriați, de parcă, spun ei, nu s-ar fi despărțit de noi și nu s-ar fi lipit de alții. Să se despartă de măcar de o mie de ori și să-i deranjeze: nu vorbesc doar despre cei care au păcătuit, ci chiar dacă cineva a fost complet fără păcat, dacă vrea să plece, să plece. Căci, deși mă întristesc și sufăr, sunt întristat și chinuit în interior, pierzând astfel, parcă, propriul meu membru: dar nu sunt atât de supărat încât frica de toate acestea să mă oblige să fac ceva rău. Noi nu deținem, iubiților, credința ta și nu ți-o poruncim cu autoritate! Suntem desemnați să vă învățăm prin cuvânt, și nu să stăpânim și să dăm ordine asupra voastră: treaba noastră este să vă sfătuim și să vă admonestăm. Consilierul spune ce ar trebui, dar nu forțează pe ascultător, dându-i libertatea deplină de a accepta sau nu sfatul. El va fi vinovat doar dacă nu spune ceea ce i se încredințează. De aceea spunem toate acestea, vă reamintim toate acestea, ca să nu mai puteți spune în acea (ultima) zi: nimeni nu ne-a spus asta, nimeni nu ne-a explicat; Noi nu știam acest lucru și nu l-am considerat deloc un păcat. Deci, spun și mărturisesc că a provoca dezbinare în biserică nu este mai puțin rău decât a cădea în erezii. Spune-mi: dacă un supus al unui rege, fără să treacă peste alt rege și fără a fi trecut în puterea altuia, ar lua în mâini violeta regelui său și, după ce a smuls totul de cataramă, l-a rupt în mai multe bucăți, ar fi pedepsit mai puțin decât cel care s-a predat altui rege? Dar dacă după aceasta el, apucându-și regele de gât, l-a înjunghiat și i-a tăiat trupul în bucăți: la ce pedeapsă să fie supus pentru a-l pedepsi cu vrednicie? Dacă da, atunci ce iad aude cel care îl măcelărește pe Însuși pe Hristos și-L disecă în mădulare?... Spuneți-ne, neveste, cum sunteți aici, spuneți tuturor acest exemplu: întrucât acest viciu se observă cel mai des la femei și stârnește în ele frica. Dacă cineva se gândește să ne supere și să se răzbune pe noi în acest fel, atunci anunță-l că o face degeaba. Dacă vrei să te răzbuni pe noi, atunci îți voi arăta o cale prin care poți să te răzbuni fără să te rănești, sau mai bine, nu fără rău, dar cel puțin cu mai puțin rău: - lovește-mă în față, scuipă-mă în public, rănește-mi. Te înfiori când auzi asta? Când spun: lovește-mă, te înfioră – și totuși îl chinui pe Domnul tău fără să te înfiora? rupe mădularele Lui și nu tremura? Biserica este casa părintelui; are un singur trup și un singur spirit. Dar dacă vrei să te răzbuni pe mine, atunci răzvrătește-te împotriva mea. De ce, în locul meu, te răzbuni pe Hristos?... Și o voi spune din nou - și nu în glumă, ci așa cum gândesc și simt. Eu sunt cel care mi-aș dori ca fiecare dintre cei care, împreună cu tine, poartă ostilitate față de noi și, în acest scop, se rănesc, îndepărtându-se de la noi la alții, să mă lovească chiar în față și, după ce m-au dezvăluit, să înceapă să mă biciuiască fără milă, fie că am fost acuzat pe drept, fie pe nedrept, și ar prefera să-și stingă mânia asupra mea decât să îndrăznească să facă acum. Dacă s-ar întâmpla acest lucru, nu ar fi nicio importanță în asta, pentru că în acest caz ar suferi o persoană nesemnificativă. Pe de altă parte, suferind insultă și dezonoare din partea ta, m-aș ruga lui Dumnezeu pentru tine și El ți-ar ierta păcatele; nu pentru că am atâta îndrăzneală, ci pentru că atunci când o persoană care s-a jignit se roagă pentru infractor, primește o mare îndrăzneală... Dacă eu însumi n-aș putea face asta, aș căuta alți oameni sfinți și le-aș ruga să se roage... Și acum pe cine să întrebăm când l-am jignit pe Dumnezeu? Uită-te la inegalitatea pe care o au (cei care provoacă divizări). Căci dintre cei care procedează astfel față de biserică, unii nu vin deloc aici, sau o dată pe an și apoi fără rânduială și după cum se întâmplă, alții vin mai des, dar și la întâmplare, pentru vorbărie goală și răvășită de nimic. Alții par a fi zeloși: aceștia sunt cei care provoacă astfel de dezastre în biserică. Deci, dacă arătați atâta râvnă pentru aceasta, atunci ar fi mai bine să fiți printre cei nepăsători; și ar fi mult mai bine dacă ei nu ar fi neglijenți, iar tu nu ai fi așa. Nu vorbesc despre voi care sunteți aici, ci despre acei apostați. Așa ceva este ca adulterul. Dacă nu vrei să auzi asta despre ei, atunci (nu asculta ce spun ei) despre noi: de vreme ce aici unul dintre cei doi trebuie să fie ilegal 43. Dacă ne bănuiești de asta, atunci suntem gata să ne cedăm puterea oricui vrei tu: doar lasă biserica să fie unită. Dacă am fost numiți legal, atunci convingeți-ne să-i depunem pe cei care au ocupat amvonul ilegal 44 . Spun asta nu ordonându-te, ci protejând și avertizând... Spune-mi ce vrei, indica un motiv corect pentru care te retragi: și îți voi răspunde. Dar tu nu spui nimic. De aceea, vă rog să vă așezați cu fermitate aici și să aduceți pe cei care au amânat, ca să transmitem mulțumiri unanime lui Dumnezeu, Căruia să fie slava în veci. Amin. Cuvântul puternic al lui Hrisostom și-a făcut efectul. Dorința pauliniștilor de a păstra în puterea lor un scaun episcopal separat în Antiohia și de a continua o episcopie separată pentru ei înșiși după moartea lui Evagrie nu s-a împlinit. Trebuie să presupunem că unii dintre pauliniști, atinși de cuvintele lui Hrisostom, au renunțat ei înșiși la identitatea lor și s-au supus autorității unui episcop Flavian, în timp ce alții au fost forțați să facă același lucru de convingerile ascultătorilor lui Hrisostom. Astfel, existența unui scaun separat sau a două episcopii în Antiohia a încetat și, în același timp, ispititoarea schismă între ortodocșii aceleiași biserici ar fi trebuit să înceteze 45. Convorbire cu Sf. Ar fi util ca schismaticii noștri care aderă la ierarhia Belokrinitsky să citească mai des pe Ioan Gură de Aur împotriva schismaticilor din Antiohia, cu atenție și reflecție bună. La judecata marelui sfânt, păcatul lor și cel al episcopilor lor mincinoși, fără îndoială, s-ar fi dovedit a fi și mai grav decât păcatul foștilor schismatici din Antiohia! V. Învățătura morală în predicile lui I. Hrisostom Peste toată varietatea de subiecte care au determinat într-un fel sau altul conținutul cuvântului de predicare al Sfântului Ioan Gură de Aur, domină un domeniu al învățăturii sale de predicare: aceasta este învățătura morală a credinței creștine. Marele propovăduitor, care ne-a lăsat conversațiile și cuvintele sale mai mult decât toți vechii învățători ai bisericii, mai mult decât toți a expus și explicat în conversațiile și cuvintele sale învățătura morală a credinței creștine. Aceasta este ideea generală a conținutului cuvântului său de predicare, care a fost stabilit încă din cele mai vechi timpuri. Se poate spune că domeniul învățăturii morale a lui Hrisostom este cuprinzător. Patrologii și omiletica încearcă însă să remarce unele trăsături, ca să spunem așa, subiecte mai preferate și mai expresiv prezentate ale învățăturii morale a lui Hrisostom, determinate parțial de însăși esența lor, de starea personală a predicatorului, parțial de acele fenomene din societatea creștină contemporană care îl chemau pe predicator să explice ascultătorilor anumite cerințe ale virtuții remarcabile și ale viciului creștin, combinate cu virtuțile remarcabile ale lui. societatea modernă. Experimentele de selectare și colectare a gândurilor lui Hrisostom cu privire la subiectele învățăturii morale sunt cunoscute de mult timp, experimente care dau o idee destul de clară despre abundența și diversitatea extraordinară a subiectelor învățăturii morale a lui Hrisostom, dar nu o imagine holistică a întregului conținut 46 . La rândul nostru, având în vedere amploarea și natura prezentului contur al slujirii de predicare a lui Hrisostom în preoție, nu ne putem asuma nici una, nici alta sarcină, dar o vom considera suficientă dacă reușim să prezentăm într-o formă mai mult sau mai puțin holistică conținutul a ceea ce constituie subiectul central și principal al învățăturii sale morale: aceasta este doctrina dragostei față de Dumnezeu și aproape47. "Secretul cuvântului lui Hrisostom", spune patrologul tău - arhipăstor, "este iubirea. El este în primul rând un predicator al iubirii. Toate acțiunile lui au respirat cu dragoste și fiecare cuvânt al lui a respirat cu dragoste... Hrisostom a considerat iubirea față de Dumnezeu, combinată cu iubirea față de aproapele, a fi începutul și sfârșitul, rădăcina și vârful, plinătatea și conținutul virtuții." Întemeind doctrina iubirii față de Dumnezeu pe gândul general al credinței despre Dumnezeu ca ființă cea mai desăvârșită, ca binele cel mai înalt, frumusețea incomparabilă, care depășește orice cuvânt și orice înțelegere și, prin urmare, obiectul atotsuficient și atotdorit al iubirii noastre, ridicându-ne la o comuniune fericită cu Dumnezeu, Hrisostom este deosebit de abundent și expresiv în descrierea lui, care a arătat dragostea și binele lui Dumnezeu în număr mare. darurile și beneficiile iubirii și bunătății Sale - în lucrările creației și industriei, în darurile naturii și harului, în toată economia Sa umană pentru mântuirea noastră, concentrată pe mântuirea umanității păcătoase prin Fiul Său Unul Născut și unită cu promisiunile celor care Îl iubesc de binecuvântări inefabile în viața viitoare. Într-o conversație despre Psalmul 41, Hrisostom spune: ce Cuvânt poate descrie dragostea pe care El ne-a arătat-o? Minunându-se de ea, Ioan a spus: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, precum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu” (Ioan 3:16). Dacă vrei să auzi propriile Lui cuvinte și să-I cunoști dragostea, atunci ascultă ce spune El prin Profet: „Femeia care era copil a uitat să mănânce, deși n-a avut milă, și eu mi-am pierdut și pântecele; chiar dacă femeia va uita aceste lucruri, nu te voi uita (Is. 49:15). Și așa cum spune psalmistul: „Așa cum sufletul meu tânjește după izvoarele de apă, sufletul meu tânjește după Tine, Doamne (Ps. 4:1:2), tot așa a spus Hristos: „Precum puii lui își adună coconul sub aripa lui, așa au dorit și semenii tăi, dar n-ai dorit” (Matei 23: 37). cu generozitate fiilor Săi, așa că Domnul îi răsplătește pe cei ce se tem de El”, și din nou; „Căci Domnul și-a întărit în sus de pe pământ mila Lui, fără să se teamă de El” (Ps. 102:13:11). Și așa cum profetul caută asemănări pentru a-și exprima dragostea, tot așa Dumnezeu folosește unele asemănări pentru a ne exprima dragostea mântuirii pe care o arată El. Profetul citează exemplul unei căprioare însetate și a unui pământ uscat; iar Dumnezeu este dragostea păsărilor pentru puii lor, grija părinților, înălțimea cerului de pe pământ și compasiunea mamelor, nu pentru că ne iubește doar așa cum o iubește o mamă pe copil, ci pentru că, pe lângă aceste modele, asemănări și exemple, nu avem alte mari expresii de iubire. Și că El ne iubește nu numai ca pe o mamă duioasă a copiilor, ascultați cuvintele Lui: „Chiar dacă o femeie își uită copiii, eu nu te voi uita”. Cu aceste cuvinte, El a exprimat că dragostea Lui pentru noi este mai arzătoare decât orice altă iubire. Imaginați-vă toate acestea împreună în voi înșivă și veți stârni dragostea arzătoare în voi înșivă, veți aprinde o flacără strălucitoare. Dragostea pentru oameni este de obicei aprinsă în noi de nimic atât de mult decât de amintirea beneficiilor pe care le-am primit de la ei. Prin urmare, să facem același lucru în raport cu Dumnezeu. Să ne imaginăm cât de mult a făcut El pentru noi: cerul însuși, pământul, marea, aerul, plantele pământești, diverse flori, animale, reptile care trăiesc în mare, în aer, stelele cerului, soarele, luna, în general tot ceea ce este vizibil, fulgerul, ordinea timpurilor, succesiunea zilei și a nopții, schimbările anotimpurilor. El a suflat suflet în noi, ne-a înzestrat cu rațiune, ne-a cinstit cu cea mai mare putere; a trimis îngeri, a trimis profeți și, în cele din urmă, Unicul Său Fiu Născut. Și apoi El continuă să te cheme la mântuire Însuși prin Fiul Unul Născut, iar Pavel încetează să o convingă și spune: „Precum Eu mă rog lui Dumnezeu, ne rugăm după Hristos, ca să fim împăcați cu Dumnezeu” (2 Cor. 5:20). Dumnezeu nu s-a limitat la aceasta, ci luând primele roade ale firii voastre, El L-a pus „mai presus de orice domnie, putere și putere și mai presus de orice nume care se numește, nu numai în lumea aceasta, ci și în lumea viitoare” (Efes. 1:21). Într-adevăr, acum este momentul să spunem: „Cine vorbește despre puterile puternice ale Domnului este auzit să facă toate laudele Sale”? (Ps. 105:2) Și iarăși: ce voi răsplăti Domnului pentru tot ce am răsplătit? (Ps. 105:3). Cu adevărat, când te gândești cât de mult păcătuiești în fiecare zi, câte binecuvântări primești în fiecare zi, ce răbdare folosești, ce îngăduință, când te gândești că dacă Dumnezeu ar pedepsi în fiecare zi, nu ai trăi nici măcar puțin, după cuvintele Proorocului: dacă este nelegiuire și eu, Doamne, Doamne, vezi cine va sta (Ps. 129, 3); atunci îi vei da mulțumire și nu vei mormăi nimic din ceea ce ți se întâmplă; dimpotrivă, vei vedea că chiar dacă ai fi suferit nenumărate rele, tot nu ai fi suferit o pedeapsă vrednică. Cu o asemenea stare de spirit, vei aprinde în tine mare dragoste și vei putea spune împreună cu Profetul: la fel pomul dorește izvoarele de apă: sufletul meu dorește pe Tine, Doamne. În cea de-a 34-a conversație despre cartea Genezei, discutând despre dragostea lui Dumnezeu pentru binecuvântările date și promise nouă, Hrisostom ne învață; „Cel care, din dragoste pentru noi, ne-a dat pe Fiul Său, nu ne va da și nouă toate celelalte, așa cum a spus Pavel: Cel ce nu L-a cruțat pe propriul Fiu, ci L-a dat toate pentru noi, cum să nu ne dea și nouă împreună cu El toate lucrurile? (Rom. 8:32) Dacă El ne-a dat pe Fiul Său pentru noi, păcătoșii, dacă ne-a cinstit pe noi, dacă ne-a cinstit cu darul botezului păcatului, dacă ne-a dat iertarea păcatului. a deschis calea pocăinței, dacă pentru mântuirea noastră a săvârșit nenumărate alte lucruri: atunci este clar că ne va da și binecuvântările pregătite pentru noi în viitor, dar după ce ne-a pregătit aceste binecuvântări înainte de a veni în lume, nu ne va da El cu adevărat să ne bucurăm de ele bunătate nemăsurată prin care El a arătat o asemenea dragoste pentru neamul nostru, încât chiar înainte de întemeierea lumii El a pregătit pentru noi bucuria împărăției? Să nu fim, vă rog, lipsiți de apreciere, să nu ne facem nevrednici de atâtea daruri, ci să-l iubim pe Domnul nostru așa cum trebuie și să nu facem nimic care ar putea opri favoarea Lui față de noi. Am început asta? El, după ce ne-a avertizat, ne-a arătat o dragoste mare și inefabilă. Nu este ciudat pentru noi să nu iubim cât de mult putem, pe Cel care ne-a iubit atât de mult? Din dragoste pentru noi, El a îndurat totul cu bucurie: venind chiar din măruntaiele, ca să spunem așa, ale Părinților, S-a demnita să ia chip de sclav, să experimenteze toate nevoile omenești, să îndure amărăciunea și dezonoarea de la iudei și, în cele din urmă, a primit crucea și moartea hulitoare, pentru ca, prin credința în El, să poată mântui păcatul fără mormânt pe pământ. Gândindu-se la toate acestea, fericitul Pavel, care l-a iubit cu pasiune pe Hristos, care curgea în jurul întregului univers ca pe aripi, care încerca să arate în trupul său desăvârșirile ființelor necorporale, a exclamat astfel: Dragostea lui Hristos ne va sprijini (2 Cor. 5, 14). Uite ce fierbinte este dragostea! Iubirea, spune el, a lui Hristos ne va ține, adică ne va emoționa, ne va plictisi, ne va captiva. Apoi, vrând să-și lămurească cuvintele, spune: cei care au judecat: „Dacă moare unul pentru toți, atunci vom muri toți”; și „pentru toți vom muri, pentru ca cei ce trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit și a înviat pentru ei” (2 Cor. 5:15). Vedeți cât de corect a spus că dragostea lui Hristos ne va susține? Căci dacă, spune el, Hristos a murit pentru noi toți, atunci a murit pentru ca noi cei care trăim să nu mai trăim pentru noi înșine, ci pentru Acela care a murit pentru noi și a înviat. Să acceptăm îndemnul apostolic și să trăim nu pentru noi, ci pentru Cel care a murit pentru noi și a înviat. Dar cum, zici tu, putem să nu trăim pentru noi înșine? Ascultați din nou pe acest fericit Pavel, care spune: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Uitați-vă cum el, umblând pe pământ și fiind acoperit de carne, a trăit ca și cum ar trăi în ceruri și s-a confruntat cu forțele necorporale. De aceea într-un alt loc a spus: și cei ce sunt ai lui Hristos, trupul a fost răstignit cu patimile și poftele (Gal. 5:24). În asta constă viața, nu pentru sine, ci pentru cel care a murit pentru tine și a înviat, când suntem parcă morți în raport cu viața reală și nu suntem atașați de nimic vizibil. Mai mult decât atât, El Însuși a precedat să ofere o faptă atât de bună celor nevrednici și vinovați de nenumărate păcate. Și orice am reuși să facem, nu vom realiza nimic mare, în ciuda tuturor eforturilor noastre de a-i mulțumi Celui care ne-a avertizat cu fapte atât de bune. Faptele noastre, de-ar urma, constituie deja un fel de plata a datoriei; iar ceea ce face El pentru noi este un dar și o binecuvântare și o mare milă. Reflectând la toate acestea, să-L iubim pe Hristos, așa cum L-a iubit Pavel și, fără să ne îngrijorăm de prezent, să înrădăcinăm pentru totdeauna iubirea pentru El în sufletul nostru. Atunci vom începe să râdem de toate în această viață și vom trăi pe pământ ca în ceruri, nici relaxați de fericirea de aici, nici stânjeniți de tristeți; dar, trecând totul, ne vom grăbi de aici la Domnul nostru iubit; Să nu mormăim de încetineala, ci să începem să spunem și cu fericitul Pavel: precum trăim acum în trup, în aceasta trăim Fiul lui Dumnezeu și Eu, care ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi. Astfel, ne vom petrece viața prezentă fără griji și vom fi demni să ne bucurăm de beneficiile viitoare. Să nu iubim aceste binecuvântări lumești, pentru ca iubirea lui Dumnezeu să rămână curată în noi și să nu slăbească din cauza dezbinării. Această bogăție (dragoste de Dumnezeu) ne poate aduce orice altă bogăție, fiecare comoară, fiecare onoare, fiecare glorie, orice celebritate. Să-l păstrăm și nu vom avea nevoie de nimic altceva. Pot cei care Îl iubesc pe Dumnezeu așa cum ar trebui să fie vreodată sensibili la bucuriile și necazurile omenești? Nu, cei devotați acestei iubiri nici nu se vor uita la splendoarea vieții reale, ci vor râde de fiecare prosperitate, vor disprețui fiecare dezastru, atașați cu dragoste de Dumnezeu, nevăzând altceva decât numai pe El, imaginându-L peste tot și considerându-se cei mai fericiți dintre toți. Chiar dacă erau în sărăcie, chiar dacă în dezonoare, chiar dacă în lanțuri, chiar dacă în tristeți, chiar dacă în nenorociri extreme, se vor considera mai fericiți decât regii albaștri, găsind o oarecare plăcere minunată printre toate suferințele lor în faptul că le îndură pentru Iubitul lor. De aceea, Pavel, fiind în mijlocul primejdiilor zilnice de moarte, în închisori, în naufragii, în pustii, fiind supus biciuiilor și altor nenumărate pedepse, s-a bucurat și s-a bucurat, s-a bucurat și s-a lăudat, și atunci a zis: nu numai că nădăjduiesc și mănânc slava lui Dumnezeu, ci și ne lăudăm în necazurile noastre; căci am împlinit privarea de dureri Hristos în trupul meu (Col. 1:24); şi, mai mult, l-a numit dar al harului, mărturisindu-l şi exprimându-l astfel: precum ne-a fost dat. Cel care trăiește în Hristos, nu numai că crede în El, ci și suferă pentru El (Filipeni 1:29). Să încercăm și noi să avem aceeași stare de spirit și să îndurăm cu bucurie toate dezastrele care ni se vor întâmpla. Și le vom putea îndura dacă Îl iubim pe Dumnezeu, așa cum a iubit Profetul. Dragostea Lui se vede din cuvintele Lui: tot așa, spune el, dorește copacii izvoare de apă: sufletul meu dorește pe Tine, Doamne. Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta în fața lui Dumnezeu (Ps. 41: 2,3)? Nu a spus: sufletul meu s-a îndrăgostit de Dumnezeul cel viu, dar pentru a-i exprima dispoziția, a numit sete de iubire, arătându-ne calitățile iubirii sale, atât ardoarea, cât și constanța ei. Căci, așa cum cei însetați simt sete nu pentru o zi, sau două, sau trei zile, ci pe parcursul întregii vieți, pentru că natura îi îndeamnă să facă acest lucru; tocmai așa, acest binecuvântat și toți sfinții nu au fost doar o zi într-un sentiment de contristă, ca mulți oameni, și nici două sau trei zile - o astfel de constrângere nu este deloc surprinzătoare, dar în mod constant și în fiecare zi au continuat să iubească cu evlavie și și-au intensificat iubirea. Exprimând aceasta, el spune: sufletul meu însetează după puternicul Dumnezeu viu. Aici el vrea să explice atât motivul iubirii sale, cât și să îți arate cum ar trebui să-L iubești pe Dumnezeu. El a arătat acest lucru în următoarele cuvinte: sufletul meu a însetat de Dumnezeu, adăugând: viu. Se pare că strigă și îi convinge pe toți cei care sunt atașați de lucrurile vieții: de ce sunteți înșelați nebunește de corpurile voastre? - De ce iubești carnea? - De ce ai poftă de faimă? - De ce cauti placerea? Nimic din toate acestea nu rămâne pentru totdeauna și trăiește neîncetat, dar totul curge și trece, mai neînsemnat decât o umbră, mai înșelător decât visele, se estompează mai repede decât florile de primăvară; unul ne lasă cu viața reală, iar celălalt moare chiar mai devreme. Deținerea acestor lucruri nu este de încredere, plăcerea este fragilă, transformările sunt rapide. Dar în Dumnezeu nu există așa ceva; El trăiește și rămâne pentru totdeauna, fără a suferi nicio schimbare sau transformare. De aceea, lăsând în urmă temporarul și trecătorul, să iubim eternul și mereu prezentul. Cel ce Îl iubește niciodată nu se va rușina, nu va suferi și nici nu-și va pierde iubitul.” Pretutindeni gândirea inerentă a lui Hrisostom despre iubirea și bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu, care ne atrage și ne obligă să-L iubim pe Dumnezeu, dă, ca să spunem așa, o direcție specială sau o expresie unică tuturor instrucțiunilor și gândurilor sale cu privire la subiectele învățăturii morale. Să explicăm acest lucru cu două sau trei exemple. Astfel, rugăciunea, potrivit lui Hrisostom, este „uniunea iubirii cu Dumnezeu”; există o conversație cu Dumnezeu, așa cum spune profetul; „Fie ca Dumnezeu să se bucure de demonii mei” (Ps. 103:34). După dragostea lui pentru oameni, Dumnezeu însuși se apropie de noi în rugăciunea noastră: Dumnezeu să se apropie, zice Domnul, și nu Dumnezeu de departe (Ier. 22:23). "Dumnezeu este mereu aproape. Spune: miluiește-mă și Dumnezeu se face îndată de față. Încă celui care strigă, zice proorocul, zice: iată, a murit (Is. 58:9). O, cuvânt plin de bunătate! El nu așteaptă sfârșitul rugăciunii; încă înainte de a termina rugăciunea, primești deja un dar." cererea noastră, pentru a avea ocazia să ne cinstească în mod drept cu providența Sa”. Nadejdea rugăciunii se întemeiază pe acea iubire cea mai mare a Tatălui Ceresc pentru noi, copiii Săi, despre care El Însuși spune: dacă cunoașteți răul și dați lucruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl din ceruri va da Duhul Sfânt celor ce Îl cer (Luca 18, 13), și despre care Sfântul Apostol Pavel L-a lăsat pe Fiul Său, care nu L-a dat pe toți, așa cum nu L-a dat pe Fiul Său, pe care nu l-a dat pe toți. noi totul cu El.” (Rom. 8:32) În conformitate cu gândul său despre rugăciune ca o unire a iubirii cu Dumnezeu și cu scopul de a cultiva iubirea de rugăciune cu iubire creștină pentru Dumnezeu, lui Hrisostom îi place să repete instrucțiunea că Dumnezeu este mulțumit de rugăciunea noastră, mai ales atunci când Îl cerem înșiși, și nu prin alții. chiar dacă suntem împovăraţi cu multe rele. Căci dacă printre oameni, când jignăm foarte mult pe cineva, și apoi nu prin alții, ci pe noi înșine dimineața și la prânz și seara, ne arătăm celor jigniți de noi, prin stăruința și prezența constantă în ochii lor le putem opri cu ușurință vrăjmășia, cu atât mai mult poate fi aceasta în raport cu Dumnezeu. Nu Îl rugăm pe Dumnezeu atât de mult cerând prin alții, cât prin noi înșine. Deoarece El dorește devotament de la noi și face totul pentru a ne asigura că avem încredere în El; apoi când vede că facem asta pe cont propriu, atunci ne ascultă mai ales. Iată ce a făcut El cu soția canaanită: când Petru și Iacov au mijlocit pentru ea, El nu a dat curs cererii; iar când ea însăși a continuat să ceară, El i-a dat curând ceea ce i-a cerut. Atunci Dumnezeu ne îndeplinește mai ales cererile atunci când nu apelăm la alții; la fel cum un prieten sincer ne reproșează atunci mai ales că suntem neîncrezători în prietenia lui atunci când îl întrebăm prin alții. Iată ce le facem celor care ne întreabă; atunci le suntem mai ales favorabili atunci când ei înșiși se întorc către noi, și nu prin alții 48. Afirmând speranța rugăciunii, Hrisostom se oprește adesea asupra plângerilor auzite sau presupuse că Dumnezeu nu se demnește să asculte cererile noastre sau nu le împlinește. Acest lucru se poate datora faptului că nu ne rugăm suficient de tare, chiar fără grijă. „Când spun cuiva: roagă-l pe Dumnezeu, roagă-te Lui, alergă la El în rugăciune, atunci ei îmi răspund: am întrebat o dată, de două ori, de trei ori, de nouă, de douăzeci de ori și încă nu am primit. Nu înceta să ceri până nu primești; sfârșitul rugăciunii este să primești ceea ce ai cerut. Atunci oprește-te când primești, sau mai bine încă, nu te oprești în rugăciune, dar chiar dacă atunci nu trebuie să primești; au primit, apoi mulțumesc pentru ceea ce ai primit, mulți vin la biserică, spun mii de versuri de rugăciune și ies, fără să știe ce au spus, nu le aud urechile rugăciunile, dar tu ai plecat; De aceea, vă rog să faceți rugăciune fierbinte pentru ca nu numai limba să rostească cuvinte, ci și sufletul, împreună cu cuvintele, să se înalțe la Dumnezeu. Căci dacă limba rostește cuvinte și sufletul rătăcește afară, gândindu-se la treburile casnice, visând la ceea ce se întâmplă în piață, atunci nu va fi nici un folos pentru noi și poate că va fi o condamnare și mai mare. Dacă noi, venind la o persoană, îi dăm o asemenea atenție, încât de multe ori nici măcar nu vedem oamenii care stau în apropiere, ci ne concentrăm gândurile și vedem doar pe cel la care am venit: cu atât mai mult ar trebui să facem asta în raport cu Dumnezeu, rămânem mereu și neîncetat în rugăciune. De aceea a scris Pavel: când te rogi tot timpul, roagă-te și cu duhul (Efeseni 6:18) 49, adică nu numai cu limba și cu vegherea continuă, ci și cu sufletul însuși: „în duh”. Rugăciunile voastre, spune el, să fie spirituale; Lasă-ți mintea să fie alertă, lasă-ți sufletul să asculte cuvintele. Cere ce se cuvine să ceri de la Dumnezeu, ca să primești ceea ce ceri. Și, în același timp, poartă-te cu grijă, sobru și vigilent în suflet, fără a da dovadă de neglijență, fără a-ți grăbi mintea ici-colo; lucrează pentru propria ta mântuire cu frică și cutremur; căci se spune: „Ferice de cel ce se teme de toată lumea din pricina evlaviei” (Proverbe 18:14). Singurul lucru din partea noastră să fie să rămânem neîncetat în rugăciune și să nu mormăim de întârzierea în îndeplinirea cererilor noastre, ci să arătăm o mare răbdare. Dumnezeu întârzie să ne împlinească cererile nu pentru că le respinge, ci pentru că vrea să ne învețe zelul și să ne atragă constant la Sine. La fel, un tată iubitor de copii, fiind deseori rugat de fiul său, nu-și împlinește cererea, nu pentru că nu vrea să dăruiască, ci prin aceasta să-și încurajeze fiul să facă cererea cea mai plină de râvnă. Știind aceasta, să nu disperăm niciodată și să nu încetăm să ne apropiem de Dumnezeu și să-I aducem rugăciuni fierbinți. „Nu te-ai auzit?” spune el în alt loc. „Ai răbdare ca să fii auzit”. Căci, deși Dumnezeu ezită uneori în a face milostenie, nu face aceasta din ură și dezgust, ci dorind prin încetineala milostenii să vă păstreze mai mult cu Sine, precum fac părinții iubitori de copii; și dând încet pomană ei încearcă cu înțelepciune să-i țină pe cei mai nepăsători cu ei mai mult timp. Nu aveți nevoie de mijlocitori înaintea lui Dumnezeu, de călătorii lungi, de plăcuți altora; dar chiar dacă ai fi singur și fără apărare, tu însuți rugându-l pe Dumnezeu, desigur, vei primi ceea ce ai cerut." De aici - învățătura lui Hrisostom despre stăruința rugăciunii, ilustrată de exemplul unei femei canaanite care, neprimind imediat ceea ce a cerut, nu s-a retras, nu s-a oprit din plâns: miluiește-mă, - și a fost auzită, aparent, a spus Hery Hestom. a făcut aceasta nu pentru ca această soție să aștepte, ci pentru a primi o coroană mai mare și, continuând cererea, să ne întoarcem la Dumnezeu cu râvnă: să învățăm să facem un asemenea apel. Vrei să știi cât de importantă este rugăciunea? Acesta nu este cuvântul meu; Eu însumi, după părerea mea, nu aș îndrăzni să spun asta; Ascultă din Scripturi cum rugăciunea a făcut ceea ce prietenia nu a făcut. „Oricine este dintre voi”, zice Domnul, „are un prieten”, iar el se duce și îi spune: „Prietene, dă-mi trei pâini”. Iar el a răspuns și a zis: „Ușile sunt închise, copiii sunt pe paturi; nu lucrați pentru mine”. Vă spun: chiar dacă nu i-o dă, nu-i este prieten, dar pentru lipsa de stăpânire de sine (din cauza stăruinței) i-o va da, așa cum cere (Luca 11, 5-8). Vedeți cum în ce prietenie a eșuat, cererea persistentă a reușit? Întrucât cel care a întrebat era prieten, ca să nu crezi că a avut timp din acest motiv, se spune: „Nu i-o va da; Dacă prietenia, spune el, nu face asta, atunci cererea persistentă va face ceea ce prietenia nu a reușit. Cu cine a fost? Cu vameșul. El nu a fost prieten cu Dumnezeu, dar s-a făcut prieten. Și așa, chiar dacă ai fi fost prieten, atunci, chiar dacă ai fi să fii stăruitor la cerere. femeie canaanită și ascultă ce i-a spus Domnul: „Nu este bine să iei pâinea copilului și să o distrugi cu un câine” (Matei 15:26). De ce a făcut-o dacă nu a fost bine? Prin cerere persistentă, soția a obținut acest bine, astfel încât să știți că ceea ce nu merităm, devenim demni prin cerere persistentă. Am spus aceasta ca să nu spui: eu sunt un păcătos, n-am îndrăzneală, n-am rugăciune. Cine nu crede că are îndrăzneală are îndrăzneală; dar cine crede că are îndrăzneală și-a pierdut îndrăzneala, ca fariseul; și oricine se consideră respins și disprețuit va fi ascultat mai ales, ca un vameș. Uite câte exemple ai. Femeia canaaneană, vameșul, hoțul de pe cruce, prietenul menționat în pildă, care a cerut trei pâini și a primit-o nu atât pentru prietenie, cât pentru cererea lui persistentă. Dacă fiecare dintre ei ar spune: sunt un păcătos, mi-e rușine și de aceea nu ar trebui să încep, atunci nu aș avea niciun succes. Dar pentru că fiecare dintre ei nu se uita la mulțimea păcatelor sale, ci la bogăția dragostei lui Dumnezeu pentru oameni, atunci, după ce a primit îndrăzneala, a îndrăznit și, fiind păcătos, nu a cerut după demnitatea lui și fiecare a reușit în ceea ce a dorit. Să ne amintim de toate acestea și să le păzim: să ne rugăm neîncetat, cu grijă, cu îndrăzneală, cu bune nădejde, cu mare râvnă. Cu câtă râvnă se roagă alții pentru rău dușmanilor lor, cu atâta râvnă ne vom ruga și pentru vrăjmașii noștri și pentru frații noștri și cu siguranță vom primi tot ce este de folos; pentru că Dătătorul este filantropic și nu ne dorim atât de mult să primim cât dorește El să dăruiască! Dar dacă nu primim după cererea noastră, atunci și atunci trebuie să mulțumim lui Dumnezeu, Care știe mai bine ce ne este necesar și folositor.”... „Fie că primim ceea ce cerem sau nu primim, să fim sârguincioși în rugăciune și să mulțumim nu numai când primim, ci și când nu primim: pentru că a nu primi, când se întâmplă după voia lui Dumnezeu, nu este mai puțin binefăcător decât a primi. Căci nu știm ce ne este de folos, în măsura în care El știe aceasta. Prin urmare, fie că îl primim sau nu, trebuie să mulțumim. Și de ce ești surprins când spun că nu știm ce este bine pentru noi? Iar Pavel, un om atât de mare și înalt, vrednic de asemenea revelații inefabile, nu știa că cere ceea ce nu-i este bine. Văzându-se înconjurat de dezastre și de ispite constante, s-a rugat pentru eliberare de ele, și nu o dată, nu de două ori, ci de multe ori; căci zice: S-a rugat Domnului de trei ori. Deci, de trei ori, adică de multe ori s-a rugat și nu a primit. Să vedem cum s-a descurcat. A mormăit sau a căzut în deznădejde? esti disperat? Nu; dar ce zice? „Și Domnul mi-a zis: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:8:9). Dumnezeu nu numai că nu l-a eliberat de necazurile care l-au abătut, dar i-a și permis să rămână în ele. Dar de unde știm că nu s-a plâns de asta? Ascultă ce spune Pavel însuși când a aflat că este atât de plăcut lui Dumnezeu: „Dulce, mă voi lăuda cu slăbiciunile mele; nu numai că, spune el, nu mai caut să fiu eliberat de aceste necazuri, ci mă laud și cu mare plăcere în ele. Vedeți ce suflet recunoscător, ce dragoste pentru Dumnezeu! știind” (Romani 8:26), adică noi, ca oameni, nu putem numi totul în detaliu. Așadar, trebuie să prezentăm totul Creatorului naturii noastre și să acceptăm cu bucurie și mare bucurie tot ce hotărăște El și să privim nu la ce evenimente ni se par, ci la ceea ce este atât de plăcut lui Dumnezeu. Căci El, știind mai bine decât noi ceea ce este bine pentru noi, știe și să ne aranjeze mântuirea.” Adesea, în instrucțiunile sale despre rugăciune, Hrisostom explică pentru ce trebuie să ne rugăm, indicând subiectul rugăciunii în primul rând și mai ales în bunurile duhovnicești, după spiritul rugăciunii, pe care ne-a învățat însuși Domnul (Vezi, de exemplu, conversația teologului Sf. 43). Locul cel mai favorabil pentru rugăciune este Biserica, ca casă a lui Dumnezeu, la vizitele frecvente la care să ne atragă dragostea pentru Dumnezeu și comunicarea în rugăciune cu El. Profetul spune: „Mai degrabă vreau să mă ascund în casa Dumnezeului meu decât să locuiesc în satele păcătoșilor” (Is. 83:11). El n-a zis: „Mă dau să locuiesc în casa Dumnezeului meu, nici: să locuiesc, nici: să intru, ci: mă îngrădesc să rătăcesc”. Mă bucur, spune el, că sunt printre ultimii; Mă voi bucura dacă voi fi vrednic să intru în vestibul; poștă pentru cel mai mare dar, dacă sunt pus printre ultimii în casa Dumnezeului meu. – Dragostea îl asimilează pe Domnul comun al tuturor – așa este iubirea. - În casa Dumnezeului meu: iubitul vrea să-l vadă nu numai pe cel iubit însuși, și nu numai casa lui, ci și vestibulul, și nu numai vestibulul casei, ci și strada și aleea însăși; și dacă vede chiar hainele sau pantofii unui prieten, el crede că este însuși prietenul său. Așa au fost profeții: de vreme ce ei nu L-au văzut pe Dumnezeu trupesc, s-au uitat la biserică și și-au închipuit că Dumnezeu însuși este prezent în el: M-am demn de a mă strecura în casa Dumnezeului meu decât să locuiesc în satele păcătoșilor. Fiecare loc, fiecare casă – fie că este o instanță de judecată, fie un senat, fie o casă privată – în comparație cu casa lui Dumnezeu, este un sat al păcătoșilor. Căci, deși acolo sunt rugăciuni și cereri, sunt inevitabil ceartă, certuri, lupte și întâlniri despre treburile de zi cu zi; și această casă (a lui Dumnezeu) este curată de toate acestea. De aceea acele locuri sunt satele păcătoșilor, iar aceasta este casa lui Dumnezeu. Și așa cum un debarcader, ferit de vânturi și valuri, dă o siguranță deplină corăbiilor care intră în el, tot așa și casa lui Dumnezeu, parcă i-ar îndepărta de furtuna treburilor lumești pe cei care intră în el, le permite să stea liniștiți și în siguranță și să asculte de cuvântul lui Dumnezeu. Acest loc este o școală a virtuții, o școală a înțelepciunii. Veniți, nu numai în timpul adunării, când este citire a Scripturii, învățătură și sobor de părinți cinstiți; nu, oricând, doar vino în prag și vei lăsa imediat deoparte grijile cotidiene. Intră în vestibul și, parcă, o briză spirituală va sufla asupra sufletului tău. Această tăcere inspiră frică și învață înțelepciunea; excită mintea și nu-ți permite să-ți amintești prezentul, te duce de pe pământ la cer. Dacă este atât de util să fii aici fără o întâlnire, atunci ce beneficiu primesc cei prezenți aici și ce pierdere suferă cei absenți când propovăduiesc profeții, când apostolii predică Evanghelia, când Hristos stă în mijloc, când Tatăl aprobă ceea ce se întâmplă aici, când Duhul Sfânt își comunică bucuria Sa? masă și în toate domeniile vieții și activității noastre. Trebuie să fie neîncetat, adică dispoziția noastră constantă, exprimată dacă nu cu buzele și cuvintele noastre, apoi cu sentimentele și gândurile noastre spirituale. „Fiecare loc și fiecare moment este convenabil pentru noi să ne rugăm.” Căci ascultați același profesor al universului, ce spune el: „În orice loc ridicați mâinile voastre sfinte, fără mânie sau reflecție (1 Tim. 2:8). Dacă inima voastră este liberă de patimile necurate, atunci oriunde vă aflați, fie în piață, acasă, pe drum, la curte, la mare, într-un han sau într-un atelier, puteți primi oriunde ce cereți lui Dumnezeu și să primiți ce cereți lui Dumnezeu. Dacă este imposibil să vină la biserică, atunci cel care este chemat la tribunal se poate ruga, stând acolo în fața ușilor; pentru că pentru aceasta ai nevoie nu atât de un cuvânt, cât de un gând, nu atât de o mână întinsă, cât de o dispoziție a sufletului, nu atât de o anumită poziție a trupului; câtă dispoziție. Și Ana (mama lui Samuel) a fost auzită nu pentru că a scos un glas tare și puternic, ci pentru că a strigat tare în interior, cu inima. Glasul ei nu se auzea, spune Scriptura (1 Samuel 1:1-3); dar Dumnezeu a auzit-o. Mulți alții făceau deseori aceasta, în timp ce conducătorul din interiorul tribunalului striga, amenința, se enerva, ei, stând în fața ușilor, ocrotindu-se cu semnul crucii și rostind o scurtă rugăciune cu mintea, au intrat în sala de judecată și l-au schimbat pe judecător, l-au îmblânzit și l-au blând dintr-un aprig; şi nici locul, nici timpul, nici tăcerea nu le-a fost un obstacol în calea unei asemenea rugăciuni 50. Fă la fel: geme cu amărăciune, adu-ţi aminte de păcatele tale, ridică privirea la cer, spune cu gândul: miluieşte-mă, Dumnezeule, şi rugăciunea ta s-a terminat. Cine a spus: miluiește-te, a făcut o mărturisire și și-a recunoscut păcatele, pentru că este obișnuit ca cei care au păcătuit să dorească milă. Cine a zis: miluiește-mă pe mine a primit iertarea păcatelor; pentru că cel care este iertat nu este pedepsit. Cine a spus: miluiește-mă pe mine a primit împărăția cerurilor, pentru că Dumnezeu are milă de oricine ar fi, nu numai că îl eliberează de pedeapsă, dar îl și răsplătește cu binecuvântări viitoare. Să nu spunem în apărarea noastră că casa de rugăciune nu este aproape; harul Duhului ne-a făcut pe noi înșine biserici ale lui Dumnezeu; Dacă suntem vigilenți, ne putem ruga întotdeauna foarte ușor. Închinarea noastră nu este aceeași cu cea anterioară la evrei, care avea o mulțime de lucruri senzuale și necesita multe ritualuri. Acolo cel care se roagă trebuia să urce; la biserică și cumpără un porumbel, adu lemne și foc și ia un cuțit, stai înaintea altarului și împlinește multe alte porunci. Acum nu mai este nevoie de așa ceva; dar oriunde te-ai afla, altarul si jertfa sunt cu tine peste tot. Oriunde te-ai afla, poți să construiești un altar, doar să arăți bunăvoință, iar locul nu te va împiedica, nici timpul nu te va împiedica; nu, deși nu îngenunchezi, nu te lovi în piept și nu întinde mâinile la cer, ci doar arată-ți sufletul înflăcărat, vei face tot ce este necesar pentru rugăciune. De asemenea, este posibil ca o soție, așezată la o roată care învârte sau angajată în țesut, să privească cu mintea la cer și să cheme pe Dumnezeu cu pasiune; De asemenea, este posibil ca un soț, în piață și pe drum, să facă rugăciuni fierbinți; altuia, și stând în atelier, în timp ce mergi la treburile tale, poți să-ți ridici sufletul către Domnul; Un slujitor poate, fie că cumpără de la piață, în timp ce slujește în casă, fie lucrează în bucătărie, să facă o rugăciune sinceră și fierbinte. Dumnezeu nu disprețuiește locul; Este nevoie de o singură inimă de foc și de un suflet cast. Dintre numeroasele instrucțiuni ale lui Hrisostom despre rugăciunea acasă, să ne amintim doar instrucțiunile sale despre rugăciunea de noapte, indicând că el însuși iubea faptele rugăciunii de noapte. În Discursul 26 despre cartea Faptele Apostolilor, el spune: „Noaptea nu a fost dată în acest scop, ca să petrecem totul în somn și inacțiune. Martori ai acestui lucru sunt meșterii, călărașii, negustorii, Biserica lui Dumnezeu, care se ridică în miezul nopții. Ridică-te și tu, uită-te la corul stelelor, la tăcerea tacelui, la lucrările tale mărețe, la minunăția. Doamne, sufletul tău va fi mai curat, mai ușor și mai vesel, este mai ales capabil să se înalțe și să se ridice chiar și întunericul și liniștea deplină sunt foarte propice pentru tandrețe. Dar el spune în alt loc: M-am trezit la miezul nopții ca să-ți mărturisesc despre destinele dreptății Tale (Ps. 119:62). Atunci vanitatea nu este o preocupare; căci cum este posibil acest lucru când toată lumea doarme și nu văd? Atunci lenea și nepăsarea nu atacă, căci cum este posibil acest lucru când atât de mult excită sufletul? După astfel de privegheri apar vise plăcute și viziuni minunate. Fă și tu asta, soț, și nu doar soția. Lăsați casa să devină o biserică, compusă din soți și soții. Nu considerați faptul că sunteți un singur soț și că există o singură soție să fie un obstacol în acest sens. Căci acolo unde sunt doi, zice Hristos, adunați în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor (Matei 18:20). Și acolo unde Hristos este prezent, este o mare mulțime; Acolo unde este Hristos, sunt neapărat Îngeri și Arhangheli și alte puteri. Dacă ai copii, atunci crește-ți și copiii și lasă toată casa să devină biserică în timpul nopții; dacă sunt tineri și nu suportă să fie treji, atunci lăsați-i să facă sau să asculte măcar o rugăciune sau două și să se liniștească; Ridică-te, transformă-l într-o abilitate. Nu este nimic mai frumos decât un cămin în care se săvârșesc astfel de rugăciuni." În cele din urmă, Hrisostom are descrieri foarte frecvente și expresive ale efectului benefic, educativ, de întărire, sfințire și înălțare al rugăciunii asupra sufletului. Fără a face astfel de descrieri, observăm doar că esența lor se reflectă în numele lui figurative pentru rugăciune atât de des: numindu-i cu Dumnezeu un asemenea nume de dragoste cu Dumnezeu. ca mare armă, mare protecție, mare comoară, mare adăpost, adăpost sigur, medicament mântuitor, lepădare de lucrurile pământești, urcare la cer etc. Învățătura lui Hrisostom despre pocăință este pătrunsă de gândul la dragostea și bunătatea lui Dumnezeu, pe care, la fel ca și rugăciunea, el o propovăduia adesea, introducând instrucțiuni despre pocăință în conversațiile sale despre diverse alte subiecte, dedicând conversații deliberate acestor instrucțiuni 51. Pocăința, potrivit lui Hrisostom, ar trebui să fie în noi rodul nu numai al pedepsei, ci și al pedepsei, ci și al pedepsei noastre. cucerirea dragostei înaintea lui Dumnezeu, care ne-a arătat și continuă să ne arate atâtea daruri ale bunătății Sale, este îndelung răbdător față de noi, are milă de noi și, prin pocăință, ne-a deschis calea spre mântuire și care nu va ezita să accepte pocăința noastră, sărută intenția ta de a te pocăi și de a te îndrepta și trimite în acest scop ajutorul Său plin de har. Sunt cunoscute expresiile adesea repetate ale predicatorului iubitor despre pocăință ca o faptă ușoară, înlesnită de mila infinită a lui Dumnezeu: „Domnul iubește omenirea; El Însuși a spus: Nu vreau moartea unui păcătos, ci să mă întorc de la calea mea și să trăiesc pentru a fi acolo (Ezechiel 33:11). a mântuirii. Oferă-I lacrimile tale și El îți va acorda iertarea păcatelor. Imaginați-vă măcar un mic pretext pentru a avea o scuză plauzibilă; căci în chestiunea mântuirii, un lucru depinde de El, iar celălalt de noi. Dacă ne imaginăm ceea ce depinde de noi, atunci El va acorda și ceea ce depinde de El (convorbirea a 3-a despre Pocăință)... De asemenea: „El ți-a dat nu numai o cale de pocăință, și nu două sau trei, ci multe și diferite, pentru ca prin această mulțime să-ți fie ușor să te înalți la Cer (ibid.)... Ești păcătos? deznădăjduiește, dar ai păcătuit, spune-i lui Dumnezeu nimic altceva decât să te pocăiești de păcatul tău; - intră în biserică, pocăiește-te, aici este un cabinet de doctor, nu o instanță de judecată, aici ei nu chinuiesc, dar dau iertare. Spune-i lui Dumnezeu păcatul tău: Tu singur vei păcătui și vei săvârși rău împotriva Ta și păcatul tău îți va fi iertat (conversația 3).” Este clar că toate aceste expresii și alte expresii similare despre ușurința vizibilă au scopul de a incita credința în mila infinită a lui Dumnezeu, sub influența milostivă a căreia cel care începe să se pocăiască va avea un sentiment sincer de contristare și o dorință de a se corecta. Apostoli, convingându-l pe păcătos cu îndrăzneală să ceară lui Dumnezeu iertarea păcatelor, Hrisostom se exprimă: „Dar ce zici dacă L-am jignit? Încetează să mai jignești, apropie-te de El cu lacrimi și în curând El se va îndura de tine pentru faptele tale anterioare. Spune doar că L-ai jignit, spune-o din suflet, din adâncul inimii și vei primi iertare în toate. Nu vrei ca păcatele tale să fie iertate cât dorește El să-ți ierte păcatele... Să precedăm, așadar, chipul Lui în mărturisire (Ps. 94:2), pentru că El este bun și milostiv. Dacă nu Îl chemi în adevăr și nu strigi din inima ta: iartă-mă, dar numai cu buzele tale; ce va face El? Ce înseamnă să-l invoci în adevăr? Cu bună dispoziție, cu râvnă, dintr-o inimă curată... Deci, oricine ar fi, nu spune doar: sunt păcătos, ci și plânge. Dacă ești mâhnit, atunci fă un efort (să te perfecționezi).’ Cel mai bun sens al învățăturii lui Hrisostom despre pocăință, în legătură cu gândul iubirii nemărginite a lui Dumnezeu pentru omenire, este clarificat în celebrul său cuvânt din ziua de Paști, unde Divinul și iubitor Stăpân cheamă la cină pe toți cei dintâi și cei din urmă, pe cei care au postit și pe cei care nu au postit, pe păcătoși, îi acceptă și îi îndreaptă pe păcătoși. acceptă și sărută intenția. Hrisostom nu uită să vorbească despre judecata teribilă a Adevărului lui Dumnezeu și pedepsele veșnice pentru păcătoșii nepocăiți și chiar vorbește adesea despre asta, mai ales în denunțarea celor care considerau acest lucru ca fiind în dezacord cu bunătatea lui Dumnezeu. Învățătura lui Hrisostom despre iubirea față de aproapele este inseparabilă de învățătura despre iubirea în Dumnezeu. O imagine mai generală a iubirii de aproapele, legată în mod necesar de iubirea de Dumnezeu și ca mamă a tuturor virtuților, putem vedea în următorul pasaj din conversația a 23-a a lui Hrisostom despre Epistola către Romani: „mama tuturor lucrurilor bune și desăvârșitorul oricărei virtuți este iubirea. orice pentru oricine.” Asigurați-vă că vă iubiți unii pe alții (Romani 13:8). El dorește ca această datorie să nu fie plătită niciodată și, deși o plătim mereu, nu este în totalitate, ci pentru ca tu să rămâi în continuare dator, pentru că acesta este genul de datorie care se plătește constant, dar nu se rambursează niciodată. După ce a spus cum ar trebui să iubești, el dezvăluie, de asemenea, beneficiile iubirii: „Iubește un prieten, spune el, împlinește legea”. Ești obligat să-ți iubești fratele din cauza rudeniei tale spirituale cu el și nu doar din cauza rudeniei, ci și pentru că suntem membri unii altora. Dacă nu există iubire în noi, atunci întreaga compoziție a corpului este dizolvată. Așa că iubește-ți fratele. Căci dacă iubindu-l pe el vei câștiga folos, pentru că prin aceasta împlinești toată legea; atunci ești obligat să-l iubești ca pe cineva care a fost binecuvântat de el. Ariciul: nu vei săvârși adulter, nu vei ucide, nu vei fura, nu vei da mărturie mincinoasă și chiar dacă nu există altă poruncă, se împlinește în acest cuvânt, în care îl vei iubi pe cel sincer așa cum te iubești pe tine însuți. Apostolul nu a spus: completat, ci: completat; adică această poruncă conține pe scurt întreaga alcătuire a poruncilor. Căci începutul și sfârșitul virtuții este iubirea. Ea este rădăcina și condiția necesară, ea este vârful virtuții. Și dacă iubirea este începutul și deplinătatea, atunci ce o poate egala? Cu toate acestea, Apostolul cere nu doar iubire, ci iubire la cel mai înalt grad; pentru că nu a spus doar: iubește-ți sincerul, ci a adăugat: așa cum ai face pe tine însuți. Și Hristos a spus că iubirea conține legea și profețiile (Matei 22:40) și, după ce a indicat două tipuri de iubire, uite ce loc înalt a dat dragostei pentru aproapele. După ce a spus: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, aceasta este prima poruncă, când a început să continue: a doua, nu s-a limitat la asta, ci a adăugat: ca și ea, să-l iubești pe cel sincer ca pe tine însuți. Ce se poate compara cu o asemenea filantropie, cu o asemenea condescendență? Deși distanța dintre Dumnezeu și noi este infinită, totuși Dumnezeu plasează iubirea noastră reciprocă unul pentru celălalt aproape de iubirea pentru Sine și îi cheamă pe unul asemănător cu celălalt. De ce a pus măsuri aproape egale pentru ambele iubiri, iar despre dragostea pentru Dumnezeu a spus: din toată inima și din tot sufletul; ci despre dragostea pentru aproapele tău: ca pentru tine însuți. Și Pavel spune că, dacă nu există dragoste pentru aproapele cuiva, atunci dragostea pentru Dumnezeu este de puțin folos. Când iubim pe cineva, spunem despre el: cine îl iubește, mă iubește pe mine. Același lucru l-a exprimat și Hristos când i-a spus învățătoarei Legii: ca ea și lui Petru: dacă Mă iubești, pasește oile Mele (Ioan 21:46). Iubirea nu face rău celor sinceri, continuă să spună Apostolul; Îndeplinirea oricărei legi este (Romani 13:10). Vedeți că iubirea are ambele perfecțiuni: ca și abstinența de la rău, căci se spune că dragostea nu creează răul; la fel este a face bine, căci se spune că este împlinirea legii? Dragostea nu numai că ne învață o doctrină scurtă a ceea ce se poate face, dar face și mai ușoară îndeplinirea legilor morale. Așadar, să ne iubim unii pe alții, pentru ca astfel să ne putem exprima dragostea față de Dumnezeul care ne iubește. Oamenilor li se întâmplă ca atunci când iubești pe cineva, celălalt care îl iubește să ia armele împotriva ta. Dar Dumnezeu, dimpotrivă, cere să-i iubești alături de El pe cei ca tine și îi urăște pe cei care nu împărtășesc dragostea Lui cu El. Dragostea umană este plină de invidie și gelozie; iar dragostea lui Dumnezeu este liberă de toate patimile. Prin urmare, Dumnezeu vrea ca cineva să împărtășească dragostea cu El. Iubește cu Mine, spune El; atunci te voi iubi și mai mult. Acestea sunt cuvintele unei persoane infinit de iubitoare! Dacă, ca să zic așa, îi iubești pe cei iubiți de Mine, atunci văd din aceasta că Mă iubești cu sinceritate.” Iată o altă învățătură generală despre iubire, clarificându-i sensul ca lege generală stabilită de Dumnezeu a vieții unite a oamenilor și a societăților umane, stabilită mai ales în împărăția harului prin iubitul Fiu al lui Dumnezeu. „Orice faptă bună este rodul iubirii. De aceea, se vorbește multe despre ea. Așa spune Hristos: înțelegeți toți despre aceasta, cum sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții (Ioan 13:35); și Pavel strigă: să nu fim nimic cu nimeni, ci mai degrabă să ne iubim unii pe alții (Romani 13:8). Altul, ca în raport cu trupul, trebuie să-i furnizăm neîncetat hrana, și facem neîncetat: - căci această datorie se întinde pe toată viața noastră - așa ne învață să acționăm în raport cu iubirea, sau, mai bine, cu atât mai mult, pentru că ea duce la viața veșnică și rămîne neîncetat cu cei care o au, spune Apostolul: 1, 1, 3 virtutea numai prin cuvinte, dar și prin experiență și, în primul rând, prin calea nașterii noastre; Dumnezeu, după ce a creat un singur om, a poruncit ca totul să vină de la el, pentru ca fiecare să se considere unii pe alții ca o singură persoană și să încerce să trăiască în dragoste unul pentru celălalt. Apoi, prin relații reciproce, El a aranjat cu înțelepciune pentru noi nevoia de iubire reciprocă; dar cum, ascultă. Umplând universul cu multe binecuvântări, a dăruit fiecărei țări deosebite, proprii ei, feluri de roade, pentru ca noi, forțați de necesitate, călătorind unii la alții, comunicând altora ceea ce este inutil și primind de la ei ceea ce ne lipsește, să-i iubim pe cei care ne sunt asemănători. A făcut la fel cu fiecare persoană. Nu a lăsat pe toată lumea să știe totul, dar i-a împărtășit unuia capacitatea de știință medicală, altuia de construcții și altuia pentru altul, pentru ca, având nevoie unii de alții, să ne iubim. Tot în lucrurile spirituale se poate vedea același lucru, așa cum spune Pavel; Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul înțelegerii, altuia profeția, altuia darul tămăduirii, altuia generația de limbi, altuia vorbirea de limbi (1 Cor. 12:8-10). Dar nu există nimic mai înalt decât iubirea; De aceea a pus-o mai presus de toate, zicând; Chiar dacă aș vorbi în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu sunt un imam al iubirii, ci sunt ca un aramă care sună sau ca un chimval care țipăt: și dacă sunt o profeție și știu toate tainele și dacă nu sunt un imam al toată credința, dar nu sunt un imam al iubirii, ci șapte (1 Cor. 13:1). Și nu s-a oprit aici, ci a anunțat că nici moartea pentru evlavie nu va aduce niciun folos dacă nu există iubire. Nu fără motiv a spus asta despre iubire; știa, știa bine, ca împlinitor al poruncilor lui Dumnezeu, că atunci când dragostea este ferm înrădăcinată, atunci roadele tuturor lucrurilor bune vor crește. Căci poruncile: să nu săvârșești adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă și orice altă poruncă, sunt cuprinse în aceasta, ca principală: iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți (Ex. 20:13; Lev. 18). Totuși, de ce să vorbim despre lucruri mărunte în timp ce tăcem despre lucrurile mari? Din dragoste, preaiubitul Fiu al lui Dumnezeu s-a pogorât la noi, a început să se întoarcă și să trăiască împreună cu oamenii, pentru ca, după ce a risipit rătăcirea politeistă și a proclamat adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, să-i învețe pe oameni să se iubească unii pe alții, după cum mărturisește Ioan când spune: „Atât a iubit Dumnezeu lumea, căci a dat și pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El, dar să nu aibă viață veșnică (Ioan, 1). Arzând de ea, Pavel a rostit cuvinte cerești: cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu; întristare, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau necaz sau sabie? (Romani 8:35). Disprețuind aceasta ca fiind neînsemnată, El a adăugat și mai mult la aceasta: căci nici moartea, zice el, nici viața, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus, Domnul nostru (Rom. 8:35-39). De aceea, nimic nu l-a putut despărți pe acest fericit, arzând de dragoste, nici raiul, nici pământul, nici marea, nici împărăția cerurilor, nici chinul iadului; dispreţuia totul pentru Hristos. Dacă ne uităm la alți sfinți, vom vedea că toți i-au plăcut lui Dumnezeu cu dragoste. Dragostea îți prezintă aproapele tău ca pe tine însuți și te învață să te bucuri de bunăstarea lui ca pe a ta și să simți nenorocirile lui ca pe ale tale. Dragostea îi unește pe mulți într-un singur trup și face din sufletele lor locuințe ale Duhului Sfânt; căci nu în cei care sunt despărţiţi unii de alţii, ci în cei care sunt uniţi în suflet poate sălăşlui Duhul păcii. Dragostea face ca binecuvântările fiecăruia să fie comune tuturor, așa cum spune cartea Faptele Apostolilor: dar oamenii care credeau aveau o inimă și un suflet; Există vreun zid atât de solid, atât de întărit de o colecție de pietre uriașe și atât de inaccesibil atacului dușmanilor, ca o societate de oameni care se iubesc și sunt legați împreună prin unanimitate? Ea reflectă însăși viclenia diavolului; si foarte corect. Revoltându-se împotriva lui unii cu alții și nu stau împreună cu el unul împotriva celuilalt, astfel de oameni sunt invincibili prin oricare dintre trucurile lui și ridică trofee strălucitoare ale iubirii. Și asemenea coardelor unei lire, deși numeroase, dar acordate în armonie, emit cel mai plăcut sunet; Deci cei legați de unanimitate produc cele mai plăcute sunete ale iubirii. De aceea, Pavel sfătuiește să gândești și să vorbești în consecință și să-i consideri pe ceilalți superiori ție însuți, pentru a nu distruge iubirea prin deșertăciune, ci, dând onoruri altora, să trăiești în unanimitate. Și mai zice: lucrați unii cu alții cu dragoste, căci toată Legea se împlinește într-un singur cuvânt, în acesta: Să iubești pe aproapele tău precum te iubești pe tine însuți (Gal. 5:13:14). Cel ce iubește nu dorește doar să subjugă, ci și să asculte și se bucură mai mult în a se supune decât în ​​a stăpâni. Iubitul dorește mai bine să facă bine decât să primească fapte bune; pentru că ar prefera să aibă un prieten ca datornic decât să-i fie dator. Iubitul vrea să-i facă bine iubitului său, dar nu vrea ca faptele sale bune să fie vizibile; vrea să fie primul în fapte bune, dar nu vrea să apară primul în fapte bune. Poate că unii nu înțeleg ce s-a spus; de aceea voi explica acest lucru cu un exemplu. Domnul omenesc a predestinat să-l dea pe Fiul Său pentru noi; dar pentru ca să nu pară că acesta este darul Său, ci că plătea datoria, i-a poruncit lui Avraam să-și jertfească fiul, pentru ca, când El Însuși făcea la fel, să se arate că nu dă un dar, ci plătește o datorie după bogăția excesivă a bunătății Sale. Nu există bine care să nu vină din dragoste. Să ne întărim iubirea unii pentru alții; căci împlinirea legii este iubire (Rom. 13:10). Nu avem nevoie de muncă sau de fapte dacă ne iubim; aceasta este calea care duce de la sine la virtute. Ca pe o autostradă, cine își găsește începutul o plimbă fără să aibă nevoie de ghid; Deci, în dragoste, prinde doar începutul, și atunci te va conduce și te va călăuzi.” Vorbind despre iubire ca fiind cea mai desăvârșită virtute, ca darul cel mai excelent, lui Hrisostom îi place mai ales să se oprească asupra învățăturii Sfântului Pavel despre aceasta în prima scrisoare către Corinteni (1 Cor. 12:31; 13:1–8:13). Cu învățătura generală despre dragostea lui Dumnezeu față de noi și despre dragostea noastră față de Dumnezeu și aproapele nostru, Hrisostom luminează și toate instrucțiunile personale despre iubire, cum ar fi: despre dragostea conjugală, familială, rude, dragostea pentru slujitorii lui Dumnezeu, pentru superiori și subordonați etc. și, în sfârșit, despre dragostea nu numai pentru drepți, ci și pentru păcătoși, dragoste pentru vrăjmași și necredincioși. „Cine îl iubește pe Dumnezeu este dispus față de toți ca și cum ar fi frații săi; îi iubește pe credincioși ca pe frații săi și îi milă de eretici, păgâni și evrei ca pe frații săi din fire, doar la fel de necunoscuți și inutil, plânge, plânge pentru ei. miracole, dar mult mai mult când El arată umanitate și milă.” Puterea iubirii, potrivit lui Hrisostom, este irezistibilă; poate birui și transforma cea mai aspră și crudă inimă. „Dragostea este un învățător grozav; ea îi poate scoate pe oameni din greșeală, poate transforma inima, îi poate îndruma pe oameni către înțelepciune și îi poate face pe oameni din pietre. Dacă vrei să-i încerci puterea, adu-mi un om sălbatic căruia îi este frică de orice zgomot, frică de umbre, un om fierbinte, feroce, mai degrabă animal decât om, voluptuos, disolut, într-un cuvânt - un om cu toate viciile; dă-l în mâinile iubirii, adu-l în școala ei și vei vedea în curând că sălbaticul și timidul va deveni un om curajos, mărinimos, îndrăzneț în toate." Instrucțiunile personale ale lui Hrisostom despre pace, armonie și unanimitate cu privire la cearta și diviziunile deja cunoscute de noi dintre creștinii antiohieni sunt asociate cu învățătura despre aceste instrucțiuni despre dragoste, deoarece următorul exemplu remarcabil și pătrunzător al dragostei este remarcabil și remarcabil. cea mai bună comunitate de decorare între oameni În cea de-a 78-a conversație despre Evanghelia după Ioan, Hrisostom învață: „cu adevărat nimic nu se poate compara cu unanimitatea și acordul; în același timp, unul este egal cu mulți. Dacă, de exemplu, doi sau zece sunt unanimi, atunci unul nu mai este unul, dar fiecare dintre ele este de zece ori mai mare și vei găsi unul din zece și zece într-unul. Dacă au un dușman, el nu mai atacă pe unul și este învins ca și când ar ataca zece, pentru că este învins nu numai de unul, ci de zece. Dacă cineva este sărac, nu este în sărăcie, pentru că are bogăție în cea mai mare parte, adică în nouă, iar partea sărăcită, cea mai mică, este acoperită de cea mai mare, care are belșug. Fiecare dintre ei are douăzeci de brațe și douăzeci de ochi și același număr de picioare. El privește nu numai cu ochii lui, ci și cu ochii celorlalți; umblă nu numai cu propriile picioare, ci și cu picioarele altora; El lucrează nu numai cu propriile mâini, ci și cu mâinile altora. Are şi zece suflete; căci nu numai el însuși, ci și alții au grijă de el. Dacă ar fi o sută, ar fi din nou la fel, iar puterea ar crește și mai mult. Vedeți puterea extraordinară a iubirii, cum îl face pe cineva invincibil și numeros? Cu ea, cineva poate fi în multe locuri; - la fel și în Persia și Roma. Ceea ce natura nu poate face, dragostea poate face. O parte din el va fi aici, iar cealaltă acolo, sau, mai bine, va fi tot aici și toți acolo. Și dacă are o mie de prieteni sau două mii, atunci gândește-te cu cât îi va crește puterea. Vedeți cum se înmulțește dragostea? Este minunat, într-adevăr, că dintr-unul face o mie! De ce nu dobândim această putere și să ne stabilim în siguranță? Dragostea este mai bună decât puterea și toată bogăția; ea este baza complezenței. Cât timp vom limita dragostea la unul sau doi? Luați-vă o lecție de la opus. Să nu aibă cineva un singur prieten (ceea ce este un semn de prostie extremă, pentru că doar un prost va spune: nu am prieten); cum va fi viata lui? Chiar dacă a fost extrem de bogat, chiar dacă (a trăit) în mulțumire și lux, chiar dacă a dobândit nenumărate beneficii, este singur și neputincios. Nu este așa între prieteni; dar chiar dacă ar fi săraci, sunt mai bogați decât cei bogați. Ceea ce cineva nu îndrăznește să spună pentru sine, un prieten va spune pentru el; Ceea ce nu poate realiza pentru el însuși, va realiza prin altul și chiar mai mult. Astfel, prietenia va fi pentru noi baza oricărei plăceri și a tuturor securității. Să dobândim această marfă - săracii, pentru a avea mângâiere în sărăcie, bogații, pentru a poseda bogăția în siguranță, șeful, pentru a domni în siguranță, subalternii, pentru a avea favoarea superiorilor săi. Acesta este un motiv de clemență, este baza blândeții. La urma urmei, chiar și printre animale, cei care nu trăiesc în turme sunt deosebit de cruzi și nestăpâniți. De aceea trăim în orașe și avem piețe pentru a comunica între ei. De asemenea, Pavel a poruncit aceasta, spunând: să nu părăsească această adunare (Evr. 10:25); căci nu există nimic mai rău decât singurătatea, nesociabilitatea și inaccesibilitatea. Ce ziceți, călugări și cei care au ocupat vârfurile munților? Și nu sunt fără prieteni. S-au retras din zgomotul orașului, dar au mulți camarazi care sunt unanimi cu ei și sincer atașați unul de celălalt. De aceea s-au retras din lume pentru a realiza acest lucru. Întrucât cearta despre afaceri produce multe discordie, ei, retrăgându-se din lume, practică dragostea cu mult zel. Ce spui dacă cineva este singur? Chiar are nenumărați prieteni? Desigur, mi-ar plăcea să văd, dacă se poate, că (sihastrii) locuiesc împreună; dar şi acum prietenia (lor) să fie fără îndoială. Nu este locul care își face prieteni. Și au mulți admiratori; dar nu ar fi venerati dacă nu ar fi iubiţi. Și ei, la rândul lor, se roagă pentru întregul univers, iar aceasta servește drept cea mai mare dovadă a prieteniei. De aceea în taine ne sărutăm unii pe alții, ca noi, cei mulți, să fim uniți și să facem rugăciuni comune pentru cei neinițiați, ne rugăm pentru bolnavi, pentru roadele universului, pentru pământ și mare. Vedeți toată puterea iubirii în rugăciuni, în sacramente, în îndemnuri? Ea este cauza tuturor lucrurilor bune.” Dar Hrisostom este deosebit de prolific și, ca să spunem așa, persistent în a învăța despre acea manifestare specială a iubirii, care este milostenia și compasiunea pentru cei săraci și suferinzi, milă pentru cei care greșesc și păcătuiesc. Hrisostom are și cuvinte deliberate despre milostenie; dar îndemnurile din ea se găsesc în aproape majoritatea cuvintelor și conversațiilor sale, constituind, ca să spunem așa, refrenul preferat al vorbitorului pentru a lauda pe aceasta, așa cum spune el, „regina virtuților”. Cu toate acestea, datorită abundenței de instrucțiuni și îndemnuri ale lui Hrisostom despre milostenie și milă, care expun și explică învățătura Cuvântului lui Dumnezeu, în special scrierile Evangheliei și apostolice despre acest subiect, ne abținem de la a copia o serie întreagă de aceste instrucțiuni și ne vom limita la a prezenta aici acele pasaje din conversațiile sale în care imaginile contemporane ale sărăciei sunt descrise în mod deosebit de clare ale sărăciei. pentru spectatorii lor și cu îndemnuri de foc la compasiune, arătând toată profunzimea și tandrețea inimii pline de compasiune a predicatorului. Deci, de exemplu, a cincea conversație a lui despre cartea Genezei constă în următorul îndemn: „Veniți, zice Hristos, cu binecuvântarea Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. Căci ați fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; ați fost însetat și Mi-ați dat să beau; 25:34-36) Vom auzi și noi această voce binecuvântată, nu îndrăznesc să spun asta, pentru că este un mare dispreț pentru cei săraci dintre noi, acum este vremea postului, a unor astfel de învățături despre dogmele mântuitoare, de rugăciuni constante, de întâlniri zilnice, ca și cum suntem niște stâlpi, ca niște oameni statui, și nu oamenii vii, zici tu, ne îndeamnă să ne grăbim. Dar să ne obligă foamea să ne oprim: până la urmă, stomacul plin, după proverb, nu-i cunosc pe cei flămânzi, dar cei flămânzi, din propria lor nevoie, o cunosc pe deplin. Alergi la masa gata, și nu poți îndura nici măcar puțin: dar bietul stă până seara, încercând și străduindu-se să-și strângă pâinea cea de toate zilele; și văzând că ziua s-a terminat deja, iar banii încă nu s-au strâns cât trebuie pentru pâinea zilnică, se întristează și se înflăcărește și este silit să facă ceea ce îi este peste puterile. De aceea (cerșetorii) se sprijină mai tare de noi seara - înjură, înjură, plâng, plâng, întind mâinile și fac involuntar multe alte lucruri fără rușine. Le este frică că, atunci când toți se vor întoarce acasă, nu vor rătăci în oraș ca în deșert. Așa cum cei care au naufragiat ziua, ținându-se de o scândură, încearcă să aterizeze la debarcader până seara, pentru ca la lasarea nopții să nu sufere un naufragiu și mai mare în afara debarcaderului: tot așa săracii, temându-se de foame, ca un naufragiu, se grăbesc până seara să adune câți bani îi trebuie pentru pâine, ca să nu mai rămână toți acasă, ca să nu mai iasă afară. Iar refugiul pentru ei sunt mâinile celor care ajută... Și nu suntem atinși de nenorocirile lor, nici la piață, nici la întoarcerea acasă. Dimpotrivă, chiar și atunci, pe măsură ce masa ne este pregătită, de multe ori plină de nenumărate binecuvântări (dacă ceea ce mâncăm în condamnarea inumanității noastre ar trebui să se numească binecuvântări), și atunci, spun eu, pe măsură ce ne este pregătită masa, noi, auzind că ei merg pe străzile de dedesubt, strigând în răscruce, în cea mai adâncă mâhnire, în cea mai adâncă întuneric. goliciunea, nu sunt atinse de aceasta. Da, și ne-am săturat, și ne-am culcat, și în această oră, auzind din nou că ei geme tare dedesubt, trecem, de parcă am auzi lătratul unui câine, și nu o voce umană. Și nu acordăm atenție orei, că este atât de târziu - noaptea, când toată lumea doarme deja, cerșetorul singur se întristează; nu la lipsa de importanță a cererii - că nu-ți mai cere nimic, ca pâine, sau câțiva bani; nu la măreția nenorocirii - că se luptă cu foamea continuă; nici pe modestia petentului – că, într-o asemenea nevoie, nu îndrăzneşte să se apropie de uşă şi să stea aproape, ci întreabă dedesubt, la mare distanţă. Și dacă primește, trimite nenumărate rugăciuni; iar dacă nu o primește, atunci nici atunci nu rostește un cuvânt aspru, nu certa și nici nu certa. Dimpotrivă, precum altul, condus de călău la cea mai cruntă execuție, deși cere și imploră pe oricine trece pe acolo, nu primește nici un ajutor și este dus în mod inuman la executare: așa și acesta (cerșetorul), tras noaptea și insomnii grele de foame, ca un călău, deși își întinde mâinile și cu aceia stând sus în casă, dar face în picioare. nu primesc nicio milă și este trimis fără milă și cu mare severitate. Dar toate acestea nu ne atinge și, după atâta neomenire, îndrăznim să întindem mâinile spre cer, cerând milă de la Dumnezeu și cerșind iertarea păcatelor noastre; și nu ne temem că, după o asemenea rugăciune, după atâta cruzime și inumanitate, să cadă fulgere peste noi! Cum, spune-mi, să ne culcăm și să ne odihnim și să nu ne fie frică, ca nu cumva același cerșetor să ni se arate în vis, necurat, murdar, îmbrăcat în zdrențe, și să începem să ne întristăm, să plângem și să te acuze de cruzime? Și mulți, am auzit adesea, spun că după ce au refuzat să-i ajute pe săraci ziua, noaptea se vedeau legați cu funii, și târâți de mâna cerșetorilor, bătuți, îndurând multe necazuri. Dar acesta este un vis, o fantomă, o pedeapsă temporară: dar nu ne temem, spune-mi, ca să nu vedem în sânul lui Avraam pe acest cerșetor, care se întristează și strigă, așa cum l-a văzut odată bogatul pe Lazăr (Luca 16:23)? Las conștiința ta ceea ce urmează - adică acele pedepse crude și insuportabile, cum (bogatul) a cerut apă, cum nu a primit nici măcar o picătură, cum i-a ars limba, cum el, și după o cerere puternică, nu a primit nicio milă și cum a suferit la nesfârșit. Dar Doamne ferește să învățăm acest lucru prin experiență, ci mai degrabă, auzind amenințarea în cuvinte, evită-o în practică și, devenind vrednic de dragostea lui Avraam, vino în același loc cu El, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului tău Iisus Hristos, cu care Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, are cinste, slavă, putere, acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Amin". Dintre convorbirile deliberate ale lui Hrisostom despre pomană, convorbirea lui extinsă, rostită fără pregătire, cu o ocazie specială, când, mergând iarna la biserică, îi vedea pe săraci și pe cerșetori în piață zăcând fără milă, este deosebit de caracteristică și apare cumva în semnarea acestei conversații; „Astăzi m-am înfățișat înaintea voastră cu o cerere dreaptă, folositoare și decentă: am fost autorizat să o fac - nu de altcineva, ci de săracii care locuiesc în orașul nostru, nu cu cuvinte, nu cu voci sau cu părerea consiliului obștesc, ci cu înfățișarea mea jalnică și cea mai îndurerată. Trecând prin piață și pe străzi și grăbindu-mă la întâlnirea voastră de mijloc, fără să văd unii care stă în mijlocul drumului, fără să văd pe mulți oameni. mâinile, altele fără ochi, altele acoperite cu cruste și răni și expuse mai ales acei membri care ar trebui să fie închisi din cauza puroiului de pe ei - am considerat extrem de inuman să nu-ți spui dragostea despre ei, mai ales când, pe lângă cele spuse, timpul însuși ne îndeamnă să facem asta. Adevărat, despre pomană este necesar să vorbim în orice moment, pentru că noi înșine avem mare nevoie de mila Domnului care ne-a creat; dar mai ales (acest lucru este necesar) la ora actuală, când este atât de mare frig. Vara, săracii primesc o mare ușurare din sezonul însuși: atunci pot merge în siguranță goi, pentru că razele soarelui îi servesc în loc de îmbrăcăminte; pot sta pur și simplu pe trotuar și își pot petrece în liniște nopțile în aer liber; nu au o asemenea nevoie de pantofi, de vin sau de mai multă mâncare; dar se mulțumesc cu apa din izvoare, unii mănâncă cele mai ieftine legume, alții o cantitate mică de semințe uscate, deoarece chiar perioada anului le oferă o masă gata preparată. Și nu mai puțin decât aceasta - atunci există o altă ușurare pentru ei - comoditatea de a lucra; Cei care construiesc case, cei care cultivă pământul și cei care navighează pe mări au nevoie în special de ajutorul lor. Căci ceea ce este pentru câmpurile bogate, casele și alte surse de venit, pentru cei săraci este propriul lor trup și toate veniturile lor vin din propriile mâini și de nicăieri altundeva. Astfel, vara primesc o oarecare ușurare, dar iarna este un mare război și un dublu asediu împotriva lor din toate părțile, pentru că din interior foamea le mănâncă pântecele, din fără comprese reci și le amorțește trupul. Prin urmare (iarna) au nevoie de mai multă hrană, de îmbrăcăminte și acoperișuri cele mai puternice, de pat și de încălțăminte și multe altele; și mai rău este că nu au posibilitatea de a lucra pentru că perioada anului nu le permite. Deci, când au cea mai mare nevoie de nevoi, și mai mult, nu e de muncă, căci nimeni nu-i angajează, pe cei nefericiți, sau nu-i cheamă în serviciu; Iată, în locul celor care angajează, vom folosi mâinile milostivilor în lucrarea noastră, luând ca colaborator în această lucrare pe Pavel, adevăratul patron și administrator al săracilor.” În plus, mânat de fluxul unei conversații pline de viață, predicatorul de altceva se extinde în explicarea cuvintelor și acțiunilor Apostolului Pavel (Gal. 2:19,1,1; sărac, stabilit mai ales de apostolul Pavel în Galatia și bisericile corintice a modului de a strânge sau de a pune deoparte de către fiecare într-una din Sabat, adică. duminică, cota lui de pomană pentru săraci, sfătuiește să urmeze acest exemplu, pentru ca Biserica din Antiohia să aibă întotdeauna o vistierie proprie pentru săraci. La aceasta se adaugă o instrucțiune foarte caracteristică (repetată în alte conversații) în sensul că unii își condiționează sau limitează pomana examinând cât de mult merită anumiți oameni săraci de pomana. „Mulți intră adesea în cercetări stricte despre cei nevoiași, întreabă despre patria lor, modul de viață, moravuri, ocupații și sănătatea fizică, le reproșează și cer de la ei multe explicații cu privire la sănătatea lor. De aceea mulți (dintre săraci) par mutilați în trup, pentru a ne închina cruzimea și inumanitatea prin vederea acestei nenorociri. iar pe vreme rece, să fii un judecător atât de nemilos și inuman și să nu le arăți nicio clemență pentru a nu face nimic, nu este acesta culmea cruzimii? De ce, zici tu, le-a dat Pavel tesalonicenilor o asemenea lege: dacă cineva nu vrea să muncească, să mănânce (2 Tesaloniceni 3:10)? Pentru ca tu, auzind aceasta, să întorci cuvintele lui Pavel nu numai către săraci, ci și către tine însuți. Căci poruncile lui Pavel se aplică nu numai celor săraci, ci și nouă. O să spun ceva neplăcut: știu că te vei supăra, dar, în ciuda acestui lucru, voi spune: pentru că nu spun asta ca să te jignesc, ci ca să te îndrept. Reproșăm săracilor lenevia, care merită adesea scuze, și noi înșine facem adesea lucruri mai rele decât orice lenevie. Dar eu, va spune altul, dețin moștenirea tatălui meu. Într-adevăr, spune-mi, să moară un sărac pentru că este sărac și din săraci (părinți) și nu a avut strămoși bogați? Dar de aceea el merită mai ales milă și compasiune din partea celor bogați. Tu, petrecând toată ziua la teatru, sau în întâlniri și în conversații inutile sau chiar dăunătoare, nu crezi că faci ceva rău și nu faci nimic; şi îl condamni pe acest nenorocit şi jalnic sărac, care petrece toată ziua cerşind (pomană), în lacrimi şi în o mie de necazuri, şi târându-l la curte şi cerându-i socoteală? Unde, spune-mi, este aici conștiința umană? Deci, când spunem: ce să-i spunem lui Pavel? spune asta nu numai săracilor, ci și ție. Pe de altă parte, citiți nu numai amenințarea lui, ci și condescendența; căci (Apostolul) a spus; Dacă cineva nu vrea să facă ceva, adaugă mâncare mai jos: dar voi, fraţilor, nu vă descurajaţi să faceţi binele (2 Tes. 3:13). Dar ce altă scuză plauzibilă au? Aceștia, spun ei, sunt fugari, străini, ticăloși; După ce își părăsesc patria, se îngrămădesc în orașul nostru. Deci, spune-mi, ești supărat de asta și smulgi cununa orașului nostru, că toată lumea îl consideră un refugiu comun și preferă un oraș străin decât al lui? Dar ar trebui să se bucure și să admire faptul că toată lumea recurge la mâinile tale, de parcă ar fi o piață comună, și consideră că acest oraș este o chestiune comună. Nu întunecați slava și nu diminuați cinstea de care s-a bucurat din cele mai vechi timpuri, din vremea părinților săi. Pentru o dată, când foametea a amenințat întregul pământ, locuitorii acestui oraș au trimis mulți bani împreună cu Barnaba și Saul locuitorilor Ierusalimului, aceiași bani despre care am vorbit în această conversație. Ce îndreptățire sau scuză putem avea dacă strămoșii tăi i-au hrănit pe cheltuiala lor pe cei care locuiau departe de ei și s-au dus ei înșiși la ei, iar pe cei care vin în fugă la noi din alte locuri și îi cercetăm strict, știind că noi înșine suntem vinovați de multe păcate? Dacă Dumnezeu ar examina treburile noastre la fel de strict cum îi examinăm pe săraci; nu am primi iertare, nici milă. După cine vei judeca, spune Scriptura, vei fi judecat (Matei 7:2). Fii filantropic și îngăduitor față de fratele tău, iartă-i păcatele, oricâte, și fii milostiv, pentru ca tu însuți să fii răsplătit cu aceleași. De ce îți faci probleme? De ce faci cercetarea? Dacă Dumnezeu a poruncit să cerceteze modul de viață (al săracilor), să ceară explicații de la ei și să le examineze cu atenție moravurile; Atunci nu ar mormăi mulți oameni? nu ar spune: ce este asta? Dumnezeu ți-a prescris o sarcină dificilă; Putem să examinăm stilul de viață al altora și să știm ce păcate au comis astfel de păcate? Mulți oameni nu ar spune multe mai multe? și acum, când El ne-a eliberat de orice astfel de căutare și ne-a promis o răsplată deplină (pentru a da pomană), indiferent dacă cei care o primesc erau oameni răi sau buni, ne aducem îngrijorare asupra noastră! „Unde, zici tu, este limpede că vom primi o răsplată pentru că dăm milostenie și celor buni și celor necunoscuți? Din cuvintele Domnului însuși: roagă-te, spune El, pentru cei ce aduc răul peste voi și cei ce vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri: precum soarele strălucește peste cei răi și peste cei buni și pe cei nedrepți și la Matei 5:44:45) Așa cum Domnul tău, în ciuda faptului că mulți Îl insultă cu cuvinte rele, desfrânează, fură, jefuiesc, sapă morminte și fac multe rele, nu oprește faptele Sale bune față de toată lumea, ci, din dragostea Lui față de oameni, trimite razele soarelui, ploile și roadele pământului și ale pământului: fă-i timp mai ușor pentru omenire, îndură-te și pentru toată lumea: faceți îndurare pentru toată lumea și mai ușor. sărăcia, opriți foamea, alinați întristarea și nu căutați altceva Căci dacă începem să examinăm modul de viață (al celor care au nevoie), nu vom arăta milă unei singure persoane, dar din cauza unei astfel de curiozități nepotrivite vom rămâne infrucți, nu vom da ajutor nimănui și vom lucra fără niciun folos și în zadar. De aceea, vă rog, părăsind această curiozitate nepotrivită, să dăruiți tuturor celor aflați în nevoie și să faceți-o cu multă generozitate, pentru ca în ziua aceea (judecata viitoare) să fim noi înșine răsplătiți cu mare milă și îngăduință de la Dumnezeu, pe care toți o vom primi prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, împreună cu Duhul și slava și puterea, să fim acum, slavă și necinstite, totdeauna, vârste de vârste. Amin.” În general, instrucțiunile despre milostenie și milă sunt mărginite de reprezentările foarte frecvente ale lui Hrisostom despre bogați egoiști, voluptuoși, mândri și lipsiți de inimă, cu denunțuri stricte, îndemnuri și amenințări în această viață și în cea viitoare, și descrieri pline de compasiune ale vieții și soartei oamenilor săraci, săraci și suferinzi, cu laude, mângâieri și indulgene pentru ei. Acesta este mai ales spiritul celor șapte sale convorbiri excelente despre Lazăr, rostite în Antiohia, din ianuarie 387, dar nu continuu și nu la rând, ci în intervalele dintre alte conversații. Un mijlocitor neobosit și plin de compasiune pentru cei săraci și defavorizați, Hrisostom este, de asemenea, în mod deosebit simpatic tuturor oamenilor din clasele inferioare, cele mai sărace, oameni care duc o viață grea muncitoare. Viața grea muncitoare a oamenilor săraci a fost capabilă, atât în ​​ei, cât și în alții, să dea naștere la plângeri nerezonabile despre Providența lui Dumnezeu, care permite inegalitatea condițiilor între oameni, dintre care unii sunt săraci și muncitori veșnici, alții sunt bogați și pot trăi mulțumiți fără muncă. Hrisostom demonstrează că adevăratele binecuvântări necesare vieții sunt date de Dumnezeu în egală măsură săracilor și bogaților, cum ar fi aerul, lumina soarelui, apa, somnul și gustul în mâncare, viziune etc., că săracii chiar au avantaje în folosirea darurilor naturii necesare vieții față de cei bogați, care din sațietate cad în boală și pierd simțul plăcerii vieții și darul natural al naturii. Mai departe, el arată că sărăcia muncitoare ar trebui să trezească în noi respect, pentru că ea este învățătoarea și paznicul ordinii vieții sociale: dacă nu ar fi muncitori săraci, ci doar bogați, atunci lenevia ar domnea printre oameni, totul ar fi supărat și ar pieri. În cele din urmă, cu o forță deosebită și de multe ori, el dovedește că diferența de condiție a oamenilor, reprezentați de bogați și săraci, este permisă pentru ca oamenii să învețe virtutea iubirii, săracii să le amintească bogaților de datoria de ajutor și caritate față de aproapele lor, iar cei bogați în averea lor se recunosc ca administratori ai darului lui Dumnezeu pentru sărac, care este bogăția care nu este darul lui Dumnezeu, ci darul lui Dumnezeu53. Predica bisericească despre milostenie din gura unui astfel de predicator precum Hrisostom a căpătat cu atât mai multă putere cu cât el se putea referi la exemplul de caritate în persoana însăși bisericii care învăță și conduc, în frunte cu Sfântul ei Flavian. În a doua conversație despre cartea Genezei, după ce și-a explicat cuvintele inițiale despre crearea cerului și a pământului, trecând, conform obiceiului, la instrucțiuni morale și spunând despre datoria noastră de a-L slăvi pe Dumnezeu Creatorul, că Dumnezeu este proslăvit nu numai prin dogme drepte, ci și printr-o viață virtuoasă (Matei 5:16), predicatorul adaugă un alt cuvânt favorit despre aceasta, dar mai vreau să adauge: pentru mine, nu este necesar să te învețe în cuvânt, în timp ce cel care stă aici acum, părintele și profesorul nostru comun, te poate învăța cu fapte. Parcă chiar a primit casa tatălui său de la strămoși ca să o dea în slujba rătăcitorilor, a renunțat-o pentru totdeauna celor persecutați de pretutindeni pentru adevăr și îi acceptă și le oferă tot felul de servicii, așa că nu știu dacă să-i numesc casa lui sau a străinilor (proprietatea), sau mai bine zis, nu este pentru că noi o considerăm casa lui (casa lui)? Și cu siguranță: proprietatea noastră este atunci mai ales a noastră, atunci când o cheltuim în mod constant nu pentru noi înșine, ci pentru săraci.” Și iată o altă instrucțiune despre milostenie în cea de-a 66-a conversație despre Evanghelia lui Matei, inclusă într-o serie de aplicații morale la explicarea poveștii Evangheliei despre doi orbi 54 vindecați de Mântuitorul (Matei 29-30), referință la ei. exemplul carității bisericești „Mărturisesc, deja mi-e rușine să vorbesc despre pomană, vorbind atât de des și nevăzând roadele propovăduirii. Adevărat, deși văd mai multe fructe decât înainte, dar nu atât cât mi-aș dori. Căci văd că semănești, dar nu cu o mână generoasă; de aceea mi-e teamă că vei culege slab. Iar ceea ce semănăm cu măsură, în acest scop examinăm, dacă vreți, cine este mai mult în oraș - sărac sau bogat; și câți sunt care nu sunt nici săraci, nici bogați, ci ocupă mijlocul dintre ei? Eu cred că o zecime din cei bogați și o zecime dintre săraci nu au nimic, iar restul sunt în stare mediocră. Deci, haideți să împărțim numărul tuturor locuitorilor orașului la numărul oamenilor săraci și veți vedea ce păcat va fi! Sunt puțini oameni foarte bogați, dar mulți care sunt suficienți; Sunt mult mai puțini oameni săraci în comparație cu aceștia. Între timp, cu un asemenea număr de oameni bogați care ar putea hrăni pe cei flămânzi, mulți dorm înfometați, însă, nu pentru că oamenii bogați nu au comoditatea de a-și satisface nevoile, ci pentru că sunt cruzi și inumani. Căci dacă bogații și cei care îi urmăresc i-ar împărți pe cei care au nevoie de pâine și de îmbrăcăminte, atunci cu greu un sărac ar obține unul din cincizeci sau o sută de oameni. Dar, în ciuda unui număr atât de mare de oameni care sunt capabili să ajute, vedem oameni plângând în fiecare zi. Ca să vezi inumanitatea celor bogați, trebuie doar să fii atent la câte văduve și fecioare sunt asigurate cu sprijinul necesar de către Biserică, care nu primește mai multe venituri decât cea mai bogată, și cea mai puțin bogată. Căci numărul celor cuprinse de Biserică se extinde la trei mii. Pe lângă aceștia, conține prizonieri în temniță, cei cazați în hotel, atât bolnavi, cât și sănătoși, străini, infirmi care stau la biserică pentru mâncare și îmbrăcăminte și alții care pur și simplu vin în fiecare zi, și totuși nu se rarește. Deci, dacă doar zece oameni ar cheltui aceeași sumă pentru veniturile lor, atunci nici unul nu ar fi sărac.” Aici ne vom opri în prezentarea subiectelor predominante ale învățăturii morale a lui Hrisostom și, în concluzie, vom încerca să prezentăm o descriere generală a proprietăților și metodelor predicării sale în timpul prezbiteriului său din Antiohia. VI. Proprietățile și tehnicile predicii bisericești a lui Hrisostom Așezat în presbiteriu cu scopul principal de a lupta în predicarea bisericească, Ioan a îndeplinit această ispravă cu dragoste de foc, râvnă și neobosit. De obicei, predica cel puțin o dată pe săptămână, adică în fiecare duminică, când erau adunări ale oamenilor din biserică în biserică. „Ne adunăm aici o dată pe săptămână”, le spune el ascultătorilor în prima conversație despre Anna. „Tu”, se exprimă el în a 3-a conversație despre pocăință, nu ne părăsi într-o singură duminică, ci, lăsând totul, vino la biserică”. Dar a predicat adesea de două, trei și patru ori pe săptămână și, uneori, în fiecare zi, când este chemat de zilele de pomenire a sfinților, evenimente din viața comunității creștine din Antiohia, în special întâlnirile zilnice ale bisericii din Postul Mare. Au fost zile în care predica de două ori pe zi: dimineața la liturghie și seara la slujba de seară 55. Numai bolile care îl mai apăreau din când în când îl obligau să întrerupă lucrarea de predicare pentru a se odihni și a-și îmbunătăți puterea fizică. Din această cauză, după asemenea incidente, uneori nici măcar nerevenindu-se complet după boală, și-a reluat isprava cu zel sporit. Adresele sale către ascultători în primele sale conversații după boală sunt foarte caracteristice și edificatoare. Astfel, într-o convorbire din săptămâna a cincea după Paști 387, rostită după o serie de sărbători și pomeniri de sfinți, când Hrisostom era ținut acasă de boală, el, amintindu-și în fața ascultătorilor despre sărbătorile din aceste zile, la care au fost, dar nu a fost, exprimă: „și totuși, deși nu am fost alături de tine, deși nu am fost complici la întâlnirea voastră, am participat la întâlnirile voastre. bucurie Căci iubirea de putere este atât de mare încât îi excită și pe cei care nu sunt prezenți să aibă o bucurie comună cu cei prezenți, dându-le un sentiment tangibil că au beneficii comune. De aceea, stând acasă, m-am bucurat alături de voi, iar acum, încă ne scăpat cu totul de boala mea, m-am ridicat și m-am grăbit la voi, ca să văd ochii voștri năzuiți și să fiu participant la această sărbătoare, și socotesc ziua ei o mare sărbătoare de dragul prezenței aici a fraților care împodobesc orașul nostru și cu zelul lor, cinstesc cu biserica noastră, dar cinstesc cu biserica noastră străină credință." 56. În același an și, se pare, destul de curând după conversațiile menționate, Hrisostom s-a îmbolnăvit din nou și a trebuit să-și impună tăcerea și să rămână acasă. După ce și-a revenit din boală, se întoarce la isprava sa și începe așa: „Parcă m-aș fi întors la tine dintr-o călătorie lungă - așa mă simt astăzi. Pentru îndrăgostiți, când nu pot fi alături de cei dragi, nu există niciun beneficiu de pe urma intimității. Prin urmare, noi, stând acasă, nu ne-am simțit mai bine decât străinii, deoarece nu am putut vorbi cu tine în trecut. Dar - iartă-mă: această tăcere nu a fost din lene, ci din boală. Acum te bucuri că suntem eliberați de boală; și mă bucur că mă bucur din nou de dragostea ta. Pentru mine, chiar și atunci când eram bolnav, ceea ce era mai dureros decât boala în sine era că nu puteam să particip la această întâlnire amabilă; și acum că mi-am revenit din boală, ceea ce îmi doresc mai mult decât sănătatea însăși este să am ocazia să mă bucur de dragostea ta. Febra, de obicei, nu arde trupurile celor posedați de ea la fel de mult cum ne arde sufletele despărțirea de cei dragi; și la fel cum ei caută căni și pahare și apă rece, așa și aceștia caută chipurile celor dragi: cei care sunt obișnuiți să iubească știu bine acest lucru. Deci, când vom fi eliberați de boală, vom fi din nou mulțumiți unii cu alții, dacă va fi vreodată posibil să fim mulțumiți; pentru că dragostea nu cunoaște saturația, dar bucurându-se în permanență de cei dragi, devine din ce în ce mai inflamată. Știind aceasta, copilul iubirii, Pavel, a spus: „Trebuie să nu fiți nimic pentru nimeni, ca să vă iubiți unii pe alții” (Romani 13:8). Într-unul din anii următori, Hrisostom s-a îmbolnăvit atât de mult încât a fost nevoit să se retragă din oraș în sat pentru a se recupera la aer curat și a rămas în această absență destul de mult timp. În cele din urmă, a început să primească scrisori, fie lăudându-și isprava în predicare, fie reproșându-i că și-a prelungit odihna. Atins de asta, nu așteaptă o însănătoșire completă, se întoarce în grabă, deschide o serie de cuvinte despre pocăință și primul dintre ele începe așa: „Ți-ai amintit despre noi când am fost despărțiți de tine în această perioadă? Nu te-am putut uita niciodată, dar nici măcar părăsind orașul, nu am lăsat o amintire despre tine. Așa cum cei care iubesc cu trupuri frumoase, purtam oriunde le iubesc, își poartă imaginea cu trupuri frumoase, oriunde le-am iubit, ne-am dus undeva. frumusețea sufletului tău, poartă mereu cu noi o imagine frumoasă a spiritului tău Și, așa cum pictorii, amestecând diverse culori, fac imagini ale trupurilor: așa și noi, râvna ta pentru întâlniri, râvna pentru ascultare, favoarea predicatorului și toate celelalte fapte bune, amestecând, parcă, diverse culori ale virtuții, am pictat imaginea sufletului tău și, punând-o în fața minții noastre de mângâierea considerabilă, am primit-o în contemplare. Și asta făceam constant, și când stăteam acasă și ne ridicam, și când mergeau și se odihneau, și când intrau și ieșeau, își imaginau mereu dragostea ta. Și ne-am bucurat de această contemplare nu numai ziua, ci și noaptea; cu tine atunci a fost același lucru pe care Solomon a spus: eu dorm, dar inima mea veghează (Cântarea Ps. 5:2); nevoia de somn ne-a închis ochii, dar puterea iubirii tale a trezit din somn ochii sufletului meu; și mi s-a părut deseori că vă vorbesc în vis. Și de fapt, sufletul își imaginează de obicei noaptea la ce se gândește în timpul zilei; Același lucru ți s-a întâmplat atunci: și nevăzându-te cu ochi trupești, te-am văzut cu ochii iubirii și, deși nu eram cu tine în trup, am fost cu tine în suflet, și urechile mele s-au umplut neîncetat de strigătul tău. Prin urmare, deși boala trupească m-a încurajat să stau acolo (în sat) mai mult și să profit de aerul tămăduitor pentru sănătatea fizică, puterea iubirii tale nu a permis acest lucru, dimpotrivă, a strigat și nu a încetat să mai deranjez până m-a forțat să mă trezesc și mai devreme decât timpul potrivit, iar comunitatea ta o va pune la egalitate cu sănătatea și plăcerea și cu tot ce este bun. Iar noi, după ce ne-am plecat în fața convingerilor ei, mai degrabă ne-am întoarce cu rămășițele bolii decât, încercând o vindecare completă de slăbiciunea trupească, să-ți mai întristem iubirea. La urma urmei, pe când locuiam acolo, am auzit reproșurile tale - scrisori dese ni le-au adus; și i-am ascultat nu mai puțin pe cei care mă reproșau decât pe cei care mă lăudau, pentru că acele reproșuri erau expresia unui suflet care știa să iubească. De aceea m-am ridicat și am venit în grabă." Este remarcabil că cuvintele lui Hrisostom, rostite după o pauză de boală și chiar cu rămășițele de boală, aparțin celor mai extinse. Sufletul înainte tăcut al predicatorului se revarsă cu un flux nestăpânit de conversație, inspirat de iubire. Dragostea lui Hrisostom pentru propovăduire, zelul lui pentru împlinirea acestei isprăvi a fost dragoste pentru ascultătorii săi, zel pentru iluminarea, îndreptarea, succesul spiritual și mântuirea lor. Această proprietate a predicii sale este secretul forței sale interioare și al persuasivității. Apelurile obișnuite către ascultători - iubirea ta, iubita, iubita nu erau simple rânduri de frază în gura lui, ci ecourile vii ale unui suflet iubitor. Puteți simți acest lucru direct când îi citiți predicile. Acum, fragmentele date din predicile sale după boală reflectă în mod viu această proprietate a predicii lui Hrisostom. Există multe apeluri similare care vin din inimă în conversațiile și cuvintele sale, impregnate de același spirit de dragoste și gelozie și în întregul lor conținut. Dar să mai dăm unul sau două pasaje. În deschiderea convorbirilor Sale despre cartea Facerii, rostite la începutul Postului Mare, el se exprimă: „Mă bucur și mă bucur, văzând că astăzi Biserica lui Dumnezeu este împodobită cu mulțimea copiilor ei și toți v-ați adunat cu mare bucurie. Și cu adevărat, nu atât de mult că părinții iubitori de copii se bucură și se bucură atunci când copiii îi înconjoară din toate părțile și le fac o mare plăcere cu frumusețea și ajutorul lor, cât și eu acum mă bucur și mă bucur, văzând că acest consiliu duhovnicesc al tău s-a adunat aici cu un asemenea protopopiat și cu o dorință vie de a asculta cuvântul lui Dumnezeu, având și disprețuit de hrana ta duhovnicească și disprețuită de hrana ta trupească. tocmai faptele justifică cuvintele Domnului: nu numai despre pâine va trăi omul, ci și prin orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4). Așa că și noi ne vom comporta ca fermierii: căci ei, când vor vedea că pământul a fost deja defrișat și eliberat de plante dăunătoare, aruncă semințe din belșug; la fel și noi, când acest câmp spiritual pentru noi, prin harul lui Dumnezeu, a fost curățat de patimile revoltătoare, când distracțiile s-au întors și nimeni nu are confuzie și furtună în gândurile lor, dar este mare liniște și liniște în sufletele care au zburat și s-au înălțat chiar spre cer, ca să spunem așa, și contemplând lucrurile spirituale înaintea celor trupești, vom gândi astăzi să vă oferim mai multă iubire și să vă oferim mai multă iubire. învățătură din Dumnezeiasca Scriptură." Prefațează cea de-a opta convorbire cu ocazia răsturnării statuilor cu următoarea adresă: „Și de curând ție, și acum ție îți spun: o, de-aș putea fi mereu cu tine! Dar apropo, eu sunt mereu cu tine, dacă nu în trup, atunci în puterea iubirii: pentru că pentru mine nu există altă viață decât tine și grija pentru mântuirea ta. Fermierului îi pasă doar de semințe și de recolte, iar cârmaciului - de valuri și de piloni: deci predicatorul este despre ascultători și succesul lor, la fel ca și mine acum. De aceea vă port pe toți în minte, nu numai aici, ci și acasă. Deși numărul poporului este mare și măsura inimii mele este mică, totuși iubirea este mare și nu se potrivește prea mult în noi" (2 Cor. 6:12); și ce nu voi spune mai departe, pentru că nu suntem prea aproape ca să ne potrivim cu voi. Cum se vede asta? - Mulți mi-au spus despre ei înșiși: „Noi am împlinit ceea ce a fost poruncit, am hotărât legile, s-au pedepsit unii celorlalți, au stabilit pedepse unii celorlalți. care a călcat legea – pedeapsă, decentă ție, care dovedește o dragoste foarte mare 57. Și nu mi-e rușine să întreb despre aceasta, pentru că această curiozitate nu vine din iscodiere, ci din grija. Nu este dezonoare ca un doctor să se intereseze de bolnavi: și nu este păcat să aflăm mereu despre mântuirea ta; am învățat aceasta și am mulțumit lui Dumnezeu că n-am semănat pe stâncă, nici nu am aruncat semințe în spini și nu ne-a luat mult timp și multă întârziere să culegem câmpul. De aceea te am mereu în minte; De aceea nu simt nicio muncă din predare: beneficiile ascultării mă fac să mă simt mai bine! Această răsplată este suficientă pentru a ne încuraja, pentru a ne inspira, pentru a ne face curajoși și pentru a ne convinge să suportăm tot felul de muncă pentru tine.” Pasajele de mai sus reflectă în mod viu o altă calitate a lui ca predicator: acesta este spiritul blândeții paterne. Să ne amintim cu ce smerenie și blândețe a pornit pentru slujirea sa de predicare în primul cuvânt rostit după hirotonirea sa ca presbiter. Duhul acestei smerenii și blândețe nu l-a părăsit mai târziu, când cuvântul său s-a manifestat cu o mai mare autoritate. El vorbește adesea despre masa duhovnicească pe care o oferă ascultătorilor săi, adică predica sa, ca săracă și slabă, cerând clemență și răbdare; instruind și denunțând, el vorbește cel mai adesea pe un ton de rugăminte, de rugăciune, de consolare, de încurajare, gata, după cum spune el, să plângă pentru cei greșiți, vicioși, necorectați. El le mulțumește adesea ascultătorilor săi pentru reproșurile și comentariile lor. Îndemnându-i și vindecându-i pe cei ce cad în păcat, El se plasează printre ei. În al 23-lea discurs despre prima scrisoare către Corinteni, el strigă: „Să ne ridicăm, iubiților, să ne ridicăm și acum și vom rămâne tari. Până când ne vom culca? Până când ne vom îmbăta și ne vom compla dorința vieții? Și acum este timpul să spunem: „Cui voi vorbi și să mărturisesc” (Ier. 6:10)? Așa că toți au devenit surzi la învățătura virtuții și, prin urmare, s-au umplut de multe vicii! Dacă ar fi posibil să expun sufletele, atunci cum între soldați după înfrângere se poate vedea fie morții, fie răniții, am vedea o asemenea priveliște în biserică. De aceea, îndemn și cer, să ne dăm mâinile unii altora și să ne ridicăm; căci și eu sunt unul dintre răniți și am nevoie de medic." Condescende la plângerile ascultătorilor săi, mulțumesc pentru reproșurile la adresa lui; este gata să suporte insulte fără să tulbure liniștea cu ascultătorii. În conversația 32 despre Evanghelia după Matei, el se exprimă: "Chiar dacă m-ai certat, de șase sute de ori, nu pot spune cu un gând curat, cu inima curată, nu pot spune: lucru rău, căci dragostea Tatălui este în mine. Deși uneori te învinovățesc, dar din grijă pentru tine. Când mă jignești pe ascuns și nu mă primești în lucrarea Domnului, atunci mă tem că-mi vei spori întristarea, nu pentru că m-ai certat și m-ai izgonit, ci pentru că ai respins lumea și ai adus asupra ta o grea pedeapsă... Cu cât te voi iubi mai mult, cu atât te iubesc mai mult, cu atât voi fi mai puțin iubit. Căci multe lucruri ne unesc: ne este oferită o singură masă, avem un singur Tată." El a pus blândețea lui Hristos ca un chip al blândeții pentru sine și pentru alții. În conversația 60 despre Evanghelia după Ioan, ne învață: "Să-L imităm pe Hristos. Ei i-au spus: Suntem stăpâniți, dar El a tăcut și a îndurat totul cu blândețe, ca să ne învețe blândețea și toată îndelungă răbdare. El a fost numit stăpânit de demoni și oamenii care au primit nenumărate foloase de la El au fost numiți frenetici nu o dată sau de două ori, ci de multe ori: totuși, El nu numai că nu S-a răzbunat pe ei, dar nici nu a încetat să le facă bine. Și ce spun, El și-a pus sufletul pentru ei și pe cruce a mijlocit pentru ei înaintea Tatălui. La urma urmei, a fi ucenic al lui Hristos înseamnă a fi blând și blând.” Există denunțuri puternice și formidabile în cuvântul său de predicare, dar ele sunt și dizolvate prin iubire și blândețe. Spiritul de iubire și blândețe din cuvântul propovăduitor al lui Hrisostom dă cuvântului său o putere deosebită de persuasiune, înrădăcinată în cea mai profundă convingere și pătrunderea inimii a adevărurilor de credință și moralitate pe care le propovăduiește, și sfințită prin ungerea plină de har de sus, pe care, ca să spunem așa, o simțea propovăduitorul asupra lui însuși. Adânc de sincere sunt expresiile repetate adesea în predicile sale, că nu se încrede în forța sa, ci în harul lui Dumnezeu, căci nu își expune propria învățătură, ci învățătura lui Dumnezeu, învățătura lui Hristos, Pavel, Ioan și așa mai departe. În predicile lui Hrisostom nu există rugăciuni, care se găsesc adesea printre predicatorii noștri; dar spiritul rugăciunii este adesea auzit în predicile sale, reflectat în încheierea invariabilă a fiecărui cuvânt al apelurilor sale, precum următorul: „Dăruiește-ne Dumnezeu, prin rugăciunile întâităților și sfinților, după ce am îndreptat aceste și alte neajunsuri, să primim Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatăl. Duhului să fie slava, cinstea și închinarea, acum și întotdeauna și în vecii vecilor.” Cu toate acestea, astfel de proprietăți ale cuvintelor de predicare ale lui Hrisostom, cum ar fi dragostea, blândețea, puterea de convingere, sfințite prin ungerea plină de har - astfel de proprietăți sunt supuse unui sentiment mai direct atunci când citiți cuvintele sale decât unei analize și definiții logice. Tehnicile cuvântului său de predicare sunt definite mai clar ca rodul talentului, talentului și artei sale spirituale, dezvoltate prin exercițiu continuu și pricepere în predicare. Să subliniem excepția acestor tehnici. Este limpede că, cu abundența și frecvența extraordinară a predicilor, care deseori urmau zi de zi, uneori de două ori pe zi, și cu atât mai extinse, Ioan nu putea să le scrie în întregime dinainte; Alți cărturari și ascultători ai bisericii le-au notat. În legătură cu această împrejurare, caracterul predicii sale s-a dezvoltat ca o conversație vie, mișcându-se liber, creativ, în momentul propovăduirii în sine. Desigur, Hrisostom s-a gândit din timp la subiectul predicii și deseori chiar a planificat o serie întreagă de predici pe același subiect. „Când cineva vrea să dezrădăcineze o pasiune care a prins rădăcină și a trăit mult timp în suflet, atunci pentru această corectare nu este suficient un îndemn de o zi sau două zile, dar este necesar să vorbim despre acest subiect des și multe zile, dacă vrem să predicăm nu din ambiție și din plăcere, ci spre bine și folos. row, atunci Să facem acest lucru și în legătură cu mânia, vom oferi o îndemnare îndelungată despre aceasta, cât putem. Și acesta, mi se pare, este cel mai bun mod de instruire - nu încetați să sugerați nimic până nu vedeți că sugestia sa transformat în acțiune. Cine vorbește astăzi despre milostenie, mâine despre rugăciune, poimâine despre blândețe, apoi iarăși despre smerenie: nu-și va aduce ascultătorii la nici una din aceste virtuți, pentru că aleargă neîncetat de la un subiect la altul și de la acesta iar la altul. Dimpotrivă, cine dorește ca ascultătorii săi să-și pună în practică cuvintele: nu trebuie să-și oprească îndemnul și sfaturile pe același subiect și să treacă la altul până nu va vedea că îndemnul anterioară este bine înrădăcinat în ele.” Și într-adevăr, un număr semnificativ de predici ale lui Hrisostom reprezintă, ca să spunem așa, serii speciale, axate pe un subiect general, interpretate într-o serie de conversații sau de alte conversații. a Scripturii, conversațiile sale cu ocazia răsturnării statuilor, conversațiile despre Ana, David și Saul, despre Lazăr, despre pocăință, despre jurăminte, despre schimbarea numelor și altele. Dar nu toate aceste conversații urmează într-o serie continuă și sunt adesea întrerupte de conversații despre alte subiecte cauzate de cerințele prezente și de cazuri din realitatea vie, după care a răspuns, predicatorul revine în seria întreruptă de conversații. Pe de altă parte, în aceeași conversație se întâlnesc adesea o mare varietate de subiecte, în special în adaptările morale, ceea ce face să simți productivitatea vie a gândirii creatoare a predicatorului, în timpul conversației în sine, entuziasmat de afluxul de noi amintiri, imagini, gânduri, impresii din mediul viitor al ascultătorilor, ceea ce îl determină pe predicator fie să prelungească, fie să scurteze, uneori, cuvântul la altul, pentru a trece mai mult de la un subiect la altul. și instrucțiuni suplimentare, după care revine din nou la subiect. Următoarele rezerve nu sunt neobișnuite în conversațiile lui Hrisostom: „se pare că suntem purtați de un val puternic”; „Nu știu cum am fost transportați aici de rapiditatea cuvântului și a lăsat ordinea”; sau: "Nu știu cum se întâmplă că eu, după ce am hotărât să nu-mi spun nimic de acest fel, am fost atât de purtat de această învățătură. Iartă-mă pentru această verbozitate. Mi-e teamă și foarte frică că zelul tău actual nu se va slăbi. Dar zelul vă poate ușura fiecare sarcină. Este timpul, totuși, să începeți lectura care este acum propusă." Sau: „am uitat de ce am început, ne întoarcem la el.” Natura predicii, ca o conversație vie, este văzută și în semnăturile multor conversații ale lui Hrisostom, care apar în publicațiile lor. De ex. Prima conversație despre Anna este semnată: „despre faptul că în timpul Rusaliilor și întotdeauna este necesar să ne amintim despre post și că nu numai postul însuși, ci și amintirea acestuia este benefică; despre providența lui Dumnezeu și că o parte semnificativă a acesteia este, apropo, dragostea naturală a părinților pentru copii; că nu numai tații, ci și mamele sunt obligați să crească copii și, în sfârșit, despre Ana.” A doua conversație este semnată: „despre credința Annei, despre înțelepciunea și blândețea ei, despre onoarea cuvenită preoților și despre faptul că trebuie să te rogi atât înainte, cât și după masă”. În sfârșit, sunt conversațiile lui Zlatoust, care au fost în sensul deplin improvizate, inspirate, ca să spunem așa, de impresiile și nevoile momentului dat. Aceasta este de exemplu, deja amintita lui conversație extinsă și excelentă despre milă și milostenie, rostită cu ocazia când, mergând iarna la biserică, îi vedea pe cerșetori și schilodii în piață, rămași fără grijă. Caracterul predicii lui Hrisostom ca o conversație plină de viață în care dorește să rămână în permanentă comunicare directă cu ascultătorii, stârnindu-le atenția, stârnindu-le receptivitate în inimile și gândurile lor la vocea sufletului său și gândurile revelate în cuvântul de propovăduire - acest personaj se reflectă în binecunoscutele întorsături și tehnici ale discursului său. Foarte des le reamintește ascultătorilor și îi invită să-și amintească ce a spus ultima dată, el însuși repetă pe scurt cele spuse înainte. De exemplu, iată una dintre multele apeluri similare adresate ascultătorilor, găsite în a 7-a conversație despre pocăință; „Știți unde a început și unde s-a terminat recent cuvântul nostru, sau de la ce subiect (a început și) asupra căruia s-au oprit cuvintele conversației anterioare? Cred că ați uitat unde s-a oprit cuvântul nostru; dar știu și nu vă condamn pentru asta și nu vă condamn. Căci fiecare dintre voi are o soție, are grijă de copii și se ocupă de artizani în treburile gospodăriei, alții slujesc în treburile gospodăriei; fiecare dintre voi este preocupat de diverse nevoi. Și noi La asta ne îndreptăm, la asta facem și în asta ne petrecem timpul. Prin urmare, nu poți fi învinuit pentru asta, dar ar trebui să fii lăudat pentru râvna ta - pentru faptul că nu ne părăsești într-o singură duminică, ci lăsând totul, vino la biserică. Acesta este ceea ce constituie cea mai mare decorare a orașului nostru - nu zgomotul și suburbiile sale, nu casele și sălile de mese aurite, ci locuitorii săi zeloși și amabili. Și recunoaștem un tip bun de copac nu după frunze, ci după fructe. De aceea ne deosebim de animalele mute, că avem darul vorbirii, ne exprimăm în cuvinte și iubim vorbirea. O persoană care nu iubește cuvintele este mult mai proastă decât animalele; nu ştie de ce este onorat (cu darul vorbirii) şi unde a primit o asemenea onoare. Și bine a spus profetul: omul care este în cinste este fără pricepere, se unește cu vitele nesăbuite și devine asemenea lor (Ps. 48:13). Ești o persoană înzestrată cu cuvinte, dar nu-ți plac cuvintele? Spune-mi, ce scuză vei avea? De aceea ești mai înrudit cu mine decât oricine altcineva, pentru că, parcă pe aripi, te înghesuiți la (ascultați) cuvântul despre virtute și puneți totul sub cuvintele divine. Așa că vom aborda subiectul și vom continua discuția despre ceea ce am vorbit recent: Vă datorez, și plătesc de bunăvoie datoria, pentru că asta nu îmi aduce sărăcie, ci îmi aduce avere. În treburile lumești, datornicii fug de creditori ca să nu plătească (datoria): dar eu fug (după tine) să plătesc, și foarte drept. Căci în chestiuni lumești, dăruirea produce sărăcie, dar în cuvinte, a da produce bogăție. De exemplu, datorez cuiva bani; dacă le returnez, nici el, nici eu nu le putem avea; nu, m-au părăsit și au venit la el. Dar dacă plătesc cuvântul, este cu mine și îl aveți cu toții. Dacă mă țin de cuvânt și nu-l comunic, atunci sunt sărac, dar când plătesc, atunci devin mai bogat. Dacă nu plătesc cuvintele, atunci singur sunt bogat; iar dacă plătesc, atunci primesc roadele împreună cu voi toți. Deci haideți să plătim datoria. Ce fel de datorie este aceasta? Am discutat recent despre pocăință și am spus: „etc. Să ne amintim și de apelurile adresate ascultătorului care copleșesc conversațiile lui Hrisostom, sub formă de chemări la atenție, la răbdare, la ascultare, sub forma unor întrebări foarte, foarte frecvente care provoacă reflecție și răspunsuri, sub forma răspunsurilor la obiecții presupuse și auzite, nedumeriri etc. Acestea sunt binecunoscutele lui apeluri, am spus dragostea voastră, am spus multe despre dragostea voastră: mi, iubit, ce spui, возлюбленный Не говорите мне Слышали вы Понимаете ли вылите Вилеле Вилете? Божие Будьте внимательны: рождается немаловажный вопрос вижу ваше смущение хущение хусуш хош; ваши рукоплескания что мне в ваших рукоплесканиях Потерпите еще, хотите – скажу намя? Знаете, для чего я сказал это? нем Mai sunt multe fructe, mă rog, să nu obosiți până nu vom strânge toate roadele.” Aceste și alte apeluri similare, aproape continue, adresate ascultătorilor nu sunt doar simple dispozitive retorice. Ei exprimă că predicatorul nu uită nici măcar un minut pe ascultători, nu se desparte de ei, nu le permite să se despartă de el, să atenueze senzația unei conversații în direct, a unui interviu în direct cu ascultătorii. În legătură cu această trăsătură a cuvântului de predicare al lui Hrisostom, o altă trăsătură distinctivă este văzută în el - simplitatea și, odată cu ea, claritatea. Cerințele sale au fost determinate pentru predicator de ideea lui despre simplitatea și claritatea Sfintei Scripturi în sine, ca sursă de doctrină și de învățătură morală. Să ne amintim încă o dată următoarele, ca să spunem așa, raționamentul său clasic pe această temă: „Harul Duhului Sfânt, spune el, a aranjat așadar ca cărțile sacre să fie scrise de vameși, pescari, lucrători de tabernacol, păstori, oameni simpli și neînvățați, pentru ca ceea ce a fost citit să fie de înțeles de toată lumea, pentru ca un meșter, un slujitor și cel mai neînțelept să beneficieze ascultând pentru slava deșartă, ci pentru mântuirea celor care au ascultat, cei pe care Dumnezeu i-a cinstit cu harul Sfântului Duh... De fapt, cine nu înțelege tot ce este scris în Evanghelie, cine, auzind: fericiți cei blânzi, cei milostivi, cei curați cu inima și alte lucruri de acest fel, vor avea nevoie de un învățător și de înțeles, pentru a înțelege toți? Prezentând astfel simplitatea și claritatea Scripturii, Hrisostom însuși a raționat și a vorbit simplu și clar. Dacă a intrat în „filosofare”, a fost pentru a-l conduce pe ascultător la credință, în simplitatea inimii, în ceea ce Scriptura vă proclamă clar și simplu. Iată unul dintre multele exemple de astfel de raționament: „La început, Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Acest cuvânt este scurt și simplu, dar numai el poate distruge toate cetățile adversarilor. Uite. Maniheu vine și spune: materia nu a fost creată. Spune-i: la început, Dumnezeu a creat cerurile și pământul, și imediat vei spune tu Scriptura, tu nu crezi toată mândria lui? Așadar, respinge-l și îndepărtează-te, ca de la un nebun, Cine nu crede în Cuvântul lui Dumnezeu, ci acuză adevărul de minciună, nu prezintă el o dovadă clară a nebuniei sale - necredința, dar cum a putut să vină ceva din nimic. Așadar, explicați ce admitem amândoi și ce este mai ușor - cum a fost creat carnea din pământ? La urma urmei, murdăria, lutul, oalele și țiglele vin de pe pământ, dar nimeni nu va vedea vreodată că carnea vine de pe pământ. Cum a apărut carnea? Cum s-au format oasele, ca nervii, ca venele, ca arterele, precum himenul, grăsimea, carnea, pielea, unghiile, părul și o asemenea varietate de creaturi diferite dintr-o singură materie - pământul? Dar nu poți explica. Așadar, nu este ciudat, fără a ști ce este mai clar și mai ușor, să explorezi și să încerci să explici ce este mai dificil și mai ascuns? Vrei să te conduc la altul, și mai ușor, la ceva ce se întâmplă în fiecare zi? Dar nici nu-mi vei da socoteală despre asta. Mâncăm pâine în fiecare zi. Cum, explicați-mi, această pâine se transformă în sânge, mucus, bilă și alte umiditate? Pâinea este groasă și tare, dar sângele este moale și fluid, acela este alb sau de culoarea grâului, dar acesta (sângele) este roșu și negru. Dacă luați în considerare diferențele în alte calități, veți găsi o mare diferență între pâine și sânge. Cum se întâmplă asta, spune-mi, dă-mi socoteală. Dar nu poți. Și, nefiind în stare să explic schimbarea zilnică a hranei, cereți de la mine o relatare despre creația lui Dumnezeu? Nu este asta extrem de nesăbuit? – Dacă Dumnezeu este ca noi, cereți o explicație pentru faptele (Sale). Totuși, nici în acest caz (nu se poate cere), pentru că despre multe opere de artă umană nu putem spune cum iau ființă, de exemplu: cum vine aurul din pământul metalic, cum nisipul se transformă în sticlă pură. Putem sublinia multe alte lucruri care sunt făcute de arta umană, dar nu știm cum. Dar așa să fie, dacă Dumnezeu este ca noi, cereți socoteală: dacă El este infinit de departe de noi și ne depășește incomparabil, atunci nu ar fi extrem de nebunesc, recunoscând înțelepciunea și puterea Lui ca nelimitate, divine și de neînțeles, să-I cerem socoteală în orice materie, ca într-un fel de artă umană? Dar să lăsăm speculațiile noastre și să stăm din nou pe piatra indestructibilă: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Stați pe această temelie, ca să nu vă inducă cineva în confuzia raționamentului uman: gândurile muritorilor sunt înfricoșătoare și gândurile noastre sunt păcătoase (Înțelepciunea 9:14). Nu abandona ceea ce este ferm și nu încredința mântuirea sufletului tău celor slabi și neîncrezători, ci rămâi în ceea ce ai fost învățat și ți-a fost încredințată esența (2 Tim. 3:14) și spune: la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul." Dacă subiectul a cerut să intre într-o raționament mai subtil, atunci predicatorul le grăbește pentru a încheia cu ceva simplu, predicatorul pentru edificarea mai degrabă. raționament subtil despre arborele cunoașterii binelui și răului, despre cunoașterea răului de către om, predicatorul spune: „mintea ta este deja obosită, ocupată cu gânduri destul de subtile: de aceea este bine să-i odihnești și să oferi gânduri mai simple și mai strălucitoare. Deci, să ne întoarcem la pomul mântuitor al crucii. Acest copac a distrus toate nenorocirile pe care le-a introdus acel copac; sau mai bine zis, nu acel copac a introdus nenorocirile, ci omul – el a provocat toate nenorocirile, pe care mai târziu Hristos le-a distrus complet, dând foloase mult mai mari. De aceea, însuși Pavel spune: acolo unde păcatul este din belșug, harul este din belșug (Rom. 5:20), adică darul este mai mare decât păcatul. De aceea, el spune din nou: „Căci după cum este păcat, tot aşa este şi dar” (Rom. 5:15); Omul nu a păcătuit atât de mult cât a dat Dumnezeu; Pierderea nu este la fel de mare ca câștigul, naufragiul nu este atât de mare pe cât câștigul bunurilor este mai mare decât relele și pe drept. Sclavul a introdus dezastrele, iar acestea au fost mai puține; și Domnul a dat binecuvântări și, prin urmare, au fost mai mulți. De aceea (Apostolul) spune: nu numai că este un păcat, ci este și un dar. Apoi el prezintă însăși diferența: de la ud (τὸ ϰρίμα) căci de la unul este osânda, dar darul multor păcate pentru îndreptățire (Rom. 5:16). Aceste cuvinte sunt oarecum neclare: deci este necesar să adăugați o explicație. Judecata înseamnă pedeapsă, chin, moarte. Dintr-unul, adică pentru un păcat; pentru că un singur păcat a introdus un astfel de rău, iar darul a distrus nu numai acest păcat, ci și multe altele." Forma preferată de întrebări și răspunsuri a lui Hrisostom este îndreptată către obiectivele unei posibile simplificări și înțelegere a adevărurilor, gândurilor și instrucțiunilor prezentate, prin care dorește să ridice ascultătorul la o percepție și înțelegere clară a adevărului proclamat, el caută în final orice minte excesivă la oprire. la smerenie în fața a ceea ce ne este de neatins, argumentând că pentru edificarea noastră este suficient chiar și cu puținul care ne este dat să cunoaștem acest gând domină în cuvintele lui deja menționate despre neînțeles împotriva Anomeanilor. faptele, dar, înțelegând parțial Providența lui Dumnezeu, neînțelesul. să-L lăsăm în seama înțelepciunii nepătrunse. Căci dacă este imposibil ca o persoană simplă să înțeleagă chiar și arta umană; Mai mult, mintea omenească nu poate înțelege Providența nemărginită a lui Dumnezeu; căci judecăţile Lui nu au fost încercate şi căile Lui nu au fost încercate (Rom. 11:13). Totuși, de vreme ce chiar și din lucrurile mărunte am primit cunoaștere clară și adevărată despre toate, vom începe să-i mulțumim Domnului pentru toate evenimentele." În general, proprietățile simplității și clarității predicării, în armonie cu proprietățile gândirii proprii a lui Hrisostom, întotdeauna clare și precise, care au fost rodul nu atât al priceperii, cât al darului natural (căci ele au apărut în el încă de la primul cuvânt, ci și înțelesul propovăduirii sale au fost determinate prin experiența predicării sale), ci și înțelesul propovăduirii sale. tocmai și în sensul deplin național, manifestată în mari adunări bisericești de oameni de toate rangurile și condițiile și toate gradele de dezvoltare, până la clasele cele mai de jos inclusiv, de aceea cuvintele și conversațiile lui Hrisostom, mai mult decât oricare alți profesori din biserica antică, sunt de înțeles și de înțeles pentru oamenii obișnuiți din toate timpurile. Trebuie să ne gândim că grecii din Antiohia, ca mai târziu ai Constantinopolului, au simțit în cuvântul propovăduitor al lui Hrisostom harul vorbirii oratorice, pe care cel mai faimos retor al vremii, Livanius, îl lăudase chiar înainte. Dar nu putem simți suficient această calitate. De aceea, fără să ne oprim asupra ei, ne vom mărgini să evidențiem doar câteva tehnici speciale ale cuvântului său de propovăduire, care dau o putere și expresivitate deosebită predicării sale, zidirilor și lecțiilor sale de morală umană și creștină. Fotie a găsit și în cuvintele de predicare ale lui Hrisostom, ca trăsătură caracteristică, o abundență de exemple prezentate pentru edificare. Într-adevăr, este puțin probabil ca în vreunul dintre predicatorii antici să găsim manifestarea acestei tehnici într-o asemenea amploare și, ca să spunem așa, comunități, ca în Hrisostom. Aparent, el era convins că exemplele și imaginile vii sunt capabile să clarifice gândurile și să zidească inima peste raționament și dovezi. El ia imagini și exemple, în primul rând din Biblie. Mai presus de toate imaginile și exemplele domnește în cuvântul său chipul lui Dumnezeu, imagini și exemple ale atotputerniciei Sale, providenței, dragostei față de omenire, milei, îndelunga răbdare, mâniei și milei, etc.; chipul lui Hristos în coborârea Sa pe pământ pentru a mântui lumea păcătoasă, în învățătura lui, fapte de milă, minuni, fapte bune, suferință și moarte. Apoi, foarte, foarte des, în conversațiile și cuvintele sale, el prezintă ascultătorilor săi exemple de sfinți și păcătoși, fapte de credință și virtute, cădere și răzvrătire - din istoria Vechiului și Noului Testament. El descrie aceste exemple nu numai în conversații interpretative despre cărțile Sf. scripturi, dar în serii întregi de alte conversații și cuvinte, cum ar fi cuvintele lui despre schimbarea numelor, despre Ana, despre David și Samuel, el nu lasă aproape o singură conversație sau un singur cuvânt de-al său fără exemple a reînvie. Cu o atenție deosebită, cu o dragoste deosebită, el se oprește asupra unor persoane din mulțimea sfinților din Vechiul și Noul Testament, epuizându-se, ca să spunem așa, în analizarea și descrierea trăsăturilor caracteristice ale vieții lor, pentru a clarifica și descrie astfel trăsăturile și proprietățile proclamatei virtuți creștine și de aici să facă numeroase adaptări la cerințele vieții morale a celor învățați. De câte ori a prezentat exemplul lui Avraam în conversațiile sale, înfățișând diverse trăsături ale credinței sale, devotamentul față de voința lui Dumnezeu și viața de familie însăși. Să dăm un exemplu pentru acesta din urmă. Hrisostom vorbește foarte des în conversațiile sale despre viața de familie, relațiile dintre soți, părinți cu copii, copii cu părinți și așa mai departe. Atunci nu era interzis, așa cum este interzis acum: acum nu este îngăduit soțiilor să facă astfel de lucruri pentru a-și face plăcere soților, nici soților, cu sau fără știrea soțiilor, să intre în astfel de relații, chiar dacă simt de o mie de ori mai multă lipsă de copii: căci altfel li se va spune; viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:44); În zilele noastre nu este permis, dar atunci nu era interzis. Prin urmare, când soția lui a sugerat acest lucru, el a făcut-o pentru a nu-i face plăcere. Și uite, vei spune, cum mai târziu, la cererea ei, a expulzat servitoarea. Dar cu aceasta vreau să demonstrez că, așa cum el a ascultat-o în toate, așa și ea i-a ascultat.” Conversațiile despre Ana, mama lui Samuel, cu conținutul lor destul de variat, reprezintă, de asemenea, un exemplu de analiză cuprinzătoare a trăsăturilor acestor persoane sfințite, menită să clarifice virtuțile familiei, în special cerința unei bune creșteri a copiilor, explicată din partea negativă de exemplul lui Ilie și a fiului său înalt al preoților David. Saul, reprezentând în persoana lui David un exemplu de răbdare și blândețe, el descrie sensul exemplului ca edificare. Și așa cum cei cu ochi bolnavi, ținând cârpe și cârpe din hainele verzi și se uită constant la ele, primesc o oarecare alinare din boala lor de această culoare: așa și tu, dacă ai imaginea lui David înaintea ochilor și te uiți constant la el, atunci, chiar dacă mânia a înfuriat și a întunecat ochiul minții de o mie de ori, totuși, privind această imagine a sănătății perfecte, vei primi înțelepciunea perfectă. „ Luând exemple de persoane și evenimente din În Vechiul Testament, predicatorul se oprește în mod firesc asupra sensului transformator al acestora. Iată, de exemplu, o explicație a semnificației transformatoare a Arcei lui Noe. În cea de-a 7-a conversație despre Lazăr, amintind povestea Bibliei despre oprirea Arcei lui Noe, Hrisostom spune: „dar ceea ce era spus în secret; trecutul a fost un prototip al viitorului. Și anume: chivotul este Biserica, Noe este Hristos, porumbelul este Duhul Sfânt, măslinul. ramura este iubirea lui Dumnezeu. Animalul blând a fost trimis și a părăsit chivotul. Dar aceasta este o imagine și acesta este adevărul. Așa cum chivotul i-a mântuit pe cei din ea în mijlocul mării, tot așa și Biserica îi mântuiește pe toți cei rătăcitori: dar chivotul numai mântuit, Biserica mai face ceva. Voi spune aproximativ: chivotul i-a luat pe muți și i-a salvat pe muți; Biserica a acceptat oameni nebuni și nu numai că îi salvează, ci îi și schimbă. Un corb a primit chivotul, dar a trimis un porumbel; Biserica ia lupul și îl eliberează ca pe o oaie. Căci când un om vine aici - un prădător, un om lacom, și ascultă învățăturile Cuvântului lui Dumnezeu; apoi își schimbă modul de gândire și din lup devine oaie: de vreme ce lupul apucă proprietatea altcuiva, iar oaia renunță la propria ei lână." Hrisostom folosește și mai mult cu dragoste exemplele din Evanghelie și din istoria apostolică în scop de edificare. Și aici are, ca să spunem așa, exemplele lui preferate. De câte ori stă în exemplul lui Petru pentru diverse aplicații și edificari ale lui Petru! Iată unul dintre multele exemple, menite să dovedească puterea pocăinței și iubirea atot-iertătoare a lui Dumnezeu „Nu a negat Petru de trei ori? Nu a înjurat pentru a treia oară? Oare pentru că îi era frică de cuvintele vreunui servitor neînsemnat? Şi ce dacă? Câți ani a avut nevoie să se pocăiască? În nici un caz; dar în aceeași noapte a căzut și s-a ridicat, a primit atât o rană, cât și un medicament și s-a îmbolnăvit și s-a vindecat. Cum și în ce fel? Pentru că plângea și plângea, sau mai bine, pentru că plângea nu doar, ci cu mare ardoare și din inimă; De aceea, Evanghelistul nu a spus că doar plângea, ci plângea amar (Matei 26:75). Și care este puterea acelor lacrimi, spune el, niciun cuvânt nu poate descrie; doar consecințele arată clar. Căderea aceea (a lui Petru) a fost criminală, pentru că niciun păcat nu poate fi comparat cu lepădarea lui Hristos: totuși, chiar și după un păcat atât de mare, (Hristos) l-a ridicat din nou la demnitatea de odinioară și i-a încredințat conducerea bisericii universale și, cel mai important, l-a prezentat ca având mai multă dragoste față de Domnul decât toți apostolii; căci el a spus; Petru, mă iubești mai mult decât pe aceștia (Ioan 21:15)? Și nimic nu se poate compara cu o asemenea iubire în calitatea virtuții.” Îi place mai ales adesea să se oprească asupra personalității Sfântului Apostol. Pavel, desigur, pentru că numeroase motive pentru aceasta sunt date de Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor și de unele trăsături caracteristice deosebite ale marelui apostol. „Îmi place să mă opresc asupra acestui om și să contempl frumusețea virtuții lui. Nu atât soarele care răsare și emite raze strălucitoare îmi face plăcere ochilor, cât Pavel îmi luminează sufletul. Soarele îmi luminează ochii și Pavel, ca pe aripi, ne ridică până în bolțile cerului și înalță sufletul deasupra soarelui: este luna și puterea unei virtuți Such. ridică sufletul, ca pe aripi, la cer. Acest Pavel ne învață virtutea: să încercăm să devenim zeloți ai virtuții sale”. Din convingerea lui Hrisostom în puterea și eficacitatea edificarii și a convingerii, exemplele explică faptul că el, mai mult decât alți predicatori ai timpului său, a lucrat în acel tip special de predicare, care este cuvinte de laudă pentru sfinți și martiri. S-au făcut deja observații generale despre aceste cuvinte în locul lor. În acest exemplu sau fapt, el indică cea mai bună dovadă atât a divinității credinței creștine, a puterii sale milostive, cât și a adevărului doctrinei sale, a măreției învățăturii sale morale. În fine, predicatorul bisericesc nu ezită să dea exemple din istoria păgână și din istoria lumii clasice. Cel mai frecvent, exemple de înțelepți și filozofi antici sunt citate, desigur, pentru a arăta sărăcia și vanitatea învățăturii lor, în comparație cu învățătura apostolilor, și neputința chiar și a celor mai buni dintre ei de a risipi superstițiile politeismului. Dar uneori trăsături sunt luate din viața lor pentru edificare. Acum s-a menționat că Hrisostom vorbea adesea despre viața de familie și conjugală: în același timp, apropo, el a susținut cu fermitate soțiile care erau jignite de soții lor și i-a condamnat cu tărie pe cei care le tratează sau le alungă cu nepoliticos și cruzime. Deoarece obiecția la aceasta ar putea fi că uneori soțiile provoacă un astfel de tratament prin certurile lor sau prin alte neajunsuri, el (în a 26-a conversație despre Epistola I către Corinteni) citează exemplul lui Socrate pentru edificare. Folosind din abundență exemple din istorie, Hrisostom ia adesea exemple și exemple de virtuți din unul sau altul mediu al societății sale creștine contemporane. Deci de ex. îi place să pună în evidență asceții și asceții din zilele sale și, înfățișând înălțimea isprăvilor lor, încearcă să-și facă pe ascultători geloși cel puțin pe gradul de virtute care le este disponibil. Următoarea imagine a lui este remarcabilă (în a 12-a conversație din ultima. Eu am auzit că aceste fecioare atât de blânde au dobândit atâta austeritate în viață încât și-au pus cele mai aspre cămăși de păr pe trupurile lor goale, că le-au rămas picioarele goale și aveau tije de stuf pentru pat; De cele mai multe ori, își petreceau cea mai mare parte a nopții fără să doarmă și nu se mai gândeau la unguente parfumate, sau la orice alte mofturi anterioare, ba chiar și-au neglijat capul, care de obicei constituia un obiect special al îngrijirii lor, așa că pur și simplu își împleteau părul într-un fel, pentru a nu tulbura decența. Au masa doar seara, masa in care nu sunt ierburi sau paine, ci doar canepa, fasole, mazare, brazi si smochini. Sunt în permanență ocupați cu torsul de lână și au alte ocupații mult mai dificile decât cele pe care le au servitoarele acasă. Și anume: își dădeau osteneala să vindece trupurile surorilor bolnave, să le ducă paturile și să le spele picioarele. Mulți dintre ei fac și gătit. Aceasta este puterea focului lui Hristos! Deci bunăvoința depășește natura însăși! Totuși, nu cer așa ceva de la tine, pentru că vrei ca soțiile tale să te precedă în fapte de virtute." Iată un exemplu de alt fel - exemplul sătenilor rurali și al preoților lor, ca exemplu de simplitate creștină și muncă grea, prezentat într-una dintre conversațiile sale caracteristice. Această conversație a fost spusă în anul 387 în săptămâna a cincea după Înălțare sau săptămâna înainte de Înălțare a Paștilor, numită săptămâna înainte de Înălțare. ϰῆϛ σωϛομένηϛ Era un obicei ca în această săptămână sătenii sirieni să vină în Antiohia din împrejurimi cu preoții lor rurali, care au întrerupt aici conversațiile din cauza bolii, să se grăbească să propovăduiască și să dedice o parte din ea la discursuri despre adunarea străină, pentru că a sărbătorit frații care împodobesc orașul nostru și cinstesc biserica cu zelul lor, frați care vorbesc străini, dar uniți cu noi prin credință, un popor pașnic care duce o viață castă și demn de tot respectul (i.e. Nu mai puțin remarcabilă și caracteristică în Hrisostom este o altă metodă de explicație, edificare și persuasiune care domină peste tot în cuvintele și conversațiile sale: aceasta este metoda comparațiilor în numeroasele sale aplicații diferite. Cu greu găsim una dintre predicile lui în care să se descurce fără comparații. Tehnica este că, cu fenomene din natura vizibilă, viața umană, relațiile cotidiene, el vrea să înțeleagă cerințele și fenomenele vieții și activității spirituale, din imaginile naturii vizibile și ale vieții umane pentru a conduce în lumea relațiilor spirituale și eterne, iar comparațiile dintre acestea și alte fenomene și relații se fac fie prin asemănarea lor, fie prin opoziția lor. Datorită acestei tehnici, în conversațiile și cuvintele lui Hrisostom, viața societății și a mediului său contemporan se reflectă la fel de viu ca și în pildele Mântuitorului viața Galileii moderne și a întregii Palestine. Să prezentăm exemple de comparații și asemănări ale lui. Dintre numeroasele comparații pentru a clarifica ideea înțelepciunii Creatorului, existența și bunătatea Providenței, vă prezentăm următoarele cele mai simple și mai scurte. „Cu cât îți apare substanța (a trupului) mai jos, cu atât mă mir de măreția artei (a lui Dumnezeu). Și sunt uimit de sculptor nu atât când face o frumoasă statuie din aur, ci când el, din lut în descompunere, prin puterea artei, poate forma o frumusețe uimitoare și de neînchipuit a unei opere de artă: acolo substanța oarecum ajută la înțelepciunea curată a artistului să știe, dar aici se manifestă înțelepciunea curată a artistului. Cine ne-a creat, gândiți-vă la ceea ce este făcut din lut: ce mai există în afară de cărămizi sau țigle și totuși marele artist - Dumnezeu, din această substanță, din care sunt făcute numai cărămizi și țigle, ar putea crea un ochi atât de frumos încât toți cei care îl privesc să rămână uimiți și să-i dea o asemenea putere încât își întinde privirea la o înălțime atât de mare a aerului, și cu ajutorul unor trupuri și al unui munte atât de mic și îmbrățișați? dealuri, mări și cer” (8 conversație despre statui). Așa că nu este ciudat: să numim pe cineva care provoacă atâtea necazuri medic, și Dumnezeu, dacă El provoacă una astfel de necazuri, de exemplu. va aduce fie foamete, fie moarte, va huli și nu va recunoaște Furnizorul universului? Și numai El este adevăratul doctor al sufletelor și al trupurilor. Așadar, deseori El, după ce a luat în grija Sa firea noastră, care sare din plinătatea fericirii, și între timp stăpânită de o febră păcătoasă, o eliberează de boli prin sărăcie, foame, moarte și alte dezastre și alte medicamente pe care le cunoaște El. Dar, zici tu, doar săracii le este foame. Astfel, El pedepsește nu doar foamea, ci și nenumărate alte dezastre. El avertizează adesea pe cei săraci cu foamete și pe cei bogați și din belșug care trăiesc cu pericole, boli și decese premature; pentru că El este inventiv și are diverse medicamente pentru mântuirea noastră. Judecătorii fac la fel: nu numai că îi cinstesc pe locuitorii orașelor, nu numai că îi răsplătesc cu coroane, nu numai că le oferă daruri, dar îi pedepsesc adesea. Prin urmare, au o sabie sofisticată și au făcut gropi și roți, și bastoane și călăi și alte nenumărate tipuri de pedepse. Dar la fel cum judecătorii au un călău, Dumnezeu are foamea, care, ca un călău, ne pedepsește și ne îndepărtează de rău. Același lucru poate fi observat și în rândul fermierilor: aceștia nu numai că acoperă rădăcina strugurilor, nu numai că o îngrădesc, ci și îi taie multe ramuri. Prin urmare, au nu numai o cazma, ci și seceri potrivite pentru tăiere. Nu-i condamnăm însă și, dimpotrivă, îi lăudăm în continuare, mai ales când vedem că au tăiat multe ramuri inutile, pentru ca, după ce le-au luat pe cele inutile, este mai bine să le păstrăm pe restul. Și așa, nu este ciudat: să aprobăm și să învinovățim pe tatăl și pe doctor, și pe judecător, și pe fermier, și nici pe tatăl care-și alungă fiul din casă, nici pe doctorul care uzește pe bolnav, nici pe judecătorul care pedepsește, nici pe fermierul care taie crengile, ci să învinovățim și să-l învinovățim pe Dumnezeu, dacă El vrea, să ne vindece de o urâre mare de cap, răutate, duș cu nenumărate reproșuri? Ce nebunie este să nu-i dăm Domnului dreptul de a ne apăra, ceea ce dăm sclavilor ca noi! Pentru viața umană cu deșertăciunile ei, frământările, neadevărurile, ispitele, isprăvile de luptă etc. asemănătoare. Comparațiile lui Hrisostom sunt inepuizabile. De exemplu: o comparație a vieții umane cu marea, prezentată ca o edificare atunci când se explică cuvintele psalmului: altfel orice om viu este tulburat în zadar (Ps. 39:67). „Uite, iubiților, nu sunt treburile omenești ca marea? Nu suntem noi ca în timpul unei furtuni mari, ne grăbim în toate direcțiile?... Ăsta i-a luat moșia de la acesta; cutul și cutare a furat un servitor de la cutul și cutare; unul dă în judecată un vecin pentru apă; altul se luptă pentru aer. Unii se ceartă pe marginea granițelor: alții nu se plâng de construcție. dă; celălalt se scuză pentru lipsa de a dărui din ceea ce a primit. Unul este disprețuit de sărăcie, celălalt este disprețuit de bogăție, bogații sunt invidiați, domnește lăcomia, dragostea reciprocă a dispărut, adevărul a părăsit pământul, prietenia nu se extinde mai departe. Din cauza banilor, viața a devenit fără viață; Am vândut elementele pentru bani; podurile rutiere sunt întreținute de vameși; terenul este împărțit în parcele; apa a gasit si proprietari. Cei bogați se topesc de griji; cămătarii sunt uscați de o mulțime de gânduri; iubitorii de bani răstoarnă legile în instanțe; comercianții se luptă cu dificultăți; calomniatorii fac comert cu inselaciune. Altfel, fiecare om viu se îngrijorează în zadar." În a treia conversație despre Lazăr, răspunzând la obiecția că citirea Sfintei Scripturi este lucrarea celor care s-au lepădat de lume, cum ar fi călugării și pustnicii, și nu a celor care sunt mereu ocupați cu treburile cotidiene, predicatorul compară viața lumească cu o formație militară, în care nu este nevoie de mult ajutor: „nu este nevoie de mult ajutor în Scriptura: Dumnezeiasca Scriptura, cati circula printre multimea treburilor. Căci călugării, care s-au retras din piață și frământarea pieței, și au ridicat corbe în pustiu, și nu au nicio legătură cu nimeni, ci filosofând nestingheriți în această liniște pașnică, ca și cum ar fi stând într-un debarcader, ne bucurăm de o mare siguranță; Scripturi. Aceștia stau departe de luptă, motiv pentru care primesc puține răni: dar tu ești constant în formație de luptă și primești lovituri continue; De aceea ai mare nevoie de medicamente. Căci soția ta te enervează, și fiul tău te supără, și slujitorul tău te înfurie, și vrăjmașul tău calomniază, iar prietenul tău este gelos, și vecinul tău îți face rău, și colegul tău te împiedică, adesea un judecător te amenință, și sărăcia te întristează, iar neglijența gospodăriei tale te face să plângi și nefericire și nefericire; și din toate părțile suntem înconjurați de multe cazuri și motive, când de mânie, când de griji, când de tristețe și deznădejde, când de deșertăciune și mândrie, și nenumărate săgeți zboară de pretutindeni. Căci, așa cum acolo, din mulți dintre cei care intră pe câmp, puțini sunt încoronați și doar unul reușește acest lucru și, prin urmare, nu este suficient să ieși doar la ispravă, să te ungi și să lupți: deci aici nu este suficient să credem și să ne străduim cumva, dar dacă nu ne străduim în așa fel încât să ne arătăm impecabili până la sfârșit și să nu obținem nicio recompensă, atunci nu vom primi nici un beneficiu. dacă, după zece revoluții, rămâi în urmă cu ultima, pierzi totul: la fel și noi, dacă, după ce am început faptele bune, slăbim ulterior, atunci vom strica totul, vom strica totul.” Are multe comparații de explicat, în scop de edificare, proprietăți mentale, acțiuni, pasiuni. Deci de ex. relația necesară dintre suflet și corp este explicată prin următoarea comparație: „carul și cel care îl conduce sunt la fel ca trupul și sufletul nostru. Dacă sufletul este întunecat, atunci corpul este înfundat în impurități. Atâta timp cât cel care conduce carul stă ferm, atunci carul merge bine; dar când își pierde puterea și nu poate controla frâiele, aceasta se întâmplă în cea mai proastă poziție a carului. Atâta timp cât sufletul este sobru și viguros, până atunci trupul însuși rămâne în puritate și atunci când sufletul este întunecat, atunci trupul însuși este înfundat în impurități și senzualitate. Dorința păcătoasă este comparată cu starea în care oamenii, cu capul plin de ebrietate, rătăcesc fără țintă și fără discernământ: „fie că se întâmplă o gaură, fie o viteză, fie că se întâmplă altceva în fața lor, cad acolo din imprudență: deci cei ce se străduiesc să păcătuiască, parcă ar fi beți de dorința de a face un păcat, nu știu ce sunt în prezent, nici nu fac nimic în viitor.” Furia este comparată cu un nor care întunecă vederea; „Îngroșarea norilor nu permite să se dezvăluie frumusețea cerului și atunci, chiar dacă ai cea mai ascuțită viziune, nu putem discerne lumina cerească. Dar când căldura razelor (a soarelui), pătrunzând prin nori și despărțindu-i, dezvăluie soarele, atunci arată din nou frumusețea cerului. în fața ochilor și urechilor voastre, vă face vocile și fețele să vă pară diferite. Dar când cineva, din înțelepciune, lasă deoparte vrăjmășia și va risipi norul întristării, atunci va vedea și va auzi totul în mod imparțial. Comparație pentru oameni cu insolență rea: „Nu este necesar, iubiților, să intrăm în competiție cu oamenii răi: dar să învățăm, dacă nu ne dăunează virtuții, să dăm loc defăimării lor rele. Astfel, toată insolența este îmblânzită. Ca săgețile, lovind ceva elastic, tare și opus, se întorc cu o forță mai mare – la cei care le-au lansat; când rapiditatea lansării lor nu întâmpină opoziție, ea își pierde curând puterea și se oprește: asta se întâmplă cu oamenii îndrăzneți. Când mergem împotriva lor, ei devin și mai feroce; când cedăm în fața lor și rămânem în urma lor, le îmblânzim cu ușurință furia." O comparație pentru a explica diferența dintre adevărata măreție și prefăcută sau aroganță. "Așa cum în trup una este plinătatea și corpulența, iar alta este umflarea; căci deși în ambele cazuri corpul este gras, unul provine din boală, celălalt din sănătate; deci aici: celălalt este aroganța; aceasta este, de asemenea, umflare; iar celălalt este măreția; aceasta este completitudinea. Sau, din nou, să presupunem că unul este înalt, iar celălalt, deși este mic, dar luând stilpi, spune-mi, îl vom numi înalt și mare? Așa sunt mulți dintre oamenii care se înalță cu bogăție și glorie, care nu constituie măreție. Înalt este cel care nu are nevoie de așa ceva, disprețuiește totul (pământesc) și are măreție în sine. Să fim smeriți, ca să ne înălțăm; căci când se va smeri, zice Domnul, va fi înălțat (Matei 23:12). O persoană arogantă nu este așa; dimpotrivă, el este cel mai disprețuit dintre toți și bula este umflată, dar plinătatea ei este goală; De aceea numim astfel de oameni umflați. Cel smerit și cu măreția lui nu se gândește mult la sine, cunoscându-și smerenia, dar cel jos și cu micimea lui se gândește mult la sine (1-a convorbire la 1 epist. la Corint.)". Iată o altă metodă de comparație, prin ridicarea gândurilor din bolta de aur din casă la bolta raiului. "Nu ziceți că este, plăcut, sclav, să ai o casă minunată, să construiești sclav, să ai multe, să construiești o casă minunată, să construiești mult. odihnindu-te pe un pat, uită-te la bolta de aur? Dar acest lucru este inutil și inutil. Există și alte clădiri, mult mai magnifice și mai bune decât acestea. Trebuie să-ți distrezi ochii cu ele și nimeni nu te va împiedica să faci asta. Când vine seara, priviți cerul, presărat de stele. Dar asta, zici tu, nu este seiful meu? Dimpotrivă, acesta este chiar mai mult al tău decât acela. El a fost creat pentru tine și îți aparține împreună cu frații tăi. Și acela nu este al tău, ci moștenitorii tăi, după moartea ta. Mai mult, aceasta (bolta cerului) poate aduce cel mai mare beneficiu, pentru că prin frumusețea ei duce la Creator; și îți va face cel mai mare rău, devenind acuzatorul tău formidabil în ziua judecății, pentru că a fost îmbrăcat în aur când Hristos nici măcar nu avea îmbrăcămintea necesară.” Comparație cu unul care se zgârcesește cu banii pentru pomană: „Dacă cineva ți-a adus treburile unei persoane spre judecată și ar spune că el, fiind expus primejdiilor de moarte și a putut decide mai degrabă să se elibereze cu o sumă mică de bani, decât să se distrugă. să-și piardă orice proprietate, atunci, desigur, l-ai recunoaște nedemn de nicio milă sau iertare. Deci judeca-te pe tine; pentru că noi facem la fel, ne neglijăm mântuirea și prețuim banii. Cum poți să ceri milă de la Dumnezeu când nu te cruți și preferi banii în locul sufletului tău? Dintre numeroasele comparații pentru conștiință, este deosebit de remarcabil, pentru edificarea ei, să o comparăm cu un sul pentru înregistrarea cheltuielilor. „Ai un sul în care îți înscrii zilnic cheltuielile; la fel, conștiința ta să fie un sul în care îți notezi păcatele zilnic. Când te întinzi pe pat și nimeni nu te mai deranjează, atunci înainte să vină somnul, pune sulul în fața ta - conștiința ta și amintește-ți de păcatele tale, săvârșite cu cuvânt sau cu faptă, sau cu gândul, căci așa este să spunem în gând: și nu păcătuiți cum spuneți în inimile voastre, fiți smeriți pe paturile voastre (Ps. 4:5) În timpul zilei nu aveai timp, erai ocupat fie cu litigii, fie cu execuția lucrării care ți-au fost încredințate, te-ai întreținut de conversația cu prietenii, de nevoile gospodărești, de îngrijirea soției tale și de multe alte lucruri, să-ți zicem sufletul meu, atunci! Și dacă ai făcut ceva bun, atunci mulțumește lui Dumnezeu; dacă este rău, atunci abține-te de la asta în viitor și, amintindu-ți păcatele, vărsă lacrimi; poți, ridicându-te din pat, să le ștergi.” Comparația sau juxtapunerea cântărilor populare cu psalmodia este exprimată elegant: „De ce se cere cântarea psalmodiei? Dumnezeu, văzând că mulți dintre oameni sunt nepăsători, sunt împovărați de citirea Sfintei Scripturi și, fără tragere de inimă, își asumă această lucrare și, dorind să facă această lucrare dezirabilă și să distrugă sentimentul de oboseală, astfel încât să se îmbine cu toată lumea o melodie de oboseală, să se bucure de prophet, o melodie. armonia melodiei, cu multă râvnă i-au oferit cântări sacre Căci nimic, nimic nu înalță și inspiră atât de mult sufletul, nu-l desprinde de pământ, nu-l eliberează de legăturile trupului, nu-l dispune să filosofeze și să disprețuiască tot ce este lumesc, ca cântarea armonioasă și armonios compusă Cântece dumnezeiești, când sunt atât de neînclinați și de prunci spre ei. Dorm cu ei, asistentele, purtându-i în brațe și mergând înainte și înapoi, le cântă niște cântece de copii și astfel le adorm ochii. Adesea, călătorii, care își urmăresc animalele în după-amiezele fierbinți, își continuă călătoria cântând, iar cu aceste cântece uşurează povara călătoriei. Și nu doar călătorii, ci și fermierii, când stoarce sucul de struguri, culeg sau decojesc strugurii sau fac altceva, adesea cântă. Iar marinarii, care lucrează cu vâsle, fac la fel. Chiar și femeile, când învârt și îndreaptă firele încâlcite cu un pieptene, uneori fiecare separat și alteori toate împreună cântă un fel de cântec. Cu toate acestea, femeile, călătorii, fermierii și marinarii fac acest lucru pentru a ușura dificultatea muncii cântând, deoarece sufletul, cu cântec armonios, poate îndura mai ușor plictiseala și munca. Așadar, întrucât sufletul nostru are o înclinație spre acest fel de plăcere, pentru ca duhurile rele să nu strice totul introducând cântece depravate, Dumnezeu a înființat psalmi care să ne ferească de ele, din care există și plăcere și beneficiu. Din cântecele lumești pot veni răul, distrugerea și multe alte rele, căci toate acestea, care sunt rele și imorale în ele, pătrunzând în suflet, îl slăbesc și îl strică. Dimpotrivă, cântările spirituale oferă un mare folos, o mare edificare, o mare sfințire și servesc drept călăuză către toată înțelepciunea; pentru că cuvintele lor curăță sufletul și Duhul Sfânt coboară repede în suflet cântând aceste cântări. Și că cei care le cântă cu adevărat cu înțelegere cheamă harul Duhului, ascultați ce spune Pavel: nu vă îmbătați cu vin, este curvie în el, ci fiți plini de Duh; indică în continuare modul de a fi umplut cu Duhul; lăudând, spune el, și cântând în inimile voastre Domnului (Efeseni 5:18:19). Ce înseamnă asta în inimile voastre? adică cu înțelegere, nu pentru ca gura să rostească cuvinte și sufletul să rătăcească pretutindeni peste obiectele exterioare, ci pentru ca sufletul să asculte ce rostește limba.” Să nu ne îmbătăm, deci, când intrăm în post, și după ce postim din nou să ne complacăm în beție, ca să nu se întâmple același lucru care se întâmplă când cineva lovește cu piciorul un trup bolnav care tocmai s-a vindecat de o boală, iar aceasta îl cufundă din nou într-o boală mai gravă. Asta se întâmplă și cu sufletul tău când, în ambele cazuri - la începutul și la sfârșitul postului, întunecăm cu un nor de beție sobrietatea primită de la abstinență. Așa cum cei care se pregătesc să lupte cu animalele sălbatice își protejează mai întâi membrele principale cu multe arme și scuturi, apoi încep să lupte cu animalele, tot așa acum sunt mulți oameni care, pregătindu-se să lupte cu postul, ca și cum ar fi cu o fiară sălbatică, se protejează cu hrană și, împovărându-se și întunecându-se la extrem, se întâlnesc foarte nerezonabil cu fața liniștii și a postului. Și dacă te întreb de ce mergi astăzi la baie, vei spune; să întâlnească postul cu corpul curat. Și dacă vă întreb de ce vă îmbătați, veți spune din nou; de la intrarea în post. Dar nu este ciudat să sărbătorim această sărbătoare cea mai frumoasă cu trupul curat, dar cu sufletul necurat și îmbătat?“ Comparația postului cu munca de primăvară și de primăvară: „Primăvara este plăcută pentru marinari și plăcută și pentru fermieri: dar primăvara nu este atât de plăcută atât pentru marinari, cât și pentru fermieri, precum este plăcută vremea postului pentru cei care vor să filosofeze - acest izvor spiritual al sufletelor, adevărata moarte a gândurilor. Primăvara este plăcută pentru fermieri, deoarece văd că pământul este apoi împodobit cu flori și verdeața este întinsă peste tot pe el, precum ierburile de haine colorate, primăvara este plăcută pentru marinari, deoarece pot naviga în siguranță de-a lungul crestelor mării - valurile s-au calmat, delfinii se joacă liniștiți și sar adesea chiar pe marginile navei. Iar pentru noi, primăvara Postului Mare este plăcută pentru că ne potolește entuziasmul - nu de apă, ci de dorințe nebune și ne pune o coroană - nu de flori, ci de daruri duhovnicești: o cunună de haruri, se spune, primiți-o pe credința voastră (cap. - Proverbe 1:9). Apariția rândunelei nu alungă iarna la fel cum apariția postului alungă iarna patimilor din sufletul nostru. Nu mai există bătălie între suflet și trup, iar sclavul nu se mai răzvrătește împotriva stăpânei, dar tot acest război al trupului s-a terminat. Deci, când vom avea mare pace și mare tăcere, vom trage barca învățăturii și vă vom transfera urechile blânde din port în port. Să ne aventurăm în cele mai rafinate reflecții și să filosofăm despre cer și pământ, și mare și restul naturii: căci asta ni s-a citit astăzi.” Comparația unei întâlniri de biserică cu o mare învolburată și un câmp: „Cât de plăcute sunt pentru noi valurile acestei mări spirituale - mai plăcute decât valurile mării! Căci acelea sunt ridicate de tulburarea vântului, iar acestea de dorința de a auzi (învățătură); aceia, ridicându-se, aduc cârmaciului într-o mare frică, îi pun pe cei mari în frică, îi îndrăznesc. marea supărată, iar acestea sunt semnul unui suflet vesel, cei, lovind pietrele, scot un zgomot surd, iar acestea, răsunând cu cuvântul învățăturii, emit un sunet plăcut, suflarea unui vânt ușor, când cade pe câmpuri și uneori se îndoaie capetele spicelor, se ridică pe firul de grâne. Dar chiar și câmpurile acelea sunt mai plăcute decât câmpul acesta: pentru că nu suflarea vântului, ci harul Duhului Sfânt a trezit și a încălzit sufletele voastre.” În legătură cu astfel de comparații există numeroase comparații pentru predica bisericii, predicator și ascultători. Una dintre cele mai obișnuite aici este o comparație cu o masă, de exemplu: "Acum vă vom oferi masa noastră, desigur, nesemnificativă, slabă și foarte săracă, cu un minunat, totuși, condiment - diligența dvs. în ascultare. Ceea ce face masa cea mai plăcută nu este costul mare al felului de mâncare singur, ci și lăcomia celor invitați invitați: este, așadar, o femeie magnifică; Pare bogat când oamenii flămânzi se așează la ea. De aceea, altcineva, știind că prețul unei mese nu se judecă după calitatea mâncării, ci după dispoziția oaspeților, spune așa: sufletul, în plinătatea lui, blestemă fagurele, dar sufletele sunt mai sărace și sunt dulce (Proverbele 27:7), nu pentru că ia oaspeții gustul de la ei, dacă amarul, din foamea celor invitați, pare dulce, cu atât mai slab li se pare celor bogați. Și facem asta, nu ne bizuim pe bogăția noastră, ci fiind încrezători în abundența atenției voastre." Comparație cu jocul în arenă; "nu vă plictisiți de lungimea discursului care urmează să înceapă: vreau să vă învăț un cântec minunat, luând în mâini nu o liră moartă, ci în loc de coarde, întinzând cuvintele Scripturii și poruncile Scripturii. Și ca harpiștii, luând degetele elevilor, aplicându-le în liniște pe coarde și predând lovirea cu pricepere, învață-i să extragă un sunet din tonuri și coarde moarte, mai tandru și mai plăcut decât orice voce; luându-ți, în loc de degete, mintea și aplicând-o la poruncile lui Dumnezeu, cerem dragostei tale să le atingi cu pricepere, ca cu această bucurie să nu te desfăți în adunarea oamenilor, ci în fața Îngerilor. La fel ca la harpă, bineînțeles, un cântăreț iscusit lovește corzile, iar unul nepriceput lovește și el, dar unul plictisește pe ascultător, celălalt îl amuză și îl încântă; degetele sunt aceleași și corzile sunt aceleași, dar nu aceeași artă; deci în legătură cu Scriptura Divină - mulți, desigur, recunosc cuvintele lui Dumnezeu, dar nu toată lumea primește beneficii, nu toată lumea dă roade; motivul este că ei nu pătrund adânc în cele spuse și ating harpa fără pricepere. Căci ce este arta în cântatul la harpă, deci în raport cu legile lui Dumnezeu este dovada faptelor." Comparație cu copiii rătăciți ai celor care nu vin la adunările și predicile bisericii: "ce putem spune despre cei care nu numai că nu ascultă, dar nici nu vor să intre în acest sanctuar - despre cei care rătăcesc în afara acestei turme sfinte, sunt departe de această răscruce de drumuri, precum și străzile, precum și străzile de cămin. copii leneși? Și aceștia, părăsind casa tatălui lor, rătăcesc undeva afară și petrec zile întregi în jocurile copiilor; din aceasta, astfel de copii își pierd adesea atât libertatea, cât și viața. Căci ei cad în mâinile răpitorilor și hoților și adesea, ca pedeapsă pentru libertate, sunt supuși la moarte: pentru că ei, după ce le-au luat și le-au scos (din ei) bijuteriile de aur, fie îi îneacă în valurile râului, fie, dacă vor să se ocupe puțin mai filantropic de ei, îi duc într-o țară străină și le privează de libertate. Același lucru se întâmplă cu acești oameni. Iar ei, de îndată ce se abate de la casa tatălui lor și rămân aici, cad în gura ereticilor și în limbile vrăjmașilor adevărului; iar aceștia, apucându-i ca pe niște răpitori, și luând de la ei podoaba de aur a credinței, îndată îi ucid, nu aruncându-i în râu, ci cufundându-i în dogmele noroioase ale răului.” Comparație pentru cei care, întorcându-se acasă de la biserică, aduc în suflet gânduri bune și sentimente primite: „multor li se întâmplă că, lasând un trandafir sau un trandafir, lasă un trandafir sau altul. și o poartă în mâinile lor; alții, plecând de acasă din grădină, iau cu ei crengi de copaci cu fructe; alții, din nou, de la cine bogate aduc rudelor resturi de la masă. Deci, când plecați de aici, primiți instrucțiuni soției, copiilor și tuturor rudelor voastre. Această instrucțiune este mai utilă decât pajiștea, grădina și masa; acești trandafiri nu se estompează niciodată, aceste fructe nu se usucă niciodată, aceste alimente nu se strică niciodată. Acestea sunt plăcere temporară, dar acestea sunt întotdeauna benefice, nu numai după implementare, ci și în timpul implementării efective a sfatului.” Accesoriile bisericii și caracteristicile închinării la biserică sunt adesea luate de Hrisostom pentru comparații și adaptări edificatoare. Era atunci obiceiul ca la intrarea în biserică din vestibul să fie vase cu apă, unde cei care intrau să se spele pe mâini, mai ales când se pregăteau să primească Sfânta împărtășanie, care se dădea atunci în mâinile tuturor, așa cum se dă acum preoților. Hrisostom își construiește adesea comparațiile edificatoare pe aceste vase și se spală pe mâini. În a 3-a conversație despre pocăință, el se exprimă: "precum sunt vase pline cu apă în fața ușilor bisericii ca să te poți spăla pe mâini, așa și săracii stau în afara bisericii ca să poți să speli mâinile sufletului. Ți-ai spălat mâinile sensibile cu apă? Spălați-vă mâinile sufletului cu pomană". În Discursul 73 despre Evanghelia după Ioan, el ne învață: „La urma urmei, ne spălăm mâinile când intrăm în biserică: de ce nu ne spălăm inimile? Mâinile fac voce? Sufletul rostește cuvinte; Dumnezeu se uită la el; și când nu este curat, curățenia trupească nu este de folos. necurat? Acesta este ceea ce este rău și de aceea totul merge prost pentru noi, pentru că noi, fiind extrem de preocupați de mic, neglijăm pe cel mare. Să te rogi cu mâinile nespălate este o chestiune de indiferență; iar a te ruga cu sufletul necurat este cel mai mare dintre toate relele. Ascultă ce s-a spus iudeilor, care acordau o atenție deosebită necurăției exterioare: „Spălă-ți inima de răutate, până când gândurile necazurilor tale vor rămâne în tine” (Ier. 4:14). Să ne spălăm și noi, dar nu cu murdărie, ci cu apă curată - cu pomană, și nu cu lăcomie." Iată o altă instrucțiune bazată pe adaptarea la obiceiul de atunci când citim Biblia. În cea de-a 53-a conversație despre Evanghelia după Ioan, el spune: „La urma urmei, ne îndreptăm imediat hainele și ne spălăm pe mâini de îndată ce vrem să luăm Biblia. Vedeți ce este reverența chiar înainte de a citi? Dacă citim cu atenție, vom obține un mare beneficiu. Într-adevăr, dacă (această lectură) nu ar aduce sufletul în evlavie, nu ne-am spăla pe mâini; Mai mult decât atât, soția, dacă este descoperită, își îmbracă imediat vălul, prezentând astfel dovada respectării ei interioare; iar soțul, dacă îi este acoperit capul, îl expune. Vedeți cât de aspectul exterior este un prevestitor al reverenței interioare? Apoi, după ce s-a așezat să asculte, o persoană oftează adesea și își condamnă viața reală. Așadar, să ascultăm Scripturile, iubiților! Și dacă nimic altceva, atunci măcar Evanghelia să fie subiectul unei atenții deosebite pentru noi, să fie mereu în mâinile noastre." Erau lămpi în biserică. Odată, când, în timpul predicii lui Hrisostom, un slujitor al bisericii a început să aprindă lămpile, ascultătorii și-au întors privirea de la predicator la cel care aprindea lămpile la el, miekly Chsosom și dezvăluia lămpile. distragerea, a folosit obiectul pentru o comparație edificatoare „Îți vorbim despre Scriptură și ți-ai luat ochii de la tine și i-ai ațintit asupra lămpilor și asupra celui care aprinde lămpile. Ce neglijență este aceasta - lăsându-ne să ne uităm la acest om! Și aprind un foc din Scriptură și lampa doctrinei ne arde pe limba. Această lumină este mai importantă și mai bună decât acea lumină: nu aprindem o lampă umezită cu ulei, ca acesta (omul), ci înflăcăm sufletele umezite de evlavie cu dragostea de auz (învățături). Pavel a vorbit odată în aceeași cameră de sus (Fapte 20:7–9). Doar să nu credeți că mă echivalez cu Paul; Nu am ajuns la o asemenea nebunie; dar (am spus asta) ca să știi ce fel de sârguință ar trebui să arăți să asculți. Deci, Pavel a vorbit în camera de sus, și a venit seara, ca și acum, iar în camera de sus s-au aprins lămpile. Atunci Eutih a căzut de la fereastră, iar această cădere nu a supărat întâlnirea, moartea (a tânărului) nu i-a ridicat pe cei care stăteau aici; nu, erau atât de concentrați să asculte cuvântul lui Dumnezeu încât nu au simțit această toamnă. Iar tu, nevăzând nimic nou și neobișnuit, cu excepția unui bărbat care face un lucru obișnuit, ți-ai ațintit ochii asupra lui. Cum poate fi scuzat acest lucru? Deci, nici unul dintre voi, iubiților, să nu socotiți această mustrare grea: noi mustrăm nu din ură, ci din dorința de binele vostru (Discurs 4 despre cartea Genezei).“ - Diverse expresii ale rugăciunilor liturgice sunt adaptate de Hrisostom pentru diverse instrucțiuni. Așa sunt, de exemplu, rugăciunile pentru catehumeni, pe care le vom scrie aici (din conversația 2 despre II Corinteni), totuși, fără explicații și instrucțiuni adaptate acestora, ci doar pentru a ne aminti de forma acestor rugăciuni în timpul Hrisostomului în Biserica Antiohia: „Diaconul spune: să fim buni, să ne rugăm, cu milostivire pentru toți catehumenii. Dumnezeu atot generos, ascultă rugăciunea lor; El să deschidă urechile inimii lor și să-și stabilească credința în inimile lor; să le fie descoperită Evanghelia dreptății; să le dea El înțelegere. gânduri divine, caste și viață virtuoasă - gândește-te mereu la Dumnezeu și străduiește-te să-I mulțumești, rămâne în legea Sa zi și noapte. Să ne rugăm și mai mult pentru ei, ca El să-i izbăvească de orice faptă rea și incompatibilă, de orice păcat al diavolului, de orice atac al vrăjmașului; Da, să le acorde, în timpul băii benefice, darul de a fi și iertarea păcatelor; să le binecuvânteze intrările și ieșirile, toată viața, casele și pe cei care locuiesc în ele; Să le înmulțească copiii, să-i binecuvânteze și, aducându-i la măsura vârstei, să-i facă înțelepți; Fie ca el să îndrepte tot ce este oferit în folosul lor. Cere-i îngerului pace, anunț; această zi este pașnică și cere toate zilele vieții tale; Creștinii morții voastre și mai ales toți cei buni și folositori. Încredințați-vă Dumnezeului celui viu și lui Hristos.” În conversația din Epistola a 18-a către a II-a din Corint, rugăciunile liturgice, proclamațiile și ritualurile sunt luate în adaptare la instrucțiunile despre sensul bisericii, ca un singur corp, îmbrățișând atât clerul, cât și poporul. „Mare este puterea sinodului, sau a bisericilor. Uite ce putere avea consiliul. Rugăciunea bisericii l-a eliberat pe Petru din legăturile lui, a deschis gura lui Pavel. Verdictul consiliului este important: îi ridică pe cei care se apropie de ei la grade spirituale. De aceea, cel care se pregătește să hirotonească pe alții cere rugăciunile sinodului – și își dă glasul și vestește ceea ce este cunoscut celor sfințiți: căci nu totul poate fi descoperit celor nesfințiți. Dar sunt cazuri în care preotul nu diferă de subordonat, de exemplu, când trebuie primite groaznicele Taine. Căci toți suntem la fel de vrednici de ei; nu ca în Vechiul Testament – ​​preotul a mâncat altceva, iar oamenii a mâncat altul; acolo oamenii nu aveau voie să se împărtășească din ceea ce se împărțea preotul. Nu este cazul astăzi, dar un corp și o ceașcă sunt oferite tuturor. Și în rugăciuni, după cum vede toată lumea, oamenii ajută foarte mult. Atât pentru cei posedați, cât și pentru cei pocăiți, rugăciunile comune sunt săvârșite de preot și popor, iar fiecare citește o singură rugăciune, o rugăciune plină de un sentiment de milă. La fel, atunci când alungam din incinta sacră pe cei nevrednici să participe la sfânta masă, este nevoie de o altă rugăciune - și ne aruncăm cu toții împreună la pământ și ne ridicăm cu toții împreună. Când vine din nou timpul pentru predare și acceptare reciprocă a lumii: încă ne sărutăm. Căci în biserică trebuie să trăiești ca într-o singură casă; ca componente ale unui singur corp, aici toți trebuie să fie poziționați unul față de celălalt. Căci există un singur botez, o singură masă și o singură sursă, o singură creație și un singur tată." În cele din urmă, preasfântul sacrament al Euharistiei pune pe Hrisostom o selecție bogată de imagini și comparații pentru a explica semnificația acestui sacrament. De exemplu, în conversația 46 despre Evanghelia după Ioan, el ne învață: "Sacramentele bisericii au ieșit în adevăr îngrozitor, revărsat în paradis. din râuri senzuale: din aceeași masă vine o sursă care curge din râuri spirituale. La acest izvor nu se plantează sălcii sterpe, ci pomi care ajung până la cer și dau roade care sunt mereu coapte și nu se ofilesc, să se ducă la această sursă și să-și răcorească căldura: căci acest izvor distruge seceta și împrospătează tot ce a fost ars. lovit nu de soare, ci de săgețile de foc (ale diavolului). Cei care iau parte din acest sânge stau alături de îngeri, arhangheli și alte puteri cerești, îmbrăcați în haina împărătească a lui Hristos și având arme spirituale. Dar cu aceasta nu am spus încă nimic mare: ei sunt îmbrăcați în însuși Regele.” Printre proprietățile și tehnicile cuvântului de predicare al lui Hrisostom se numără mustrările, care erau frecvente și puternice printre el. Această latură a cuvântului său de predicare prezintă și câteva trăsături caracteristice asupra subiectelor către care sunt îndreptate denunțurile sale și asupra metodelor denunțurilor în sine. În acest din urmă aspect, ceea ce este deosebit de remarcabil este vivacitatea și expresivitatea descrierii fenomenelor supuse denunțului în viața societății moderne, directitatea biblică în expunerea în fața publicului a neajunsurilor și viciilor, moravurile și obiceiurile proaste, severitatea profetică a vorbirii despre ele, temperată, totuși, de blândețe, dragoste și regrete. Ca exemplu, să prezentăm câteva exemple de acuzații în cuvintele și conversațiile lui Hrisostom. Denunţuri ale pasiunii pentru spectacol. Grecii antiohieni erau foarte îndrăgostiți de spectacole, cum ar fi: liste de cai, lupte de oameni puternici, dansuri de bărbați și femei combinate cu cântece etc. Hrisostom, care odată era pasionat de teatru în tinerețe, știa bine ce se întâmpla acolo. Acum indignarea lui împotriva ochelarilor a fost stârnită mai ales de faptul că acestea erau rămășițe ale spectacolelor păgâne și erau aranjate, se pare, mai ales de către păgâni, încă numeroși în Antiohia și într-adevăr în imperiul de atunci; că aceste spectacole îi distrageau pe oameni de la adunările bisericești, mai ales că se țineau uneori în sărbători și posturi creștine și că, în cele din urmă, aceste spectacole prezentau multă ispită, mai ales pentru tineri. Reproșurile pasiunii sale pentru spectacol încep din primii ani de predicare. Pentru a explica acest lucru, ne vom limita la a sublinia una (14) dintre conversațiile sale despre statuile 58, rostite în postarea din 387, în care el însuși precizează că a vorbit deja de multe ori despre ochelari: „Câte cuvinte ne-am petrecut îndemnând pe mulți dintre nepăsători și convingându-i să părăsească ochelarii și indecențe, dar ei au apărut constant în această zi? fărădelegea dezonorează dansatorii, iar adunarea diavolească a fost pusă în fața adunării Bisericii lui Dumnezeu, iar în timpul psalmodiei locale s-au auzit acolo strigăte purtate cu mare putere Dar acum, când tăcem și nu spunem nimic, ei înșiși au închis locul dansului, iar arena cailor s-a golit. Această teamă este frica de execuții care amenințau orașul pentru răsturnarea statuilor regale. Dar această frică a înăbușit doar temporar pasiunea antiohienilor pentru spectacol, care a fost reînviată și nu s-a potolit deloc. Este clar că acest lucru l-a supărat pe predicator și el continuă să denunțe. Când vin aici, parcă s-ar simți rău, se plâng de anxietate și sunt împovărați de ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, invocând condiții înghesuite, căldură și altele asemenea: și acolo, stând la soare, cu capul deschis, și în ciuda faptului că sunt călcați în picioare, împinși, dați lovituri puternice și alte nenumărate necazuri, sunt parcă în veselie, oh! De aceea cetățile noastre s-au stricat, pentru că dascălii tinereții sunt răi. Căci cum poți aduce la rațiune o tinerețe dezordonată și depravată, când tu însuți la bătrânețe te comporți atât de frivol; când, după atât de mult timp, nu te-ai săturat încă de acest spectacol cel mai dezgustător? Cum poți să-ți faci ordine pe fiul tău, cum să-ți pedepsești un sclav vinovat, cum să aduci un oarecare simț unui altul care își neglijează îndatoririle, când tu însuți te comporți atât de indecent la bătrânețea ta? În cea de-a 6-a conversație despre pocăință, îi denunță pe cei care merg la spectacole în Postul Mare: „Aceasta este munca postului și nu există răsplată pentru post, când mergem la spectacolele fărădelegii. Nu ție (cuvîntul meu): știu că ești curat de vinovăție, dar cei întristați au obiceiul de a vărsa mânia asupra celor prezenți atunci când vinovații (de tristețea lor) nu sunt alături de ei. Care este folosul celor care postesc să meargă la spectacolele fărădelegii, să urmeze o școală generală a nerușinării, o școală publică a necumpătării, să stea pe scaunul distrugerii? Căci cel care numește scena, acest loc cel mai nimicitor, plin de tot felul de boli, acest cuptor babilonian, scaun de distrugere și școală de desfrânare și școală de necumpătare și tot ce este mai rușinos, nu va păcătui. Într-adevăr, diavolul, după ce a cufundat orașul într-un teatru, ca într-un fel de cuptor, apoi îi dă foc de jos, adăugând nu tufiș, precum a făcut cândva străinul, nici ulei, nici câlți, nici rășină, ci, ce este mult mai rău decât acesta, priviri poftale, cuvinte rușinoase, poezii depravate și cântece cele mai fără valoare. Acel cuptor a fost aprins de mâinile străinilor, iar acesta este aprins de cele mai nesăbuite gânduri ale străinilor. Cum îl vei privi pe fiul tău, ca pe un servitor, ca pe un prieten? Trebuie fie să fii nerușinat, vorbind despre ce se întâmplă acolo, fie să taci, roșind de rușine. Dar nu pleci de aici așa; nu, poți repovesti în siguranță acasă tot ce se spune aici – emisiuni profetice, învățături apostolice, legile Domnului – poți oferi toată masa virtuții; iar cu o asemenea poveste vei face pe soția ta mai castă, pe fiul tău mai rezonabil, pe slujitorul tău mai devotat, pe prietenul tău mai sincer și îl vei forța pe dușman însuși să oprească dușmănia. Vedeți cum aceste instrucțiuni salvează în toate și cum acele idei sunt complet indecente. Dar pe măsură ce pasiunea pentru spectacol nu s-a potolit, denunțurile s-au intensificat. Iată o mostră de mustrare din conversația 3 despre David și Saul. Mulți, cred, dintre cei care ne-au părăsit recent și au mers la spectacolul fărădelegii sunt astăzi aici. Și aș vrea să-i cunosc corect, ca să-i alung din vestibulul sacru, nu ca să rămână în afara lui pentru totdeauna, ci ca să se îndrepte și apoi să intre din nou aici. Atât de des, tații alungă copiii răi din casă și departe de masă, nu pentru a fi lipsiți pentru totdeauna de aceștia (casa și masa tatălui lor), ci pentru ca, devenind mai buni din această îndemnizare, să se întoarcă sub acoperișul părintesc cu cinstea cuvenită. Păstorii fac același lucru: separă oile acoperite cu cruste de cele sănătoase, pentru ca, scăpate de o boală malignă, să se poată întoarce în siguranță la cele sănătoase și pentru ca (dimpotrivă) bolnavii să nu răspândească aceeași boală la întreaga turmă. Din acest motiv, am dori să le cunoaștem pe acelea; dar chiar dacă nu-i putem recunoaște cu ochi senzuali, atunci cuvântul, desigur, îi recunoaște și, atingându-le conștiința, îi convinge cu ușurință să părăsească de bunăvoie (biserica), insuflându-le că înăuntrul (ea) există doar unul care are o dispoziție de spirit demnă de a rămâne aici; dar cel, dimpotrivă, care vine la această adunare sfântă cu moravuri depravate, deși intră aici cu trup, este alungat (de aici) și îndepărtat mult mai mult decât cei care stau în spatele ușilor și care nu pot fi încă părtași la masa sfântă. Cei alungați și rămânând afară (biserica), după porunca lui Dumnezeu, au încă speranțe bune; pentru că dacă vor să se îndrepte de păcatele pentru care au fost izgoniți din biserică, pot intra din nou cu conștiința curată. Dar cei care s-au pângărit și, în ciuda interdicției de a intra aici până când sunt curățați de murdăria păcatului, vin fără rușine (la biserică) își intensifică boala și irită rana. Nu atât fapta săvârșirii unui păcat este criminală, ci mai degrabă nerușinarea după un păcat în neascultare față de preoții care impun astfel de interdicții. Dar ce fel de păcat important, zici tu, au săvârșit acești oameni pentru a-i izgoni din această incintă sacră? Și de ce alt păcat ai nevoie, mai mare decât păcatul acestor oameni, când ei, făcându-se desăvârșiți adulteri, nerușinați, ca niște câini nebuni, se grăbesc la această masă sfântă? Și dacă vrei să cunoști chiar metoda adulterului, atunci îți voi spune cuvântul, nu al meu, ci cel care ne va judeca toată viața. Toți, spune El, care se uită la o femeie ca să o poftească, au comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Dacă o femeie care se întâlnește din greșeală în piață și este îmbrăcată la întâmplare poate prinde uneori o persoană cu aspectul ei care o privește din curiozitate: atunci cum pot spune despre ei înșiși că cei care intră acolo (teatre) nu pur și simplu și nu întâmplător, nu s-au uitat cu poftă, ci în acest scop și cu atâta râvnă încât nici măcar nu le pasă de biserică, petrec cele mai multe zile întregi acolo unde se găsesc femeile cu acele ochi (spre ochi) discursuri depravate, cântece lascive, o voce poftioasă, sprâncene colorate, obraji rumeniți, ținute alese cu artă deosebită, un mers plin de farmec și multe alte momeli au fost pregătite pentru a seduce și a captiva publicul; – unde sufletul privitorului este în nepăsare și mare distragere, unde chiar locul emotionează la poftă; unde melodia cântecelor precedente și următoare, cântată la trâmbițe, țevi și alte instrumente asemănătoare, încântă și relaxează puterea minții, pregătește sufletele de acolo pentru seducțiile desfrânatei și le face ușor de prins. Dacă pofta adesea, ca vreun tâlhar viclean, intră (într-un om) pe ascuns și aici, unde sunt psalmi, și rugăciuni și auzul cuvintelor dumnezeiești, și frica de Dumnezeu și mare evlavie: atunci cum pot fi mai presus de această poftă rea cei ce stau în teatru și văd sau aud ceva sănătos; dimpotrivă, (și înăuntru) sunt plini de ticăloșie și depravare și (din exterior) suferă înfrângere prin toate (simțurile), atât prin auz, cât și prin vedere? Dacă nu pot face asta, cum pot fi eliberați vreodată de vina adulterului? Și nu eliberați de vina adulterului, cum pot ei, fără pocăință, să intre în acest vestibul sacru și să participe la această minunată întâlnire? De aceea, îi îndemn și îi rog să se curețe în prealabil prin mărturisire și pocăință și în toate celelalte moduri de păcatul pe care l-au comis la spectacol și apoi să asculte cuvintele dumnezeiești.’ Datorită persistenței pasiunii pentru ochelari, denunțurile lui Hrisostom au căpătat uneori un ton amenințător. În prima conversație despre Evanghelia lui Ioan, stârnind atenția ascultătorilor asupra evanghelistului ceresc, a cărui Evanghelie s-a angajat să o explice, Hrisostom începe cu o descriere a atenției pe care oamenii o arată actorului, muzicianului, etc., proaspăt sosit. Spectatorii isprăvilor luptei fizice, de îndată ce învață că toată lumea a venit de undeva curajul de a se lupta cu curajul. vezi-i lupta, arta și puterea. Apoi vezi cum, la un spectacol plin de nenumarati oameni, fiecare isi indrepta privirea senzuala si mentala, pentru a nu lasa nimic nesupravegheat. Dacă apoi sosește vreun muzician minunat, atunci din nou aceiași oameni umplu spectacolul și, lăsând tot ce era în mâinile lor, uneori chiar și o sarcină necesară și urgentă, se așează pe o platformă ridicată și ascultă cu mare atenție cântarea și muzica, experimentând eufonia lor. Asta fac de obicei oamenii obișnuiți. Iar cei cunoscători în științe verbale fac același lucru în raport cu sofiștii. Căci și aceștia au propriile lor spectacole și audiențe, aplauze și sentințe și teste stricte de discursuri. Deci, dacă spectatori de luptători, spectatori și împreună ascultători de retori și muzicieni stau la spectacol cu ​​o asemenea atenție, atunci câtă sârguință și atenție ar trebui să arăți pe bună dreptate când nu este vreun cântăreț sau sofist care iese să facă o ispravă, ci când un om vorbește din cer și rostește o voce mai puternică decât tumul? Înfățișând excelent trăsăturile Sfântului Evanghelist și învățăturile sale, predicatorul, trecând la edificare, îi invită pe ascultători să participe la adunările bisericești pentru a asculta învățătura viitoare și, în același timp, îi avertizează și îi dezvăluie pe cei care, după ce au ascultat în biserică, merg apoi să asculte la teatru. Ai stat aici, ascultându-l pe Ioan și prin el ascultând învățătura Duhului, iar după aceea te duci să asculți de femei risipitoare, rostind discursuri rușinoase, și chiar și cele mai pustii fapte prezentate spectacolului, de asemenea tinerilor efeminați care se bat și se luptă între ei. Cum poți fi complet curățat, întinat de asemenea murdărie? Dar de ce să înfățișăm în părți toată rușinea care există acolo? Tot ce este acolo este râs, totul este rușine; există înjurături, batjocuri, prostii; totul este depravare, totul este distrugere. Așa că vorbesc despre asta în prealabil și vă anunț tuturor. Niciunul dintre cei care se bucură de masa locală să nu-și corupă sufletul cu acele spectacole distructive. Un mesager din cer a venit la noi, trimis de Dumnezeu însuși să ne spună despre câteva lucruri necesare. Iar tu, plecând să asculti ceea ce vrea să ne transmită și pentru care este autorizat să vină la noi, stai să asculți pe actori. Ce fulger demn, ce tunet!” Aparent, Hrisostom a fost incapabil să învingă pasiunea pentru spectacol la antiohieni, căci denunțuri despre aceasta s-au auzit pe tot parcursul predicării sale în Antiohia. Deci de ex. În prima dintre conversațiile despre schimbarea numelor, despre care se crede în general că au fost pronunțate deja într-unul din ultimii ani ai prezbiteriului său antiohian (395 sau 396), predicatorul se exprimă cu amărăciune: „Se poate tolera? Adunarea noastră se micșorează pe zi ce trece. Orașul este plin de oameni, dar biserica este plină, casa este plină, iar portul lui Dumnezeu este plin; Este gol. Sau, mai bine, dacă spunem adevărul, orașul este gol, iar biserica este plină de oameni, nu cei care sunteți în biserică, nu cei care sunteți nepăsători, nu cei care sunteți dependenți de lucrurile lumești. Rămășițele jocurilor păgâne, ca de exemplu, au fost și ele subiect de denunțuri. Saturnalia, combinată cu desfătarea beției. Începându-și conversațiile despre Lazăr în ziua de după Calendele din ianuarie, care coincideau cu sărbătoarea păgână a Saturnaliilor, Hrisostom exprimă: „Ieri, care a fost o sărbătoare satanică, ai făcut-o sărbătoare spirituală, acceptând cuvintele noastre cu mare favoare și petrecând aici cea mai mare parte a zilei, îmbătat de o răpire plină de sobrietate și bucurie de Pavel. Astfel, am primit un dublu folos, pentru că ne-am ferit de dansul dezordonat al beatilor, și am făcut salturi duhovnicești, însoțite de mare decor: ai băut dintr-un pahar, nu din acela din care curge vin întreg, ci din cel plin de învățătură duhovnicească, te-ai făcut trâmbiță și liră pentru Duhul Sfânt, și în vreme ce alții te-ai bucurat de aici, te-ai întărit la tine însuți. și vase duhovnicești, ai îngăduit Duhului să-ți lovească sufletele și să-ți sufle harul în inimile tale: de aceea ai publicat un cântec armonios, încântând nu numai oamenii, ci și Puterile cerești. Așadar, astăzi ne vom înarma limba împotriva beției și vom doborî viața beată și destrămată: îi vom demasca pe cei ce o însoțesc, nu pentru a-i rușina, ci pentru a-i scăpa de rușine; nu pentru a le dezonora, ci pentru a le corecta; nu pentru a le arăta, ci pentru a-i îndepărta de sărbătoarea ticăloasă și a-i smulge din mâinile diavolului, căci oricine își petrece zilele în beție, distracție și mâncare în exces a căzut sub crunta putere a diavolului. Și, o, dacă ar veni un beneficiu din cuvintele noastre! Atunci este limpede că și în timpul Hrisostomului, zilele sărbătorilor creștine erau pentru multe zile de sațietate și de beție, iar acest lucru l-a supărat pe predicator cu atât mai mult cu cât a urmat beția după împărtășirea Sfântului Tain, de care pe vremea aceea se apropia des, și multe chiar în fiecare duminică. În conversația 27 din a 1-a scrisoare către Corinteni, după ce a explicat cuvintele apostolului (1 Cor. 2, 17 etc.), unde sunt expuse atrocitățile corintenilor la cinele dragostei și adunările pentru frângerea pâinii, Hrisostom spune că ceva asemănător se întâmplă între noi. „Când, zici tu, se face aceasta? Întotdeauna, mai ales în sărbători, când mai ales nu trebuie să faci asta. Apoi, după împărtășanie, îndată începe beția și neglijarea săracilor; apoi, după ce ai primit sângele Domnului, când ar fi trebuit să ții post și abținerea, te complați în beție și dezordine. mâncare proastă.” primul; și, după ce ați primit Duhul, vă răsfățați cu plăcerile satanice. Amintiți-vă ce au făcut apostolii când s-au împărtășit la sfânta cină; Nu s-au îndreptat ei la rugăciuni și cântări, la privegheri sacre, la învățături lungi și pline de mare înțelepciune? Căci Domnul le-a învăţat şi le-a explicat taine mari şi minunate când Iuda a mers să-i cheme pe viitorii săi răstignitori. La fel, trei mii de credincioși, după ce li s-a dat împărtășirea, nu au rămas ei neîncetat în rugăciune și învățătură, și nu în beție și dezordine? Iar dacă postești înainte de împărtășire pentru a te dovedi cumva vrednic de împărtășire, atunci după împărtășire, când ar fi trebuit să-ți întărești abstinența, vei strica totul. Dar nu este același lucru să postești înainte sau după; trebuie să fie abstinent în ambele momente, dar mai ales după primirea Mirelui; mai întâi pentru a deveni vrednic de acceptat, iar după - pentru a nu fi nedemn de darurile primite. Într-adevăr, spuneți, ar trebui să postim după împărtășanie? Nu spun asta și nu o forțez; este bine să faci și asta; dar eu nu cer acest lucru, ci vă îndemn să nu vă complați cu o sațietate nemăsurată”. „Sărbătoarea nu este pentru noi să comităm ultraje și să ne înmulțim păcatele, ci să le curățăm pe cele pe care le avem. Știu că spun asta degeaba, dar nu mă voi opri să spun. Dacă nu veți asculta cu toții, atunci nu toți nu se vor supune, iar dacă nu veți asculta de toți, atunci voi avea o răsplată și mai mare și veți avea o și mai mare condamnare pentru voi, astfel încât această condamnare nu se va întâmpla cu voi. repetarea, poate, Și te voi atinge Așadar, te îndemn: ca să nu conducă la osânda noastră, să dăm lui Hristos să bea și îmbrăcămintea este izvorul tristeții, mângâierea diavolului, vinovată de nenumărate rele căci provoacă somnul, amețeala și boală; Desigur, nu ai îndrăzni să întâlnești nici măcar un prieten în stare de ebrietate; Cum îndrăznești, spune-mi, să te complați în beție, avându-L pe Hristos în tine? Dar îți place plăcerea? De aceea încetezi să te complați în beție. Și vă doresc plăcere, dar plăcere care este adevărată și nu se estompează niciodată. Ce fel de plăcere este aceasta adevărată și mereu înfloritoare? Cheamă-L pe Hristos la cina ta, împărtășește-i cu el binecuvântările tale sau, mai bine, binecuvântările Lui: aici se află plăcerea nesfârșită și mereu înfloritoare! „ Dintre denunțurile de natură mai generală sau de anvergură largă, sunt remarcabile următoarele, găsite în a 61-a conversație despre Evanghelia după Matei. „Nu vă jignit dacă îmi întorc cuvântul împotriva păcătoșilor. Căci nu vă voi acuza numai pe voi, ci și pe mine însumi. Deci, cu cine să încep, după dorința voastră? Cu sclavi sau cu oameni liberi? Cu soldați sau plebei? Cu superiori sau subordonați? Cu soții sau soți? Despre bătrâni sau tineri? De la ce vârstă? De la ce fel? Cu ce fel? Și nu păcătuiesc în fiecare zi, insultând pe ceilalți și încercând în toate felurile să-i facă nefericiți, ei nu sunt niciodată străini de atrocități, și ce pasiune nu le revoltă, ca și cum ar fi fost un refugiu? Ce fel de calomnie și licitație neautorizată există între ei? Câte mângâieri servile sunt între ei? Acum să punem în contrast fiecare viciu cu legea lui Hristos. „Cel care este fratele său, un ciudat, este vinovat de focul iadului (Matei 5:22). Cine se uită la soția sa și o poftește, deja adulterează cu ea (Matei 5:2 8). Dacă cineva nu se smerește ca un copil, nu va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 4). Războinicii sunt umflați în fața subalternilor lor și a celor încredințați puterii lor, care tremură în fața lor și se tem de ei, întrucât cruzimea lor o depășește pe cea a animalelor. Ei nu fac nimic de dragul lui Hristos, ci totul pentru burtă, pentru lăcomie și deșertăciune. Și este posibil să numărăm în cuvinte toate acțiunile lor fără de lege? Cine le poate descrie ridicolul, râsul nemoderat, conversațiile indecente, cuvintele rușinoase? Și nu este nimic de spus despre lăcomie. Așa cum călugării care trăiesc în munți nu știu ce este lăcomia, la fel și războinicii, doar din motive opuse. Cei dintâi nu cunosc această pasiune pentru că sunt prea departe de această boală, iar cei din urmă nu simt cât de mare rău este această pasiune, pentru că se delectează prea mult cu ea. Această pasiune a eradicat atât de complet bunele dispoziții din ei și atât de prevalează asupra acestor oameni frenetici, încât nu o consideră o crimă gravă. Dar nu vrei, după ce au părăsit soldații, să te uiți la alții, mai blânzi? Să ne întoarcem, de exemplu, la artiști și meșteri. Se pare că acești oameni, mai presus de alții, își câștigă existența prin muncă corectă și prin propria lor sudoare; dar chiar și cu toată munca lor, ei sunt supuși multor vicii atunci când sunt neatenți la ei înșiși. Pentru că vânzarea și cumpărarea neloială sunt adesea adăugate la munca echitabilă; din interes propriu mint, înjură și încalcă jurământul. Le pasă doar de viața reală, înlănțuită de pământ; Ei fac totul din motive egoiste și, dorind să-și mărească proprietatea, nu le pasă să-i ajute pe cei aflați în nevoie. Exista cineva mai nefericit decat acesti oameni saraci care, muncind toata iarna, petrecand nopti in frig, in ploaie, fara somn, si pentru toate acestea fara sa primeasca vreo plata, dar tot cu datorii, sunt nevoiti sa fuga de stapani, nu atat sa scape si sa se teama de foame si de dezordine domestica, cat de chin, violenta, tortura, inchisoare si munca inevitabila? Ce putem spune despre meseriile efectuate prin intermediul acestora, si despre profiturile nedrepte primite de aici? Domnii care îi asupresc, umplându-și teascurile și bolțile din trudă și sudoare, nu îngăduie acestor săraci oameni să ia în casele lor nici cea mai mică parte; dar turnând toate roadele din struguri în vasele lor nelegiuite, le aruncă cea mai mică plată pentru aceasta. Ei inventează noi tipuri de dobânzi, interzise de legi chiar și în rândul păgânilor, ei întocmesc cele mai necinstite instrumente de datorie, în care cer nu o sută parte, ci jumătate din întreaga avere de la debitor și chiar dacă ar avea o soție, și-a crescut copii, chiar dacă ar fi fost un om sărac și și-a adunat propria aria și piatra de șlefuire cu propria sa muncă, nu se gândesc la asta. Prin urmare, este potrivit să cităm aici cuvintele Profetului: temeți-vă de ceruri și temeți-vă de pământ. La ce frenezie a ajuns rasa umană! Vorbind despre toate acestea, nu condamn artele, agricultura, gradul militar, moșiile, ci pe noi înșine. Căci Corneliu era şi centurion; şi apostolul Pavel, fiind făcător de corturi, după ce a propovăduit, s-a angajat în acest meşteşug; şi David era rege; iar Iov era stăpânul unei moșii mari și primea venituri mari; dar toate acestea nu au servit ca un obstacol în calea virtuții pentru niciunul dintre ei”. Descrierile acuzatoare prezentate aici sunt foarte tipice în descrierea relațiilor cotidiene în societatea modernă. Ceea ce este unic în direcția sa și îndrăzneala în abordarea sa este denunțarea lipsei acelei iubiri creștine, care necesită răbdare cu insultele aproapelui, condescendență pentru neajunsurile sale și participare la nenorocirile sale. „Nu suntem doar frați unii altora, ci și mădulare și un singur trup. Dacă prețuim numele unui frate, cu mult mai mult (trebuie să prețuim) numele unui membru. N-ați auzit proverbul lumesc, care spune că în prieteni trebuie să îngăduiți și neajunsurile? N-ați auzit că și Pavel spune: purtați poverile unii altora (Gal. 6:2) și nu vă găsesc iubiți între voi? Sunt nevoit să-mi întorc cuvântul către Acest subiect este însă și ceea ce face Pavel, spunând astfel: Părinții noștri au avut pedeapsă pentru trupul nostru (Evrei 12:9), și este mai ales să spunem aici ce scrie el romanilor: așa cum spune El, slujitorii voștri s-au întors din necurăție și nelegiuire în nelegiuire; Urmează cu îndrăzneală acest exemplu. Deci, nu vezi îndrăgostiți câte dezastre îndură, arzând de pasiune pentru femeile risipitoare? Se plesnesc pe obraji, se bat, se râde; ei tolerează o curvă depravată, care se îndepărtează de ei și le aduce o mie de insulte. Și cu toate acestea, dacă într-o zi văd ceva plăcut și afectuos, totul li se pare prosper, tot ce era înainte dispare și totul este ușor de tolerat, fie că este sărăcia, fie boală, sau altceva de genul. Își consideră viața mizerabilă sau fericită, în funcție de modul în care amanta lor este dispusă față de ei. Ei nu cunosc nici gloria omenească, nici dezonoarea; dar, chiar dacă cineva i-a insultat, din mare plăcere și pentru favoarea ei îndură totul cu ușurință. Și ea însăși măcar i-a certat, măcar le-a scuipat în față - ei o tolerează și cred că le aruncă cu trandafiri. Și ce este surprinzător dacă sunt atât de dispuși față de ea! Ei consideră casa ei mai magnifică decât toate casele, chiar dacă era făcută din lut, chiar dacă era înclinată să cadă. Și despre pereți despre ce vorbesc? Se inspiră chiar și atunci când văd locurile în care merg seara. Dar aici să spun în sfârșit cuvântul apostolic. După cum a spus el: așa cum ai înfățișat pe robii tăi necurăției, tot așa ai înfățișat pe sclavii tăi dreptății; după cum spun: așa cum le-ați iubit pe acestea (femeile), tot așa iubiți-vă unii pe alții, și nimic nu vi se va părea împovărător. Și ce spun: unul pe altul? Deci să-L iubim pe Dumnezeu. Te-ai îngrozit să auzi că cer aceeași măsură de iubire față de Dumnezeu pe care o arată alții față de instrumentele patimilor lor? Și sunt îngrozit că nu arătăm acest tip de dragoste. Dacă doriți, să privim asta mai în detaliu, deși este foarte greu să vorbim despre asta. Stăpâna nu-i promite iubitului ei nimic bun, ci dezonoare, rușine și reproș. Cunoașterea cu o femeie risipitoare face exact acest lucru - face o persoană ridicolă, rușinoasă, necinstită. Dumnezeu ne promite cerul și binecuvântările cerești; Ne-a făcut fii săi, frați ai Unului Născut; El ți-a oferit nenumărate beneficii în această viață, iar după moarte El promite că îți va acorda învierea și atâtea beneficii câte este imposibil de imaginat; El ne face demni de onoare și respect. Și din nou, ea forțează ca toată proprietatea să fie irosită în abis și distrugere; iar Dumnezeu poruncește să semăneze pentru cer, răsplătește o sută de ori și dă viață veșnică. Își tratează iubitul ca și cum ar fi un sclav, eliminând-o mai rău decât orice tiran; iar Dumnezeu zice: Eu nu spun cui sunteţi slujitori, ci prieteni. Vezi cât de mult rău este și cât bine este aici? Și ce se întâmplă după aceea? Pentru o amantă, mulți petrec nopțile fără să doarmă și, indiferent de ce poruncește ea, fac totul cu zel - pleacă de acasă, și tatăl, și mama, și prietenii, și bogăția și onorurile și își expun toate bunurile la dezordine și dezolare. Pentru Dumnezeu, sau, mai bine, pentru noi înșine, nu vrem să cheltuim nici măcar o treime din proprietatea noastră. Văzând pe cineva flămând, ne întoarcem privirea de la el; trecem pe la început și nici nu ne demnăm să-i spunem o vorbă. Iar îndrăgostiții, chiar dacă o văd pe servitoarea stăpânei lor, o femeie nepoliticos, se opresc cu ea în mijlocul pieței și, parcă s-ar arăta și lăuda cu asta, vorbesc cu ea, revărsându-se în lungi discursuri. Pentru o amantă, viața, superiorii și regatul nu sunt considerate nimic (cum știe cei care au trecut prin această boală) și îi sunt mai recunoscători pentru ordinele ei decât celorlalți pentru servicii. Nu este corect ca Gehenna să fie după asta? Nenumărate pedepse nu sunt doar? Să ne trezim și să dăm slujirii lui Dumnezeu cel puțin aceeași sumă, chiar jumătate din cât dau alții curvelor, sau chiar o a treia parte. Poate vei fi din nou îngrozit? Da, și sunt îngrozit. Dar aș vrea să fii îngrozit nu numai de cuvinte, ci și de fapta în sine. Între timp, aici inimile ni se strâng; Dar de îndată ce ieșim, scăpăm totul. La ce bun? Acolo, dacă trebuie să cheltuiești bani, nimeni nu se plânge de sărăcie; dar adesea, captivați, amândoi se împrumută și dau; aici, dacă ne amintim de pomană, ni se oferă copii, și soții, și o casă, și autorități și mii de scuze. Dar, ați putea spune, este multă distracție acolo! Pentru asta plâng și plâng. Dar dacă ți-aș arăta că e mai multă distracție aici? Acolo, rușinea, reproșul, risipa de bani și, în cele din urmă, certurile și vrăjmășia ia multă plăcere: dar aici nu există așa ceva. Și ce, spune-mi, se poate compara cu această plăcere - de a trăi în așteptarea cerului și a împărăției cerești, a domniei sfinților și a vieții nesfârșite? Dar asta, ați putea spune, este în anticipare, altfel este în realitate. În ce realitate? Vrei să-ți spun și aici ce este adevărat? Gândește-te la felul de libertate de care te bucuri: trăiești virtuos, nu ți-e frică sau frică de nimeni - nici un dușman, nici un defăimător, nici un defăimător, nici un rival, nici un căutător de dragoste, nici o persoană invidioasă, nici sărăcie, nici boală, nici nimic altceva uman. Acolo, dimpotrivă, chiar dacă multe lucruri s-au adeverit după bunul plac, chiar dacă bogăția curgea parcă din izvoare, o ceartă cu rivalii în dragoste, calomnie și intrigi va face cea mai mizerabilă viață celui care se implică cu ei. Din plăcerea acelei femei disprețuitoare, depravate și voluptuoase, inevitabil apar certuri; iar asta este mai rău decât o mie de morți și mai insuportabil decât orice pedeapsă. Dar nu este nimic de genul asta aici. Rodul Duhului, spune (Apostolul), este dragostea, bucuria, pacea (Gal. 5:22). Nu există certuri aici, nici risipă prematură de bani, nici reproș după cheltuială. Chiar dacă ai dat un ovol, chiar și o (bucă de) pâine, chiar și o ceașcă de apă rece, vei primi o mare recunoștință pentru tot și nimic nu te va supăra și nu te va întrista, dar totul va sluji să te facă glorios și să te salveze de orice rușine. Ce scuză vom avea, ce scuză, când, renunțând la aceasta, ne complacăm contrariul și ne cufundăm de bunăvoie într-un cuptor care arde cu foc? Prin urmare, îi rog pe cei care suferă de o astfel de boală să-și adune din nou puteri, să revină la sănătate și să nu se lase să cadă în disperare. Fiul risipitor a suferit dezastre și mai grave, dar de când s-a întors la casa tatălui său, a devenit în onoarea lui de odinioară și a părut mai glorios decât cel care a făcut întotdeauna bine. Să fim și noi geloși pe El și, întorcându-ne la Tatăl, ne vom izbăvi, deși este prea târziu, din această robie și vom trece la libertate, ca să fim vrednici de Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slava Tatălui împreună cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor.” Următoarele sunt interesante în caracterizarea moravurilor din timpul lui Hrisostom. un exemplu de a-i reproșa grosolănia și cruzimea în tratarea soților cu soțiile, combinat cu un îndemn de a trata blând. Predicatorul începe cu un sfat înțelept, astfel încât soția și soțul să nu aștepte - primul de la soț, iar soțul de la soție - manifestări de bunătate, dar ei înșiși o arată mai întâi: „tu, soție, nu te aștepta la bunătate de la soțul tău, ca după aceea să o poți arăta pe a ta; nu va mai fi nimic important în asta; și tu, soția ta, nu te poți aștepta la acea purtare după aceea, soțul tău. înțelept; aceasta nu va mai fi o ispravă; Și vouă, soților, vă voi spune: nicio supărare nu trebuie să vă oblige să vă bateți soția. Ce spun eu - soție? Nu este permis ca un soț nobil să bată nici măcar o servitoare sau să pună mâna pe ea. Dacă este foarte dezonorant pentru un soț să bată o servitoare, atunci este și mai dezonorant să-și pună mâna pe una liberă. Acest lucru este insuflat și de legislatorii externi (păgâni), care nu obligă o soție să locuiască cu soțul ei care o bate, ca la cineva nedemn de conviețuirea ei. Este cu adevărat, extrem de ilegal să dezonorezi un partener de viață care ți-a împărtășit de mult nevoile ca sclav. Un astfel de soț, dacă se poate numi soț și nu fiară, în opinia mea, este egal cu un parricid și un matricid. Căci dacă ni se poruncește să lăsăm tatăl și mama pentru soție, nu ca o insultă pentru ei, ci pentru împlinirea Legii lui Dumnezeu, iar pentru părinții înșiși acest lucru este atât de dorit încât, fiind părăsiți, se bucură și se căsătoresc cu copiii lor cu mare râvnă, atunci nu este o nebunie extremă să jignești pe cel pentru care Dumnezeu a poruncit să-l lase părinții? Și este doar o nebunie? Dar dezonoare? Cine, spune-mi, o poate duce? Ce cuvânt o poate exprima când țipete și strigăte răsună pe străzi, când vecinii și trecătorii se înghesuie în casa celui care săvârșește o faptă atât de ticăloasă, de parcă vreo fiară zdrobește totul înăuntru? Ar fi mai bine dacă pământul ar înghiți un asemenea nebun decât să apară din nou pe piață. Soția, zici tu, se comportă cu obrăznicie? Dar amintiți-vă că ea este o soție, un vas slab, iar tu ești soț. Acesta este motivul pentru care ai fost plasat ca șef și cap peste ea, pentru a îndura slăbiciunea subalternului ei. Încearcă să-ți faci domnia glorioasă; și va fi glorios când nu-ți dezonorezi subordonatul. Ca rege, el însuși este cu atât mai demn de respect, cu cât ridică mai mult onoarea domnitorului sub controlul său, iar când își umilește și dezonorează demnitatea, atunci își reduce nu puțin propria glorie; Deci, dezonorându-l pe șeful aflat sub controlul tău, umilești și onoarea propriei tale autorități. Așadar, prezentând toate acestea, fii prudent și, în același timp, amintește-ți de acea seară în care tatăl, chemându-te, ți-a dat fiica lui, ca și cum o lege pentru păstrare, și, despărțindu-o de toate, de mama ei, de el însuși și de casă, a încredințat-o pe dreapta ta toată îngrijirea. Gândește-te că după Dumnezeu ai primit copii și ai devenit tată și, prin urmare, fii blând în atitudinea ta față de ea. Nu vedeți cum fermierii fertilizează în toate modurile posibil pământul care a primit semințe, chiar dacă avea mii de neajunsuri, chiar dacă ar fi, de exemplu. nu a rodit, a crescut ierburi rele, a fost supus inundațiilor din cauza naturii locației? Fă la fel: atunci vei fi primul care se va bucura atât de fructe, cât și de liniște. O soție este un refugiu și cel mai important leac pentru boli mintale. Dacă păstrați acest dig ferit de vânturi și valuri, atunci veți găsi o mare liniște în el când vă întoarceți de la piață; iar dacă o deranjezi și o agiți, atunci îți pregătești un naufragiu foarte periculos. Deci, să nu se întâmple asta, ci să se facă contrariul. Dacă ceva nefericit se întâmplă în casă din vina ei, atunci mângâie-o și nu-i spori tristețea. Chiar dacă îți pierzi toată proprietatea, nu va fi mai regretabil decât ostilitatea față de partenerul tău; indiferent ce vină ai prezenta, nimic nu va fi mai intolerabil decât discordia cu soția ta. Prin urmare, lasă dragostea ta pentru ea să fie cea mai prețioasă pentru tine. Dacă trebuie să purtăm poverile unul altuia, cu atât mai mult să suportăm neajunsurile soției noastre. Dacă e săracă, nu-i reproșa; dacă este nerezonabilă, nu o judeca, ci mai degrabă încearcă să o înveți; căci ea este membrul tău; ești un singur trup. Dar ați spune că este vorbăreț, predispus la beție și furioasă? În acest caz, nu trebuie să fii supărat, ci să se întristeze, să se roage lui Dumnezeu, să o îndemne, să o mustre și să facă totul pentru a-i distruge pasiunea. Dacă o bati și o chinui, nu-i vei vindeca boala; grosolănia este corectată prin blândețe, și nu prin grosolănie reciprocă. În același timp, nu uitați de răsplata de la Dumnezeu. Căci dacă tu, având ocazia să o respingi, nu faci asta din frica de Dumnezeu, ci începi să înduri neajunsurile ei, din respectul pentru legea, care interzice respingerea unei soții, atunci oricât de mare ar fi boala ei, vei primi o răsplată nespusă și chiar înainte de răsplată vei primi un mare folos, făcând-o mai supusă față de ea și mai obișnuită față de ea.” Fără să ne oprim asupra altor subiecte care au căzut sub denunțurile lui Hrisostom, să prezentăm un exemplu al denunțului său pe două subiecte care erau strâns legate de slujirea sa de predicator în biserică. În locul nostru, am menționat că Hrisostom îi sfătuia pe ascultătorii săi să citească în prealabil acasă acele pasaje din Biblie pe care urmau să le asculte interpretate în biserică. Acesta este îndemnul din al unsprezecelea discurs despre Evanghelia Sfântului Ioan este însoțit de un traseu. reproș: „Și acum, din moment ce mulți dintre cei care vin aici să asculte, în mod necesar, trebuie să se afunde în același timp în toate - atât în ​​chiar cuvintele (ale Evangheliei), cât și în explicațiile noastre despre ele, atunci, chiar dacă vom petrece un an întreg pentru asta, ei nu vor primi prea mult folos. Căci este posibil acest lucru atunci când sunt angajați în predare în treacăt și numai aici, pentru un timp scurt? Și dacă cineva se referă la afaceri și la griji, la lipsa de timp într-o varietate de activități publice și private, atunci, în primul rând, chiar acest lucru servește la condamnarea nu mică a lor, că este ocupat cu atât de multe lucruri și este atât de complet legat de preocupările de zi cu zi, încât nici măcar nu au puțin timp liber pentru activități care sunt mai necesare decât oricare altele. În al doilea rând, aceasta este doar o scuză și o scuză, și de asta sunt acuzați de adunările lor de prieteni, petrecând timpul la spectacole și mergând la concursuri de cai, unde petrec adesea zile întregi, și totuși nimeni în astfel de cazuri nu se plânge de multitudinea de lucruri de făcut. Așa că în chestiuni lipsite de importanță nu îți faci niciodată scuze și poți găsi mult timp liber; iar când este necesar să asculți Cuvântul lui Dumnezeu, atunci ți se pare o chestiune atât de inutilă și de neînsemnată, încât parcă nu merită să-l petreci nici măcar puțin timp liber. Merită chiar oamenii care gândesc așa să respire sau să vadă acest soare? Astfel de nepăsători au și o altă scuză, și mai subțire, că nu au dobândit și nu au cărțile Sf. Scripturi. Încheierea poruncilor numai în scris – acest fel de dobândire a lor este caracteristică numai deșertăciunii iudaice: și nouă, nici la început, legea nu a fost dată în felul acesta, ci pe tablele trupești ale inimii (2 Cor. 3:3). Spunând acestea, nu împiedic dobândirea cărților (Sfintele Scripturi): dimpotrivă, o laud și chiar o cer, îmi doresc doar ca cuvintele și gândurile să treacă din cărți în sufletul nostru, iar acesta, asimilând mintea scrisului, se curăță astfel. Dacă diavolul nu îndrăznește să intre în casa unde se află Evanghelia; Mai mult, un suflet care a asimilat gândurile Scripturii nu va fi atins sau atacat nici de un demon, nici de păcat. Așa că sfințiți-vă sufletul, sfințiți-vă trupul, având mereu sfântul. Scripturi atât pe buze, cât și pe inimă. Căci dacă înjurăturile te spurcă și provoacă demoni, atunci este evident că lectura spirituală sfințește și atrage harul Duhului. Scripturile sunt imnuri divine. Să începem să le cântăm în noi înșine și din ele vom pregăti un leac pentru afecțiunile spirituale. Dacă am ști importanța a ceea ce citim, am asculta cu mai multă râvnă. Aceasta este ceea ce spun mereu și nu mă voi opri niciodată să spun.” Hrisostom a fost și mai supărat de manifestările de indecență din timpul adunărilor bisericești. În cea de-a 36-a conversație despre Epistola 1 către Corinteni, predicatorul spune: „În vremurile de demult, toți se adunau și cântau împreună: asta facem și acum; dar atunci în toate erau o inimă și un suflet (Fapte 4:32), iar acum nici într-un singur suflet o asemenea înțelegere nu este vizibilă, dar peste tot este mare ceartă. Și acum, ca și cum părintele ar fi avut pacea la toți, ca și cum ar fi vrut să vină capul bisericii. casa, dar, în timp ce numele de pace se repetă de multe ori, chiar Nu există nicio muncă pe atunci casele erau biserici, dar acum biserica a devenit o casă, sau chiar mai rău decât orice casă, se vede mare decor, stăpâna de casă stă pe scaun cu tot decorul, slujnicele se învârt în tăcere și în mâna lui este mare dezordinea noastră nu este diferită de hotel; Și asta se întâmplă doar aici; iar în alte locuri nu este permis să spui nici măcar un cuvânt cuiva care stă în apropiere în biserică, chiar dacă cineva s-a întâlnit cu un prieten care nu a fost văzut de mult, dar acest lucru se face afară, și foarte corect. Biserica nu este o frizerie, nu o prăvălie cu tămâie, nu un atelier ca cele din piață, ci un loc al îngerilor, un loc al arhanghelilor, împărăția lui Dumnezeu, cerul însuși. Dacă cineva ar deschide cerul și te-ar duce în el, nu ai îndrăzni să vorbești, chiar dacă l-ai vedea pe tatăl tău, chiar și pe fratele tău; deci tocmai aici nu ar trebui să vorbim despre altceva decât despre obiecte spirituale, căci și aici este raiul. Dacă nu credeți, atunci uitați-vă la această masă, amintiți-vă pentru cine și de ce a fost stabilită, gândiți-vă la cine vine aici și temeți-vă chiar înainte de acel moment. Cine vede numai scaunul regelui devine sobru în sufletul său, aşteptând ieşirea regelui; la fel și tu, chiar înainte de vremea cumplită, te temi și rămâi treaz și chiar înainte de a vedea perdelele ridicate și oastea anterioară de îngeri, urcă-te la cer însuși. Dar cei neinițiați nu știe acest lucru; de aceea trebuie spus altceva pentru el. Dar, spuneți, este distractiv și plăcut pentru noi să vorbim cu prietenii noștri. nu-l interzic; dar să fie acasă, în piață, în băi; Biserica nu este un loc de vorbire, ci de învățătură. Între timp, acum nu este deloc diferit de piață, și poate, dacă nu este jignitor să spunem, chiar și de teatru; Așa se împodobesc necinstit și ca desfrânele de acolo soțiile care se adună aici. De aceea atrag și aici mulți oameni necumpătați. Oricine ispitește, sau vrea să seducă o femeie, nu pare să considere niciun loc mai convenabil decât biserica. Dacă trebuie să cumpărați și să vindeți ceva, atunci biserica este considerată mai convenabilă pentru asta decât piața: pentru că aici se vorbește mai mult despre asta decât în ​​magazinele în sine. Cine vrea să defăimească sau să asculte defăimări va găsi mai multe din asta aici decât afară, în piață. Vrei să auzi de afaceri civile, sau de afaceri interne sau de afaceri militare? - nu mergeți la tribunal, nu stați într-un spital; sunt și aici oameni care vorbesc despre toate acestea mai detaliat; aici este mai mult un loc pentru orice altceva decât o biserică. Te-am atins prea aspru? Nu te gândi; căci dacă nu încetezi să faci același lucru, atunci cum pot să cred că cuvintele mele te-au atins? Prin urmare, este necesar să atingem din nou același lucru. Poate fi tolerat? Poate fi demolat? În fiecare zi încercăm să ne întărim astfel încât să pleci de aici după ce ai învățat ceva util; dar niciunul dintre voi nu pleacă cu vreun folos, și chiar cu rău. Cu adevărat, te pregătești pentru propria ta condamnare, neavând nicio îndreptățire pentru păcatul tău și îi alungi pe cei care sunt mai evlavioși, tulburându-i de pretutindeni cu vorbăria ta degeaba. Dar ce spun mulți oameni? Nu aud ce se spune, nu înțeleg ce se spune. Pentru că vorbești, pentru că vorbești, pentru că faci zgomot, pentru că nu vii cu sufletul plin de evlavie. Nu înțeleg, zici tu, ce se citește? De aceea ar trebui să fii atent. Dacă neclarul nu îți trezește sufletul, cu atât mai mult nu ai fi atent dacă ceea ce ai citit ar fi clar. Iată de ce nu totul este clar, ca să nu te complați în nepăsare și nu totul este neclar, ca să nu cazi în disperare. Eunucul, deși era barbar, nu a spus așa ceva, dar chiar și printre multe lucruri și fiind pe drum, ținea o carte în mâini și citea; și tu, printre mulți profesori, și apoi, după cum îți citesc alții, să-mi prezinți scuze și scuze. Nu înțelegi ce se spune? Roagă-te ca să înțelegi; sau mai bine spus, este imposibil să nu înțelegi totul; pentru că multe lucruri în sine sunt de înțeles și clare; sau mai bine, chiar dacă nu înțelegi totul, caz în care ar trebui să taci, pentru a nu alunga pe cei care ascultă cu atenție și pentru ca Dumnezeu, văzând tăcerea și evlavia ta, să-ți facă clar ceea ce este neclar. Dar nu poți să taci? Ieși afară pentru a nu face rău altora. O singură voce trebuie să fie auzită întotdeauna în biserică, deoarece este un singur trup. De aceea cititorul citește singur; iar cel care are episcopia așteaptă, stând în tăcere; iar cântăreața cântă singură; iar când toți strigă, vocea lor este pronunțată ca dintr-o gură; iar vorbitorul vorbește singur. Când mulți oameni vorbesc despre multe lucruri diferite, atunci de ce vă deranjăm în zadar? Pentru început, marele predicator a avut consolarea de a vedea atenția profundă și zelul ascultătorilor săi față de el. Ei i-au încurajat puternic primele isprăvi în domeniul predicării. Începutul celei de-a doua dintre conversațiile sale despre cartea Genezei conține aluzii figurative la mulțimea de ascultători care se înghesuie în amvonul său: „Îți amintești de întrebările care ți-au propus recent? Da, ne-ai ridicat la atât de curaj și curaj încât deja am îndrăznit să punem întrebări. Totuși, aceasta nu este o chestiune de curaj și curaj. am intrat în acest câmp Iar rugăciunea Bisericii este atât de puternică, încât, chiar dacă am fi mai tăcuți decât pietrele, ne-ar face limba mai ușoară decât orice pană. Când ei, legandu-se de-a lungul, sunt aruncați înapoi de forța curelelor, prin spațiul înghesuit, către oamenii care stau lângă (arenă); apoi, după ce au dezlegat bandajele, se întorc din nou la locul de luptă, dar când se întorc, nu sunt prinși din nou direct, ci când se pun în aceeași dimensiune a bandajelor în care s-au despărțit. Așa și noi, de vreme ce strâmterea locului ne-a obligat să întrerupem discursul, acum, revenind la locul luptei, vom scoate bandajele din ceea ce ni s-a citit astăzi." Apoi li se adresează de foarte multe ori, ca și următoarea introducere la una dintre conversațiile rostite în 388: "M-am gândit că din conversația continuă veți simți: dispoziția, nu mi se pare opusul cuvintelor noastre: dezgustul se naște în tine din continuitatea conversațiilor, dar dorința crește; nu simti satietate, ci placere; se dovedește la fel cum se întâmplă cu iubitorii de vin la sărbătorile lumești. Că aveți o sete nesățioasă de cuvintele lui Dumnezeu, asta a arătat mai ales ziua în care v-am vorbit să nu vă defăimați unii pe alții; când v-am arătat subiectul cel mai sigur pentru condamnare, sfătuindu-vă să vă osândiți propriile păcate și să nu fiți curioși de alții; când a citat exemplul sfinților care s-au condamnat pe ei înșiși, dar i-au cruțat pe alții; - (citat) Pavel, care spunea despre sine că este căpetenia păcătoșilor (1 Tim. 1:18), și că Dumnezeu a avut milă de el - hulitor, persecutor și greșit (1 Tim. 1:13) - care s-a numit monstru și nu s-a considerat vrednic nici măcar de numele de apostol (1 Cor. 18-195); – Petru, care a zis: Pleacă de la mine, că sunt un păcătos (Luca 5:8); Matei, care s-a numit colector de taxe în timpul apostoliei sale (Matei 10:3); - David, care a strigat și a zis: pentru că fărădelegile mele au depășit capul meu și pentru că o povară grea m-a îngreunat (Ps. 37:4); Isaia, care plângea și striga cu lacrimi, căci sunt necurat și am buze necurate (Is. 6:5); – trei tineri care în cuptorul de foc au mărturisit și au vorbit despre ei înșiși că au păcătuit, au călcat legea și nu au păzit poruncile lui Dumnezeu (Dan. 3:29-30); - Daniel, care a strigat despre același lucru: când, după ce i-am enumerat pe acești sfinți, i-am chemat muște pe cei care i-au condamnat și i-am prezentat un motiv corect pentru o asemenea comparație, adică, așa cum acele (muștele) stau pe rănile altora, așa cei care îi condamnă înțepă păcatele altora, provocând astfel boală celor care comunică cu ei; când i-ai chemat pe cei care fac contrariul albine, nu pe cei care provoacă boli, ci care construiesc stupi de cea mai mare evlavie și apoi zboară prin lunca virtuților sfinților: atunci, atunci, atunci ai arătat iubirea ta nesățioasă! Să nu-ți împovăreze slăbiciunea forțându-te să accepți ceva mai presus de puterile tale; si nu-i insulta zelul impiedicandu-l sa primeasca tot ce poate contine. Acest lucru se întâmplă și la mesele lumești. Unii se mulțumesc mai repede, alții mai încet: dar nici aceștia nu le reproșează, nici nu îi condamnă pe aceștia. Numai acolo - a pleca (de la masă) repede este lăudabil; dar aici plecarea (biserica) nu este lăudabilă, ci (doar) scuzabilă. Să stai mai mult acolo este condamnabil și rușinos: dar a pleca mai târziu de aici este lăudabil și demn de cea mai mare aprobare. De ce este așa? Pentru că acolo relaxarea apare din sațietate: dar aici constanța și răbdarea se nasc din râvna spirituală și zelul dumnezeiesc. Hrisostom începe a treia conversație despre Evanghelia după Ioan astfel: „Acum ar fi inutil să vă convingeți să ascultați cu atenție (cuvintele). Deja v-ați grăbit să arătați acest lucru în realitate. Această adunare (de oameni), această stare cu o atenție intensă, această grabă, împingându-se unii pe alții deoparte, de a lua locul cel mai apropiat (de noi), de unde ți-ar fi mai limpede vocea, reticența de a pleca de aici, în ciuda aglomerației, până la încheierea acestui spectacol spiritual, aplauze și strigăte de aprobare, totul mărturisește căldura și zelul tău spiritual pentru ascultare. De aceea este inutil să te îndemn să asculți, ci trebuie doar să te inspiri, astfel încât să păstrezi mereu în tine însuți o asemenea râvnă, și nu doar să o arăți aici, ci pentru ca și atunci când ești acasă, soț și soție, tată și copii, să vorbească despre asta; unii să-l transmită altora și să se întrebe unii pe alții, și toți să se dea unii altora un astfel de ajutor.” Deoarece lungimea cuvintelor predicatorului dus răspundea uneori oboselii ascultătorilor slabi, Hrisostom scurta uneori cuvântul. Dar au existat iarăși unii atât de zeloși care s-au plâns de scurtare. Și când predicatorul a prelungit din nou predicile, s-au plâns din nou, mai ales pentru cei care s-au plâns și s-au plâns, îndestulare în biserică cu o adunare mare. Toate acestea l-au pus pe predicator în dificultăți, din care a încercat să iasă cu sfaturi bune ascultătorilor săi. Iată una dintre introducerile sale caracteristice în acest sens, care începe a doua sa conversație despre schimbarea serviciului. „Ce să facem astăzi? Văzând câți dintre voi mi-e teamă să răspândesc vestea, căci când învățătura continuă mai mult, vă văd înghesuiți, înghesuiți, iar disconfortul înghesuirii vă împiedică să ascultați cu atenție, căci cel care ascultă, neavând loc, nu poate asculta cu sârguință ce se spune. de cealaltă parte, privind zelul tău, mi-e teamă să scurtez învățătura: căci cel însetat, dacă nu vede dinainte că paharul este plin, nu-l va aduce de bunăvoie la buze, dar, deși nu o va bea tot, totuși vrea să o vadă plină, nu știu ce să facă în (prezent) cuvîntul și aș dori să-ți mulțumesc zelul tău cu vastitatea lui Dar am făcut deseori pe amândouă și nu am evitat niciodată cenzura. Știu că de multe ori, cruțându-te, am încetat să mai vorbesc înainte de sfârșit, iar cei cu sufletul nesățios, bucurându-se neîncetat de pâraiele divine și nefiind niciodată mulțumiți - acei fericiți care flămânzesc și însetează de dreptate (Matei 5:6) - au ridicat un murmur împotriva mea - și eu, temându-mă de murmurul lor, am continuat din nou ocară și am continuat ocara. Pentru cei cărora le plac învățăturile scurte, întâlnirea (cu mine), a cerut să-și cruțe slăbiciunea și să scurteze cuvintele. Deci, când văd că ești înghesuit, mă grăbesc să termin cuvântul; dar când observ că, în ciuda condițiilor înghesuite, nu te retragi, ci ești hotărât să mergi mai departe, vreau să dau libertate limbii mele. Suntem înghesuiti peste tot (Daniel 13:22). Ce ar trebuii să fac? Cel care slujește unui singur stăpân și este obligat să se supună unuia va putea cu ușurință pe stăpânul său și nu păcătui. Dar am mulți stăpâni și sunt obligat să slujesc o asemenea mulțime, cu cerințe atât de variate. Cu toate acestea, a spus asta nu pentru că ar fi fost împovărat de o asemenea sclavie - să nu fie! - și nu pentru că ar fi vrut să se elibereze de dominația ta. Pentru mine nu este nimic mai onorabil decât această sclavie: nu atât regele admiră diadema și purpura, cât eu mă laud acum cu slujirea iubirii tale. După acea împărăție vine moartea, iar pentru această slujbă, dacă, dacă este bine împlinită, este pregătită împărăția cerurilor. Căci binecuvântat este slujitorul credincios și înțelept și Domnul său l-a rânduit să dea viață tovarășilor săi de slujire. Adevărat vă spun: puneți-o peste toate averile voastre (Matei 24:45–47, Luca 12:42). Vedeți care este rodul acestei slujbe, dacă este făcută cu sârguință: pune (un sclav) în frunte cu toată averea stăpânului. Deci, eu nu fug de această slujire, pentru că slujesc împreună cu Pavel. Iar el zice: Noi nu ne propovăduim nouă înșine, ci lui Hristos Isus Domnul; Și ce putem spune despre Pavel? Dacă ne-am micșorat pe Sine însuși după chipul lui Dumnezeu, am luat forma unui slujitor de dragul sclavilor (Filipeni 2:7): ce importanță are dacă eu, slujitor, am devenit sclav al tovarășilor mei de dragul meu? Deci, am spus asta nu pentru că am vrut să mă eliberez de dominația ta, ci pentru că vreau să primesc iertare (de la tine) dacă ofer o masă care nu este pe placul tuturor. Mai bine, fă ce-ți spun acum. Tu, care nu poți fi niciodată mulțumit, ci foame și sete de dreptate și ceri cuvinte lungi, fii îngăduitor când, de dragul slăbiciunii fraților tăi, se scurtează măsura obișnuită a învățăturii. Dar tu, care iubești cuvintele scurte și ești slab, ai răbdare de dragul fraților tăi nesățioși; Aceasta este o muncă mică, purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Nu vezi cum luptătorii de la Jocurile Olimpice, la prânz, stau în mijlocul teatrului din arenă, ca într-un cuptor, și ca un fel de statuie de aramă, primind razele soarelui cu trupurile lor goale și se luptă în soare, în căldură și în praf, să-și încununeze capetele, care au atât de mult frunze de laurele? Și pentru tine, drept răsplată pentru ascultare, nu îți este pregătită o cunună de laur, ci o cunună a adevărului - și nu te ținem până la prânz, ci, condescendent față de slăbiciunea ta, te lasă să pleci chiar de la începutul zilei, când aerul este încă răcoros și neîncălzit de razele (soarelui) care căde: - nu-ți forțăm razele care cădeau (soarele) care cad: boltă și sub acoperiș îți dăm răcoare, având grijă de comoditatea ta ca să poți asculta mult timp. Să nu fim mai slabi decât copiii noștri care merg la școală. Ei nu îndrăznesc să se întoarcă acasă înainte de prânz: dar, tocmai s-au înțărcat de lapte, abia înțărcați, neîmplinind încă cinci ani, cu trupul tânăr și tandru, dau dovadă de răbdare desăvârșită; chiar dacă îi deranjează febră, sau sete, sau altceva, o îndură și o îndură până la amiază, stând la școală 59 . Așadar, dacă nu altcineva, atunci noi, bărbații împliniți, îi vom imita pe acești copii. Căci dacă nu ai răbdare să asculți cuvinte despre virtute, cine ne va crede că vom ridica aceste lucrări de virtute? Dacă nu suntem atât de dispuși să ascultăm; ce vom face pentru a dovedi că suntem zeloși pentru cauză? Dacă renunțăm la cel mai ușor, cum vom îndura cel mai greu? Dar mulțimea este grozavă, zdrobirea este grozavă! Dar ascultaţi: cei ce se silesc se desfăşoară în împărăţia cerurilor (Matei 11:12) şi; îngustă și strâmtă este calea, du-o în pântece (Matei 7:14). Deci, atunci când mergem pe o potecă îngustă și înghesuită, noi înșine trebuie să ne constrângem și să ne forțăm astfel încât să putem merge pe poteca îngustă și înghesuită. Cel care se extinde nu va trece pe calea îngustă la fel de ușor ca cel care se micșorează, plictisește și se constrânge.” Pasajele de mai sus menționează aplauzele audienței ca semn de aprobare a predicatorului. Aplauzele, care era atunci obiceiul, sunt menționate de mai multe ori în conversațiile sale. Au existat și alte aprobări de la predicator, de ex. exclamații menționate de ex. în următoarea introducere a celei de-a 7-a conversații despre cartea Genezei: „Ieri am cerut mult iubirii tale să-ți amintească ceea ce s-a spus (în biserică) și să ofere (acasă) seara o masă dublă - o masă de mâncare și, odată cu ea, un răsfăț cu cuvinte (duhovnicească). Ei bine? Ai făcut asta? Ai oferit o masă dublă? - Știu ce ai făcut (fizic) și nu numai asta (fizic) și asta (spiritual). Mâncarea). După ce ai avut grijă de ce este mai rău, tu, bineînțeles, nu puteai să neglijezi ce este mai bun Și, într-adevăr, acesta a fost pregătit de mâinile bucătăreților, iar acesta a fost pregătit de buzele profeților: în acela roadele Duhului se strică repede, dar în aceasta ne susțin viața prezentă, iar aceasta ne conduce spre viitor. Deci, că tu, împreună cu asta, ai pregătit această masă (duhovnicească), am învățat asta, nu de la un ghid, nu de la slujitorul tău, ci de la un mesager care este mai credincios decât aceștia. De la care este acesta? Din aprobarea (voastră) a ceea ce (am) spus, din lauda instrucțiunii date. Când am spus ieri; „Fiecare dintre voi să-și facă casa o biserică”, ai exclamat cu voce tare, exprimându-și plăcerea la aceste cuvinte. Și oricine ascultă cu plăcere învățătura este gata să ofere dovezi în practică. De aceea, astăzi m-am grăbit să predic cu și mai mare râvnă. Doar fii atent acum.” În timp ce a acceptat cu condescendență asemenea semne de laudă precum aplauzele și exclamațiile, predicatorul, totuși, nu le-a aprobat întotdeauna, dorind să vadă și alte manifestări ale eficienței predicării sale. Deja la sfârşitul celui de-al doilea an al predicării sale, într-una din convorbirile sale spune; "Biserica nu este un teatru la care să vii pentru distracție. Ar trebui să ieși din ea cu edificare... La ce îmi folosește aplauzele tale? La ce folos laudele și exclamațiile? Atunci este lauda mea dacă duci la îndeplinire tot ceea ce ți se sugerează în practică." În al treilea cuvânt împotriva anomeenilor, el răspunde: „lăudați cuvântul; primiți îndemnul cu mare zgomot și aplauze; dar este mai bine să ne exprimați lauda voastră prin fapte”. A fost mai mulțumit când a observat alte semne ale efectului predicării sale, de exemplu, regretul tăcut, plânsul. A observat o asemenea tăcere, de exemplu. după o descriere puternică și ascuțită în conversația celui de-al 2-lea Lazăr a judecății care îl aștepta pe bogatul păcătos din acea viață: „Tăci când auzi asta?” Vă mulțumesc pentru această tăcere mai mult decât pentru aplauze; pentru că aplauzele și laudele mă fac mai glorios, iar această tăcere te face mai cast. Știu că cuvintele mele sunt întristate, dar pentru asta aduc și un beneficiu mare și de nedescris.” Descrierea emoționantă făcută de predicator cu privire la întristarea profundă a lui David pentru înfrângerea și moartea lui Saul și a lui Ionatan, dintre care primul a fost dușmanul încăpățânat al lui David, a provocat lacrimi în ascultători, iar predicatorul se grăbește să le spună: „Voi sunteți tulburați acum în sufletul vostru, am început să vă tulburați ochii, lacrimi? Adu-ți aminte acum, în timp ce inima ta încă arde de tristețe, (adu-ți aminte) de fiecare dintre vrăjmașii și infractorul tău și ai grijă de el în timpul vieții tale și plânge-te după moarte, nu pentru spectacol, ci din inimă și cu inimă curată. Și chiar dacă trebuie să înduri ceva, doar să nu jignești pe infractor, fă totul și îndură, în speranța unor mari răsplati de la Dumnezeu.” Plânsul a evocat în ascultători o descriere vie a suferinței dreptului Iov, iar predicatorul notează: „Erai încurcat și plângeai când ai auzit despre aceasta. Gândește-te cum a fost pentru el să vadă asta.” Bucurându-se de asemenea manifestări ale efectului predicii sale asupra ascultătorilor săi, Hrisostom era gelos și le reamintea adesea că și după ce au părăsit biserica, în casă, nu numai că ar trebui să păstreze în amintire și să îndeplinească ceea ce au auzit, ci și să le transmită și altora, începând cu gospodăria lor, pentru ca cuvântul lui de propovăduire de la biserică să treacă chiar și în piață. La sfârşitul celui de-al 8-lea discurs despre cartea Genezei, el spune; Văd că acum am rămas fără timp, așa că voi amâna cuvântul până la o altă conversație. Între timp, păstrați și amintiți-vă ce s-a spus; transmite asta celor care nu au auzit și toți să mediteze la el în biserică, în piață și acasă. Nu există nimic mai plăcut decât instruirea divină. Ascultă ce spune Profetul despre el: dacă cuvintele tale sunt mai dulci pentru gâtul meu decât mierea și fagurele pentru gura mea. (Ps. 119:103). Așezați acest fagure la masa de seară, astfel încât să fie plin de dulceață spirituală. Nu vezi cum oamenii bogați aduc harpiști și flautişti după cină? Ei fac din casa lor un teatru, tu faci din casa ta o biserică și o vei face, nu atunci când schimbi pereții sau schimbi temelia, ci când îl chemi pe Domnul Cerului însuși la masa ta. Lui Dumnezeu nu-i este rușine de astfel de cine. Căci acolo unde este învăţătură duhovnicească, este castitate, cinste şi modestie; unde soțul și soția și copiii și armonia și prietenia și (toate) sunt legate prin legăturile virtuții, există Hristos printre ei." Astfel de instrucțiuni, dintre care el a avut multe, și-au făcut efectul, cel puțin au fost acceptate de ascultători cu exclamații pline de simpatie, așa cum am văzut deja din mărturia predicatorului. nu și-a ascuns în conștiința că făcea asta din dragoste față de ei și din râvna pentru mântuirea lor. Acest motiv este exprimat mai înduioșător la încheierea unei (al cincilea) și la începutul altuia (al optulea) conversații despre statui: „Lasă-mă să mă laud cu tine atât în această viață, cât și în ziua când cei care au primit talanți vor fi aduși. O răsplată suficientă pentru ostenelile mele este slava ta bună; și de îndată ce văd că trăiești cu evlavie, am primit totul. Așa că fă ceea ce ți-am sugerat ieri, și spun azi, și nu mă voi opri să spun: după ce ai stabilit pedeapsa pentru cei care înjură, pedeapsă care aduce beneficii și nu rău, încearcă să ne prezinți dovada succesului tău. Și voi încerca, după părăsirea acestei întâlniri, să am o lungă discuție cu fiecare dintre voi, pentru ca în timpul unei asemenea conversații să văd cine s-a corectat; iar dacă văd pe cineva jurând, îl voi declara înaintea tuturor celor care s-au reformat, astfel încât cu ocărări, mustrări și îndemnuri, să-l abat îndată de la obiceiul lui rău. Căci aici este mult mai bine să îndurăm rușinea și să ne îndreptăm decât să fim rușinați și pedepsiți în fața întregului univers, în ziua în care păcatele noastre se vor dezvălui înaintea ochilor tuturor. Totuși, ferește Dumnezeu ca cineva din această cinstită adunare să se înfățișeze acolo într-o asemenea situație nefericită: dar prin rugăciunile sfinților noștri părinți, după ce am îndreptat toate păcatele și aducând rodul din belșug al virtuții, să plecăm de aici cu multă îndrăzneală, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care să fie slava Tatălui în vecii vecilor și cu Sfântul Duh. Amin." Începe a opta conversație 60 așa: "și de curând ție, și acum îți spun: o, de-aș putea fi mereu cu tine! Dar apropo, eu sunt mereu cu voi, dacă nu în trup, atunci în puterea iubirii; pentru că pentru mine nu există altă viață decât tine și grija pentru mântuirea ta. Fermierul îi pasă doar de semințe și recolte, iar cârmaciul îi pasă de valuri și va avea grijă de ele; la fel și predicatorul - despre ascultători și succesul lor, așa cum fac eu acum. De aceea vă port pe toți în minte, nu doar aici, ci și acasă. Deși numărul oamenilor este mare și măsura inimii mele este mică, de aceea iubirea este mare și nu ești înghesuit în noi (2 Cor. 6:12); "Mulți oameni mi-au spus despre ei înșiși: "Am îndeplinit ceea ce a fost ordonat, am stabilit legile unul pentru altul, am stabilit pedeapsă pentru cei care înjură, am impus pedeapsă celor care au încălcat legea - o pedeapsă potrivită pentru tine", ceea ce dovedește o dragoste foarte mare. Și nu mi-e rușine să investighez acest lucru; pentru că această curiozitate nu vine din curiozitate pentru ea, ci nu dintr-o nerăbdare de medic la neliniște. persoană: și nu este un viciu pentru noi să aflăm mereu despre mântuirea ta: căci, după ce am învățat astfel ce ai făcut și ce ai făcut și ce rămâne nefăcut, vom aplica restul medicamentelor cu priceperea cuvenită. Așa că, prin inteligență, am învățat aceasta și am mulțumit lui Dumnezeu că n-am semănat pe stâncă și nici n-am aruncat semințe și n-am întârziat mult până ne-am întârziat. De aceea te am mereu în minte, de aceea nu simt nicio muncă din predare: beneficiile ascultării mă fac să mă simt mai bine, această recompensă este suficientă pentru a ne încuraja și pentru a ne face curajoși și pentru a ne convinge să suportăm tot felul de muncă. De remarcat că jurămintele despre care se vorbește aici au fost un subiect despre care a vorbit în mod deliberat și despre care a vorbit adesea în alte conversații. Jurămintele erau un fel de obicei înrădăcinat printre antiohieni. Reclamanții care au dat în judecată pentru că bănuiau pe cineva de furt, înșelăciune etc. erau obligați să depună un jurământ sau un jurământ. Aceste jurăminte au fost făcute în biserică, înainte de masa sfântă și prezentată Evanghelia, așa cum o descrie Hrisostom, care era extrem de indignat de acest obicei. „Ce faci, omule? - Îl faci să jure înaintea mesei sfinte, și unde Hristos zace ucis, îl ucizi pe fratele tău? Tâlharii ucid pe drumuri; și tu omori un fiu în fața Mamei și - faci o crimă mai criminală decât Cain! El și-a omorât fratele în pustie, și cu o moarte temporară a fratelui tău, în mijlocul morții veșnice, dar tu, în mijlocul morții veșnice a bisericii! Este cu adevărat conceput pentru aceasta biserică, ca să putem înjură? Dar dacă (nu vă este rușine) de altceva, atunci vă fie rușine chiar de această carte pe care o prezentați pentru un jurământ; deschide Evanghelia, pe care, ținând-o în mâini, o sili pe altul să jure și, auzind ce spune Hristos acolo despre jurăminte, tremură și ține-te. Ce spune El acolo despre jurăminte? Dar eu vă spun, să nu jurați în niciun fel (Matei 5:34) Și faceți această lege care interzice jurământul? o, obrăznicie! o nebunie! Faci la fel ca și cum cineva l-ar fi forțat pe chiar legiuitorul care interzice crima să fie un asistent în crimă. Nu gemu și plâng când aud că alții sunt uciși pe drumuri, așa cum eu geam și plâng și mă înfior când văd pe cineva apropiindu-se de această masă, punându-și mâinile pe ea, atingând Evanghelia și înjurând. Ai îndoieli despre bani, spune-mi, și îți omori sufletul? Câștigi atât de mult cât rănești atât sufletului tău, cât și sufletului aproapelui tău? Dacă credeți că această persoană este sinceră, nu o duceți în robia unui jurământ; iar dacă știi că este înșelător, nu-l silește să-și încalce jurământul. Dar asta, zici tu, este ca să fiu complet liniştit? Nu, atunci când nu ești obligat să înjuri, atunci vei fi complet calm; iar acum, întorcându-te acasă, vei fi neîncetat înțepat de conștiință, gândind așa; Degeaba l-am pus să înjure? și-a încălcat jurământul? Nu eu am cauzat păcatul? Dar dacă nu siliți (altul) să jure, atunci, întorcându-vă acasă, veți primi o mare mângâiere, mulțumind lui Dumnezeu și zicând: slavă Domnului că m-am abținut și nu l-am silit să jure degeaba și inutil. Să piară aurul, să dispară banii, dacă avem încredere deplină, mai ales, că noi înșine nu am încălcat legea și nu am obligat pe nimeni altcineva să o facă. Gândiți-vă de ce nu ați forțat pe altul să jure, iar aceasta va fi suficientă pentru pacea și mângâierea voastră." Hrisostom și-a propus să elimine complet obiceiul înjurăturii. Ceea ce spune despre acest subiect în primele două pasaje din conversațiile sale anterioare a fost doar începutul succesului său în lupta împotriva obiceiului. Dar a continuat lupta, străduindu-se să o stârpească în cele din urmă în Antiohia: „pretutindeni se cântă despre orașul nostru că a fost primul dintre toate din univers care a fost împodobit cu numele de creștini: deci toți să spună că Antiohia, singura dintre toate orașele universului, a alungat jurămintele de la granițele sale. gelozia și în alte orașe, ca și numele creștinilor, plecând de aici, ca de la vreo sursă, s-a răspândit în tot universul: așa că această faptă bună, luând rădăcina și începutul aici, va face pe toți oamenii care locuiesc pe pământ să fie ucenicii voștri, ca să aveți o răsplată dublă și triplă - atât pentru faptele voastre bune, cât și pentru învățătură.” Dar acum obiceiul înjurăturii începe să slăbească din ce în ce mai mult, astfel încât mulți au căzut cu totul în urmă, în timp ce alții s-au îndreptățit prin faptul că doar ocazional păcătuiesc în vechiul obicei. Hrisostom răspunde la aceasta în a 18-a convorbire despre statui: „Tu, după cum știu și cum am spus mai înainte, ai împlinit deja această lege despre jurăminte; dar aceasta nu este suficientă pentru mântuirea noastră dacă nu îi învățăm și nu-i îndreptăm și pe alții; pentru că cel care a adus talentul, deși a restituit depozitul la integritatea lui, a fost totuși pedepsit pentru că nu a fost dat (25:30). ne uităm numai dacă noi înșine ne-am eliberat de păcat, dar nu vom lăsa în urmă și pe alții, fie că ai zece prieteni sau discipoli, nu ai nici discipoli, nici slujitori, dacă pierzi o bucată de aur ți-a scăpat jurământul, plânge, geme, de parcă toate bunurile tale s-ar fi pierdut. spun din nou ca înainte; Închideți-vă acasă, ocupați-vă și lucrați cu soția, copiii și gospodăria; spune-ți dinainte: nu mă voi ocupa nici de treburile private, nici de cele publice până nu-mi voi corecta sufletul. Dacă îi înveți pe copiii tăi: și ei își vor învăța copiii, și astfel împlinirea poruncii, ajungând la sfârșitul secolului și la venirea lui Hristos, va aduce toată răsplata pentru aceasta celor care au pus rădăcina.” Această conversație a fost spusă la sfârșitul Postului Mare, înainte de Paștele din 387. Spre sfârșitul conversației, predicatorul se încheie deja cu un astfel de război formidabil; dacă totuși va trece Sfântul Paște, atunci nu voi mai ierta pe nimeni, și voi folosi, nu o îndemnare, ci o interdicție și excomunicare, care nu pot fi neglijate: citarea unui obicei nu este o scuză puternică! De ce un hoț nu se referă la un obicei și nu este eliberat de pedeapsă? Așadar, spun dinainte și declar tuturor că, dacă, întâlnindu-mă singur cu voi și făcut un experiment (și cu siguranță îl voi face), voi găsi pe unii care nu s-au corectat în acest neajuns, îi voi supune pedepsei, voi ordona să nu fie lăsați să intre în sfintele taine, nu ca să rămână fără ele, ci pentru ca ei să se îndrepte și apoi să procedeze și să guste conștiința curată: comunicant. Să ne dăruiască Dumnezeu, prin rugăciunile întâităților și ale tuturor sfinților, după ce au îndreptat aceste și toate celelalte neajunsuri, să primim Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Sfântului Duh, slavă, cinste și închinare, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". Îndemnurile predicatorului, susținute de noi amintiri în diverse convorbiri din zilele Rusaliilor, au luat forță, astfel încât într-una dintre aceste convorbiri (despre pilda datornicului de zece mii de talanți) a avut mângâierea de a exprima: „aici am bătut deja o frânghie pe tot parcursul Rusaliilor, citindu-vă legea jurămintelor și, învățați din buzele multor ascultători ai lui Dumnezeu. a acestei legi și, lepădând obiceiul rău, în loc să jurăm pe Dumnezeu, să purtam mereu limba în timpul fiecărei discuții: nu contează, și credeți-mă, chiar dacă nenumărate lucruri i-au plictisit, nu vor îndrăzni să meargă mai departe. Succesul luptei împotriva obiceiului jurământului este astfel unul dintre exemplele efectului predicării lui asupra ascultătorilor, ascultarea lor de îndemnurile predicatorului. Au mai fost și alte exemple asemănătoare, pe care le menționează în mod repetat cu bucurie și recunoștință. Dar având multe dovezi ale dragostei și atenției predicilor sale și a efectului lor favorabil asupra ascultătorilor săi, Hrisostom a avut ocazia să experimenteze o atitudine nefavorabilă față de el din partea ascultătorilor săi sau a unei anumite părți a acestora. Așa că a trebuit să audă murmure la unele dintre denunțurile lor. Astfel, într-o predică, denunțurile și amenințările lui la adresa celor care se împărtășesc nevrednici au fost atât de puternice și aspre, încât mulți dintre ascultătorii într-o conversație privată i-au spus: ne îndepărtezi de la Sfânta Împărtășanie. Tain. Hrisostom s-a grăbit să-și clarifice denunțurile dezvăluind gândul la puterea pocăinței și la mila lui Dumnezeu care o acceptă. Au fost cazuri de murmură ca răspuns la reproșurile ascuțite adresate celor bogați și, în general, ascultătorilor pentru lipsa lor de zel pentru a-i ajuta pe cei săraci și nevoiași. Unii i-au spus predicatorului: cruță-ne, te faci să roșești și să te rușinezi. În general, Hrisostom a văzut sau a presupus adesea că ascultătorii săi ar putea fi supărați de reproșurile și denunțurile sale. În astfel de cazuri, el s-a grăbit în următoarea conversație să dizolve ceea ce s-a spus mai înainte cu cuvinte de blândețe. În cea de-a 12-a convorbire despre Evanghelia după Ioan, începe astfel: „Ieri cuvântul nostru, poate, ți s-a părut mai potrivit, mai timid și mai greu, de vreme ce noi am rostit un cuvânt de ocară și am întins mult mustrarea pentru neglijența lor. Dar dacă am face asta numai cu intenția de a te insulta, atunci poate că ne-am fi plin de indignare a voastră și pe bună dreptate. în cuvinte, având în vedere beneficiul nostru, atunci, chiar dacă nu ai vrut să acceptăm grija noastră pentru tine, trebuie să ne ierți măcar această dragoste, căci ne temeam că, cu eforturile noastre, tu, din partea ta, nevrând să arăți aceeași râvnă pentru ascultare, să nu fii supus unei și mai severe consecințe pentru a trăi în secolul următor, dar să te-am mai atins în ziua următoare ieri, să trecem acum direct la cuvintele Evangheliei”. În cea de-a 14-a convorbire, el se exprimă: „De aceea facem totul, cerșim și necăjim, reproșăm și lăudăm, pentru a-ți aranja mântuirea. Și, prin urmare, nu te enerva îndemnurile noastre frecvente la o viață decentă. Vorbim nu ca condamnând neglijența ta, ci ca având cele mai bune speranțe pentru tine. care vorbim. Căci noi înșine avem nevoie de aceeași zidire: și, deși noi înșine vorbim, nimic nu ne împiedică să ne întoarcem aceleași cuvinte. După ce am întâlnit pe cineva care este vinovat de păcate, el este îndreptat, iar cei care sunt liberi de păcat sunt îndepărtați și mai departe de el. Ca răspuns la plângerile presupuse sau auzite că prea des repetă îndemnuri pe același subiect, Hrisostom dă explicații asemănătoare cu următoarele: „deseori vorbim despre asta nu pentru că vrem să vă deranjăm, ci pentru a vă aduce un mare și minunat folos. Cine nu s-a corectat după ce a auzit-o o dată, poate că se va corecta după ce a auzit-o altă dată, iar cine a ratat altă dată se va corecta a treia oară (discurs 54 despre Evanghelia după Ioan)." Sau: „Aș vrea să nu mai vorbesc despre asta de fiecare dată; dar nu o îngădui, dând mereu motiv și motivație pentru aceasta (discurs 54 despre Evanghelia lui Ioan).” De mai multe ori predicatorul a avut motive să se plângă de scăderea ședințelor bisericești, apoi... și ascultătorii predicii, de răcirea lor, mai ales în anotimpurile spectacolelor, precum și de faptul că unii ascultători, frecventând predica de dimineață, erau împovărați la ședința de dimineață sau la biserică, erau împovărați. cele de după-amiază sau de seară a văzut uneori cu tristețe lipsa de rodnicie și lipsa de succes a îndemnurilor și denunțurilor sale împotriva obiceiurilor și pasiunilor proaste adânc înrădăcinate, iar uneori chiar ridicolizarea eforturilor sale de a depăși pasiuni precum pasiunea pentru spectacole sau dezvăluirea bețivilor în zilele sărbătorilor populare, cei rămași în urmă sau chiar de la sărbătorile populare cuvintele și conversațiile lui. Dar nu s-a rătăcit, nu s-a slăbit în râvna pentru predică, temeinic consolat de faptul că cuvintele lui au avut efect, măcar asupra unora, că măcar și-a îndeplinit datoria. El face adesea apeluri asemănătoare cu următoarele: „Sărbătoarea nu este pentru noi să comităm ultraje și să ne înmulțim păcatele, ci să le curățăm pe cele pe care le avem. Știu că spun asta degeaba, dar nu mă voi opri să spun. Dacă nu veți asculta cu toții, atunci nu toți nu vă vor asculta: și dacă nu veți asculta cu toții, atunci voi avea o răsplată și mai mare, și nu vă veți condamna. nu se va opri să spună: prin repetare frecventă, poate te voi atinge (conversația 27 despre I Epistola către Corint).” Sau din nou: „Degeaba, se pare, i-am îndemnat pe cei care au fost cu noi la întâlnirea anterioară să rămână (în mod constant) în casa părintelui (adică, în biserică), și să nu vină (aici) doar în sărbători și să plece din nou. Sau, mai degrabă, n-a fost în zadar: pentru că dacă niciunul nu a fost convins de cuvintele noastre, atunci o răsplată ne este pregătită înaintea lui Dumnezeu și totul a fost pregătit pentru noi. De aceea, predicatorul, fie că îl ascultă cineva sau nu, trebuie să semene semințe și să dea (cu dobândă) argintul, pentru ca Dumnezeu să ceară socoteală nu de la el, ci de la schimbătorii de bani care au luat acel argint. Așa am făcut: am denunțat, am reproșat, am întrebat, am inspirat.” Mai departe, exprimându-și consolarea că, deși mulți nu au venit la ședința bisericii și la predică, alții au venit, că există încă o întâlnire acum, deși mai mică în comparație cu trecutul, predicatorul exprimă că această întâlnire mai mică este chiar mai bună decât cea anterioară numeroasă. „Cum este mai bună întâlnirea anterioară decât cea prezentă? Nu este doar zgomot și confuzie, ci mai mult nimic? Căci dacă astăzi este și împărtășirea sfintelor taine și comunicare în alte binecuvântări duhovnicești, ca în rugăciune, în ascultare, în binecuvântări, în dragoste și în orice altceva: atunci ziua de azi nu este nicidecum mai mică decât cea trecută: nici pentru tine, nici pentru mine, vorbitorul. Cei care ne ascultau atunci vor asculta acum, iar cei care nu sunt aici acum nu erau acolo atunci, deși păreau să fie aici în trup; nu ascultă acum, n-au ascultat atunci și nu numai că nu au ascultat, dar i-au deranjat și pe cei care au ascultat, făcând zgomot și confuzie. Asta înseamnă că pentru mine atât atunci, cât și acum sunt același spectacol, aceeași adunare de ascultători, iar cel prezent nu este mai puțin decât precedentul. Chiar dacă spunem ceva uimitor, această întâlnire este și mai bună decât atât, pentru că acum conversația se desfășoară fără zgomot, predarea fără confuzie și ascultarea cu mai multă înțelegere, deoarece niciun zgomot nu ne tulbură urechile. Spun asta nu pentru că am neglijat numărul mare al celor adunați atunci, ci pentru a vă convinge să nu vă întristați sau să vă întristați de numărul mic al celor adunați acum aici. Nu dorim să vedem în biserică o mulțime de trupuri, ci o mulțime de ascultători. Așadar, întrucât avem aceiași oaspeți, și atunci și acum, astăzi vă voi oferi un răsfăț cu aceeași râvnă, revenind la subiectul care a fost întrerupt de timpul vacanței (a 5-a conversație despre Anna)“ 61. Desigur, în timpul oricăror dezastre publice care i-au vizitat pe antiohieni, ei erau mai sârguincioși în adunările bisericești, în ascultarea predicilor și mai atenți la corectarea moravurilor lor. Acestea sunt de ex. dezastrul pedepsei cu prilejul răsturnării statuilor împărătești, un cutremur, despre care oamenii s-au rugat trei zile în biserici, sau dezastrul foametei, ciumă etc. Întrucât în ​​zilele unor asemenea dezastre, predicatorul nu numai că denunța și îndemna, dar și consola pe cei triști și îndoliați; atunci aceasta i-a dat dreptul de a reaminti ascultătorilor săi vremurile acestor dezastre, pentru a se plânge blând de slăbirea zelului lor, observată după trecerea dezastrului. În a 4-a conversație despre pocăință, spune: „Când am suferit de foame și infecție, de grindină și de secetă, de incendii și năvăliri ale dușmanilor, nu era în fiecare zi că biserica era înghesuită de mulțimea oamenilor care se adunau? Aveam în acea vreme o mare înțelepciune și dispreț față de treburile lumești; Nici dragostea de bani, nici căutarea faimei, nici patima și dorința de desfrânare, nici vreun alt gând rău nu ne-a tulburat, dar toți v-ați închinat evlaviei, cu rugăciune și cu lacrimi. Desfrânatul a început atunci să se abțină, cel răzbunător s-a grăbit să facă pace, iubitor de bani a fost înclinat să facă pomană, cel mânios și obrăzător s-a întors spre smerenie și blândețe. Dar când Dumnezeu a risipit acea mânie, a întors furtuna și, după o asemenea entuziasm, a creat liniște: ne-am întors din nou la treburile noastre anterioare. Chiar și atunci, chiar în timpul ispitelor, am vorbit dinainte și am avertizat constant despre acest lucru, totuși, nu am avut succes, dar ai aruncat toate acele (sugestii) din minte, ca un vis și o umbră trecătoare. De aceea, mi-e mai frică acum decât atunci și, așa cum am spus atunci, mi-e teamă mai ales acum, ca să nu suferim nenorociri mai grave decât înainte și apoi să primim o rană incurabilă de la Dumnezeu.” Să cităm, de asemenea, următoarele, profund emoționătoare în Hrisostom și edificatoare și mângâietoare pentru predicatorii din toate timpurile, discuția lui despre inutilitatea pentru unii dintre ascultătorii săi a îndemnurilor sale împotriva beției de sărbători și ridiculizarea oamenilor mai dezordonați asupra acestei inutilități a eforturilor sale. „Dacă ei rămân în aceeași stare după îndemn, nu vom înceta să le dăm sfaturi; căci izvoarele curg, chiar dacă nimeni nu trage din ele, și izvoarele dau apă, chiar dacă nimeni nu o trage, și râurile curg, chiar dacă nimeni nu bea din ele; așadar predicatorul, chiar dacă nimeni nu-l ascultă, trebuie să împlinească tot ceea ce depinde de Cuvântul căruia îi este dat legea. al Dumnezeului iubitor de oameni este să nu părăsești niciodată casa ta și să nu taci, fie că ne ascultă, fie că fugise, Când Ieremia, pentru că a rostit multe amenințări la adresa evreilor și a prezis dezastre viitoare, a fost batjocorit și batjocorit de ascultătorii săi toată ziua: atunci, din cauza slăbiciunii omenești, neputând suporta batjocura și reproșul, a hotărât să părăsească o asemenea profeție. Și ascultați cum o arată el însuși în aceste cuvinte: toată ziua a fost râs. Rekokh: Nu o voi spune. Mai jos îmi voi aminti numele Domnului. Și era ca un foc arzând în inima mea, arzător în oasele mele, și eram slăbit peste tot și nu l-am putut suporta (Ier. 20:7-9). Sensul cuvintelor este următorul: „Am hotărât să părăsesc profeția, pentru că evreii nu m-au ascultat; dar, de îndată ce am hotărât să fac aceasta, puterea Duhului, ca focul, s-a scufundat în sufletul meu și mi-a pârjolit toate lăunurile, epuizându-mi și mistuindu-mi oasele, ca să nu suport acest foc”. Dacă era supus unei asemenea pedepse pentru că, ridiculizat, batjocorit și batjocorit în fiecare zi, s-a hotărât să tacă: atunci de ce clemență am fi vrednici dacă, n-am suferit încă așa ceva, din cauza neglijenței unora, am cădea în lașitate și am încetat să le mai învățăm, și mai ales când sunt atât de mulți cei care ne ascultă? Totuși, nu spun aceasta pentru propria mea mângâiere și încurajare: căci mi-am convins sufletul că, atât timp cât respir și îi place lui Dumnezeu să ne țină în această viață, voi împlini această slujire și voi face ceea ce mi se poruncește, fie că va asculta cineva sau nu. Dar cum sunt cei care relaxează mâinile oamenilor și, fără să aducă ei înșiși vreun folos vieții noastre, răcesc gelozia celorlalți, batjocorind, batjocorind și zicând: nu mai sfătui, nu mai admonestează; nu vreau să te ascult; nu aveți părtășie cu ei; fiindcă sunt unii care spun asta: atunci, vrând să curețe acest gând rău și inuman și defăimarea diavolească din sufletele oamenilor, voi vorbi mai departe despre aceasta. Știu că ieri aceste cuvinte au fost rostite de mulți care, văzând că unii își petrecuseră ziua în han, au spus cu batjocură și batjocură: „La urma urmei, au fost pe deplin convinși! Nimeni nu s-a dus deloc la han: toți erau treziți!”. - Ce spui, omule? Am promis că vom prinde pe toată lumea într-o singură zi? Dacă doar zece ar fi convinși, dacă doar cinci, dacă chiar unul: nu este suficient pentru consolarea noastră? Voi spune și mai multe. Să nu se convingă nimeni de cuvintele noastre, deși nu este posibil ca cuvântul semănat în atâtea zvonuri să fie inutil; dar să fie așa: totuși, nici în acest caz cuvântul nu ne este inutil. Căci, dacă au intrat în han, nu au intrat cu atâta nerușinare; iar la mese îşi aminteau deseori cuvintele noastre, reproşul, mustrarea şi, amintindu-şi, se ruşinau şi se înroşiau mintal; au făcut de obicei nu cu atâta obrăznicie. Și să te simți complet rușinat, să-ți înțelegi pe deplin faptele, acesta este începutul mântuirii și o schimbare minunată. Pe deasupra, din asta a venit un altul nu mai puțin benefic. Care? Cel pe care i-am pus pe cei treji mai liniştiţi, iar cu cuvintele noastre i-am convins că cei care nu se lasă duşi de mulţime raţionează cel mai bine. Nu i-am restabilit pe bolnavi? dar i-a făcut pe cei sănătoși mai demni de încredere. Nu i-a îndepărtat Cuvântul pe unii de la viciu? dar îi făcea pe cei care trăiau virtuos să fie mai atenţi. Voi adăuga ceva al treilea la asta. Nu sunt convins azi? dar mâine poate voi avea timp să te conving. Dar nici mâine n-o să ajung? deci, poate poimâine, sau a doua zi. Cine a ascultat astăzi și a respins (cuvântul), poate mâine va asculta și va accepta; și cine a arătat dispreț astăzi și mâine, multe zile mai târziu, poate, va fi atent la cuvintele mele. La urma urmei, un pescar deseori aruncă plasa toată ziua în zadar, iar seara, intenționând să plece, prinde un pește care îl ocolise toată ziua și pleacă cu el. Și dacă, din cauza eșecurilor constante, am hotărât să rămânem inactiv și să rămânem în urma tuturor treburilor noastre, atunci întreaga noastră viață ar fi supărată și totul ar pieri, nu numai spiritual, ci și cotidian. Și dacă un fermier, din cauza vremii rea care s-a întâmplat o dată, de două ori sau de multe ori, ar decide să renunțe la agricultură, am muri cu toții în curând de foame. Iar dacă cârmaciul, din cauza unei furtuni care se întâmplă o dată, de două ori sau de multe ori, ar părăsi marea, prăpastia ar fi de netrecut pentru noi, iar din această cauză, viața ne-ar fi iarăși inutilă. Și în legătură cu orice artă, dacă judeci și ești dispus în același mod greșit, totul va pieri complet, iar pământul va deveni nelocuitor. Și așa, știind acest lucru, toți, deși o dată, de două ori sau de multe ori nu ajung la finalul muncii pe care o fac, totuși, se iau din nou asupra lor cu aceeași râvnă. Știind toate acestea, noi, iubiților, vă rog să nu spuneți asta: ce nevoie avem de atâtea cuvinte? nu există niciun beneficiu din aceste cuvinte. Iar fermierul, chiar dacă a semănat același câmp o dată, de două ori sau de multe ori, nu a primit rod, dar începe să-l cultive din nou și adesea într-un an compensează pierderea întregului timp (anterior) (discurs 1 despre Lazăr).“ Și iată un alt exemplu de reflecții similare, liniștitoare pentru fiecare predicator, ale lui Hrisostom cu privire la vorbirea despre inutilitatea îndemnurilor sale de predicare. „Spune-mi: care este beneficiul cuvintelor tale? Există un beneficiu dacă cineva mă ascultă. îmi fac singur treaba; semănătorul semănează. Semănătorul a ieşit să semene; iar semințele au căzut – unele pe marginea drumului, altele pe piatră, altele pe spini și altele pe pământul bun (Matei 13:3-8). Trei părți (din semințe) au pierit, doar una a supraviețuit: însă, semănătorul nu a lăsat în urmă. agricultură; dar din moment ce s-a păstrat o parte, nu a încetat să lucreze la pământ. - Și acum, este incredibil că sămânța, aruncată într-o asemenea mulțime, nu-mi va aduce curs. Nu este lipsit de importanță să salvezi o oaie: pentru că acel păstor (Matei 18:12), lăsând nouăzeci și nouă de oi, a mers după una pierdută. Nu îl neglijez pe om: chiar dacă există unul singur, el este un om, o ființă vie, mai dragă lui Dumnezeu. Să fie un sclav; Nu-l socotesc vrednic de dispreţ: pentru că nu caut rangul, ci virtutea; nu dominație, nu sclavie, ci suflete. Să fie unul, dar acesta este un om pentru care cerul este deschis, și soarele strălucește, și luna curge, și aerul este inundat, și izvoarele curg, și marea este întinsă și proorocii sunt trimiși și legea este dată; dar de ce să mai povestesc totul? - pentru care singurul Fiu al lui Dumnezeu s-a făcut om. Domnul meu a fost ucis și și-a vărsat sângele pentru om; și îl voi disprețui? Dar ce scuză voi avea? Nu auziți că Domnul a vorbit femeii samaritece și a cheltuit mii de cuvinte? El nu a disprețuit-o pentru că era samariteană, ci a arătat-o ​​atenție pentru că avea suflet; El nu a neglijat-o pentru că era o curvă, ci a avut mare grijă de ea, pentru că și ea putea fi mântuită și a arătat credință. Nu mă voi opri să spun, chiar dacă nimeni nu mă ascultă: sunt medic, și ofer ramură medicală; Eu sunt un învățător și trebuie să îndemn, pentru că (Domnul) spune: Dă-ți pază casei lui Israel (Ezechiel 3:17). Nu corectez pe nimeni? Ce este? Am o recompensă pentru asta. – Și am spus asta prin exagerare; căci este incredibil că într-o asemenea mulţime nimeni nu s-a reformat. Dar acestea sunt scuzele și scuzele ascultătorilor neglijenți. – În fiecare zi, spun ei, ascult și nu o fac. - Ascultă, chiar dacă nu ai făcut-o; pentru că din ascultare se ajunge la a face. Chiar dacă nu o faci, îți va fi rușine de păcatul tău; chiar dacă nu ai făcut-o, îți vei schimba modul de a gândi; chiar dacă nu ai făcut-o, te vei condamna pentru ceea ce nu faci. De unde vine această condamnare în sine? Este rodul cuvintelor mele. Când spui: vai! Am auzit și nu o fac - acesta, din păcate, este deja începutul unei schimbări în bine (Discuția 6 despre Lazăr).” Este clar că încrederea lui Hrisostom în validitatea predicii sale, exprimată în astfel de discursuri, chiar și în acele cazuri în care a observat o lipsă de atenție față de ea din partea unora dintre ascultători, această încredere nu putea fi inerentă decât unui astfel de predicator care a văzut numeroase dovezi și semne ale eficienței sale pe tot parcursul slujirii sale de predicare. Și într-adevăr, cu această slujbă a dobândit în ochii contemporanilor și ai posterității săi gloria nestingherită a celui mai mare și exemplar predicator. Să încheiem subliniind acea trăsătură profund edificatoare a caracterului presbiterului-predicator, care este absența în el a oricărei îngâmfari, a oricărei înălțări a gloriei sale de predicator și păstrarea până la sfârșitul slujirii sale a unei atitudini mereu respectuoase și filiale față de arhipăstorul său Flavian și, de asemenea, față de episcopii, cel mai înalt profesor al bisericii. La fel, constructorii de corăbii se bucură când sunt mulţi cârmaci cu ei; pentru că acestea, în vremuri de tăcere și de calm, le înlesnesc, cu ajutorul cârmelor, munca canotajului, iar când marea este agitată, cu arta lor și cu multe mâini, potolesc lupta apei. Prin urmare, noi, după ce am încredințat totul rugăciunilor lor (a episcopilor), extindem cu îndrăzneală cuvântul la învățătură. În prima convorbire despre schimbarea numelor, încheind această conversație cu gândul la Dumnezeiasca Scriptura ca izvor inepuizabil de învățătură, predicatorul exprimă: „precum în pământul umed, oriunde ai săpi, izvoare curg peste tot: tot așa în țara Dumnezeieștii Scripturi, oriunde ai săpa, multe râuri vor curge peste tot: de aceea, râurile astea vor curge deodată peste tot: de aceea, de-a lungul timpului, râurile astea sunt înfricoșătoare. râu, voi trimite dragostea ta către izvorul sfânt al acestor primați și învățători (episcopii Siriei, adunați în Antiohia), - către acest izvor curat, îmbătător și dulce, care vine din piatra spirituală (adică Hristos, 1 Cor. 10:4).” Hrisostom își încheie a 5-a conversație despre pocăință astfel: Trebuie să mă opresc din vorbit, pentru că vreau să ascult vocea tatălui meu (adică. episcopul Flavian). Noi, ca niște mici ciobani, cântăm la țeavă de lumină, stând sub baldachinul acelui sanctuar, ca sub un stejar sau un plop, iar el, ca un muzician excelent, după ce a acordat o harpă de aur, încântă toți ascultătorii cu armonia sa - așa că îți aduce mare folos nu prin armonia sunetelor, ci prin armonia armoniei cuvintelor. Hristos caută astfel de învățători: oricine va crea, spune El, și învață, acesta va fi numit mare în Împărăția cerurilor (Matei 5:19). Așa este acesta (adică episcopul Flavian): de aceea este mare în împărăția cerurilor. Fie ca noi, prin rugăciunile lui și ale tuturor slujitorilor săi, să fim vrednici să primim Împărăția cerurilor prin bunătatea și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slavă Tatălui împreună cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". Gloria slujirii de doisprezece ani a lui Ioan ca presbiter-predicator a ajuns în capitala imperiului - Constantinopol. Împăratul Arkadi a avut ideea să-l cheme la cel mai înalt serviciu ierarhic din capitală. Dar aici știau că Antiohia, strălucind de gloria predicatorului ei, nu se va despărți ușor de el, că el însuși, din dragoste pentru orașul natal, precum și datorită smereniei sale caracteristice, i s-a oferit o funcție înaltă în capitală. Prin urmare, s-a hotărât să se recurgă, ca să zic așa, la viclenie, pentru a-l lua pe Ioan pentru capitală. În urma sugestiilor de la Constantinopol, conducătorul Antiohiei și Orientului, Asterius, l-a invitat pe Hrisostom să viziteze împreună cu el locurile suburbane ale martirilor. Hrisostom a apărut și a fost dus într-un car pregătit de-a lungul drumului spre Constantinopol. Aici, la 28 februarie 390, a fost hirotonit episcop cu titlul de Arhiepiscop al Constantinopolului. S-a deschis un nou domeniu vast pentru activitățile sale. Aceasta a fost, în primul rând, o activitate de predicare, în care, cu primele sale predici, a atras atenția generală a locuitorilor capitalei și le-a stârnit admirația generală. Aceasta este, deci, activitate arhipastorală, de stăpânire și aranjare, animată de râvna pentru educarea și îndreptarea clerului, pentru ridicarea morală a ierarhiei diecezane, pentru crearea unor modalități mai bune de inculcare a iluminismului creștin, pentru îmbunătățirea moravurilor publice, eradicarea abuzurilor și neadevărurilor publice, pentru dezvoltarea mijloacelor noi și a carității, pentru dezvoltarea carității și a carității de aici împotriva lor apărători puternici; aceasta este o activitate pentru o mai bună aranjare și înălțare a splendorii cultului public, marcată de creativitate rugătoare și având un monument veșnic în liturghia lui Hrisostom; Aceasta este, în sfârșit, activitatea misionară îndreptată către străini din interiorul imperiului și de la periferia acestuia. Se știe că denunțurile stricte și imparțiale ale arhipăstorului, care era zelos pentru adevăr și evlavie, i-au stârnit o dispoziție ostilă într-una dintre partidele puternice de curte. A trebuit să sufere mult, iar suferința lui, pe care a îndurat-o cu profund devotament față de voia lui Dumnezeu, i-a mărit slava în biserică. Sfântul, suferind, a murit în drumul spre al doilea său exil, la 14 septembrie 407. În 438 moaștele Sfântului Ioan au fost transferate la Constantinopol, iar apoi numele Sfântului Ioan Gură de Aur a început să fie cinstit în bisericile de Răsărit și Apus, ca numele celui mai mare dintre sfinții părinți și profesori universali, ca nume al sfântului biserică. Izvoare și ajutoare pentru biografia Sfântului Gură de Aur este deservită de: 1) propriile sale lucrări, adunate mai pe deplin în ediția Benedictinei Montfaucon, retipărită cu o nouă revizuire de Minh în Patr. Graec. t. 47–64, cunoscut în cea mai mare parte în traducerile rusești, ed. în principal în „Lecturi creștine”, începând cu anul 1821. 2) Știri și povestiri ale istoricilor bisericești contemporani sau apropiati de vremea lui Hrisostom, în special Socrate (†440), Sozomen († 450), Fericitul. Teodoret († 457), și biografi, dintre care cel mai important este Palladius, Episcopul Elenei, contemporan și prieten cu Hrisostom, autorul biografiei sale apologetice, scrisă sub forma unei convorbiri cu Sfântul Teodor, diacon roman, sub titlul: τ. λ. O serie de biografi de mai târziu ai lui Hrisostom încep cu George, Patr. Alexandrian (616–630), autor al extinsei și veridice Viață a lui Hrisostom, urmată chiar și de altele mai târziu - până la Metafrastus și Calist. În Chetiy-Minea noastră din 13 noiembrie, viața lui Hrisostom este prezentată în cea mai mare parte pe baza surselor ulterioare și în principal pe viața lui Gheorghe din Alexandria, care era mai bine cunoscută în traducerile slave antice. Din păcate, în viața lui George există știri eronate, inexacte, care nu sunt de acord cu mărturia naratorilor antici și chiar a lui Hrisostom însuși. Acesta este unul din multele exemple care par să justifice dorința care s-a exprimat de mai multe ori de a supune Chetyi-Menaia noastră unei noi revizuiri și corectări, care să fie în concordanță cu gândurile însuși Sfântului Dimitrie despre această lucrare celebră, nu numai edificatoare, a sa. Experimente de prelucrare științifică a biografiei Sfântului Gură de Aur, numeroase în literatura străină, sunt cunoscute și la noi în țară. Biografii mai complete ale lui includ cele plasate în „Lecturile creștine” din 1821, partea a IV-a, în „Învățătura istorică despre părinții Bisericii” de Pr. Philareta, Arhiepiscop. Cernigov; perioada II, §§ 161–117, iar în „Proceedings of the Academy of Arts” 1862, cartea. 11 și 12 (ultima traducere). Ținând cont de acestea și de alte surse și manuale, nu vom face totuși referințe private la ele, considerând că astfel de referințe pot fi omise în acest articol. Convorbirea este păstrată în întregime de Sfânta Epifanie a Ciprului (Haegea. 78). Fericiți istorici bisericești. Teodoret din Cirus și Sozomen, descriind circumstanțele în care a fost purtată conversația, relatează o acțiune semnificativă a lui Meletius. Teodoret: când, după predica lui Meletie despre Cel Consubstanțial, s-au auzit exclamații puternice ale poporului și când i s-a cerut să exprime pe scurt învățătura despre Sfântul Treimii, atunci a ridicat mâna dreaptă, a îndreptat trei degete, apoi a îndoit două dintre ele și, lăsând unul, a rostit în minte cuvinte de laudă: Ne imaginăm cu unul, dar ne gândim trei. (Biserica. I cartea II, capitolul 22). Sozomen: „la început Meletie a oferit reflecții morale oamenilor, apoi a exprimat clar că Fiul lui Dumnezeu este una în esență cu Tatăl. Se spune că arhidiaconul, care era printre clerici, auzind acestea, a alergat la el și și-a acoperit gura cu mâna. Dar cu mâna dreaptă și-a exprimat gândul mult mai clar decât în cuvinte. în felul acesta, le-a exprimat oamenilor ce credea și ce nu avea voie să spună. Când arhidiaconul înnebunit, lăsându-și buzele, i-a apucat mâna și i-a dat libertate limbii, atunci cu glas tare a vestit și mai limpede slava Fiului lui Dumnezeu (Biserica I. Cartea IV, capitolul 28). „Se știe că acțiunea descrisă a Sfântului Melențiu, atât de clară în înfățișarea și semnul său, a servit drept suport pentru o ficțiune absurdă sub forma imaginarului Fedoratov legenda despre Meletius, menită să protejeze spiritul cu degetele duble. Vechii noștri întunecați și osificați continuă să creadă această legendă, creată de niște ignoranți și slabi minți ai vechilor noștri cărți. Un exemplu de erori în legendele despre Ioan în viețile lui Georgiev și Chetya-Mineiny este mesajul lor că părinții lui Ioan erau păgâni și au fost botezați după el. Grigore Naziaizen, Socrate și Sozomen vorbesc despre Vasily V., ca ascultător al lui Livanius. Acest fapt, precum și cel al corespondenței lui Vasile cu Libanul, sunt recunoscute de cercetători mai respectabili. Scrisoarea lui Libanius este dată de Isidore Pelusiot în scrisoarea sa către Ophelie gramaticul (Cartea a II-a, scrisoarea 42). În ceea ce privește discursul lui Ioan de laudă a împăraților, trebuie spus că viespea, conform cronologiei, s-ar putea referi în mod specific la împărații Valentinian și Valens. Primul dintre ei a meritat pe deplin laude și, probabil, atenția vorbitorului s-a concentrat asupra lui. Așa înțelegem conversația lui Ioan cu Libanius, în care se vorbea despre mama lui Ioan ca despre un creștin viteaz care făcuse un jurământ de văduvie castă. Mama lui John avea atunci 40 de ani. și 20 l. văduvie și ea a devenit văduvă „la scurt timp după bolile de la nașterea lui Ioan”, adică chiar în anul nașterii, după Ioan avea acum aproximativ 20 de ani. Potrivit unora dintre știrile de mai târziu, John a devenit cititor la vârsta de cca. 30 l. și a fost hirotonit în această funcție de către episcopul Zenon, care se întorcea din Ierusalim prin Antiohia. Preferăm mărturia contemporanului și prietenului lui Ioan, Paladius, care îi atribuie lui Meletie atât botezul lui Ioan, cât și instalarea sa ca cititor și atribuie ambele evenimente tocmai momentului precizat din viața lui, deși nu indică anii exacti. Scrisorile sau îndemnurile către Teodor cel căzut au fost scrise de Ioan, se crede, în 372–375. Acest Teodor a fost mai târziu episcop de Consuet. Tovarășul lui Ioan în școala antiohiană a lui Diodor, în care, conform legendei din Lucian, a prevalat interpretarea literală a Sf. Scriptura, si nu cea alegorica (predominanta in scoala alexandrina), Teodor nu a putut rezista aplicarii corecte a metodei de interpretare desemnate, pe care o vedem la Ioan, si a cazut in eroare. Deci de ex. în cartea Cântării Cântărilor, el, purtat de literalism, a văzut o imagine a iubirii senzuale obișnuite, căreia el însuși a cedat în tinerețe. Următorul accident din viața lui Ioan, care l-a amenințat cu un pericol, datează din anul 374. Sub împăratul Valens, cunoscut pentru libera gândire ariană, dar și pentru superstiția sa, autorii și cititorii de cărți legate de magie și divinație au fost persecutați cu brutalitate. Soldații au urmărit cu atenție astfel de persoane, aducându-le la judecată și la executare. Ioan și tovarășul său, îndreptându-se de la Antiohia până la marginea ei către biserica martirului (μαρτύριον), au observat o carte pe râu, pe care tovarășul lui Ioan a luat-o din apă. S-a dovedit că aceasta era o carte de magie, aruncată în apă de fostul ei proprietar, care, totuși, a fost demascat ca predicator al magiei și executat. Un războinic s-a întâmplat să treacă prin apropiere; John și tovarășul său au fost foarte alarmați, temându-se că războinicul i-ar putea recunoaște drept proprietarii cărții, ceea ce i-ar amenința cu proces și execuție. După ce au ascuns cartea, din fericire neobservată de războinic, au abandonat-o apoi și au scăpat astfel de pericolul amenințător. Acest incident, ca semn al protecției lui Dumnezeu asupra lui Ioan, a fost spus de el însuși într-una dintre conversațiile sale interpretative despre cartea Faptele Apostolilor. Ca episcop de Rafan, Vasily a fost prezent la cel de-al doilea sinod ecumenic din 381. Motivul acestui titlu al lucrării, care indică și conținutul acesteia, ar putea fi faptul că regele Valens a fost un persecutor al monahismului, gândindu-se prin forța puterii sale să o suprime și să o distrugă. Hrisostom spune că de la moartea lui Meletie până la această sărbătoare au trecut cinci ani, iar Meletie a murit în februarie sau (după alte știri) în mai 381, următorul. Sărbătoarea a avut loc în anul 386, în care, cu puțin timp înainte de Postul Mare, Ioan a fost numit presbiter și și-a început slujirea de predicare. După cum știm, Meletie a fost alungat din Antiohia de mai multe ori și s-a întors la ea de mai multe ori. Dar Hrisostom pare să vorbească doar de două cazuri de exil și întoarcere. Poate că în oratoriul său combină trăsăturile caracteristice ale diferitelor momente ale episcopiei lui Meletius și lupta lui și a turmei sale cu arienii. Viața Sfântului Grigorie Teologul în completarea creației. Sf. Părinţi, partea I. p. 28. M. 1851 Despre aceste avertismente vorbește și Hrisostom în prima sa conversație despre indignare. Totodată, le reamintește ascultătorilor săi că nu o dată i-a îndemnat să-i liniștească pe hulitorii care tulburau oamenii, să alunge niște străini și vagabonzi, oameni răi și ticăloși, care cu planurile și acțiunile lor aveau să aducă un mare dezastru orașului. Pr. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski Toate conversațiile lui Hrisostom, care sunt etichetate în publicații drept conversații „despre statui”, adică despre indignarea antiohiană, sunt considerate a fi 19, dar de fapt 17 dintre ele se referă la acest timp și eveniment. Traduse în rusă, ele sunt plasate în „Cronicile lecturii” din 1848. Patrologii au muncit din greu pentru a stabili ordinea cronologică a conversațiilor și lucrărilor lui Hrisostom și au ajuns la concluzii destul de definitive în acest sens. Stabilirea acestei ordini este, desigur, importantă pentru viața lui Ioan. De asemenea, este important pentru caracterizarea lui Ioan ca predicator și profesor. Deci de ex. arată clar că predicatorul neobosit și neîncetat a fost deseori obligat să întrerupă seria începută de conversații pe un subiect pentru a predica despre alte subiecte și probleme cauzate de împrejurări, a revenit la seria întreruptă de conversații și, după noi pauze, a adus-o la capăt. În cazul de față, ni se pare mai convenabil să trecem în revistă conversațiile, cuvintele și lucrările didactice ale lui Ioan în general, nu în ordinea cronologică, ci în ordinea subiectelor principale ale învățăturii sale. În general, se recunoaște că această revizuire nu a fost finalizată de Hrisostom însuși și a fost completată ulterior de alții și din altă sursă. Deci de ex. într-o predică despre sărbătoarea Nașterii lui Hristos, rostită în anul 386, Hrisostom arată clar că această sărbătoare, celebrată anterior la 6 ianuarie, împreună cu sărbătoarea Bobotezei sau Botezul Domnului, a fost mutată în Biserica Antiohia la 25 decembrie cu doar zece ani înainte de aceasta, următoarea. în 376 Înălţarea Sf. Crucea a fost sărbătorită în ziua următoare de Paşti. Această conversație cu un număr de alții a fost tradusă în ed. „Convorbiri ale Sfântului Ioan Gură de Aur”, Sankt Petersburg 1850, Vol. II. ed. 2, pagina 1 și dat. Aici, în anexele la conversație (paginile 7 și 11) se fac referiri la „Convorbirile cu ocazia răsturnării statuilor” VIII-XII, ca acelea pe care doar Hrisostom le înțelege, amintind și rezumandu-și „raționamentele cu păgânii” în conversația sa despre Ana. Într-adevăr, în aceste cinci conversații există multe din ceea ce el își amintește în conversația sa despre Ana, ca fiind subiectul acestor „raționamente cu păgânii”. În general, nu există nicio îndoială că aceste conversații aveau drept scop dezvăluirea și admonestarea păgânilor, așa cum se poate vedea, de exemplu, din următoarele cuvinte din a unsprezecea conversație a sa: „Dar păgânul nu acceptă acest lucru; să vorbim cu el, și ce am făcut în privința naturii, după ce ne-am luptat cu păgânii nu numai cu Scriptura, ci și cu concluziile despre conștiință. Chrysostom, vol. I. 1859. Ed. 424). Este clar, însă, că conversațiile din Postul VIII-XII cu ocazia răsturnării statuilor nu îmbrățișează tot ceea ce amintește și rezumă Hrisostom în conversația sa despre Ana; de aceea, pe lângă aceste cinci convorbiri de Post, au existat și alte și deosebite conversații sau raționamente cu păgânii, care îmbrățișau și doctrina izvoarelor naturale ale cunoașterii lui Dumnezeu. Că au existat conversații atât de speciale și deliberate, rostite tocmai după Postul Mare și după întoarcerea lui Flavian la Paști, se vede și din urme. cuvinte din aceeași conversație despre Anna; „Cu ocazia întoarcerii părintelui (adică, Flavian) dintr-o călătorie lungă, a fost necesar să spunem tot ce s-a întâmplat în capitală; după aceea, să vorbim cu păgânii, pentru ca ei, cum au devenit mai buni prin nenorocire și s-au întors la noi din greșeala păgână, să fie suficient de confirmat și să învețe din ce întuneric au scăpat și ce a ajuns la lumina adevărului (I7, p. Din pasajul de mai sus reiese, de asemenea, că aceste noi convorbiri aveau scopul de a-i confirma pe foștii păgâni în acele adevăruri ale cunoașterii lui Dumnezeu care au fost predate în conversațiile din Postul Mare și pe care le-au auzit fie de la predicator însuși, asistând la aceste conversații împreună cu creștinii, fie de la creștinii care le-au transmis învățăturile învățătorului lor; căci Hrisostom și-a încurajat mereu ascultătorii - creștini, pentru ca aceștia să fie zeloși să comunice celorlalți, inclusiv păgânilor, ceea ce au auzit în biserică. Despre aceste conversații vom vorbi puțin mai jos. Această conversație amplă, alături de o alta scurtă despre sfântul martir. Valile, publicat în traducere rusă în volumul I. „The Word and Conversation of Chrysostom on Various Occasions” la Academia din Sankt Petersburg, Sankt Petersburg, 1864, pp. 126–135, 135–219. Faptul că povestea despre Babyla a fost întocmit în timpul diaconatului, și anume în 382, ​​este indicat de observația că biserica lui Apollo, lovit de fulger sub Iulian, este în stare de ars de al 20-lea an acum (adică din 862, când Iulian se afla în Antiohia). În conversațiile lui Hrisostom există multe alte denunțări ale păgânismului. Astfel, el expune deseori ridiculizării și rușinii fabulele absurde și respingătoare moral ale poeților păgâni despre zei, arată inconsecvența învățăturilor religioase și filosofice păgâne cu bunul simț etc. Dar, în general, denunțurile sale nu sunt ca, de exemplu. denunţuri ale lui Clement Alexandria, căci păgânismul din vremea lui Hrisostom nu era acelaşi cu păgânismul din vremea lui Clement. Sistemele de învățături păgâne au căzut și nu au necesitat denunțări atât de complete, deoarece pe vremea lui Clement era necesar să se denunțe rămășițele superstițiilor păgâne și încercările întârziate de a le înțelege din linia retoriștilor și filozofilor păgâni: asta face în primul rând Hrisostom. Vorbind despre curtea regală, unde sunt mulți eleni și filosofi, Hrisostom înseamnă, desigur, curtea din Constantinopol, unde, cu o populație de până la 400 de mii, creștinii încă nu constituiau majoritatea, unde chiar și printre nobilii demnitari mai existau încă păgâni, sau cel puțin nebotezați, oscilând între creștinism și filozofie păgână. În conformitate cu acest gând, predicatorul a încercat să elimine printre creștini astfel de obiceiuri private care, fiind de natură semipăgână, le-ar putea oferi păgânilor o idee nepotrivită despre credința creștinilor. Acesta este, de exemplu, obiceiul celor îndoliați la înmormântări. „Mâhnire, spune Hrisostom într-una din conversațiile sale despre Lazăr, dar nu ca un păgân care nu crede în înviere, nu are speranță în viitor. Credeți-mă, mi-e rușine, mă înroșesc când văd pe stradă o mulțime de femei în formă urâtă, care își smulg părul, își rup brațele, se rup, înainte ca toate acestea să se întâmple. păgânii. Ce vor spune păgânii de ce nu vorbesc despre înviere, ei filozofează despre înviere, dar, în realitate, nu ar fi procedat astfel, dacă nu s-ar fi convins în această înviere? soarta. Să ne fie rușine, să ne întoarcem în fire și să nu ne facem rău nouă înșine și nici celor care se uită la noi.” Herzog, Real. Encicl. Sub cuvântul Libanius. Datorită semnificației deosebite pentru vremea ei a discursului lui Hrisostom care denunța acest obicei, se cuvine aici să prezint trăsături din acesta: „Nu numai că vă plac, ci și laud prudența voastră, că vă apropiați de botez nu cu ultima suflare, ca cei mai nepăsători, ci ca niște sclavi înțelepți, gata să asculte de Domnul cu mare bunăvoință, de acum înainte să vă înclinați spre bun și cu sufletul vostru.” jugul lui Hristos. Căci, deși darurile harului sunt egale pentru tine și pentru cei care primesc sacramentul la sfârșitul vieții, dispoziția voinței și pregătirea pentru lucrare nu sunt aceeași. Aceia primesc sacramentul pe pat, iar tu în adâncul Bisericii, mama comună tuturor; cei în bucurie și bucurie; Prin urmare, totul aici corespunde darului, iar acolo totul contrazice darul; căci acolo cei care primesc Taina se complau la plâns și la plâns: sunt copii plângători în picioare, o soție chinuindu-și obrajii, prieteni triști, slujitori care vărsă lacrimi, înfățișarea întregii case este asemănată cu o zi furtunoasă și mohorâtă; iar dacă te uiți chiar în inima celui care minte, îl vei găsi întristat mai mult decât toate acestea... Gândurile și grijile pe moarte ale pacientului îi sfâșie și îi excită inima ca vânturile. Dacă se uită la soția sa, se gândește la văduvia ei sau se uită la slujitori, îi vine în minte pustiirea casei; fie că se întoarce la sine - și își amintește de viața reală și, pregătindu-se să se despartă de ea, simte un nor mare de tristețe. Așa este sufletul celui care apoi intenționează să primească sacramentul. Apoi, în mijlocul unei asemenea confuzii și neliniști, intră un preot, care este mai rău pentru bolnav decât febra însăși, iar pentru cei apropiați pacientului mai groaznic decât moartea însăși; căci sosirea unui preot este considerată un semn de mai mare deznădejde decât vocea unui medic care disperă de viața unui bolnav, iar izvorul vieții veșnice pare a fi un semn al morții. Dar nu am vorbit încă despre cel mai înalt rău: de multe ori, în mijlocul frământărilor și pregătirilor, vecinii nici măcar nu observă cum se desparte sufletul de trup; iar pentru mulți prezența ei nu aduce niciun folos; căci atunci când cineva care se pregătește să primească împărtășirea nu îi recunoaște pe cei prezenți, nu le aude glasurile, nu poate rosti acele cuvinte prin care trebuie să intre într-un legământ binecuvântat cu Domnul, ci zace ca un copac sau o piatră fără viață, în nici un fel diferit de unul mort: atunci la ce folosește să primești Sacramentul cu atâta nesimțire? Alți sfinți au dat, de asemenea, instrucțiuni și avertismente similare cu privire la obiceiul de a amâna botezul până la moarte sau la bătrânețe. părinților, astfel încât, în timp, a intrat în vigoare un alt obicei – să fie botezați în tinerețe sau în general după trecerea la creștinism, iar în familiile creștine – să boteze copiii în primii ani, iar apoi în primele zile ale copilăriei. Vorbind despre iudaizarea creștinilor care se desprind de unitatea cu alți creștini, Hrisostom (în al treilea cuvânt) exprimă: „Mulți dizolvă acum această unitate atunci când, din gelozie nepotrivită, disprețuind decretele noastre și acordând o mare importanță celor evreiești, îi consideră pe aceștia (evreii) ca fiind profesori care merită mai multă încredere (încrederea părinților noștri în decretul tatălui nostru. Paști), ucigașii lui Hristos sunt crezuți [în învățătura] despre suferința [a lui Hristos – περίπάϑουϛ]”. Aici, tocmai, se evidențiază ideea deosebită a creștinilor despre Paște, Paștele suferinței lui Hristos. Cele zece cuvinte obișnuite ale lui Hrisostom împotriva Anomeanilor din traducerea rusă sunt plasate în Chr. Lecturile din 1841–42 (nu toate) și o ediție specială sub Chr. Lecturi din 1884. Iată cuvintele al 11-lea și al 12-lea, pronunțate nu în Antiohia, ci la Constantinopol. În ultima conversație, de altfel, Hrisostom explică: „se spune că S-a făcut egal cu Dumnezeu; dacă nu S-a făcut egal cu Dumnezeu, ci numai evreii au concluzionat acest lucru din cele spuse (mai înainte); atunci Evanghelistul ar îndrepta un astfel de gând și ar spune că evreii credeau că El S-a făcut egal cu Dumnezeu, dar El însuși n-a făcut asta și nu a dovedit-o.” Aceste convorbiri în traducere rusă sunt plasate în volumul al doilea al Convorbirilor Sfântului Hrisostom, ed. la Chr. joi. 1862 t. Sankt Petersburg. 1862 p. 193–205 și 205–226. Hrisostom îi denunță și pe anomeeni în conversația sa despre cuvintele despre Melhisedec (Evr. 7:1-3), din care reiese clar că ereticii au încercat să interpreteze aceste cuvinte în sensul învățăturii lor. Convorbirea este plasată în același loc, vol. III, p. 101 etc. În conversațiile lui Hrisostom există adesea denunțuri ale altor eretici, cum ar fi în special maniheenii și marcioniții. Dar nu există conversații separate și deliberate împotriva lor printre celebrele conversații ale lui Hrisostom. Paulinus, un coleg cu Meletius și Flavian, a fost suspectat că simpatiza cu faimosul eretic Apollinaris, ai cărui adepți aveau și propriul episcop, Vitaly. Mai departe, Hrisostom notează că cei care au vorbit în acest fel nu au înțeles sau nu au vrut să înțeleagă diferențele dintre unul și celălalt; căci Paulinus era ortodox, dar a aderat doar de partea opusă lui Meletius și Flavian. Există un indiciu clar în acest sens în conversația lui Hrisostom cu această ocazie. De la solia Sfântului Ignatie Cel Purtător de Dumnezeu până la Smirne. Ceea ce se spune aici pentru edificare despre semnificația hirotoniei arată clar că cei care au fost hirotoniți, adică preoții, au fost și ei vinovați de anatemizarea pauliniștilor. Cel puțin, în conversațiile lui Hrisostom nu găsim o aluzie directă la acest act. Probabil că aici înțelegem lăcomia persoanelor reprezentative din partidul paulinist, în special a preoților acestui partid, care nu voiau să se supună Arhiepiscopului Flavian și aspirau să dețină scaunul din Antiohia după Evagrie. Predicatorul prezintă obiecția ascultătorului. O întorsătură similară a frazei, destul de comună în Hrisostom, apare mai târziu și ceva mai departe. Expresia despre sărăcirea harului preoției în rândul pauliniștilor indică faptul că conversația a avut loc după moartea episcopului lor Evagrie, care nu a avut succesor, pe care pauliniștii nu l-au putut numi, desigur, pentru că nu au putut găsi episcopi care să-l poată hirotoni. Retori și filozofi păgâni, uimiți de puterea extraordinară cu care creștinismul s-a răspândit, au atras poporul spre ei înșiși și, supărați de acest lucru, au asemănat creștinismul cu o boală epidemică care a cuprins inevitabil poporul, care a fost numită și corupția irezistibilă a poporului. Relația episcopului cu turma sa era reprezentată sub imaginea logodnei spirituale sau a căsătoriei. Prin urmare, asumarea puterii de către episcop într-o biserică care avea deja propriul episcop legitim era echivalentă cu păcatul adulterului. Aparent, pauliniștii au atribuit un astfel de păcat susținătorilor lui Flaviain, iar aceștia pauliniștilor. Și, desigur, partea lui Flavian și Hrisostom era chiar aici, căci Flavian era succesorul legitim al lui Meletius, care era episcopul legitim al Antiohiei înainte ca partea adversă să-și numească un episcop special Paulinus, al cărui succesor Evagrie a fost instalat și în timpul existenței episcopului legitim Flavian. Cu toate acestea, predicatorul este reticent să folosească expresia menționată pentru a reproșa păunilor și dorește doar ca aceștia să nu se exprime în acest fel despre partea lui Flavian. Această expresie despre pauliniști, că ei „au ocupat ilegal scaunul”, în legătură cu expresia anterioară că „harul hirotoniei a devenit rară și a pierit printre ei”, indică din nou că conversația a fost rostită într-un moment în care, după moartea lui Evagrie, pauliniștii și mai ales preoții lor, neavând episcopi care să-l poată hirotoni pe succesorul său ilegal, să pretindă să-l hirotonească pe succesorul său ilegal, înlocuiește-o în mod arbitrar, de data aceasta fără succes. Istoricii bisericești vorbesc despre schisma antiohiană în detaliu, dar nu în totalitate de acord: Teodoret (Cartea a V-a, capitolele 3 și 23), Sozomen (Cartea a VI-a, capitolul 21 și Cartea a VII-a, capitolul 15) și Socrate (Cartea a III-a, capitolul 6, Cartea a IV-a, capitolul 1; Cartea a VI-a, capitolul 3; cartea a VI-a, capitolul 3; cartea a VI-a, capitolul 3). Fără să intrăm într-o analiză a acelor diferențe din poveștile lor, care nu sunt semnificative pentru caracterizarea predicii lui Hrisostom pe acest subiect, vom sublinia doar eroarea lui Socrate, care susține că Ioan însuși a evitat de ceva vreme comunicarea cu Meleții și că a primit chiar hirotonirea ca presbiter de la Evagrie, și nu de la Flavian. Apoi, mai trebuie adăugat că, totuși, un mic grup de eustați sau pauliniști încăpățânați, după toate probabilitățile, sub inspirația unora dintre preoții lor, a rezistat încă ceva timp, astfel încât aderarea definitivă a tuturor eustaților - pauliniști la biserica comună a urmat odată cu urcarea în 413 a succesorului celui de-al doilea Alexandru Flavian. Despre aceste experimente, Pr. Filaret în „Învățătura istorică despre Părinții Bisericii”. T. II. p. 311 Sankt Petersburg. 1859 Din publicațiile ruse ulterioare de acest fel, subliniem traducerea din latină: „Spiritul sau gândurile Sfântului Ioan Gură de Aur, sau învățătura morală abreviată a lui”. T. 1 și 2. Moscova. 1781 Cea mai recentă experiență este o publicație utilă edificatoare: O colecție de învățături alese din lucrările Sfântului nostru Părinte Ioan Gură de Aur de către Stefan Deryabin. Ediția a doua. T. I și II. M. 1887 Culegem aici exemple ale acestei învățături a lui Hrisostom din acele convorbiri și cuvintele lui care au fost rostite în Antiohia și indicate de noi în locul lor, unde, totuși, ar trebui adăugate și conversații despre psalmi. Numai în câteva cazuri dăm exemple din conversațiile pe care le-a spus la Constantinopol, pe când era în grad de episcop. Zicele și gândurile lui Hrisostom citate aici și mai departe în rugăciune sunt adesea repetate de către el, așa cum se poate vedea în articolele despre rugăciune incluse (dintre 14) în „Învățăturile adunate ale Sfântului Ioan Zaatoust” menționate mai sus, întocmite de domnul Deryabin, de unde sunt citate și acele conversații ale lui Hrisostom din care sunt extrase. Este de la sine înțeles că atunci când Sfântul Părinte repetă des și cu insistență, că atunci Dumnezeu favorizează mai ales rugăciunile noastre atunci când Îl întrebăm noi înșine, și nu prin alții, aceasta nu înseamnă că Sfântul Părinte diminuează importanța rugăciunii pentru alții și a rugăciunilor sfinților pentru noi. Dar aici ne limităm să evidențiem acele trăsături ale învățăturii generale a Sfântului Părinte despre rugăciune, care indică mai clar legătura ei cu învățătura Sfântului Părinte despre iubirea față de Dumnezeu. Aici cuvintele apostolului sunt date într-o aranjare oarecum liberă, așa cum se întâmplă adesea cu Hrisostom, care citează din memorie cuvintele Scripturii și, păstrând în ele esența gândirii, adaptează dispunerea expresiilor individuale ale textului la structura discursului său. Aceasta se referă la mărturisitorii și martirii creștini din timpul persecuției. Sunt cunoscute nouă astfel de conversații, plasate în al doilea volum al ediției lui Montfaucon a lucrării Sfântului Gură de Aur. Șase dintre aceste discursuri sunt recunoscute ca fiind rostite în Antiohia. În traducerea rusă, ele sunt plasate în volumul 2 din „Convorbiri ale Sfântului Hrisostom către poporul din Antiohia”, trad. La Academia Teologică din Sankt Petersburg. Ed. 2. Sankt Petersburg 1850 adică cei care refuză pomana săracilor. Aceste gânduri, adesea predicate de Hrisostom, sunt deosebit de viu și din belșug dezvăluite în a 5-a conversație despre Ana. Vezi conversațiile lui, ed. sub spiritul Sankt Petersburgului. Academie. 1850 p. 95–103. Expresiile pe care le-am subliniat pot însemna că Flavian, în casa pe care a moștenit-o, a creat o instituție permanentă sub forma unui adăpost pentru săraci și rătăcitori. Prin persecutați pentru adevăr îi putem înțelege pe cei care, trecând la creștinism de la evrei și păgâni sau la ortodoxie din sectele eretice, au fost persecutați de foștii lor coreligionari. În conversația introductivă la Epistola către Romani, el spune: „Ascult deseori citirea epistolelor fericitului Pavel, de două ori pe săptămână (sâmbătă și duminică), și de cele mai multe ori, dacă se sărbătorește pomenirea sfinților mucenici, de trei și de patru ori”. Lectura a fost întotdeauna sau aproape întotdeauna urmată de o predică. În a 2-a conversație despre cartea Genezei, el spune: „intră îndrăzneț în câmpul cuvântului în fiecare zi”. a pocăinței, rostită în Postul Mare, se exprimă: „Aici am păstorit această turmă pentru a patra zi (adică propovăduim) în pășunea pocăinței și până astăzi nu suntem gata să ne ridicăm, pentru că încă vedem multă mâncare, multă plăcere, mult folos”. Există și alte mărturii similare în conversațiile lui Hrisostom. Aceasta include și expresiile lui frecvente: ieri am vorbit despre asta și asta. Pentru predicarea în dimineața și seara aceleiași zile, vezi mențiunile din conversația 16 despre statui, într-o convorbire împotriva celor care obiectează de ce nu a fost exterminat diavolul (Publicat de S.P. Spiritual Academy 1850, vol. II, p. 237), etc. Prin frați vorbitori străini înțelegem aici pe sirieni - sătenii și preoții lor care au venit la Antiohia în pelerinaj în săptămâna a cincea de Paști; vom aminti acest lucru mai jos. Hrisostom arată aici roadele îndemnurilor sale împotriva obiceiului jurământului, cu care a luptat în Antiohia. Expresia prescurtată „convorbiri despre statui” este de obicei înlocuită cu expresia: conversații cu ocazia răsturnării statuilor regale. Dovezi interesante ale vârstei fragede la care copiii au început să învețe în școli, prin care ne referim, desigur, la școlile acasă organizate de profesori. Un extras din acesta, deja citat mai sus într-un alt scop, este prezentat aici ceva mai pe deplin. Desigur, a fost o pauză din cauza unei conversații cu ocazia Sărbătorii Rusaliilor. Hrisostom a avut șase conversații despre Ana, tocmai în 387. Prima a fost rostită la scurt timp după Înălțare; ultima al șaselea este acum după Rusalii. Fragmentele date aici sunt preluate în mod specific din a șasea conversație, care în publicații este enumerată, totuși, ca a cincea, adică a cincea dintre conversațiile care au ajuns, pentru că a patra conversație nu a ajuns și toate au ajuns.