San Juan Crisóstomo en el rango de lector, en el rango de diácono y presbítero

Contenido I. La vida de Juan antes del bautismo y su ingreso al servicio de la iglesia II. Juan con rango de lector y rango de diácono III. Juan en el rango de presbítero y los dos primeros años de su ministerio de predicación en este rango IV. Una descripción general de todo el ministerio de predicación de Juan Crisóstomo en Antioquía. Temas de su predicación V. Enseñanza moral en los sermones de I. Crisóstomo VI. Propiedades y técnicas del sermón eclesiástico de Crisóstomo VII. La actitud de los oyentes hacia Juan como predicador. I. La vida de Juan antes del bautismo y de entrar al servicio de la iglesia. San Juan Crisóstomo nació en Antioquía de Siria en el año 347 1. Fue también el lugar de su educación inicial, desarrollo espiritual y servicio eclesiástico en el rango de lector, en el rango de diácono y presbítero hasta la edad de 50 años, cuando fue llamado al servicio sumo sacerdotal en Constantinopla, que incluyó la última década de su vida con años de prisión (†14 de septiembre de 407). En vista de esta importancia de Antioquía en el campo vital del gran maestro, recordemos fenómenos más característicos en su estado de entonces, especialmente en el estado de la iglesia de Antioquía. Una vez capital del reino greco-sirio, capital de Siria bajo los romanos, exaltada por Constantino V. al estatus de capital de todo Oriente, Antioquía en la época de Crisóstomo era una de las ciudades más grandes y florecientes del imperio y la ciudad líder no solo en Siria, sino también en todas las regiones del imperio en el Lejano Oriente. La población de esta vasta ciudad, ubicada a ambas orillas del río. Orontes y dividido en cuatro partes (τετράπολιζ), ampliado a 200 toneladas, excepto para niños y residentes de los suburbios. La población estaba dominada por griegos y sirios, con un número considerable de judíos. Los siglos de convivencia determinaron aquí la influencia mutua de las nacionalidades helénica y siria, y en las clases altas la preponderancia de la influencia estaba del lado de la primera, gracias a la antigua importancia política de los griegos y la superioridad de su desarrollo mental y cívico en comparación con los sirios. Pero incluso durante la helenización de los sirios, conservaron en ellos, en mayor o menor medida, las características peculiares de su nacionalidad, que era atractiva en muchos sentidos. Así, tomó forma aquí ese tipo característico de greco-sirios o sirios helenizados, que en sus mejores representantes combinaba las brillantes cualidades del genio griego, como la energía, la amplitud y la elevación del pensamiento y la imaginación, con cualidades atractivas en el carácter de los sirios, como la sencillez, la cordialidad, la mansedumbre. Esta combinación de las mejores propiedades de dos nacionalidades se reflejó más feliz y expresivamente precisamente en aquellos greco-sirios para quienes fue, al mismo tiempo, fruto de la influencia benévola del cristianismo, que reconcilió las nacionalidades en nombre del más alto ideal cristiano y llamó y santificó lo mejor de las propiedades naturales de cada una de ellas. El representante más elegido del genio greco-sirio fue entregado a Antioquía y a la iglesia de Antioquía en la persona de Juan, un nativo de Antioquía, estudiante de la iglesia de Antioquía. La Iglesia de Antioquía, una de las primeras iglesias apostólicas, grande en su composición numérica, dominante entre las iglesias de todo el Lejano Oriente, era famosa por sus santos, santuarios e instituciones. Entre los primeros se encontraban maestros famosos y santos mártires. Sus santuarios incluían: el llamado iglesia antiguo, construido antes de Constantino V, un nuevo y majestuoso iglesia fundado por Constantino V, consagrado en 341 por todo un concilio de obispos, varios iglesias de los mártires en la propia Antioquía y sus alrededores, y en las afueras de Antioquía, en el llamado "Arboleda de Dafne", la iglesia del ex obispo de Antioquía y hieromártir Babilonia (238-250). con sus reliquias, dispuestas en 351 por César Gall (hermano del apóstata Julián, pero buen cristiano). Antioquía era también famosa por su escuela, que floreció especialmente desde la época de San Lucían, presbítero y mártir, educador de muchos obispos. El trabajo de los representantes de la escuela se centró en el estudio de la Sagrada Escritura. A veces, por ejemplo, los propios obispos daban conferencias sobre este tema. Leoncio de Antioquía (349-356) según el Antiguo Testamento, y Atanasio obispo. Anasaurio y Anthony Bishop. Tarsiano según el Nuevo. En las cercanías de Antioquía había monasterios y monjes famosos por su iluminación y sus hazañas. La caridad de la iglesia cristiana estaba ampliamente desarrollada en Antioquía, lo que el apóstata Juliano señaló amargamente a los paganos. “Cada uno de vosotros permite que su mujer se lo lleve todo a los galileos, quienes a costa de vosotros alimentan a muchos pobres y con ello presentan pruebas a favor de su ateísmo (así llamaba el cristianismo)”. Durante el reinado de Juliano (361–363), que cayó aproximadamente entre los años 14 y 16 de la vida de Juan, los cristianos de Antioquía resistieron con gloria la prueba que les sobrevino a causa de los planes del apóstata. Mientras estuvo en Antioquía (de julio de 362 a mayo de 363), trató de fomentar el paganismo, alentar el judaísmo y humillar y debilitar al cristianismo. Al llegar primero al suburbio de Dafne, donde había un antiguo templo de Apolo, lo encontró vacío y ninguno de los paganos apareció con una ofrenda para el sacrificio, excepto un sacerdote que trajo su propio ganso. Después de haber hecho fuertes reproches a los paganos por esto, Julián ordenó la remoción del antiguo templo inmediatamente en las cercanías. iglesia de las reliquias de San Vavil y cerrar la iglesia mismo. Los cristianos ofendidos no se desanimaron: realizaron solemnemente el traslado de las reliquias mientras cantaban los versos del salmo: Que sean avergonzados los que se inclinan ante los ídolos, los que se jactan de sus ídolos. Irritado, Julián ordenó que muchos cristianos fueran arrestados, encarcelados y torturados. Pero esto sólo sirvió para demostrar la grandeza de la fe de los cristianos, en la persona de los mártires, entre los que se hicieron especialmente famosos el joven de 15 años, el cantante Teodoro, y los mártires, especialmente las diaconisas. Mientras tanto, el mismo iglesia de Apolo, que tanto le importaba a Juliano, fue repentinamente alcanzado por un rayo y quemado. Sospechando que los cristianos habían provocado un incendio provocado, Julián ordenó a su tío, también Julián, que robara y cerrara la iglesia principal. iglesia en la propia Antioquía. El presbítero Teodoreto salvó y se negó a entregar los tesoros más valiosos de la iglesia, aceptó el martirio por ello, pero antes de su muerte predijo la muerte inminente de ambos julianos. Fue entonces cuando el monje se hizo famoso. Colegio de Antioquía en la persona de uno de sus profesores. Vivía entonces en Antioquía un amigo de Juliano, el retórico Livanio, según la leyenda del Beato. Theodoret, visitó esta escuela y burlonamente preguntó al maestro: “¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?” El maestro respondió: "Aquel a quien burlonamente llamas hijo de carpintero, es en realidad el Señor y Creador del cielo y de la tierra. Ahora está construyendo cuernos funerarios". Poco después llegó la noticia de la muerte de Julián en la guerra con los persas. A la gloria del cristianismo también contribuyó el plan de Juliano de restaurar, como reproche y denuncia a los cristianos, el templo judío de Jerusalén, en cuyo plan también participaron los judíos de Antioquía, que tenían su propia sinagoga y su patriarca en Antioquía. Estos fueron los signos de la nueva victoria del cristianismo sobre el paganismo y el judaísmo, de la que Antioquía fue testigo en los años de la adolescencia de Juan. Y, sin embargo, el paganismo y el judaísmo continuaron existiendo en él, de modo que de sus 200.000 habitantes, casi la mitad pertenecía al paganismo, en parte al judaísmo. Se necesitaban nuevas fuerzas y hazañas por parte de la iglesia para luchar contra ambos, proteger a los cristianos de las tentaciones del paganismo y el judaísmo y, finalmente, tener una influencia educativa sobre los propios paganos y judíos. Desafortunadamente, las fuerzas existentes de la iglesia fueron debilitadas en Antioquía por divisiones internas dentro de ella. San Basilio v. se expresa: “Antioquía es la cabeza, que en caso de salud se comunica también a todo el cuerpo de la iglesia”. El historiador Sozomeno añade: “con el naufragio (ναυαγίφ) de Antioquía, el universo (παρασυρῆ) cae también en confusión”, es decir, lo universal. La principal fuente de malestar eclesiástico en Antioquía fue el arrianismo. Desde el año 328, cuando por calumnias y calumnias los arrianos fueron expulsados ​​de Antioquía y su obispo, San, fue desterrado a prisión. Eustacio, durante más de 30 años, los obispos arrianos gobernaron en Antioquía. Los antioqueños ortodoxos no reconocieron su autoridad y permanecieron fieles a San Eustaquio (†341). Finalmente, en el año 361, los ortodoxos y los arrianos, cansados ​​de las disputas, llamaron a San al obispado. Meletii, que anteriormente fue obispo. Sebastián ya ahora también vivía lejos de su departamento, en la ciudad de Berry Siria. La elección fue aprobada por el emperador Constancio, patrón de los arrianos, que pensaba encontrar su partidario en Melecio. Melecio llegó a Antioquía y fue recibido solemnemente. Luego en el concilio, a petición del propio Constancio, se propusieron sabias palabras de explicación: El Señor me puso por principio de sus caminos. Cuando uno de los obispos propuso una interpretación arriana, otra semiarriana, de estas palabras, San Melecio, en una conversación fuerte y edificante, expresó la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad y la consustancialidad del Hijo con el Padre, y explicó las palabras de sabiduría de tal manera que no habla de la creación, sino de la nueva forma que tomó la Sabiduría eterna durante la encarnación 2 . Los ortodoxos celebraron, pero los arrianos se amargaron, apelaron al santo en la corte, quien fue inmediatamente expulsado de Antioquía y en su lugar fue enviado el arriano Euzous. Los ortodoxos no querían tener comunicación con los herejes; pero, lamentablemente, ellos mismos estaban divididos en dos partidos. Algunos permanecieron fieles a Melecio, otros, por celos irrazonables, se separaron de él alegando que los arrianos también participaron en su elección; se declararon seguidores de Eustacio y formaron una sociedad especial con el presbítero Paulino a la cabeza. Mientras tanto, después de la muerte de Constancio (13 de noviembre de 361), su sucesor Juliano permitió que los obispos de todos los partidos regresaran a sus sedes con la esperanza de debilitar a la Iglesia cristiana a través de su lucha. Por su parte, los jerarcas ortodoxos intentaron eliminar los desacuerdos entre cristianos y obispos, y para ello prestaron especial atención a Antioquía. Así que San Atanasio el Grande, al regresar del exilio a su sede en Alejandría, preparó un concilio en el que, entre otras cosas, se decidió enviar dos obispos a Antioquía para moderar la iglesia local. Pero antes que ellos, el obispo occidental Lucifer de Calaris, que regresaba del exilio (de Fineida), llegó a Antioquía y se encargó de resolver los malentendidos entre los ortodoxos de Antioquía. Inclinándose a las peticiones de los oponentes de Melecio, el llamado Eustus en Ian, ordenó obispo a su presbítero Paulino, tal como lo encontró Melecio cuando regresó a Antioquía. El obispo Eusebio de Vercelle, que llegó de Alejandría como embajador del concilio, no pudo mejorar las cosas. Había ahora tres obispos en Antioquía: dos ortodoxos y uno arriano. Sin embargo, la mayoría de los ortodoxos estaban del lado de Melecio. En tales circunstancias, la persecución de Juliano cayó sobre Antioquía mientras él estaba en Antioquía, cuando San Melecio se vio obligado a abandonarla por segunda vez. Pero pronto regresó con el ascenso de Joviniano, que era un buen cristiano ortodoxo y mostró respeto a Melecio en Antioquía. Ahora Melecio organizó un concilio local y en su nombre, en una carta al emperador Joviniano, expuso una confesión de fe, coherente con el Credo de Nicea, confesando la consustancialidad del Hijo con el Padre. El santo logró convertir a algunos arrianos a la ortodoxia, lo que también fue facilitado por la gloria de los recientes mártires cristianos en Antioquía entre los ortodoxos. Pero siguieron nuevos cambios. El 15 de febrero de 364 Joviniano murió o, como dice Crisóstomo, fue envenenado y su hijo quedó ciego. Valentiniano (364-375) reinó en Occidente y su hermano menor Valente (364-375) reinó en Oriente. El primero fue fiel a la ortodoxia y prudente en el gobierno, mientras que el segundo se entregó al arrianismo y levantó la persecución contra los ortodoxos, especialmente contra los obispos. Melecio fue sacado de Antioquía dos veces y dos veces regresó gracias a los esfuerzos del rebaño que lo amaba mucho; en 372 fue condenado a prisión, en la que permaneció hasta la muerte de Valente en 378. Ahora Melecio regresó de nuevo y fue recibido por los cristianos con la mayor alegría y triunfo. Gracias al estado de ánimo complaciente general de los cristianos ortodoxos, a las advertencias previas de San Basilio V y a la mansedumbre del propio Melecio, se produjo ahora un cierto acercamiento entre los ortodoxos de ambos partidos, tras la condena de los herejes y disidentes en el concilio convocado por Melecio. Sin embargo, al pequeño grupo de eustacianos se le permitió permanecer con su obispo, el piadoso Paulino, hasta su muerte. Melecio fue considerado el principal archipastor de la iglesia de Antioquía, gozó de respeto universal, por lo que presidió el segundo concilio ecuménico en 381 en Constantinopla, donde murió durante el concilio. Después de eso St. Gregorio el Teólogo, en aras de la muerte de la Iglesia de Antioquía, propuso posponer la elección del sucesor de Melecio en Antioquía y llamar a Paulino como tal, ya que también era ortodoxo y, además, anciano, hasta su muerte. Pero no estuvieron de acuerdo con esto, y el presbítero Flaviano (381-404) fue elegido e instalado como sucesor de Melecio. Los eustacianos en Antioquía continuaron considerando a Paulino (†388) su obispo, y después de su muerte eligieron nuevamente un obispo especial para ellos en la persona de Evagrio (388-392), de modo que la división entre los antioqueños ortodoxos aún se prolongaba. Los fenómenos descritos en el estado de la iglesia de Antioquía sucedieron ante los ojos de Juan, en quien la gracia de Dios preparó para ella y para toda la iglesia un gran obrero y maestro. Juan provenía de una familia noble. Su padre Segundo era un comandante militar de Siria (ό στρατηλάτης Συρίας), su madre Anfusa provenía de una familia adinerada. Ambos eran cristianos y, además, virtuosos, como atestigua Juan sobre su madre, y en sus palabras sobre su padre, a quien él mismo no recordaba 3. Después de la muerte de su padre, Juan, entonces todavía un bebé difícil, con su hermana mayor, pero también joven, quedó al cuidado de su madre. Era una mujer maravillosa. Habiendo enviudado en su juventud, cuando sólo tenía 20 años, Anfusa, en memoria de su “marido virtuoso” y por el bien de sus hijos huérfanos, se abstuvo de volver a casarse y hizo voto de viudez casta. Recordando con profundo respeto tal hazaña de su madre, Juan en su libro, escrito para la edificación de cierta joven viuda, dice que cuando su antiguo maestro, el pagano Livanio, le preguntó por su madre y escuchó que ahora tenía 40 años y que era viuda desde los 20 años, exclamó asombrado: “¡Qué maravillosas mujeres cristianas tienen!” John también conservó una conversación con su madre, que da una descripción expresiva de ella misma, su vida como viuda y su cuidado de los niños. "¡Hijo mío!", dijo; No disfruté mucho tiempo de la convivencia con tu virtuoso padre. Era la voluntad de Dios. Su muerte, que se produjo poco después de las enfermedades de tu nacimiento, te trajo la orfandad y, a mí, la viudez prematura con todos sus dolores, que sólo las viudas pueden conocer bien. Porque no hay palabras para describir la tormenta y la emoción que siente una joven que acaba de abandonar el hogar paterno y que aún no tiene experiencia. en los asuntos de la vida, y de repente golpeada por el dolor de la viudez y obligada a asumir preocupaciones que exceden su edad y su naturaleza misma. Debe corregir la negligencia de los sirvientes, notar su astucia, destruir las malas intenciones de los familiares, soportar con valentía la opresión y la extorsión despiadada de los recaudadores de impuestos. Si después de la muerte del cónyuge quedan hijos, que sea una hija, habrá muchos y ella cuidará de su madre, al menos cuidarla no estará asociado a costos ni miedo. Pero por su hijo está expuesta cada día a mil miedos y a grandes preocupaciones. Ni siquiera hablo de los gastos que se le exigen a una madre si quiere darle a su hijo una buena educación. Sin embargo, ninguna desventaja de mi posición me obligó a contraer un segundo matrimonio y traer otro marido a la casa de tu padre. En medio de la confusión y la ansiedad, me mantuve firme... Fui sostenido por el Socorro Superior. Gran parte de mi pena fue consolada por el hecho de que miraba tu rostro a cada minuto; Vi en él la imagen viva y fiel de tu padre. Siendo todavía un bebé y apenas capaz de balbucear, cuando los niños son especialmente agradables con sus padres, ya me has dado muchas alegrías... Por mi parte, hice todo lo posible para quitaros la más mínima preocupación por las necesidades de la vida. Aunque dices que tienes muchos amigos, ninguno de ellos puede darte mucha paz. No hay nadie que se preocupe tanto por tu bienestar como yo." En los cuentos de famosos padres y maestros de la iglesia, encontramos más de un ejemplo de la influencia beneficiosa de sus madres en su desarrollo espiritual. El hijo de una madre como Anfusa, sin duda, le debía mucho por el feliz desarrollo inicial de sus extraordinarios talentos. Bajo la influencia del más tierno amor de su madre, se crió en él un corazón amoroso, característico de su naturaleza. A lo largo de los años, su conciencia en desarrollo se hizo más claro porque en la persona de su madre, un ejemplo de sumisión a la voluntad de Dios, de abnegación en aras de una meta moral superior, y al mismo tiempo un ejemplo de energía y firmeza en la búsqueda de esta meta y en la lucha con las pruebas y tribulaciones de la vida. Estas lecciones vivas de educación familiar fueron preciosas para un niño y un joven con la vocación que estaba destinada al hijo de Anfusa. Anfusa hizo esfuerzos especiales para criar y educar bien a su hijo. Viuda de un jefe militar y buena cristiana, comprendió el valor de la crianza y la educación para su hijo. Ella misma, en la misma conversación, expresa que quería darle una buena educación a su hijo y no escatimó en gastos para ello. Al guardar la propiedad de su padre para sus hijos, ella, como ella misma dice, utilizó su fortuna personal (su dote, heredada de sus padres) para la crianza y educación de su hijo. La educación inicial de Juan durante su adolescencia es caracterizada por los biógrafos sólo con la expresión general de que fue educado en la Palabra de Dios. Esto puede entenderse de tal manera que los libros sagrados fueron, por así decirlo, libros de texto para él a la hora de aprender a leer. En Antioquía, que estaba repleta de ejemplares de libros sagrados, una viuda rica y piadosa no tuvo dificultad en conseguir una provisión de ellos para su hijo. Sin duda se encontró el docente necesario para tal enseñanza educativa, por ejemplo. entre los sacerdotes de Antioquía, a quienes luego encontramos en las formaciones posteriores de Juan. Pero a medida que se acercaba la adolescencia, Juan, como joven de una familia noble y habiendo descubierto grandes talentos y un deseo de educación, requería la entonces habitual educación externa en las escuelas paganas. Ésta fue la escuela del retórico libanés en Antioquía. Originario de Antioquía (c. 314), de origen noble, Livanio comenzó su enseñanza en Antioquía; luego se trasladó a Atenas, donde fundó su escuela, de aquí a Constantinopla; expulsado de aquí en 346, se trasladó a Nicomedia, donde enseñó durante 5 años, y desde donde se trasladó nuevamente a Constantinopla. Durante la época de César, Gala, que vivía en Antioquía, recibió permiso de él para regresar a Antioquía, donde permaneció hasta la muerte de Gala (†354) y luego hasta la vejez y la muerte († c. 395). Durante su última estancia en Antioquía, Livanio fundó aquí su escuela. Fue, como sus escuelas anteriores, una escuela de elocuencia y oratoria, que luego abrió el camino al estado y al servicio público. Livanio, según él, tenía cientos de estudiantes sentados a sus pies, y sus obras eran tan valoradas que los libreros no tenían tiempo de encontrar suficientes escribas para copiar sus obras. Durante la época de Juliano, Libanio, su maestro y amigo, parecía haber cedido ante la esperanza del surgimiento del paganismo y el debilitamiento del cristianismo. De esta época se remonta la atrevida pregunta que antes le hizo a su maestro de la escuela cristiana de Antioquía, quien supo responderla con la valentía de un confesor. Después de la repentina muerte de Juliano, que decepcionó a los filósofos paganos, el Líbano se vio obligado a limitarse a su profesión de profesor de elocuencia, cuya gloria aún perduraba, atrayendo hacia él a jóvenes de familias nobles cristianas que podían pagar un costoso profesor. Cabe agregar que Livanio, más honesta y sinceramente que otros sabios paganos, supo apreciar los talentos y las virtudes de sus alumnos de familias cristianas y, en general, respetar las verdaderas virtudes de los cristianos, como se puede ver en su reseña de la madre de Juan. No aprobaba la violencia en cuestiones de fe y de conciencia y se inclinaba a respetar las convicciones sinceras. Por eso sus alumnos de familias cristianas encontraron posible mantener relaciones con él incluso después de dejar su escuela, e incluso mientras ya estaba en el servicio sagrado. Entonces San Basilio el Grande, que estudió con Livanio en Constantinopla, mantuvo correspondencia con él 4. Juan ingresó a la escuela de Libania, con toda probabilidad, no antes de los 16-17 años, es decir, aproximadamente en 363 o 364, cuando con la muerte de Juliano se perdieron las esperanzas y persistieron las decepciones para los paganos y sus sabios en su lucha con el cristianismo, y cuando los jóvenes cristianos podían adquirir más libre y audazmente de las escuelas paganas sólo la educación externa que consideraban necesaria y útil para ellos mismos. En la escuela de Libania, Juan destacó tanto por sus talentos, celo y éxito que sorprendió al propio maestro y, mucho más tarde, cuando los discípulos de Libania, antes de su muerte, le preguntaron a quién nombraría como su sucesor, el maestro respondió: “Juan, si los cristianos no nos lo hubieran secuestrado”. Por su parte, John mantuvo contacto con su antiguo maestro incluso después de dejar la escuela. Además de elocuencia, Juan también estudió filosofía con un tal Andragathius, aunque no sentía especial atracción por esta ciencia. Habiendo completado la teoría de la elocuencia, John deseaba asistir a su escuela práctica pública con el rango de abogado. Él, como él mismo dice, “asistía todos los días a los tribunales”, donde defendía los casos. Pronunció discursos públicos en algunas celebraciones. Se hizo especialmente famoso por su discurso en alabanza a los emperadores. Habiendo recibido este discurso de Juan, Livanio le respondió con una carta, en la que dice que leyó este discurso en una reunión de sus alumnos y amantes de la elocuencia, y todos expresaron su admiración por él con signos y exclamaciones. "Yo, añade Livanio, sentí un placer especial al ver que combinas el poder de la evidencia oratoria con el arte del discurso judicial. Te llamo feliz, quien puede alabar tan bellamente, feliz llamo a los emperadores que tuvieron tal orador en su tiempo. 5 Así que Juan ya tenía admiradores de su talento, que pedían ser sus amigos, y tenía muchos de esos amigos, como él mismo dice. Entre estos amigos había amantes de los entretenimientos, los teatros, que Juan también visitaba con ellos. Los suazis con tales amigos, la afición expresada por visitar los teatros, amenazaba con peligro la naturaleza moral del joven. Esto, por supuesto, era lo que quería decir la cariñosa madre cuando dijo que por su hijo estaba sujeta a mil temores cada día. Pero con su cuidado maternal, Juan fue protegido por la gracia de Dios, que le permitió dejarse llevar por los teatros, como para revelar posteriormente en él a una persona rica en observaciones y un fuerte denunciante de los malos lados de las representaciones teatrales. Su propio sentido moral, desarrollado por su educación cristiana inicial y nutrido por la gracia de Dios, constituyó también una barrera para las aficiones del joven John. Le enseñó a distinguir las propiedades de los amigos y a aferrarse más a aquellos cuyo estado de ánimo era más coherente con el estado de ánimo interior fundamental del propio John. Estos eran algunos de sus camaradas en la escuela de Livaniya, y el más distinguido de ellos fue un tal Vasily, de quien habla así; “Tuve muchos amigos, sinceros y fieles, que conocían y observaban estrictamente las leyes de la amistad. Pero entre muchos, uno superaba a todos los demás en su amor por mí, y era tan diferente de ellos en su disposición hacia mí como lo eran estos últimos en comparación con las personas que no me tenían ningún afecto especial. Siempre fue mi compañero inseparable: estudiamos las mismas ciencias, escuchamos a los mismos profesores. Con el mismo deseo y celo practicamos la elocuencia y otras ciencias; teníamos los mismos deseos, que fluían de la misma fuente. Y no sólo en el momento en que íbamos a los profesores, sino también después de dejar la escuela, cuando era necesario consultar qué camino de vida era mejor para nosotros elegir, y en este caso coincidimos en nuestros pensamientos "... El acuerdo consistió en el hecho de que John y Vasily adoptaron la intención de dedicarse a la filosofía cristiana y la vida monástica. Vasily luego llevó a cabo su intención, y John por el momento se resistió a seguir a su amigo, llevado por las actividades de un abogado y los placeres seculares. En su estado en comparación con su amigo durante este tiempo, se expresa de la siguiente manera: "Cuando mi amigo, verdaderamente bendecido, decidió dedicarse a la verdadera filosofía y la vida monástica, entonces se perdió el equilibrio de nuestra vida. Su suerte, debido a su facilidad, fue elevada, y yo, todavía llevado por los deseos mundanos, humillé mi destino, lo derribé, agobiado por sueños juveniles. Aunque nuestra amistad se mantuvo fuerte incluso después de eso como antes, pero la unión del albergue se disolvió. Porque no fue posible para aquellos que tenían diferentes ocupaciones para vivir juntos... Aquellos que asistían a los tribunales todos los días, aquellos que perseguían las pasiones de los espectáculos públicos, a menudo podían pasar tiempo con un hombre que conocía un placer: los libros y nunca lo mostraba al pueblo”. Sin embargo, John, aunque no a menudo, veía a Vasily y no permaneció sordo a los recordatorios de su amigo sobre el estilo de vida que ambos pretendían. Llegó el momento en que Vasily sorprendió a John adoptando esta forma de vida. “Cuando yo, dice John, me liberé un poco de la tormenta de la vida, mi amigo me recibió con los brazos abiertos”. Juan abandonó su profesión de abogado y sus entretenimientos seculares, suspendió o limitó sus amistades seculares, dejó a un lado sus ropas seculares, incluida la toga de abogado, y adoptó el humilde atuendo de un cristiano. Esto fue aproximadamente en el año 367, en el año 20 de su vida, cuando, presumiblemente, tuvo su última conversación, por así decirlo, de despedida con Livanio y le hizo comprender que, como hijo de un cristiano piadoso y criado inicialmente en el cristianismo, finalmente entraba en el camino de la vida cristiana 6 . John ya tenía un maestro diferente. II. Juan en el rango de lector y en el rango de diácono. San Melecio, obispo. de Antioquía, conoció a Juan, notó sus talentos y su talante cristiano, lo acercó a sí mismo, completó su instrucción en la fe cristiana y lo bautizó, y luego lo nombró para el puesto de lector. El tiempo de estas relaciones filiales iniciales entre Juan y Melecio duró, según Paladio, tres años. Estos son los años 368-370, de los cuales 369 se suele considerar el año del bautismo de Juan y 370 es el año de su instalación como lector 7 . Con el bautismo vino una renovación interna en Juan. El ex abogado y orador asumió, en primer lugar, un voto de abstinencia de palabra; Se abstuvo de decir malas palabras, mentir, condenar a los demás, de toda charla ociosa y broma. Le gustaba permanecer en silencio en sociedad, temiendo que al participar en conversaciones se dejaría llevar por la elocuencia, que podría despertar en él elogios y alimentar la vanidad. Escuchaba a los sabios con la humildad de un estudiante, pero escuchaba pacientemente los absurdos de los tontos, sin querer demostrar que sabía más que ellos y reprimiendo los impulsos de ira inherentes a su naturaleza viva ante los absurdos humanos. En lugar de sus antiguos pasatiempos seculares, se enamoró de las proezas del ayuno, la vigilia y la oración en casa y en público. Los ejercicios de lectura de la Palabra de Dios, a los que ahora retomaba, le fueron santificados por el título de lector, que ya le obligaba a leer en la iglesia libros sagrados para el pueblo. La misma aceptación de este humilde título de un joven, a quien tanto la nobleza de origen como la fama ya adquirida de orador público abrían perspectivas de un futuro brillante en el mundo, fue una expresión de total devoción a su iglesia. Finalmente, el hecho de que Juan se rindiera a Melecio y entrara a su servicio con el rango de lector, mientras que en Antioquía había dos obispos más, el arriano y el ortodoxo Paulino, esta circunstancia muestra que Juan ya era maduro en la mente de la enseñanza ortodoxa, que sabía distinguir no sólo la ortodoxia de la herejía, sino también la verdadera iglesia del partido de la iglesia, aunque fuera ortodoxa. Sin embargo, Juan tuvo la suerte de servir brevemente como lector de Melecio, quien, según la calumnia de los arrianos, protegido por Valente, fue expulsado de Antioquía en el año 370 y, desde principios del 372, llevado en cautiverio durante años enteros. La separación del pastor fue recompensada por una comunicación frecuente con su amigo Vasily. Vasily visitaba a John cada día más a menudo en la casa de su madre: "Él, como dice John, no me dejaba ni un momento del día y no dejaba de convencerme de que, habiendo dejado residencias separadas, ambos deberíamos vivir juntos". Vasily se refería a un asentamiento en la soledad del desierto, a las hazañas de la vida monástica. John estaba listo para seguir a su amigo. Pero la amorosa y solitaria madre no quería dejar ir a su hijo. "Cuando se enteró de mis intenciones", dice John, me tomó de la mano, me llevó a sus aposentos interiores y me sentó junto a la cama en la que me dio a luz. Al instante, manantiales de lágrimas brotaron de sus ojos y de sus labios, palabras que eran las más dolorosas de las lágrimas". – En una larga conversación (parte de la cual hemos contado más arriba), que describe la vida de su viuda, llena de pruebas, trabajos y preocupaciones, el cuidado de su hijo, añadió Anfusa; "Por todos mis cuidados, te pido una gratitud: no me hagas viuda por segunda vez, y no reavives el dolor, que ya se ha extinguido. Ten paciencia hasta mi muerte. Tal vez mi vida no dure mucho... Cuando vendas mi cuerpo a la tierra, y unas mis cenizas con las de tu padre; luego haz largos viajes, cruza los mares que quieras... pero mientras todavía respiro, no te separes de mí. No en vano atraigas sobre ti la ira de Dios, dejándome sacrificar a grandes calamidades, mientras soy inocente de cualquier cosa ante ti. Si te he dado una razón para culparme por involucrarte en las vanidades de la vida, te obligo a ocuparte de tus necesidades y de las mías, entonces huyes de mí... Pero si hago todo de mi parte para quitarte la más mínima preocupación por las necesidades de la vida, entonces al menos déjalo ser. Aunque digas que tienes muchos amigos, ninguno de ellos puede darte más tranquilidad. Porque no hay nadie que se preocupe tanto por tu bienestar como yo. “Cuando yo, dice John, le conté a mi amigo las palabras de mi madre, él no sólo no quedó convencido, sino que con mucha mayor urgencia me instó a cumplir mi intención”. Sin embargo, John prefirió obedecer a su madre antes que a su amiga, permaneciendo en su casa. Pero incluso mientras vivía en casa de su madre, Juan no interrumpió sus ejercicios de piedad ni sus actividades tendientes a una iluminación espiritual superior, teniendo completa libertad para hacer ambas cosas, gracias a su madre, que se ocupaba de sus necesidades cotidianas. Vasily todavía lo visitaba con frecuencia; Sus dos compañeros de la escuela Livaniya, Maxim y Theodore, también se unieron a la comunidad de amigos. Amigos y compañeros de escuela han encontrado ahora nuevos profesores y una nueva escuela. En ausencia del archipastor Melecio, que fue exiliado en cautiverio, los presbíteros Flaviano y Diodoro siguieron siendo maestros del rebaño ortodoxo de Antioquía. El primero, como Juan, provenía de una familia noble, se dedicó al servicio de la Iglesia por amor a Cristo, era cercano a San Melecio y era famoso por su piedad, ilustración y enseñanza. Diodoro no fue menos famoso. Estudió ciencias verbales y filosóficas en la Escuela de Atenas, que San Gregorio el Teólogo llama dorada y en la que, además de los paganos, también había maestros cristianos; y las Sagradas Escrituras del entonces famoso intérprete Samuel. Habiendo completado su educación, Diodoro se convirtió en un monje estricto y un fanático de la fe. Bajo Constancio fue un defensor de la ortodoxia, bajo Juliano un denunciante del paganismo. Durante el encarcelamiento de Melecio, Diodoro aumentó su celo docente: él, según Crisóstomo, se trasladaba todos los días de una casa a otra para consolar y fortalecer a los niños huérfanos de la ortodoxia. Flivian y Diodoro trabajaron en una escuela ascética especial (ἀσχητήριον), que existía en el mismo monasterio cerca de Antioquía. Aquí también era famoso el maestro Karteriy. Las personas con educación secular superior también visitaron la escuela, escuchando la explicación de las Sagradas Escrituras. Juan y sus amigos acudieron ahora a estos maestros y, especialmente a Diodoro, para escuchar sus instrucciones sobre las Sagradas Escrituras y la vida ascética. Su idea común era dedicarse a la vida monástica. Tras la muerte de su madre, John, habiendo pagado su último deber filial hacia ella, inmediatamente cumplió su preciado pensamiento. Pero uno de sus amigos, Theodore, llevado por su amor por una tal Hermione, decidió dejarlos atrás y casarse con Hermione. Juan escribió dos cartas o exhortaciones fuertes y elocuentes a Teodoro, el caído, para devolverle el voto de virginidad y ascetismo, aceptado conjuntamente por sus amigos. En esto, Juan tuvo éxito; Fiódor abandonó la idea del matrimonio y volvió a realizar ejercicios espirituales comunes con amigos 8. Mientras tanto, entre los cristianos de Antioquía y los obispos regionales del distrito metropolitano de Antioquía, surgió la idea de sustituir algunas sedes que quedaron vacantes debido a los entonces disturbios de los arrianos y la división partidista entre los ortodoxos. Se difundió el rumor de que querían nombrar a Vasily y John para los departamentos vacantes. Esto fue aproximadamente en el año 374, cuando Juan no tenía más de 27 años y los mismos, o no mucho más, y Basilio, en una palabra, cuando ambos, como dijo Juan, todavía eran jóvenes. Aunque en la iglesia antigua no había ejemplos desconocidos de personas de una edad tan joven elegidas para el episcopado, tales ejemplos eran raros. Obviamente, Juan y Basilio, a pesar de su juventud, ya eran tan famosos y estaban tan bien en la opinión de los representantes de la Iglesia de Antioquía que los consideraban dignos del episcopado y esperaban que, al elegirlos para el episcopado, ayudaran a la Iglesia, abrumada por los estados de ánimo internos. Pero el rumor sobre las próximas elecciones al obispado golpeó a John. “Tan pronto como escuché esta noticia”, dice, el miedo y el desconcierto me invadieron. Miedo: Tenía miedo de que me llevaran en contra de mi voluntad. Desconcierto: pensaba cada minuto y no podía entender cómo la gente podía tener una opinión tan alta de mí: porque, volviéndose a mí mismo, no encontré nada que mereciera esta dignidad". Vasily tenía una actitud algo diferente. "Mi ermitaño, dice John, viene a mí en secreto, me cuenta esta noticia en privado, como si fuera una noticia que aún no he oído, y me pide un intercambio en el presente caso, como primero, para pensar y actuar de la misma manera, asegurándome que él, por su parte, está listo para síganme, no importa el camino que elija: si decido huir o aceptar ser elegido”. John notó que el propio Vasily estaba dispuesto a aceptar la elección y, considerando a su amigo digno del obispado, pensó que su desviación del consentimiento a la elección causaba daño a la iglesia. Por lo tanto, John ocultó su intención de evadir la elección, diciendo que la reunión sobre el asunto aún podría posponerse, que, sin embargo, Vasily podía estar seguro de que John no lo traicionaría si lo que se rumoreaba realmente les sucediera. Vasily entendió a su amigo de tal manera que aceptaría ser elegido. Pasaron varios días y el obispo más anciano de la región llegó a Antioquía para, con un consejo de otros padres, realizar la ordenación de Basilio y Juan. Basilio, sorprendido solo, fue apresado por los padres “como por otra cosa”, obligado a someterse al juicio y elección de los padres, y fue ordenado obispo en la ciudad de Rafana de Siria 9 . "Él, dice Juan, aceptó el yugo, esperando que yo, según esta promesa, sin duda seguiría su ejemplo, o más bien, pensando que en este caso seguiría más mi consejo. Porque muchos de los presentes en la asamblea electoral, al ver que lo elegían de mala gana, y queriendo persuadirlo, gritaron en voz alta: será injusto que aquel a quien todos consideraban arrogante (es decir, yo) humildemente se someta al juicio de los padres, y éste, distinguido por la prudencia y la modestia, se volverán orgullosas y vanidosas, demostrando terquedad, desgana y contradicción”. Pero tanto quienes dijeron esto como el propio Vasily estaban equivocados. Juan evitó la elección y se escondió en algún lugar desierto. Al enterarse de esto, Vasily se entristeció amargamente. Habiendo descubierto el refugio de Juan, vino a él con gran confusión y con lágrimas en los ojos. Por el contrario, Juan recibió a su amigo con expresiones de total alegría, le tomó la mano, se apresuró a besarlo, alabando a Dios porque su deseo de ver a su amigo obispo se había cumplido felizmente. “Al ver mi admiración y alegría”, continúa John, mi amigo finalmente se convenció de que había usado un truco con él, y esto aumentó aún más su confusión y dolor. Así comenzaron largas conversaciones entre el lector John y el obispo Vasily, que se reanudaron cuando los amigos se reencontraron. Sirvieron de base para sus seis palabras sobre el sacerdocio, presentadas precisamente en forma de conversaciones entre Juan y Basilio. En la primera de estas palabras, después de contar sus primeras relaciones amistosas con Basilio y las circunstancias de su elección al obispado, Juan se centra en justificarse en la “astucia”, en el “engaño” que se permitió en relación con su amigo para ascenderlo al obispado, del que aún no se consideraba digno. Irresistiblemente, con consideraciones muy sutiles y artificiales y referencias a ejemplos de la historia sagrada, Juan convence a su amigo de que este truco no era una violación ni de los sentimientos ni de las leyes de la amistad ni de las reglas de la piedad, porque al permitirlo, Juan tenía en mente exclusivamente el bien de su amigo y de la iglesia y estaba convencido de que el servicio sagrado era totalmente coherente con la vocación interior de su digno amigo, a quien conocía mejor que sus propios padres. La misma idea se sigue en las conversaciones de Juan con Basilio en la segunda palabra, donde Juan luego procede a justificarse por evadir el episcopado, causado por la conciencia de sus debilidades, su incapacidad para el alto servicio sagrado. En las siguientes palabras se van revelando pensamientos sobre el significado y la importancia del servicio sagrado, especialmente el episcopal, sobre las grandes dificultades y pruebas que se avecinan en este servicio, sobre los amplios y variados deberes y proezas que exige, y las cualidades necesarias para el digno cumplimiento de este servicio. La presentación de estos pensamientos va acompañada en algunos lugares de críticas audaces y francas de aquellos, aparentemente no infrecuentes en ese momento, aspirantes al sacerdocio y al episcopado, que ellos mismos, con la ayuda de partidos, logran un servicio tan alto, sin ser dignos de él, y, habiéndolo logrado, piensan más en sí mismos y sus beneficios que en los deberes sagrados de su servicio. Digamos brevemente: la palabra sobre el sacerdocio es una obra clásica de un gran maestro, instructiva para todos los tiempos. Generalmente piensan que fue escrito poco después del nombramiento de Basilio al episcopado, es decir, en 374-375, cuando Juan, el lector de 27 a 28 años, vivía en un retiro monástico o en el desierto, donde había evadido el episcopado. El lugar de soledad desértica de Juan era uno de los monasterios o monasterios de los alrededores montañosos de Antioquía. Según la descripción de Juan, aquí vivieron una gran cantidad de ascetas, cuyas vidas eran maravillosas. A medianoche ya se levantaban para oración y salmodia; Después de un breve descanso antes del amanecer, se levantaban nuevamente al amanecer y cantaban maitines, y luego cada uno se ocupaba en su celda de leer las Sagradas Escrituras o copiar los Libros Sagrados. Durante el día se reunieron cuatro veces para orar y salmodia en común. Este servicio se llamaba hora tercera, sexta y novena y vísperas. Entre horas se dedicaban a trabajos manuales: tejer cestas y cilicios, cultivar sus huertas y huertas, cortar leña, acarrear agua, preparar la comida, lavar los pies a los visitantes y en general servirles con todo celo, sin discernir si eran ricos o pobres. Sus ropas estaban hechas de pelo de cabra o de camello, y algunos de ellos estaban hechos de pieles toscamente curtidas; No llevaban zapatos y caminaban descalzos. Según el voto de total no codicia, tenían todo en común y no conocían las palabras: mío y tuyo. Comían una vez al día y consistía en pan y agua, y sólo para los débiles se permitía mantequilla, hierbas y verduras. Dormían sobre paja y suelo desnudo, a menudo fuera de la celda. Con obediencia al superior general y a los ancianos espirituales, unieron la paz y el amor entre los hermanos, y el fruto de ello fue el gozo espiritual. Los temas de sus conversaciones fueron Dios, el Creador, el Rey celestial y el Salvador, la vida futura, las obras y la gloria de los santos, la lucha contra las tentaciones y las artimañas del diablo, etc. El recuerdo de la muerte y el Juicio Final les sirvió como medio habitual para mantener la vigilancia cristiana sobre uno mismo. Pero también estaban encantados con la esperanza de la misericordia de Dios y el gozo de la gracia de Dios que se sentía en el corazón. Juan pasó cuatro años (375–378) en compañía de tales ascetas. Él, que creció en una casa rica, que en su juventud no conoció ni el trabajo duro ni las preocupaciones por las necesidades cotidianas y, además, era débil de cuerpo, no le resultó fácil acostumbrarse a todos los rigores, privaciones y duros trabajos de la vida monástica. Admite que entró en esta vida no sin miedo; tenía miedo de encontrar obstáculos y tentaciones en su campo. Su naturaleza corporal le decía que no podía prescindir del pan blando, que no podía comer la mantequilla que se consumía por la noche, que no podía acostumbrarse a las verduras toscas, al trabajo duro y a otros duros servicios. Pero débil de cuerpo, era fuerte de espíritu y con la fuerza de espíritu venció todas las tentaciones y dificultades. Sin embargo, también encontró un líder en cierto anciano sirio, con quien practicó tanto las hazañas del monaquismo como el estudio de los libros sagrados. El joven asceta cultivó tal firmeza en sí mismo que dijo: que todo venga contra mí: el reproche, el abuso, el ridículo, la calumnia, la espada, el fuego, el hambre, la enfermedad, la muerte y todo lo cruel que suceda en esta vida, seguiré mi propio camino”. Estas palabras tuvieron un significado especial en vista de la siguiente circunstancia que marcó la vida de Juan entre los ascetas sirios. El emperador Valente combinó con el librepensamiento arriano su hostilidad hacia los monjes, en quienes veía oponentes particularmente firmes a la herejía. Ordenó expulsarlos de sus monasterios, llevarlos al servicio militar, encarcelarlos, etc. Había partidarios de tal política, dispuestos a condenar y perseguir a los monjes. Muchos en Antioquía y sus alrededores quedaron sumidos en la confusión y el miedo. Uno de los amigos de Juan en Antioquía se acercó a él en su celda desierta y le pidió que escribiera un libro en defensa de los monjes y la vida monástica. Después de escuchar a su amigo, Juan comenzó a llorar y a orar a Dios para que lo sacara de esta vida y no le dejara ver la maldad que se estaba cometiendo. Pero un amigo notó que ahora no es momento de lágrimas, sino que debemos apresurarnos a escribir para exponer la maldad. Juan objetó que a través de este escrito el asunto de la persecución de los monjes recibiría mayor publicidad, incluso entre los paganos, quienes encontrarían en esto una razón para burlarse de la Iglesia cristiana. Pero el amigo se dio cuenta de que los paganos ya sabían del asunto, y sin embargo los cristianos que él conocía lo divulgaban. Pidiendo ayuda a Dios, Juan escribió tres libros en defensa del monaquismo, el primero de los cuales se titula: Contra los que toman las armas contra los que buscan la vida monástica, el segundo, contra el padre incrédulo, el tercero, contra el padre creyente. Los dos últimos títulos están provocados por los casos que se cuentan en estos libros y sirvieron como motivo más cercano para escribirlos: son casos o, más precisamente, ejemplos muy edificantes de la entrada al monaquismo de dos jóvenes nobles, de los cuales uno era hijo de un padre incrédulo o un pagano que finalmente supo apreciar los altos méritos de su hijo, y el otro era hijo de padres cristianos, de los cuales sólo la madre simpatizaba con el humor piadoso de su hijo, mientras que el padre hacía todo. Como fue posible, aunque sin éxito, intentó distraer a su hijo del monaquismo. Un poco más tarde, Juan escribió otro ensayo en alabanza del monaquismo titulado: Comparación de un monje con un zar 10. Los escritos de Crisóstomo sobre el monaquismo tienen el mismo significado edificante general en el área de su tema que sus palabras sobre el sacerdocio en el área de este tema. Después de haber vivido durante cuatro años en las hazañas del monaquismo comunitario, Juan deseó experimentar la hazaña de la completa soledad y se retiró a una cueva, donde vivió durante dos años (379-380) en un ascetismo extremadamente estricto y severo. Estas hazañas alteraron tanto su salud naturalmente débil que se vio obligado a regresar a Antioquía para recuperar sus fuerzas con el descanso. Las visitas a amigos y las conversaciones con ellos aliviaron su doloroso estado, de modo que a principios del 381 ya se había recuperado. San Melecio, que regresó a su sede en el año 378 (tras la muerte de Valente), sin duda conocía la vida de su lector, un ermitaño, y esperaba el momento de acercarlo nuevamente a sí mismo. Tan pronto como Juan se recuperó de su enfermedad, Melecio lo llamó y quiso ordenarlo diácono. Juan, que había huido del obispado varios años antes, acepta ahora el humilde rango de diácono. Se trataba de obediencia a la voluntad del santo, que era su mentor, y de expresión de determinación de dedicarse por completo al servicio sagrado, madurada en las hazañas del monaquismo. La ordenación de Juan como diácono se produjo a principios del año 381, cuando tenía 34 años. Sirvió en el rango de diácono durante cinco años. De estos, sirvió menos de un año bajo el mando de Melecio, quien en ese año 381 fue a Constantinopla para el segundo concilio ecuménico y murió allí. En Flaviano, el digno sucesor de Melecio, Juan tenía un archipastor al que había sido cercano durante mucho tiempo, ya que había sido su discípulo en el momento en que, después de que Melecio había ido en cautiverio, Flaviano y Diodoro, con el rango de presbíteros, seguían siendo maestros del rebaño de Antioquía. Juan cumplió con devoción los deberes de su diaconado. Entonces no fueron fáciles. Además de servir durante las ceremonias sagradas del obispo y supervisar el decanato de las reuniones de la iglesia, el oficio de diácono incluía especialmente asuntos de caridad de la iglesia y la ejecución de diversas asignaciones temporales del obispo. “La posición”, dice en esta ocasión uno de los biógrafos de Juan, es difícil y requiere una obediencia inexplicable en todo momento, ¡pero la mejor preparación para el oficio de obispo y el ejercicio de los deberes del amor! Ser un apoyo natural para los pobres, estudiar sus desgracias, ver con sus propios ojos las necesidades extremas, encontrar las razones de esto a menudo en la avaricia y la crueldad de los ricos, en la opresión despiadada e injusta de los funcionarios, aparecer ante los pobres y los débiles como si fuera el instrumento visible de la Iglesia, recibir una inclinación agradable - ser amado y bendecido por los que sufren - ¡qué papel para una persona cuyo corazón era tan tierno y que odiaba tan apasionadamente! mentira!.. La soledad en la que Juan pasó varios años pudo haberse enfriado en él, gracias a una preocupación excepcional por sí mismo y por su santidad, por la calidez de su corazón y por el amor a los demás. Es fácil olvidar a los desafortunados cuando no los ves. El diaconado lo llevó nuevamente al ambiente de la vida real y le abrió los ojos a su sufrimiento e injusticia. Así, recibió una doble educación: la educación del desierto, que fortalece y eleva el espíritu, y la educación de la vida social, que muestra al hombre como persona y le da conocimiento de las pasiones, intereses, desastres y vicios. Conocimiento triste, pero necesario para aquellos que quieren tener alguna influencia sobre los de su propia especie. La primera plata que Juan dio a los pobres fue la suya. Desde ese día hasta su muerte no tuvo nada; podemos decir que fue el primer pobre de la iglesia de Antioquía”. Como diácono, Juan no predicaba sermones. Pero las peticiones de amigos que conocían su talento docente y su sincera simpatía por los necesitados de consuelo y edificación lo impulsaron a edificarlos con sus escritos. Incluso en un momento en que Juan, que regresaba enfermo de una cueva desierta a Antioquía, vivía para descansar en su casa, uno de sus amigos visitantes, Teófilo de Éfeso, le informó sobre el triste estado de su amiga común Estagira. Stagir, un joven de origen noble, tuvo la idea de renunciar al mundo y, contra la voluntad de su padre, entró en el monaquismo en uno de los monasterios de las montañas cerca de Antioquía. Pero el hábito del orgullo y el afeminamiento no lo abandonó en el monasterio. Tenía poco celo por la oración, atención a los consejos y reproches de sus mayores, pero mucha ansiedad, inquietud y fastidio. En un estado de severa opresión mental, se sintió bajo la influencia de un demonio y sufrió severamente. John se apresuró a curar el alma dolorida de su amigo con un ensayo sobre la Providencia, distribuido en tres libros. El primero de ellos lo escribió precisamente cuando él mismo todavía estaba enfermo, por lo que en él le dice a Estagira: "Ahora debería estar contigo y participar en tus dolores; pero la mala salud y los dolores de cabeza me obligan a quedarme en casa". Habiéndose recuperado un poco de su enfermedad y luego siendo ordenado diácono, se cree que Juan visitó Estagira y luego escribió dos libros más para consolarlo. En general, en su ensayo sobre la Providencia, Juan revela dos ideas principales: 1) que Dios tienta a quienes ama, y ​​2) que el sufrimiento sirve para salvar el alma. Un tierno sentimiento de compasión, un discurso comprensivo, el arte en la selección y presentación de ejemplos de la prueba y la misericordia de Dios sobre los que sufren dan un poder profundamente impresionante al ensayo, que, sin duda, trajo curación al alma de Estagira. Poco después, Juan escribió un libro para consolar a una joven viuda, a la que consuela con el pensamiento de la Providencia de Dios y edifica con las palabras de San Pablo sobre la alta dignidad de la viudez casta. Por la misma época, escribió un extenso y excelente libro sobre la virginidad, que se hizo ampliamente conocido entre sus contemporáneos. Su libro sobre San se remonta a la época de su diaconado. Babilonia y contra Juliano y los paganos. Basado en leyendas locales, Juan describe elocuentemente las hazañas de este glorioso obispo y hieromártir de Antioquía, habla de sus reliquias y reproduce acontecimientos memorables para él y los antioqueños de la época de la estancia de Juliano en Antioquía, cuando él, tratando de fomentar el paganismo, ordenó la retirada de las reliquias de Babilonia de su templo en las afueras de Dafne y la restauración del esplendor del culto pagano en el cercano templo de Apolo, que, sin embargo, de repente fue quemado por un rayo como señal de la inutilidad de los planes del apóstata. Burlándose del paganismo, Juan se permitió traer aquí la monodia de su antiguo maestro Libanio, en la que lamentaba la destrucción del templo de Apolo. La obstinación de este famoso retórico y luchador por el paganismo entre los paganos justificó al fanático de la fe en tal acto hacia su antiguo maestro. El loco intento de Julián de restaurar la iglesia judío en Jerusalén no se olvida en el libro. Sócrates también fecha sus palabras sobre el sacerdocio en la época del diaconado de Juan. Es posible que estas Palabras, escritas anteriormente, asignadas al amigo de Juan Basilio y que hasta ahora sólo eran conocidas entre sus amigos más cercanos, se ofrezcan ahora para el conocimiento general, para la edificación general. Es posible que Juan, ahora diácono, sintiera la necesidad de revivir en su alma, de testimoniar a los demás sus pensamientos sobre el sacerdocio en vista del rango presbiteral que le esperaba. Habiendo pasado diez años en el rango de lector, seis de ellos de vida ascética, y luego cinco hijos en el rango de diácono, Juan, en el año 39 de su vida, es elevado al sacerdocio: un raro ejemplo de un ascenso pausado en las filas del sacerdocio. servicio, edificante, especialmente en la persona de un marido con tantos talentos y cualidades! Y ahora no era él mismo quien buscaba el presbiterio, sino que era llamado a ello por el amor y los buenos deseos de San Flaviano y del clero y del pueblo de Antioquía. Para el santo y el pueblo, el pensamiento del sacerdocio de Juan se combinaba con el pensamiento de la enseñanza y la predicación. Aunque todavía no había predicado sermones, su alta educación y sus talentos docentes, declarados en las Escrituras, eran conocidos en todas partes. En otros lugares, por ejemplo en Alejandría y Constantinopla, todo sacerdote tenía el derecho, junto con la administración del sacerdocio, de predicar la palabra de Dios; y sobre Antioquía, el propio Crisóstomo dice que el cargo de predicador allí era asignado a los más educados del sacerdocio. “Y ahora encomendamos el oficio del bautismo a los sacerdotes incultos, y encomendamos la enseñanza (διδαυχαλίον) a los más sabios (σωφότεροιϛ), dice el mismo Crisóstomo al explicar las palabras del Apóstol: Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio (1 Cor. 1:17). En sus dos primeros sermones, pronunciados tras su ordenación como presbítero, expresa claramente que se le concedió el honor del presbiterio para ser predicador, que el presbiterio era para él una vocación en el “campo de la enseñanza”. III. Juan en el rango de presbítero y los primeros dos años de su ministerio de predicación en este rango. La dedicación de Juan al presbítero tuvo lugar antes del comienzo de la Cuaresma en el año 380 en presencia de numerosas personas en la iglesia principal de la ciudad. Ahora, tras ser nombrado, predicó el primer sermón en conmemoración del cargo asumido. Este sermón relativamente breve está imbuido de la más profunda humildad. Comenzando con un discurso sobre su dedicación, se expresa: "¿Es realmente cierto lo que nos pasó? ¿Y lo que pasó realmente se hizo realidad, y no estamos en el engaño? ¿Y quién creería que un joven pobre y rechazado, ante los ojos de todos, fue elevado a las grandes alturas del liderazgo? Excelente... Me temo que con gran dificultad los pensamientos que hemos reunido para usted, escasos, por cierto, e insignificantes, habiendo caído en el olvido por el miedo, no desaparecerían y volarían, dejando nuestro mente vacía. Por tanto, os pido a todos vosotros, gobernantes y gobernados, que, así como nos infundisteis miedo al acudir en masa a escuchar, nos infundáis valor con la diligencia en la oración y rogamos a Aquel que da la palabra a los que traen la buena nueva con gran poder (Sal. 67:12), que nos dé la palabra cuando nuestra boca esté abierta (Ef. 6:19). Para vosotros, tantos y grandes, por supuesto, no es difícil fortalecer el alma de un joven debilitado por el miedo: estáis obligados a cumplir este pedido nuestro, porque por vosotros y por nosotros nos atrevimos a hacer tal cosa, por vosotros y por vuestro amor, que nos convenció, poco experimentados en palabras, a hablar y nos obligó a entrar en el campo de la enseñanza... Así que, con la intención de hablar por primera vez en la iglesia, quise dedicar el inicio de la conversación introductoria a Dios, que nos dio este lenguaje: así sería debería tener“... Habiendo explicado por qué debe ser así, y también que las palabras de alabanza del Señor Dios son el mejor sacrificio para Él, las mejores primicias del sacrificio para Él, el predicador expresa que en el sentimiento de su pecaminosidad no se atreve a ascender directamente a la alabanza del Señor y elige otra forma de alabarlo: alabar a sus consiervos, porque a través de ellos el Señor es glorificado, como está dicho: así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que es. en el cielo... Entonces, ¿a cuál de nuestros consiervos alabaremos? ¿Quién sino el maestro común de la patria (es decir, San Flaviano) y, a través de la patria, del universo entero? Porque así como él os enseñó a defender la verdad hasta la muerte, así también habéis enseñado a otros a renunciar a la vida antes que a la piedad. Entonces, ¿quieres que tejamos coronas de alabanza para él con esto? " Después de elogiar las hazañas cristianas y pastorales de san Flaviano, el predicador recordó también el momento de su elección al obispado tras la muerte de san Melecio: "Cuando perdimos a nuestro antiguo padre, que también nos dio a luz a éste, nuestra situación era difícil. Por eso lloramos amargamente, como si no esperáramos que este trono recibiera otro marido así. Pero cuando éste apareció y se paró en medio, dispersó, como una nube, todo este dolor, y cerró todo lo triste, deteniendo nuestro llanto no poco a poco, sino de repente, como si el mismo bienaventurado, habiendo resucitado del sepulcro, hubiera ascendido de nuevo a este trono. inquebrantable e inmóvil, y para que este padre, maestro, pastor y gobernante viva muchos años más”. En conclusión, Juan pide a sus oyentes, a quienes, por derecho de maestro, ya llama hijos, no solo atención hacia él, sino también oraciones por él, para que, sostenido por ellos, pueda realizar dignamente la obra de enseñanza de la iglesia que él mismo ha aceptado, y que en el día del juicio pueda dar cuenta al Señor por el buen uso del talento que le ha sido dado y recibir indulgencia en el juicio “por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a él sea la gloria, la honra y el poder y adoración para siempre”. siglos. Amén." A Crisóstomo le gusta terminar casi todas sus conversaciones y enseñanzas con expresiones similares de elogio. Ya este primer sermón de Juan se reflejó en los rasgos característicos de su predicación. Con una profunda conciencia de su vocación a la predicación, le une el humilde sentimiento de su debilidad, como garantía más segura de superación y empoderamiento en la hazaña predicadora con la ayuda de la gracia de Dios. Las expresiones de este sentimiento se repiten en sus sermones inmediatamente posteriores al primero. Así, en su segundo sermón (sobre los Serafines), Juan dice: "Hay una gran escasez en nuestra mesa, pero no la ocultaremos; todo lo que tenemos es pequeño y pobre, pero os lo ofreceremos". Un poco más tarde, en su discurso sobre el Génesis, se expresa; “No confiando en nuestras propias fuerzas, sino confiando todo a las oraciones de los primados (presbíteros) y a las suyas, entramos en el campo de la enseñanza”. En su conversación introductoria, Juan definió inmediatamente su relación como predicador con el jefe principal de la iglesia, San Flaviano, quien le otorgó este título. Se trata de una actitud de amor respetuoso y respeto por la autoridad del santo, en la que más de una vez y luego señala a sus oyentes la fuente de la enseñanza, la sabiduría del gobierno, etc. Sobre San Basilio el Grande dice en su vida que, estando en el rango de presbítero, fue nombrado para el cargo de predicador por Eusebio, obispo de Cesarea de Capadocia, y por la gloria de su predicación incurrió en la envidia del obispo, de modo que incluso prefirió eludir la predicación. por un tiempo. Juan estaba más feliz. El amable y manso anciano Flaviano, habiendo designado a su antiguo alumno para el puesto de presbítero-predicador, solo se regocijó por su celo, éxito y gloria. En ocasiones especiales, él mismo le cedía la palabra, o mejor, le encomendaba que explicara con más detalle y amplitud lo que él mismo había dicho brevemente. Así, una vez fue necesario refutar la interpretación falsa y seductora de las palabras del Evangelio por parte de los herejes y las anomalías para los ortodoxos: el Hijo no hace nada por sí mismo a menos que vea al Padre hacerlo. Ortodoxos y anomeos se reunieron para el sermón. El propio Flaviano tuvo que pronunciar el sermón. Juan, que anteriormente había predicado un sermón en la capilla bautismal y estaba bastante cansado, se apresuró a ir a la iglesia principal para escuchar a Flaviano. Pero el santo mayor se limitó a una breve explicación, como introductoria, de estas palabras, y luego ordenó a Juan que predicara sobre las mismas palabras, sabiendo que esto era lo que también quería el pueblo, confundido por los rumores de herejes. Juan, aunque cansado, obedeció y en una extensa conversación explicó perfectamente las palabras mencionadas y la enseñanza ortodoxa contenida en ellas. Finalmente, con su primer sermón, introductorio y posterior, Juan mostró la naturaleza deseada de su relación con los oyentes, basándose en una unión de amor, según la cual el predicador, celoso de la iluminación, corrección y salvación de los oyentes, se esfuerza con su pensamiento y corazón por entrar en comunicación con los pensamientos y corazones de los oyentes, esperando de ellos no sólo atención, receptividad, sino también asistencia orante a su palabra. Comenzando así, el ministerio de predicación de Juan en Antioquía duró doce años, del 386 al 398. Antes de pasar a una descripción de las manifestaciones características de este ministerio y los temas de la enseñanza de la predicación de Juan, centrémonos en dos eventos que tuvieron lugar en los primeros dos años de su ministerio de predicación, que no sin razón se destacan de toda la serie de años de este ministerio. Estos eventos fueron importantes para determinar aún más la posición de Juan como predicador en relación con la iglesia de Antioquía y los habitantes de Antioquía en general. El primero de ellos fue la celebración en honor a la memoria del antiguo santo de Antioquía, Meletios. El nombre de Melecio para Antioquía se asoció con los recuerdos de la última lucha del cristianismo con el paganismo, de la lucha de la ortodoxia con el arrianismo. Su nombre sirvió como estandarte de unidad para esa mayoría de antioqueños ortodoxos, de quienes seguía evitando la minoría que existía en Antioquía, llamada eustathiano-paulinistas. Melecio, como se dijo, murió en Constantinopla durante el concilio ecuménico del año 381. A petición de los antioqueños, el ataúd con los restos del santo fue llevado a Antioquía. Han pasado cinco años desde entonces. Hay que suponer que a partir de ese mismo momento la memoria del santo se celebró en Antioquía, pero sin ninguna celebración especial. Precisamente en el primer año de predicación de Crisóstomo 11 tuvo lugar una celebración especial en memoria del santo. Parece que fue organizado bajo la influencia de Crisóstomo, quien, asociado personalmente con el santo archipastor, se afanaba en honrarlo solemnemente, para que en su nombre pudiera fortalecer la unión de fe y amor entre los ortodoxos de Antioquía, la parte más numerosa y prudente de la población ortodoxa de Antioquía, y atraer al resto de la población ortodoxa a esta unión, y dar edificación a los no ortodoxos. En esta celebración pronunció una palabra de alabanza a Melecio, en la iglesia episcopal principal, ante la tumba de Melecio, en presencia del arzobispo Flaviano, del clero y de numerosas personas. Citemos varios pasajes de esta palabra, en particular aquellos que nos introducen en las costumbres singulares de aquella época como signos del amor y reverencia de los antioqueños por su santo. “Mirando desde todas partes este rebaño sagrado y viendo toda la ciudad acudiendo aquí, no sé a quién complacer primero: a San Melecio, que fue tan venerado después de la muerte; ¿o a ti, que muestras tanto celo por tus pastores difuntos? "¡Bienaventurado Melecio, que supo inculcar en todos vosotros tal amor por sí mismo! - ¡Bienaventurados también vosotros, que mantenéis inalterada esta promesa de amor! Porque, a pesar de que ya han pasado cinco años desde que se acercó al deseado Jesús, ahora os apresurasteis hacia él con celos tan ardientes, como si ayer o anteayer os separarais de él. Por eso, él también es feliz, teniendo tales hijos; felices vosotros también, habiendo tenido el honor de tener un padre así! De de una hermosa raíz han dado frutos dignos de él, así como la raíz de un árbol, escondida en las profundidades de la tierra, revela su calidad a través de buenos frutos, así el bienaventurado Melecio, que reposa en este sepulcro, no siendo visible con los ojos corporales, ahora, a través de sus frutos, revela a través de ti el poder de la gracia, entonces tu verdadero triunfo y tu ardiente celo proclamarán con más fuerza que cualquiera el amor de San Melecio por sus hijos. Ha atraído de tal manera vuestros corazones, que ante su solo nombre ya se regocijan gozosos...” Entonces el predicador revive el recuerdo de la entrada inicial en la sede de Antioquía, de la lucha de él y su rebaño con los arrianos, de los tiempos en que Melecio fue el último en ser expulsado de Antioquía a Armenia y se expresa de la siguiente manera: “tan pronto como San Melecio llegó a vuestra ciudad, cada uno de vosotros quisiste darle a su hijo el nombre de Melecio, pensando en un nombre santo, por así decirlo, traer un santo a su casa. Las madres entonces olvidaron los nombres de sus padres, abuelos y bisabuelos, y llamaron a sus hijos recién nacidos el nombre del bienaventurado Melecio. Los celos piadosos vencieron a la naturaleza. Los niños que llevaban tal nombre eran amables con sus padres no solo por el sentimiento de amor paterno, sino también por el amor por el nombre mismo, este nombre era un adorno del parentesco, el bienestar del hogar, una garantía de felicidad y salvación para ellos. quienes lo llevaban... Llegó a ser de tal uso que se escuchaba en todas partes: en las calles, en los mercados, en los campos y en las carreteras”. "Pero vuestro celo no se limitó a un solo nombre; se extendió más allá. Así como honrasteis el nombre del bienaventurado, así lo honrasteis a él mismo. Muchos de vosotros inscribisteis su santa imagen en anillos, en sellos, en copas, en las paredes de los palacios, de modo que no sólo podíais oír el nombre, sino también ver la imagen del santo por todas partes, y tener profundo consuelo en la separación de él. Porque, a su entrada en Antioquía, los enemigos de la verdad lograron rápidamente expulsarlo de la ciudad, pero Dios permitió esta expulsión por dos motivos, es decir, para demostrar la virtud del santo, y al mismo tiempo para dar testimonio de su valentía. Se sabe que cuando San Meletio llegó a Antioquía, como Moisés en Egipto, comenzó a sanar la ciudad del daño herético y, habiendo quitado del cuerpo de la Iglesia los miembros podridos, que no mostraban ninguna esperanza de curación, le devolvió la salud perfecta. lo sacaron de la ciudad, pensando triunfar sobre la verdad y volver a infectar a la ciudad con la misma enfermedad. Pero lo que sucedió no fue lo que esperaban. Después de tal evento, vuestro celo se reveló con más fuerza, y la sabiduría del mentor brilló más: la sabiduría del mentor, porque San Melecio, en el transcurso de treinta días, y aun así incompleto, logró estableceros tanto en la fe que, a pesar de las muchas tormentas furiosas, permaneciste inquebrantable, tu celo, porque con tal celo aceptaste las semillas sembradas por él, en el transcurso de treinta días incompletos, que echaron raíces profundas en tus almas, y después que no podrían ser arrancados por ninguna tentación”. "También es imposible guardar silencio sobre lo que sucedió durante el exilio mismo. Cuando el alcalde de la ciudad, sentado en un carro con San Melecio, pasó por la plaza: entonces piedras, como granizo, cayeron de todos lados sobre la cabeza del alcalde; porque los ciudadanos no podían soportar la separación del santo, y preferían perder su vida transitoria antes que ver cómo les arrancaban al pastor. ¿Qué hizo entonces el bienaventurado? Al ver las nubes arrojando piedras, cubrió la cabeza del alcalde con su ropa! Con tan extrema mansedumbre avergonzó a sus enemigos, y enseñó a sus discípulos hasta dónde debía extenderse su bondad; les enseñó no sólo a no dañar a sus perseguidores, sino, por el contrario, a defenderlos con toda prontitud cuando estuvieran en peligro por parte de alguien. ¿Quién no se asombró entonces, al ver el amor ilimitado del rebaño, la gran sabiduría del pastor, su generosidad? no se dispersó; el barco no se hundió en el mar; Puesto que los lazos de amor nos unían al pastor, ni las tentaciones, ni los peligros, ni la lejanía del lugar, ni la duración del tiempo, y nada más podría separaros de la comunidad con el bienaventurado. Querían quitarle al padre a los niños; pero resultó todo lo contrario: se acercó a ellos con el mayor amor y partió hacia Armenia, como si se llevara consigo toda la ciudad”. "En la tierra del exilio, San Melecio era sólo un cuerpo: y su corazón y su espíritu, volando en las alas de la gracia, fueron cada vez transportados hacia ti y abrazaron con sus entrañas a todo el pueblo de Antioquía. Tú hiciste lo mismo. Porque, mientras permanecías dentro de los muros de esta ciudad, fuiste transportado diariamente por el espíritu de amor a Armenia, viste allí el rostro del santo varón, escuchaste su dulce e instructiva voz, y después de eso nuevamente regresaste a Armenia. Por eso Dios le permitió sufrir un ¡Exilio rápido, es decir, para mostrar, como ya he dicho, la fuerza de tu fe y la experiencia de tu maestro que se levantó contra ti! ¡Fue el mayor placer ver su santo rostro! Por no hablar de sus enseñanzas, de sus conversaciones: su sola apariencia ya era suficiente para inculcar las reglas de la virtud en el alma de quienes lo miraban”. “Cuando San Melecio volvió a ti, toda la ciudad corrió a su encuentro: algunos se apiñaban a su alrededor, le tocaban los pies, le besaban las manos, escuchaban sus palabras; mientras otros, obstaculizados por la multitud de gente que se había congregado, lo miraban de lejos, recibiendo de una sola mirada abundante bendición, y se retiraban a sus casas con todo contento, pensando que ellos, que lo veían de lejos, nada habían perdido delante de los que estaban cerca”... 12 Habiendo hablado luego de la presencia de Melecio en el concilio ecuménico de Constantinopla, del profundo respeto que le mostraron el emperador y los padres del concilio y de la muerte de Melecio durante el concilio, de la tristeza del rebaño de Antioquía ante la noticia de su muerte y del lamento con el que fue recibido en Antioquía el santo cuerpo del difunto archipastor traído de Constantinopla, Crisóstomo continúa: "El Dios filantrópico, apiadándose de nuestro tristeza, pronto nos dio otro pastor, que con toda fidelidad retrata las propiedades de su antecesor, y, como él, es ejemplo de toda virtud, tan pronto como ascendió al trono, inmediatamente nos quitamos nuestras ropas tristes, nos enjugamos las lágrimas; sólo que no disminuyó, sino que tú mismo te volviste aún más poderoso. Porque, a pesar de que ha pasado mucho tiempo desde la muerte de San Meletio, habéis acudido en masa y ahora rodeasteis sus reliquias, como las abejas, reunidas en bandadas, rodean sus panales. Tu amor por él no proviene de la atracción de la naturaleza, sino que se basa en un sano juicio de la mente; Por eso no terminó con su muerte; no se debilitó con el tiempo, sino que creció aún más y se hizo más fuerte no sólo en quienes lo vieron, sino también en quienes no lo conocieron. Entonces, oremos todos juntos, superiores y subordinados, esposas y hombres, ancianos y jóvenes, esclavos y libres, haciendo del bienaventurado mismo el líder de nuestras oraciones (porque ahora tiene mayor audacia hacia Dios y arde con el amor más fuerte por nosotros), para que nuestro amor por él aumente, y para que todos nosotros, así como aquí estamos ante su tumba, así seamos dignos de estar cerca de su morada eterna y recibir las bendiciones preparadas. ¡Que esto sea hecho por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria y el poder al Padre y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos! Amén". Habiendo elogiado a Melecio, alabando la unidad de fe y amor que se manifestaba en el triunfo de honrarlo, Juan, en conversaciones posteriores, denunció dócil pero poderosamente la división en partidos que existía en Antioquía, condenó estrictamente los anatemas pronunciados por uno de ellos sobre el otro, pidiendo tolerancia y bondad. Por lo tanto, desde el comienzo de su ministerio, se esfuerza por recrear la unidad de la iglesia entre los creyentes para que su palabra de enseñanza sea accesible a todos. Mientras tanto, no más de un año después del triunfo de la memoria de Melecio, se produjo en Antioquía un acontecimiento extremadamente triste que llamó a Juan a una hazaña de enseñanza particularmente intensificada. Antes de la Cuaresma del año 387, se produjo en Antioquía una terrible perturbación provocada por un nuevo impuesto elevado. En general, los impuestos y los impuestos en el entonces imperio eran pesados, se recaudaban estrictamente y con opresión por parte de los recaudadores interesados, como lo demuestra el lamento de la madre de Juan Anthusa e incluso antes de Gregorio el Teólogo 13. El nuevo impuesto, requerido por las necesidades de la guerra, parecía intolerable. Los instigadores que aparecieron de alguna parte y deambularon por la ciudad aceleraron la explosión de irritación y murmullo. Se levantó un murmullo entre los ricos y nobles y luego entre toda la población de Antioquía. Multitudes de alborotadores atacaron la casa del prefecto y derribaron las puertas; luego se abalanzaron sobre las estatuas del emperador Teodosio y su esposa (entonces ya fallecida) Flacila, las volcaron y las arrastraron por plazas y calles gritando y maldiciendo. Las autoridades, reuniendo fuerza militar, sofocaron los disturbios, arrestaron a muchos y rápidamente los ejecutaron o encarcelaron para interrogarlos y torturarlos. La gente recobró el sentido, se calmó del motín, pero cayó en el horror y la desesperación. Incluso antes de la indignación, Crisóstomo advirtió a sus oyentes contra ella 14. Cuando ocurrió el desastre, se sintió abrumado por el dolor y permaneció en silencio durante toda una semana. Finalmente, el sábado o domingo de la semana del queso, Crisóstomo, con mirada de profunda tristeza, realiza una hazaña de exhortación y consuelo. “¿Qué debería decir o de qué debería hablar?” Así comienza su primera conversación. "Ahora es el momento de las lágrimas, no de las palabras, de los sollozos, no de las palabras, de las oraciones, no de los sermones. Lo que se ha hecho es tan grande, la herida es tan incurable, la úlcera es tan profunda que está más allá de cualquier medicina y requiere la mayor ayuda. Déjame llorar el desastre actual. Durante siete días estuve en silencio, como los amigos de Job: déjame ahora abrir mis labios y llorar este desastre común. ¿Quién nos quiso hacer daño, amados? ¿Quién nos envidió? ¿De dónde vino tal cambio? Nada fue más glorioso que nuestra ciudad; ahora nada se ha vuelto más lamentable que ella. El pueblo, tan tranquilo y manso, siempre sumiso a las manos de los gobernantes, ahora de repente se enojó tanto que cometieron tal insolencia que es indecente hablar de ellos ahora, no de la grandeza del castigo amenazador, sino de la extrema imprudencia de lo que se hizo... mi voz se quiebra de llanto, muevo la lengua y pronuncio una palabra...” Después de haber llorado con los oyentes el desastre que sucedió. ellos, Crisóstomo continúa: “Detendría mi palabra aquí, porque una palabra larga es indecente para un corazón afligido. Pero espero disipar la oscuridad de tu tristeza e iluminar tus pensamientos con instrucción. Vuelve tu corazón hacia mí, inclina tu oído hacia mí, deja atrás el dolor, recurramos a la enseñanza como antes. Así como antes siempre veníamos aquí con alegría, así ahora, hagámoslo ahora, confiando en todo en Dios. Esto le resultará útil para mitigar el desastre en sí. Porque si el Señor ve que estamos atentos a su palabra y no rechazamos sus instrucciones en este tiempo infeliz, pronto nos tomará bajo su cuidado, nos dará paz y cambiará el verdadero llanto en alegría. El cristiano debe distinguirse de los infieles y, animado por la esperanza en el futuro, mantenerse por encima del ataque de los males de la humanidad. El fiel está asentado sobre una roca, y las olas del mundo no pueden sacudirlo. Así que, amados, dejemos de desesperarnos. No nos importa tanto nuestra salvación como Dios que nos creó." Las palabras de amor compasivo y edificante surtieron efecto. El pesado y pétreo estado de miedo y desesperación fue reemplazado por una tristeza y una contrición más tranquilas y conscientes, especialmente porque la próxima Cuaresma recordaba el arrepentimiento. Los antioqueños comenzaron a asistir intensamente a la iglesia y a orar por el alivio del desastre, que parecía estar lejos de terminar. El emperador aún no estaba al tanto del suceso en Antioquía. Se enviaron dignatarios a Constantinopla con un informe sobre él. El temor de que el emperador, al enterarse del acontecimiento, en un ataque de ira legítima, prescribiera nuevos castigos, volvió a hundirse en el desaliento de los antioqueños. Pero entonces el archipastor Flavio mayor asumió la hazaña de interceder por los culpables. Se apresuró por el camino, con la esperanza de adelantarse a los dignatarios que llevaban el informe. Dejó a su presbítero, el predicador, mantener la calma al pueblo y, si era posible, consolarlo y edificarlo durante su viaje. John trabajó incansablemente en este asunto. Inmediatamente después de la partida, Flaviano, en uno de los días de la primera semana de Cuaresma, pronunció su segunda conversación, comenzando con un discurso alentador sobre el propio viaje del santo en busca de intercesión. “Cuando miro este trono, ocioso y abandonado por el maestro, me alegro y lloro al mismo tiempo: lloro porque no veo aquí a mi padre; me alegro porque emprendió un viaje por nuestra salvación y fue a salvar a tantos pueblos de la ira real. Esto es a la vez un adorno para ti y una corona para él: un adorno para ti es tener un padre así; Es un logro supremo para él ser tan amoroso con sus hijos y haber justificado con sus propios hechos lo que dijo Cristo. Al oír que el buen pastor da su vida por las ovejas (Juan 10:11), fue de buen grado a dar su vida por todos vosotros, aunque muchas cosas le impedían seguir el camino y le obligaban a quedarse aquí. Se trata, en primer lugar, de su vejez, luego de la debilidad física, de la época del año y de la proximidad de la fiesta santa (Pascua), y finalmente de su hermana, que es su única y está en sus últimas etapas. Pero despreciaba el parentesco, la vejez, la enfermedad, las dificultades del tiempo y el peso de los viajes, y, prefiriendo la salvación a todo, como un joven, el viejo huye, ahora inspirado por los celos. Si Cristo, dijo, se entregó por nosotros; ¿Entonces qué disculpa seremos dignos nosotros, a quienes se nos ha confiado el gobierno de un pueblo tan numeroso, si no decidimos hacer y soportar todo por la seguridad de los que nos han sido confiados?... También entendió bien que ahora no se trataba de una sola ciudad, sino de todo el Oriente, porque nuestra ciudad es la cabeza y la madre de las ciudades que se encuentran en el Oriente... Y espero que nuestras esperanzas tengan éxito; porque Dios no despreciará tal celo y cuidado y permitirá que Su siervo regrese sin éxito. Sé que en cuanto aparezca y vea al piadoso rey, podrá domar su ira con sólo una mirada; porque entre los santos, no sólo sus palabras, sino también sus mismos rostros están llenos de gracia espiritual. Y se llena de gran sabiduría, y, versado en las leyes divinas, le dirá lo mismo que dijo Moisés a Dios: si les perdonas su pecado, perdónales; De lo contrario, mátame con ellos (Éxodo 32:32). Tal es el corazón de los santos que les resulta más placentero morir con sus hijos que vivir sin ellos.”... Además, Crisóstomo se extiende mucho y con extraordinario ingenio y fuerza sobre qué y cómo puede decir San Flaviano al emperador para suplicarle misericordia y perdón de Antioquía, y lo que, hay que pensar, fue el tema de discusión entre Flaviano y Crisóstomo. Pero, habiendo terminado con el estímulo y el consuelo, Crisóstomo pasa a la edificación. En relación con el próximo tiempo de Cuaresma, enseña sobre el carácter salvífico del ayuno, sobre el ayuno físico y espiritual y la hazaña del arrepentimiento y la contrición, y aprovecha el pensamiento que pesaba sobre los oyentes sobre su actual culpa temporal ante el emperador para trasladarlos a pensamientos sobre nuestra culpa mucho mayor y permanente ante Dios. "Aquí un hombre es insultado, y todos tenemos miedo y temblor, tanto los que causaron el insulto como los que no sienten tal culpa. Pero Dios es insultado todos los días; ¿qué digo todos los días? - cada hora es insultado por los ricos, los pobres, los que disfrutan de paz y sufren dolor, los que ofenden y se ofenden - y nadie pensará en ello. Por eso permitió que su consiervo fuera insultado, para que del desastre que siguió a tal insulto, aprendiera el El amor del Señor por la humanidad. Este insulto fue ahora el primero y el único pero, a pesar de ello, no esperamos recibir el perdón. Pero nosotros enojamos a Dios todos los días y no nos arrepentimos en absoluto, sino que Él lo soporta todo con toda paciencia. Y si bien los autores del presente crimen son capturados, encarcelados y sancionados; pero todavía tenemos miedo. El insultado aún no se ha enterado de lo sucedido, ni ha pronunciado sentencia, pero todos estamos temblando. Pero Dios escucha todos los días a quienes lo insultan y, sin embargo, ninguno de los culpables se arrepiente ante Él, a pesar de que Él es misericordioso y manso. El soberano ahora ofendido es de la misma naturaleza que nosotros; Además, era la primera vez que padecía tal reproche, y no en su propia presencia; no lo vio ni oyó hablar de ello y, sin embargo, ninguno de los acusados ​​recibió el perdón. Nada parecido se puede decir acerca de Dios. La diferencia entre Él y tú es infinita. Él soporta el reproche todos los días, él mismo lo ve y lo oye: pero no envía truenos para destruir a los que se burlan de Él, ni aguas para ahogarlos, sino que lo soporta todo y promete perdón a sus detractores si se arrepienten... Entonces, incluso si todo el desastre actual se convierte en consuelo y alegría; pero os declaro solemnemente a todos que, a pesar de ello, seguiremos teniendo el mismo miedo y tendremos que sufrir incomparablemente más que esto. Dios suele actuar de tal manera que no envía inmediatamente el castigo cuando pecamos, sino que nos da tiempo para arrepentirnos y esperar nuestra corrección. Si nosotros, al no ver su castigo, pensamos que nuestro pecado está perdonado; entonces los desastres provenientes de Él nos sobrevendrán inesperadamente”. Durante la siguiente semana de Cuaresma, Crisóstomo volvió a pronunciar palabras exhortantes y consoladoras, una de las cuales estuvo dedicada a pensar en la muerte y fue provocada por rumores revividos y temores de que los antioqueños enfrentarían nuevas penas capitales y capitales. La muerte, enseña el predicador, no debería ser terrible para los cristianos que tienen la esperanza de la resurrección y la vida futura. Teniendo esta esperanza, ¿puedes temer la muerte como un incrédulo? pero diréis: No tengo miedo a la muerte, pero tengo miedo para no morir mal, violentamente, para que no me corten la cabeza. ¿Murió mal Juan el Bautista? Y le cortaron la cabeza. ¿Murió mal Esteban el primer mártir? Está drogado. ¿Y no murieron todos los mártires a espada o a fuego, o fueron arrojados al mar, o arrojados desde la montaña, o entregados para ser despedazados por las fieras? No es mala muerte cuando morimos violentamente, sino cuando morimos en pecados. Escuche lo que dice el profeta: la muerte para el pecador es cruel (Is. 33:22). No es la muerte violenta la que es cruel, dice, sino la muerte de los pecadores; porque para ellos hay condenación eterna, tormento eterno. Pero usted dice: "No tenemos miedo de morir violentamente, pero tenemos miedo de morir injustamente, sólo por sospecha de algo en lo que no participamos, y de sufrir el mismo castigo que los criminales". “¿Qué estás diciendo?, pregunta el predicador: ¿quieres morir justamente, según tus obras?” Y luego explica que se trata de una muerte inocente que no debería ser terrible, porque nos pone en comunicación con los ángeles y los santos. Si tenemos miedo a la muerte es porque no amamos el reino de los cielos, no luchamos por una vida futura, o porque vivimos impíamente y no tenemos la conciencia tranquila... Con la virtud y la conciencia tranquila, ninguna privación, sufrimiento ni la muerte misma dan miedo. “Así que deja de llorar por la muerte y llora por tus pecados para lavarlos”. Pero pronto el miedo volvió a invadir a los antioqueños. Por mucho que San Flaviano se apresurara a adelantarse a los dignatarios enviados con un informe de la indignación, estos últimos llegaron antes que él. El emperador Teodosio, que hasta ahora solo había aprendido de ellos sobre la indignación, pero no sobre los castigos ya sufridos por los culpables, decidió con justa ira castigar severamente a los antioqueños: dio la orden de juzgar y ejecutar a los alborotadores con la muerte, privar a Antioquía de las ventajas de la capital de la región, e incluso amenazó con destruirla y convertirla en una aldea. Para cumplir la orden, dos nobles dignatarios, Hellebich y Cesario, fueron enviados a Antioquía. El rumor exagerado de que se había enviado todo un ejército contra Antioquía para destruir la ciudad y a todos sus habitantes los llevó a la desesperación, de modo que estuvieron a punto de huir. Crisóstomo apareció en el púlpito con una nueva conversación de amonestación. "No busques la salvación huyendo, huye del pecado, aléjate del mal camino. Si huimos de esto, incluso si estamos entre un ejército innumerable, nadie nos hará daño". Y si no nos alejamos del mal, al menos subimos a las cimas de las montañas, y allí encontraremos innumerables enemigos". El objetivo de disuadir a la gente de huir Después de que el prefecto salió de la iglesia, Crisóstomo comenzó su conversación así: “Alabé al jefe por el hecho de que, viendo la ciudad en confusión y a los habitantes en pensamientos de huir, entró en la iglesia y te consoló con buena esperanza; pero siento la mayor vergüenza de que tú, a pesar de tantas de mis advertencias, tengas necesidad de consuelo externo. Deseé que en aquel tiempo la tierra se abriera y me tragara al oír lo que os decía, ora consolándoos, ora acusándoos de vuestro miedo inoportuno y necio. Pablo no permitió que los fieles fueran juzgados por los infieles (1 Cor. 6:1)’. Luego volvió a convencer a sus oyentes a tener paciencia y sumisión a la voluntad de Dios, señalando el ejemplo de Job. Finalmente llegaron Hellebich y Cesarea. Después de algunas dudas, procedieron al juicio y la ejecución. El juicio y la represalia duraron cuatro días al final de la tercera y comienzo de la cuarta semana de Cuaresma. Fueron días terribles para Antioquía. Crisóstomo guardó silencio estos días y sólo lamentó los desastres de la ciudad. Pero sus antiguos compañeros, ermitaños de las afueras de Antioquía, aparecieron en la ciudad, tal vez no sin su participación, y alzaron audazmente sus voces como intercesores por los deshonrados, pidiendo a los jueces que mostraran misericordia. Se suspendieron los juicios, las torturas y las ejecuciones y uno de los jueces, Cesarea, se apresuró a viajar a Constantinopla con informes a Teodosio. La emoción en la esperanzada ciudad de la manada irá amainando. Ahora Crisóstomo apareció nuevamente en el púlpito y “desplegó ante la gente un cuadro asombroso de los asuntos humanos”, como dice uno de sus biógrafos 15. "Vi, dice el predicador, cómo esposas y muchachas, acostumbradas a un lecho blando, yacían en el suelo desnudo; otras, que recientemente habían adquirido esclavos, eunucos y otros beneficios, de repente lo perdieron todo, y con fuerte llanto se arrojaban a los pies de los demás para pedir algún tipo de beneficio para sí. Vi y la palabra de Salomón cobró vida en mi memoria: vanidad de vanidades y toda clase de vanidades... ¿Dónde estaba la riqueza, la nobleza, el esplendor, la protección de los amigos y todos los beneficios de la vida, allí todo esto se convirtió en nada. El pecado y la maldad lo trastornaron todo. Vi cómo las madres miraban a sus hijos siendo secuestrados de sus hogares y, al no poder liberarlos, solo lo miraban y se atormentaban y, pensando en el juicio terrible, me decía: si de la gente, cuando condenan a alguien, ni la madre, ni la hermana, ni el padre nos pueden librar de la condenación en el Juicio Final. en un tormento insoportable? En los días y semanas siguientes de Cuaresma, Crisóstomo continuó sus conversaciones, dirigiendo los pensamientos y los corazones del pueblo hacia diversos objetos de la piedad cristiana, pero sin descuidar de vez en cuando calmar y animar al pueblo contra nuevos ataques de cobardía, renovados bajo la influencia del pensamiento de que el emperador no se apaciguaría. Pero Juan tenía esperanza de propiciación. Al enterarse por los informes traídos por Cesarea de todo lo que sucedía en Antioquía, Teodosio se ablandó un poco, pero sin pensar en extender mucho sus indultos y anular las determinaciones anteriores de privar a Antioquía de sus antiguos derechos y ventajas. Pero en ese momento, San Flaviano se apareció al rey con su petición, habiendo vivido ya bastante tiempo en Constantinopla en triste anticipación de un momento conveniente para la petición. Apareciendo en la cámara real, donde ya estaba Teodosio, el anciano se mantuvo a distancia con la cabeza inclinada y la mirada baja. Guardó silencio y lloró en silencio, imaginándose a sí mismo como partícipe del crimen de Antioquía o responsable de su culpa. Esta misma visión del santo mayor conmovió el corazón del emperador cristiano. Teodosio comenzó su discurso real al santo no con enojo, sino con calma. Recordando su antiguo favor especial hacia Antioquía, los favores que le había mostrado, Teodosio expresó en breves pero fuertes palabras cuán profundamente estaba indignado por las acciones criminales e insultantes de los antioqueños, cuya furia se extendía no sólo a los vivos (es decir, propio Teodosio), pero también sobre los muertos (es decir, Flacilla, la difunta esposa de Teodosio). Después de escuchar al emperador con lágrimas y suspiros, el santo comenzó su discurso. Se cree que este extenso y excelente discurso fue compuesto por Crisóstomo o con su participación principal, de modo que en sus conversaciones no en vano tranquilizaba a los antioqueños con insinuaciones sobre qué y cómo diría San Flaviano al emperador. Presentemos las principales ideas de este discurso verdaderamente ejemplar. "Confesamos, señor, y no podemos dejar de reconocer el amor que usted mostró a nuestra patria; por eso, lloramos tan amargamente que las fuerzas oscuras envidiaron a nuestra patria tan amada por usted, y nos volvimos ingratos con nuestro benefactor, y ofendimos enormemente a quien nos amaba". Comenzando así, el santo describe toda la culpa de Antioquía, sin disminuirla en lo más mínimo, y expresando que incluso con los castigos más terribles, Antioquía no habría sido suficientemente castigada por su crimen. Ella ya está castigada por ella misma, por la vergüenza general que se provocó ante los ojos del universo, que sienten los antioqueños al no atreverse a mirar a los ojos de las personas ni al sol mismo. Habiendo representado la calamidad inconmensurable de Antioquía, que es su propio crimen, el santo pinta ante el rey una imagen del amor ilimitado y la misericordia de Dios, que en su ira no destruyó a un hombre que cayó por sugerencia del diablo, sino que destruyó la ira del enemigo con su misericordia. Después de maravillosas palabras sobre la grandeza de la filantropía y la misericordia, como la mejor decoración divina en la corona real, y el significado de la gratitud más viva y capaz de convertirse en eternamente memorable, que se erige en los corazones de los antioqueños por la obra del perdón y la misericordia y será más valiosa que cualquier estatua de cobre, oro o piedra, el santo trae a la memoria del rey el acto magnánimo del bendito rey Constantino. "Dicen del bienaventurado Constantino que cuando algunos arrojaban piedras a su imagen, y cuando muchos le instaban a castigar a los que le habían insultado, imaginando que le habían herido todo el rostro con piedras, él, tocándose el rostro con la mano y sonriendo un poco, dijo: No siento ninguna herida en el rostro, toda mi cabeza está intacta, todo mi rostro está intacto. Este es su dicho hasta el día de hoy. Dicen: Hace mucho tiempo que no se borra de la memoria la generosidad de este rey. ¡No es más glorioso que muchos trofeos!...” Recordando a Teodosio y sus propias obras de misericordia, el santo expresa que el perdón humano de Antioquía será una hazaña más gloriosa de lo que podría ser la hazaña de salvar la ciudad de la invasión de los bárbaros... La hazaña del perdón cristiano en un estado cristiano servirá para la gloria de la propia fe cristiana en las cabezas de judíos, paganos y bárbaros... ¡Verdaderamente grande es el Dios cristiano!, dirán... Eliminando miedos y los discursos de que el perdón de Antioquía servirá de tentación para otras ciudades que comenzarán a descuidar el poder del rey, el santo teme, en los que los antioqueños son derrotados, que además su grandeza no tenga el mismo efecto en la destrucción de la ciudad y la ejecución de los culpables (porque esto es fácil), como en su perdón, que es característico de un solo soberano y de nadie más. Siempre no es difícil mantener a una ciudad atemorizada, pero ganarse el corazón de todos sus habitantes es generalmente. difícil, pero ahora esto es precisamente lo que se consigue fácilmente con el perdón generoso. Con la audacia propia de su rango y edad, el santo señala la apariencia y el significado de su petición: “Imagínese, señor, cuán sorprendente será para todos los descendientes que mientras una ciudad tan grande se hiciera digna de ejecución y venganza, cómo los jefes militares, gobernantes y jueces entraron en miedo y temblando, y nadie se atrevió a decir una palabra sobre los desventurados: entonces se les apareció un anciano de Dios, investido de santidad, y con una petición se inclinó ante ellos. la misericordia del soberano, de modo que el soberano, pero con respeto y la ley de Dios, hizo por un anciano lo que hizo por ninguno de sus súbditos, Antioquía te trajo, soberana, una gloria considerable por el hecho de que me usó como embajada para ti, porque sus habitantes descubrieron un pensamiento excelente y maravilloso sobre ti, que tú, en todo el poder que estás sujeto, respetas a los sacerdotes más que a nadie, aunque no sean nobles. Incluso antes de su petición, fui enviado por el Señor, los ángeles y los hombres para decir a tu corazón misericordioso: si perdonas a los hombres sus pecados, también tu Padre celestial te perdonará a ti (Mateo 6:10). Recuerda ese día en el que todos tendremos que dar cuenta de nuestros hechos; Pensad que si habéis pecado de alguna manera ante el Señor, entonces con vuestra determinación misericordiosa ahora podéis lavar vuestros pecados... Os ruego que imitéis a vuestro Señor, quien, siendo insultado por nosotros diariamente, no cesa de dar sus bendiciones a todos. No me deshonres en la esperanza y no rechaces mi intercesión. Finalmente, declaro ante usted, señor, que si se digna abandonar la justa ira y aceptar la ciudad en su antiguo favor; entonces volveré a ello de muy buen grado. Pero si rechazas tu favor, no sólo no volveré a la ciudad y no lo veré, sino que también lo dejaré para siempre y me estableceré en otra ciudad. No quiero vivir en una patria por la cual tú, con todo tu amor por la humanidad y con toda tu incomparable mansedumbre, no puedas tener favor”. El emperador escuchó el discurso del santo con el corazón cada vez más conmovido; Apenas pudo contener las lágrimas que aparecieron más de una vez en sus ojos; finalmente, derramó lágrimas con todo su corazón cuando la voz del santo se apagó. Después de un momento de silencio, dijo; “Si el Señor del universo, que vino a la tierra por nosotros, tomó forma de esclavo por nosotros y fue crucificado por sus favorecidos, oró por los crucificadores al Padre Celestial: Padre, déjalos ir, porque no saben lo que hacen, entonces, ¿cómo yo, un hombre como ellos, no puedo perdonar a los que abusaron de mí?” Las palabras del emperador eran ya un anuncio de perdón. El santo expresó su más profundo agradecimiento al emperador. Invitado a la cena real, el santo durante la cena, como dice el historiador Sozomeno (Libro VII, Capítulo 23), cantó poemas que expresaban la desesperación y el arrepentimiento de los antioqueños. El santo también pidió al emperador que le permitiera celebrar la Pascua con él en Constantinopla. Pero Teodosio le instó a no retrasar su partida a Antioquía. "Lo sé", dijo el emperador, que sus corazones ahora están trastornados y que aún continúan muchos problemas. Ve, consuélalos. Al verte a ti, su timonel, olvidarán la tormenta pasada y borrarán de su memoria todo el desastre". Para Pascua, Flaviano regresó a Antioquía y trajo alegría a su rebaño. La alegría fue universal y vivaz. Los antioqueños decoraron la plaza del mercado con coronas de flores y las calles se iluminaron con antorchas. En la fiesta de Pascua el santo realizó un servicio solemne. Crisóstomo leyó al pueblo el discurso del santo al emperador y el rescripto del emperador, que anunciaba el perdón, el fin de los juicios y ejecuciones, el regreso de Antioquía a sus ventajas como metrópoli o capital de una región, e incluso la habitual distribución anual de pan a las clases más pobres de la población. Pero el predicador no dejó de dar instrucciones a los residentes durante la conversación de Pascua. "Has adornado las plazas con coronas y has iluminado las calles con antorchas: pero de ahora en adelante, actúa siempre de manera diferente. Adorna no con flores, sino con virtud; ilumina tu alma con buenas obras. Alégrate siempre con gozo espiritual y da gracias a Dios no sólo por el fin de los desastres, sino también por haberlos enviado. Y cuenta todo esto a tus hijos, y tus hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación ( Joel.1:3) 16. El acontecimiento del año 387, a pesar de todos sus desastres, sirvió para la gloria del cristianismo y la ortodoxia en Antioquía. Entre los desastres de esta época terrible, se reveló el coraje de intercesores del pueblo como los ermitaños de Antioquía, el propio Crisóstomo y San Flavio, y la cobardía y cobardía de los filósofos, que fueron los primeros en huir durante el desastre general. "¿Dónde están ahora", dijo Crisóstomo, estos filósofos imaginarios, que sólo en su vestimenta se parecen a los filósofos, que visten largas túnicas y hacen alarde de sus largas barbas, con palos en la mano derecha? ¿Dónde están esos cínicos despreciables, como perros, que acechan un hueso en la mesa de su amo, personas que sólo piensan en satisfacer su sensualidad? Llegó el peligro y todos abandonaron la ciudad, huyeron de ella con gran prisa y fueron a buscar seguridad en las profundidades de las cuevas. Sin embargo, cabe añadir que Livanio, el antiguo maestro de Juan, no siguió el ejemplo de otros filósofos. Por el contrario, también intercedió por los antioqueños ante Teodosio, le compuso un largo discurso en este sentido, y el escritor pagano Zosima atribuye a este discurso incluso la salvación misma de Antioquía. La última afirmación ya es una autoelogio pagano. El acto de Livaniya es, por supuesto, una buena acción. Pero ni el discurso de Livanio, que brilló más con el arte retórico y las sutilezas de la dialéctica que con la fuerza interior y la cordialidad, ni él personalmente, ni mucho menos tuvieron ni podrían haber tenido ante el emperador cristiano tanta importancia como el discurso de Flaviano, que respiraba con el poder irresistible de una palabra cristiana, sincera y como la intercesión personal del santo mayor. En general, Crisóstomo no dejó de aprovechar las circunstancias del terrible acontecimiento del año 387, que conmocionó los corazones de los paganos, y su resultado para mostrar la diferencia entre el paganismo y el cristianismo, que tanta ayuda ayudó a sus seguidores a soportar el desastre y luego a librarse de él. Señaló esta diferencia en su conversación inmediata con los catecúmenos paganos, cuya misma conversión al cristianismo fue probablemente, si no causada, sí impulsada por el desastre pasado y su resultado. Pero el desastre de 387 y la hazaña de Crisóstomo durante el desastre influyeron sobre todo en el fortalecimiento de su unión moral con los antioqueños ortodoxos, con quienes vivió todos los momentos difíciles del desastre, respondiendo a cada uno de ellos con una palabra de edificación y consuelo y coronando su hazaña con un anuncio gozoso del fin del desastre. Ahora fue precisamente su importancia como maestro nacional de la iglesia de Antioquía la que alcanzó su máxima revelación. A partir de entonces, su palabra de predicación, que pasó por un extraordinario ejercicio en diecinueve conversaciones consecutivas sobre el acontecimiento del 387, conservando las propiedades de amor, mansedumbre, sencillez y vivacidad, adquirió los rasgos de cierta autoridad, el dominio de un maestro sobre sus alumnos, de un padre sobre sus hijos. Sin embargo, durante esta palabra se produjo una cierta, aunque breve, pausa. La tensión anterior entre trabajos y desastres afectó la salud del predicador, de modo que después de la Pascua de 387 se sintió enfermo y no pudo predicar durante varios días de martirio. Volviendo a la proeza de predicar en la quinta semana después de Pascua, al cabo de un tiempo estuvo enfermo una y otra vez interrumpió sus conversaciones. Desde agosto de 387 trabaja ininterrumpidamente en la obra de la predicación. A partir del año siguiente, su predicación tomó un rumbo aún más uniforme y coherente, aunque a veces interrumpido bajo la influencia de determinadas circunstancias, o modificado según sus exigencias. Pasemos a una descripción general de la predicación de Juan como la principal hazaña de su ministerio presbiteral en Antioquía. IV. Una descripción general de todo el ministerio de predicación de Juan Crisóstomo en Antioquía. Temas de su enseñanza de predicación. De los sermones de Crisóstomo y, en general, de sus obras de enseñanza, se suele expresar que son innumerables, y que el número de ellas que nos ha llegado, por grande que sea, todavía no abarca en modo alguno todo lo que salió de los labios y de la pluma del gran maestro. Teniendo en cuenta aquí sólo aquellos que se remontan a la época de su presbiterio en Antioquía, nos limitaremos a una designación general de los temas principales en los que se concentró la enseñanza oral y escrita de Juan 17. 1. El tema más general y la base constante de toda la enseñanza oral de Crisóstomo fue la explicación de las sagradas escrituras del Antiguo y especialmente del Nuevo Testamento. Estudiante de la escuela de Antioquía, en la que practicaban principalmente la explicación de la Sagrada Escritura, que la estudiaba diligentemente en casa, en la escuela y en el desierto, y durante su diácono, Juan poseía un conocimiento excelente y profundamente profundo. Incluso en esa temprana época de su vida (como creen firmemente algunos de los patrullólogos), compiló para uso doméstico una reseña clara (προϑεωρία) del contenido de los libros canónicos del V. y N. Testamentos y una reseña privada de los libros del Pentateuco, Josué, Jueces, 4 Libros de los Reyes, Job, 4 profetas mayores y 7 menores 18 . En el presbiterio, después de los primeros sermones pronunciados antes de la Gran Cuaresma, cuando tuvo lugar su ordenación, con el inicio de la Cuaresma, inmediatamente inició sus conversaciones sobre el Génesis, como primer libro del canon sagrado. Después de haberlas interrumpido para conversaciones sobre otros temas, en los días de Pentecostés y varias veces después volvió a conversaciones sobre el Génesis, finalizándolas en octubre de 386. Posteriormente, en distintos momentos, brindó sus conversaciones interpretativas sobre los salmos, el libro de Job, partes del libro de San Isaías y algunos otros profetas mayores y menores. Además, para palabras y conversaciones individuales, tomó objetos del V. Testamento, cuáles son sus palabras; sobre Job, sobre Ana y Samuel, David y Saúl, los Macabeos, etc. También tomó para conversaciones cuestiones generales de la exégesis del V. Testamento, como, por ejemplo, sus dos conversaciones sobre la oscuridad de las profecías, pronunciadas en la Cuaresma de 386 entre conversaciones sobre el Génesis. Pero sus conversaciones explicativas sobre los libros del Nuevo Testamento fueron más abundantes. Durante su presbiterio, los Evangelios de Mateo y Juan, en parte los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de San Ap. Pablo a los Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Timoteo y Tito (Otras cartas explicadas posteriormente durante el episcopado). Hubo muchas conversaciones y palabras separadas de él sobre personas y objetos de la historia del Nuevo Testamento y sobre textos difíciles o mal interpretados de los libros del Nuevo Testamento. Está claro que los sermones según la explicación de San Los escritos casi siempre tomaron la forma de conversaciones, cada una de las cuales consta de dos partes; explicaciones del texto de la palabra de Dios en el primero y aplicaciones o instrucciones morales en el segundo. Al explicar el texto, Crisóstomo prestó estricta atención a su significado literal y a la clara conexión de pensamientos. Esto estaba de acuerdo con el espíritu de la escuela de Antioquía, sus gloriosos representantes Luciano y Diodoro, y con las propiedades del propio pensamiento de Juan, que se distinguía por la sencillez, la claridad y la definición. En sus interpretaciones del V. Testamento, en algunos lugares consideró necesario hacer referencia al original, a las propiedades de la lengua hebrea, refiriéndose a sus expertos. Creen, sin embargo, que, como griego sirio, conocía la lengua siríaca, lo que le ayudó a comprender las propiedades de la lengua hebrea, y también utilizó traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción. Permitiendo, además de lo literal, un significado alegórico y misterioso (por ejemplo, en las profecías sobre Cristo), él, como su maestro Diodoro, supo y enseñó a limitar sus límites. Al interpretar los libros de N. El Testamento, que estudió más que el Antiguo, lo sintió en plena posesión de medios exegéticos, empezando por la más perfecta comprensión de la lengua griega, en la que supo distinguir los rasgos inherentes al texto del Nuevo Testamento. Profundizar en una clara conexión lógica y sustantiva de pensamientos era uno de sus métodos de interpretación favoritos. “No hay necesidad”, dice, de simplemente tomar las palabras de las Escrituras y arrancarlas de su conexión y de su afinidad de contenido; no hay necesidad de tomar palabras desnudas, privándolas de la ayuda de las anteriores y posteriores... Porque si en los tribunales, donde discutimos sobre asuntos mundanos, presentamos todo lo que sirve para justificarnos, tanto el lugar como el tiempo, las razones, las personas y mucho más, ¿no es absurdo, entonces, cómo se nos presenta una hazaña para la vida eterna, cita las palabras de las Escrituras simplemente como sucedió?, etc. Quería que los propios oyentes participaran en sus interpretaciones con sus pensamientos. "Pregunto Un favor de tu parte antes de comenzar con las palabras del Evangelio, te pido: no rechaces tu petición. No pido nada importante ni difícil, y si lo recibo, el beneficio no sólo será para mí, sino también para ti, o mejor aún, mucho mayor para ti. ¿Qué te estoy pidiendo? De modo que, un sábado o el mismo sábado, cada uno tenga en sus manos esa parte del Evangelio que es necesario escuchar en el sermón, lea a menudo en casa, pruebe y examine con frecuencia las palabras y observe lo que es claro y lo que parece oscuro, lo que parece contradictorio o no contradictorio, y, después de haberlo probado, venga a escuchar el sermón." ¡Excelente consejo para todos los tiempos! Por supuesto, ni siquiera entonces todos pudieron cumplirlo siempre y completamente. Pero el intérprete tuvo con su arte inimitable, en su mismo conversaciones, de mantener los pensamientos y los corazones de sus oyentes en comunicación viva con sus propios pensamientos y corazones, llamándolos a esto con sus llamamientos, preguntas y diversas técnicas de conversación conversacionales que le son propias. Pero la mayor ayuda para Juan es explicar a San. Las Escrituras eran su talante santo, reverencia y comprensión pura de la enseñanza cristiana, y de ahí su capacidad para percibir con la mente y el corazón el significado de la palabra de Dios, para percibir la iluminación más elevada de la gracia, que abrió su mente para comprender las Escrituras y presentar a otros su comprensión. Por eso las interpretaciones de Crisóstomo y precisamente en sus conversaciones fueron y son consideradas un modelo de interpretación. Incluso en la antigüedad, muchos expresaron que en las interpretaciones de Crisóstomo se puede escuchar la voz y el espíritu de los propios escritores sagrados, el influjo del Espíritu de Dios, el Espíritu de Cristo. “Si”, dice San Isidoro Pelusiot, el divino Pablo hubiera querido explicarse en lengua ática, entonces no lo habría interpretado de otra manera, como lo interpretó Crisóstomo”. “Acordaos de Juan”, escribió San Juan Casiano, aquel Juan que, al igual que Juan Evangelista, el apóstol de Jesús, siempre se reclinaba sobre los pechos del Señor y escuchaba sus palabras”. Calle. Demetrio de Rostov, en una palabra sobre el día de Crisóstomo, cita con deleite palabras sobre él que se encuentran en un viejo Menaion impreso; “La boca de Crisóstomo es la boca de Pablo, la boca de Pablo es la boca de Cristo, o la boca de Crisóstomo es la boca de Cristo”. Otra nota sobre la parte moral de las conversaciones interpretativas de Crisóstomo. En la forma en que se le aparece, constituye la peculiaridad de Crisóstomo. Las aplicaciones morales no sólo constituyen una parte permanente de sus conversaciones interpretativas, sino que a menudo superan la parte interpretativa real de ellas en abundancia de contenido y volumen. Esto surgió no sólo de su visión general del progreso moral como corona de todo desarrollo espiritual, sino también de la convicción de que la Sagrada Escritura en sí misma es simple y comprensible, lo que requiere, sobre todo, percibir sus enseñanzas y aplicarlas a la vida. "Gracia de San El Espíritu, dice, por tanto, dispuso que los libros sagrados fueran escritos por recaudadores de impuestos, pescadores, trabajadores de tabernáculos, pastores, personas sencillas e ignorantes, de modo que lo leído fuera comprensible para todos, de modo que el artesano, el siervo, la viuda y la persona más ignorante obtuvieran algún beneficio al escucharlos. Porque aquellos a quienes Dios honró con la gracia del Espíritu Santo escribieron no para vana gloria, sino para salvación de los que escuchaban... En efecto, ¿quién no comprende todo lo que está escrito en el Evangelio? Quien, escuchando; Bienaventurados los mansos, los misericordiosos, los limpios de corazón y otras cosas similares, ¿necesitarán un maestro para entender esto? Pero los signos, los prodigios, las historias, ¿no son claros y comprensibles para todos? Pero Crisóstomo respondió a estas palabras con dos excelentes palabras sobre el amor a los oprimidos del mundo". La abundancia y expresividad de las aplicaciones morales en las conversaciones de Crisóstomo se basa en su conocimiento de la vida, en su habilidad especial, a semejanza de las parábolas del Evangelio, para elevar al oyente al mundo de las relaciones espirituales y morales con imágenes y fenómenos de la vida cotidiana. Sin embargo, ofreceremos algunos comentarios sobre la enseñanza moral de Crisóstomo incluso más abajo, y ahora continuaremos identificando aspectos individuales de sus palabras y conversaciones de enseñanza. 2. De la actual serie de conversaciones interpretativas destacan sus palabras y conversaciones sobre las grandes fiestas anuales de la Natividad de Cristo, Epifanía, Pascua, Ascensión, Pentecostés, Exaltación de la Cruz, etc., así como días seleccionados de la Cuaresma y la Semana Santa. En las palabras sobre las fiestas del Señor, a menudo prevalece, por ejemplo, la enseñanza dogmática. en el día de la Natividad de Cristo - sobre la Divinidad y encarnación del Hijo de Dios, en el día de Pentecostés sobre la Divinidad y los dones del Espíritu Santo, con una explicación profundamente edificante para todos los tiempos de por qué ahora no se ven señales y milagros tan abundantes como en los días de la Iglesia Apostólica, etc. Otras palabras festivas están imbuidas de una contemplación reverente de los misterios de la economía divina, una confesión entusiasta del amor que todo lo abarca. de Cristo, proclamado por la celebración. Ésta es su palabra especialmente inmortal e incomparable el día de Pascua, leída hasta el día de hoy en la iglesia. Las palabras festivas de Crisóstomo sirven también como una rica fuente de información sobre la historia del establecimiento de las fiestas, las costumbres festivas de su época, etc. 19. Más a menudo que otros maestros modernos, Crisóstomo predicó en los días de conmemoración de los santos. Habla principalmente de los séquitos bíblicos del Antiguo y Nuevo Testamento en sus conversaciones interpretativas, pero a menudo les dedica palabras especiales de alabanza. La mayor parte de estas palabras estuvieron dedicadas al Apóstol de las Naciones, San Pablo, con quien se hizo especialmente cercana el alma de Crisóstomo, que tanto trabajó para interpretar sus mensajes. De los santos de la Iglesia cristiana en las palabras laudatorias de Crisóstomo, especialmente aquellos que fueron memorables en la historia de la Iglesia de Antioquía y fueron especialmente honrados en ella como sus santos locales. Estos son los santos famosos de Antioquía: Ignacio el Portador de Dios (84–107), Babilonia la Hieromártir (238–250), San Filogonio (318–322), San Eustacio (323–328–341) y San Melecio. Estos son los santos mártires y mártires: Santa Droenda, mártir de la época de Trajano, cuyas reliquias, junto con las reliquias de otros mártires, se encontraban en una iglesia suburbana cerca de Antioquía; mártires y mártires de la época de Diocleciano: San Ronán, exorcista y diácono de la Iglesia de Cesarea, que sufrió en Antioquía, San Julián de Tarso, San Barlaam, el anciano de Antioquía, que sufrió en Cesarea de Capadocia, quien por eso incluso antes fue elogiado en su palabra por San Basilio el Grande; Santa Domnica mártir y sus hijas Verónica y Prosdoka; San Lucíano, presbítero y mártir de Antioquía, y Santa Pelagia, una joven de quince años, alumna de Luciano, y, finalmente, San Juvencio y Maximino, que sufrieron bajo Juliano, ya están en la memoria de Crisóstomo y sus oyentes. Es evidente que algunos de estos mártires fueron más de una vez objeto de las palabras laudatorias de Crisóstomo. Están sus palabras dedicadas a los mártires en general, sin indicar sus nombres, que, por supuesto, eran conocidos por los oyentes. Es evidente que el honor de sus santos locales era una de las costumbres folclóricas de la iglesia altamente desarrolladas en Antioquía, que se intensificó especialmente durante y después de la persecución que inesperadamente sobrevino a los cristianos, en particular a los de Antioquía, bajo Juliano el Apóstata, que había días establecidos para conmemorar su muerte, había, como ya se dijo, iglesias o capillas en honor a los mártires y mártires, construidos en Antioquía y sus alrededores, en sus los ataúdes o los que guardan sus reliquias, trasladados aquí desde otros lugares, que ya se habían construido preciosos santuarios para guardar las reliquias, que el mismo traslado de las reliquias desde los cementerios comunes o de un lugar a otro se realizaba solemnemente. Especialmente San Flaviano, de acuerdo con el pensamiento de Crisóstomo, amaba alentar el honor de la memoria de los santos mártires y con este fin, en los días de su memoria, hacía procesiones o procesiones solemnes con el clero y el pueblo a las tumbas e iglesias de los mártires, a diversos alrededores de Antioquía, como el Bosque de Dafne, el Campo de Antioquía y el cementerio. En tales y cuales celebraciones en honor de los mártires y en general en toda clase de festividades en su memoria, Crisóstomo pronunció sus palabras de alabanza. Alabando a los santos mártires, mártires y mártires, representando la grandeza de su santidad, fe y especialmente el amor a Cristo, por quien sufrieron, los signos y milagros con los que el Señor los glorificó durante la vida y después de la muerte, el predicador, además de numerosas edificaciones a los oyentes, le gusta agregar reflexiones sobre la grandeza y gloria de la fe y la iglesia, que triunfó sobre la persecución y los perseguidores. En este último sentido, las palabras sobre Santa Vavile y Santa Juventina y Maximina, que sirven como una excelente denuncia del estallido pagano bajo Juliano. Uno de sus pensamientos favoritos, que Crisóstomo repite más de una vez, tanto en sus palabras de alabanza a los santos como en otras conversaciones, es que la santidad se aprende no tanto de los milagros y los signos, sino de la vida de los santos, de las obras de fe, de amor y de santidad que adornaron sus vidas. Las celebraciones de los días festivos y de la memoria de los santos, que se celebraban al aire libre fuera de la ciudad, a veces iban acompañadas de comidas, y Crisóstomo, condenando los excesos en tales comidas, intenta hacer que las comidas sean edificantes. "¿Te gustaría disfrutar aquí de una comida sensual? ¿Entonces qué? Y aquí, en la tumba del mártir, al final del servicio, puedes darte este placer y relajación, sentándote bajo una higuera o una uva, y evitar los reproches de tu conciencia: porque el mártir aquí no está lejos de ti, y, mirándote de cerca, está invisiblemente presente en la comida misma y no permitirá que el placer se convierta en pecado". En sus palabras de alabanza a los célebres y santos obispos de Antioquía, Crisóstomo aprovecha la excelente oportunidad para describir las altas virtudes de la vocación episcopal y aclarar la relación de amor paternal y filial que debe unir al pueblo y a los pastores. Viviendo y predicando en una ciudad como Antioquía, donde de una población de 200 mil, aproximadamente la mitad todavía permanecía en el paganismo y el judaísmo, San Juan era celoso en amonestar a los paganos y judíos, protegiendo a los cristianos de sus tentaciones, y también que los cristianos, demostrando con palabras y hechos la dignidad de su fe ante los infieles, ayudarían a atraerlos a la fe de Cristo. En las diversas series de palabras de Crisóstomo, no se conoce ninguna serie especial de palabras con una inscripción contra los paganos, similar a la serie de palabras con una inscripción contra los judíos. Pero muchas de sus palabras pronunciadas en otras ocasiones y sobre otros temas de su sermón abundan en denuncias del paganismo, pensamientos para amonestar a los paganos e instrucciones a los cristianos encaminadas al mismo objetivo. Estas son algunas de sus palabras o conversaciones con motivo del derrocamiento de las estatuas reales, pronunciadas en la Cuaresma del año 387. Los terribles desastres que siguieron a este acontecimiento, en forma de severas y severas ejecuciones, cayeron sobre los antioqueños, tanto cristianos como paganos, sacudieron los corazones de estos últimos también. Pero mientras los filósofos paganos huían cobardemente de la ciudad, buscando seguridad en las profundidades de las cuevas, dejando a sus hermanos sin consuelo, los cristianos tenían un amoroso consolador y mentor en el presbítero predicador, que hablaba incansablemente con ellos en las reuniones de la iglesia, veían valientes intercesores en la persona de los sacerdotes de Antioquía, así como los ermitaños que acudían a la ciudad para ello, y se animaban con la esperanza a la poderosa intercesión de San Flaviano. Todo esto atrajo a los paganos al cerco de la Iglesia de Cristo y los predispuso a recibir la palabra de gracia de sus maestros. Crisóstomo, como ya se ha señalado brevemente, aprovechó este estado de ánimo para combinar reflexiones sobre la ilustración de los paganos con instrucciones a los cristianos en sus conversaciones de Cuaresma con motivo del derrocamiento de las estatuas. Reflexiones de este tipo aparecen ya a partir de la sexta conversación, especialmente en las conversaciones octava, novena, décima, undécima y duodécima. Estas reflexiones se centran en la doctrina de Dios, Creador y Proveedor, supremo legislador y Juez, y en las fuentes naturales de tal doctrina de Dios o conocimiento de Dios, tales como: la naturaleza visible y la conciencia o la ley moral innata en nosotros, indicada en la Sagrada Escritura. Cuando, el día de Pascua, San Flaviano regresó de Constantinopla a Antioquía y trajo un rescripto del emperador sobre el perdón y la devolución del favor a la ciudad, lo que produjo alegría general, los paganos se inclinaron aún más a aceptar el cristianismo, y estos, que ya habían expresado a los paganos su disposición a aceptar el cristianismo, Crisóstomo pronunció palabras especiales que revelaron ampliamente lo dicho en conversaciones anteriores, pero que no llegó a nosotros. Él mismo recuerda y resume el contenido de estas y otras palabras en su primera conversación sobre Ana, la madre de Samuel, pronunciada en el mismo año 387 después de la Ascensión 20. "Para vosotros", dice, no sería fácil volver a contar nuestros razonamientos con los paganos de aquella época, pero yo, que practicaba esto constantemente y tenía como ocupación, puedo recordar muy fácilmente todo el contenido de las palabras y repetiros brevemente lo que se dijo entonces. ¿Cuál fue nuestro tema? Examinamos cómo Dios desde el principio proveyó para la raza humana y nos enseñó cosas útiles en una época en la que no había escritura ni se daban Escrituras; comprobamos que Él nos condujo al conocimiento de Dios a través de la contemplación de la naturaleza. Tomándote entonces, no de la mano, sino de la mente, te conduje por toda la creación, mostrándote el cielo, la tierra y el mar, los lagos, los manantiales, los ríos y los grandes mares, los prados y los jardines, las cosechas florecientes, los árboles abundantes en frutos y las cimas de las montañas cubiertas de bosques. Luego hablé mucho de semillas y de plantas fructíferas e infructuosas; y sobre los animales mansos y salvajes que viven en el agua, en la tierra y los anfibios; sobre los que vuelan en el aire y los reptiles en la tierra y sobre los elementos mismos del universo. Y cómo nuestra mente fue incapaz de comprender la riqueza ilimitada de la naturaleza y abrazar el universo; entonces todos exclamábamos juntos sobre cada creación: ¡Cuán grandes son tus obras, oh Señor, que todo lo has hecho con sabiduría (Sal. 91:6). Sin embargo, quedamos asombrados de la sabiduría de Dios, no sólo por la multitud de criaturas, sino también por las siguientes dos (razones); que Dios creó la naturaleza hermosa, grande y asombrosa, y que puso en todo lo visible muchos signos de su debilidad: el primero (lo hizo) para infundir asombro en quienes miran (la naturaleza) su sabiduría y atraerlos a servirse a Él mismo, y el último para que quienes contemplan la belleza y la grandeza de la creación, habiendo abandonado al Creador, no comenzaran, en lugar de Él, a adorar las cosas visibles, ya que la debilidad vista en ellas podría desviarlos de tales conceptos erróneos. Y sobre cómo toda la naturaleza es perecedera, cómo se transformará en una forma mejor y alcanzará mayor gloria, también - cuándo, por qué y con qué propósito se volvió perecedera - lo discutimos todo con vosotros." Después de esbozar el contenido adicional de su razonamiento sobre la naturaleza como maestra del conocimiento de Dios, respondiendo a una objeción que se escuchó entonces sobre estos razonamientos, Crisóstomo continúa: "Así que una manera de conocer a Dios es considerar la naturaleza visible; otra, no menos importante, está en la conciencia, y luego la expusimos extensamente, demostrando cómo el conocimiento del bien y del mal es innato en nosotros, y cómo la conciencia que nos es dada inspira todo esto. Así, desde el principio tuvimos estos dos maestros: la naturaleza y la conciencia, y ambos, sin pronunciar palabras, enseñaron a la gente en silencio. a través de sugerencias, enseña todo lo que se debe hacer. Reconocemos su poder y la decisión de su juicio por el mismo rostro (de una persona). Cuando internamente convence de pecado, cubre la apariencia externa de confusión y gran tristeza. Se os pone pálidos y tímidos cuando caemos en cualquier vil ofensa; y aunque no escuchamos la voz (de la conciencia), sin embargo, por la apariencia exterior notamos su indignación interna". Está claro cuán apropiado es este método de enseñanza en relación con los paganos, indicando a los maestros del conocimiento de Dios en la naturaleza y en la conciencia y basándose en el ejemplo de la enseñanza del gran apóstol de las lenguas. "Además de estos dos maestros, dijimos (continúa Crisóstomo), por la Providencia de Dios también nos ha sido dado un tercer maestro, ya no silencioso, como el primero, sino uno que afina nuestra alma con palabras, amonestaciones y consejos. ¿Quién es él? Este es el padre de todos”. Además, se habla aquí del deber de los padres de dar una buena educación y crianza a sus hijos y de la importancia de la influencia educativa de los padres. En ausencia de este tema de enseñanza en las conversaciones con motivo del derrocamiento de las estatuas, se debe suponer que pensamientos similares se expresaron precisamente en conversaciones posteriores y destinadas a confirmar las verdades del conocimiento de Dios de los antiguos paganos, pero que ya se habían convertido al cristianismo. Crisóstomo instruyó a estos nuevos cristianos para que fueran maestros en el cristianismo de sus hijos, para conducirlos, a través de la educación, a la fe y la virtud cristianas; porque en aquella época todavía era costumbre que los padres fueran bautizados y cristianos, y sus hijos permanecieran sin bautizar en la adolescencia, y así sucesivamente. Ajenos a la iglesia, fueron educados por maestros paganos en escuelas paganas. Después de conversaciones encaminadas a establecer en el verdadero conocimiento de Dios a los paganos que se convertían al cristianismo, en el mismo año 387 Crisóstomo habló a los que se preparaban para el bautismo y a los recién bautizados 21 . They were, of course, from those who had previously turned and listened to Chrysostom’s previous conversations. Las nuevas conversaciones con ellos respiran el más tierno amor y alegría por el triunfo de la palabra de gracia. Pero esta conversión de los paganos en el año 387 se vio facilitada en gran medida por los desastres mencionados de ese año. Como también sabía Crisóstomo, cuando hablaba de los que se convertían: “de la desgracia se mejoraron y se volvieron a nosotros”. La desgracia pasó, y su efecto, que, sin embargo, no afectó a todos por igual, se fue debilitando con el tiempo. En general, Crisóstomo previó antes y vio después que el paganismo quiere y sigue prevaleciendo en una parte importante de la población de Antioquía. Por lo tanto, continuó siendo celoso en exponer los errores paganos, proteger a los cristianos de las tentaciones paganas e instruir a los cristianos sobre maneras de competir con los paganos y actuar para convertirlos al cristianismo. Para ello, allá por el mismo año 387, compiló un libro titulado: Contra judíos y paganos que Cristo es Dios. Este pequeño libro, escrito de forma sencilla e inteligible, estaba destinado específicamente a personas de clase baja y con poca educación, como sirvientes, criadas, mujeres corrientes, pequeños comerciantes, artesanos, marineros y agricultores. Teniendo en cuenta que debido a su vida laboral y bajo nivel de educación, no pueden estudiar su fe en toda su amplitud, el maestro guardián les entregó en este libro un resumen simple y breve de los fundamentos esenciales de la fe de Cristo, para que estas personas sencillas tuvieran la oportunidad de responder inteligentemente a paganos y judíos preguntando sobre su fe e incluso amonestar a estos últimos. Es notable el siguiente consejo que Crisóstomo da a sus lectores de la gente común con respecto a estos tipos: "cuando un pagano pregunta: ¿cómo se puede ver que Cristo es Dios (esto debe ser confirmado en primer lugar, porque todo lo demás sigue), entonces no aceptaremos evidencia del cielo ni de otras cosas similares. Porque si le digo a un pagano que Cristo creó los cielos, la tierra y el mar, el incrédulo no estará de acuerdo con esto. Si digo que resucitó a los muertos, curó a los ciegos, expulsó demonios, lo hará Si le digo que Cristo prometió el reino de los cielos y bendiciones indescriptibles; si le hablo de la resurrección, el pagano no sólo no aceptará esta evidencia, sino que incluso comenzará a reírse, especialmente si no es uno de los educados, y el pagano no negará que la iglesia extendida por todo el universo fue fundada por Jesucristo. De aquí tomaremos evidencia de Su poder y demostraremos a los paganos que Cristo es Dios; Digámosles con valentía que esa tarea está más allá de las capacidades de una persona común y corriente. Piensa en lo maravilloso que es llenar el universo entero con muchas iglesias en poco tiempo, convertir a tantas naciones, convencer a tanta gente, destruir las costumbres paternas, sacudir hábitos anticuados, disipar como polvo el poder de las pasiones, el poder del pecado, derribar altares paganos, templos, ídolos, destruir los sacramentos religiosos, las fiestas desvergonzadas, esparcir como humo incienso apestoso y, por todas partes, crear altares cristianos entre los romanos, los escitas, y los indios. ¿Y a través de quién se logró esto? ¡A través de once personas humildes y pobres que en todas partes encontraron guerra, persecución y muerte!“ Para condenar a los judíos, el mismo libro da armas a los cristianos en instrucciones para el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre la persona de Jesucristo, sobre su iglesia y el destino del propio pueblo judío. En su lugar se mencionó que incluso durante su diaconado, Crisóstomo compiló un libro en forma de narración didáctica sobre la santa mártir Babilonia, que indicaba los signos del triunfo del cristianismo sobre el paganismo, el mártir cristiano sobre el oráculo pagano del templo de Apolo en Dafne, y el rayo de este mismo templo durante la época del apóstata Juliano, que quería restaurar en él el esplendor de los sacrificios idólatras. Ahora bien, esta misma historia la reproduce Crisóstomo en forma de conversación eclesiástica, en cuya forma nos ha llegado 22. También se conoce otra breve conversación que tuvo sobre el santo mártir. Vavile, también tenía como objetivo denunciar el paganismo. También hay una denuncia del paganismo en sus palabras de elogio a otros mártires, por ejemplo. Santa Lucía. En conversaciones interpretativas sobre los libros de las Sagradas Escrituras, especialmente las epístolas de San Ap. Pablo, Crisóstomo utiliza textos adecuados para introducir en su conversación una denuncia de las supersticiones y los absurdos del paganismo. Estos son, por ejemplo. Los números 12 y 13 de sus conversaciones sobre las epístolas a los Efesios, donde se expone simple y, por así decirlo, claramente lo absurdo de idolatrar al sol y a otros elementos. En la primera de estas conversaciones, se llama la atención sobre la descripción de algunas supersticiones paganas, que tienen similitudes con las supersticiones de nuestro antiguo paganismo, que persistió durante mucho tiempo en el cristianismo. Esta imagen se da en forma de explicación de las últimas palabras del texto: porque esto digo y obedezco en el Señor, en quien no debéis andar, como las demás naciones andan en la vanidad de su mente, con el entendimiento entenebrecido (Ef. 4:17). “Los helenos (es decir, los helenos paganos) son verdaderos niños, como alguien dijo de ellos: “Los helenos son siempre niños”. Temen las cosas que no constituyen pecado, como: el desorden corporal, el lecho ocupado por un muerto, el entierro de los muertos, los días fatales, etc. Pero lo que constituye un pecado real, como el amor voluptuoso por los niños, el adulterio, la fornicación, no piensan en considerarlo pecado. Puedes ver cómo un pagano es lavado después de un hombre muerto, pero nunca es lavado de obras muertas. Se esfuerza mucho en adquirir dinero y al mismo tiempo piensa que el canto de la gallina y del gallo pueden repercutir en su felicidad. Por eso están oscurecidos por el significado. Tienen muchas señales que les asustan. Por ejemplo, tal o cual, dice, fue el primero en encontrarse conmigo cuando salía de casa: seguramente me surgirán mil problemas. Hoy, el siervo inútil, entregándome las sandalias, trajo la izquierda al frente: habrá grandes problemas y desgracias. Yo mismo, al salir de casa, crucé el umbral con el pie izquierdo; y esto presagia desgracia. Estos son fracasos domésticos. Cuando salí de casa, mi ojo derecho parpadeó; esto presagia lágrimas. Asimismo, las mujeres, cuando las varillas de caña, al golpear el eje del tejido, emiten un sonido, o ellas mismas se lastiman con el peine, lo toman como un mal augurio. Y nuevamente, cuando tocan la base (τὴν ϰροϰὴν) contra la cresta y con mucha fuerza, las varillas superiores, al golpear el eje, emiten un sonido por el intenso golpe, entonces esto se considera un presagio de desgracia. Y tienen miles de otras supersticiones que son dignas de risa. Ya sea que cante un asno, o un gallo, o alguien estornude, en una palabra, pase lo que pase, todo les preocupa, de modo que, como dije, parecen estar atados por miles de ataduras y están en tinieblas y en una esclavitud mucho mayor que miles de esclavos. Pero no seremos así; al contrario, habiendo ridiculizado todas esas supersticiones, como hijos de la luz, como ciudadanos celestiales que no tienen nada en común con la tierra, consideraremos el pecado y el insulto a Dios como algo terrible para nosotros mismos”. 23 Presentemos finalmente ejemplos de aquellas instrucciones prácticas que Crisóstomo enseña a los cristianos en sus conversaciones con el objetivo no sólo de equiparlos, por así decirlo, con armas espirituales para combatir las tentaciones y errores paganos, sino también hacerlos capaces de influir en la conversión de los paganos al cristianismo. Estas instrucciones son en muchos sentidos adecuadas para otros tiempos y otras ocasiones. Esta es, ante todo, la instrucción: conocer y comprender firmemente los fundamentos de su fe, para no resultar débiles o insensibles en posibles competencias con los paganos. En el 18º diálogo sobre el Evangelio de San Juan, dice: "Es extraño que quien se llama cristiano no pueda decir una palabra en defensa de su fe. Por eso los paganos no tienen prisa por abandonar sus errores. Si ellos, los defensores de la mentira, intentan por todos los medios encubrir su vergonzosa enseñanza, y nosotros, los servidores de la verdad, no podemos abrir la boca ante ellos; entonces, ¿cómo no acusarán nuestra enseñanza de debilidad? ¿Cómo no sospecharán de engaño y ¿La sinrazón en nosotros? ¿No es por eso que blasfeman a Cristo como un adulador y engañador que cautivó a la multitud, aprovechándose de su ignorancia? Somos culpables de tales blasfemias porque no queremos tomarnos la molestia de descubrir qué se puede decir en defensa de nuestra fe". En la conversación número 65 sobre el mismo Evangelio, se expresa: "Si estudiaras atentamente las Escrituras y te acostumbraras diariamente a la lucha, entonces no te inculcaría la necesidad de evitar la competencia con los paganos e incluso te aconsejaría que entraras en lucha con ellos, porque la verdad es fuerte. Pero como no eres "Si sabes usar las Escrituras, entonces tengo miedo de tus competencias, temo que los paganos no te derrotarán desarmados, porque no hay nada más débil que las personas privadas de la ayuda del Espíritu". En relación con este pensamiento, Crisóstomo, en sus frecuentes instrucciones sobre la lectura de las Sagradas Escrituras, señala a menudo los beneficios de este ejercicio en forma de buena influencia sobre los paganos. “No penséis”, enseña en la conversación número 21 sobre la carta a Éfeso, no penséis que sólo los monjes necesitan instrucciones de la Escritura: muchas de estas instrucciones son necesarias también para aquellos niños que deben entrar en la vida mundana… Un monje, como si estuviera en un muelle sin cargas, pasa su vida tranquilo y libre de cualquier excitación, mientras que una persona mundana está constantemente abrumada y navega en medio del mar, luchando con muchas preocupaciones. Aunque él mismo no necesitaba instrucción, puede que la necesite para, si sucede, poder tapar la boca de los demás. Y cuanto más honor disfruta alguien en esta vida, más necesaria le resulta esa educación (cristiana). Si hay alguien en la corte real, hay muchos helenos, filósofos, gente arrogante con gloria temporal, como en un lugar lleno de animales acuáticos. Allí todos son pomposos y arrogantes, y los que no lo son intentan volverse así. ¿Cómo es, piénsalo, si tu hijo, habiendo entrado allí, entra como el mejor médico, con un instrumento que es capaz de domar la soberbia de todos, se acerca a todos y habla, cura el cuerpo enfermo, aplica un emplasto de las Escrituras, prodiga sabias pruebas." 24... "Sepa en general que una persona mundana con tal educación (es decir, basado en el conocimiento de las Escrituras) y en el mundo será la persona más agradable, e incluso si no estuvo en la corte, no será inferior al que sirve en la corte... Porque si los helenos, personas que no valen más de tres centavos, son cínicos (ϰύνεϛ - perros), habiendo adoptado la misma filosofía, que no valen más de tres centavos (en verdad, así es la filosofía griega), o, mejor dicho, no la filosofía en sí, sino solo el nombre que ella, habiéndose puesto un manto y dejarse crecer el cabello, avergüenza a muchos: ¿no es capaz de más un verdadero sabio? Si una forma falsa, sólo la sombra de la filosofía, se eleva tanto: entonces, ¿qué podemos decir al respecto si nos enamoramos de la filosofía verdadera y brillante?" Fuerte en el conocimiento de su fe y convencido de su superioridad, un cristiano, según Crisóstomo, debe confesarlo con valentía mientras se encuentra entre los paganos. En su panegírico a San Lucían el mártir, describiendo su valiente confesión de su fe, Crisóstomo enseña: "habló con valentía ante líderes y reyes; esto lo haremos ahora. Si estamos en las asambleas de paganos ricos y gloriosos, confesaremos nuestra fe con valentía; Si comienzan a exaltar a los suyos y a humillar a los nuestros, entonces no nos quedaremos callados y lo soportaremos sin ser correspondidos, sino que, habiendo expuesto su vileza, ensalzaremos todo lo cristiano con gran sabiduría y valentía. Y así como el rey lleva una diadema en la cabeza, así llevaremos nuestra confesión en todas partes. Porque no es tanto la corona la que adorna al rey, sino la fe y su confesión lo que nos adorna a nosotros". Pero, por supuesto, no todos los cristianos podrían tener más educación para reflexionar y convencer a los paganos. Por eso, Crisóstomo, como ya se mencionó, compiló un manual para los cristianos menos educados para competir con los paganos, bajo el título - contra los paganos y judíos de que Cristo es Dios. Por eso trabajó incansablemente en la interpretación de las Escrituras en sus conversaciones en la iglesia. Pero también enseñó instrucciones especiales Para aquellos casos en que la gente común puede sentirse avergonzada por la burla de los elocuentes paganos y resultar inepta para discutir con ellos, “No os avergoncéis de la burla de los paganos”, convenció a los creyentes. No hay nada sorprendente o inesperado en el hecho de que los locos se burlen de las verdades elevadas. Estas personas no deberían dejarse convencer por la sabiduría humana. Si quieres convencer de esta forma conseguirás todo lo contrario. Sólo se necesita fe para comprender lo que está por encima de la razón. Si comenzamos a explicarles con el poder de la razón cómo Dios se hizo hombre, cómo entró en el vientre de la Virgen, y no dejamos esto solo en manos de la fe, todavía se reirán de ellos. Estos son los hijos de perdición, que quieren llegar a todo con razón". Una vez, Crisóstomo escuchó que un cristiano competía con un pagano sobre quién era más erudito y elocuente: ¿Platón o Pablo? El cristiano, a pesar del pagano, trató de demostrar que el apóstol Pablo era superior al filósofo Platón en erudición y elocuencia. Para evitar disputas tan ineptas, Crisóstomo en una de las conversaciones sobre la 1 Epístola a los Corintios, donde el propio apóstol Pablo habla de su predicación como una predicación no en la superioridad de la palabra y la sabiduría, sino en la manifestación del espíritu y el poder (1 Cor. 2:1-6), aprovechó la oportunidad para dar la siguiente instrucción: “el cristiano, en su sencillez, trató de demostrar que Pablo era más erudito (λογιωτεροϛ) que Platón. Si hubiera demostrado esto, entonces la victoria habría quedado del lado de los paganos. Porque si Pablo fuera más erudito que Platón, entonces, naturalmente, muchos dirían que Pablo obtuvo la victoria no por el poder de la gracia, sino por el poder de su elocuencia. Pero la victoria de Pablo es brillante porque su palabra, un hombre inculto, triunfó sobre Platón. La predicación de Pablo es poderosa no por la sabiduría humana, sino por la gracia de Dios. Para no caer en tal error, para no ser ridiculizados por tal razonamiento con los paganos, cuando tengamos un debate con ellos, acusemos a los apóstoles de ignorancia. Semejante acusación es un elogio para ellos. Los apóstoles, gente sencilla, sin educación y sin estudios, derrotaron tan fácilmente a sabios, gobernantes, reyes, personas orgullosas de su riqueza, gloria y todos los bienes externos, como si estas personas ni siquiera merecieran el nombre de maridos. De esto se desprende que el poder de la cruz es grande, y todo esto no fue hecho por poder humano”. Aún más edificantes son las instrucciones de Crisóstomo que enseña a los cristianos para inspirarles el celo por iluminar a los paganos con la luz de la fe de Cristo. "No hay nada, enseña, igual al alma: el mundo entero no vale la pena. Si das miles a los pobres, entonces no podrás compararte todavía con el que convierte un alma. El que convierte un alma es comparado a Pedro y a Pablo. Si alguno tiene un amigo, pariente o familiar que todavía permanece en el paganismo, que lo atrape e ilumine, y será como Pedro y Pablo. ¿Qué digo de Pedro y Pablo?" ¿Pavlé? Он будет устами Христовыми. Если не обратишь язычника ныне, то – завтра. Если и никогда не обратишь; то все же будешь иметь надежду. No обратишь всех, – можешь обратить хотя некоторых из многих. Además, no es necesario que haya mucho espacio en el interior, ni espacio necesario para el uso, ni ninguna otra cosa. отвергай малого. No es posible que se produzcan espasmos en las manos, ya que se pueden producir deseos. Если и десяти не можешь, не пренебрегай пяти. Если не можешь и пяти, не неради acerca de guardar al menos uno. Si no podéis salvar ni siquiera a uno, no perdáis el espíritu y no pongáis obstáculos de vuestra parte." Inspirando tal celo por la conversión de los paganos, Crisóstomo también enseñó a los cristianos a actuar hacia estos últimos con paciencia y condescendencia, mansedumbre y amor, sin avergonzarse o irritarse por ninguna manifestación de necedad o mala conducta entre los paganos. "En la cuarta conversación sobre la 1 Epístola a, instruye a los Corintios: " ¿No vemos cómo los niños, sentados en los brazos de sus padres, les golpean en la cara, y cómo un padre, sosteniendo a su hijo en brazos, le permite derramar toda su ira sobre él y se alegra cuando ve que su hijo se ha calmado? Por eso los paganos siempre piensan en divertirse, se tumban en el suelo, se arrastran por el suelo, a menudo luchan por las cosas terrenales. Los niños, cuando les dicen algo necesario, no entienden nada, solo se ríen. Los paganos son así: se ríen cuando empezamos a discutir con ellos sobre el reino de los cielos." En la conversación número 33 de la misma epístola, da la siguiente instrucción: "Debéis tener compasión, no odio, hacia los paganos. De lo contrario, ¿qué difícil les resultará convertir a un pagano si lo odian?" ¿Cómo se ora por un incrédulo? Si debemos odiar a los enemigos de Dios, entonces debemos odiar no solo a los incrédulos, sino también a los pecadores, y así seremos peores que las bestias; pomposos de orgullo, como el fariseo, huiremos de todos. El trabajo del diablo es separarnos unos de otros; se esfuerza por reprimir el amor para bloquear el camino a la corrección - para mantener al pagano en su error, y tú en enemistad hacia él, y así bloqueas su camino hacia la salvación. ¿Cómo puede un paciente recuperarse si el médico lo odia y huye de él, y el paciente, a su vez, evita al médico, de modo que ni el paciente llama al médico ni el médico va al paciente? Dime, ¿por qué lo evitas y huyes de él, porque es malvado? Judas tenía una enfermedad terminal, sin embargo, el Señor no dejó de sanarlo. Si hicieras milagros, resucitaras a los muertos o hicieras cosas similares, entonces los paganos no se sorprenderían tanto de ti como cuando vieran que los tratas con mansedumbre, condescendencia y amabilidad. Nada te atrae más que el amor. Por esas obras, es decir, milagros y señales, te envidiarán, y por amor se sorprenderán y te amarán. Habiendote amado y continuando por este camino, pueden aceptar tu verdad. Si un pagano no cree de inmediato, no se sorprenda de esto, no fuerce, no exija todo de una vez; pero deja que primero te alabe, te ame y luego, con el tiempo, llegue así a la fe. Debemos tratar a los paganos con condescendencia, con amor. El amor es un gran maestro; puede sacar a las personas del error, transformar el corazón, guiarlas a la sabiduría y hacer personas a partir de piedras. Si quieres probar su poder, tráeme a un hombre salvaje que teme a todo ruido, teme a las sombras, un hombre irascible, feroz, más parecido a un animal que a un hombre, voluptuoso, disoluto, en una palabra, un hombre con todos los vicios; entrégalo en manos del amor, tráelo a su escuela, y pronto verás que el hombre salvaje y tímido se convertirá en un hombre valiente, magnánimo, atrevido en todo". Pero amonestando a los paganos con las enseñanzas de la Sagrada Escritura, actuando sobre ellos con el poder de su fe y su descarada confesión, celosos de su salvación con mansedumbre y amor por ellos, los cristianos, según las instrucciones del predicador, deben sobre todo atraerlos a su fe con su vida, digno de un verdadero cristiano, en la cuarta conversación sobre 1 Corintios, enseña: “Antes de las convicciones, tratemos de vencer a los paganos con la vida, porque la vida es la batalla más poderosa, y la prueba de las obras es la prueba más irrefutable. No habrá ningún beneficio si hablamos mucho de filosofía, pero no vivimos mejor que los paganos. No escuchan nuestras palabras, sino que siguen nuestras obras y dicen; Primero sigue tus propias palabras y luego convence a los demás. Si predicas sobre innumerables bendiciones en el próximo siglo, y tú mismo estás tan apegado a las bendiciones presentes, como si no hubiera nada además de ellas; entonces para mí tus hechos son más convincentes que las palabras. Si veo que robas propiedad ajena, te afliges excesivamente por el difunto y caes en otros pecados similares; Entonces ¿cómo puedo creeros que habrá resurrección? Si no dicen esto, entonces piensan así, se concentran en ese pensamiento, y esto impide que los incrédulos se vuelvan a Cristo." 25. En la conversación número 43 sobre el Evangelio de Mateo, el predicador apela al oyente: "Comencemos una nueva vida. Hagamos de la tierra el cielo. Con esto mostraremos a los paganos de qué bendiciones se están privando. Al ver nuestra buena vida, verán en ella una imagen del reino celestial. Si ven en nosotros personas mansas, ajenas a la ira, a los placeres inmundos, a la envidia, a la codicia y a los practicantes de todas las virtudes, entonces dirán: si la vida cristiana es tan brillante aquí, donde son peregrinos, ¿qué serán cuando lleguen a su patria? Cuando nos comportamos de esta manera, los paganos serán mejores y la palabra de piedad se difundirá no menos que bajo los apóstoles”. La gloria y el poder del sermón de Crisóstomo, destinado a denunciar el paganismo, llegar a los oídos de los paganos, inspirar a los cristianos a sentir celos de los éxitos de su fe entre ellos, tuvo el efecto de que en Antioquía el paganismo cayó cada vez más ante el cristianismo, que la influencia de los sacerdotes, retóricos y filósofos paganos, incluso aquellos como Livanio, estaba declinando aquí. En su libro sobre el santo mártir. Vavil Crisóstomo dice que con el traslado de sus reliquias a la capilla de su nombre, construida en las afueras de Antioquía, en el bosque de Dafne, el oráculo que se encontraba aquí en la iglesia de Apolo comenzó a callarse. Tal signo del triunfo del cristianismo sobre el paganismo parecía repetirse en el signo del triunfo de la predicación de Crisóstomo sobre la elocuencia de Livanio, su antiguo maestro. El propio Livanio da testimonio de ello. En el último año de su enseñanza en Antioquía, constató con amargura que el número de sus oyentes iba disminuyendo, que si antes veía a cientos de oyentes a sus pies en la escuela, ahora los ve en grupos de veinte, finalmente no más de siete, aunque sigue enseñando con la misma diligencia que en años anteriores 26 . La gloria de Livanio y otros maestros paganos se desvaneció ante la gloria del maestro-presbítero cristiano, a quien acudieron en masa no solo los cristianos de larga data, sino también cada vez más nuevos conversos del paganismo, abandonando a sus maestros anteriores por el bien del gran maestro cristiano. Crisóstomo, muchas veces tuvo el consuelo de pronunciar sermones en las iglesias y centros bautismales a estos nuevos cristianos, tanto a los que se preparaban para el bautismo como a los recién bautizados. De las conversaciones individuales de este tipo habladas en Antioquía, se conservan las primeras o anteriores, generalmente atribuidas al año 387. “¡Cuán deseable y querida es para nosotros la hueste de hermanos jóvenes!” Él comienza una de estas conversaciones para quienes se preparan para el bautismo: "Os llamo hermanos incluso antes de que nacáis y os saludo como a parientes incluso antes de que nacáis. Porque sé, sé verdaderamente qué clase de honor y qué clase de autoridad vais a recibir. Y aquellos que van a recibir la autoridad suelen ser respetados por todos incluso antes de recibir esta autoridad, para ganarse previamente su favor para el futuro mediante la complacencia". Esto es lo que hago ahora; porque estáis a punto de recibir no sólo el gobierno, sino también el reino mismo, y además, no sólo un reino, sino el reino de los cielos. Por eso os pido e imploro: acordaos de mí cuando lleguéis a este reino; como dijo José al mayordomo: acuérdate de mí cuando te vaya bien (Gén. 40:14), por eso te digo ahora: acuérdate de mí cuando te vaya bien. No os pido esta recompensa, como él, por la interpretación de las palabras; Porque no he venido a interpretaros sueños, sino a proclamar cosas en el cielo y a anunciaros buenas nuevas que ni ojo vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre; estas son las bendiciones que Dios ha preparado para quienes lo aman (1 Cor. 2:9). José dijo al copero: Tres días más, y Faraón se acordará de tu rango, y otra vez te pondrá como anciano (Gén. 40:13); Pero no digo: dentro de tres días seréis coperos; pero: otros treinta días, y no el Faraón, sino el Rey Celestial os llevará a la patria montañosa, a la libertad de Jerusalén, a la ciudad celestial. Él dijo: Y puso la copa en la mano de Faraón (v. 13), pero no digo: entregarás la copa en manos del rey; pero el Rey mismo pone en vuestras manos una copa terrible, llena de gran poder y la más preciosa de toda la creación. Los iniciados en los misterios conocen el poder de esta copa; Lo descubrirás en un rato. Por eso, acuérdate de mí cuando entres en ese reino, cuando recibas el manto real, cuando te vistas de púrpura, manchada con la Sangre del Señor, cuando te pongas una diadema que brilla por todos lados más que los rayos del sol”. Así, inspirando a los que se preparan para el santo bautismo, Crisóstomo los alaba por no posponer el bautismo hasta la enfermedad o la hora de la muerte, como todavía era costumbre 27. Y luego les explica perfectamente el significado del sacramento del bautismo, basándose en sus diversos nombres en las Sagradas Escrituras, y les enseña sobre la nueva forma de vida para el próximo renacimiento en el sacramento del bautismo. su vida, su rectitud, castidad y en general hr. por las virtudes demostraron su superioridad sobre los paganos, como personas, como creyentes, como cristianos, promoviendo así el crecimiento y la gloria de la fe y de la Iglesia de Cristo. Además de las conversaciones individuales o deliberadas con los recién iluminados, se conocen muchas otras conversaciones, en cuya inscripción, indicando el contenido general u ordinario de la conversación, se añade al recién iluminado. Y esto precisamente indica que los casos de conversión de paganos y su bautismo se repitieron durante todo el período del ministerio de predicación de Crisóstomo en Antioquía. Crisóstomo tenía motivos más especiales para iluminar a los cristianos sobre los judíos y el judaísmo y denunciar a este último, por lo que consideró necesario pronunciar sermones especiales y deliberados contra los judíos. Fuertes en Antioquía, los judíos ya tenían aquí su patriarca (como ya se ha dicho), dos sinagogas, una en la propia ciudad, la otra en las afueras de Dafne, cerca de la llamada “cueva o abismo de Matrona”, celebraban magníficamente sus fiestas, se jactaban de sus ayunos y rituales, se asustaban con algunos juramentos sagrados, seducían con su arte de curar, etc. seducciones. En Antioquía también había sectarios, cristianos judaizantes, que ya participaban directamente en los ritos judíos, iban a las sinagogas judías, observaban los ayunos judíos y se diferenciaban de otros cristianos, especialmente en la celebración de la Pascua y en la idea misma de la misma. Contrariamente a la costumbre general y uniforme de celebrar la Pascua establecida por el Concilio de Nicea, la celebraron según la antigua costumbre, conocida en Oriente, simultáneamente con los judíos el día 14 del mes de Nisan, por lo que comenzaron el ayuno de Pentecostés antes que otros y este mismo ayuno se llamó ayuno pascual y la Pascua se entendía como los días del sufrimiento de Cristo 28. Bajo la influencia de los cristianos judaizantes, otros cristianos llegaron lejos en su pasión por el judaísmo. Hablando de dos sinagogas judías y en particular de la sinagoga cerca de la cueva de Matrona, Crisóstomo (en la primera palabra contra los judíos) dice: "Escuché que muchos de los creyentes van allí y duermen cerca del mismo lugar". Crisóstomo escuchó y vio muchas otras cosas en las relaciones de los cristianos con los judíos, desde el primer año de su presbiterio y enseñanza, y tuvo celos de curar a los cristianos de la enfermedad de los judíos. Ahora se sabe que todas sus palabras contra los judíos fueron ocho (y hubo más), cuyo orden se puede determinar aproximadamente. A partir del M. Agosto 386 Una serie de palabras contra los herejes de Anomeev, Crisóstomo lo interrumpe después de la primera palabra para comenzar una serie de palabras contra los judíos. El impulso para esto fue la proximidad de las fiestas judías y los ayunos del mes de Tisri, nuestro septiembre, como explica en la primera palabra pronunciada 15 días antes del inicio de estas fiestas siguientes. a finales de agosto. Habiendo dicho que le gustaría, según los deseos de los oyentes, continuar la serie de palabras iniciadas contra los Anomeev, se expresa; "¿Pero qué debo hacer? Otra enfermedad, más grave, llama a nuestra lengua para curarla, una enfermedad que ha golpeado el cuerpo de la iglesia. Primero debe ser erradicada, luego debemos cuidar también de los de afuera; primero debemos curar a los nuestros y luego cuidar también a los de afuera. ¿Qué clase de enfermedad es ésta? Los lamentables y desafortunados judíos tienen una serie continua de fiestas: trompetas, tabernáculos, ayunos; y muchos de los nuestros, que se consideran nuestros, hablan de sí mismos como si piensan como el nuestro, algunos van a ver estas fiestas, y otros incluso participan en fiestas y ayunos (judíos ahora quiero desterrar de la iglesia esta mala costumbre). Podemos hablar contra los anomeos en otro momento, y no habrá ningún daño en retrasarlo: pero si no curamos a los infectados con el judaísmo ahora, cuando las fiestas de los judíos están cerca y a las puertas, entonces me temo que algunos de los cristianos, por costumbre incontrolable y gran ignorancia, no tomarán parte en su maldad (la de los judíos): entonces nuestras palabras sobre esto serían en vano.’ Aparentemente, para acelerar la predicación contra los judíos también fueron influenciados por los siguiente circunstancia sorprendente, que el predicador encontró precisamente al tercer o cuarto día después de la primera palabra contra los anomeos y tres días antes de la primera palabra contra los judíos y que le dijo en la misma palabra: “Tres días antes de esto (créanme, no miento), vi que un sinvergüenza y un loco haciéndose pasar por cristiano (no puedo llamar a un verdadero cristiano que se atrevió a hacer tal acto) obligó a una mujer respetable, noble y modesta a entrar en la sinagoga judía, y allí jurar sobre un asunto controvertido entre él y ella. Dado que esta mujer gritó pidiendo ayuda y pidió que se detuviera tal violencia sin ley, diciendo que no era propio que ella, participante de los divinos misterios, fuera a ese lugar: entonces yo, inflamado y inflamado por los celos, me levanté y no permití que ella fuera arrastrada a tal acto criminal, sino que la liberé de esta perversa compulsión. Entonces le pregunté al hombre que lo atraía si era cristiano. Y cuando admitió que era así, lo reprendí severamente, reprochándole su insensibilidad y extrema insensatez, y le dije que no era mejor que un asno si decía de sí mismo que adoraba a Cristo, y al mismo tiempo arrastraba a cualquiera a las guaridas de los judíos que lo crucificaban. Y durante mucho tiempo le dije, primero, basándose en los Divinos Evangelios, que uno no debe jurar ni obligar a otro a jurar; entonces, que no sólo los fieles e iniciados (en los sacramentos cristianos), sino también ninguno de los no iniciados, no deben ser obligados a hacer esto. Cuando, después de hablar mucho y durante mucho tiempo, alejé de mi alma su falso pensamiento (sobre la importancia de la sinagoga); Luego le preguntó por qué él, al salir de la iglesia, atrajo a esta mujer a la congregación judía. Él respondió que muchos le decían que los juramentos que se hacían allí eran especialmente terribles. Ante estas palabras gemí, me enardecí de ira y luego volví a reír. Al ver el engaño del diablo y lo que logró persuadir a la gente a hacer, gemí; y reflexionando sobre el descuido de los engañados, me enardecí de ira; Mirando de nuevo cuál y cuán grande es la necedad de aquellos que se dejan engañar, me reí. Te dije e informé sobre esto porque eres insensible y no compasivo con nosotros. Los cristianos que hacen y sufren tales cosas." Está claro hasta qué punto estos, por así decirlo, mensajes introductorios del predicador, contenidos en la primera palabra contra los judíos, despertaron el interés y la atención de sus oyentes hacia la serie de palabras que había comenzado sobre este tema. Cinco días antes del comienzo de las fiestas judías, pronunció la segunda palabra contra los judíos. Pero luego, debido a otras circunstancias, tuvo que interrumpir la serie de palabras iniciadas para un sermón. Siguió un concilio o congreso de obispos regionales en Antioquía, y luego una serie de días de recuerdo de los mártires antioqueños locales, interrumpidos por los días de las fiestas generales de la iglesia de la Natividad de Cristo, la Epifanía, con el día de las calendas anteriores o el primer día de 387, y otras ocasiones que requerían palabras de predicación. En los intervalos entre estos incidentes y palabras, reanudó la serie interrumpida de sermones contra los anomeos, y volvió a las palabras contra los judíos a fines de febrero de 387, en vista del ayuno de Pentecostés que se acercaba 29 . La motivación directa para la reanudación de la predicación contra los judíos en este momento particular fue el deseo de explicar la necedad y la impiedad de aquellos cristianos judaizantes que iban a comenzar antes y separadamente de otros cristianos su ayuno, que ellos llaman Pascua, que es lo que hace Crisóstomo en su tercera palabra ahora pronunciada contra los judíos. Pero el sermón contra los judíos debería ahora detenerse repentinamente en esta palabra: una revuelta bien conocida estalló en Antioquía, acompañada de la destrucción de las estatuas imperiales y de graves consecuencias para los antioqueños, y que llevó a Crisóstomo a pronunciar toda una serie de palabras durante todo el período pentecostal hasta la Pascua inclusive. Crisóstomo volvió a la segunda serie interrumpida de palabras contra los judíos a finales del verano de 387, cuando se acercaban nuevamente las vacaciones de septiembre y los ayunos de los judíos. La cuarta palabra fue pronunciada diez días antes de estas fiestas, seguida de la quinta, sexta y séptima, dichas, como informa el propio predicador, en un momento en que los judíos ya estaban construyendo sus tabernáculos, es decir, aprox. 14 de septiembre. La última, octava palabra, se pronunció después del final de las fiestas judías de este año. Las palabras de Crisóstomo contra los judíos son muy extensas, ricas en pensamientos y discusiones sobre el judaísmo y los judíos, con una descripción de su moral y con la dirección de toda la palabra de la predicación hacia la denuncia de los judíos, la amonestación de los sectarios judaizantes y la edificación de los cristianos fieles a la iglesia. El pensamiento inicial del predicador es el pensamiento de los judíos alejándose de su antigua vocación, por su rechazo de la luz de la fe de Cristo, la gracia de la adopción, el misterio de la salvación, en una palabra, todas esas bendiciones espirituales que ahora se dan como herencia a los creyentes cristianos. La razón de esta apostasía es la sensualidad y la terquedad de los judíos, con los que muchas veces enojaron a Dios incluso en el Antiguo Testamento, trajeron denuncias de los profetas y por lo que no quisieron comprender las bendiciones espirituales del reino de Cristo, no quisieron someterse al buen yugo de Cristo, como si fuera insoportable, y se rebelaron contra su Cristo y Señor, lo blasfemaron y crucificaron. Ahora parecen fanáticos de su ley ritual, honradores de los libros sagrados del Pentateuco y de los profetas que yacen en sus sinagogas, lo que engaña también a algunos cristianos. Pero este celo por la ley ritual es ya irrazonable e incluso perverso, por ser tardío e inapropiado: pues esta ley tenía un significado temporal, determinado por el apego a un lugar, como Jerusalén, la iglesia, etc.; era sólo una sombra del futuro y estaba sujeto a la abolición, que fue predicha por los profetas y que se evidencia en la pérdida por parte de los judíos de todo lo necesario para la existencia de la ley ritual. Las sinagogas judías, donde ahora los judíos tocan trompetas, no son templos de Dios y están privadas de todo lo que estaba relacionado con el templo y con las fiestas del templo de los judíos: "¿Por qué corres a ver a los judíos impíos en la sinagoga, dime? ¿La gente tocando trompetas? Pero tú, sentado en casa, deberías llorar por ellos y llorar porque se resisten al mandamiento de Dios". Habiendo dicho cuál era el significado de las trompetas y la fiesta de las trompetas en su tiempo, en el Antiguo Testamento, Crisóstomo continúa: "¿Dónde está ahora el altar? ¿Dónde está el arca? ¿Dónde está el tabernáculo y el Lugar Santísimo? ¿Dónde están los querubines de gloria? ¿Dónde está el incensario de oro? ¿Dónde está la expiación? ¿Dónde está la copa? ¿Dónde están los vasos de la libación? ¿Dónde está el fuego que desciende de lo alto? ¿Lo has dejado todo y sólo estás sujetando las pipas? ¿Ves que los judíos prefieren jugar a servir a Dios?“ La pérdida por parte de los judíos de su patria, Jerusalén, la iglesia, el sacerdocio legal, su dispersión por la tierra, todo esto es una señal del juicio de Dios sobre ellos. Los signos de este juicio también son visibles en los destinos pasados ​​de los judíos, indicados en las profecías que se cumplieron en todo y continuaron cumpliéndose incluso en la época cristiana, y son visibles en los infructuosos y desafortunados intentos de los judíos de reconquistar Jerusalén bajo Tito y Adriano y el último intento de restaurar la iglesia bajo el apóstata Juliano, memorable para todos. En vano los judíos intentan interpretar su último destino infeliz de tal manera que esto sea sólo un castigo por los pecados ordinarios, similar a los castigos anteriores en el Antiguo Testamento: el juicio final de Dios sobre ellos es un juicio precisamente por ese pecado extraordinario, que es el pecado de rechazar a su Mesías prometido, el pecado de la crucifixión y la continua blasfemia de Él por parte de los judíos, y esto es precisamente lo que se proclama claramente en las antiguas profecías y en el Evangelio. Los presagios proféticos y evangélicos sobre el reino de Cristo también son claros y verdaderos, justificados por su cumplimiento y evidenciados por toda la historia de la iglesia cristiana. En algunos lugares, el predicador da descripciones del ritualismo mismo de los judíos de su tiempo, combinado con sus fiestas y ayunos, señalando en ello los rasgos de hipocresía, formalismo e incluso impiedad e indecencia. Así, por ejemplo, hablando del ayuno, señala que si en el Antiguo Testamento los judíos ayunaban en los tribunales y en las riñas, como los denunció el profeta (Is. 58:5), ahora ayunan con inmoderación y extrema intemperancia, bailando descalzos en la plaza: su objetivo (ύπόϑεσιϛ) del ayuno, y la apariencia (σχἡμα) de borrachos... El Profeta manda: santificar el ayuno; no dijo: celebrar el ayuno ruidosamente; predicar el celibato, reunir a los ancianos (Joel 1:14). Y ellos, habiendo reunido una multitud de afeminados y una multitud de mujeres disolutas, arrastran a todo este teatro y a los actores a la sinagoga." Hablando de las reuniones en las sinagogas en la fiesta de las Trompetas, señala: "Por lo general se reúnen allí fornicarios y afeminados, y toda una multitud de bailarines. ¿Y qué podemos decir sobre el adulterio que tuvo lugar allí?" Aparentemente, fenómenos similares ocurrieron especialmente en las reuniones de la sinagoga cerca de la Cueva Matrona, donde los cristianos seducidos pasaban sus noches, como señala el predicador-acusador. En cuanto al hecho de que los judíos intentaron inculcar en los cristianos cobardes algún tipo de temor reverente a sus sinagogas, señalando los libros sagrados del Pentateuco y los Profetas que se guardaban en ellas, que eran especialmente importantes para los juramentos sobre ellos, Crisóstomo se expresa: "Los judíos os asustan como a niños pequeños, pero no lo sentís. Así como los siervos inútiles, que muestran máscaras aterradoras y divertidas a los niños, provocan grandes risas, así los judíos sólo asustan con sus rostros a los cristianos débiles". Porque cuando dicen que Moisés y los profetas no conocieron a Cristo y no dijeron nada acerca de su venida: ¿qué otro insulto mayor podría haber para estos santos?... La lectura misma de los escritores proféticos sin fe no puede traer beneficio a los que leen.”... El predicador encuentra sumamente indecente que un cristiano confíe en el arte médico, del que los judíos se jactan y tratan de engañar, y aconseja buscar sus propios médicos, físicos y espirituales, y sobre todo buscar la medicina en la fe, la oración y la voluntad de Dios. Ayuda Finalmente, es notable la reseña que hace Crisóstomo del carácter moral y la forma de vida de los judíos de su época, que se encuentra en su primera palabra: “¿Qué más puedo decirles? ¿Sobre los secuestros, las extorsiones, la opresión de los pobres, los robos, las tabernas? Pero un día entero no es suficiente para hablar de esto”. Y en la sexta palabra, incluye también bajo esta característica a los entonces patriarcas judíos, tocándola sólo de pasada al explicar que los judíos ahora no tienen un sacerdocio legal. "¿Dónde está tu santuario ahora?" ¿Dónde está el sumo sacerdote?... No me hables de esos patriarcas tuyos: posaderos, comerciantes, llenos de todo tipo de anarquía. ¿Qué clase de sacerdote hay, dime, cuando no existe ni la unción antigua ni todos los demás santuarios? Todo lo que Crisóstomo dice para denunciar a los judíos tiene también como objetivo amonestar a los cristianos judaizantes. Pero se les dirigen muchas acusaciones e instrucciones especiales, cuya esencia es la siguiente: ¿cómo ellos, llamándose cristianos, mantienen comunicación con los judíos que mataron a Cristo y lo blasfemaron? ¿Cómo pueden ellos, habiendo estado en la sinagoga, participar de su comida como si fueran cristianos? ¿Por qué, aunque tienen algo de judaísmo, no practican otros ritos judíos? ¿Alguna vez has visto a los judíos observar estatutos y rituales cristianos y tratarlos de manera diferente que con blasfemia y hostilidad? ¿De dónde obtuvieron los judaizantes esta vergonzosa y pecaminosa esclavitud al judaísmo? ¿Es un pecado menor que ellos, llamándose cristianos, estén separados de la única madre iglesia, de la unión de paz, afinidad y amor con sus hermanos cristianos? En particular, se detiene mucho en denunciar la inapropiada terquedad de los judaizantes, por lo que celebraban la Pascua junto con los judíos, entendiendo la Pascua misma como un tiempo de ayuno y luto. A esto está dedicada casi toda la tercera palabra, que representa bellamente la dignidad del Concilio de Nicea y sus santos padres, quienes establecieron la celebración uniforme de la Pascua en aras de la armonía en la Iglesia. Por cierto, explicando aquí el significado de la Pascua judía, a diferencia de la Pascua cristiana, Crisóstomo llama Pascua a la Eucaristía, que se celebra no una vez al año, como la Pascua judía, sino en cada reunión de la iglesia, que tiene lugar los domingos y otros días. Explicando el significado del ayuno prepascual de Pentecostés, se expresa: "no ayunamos por Pascua ni por la cruz, sino por nuestros pecados, porque pretendemos comenzar los Misterios; la Pascua no es objeto de ayuno y luto, sino de gozo y alegría. Porque la cruz destruyó el pecado, se convirtió en la limpieza del mundo entero; abrió a los enemigos del cielo, elevó nuestra naturaleza al cielo y nos sentó a la diestra del trono, y nos trajo otras innumerables bendiciones. Por eso, por todo esto, no debemos llorar ni estar tristes, sino alegrarnos y alegrarnos”. Está claro que tal instrucción fue adaptada precisamente para suavizar la terquedad de los judaizantes, que no compartían el gozo espiritual con otros creyentes durante los días de Pascua. En sus instrucciones dirigidas a todos los cristianos fieles, Crisóstomo insta e incluso instruye estrictamente a hacer todo lo posible para distraer a los débiles y descarriados de las tentaciones judías, actuando así sobre los miembros de la familia, los miembros del hogar, los conocidos y los vecinos en general; requiere buscar a esas personas, informarse de ellas y, si persisten, llevarlas al sacerdote, para que él, con la ayuda de Dios, las amoneste. Estas sugerencias estrictas se suavizan, sin embargo, en la octava y última palabra, donde ya se aconseja no dar publicidad a aquellos que han caído en las tentaciones judías y que visitaron las sinagogas, sino amonestarlos en privado, con amor, mansedumbre, relegando al olvido el pecado de su caída, tan pronto como se dieron cuenta. Es evidente que la alegría de las palabras de Crisóstomo tuvo su efecto, que las pasiones supersticiosas por el judaísmo se debilitaron significativamente, que la propia secta judaizante disminuyó significativamente, lo que de hecho se nota en el destino de esta secta en Antioquía, y luego en otros lugares, aunque sus débiles brotes todavía son visibles en épocas posteriores. En el mismo primer año de su presbiterio, Crisóstomo, como ya se mencionó, comenzó en agosto una serie de palabras contra los herejes anomeos, mezcladas, entre otras palabras, con una serie de palabras contra los judíos, y que terminaron en 387 30. La correlación externa de las palabras contra los anomeos con las palabras contra los judíos, es decir, la correlación de su proximidad en el momento de su pronunciación, corresponde a su correlación interna. En la primera palabra contra los judíos, pronunciada después de la primera palabra contra los anomeos, Crisóstomo, explicando los motivos de la transición de uno a otro, agrega: “al mismo tiempo, la palabra actual (contra los judíos) es similar a la anterior (contra los anomeos): dado que la maldad de los judíos y los anomeos es similar, entonces nuestras competencias actuales son similares a las anteriores. Después de todo, los anomeos "acusan (a Jesús) Cristo) de lo mismo de lo que le acusaban los judíos. ¿Por qué lo acusaron? Porque llamó a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios (Juan 5:18). De esto lo acusan a Él y a los anomianos, o mejor aún, no lo acusan, sino que incluso borran por completo las mismas palabras de Jesucristo (Juan 5:17) y su significado, si no con las manos, al menos con el pensamiento." Debido a la misma afinidad de maldad de judíos y anomeos, Crisóstomo, en palabras contra estos últimos, aprovecha las oportunidades para exponer las interpretaciones judías de ciertos pasajes de las Sagradas Escrituras. Para tener una idea más clara de la naturaleza de las palabras de Crisóstomo contra los anomeos y la importancia de estas palabras para Antioquía, debemos recordar quiénes eran los anomeos. Este nombre ('Аνόμοιοι) les fue dado según su malvada enseñanza de que el Hijo de Dios no sólo no es igual ni consustancial al Padre, sino que incluso es diferente (άνόμοιοϛ) del Padre en esencia. Estos eran arrianos puros o extremos, a diferencia de los semiarrianos, quienes, reconociendo al Hijo como similar al Padre, se dividieron nuevamente en dos partidos, de los cuales uno más moderado reconoció al Hijo en todo como similar al Padre (ὅμοιον ϰατά πάντα), similar y en esencia (ὅμοιούσιον), y el otro simplemente similar, similar no en esencia, sino por voluntad. El anomeyismo, en el sentido de arrianismo extremo, consideraba a Antioquía como su patria. Se mencionó que en Antioquía, desde el traslado de San Eustacio (en 328) a San Melecio (358), los obispos arrianos gobernaron durante treinta años, aunque no del mismo partido. El fundador del partido anomeo propiamente dicho fue aquí el diácono de Antioquía Aecio, un seguidor extremo de Arrio y que tenía como seguidor a Eunomio, a quien el obispo arriano de Constantinopla Eudoxio, con el consentimiento del patrón de los arrianos, el emperador Valente, instaló en 366 como obispo de la ciudad de Cízico. Según Aecio y Eunomio, los anomeos también eran llamados etios y eunomios. Ambos fueron condenados repetidamente en los concilios y no sólo por los ortodoxos, sino también por los semiarios, especialmente bajo el emperador Constancio (†361), que se inclinaba por el partido semiario. Alentados por Valente, el patrón de Eunomio, los anomeos, como los arrianos en general, comenzaron a declinar durante el reinado de Teodosio el Grande y después del concilio ecuménico de 381, de modo que en Antioquía, tras la muerte de su obispo Teodoro o Doroteo (†383), ya no tuvieron un nuevo obispo. Sin embargo, continuaron quedándose aquí, provocando, junto con la secta de cristianos judaizantes, tentación y confusión a los antioqueños ortodoxos. Por eso Crisóstomo consideró necesario hablar en contra de los anomeos. Tuvo esta idea desde los primeros días de su ministerio de predicación, pero dudó un poco en llevarla a cabo, con la esperanza de atraer la atención de los anomeos sobre su palabra de predicación en general, y logró su objetivo. Emocionados por la gloria del nuevo predicador, los anomeos fueron a escucharlo junto con los ortodoxos y finalmente comenzaron a expresarse con el deseo de escuchar razonamientos en su sermón sobre el tema de sus enseñanzas. Ahora consideró oportuno comenzar una serie de palabras contra los anomeos. Ahora se sabe que todas las palabras que dijo en Antioquía fueron diez. Al parecer están divididos en dos series. Las primeras cinco palabras pronunciadas en 386 tienen un título especial: sobre lo incomprensible contra los anomeos. Indica el pensamiento general de estas palabras, dirigido contra el pensamiento general u original de los anomeos, arraigado en el gnosticismo y, después de Arrio y Aecio, formulado más agudamente por Eunomio. Los gnósticos adquirieron un conocimiento perfecto, superior al que existe en la Iglesia, como su confesión, basada en la simple fe. En el espíritu de tal autoengaño, Eunomio y los Anomeos argumentaron que la Divinidad, por su propia esencia, es accesible a nuestra vocación, comprensible por la razón al igual que el hombre y su naturaleza, que con tal conocimiento de la Divinidad ven la diferencia de Él, Cristo el Hijo de Dios, en Quien no hay divinidad, ni semejanza con Dios en esencia, de modo que Él es una creación de Dios, aunque superior a otras creaciones. Al denunciar esta enseñanza atrevida e impía, Crisóstomo, en las primeras cinco palabras, se centra en la idea de la incomprensibilidad de Dios para nuestra mente limitada e incluso la mente de los ángeles. En la primera palabra, pronunciada en ausencia de San Flaviano en Antioquía, el predicador aprovecha esta circunstancia para comenzar un discurso sobre el amor, que une al pastor con las ovejas incluso en su ausencia, y que en general es la virtud más alta, de modo que permanece y permanecerá incluso si las profecías son abolidas, si los paganos callan, si la razón (el conocimiento) es destruida (1 Cor. 13:8:13). La expresión: la razón o el conocimiento será abolida, la compara, para explicarla, con palabras del mismo texto apostólico: en parte entendemos y en parte profetizamos: cuando venga lo perfecto, entonces en parte será abolido (v. 9). La abolición del conocimiento significa una transición de lo particular, imperfecto, a lo perfecto, que vendrá en la vida futura. Entonces, nuestro conocimiento real de lo Divino es un conocimiento privado e imperfecto, un conocimiento como un espejo en la adivinación, en comparación con lo que se te revelará en una vida futura. "Sé, por ejemplo, que Dios está en todas partes y completamente en todas partes, pero de qué manera, no lo sé; sé que Él no tiene principio, no ha nacido, es eterno, pero cómo es esto, no lo sé, porque la existencia de tal Ser es inaccesible al pensamiento, que no recibió principio ni de sí mismo ni de otro. Entonces, ¿dónde están aquellos que afirman haber abrazado todo el conocimiento y, mientras tanto, han caído en el abismo de la ignorancia? Dicen que han comprendido todo en el presente, en el futuro se privan del conocimiento absolutamente perfecto”. Habiendo comenzado así, el predicador explica la idea de que Dios es esencialmente incomprensible. Su sabiduría es incomprensible, los secretos de su economía son inescrutables, como todo esto está excelentemente expresado por los profetas y los apóstoles. Pablo. "Pero, dejando a los profetas y a Pablo, subamos al cielo: ¿hay alguien allí que sepa que Dios existe en esencia? Sin embargo, incluso si hubiera quienes lo supieran en el cielo, no tienen nada en común con nosotros; porque hay una gran diferencia entre los ángeles y los hombres. Sin embargo, estarás convencido de que ni siquiera allí ninguna fuerza creada sabe esto. Escuchemos sólo a los ángeles. ¿Están hablando allí de la esencia misma de Dios y preguntándose unos a otros amigos? De ninguna manera. Bueno, algunos glorifican, adoran, sin cesar y con gran temor gritan cánticos de alabanza; otros claman a Dios en las alturas; Santo, Santo, Santo, y apartan la vista, no teniendo fuerzas para soportar ni siquiera la condescendencia de Dios”. Con esto, al mismo tiempo, esbozó la tarea principal de las palabras iniciales, acompañándola con las siguientes explicaciones, características de él, con los oyentes: "Me gustaría continuar mi palabra, pero desde que entré por primera vez en estos concursos, creo que les será útil contentarse con lo dicho por ahora... Si Dios lo permite, hablaremos de esto por mucho tiempo. He estado enfermo con esta palabra durante mucho tiempo, pero dudé y pospuse, viendo que muchos de personas infectadas con este mal nos escuchan con agrado; me mordí la lengua de estas competencias, sin querer ahuyentar el anzuelo, pero tratando primero de dominarlas por completo, y luego de ponerme manos a la obra, al escuchar que ellos mismos me invitan y quieren que recurra a estas competencias, empiezo con valentía a cumplir mi intención y tomo armas que destruyen los pensamientos y toda exaltación, cargados a la mente de Dios. Pero tomo armas no para golpear a mis oponentes, sino para restaurar a los que están acostados: la propiedad de estas armas es herir a los curiosos y curar con gran cuidado a quienes escuchan con buenas intenciones. Estas armas no infligen heridas, sino que las curan". De acuerdo con esto, Juan promete hablar dócilmente, aconseja a los ortodoxos que observen la mansedumbre al tratar con los anomeanos, que no rechacen las relaciones amistosas con ellos si no causan daño; si tales relaciones pueden conducir a la tentación, a un insulto a su fe, entonces interrumpanlos, huyan de ellos, pero no discutan ni compitan con sus oponentes, y soporten incluso los insultos de ellos con mansedumbre y paciencia, imitando al Señor mismo. Esta primera palabra de Juan contra los anomeos agradó tanto a los oyentes ortodoxos que expresaron el deseo de escuchar la continuación de su sermón sobre el mismo tema, lo que, sin embargo, según las circunstancias que conocemos, no pudo ocurrir antes de dos meses después. A pesar de esta ruptura, las siguientes cuatro palabras están en estrecha conexión con la primera, representando la revelación o aplicación más particular de los pensamientos generales expresados ​​en la primera. Todo el hermoso contenido de estas palabras se reduce a dejar de lado la curiosidad arrogante y atrevida para comprender plenamente lo Divino por el poder de la razón, a través de inferencias, para estar imbuido de la contemplación reverente de la grandeza ilimitada de Dios, el Creador del cielo y la tierra, los ángeles y las personas, los secretos de su economía y condescendencia para la revelación de sí mismo y la salvación de las personas, y por la fe para asimilar lo que Dios mismo revela sobre sí mismo, lo que anunció. acerca de sí mismo. Él es Su Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre. Cada una de las palabras va acompañada de diversas instrucciones morales, en particular instrucciones sobre las relaciones con los herejes, convicciones de protegerse a uno mismo y a los demás de sus tentaciones, amonestar a los herejes y orar por su conversión a la verdadera fe y su unidad con la iglesia. En la quinta palabra, en la que ya advierte que después de ella dará descanso a la mente de los oyentes, es decir. Es decir, pospondrá las siguientes palabras para más adelante, Juan con una explicación del texto: Dios no se ve en ninguna parte, el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, es el confesor (Juan 1:18), - no solo completa la primera serie de palabras, sino que presagia el tema de la nueva serie de palabras prometidas más adelante. En esta serie de palabras, el predicador expone y defiende la enseñanza ortodoxa sobre la divinidad y la consustancialidad con el Padre del Hijo de Dios, Jesucristo, y explica que Su encarnación y humillación carnal no sólo no disminuye, sino que nos revela aún más claramente Su dignidad y grandeza divinas. Al mismo tiempo, cada una de las palabras expone las objeciones e interpretaciones de los anomeos, también judíos, dirigidas contra estas santas verdades. Algunas de estas palabras están dedicadas a jornadas de predicación sobre otros temas, como lo indican, por ejemplo, sus títulos. Sexta palabra contra los anomeanos en memoria del Beato Filogonio (20 de diciembre), novena - contra los anomeanos, sobre Lázaro de cuatro días. Limitémonos a algunos extractos para caracterizar el verdadero lado acusatorio de estas palabras de Crisóstomo. P.ej. Comienza la novena palabra así: "Lázaro, que hoy resucitó, nos da la solución a muchas y diversas perplejidades. Porque, no sé cómo, esta lectura dio a los herejes y a los judíos un motivo de contradicción, no por su esencia misma, no lo sea, sino por el engaño de sus almas. Muchos de los herejes dicen que el Hijo no es como el Padre. ¿Por qué? Porque Cristo, dicen, necesitaba la oración por la resurrección de Lázaro. ¿Cómo, dicen, puede el que ora ser como el que recibe la oración? Porque uno ora, y otro recibe la oración del que ora. Pero blasfeman, no entendiendo que la oración era una cuestión de condescendencia y por causa de la debilidad de los presentes. ¿Quién es mayor que el Señor Cristo, ya que Cristo lavó los pies? pies? ¿Y qué es inferior: lavarse los pies o orar? Entonces, ¿el que no rehusó hacer lo inferior, rehusará hacer lo superior? Sin embargo, todo se hizo por causa de la debilidad de los judíos presentes, como lo demostrará la historia futura. Mientras tanto, los judíos, al encontrar aquí un motivo de contradicción, dicen: ¿cómo consideran los cristianos a Dios aquel que ni siquiera conocía el lugar donde yacía el muerto Lázaro? Porque el Salvador dijo a Marta y María, hermanas de Lázaro: ¿dónde lo pondréis (Juan 11:34)? ¿Ves, dicen, su ignorancia? ¿Ves su debilidad? ¿Cómo puede ser Dios alguien que ni siquiera conocía el lugar? Pero les diré, no pensando de esta manera, sino queriendo avergonzar a sus oponentes; Dices, judío, que Cristo no sabía esto, pues dijo: ¿Dónde lo pondrás? En consecuencia, el Padre no sabía en el paraíso dónde se escondió Adán; porque caminó, como buscándolo en el paraíso, y dijo: Adán, ¿dónde estás? (Génesis 3:9), como diciendo: ¿dónde te has escondido? Cuando murió Lázaro, Jesús no estaba en aquellos lugares, sino que estaba en Galilea y dijo a sus discípulos: Lázaro nuestro amigo se durmió. Ellos, pensando que hablaba de un sueño, le dijeron: Señor, si lo logra, se salvará (es decir, se recuperará). Entonces les dijo claramente: Lázaro ha muerto. Luego el Salvador va a Jerusalén al lugar donde yacía Lázaro; La hermana de Lázaro lo encuentra y le dice: Señor, si yo estuviera aquí, mi hermano no habría muerto... La débil mujer no sabía ahora que Cristo, aunque no estaba físicamente presente, estaba presente por el poder de la deidad; también limita el poder del Maestro a su presencia corporal. Marta le dice: Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto. Pero incluso ahora, dice, sabemos que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará. Entonces, el Salvador, como resultado de su petición, realiza una oración. Dios no necesitaba la oración para resucitar a los muertos. ¿No resucitó también a otros muertos? Cuando se encontró con un hombre muerto que estaban sacando por la puerta, solo tocó su cama y levantó al hombre muerto (Lucas 7:14). Después de otros ejemplos similares, el predicador se detiene en la oración misma del Salvador antes de la resurrección de Lázaro, y en particular en las palabras del Salvador: por el bien de la gente que estaba alrededor, decidí que tuvieran fe, porque tú me enviaste, explicando que la oración no era por los muertos, sino por los infieles presentes, que finalmente la resurrección misma de Lázaro se cumplió no por la oración, sino por la divina palabra del Salvador: Lázaro, consigue fuera. La última, décima palabra, concluida con una reflexión general sobre la humildad carnal de Cristo, está dedicada a una entrevista sobre las oraciones de Cristo y una explicación de su significado. "Así que, habiendo aprendido de todo lo que se ha dicho sobre el poder de Cristo, si vemos que algunas veces hizo y dijo algo humilde, no le atribuyamos una naturaleza humilde. Y permitió el mismo tomar carne por humildad, y no porque fuera inferior al Padre. ¿Dónde se puede ver esto? Porque también los enemigos de la verdad divulgan esto, diciendo: si Cristo es igual al Padre, entonces ¿por qué el Padre no tomó la carne y el Hijo la imagen del siervo? ¿No es evidente? ¿Porque es inferior al Padre? Pero si, por tanto, hubiera aceptado nuestra naturaleza, entonces el Espíritu, a quien ellos mismos consideran menos que el Hijo (pero no decimos esto), tendría que encarnarse. Si el Padre es mayor que el Hijo porque uno se encarnó y el otro no, entonces el Espíritu por la misma razón sería mayor que el Hijo; porque Él tampoco tomó carne. Sin embargo, para que no tengamos que probar esto con inferencias, confirmémoslo ahora con las Escrituras mismas y demostremos que Cristo tomó carne por humildad". Habiendo demostrado esto con las palabras de las Escrituras, especialmente con las palabras del apóstol Pablo en la Epístola a Felipe (Fil. 2:3-7), el predicador concluye: "Ves cómo el mismo hecho de encarnarse sirve como señal de que el Hijo es igual al Padre, y que esta igualdad no es prestada, no transitorio y partiente, pero inmutable y constante y tal como debe ser el Hijo en relación con el Padre? Toda la palabra es una huella. Instrucción moral: Entonces, digámosles (a los Anomeos) todo esto e intentemos, en la medida en que dependa de nosotros, desviarlos de la malvada herejía y convertirlos a la verdad. Y nosotros mismos no consideraremos que la fe por sí sola sea suficiente para tu salvación, sino que también cuidaremos de tu comportamiento, te mostraremos una vida maravillosa, para que de ambas partes recibas un beneficio completo. Lo que antes instaba, lo insto también ahora: cesemos la enemistad unos con otros, y que nadie sea enemigo de su prójimo por más de un día, sino que antes de que caiga la noche domine su ira, para que, quedándose solo y recordando atentamente lo que se hizo y dijo en enemistad, no haga más difícil el fin y más inconveniente la reconciliación. Esta instrucción sobre la reconciliación y la paz en una unión de amor termina así: "El principio y el fin de toda virtud es el amor: por disfrutándolo sinceramente y constantemente, seamos dignos de recibir el reino de los cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Habiendo terminado su serie sucesiva de conversaciones contra los anomeos con instrucciones sobre la reconciliación y el amor, Crisóstomo ya no pronunció contra ellos las mismas conversaciones ordinarias en Antioquía 31 . Pero aprovechó las oportunidades para exponer sus falsas enseñanzas ante los ortodoxos en otras conversaciones ordinarias, como especialmente algunas de sus conversaciones sobre el Evangelio de Juan, y no desaprovechó oportunidades para exponer a los anomeos cuando ellos mismos lo solicitaron. Ya se mencionó anteriormente sobre su conversación acusatoria sobre uno de estos casos. En una conversación sobre las palabras del Salvador: Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17), Juan mostró la igualdad del Hijo con el Padre, indicada por el evangelista, y además con las palabras: por eso nuevamente pido a los judíos que lo maten, porque no solo ha destruido el sábado, sino que su Padre, en las palabras de Dios, es igual en su creación a Dios (Juan 5:18). Los anomeos contrastaron esta comprensión del texto con el siguiente versículo: El Hijo no puede crear nada sobre sí mismo a menos que vea al Padre crear. La objeción de los anomeos podría confundir a los ortodoxos. Por eso, al día siguiente del sermón, en una reunión en la gran iglesia, el propio obispo Flaviano pronunció algunas palabras para explicar el texto citado por los anomeos, y luego, de acuerdo con el deseo general de los ortodoxos, permitió hablar a Juan. Comenzó así: "¡Oh violencia, oh compulsión! El maestro que habló antes que yo, teniendo la copa llena, nos dio a probar la bebida sólo con la punta de sus labios: no lo hizo por falta de enseñanza, que suele fluir a raudales de él, sino que, como dije, quería mostrar la compulsión por parte de tu amor, que tú trataste de hacer a nuestra humildad. Por lo tanto, pronto guardó silencio y terminó su discurso, queriendo satisfacer tu deseo y confiar el pago de toda la deuda contigo, si nos dejó seguir hablando, y te veo esperando nuestra conversación, entonces ya es necesario salir a la hazaña; pero tú también me ayudarás y extenderás tu mano, reavivando nuestra lengua con nuestras oraciones y facilitando el asunto de la enseñanza con razonable atención... La hazaña que tenemos por delante no es poco importante, pero requiere muchas oraciones, gran vigilancia por parte de quienes escuchan y gran celo por parte de quien habla, para que lo que se diga sea dicho con exactitud y quede firmemente plantado en el alma de vuestro amado. Porque deseo que no sólo escuchen, sino también sean edificados, no sólo aprendan, sino también enseñen, no sólo acepten, sino que transmitan a los demás. En verdad, entonces nuestro espectáculo será más brillante y la reunión será más grande, cuando puedas atraer a otros con lo que escuchas". Habiendo orientado así la atención de los oyentes, Crisóstomo recuerda su conversación anterior, la objeción de los herejes, una vez más llama a los oyentes a una mayor atención y a pasar a una explicación del tema. Primero, presenta a los oyentes la objeción de los herejes. "El Hijo, dicen, no puede crear sobre sí mismo nada si no no veis al Padre haciendo cosas, ¿venis, dicen, cómo el Hijo de Dios rechazó la idea de su igualdad con el Padre? Como los judíos, dicen, empezaron a pensar que el Hijo se hace igual a Dios, Él, refutando esto, dijo: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo". Habiendo reconocido el motivo de la confusión en tal interpretación de los herejes, Crisóstomo se remite a su sermón pasado, donde se demostró que la idea de la igualdad del Hijo con el Padre no era pensamiento de los judíos, sino del mismo Salvador y Evangelista 32 . Además, establece el tema principal de la conversación, que con las palabras - el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, etc. - “Cristo no rechaza este pensamiento, sino que con gran precisión lo afirma y confirma y nos presenta pruebas de su afinidad, unidad y acuerdo con el Padre”. Simplemente leer el texto de las Escrituras no es suficiente si no hay comprensión. Los herejes no tienen esta comprensión, ni tampoco los judíos, quienes, leyendo constantemente el Antiguo Testamento, que también habla de Cristo, permanecen, sin embargo, en la incredulidad. Habiendo confirmado con ejemplos la necesidad de una comprensión razonable del significado de los dichos de las Escrituras, el predicador compara los testimonios de las Escrituras y las palabras del Salvador, mostrando que el Hijo mismo actúa con el poder y la autoridad de Dios, igual al poder y la autoridad del Padre, pero de acuerdo con Él según la unidad y consustancialidad del Unigénito con su Padre. Para concluir, el predicador añade una explicación sobre la naturaleza misma de expresiones como la que se convirtió en tema de conversación: "desde que Cristo habló a los judíos, que lo llamaban adversario y enemigo del Legislador y deducían esto de sus acciones, dio a sus palabras un aspecto más humanoide y más sensual, permitiendo al oyente prudente comprender un pensamiento favorable y corrigiendo a los que piensan de manera más sensual; por eso dijo: El que crea, esto y el Hijo hacen lo mismo. No espera hasta que él ve al Padre haciendo algo, y entonces no necesita que le enseñen; pero ve su ser y conoce claramente este ser, porque el Padre me conoce, dice, y yo conozco al Padre (Juan 10:15). Se cree que las dos conversaciones que acabamos de comentar fueron dichas por Crisóstomo mucho después de las conversaciones ordinarias discutidas anteriormente contra los anomeos 33 . Al parecer, los herejes todavía resistían en Antioquía; pero, sin duda, dudaron cada vez más, y muchos recurrieron a la verdadera fe, llegando a escuchar otras conversaciones de Crisóstomo, de las que hay indicios en sus conversaciones. Lo principal es que las denuncias conversacionales de los herejes sirvieron para proteger a los ortodoxos de sus tentaciones. Al denunciar a paganos, judíos y herejes en sus conversaciones, Crisóstomo no pudo evitar prestar atención a la triste división entre los propios ortodoxos en Antioquía, donde todavía existía el partido de los paulinistas (ex eustitios), que estaba alejado de los pastores comunes, los santos antioqueños Melecio y Flaviano y la unión con la Iglesia ortodoxa común, que tenía sus propios obispos Paulino (362-388) y Evagrio (388-393). Crisóstomo comenzó, sin embargo, con una advertencia sobre este tema no a los paulinistas, sino a los ortodoxos de la iglesia común, que estaban del lado de Melecio y Flavio, traza. aliado consigo mismo. Fue en uno de los últimos meses del año 386, cuando Crisóstomo inició sus conversaciones contra los anomeos y judíos, luego tuvo que interrumpirlas con motivo de la llegada de obispos regionales a Antioquía, quienes exigieron sus palabras sobre este acontecimiento. Volviendo en noviembre a las conversaciones contra los anomeos, Crisóstomo se sintió avergonzado por una circunstancia casi provocada por el mismo acontecimiento, es decir, por la anterior reunión de obispos en Antioquía. Naturalmente, en esta reunión se hicieron esfuerzos para reconciliar a los lados hostiles de los ortodoxos en Antioquía, pero, como puede verse, no tuvieron éxito o tuvieron poco éxito. De ahí que más tarde surgiera una especie de choque entre meletianos y paulinistas, y los más impacientes y alegres de los primeros se permitieron pronunciar un anatema contra los paulinistas, llamándolos incluso herejes, especialmente a su obispo Paulino, entonces todavía vivo. "Es un hereje, decían de todo paulinista (así es como Crisóstomo relata sus discursos), tiene el diablo en sí mismo, blasfemia contra Dios y con convicciones insidiosas y vanos halagos hunde a muchos en el abismo de la destrucción; por lo tanto, es rechazado por los padres, especialmente por su maestro, que hizo la división en la iglesia, es decir, Paulino o Apolinar 34. Está claro que los incitadores de los ortodoxos a algunos de los propios sacerdotes ortodoxos anatematizaron a los paulinistas 35 . Profundamente angustiado por todo esto, circunstancia extremadamente indecorosa y tentadora, Crisóstomo se detiene incluso en las palabras contra los herejes para dar instrucciones a sus ortodoxos, y pronuncia (por supuesto, con la aprobación del obispo Flaviano) una palabra fuerte sobre anatema o condenación. Señalando tal transición de un tema a otro, dice: “En nosotros, las cosas han llegado a un estado tan desastroso que, estando en peligro extremo, no nos damos cuenta, sin vencer la más vil de las pasiones, de modo que se ha cumplido en nosotros el dicho profético: “No hay emplasto que aplicar, más bajo que el aceite, más bajo que el deber (Isa. 1: 6). ¿Por dónde empiezo a hablar de este mal? ¿Es con los decretos? ¿Los mandamientos del Señor o por tu loca ignorancia e insensibilidad? Pero cuando empiece a hablar de esto, ¿algunos empezarán a reírse de mí y no pareceré frenético? ¿Me gritarán que pretendo hablar de un tema tan deplorable y digno de lágrimas? ¿Pero qué debo hacer? Estoy afligido y contrito de alma y atormentado interiormente, al ver tanta insensibilidad cuando nuestras obras superaron los crímenes de los judíos y la maldad de los paganos. Porque mientras viajo veo personas que no tienen una mente que ha aprendido la Divina Escritura, y que ni siquiera saben nada de la Escritura, y me quedo en silencio con gran vergüenza, viéndolos furiosos y habladores vanos, que no entienden lo que dicen o dicen de ellos (1 Tim. 1:7), que sin saberlo se atreven a enseñar sólo su propia enseñanza y maldicen lo que no saben, de modo que los que son extraños a nuestra fe se ríen de nosotros, sin preocuparse por una buena vida, ni aprender a hacer el bien. hechos. ¡Ay! ¡Qué desastres! ¡Ay de mí! ¡Cuántos justos y profetas hemos deseado ver lo que vemos y no vemos, y oír lo que oímos y no oímos (Mateo 13,17): y lo convertimos en broma! Escuchen lo que han oído, les ruego, para que no perezcamos... Díganme, ¿cuál es el propósito del Evangelio de la gracia? ¿Por qué tuvo lugar la aparición del Hijo de Dios en carne? ¿Será que nos atormentamos y nos devoramos unos a otros? Los mandamientos de Cristo requieren especialmente de nosotros amor. Y la ley dice: Amarás lo sincero como a ti mismo (Levítico 19:18); y aquí (en gracia) se nos ordena morir por nuestro prójimo."... Recordando la parábola del Salvador sobre el Buen Samaritano y que Cristo murió no solo por los amigos y seres queridos, sino también por los enemigos, Juan continúa: "Si Él mismo enseñó y actuó de esta manera, y la iglesia sigue este modelo, ofreciendo oraciones todos los días por todos; Entonces ¿cómo te atreves a decir el tuyo? Pues dime ¿qué significa este anatema que dices? Mire esta palabra, considere lo que dice. ¿Entiendes su poder? En la escritura inspirada encontrarás esta palabra hablada sobre Jericó: y maldijiste toda la ciudad ante el Señor tu Dios (Josué 6:10). (ἀνάϑεμα) a tal o cual lugar. Entonces, ¿qué significa la palabra anatema? Habla de cualquier buena acción, es decir, dedicación a Dios. ¿Qué significa el anatema que pronuncias? ¿Será que tal o cual fue víctima del diablo, no tuvo derecho a la salvación, fue rechazado de Cristo? ¿Pero quién eres tú, que te atribuyes tal poder y gran poder?" Recordando las palabras del Salvador sobre el juicio final (Mateo 25:31-33), Crisóstomo continúa: "¿Por qué te atribuyes tal honor, que fue concedido sólo a la hueste de los apóstoles y a sus sucesores verdaderos y completamente celosos, llenos de gracia y poder? Sin embargo, también ellos, observando estrictamente el mandamiento, excomulgaban con tal sentimiento a los herejes de la iglesia, como si les arrancaran el ojo derecho, lo que demuestra su gran compasión y contrición".... Habiendo dicho además que los apóstoles denunciaron y rechazaron las herejías, pero ninguno de los herejes fue anatematizado, como lo fue el apóstol. Pablo dijo solo en dos casos: sea maldecido (1 Cor. 16:22) y: sea anatema (Gál. 1, 9), sin embargo, sin atribuir estas palabras a una persona famosa, trae a la mente otro ejemplo: “¿Quieres saber lo que dijo un santo que estuvo aquí antes que nosotros como sucesor de los apóstoles y fue condecorado con el martirio? Para explicar la gravedad de esta palabra, utilizó la siguiente comparación: como un plebeyo que se vistió de escarlata real, él y sus cómplices son ejecutados como tiranos; Por lo tanto, dice, aquellos que abusan del decreto del Señor y traicionan a una persona al anatema de la iglesia se exponen a la destrucción total; arrogándose la dignidad del Hijo." 36. Habiendo citado también aquellas expresiones acerca de los paulinistas, como si fueran herejes, con las que las personas que profirieron el anatema contra ellos justificaron su acto, Juan observa que quienes dicen esto exponen con ello que el error se ha intensificado en las profundidades del prejuicio más grosero ". “Pero tú”, continúa, enseña, con mansedumbre, castigando a los que son contrarios, qué alimento les dará Dios al arrepentirse en la mente de la verdad, etc. (2 Tim. 2:25:26). Extended una red de amor, no para que el cojo perezca, sino para que sea sanado; demuestra que tú, por gran bondad, quieres hacer común tu propio bien.”... Habiendo explicado que es nuestro deber amonestar al que resiste, que en este caso, si persiste, debemos anunciarlo ante los testigos sólo con paciencia y mansedumbre, el santo maestro vuelve a hablar del amor como virtud suprema según la palabra del Señor (Juan 13,35) y la enseñanza del Apóstol (1 Cor. 13,1-7), sin la cual no hay conocimiento de los misterios de Dios, ni fe, ni profecía, ni La no codicia, ni el martirio por Cristo traerán ningún beneficio. A continuación describe los rasgos más conmovedores de este amor y su maravilloso poder en St. ap. Pablo, en particular, y esa cualidad que se manifestaba en su condescendencia hacia los propios paganos. "Entonces, llegando a los atenienses y encontrándolos dedicados a la idolatría, no los reprochó, diciendo: sois ateos y malvados... ¿Pero qué? Pasando y mirando vuestras honras, encontró una iglesia, en el que estaba escrito: A un Dios desconocido. Pero a Él adoráis sin saberlo, esto os predico (Hechos 17:23). ¡Oh milagro! ¡Oh corazón de padre! Llamó piadosos a los idólatras. ¿Por qué? Porque ellos, como personas piadosas, realizaban su culto pensando que honraban a Dios, estando ellos mismos seguros de ello. Os exhorto a todos a imitar esto, y con vosotros a mí mismo". Recordando la misericordia del Señor Dios, que extiende los dones de su bondad no sólo a los buenos, sino también a los malos, que nos ordenó orar por los enemigos, así como ora la iglesia, el santo maestro dice: "Realizamos este ministerio, y ahora os exhortamos: la ordenación no conduce a la codicia del poder, no conduce a la arrogancia, no conduce a la provisión; todos hemos recibido un mismo Espíritu, todos estamos llamados a la adopción; a los que el Padre ha elegido, los ha hecho dignos de servir a sus hermanos con autoridad. Por eso, cumpliendo este ministerio, os amonestamos y conjuramos a que os abstengáis de tal mal. 37 Habiendo repetido también que el juicio de los que resisten debe dejarse en manos del Señor (Rom. 14:4), que es peligroso pronunciar vuestro juicio sobre lo oculto y conocido del Juez de los siglos, el único que lo sabe. y la medida del conocimiento y la medida de la fe, para que por el mal expresado por el juicio irrazonable del anatema, nos sobrevenga el castigo en el día del juicio del Señor, San Pedro. el maestro trae una serie de instrucciones con el siguiente fin: “las enseñanzas heréticas que no están de acuerdo con las aceptadas por la iglesia deben ser maldecidas, y los dogmas malvados deben ser denunciados, pero las personas deben ser perdonadas de todas las formas posibles y orar por su salvación... ¡Oh, que todos nosotros, alimentando el amor a Dios y al prójimo y cumpliendo los mandamientos del Señor, seamos dignos de recibir al Esposo celestial con aceite y lámparas encendidas en el día de la resurrección, presentándole en gloria a muchos que Hemos sido bendecidos por nuestra compasión, gracia y amor por la humanidad del Unigénito Hijo de Dios, con quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre y por los siglos”. Pero al inculcar en su rebaño ortodoxo, es decir, el rebaño ortodoxo de Flaviano, un espíritu de amor y mansedumbre hacia los paulinistas, Crisóstomo se esforzó por influir en los propios paulinistas, sacarlos del cisma a la unidad con la iglesia común, con su pastor común en la persona de Flaviano. Esto no se logró fácilmente. El partido paulinista, que también tenía de su lado a varios obispos suburbanos, después de la muerte de Paulino (†388), nombró, como ya se ha dicho, un sucesor en la persona de Evagrio, revelando así una mala intención de seguir estando separado del rebaño de Flaviano, es decir, de la iglesia general de Antioquía. Es notable que este acto de terquedad o de falta de paz quedara sin censura en las conversaciones de Crisóstomo, él lo atravesó en silencio 38 . Al parecer, el maestro de Antioquía, de acuerdo con su archipastor, continuó manteniendo un espíritu de tolerancia y mansedumbre hacia los disidentes, en consideración a su ortodoxia y en previsión de un momento más favorable para su amonestación. Si, en relación con los anomeos, prefirió no apresurarse a denunciar, sino “atraparlos” primero con su predicación general, es decir, quería atraerlos para que escucharan sus sermones ordinarios dirigidos a los ortodoxos; Entonces tal curso de acción parecía aún más apropiado en relación con los paulinistas, aunque eran disidentes, pero ortodoxos. Y de hecho, los pavos reales vinieron a escuchar los sermones de Crisóstomo. Con toda probabilidad, en vista del impacto inmediato sobre ellos, Crisóstomo pronunció una palabra de alabanza a San Eustacio. Los paulinistas, que también se llamaban a sí mismos Eustacianos, tenían un respeto especial por su memoria como asceta y víctima de la ortodoxia de los arrianos, y el episcopado mismo de su iglesia o partido eclesiástico estaba relacionado con el obispado de Euetafio. Con palabras de alabanza de San Crisóstomo dejó claro a Eustacio que él mismo y San Flaviano y todo su rebaño en general también reverencian a Eustacio, como el antiguo pastor común de la Iglesia de Antioquía, están en la misma enseñanza de la Ortodoxia por la cual Eustacio trabajó y sufrió, que el acuerdo en el pensamiento de Eustacio y su enseñanza debería en sí mismo conducir a la unidad con la iglesia común, con el rebaño de Flaviano, aquellos que se llaman a sí mismos Eustacios. Dejando esto claro y sentido, Crisóstomo se abstiene aquí de cualquier reproche a aquellos que no están de acuerdo, incluso de insinuaciones. En una de las conversaciones (precisamente la 8) sobre la Epístola a los Romanos, que se cree que comenzó en el año 391, Crisóstomo, en la parte moral y edificante de la conversación, consideró oportuno salir con fuertes denuncias del espíritu de enemistad, la inmundanidad, la contienda entre cristianos de una misma iglesia, reunidos en las mismas iglesias, teniendo el mismo pastor... “De eso estoy hablando”. y lloro especialmente que, con tantos alicientes a la unanimidad, nos rebelemos unos contra otros... Nos queda sólo el nombre vacío de fraternidad; Veo esto y no puedo pensar en cómo llorar con dignidad un espectáculo tan triste. Avergoncémonos, avergoncémonos de esta comida de la que todos participamos, avergoncémonos de este sacrificio ofrecido en ella: Cristo, que fue inmolado por nosotros... Entremos en razón, amados, huyamos de la envidia, apaguémosla. malicia, paguémonos unos a otros con amor mutuo." Estas denuncias, como creen firmemente algunos de los patrulleros, estaban dirigidas principalmente precisamente contra la lucha que se originaba en los pavos reales. Y con expresiones sobre un pastor, las mismas iglesias que, como otras, fueron visitadas por los paulinistas, quedó claro que en Antioquía hay un pastor verdaderamente legítimo, que es o debe serlo para los paulinistas, a pesar de la existencia de su propio obispo, sobre cuya ilegalidad el predicador con espíritu de mansedumbre vuelve a guardar silencio. Pero era imposible permanecer en silencio y tolerar el obispado hasta el final. Dio lugar a varios disturbios. Incluso sucedió que algunos miembros del rebaño general de Flaviano se pasaron al partido del Pavo Real. Se trata especialmente de aquellos que estaban sujetos a algún tipo de penitencia en su iglesia y pensaban liberarse de ella pasándose a la iglesia o al partido eclesiástico de los paulinistas. Todo esto provocó tentaciones, por lo que Crisóstomo ni siquiera se alegró de que los pavos reales vinieran a escuchar sus sermones, mientras continuaba separado de la iglesia. Finalmente, en 393 seguido de la muerte de Evagrius, el segundo obispo individual de los paulinistas. Se debe suponer que Flaviano y Crisóstomo, ahora o incluso antes, tomaron medidas intensivas para garantizar que el obispado separado de los paulinistas ya no continuara, y que esto se logró especialmente mediante la transición al lado de Flaviano, como arzobispo general, de aquellos obispos suburbanos que antes se habían adherido al partido de los eustathianos o paulinistas. Estos últimos, por tanto, fueron privados de la oportunidad de recibir la ordenación episcopal y de nombrar un obispo especial para ellos. Si los pavos reales más prudentes ahora se inclinaban a unirse con la iglesia común, entonces otros, entre los más testarudos y alegres, comenzaron a hablar con enojo del presbítero-predicador como el principal culpable de este estado de cosas, reprochándole su arrogancia. Mientras tanto, ellos mismos padecían esta enfermedad, e incluso por interés propio, no queriendo dejar la sede episcopal después de Evagrio. Naturalmente, los presbíteros paulinos fueron los más culpables de esta retención o posesión ilegal de la sede, con la esperanza o esperanza de lograr allí un obispado. En una palabra, la emoción fue grande. En tales circunstancias, por así decirlo, críticas, Crisóstomo, que estaba hablando en ese momento en su discurso sobre la Epístola a los Efesios, aprovechó un pasaje adecuado de la epístola, que constituía el tema de su undécima conversación sobre esta epístola, que era la siguiente en la fila, para dirigirse con una ardiente exhortación a la unidad en la iglesia. Este es un rastro. lugar: un cuerpo, un espíritu, así como rápidamente fui confiado en un llamado y llamado. Un Señor, una fe, un bautismo: un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos nosotros. Al único entre nosotros le fue dada gracia según la medida de Cristo (Efesios 4:4-7). “El apóstol Pablo”, enseña, exige de nosotros tal amor que nos una, haciéndonos inseparables unos de otros, y una unidad tan perfecta, como si fuéramos miembros de un solo cuerpo: porque sólo ese amor produce un gran bien. Con las palabras un solo cuerpo, exige que tengamos compasión unos de otros, que no deseemos el bien del prójimo y que participemos unos de otros en las alegrías de los demás... Luego añadió muy oportunamente: y un solo espíritu, enseñando que con un solo cuerpo también debemos tener un mismo sentir, ya que puede haber un solo cuerpo, pero no un solo espíritu: cuando, por ejemplo, alguien es amigo de los herejes. O en palabras, un solo espíritu - quiso animarnos al mutuo acuerdo, como diciendo: ya que recibisteis un solo Espíritu y bebisteis de una sola fuente; entonces no debe haber discordia entre vosotros." Habiendo explicado las siguientes palabras del texto sobre los motivos y motivaciones de la unidad de los creyentes y sobre la diferencia en el tipo y medida de los dones llenos de gracia que sirven para fortalecer esta unidad y para la creación de un solo cuerpo de la Iglesia, Crisóstomo continúa: "Quise decir todo esto contra aquellos que molestan indiscriminadamente a las personas que se están separando de la Iglesia. Si estos últimos contienen cosas que son contrarias a nuestros dogmas, entonces no deberíamos tener ninguna comunicación con ellos: si piensan lo mismo que nosotros, ¿por qué debería ser así? Porque este es el espíritu de codicia 39. ¿No sabes qué pasó con Korey, Dathan y Aniron? ¿Pero fueron ellos los únicos que sufrieron? ¿No murieron con ellos sus cómplices? "¿Qué dices? Tienen la misma fe y además son ortodoxos" 40. Si es así, ¿por qué no están con nosotros? Un Señor, una fe, un bautismo. Si lo de ellos es bueno, el nuestro es malo; y si lo nuestro es bueno, lo de ellos es peor. No sucede, dice, que los niños ladren y deambulen con cada viento, y a mí me enseñan. Dime: ¿consideras ya suficiente que se les llame ortodoxos, mientras entre ellos la gracia de la ordenación se ha empobrecido y perecido? ¿De qué sirve todo lo demás si no observan este último? Debemos defender igualmente la fe y la gracia del sacerdocio. Porque si a todos se les permite, según el antiguo proverbio, llenar sus manos (πληροϋν τάϛ χέιραϛ ϛύτοϋ), si a todos se les permite ser sacerdotes, entonces que todos vengan, y en vano se construyó este altar, en vano es el rostro de los sacerdotes: derribemos y destruyamos todo esto. "Dicen que esto no debería suceder". ¿Pero no sois vosotros los que hacéis esto y decís: no debería ser así? ¿Qué más estás diciendo? ¿No debería suceder cuando en realidad es así? Digo esto y testifico, no pensando en mi propio beneficio, sino pensando en vuestra salvación. Y si alguien hubiera mirado (hasta ahora) este asunto con indiferencia, entonces sería deseable que viera (su importancia). Y que a nadie del pueblo le importe todo esto: pero a nosotros sí lo es. Yo planté, dice el Apóstol, Apolos dio agua, pero Dios multiplicó. ¿Cómo soportaremos el ridículo de los paganos? Si nos reprochan herejías, ¿por qué no hablan de cismas? Si, dicen, tienen los mismos dogmas, los mismos sacramentos, entonces ¿por qué tienen un líder de la iglesia atacando a otra iglesia? Mira, dicen, entre los cristianos todo es reprobable. Tienen codicia, también tienen engaño. Quitenle a su gente, paren la enfermedad, es decir, la corrupción del pueblo, y quedarán en nada 42. ¿Quieres que te diga lo que dicen de nuestra ciudad? ¿Cómo nos reprochan que somos frívolos? Dicen que cualquiera que lo desee puede encontrar personas sin reglas rígidas, y nunca les ha faltado gente así. ¡Qué risa! ¡Qué vergüenza! Pero aquí hay otra cosa: digna de ridículo y que sirve para nuestra vergüenza. Si entre nosotros alguno es expuesto en los hechos más vergonzosos, y quieren imponerle algún tipo de penitencia; entonces todo el mundo está muy preocupado y asustado, como si, dicen, él no se hubiera separado de nosotros y no se hubiera pegado a los demás. Que se separe al menos mil veces y que los moleste: no hablo sólo de los que han pecado, sino que incluso si alguien estuviera completamente libre de pecado, si quiere irse, que se vaya. Porque aunque me aflijo y sufro, me siento afligido y atormentado interiormente, perdiendo así, por así decirlo, mi propio miembro; pero no estoy tan trastornado que el miedo de todo esto pueda obligarme a hacer algo malo. ¡No poseemos, amados, vuestra fe y no os la ordenamos con autoridad! Estamos designados para enseñaros de palabra, y no para gobernaros y daros órdenes: nuestro trabajo es aconsejaros y amonestaros. El asesor dice lo que debe, pero no obliga al oyente, dándole total libertad para aceptar o no el consejo. Sólo será culpable si no dice lo que se le ha confiado. Por eso decimos todo esto, les recordamos todo esto, para que ya no puedan decir en ese (último) día: nadie nos dijo esto, nadie nos lo explicó; No lo sabíamos y no lo consideramos pecado en absoluto. Por eso digo y testifico que causar división en la iglesia no es menos malo que caer en herejías. Decidme: ​​si un súbdito de un rey, sin pasar a otro rey y sin pasar al poder de otro, tomara en sus manos la púrpura de su rey y, habiéndola arrancado toda de la hebilla, la rasgara en varios pedazos, ¿sería castigado menos que el que se entregara a otro rey? Pero, ¿y si después de esto él, agarrando a su rey por el cuello, lo apuñaló y cortó su cuerpo en pedazos: ¿a qué castigo debería ser sometido para castigarlo dignamente? Si es así, ¿qué clase de infierno oye aquel que degolla al mismo Cristo y lo disecciona en miembros?... Cuéntanos, esposas, cómo estáis aquí, comunicad este ejemplo a todos: ya que este vicio se nota más a menudo en las mujeres, y les despierta miedo. Si alguien piensa enojarnos y vengarse de nosotros de esta manera, que sepa que lo hace en vano. Si quieres vengarte de nosotros, te mostraré una forma de vengarte sin hacerte daño, o mejor, no sin daño, pero al menos con menos daño: - golpéame en la cara, escúpeme en público, infligeme heridas. ¿Te estremeces cuando escuchas esto? Cuando digo: golpéame, ¿te estremeces y, sin embargo, atormentas a tu Señor sin estremecerte? ¿Desgarras sus miembros y no tiemblan? La Iglesia es la casa del padre; tiene un cuerpo y un espíritu. Pero si quieres vengarte de mí, rebelate contra mí. ¿Por qué, en lugar de mí, te vengas de Cristo?... Y lo diré de nuevo, y no en broma, sino como pienso y siento. Soy yo quien quisiera que cada uno de los que, junto con usted, albergan hostilidad hacia nosotros y para ello se dañan a sí mismos alejándose de nosotros hacia los demás, me golpeara en la cara y, habiéndome expuesto, comenzara a azotarme sin piedad, ya sea que haya sido acusado justamente o injustamente, y preferiría descargar su ira contra mí antes que atreverse a hacer lo que ahora está decidiendo hacer. Si esto sucediera, no tendría importancia, porque en este caso una persona insignificante sufriría. Por otra parte, habiendo sufrido insultos y deshonras por vuestra parte, oraría a Dios por vosotros y Él os perdonaría vuestros pecados; no porque tenga tanta audacia, sino porque cuando una persona que ha sido ofendida ora por el ofensor, recibe una gran audacia... Si yo mismo no pudiera hacer esto, buscaría a otros hombres santos y les pediría que oraran... ¿Y ahora a quién debemos preguntar cuando hemos ofendido a Dios? Mire la desigualdad que tienen (los que causan divisiones). Porque de los que actúan de esta manera con la iglesia, algunos nunca vienen aquí, o una vez al año y luego sin orden, y sucede que otros vienen más a menudo, pero también al azar, para hablar vacíamente y despotricar sobre nada. Otros parecen celosos: estos son los que causan tales desastres en la iglesia. Entonces, si muestras tanto celo por esto, entonces sería mejor para ti estar entre los descuidados; y sería mucho mejor si no fueran descuidados, y tú no fueras así. No hablo de ustedes que están aquí, sino de esos apóstatas. Algo así es como el adulterio. Si no quieres oír esto de ellos, entonces (no escuches lo que dicen) de nosotros: ya que aquí uno de los dos debe ser ilegal 43. Si sospechas de nosotros, entonces estamos dispuestos a ceder nuestro poder a quien quieras: simplemente deja que la iglesia esté unida. Si hemos sido nombrados legalmente, entonces persuadidnos a destituir a quienes ocuparon el púlpito ilegalmente 44 . Esto lo digo no ordenándote, sino protegiéndote y advirtiéndote... Dime lo que quieres, indica una razón justa por la que retrocedes: y yo te responderé. Pero no dices nada. Por eso te pido que te establezcas aquí firmemente y traigas a los que han diferido, para que enviemos unánimes gracias a Dios, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. La fuerte palabra de Crisóstomo tuvo su efecto. El deseo de los paulinistas de mantener en su poder una sede episcopal separada en Antioquía y continuar con un obispado separado para ellos después de la muerte de Evagrio no se hizo realidad. Se debe suponer que algunos de los paulinistas, conmovidos por las palabras de Crisóstomo, renunciaron a su identidad y se sometieron a la autoridad de un obispo Flaviano, mientras que otros se vieron obligados a hacer lo mismo por las convicciones de los oyentes de Crisóstomo. Así, cesó la existencia de una sede separada o de dos obispados en Antioquía, y al mismo tiempo debería haber cesado el tentador cisma entre los ortodoxos de una misma iglesia 45. Conversación con San Sería útil para nuestros cismáticos que se adhieren a la jerarquía de Belokrinitsky leer más a menudo a Juan Crisóstomo contra los cismáticos de Antioquía, con amable atención y reflexión. ¡En el juicio del gran santo, su pecado y el de sus falsos obispos, sin duda, habría resultado mucho más grave que el pecado de los antiguos cismáticos de Antioquía! V. Enseñanza moral en los sermones de I. Crisóstomo Sobre toda la variedad de temas que de una forma u otra determinaron el contenido de la palabra de predicación de San Juan Crisóstomo, domina un área de su enseñanza de predicación: esta es la enseñanza moral de la fe cristiana. El gran predicador, que nos dejó sus conversaciones y palabras más que todos los antiguos maestros de la iglesia, más que todos ellos expuso y explicó en sus conversaciones y palabras la enseñanza moral de la fe cristiana. Ésta es la idea general del contenido de su palabra de predicación, establecida desde la antigüedad. Se puede decir que el área de la enseñanza moral de Crisóstomo es integral. Los patrólogos y homiléticos, sin embargo, intentan notar algunas características, por así decirlo, temas más favoritos y más expresivamente presentados de la enseñanza moral de Crisóstomo, determinados en parte por su esencia misma, el estado de ánimo personal del predicador, en parte por aquellos fenómenos en la sociedad cristiana contemporánea que llamaban al predicador a explicar a los oyentes ciertos requisitos de la virtud cristiana, combinados con la curación de las deficiencias y vicios sobresalientes de la sociedad moderna. Se conocen desde hace mucho tiempo los experimentos de selección y recopilación de los pensamientos de Crisóstomo sobre los temas de la enseñanza moral, experimentos que dan una idea bastante clara de la extraordinaria abundancia y diversidad de los temas de la enseñanza moral de Crisóstomo, pero no una imagen holística de todo su contenido 46 . Por nuestra parte, dado el alcance y la naturaleza del esquema actual del ministerio de predicación sacerdotal de Crisóstomo, no podemos asumir ni una ni otra tarea, pero consideraremos suficiente si logramos presentar de forma más o menos holística el contenido de lo que constituye el tema central y principal de su enseñanza moral: esta es la doctrina del amor a Dios y al prójimo 47 . "El secreto de la palabra de Crisóstomo", dice su patrullólogo - archipastor, "es el amor. Él es ante todo un predicador del amor. Todas sus acciones respiraban amor, y cada palabra suya respiraba amor... Crisóstomo consideraba que el amor a Dios, combinado con el amor al prójimo, era el principio y el fin, la raíz y la cima, la plenitud y el contenido de la virtud". Basando la doctrina del amor a Dios en el pensamiento general de la fe acerca de Dios como el ser más perfecto, como el bien supremo, la belleza incomparable, que supera cada palabra y todo entendimiento y, por lo tanto, el objeto todo suficiente y todo deseado de nuestro amor, elevándonos a la comunión bienaventurada con Dios, Crisóstomo es especialmente abundante y expresivo en su descripción de Dios como un Dios de amor y bondad, que nos ha mostrado y nos muestra innumerables dones y beneficios de su amor y bondad. en las obras de la creación y la industria, en los dones de la naturaleza y la gracia, en toda Su economía humana para nuestra salvación, enfocada en la redención de la humanidad pecadora a través de Su Hijo Unigénito y unida a las promesas a quienes lo aman de inefables bendiciones en la vida futura. En una conversación sobre el Salmo 41, Crisóstomo dice: ¿qué Palabra puede representar el amor que Él nos mostró? Maravillado ante ella, Juan dijo: “Tanto amó Dios al mundo, que dio a comer a su Hijo unigénito” (Juan 3:16). Si quieres escuchar Sus propias palabras y conocer Su amor, entonces escucha lo que Él dice a través del Profeta: "La mujer que era niña se olvidó de comer, aunque no tuvo misericordia, y yo también perdí mi matriz; aunque la mujer olvide estas cosas, yo no me olvidaré de ti (Is. 49:15)". Y así como dice el salmista: "Así como mi alma anhela las fuentes de agua, mi alma anhela a Ti, oh Dios (Sal. 4:1:2), así Cristo dijo: "Así como sus polluelos recogen capullo bajo su ala, así desearon tus hermanos, pero tú no deseaste" (Mateo 23:37). Y el Profeta también dice: "Como un padre da generosamente a sus hijos, así el Señor recompensa a los que le temen". y nuevamente: “Porque Jehová ha puesto en lo alto desde la tierra su misericordia, sin temerle” (Sal. 102:13:11). Y así como el profeta busca similitudes para expresar su amor, así Dios usa algunas similitudes para expresarnos el amor que muestra en la dispensación de nuestra salvación. El profeta cita el ejemplo de un ciervo sediento y de una tierra reseca; y Dios es el amor de los pájaros por sus polluelos, el cuidado de los padres, la altura del cielo desde la tierra y la compasión de las madres, no porque nos ama sólo como una madre ama a su hijo, sino porque, además de estos modelos, semejanzas y ejemplos, no tenemos otras grandes expresiones de amor. Y que Él nos ama no sólo como una tierna madre de hijos, escucha sus palabras: “Aunque la mujer olvide a sus hijos, yo no me olvidaré de ti”. Con estas palabras expresó que su amor por nosotros es más ardiente que cualquier otro amor. Imagina todo esto junto en ti mismo y despertarás en ti un amor ardiente, encenderás una llama brillante. El amor por las personas normalmente no se enciende en nosotros más que por el recuerdo de los beneficios que hemos recibido de ellas. Por tanto, hagamos lo mismo en relación con Dios. Imaginemos cuánto ha hecho por nosotros: el cielo mismo, la tierra, el mar, el aire, las plantas terrestres, las diversas flores, los animales, los reptiles que viven en el mar, en el aire, las estrellas del cielo, el sol, la luna, en general todo lo visible, los relámpagos, el orden de los tiempos, la sucesión del día y la noche, los cambios de las estaciones. Él nos insufló alma, nos dotó de razón, nos honró con el mayor poder; ángeles enviados, profetas enviados y, finalmente, Su Hijo Unigénito. Y luego Él mismo continúa llamándote a la salvación a través del Hijo Unigénito, y Pablo deja de convencerla y dice: “Mientras oro a Dios, oramos según Cristo, para ser reconciliados con Dios” (2 Cor. 5:20). Dios no se limitó a esto, sino que tomando las primicias de su naturaleza, lo puso “sobre todo principado, potestad y fuerza, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero” (Ef. 1:21). En verdad, ¿ha llegado el momento de decir: “Quien habla de las maravillas del Señor, es oído hacer todas sus alabanzas”? (Sal. 105:2) Y nuevamente: ¿qué le pagaré al Señor por todo lo que le he pagado? (Sal. 105:3). Porque ¿qué puede compararse con tal honor, cuando las primicias de nuestra naturaleza, que tanto ofendieron a Dios y fueron tan humilladas, se sientan en tal altura y tienen tal honor? Y no sólo cuentes en tu mente las bendiciones generales, sino también las que te conciernen; por ejemplo, cómo una vez fuiste objeto de calumnias y te libraste de la acusación, cómo una vez caíste en manos de ladrones en una noche tormentosa y oscura y escapaste de sus intenciones, cómo una vez fuiste recompensado después de la pérdida que sufriste, cómo estuviste expuesto a una enfermedad grave y recibiste alivio. Cuente todas las bendiciones que Dios le ha mostrado a lo largo de su vida y, por supuesto, encontrará muchas de ellas no solo en toda su vida, sino también en un día. Y si Dios quisiera presentarles todos los beneficios que nosotros, sin darnos cuenta ni entender, recibimos de Él todos los días, entonces no podríamos enumerarlos. Reflexionando sobre todo esto, así como sobre nuestros pecados, que cometemos voluntariamente o por ignorancia - porque también es una gran bendición que Dios no nos castigue cada día por nuestros pecados - podemos alimentar en nuestro interior el amor a Dios. En verdad, cuando piensas cuánto pecas cada día, cuántas bendiciones recibes cada día, qué paciencia usas, qué paciencia, cuando piensas que si Dios te castigara todos los días, no vivirías ni siquiera un corto tiempo, según las palabras del Profeta: si hay iniquidad y yo, Señor, Señor, veo quién resistirá (Sal. 129:3); entonces le daréis gracias y no os quejaréis de nada de lo que os suceda; al contrario, veréis que aunque hubierais sufrido innumerables males, todavía no habríais sufrido un castigo digno. Con tal estado de ánimo, encenderás en ti un gran amor y podrás decir junto con el Profeta: así como el árbol desea manantiales de agua: mi alma te desea a Ti, oh Dios. En la conversación número 34 del libro del Génesis, en la que se analiza el amor de Dios por las bendiciones que nos han dado y prometido, Crisóstomo enseña; “El que por amor a nosotros dio a su Hijo, ¿no nos dará también todo lo demás, como dijo Pablo: El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó todo por nosotros, ¿cómo no podría darnos también con él todas las cosas? (Rom. 8:32) Si entregó a su Hijo por nosotros pecadores, si nos honró con el don del bautismo, si nos concedió la remisión de los pecados anteriores, si abrió el camino del arrepentimiento, si para nuestra salvación realizó otras innumerables cosas: entonces es claro que también nos dará las bendiciones preparadas para nosotros en el futuro. Pero habiendo preparado estas bendiciones para nosotros antes de que viniéramos al mundo, ¿no nos dará realmente para disfrutarlas? No esperéis los reinos preparados para vosotros, y el mundo fue hecho primero (Mateo 25:24). reino? No seamos, pido, poco agradecidos, no nos hagamos indignos de tantos dones, sino amemos a nuestro Señor como debe ser y no hagamos nada que pueda detener su favor hacia nosotros. ¿Empezamos esto? Él, habiéndonos advertido, mostró un gran e inefable amor por nosotros. ¿No es extraño que no amemos tanto como podemos a Aquel que tanto nos amó? Por amor a nosotros, lo soportó todo con alegría: habiendo salido, por así decirlo, de las entrañas de los Padres, se dignó tomar forma de esclavo, experimentar todas las necesidades humanas, soportar la amargura y la deshonra de los judíos, y finalmente aceptó la cruz y la muerte blasfema, para, por la fe en Él, librarnos, arrastrándonos por la tierra y cargados de innumerables pecados graves. Pensando en todo esto, el bienaventurado Pablo, que amaba apasionadamente a Cristo, que flotaba como sobre alas por todo el universo, que procuraba mostrar en su cuerpo las perfecciones de los seres incorpóreos, exclamaba así: El amor de Cristo nos sustentará (2 Cor. 5,14). ¡Mira qué caliente está el amor! El amor, dice, a Cristo nos sostendrá, es decir, nos excitará, nos aburrirá, nos cautivará. Luego, queriendo aclarar sus palabras, dice: los que juzgaron: “Si uno muere por todos, entonces todos moriremos”; y “por todos moriremos, de modo que los que viven, no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Cor. 5:15). ¿Ves con qué razón dijo que el amor de Cristo nos sustentará? Porque si, dice, Cristo murió por todos nosotros, entonces murió para que nosotros, los que vivimos, ya no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros. Aceptemos la exhortación apostólica y vivamos no para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros. ¿Pero cómo, dices, no podemos vivir para nosotros mismos? Escuchemos nuevamente a este mismo bendito Pablo, que dice: “No vivo para nadie, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2,20). Miren cómo él, caminando sobre la tierra y siendo cubierto de carne, vivía como si viviera en el cielo y trataba con fuerzas incorpóreas. Por eso en otro lugar dijo: y los que son de Cristo, la carne fue crucificada con las pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24). En esto consiste la vida, no para uno mismo, sino para aquel que murió por vosotros y resucitó, cuando estamos como muertos en relación a la vida real y no estamos apegados a nada visible. Por eso tu Señor soportó la crucifixión, para que cambiemos esta vida por la vida eterna; o mejor dicho, a través de éste adquirieron aquel. Después de todo, la vida real, si estamos vigilantes y atentos, nos lleva al disfrute de la vida eterna. Y nosotros, si queremos, aunque queramos animarnos un poco y abrir los ojos de la mente, siempre podemos nutrir el pensamiento del lugar de descanso allí, y así pasar e ignorar lo visible, y dirigir nuestros pensamientos hacia el futuro y lo eterno, como el Beato Pablo, para nuestra instrucción, para decir; Y aunque ahora vivo en la carne, también vivo en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó por mí (Gálatas 5:20). Entonces, ¿podemos mostrar un amor proporcional a Aquel que ha mostrado un amor tan rico por nosotros? Si decidimos dar nuestra vida por Su ley y guardar los mandamientos dados por Él, entonces no podremos alcanzar la medida de amor que Él mostró en relación con nuestra raza. Él, siendo Dios, sufrió todo esto por los hombres, y, siendo Señor, por los esclavos, y no sólo por los esclavos, sino también por los ingratos, que mostraban una gran y tenaz enemistad. Además, Él mismo se precedió a proporcionar tal buena obra a los indignos y culpables de innumerables pecados. Y no importa lo que logremos hacer, no lograremos nada grande, a pesar de todos nuestros esfuerzos por agradecer a Aquel que nos advirtió con tan buenas obras. Nuestras acciones, si se siguen, constituyen ya una especie de pago de la deuda; y lo que Él hace por nosotros es un regalo y una bendición y una gran misericordia. Reflexionando sobre todo esto, amemos a Cristo, como lo amó Pablo, y, sin preocuparnos por el presente, arraiguemos el amor por Él para siempre en nuestra alma. Entonces comenzaremos a reírnos de todo en esta vida y viviremos en la tierra como en el cielo, ni relajados por la felicidad aquí, ni avergonzados por las tristezas; pero, pasando por alto todo, de aquí nos apresuraremos hacia nuestro amado Señor; No nos quejemos de la lentitud, pero comencemos también a decir con el bienaventurado Pablo: como ahora vivimos en la carne, así vivimos en ella el Hijo de Dios y yo, que nos amó y se entregó por nosotros. Por lo tanto, pasaremos nuestra vida presente sin preocupaciones y seremos dignos de disfrutar de beneficios futuros. Ya en estos y muchos discursos similares de Crisóstomo sobre el amor a Dios, se ve claramente cómo entiende él el amor a Dios. “Este amor divino”, señala el patrólogo y archipastor, lo representó de una forma especial: es indiferente a todo lo que no hay Dios, a todas las alegrías, a todos los dolores, a todas las seducciones del pecado. Pero aquí están las palabras del propio Crisóstomo de la conversación número 28 sobre el libro del Génesis: “Quien está inflamado de amor a Dios ya no quiere mirar los objetos sujetos a la visión corporal, sino que, teniendo otros ojos, los ojos de la fe, dirige constantemente su mente a los objetos celestiales, los contempla y, caminando sobre la tierra, hace todo como si viviera en el cielo, sin encontrar ningún obstáculo humano para explotar la virtud. Una persona así ya no mira los placeres de la vida, ni las circunstancias desagradables y difíciles, sino que, pasando por alto todo esto, se apresura a regresar a su patria. Porque para una persona con ese estado de ánimo, lo que parece terrible en la vida real no significa nada: no le teme a la espada, ni al abismo, ni a los dientes de los animales, ni a la tortura, ni a las manos de los verdugos, ni a ningún otro problema cotidiano: no, que le pongan brasas delante, caminará sobre ellas como por un prado y un jardín; deja que otros lo amenacen con cualquier tipo de tormento, él no se adormece al verlos y no rehuye, porque el deseo de bendiciones futuras se ha apoderado de su alma, y ​​él, como si estuviera fuera del cuerpo, se vuelve por encima del sufrimiento y, apoyado por la gracia suprema, ni siquiera siente el tormento corporal. Por tanto, pido que seamos capaces de soportar fácilmente los trabajos de la virtud, mostremos un gran amor a Dios y dirijamos nuestros pensamientos hacia Él, no nos detengamos en este campo con ningún tema de la vida presente, sino pensando en el disfrute continuo de los bienes futuros, soportemos con complacencia todos los dolores de esta vida". En otra conversación (sobre el Salmo 4), Crisóstomo instruye: "Amemos a Dios sobre todo. No amemos estas bendiciones mundanas, para que el amor de Dios permanezca puro en nosotros y no decaiga por la división. Esta riqueza (el amor de Dios) puede traernos cualquier otra riqueza, cada tesoro, cada honor, cada gloria, cada celebridad. Conservémoslo y no necesitaremos nada más. ¿Pueden aquellos que aman a Dios como deberían ser sensibles a las alegrías o tristezas humanas? No, los devotos de este amor ni siquiera mirarán el esplendor de la vida real, sino que se reirán de cada prosperidad, despreciarán cada desastre, apegados con amor a Dios, no viendo nada más que a Él solo, imaginándolo en todas partes y considerándose los más bienaventurados de todos. Incluso si estuvieran en la pobreza, incluso en la deshonra, incluso en las cadenas, incluso en los dolores, incluso en las desgracias extremas, se considerarán más felices que los reyes azules, encontrando un placer maravilloso entre todos sus sufrimientos en el hecho de que los soportan por su Amado. Por lo tanto, Pablo, estando en medio de los peligros mortales diarios, en las cárceles, en los naufragios, en los desiertos, siendo sometido a azotes y otros innumerables castigos, se regocijaba y se alegraba, se regocijaba y se jactaba, y luego dijo: no sólo espero y como la gloria de Dios, sino que también nos gloriamos en nuestras tribulaciones (Rom. 5:3), luego otra vez: Me gozo en mis padecimientos, porque he cumplido la privación de se entristece Cristo en mi carne (Col.1:24); y, además, lo llamó don de gracia, confesándolo y expresándolo así: como nos fue dado. El que vive en Cristo, no sólo cree en Él, sino que también sufre por Él (Fil. 1:29). Intentemos también tener el mismo estado de ánimo y soportaremos con alegría todos los desastres que nos sobrevengan. Y podremos soportarlos si amamos a Dios como amó el Profeta. Su amor se puede ver en sus palabras: de la misma manera, dice, desea árboles para manantiales de agua: mi alma te desea a ti, oh Dios. Mi alma tiene sed del Dios fuerte y vivo: ¿cuándo vendré y apareceré ante Dios (Sal. 41: 2.3)? No dijo: mi alma se enamoró del Dios vivo, pero para expresar su disposición llamó al amor sed, mostrándonos las cualidades de su amor, tanto su ardor como su constancia. Porque así como los sedientos no sienten sed durante un día, ni dos, ni tres días, sino durante toda su vida, porque la naturaleza les impulsa a ello; Así, este bendito hombre y todos los santos no estuvieron solo un día en un sentimiento de contrición, como muchas personas, ni durante dos o tres días; tal contrición no es de extrañar, sino que constantemente y todos los días continuaron amando con reverencia e intensificaron su amor. Expresando esto, dice: mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte. Aquí quiere explicarte el motivo de su amor y mostrarte cómo debes amar a Dios. Lo demostró con las siguientes palabras: mi alma tenía sed de Dios, añadiendo: vivir. Parece llamar y convencer a todos los que están apegados a las cosas de la vida: ¿por qué os dejáis engañar locamente por vuestros cuerpos? - ¿Por qué amas la carne? - ¿Por qué anhelas la fama? - ¿Por qué persigues el placer? Nada de todo esto permanece para siempre y vive constantemente, sino que todo fluye y pasa, más insignificante que una sombra, más engañoso que los sueños, se desvanece más rápido que las flores de primavera; uno nos deja con la vida real y el otro muere incluso antes. La posesión de estas cosas no es confiable, el placer es frágil, las transformaciones son rápidas. Pero en Dios no hay nada de eso; Él vive y permanece para siempre, sin sufrir ningún cambio o transformación. Por eso, dejando atrás lo temporal y fugaz, amemos lo eterno y siempre presente. El que lo ama nunca se avergonzará, nunca sufrirá ni perderá a su amado”. En todas partes el pensamiento inherente de Crisóstomo sobre el amor y la bondad ilimitados de Dios, que nos atrae y nos obliga a amar a Dios, da, por así decirlo, una dirección especial o una expresión única a todas sus instrucciones y pensamientos sobre los temas de la enseñanza moral. Expliquemos esto con dos o tres ejemplos. Así, la oración, según Crisóstomo, es “la unión del amor con Dios”; hay una conversación con Dios, como dice el profeta; “Que Dios se complazca en mis demonios” (Sal. 103:34). Según su amor por los hombres, Dios mismo se acerca a nosotros en nuestra oración: Dios, acércate, dice el Señor, y no el Dios de lejos (Jer. 22,23). "Dios está siempre cerca. Di: ten piedad de mí, y Dios inmediatamente se hace presente. Aún al que llora, dice el profeta, dice: he aquí, ha muerto (Is 58,9). ¡Oh palabra llena de bondad! No espera el final de la oración; incluso antes de terminar la oración, ya recibes un regalo". nuestra petición, para tener la oportunidad de honrarnos justamente con Su providencia”. La esperanza de la oración se basa en ese amor más grande del Padre Celestial por nosotros, sus hijos, del cual Él mismo dice: si sabéis el mal y dais el bien a vuestros hijos, cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan (Lucas 18:13), y del cual San Apóstol Pablo: quien no escatimó a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, como no nos lo da todo con Él." (Romanos 8:32) De acuerdo con Su pensamiento sobre la oración como unión de amor con Dios, y con el objetivo de cultivar el amor a la oración con el amor cristiano a Dios, a Crisóstomo le encanta repetir la instrucción de que Dios se complace con nuestra oración, especialmente cuando se la pedimos a Él mismo, y no a través de otros: “Dios generalmente no se inclina tanto cuando otros le oran por nosotros, sino cuando nosotros mismos oramos, incluso si estamos agobiados por muchos males. Porque si entre las personas, cuando ofendemos gravemente a alguien, y luego no a través de otros, sino a nosotros mismos, por la mañana, al mediodía y por la noche, nos aparecemos a los ofendidos por nosotros, con la perseverancia y la presencia constante en sus ojos podemos detener fácilmente su enemistad, entonces esto puede ser aún más en relación con Dios. No rogamos a Dios tanto pidiéndolo a través de otros, sino por nosotros mismos. Dado que Él desea nuestra devoción y hace todo lo posible para garantizar que confiemos en Él; luego, cuando ve que lo estamos haciendo solos, nos escucha especialmente. Esto es lo que hizo con la esposa cananea: cuando Pedro y Jacob intercedieron por ella, Él no les concedió el pedido; y como ella misma seguía pidiendo, Él pronto le concedió lo que pedía. Dios entonces cumple especialmente nuestras peticiones cuando no recurrimos a otros; así como un amigo sincero nos reprocha especialmente el desconfiar de su amistad cuando se la pedimos a través de otros. Esto es lo que hacemos con quienes nos preguntan; entonces les somos especialmente favorables cuando ellos mismos se dirigen a nosotros, y no a través de otros 48. Afirmando la esperanza de la oración, Crisóstomo se detiene a menudo en quejas escuchadas o supuestas de que Dios no se digna escuchar nuestras peticiones o no las cumple. Esto puede deberse a que no estamos orando lo suficiente, ni siquiera descuidadamente. "Cuando le digo a alguien: pídele a Dios, ora a Él, corre hacia Él en oración, entonces me responden: Pedí una, dos, tres veces, nueve, veinte veces y aún no he recibido. No dejes de pedir hasta recibir; el fin de la oración es recibir lo que pediste. Luego detente cuando recibas, o mejor aún, no pares entonces, pero aun así permanece en oración. Si no has recibido, entonces ora para recibir; si has recibido, entonces da gracias por lo que has recibido. Muchos vienen a la iglesia, dicen miles de versos de oración, y salen, sin saber lo que dijeron; sus bocas se mueven, pero sus oídos no escuchan sus oraciones; ¿cómo quieres que Dios escuche tu oración? Por eso os ruego que realicéis oración ferviente para que no sólo la lengua pronuncie palabras, sino que también el alma, junto con las palabras, ascienda a Dios. Porque si la lengua pronuncia palabras y el alma vaga fuera, pensando en los asuntos domésticos, soñando con lo que sucede en el mercado, entonces no habrá ningún beneficio para nosotros, y tal vez haya una condena aún mayor. Si, habiendo venido a una persona, le mostramos tal atención que a menudo ni siquiera vemos a las personas que están cerca, sino que concentramos nuestros pensamientos y vemos solo a aquel a quien vinimos: tanto más debemos hacer esto en relación con Dios, permanecer siempre e incesantemente en oración. Por eso Pablo escribió: cuando oréis en todo tiempo, orad también en el espíritu (Efesios 6:18) 49, es decir, no sólo con la lengua y con constante vigilancia, sino también con el alma misma: “en el espíritu”. Que vuestras peticiones, dice, sean espirituales; Deja que tu mente esté alerta, deja que tu alma escuche las palabras. Pide lo que es propio pedir a Dios, para que recibas lo que pides. Y al mismo tiempo, compórtate con cuidado, sobrio y alerta de alma, sin mostrar negligencia, sin apresurar tu mente aquí y allá; trabajad por vuestra propia salvación con temor y temblor; porque está dicho: “Bienaventurado el que teme a todos por la reverencia” (Proverbios 18:14). Que lo único de nuestra parte sea permanecer constantemente en oración y no quejarnos por el retraso en el cumplimiento de nuestras peticiones, sino tener mucha paciencia. Dios tarda en cumplir nuestras peticiones no porque las rechace, sino porque quiere enseñarnos celo y atraernos constantemente hacia Él. Del mismo modo, un padre amante de los niños, al ser suplicado a menudo por su hijo, no cumple su pedido, no porque no quiera dar, sino para alentar a su hijo a hacer el pedido más celoso. Sabiendo esto, nunca desesperemos y nunca dejemos de acercarnos a Dios y ofrecerle fervientes oraciones. “¿No te escuchan?” dice en otro lugar. “Tened paciencia para que seáis escuchados”. Porque, aunque Dios a veces duda en dar limosna, no lo hace por odio y disgusto, sino deseando con la lentitud de la limosna teneros más consigo mismo, como lo hacen los padres amantes de los niños; y al dar limosna lentamente, intentan sabiamente retener con ellos a los niños más descuidados por más tiempo. No necesitáis mediadores ante Dios, ni largos viajes, ni agradar a los demás; pero incluso si estuvieras solo e indefenso, tú mismo rogando a Dios, por supuesto, recibirás lo que pediste". De ahí la enseñanza de Crisóstomo sobre la perseverancia en la oración, ilustrada por el ejemplo de una mujer cananea que, al no recibir inmediatamente lo que pedía, no retrocedió, no dejó de llorar: ten piedad de mí, - y fue escuchada. "Si el Señor, dice Crisóstomo, aparentemente dudó, entonces no lo hizo para que esta esposa esperara, sino para que recibiera una corona mayor. y continuando con la petición, recurramos a Dios con celo: aprendamos a hacer tal llamamiento. ¿Quieres saber lo importante que es la oración? Esta no es mi palabra; Yo mismo, a mi juicio, no me atrevería a decir esto; Escuche de las Escrituras cómo la oración hizo lo que la amistad no hizo. “El que sea de vosotros”, dice el Señor, “ten un amigo”, y va y le dice: “Amigo, dame tres panes”. Y él respondió y dijo: “Las puertas están cerradas, los niños están en las camas: no trabajéis por mí”. Yo os digo: aunque no se lo dé, no es su amigo, pero por su falta de dominio propio (por su perseverancia) se lo dará, como él exige (Lucas 11:5-8). ¿Ves cómo en lo que fracasó la amistad triunfó la petición persistente? Dado que el que pidió era un amigo, para que no pensaras que tuvo tiempo para esto, se dice: "No se lo dará; si la amistad, dice, no hace esto, entonces la petición persistente hará lo que la amistad no logró. ¿Con quién fue? Con el publicano. Él no era amigo de Dios, pero se hizo amigo. Y así, incluso si fueras un enemigo, entonces a través de la petición persistente te convertirás en un amigo. Mira a la mujer cananea y escucha lo que el Señor le dijo. ella: “No es bueno quitarle el pan al niño y destrozarlo con un perro” (Mateo 15:26). ¿Por qué lo hizo si no era bueno? Por petición persistente, la esposa logró este bien, para que sepáis que lo que no somos dignos, lo hacemos dignos por petición persistente. He dicho esto para que no digáis: Soy pecador, no tengo audacia, no tengo oración. El que no piensa que tiene audacia, tiene audacia; pero el que piensa que tiene valentía, la ha perdido, como el fariseo; y el que se considera rechazado y despreciado será especialmente oído, como un publicano. Mira cuántos ejemplos tienes. La cananea, el publicano, el ladrón en la cruz, el amigo mencionado en la parábola, que pidió tres panes y los recibió no tanto por amistad como por su insistente petición. Si cada uno de ellos dijera: Soy un pecador, estoy avergonzado y por eso no debería empezar, entonces no tendría ningún éxito. Pero como cada uno de ellos no miró la multitud de sus pecados, sino las riquezas del amor de Dios por la humanidad, entonces, habiendo recibido audacia, se atrevió y, siendo pecador, no pidió según su dignidad, y cada uno logró lo que deseaba. Recordemos todo esto y observémoslo: oremos sin cesar, con vigilancia, con valentía, con buenas esperanzas y con gran celo. Con qué celo otros oran por el daño a sus enemigos, con tanto celo oraremos nosotros tanto por nuestros enemigos como por nuestros hermanos, y ciertamente recibiremos todo lo útil; ¡Porque el Dador es filantrópico, y no es tanto que nosotros deseemos recibir sino que Él desea dar! Pero si no recibimos conforme a nuestra petición, aun así debemos dar gracias a Dios, que sabe mejor lo que es necesario y útil para nosotros."... "Ya sea que recibamos lo que pedimos o no recibamos, seamos diligentes en la oración y demos gracias no sólo cuando recibimos, sino también cuando no recibimos: porque no recibir, cuando ocurre según la voluntad de Dios, no es menos beneficioso que recibir. Porque no sabemos lo que nos es útil, en la medida en que Él lo sabe. Por lo tanto, lo recibamos o no, debemos dar gracias. ¿Y por qué os sorprendéis cuando digo que no sabemos lo que nos conviene? Y Pablo, hombre tan grande y altivo, digno de tan inefables revelaciones, no sabía que pedía lo que no le convenía. Al verse rodeado de calamidades y constantes tentaciones, oró por su liberación, y no una, ni dos, sino muchas veces; porque dice: Oró al Señor tres veces. Entonces, tres veces, es decir, oró muchas veces y no recibió. Veamos cómo lo manejó. ¿Se quejó o cayó en el abatimiento? ¿Estás desesperado? No; pero ¿qué dice? “Y el Señor me dijo: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:8:9). Dios no solo no lo liberó de los problemas que le sobrevinieron, sino que también le permitió permanecer en ellos. ¿Pero cómo sabemos que no se quejó de esto? Escuche lo que el mismo Pablo dice cuando supo que es tan agradable a Dios: "Dulcemente me gloriaré en mis debilidades; no sólo, dice, ya no busco ser libre de estas tribulaciones, sino que también me gloriaré con gran placer en ellas. ¡Ves qué alma agradecida, qué amor a Dios! Escucha lo que dice más: "Por qué oremos como conviene, sin saberlo" (Rom. 8:26); es decir, nosotros, como personas, no podemos llamar a todo en detalle. Entonces, debemos presentar todo al Creador de nuestra naturaleza y aceptar con alegría y gran alegría todo lo que Él determina, y no mirar lo que nos parecen los acontecimientos, sino lo que tanto agrada a Dios. Porque Él, sabiendo mejor que nosotros lo que es bueno para nosotros, sabe también disponer nuestra salvación”. A menudo, en sus instrucciones sobre la oración, Crisóstomo explica por qué debemos orar, indicando el tema de la oración ante todo y sobre todo en los bienes espirituales, según el espíritu de oración que el mismo Señor nos enseñó (ver, por ejemplo, conversación 43 sobre el Evangelio de San Juan el Teólogo). El lugar más propicio para la oración es la Iglesia, como casa de Dios, a visitas frecuentes a las que debe atraernos el amor a Dios y la comunicación orante con él. El profeta dice: “Prefiero esconderme en la casa de mi Dios que vivir en aldeas de pecadores” (Is. 83:11). No dijo: Me digno a habitar en la casa de mi Dios, ni a habitar, ni a entrar, sino: me digno a vagar. Me alegro, dice, de estar entre los últimos; Estaré complacido si soy digno de entrar al vestíbulo; correo para el mayor regalo, si soy puesto entre los últimos en la casa de mi Dios. – El amor asimila al Señor común de todo consigo mismo – así es el amor. - En la casa de mi Dios: el amante quiere ver no sólo al amado mismo, y no sólo su casa, sino también el vestíbulo, y no sólo el vestíbulo de la casa, sino también la calle y el callejón mismo; y si ve siquiera la ropa o los zapatos de un amigo, piensa que es su propio amigo. Así eran los profetas: como no veían al Dios incorpóreo, miraban la iglesia y se imaginaban al mismo Dios presente en él: Me digné colarme en la casa de mi Dios antes que vivir en aldeas de pecadores. Cada lugar, cada casa, ya sea un tribunal, un senado o una casa particular, en comparación con la casa de Dios, es una aldea de pecadores. Porque, aunque allí hay oraciones y súplicas, inevitablemente hay contiendas, riñas, batallas y reuniones sobre los asuntos cotidianos; y esta casa (de Dios) está limpia de todo esto. Por eso esos lugares son aldeas de pecadores, y ésta es la casa de Dios. Y así como un muelle, protegido de los vientos y las olas, brinda total seguridad a los barcos que entran en él, así la casa de Dios, como si sacara a quienes entran de la tormenta de los asuntos mundanos, les permite permanecer tranquilos y seguros, y escuchar la palabra de Dios. Este lugar es una escuela de virtud, una escuela de sabiduría. Venid, no sólo durante la reunión, cuando hay lectura de la Escritura, enseñanza y concilio de padres honestos; no, en cualquier otro momento, simplemente llega al umbral e inmediatamente dejarás de lado las preocupaciones cotidianas. Entra al vestíbulo y, como si una brisa espiritual soplara sobre tu alma. Este silencio inspira miedo y enseña sabiduría; excita la mente y no te permite recordar el presente, te lleva de la tierra al cielo. Si es tan útil estar aquí sin reunión, entonces ¿qué beneficio reciben los aquí presentes, y qué pérdida sufren los ausentes cuando los profetas proclaman, cuando los apóstoles predican el evangelio, cuando Cristo está en medio, cuando el Padre aprueba lo que aquí sucede, cuando el Espíritu Santo comunica su gozo? comida y en todos los ámbitos de nuestra vida y actividad. Debe ser incesante, es decir, nuestra disposición constante, expresada si no con nuestros labios y palabras, sí con nuestros sentimientos y pensamientos espirituales. “Cada lugar y cada momento nos es conveniente para orar”. Porque escucha al mismo maestro del universo lo que dice: "En todo lugar levanta tus santas manos sin ira ni reflexión (1 Tim. 2:8). Si tu corazón está libre de pasiones inmundas, entonces dondequiera que estés, ya sea en la plaza, en casa, en el camino, en la corte, en el mar, en una posada o en un taller, podrás orar a Dios en todas partes y recibir lo que pidas. Si es imposible venir a la iglesia, entonces el que es llamado a la corte puede orar, de pie frente a las puertas; porque para esto no se necesita tanto una palabra como un pensamiento, ni una mano extendida, sino un estado de ánimo del alma, no tanto una determinada posición del cuerpo; cuanto humor. Y Ana (la madre de Samuel) fue escuchada no porque pronunciara una voz fuerte y fuerte, sino porque clamó fuertemente en su interior, con su corazón. Su voz no se podía oír, dice la Escritura (1 Samuel 1:1-3); pero Dios la escuchó. Muchos otros hacían esto a menudo, mientras el líder dentro del tribunal gritaba, amenazaba, se irritaba, ellos, parándose frente a las puertas, protegiéndose con la señal de la cruz y diciendo una breve oración con la mente, entraron en la sala, y cambiaron al juez, lo domesticaron y lo hicieron manso de feroz; y ni el lugar, ni el tiempo, ni el silencio fueron obstáculo para ellos para tal oración 50. Haz lo mismo: gime amargamente, recuerda tus pecados, mira al cielo, di con tu mente: ten piedad de mí, oh Dios, y tu oración habrá terminado. Quien decía: ten piedad, hacía confesión y reconocía sus pecados, porque es común que quien ha pecado desee misericordia. El que decía: ten piedad de mí recibió la remisión de los pecados; porque el que es perdonado no recibe castigo. El que dijo: ten piedad de mí ha recibido el reino de los cielos, porque Dios tiene misericordia de quien sea, no sólo lo libra del castigo, sino que también lo recompensa con bendiciones futuras. No digamos en nuestra defensa que la casa de oración no está cerca; la gracia del Espíritu nos ha hecho iglesias de Dios; Si tan sólo estamos atentos, siempre podremos orar muy fácilmente. Nuestro culto no es el mismo que el anterior entre los judíos, que tenía muchas cosas sensuales y requería muchos rituales. Allí debía ascender el que oraba; a la iglesia, y comprar una tórtola, traer leña y fuego, y tomar un cuchillo, pararse ante el altar y cumplir muchos otros decretos. Ahora no hay necesidad de nada de eso; pero dondequiera que estés, el altar y el sacrificio estarán contigo en todas partes. Dondequiera que estés, puedes construir un altar, sólo muestra buena voluntad, y el lugar no te lo impedirá, ni el tiempo te lo impedirá; no, aunque no te arrodilles, no te golpees en el pecho y no extiendas las manos al cielo, sino sólo muestra tu alma ardiente, harás todo lo necesario para la oración. También es posible que una esposa, sentada frente a una rueca o tejiendo, mire con la mente al cielo e invoque a Dios apasionadamente; También es posible que un marido, en el mercado y en el camino, realice oraciones fervientes; a otro, y sentado en el taller, mientras te ocupas de tus asuntos, puedes elevar tu alma al Señor; Un siervo puede, ya sea comprando en el mercado, mientras sirve en la casa o trabaja en la cocina, realizar una oración sincera y ferviente. Dios no desdeña el lugar; Sólo requiere un corazón ardiente y un alma casta. Y para convenceros de que la oración no requiere una determinada posición del cuerpo, lugar o tiempo, sino un pensamiento despierto, escuchad cómo Pablo, acostado en la cárcel, postrado y no erguido, habiendo orado con celo, sacudió la prisión y sacudió sus cimientos, asustó al guardia de la prisión y luego lo condujo al santo bautismo. Nuevamente: Ezequías, no estando erguido, ni doblando la rodilla, sino acostado en la cama, debido a su enfermedad, y volviéndose hacia la pared, cuando invocó a Dios con un alma ardiente, entonces anuló la sentencia que ya había sido pronunciada, atrajo el gran favor de Dios hacia sí mismo y recibió su antigua salud. Y esto no sólo les sucedió a los santos y a los grandes hombres, sino también a los grandes pecadores. Así, el ladrón, no estando en la casa de oración, ni doblando la rodilla, sino postrándose en la cruz con unas pocas palabras, adquirió el reino de los cielos. Uno en silencio y en una zanja, otro en una zanja y con animales, otro incluso en el vientre de una ballena, invocando a Dios, detuvo todos los desastres y se atrajo el mayor favor. Digo esto para convenceros de que vengáis más a menudo a la iglesia y en casa a orar en silencio, en vuestro tiempo libre, de rodillas y levantando las manos. Si en algún momento o lugar te encuentras entre muchas otras personas, entonces no abandones la oración, sino de la misma manera que dije, ora e invoca a Dios, con la esperanza de recibir no menos beneficio de tal oración. Si nos comportamos de esta manera, pasaremos nuestra vida presente en paz y recibiremos el reino de los cielos”. De las numerosas instrucciones de Crisóstomo sobre la oración en casa, recordemos solo sus instrucciones sobre la oración nocturna, indicando que a él mismo le encantaban las hazañas de la oración nocturna. En el Discurso 26 sobre el libro de los Hechos de los Apóstoles, dice: "La noche no fue dada para esto, para que la pasemos toda en sueño e inacción. Testigos de esto son los artesanos, los arrieros, los comerciantes, la Iglesia de Dios, levantándose en medio de la noche. Levántate también tú, mira el coro de estrellas, el silencio profundo, el gran silencio, y maravíllate de las obras de tu Señor. Entonces tu alma será más puro, más ligero y más alegre, es especialmente capaz de elevarse y elevarse; incluso la oscuridad y el silencio total son muy propicios para la ternura. Si miras el cielo, salpicado de estrellas, como innumerables ojos, recibirás un placer total, pensando inmediatamente en el Creador. Si imaginas que aquellos que hacen ruido, ríen, juegan, pasan tiempo en espectáculos, ofenden, codician, molestan y hacen innumerables males a lo largo del día, ahora no se diferencian de los muertos, entonces comprenderás la insignificancia del orgullo humano. El sueño llegó y mostró la naturaleza tal como es; él es la imagen de la muerte, él es la imagen de la muerte. Si miras hacia afuera, no escucharás ni una sola voz; Si miras dentro de la casa, verás a todos yaciendo como en un ataúd. Todo esto puede excitar el alma y recordar el fin del mundo. Les digo esto a los esposos y esposas. Arrodíllate, suspira, ruega a tu Señor que tenga misericordia de ti; Se inclina ante la misericordia especialmente con las oraciones nocturnas, cuando haces del tiempo de descanso un tiempo de llanto. Acordaos del rey, como dice: Estoy cansado de mi gemido, lavaré mi cama cada noche, mojaré mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7). Cualesquiera que sean los placeres que tengas, no los tendrás más; Por muy rico que seas, no serás más rico que David. Pero dice en otro lugar: Me levanté a medianoche para confesarte los destinos de tu justicia (Sal. 119:62). Entonces la vanidad no es una preocupación; ¿Cómo es posible esto si todos duermen y no ven? Entonces la pereza y el descuido no atacan, pues ¿cómo es posible esto cuando tanto excita el alma? Después de tales vigilias surgen sueños placenteros y visiones maravillosas. Haz esto también, esposo, y no sólo la esposa. Que la casa se convierta en una iglesia, compuesta de maridos y mujeres. No consideréis que el hecho de que sois un solo marido y que hay una sola esposa sea un obstáculo para ello. Porque donde hay dos, dice Cristo, reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos (Mateo 18:20). Y donde está Cristo, hay gran multitud; Donde está Cristo, necesariamente hay Ángeles y Arcángeles y otros poderes. Si tienes hijos, levanta también a tus hijos, y deja que toda la casa se convierta en una iglesia durante la noche; si son jóvenes y no pueden soportar estar despiertos, entonces déjenles realizar o escuchar al menos una oración o dos, y se calmarán; Simplemente levántate, conviértelo en una habilidad. No hay nada más hermoso que un hogar en el que se realizan tales oraciones". Finalmente, Crisóstomo hace descripciones muy frecuentes y expresivas del efecto benéfico, educativo, fortalecedor, santificador y elevador de la oración en el alma. Sin dar tales descripciones, sólo notamos que su esencia se refleja en los nombres figurados que tantas veces da a la oración: llamándola unión de amor con Dios, conversación con Dios, le gusta darle nombres como gran arma, gran protección, gran tesoro, gran refugio, refugio seguro, medicina salvadora, renuncia a las cosas terrenas, ascenso al cielo, etc. La enseñanza de Crisóstomo sobre el arrepentimiento está impregnada del pensamiento del amor y la bondad de Dios, que, como la oración, predicaba a menudo, introduciendo instrucciones sobre el arrepentimiento en sus conversaciones sobre varios otros temas, dedicando conversaciones deliberadas a estas instrucciones 51. El arrepentimiento, según Crisóstomo, debe ser en nosotros el fruto no sólo del temor al juicio justo y al castigo por nuestros pecados, sino también de la contrición del amor ante Dios, que ha mostrado y continúa muéstranos tantos dones de su bondad, es paciente con nosotros, tiene misericordia de nosotros y en su arrepentimiento nos ha abierto el camino de la salvación, y que no dudará en aceptar nuestro arrepentimiento, besa tu misma intención de arrepentirte y corregirte y envía su misericordiosa ayuda para ese fin. Son conocidas las expresiones tantas veces repetidas del amoroso predicador sobre el arrepentimiento como una hazaña fácil, facilitada por la infinita misericordia de Dios: "El Señor ama a la humanidad; Él mismo dijo: No quiero la muerte del pecador, sino apartarme de mi camino y vivir para estar allí (Ezequiel 33:11). Quiere de vosotros un poco de trabajo, pero Él mismo da grandes cosas; espera de vosotros una razón para daros el tesoro de la salvación. Ofrécele tus lágrimas y Él te concederá el perdón de los pecados. Imaginemos al menos un pequeño pretexto para tener una excusa plausible; porque en materia de salvación una cosa depende de Él y la otra de nosotros. Si imaginamos lo que depende de nosotros, entonces Él también concederá lo que depende de Él (conversación 3 sobre el Arrepentimiento)... Además: "Te dio no solo un camino de arrepentimiento, y no dos o tres, sino muchos y diferentes, para que a través de esta multitud te facilitara el ascenso al Cielo (ibid.)... ¿Eres pecador? Ven a la iglesia a confesar tus pecados. Eres un pecador: no te desesperes, pero trae el arrepentimiento. ¿Has pecado? Ven a la iglesia, dile a Dios; no te pido nada más excepto esto, arrepiéntete de tu pecado, no te desesperes; si pecas la próxima vez, arrepiéntete, para que por negligencia no pierdas por completo la esperanza de los beneficios prometidos, ¿y pecaste? - entra a la iglesia, arrepiéntete, aquí hay un consultorio médico, no un tribunal de justicia, aquí no torturan, pero dan perdón. Dile a Dios tu pecado: solo tú pecarás y cometerás mal contra ti, y tu pecado te será perdonado (conversación 3)". Está claro que todas estas y otras expresiones similares sobre la facilidad visible tienen como objetivo incitar la fe en la infinita misericordia de Dios, bajo cuyo influjo misericordioso el que comienza a arrepentirse tendrá un sincero sentimiento de contrición y un deseo de corregirse. En la conversación número 36 sobre los Hechos de los Apóstoles, convencer al pecador con valentía para pedir Dios para el perdón de los pecados, se expresa Crisóstomo: "¿Pero qué dices si le ofendí? Deja de insultar, acércate a Él con lágrimas y pronto tendrá misericordia de ti por tus acciones anteriores. Sólo di que lo ofendiste, dilo desde el alma, desde lo más profundo de tu corazón, y recibirás el perdón en todo. No quieres que tus pecados te sean perdonados tanto como Él desea perdonar tus pecados... Precedamos, pues, su rostro en la confesión (Sal. 94,2), porque Él es bueno y misericordioso. Si no lo invocas en verdad y no clamas de corazón: perdóname, pero sólo con tus labios; ¿Qué hará? ¿Qué significa invocarlo en verdad? Con buena disposición, con celo, de corazón puro... Así que, quienquiera que sea, no se limite a decir: soy pecador, sino que también se lamente. Si estás contrito, entonces esfuérzate (por mejorar).’ El mejor significado de la enseñanza de Crisóstomo sobre el arrepentimiento, en su conexión con el pensamiento del amor ilimitado de Dios por la humanidad, se aclara en su famosa palabra del día de Pascua, donde el Divino y amoroso Maestro llama a su cena a todos los primeros y a los últimos, a los que ayunaron y a los que no ayunaron, a los pecadores y a los justos, y los acepta porque el ofrecimiento (deseo) de corregirse) acepta y besa a los intención. Crisóstomo no se olvida de hablar del terrible juicio de la Verdad de Dios y de los castigos eternos para los pecadores impenitentes, e incluso habla a menudo de esto, especialmente en denuncia de aquellos que consideraban que esto estaba en desacuerdo con la bondad de Dios. Hablando del terrible día de la venida del Señor y del Juicio Final, Crisóstomo expresa: "Este tribunal es terrible, muy terrible y terrible, aunque Dios es bueno, aunque misericordioso. Es llamado Dios de generosidad y Dios de alegría (2 Cor. 1:3); es bueno como ningún otro, perdonador, generoso y abundantemente misericordioso; no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva ( Eze.33:11) ¿Por qué este día se llenará de tal horror? Un río de fuego correrá ante Su rostro, los libros de nuestras obras se abrirán, el mismo día será como un horno ardiente, y los ángeles correrán alrededor y se encenderán muchos fuegos, ¿cómo puedes decir: Dios es misericordioso, qué bueno? no sólo lo explicó, sino que también lo demostró con hechos. Aunque algunas de Sus palabras son confiables; pero, para que nadie sospeche que sus palabras son exageradas o de mera amenaza, añade pruebas mediante los hechos. ¿Cómo? Enviar castigos a personas, tanto privadas como generales. Para que os convenzáis de los propios hechos, para ello castigó al faraón, luego provocó un diluvio de agua y destrucción general, o envió un fuego destructivo; y ahora vemos cuántos malvados son castigados y entregados al tormento. Todo esto es similar a la Gehena". En general, él, por así decirlo, disuelve sus discursos sobre el juicio y el castigo por los pecados con recordatorios de la misma bondad de Dios, para que desde el temor al juicio y al castigo pueda dirigir al oyente al amor reverente a Dios y a la confianza en su misericordia, y con esto, incluso más que el miedo, para llevar al pecador al camino de la contrición y la autocorrección; porque nuestra misma contrición y dolor por nuestros pecados no deben despertarse tanto. miedo al castigo, tanto como lamento de haber enojado al buen Señor con nuestros pecados. “Quien juzga sabiamente tiene más miedo de enojar a Dios que de cualquier infierno (Discurso sobre Ana 2).” Con el pensamiento de la misericordia ilimitada de Dios, el predicador quiere sostener la esperanza del perdón y de la salvación también en aquellos que han pasado toda su vida en pecado. "¿Es posible, digamos, a través del arrepentimiento recibir la salvación si he pasado toda mi vida en pecados? Absolutamente. ¿Dónde se puede ver esto? Del mismo amor del Señor. ¿Tomo tal esperanza de tu arrepentimiento? ¿O tu arrepentimiento puede limpiar tal multitud de pecados? En verdad, si solo existiera tu arrepentimiento, entonces con razón tendrías miedo; pero al arrepentimiento se une la misericordia de Dios, y es ilimitado. Tu ira es mensurable, no por grande que sea, es ira humana; pero la misericordia de Dios es inconmensurable; piensa que si arrojas una gota al mar, ¿podrá permanecer o ser visible? El amor de Dios por la humanidad es ilimitado. Digo esto no para haceros más perezosos, sino para despertar una mayor diligencia hacia el arrepentimiento (8º Discurso sobre el arrepentimiento). La enseñanza de Crisóstomo sobre el amor al prójimo es inseparable de la enseñanza sobre el amor en Dios. Podemos ver una imagen más general del amor al prójimo, necesariamente relacionado con el amor de Dios y como madre de todas las virtudes, en el siguiente pasaje del 23º diálogo de Crisóstomo sobre la Epístola a los Romanos: "la madre de todos los bienes y el consumador de todas las virtudes es el amor. El Apóstol dice que es nuestro deber, no temporal, como los impuestos o los deberes, sino eterno. Ninguno, dice, debía nada a nadie". Asegúrese de amarse unos a otros (Romanos 13:8). Él quiere que esta deuda nunca se pague, y aunque siempre la pagamos, no es del todo, sino para que sigas estando endeudado, porque este es el tipo de deuda que se paga constantemente, pero nunca se paga. Habiendo dicho cómo se debe amar, también revela los beneficios del amor, “ama al amigo, dice, cumple la ley”. Estás obligado a amar a tu hermano por tu parentesco espiritual con él, y no sólo por parentesco, sino también porque somos miembros unos de otros. Si no hay amor en nosotros, entonces toda la composición del cuerpo se disuelve. Así que ama a tu hermano. Porque si amándolo obtenéis beneficio, porque con ello cumplís toda la ley; entonces estáis obligados a amarlo como a alguien que ha sido bendecido por él. Erizo: no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, y aunque no haya otro mandamiento, en esta palabra se cumple, en la que amarás a tu sincero como a ti mismo. El Apóstol no dijo: complementado, sino: completado; es decir, este mandamiento contiene brevemente toda la composición de los mandamientos. Porque el principio y el fin de la virtud es el amor. Ella es la raíz y la condición necesaria, ella es la cumbre de la virtud. Y si el amor es el principio y la plenitud, ¿qué puede igualarlo? Sin embargo, el Apóstol exige no sólo amor, sino amor al más alto grado; porque no se limitó a decir: ama tu sincero, sino que añadió: como lo harías contigo mismo. Y Cristo dijo que el amor contiene la ley y las profecías (Mateo 22,40), y, habiendo indicado dos tipos de amor, mira qué alto lugar le dio al amor al prójimo. Habiendo dicho: Amarás al Señor tu Dios, este es el primer mandamiento, cuando comenzó a continuar: el segundo, no se limitó a eso, sino que añadió: como ella, amarás a tu sincero como a ti mismo. ¿Qué se puede comparar con tanta filantropía, con tanta condescendencia? Aunque la distancia entre Dios y nosotros es infinita, Dios acerca nuestro amor mutuo de unos a otros al amor a Él mismo y llama a uno similar al otro. Por qué puso medidas casi iguales para ambos amores, y del amor a Dios dijo: con todo el corazón, y con toda el alma; sino del amor al prójimo: como a ti mismo. Y Pablo dice que si no hay amor al prójimo, de poco sirve el amor a Dios. Cuando amamos a alguien decimos de él: quien lo ama, me ama. Lo mismo expresó Cristo cuando le dijo al maestro de la ley: como ella y como Pedro: si me amáis, apacienta mis ovejas (Juan 21:46). El amor no hace mal a los sinceros, continúa diciendo el Apóstol; El cumplimiento de cualquier ley es (Rom. 13:10). ¿Ves que el amor tiene ambas perfecciones: como la abstinencia del mal, pues se dice que el amor no crea el mal; ¿Así es hacer el bien, pues se dice que es el cumplimiento de la ley? El amor no sólo nos enseña una doctrina abreviada de lo que se puede hacer, sino que también facilita el cumplimiento de las leyes morales. Así que amémonos unos a otros, para que así podamos expresar nuestro amor al Dios que nos ama. A la gente le pasa que cuando amas a alguien, la otra persona que lo ama se levanta en armas contra ti. Pero Dios, por el contrario, exige que ames a los que son como tú con Él y odia a los que no comparten Su amor con Él. El amor humano está lleno de envidia y celos; y el amor de Dios está libre de todas las pasiones. Por lo tanto, Dios quiere que alguien comparta amor con Él. Amadme, dice Él; entonces te amaré aún más. ¡Estas son las palabras de alguien infinitamente amoroso! Si tú, por así decirlo, amas a los que Yo amo, entonces veo que me amas sinceramente”. He aquí otra enseñanza general sobre el amor, que aclara su significado como ley general establecida por Dios para la vida unida de los hombres y las sociedades humanas, establecida sobre todo en el reino de la gracia a través del amado Hijo de Dios. "Toda buena obra es fruto del amor. Por eso se habla mucho de ello. Por eso Cristo dice: de esto comprendan todos, como mis discípulos, si se tienen amor unos a otros (Juan 13:35); y Pablo clama: no seamos nada para nadie, sino más bien amémonos unos a otros (Rom. 13:8). No solo dijo sobre el amor, sino que nos manda a ser como si fuéramos deudores. En amor los unos por los otros. Como en relación al cuerpo, debemos proporcionarle alimento constantemente, y lo hacemos constantemente: - porque este deber se extiende a toda nuestra vida; - así nos enseña a actuar en relación con el amor, o, mejor aún, porque conduce a la vida eterna y permanece constantemente con quienes la tienen, porque son tres los que perduran, dice el Apóstol: la fe, la esperanza y el amor: mayores que estos son los amores (1 Cor. 13,13). Dios, habiendo creado a un solo hombre, ordenó que todo viniera de él, para que todos se consideraran como una sola persona y trataran de vivir en el amor unos por otros. Luego, a través de las relaciones mutuas, Él sabiamente dispuso para nosotros la necesidad del amor mutuo; pero cómo, escucha. Llenando el universo de muchos bienes, otorgó a cada país una especie de frutos especiales, propios de él, para que nosotros, obligados por la necesidad, viajando unos a otros, comunicando a los demás lo innecesario y recibiendo de ellos lo que nos falta, amemos a los que son similares a nosotros. Lo mismo hizo con cada persona. No dejó que todos lo supieran todo, pero impartió a uno la habilidad para las ciencias médicas, a otro para la construcción y a otro para la otra, para que, necesitándonos unos a otros, nos amáramos. También en las cosas espirituales se puede ver lo mismo, como dice Pablo; A uno le es dada palabra de sabiduría, a otro palabra de entendimiento, a otro profecía, a otro don de curación, a otro generación de lenguas, a otro hablar en lenguas (1 Cor. 12:8-10). Pero no hay nada más elevado que el amor; Por eso la puso por encima de todo, diciendo; Aunque hable lenguas humanas y de ángeles, pero no soy imán de amor, sino como bronce que suena o címbalo que retiñe: y si soy profecía, y conozco todos los misterios, y si no soy imán de toda fe, pero no soy imán de amor, sino siete (1 Cor. 13:1:2). Y no se quedó ahí, sino que anunció que ni siquiera la muerte por piedad traerá ningún beneficio si no hay amor. No en vano decía esto sobre el amor; sabía, sabía bien, como cumplidor de los mandamientos de Dios, que cuando el amor está firmemente arraigado, entonces crecerán los frutos de todas las cosas buenas. Porque los mandamientos: no cometer adulterio, no matar, no robar, no dar falso testimonio, y todos los demás mandamientos, están contenidos en este, como el principal: amar a tu prójimo como a ti mismo (Éxodo 20:13; Lev. 18). Sin embargo, ¿por qué hablar de cosas pequeñas y guardar silencio sobre las grandes? Por amor, el amado Hijo de Dios descendió a nosotros, comenzó a convertirse y a convivir con los hombres, para que, habiendo disipado el error politeísta y proclamado el verdadero conocimiento de Dios, pudiera enseñar a los hombres a amarse unos a otros, como testifica Juan cuando dice: Tanto amó Dios al mundo, porque también dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Ardiendo con ello, Pablo pronunció palabras celestiales: ¿quién nos separará del amor de Dios? ¿Tristeza, angustia, persecución, hambre, angustia o espada? (Romanos 8:35). Despreciando esto como insignificante, añadió a esto aún más: porque ni la muerte, dice, ni la vida, ni el presente, ni el futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos puede separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro (Rom. 8:35-39). Por tanto, nada podría separar a este bendito, ardiendo de amor, ni el cielo, ni la tierra, ni el mar, ni el reino de los cielos, ni el tormento infernal; despreció todo por amor a Cristo. Si miramos a otros santos, veremos que todos agradaron a Dios con amor. El amor te presenta a tu prójimo como a ti mismo y te enseña a alegrarte de su bienestar como propio y a sentir sus desgracias como propias. El amor une a muchos en un solo cuerpo y hace de sus almas morada del Espíritu Santo; porque no es en los que están separados unos de otros, sino en los que están unidos de alma, donde puede habitar el Espíritu de paz. El amor hace que los bienes de todos sean comunes a todos, como dice el libro de los Hechos: pero el pueblo que creyó tenía un solo corazón y una sola alma; y de sus bienes no salió nada que fuera suyo, sino que tenían todas las cosas en común; ¿Existe algún muro tan sólido, tan fortificado por un conjunto de enormes piedras y tan inaccesible al ataque de los enemigos, como una sociedad de personas que se aman y están unidas por la unanimidad? Refleja las mismas artimañas del diablo; y muy justo. Al rebelarse contra él juntos y no enfrentarse a él entre sí, estas personas son invencibles mediante cualquiera de sus trucos y erigen brillantes trofeos de amor. Y como las cuerdas de una lira, aunque numerosas, pero afinadas en armonía, emiten el sonido más placentero; Así, quienes están unidos por la unanimidad producen los más agradables sonidos de amor. Por eso, Pablo aconseja pensar y hablar en consecuencia, y considerar a los demás superiores a uno mismo, para no destruir el amor con la vanidad, sino, dando honores a los demás, vivir en unanimidad. Y también dice: trabajad unos para con otros con amor; porque toda la ley se cumple en una sola palabra, en esta: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Gál. 5:13:14). El que ama no sólo desea sojuzgar, sino también obedecer, y se alegra más en someterse que en gobernar. El amante desea más hacer el bien que recibir buenas obras; porque prefiere tener un amigo como deudor que estar en deuda con él. El amante quiere hacer el bien a su amada, pero no quiere que sus buenas obras sean visibles; Quiere ser el primero en buenas obras, pero no quiere aparecer primero en buenas obras. Quizás algunos no entiendan lo dicho; por eso lo explicaré con un ejemplo. El Señor humano predestinó a dar a Su Hijo por nosotros; pero para que no pareciera que éste era su regalo, sino que estaba pagando la deuda, mandó a Abraham que sacrificara a su hijo, para que cuando él mismo hiciera lo mismo, apareciera no dando un regalo, sino pagando una deuda según la excesiva riqueza de su bondad. No hay bien que no venga del amor. Fortalezcamos nuestro amor mutuo; porque el cumplimiento de la ley es amor (Romanos 13:10). No necesitamos trabajos ni hazañas si nos amamos unos a otros; éste es el camino que conduce por sí solo a la virtud. Como en una carretera, quien encuentra su inicio camina por ella sin necesidad de guía; Así que, en el amor, capta el principio, y entonces él te conducirá y guiará". Hablando del amor como la virtud más perfecta, como el don más excelente, a Crisóstomo le gusta especialmente detenerse en las enseñanzas de San Pablo al respecto en la primera carta a los Corintios (1 Cor. 12:31; 13:1–8:13). Aquí encuentra una fuente inagotable de pensamientos para explicar las hermosas propiedades y los variados frutos del amor. Con la enseñanza general sobre el amor de Dios por nosotros y sobre nuestro amor por Dios y nuestro prójimo, Crisóstomo también ilumina todas las instrucciones privadas sobre el amor, tales como: sobre el amor conyugal, familiar, familiar, el amor a los siervos de Dios, a los superiores y subordinados, etc., y finalmente sobre el amor no sólo a los justos, sino también a los pecadores, el amor a los enemigos y a los no creyentes. "Quien ama a Dios está dispuesto hacia todos como si fueran sus hermanos; ama a los fieles como si fueran sus propios hermanos, y se compadece de los herejes, paganos y judíos como sus hermanos por naturaleza, sólo que son crueles e inútiles, se lamenta, llora por ellos... Podemos llegar a ser como Dios si amamos a todos, incluso a nuestros enemigos, y no si hacemos señales; porque también nos maravillamos de Dios, aunque sólo cuando Él hace milagros, pero mucho más cuando Él muestra humanidad y misericordia". El poder del amor, según Crisóstomo, es irresistible; puede dominar y transformar el corazón más grosero y cruel. “El amor es un gran maestro; puede sacar a las personas del error, transformar el corazón, guiar a las personas a la sabiduría y hacer personas a partir de piedras. Si quieres probar su poder, tráeme a un hombre salvaje que teme a todo ruido, teme a las sombras, un hombre irascible, feroz, más parecido a un animal que a un hombre, voluptuoso, disoluto, en una palabra, un hombre con todos los vicios; entrégalo en manos del amor, llévalo a su escuela, y pronto verás que el salvaje y tímido se convertirá en un hombre valiente, magnánimo, atrevido en todo". Las instrucciones privadas de Crisóstomo sobre la paz, la armonía y la unanimidad con respecto a las ya conocidas luchas y divisiones entre los cristianos de Antioquía están asociadas con la enseñanza del amor. El siguiente ejemplo de estas instrucciones es notable por el penetrante pensamiento general sobre el amor como ley y la mejor decoración de la comunidad entre las personas. En el 78. En una conversación sobre el Evangelio de Juan, Crisóstomo enseña: “verdaderamente nada se puede comparar con la unanimidad y el acuerdo; al mismo tiempo, uno es igual a muchos. Si, por ejemplo, dos o diez son unánimes, entonces uno ya no es uno, sino que cada uno de ellos es diez veces mayor, y encontrarás uno entre diez y diez en uno. Si tienen enemigo, ya no ataca a uno, y es derrotado como si atacara a diez, porque no sólo es derrotado por uno, sino por diez. Si uno es empobrecido, no está en pobreza, porque tiene riqueza en la mayor parte, es decir, en nueve, y la parte empobrecida, la más pequeña, está cubierta por la mayor, que tiene abundancia. Cada uno de ellos tiene veinte brazos y veinte ojos y el mismo número de piernas. Mira no sólo con sus propios ojos, sino también con los ojos de los demás; camina no sólo con sus propios pies, sino también con los pies de los demás; Trabaja no sólo con sus propias manos, sino también con las manos de otros. Él también tiene diez almas; porque no sólo él mismo, sino también los demás cuidan de él. Si hubiera cien de ellos, volvería a ser lo mismo y la fuerza aumentaría aún más. ¿Ves el extraordinario poder del amor, cómo te hace invencible y numeroso? Con ella uno puede estar en muchos lugares; - Lo mismo tanto en Persia como en Roma. Lo que la naturaleza no puede hacer, el amor lo puede hacer. Una parte de él estará aquí y la otra allá, o mejor, estará todo aquí y todo allá. Y si tiene mil amigos o dos mil, piense cuánto más aumentará su fuerza. ¿Ves cómo se multiplica el amor? ¡Es realmente maravilloso que con uno haga mil! ¿Por qué no adquirimos esta fuerza y ​​nos establecemos en seguridad? El amor es mejor que el poder y toda riqueza; ella es la base de la complacencia. ¿Hasta cuándo limitaremos el amor a uno o dos? Aprende tú mismo una lección de lo contrario. Que alguien no tenga un solo amigo (lo cual es señal de extrema necedad, porque sólo un tonto dirá: no tengo amigo); ¿Cómo será su vida? Incluso si fuera extremadamente rico, incluso si (viviera) en satisfacción y lujo, incluso si adquiriera innumerables beneficios, se siente solo e indefenso. No es así entre amigos; pero incluso si fueran pobres, son más ricos que los ricos. Lo que alguien no se atreve a decir por sí mismo, un amigo lo dirá por él; Lo que no puede lograr por sí mismo, lo logrará a través de otro, e incluso mucho más. Así, la amistad será para nosotros la base de todo placer y de toda seguridad. Adquiramos esta mercancía: los pobres, para tener consuelo en la pobreza, los ricos, para poseer riquezas con seguridad, el jefe, para gobernar con seguridad, el subordinado, para tener el favor de sus superiores. Esta es una razón para la indulgencia, es la base de la mansedumbre. Después de todo, incluso entre los animales, aquellos que no viven en rebaños son especialmente crueles e indomables. Por eso vivimos en ciudades y tenemos plazas para comunicarnos entre nosotros. Esto también lo ordenó Pablo, diciendo: no desamparar a esta asamblea (Heb. 10:25); porque no hay nada peor que la soledad, la insociabilidad y la inaccesibilidad. ¿Qué decís vosotros, monjes y ocupantes de las cimas de las montañas? Y no están exentos de amigos. Se han retirado del ruido de la ciudad, pero tienen muchos camaradas que son unánimes con ellos y sinceramente apegados entre sí. Por eso se retiraron del mundo para lograrlo. Como las discusiones sobre asuntos producen muchas discordias, ellos, alejándose del mundo, practican el amor con gran celo. ¿Qué dices si alguien está solo? ¿Realmente tiene innumerables amigos? Por supuesto, me gustaría ver, si es posible, que (los ermitaños) vivan juntos; pero incluso ahora que (su) amistad sea indudable. No es el lugar que hace amigos. Y tienen muchos admiradores; pero no serían reverenciados si no fueran amados. Y ellos, por su parte, rezan por el universo entero, y esto es la mayor prueba de amistad. Por eso en los sacramentos nos besamos, para que nosotros, los muchos, estemos unidos, y realizamos oraciones comunes por los no iniciados, oramos por los enfermos, por los frutos del universo, por la tierra y el mar. ¿Ves todo el poder del amor en las oraciones, en los sacramentos, en las exhortaciones? Ella es la causa de todo lo bueno." Pero Crisóstomo es especialmente prolífico y, por así decirlo, persistente en enseñar sobre esa manifestación especial del amor, que es la limosna y la compasión por los pobres y los que sufren, la misericordia por los que yerran y pecan. Crisóstomo también tiene palabras deliberadas sobre la limosna; pero las exhortaciones que contiene se encuentran en casi la mayoría de sus palabras y conversaciones, constituyendo, por así decirlo, el estribillo favorito del orador en alabanza de esta, como él dice, "la reina de las virtudes". Sin embargo, debido a la gran abundancia de instrucciones y amonestaciones de Crisóstomo sobre la limosna y la misericordia, exponiendo y explicando las enseñanzas de la Palabra de Dios, especialmente los evangelios y los escritos apostólicos sobre este tema, nos abstenemos de copiar toda una serie de estas instrucciones y nos limitaremos a presentar aquí aquellos pasajes de sus conversaciones donde se describen con especial claridad cuadros contemporáneos de pobreza con fuertes denuncias de personas indiferentes. a sus espectadores y con ardientes exhortaciones a la compasión, mostrando toda la profundidad y ternura del corazón compasivo del predicador. Así, por ejemplo, su quinta conversación sobre el libro del Génesis consiste en la siguiente exhortación: "Venid, dice Cristo, con la bendición de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuvisteis hambre, y me disteis de comer; tuvisteis sed, y me disteis de beber; fuisteis extraños, y me conocisteis: desnudos, y me vestisteis, en la cárcel, y vinisteis a mí ( Mateo 25,34-36). ¿Oiremos también nosotros esta bendita voz? Realmente no me atrevo a decir esto, porque Hay un gran desprecio por los pobres entre nosotros. Ahora es el momento del ayuno, de esa instrucción y enseñanza sobre dogmas salvadores, oraciones constantes, reuniones diarias; pasamos sin piedad, como si frente a ti hubiera pilares, y no cuerpos humanos, y así nos apresuramos a casa, como si viéramos estatuas sin alma y no gente viva. pero el hambriento, por necesidad propia, conoce la ajena: y, sin embargo, es imposible comprenderla del todo. Corres hacia la mesa preparada y no puedes soportar ni un poco: pero el pobre permanece hasta la noche, tratando y esforzándose por recoger su pan de cada día; y viendo que ya ha pasado el día, y aún no se ha reunido el dinero necesario para el pan de cada día, se entristece y se inflama, y ​​se ve obligado a hacer lo que está más allá de sus fuerzas. Por eso (los mendigos) se apoyan más en nosotros por la noche: juran, juran, lloran, sollozan, extienden las manos e involuntariamente hacen muchas otras cosas sin vergüenza. Temen que cuando todos regresen a casa, no deambulen por la ciudad como en el desierto. Así como los náufragos durante el día, agarrados a una tabla, intentan desembarcar en el muelle hasta la tarde, para que cuando caiga la noche no sufran un naufragio aún mayor fuera del muelle, así los pobres, temiendo el hambre, como un naufragio, se apresuran hasta la tarde a recoger todo el dinero que necesitan para el pan, para que cuando todos regresen a casa no se queden fuera del muelle. Y el refugio para ellos son las manos de quienes los ayudan... Y no nos conmueven sus desgracias, ni en el mercado, ni al regresar a casa. Por el contrario, incluso entonces, mientras nos preparan la mesa, a menudo llena de innumerables bendiciones (si tan sólo lo que comemos en condena de nuestra inhumanidad se llame bendiciones), y luego, digo, mientras nos preparan la mesa, nosotros, al escuchar que caminan por las calles de abajo, gritando fuerte en las encrucijadas, afligiéndose en la oscuridad más profunda, en el completo vacío, no nos sentimos conmovidos por esto. Sí, y hartos, y acostándonos, y a esta hora, escuchando de nuevo que abajo gimen fuerte, pasamos, como si oyéramos el ladrido de un perro, y no una voz humana. Y no prestamos atención a la hora, que es tan tarde: por la noche, cuando todos ya están dormidos, solo el mendigo llora; no por la falta de importancia de la petición: que no te pida nada más, como pan o algo de dinero; no a la grandeza de la desgracia: que lucha contra el hambre continua; ni en la modestia del peticionario, que, en tal necesidad, no se atreve a acercarse a la puerta y quedarse cerca, sino que pregunta abajo, a gran distancia. Y si recibe, eleva innumerables oraciones; y si no lo recibe, aun así no pronuncia una palabra dura, no regaña ni regaña. Por el contrario, así como otro, llevado por el verdugo a la ejecución más cruel, aunque pide y ruega a todos los que pasan, no recibe ayuda alguna, y es conducido inhumanamente a la ejecución: así este (mendigo), arrastrado por la noche y con severos insomnios por el hambre, como un verdugo, aunque extiende las manos y con un fuerte grito suplica a los que están sentados arriba en las casas, pero no recibe limosna, y es despedido sin piedad y con gran severidad. Pero todo esto no nos toca, y, después de tanta inhumanidad, nos atrevemos a extender las manos al cielo, pidiendo a Dios misericordia y suplicando el perdón de nuestros pecados; ¡Y no tenemos miedo de que, después de tal oración, después de tanta crueldad e inhumanidad, caiga sobre nosotros un rayo! ¿Cómo, dime, vamos a dormir y descansar, y no tener miedo, no sea que este mismo mendigo se nos aparezca en sueños, inmundo, sucio, vestido con harapos, y comience a llorar, a llorar y a acusarte de crueldad? Y a muchos, he oído muchas veces, decir que después de negarse a ayudar a los pobres durante el día, por la noche se veían atados con cuerdas, arrastrados por la mano de los mendigos, golpeados y soportando muchas dificultades. Pero esto es un sueño, un fantasma, un castigo temporal: pero no tenemos miedo, díganme, de no ver a este mendigo, que se lamenta y grita, en el seno de Abraham, como el rico vio una vez a Lázaro (Lucas 16:23). Dejo a vuestra conciencia lo que sigue, es decir, aquellos castigos crueles e insoportables, cómo (el hombre rico) pidió agua, cómo no recibió ni una gota, cómo le ardía la lengua, cómo él, y después de una fuerte petición, no recibió ninguna misericordia, y cómo sufrió sin cesar. Pero no permita Dios que aprendamos esto por experiencia, sino que, habiendo oído la amenaza en palabras, la evitemos en la práctica, y, haciéndonos dignos del amor de Abraham, lleguemos al mismo lugar que él, por la gracia y el amor a los hombres de vuestro Señor Jesucristo, con quien el Padre, junto con el Espíritu Santo, tiene honor, gloria y poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". De las conversaciones deliberadas de Crisóstomo sobre la limosna, es especialmente característica su extensa conversación, dicha sin preparación, en una ocasión especial, cuando, yendo a la iglesia en invierno, vio a los pobres y mendigos en la plaza tirados sin caridad, y de alguna manera aparece en la firma de esta conversación; "Hoy me presenté ante vosotros con una petición justa, útil y decente: me fue autorizado a hacerla, no por nadie más, sino por los pobres que viven en nuestra ciudad, no con palabras, ni con voces ni con la opinión del consejo público, sino con mi aspecto lastimero y muy triste. Pasando por la plaza y por las calles, y apresurándome a vuestra reunión, y viendo a muchas personas tendidas en medio del camino, algunas de las cuales estaban sin manos, otros sin ojos, otros cubiertos de costras y heridas, y expuso especialmente aquellos miembros que necesitarían ser cerrados debido al pus que tenían; consideré sumamente inhumano no decirles su amor sobre ellos, especialmente cuando, además de lo dicho, el propio tiempo nos impulsa a hacerlo. Es cierto que es necesario hablar de limosna en todo momento, porque nosotros mismos tenemos una gran necesidad de la misericordia del Señor que nos creó; pero sobre todo (esto es necesario) en estos tiempos, cuando hay un resfriado tan grande. En verano, los pobres obtienen un gran alivio de la propia estación: entonces pueden caminar desnudos con seguridad, porque los rayos del sol les sirven en lugar de ropa; pueden simplemente sentarse en la acera y pasar tranquilamente las noches al aire libre; no tienen tanta necesidad de zapatos, ni de vino, ni de más comida; pero se contentan con agua de manantiales, algunos comen las verduras más baratas, otros una pequeña cantidad de semillas secas, ya que la misma época del año les ofrece un plato preparado. Y nada menos que esto; además, hay otro alivio para ellos: la comodidad de trabajar; Especialmente necesitan de su ayuda quienes construyen casas, quienes cultivan la tierra y quienes navegan por los mares. Porque lo que para los ricos son campos, casas y otras fuentes de ingresos, para los pobres es su propio cuerpo, y todos sus ingresos provienen de sus propias manos y de ninguna otra parte. Así, en el verano reciben algún alivio, pero en el invierno hay una gran guerra y un doble asedio contra ellos por todos lados, porque desde dentro el hambre les come el vientre, desde fuera les aplica compresas frías y les adormece el cuerpo. Por lo tanto (en invierno) necesitan más comida, ropa y techos más resistentes, cama y zapatos, y mucho más; y lo peor es que no tienen la oportunidad de trabajar porque la época del año no lo permite. Entonces, cuando tienen mayor necesidad de lo necesario, y además no hay trabajo, porque nadie los contrata a ellos, los infortunados, ni los invita a servir; He aquí, en lugar de los que alquilan, usaremos en nuestro trabajo las manos de los misericordiosos, tomando como colaborador en este trabajo a Pablo, el verdadero patrón y depositario de los pobres". Además, impulsado por el fluir de una animada conversación, el predicador de algo más se expande al explicar las palabras y acciones del apóstol Pablo (Gal. 2:9,10; 1 Cor. 16:12), sobre el cuidado de los pobres, especialmente establecido por el apóstol Pablo en Galacia. y las iglesias de Corinto de la manera de recoger o apartar por cada uno en uno de los sábados, es decir. el domingo, su parte de limosna para los pobres, aconseja seguir este ejemplo, para que la Iglesia de Antioquía tenga siempre su propio tesoro para los pobres. A esto se suma una instrucción muy característica (repetida en otras conversaciones) en el sentido de que algunos condicionan o limitan sus limosnas examinando cuánto las merecen ciertos pobres. "Muchos a menudo se embarcan en estrictas investigaciones sobre los necesitados, preguntan sobre su patria, modo de vida, moral, ocupaciones y salud física, les reprochan y les exigen muchas explicaciones sobre su salud. Por eso muchos (de los pobres) aparecen mutilados en el cuerpo, para doblegar nuestra crueldad e inhumanidad ante la vista de esta desgracia. En verano, reprocharles esto, aunque sea cruel, no es tanto: pero en invierno y durante el frío, ser tan Juzgar despiadado e inhumano y no mostrarles indulgencia por no hacer nada, ¿no es esto el colmo de la crueldad? ¿Por qué, dices, Pablo dio a los tesalonicenses tal ley: si alguno no quiere trabajar, que coma (2 Tesalonicenses 3:10)? Para que tú, habiendo oído esto, dirijas las palabras de Pablo no sólo a los pobres, sino también a ti mismo. Porque los mandamientos de Pablo se aplican no sólo a los pobres, sino también a nosotros. Diré algo desagradable: sé que te enojarás, pero, a pesar de ello, diré: porque no digo esto para insultarte, sino para corregirte. Reprochamos a los pobres su ociosidad, que a menudo merece una disculpa, y nosotros mismos hacemos a menudo cosas peores que cualquier ociosidad. Pero yo, dirá otro, soy dueño de la herencia de mi padre. De verdad, díganme, ¿debería morir un pobre porque es pobre y de (padres) pobres y no tuvo antepasados ​​ricos? Pero es por eso que merece especialmente misericordia y compasión por parte de los ricos. Tú, pasando todo el día en el teatro, o en reuniones y en conversaciones inútiles o incluso dañinas, no pienses que estás haciendo algo malo y no estás haciendo nada; ¿Y condenáis a este infortunado y lastimoso pobre, que se pasa todo el día pidiendo limosna, entre lágrimas y en mil problemas, y arrastrándolo al tribunal y exigiéndole cuentas? ¿Dónde, dime, está aquí la conciencia humana? Entonces, cuando decimos: ¿qué le diremos a Pablo? Di esto no sólo a los pobres, sino también a ti mismo. Por otro lado, léase no sólo su amenaza, sino también su condescendencia; por haber dicho (el Apóstol); Si alguno no quiere hacer algo, que añada debajo la comida: pero vosotros, hermanos, no os desaniméis de hacer el bien (2 Tes. 3:13). ¿Pero qué otra excusa plausible tienen? Estos, dicen, son fugitivos, extranjeros, sinvergüenzas; Habiendo abandonado su tierra natal, acuden en masa a nuestra ciudad. Entonces, dime, ¿te molesta esto y arrancas la corona de nuestra ciudad, que todos la consideran un refugio común y prefieren una ciudad extranjera a la suya? Pero hay que alegrarse y admirar el hecho de que todos recurran a sus manos, como si fueran un mercado común, y consideren esta ciudad como un asunto común. No oscurezcas la gloria y no disminuyas el honor que ha disfrutado desde la antigüedad, desde los tiempos de sus padres. Por una vez, cuando el hambre amenazaba a toda la tierra, los habitantes de esta ciudad enviaron mucho dinero con Bernabé y Saulo a los habitantes de Jerusalén, el mismo dinero del que hablamos en esta conversación. ¿Qué justificación o excusa podemos tener si vuestros antepasados ​​alimentaron con sus propias expensas a los que vivían lejos de ellos, y fueron ellos mismos a ellos, y nosotros ahuyentamos a los que vienen corriendo hacia nosotros desde otros lugares, y hacemos estrictas investigaciones sobre ellos, sabiendo que nosotros mismos somos culpables de muchos pecados? Si tan solo Dios examinara nuestros asuntos tan estrictamente como examinamos a los pobres; no recibiríamos perdón ni misericordia. Por quien juzguéis, dice la Escritura, seréis juzgados (Mateo 7:2). Sé filantrópico e indulgente con tu hermano, perdónale sus pecados, por muchos que sean, y sé misericordioso, para que tú mismo puedas ser recompensado con los mismos. ¿Por qué te estás causando problemas a ti mismo? ¿Por qué estás haciendo la investigación? Si Dios mandó investigar la forma de vida (de los pobres), exigirles explicaciones y examinar cuidadosamente su moral; Entonces, ¿no se quejaría mucha gente? ¿No dirían: qué es esto? Dios os ha prescrito una tarea difícil; ¿Podemos examinar el estilo de vida de los demás y saber qué pecados han cometido tal o cual tal? ¿No diría mucha gente mucho más? y ahora, cuando nos liberó de tal búsqueda y prometió una recompensa completa (por dar limosna), ya sea que quienes la reciban sean personas buenas o malas, ¡nos estamos atrayendo ansiedad sobre nosotros mismos! "¿Dónde, dices, está claro que recibiremos una recompensa por dar limosna tanto a los buenos como a los malos? De las palabras del Señor mismo: Orad, dice, por los que traen mal sobre vosotros y por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos: como el sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos ( Mateo 5:44:45) Así como vuestro Señor, a pesar de que muchos lo insultan con malas palabras, cometen fornicación, hurtan, roban, cavan tumbas y hacen mucho mal, no detiene sus buenas obras para con todos, sino que, por su amor a la humanidad, envía a todos los rayos del sol, las lluvias y los frutos de la tierra: hagan lo mismo, y cuando haya tiempo para la misericordia y el amor a la humanidad, faciliten la pobreza, detengan el hambre, alivien el dolor y no busquen nada más. No mostraremos misericordia a una sola persona, pero debido a una curiosidad tan inapropiada seremos infructuosos, no ayudaremos a nadie y trabajaremos sin ningún beneficio y en vano. Por eso os pido, abandonando esta inapropiada curiosidad, que deis a todos los necesitados, y que lo hagáis con gran generosidad, para que en aquel día (juicio futuro) nosotros mismos seamos recompensados ​​con gran misericordia y condescendencia de Dios, que todos recibiremos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea gloria, poder y honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén." En general, las instrucciones sobre la limosna y la misericordia están bordeadas por las muy frecuentes representaciones de Crisóstomo de ricos egoístas, voluptuosos, orgullosos y desalmados, con estrictas denuncias, amonestaciones y amenazas en esta vida y en la futura, y descripciones compasivas de la vida y el destino de los indigentes, pobres y sufrientes, con alabanzas, consuelos e indulgencias para ellos. Este es especialmente el espíritu de sus excelentes siete conversaciones sobre Lázaro, dichas en Antioquía, desde enero de 387, pero no de forma continua ni seguida, sino en los intervalos entre otras conversaciones. Crisóstomo, un intercesor incansable y compasivo para los pobres y desfavorecidos, también es especialmente comprensivo con todas las personas de las clases más bajas y pobres, personas que llevan una vida laboral dura. La dura vida laboral de los pobres era capaz, tanto en ellos como en otros, de dar lugar a quejas irrazonables sobre la Providencia de Dios, que permite la desigualdad de condiciones entre las personas, algunas de las cuales son pobres y eternos trabajadores, otras son ricas y pueden vivir contentas sin trabajo. Crisóstomo demuestra que los verdaderos bienes necesarios para la vida son dados por Dios por igual a pobres y ricos, como el aire, la luz del sol, el agua, el sueño y el gusto de la comida, la visión, etc., que los pobres incluso tienen ventajas en el uso de los dones de la naturaleza necesarios para la vida sobre los ricos, quienes por saciedad caen en la enfermedad y pierden el sentido de placer en los dones naturales de la vida y de la naturaleza. Además, muestra que la pobreza de los trabajadores debe suscitar respeto en nosotros, porque es la maestra y guardiana del orden de la vida social: si no hubiera trabajadores pobres, sino sólo ricos, entonces reinaría la ociosidad entre la gente, todo se trastornaría y perecería. Finalmente, demuestra con especial fuerza y ​​a menudo que la diferencia de condición de las personas, representadas por los ricos y los pobres, se permite para que los hombres aprendan la virtud del amor, los pobres recuerden a los ricos el deber de ayuda y caridad para con el prójimo, y los ricos se reconozcan en sus riquezas administradores del don de Dios para los pobres, que es una riqueza que no es de su propiedad, sino don de Dios 53. El sermón de la iglesia sobre la limosna en boca de un predicador como Crisóstomo adquirió tanto más poder porque podía dar ejemplo de caridad en la persona de la propia Iglesia docente y gobernante, encabezada por su San Flaviano. En la segunda conversación sobre el libro del Génesis, después de explicar sus palabras iniciales sobre la creación del cielo y de la tierra, pasar, según la costumbre, a las instrucciones morales y decir sobre nuestro deber de glorificar a Dios el Creador, que Dios es glorificado no solo por los dogmas correctos, sino también por una vida virtuosa (Mateo 5:16), el predicador agrega su estribillo favorito sobre la limosna: “Quería agregar otra palabra sobre la limosna, pero, me parece, es innecesario enseñarles en palabra, mientras que el que está sentado aquí ahora, nuestro padre y maestro común, puede enseñaros con hechos. Es como si en realidad recibiera la casa de su padre de sus antepasados ​​para entregarla al servicio de los vagabundos, la entregara para siempre a los perseguidos de todas partes por la verdad, y los aceptara y les brindara toda clase de servicios, así que no sé si llamar a su casa suya o de los extraños, o mejor aún, ¿no es porque consideramos (su casa) su hogar porque es (la casa de) los vagabundos? Y con seguridad: nuestra propiedad es especialmente nuestra cuando constantemente la gastamos no en nosotros mismos, sino en los pobres". Y aquí hay otra instrucción sobre la limosna en el 66º diálogo sobre el Evangelio de Mateo, incluida en una serie de aplicaciones morales a la explicación de la historia del Evangelio sobre dos ciegos 54 curados por el Salvador (Mateo 20: 29-30), una instrucción notable por su referencia al ejemplo de la caridad de la iglesia. "Lo confieso, ya me da vergüenza hablar de limosna, hablando de ello tantas veces y sin ver los frutos de la predicación. Es cierto, aunque veo más frutos que antes, pero no tantos como me gustaría. Porque veo que sembráis, pero no con mano generosa; Por eso temo que cosecharéis escasamente. Y lo que sembramos con moderación, para ello examinamos, si se quiere, quién hay más en la ciudad: pobre o rico; ¿Y cuántos hay que no son ni pobres ni ricos, sino que ocupan el medio entre ambos? Creo que una décima parte de los ricos y una décima parte de los pobres no tienen nada en absoluto, y el resto está en condiciones mediocres. Entonces, dividamos el número de todos los residentes de la ciudad por el número de pobres, ¡y verás qué vergüenza será! Hay pocas personas muy ricas, pero muchas que son suficientes; En comparación con estos, hay muchos menos pobres. Mientras tanto, con tantos ricos que podrían alimentar a los hambrientos, muchos duermen con hambre, sin embargo, no porque los ricos no tengan la comodidad de satisfacer sus necesidades, sino porque son crueles e inhumanos. Porque si los ricos y sus seguidores dividieran entre sí a los necesitados de pan y vestido, difícilmente un pobre obtendría uno entre cincuenta o cien personas. Pero, a pesar de la gran cantidad de personas que pueden ayudar, vemos gente llorando todos los días. Para ver la inhumanidad de los ricos, basta con prestar atención a cuántas viudas y vírgenes reciben el apoyo necesario de la Iglesia, que no recibe más ingresos que los más ricos y los no tan ricos. Pues el número de los que contiene la Iglesia se eleva a tres mil. Además de estos, contiene prisioneros en el calabozo, los que se alojan en el hotel, tanto enfermos como sanos, extraños, lisiados sentados en la iglesia en busca de comida y ropa, y otros que simplemente vienen todos los días y, sin embargo, no escasean. Entonces, si sólo diez personas gastaran la misma cantidad de sus ingresos, entonces ninguna sería pobre”. Aquí es donde nos detendremos en nuestra presentación de los temas predominantes de la enseñanza moral de Crisóstomo y, en conclusión, intentaremos presentar una descripción general de las propiedades y métodos de su predicación durante su presbiterio en Antioquía. VI. Propiedades y técnicas del sermón de la iglesia de Crisóstomo. Colocado en el presbiterio con el objetivo principal de esforzarse en la predicación de la iglesia, Juan realizó esta hazaña con amor ardiente, celo e incansable. Por lo general, predicaba al menos una vez a la semana, es decir, todos los domingos, cuando había reuniones del pueblo en la iglesia. "Nos reunimos aquí una vez a la semana", les dice a los oyentes en la primera conversación sobre Anna. “Tú”, se expresa en la tercera conversación sobre el arrepentimiento, no nos dejes ni un solo domingo, sino que, dejándolo todo, ven a la iglesia”. Pero a menudo predicaba dos, tres y cuatro veces por semana, y a veces todos los días, cuando se lo pedían los días de recuerdo de los santos, acontecimientos de la vida de la comunidad cristiana en Antioquía, especialmente las reuniones diarias de la iglesia durante la Cuaresma. Había días en que predicaba dos veces al día: por la mañana en la liturgia y por la tarde durante el servicio vespertino 55. Sólo las enfermedades que le aquejaban de vez en cuando le obligaban a interrumpir la labor de la predicación para descansar y mejorar su fuerza física. Debido a esto, después de tales incidentes, a veces sin siquiera recuperarse completamente de la enfermedad, reanudó su hazaña con mayor celo. Sus discursos a los oyentes en sus primeras conversaciones después de su enfermedad son muy característicos y edificantes. Así, en una conversación de la quinta semana después de la Pascua del año 387, pronunciada después de una serie de fiestas y conmemoraciones de santos, cuando Crisóstomo estaba retenido en casa por enfermedad, él, recordando ante los oyentes las celebraciones de estos días, en las que ellos estaban, pero él no, expresa: "y sin embargo, aunque no estábamos con vosotros, participamos de vuestra alegría, aunque no estuvimos presentes en las reuniones, fuimos cómplices de vuestra alegría. Porque tal es el poder del amor que También excita a quienes no están presentes a tener una alegría común con los presentes, dándoles una sensación tangible de que tienen beneficios comunes. Por eso, mientras estaba en casa, me regocijé contigo, y ahora, aún no completamente aliviado de mi enfermedad, me levanté y corrí hacia ti para ver tus ojos anhelados y ser partícipe de esta celebración, y considero su día una gran fiesta por la presencia aquí de los hermanos que adornan nuestra ciudad y con su celo honran a nuestra iglesia, hermanos que son de habla extranjera, pero unidos a nosotros por la fe ". 56. En el mismo año y, aparentemente, poco después de las conversaciones mencionadas, Crisóstomo volvió a enfermarse y tuvo que imponerse silencio y quedarse en casa, recuperado de su enfermedad, vuelve a su hazaña y comienza así: “Es como si hubiera regresado a ti de un largo viaje, así me siento hoy. Para los amantes, cuando no pueden estar con sus seres queridos, la intimidad no aporta ningún beneficio. Por lo tanto, nosotros, quedándonos en casa, no nos sentimos mejor que los extraños, ya que en el pasado no podíamos hablar con ustedes. Pero, perdóname: este silencio no fue por pereza, sino por enfermedad. Ahora os regocijáis porque estamos libres de enfermedades; y me alegro de poder volver a disfrutar de tu amor. Para mí, incluso cuando estaba enferma, lo que era más doloroso que la enfermedad misma era no poder participar en este amable encuentro; y ahora que me he recuperado de mi enfermedad, lo que deseo más que la salud misma es que tenga la oportunidad de disfrutar de tu amor. La fiebre no suele quemar el cuerpo de quienes la padecen tanto como la separación de los seres queridos quema nuestras almas; y así como ellos buscan tazas y vasos y agua fría, así éstos buscan el rostro de sus seres queridos: los que están acostumbrados a amar lo saben bien. Así, cuando estemos libres de la enfermedad, volveremos a estar satisfechos unos con otros, si es que alguna vez es posible estar satisfechos; porque el amor no conoce la saturación, sino que goza constantemente de sus seres queridos, se inflama cada vez más. Sabiendo esto, el hijo del amor, Pablo, dijo: “Debéis ser nada para nadie, con tal de amaros unos a otros” (Romanos 13:8). En uno de los años siguientes, Crisóstomo enfermó tanto que tuvo que retirarse de la ciudad al pueblo para recuperarse al aire libre y permaneció en esta ausencia durante bastante tiempo. Finalmente, comenzó a recibir cartas, ya sea elogiando su hazaña en la predicación o reprochándole por prolongar su descanso. Conmovido por esto, no espera una recuperación completa, regresa apresuradamente, abre una serie de palabras sobre el arrepentimiento y la primera de ellas comienza así: "¿Te acordaste de nosotros cuando nos separamos de ti durante este tiempo? Nunca pude olvidarte, pero incluso saliendo de la ciudad, no dejé un recuerdo de ti. Así como aquellos que aman los cuerpos hermosos, dondequiera que vayan, llevan consigo su imagen favorita a todas partes: así nosotros, habiendo amado la belleza de tu alma, siempre llevamos con nosotros una hermosa imagen de tu espíritu, y así como los pintores, mezclando varios colores, hacen imágenes de los cuerpos: así nosotros, tu celo por las reuniones, el celo por la escucha, el favor del predicador y todas las demás buenas obras, mezclando, por así decirlo, varios colores de virtud, pintamos la imagen de tu alma, y ​​poniéndola ante los ojos de la mente, al contemplarla recibimos un gran consuelo en nuestra separación de ti. entraban y salían, siempre imaginaban tu amor. Y disfrutamos de esta contemplación no sólo de día, sino también de noche; contigo entonces fue lo mismo que dijo Salomón: Duermo, pero mi corazón vela (Cantares de los Cantares 5:2); la necesidad de dormir cerró nuestros ojos, pero el poder de tu amor despertó los ojos de mi alma del sueño; y muchas veces me parecía como si estuviera hablando contigo en sueños. Y en efecto, el alma suele imaginar de noche lo que piensa de día; Lo mismo te sucedió entonces a ti: y no viéndote con ojos carnales, te vi con ojos de amor, y, aunque no estaba contigo en cuerpo, estaba contigo en alma, y ​​mis oídos se llenaban constantemente de tu clamor. Por eso, aunque la enfermedad corporal me impulsó a permanecer allí (en el pueblo) más tiempo y aprovechar el aire curativo para la salud física, el poder de tu amor no lo permitió, al contrario, gritó y no dejó de molestar hasta obligarme a levantarme incluso más temprano de lo debido, y tu comunidad lo pondrá a la par de la salud y el placer y de todo lo bueno. Y nosotros, habiendo cedido a sus convicciones, preferiríamos volver con los restos de la enfermedad que, intentando curarnos por completo de la debilidad corporal, entristecer más tu amor. Después de todo, mientras vivía allí, escuché sus reproches; nos los traían frecuentes cartas; y escuché no menos a los que me reprochaban que a los que me alababan, porque aquellos reproches eran expresión de un alma que sabía amar. Por eso me levanté y vine apresuradamente". Es notable que las palabras de Crisóstomo, pronunciadas después de un descanso de la enfermedad e incluso con restos de enfermedad, se encuentren entre las más extensas. El alma del predicador, hasta entonces silenciosa, se derrama en un torrente incontrolable de conversación, inspirada por el amor. El amor de Crisóstomo por la predicación, su celo por el cumplimiento de esta hazaña era amor por sus oyentes, celo por su iluminación, corrección, éxito espiritual y salvación. Esta propiedad de su sermón es el secreto de su fuerza interior y su capacidad de persuasión. Los llamamientos habituales a los oyentes: tu amor, amado, amado no eran simples frases en su boca, sino ecos vivos de un alma amorosa. Puedes sentir esto directamente al leer sus sermones. Ahora bien, los extractos de sus sermones después de una enfermedad reflejan vívidamente esta propiedad del sermón de Crisóstomo. Hay muchas llamadas similares que salen del corazón en sus conversaciones y palabras, imbuidas del mismo espíritu de amor y de celos en todo su contenido. Pero demos uno o dos pasajes más. Al iniciar sus conversaciones sobre el libro del Génesis, pronunciadas al inicio de la Cuaresma, se expresa: “Me gozo y me alegro al ver que hoy la Iglesia de Dios está adornada con la multitud de sus hijos y todos vosotros os habéis congregado con gran alegría. Porque cuando miro vuestros rostros luminosos, encuentro en ellos la evidencia más fuerte de vuestro placer espiritual, como dijo el sabio: cuando el corazón se alegra, el rostro florece (Proverbios 15:13). Por eso me levanté hoy con un gran corazón para participar con vosotros en este gozo espiritual y ser juntos un heraldo para nosotros de la venida del Santo Pentecostés, como curación de nuestras almas. Porque el Señor común a todos nosotros, como padre amoroso, queriendo limpiarnos de los pecados que habíamos cometido en algún momento, nos concedió la curación en el santo ayuno. Por lo tanto, que nadie se aflija, que nadie parezca triste, sino que todos se regocijen, se regocijen y glorifiquen al Guardián de nuestras almas, que nos ha abierto este maravilloso camino (a la salvación), y acepten su llegada con gran placer". Luego comienza la segunda conversación así: "Hoy me siento lleno de gran alegría al ver sus amables rostros. Y en verdad, no es tanto que los padres amantes de los niños se regocijen y se regocijen cuando los niños los rodean por todos lados y les brindan un gran placer con su belleza y su ayuda, como ahora me regocijo y me regocijo, al ver que este consejo espiritual tuyo ha acudido aquí con tal decanato y con un vivo deseo de escuchar la palabra de Dios, y que tú, despreciando la comida carnal, te apresuras a una fiesta espiritual y con tus propias obras justificas las palabras del Señor: no sobre Sólo del pan vivirá el hombre, pero también de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). Así también nosotros actuaremos como los agricultores: como ellos, cuando ven que la tierra ya ha sido limpiada y libre de plantas dañinas, arrojan semillas en gran abundancia; Así también nosotros, cuando este campo espiritual para nosotros, por la gracia de Dios, haya sido limpiado de pasiones escandalosas, cuando las diversiones hayan cambiado y nadie tenga confusión y tormenta en sus pensamientos, pero haya un gran silencio y tranquilidad en las almas que han volado y se han elevado hasta el mismo cielo, por así decirlo, y contemplando las cosas espirituales antes que las carnales, hablaremos un poco con tu amor y nos atreveremos hoy a pensar más sutilmente, ofreciéndote enseñanza de la Divina Escritura." octava conversación con motivo del derrocamiento de las estatuas con la siguiente dirección: "Y recientemente a ti, y ahora a ti te digo: ¡oh, si pudiera estar siempre contigo! Pero, dicho sea de paso, siempre estoy contigo, si no en el cuerpo, al menos en el poder del amor: porque para mí no hay otra vida que tú y la preocupación por tu salvación. Al agricultor sólo le importan las semillas y las cosechas, y el timonel, las olas y los muelles: por lo tanto, el predicador se preocupa por los oyentes y su éxito, tal como lo hago yo ahora. Por eso os llevo a todos en la mente, no sólo aquí, sino también en casa. Aunque el número del pueblo es grande, y la medida de mi corazón es pequeña, sin embargo, el amor es grande y no se ajusta demasiado a nosotros" (2 Cor. 6:12); y qué más no diré, porque no estamos demasiado cerca para encajar contigo. ¿Cómo se puede ver esto? - Muchos me dijeron de sí mismos: “Cumplimos lo ordenado, decretamos leyes unos para otros, fijamos penas para los que juran, impusimos castigo a los que transgredieron la ley - castigo, digno para ti, lo cual prueba un amor muy grande 57. Y no me avergüenzo de preguntar sobre esto, porque esta curiosidad no proviene de la curiosidad, sino del cariño. No es deshonra que un médico pregunte por los enfermos: y no es pecado que nosotros nos enteremos siempre de tu salvación; Esto lo aprendimos y dimos gracias a Dios porque no sembramos sobre roca, ni echamos semillas entre espinos, y no nos tomó mucho tiempo y mucha demora segar el campo. Por eso siempre te tengo en mi mente; Por eso no siento ningún trabajo al enseñar: ¡los beneficios de escuchar me hacen sentir mejor! Esta recompensa es suficiente para animarnos, inspirarnos, hacernos valientes y convencernos de soportar todo tipo de trabajo para vosotros”. Los pasajes anteriores reflejan vívidamente otra cualidad de él como predicador: este es el espíritu de mansedumbre paternal. Recordemos con qué humildad y mansedumbre emprendió su ministerio de predicación en la primera palabra pronunciada después de su ordenación presbítera. El espíritu de esta humildad y mansedumbre no lo abandonó más tarde, cuando su palabra se manifestó con mayor autoridad. A menudo habla de la comida espiritual que ofrece a sus oyentes, es decir, de su sermón, como pobre y exiguo, pidiendo clemencia y paciencia; Al instruir y denunciar, habla más a menudo en tono de petición, súplica, consuelo, alienta, dispuesto, como él dice, a llorar por los que yerran, los viciosos y los no corregidos. A menudo agradece a sus oyentes sus reproches y comentarios. Exhortando y curando a los que caen en pecado, se coloca entre ellos. En el discurso 23 de la primera carta a los Corintios, clama: "Levantémonos, amados, levantémonos ahora mismo y estaremos firmes. ¿Hasta cuándo estaremos acostados? ¿Hasta cuándo nos emborracharemos y nos entregaremos a los deseos de la vida? Y ahora es el momento de decir: “¿A quién hablaré y testificaré” (Jer. 6:10)? ¡Así que todos se volvieron sordos a la enseñanza de la virtud y, por lo tanto, se llenaron de muchos vicios! Si fuera posible exponer las almas, entonces cómo entre los soldados después de la derrota se puede ver a los muertos o a los heridos, veríamos tal espectáculo en la iglesia. Por eso, exhorto y pido, demos la mano y levantémonos; porque también yo soy uno de los heridos y necesito un médico". Condesciende a las quejas de sus oyentes, gracias por los reproches que le hacen; está dispuesto a soportar los insultos sin perturbar la paz con los oyentes. En la conversación 32 sobre el Evangelio de Mateo, se expresa: "Aunque me hayan regañado seiscientas veces, de corazón puro, con pensamiento puro os digo: paz, y no puedo decir nada malo, por amor del Padre. está en mí. Aunque a veces te culpo, pero por preocupación por ti. Cuando me insultas en secreto y no me aceptas en la obra del Señor, entonces temo que aumentes mi dolor, no porque me regañaste y me echaste, sino porque rechazaste el mundo y te acarreaste un duro castigo... Cuanto más te ame, cuanto más te ame, menos seré amado. Porque nos unen muchas cosas: una sola comida se nos ofrece, tenemos un solo Padre". Puso la mansedumbre de Cristo como imagen de la mansedumbre para sí mismo y para los demás. En la conversación 60 sobre el Evangelio de Juan, enseña: "Imitemos a Cristo. Le dijeron: estamos poseídos, pero Él guardó silencio y soportó todo con mansedumbre, para enseñarnos la mansedumbre y toda paciencia. Fue llamado endemoniado y las personas que recibieron innumerables beneficios de Él fueron llamadas frenéticas no una o dos veces, sino muchas veces: sin embargo, Él no solo no se vengó de ellos, sino que tampoco dejó de hacerles el bien. Y qué digo, Él entregó su alma por ellos y en la cruz intercedió por ellos ante el Padre. Después de todo, ser discípulo de Cristo significa ser manso y gentil”. Hay fuertes y formidables denuncias en su palabra de predicación, pero también se disuelven con el amor y la mansedumbre. El espíritu de amor y mansedumbre en la predicación de la palabra de Crisóstomo le da a su palabra un poder especial de persuasión, arraigado en la más profunda convicción y penetración de las verdades de fe y moralidad que predica, y santificado por la unción llena de gracia de lo alto, que, por así decirlo, el predicador sentía sobre sí mismo. Profundamente sinceras son las expresiones que a menudo se repiten en sus sermones de que no confía en sus propias fuerzas, sino en la gracia de Dios, porque no expone sus propias enseñanzas, sino las enseñanzas de Dios, las enseñanzas de Cristo, Pablo, Juan, etc. En los sermones de Crisóstomo no hay oraciones, que se encuentran a menudo entre nuestros predicadores; pero el espíritu de oración se escucha a menudo en sus sermones, reflejado en el final invariable de cada palabra de sus llamamientos, como el siguiente: “Dios nos conceda, por las oraciones de los primados y de los santos, habiendo corregido estos y otros defectos, recibir el reino de los cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien el Padre y el Santo. Al Espíritu sea la gloria, la honra y la adoración, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. Sin embargo, propiedades de las palabras de predicación de Crisóstomo como el amor, la mansedumbre, el poder de persuasión, santificados por la unción llena de gracia, tales propiedades están sujetas a un sentimiento más directo al leer sus palabras que a un análisis y definición lógicos. Las técnicas de su palabra de predicación se definen más claramente como fruto de su talento, talento y arte espiritual, desarrollado por el ejercicio continuo y la habilidad en la predicación. Señalemos lo más destacado de estas técnicas. Está claro que con la extraordinaria abundancia y frecuencia de los sermones, que a menudo se sucedían día tras día, a veces dos veces al día, y además eran extensos, Juan no podía escribirlos completos de antemano; Otros escribas y oyentes de la iglesia los escribieron. En relación con esta circunstancia, el carácter de su sermón se desarrolló como una conversación viva, que se desarrolla libre y creativamente en el momento de la predicación. Por supuesto, Crisóstomo pensaba de antemano en el tema del sermón y, a menudo, incluso planeaba toda una serie de sermones sobre el mismo tema. "Cuando alguien quiere desarraigar una pasión que ha echado raíces y ha vivido durante mucho tiempo en el alma, entonces para esta corrección no basta una exhortación de uno o dos días, sino que es necesario hablar de este tema a menudo y durante muchos días, si tan solo queremos predicar no por ambición y por placer, sino para bien y beneficio. Por lo tanto, lo que hicimos con respecto a los juramentos, habiendo hablado con ustedes sobre el mismo tema durante muchos días seguidos, entonces hagámoslo también con respecto a la ira; le ofreceremos una larga advertencia al respecto, lo mejor que podamos. Y ésta, me parece, es la mejor manera de enseñar: no dejes de sugerir nada hasta que veas que la sugerencia se ha convertido en acción. Quien habla hoy de limosna, mañana de oración, pasado mañana de mansedumbre, luego otra vez de humildad, no acercará a sus oyentes a ninguna de estas virtudes, porque constantemente corre de un tema a otro y de éste nuevamente a otro. Por el contrario, quien quiera que sus oyentes pongan en práctica sus palabras: no debe detener sus advertencias y consejos sobre el mismo tema y pasar a otro, hasta que vea que la advertencia anterior está bien arraigada en ellos." Y, en efecto, un número significativo de sermones de Crisóstomo representan, por así decirlo, series especiales, centradas en un tema general, interpretadas a través de una serie de conversaciones y palabras. Se trata, además de conversaciones interpretativas sobre uno u otro libro de la Escritura, sus conversaciones con motivo del derrocamiento de estatuas, conversaciones sobre Ana, David y Saúl, sobre Lázaro, sobre el arrepentimiento, sobre juramentos, sobre el cambio de nombres, etc. Pero no todas estas conversaciones se suceden en una serie continua, y a menudo son interrumpidas por conversaciones sobre otros temas causados ​​por demandas actuales y casos de la realidad viva, respondiendo a lo cual, el predicador regresa en la serie interrumpida de conversaciones. Por otro lado, en una misma conversación se ve a menudo una amplia variedad de temas, especialmente en adaptaciones morales, lo que hace sentir la viva productividad del pensamiento creativo del predicador, durante la misma conversación, excitado por la afluencia de nuevos recuerdos, imágenes, pensamientos, impresiones del entorno próximo de los oyentes, lo que dispone al predicador a alargar o acortar la palabra, pasar de un tema a otro, a veces dejar el tema en cuestión durante mucho tiempo para recibir instrucciones adicionales y complementarias, después de lo cual regresa nuevamente. al tema. Las siguientes reservas no son infrecuentes en las conversaciones de Crisóstomo: “parecemos dejarnos llevar por alguna fuerte ola”; “No sé cómo nos transportó hasta aquí la rapidez de la palabra y la orden dejada”; o: "No sé cómo es que yo, habiendo decidido no decirme nada parecido, me dejé llevar tanto por esta enseñanza. Perdóname por esta verbosidad. Tengo miedo y mucho miedo de que tu celo actual no se debilite. Pero el celo puede facilitarte todas las tareas. Sin embargo, es hora de comenzar la lectura que ahora te proponemos". O: “nos olvidamos de lo que empezamos, volvemos a ello”. La naturaleza del sermón, como una conversación viva, también se ve en las firmas mismas de muchas de las conversaciones de Crisóstomo, que aparecen en sus publicaciones. P.ej. La primera conversación sobre Anna está firmada: "sobre el hecho de que durante Pentecostés y siempre es necesario recordar el ayuno, y que no sólo el ayuno en sí, sino también su recuerdo es beneficioso; sobre la providencia de Dios y que una parte importante de ella es, dicho sea de paso, el amor natural de los padres por los hijos; que no sólo los padres, sino también las madres están obligados a criar a los hijos, y finalmente, sobre Anna". La segunda conversación está firmada: "sobre la fe de Ana, sobre su sabiduría y mansedumbre; sobre el honor debido a los sacerdotes y sobre el hecho de que se debe orar tanto antes como después de comer". Finalmente, están las conversaciones de Zlatoust, que fueron en pleno sentido improvisadas, inspiradas, por así decirlo, por las impresiones y necesidades del momento dado. Ésta es, por ejemplo, su ya mencionada extensa y excelente conversación sobre la limosna y la misericordia, pronunciada en la ocasión en que, yendo a la iglesia en invierno, vio en la plaza a los mendigos y lisiados abandonados sin cuidados. El carácter del sermón de Crisóstomo como una conversación animada en la que quiere permanecer en constante comunicación directa con los oyentes, despertando su atención, despertando en sus corazones y pensamientos una capacidad de respuesta a la voz de su alma y los pensamientos revelados en la palabra de la predicación, este carácter se refleja en los conocidos giros y técnicas de su discurso. Muy a menudo recuerda a los oyentes y los invita a recordar lo que dijo la última vez, él mismo repite brevemente lo que se dijo antes. Por ejemplo, aquí hay uno de muchos llamamientos similares a los oyentes, que se encuentran en la séptima conversación sobre el arrepentimiento; "¿Saben dónde comenzó nuestra palabra recientemente y dónde terminó, o en qué tema (comenzó y) en qué terminaron las palabras de la conversación anterior? Creo que ustedes han olvidado dónde terminó nuestra palabra; pero lo sé y no los culpo por esto, y no los condeno. Porque cada uno de ustedes tiene una esposa, cuida a sus hijos y se ocupa de los asuntos domésticos; algunos están ocupados sirviendo en el ejército, otros son artesanos, en una palabra, cada uno de ustedes se preocupa por diversas necesidades. Y nosotros Esto es a lo que nos dirigimos esto es lo que hacemos y esto es lo que dedicamos nuestro tiempo a hacer. Por lo tanto, no se le puede culpar por esto, pero se le debe elogiar por su celo, por el hecho de que no nos deja un solo domingo, sino que, dejándolo todo, viene a la iglesia. Esto es lo que constituye la mayor decoración de nuestra ciudad: no su ruido y sus suburbios, no sus casas y comedores dorados, sino sus celosos y amables habitantes. Y reconocemos un buen tipo de árbol no por sus hojas, sino por sus frutos. Por eso nos diferenciamos de los animales mudos, en que tenemos el don del habla, nos expresamos con palabras y amamos el habla. Una persona que no ama las palabras es mucho más estúpida que los animales; no sabe por qué se le honra (con el don de la palabra) y dónde recibió tal honor. Y el Profeta dijo bien: El hombre honrado no tiene entendimiento, se une al ganado necio y se vuelve como ellos (Sal. 48:13). ¿Eres una persona dotada de palabras, pero no te gustan las palabras? Dime, ¿qué excusa tendrás? Por eso estás más relacionado conmigo que nadie, porque, como en alas, acudes a (escuchas) la palabra sobre la virtud y colocas todo por debajo de las palabras divinas. Entonces retomemos el tema y sigamos la conversación sobre lo que hablamos hace poco: te debo, y pago la deuda con gusto, porque esto no me trae pobreza, sino riqueza. En las cosas mundanas, los deudores huyen de los acreedores para no pagar (la deuda): pero yo corro (tras vosotros) para pagar, y con mucha justicia. Porque en las cosas mundanas dar produce pobreza, pero en palabras dar produce riqueza. Por ejemplo, le debo dinero a alguien; si los devuelvo, ni él ni yo podremos tenerlos; no, me dejaron y vinieron a él. Pero si pago la palabra, es conmigo, y todos la tenéis. Si cumplo mi palabra y no la comunico, entonces soy pobre, pero cuando pago, me hago más rico. Si no pago las palabras, entonces sólo yo soy rico; y si pago, entonces recibo el fruto junto con todos vosotros. Así que paguemos la deuda. ¿Qué tipo de deuda es esta? Recientemente hablamos sobre el arrepentimiento y dijimos, “etc. Recordemos también los llamamientos al oyente que inundan las conversaciones de Crisóstomo, en forma de llamadas a la atención, a la paciencia, a la escucha, en forma de preguntas muy, muy frecuentes, que provocan reflexión y respuestas, en forma de respuestas a supuestas y escuchadas objeciones, perplejidades, etc. Estos son sus conocidos llamamientos: “Preguntaré a tu amor, he hablado mucho a tu amor, dime, amado? Не говорите мне Слышали вы? ¿Понимаете ли вы? внимательны: рождается немаловажный вопрос; вижу ваше смущение; ваших рукоплесканиях? ¿Dónde está? быть, думаете, что слово у нас совсем кончено; а мне видится на нем. Aún hay mucho fruto, os ruego que no os canséis hasta que hayamos recogido todo el fruto”. Estos y otros llamamientos similares, casi continuos, a los oyentes no son meros recursos retóricos. Expresan que el predicador no olvida ni un minuto a los oyentes, no se separa de ellos, no permite que se separen de él, para embotar el sentimiento de una conversación viva, de una entrevista viva con los oyentes. En relación con esta característica de la palabra de predicación de Crisóstomo, se ve en ella otra característica distintiva: la simplicidad y, con ella, la claridad. Sus exigencias estaban determinadas para el predicador por su idea de la sencillez y claridad de la propia Sagrada Escritura, como fuente de doctrina y enseñanza moral. Recordemos una vez más el siguiente, por así decirlo, su razonamiento clásico sobre este tema: “La gracia del Espíritu Santo, dice, dispuso, por tanto, que los libros sagrados fueran escritos por recaudadores de impuestos, pescadores, trabajadores del tabernáculo, pastores, gente sencilla e inculta, para que lo leído fuera comprensible para todos, para que un artesano, un siervo, una viuda y la persona más poco inteligente obtuvieran algún beneficio de la escucha. los que escucharon, los que Dios ha honrado con la gracia del Espíritu Santo escribieron... En efecto, ¿quién no entiende todo lo que está escrito en el Evangelio? ¿Quién, oyendo: bienaventurados los mansos, los misericordiosos, los limpios de corazón, y otras cosas así, necesitará un maestro para entender esto? Presentando así la sencillez y claridad de las Escrituras, el propio Crisóstomo razonó y habló con sencillez y claridad. Si se dedicaba a “filosofar”, era para llevar al oyente a la fe, con sencillez de corazón, en lo que la Escritura os anuncia clara y simplemente. Aquí está uno de los muchos ejemplos de tal razonamiento: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. Esta palabra es corta y simple, pero es la única que puede destruir todas las fortalezas de los oponentes. Mira. Maniqueo viene y dice: la materia no fue creada. Dile: en el principio, Dios creó los cielos y la tierra, e inmediatamente derribarás todo su orgullo. ¿Pero él, dices, no cree en la palabra de la Escritura? Así que, recházala y aléjate, como de un loco. Quien no cree en la palabra de Dios, pero acusa la verdad de mentira, ¿no presenta una prueba clara de su locura, incredulidad? Pero ¿cómo, dices, podría surgir algo de la nada? Pero dime, ¿cómo podría surgir algo de la nada? Después de todo, yo creo que la tierra fue creada de la nada, pero tú lo dudas: pero en eso estamos ambos de acuerdo. Entonces explica lo que ambos admitimos y lo que es más fácil: ¿cómo se creó la carne a partir de la tierra? Después de todo, la tierra, el barro, las vasijas y las tejas provienen de la tierra, pero nadie verá jamás que la carne proviene de la tierra. ¿Cómo surgió la carne? ¿Cómo se formaron los huesos, como los nervios, las venas, las arterias, el himen, la grasa, la carne, la piel, las uñas, el cabello y tanta variedad de criaturas diferentes a partir de una materia: la tierra? Pero no puedes explicarlo. Entonces, ¿no es extraño, sin saber qué es más claro y más fácil, explorar e intentar explicar qué es más difícil y oculto? ¿Quieres que te lleve a otro, aún más fácil, a algo que sucede todos los días? Pero tampoco me darás cuenta de esto. Comemos pan todos los días. ¿Cómo, explícame, este mismo pan se convierte en sangre, mocos, bilis y otras humedades? El pan es espeso y duro, pero la sangre es blanda y fluida, aquel es blanco o color de trigo, pero ésta (sangre) es roja y negra. Si consideras las diferencias en otras cualidades, encontrarás una gran diferencia entre el pan y la sangre. Como pasa esto, dime, dame una cuenta. Pero no puedes. Y, no pudiendo explicar el cambio diario en los alimentos, ¿me exiges una cuenta de la creación de Dios? ¿No es esto extremadamente imprudente? – Si Dios es como nosotros, exige una explicación de (Sus) obras. Sin embargo, incluso en este caso (no se puede exigir), porque de muchas obras de arte humano no podemos decir cómo surgen, por ejemplo: cómo surge el oro de la tierra metálica, cómo la arena se convierte en vidrio puro. Podemos señalar muchas otras cosas que hace el arte humano, pero no sabemos cómo. Pero que así sea, si Dios es como nosotros, exige cuentas: si Él está infinitamente distante de nosotros y nos excede incomparablemente, entonces, ¿no sería extremadamente loco, reconociendo Su sabiduría y poder como ilimitados, divinos e incomprensibles, exigirle cuentas en todos los asuntos, como si fuera una especie de arte humano? Pero dejemos nuestras especulaciones y volvamos a detenernos en la piedra indestructible: en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Manteneos sobre este fundamento, para que nadie os induzca a la confusión del razonamiento humano: los pensamientos de los mortales son terribles y nuestros pensamientos pecaminosos (Sab. 9:14). No abandones lo que es firme, y no confíes la salvación de tu alma a los débiles y poco confiables, sino permanece, en lo que has sido enseñado, y la esencia te ha sido confiada (2 Tim. 3:14), y di: en el principio creó Dios los cielos y la tierra". del bien y del mal, sobre el conocimiento del mal por parte del hombre, el predicador dice: "tu mente ya está cansada, ocupada en pensamientos bastante sutiles: por eso es bueno darle descanso y ofrecerle pensamientos más simples y brillantes. Entonces, recurramos al árbol salvador de la cruz. Este árbol destruyó todas las desgracias que aquel árbol introdujo; o mejor dicho, no fue ese árbol el que introdujo las desgracias, sino el hombre: él provocó todas las desgracias, que luego Cristo destruyó por completo, dando beneficios mucho mayores. Por eso, el mismo Pablo dice: donde abunda el pecado, abunda la gracia (Rom. 5:20), es decir, mayor es el don que el pecado. Por eso, vuelve a decir: “Porque así como es pecado, también es don” (Rom. 5:15); El hombre no pecó tanto como Dios le dio; La pérdida no es tan grande como la ganancia, el naufragio no es tan grande como la ganancia de más bien que mal, y con razón. El esclavo introdujo los desastres, y fueron menos; y el Señor dio bendiciones, y por eso fueron más. Por eso dice (el Apóstol): no sólo es pecado, sino también don. Luego presenta la diferencia misma: de ud (τὸ ϰρίμα) porque de uno viene la condenación, pero el don de muchos pecados para la justificación (Rom. 5:16). Estas palabras son algo confusas: por eso es necesario añadir una explicación. Juicio significa castigo, tormento, muerte. De uno, es decir, por un pecado; porque un pecado introdujo tal mal, y el don destruyó no sólo este pecado, sino también muchos otros". La forma favorita de preguntas y respuestas de Crisóstomo está dirigida a los objetivos de una posible simplificación y comprensión de las verdades, pensamientos e instrucciones presentadas, mediante las cuales quiere elevar al oyente a una clara percepción y comprensión de la verdad proclamada. Finalmente, busca detener cualquier curiosidad excesiva de la mente con un llamado a la humildad ante lo que es inalcanzable para nosotros, argumentando que para nuestro la edificación es suficiente incluso con lo poco que se nos da para saber. Este pensamiento domina en sus ya mencionadas palabras sobre lo incomprensible contra los anomeos. Pero muy a menudo le gusta repetirlo en otras conversaciones. Así, filosofando sobre la Providencia de Dios, da un consejo: “si nuestra mente no explica ningún evento, no pensaremos que no hay Providencia sobre nuestras obras, sino que, habiendo comprendido parcialmente la Providencia de Dios, lo incomprensible. dejémoslo en la sabiduría inescrutable. Porque si es imposible que una persona sencilla comprenda incluso el arte humano; Además, la mente humana no puede comprender la ilimitada Providencia de Dios; porque sus juicios no han sido probados, y sus caminos no han sido probados (Romanos 11:13). Sin embargo, como incluso de las pequeñas cosas hemos recibido un conocimiento claro y verdadero de todo, comenzaremos a dar gracias al Señor por todos los acontecimientos". En general, las propiedades de sencillez y claridad de la predicación, en armonía con las propiedades del propio pensamiento de Crisóstomo, siempre claro y definido, que fueron fruto no tanto de la habilidad como de un don natural (pues aparecieron en él desde las primeras experiencias de su palabra de predicación), también estuvieron determinadas por el significado de su enseñanza de predicación como precisamente y en el pleno sentido nacional, manifestado en gran medida. reuniones de la iglesia de personas de todos los rangos y condiciones y todos los grados de desarrollo, hasta las clases más bajas inclusive. Es por eso que las palabras y conversaciones de Crisóstomo, más que cualquier otro de los antiguos maestros de la iglesia, son comprensibles e inteligibles para la gente común de todos los tiempos. Hay que pensar que los griegos de Antioquía, como más tarde los de Constantinopla, sintieron en la predicación de Crisóstomo la gracia del discurso oratorio, que incluso antes había ensalzado el retórico más famoso de aquella época, Livanio. Pero no podemos sentir esta cualidad lo suficiente. Por tanto, sin detenernos en ello, nos limitaremos a señalar sólo algunas técnicas especiales de su palabra predicativa, que dan especial fuerza y ​​expresividad a su predicación, a sus edificaciones y lecciones de moral humana y cristiana. Focio también encontró en las palabras de la predicación de Crisóstomo, como rasgo característico, una abundancia de ejemplos presentados para la edificación. De hecho, es poco probable que en alguno de los predicadores antiguos encontremos la manifestación de esta técnica con tanta amplitud y, por así decirlo, en común, como en Crisóstomo. Al parecer, estaba convencido de que los ejemplos e imágenes vivientes son capaces de aclarar los pensamientos y edificar el corazón por encima del razonamiento y la evidencia. Toma imágenes y ejemplos, principalmente de la Biblia. Por encima de todas las imágenes y ejemplos reina en su palabra la imagen de Dios, imágenes y ejemplos de su omnipotencia, providencia, amor a la humanidad, misericordia, paciencia, ira y misericordia, etc.; la imagen de Cristo en Su descenso a la tierra para salvar al mundo pecador, en sus enseñanzas, obras de misericordia, milagros, buenas obras, sufrimiento y muerte. Luego, muy, muy a menudo, en sus conversaciones y palabras, presenta a sus oyentes ejemplos de santos y pecadores, obras de fe y virtud, caídas y rebeliones, de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento. Representa estos ejemplos no sólo en conversaciones interpretativas sobre los libros de San Pedro. Escrituras, pero en toda una serie de otras conversaciones y palabras, como sus palabras sobre el cambio de nombres, sobre Ana, sobre David y Samuel, no deja casi una sola conversación o una sola palabra suya sin revivir ejemplos. Se detiene con especial atención, con especial amor, en algunas personas del conjunto de los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento, agotándose, por así decirlo, en analizar y describir los rasgos característicos de sus vidas, para así aclarar y describir los rasgos y propiedades de la proclamada virtud cristiana, y desde aquí hacer numerosas adaptaciones a las exigencias de la vida moral de los enseñados. Cuántas veces pone el ejemplo de Abraham en sus conversaciones, mostrando diversos rasgos de su fe, su devoción a la voluntad de Dios y la misma vida familiar. Pongamos un ejemplo de esto último. Crisóstomo muy a menudo en sus conversaciones habla de la vida familiar, las relaciones de los cónyuges, de padres a hijos, de hijos a padres, etc. En la conversación 26 sobre la primera carta a los Corintios, enseñando a los cónyuges el consentimiento mutuo, la paciencia y la obediencia, dice: "Mira: Abraham llevó consigo a su sobrino, y su esposa no le reprochó esto. Le ordenó que se fuera a un largo viaje, y ella no se resistió, sino que obedeció. Luego, después de numerosos desastres, esfuerzos y trabajos, convirtiéndose en el dueño de todo, le dio la primacía a Lot, y Sara no solo no se molestó por esto, pero ni siquiera abrió la boca y no dijo nada de lo que dicen muchas esposas ahora, cuando ven que sus maridos reciben menos que los demás, especialmente los inferiores a ellas, en tales divisiones, los culpan, los llaman estúpidos, irreflexivos, tímidos, descuidados y holgazanes. Ella no dijo ni pensó nada de eso, pero quedó satisfecha con todo lo que él hizo. Y aún más: cuando Lot estuvo en gran peligro después de que él mismo tomó una decisión y dejó a su tío la peor parte, y cuando el antepasado, al enterarse de esto, armó a toda su casa y fue con ellos solo contra todo el ejército persa, ella no lo detuvo y no le dijo, por ejemplo, así: ¿Adónde vas, arrojándote al abismo, exponiéndote a tales peligros, preparándote para derramar sangre por el hombre que te ofendió y te secuestró? tu propiedad? Si no piensas en ti mismo, ten piedad de mí, que dejé mi casa, mi patria, mis amigos y mis parientes, y te seguí por ese camino; No me expongas a la viudez y a los desastres asociados a ella. Ella no dijo ni pensó nada de eso, pero soportó todo en silencio. Luego, quedando estéril, no se aflige ni llora, como otras esposas, sino que derrama lágrimas; él, sin embargo, no ante su esposa, sino ante Dios. Y fíjate cómo ambos observan lo que es debido: él no desprecia a Sara por su esterilidad y no le reprocha, y ella, por su parte, trata de encontrarle algún consuelo en la falta de hijos a través de una esclava... Entonces no estaba prohibido, como está prohibido ahora: ahora no está permitido que las esposas hagan tales cosas para complacer a sus maridos, ni que los maridos, con o sin el conocimiento de sus esposas, entablen tales relaciones, incluso si se sienten mil veces más impotentes: porque de lo contrario se les dirá; su gusano no muere y el fuego no se apaga (Marcos 9:44); Hoy en día esto no está permitido, pero entonces no estaba prohibido. Por lo tanto, cuando su esposa sugirió esto, él no lo hizo para complacerla. Y mira, dirás, cómo luego, a petición de ella, expulsó a la criada. Pero con esto quiero demostrar que así como él la obedeció en todo, así ella también lo obedeció a él". Las conversaciones sobre Ana, la madre de Samuel, con su contenido bastante variado, también representan un ejemplo de un análisis exhaustivo de las características de estas santas personas, destinado a aclarar las virtudes familiares, en particular la exigencia de una buena educación de los hijos, explicadas desde el lado negativo por el ejemplo del Sumo Sacerdote Elías y sus hijos. En una de las conversaciones sobre David y Saúl, que representan en la persona de David un ejemplo de paciencia y mansedumbre, describe el significado del ejemplo como edificación. "Los pintores, cuando quieren pintar un retrato similar (al original), generalmente se sientan durante un día, dos o tres frente a aquellos a quienes quieren pintar, para que la imagen sea inequívocamente verdadera con la ayuda de una observación prolongada. Y así como ahora se supone que no debemos pintar una imagen de una apariencia corporal, sino la belleza del alma y la bondad del espíritu: entonces queremos que David se siente hoy con nosotros, para que todos ustedes, mirándolo, lo representen, cada uno a su manera. alma, una hermosa vista del justo, su mansedumbre y tranquilidad, y generosidad, y todas las demás virtudes. Porque si las imágenes del cuerpo agradan a los espectadores, mucho menos las imágenes del alma no se pueden ver en todas partes, pero para ello es necesario permanecer constantemente en un solo lugar: y esto (la imagen del alma) se puede transferir fácilmente a donde quieras, colocándola en el tesoro del alma, puedes mirarla constantemente y recibir un gran beneficio de ella. Y así como aquellos con ojos enfermos, sosteniendo harapos y harapos de ropa verde, y mirándolos constantemente, reciben algún alivio de su enfermedad de este color: así tú, si tienes la imagen de David ante tus ojos y lo miras constantemente, entonces, aunque la ira haya enojado y oscurecido el ojo de la mente mil veces, sin embargo, mirando esta imagen de virtud, recibirás salud perfecta y sabiduría pura. " Tomando ejemplos de personas y eventos del Antiguo Testamento, el predicador naturalmente se detiene en el significado transformador de ellos. Aquí, por ejemplo, hay una explicación del significado transformador del Arca de Noé. En la séptima conversación sobre Lázaro, recordando la historia bíblica sobre la detención del Arca de Noé, Crisóstomo dice: “pero los secretos estaban contenidos en lo que se decía; el pasado era un prototipo del futuro. A saber: el arca es la Iglesia, Noé es Cristo, la paloma es el Espíritu Santo, el olivo. el pámpano es el amor de Dios. El manso animal fue enviado y abandonó el arca. Pero esta es una imagen y esta es la verdad. Así como el arca salvó a los que estaban dentro en medio del mar, así la Iglesia salva a todos los que están errantes: pero el arca sólo salva, la Iglesia hace algo más. Diré aproximadamente: el arca recogió a los mudos y los salvó mudos; La Iglesia ha aceptado a los necios y no sólo los salva, sino que también los transforma. Un cuervo recibió el arca, pero envió una paloma; La Iglesia acoge al lobo y lo libera como oveja. Porque cuando un hombre viene aquí, un depredador, un hombre codicioso, y escucha las enseñanzas de la Palabra de Dios; luego cambia su forma de pensar y de lobo se convierte en oveja: ya que el lobo se apodera de la propiedad ajena, y la oveja entrega su propia lana". Crisóstomo utiliza aún más amorosamente ejemplos del Evangelio y de la historia apostólica con fines de edificación. Y aquí tiene, por así decirlo, sus ejemplos favoritos. ¡Cuántas veces se detiene en el ejemplo de la caída y el ascenso del apóstol Pedro para diversas aplicaciones y edificaciones! He aquí uno de muchos ejemplos, destinados a demostrar el poder de arrepentimiento y el amor de Dios que todo lo perdona: “¿No negó Pedro tres veces? ¿No juró por tercera vez? ¿Era porque tenía miedo de las palabras de algún sirviente insignificante? ¿Así que lo que? ¿Cuántos años necesitó para arrepentirse? De ninguna manera; pero esa misma noche cayó y se levantó, recibió herida y medicina, enfermó y se recuperó. ¿Cómo y de qué manera? Porque lloró y sollozó, o mejor, porque lloró no sólo, sino con mucho fervor, y de corazón; Por eso el evangelista no dijo que sólo lloró, sino que lloró amargamente (Mateo 26:75). ¿Y cuál es el poder de esas lágrimas?, dice, ninguna palabra puede describirlo; Sólo las consecuencias lo muestran claramente. Esa caída (de Pedro) fue criminal, porque ningún pecado puede compararse con la renuncia a Cristo: sin embargo, incluso después de un pecado tan grande, (Cristo) nuevamente lo elevó a su antigua dignidad y le confió la dirección de la iglesia universal, y, lo más importante, lo presentó con más amor al Señor que todos los apóstoles; porque dijo; Pedro, ¿me amas más que estos (Juan 21:15)? Y nada puede compararse con tal amor en la cualidad de la virtud”. Le gusta especialmente insistir en la personalidad de San Apóstol. Pablo, por supuesto, porque los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles y algunas características especiales del gran apóstol dan numerosas razones para ello. "Me encanta detenerme en este hombre y contemplar la belleza de su virtud. No es tanto el sol que sale y emite rayos brillantes lo que agrada a mis ojos, sino que Pablo ilumina mi alma. El sol ilumina mis ojos, y Pablo, como si tuviera alas, nos eleva hasta las bóvedas mismas del cielo y eleva el alma por encima del sol y la luna. Tal es el poder de la virtud: convierte al hombre en un ángel y eleva el alma, como si tuviera alas, al cielo. Este Pablo nos enseña la virtud: dejemos que Tratemos de convertirnos en fanáticos de su virtud”. A partir de la convicción de Crisóstomo en el poder y la eficacia de la edificación y la persuasión, los ejemplos explican que él, más que otros predicadores de su tiempo, trabajó en ese tipo especial de predicación, que son las palabras de alabanza a los santos y mártires. En su lugar ya se han hecho observaciones generales sobre estas palabras. Aquí agregamos que al alabar a los mártires, el hablante no se limita a representar los rasgos de su fe y amor, manifestados en la confesión de Cristo y la denuncia de la maldad, su sufrimiento, la fuerza de la paciencia, signos de ayuda llena de gracia para ellos, etc., trata de presentar al alabado como si estuviera presente ante él y los oyentes, pone, por así decirlo, una imagen viva que participa en la celebración de la reunión de la iglesia, ve a todos los aquí presentes, edifica, consuela. ellos. Pero sobre todo los ejemplos aislados de la historia de la Iglesia de la época de San Los apóstoles, confesores y mártires prevalecen en Crisóstomo, muy, muy a menudo, en cada ocasión adecuada, se presenta un ejemplo general, siempre establecido, o más precisamente el hecho histórico del triunfo de la fe cristiana, predicado por un pequeño número de apóstoles de gente sencilla e inculta, confesado por mártires, sobre autoridades, sociedades, pueblos paganos, sobre sacerdotes y sabios, supersticiones y corruptos. moral. En este ejemplo o hecho, indica la mejor evidencia tanto de la divinidad de la fe cristiana, su poder misericordioso, como de la verdad de su doctrina, la grandeza de su enseñanza moral. Finalmente, el predicador de la iglesia no duda en dar ejemplos de la historia pagana y de la historia del mundo clásico. Lo más común es que se citan ejemplos de sabios y filósofos antiguos, por supuesto, para mostrar la pobreza y vanidad de sus enseñanzas, en comparación con las enseñanzas de los apóstoles, y la impotencia de incluso los mejores de ellos para disipar las supersticiones del politeísmo. Pero a veces se toman rasgos de sus vidas para edificación. Ahora se mencionó que Crisóstomo hablaba a menudo sobre la familia y la vida matrimonial: al mismo tiempo, por cierto, defendió firmemente a las esposas que se sentían ofendidas por sus maridos y condenó enérgicamente a quienes las tratan con rudeza y crueldad o las ahuyentan. Dado que la objeción a esto podría ser que a veces las esposas provocan tal trato por su carácter pendenciero u otros defectos, él (en la conversación 26 sobre la 1ª Epístola a los Corintios) cita el ejemplo de Sócrates para edificación. "Dicen que uno de los filósofos externos (Sócrates), que tiene una esposa enojada, habladora y propensa a la embriaguez, cuando le preguntaron por qué la tolera, respondió que ella le sirve de escuela en casa y de ejercicio de sabiduría; pues, continuó, practicando diariamente con ella, me vuelvo más manso con los demás. ¿Estás encantado? Pero me entristece mucho que los paganos sean superiores en sabiduría a nosotros, a quienes se nos manda imitar a los ángeles, o mejor, se nos manda imitar a Dios mismo. Por esta razón, dicho filósofo no expulsó a su malvada esposa; y algunos dicen que por eso se casó con ella. Pero como muchas personas no son tan prudentes, te aconsejo que trates de antemano de todas las formas posibles de elegir una esposa que sea buena y llena de todas las virtudes: si te equivocas y traes a tu casa una novia desagradable e incluso indigna, entonces imita a este Filósofo, corrígelo por todos los medios y considera este asunto como el más importante. Utilizando abundantemente ejemplos de la historia, Crisóstomo a menudo toma ejemplos y ejemplos de virtudes de uno u otro entorno de su sociedad cristiana contemporánea. Entonces, por ejemplo. le encanta señalar a los ascetas y ascetas de su época y, al describir el colmo de sus hazañas, intenta hacer que sus oyentes estén celosos de al menos el grado de virtud que tienen a su disposición. Es notable la siguiente imagen de él (en la conversación número 12 del último. a Efesios) de las vírgenes modernas: “vírgenes que aún no habían cumplido veinte años, que pasaban todo su tiempo en sus aposentos, criadas en la dicha, descansando en un lecho blando, empapadas en perfumes y ungüentos caros, amables por naturaleza y afeminadas aún por estos celosos cuidados hacia ellas, que durante todo el día no conocían otra ocupación que adornar su apariencia, vestir vestidos dorados y entregarse a la voluptuosidad, que no hacían nada ni siquiera para ellos mismos, pero tenían muchos sirvientes asignados a ellos, vestían ropas aún más delicadas que sus propios cuerpos, usaban colchas finas y suaves, disfrutaban constantemente del olor de rosas y incienso similar: estas vírgenes, envueltas repentinamente en el fuego de Cristo, dejaron todo este lujo y esplendor y, olvidándose de su delicadeza, de su edad, se separaron de todos estos placeres y, como valientes luchadores, entraron en el campo de las hazañas. Y, aparentemente, quiero decir algo increíble, pero es cierto. Fui yo quien oí que estas vírgenes tan gentiles habían logrado tal austeridad en la vida que se ponían los cilicios más burdos sobre sus cuerpos desnudos, que sus pies permanecían descalzos y tenían cañas por cama; La mayoría de las veces pasaban la mayor parte de la noche sin dormir y ya no pensaban en ungüentos aromáticos ni en ningún otro de sus caprichos anteriores, e incluso descuidaban sus cabezas, que por lo general constituían un objeto especial de su cuidado, por lo que simplemente se trenzaban el cabello de alguna manera, para no perturbar la decencia. Sólo comen por la noche, una comida en la que no hay hierbas ni pan, sino sólo cáñamo, judías, guisantes, abetos e higos. Están constantemente ocupadas hilando lana y tienen otras ocupaciones mucho más difíciles que las que tienen sus criadas en casa. A saber: se tomaban la molestia de curar los cuerpos de las hermanas enfermas, cargar sus camas y lavarles los pies. Muchos de ellos también cocinan. ¡Tal es el poder del fuego de Cristo! ¡Así que la buena voluntad excede a la naturaleza misma! Sin embargo, no os exijo nada parecido, porque queréis que vuestras esposas os precedan en las obras de virtud". Aquí hay un ejemplo de otro tipo: el ejemplo de los aldeanos y sus sacerdotes, como ejemplo de sencillez cristiana y trabajo duro, presentado en una de sus conversaciones características. Esta conversación se dijo en 387 en la quinta semana después de Pascua o la semana antes de la Ascensión, llamada ϰυριαϰή ϰῆϛ σωϛομένηϛ Era costumbre que durante esta semana llegaran a Antioquía aldeanos sirios de los alrededores con sus sacerdotes rurales, quienes recibían aquí instrucciones. Crisóstomo, que interrumpía sus conversaciones por enfermedad, se apresuraba a predicar y dedicaba parte de ella a discursos sobre los extranjeros. "Honro este día como una fiesta", dice, por la reunión aquí de todos los hermanos que adornan nuestra ciudad y honran la iglesia con sus. celo, hermanos de habla extranjera, pero unidos a nosotros por la fe, pueblo pacífico, que lleva una vida casta y digno de todo respeto. Este pueblo no tiene estos (es decir. ciudad) espectáculos voluptuosos, ni espectáculos ecuestres, ni mujeres depravadas, ni rumores de la vida cotidiana: la humildad de la sabiduría flota por todas partes entre ellos, y la razón de esto es que llevan una vida trabajadora y tienen el cultivo de la tierra como escuela de virtud y humildad, ocupación que Dios mismo anunció al hombre antes que cualquier arte, incluso antes de la Caída de Adán. Qué agradable es ver aquí que cada uno de ellos engancha bueyes al yugo, dibuja profundos surcos con un arado y luego asciende a un venerable lugar de enseñanza, edifica a los miembros de su hogar que son celosos de él, en un momento destruye espinas y cardos en los campos, en otro erradica la cizaña de los desacuerdos y otras iniquidades que surgen en las almas de su familia. No se avergüenzan de su trabajo servil como en la ciudad; Se avergüenzan de la ociosidad, sabiendo que es maestra de todos los males. Son los mejores maestros, no en apariencia ni en vestimenta, sino en hechos y palabras”. Comparando a estos simples aldeanos con los sabios filósofos, Crisóstomo sitúa a los primeros muy por encima de los segundos, mostrando que, con su sencillez de pensamiento y de fe, los simples aldeanos saben mucho más, piensan mucho mejor sobre Dios, sobre el alma, sobre la inmortalidad, sobre la verdadera virtud, etc. En esta sabiduría suya, ve los mismos signos del poder de Cristo que se manifestaron en los pescadores y trabajadores que se convirtieron en apóstoles e iluminaron el universo. "No descuidemos a estos tontos, enseña para concluir el predicador, quienes, además, con su visita nos demostraron su amor más sincero. Despidámoslos con amor y atención diligente, amonestándolos con instrucciones". No menos notable y característico de Crisóstomo es otro método de explicación, edificación y persuasión que domina en todas partes en sus palabras y conversaciones: este es el método de las comparaciones en sus múltiples aplicaciones. Difícilmente podemos encontrar uno de sus sermones en el que prescinda de comparaciones. La técnica es que con los fenómenos de la naturaleza visible, la vida humana, las relaciones cotidianas, quiere comprender las exigencias y los fenómenos de la vida y la actividad espiritual, desde las imágenes de la naturaleza visible y la vida humana para conducir al mundo de las relaciones espirituales y eternas, y las comparaciones de estos y otros fenómenos y relaciones se hacen por su similitud o por su oposición. Gracias a esta técnica, en las conversaciones y palabras de Crisóstomo, la vida de su sociedad y su entorno contemporáneo se refleja tan vívidamente como en las parábolas del Salvador la vida de la Galilea moderna y de toda Palestina. Presentemos ejemplos de sus comparaciones y semejanzas. De las numerosas comparaciones para aclarar la idea de la sabiduría del Creador, la existencia y bondad de la Providencia, presentamos las siguientes, las más simples y breves. "Cuanto más baja te parece la sustancia (del cuerpo), más te maravillas ante la grandeza del arte (de Dios). Y me asombra el escultor no tanto cuando hace una hermosa estatua de oro, sino cuando él, a partir de arcilla en descomposición, por el poder del arte, puede formar una belleza asombrosa e inimaginable de una obra de arte: allí la sustancia ayuda un poco al artista, pero aquí se manifiesta el arte puro. Si quieres saber cuál es la sabiduría de Aquel que nos creó, piensa en "Qué está hecho de arcilla: ¿qué más hay además de ladrillos o tejas? Y, sin embargo, el gran artista, Dios, a partir de esta sustancia, de la que sólo están hechos ladrillos y tejas, podría crear un ojo tan hermoso que todos los que lo miran se asombran, y darle tal poder que extiende su mirada a una altura tan grande en el aire, y con la ayuda de un pequeño alumno abraza cuerpos tan grandes y montañas, bosques, colinas, mares y el cielo" (8 conversación sobre estatuas). Además: “si un barco, incluso con un número reducido de marineros y nadadores, no navega con seguridad ni siquiera una etapa sin una mano que lo controle, mucho más un mundo tan grande, que contiene tal multitud de cuerpos compuestos de diferentes elementos, no habría existido durante tanto tiempo si no hubiera habido una Providencia que lo gobernara, y este universo constantemente lo sostuviera y preservara”. Y he aquí una serie de comparaciones para justificar la bondad de Dios, revelada en los mismos castigos. "Él mismo envía castigos sobre nosotros, revelando en ellos la forma más importante de su Providencia. Y el médico no sólo es digno de alabanza cuando lleva al paciente a los jardines y prados, o a baños y baños, o cuando le ofrece una mesa lujosa, sino también cuando lo obliga a permanecer sin comida, lo atormenta con hambre y sed, cuando lo encadenan a su cama y hacen de la casa una prisión, priva (al paciente) de la luz misma y cierra la habitación por todos lados con cortinas; cuando se somete a cortes y quemaduras, y prescribe medicinas amargas y luego es el mismo médico; Entonces, ¿no es extraño llamar médico a alguien que causa tantos problemas, y a Dios, si Él causa tales problemas, por ejemplo? traerá hambre o muerte, blasfemar y no reconocer al Proveedor del universo? Y sólo Él es el verdadero médico de las almas y de los cuerpos. Así, muchas veces Él, habiendo tomado bajo su cuidado nuestra naturaleza, que salta de la plenitud de la felicidad, y mientras tanto está poseída por una fiebre pecaminosa, la libra de las enfermedades mediante la pobreza, el hambre, la muerte y otros desastres y otras medicinas que Él conoce. Pero usted dice que sólo los pobres tienen hambre. Por lo tanto, Él castiga no sólo el hambre, sino también innumerables otros desastres. A menudo amonesta a los pobres con el hambre, y a los ricos y que viven en abundancia con los peligros, las enfermedades y las muertes prematuras; porque Él es inventivo y tiene diversas medicinas para nuestra salvación. Los jueces hacen lo mismo: no sólo honran a los habitantes de las ciudades, no sólo los recompensan con coronas, no sólo les dan regalos, sino que a menudo los castigan. Por lo tanto, tienen una espada sofisticada y construyeron hoyos y ruedas, y palos, y verdugos, y otros innumerables tipos de castigo. Pero así como los jueces tienen un verdugo, Dios tiene hambre, que, como un verdugo, nos castiga y nos aleja del mal. Lo mismo ocurre entre los agricultores: no sólo cubren la raíz de la uva, no sólo la cercan, sino que también cortan muchas de sus ramas. Por lo tanto, no solo tienen una pala, sino también hoces aptas para cortar. Sin embargo, no los condenamos y, por el contrario, todavía los alabamos, especialmente cuando vemos que cortan muchas ramas inútiles, de modo que, habiendo quitado las innecesarias, es mejor conservar el resto. Y así, ¿no es extraño: aprobar y censurar al padre y al médico, y al juez, y al labrador, y ni al padre que echa a su hijo de casa, ni al médico que desgasta a los enfermos, ni al juez que castiga, ni al labrador que corta las ramas, sino culpar y culpar a Dios, si cuando Él quiere que, como si sufrimos un dolor de cabeza, nos curemos de una gran intoxicación por la maldad, nos lluevamos de innumerables reproches? ¡Qué locura es no darle al Señor el derecho de defendernos que le damos a esclavos como nosotros! Para la vida humana con sus vanidades, ansiedades, falsedades, tentaciones, hazañas de lucha, etc. similares. Las comparaciones de Crisóstomo son inagotables. Por ejemplo: una comparación de la vida humana con el mar, presentada como edificación al explicar las palabras del salmo: de lo contrario, todo viviente se perturba en vano (Sal. 39:67). "Miren, amados, ¿no son las cosas humanas como el mar? ¿No somos como durante una tormenta marina, que corremos en todas direcciones?... Éste le quitó la propiedad a éste; fulano de tal le robó un sirviente a fulano de tal; uno demanda a su vecino por el agua; otro compite por el aire. Unos se pelean por las fronteras, otros se quejan unos de otros por la construcción de las casas. Uno trata de obtener lo que no dio; el otro se excusa por no dar lo que Uno está angustiado por la pobreza, el otro es desdeñado por la riqueza, los ricos son envidiados, el gobernante es odiado, reina la codicia, el amor mutuo ha desaparecido, la verdad ha abandonado la tierra, la amistad no se extiende más allá de una comida. A causa del dinero, la vida se ha vuelto sin vida; Vendimos los elementos por dinero; los puentes de las carreteras son mantenidos por publicanos; el terreno está dividido en parcelas; el agua también encontró dueños. Los ricos se están derritiendo por las preocupaciones; los prestamistas están secos de muchos pensamientos; los amantes del dinero derriban las leyes en los tribunales; los comerciantes luchan contra las dificultades; Los calumniadores comercian con engaños. De lo contrario, todo ser vivo se preocupa en vano." En la tercera conversación sobre Lázaro, respondiendo a la objeción de que la lectura de la Sagrada Escritura es obra de quienes han renunciado al mundo, como monjes y ermitaños, y no de quienes están constantemente ocupados con los asuntos cotidianos, el predicador compara la vida mundana con una formación militar, en la que se necesita ayuda con toda la armadura de la Escritura: "los monjes no necesitan tanto la ayuda de la Divina Escritura, cuantos circulan entre la multitud de asuntos. Porque los monjes, habiéndose apartado de la plaza y del tumulto de la plaza, y habiendo erigido tiendas en el desierto, y no teniendo comunicación con nadie, sino filosofando libremente en este silencio pacífico, como si estuvieran sentados en un muelle, disfrutan de una gran seguridad; pero nosotros, que estamos preocupados como en medio del mar y tenemos ocasiones de cometer innumerables pecados, necesitamos en todo momento el consuelo constante y continuo de las Escrituras. Aquellos se sientan apartados de la batalla, por lo que reciben pocas heridas: pero vosotros estáis constantemente en formación de batalla y recibís continuos golpes; Por eso tenéis gran necesidad de medicinas. Porque tu esposa te molesta, y tu hijo te molesta, y tu siervo te enoja, y tu enemigo calumnia, y tu amigo es celoso, y tu vecino te hace daño, y tu colega te hace tropezar, a menudo un juez te amenaza, y la pobreza te entristece, y la negligencia de tu casa te hace llorar, y la felicidad te enorgullece, y la desgracia te abate; y por todos lados estamos rodeados de muchas cosas y motivos, ahora de ira, ahora de preocupación, ahora de tristeza y desaliento, ahora de vanidad y orgullo, y de todas partes vuelan innumerables flechas. Por eso, necesitamos en todo momento toda la armadura de la Escritura: sabed, dice, que en medio de los lazos del mundo habéis desaparecido, y en el cerco de la ciudad andáis (Eclo. 9:18)". El apóstol Pablo también utilizó una comparación de la hazaña de la vida para alcanzar una corona o un honor con la hazaña de los que corren en desgracia (1 Cor. 9:24), es decir, en las carreras de caballos o listas, que todavía eran costumbre. de los griegos y romanos de la época de Crisóstomo, en particular en Antioquía, Crisóstomo repite a menudo esta comparación en varias adaptaciones en la conversación 23 de la primera carta a los Corintios, citando las palabras del apóstol: “¿No sabéis que los que caen en desgracia, todos van a la ruina, pero sólo uno recibe honor?” Crisóstomo continúa: “¿Dice esto?” El apóstol no quiere decir que de todos nosotros sólo uno puede salvarse -que no lo sea- sino que debemos aplicar gran diligencia. Porque así como allí, de muchos que entran al campo, pocos son coronados, y sólo uno lo logra, y por eso no basta con salir a la hazaña, ungirse y luchar: así aquí no basta sólo con creer y esforzarse de alguna manera, pero si no nos esforzamos de tal manera que nos mostremos impecables hasta el fin y alcancemos la recompensa, entonces no recibiremos ningún beneficio. si, después de haber hecho diez revoluciones, os quedáis atrás en la última, lo perdéis todo: nosotros también; si, habiendo iniciado buenas obras, luego nos debilitamos, entonces lo arruinaremos todo, lo estropearemos todo”. Tiene muchas comparaciones que explicar, con fines de edificación, propiedades mentales, acciones, pasiones. Entonces, por ejemplo. la relación requerida entre el alma y el cuerpo se explica mediante la siguiente comparación: "el carro y quien lo conduce son lo mismo que nuestro cuerpo y nuestra alma. Si el alma está oscurecida, entonces el cuerpo está sumido en la impureza. Mientras el que conduce el carro se mantiene firme, entonces el carro corre bien; pero cuando pierde las fuerzas y no puede controlar las riendas, entonces el carro mismo está en la peor posición. Esto es lo que le sucede a una persona. Mientras el alma esté sobria y vigoroso, hasta entonces el cuerpo mismo permanece en pureza; y cuando el alma se oscurece, entonces el cuerpo mismo queda sumido en la impureza y la sensualidad”. El deseo pecaminoso se compara con el estado en el que las personas, con la cabeza pesada por la intoxicación, deambulan sin objetivo y sin discernimiento: “ya sea que enfrente de ellos un hoyo, o un rápido, o algo más, caen allí por imprudencia: así los que luchan por el pecado, como si estuvieran ebrios del deseo de cometer un pecado, no saben lo que hacen, no ven nada, ni el presente ni el futuro”. La ira se compara con una nube que oscurece la visión; "El espesamiento de las nubes no permite que se revele la belleza del cielo, y entonces, incluso si tenéis la visión más aguda, no podemos discernir la luz celestial. Pero cuando el calor de los rayos (del sol), penetrando a través de las nubes y rompiéndolas, revela el sol, entonces vuelve a mostrar la belleza del cielo. Lo mismo os sucede en los momentos de ira: la enemistad, como una nube espesa, que se presenta ante vuestros ojos y oídos, hace que las voces y los rostros os parezcan diferentes. Pero cuando alguien, por sabiduría, deja a un lado la enemistad y disipa la nube de tristeza, entonces verá y oirá todo imparcialmente”. Comparación para personas con malvada insolencia: "No es necesario, amados, entrar en competencia con personas malas: pero aprendamos, a menos que esto dañe nuestra virtud, a dar lugar a sus malas calumnias. Así, toda insolencia queda domesticada. Como flechas, que golpean algo elástico, duro y opuesto, rebotan con mayor fuerza: hacia quienes las lanzaron; cuando la rapidez de su lanzamiento no encuentra oposición, pronto pierde su fuerza y ​​se detiene: esto sucede con las personas atrevidas. Cuando vamos contra ellos, se vuelven aún más feroces; cuando cedemos ante ellos y nos quedamos atrás, fácilmente dominamos su furia." Una comparación para explicar la diferencia entre la grandeza verdadera y la fingida o la arrogancia. "Así como en el cuerpo una es plenitud y corpulencia, y otra es hinchazón; porque aunque en ambos casos el cuerpo es gordo, uno proviene de enfermedad, otro de salud; así aquí: lo otro es arrogancia; esto también es hinchazón; y el otro es la grandeza; esto es plenitud. O también, supongamos que uno es alto, y el otro, aunque pequeño, pero tomando zancos, dime, ¿lo llamaremos alto y grande? Así son muchas de las personas que se exaltan con riquezas y gloria, que no constituyen grandeza. Alto es aquel que no necesita nada de eso, desprecia todo (terrenal) y tiene grandeza en sí mismo. Seamos humildes, para llegar a ser ensalzados; porque cuando se humilla, dice el Señor, será enaltecido (Mateo 23:12). Una persona arrogante no es así; al contrario, es el más despreciado de todos y la burbuja está inflada, pero su plenitud está vacía; Por eso llamamos a esas personas infladas. El humilde y con su grandeza no piensa mucho en sí mismo, conociendo su humildad, pero el humilde y con su pequeñez piensa mucho en sí mismo (1.ª conversación de 1 epístola a Corinto.)". He aquí otro método de comparación, mediante la elevación de los pensamientos desde la bóveda dorada de la casa hasta la bóveda del cielo. "¿No es agradable, dices, construir casas magníficas, tener muchos esclavos y, descansando en una cama, mirar la bóveda dorada? Pero esto es innecesario e inútil. Hay otros edificios, mucho más magníficos y mejores que estos. Necesitas divertir tus ojos con ellos y nadie te lo impedirá. Cuando llegue la noche, mire el cielo, salpicado de estrellas. ¿Pero ésta, dices, no es mi bóveda? Al contrario, ésta es aún más tuya que aquella. Él fue creado para vosotros y os pertenece junto con vuestros hermanos. Y ese no es tuyo, sino tus herederos, después de tu muerte. Además, esta (la bóveda del cielo) puede traer el mayor beneficio, porque con su belleza conduce al Creador; y os causará el mayor daño, convirtiéndose en vuestro formidable acusador en el día del juicio, porque estaba vestido de oro cuando Cristo ni siquiera tenía la ropa necesaria". Comparación de quien escatima en dinero para limosna: "Si alguien os presentara los asuntos de una persona para ser juzgados y dijera que él, estando expuesto a peligros mortales y pudiendo liberarse de la destrucción con una pequeña cantidad de dinero, decidió morir antes que perder cualquiera de sus bienes, entonces, por supuesto, lo admitiría como indigno de cualquier cosa. misericordia o perdón. Así que júzgate a ti mismo; porque nosotros hacemos lo mismo, descuidamos nuestra salvación y valoramos el dinero. ¿Cómo puedes pedir misericordia a Dios cuando no te escatimas y prefieres el dinero a tu alma? De las muchas comparaciones para la conciencia, es especialmente notable, para su edificación, compararla con un rollo para registrar los gastos. "Tenéis un rollo en el que anotas diariamente tus gastos; de la misma manera, deja que tu conciencia sea un rollo en el que anotas tus pecados diariamente. Cuando te acuestes en tu cama y ya nadie te moleste, antes de que te llegue el sueño, pon delante de ti el rollo, tu conciencia, y recuerda tus pecados, cometidos de palabra o de obra, o de pensamiento, porque esto es lo que nos inculca el profeta, diciendo: enojaos y no pequéis como decís en vuestro corazón, sed humildes en vuestras camas. (Sal. 4:5) Durante el día no tuviste tiempo, estuviste ocupado con el litigio o con la ejecución del trabajo que te fue confiado; te entretuviste con la conversación con los amigos, las necesidades del hogar, el cuidado de tus hijos, el cuidado de tu esposa y muchas otras cosas, luego di a tu alma: ¡considera, alma mía, lo que hemos hecho bien o mal en este día! Y si habéis hecho algo bueno, gracias a Dios; si es malo, entonces abstente de hacerlo en el futuro y, recordando tus pecados, derrama lágrimas; Puedes, levantándote de la cama, limpiarlos. La comparación o yuxtaposición de las canciones populares con la salmodia se expresa elegantemente: "¿Por qué se requiere el canto de la salmodia? Dios, viendo que muchas personas son descuidadas, cargadas por la lectura de las Sagradas Escrituras y de mala gana asumen este trabajo, y, queriendo hacer este trabajo deseable y destruir el sentimiento de fatiga, combinó la melodía con las profecías, de modo que todos, disfrutando de la armonía de la melodía, con gran celo le ofrecieron cantos sagrados. Por nada, nada tan eleva e inspira el alma, no la desprende de la tierra, no la libera de las ataduras del cuerpo, no la dispone a filosofar y despreciar todo lo mundano, como el canto armonioso y las canciones divinas compuestas armoniosamente y tiene tal inclinación hacia ellos que incluso los niños, cuando lloran y están inquietos, se duermen con ellos, las nodrizas, llevándolos en brazos y caminando de un lado a otro, les cantan algunas canciones infantiles y así les ponen los ojos. dormir. Muchas veces los viajeros, persiguiendo a sus animales en las tardes calurosas, continúan su viaje cantando, y con estas canciones alivian el peso del viaje. Y no sólo los viajeros, sino también los agricultores, cuando exprimen mosto, recogen o pelan uvas o hacen cualquier otra cosa, a menudo también cantan. Y los marineros, trabajando con remos, hacen lo mismo. Incluso las mujeres, cuando hilan y enderezan el hilo enredado con un peine, a veces cada una por separado, a veces todas juntas, cantan alguna canción. Sin embargo, las mujeres, los viajeros, los agricultores y los marineros hacen esto para aliviar la dificultad del trabajo cantando, ya que el alma, con un canto armonioso, puede soportar más fácilmente el aburrimiento y el trabajo. Por lo tanto, como nuestra alma tiene inclinación a este tipo de placer, para que los espíritus malignos no lo estropeen todo introduciendo canciones depravadas, Dios estableció salmos para protegernos de ellos, de los cuales hay placer y beneficio. De los cantos mundanos pueden surgir daño, destrucción y muchos otros males, pues todo lo que en ellos hay de malo e inmoral, penetrando en el alma, la debilita y la corrompe. Por el contrario, los cantos espirituales brindan gran beneficio, gran edificación, gran santificación y sirven de guía a toda sabiduría; porque sus palabras limpian el alma, y ​​rápidamente el Espíritu Santo desciende al alma cantando estos cánticos. Y que los que realmente las cantan con entendimiento invoquen para sí la gracia del Espíritu, escuchen lo que dice Pablo: no os embriaguéis con vino, que hay en ello fornicación, sino sed llenos del Espíritu; indica además la manera de ser llenos del Espíritu; alabando, dice, y cantando en vuestros corazones al Señor (Ef. 5:18:19). ¿Qué significa en vuestros corazones? es decir, con entendimiento, no para que la boca pronuncie palabras y el alma deambule por todas partes sobre los objetos externos, sino para que el alma escuche lo que dice la lengua”. Comparación del ayuno con la denuncia de comer en exceso y de la embriaguez: "Les aconsejo que no arruinen de antemano, comiendo en exceso y emborrachándose, los beneficios que se esperan del ayuno. Y las personas con malestar estomacal, cuando, antes de necesitar tomar una medicina amarga, se llenan con exceso de comida y luego toman la medicina, entonces soportarán esta amargura, pero no recibirán el beneficio, porque han obstaculizado el efecto de la medicina sobre la flema estropeada. Por eso los médicos les aconsejan irse a la cama sin cenando, para que todo el poder de la medicina se aplique inmediatamente al exceso de flema que causa la enfermedad. Esto también sucede con el ayuno, y si hoy te entregas a una gran borrachera y mañana tomas la medicina del ayuno, esto lo hará inútil e infructuoso para ti, y aunque soportarás el trabajo, no cosecharás los frutos del ayuno, porque usará todo su poder contra el daño que acaba de causar la embriaguez si le preparas un cuerpo ligero y tomas la medicina estando sobrio. mente, puedes limpiar muchos pecados pasados. Así que no nos emborrachemos al comenzar el ayuno, y después del ayuno volvamos a emborracharnos, para que no suceda lo mismo que sucede cuando alguien patea un cuerpo enfermo que acaba de recuperarse de una enfermedad, y esto lo sumerge nuevamente en una enfermedad más grave. Esto también le sucede a tu alma cuando, en ambos casos, al principio y al final del ayuno, oscurecemos la sobriedad recibida de la abstinencia con una nube de embriaguez. Así como aquellos que se preparan para pelear con animales salvajes primero protegen sus extremidades principales con muchas armas y escudos, y luego comienzan a pelear con los animales, así ahora hay muchas personas que, preparándose para pelear con ayuno, como si fuera una bestia salvaje, se protegen con comida, y habiéndose agobiado y oscurecido hasta el extremo, se encuentran de manera muy irrazonable con la cara tranquila y mansa del ayuno. Y si te pregunto por qué vas hoy a la casa de baños, dirás; llegar al puesto con el cuerpo limpio. Y si te pregunto por qué te emborrachas, me volverás a decir; de entrar en ayuno. ¿Pero no es extraño celebrar esta hermosa fiesta con el cuerpo limpio, pero con el alma impura y ebria?“ Comparación del ayuno con la primavera y el trabajo primaveral: "La primavera es agradable para los marineros y también para los agricultores: pero la primavera no es tan agradable tanto para los marineros como para los agricultores como lo es el tiempo de ayuno para aquellos que quieren filosofar: esta fuente espiritual de las almas, la verdadera muerte de los pensamientos. La primavera es agradable para los agricultores porque ven que la tierra se adorna con flores y la vegetación se extiende por todas partes, como hierbas de colores, la primavera es agradable para los marineros porque pueden navegar con seguridad a lo largo de las crestas del mar: las olas se han calmado, los delfines juegan tranquilamente y a menudo saltan en los costados del barco. Y para nosotros, la primavera de la Cuaresma es agradable porque calma nuestra excitación, no de agua, sino de deseos locos, y nos coloca una corona, no de flores, sino de dones espirituales: una corona de gracias, se dice, recíbela en tu fe (capítulo - Proverbios 1,9). La aparición de una golondrina no ahuyenta el invierno de la misma manera que la aparición del ayuno ahuyenta de nuestra alma el invierno de las pasiones. Ya no hay batalla entre el alma y la carne, y el esclavo ya no se rebela contra la ama, pero toda esta guerra del cuerpo ha terminado. Entonces, cuando tengamos gran paz y gran silencio, sacaremos la barca de la enseñanza y trasladaremos vuestros mansos oídos de puerto en puerto. Aventurémonos en las reflexiones más refinadas, y filosofemos sobre el cielo y la tierra, y el mar, y el resto de la naturaleza: porque esto nos fue leído hoy”. Comparación de una reunión de la iglesia con un mar turbulento y un campo: "¡Cuán agradables son para nosotros las olas de este mar espiritual, más agradables que las olas del mar! Porque aquellos se levantan con la agitación de los vientos, y estos con el deseo de escuchar (enseñanza); aquellos, levantándose, causan gran temor al timonel, y estos, apareciendo, infunden gran confianza en el orador. Estos son un signo del mar enojado, y estos son un signo de un alma alegre; aquellos, golpeando las piedras, producen un ruido sordo, y estos, haciendo eco de la palabra de la enseñanza, emiten un sonido agradable, de la misma manera, el soplo de un viento ligero, cuando cae sobre los campos y a veces dobla las espigas de las espigas, levanta las espigas de las espigas; en la tierra es como las olas del mar, pero incluso esos campos son más agradables que este campo: porque no fue el soplo del viento, sino la gracia del Espíritu Santo que despertó y calentó vuestras almas. En relación con tales comparaciones existen numerosas comparaciones entre el sermón de la iglesia, el predicador y los oyentes. Una de las más comunes aquí es una comparación con una comida, por ejemplo: "Ahora le ofreceremos nuestra comida, por supuesto, insignificante, escasa y muy pobre, con un condimento maravilloso, sin embargo, su diligencia en escuchar. Lo que hace que la comida sea más agradable no es solo el alto costo de los platos, sino también la codicia de los invitados: así una comida magnífica es pobre cuando los invitados vienen sin hambre; y una mujer pobre parece rica cuando se sientan a ella personas hambrientas. Por lo tanto, alguien más, sabiendo que el El costo de una comida no se juzga por la calidad de la comida, sino por la disposición de los invitados, dice esto: el alma, en su plenitud, maldice el panal; pero las almas son más pobres y lo amargo es dulce (Proverbios 27:7), no porque la naturaleza misma de los platos ofrecidos haya cambiado, sino porque la disposición de los invitados les quita el sabor. Si lo amargo, por el hambre de los invitados, parece dulce, más escaso les parece a los ricos. Y lo hacemos, no confiando en nuestra riqueza, sino confiando en la abundancia de vuestra atención". Comparación con tocar en la arena; "no os aburráis por la extensión del discurso que está a punto de comenzar: quiero enseñaros un cántico maravilloso, no tomando en mis manos una lira muerta, sino en lugar de cuerdas, estirando las palabras de las Escrituras y los mandamientos de Dios. Y como arpistas, tomando los dedos de los alumnos, aplicándolos silenciosamente a las cuerdas y enseñándoles a tocar con habilidad, enséñales a extraer de las notas y cuerdas muertas un sonido más tierno y más agradable que cualquier voz; tomando, en lugar de dedos, vuestra mente, y aplicándola a los mandamientos de Dios, rogamos a vuestro amor que los toque con habilidad, para que con este gozo no os deleitéis en la asamblea de los pueblos, sino en el rostro de los Ángeles. Naturalmente, como en el arpa, el hábil intérprete toca las cuerdas y el inexperto también las toca, pero una aburre al oyente, la otra le divierte y deleita; los dedos son iguales y las cuerdas iguales, pero no el mismo arte; así en relación con la Divina Escritura, muchos, por supuesto, reconocen las palabras de Dios, pero no todos reciben beneficio, no todos dan fruto; la razón es que no profundizan en lo que se dice, y tocan el arpa sin arte. Porque qué arte es tocar el arpa, así en relación con las leyes de Dios es la prueba de las obras." Comparación con los hijos errantes de aquellos que no asisten a las reuniones de la iglesia y a los sermones: "¿qué podemos decir de aquellos que no sólo no escuchan, sino que tampoco quieren entrar en este santuario, de aquellos que deambulan fuera de este sagrado rebaño, están lejos de la casa de esta madre, en encrucijadas y callejones, como niños desordenados y perezosos? Y estos, al salir de la casa de su padre, vagan por algún lugar afuera y pasan días enteros en juegos infantiles; A causa de esto, estos niños a menudo pierden tanto la libertad como la vida. Porque caen en manos de secuestradores y ladrones, y muchas veces, como castigo por la libertad, son sometidos a la muerte: porque, habiéndolos quitado y quitado (de ellos) las joyas de oro, o los ahogan en las olas del río, o, si quieren tratar con ellos un poco más filantrópicamente, los llevan a tierra extranjera y los privan de su libertad. Con esta gente pasa lo mismo. Y ellos, tan pronto como se alejan de la casa de su padre y se quedan aquí, caen en boca de herejes y en lengua de enemigos de la verdad; y éstos, apresándolos como secuestradores, y quitándoles el adorno de oro de la fe, inmediatamente los matan, no arrojándolos al río, sino sumergiéndolos en los dogmas fangosos del mal". Comparación para aquellos que, al regresar a casa de la iglesia, traen buenos pensamientos y sentimientos recibidos en el alma: "A muchos les sucede que al salir del prado, toman una rosa, o una violeta, o alguna otra flor, y la llevan en sus manos; otros, al salir del jardín de casa, se llevan ramas de árboles con frutos; otros, nuevamente, de ricas cenas llevan los restos de la mesa a sus familiares. Así que, cuando salgas de aquí, lleva instrucciones a tu esposa, a tus hijos y a todos tus parientes. Esta instrucción es más útil que el prado, el jardín y la mesa; Estas rosas nunca se marchitan, estos frutos nunca se secan, estos alimentos nunca se echan a perder. Son placeres temporales, pero siempre son beneficiosos, no sólo después de la implementación, sino también durante la implementación real del consejo”. Crisóstomo también suele tomar los accesorios de la iglesia y las características del culto en la iglesia como comparaciones y adaptaciones edificantes. Era entonces costumbre que a la entrada de la iglesia, en el vestíbulo, hubiera vasijas con agua, donde los que entraban se lavaban las manos, especialmente cuando se preparaban para recibir la santa comunión, que luego se entregaba en manos de todos, como ahora se entrega a los sacerdotes. Crisóstomo construye a menudo sus edificantes comparaciones sobre estos vasos y sobre el lavado de manos. En la tercera conversación sobre el arrepentimiento, se expresa: "así como hay vasijas llenas de agua frente a las puertas de la iglesia para que puedas lavarte las manos, así los pobres se sientan afuera de la iglesia para que puedas lavarte las manos del alma. ¿Te has lavado las manos sensibles con agua? Lava las manos del alma con limosna". En el Discurso 73 sobre el Evangelio de Juan, enseña: "Después de todo, nos lavamos las manos cuando entramos a la iglesia: ¿por qué no nos lavamos el corazón? ¿Las manos hacen voz? El alma pronuncia palabras; Dios la mira; y cuando no está limpia, la limpieza del cuerpo no sirve de nada. En efecto, ¿de qué sirve lavarse las manos exteriores, pero dejar impuras las interiores? Esto es lo que es malo, y es por eso que todo nos va mal, porque nosotros, muy preocupados por lo pequeño, descuidamos lo grande. Orar con las manos sucias es cuestión de indiferencia; y orar con el alma inmunda es el mayor de todos los males. Escuche lo que se dijo a los judíos, que prestaban especial atención a la inmundicia exterior: “Lavad vuestro corazón de la maldad, hasta que los pensamientos de vuestras angustias permanezcan en vosotros” (Jer. 4:14). Lavemos también nosotros, pero no con suciedad, sino con agua limpia, con limosna y no con codicia". Aquí hay otra instrucción basada en la adaptación a la costumbre de entonces al leer la Biblia. En la conversación número 53 sobre el Evangelio de Juan, dice: "Después de todo, inmediatamente nos arreglamos la ropa y nos lavamos las manos tan pronto como queremos tomar la Biblia. ¿Ves lo que es la reverencia incluso antes de leer? Si leemos con atención, obtendremos un gran beneficio. De hecho, si (esta lectura) no reverenciara el alma, no nos lavaríamos las manos; Además, la esposa, si está descubierta, inmediatamente se pone el velo, presentando así evidencia de su reverencia interior; y el marido, si tiene la cabeza cubierta, la deja al descubierto. ¿Ves cómo la apariencia exterior es un presagio de reverencia interior? Luego, al sentarse a escuchar, una persona a menudo suspira y condena su vida real. Entonces, ¡escuchemos las Escrituras, amados! Y al menos que el Evangelio sea para nosotros objeto de especial atención, que esté siempre en nuestras manos". Había lámparas en la iglesia. Una vez, durante el sermón de Crisóstomo, un siervo de la iglesia comenzó a encender las lámparas, los oyentes desviaron los ojos del predicador hacia el que las encendía y lo miraron fijamente. Crisóstomo, denunciando dócilmente esta distracción, utilizó el objeto para una comparación edificante. "Les hablamos del Escritura, y habéis apartado vuestros ojos de vosotros y los habéis fijado en las lámparas y en el que enciende las lámparas. ¡Qué negligencia es ésta, dejarnos mirar a este hombre! Y enciendo un fuego con la Escritura, y la lámpara de la doctrina arde en nuestra lengua. Esta luz es más importante y mejor que aquella luz: no encendemos una lámpara humedecida con aceite, como ésta (hombre), sino que inflamamos las almas humedecidas de piedad con el amor al oído (enseñanzas). Pablo habló una vez en el mismo aposento alto (Hechos 20:7-9). Simplemente no creas que me comparo con Paul; No he llegado a tal locura; pero (dije esto) para que sepáis qué clase de diligencia debe mostrar la escucha. Entonces Pablo habló en el aposento alto, y llegó la tarde, como ahora, y en el aposento alto se encendieron las lámparas. Entonces Eutico cayó por la ventana, y esta caída no trastornó la reunión, la muerte (del joven) no levantó a los que estaban aquí sentados; no, estaban tan concentrados en escuchar la palabra de Dios que no sintieron esta caída. Y tú, al no ver nada nuevo e inusual, excepto a un hombre haciendo algo corriente, fijaste tu mirada en él. ¿Cómo se puede excusar esto? Así que ninguno de vosotros, amados, no consideréis pesada esta reprensión: no reprendemos por odio, sino por deseo de vuestro bien (Discurso 4 del libro del Génesis)“. - Crisóstomo adapta varias expresiones de oraciones litúrgicas para diversas instrucciones. Tales son, por ejemplo, las oraciones por los catecúmenos, que escribiremos aquí (de la conversación 2 sobre II Corintios), sin embargo, sin explicaciones ni instrucciones adaptadas a ellas, sino solo para recordarnos la forma de estas oraciones durante Crisóstomo en la Iglesia de Antioquía: “El diácono dice: seamos bondadosos, oremos fervientemente por los catecúmenos: que el Dios misericordioso y generoso escuche su oración; que abra los oídos de sus corazones y establezca su fe en sus corazones; que les sea revelado el Evangelio de la justicia; que Él les dé entendimiento. pensamientos divinos, castos y una vida virtuosa: piense siempre en Dios y esfuércese por agradarlo, cumpla con su ley día y noche. Oremos aún más diligentemente por ellos, para que Él los libre de toda acción mala e incompatible, de todo pecado del diablo, de todo ataque del enemigo; Sí, para concederles, durante el benéfico baño, el don del ser y la remisión de los pecados; que bendiga sus entradas y salidas, toda su vida, sus casas y los que en ellas habitan; Que multiplique sus hijos, los bendiga y, llevándolos a la medida de su edad, los haga sabios; Que dirija todo lo ofrecido en beneficio de ellos. Pídele al ángel la paz, anuncio; este día es pacífico y pide por todos los días de tu vida; Cristianos de vuestra muerte, y especialmente de todo lo bueno y útil. Comprométanse al Dios vivo y a Cristo." En la epístola 18 a II Corintios, las oraciones litúrgicas, las proclamaciones y los rituales se toman en adaptación a las instrucciones sobre el significado de la iglesia, como un solo cuerpo, que abarca tanto al clero como al pueblo. "Grande es el poder del concilio o de las iglesias. Mira qué poder tenía el consejo. La oración de la iglesia liberó a Pedro de sus ataduras, abrió la boca de Pablo. El veredicto del concilio es importante: eleva a grados espirituales a quienes se acercan a ellos. Por eso, el que se dispone a ordenar a otros pide las oraciones del concilio, y da su voz y proclama lo que saben los santificados: porque no todo puede ser revelado a los no santificados. Pero hay casos en los que el sacerdote no se diferencia del subordinado, por ejemplo, cuando se deben recibir los terribles Misterios. Porque todos somos igualmente dignos de ellos; no como en el Antiguo Testamento: el sacerdote comía algo diferente y el pueblo comía otro; allí al pueblo no se le permitía participar de lo que comía el sacerdote. Hoy no es así, pero se ofrece a todos un solo cuerpo y una sola copa. Y en las oraciones, como todos pueden ver, la gente ayuda mucho. Tanto para los poseídos como para los arrepentidos, el sacerdote y el pueblo realizan oraciones comunes, y todos leen una oración, una oración llena de un sentimiento de misericordia. De la misma manera, cuando expulsamos del recinto sagrado a los indignos de participar en la santa comida, se necesita otra oración, y todos juntos nos arrojamos al suelo y todos nos levantamos juntos. Cuando llegue nuevamente el momento de la enseñanza y la aceptación mutua del mundo: todavía nos besamos. Durante la celebración misma de los terribles Misterios, el sacerdote ora por el pueblo y el pueblo ora por el sacerdote. Porque esto y nada más es lo que significan las palabras: con tu espíritu. Y las oraciones de acción de gracias también son generales. Porque no sólo el sacerdote da gracias, sino todo el pueblo. Porque, habiendo recibido primero una respuesta del pueblo y luego el acuerdo de que lo hecho es digno y justo, el sacerdote comienza a dar gracias. ¿Y qué es de sorprender si el pueblo clama junto con el sacerdote cuando éste entona estos cánticos sagrados junto con los mismos querubines y los poderes de lo alto? Sin embargo, dije esto para que cada uno de los que están bajo su mando fuera sobrio, para que supiéramos que todos somos un solo cuerpo y nos diferenciamos unos de otros tanto como miembro de miembro; y para que no confiemos todo sólo a los sacerdotes, sino que también cuidemos de toda la iglesia, como un cuerpo común a todos nosotros... Aquí (en la iglesia) no tiene lugar ni la arrogancia de los que están a cargo ni el servilismo de los subordinados; pero hay una potencia espiritual que considera una adquisición aceptar grandes trabajos por preocupación por vosotros y no buscar grandes honores. Porque en la iglesia se debe vivir como en una sola casa; como componentes de un solo cuerpo, aquí todos deben estar ubicados uno hacia el otro. Porque hay un bautismo, una comida, una fuente, una creación y un padre". Finalmente, el santísimo sacramento de la Eucaristía presenta a Crisóstomo una rica selección de imágenes y comparaciones para explicar el significado de este sacramento. Por ejemplo, en la conversación 46 sobre el Evangelio de Juan, enseña: "Los sacramentos de la Iglesia son verdaderamente terribles, terribles en verdad, el altar salió del Paraíso, derramando ríos sensuales: de la misma comida surge una fuente de la que manan ríos espirituales. En esta fuente no se plantan sauces estériles, sino árboles que llegan hasta el mismo cielo y dan frutos siempre maduros y que nunca se marchitan, que vaya a esta fuente y refresque su calor: porque esta fuente destruye la sequía y refresca todo lo que ha sido quemado. golpeado no por el sol, sino por flechas de fuego (del diablo). Esta fuente tiene muchos arroyos, que el Consolador produce, y el Hijo es el mediador, no preparándoles el camino con azadas, sino abriendo en nosotros la disposición (para recibirlos). Esta fuente no es una fuente de luz, sino que derrama rayos de verdad. También acuden a él los poderes celestiales para contemplar la belleza de sus corrientes: porque ven más claramente tanto el poder de los dones presentados como su resplandor inaccesible. Si alguien pudiera poner su mano o su lengua en oro fundido, inmediatamente se haría rico. Los misterios aquí presentados tienen exactamente el mismo efecto e incluso mayor en el alma. Este río hierve y lucha más fuerte que el fuego, pero no quema, solo limpia todo lo que toca. Esta sangre era representada antiguamente en los altares, en las matanzas determinadas por la ley. Ella es el precio del universo; con ello Cristo compró la iglesia; con él lo adornó todo. Así como el que compra siervos les da oro, y luego, queriendo adornarlos, los adorna con oro, así Cristo nos compró con sangre y nos adornó con sangre. Los que participan de esta sangre están junto con los ángeles, arcángeles y otros poderes celestiales, vestidos con el manto real de Cristo y con armas espirituales. Pero con esto todavía no he dicho nada grandioso: están vestidos del mismo Rey”. Entre las propiedades y técnicas de la palabra de predicación de Crisóstomo se encuentran las reprensiones, que eran frecuentes y fuertes entre él. Este lado de su palabra de predicación también presenta algunos rasgos característicos sobre los temas a los que se dirigen sus denuncias y sobre los métodos de las denuncias mismas. En este último aspecto, lo que es especialmente notable es la viveza y expresividad de la descripción de los fenómenos objeto de denuncia en la vida de la sociedad moderna, la franqueza bíblica al exponer al público sus defectos y vicios, malas costumbres y costumbres, la severidad profética del discurso sobre ellos, atenuado, sin embargo, por expresiones de amor, mansedumbre y arrepentimiento. Como ejemplo, presentemos varios ejemplos de acusaciones en las palabras y conversaciones de Crisóstomo. Denuncias de la pasión por el espectáculo. Los griegos de Antioquía eran muy aficionados a los espectáculos, tales como: listas de caballos, peleas de hombres fuertes, bailes de hombres y mujeres combinados con canciones, etc. Crisóstomo, que en su juventud había sido aficionado al teatro, sabía bien lo que allí sucedía. Ahora bien, su indignación contra los espectáculos se despertó especialmente por el hecho de que se trataba de restos de espectáculos paganos, y fueron organizados, aparentemente, principalmente por paganos, todavía numerosos en Antioquía y, de hecho, en el entonces imperio; que estos espectáculos distraían a la gente de las reuniones de la iglesia, especialmente porque a veces se celebraban durante días festivos y ayunos cristianos, y que, finalmente, estos espectáculos presentaban muchas tentaciones, especialmente para los jóvenes. Las reprensiones de su pasión por el espectáculo comienzan desde los primeros años de su predicación. Para explicar esto, nos limitaremos a señalar una (14) de sus conversaciones sobre las estatuas 58, pronunciadas en el post de 387, en la que él mismo deja claro que ya había hablado muchas veces de espectáculos: "¿Cuántas palabras hemos gastado exhortando a muchos de los descuidados y persuadiéndolos a que abandonaran los espectáculos y las indecencias que de ellos surgen? Y no se fueron, sino que constantemente hasta el día de hoy convergieron en las deshonras sin ley, los bailarines, y los "La asamblea diabólica se colocó frente a la reunión de la Iglesia de Dios, y durante la salmodia local hubo gritos allí, llevados con gran fuerza, pero ahora, cuando callamos y no decimos nada al respecto, ellos mismos cerraron el lugar del baile, y la pista de caballos quedó vacía. " Este miedo es el miedo a las ejecuciones que amenazaban a la ciudad por derribar las estatuas reales. Pero este miedo sólo sofocó temporalmente la pasión de los antioqueños por el espectáculo, que volvió a revivir y no disminuyó en absoluto. Está claro que esto molestó al predicador y continúa denunciando. En la cuarta conversación sobre Anna, quejándose de que aunque las reuniones de la iglesia se celebran una vez por semana, muchos las omiten por falta de tiempo, el predicador muestra que tales referencias y disculpas son injustas. "Condenen a quienes presenten tales disculpas pasado mañana, cuando toda la ciudad se trasladará al circo, cuando tanto las casas como las plazas estarán vacías debido al espectáculo criminal. Aquí, como veis, la parte principal de la iglesia no está llena (de gente), y allí ocupan no sólo el circo, sino también los aposentos superiores, y las mismas habitaciones, y los tejados, y las azoteas de las casas, y muchos otros lugares elevados. Ni la pobreza, ni la falta de ocio, ni la debilidad corporal, ni dolor en las piernas, y nada como esto frena esta pasión desenfrenada. Los viejos corren allí más rápido que los jóvenes florecientes, y avergüenzan sus canas, deshonran su edad, someten a la vejez al ridículo. Cuando vienen aquí, como si se sintieran enfermos, se quejan de ansiedad y se sienten agobiados por escuchar la palabra de Dios, citando condiciones de hacinamiento, calor y cosas por el estilo: y allí, de pie al sol, con la cabeza abierta, y a pesar de que los pisotean, los empujan, les dan fuertes golpes y otros innumerables problemas, ¡están alegres, como en un prado! Por eso nuestras ciudades se han corrompido, porque los maestros de la juventud son malos. Porque, ¿cómo puedes hacer entrar en razón a un joven desordenado y depravado, cuando en tu vejez tú mismo actúas con tanta frivolidad? ¿Cuándo, después de tanto tiempo, no os habéis cansado todavía de este espectáculo tan repugnante? ¿Cómo puedes poner en orden a tu hijo, cómo puedes castigar a un esclavo culpable, cómo puedes hacer entrar en razón a otro que descuida sus deberes, cuando tú mismo te comportas de manera tan indecente en tu avanzada edad? En la sexta conversación sobre el arrepentimiento, denuncia a quienes asisten a espectáculos durante la Cuaresma: “Este es el trabajo del ayuno, y no hay recompensa por el ayuno, cuando asistimos a espectáculos de iniquidad. No a ti (mi) palabra: sé que estás libre de culpa, pero los entristecidos tienen la costumbre de derramar ira sobre los presentes cuando los culpables (de su tristeza) no están con ellos. ¿Cuál es el beneficio de aquellos que ayunan para ir a los espectáculos de iniquidad, para asistir a una escuela general de desvergüenza, a una escuela pública de intemperancia, para sentarse en el asiento de la destrucción? Porque el que llama al escenario, este lugar tan destructivo, lleno de toda clase de enfermedades, este horno babilónico, asiento de destrucción y escuela de libertinaje, y escuela de intemperancia, y todo lo demás que es más vergonzoso, no pecará. En efecto, el diablo, habiendo sumergido la ciudad en un teatro, como en una especie de horno, le prende fuego desde abajo, sin añadirle maleza, como hizo aquel extranjero, ni aceite, ni estopa, ni resina, sino, lo que es mucho peor que esto, miradas lujuriosas, palabras vergonzosas, poemas depravados y las canciones más indignas. Ese horno fue encendido por manos de extranjeros, y éste lo es por los pensamientos más necios de extranjeros. Este horno es peor que aquel, porque el fuego (aquí) es más destructivo: no quema el cuerpo, pero destruye el bienestar del alma; y lo que es peor es que los que arden (en este fuego) ni siquiera lo sienten; porque si lo sintieran, no se reirían a carcajadas al ver lo que estaba sucediendo. Y esto es lo peor de todo, cuando el paciente ni siquiera sabe que está enfermo y, sufriendo de manera lamentable y desastrosa, no siente inflamación. ¿Cuál es el beneficio del ayuno cuando privas a tu cuerpo de los alimentos permitidos por la ley, pero le das a tu alma alimentos que son ilegales? ¿Cuando te sientas allí (en el teatro) todo el día, mirando la vergüenza y la humillación de la naturaleza (humana) común, las esposas rameras, los actores que, reuniendo todo lo malo en cada casa, presentan espectáculos de fornicación? Sí, allí se puede ver la fornicación y el adulterio, se pueden escuchar discursos blasfemos, de modo que la enfermedad penetra el alma tanto por los ojos como por los oídos; (los actores allí) representan las desgracias ajenas, por eso se les dio el vergonzoso nombre de actores. Entonces, ¿de qué sirve ayunar cuando el alma se alimenta de todo esto? ¿Con qué ojos mirarás a tu mujer después de esos espectáculos? ¿Cómo mirarás a tu hijo, como sirviente, como amigo? Hay que ser desvergonzado, hablando de lo que allí sucede, o permanecer en silencio, sonrojándose de vergüenza. Pero no te vas de aquí así; no, puedes volver a contar con seguridad en casa todo lo que se dice aquí: transmisiones proféticas, enseñanzas apostólicas, las leyes del Señor; puedes ofrecer toda la comida de la virtud; y con tal historia harás a tu esposa más casta, a tu hijo más razonable, a tu sirviente más devoto, a tu amigo más sincero, y obligarás al propio enemigo a detener la enemistad. Ves cómo estas instrucciones ahorran en todo, y cómo esas ideas son completamente indecentes. Pero como la pasión por el espectáculo no disminuyó, las denuncias se intensificaron. Aquí hay un ejemplo de reprensión en la conversación 3 sobre David y Saúl. Creo que muchos de los que recientemente nos dejaron y fueron al espectáculo de la anarquía están aquí hoy. Y quisiera conocerlos correctamente, para expulsarlos del vestíbulo sagrado, no para que queden fuera de él para siempre, sino para que se corrijan y luego entren aquí nuevamente. Muy a menudo los padres expulsan a los niños malos de la casa y de la mesa, no para que se vean privados para siempre de ellos (la casa y la mesa de su padre), sino para que, habiendo mejorado gracias a esta advertencia, regresen bajo el techo de sus padres con el debido honor. Los pastores hacen lo mismo: separan las ovejas cubiertas de sarna de las sanas, para que, una vez liberadas de una enfermedad maligna, puedan regresar con seguridad a las sanas y para que (por el contrario) las enfermas no transmitan la misma enfermedad a todo el rebaño. Por este motivo nos gustaría conocer aquellos; pero incluso si no podemos reconocerlos con ojos sensuales, entonces la palabra, por supuesto, los reconoce y, tocando su conciencia, fácilmente los convence a salir voluntariamente (de la iglesia), inculcándoles que dentro de (ella) sólo hay uno que tiene una disposición de espíritu digna de quedarse aquí; pero el que, por el contrario, llega a esta sagrada asamblea con costumbres depravadas, aunque entre aquí en cuerpo, es expulsado (de aquí) y removido mucho más que aquellos que están detrás de las puertas y que aún no pueden ser partícipes de la comida sagrada. Los expulsados ​​y que quedan fuera (de la iglesia), según el mandamiento de Dios, todavía tienen buenas esperanzas; porque si quieren corregirse de los pecados por los que fueron expulsados ​​de la iglesia, pueden entrar nuevamente con la conciencia tranquila. Pero aquellos que se han contaminado y, a pesar de la prohibición de entrar aquí hasta que estén limpios de la inmundicia del pecado, vienen descaradamente (a la iglesia) intensifican su enfermedad e irritan la herida. No es tanto el acto de cometer un pecado lo que es criminal, sino la desvergüenza tras un pecado en desobediencia a los sacerdotes que imponen tales prohibiciones. Pero ¿qué pecado importante, dices, cometieron estas personas para expulsarlos de este recinto sagrado? ¿Y qué otro pecado necesitáis, mayor que el pecado de esta gente, cuando ellos, habiéndose convertido en completos adúlteros, descaradamente, como perros rabiosos, se apresuran a esta comida sagrada? Y si queréis conocer el método mismo del adulterio, entonces os diré la palabra, no la mía, sino la que juzgará toda nuestra vida. Todo aquel que mira a una mujer para codiciarla, dice, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). Si una mujer que se encuentra accidentalmente en la plaza y está vestida al azar puede a veces sorprender a una persona con su apariencia que la mira con curiosidad: entonces, ¿cómo pueden decir de sí mismos que los que entran allí (teatros) no simplemente y no por casualidad, no miran con lujuria, sino con este propósito y con tal celo que ni siquiera se preocupan por la iglesia, pasan días enteros con los ojos fijos en esas mujeres deshonestas, (pasan allí) donde se escuchan discursos depravados, canciones lascivas, un voz lasciva, cejas teñidas, mejillas coloreadas, atuendos elegidos con especial arte, un andar lleno de encanto y muchos otros cebos estaban preparados para seducir y cautivar al público; – donde el alma del espectador está en el descuido y gran distracción, donde el mismo lugar excita la lujuria; donde la melodía de las canciones anteriores y posteriores, tocadas con trompetas, flautas y otros instrumentos similares, encanta y relaja el poder de la mente, prepara las almas para las seducciones de la ramera y las hace fáciles de atrapar. Si a menudo la lujuria, como un astuto ladrón, entra secretamente (en una persona) aquí también, donde hay salmos y oraciones, y el oído de las palabras divinas, y el temor de Dios y una gran reverencia, entonces, ¿cómo pueden aquellos que se sientan en el teatro y ven u oyen algo saludable estar por encima de esta malvada concupiscencia? por el contrario, (y por dentro) están llenos de vileza y depravación, y (desde fuera) sufren derrota por todos (los sentidos), tanto por el oído como por la vista? Si no pueden hacer esto, ¿cómo podrán alguna vez liberarse de la culpa del adulterio? Y no libres de la culpa del adulterio, ¿cómo podrán, sin arrepentimiento, entrar en este sagrado vestíbulo y participar de este maravilloso encuentro? Por lo tanto, les exhorto y les pido que se limpien de antemano mediante la confesión, el arrepentimiento y todas las demás formas del pecado que cometieron en el espectáculo, y luego escuchen las palabras divinas”. Debido a la persistencia de la pasión por los espectáculos, las denuncias de Crisóstomo adquirieron a veces un tono amenazador. En la primera conversación sobre el Evangelio de Juan, despertando la atención de los oyentes hacia el evangelista celestial, cuyo Evangelio se comprometió a explicar, Crisóstomo comienza con una descripción de la atención que la gente muestra al actor, músico, etc. recién llegado. Entonces ves cómo, ante un espectáculo lleno de innumerables personas, cada uno dirige su mirada sensual y mental, para no dejar nada desatendido. Si luego llega algún músico maravilloso, entonces nuevamente las mismas personas llenan el espectáculo y, dejando todo lo que estaba en sus manos, a veces incluso alguna tarea necesaria y urgente, se sientan en una plataforma elevada y escuchan con gran atención el canto y la música, experimentando su eufonía. Esto es lo que suele hacer la gente corriente. Y los entendidos en ciencias verbales hacen lo mismo con los sofistas. Porque también éstos tienen sus propios espectáculos y audiencias, aplausos y frases, y estrictas pruebas de los discursos. Entonces, si los espectadores de los luchadores, los espectadores y los oyentes juntos de los retóricos y los músicos se sientan en el espectáculo con tanta atención, ¿cuánta diligencia y atención se debe mostrar correctamente cuando no es un cantante o un sofista el que sale a realizar una hazaña, sino cuando un hombre habla desde el cielo y emite una voz más fuerte que el trueno? Representando excelentemente las características de San Evangelista y sus enseñanzas, el predicador, avanzando hacia la edificación, invita a los oyentes a asistir a las reuniones de la iglesia para escuchar las próximas enseñanzas y, al mismo tiempo, advierte y expone a quienes, habiendo escuchado en la iglesia, luego van a escuchar al teatro. Vosotros estuvisteis aquí, escuchando a Juan y a través de él escuchando la enseñanza del Espíritu, y después vais a escuchar a las mujeres pródigas, pronunciando discursos vergonzosos, y hasta los hechos más desoladores presentados al espectáculo, también a los jóvenes afeminados que se golpean y pelean entre sí. ¿Cómo puedes ser completamente limpio y contaminado por semejante inmundicia? Pero ¿por qué representar por partes toda la vergüenza que allí existe? Todo allí es risa, todo es vergüenza; hay malas palabras, burlas, payasadas; todo es depravación, todo es destrucción. Así que les hablo de esto con anticipación y se lo anuncio a todos ustedes. Que ninguno de los que disfrutan de la comida local corrompa sus almas con esos espectáculos destructivos. Ha venido a nosotros un mensajero del cielo, enviado por Dios mismo para informarnos sobre algunos elementos necesarios. Y tú, habiendo salido a escuchar lo que quiere transmitirnos y por lo que está autorizado a venir hasta nosotros, siéntate escuchando a los actores. ¡Qué relámpago tan digno, qué trueno! Aparentemente, Crisóstomo no pudo vencer la pasión por el espectáculo en los antioqueños, pues se escucharon denuncias al respecto a lo largo de su predicación en Antioquía. Entonces, por ejemplo. En la primera de las conversaciones sobre el cambio de nombres, que generalmente se cree que se pronunció ya en uno de los últimos años de su presbiterio antioqueño (395 o 396), el predicador se expresa con amargura: "¿Se puede tolerar? Nuestra congregación es cada día más pequeña. La ciudad está llena de gente, pero la iglesia está vacía; la plaza, los teatros y el pórtico están llenos, pero la casa de Dios está vacía. O mejor aún, si decimos la verdad. La ciudad está vacía, y la iglesia está llena de gente. No se debe llamar gente a los que están en la plaza, sino a ustedes que están en la iglesia, no a los que son descuidados, sino a ustedes que son celosos, no a los que son adictos a las cosas mundanas, y a ustedes que prefieren las cosas espirituales a las mundanas”. Los restos de juegos paganos, como por ejemplo, también fueron objeto de denuncias. Saturnalia, combinada con juerga de borracheras. Al comenzar sus conversaciones sobre Lázaro al día siguiente de las calendas de enero, que coincidían con la fiesta pagana de las Saturnales, Crisóstomo expresa: “Ayer, que era una fiesta satánica, la convertiste en una fiesta espiritual, aceptando con gran favor nuestras palabras y pasando aquí la mayor parte del día, ebrio de un arrobamiento lleno de sobriedad, y regocijándote con Pablo. Así recibimos un doble beneficio, porque evitamos los bailes desordenados de los borrachos, y realizamos saltos espirituales, acompañados de gran decoro: bebisteis de una copa, no de la que mana todo el vino, sino de la que está llena de enseñanza espiritual, os convertisteis en trompeta y en lira del Espíritu Santo, y mientras otros se regocijaban con el diablo, vosotros, con vuestra estancia aquí, establecisteis órganos y vasos espirituales, permitisteis que el Espíritu golpeara vuestras almas y soplara su gracia en ellas. vuestros corazones: por eso publicasteis un canto armonioso, que deleitaba no sólo a las personas, sino también a los Poderes celestiales. Así que hoy armaremos nuestra lengua contra la embriaguez y derribaremos la vida ebria y disoluta: expondremos a los que la acompañan, no para avergonzarlos, sino para salvarlos de la vergüenza; no para deshonrarlos, sino para corregirlos; no para lucirlas, sino para alejarlas de la vil celebración y arrebatarlas de las manos del diablo, porque quien pasa sus días en borracheras, diversiones y comilonas, ha caído bajo el cruel poder del diablo. Y ¡oh, si nuestras palabras pudieran sacar algún beneficio! Entonces está claro que incluso durante Crisóstomo los días de las fiestas cristianas eran muchos días de saciedad y embriaguez, y esto molestó aún más al predicador porque la embriaguez seguía después de la comunión de St. El sacramento, al que en ese momento se acercaba a menudo, y muchos incluso todos los domingos. En la conversación 27 de la 1ª carta a los Corintios, después de explicar las palabras del apóstol (1 Cor. 2,17, etc.), donde se exponen las atrocidades de los corintios en las cenas de amor y en las reuniones para partir el pan, Crisóstomo dice que algo parecido está sucediendo entre nosotros. "¿Cuándo, dices, se hace esto? Siempre, especialmente en los días festivos, cuando especialmente no deberías hacer esto. Luego, después de la comunión, inmediatamente comienza la embriaguez y el abandono de los pobres; luego, después de recibir la sangre del Señor, cuando deberías haber observado el ayuno y la abstinencia, te entregas a la embriaguez y al desorden. Después de haber comido algo agradable en la cena, tienes cuidado de no estropearlo con otros alimentos malos". el primero; y habiendo recibido el Espíritu, os entregáis a los placeres satánicos. Recuerde lo que hicieron los apóstoles cuando participaron de la santa cena; ¿No recurrieron a oraciones y cánticos, a vigilias sagradas, a enseñanzas largas y llenas de gran sabiduría? Porque el Señor les enseñó y explicó grandes y maravillosos misterios cuando Judas fue a llamar a sus futuros crucificadores. Asimismo, tres mil creyentes, habiendo recibido la comunión, ¿no permanecían constantemente en oración y enseñanza, y no en borracheras y desorden? Y si ayunas antes de la comunión para demostrar de alguna manera que eres digno de la comunión, luego de la comunión, cuando deberías haber fortalecido tu abstinencia, lo arruinarás todo. Pero no es lo mismo ayunar antes o después; deben ser abstinentes en ambos momentos, pero especialmente después de recibir al Esposo; primero para ser digno de ser aceptado, y después, para no ser indigno de los regalos recibidos. ¿De verdad, dices, se debe ayunar después de la comunión? No digo esto y no lo fuerzo; es bueno hacer esto también; pero no os exijo esto, sino que os exhorto a no caer en una saciedad inconmensurable”. "La fiesta no es para que cometamos ultrajes y multipliquemos nuestros pecados, sino para limpiar los que tenemos. Sé que lo digo en vano, pero no dejaré de decirlo. Si no obedecéis a todos, entonces no todos obedecerán, y si no obedecéis a todos, entonces tendré una recompensa aún mayor, y vosotros tendréis una condena aún mayor. Para que esto no os suceda, no dejaré de hablar; con repetición frecuente, tal vez, y os tocaré. Por eso os exhorto: para que la comunión no lleve a nuestra condenación, demos a Cristo bebida y vestido; la embriaguez es fuente de dolor, consuelo del diablo, culpable de innumerables males, porque causa el sueño como la muerte, el vértigo y la enfermedad, el olvido y el cansancio; Usted, por supuesto, no se atrevería a encontrarse ni siquiera con un amigo estando borracho; ¿Cómo te atreves, dime, a emborracharte teniendo a Cristo en ti? ¿Pero te gusta el placer? Por eso dejas de caer en la embriaguez. Y te deseo placer, pero un placer que sea verdadero y que nunca se desvanezca. ¿Qué tipo de placer es este verdadero y siempre floreciente? Invita a Cristo a tu cena, comparte con Él las tuyas o, mejor aún, las suyas: ¡aquí es donde reside el placer infinito y siempre floreciente! “ De las denuncias de carácter más general o de amplio alcance, destaca la siguiente, que se encuentra en la conversación 61 sobre el Evangelio de Mateo. "No te ofendas si vuelvo mi palabra contra los pecadores. Porque no sólo te acusaré a ti, sino también a mí mismo. Entonces, ¿por quién debo comenzar, según tu deseo? ¿Por los esclavos o por los hombres libres? ¿Por los soldados o por los plebeyos? ¿Con los superiores o los subordinados? ¿Con las esposas o los maridos? ¿Por los ancianos o por los jóvenes? ¿Desde qué edad? ¿De qué clase? ¿De qué rango? ¿Con qué rango? ¿Quieres que comience mi palabra con los guerreros? ¿Y qué? ¿No pecan todos? día, insultando a los demás y tratando de todas las formas posibles de hacerlos infelices? Siendo como lobos, nunca son ajenos a las atrocidades. ¿Y qué pasión no revuelve sus almas a los que litigan y recurren a ellos como si fueran un refugio - por engaño y perjurio? ¿Qué tipo de calumnias y pujas no autorizadas hay entre ellos? ¿Cuántas caricias serviles hay entre ellos? Ahora contrastemos cada vicio con la ley de Cristo. "El que es su hermano, un monstruo, es culpable del fuego del infierno (Mateo 5: 22). El que mira a su esposa y la codicia, ya comete adulterio con ella (Mateo 5: 2 8). El que no se humilla como niño, no entrará en el Reino de los Cielos" (Mateo 18:4). Los guerreros se envanecen ante sus subordinados y ante los confiados a su poder, quienes tiemblan ante ellos y les temen, ya que su crueldad excede a la de los animales. No hacen nada por amor a Cristo, sino todo por el vientre, por la avaricia y la vanidad. ¿Y es posible contar con palabras todas sus acciones ilegales? ¿Quién puede describir sus burlas, sus risas desmedidas, sus conversaciones indecentes, sus palabras vergonzosas? Y no hay nada que decir sobre la codicia. Así como los monjes que viven en las montañas no saben lo que es la codicia, los guerreros tampoco lo saben, sólo que por razones opuestas. Los primeros no conocen esta pasión porque están demasiado lejos de esta enfermedad, y los segundos no sienten cuán grande es el mal que es esta pasión, porque se deleitan demasiado en ella. Esta pasión ha erradicado tan completamente las buenas disposiciones en ellos, y prevalece de tal manera sobre esta gente frenética, que no la consideran un delito grave. ¿Pero no quieres, habiendo dejado a los soldados, mirar a los demás, más mansos? Pasemos, por ejemplo, a los artistas y artesanos. Parece que estas personas, más que otras, se ganan la vida con un trabajo justo y con su propio sudor; pero aun con todo su trabajo, están sujetos a muchos vicios cuando no se preocupan de sí mismos. Pues la compra y venta injustas a menudo se añaden al trabajo justo; por interés propio mienten, juran y rompen su juramento. Sólo les importa la vida real, encadenada a la tierra; Hacen todo por motivos egoístas y, queriendo aumentar su propiedad, no les importa ayudar a los necesitados. ¿Quién puede describir sus calumnias, los insultos utilizados en este caso, las ganancias, los intereses, los contratos, las relaciones comerciales deshonestas que se concluyen astutamente? Sin embargo, si lo desea, de estos pasaremos a otros, aparentemente más justos. ¿Quién es? - Estos son los que han adquirido propiedades y acumulan riquezas de los frutos de la tierra. ¿Pero es posible encontrar a alguien más injusto que ellos? Si observas cómo tratan a los pobres y desafortunados agricultores, verás que su ferocidad supera la dureza de corazón de los bárbaros. Mientras los agricultores se mueren de hambre, agotándose con el trabajo durante toda su vida, constantemente les imponen nuevos impuestos pesados, los asignan a los trabajos más difíciles y los utilizan en lugar de burros y ponis, e incluso en lugar de piedras. Sin darles el menor descanso, los oprimen por igual en tiempos de fertilidad y en tiempos de infertilidad, y no les muestran piedad. ¿Hay alguien más desafortunado que estos pobres que, trabajando todo el invierno, pasando noches en el frío, bajo la lluvia, sin dormir, y por todo esto sin recibir ningún pago, pero aún endeudados, se ven obligados a huir de sus amos, no tanto por escapar y por miedo al hambre y al desorden doméstico, sino al tormento, la violencia, la tortura, la prisión y el trabajo inevitable, de los mayordomos? ¿Qué podemos decir del comercio realizado a través de ellos y de las ganancias injustas que se obtienen de aquí? Los señores que los oprimen, llenando con sus trabajos y sudor sus lagares y bóvedas, no permiten que esta pobre gente se lleve a sus casas la más mínima parte; pero echando todo el fruto de las uvas en sus vasos injustos, les echan por ello el pago más pequeño. Inventan nuevos tipos de intereses, prohibidos por las leyes incluso entre los paganos, redactan los instrumentos de deuda más deshonestos, en los que exigen al deudor no una centésima parte, sino la mitad de todo el patrimonio, y aunque tuviera esposa, criara hijos, aunque fuera un hombre pobre y montara su propia era y su propia piedra de moler con su propio trabajo, no piensan en ello. Por lo tanto, es apropiado citar aquí las palabras del Profeta: temed a los cielos y temed a la tierra. ¡A qué frenesí ha llegado la raza humana! Hablando de todo esto, no condeno las artes, la agricultura, el rango militar, las haciendas, sino a nosotros mismos. Porque Cornelio también era centurión; y el apóstol Pablo, siendo hacedor de tabernáculos, después de predicar, se ocupaba en este oficio: y David era rey; y Job era dueño de una gran propiedad y recibía grandes ingresos: pero todo esto no sirvió como obstáculo para la virtud de ninguno de ellos”. Las descripciones acusatorias presentadas aquí son muy típicas en su descripción de las relaciones cotidianas en la sociedad moderna. Lo que es único en su franqueza y audacia en su enfoque es la denuncia de la falta de ese amor cristiano, que requiere paciencia ante los insultos del prójimo, condescendencia por sus defectos y participación en sus desgracias. "No sólo somos hermanos entre nosotros, sino también miembros y un solo cuerpo. Si valoramos el nombre de un hermano, mucho más (deberíamos valorar) el nombre de un miembro. ¿No habéis oído el proverbio mundano que dice que en los amigos también hay que tolerar las faltas? ¿No habéis oído que Pablo también dice: llevad las cargas los unos de los otros (Gal. 6:2)? ¿No veis amantes? Entre vosotros no encuentro otro ejemplo, y por eso me veo obligado a dirigir mi discurso a este tema, sin embargo, es también lo que hace Pablo, diciendo esto: Nuestros padres tuvieron castigo por nuestra carne (Heb. 12:9), y es especialmente apropiado decir aquí lo que escribe a los romanos: como, dice, vuestros siervos se convirtieron de la iniquidad y de la iniquidad en iniquidad: así presentad a vuestros siervos a la justicia (Heb. 6:19). ¡Soporta, ardiendo de pasión por las mujeres pródigas! Les abofetean, los golpean, se ríen de ellos; Toleran a una ramera depravada, que se aleja de ellos y les inflige mil insultos. Y con todo esto, si un día ven algo agradable y cariñoso, todo les parece próspero, todo lo que había antes desaparece y todo es fácilmente tolerado, ya sea la pobreza, o la enfermedad, o algo así. Consideran su vida miserable o dichosa, dependiendo de la disposición de su amante hacia ellos. No conocen ni la gloria ni la deshonra humanas; pero, aunque alguien los insulte, por gran placer y por su favor lo soportan todo fácilmente. Y ella misma al menos los regañó, al menos les escupió en la cara: lo toleran y piensan que les están arrojando rosas. ¡Y qué sorprendente si están tan dispuestos hacia ella! Consideran que su casa es más magnífica que todas las casas, aunque fuera de barro, aunque estuviera inclinada a caerse. ¿Y de qué hablo de paredes? Se inspiran incluso cuando ven los lugares que visitan por la noche. Pero aquí permítanme finalmente decir la palabra apostólica. Como él dijo: así como presentasteis a vuestros esclavos a la inmundicia, así presentad a vuestros esclavos a la justicia; así como digo: así como habéis amado a estas (mujeres), así amaos unos a otros, y nada os parecerá gravoso. ¿Y qué digo: el uno al otro? Así que amemos a Dios. ¿Te horrorizó escuchar que exijo la misma medida de amor a Dios que otros muestran hacia los instrumentos de sus pasiones? Y me horroriza que no mostremos ese tipo de amor. Si quieres, veamos esto con más detalle, aunque es muy difícil hablar de ello. La amante no promete nada bueno a su amante, sino deshonra, vergüenza y reproche. Conocer a una mujer pródiga hace exactamente esto: hace que una persona sea ridícula, vergonzosa y deshonesta. Dios nos promete el cielo y las bendiciones celestiales; Nos hizo hijos suyos, hermanos del Unigénito; Él os ha proporcionado innumerables beneficios en esta vida, y después de la muerte promete concederos la resurrección y tantos beneficios como es imposible imaginar; Él nos hace dignos de honor y respeto. Y nuevamente, obliga a que todos los bienes sean desperdiciados en el abismo y la destrucción; y Dios manda sembrar para el cielo, paga cien veces más y concede la vida eterna. Trata a su amante como si fuera un esclavo, disponiendo de ella peor que cualquier tirano; y Dios dice: No digo a quien digo sois servidores, sino amigos. ¿Ves cuánto mal hay y cuánto bien hay aquí? ¿Y qué pasa después de eso? Para una amante, muchos pasan las noches sin dormir y, no importa lo que ella les ordene, hacen todo con celo: dejan la casa, el padre, la madre, los amigos, las riquezas y los honores, y exponen todos sus bienes al desorden y la desolación. Para Dios, o mejor aún, para nosotros mismos, no queremos gastar ni un tercio de nuestros bienes. Al ver a alguien que tiene hambre, apartamos la mirada de él; pasamos por el principio y ni siquiera nos dignamos decirle una palabra. Y los amantes, aunque vean a la sirvienta de su ama, una mujer grosera, se detienen con ella en medio de la plaza y, como presumiendo y alardeando de ello, hablan con ella, prorrumpiendo en largos discursos. Para una amante, la vida, los superiores y el reino no se consideran nada (como saben quienes han experimentado esta enfermedad) y le están más agradecidos por sus órdenes que a otros por sus servicios. ¿No es correcto que la Gehenna esté después de esto? ¿No son justos los innumerables castigos? Recuperemos la sobriedad y demos al servicio de Dios al menos la misma cantidad, incluso la mitad de lo que otros dan a las rameras, o incluso una tercera parte. ¿Quizás te horrorices de nuevo? Sí, y estoy horrorizado. Pero me gustaría que usted se horrorizara no sólo por las palabras, sino también por el hecho mismo. Mientras tanto, aquí se nos aprieta el corazón; Pero en cuanto salimos, lo dejamos todo. ¿De qué sirve eso? Allí, si hay que gastar dinero, nadie se queja de la pobreza; pero a menudo, cautivados, piden prestado y dan; Aquí, si recordamos la limosna, se nos presentan hijos, esposas, una casa, autoridades y miles de disculpas. Pero se podría decir que ¡hay mucha diversión allí! Esto es por lo que lloro y sollozo. Pero ¿y si te mostrara que aquí hay más diversión? Allí, la vergüenza, el reproche, el despilfarro de dinero y, finalmente, las riñas y la enemistad quitan mucho placer: pero aquí no hay nada de eso. ¿Y qué, dime, se puede comparar con este placer: vivir anticipando el cielo y el reino celestial, el señorío de los santos y la vida sin fin? Pero se podría decir que esto es una anticipación; de lo contrario, es una realidad. ¿En qué realidad? ¿Quieres que te diga lo que aquí también es verdad? Piensa en el tipo de libertad que disfrutas: vives virtuosamente, no tienes miedo ni miedo a nadie, ni a un enemigo, ni a un calumniador, ni a un calumniador, ni a un rival, ni a un buscador de amor, ni a un envidioso, ni a la pobreza, ni a la enfermedad, ni a cualquier otra cosa humana. Allí, por el contrario, aunque muchas cosas se hicieran realidad a voluntad, aunque la riqueza fluyera como de manantial, una riña con rivales en el amor, calumnias e intrigas harán la vida más miserable de quien se involucra con ellos. De complacer a esa mujer despreciable, depravada y voluptuosa, inevitablemente surgen rencillas; y esto es peor que mil muertes y más insoportable que cualquier castigo. Pero aquí no hay nada de eso. El fruto del Espíritu, dice (el Apóstol), es amor, alegría, paz (Gal. 5:22). Aquí no hay peleas, ni desperdicio de dinero inoportuno, ni reproches después de gastar. Aunque diste un óvol, aunque sea un (pedazo de) pan, aunque sea un vaso de agua fría, recibirás gran agradecimiento por todo y nada te enojará y entristecerá, sino que todo servirá para hacerte glorioso y salvarte de toda vergüenza. ¿Qué excusa tendremos, qué excusa, cuando, abandonando esto, nos entregamos a lo contrario y nos sumergimos voluntariamente en un horno ardiendo con fuego? Por tanto, ruego a quienes padecen tal enfermedad que recuperen fuerzas, recuperen la salud y no se dejen caer en la desesperación. El hijo pródigo sufrió desastres aún más severos, pero desde que regresó a la casa de su padre, recuperó su honor anterior y apareció más glorioso que el que siempre hizo el bien. Tengamos también nosotros celos de él, y, habiendo vuelto al Padre, nos libraremos, aunque sea demasiado tarde, de este cautiverio y pasaremos a la libertad, para ser dignos del reino de los cielos, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria del Padre junto con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos, Amén”. Lo siguiente es interesante para caracterizar la moral de la época de Crisóstomo. un ejemplo de reproche por su rudeza y crueldad en el trato de los maridos a sus esposas, combinado con una exhortación a tratar con mansedumbre. El predicador comienza con un sabio consejo para que la esposa y el esposo no esperen - el primero del esposo y el esposo de la esposa - manifestaciones de bondad, sino que ellos mismos primero la muestran: "tú, esposa, no esperes bondad de tu esposo, para que luego puedas mostrar la tuya; no habrá nada importante en esto; y tú, esposo, no esperes buen comportamiento de tu esposa, para que después de eso tú mismo puedas ser sabio; esto ya no será una hazaña; pero cada uno, como dije, deje el primero cumple con sus deberes, porque si los extraños que golpean una mejilla vuelven la otra, con mayor razón debo soportar la crueldad de un marido, no digo esto para que el marido golpee a su esposa, no para el que es golpeado, sino para el que golpea la vida; Y a vosotros, maridos, os diré: ninguna ofensa os debe obligar a golpear a vuestra mujer. ¿Qué estoy diciendo, esposa? No está permitido que un marido noble golpee ni siquiera a una sirvienta o le ponga las manos encima. Si es muy deshonroso que un marido golpee a una sirvienta, más deshonroso es aún poner su mano sobre una sirvienta. Esto también lo inculcan legisladores externos (paganos), que no obligan a la esposa a vivir con su marido que la golpea, como con alguien indigno de su convivencia. Es verdaderamente, extremadamente ilegal deshonrar a un compañero de vida que durante mucho tiempo ha compartido sus necesidades como esclavo. Un marido así, si se le puede llamar marido y no bestia, en mi opinión, equivale a un parricidio y a un matricidio. Porque si se nos ordena dejar al padre y a la madre por esposa, no como un insulto para ellos, sino en cumplimiento de la ley de Dios, y para los propios padres esto es tan deseable que, siendo abandonados, se regocijan y casan a sus hijos con gran celo, entonces ¿no es una locura extrema ofender a aquel por quien Dios ordenó dejar a los padres? ¿Y es sólo una locura? ¿Qué pasa con la deshonra? ¿Quién, dime, puede llevarlo? ¿Qué palabra puede expresarlo cuando gritos y llantos resuenan por las calles, cuando vecinos y transeúntes acuden a la casa de quien comete tan vil acción, como si alguna fiera aplastara todo lo que hay dentro? Sería mejor que la tierra se tragara a un loco así antes que volviera a aparecer en el mercado. ¿Dices que tu esposa actúa con descaro? Pero recuerda que ella es esposa, vaso débil, y tú eres esposo. Es por eso que te colocaron como jefe y jefe sobre ella, para poder soportar la debilidad de su subordinado. Trata de hacer glorioso tu reinado; y será glorioso cuando no deshonres a tu subordinado. Como rey, él mismo es tanto más digno de respeto cuanto más eleva el honor del gobernante bajo su control, y cuando humilla y deshonra su dignidad, reduce no poco su propia gloria; Así que tú, al deshonrar al jefe bajo tu control, también humillas el honor de tu propia autoridad. Así que, presentando todo esto, sé prudente y al mismo tiempo recuerda aquella tarde en que el padre, llamándote, te entregó a su hija, como si fuera una ley para tu custodia, y, habiéndola separado de todo, de su madre, de él mismo y de la casa, confió todo cuidado de ella a tu diestra. Piensa que después de Dios recibiste hijos y te convertiste en padre, y por eso sé manso en tu actitud hacia ella. ¿No ven cómo los agricultores fertilizan de todas las formas posibles la tierra que ha recibido las semillas, aunque tuviera miles de deficiencias, aunque las tuviera, por ejemplo? ¿No fue fructífero, cultivó malas hierbas, estuvo sujeto a inundaciones debido a la naturaleza del lugar? Haz lo mismo: entonces serás el primero en disfrutar tanto de los frutos como de la paz. Una esposa es un refugio y la cura más importante para las enfermedades mentales. Si mantienes este muelle libre de vientos y olas, encontrarás en él una gran paz cuando regreses del mercado; y si la perturbas y la agitas, entonces te estás preparando un naufragio muy peligroso. Por tanto, que no sea esto, sino que se haga todo lo contrario. Si sucede algo desafortunado en la casa por culpa suya, consuélala y no aumentes su dolor. Incluso si pierdes todos tus bienes, no será más lamentable que la hostilidad con tu pareja; no importa la culpa que presentes, nada será más intolerable que la discordia con tu esposa. Por lo tanto, deja que tu amor por ella sea lo más preciado para ti. Si debemos soportar las cargas del otro, mucho más debemos soportar los defectos de nuestra esposa. Si es pobre, no la reprochéis; si es irrazonable, no la juzguéis, sino intentad enseñarle; porque ella es tu miembro; eres una sola carne. ¿Pero diría usted que es habladora, propensa a emborracharse y enojada? En este caso, no hay que enojarse, sino entristecerse, orar a Dios, exhortarla, amonestarla y hacer todo lo posible para destruir su pasión. Si la golpeas y la atormentas, no sanarás su enfermedad; la mala educación se corrige con la mansedumbre y no con la mala educación mutua. Al mismo tiempo, no te olvides de la recompensa de Dios. Porque si tú, teniendo la oportunidad de rechazarla, no lo haces por temor de Dios, sino que comienzas a soportar sus defectos, por respeto a la ley que prohíbe rechazar a una esposa, entonces, por muy grande que sea su enfermedad, recibirás una recompensa indescriptible, e incluso antes de la recompensa recibirás un gran beneficio, haciéndola más sumisa y acostumbrándote a una mayor mansedumbre hacia ella. Sin detenernos en otros temas que cayeron bajo las denuncias de Crisóstomo, presentemos un ejemplo de su denuncia sobre dos temas que estaban estrechamente relacionados con su ministerio como predicador de la iglesia. En nuestro lugar, mencionamos que Crisóstomo aconsejaba a sus oyentes leer en casa con anticipación aquellos pasajes de la Biblia que iban a escuchar interpretados en la iglesia. Esta es la exhortación del undécimo discurso sobre el Evangelio de San Juan que va acompañada de un rastro. reproche: "Y ahora, dado que muchos de los que vienen aquí a escuchar, necesariamente deben ahondar en todo al mismo tiempo, tanto en los dichos mismos (del Evangelio) como en nuestras explicaciones de ellos, entonces, incluso si dedicamos un año entero a esto, no recibirán mucho beneficio. Porque, ¿es esto posible cuando se dedican a enseñar de paso y solo aquí, por un corto tiempo? Y si alguien se refiere a negocios y preocupaciones, a la falta de tiempo en diversas actividades públicas y privadas, entonces, en primer lugar, esto sirve para una no pequeña condena: estar ocupado con tantas cosas y tan completamente atado a las preocupaciones cotidianas que ni siquiera tiene un poco de tiempo libre para actividades que son más necesarias que cualquier otra. En segundo lugar, esto es sólo una excusa y una excusa, y de esto les acusan sus reuniones de amigos, sus visitas a espectáculos y competiciones de caballos, donde a menudo pasan días enteros, y sin embargo, en tales casos nadie se queja de la multitud de cosas que hacer. Y así, en asuntos sin importancia nunca pones excusas y puedes encontrar mucho tiempo libre; y cuando es necesario escuchar la Palabra de Dios, entonces os parece un asunto tan innecesario e insignificante que es como si no valiera la pena dedicarle ni un poco de tiempo libre. ¿La gente que piensa así merece siquiera respirar o ver este sol? Estas personas descuidadas tienen también otra excusa, aún más endeble, la de que no han adquirido ni tienen los libros de las Sagradas Escrituras. Pero en relación con los ricos, sería ridículo que habláramos de tal pretexto; Y a los pobres, que creo que lo utilizan en su mayor parte, me gustaría preguntarles si no tienen todas las herramientas del oficio que cada uno de ellos realiza, en la cantidad que necesitan y en buen estado de funcionamiento, incluso si están oprimidos por la pobreza extrema. Qué absurdo es no utilizar la pobreza como excusa, sino utilizar todos los esfuerzos para no necesitar nada; ¿Y dónde se puede obtener un beneficio tan grande mientras se queja de la falta de tiempo y la miseria? Sin embargo, incluso si algunos fueran realmente tan pobres, aún podrían aprender al menos parte del contenido de las Divinas Escrituras a través de la lectura constante aquí. Si esto te parece imposible, entonces lo parece por una razón. Porque muchos no vienen con gran diligencia a escuchar la lectura de las Escrituras, sino que, habiéndola cumplido sólo como un deber del tiempo señalado, regresan inmediatamente a casa; y si algunos quedan, no son mejores que los que se fueron, estando aquí con nosotros sólo en cuerpo”. En la conversación número 36 sobre el mismo evangelio, la denuncia se vuelve aún más amplia. ¿Cuántos de ustedes, díganme, mientras están en casa, toman un libro cristiano, profundizan en su contenido y prueban las Escrituras? Nadie puede decir esto de sí mismo. Las damas y los dados se pueden encontrar en posesión de muchísimas personas, pero los libros (las Sagradas Escrituras) no se encuentran en nadie, o en unos pocos, e incluso éstos no se ocupan de ellos más que quienes no los tienen, los atan y los guardan para siempre en armarios, y lo único que les importa es sólo la finura de la piel (en la que están escritos los libros), la belleza de la escritura y no la lectura. Y compran libros no con fines de lucro, sino para expresar su riqueza y alardear de ella. ¡La vanidad llega a tal extremo! No escucho a nadie alardear de saber lo que contienen los libros (de las Sagradas Escrituras), pero sí los escucho alardear de que sus libros están escritos con letras de oro. Dime, ¿de qué sirve esto? No es por eso que se nos dio el Espíritu Santo. Escritura, de modo que la tenemos sólo en libros; sino inscribirlo en nuestros corazones. Concluir mandamientos sólo por escrito: este tipo de adquisición de ellos es característico sólo de la vanidad judía: y a nosotros, incluso en el principio, la ley no nos fue dada de esta manera, sino en tablas carnales del corazón (2 Cor. 3:3). Dicho esto, no impido la adquisición de libros (Sagradas Escrituras): al contrario, los alabo y hasta los pido, sólo deseo que las palabras y los pensamientos pasen de los libros a nuestra alma, y ​​ésta, asimilando la mente de la escritura, así se purifica. Si el diablo no se atreve a entrar en la casa donde está el Evangelio; Además, un alma que ha asimilado los pensamientos de las Escrituras no será tocada ni atacada ni por el demonio ni por el pecado. Santifica, pues, tu alma, santifica tu cuerpo, teniendo siempre lo santo. Escrituras tanto en los labios como en el corazón. Porque si el jurar os contamina y provoca demonios, entonces es evidente que la lectura espiritual santifica y atrae la gracia del Espíritu. Las Escrituras son himnos divinos. Comencemos a cantarlos dentro de nosotros y a partir de ellos prepararemos una cura para los males espirituales. Si supiéramos la importancia de lo que leemos, escucharíamos con más celo. Esto es lo que siempre digo y nunca dejaré de decir”. Crisóstomo estaba aún más molesto por las manifestaciones de indecencia durante las reuniones de la iglesia. En la conversación número 36 de la 1ª Epístola a los Corintios, el predicador dice: "En la antigüedad todos se reunían y cantaban juntos: esto lo hacemos aún ahora; pero entonces en todos había un solo corazón y un alma (Hechos 4:32), y ahora ni siquiera en un alma se ve tal acuerdo, pero en todas partes hay gran contienda. Y ahora el jefe de la iglesia desea paz a todos, como si hubieran venido a la casa de su padre, pero, mientras se repite el nombre de la paz muchas veces, no hay trabajo en ninguna parte. Entonces las casas eran iglesias, pero ahora la iglesia se ha convertido en una casa, o incluso peor que cualquier casa, en la casa se ve un gran decoro, la dueña de la casa se sienta en el asiento con todo decoro, las criadas giran en silencio y cada miembro de la casa tiene en sus manos lo que le ha sido confiado. Y esto sólo pasa aquí; y en otros lugares no está permitido decir ni una palabra a alguien que está cerca en la iglesia, incluso si alguien se ha encontrado con un amigo al que no se ve desde hace mucho tiempo, pero esto se hace afuera y de manera muy justa. La iglesia no es una barbería, ni una tienda de incienso, ni un taller como los de las plazas de mercado, sino un lugar de ángeles, un lugar de arcángeles, el reino de Dios, el cielo mismo. Si alguien abriera el cielo y te condujera hacia él, no te atreverías a hablar, aunque vieras a tu padre, incluso a tu hermano; Así que exactamente aquí no deberíamos hablar de nada más que de objetos espirituales, porque aquí también está el cielo. Si no lo crees, mira esta comida, recuerda para quién y por qué fue preparada, piensa en quién viene aquí y teme incluso antes de ese momento. Quien ve sólo el asiento del rey se vuelve sobrio en su alma, esperando la salida del rey; Así también tú, incluso antes del tiempo terrible, teme y mantente despierto, y incluso antes de ver las cortinas levantadas y la hueste de ángeles que te precede, asciende al cielo mismo. Pero los no iniciados no lo saben; por lo tanto, hay que decir algo más en su favor. No nos resultará difícil decirle qué puede entusiasmarlo y elevarlo. Y vosotros, que no sabéis esto, cuando oigáis las palabras del profeta: esto dice el Señor, renunciad a la tierra, ascended al cielo mismo y pensad. ¿Quién te habla a través de él? Mientras tanto, ahora, cuando la ramera ríe, la asamblea de vecinos se sienta, guardando completo silencio durante sus discursos, mientras nadie obliga al silencio, no hay conversación, ni gritos, ni el más mínimo ruido; y cuando Dios habla desde el cielo de tan terribles secretos, entonces somos más desvergonzados que los perros, no mostrándole a Dios la misma atención que le damos a las mujeres pródigos. ¿Estás horrorizado al escuchar esto? Mejor tener miedo de hacerlo. A los que despreciaban a los pobres y comían solos, dijo Pablo; la comida en casa no es para comer ni beber; ¿O descuidas la iglesia de Dios y deshonras a los pobres (1 Cor. 11:22)? Permítanme decirles también a los que aquí hacen ruido y hablan; ¿No tenéis casas para charlas ociosas? ¿O descuidas la Iglesia de Dios y corrompes a quienes quieren mantener la castidad y la tranquilidad? Pero, dices, para nosotros es divertido y agradable hablar con nuestros amigos. No lo prohíbo; pero que sea en casa, en la plaza, en los baños; La iglesia es un lugar no de conversación, sino de enseñanza. Mientras tanto, ahora no se diferencia en nada del mercado, y quizás, si no es un insulto, incluso del teatro; Así es como las mujeres que se reúnen aquí se adornan de manera impúdica y gustan a las rameras de allí. Por eso también aquí atraen a mucha gente desenfrenada. Quien tienta o quiere seducir a una mujer no parece considerar ningún lugar más conveniente que la iglesia. Si es necesario comprar y vender algo, entonces se considera más conveniente para ello la iglesia que el mercado: aquí se habla más de ello que en las propias tiendas. Quien quiera calumniar o escuchar calumnias, encontrará más de esto aquí que fuera, en el mercado. ¿Quiere oír hablar de asuntos civiles, internos o militares? - no vayas a los tribunales, no te quedes en un hospital; aquí también hay gente que habla de todo esto con más detalle; Aquí hay más un lugar para todo lo demás que una iglesia. ¿Te toqué demasiado fuerte? No pienses; porque si no dejáis de hacer lo mismo, ¿cómo puedo pensar que mis palabras os tocaron? Por tanto, es necesario volver a tocar el mismo tema. ¿Se puede tolerar? ¿Se puede demoler? Cada día intentamos fortalecernos para que salgas de aquí habiendo aprendido algo útil; pero ninguno de vosotros sale con beneficio alguno, ni siquiera con daño. En verdad, os preparáis para vuestra propia condenación, no teniendo justificación para vuestro pecado, y expulsáis a los más reverentes, molestándolos de todas partes con vuestras palabrerías. ¿Pero qué dice mucha gente? No escucho lo que dicen, no entiendo lo que dicen. Porque hablas, porque hablas, porque haces ruido, porque no vienes con el alma llena de reverencia. No entiendo, dices, ¿qué se lee? Por eso debes tener cuidado. Si lo poco claro no despierta tu alma, menos aún prestarías atención si lo que lees fuera claro. Por eso no todo está claro, para que no caigáis en el descuido, y no todo está claro, para no caer en la desesperación. El eunuco, aunque era bárbaro, no dijo nada de eso, pero aún entre muchas cosas y estando en camino, tenía un libro en las manos y leía; y tú, entre muchos maestros, y luego, mientras otros te leen, preséntame excusas y excusas. ¿No entiendes lo que se dice? Orad para que podáis entender; o mejor dicho, es imposible que no lo entiendas todo; porque muchas cosas de por sí son comprensibles y claras; o mejor, aunque no entiendas todo, en cuyo caso debes guardar silencio, para no expulsar a los que escuchan atentamente, y para que Dios, al ver tu silencio y tu reverencia, te aclare lo que no está claro. ¿Pero no puedes permanecer en silencio? Sal para no hacer daño a los demás. En la iglesia siempre debe oírse una sola voz, ya que es un solo cuerpo. Por eso el lector lee solo; y el que tiene el obispado espera, sentado en silencio; y el cantor canta solo; y cuando todos gritan, su voz sale como de una sola boca; y el hablante habla solo. Cuando mucha gente habla de muchas cosas diferentes, ¿por qué te molestamos en vano? Porque si usted pensara que le estamos molestando en vano, entonces, mientras hablamos de tales temas, no hablaría de temas completamente obscenos”. Crisóstomo tiene bastantes otras denuncias similares de sus oyentes, que afectan más de cerca la actitud de estos últimos hacia él. Pero los encontraremos en la siguiente descripción general de la relación de los oyentes con Juan como predicador. VII. La actitud de los oyentes hacia Juan como predicador. Para empezar, el gran predicador tuvo el consuelo de ver la profunda atención y el celo de sus oyentes hacia él. Alentaron fuertemente sus primeras hazañas en el campo de la predicación. El comienzo de la segunda de sus conversaciones sobre el libro del Génesis contiene alusiones figuradas a la multitud de oyentes que se agolpaban en su púlpito: "¿Recuerdas las preguntas que te propusieron recientemente? Sí, nos has elevado a tal coraje y coraje que ya nos hemos atrevido a hacer preguntas. Sin embargo, esto no es una cuestión de coraje y coraje. Sin confiar en nuestras propias fuerzas, sino confiando en todo a las oraciones de los líderes y los suyos, entramos en este campo. Y la oración de la Iglesia es tan fuerte que, incluso Si fuéramos más silenciosos que las piedras, nuestra lengua sería más ligera que cualquier pluma. Si en las batallas mundanas alguien, teniendo sólo diez o doce amigos entre tanta multitud, va alegremente al lugar de la batalla: mucho más lo haremos con valentía, cuando no sólo tengamos diez o veinte (amigos), sino que toda la asamblea esté formada por hermanos y padres. Además, en las peleas mundanas, el luchador recibirá poco beneficio del espectador, excepto que gritará y elogiará sus hazañas y discutirá con sus oponentes, sentados arriba; pero a los espectadores no se les permite bajar al lugar de la pelea, darle la mano (al luchador) y tirar de la pierna del oponente. Los organizadores de estas peleas, clavando estacas afiladas y tirando cuerdas a su alrededor, frenan la velocidad de los espectadores. ¿Y por qué sorprenderse de que al espectador no se le permita salir, cuando ellos (los azafatos) incluso sientan a los profesores (luchadores) afuera, cerca de la arena, y les ordenan que ayuden a los luchadores con instrucciones desde lejos, pero no les permiten acercarse? Pero aquí no es así: al contrario, tanto el maestro como el espectador pueden acercarse a nosotros, acercarse a nosotros (sintiendo) y darnos fuerzas con la oración. Así que entremos en la lucha como esos mismos luchadores. Cuando ellos, atados, son arrojados hacia atrás por la fuerza de los cinturones, a través del espacio reducido, hacia las personas que se encuentran cerca de la (arena); luego, habiendo desatado las vendas, regresan nuevamente al lugar de la lucha, pero al regresar, no son nuevamente agarrados directamente, sino cuando se ponen en el mismo tamaño de las vendas en que se separaron. Así también nosotros, ya que la estrechez del lugar nos obligó a interrumpir el discurso, ahora, habiendo regresado al lugar de la lucha, quitaremos las vendas de lo que hoy nos leyeron". Luego se dirige muy a menudo a ellos, similar a la siguiente introducción a una de las conversaciones habladas en 388: "Pensé que de la conversación continua sentirías asco por nuestras palabras: pero, veo, sale lo contrario: no nace en ti el asco de la continuidad de las conversaciones, sino que aumenta el deseo; no sientes saciedad, sino placer; resulta lo mismo que les sucede a los amantes del vino en las fiestas mundanas. Cuanto más beben vino, más sed encienden en sí mismos: y en vosotros, cuanto más ofrecemos enseñanzas, más encendemos el deseo, más aumentamos el deseo, intensificamos el deseo, intensificamos el amor. Por eso, aunque soy consciente de mi extrema pobreza, no dejo de imitar a los generosos anfitriones, de ofreceros una comida ininterrumpida y de colocaros una copa llena de enseñanza; porque veo que tú, habiéndolo bebido todo, sales de aquí con nueva sed. Esto se reveló en cualquier momento, pero especialmente (resultó) el domingo pasado. Que tenéis una sed insaciable de las palabras de Dios, esto se demostró especialmente el día en que os hablé de que no os calumniarais unos a otros; cuando os mostré el tema más seguro para la condenación, amonestándoos a que condenéis vuestros propios pecados y no sintáis curiosidad por los demás; cuando citó el ejemplo de los santos que se condenaron a sí mismos pero perdonaron a los demás; - (citó) Pablo, quien dijo de sí mismo que era el principal de los pecadores (1 Tim. 1:18), y que Dios tuvo misericordia de él, un blasfemo, perseguidor y ofensor (1 Tim. 1:13), que se llamaba a sí mismo un monstruo y no se consideraba digno ni siquiera del nombre de apóstol (1 Cor. 15: 8-9); – Pedro, que dijo: Apártate de mí, porque soy pecador (Lucas 5:8); Mateo, quien se llamó a sí mismo recaudador de impuestos durante su apostolado (Mateo 10:3); - David, que clamó y dijo: Porque mis iniquidades han excedido mi cabeza, y porque una pesada carga me ha abrumado (Sal. 37:4); Isaías, que lloró y clamó con lágrimas: porque soy inmundo y tengo labios inmundos (Is. 6:5); – tres jóvenes que en el horno de fuego confesaron y hablaron de sí mismos que habían pecado, quebrantado la ley y no guardado los mandamientos de Dios (Dan.3:29-30); - Daniel, que lloró por lo mismo: cuando, enumerando a estos santos, llamé moscas a quienes los condenaban y presenté una justa razón para tal comparación, es decir, que así como esas (moscas) se posan en las heridas de otras personas, así quienes las condenan pican los pecados de otras personas, causando así enfermedades a quienes se comunican con ellas; cuando llamaste abejas a las que hacen lo contrario, no a las que causan enfermedades, sino a las que construyen colmenas de la mayor reverencia y luego vuelan por la pradera de las virtudes de los santos: ¡entonces, entonces, entonces demostraste tu amor insaciable! Como nuestro discurso duró (entonces) mucho tiempo, un tiempo inconmensurablemente largo, como nunca antes, muchos esperaban que tal extensión de discurso apagara su celo (por escuchar): pero sucedió lo contrario; tu corazón se enardeció aún más, tu celo se enardeció aún más. ¿Cómo se puede ver esto? De que los aplausos al final aumentaron y las exclamaciones se intensificaron; y pasó lo mismo que pasa en los hornos. Así como allí, al principio el brillo del fuego no es muy intenso, pero cuando la llama envuelve la leña amontonada, se eleva a gran altura: esto es exactamente lo que sucedió ese día. Al principio esta congregación no estaba muy agitada; pero cuando el discurso se extendió mucho, abarcó todas las partes del tema y se ofreció la instrucción más abundante, fue entonces cuando se encendió en ti el deseo de escuchar, y comenzaron a oírse los más fuertes aplausos. Así pues, aunque estaba dispuesto a decir menos de lo que decía, transgredí la medida habitual; o mejor aún, no me excedí en absoluto, porque estoy acostumbrado a medir la cantidad de enseñanza no por el número de palabras, sino por la disposición de quienes escuchan. Aquel cuyos oyentes son descuidados, incluso si acorta la conversación, parece aburrido; pero aquel cuyos oyentes son diligentes, vivaces y vigorosos, incluso si prolonga mucho el discurso, todavía no satisfará el deseo (de los oyentes). Sin embargo, dado que entre tanta multitud de oyentes hay, por supuesto, débiles que no pueden seguir (hasta el final) una palabra larga; entonces les aconsejaré esto: habiendo oído lo que puedan, que lo acepten, y habiendo aceptado todo lo que les sea posible, que se vayan de aquí; nadie les prohíbe (irse), nadie les obliga a quedarse aquí más allá de sus fuerzas; Que no nos obliguen a interrumpir el discurso antes de la hora y hora habitual. Tú estás satisfecho, pero tu hermano todavía tiene hambre; estás embriagado por la abundancia de lo que se ha dicho: pero tu hermano todavía tiene sed. No dejes que cargue tu debilidad obligándote a aceptar algo que esté más allá de tus fuerzas; y no insultéis su celo impidiéndole recibir todo lo que puede contener. Esto también sucede en las comidas mundanas. Unos se satisfacen más rápidamente, otros más lentamente: pero ni éstos los reprochan ni los condenan. Solo ahí: salir (de la mesa) rápidamente es loable; pero aquí salir (de la iglesia) no es loable, sino (sólo) excusable. Permanecer allí más tiempo es reprobable y vergonzoso: pero aquí irse más tarde es loable y digno de la mayor aprobación. ¿Por qué es así? Porque allí la relajación surge de la saciedad: pero aquí la constancia y la paciencia nacen del celo espiritual y del celo piadoso. Crisóstomo comienza así la tercera conversación sobre el Evangelio de Juan: "Ahora sería innecesario convencerte de que escuches atentamente (las palabras). Ya te has apresurado a mostrar esto en la realidad. Esta reunión (de personas), este estar de pie con intensa atención, esta prisa, empujándose unos a otros para tomar el lugar más cercano (a nosotros), desde donde vuestra voz os resultaría más clara, la renuencia a salir de aquí, a pesar de la multitud, hasta que termine este espectáculo espiritual, los aplausos y los gritos de aprobación, todo atestigua vuestro calor espiritual y vuestro afán de escucha. Por eso no es necesario exhortarte a escuchar, sino simplemente inspirarte para que siempre conserves ese celo en ti mismo, y no sólo lo demuestres aquí, sino que incluso cuando estés en casa, marido y mujer, padre e hijos, hablen de ello; que unos se lo pasen a otros y se pregunten unos a otros, y que todos se ayuden unos a otros." Dado que la longitud de las palabras del predicador entusiasmado a veces respondía al cansancio de los débiles oyentes, Crisóstomo a veces acortaba la palabra. Pero también había personas tan celosas que se quejaban de la abreviación. Y cuando el predicador alargaba los sermones, también había quienes se quejaban, especialmente debido a la aglomeración, la aglomeración y la congestión en la iglesia con una gran congregación. Todo esto puso al predicador en dificultades, de las que intentó salir con buenos consejos a sus oyentes. He aquí una de sus presentaciones características al respecto, con la que inicia su segunda conversación sobre el cambio de servicio. "¿Qué debemos hacer hoy? Viendo cuántos de vosotros tengo miedo de difundir la palabra, porque cuando la enseñanza se prolonga más, os veo amontonarse, apiñarse, y la incomodidad de la aglomeración os impide escuchar atentamente, porque el oyente, al no tener espacio, no puede escuchar con diligencia lo que se dice. Así que, viendo que sois muchos, yo, como os he dicho, tengo miedo de difundir la palabra. Pero, por otro lado, viendo vuestro celo, tengo miedo de acortar la enseñanza: porque El sediento, si no ve de antemano que la copa está llena, no la llevará voluntariamente a sus labios, pero, aunque no la beberá toda, quiere verla llena. Por tanto, no sé qué hacer en la (presente) conversación. Me gustaría facilitar vuestro trabajo con la brevedad de la palabra y satisfacer vuestro celo con su amplitud. Sé que muchas veces, evitándolos, dejé de hablar antes del final, y aquellos de alma insaciable, que disfrutaban constantemente de las corrientes divinas y nunca se saciaban, esos bienaventurados que tienen hambre y sed de justicia (Mateo 5, 6), levantaron un murmullo contra mí, y yo, temiendo su murmullo, seguí adelante nuevamente, continué la palabra y por esto sufrí reproche. Para aquellos a quienes les gustan las enseñanzas breves, al reunirse (conmigo), les pido que eviten sus debilidades y acorten las palabras. Por eso, cuando veo que estás apretujado, me apresuro a terminar la palabra; pero cuando noto que, a pesar de las condiciones de hacinamiento, no retrocedes, sino que estás decidido a seguir adelante, quiero darle libertad a mi lengua. Estamos abarrotados en todas partes (Dan.13:22). ¿Qué tengo que hacer? El que sirve a un amo y está obligado a obedecer una voluntad, fácilmente puede complacer a su amo y no pecar. Pero tengo muchos amos y estoy obligado a servir a tanta multitud, con exigencias tan variadas. Sin embargo, no dijo esto porque estuviera agobiado por tal esclavitud - ¡que no sea así! - y no porque quisiera liberarse de tu dominio. Para mí no hay nada más honorable que esta esclavitud: no es tanto el rey quien admira la diadema y la púrpura, cuanto yo ahora hago alarde del servicio de tu amor. Después de ese reino viene la muerte, y para este servicio, si se cumple bien, está preparado el reino de los cielos. Porque bienaventurado el siervo fiel y sabio, y su Señor lo ha designado para dar vida a sus consiervos. En verdad os digo: ponedlo sobre todos vuestros bienes (Mateo 24:45–47, Lucas 12:42). Ya veis cuál es el fruto de este servicio, si se hace con diligencia: pone a cargo de todos los bienes del amo. Entonces, no huyo de este ministerio, porque sirvo junto con Pablo. Y dice: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; pero vosotros sois siervos de nosotros mismos por amor de Jesús (2 Cor. 4:5). ¿Y qué podemos decir de Pavel? Si nos hemos disminuido a imagen de Dios, hemos tomado forma de siervo por amor a los esclavos (Fil. 2:7): ¿qué importancia tiene si yo, un siervo, por amor a mí mismo me he hecho esclavo de mis consiervos? Entonces, dije esto no porque quisiera liberarme de tu dominio, sino porque quiero recibir perdón (de ti) si ofrezco una comida que no agrada a todos. Mejor aún, haz lo que te digo ahora. Tú, que nunca puedes sentirte satisfecho, sino que tienes hambre y sed de justicia, y exiges largas palabras, sé indulgente cuando, por causa de la debilidad de tus hermanos, se acorte la medida habitual de la enseñanza. Pero tú, que amas las palabras breves y eres débil, ten paciencia por el bien de tus hermanos insaciables; Esto es poco trabajo, llevar las cargas unos de otros, y así cumplir la ley de Cristo (Gálatas 6:2). ¿No veis cómo los luchadores de los Juegos Olímpicos, al mediodía, están en medio del teatro de la arena, como en un horno, y como una especie de estatua de cobre, recibiendo los rayos del sol con sus cuerpos desnudos, y luchando al sol, al calor y al polvo, para coronar con hojas de laurel sus cabezas, que tanto han sufrido? Y para ti, como recompensa por escuchar, no te espera una corona de laurel, sino una corona de verdad, y no te retenemos hasta el mediodía, sino que, condescendientes con tu debilidad, te dejamos ir al comienzo del día, cuando el aire aún está fresco y no calentado por los rayos (del sol) que caen: - no te obligamos a recibir estos rayos sobre tu cabeza desnuda, pero te llevamos bajo esta hermosa bóveda y bajo el techo te damos frescor, cuidando tu comodidad. para que puedas escuchar durante mucho tiempo. No seamos más débiles que nuestros hijos que van a la escuela. No se atreven a volver a casa antes del mediodía: pero, recién destetados de la leche, recién destetados, sin llegar aún a los cinco años, con un cuerpo joven y tierno, muestran una paciencia perfecta; aunque les moleste la fiebre, o la sed, o cualquier otra cosa, lo aguantan y aguantan hasta el mediodía, sentados en la escuela 59 . Entonces, si no es otra persona, entonces nosotros, los hombres que hemos alcanzado la mayoría de edad, imitaremos a estos niños. Porque si no tenéis paciencia para escuchar palabras sobre la virtud, ¿quién nos creerá que levantaremos estas obras de virtud? Si no estamos tan dispuestos a escuchar; ¿Qué haremos para demostrar que somos celosos de la causa? Si renunciamos a lo más fácil, ¿cómo soportaremos lo más difícil? ¡Pero la multitud es genial, el flechazo es genial! Pero escuche: los que se esfuerzan se deleitan en el reino de los cielos (Mateo 11:12) y; Angosto y estrecho es el camino, condúcelo hasta el vientre (Mateo 7:14). Entonces, cuando caminamos por un camino angosto y angosto, nosotros mismos necesitamos limitarnos y forzarnos para poder caminar por el sendero angosto y angosto. El que se expande no pasará por el camino angosto tan fácilmente como el que se encoge, se aburre y se constriñe”. Los pasajes anteriores mencionan el aplauso de la audiencia como señal de aprobación del predicador. Los aplausos, que entonces eran costumbre, se mencionan más de una vez en sus conversaciones. Hubo otros respaldos del predicador, p.e. exclamaciones mencionadas, p.e. en la siguiente introducción de la séptima conversación sobre el libro del Génesis: "Ayer le pedí mucho a tu amor que recordara lo que se dijo (en la iglesia) y que ofreciera (en casa) por la noche una comida doble: una comida de comida, y con ella un regalo con palabras (espiritual). ¿Y bien? ¿Hiciste esto? ¿Ofreciste una comida doble? - Sé lo que hiciste, y probaste no solo eso (físico), sino también esto (comida espiritual). Habiendo cuidado de lo peor, tú, por supuesto, No podía descuidar lo mejor. Y en efecto, éste fue preparado por manos de los cocineros, y éste fue preparado por labios de los profetas: en aquel los frutos del Espíritu se echan a perder rápidamente, pero en éste sustentan nuestra vida presente, y éste nos conduce al futuro. Entonces, que tú, junto con eso, preparaste esta comida (espiritual), esto lo aprendí, no de un guía, no de tu siervo, sino de un mensajero que es más fiel que estos. ¿De cuál es esto? De (tu) aprobación de lo que (yo) dije, de la alabanza de la instrucción dada. Cuando dije ayer; “Cada uno de vosotros haga de su hogar una iglesia”, exclamaste en voz alta, expresando placer por estas palabras. Y quien escucha con gusto la enseñanza está dispuesto a aportar evidencia en la práctica. Por eso hoy me apresuré a predicar con mayor celo. Solo ten cuidado ahora”. Aunque aceptó condescendientemente signos de alabanza como aplausos y exclamaciones, el predicador, sin embargo, no siempre los aprobó, queriendo ver otras manifestaciones de la eficacia de su predicación. Ya al ​​finalizar el segundo año de su predicación, en una de sus conversaciones dice; "La iglesia no es un teatro al que acudir para divertirse. Debéis salir de ella con edificación... ¿De qué me sirven vuestros aplausos? ¿De qué me sirven las alabanzas y las exclamaciones? Entonces será mi alabanza si lleváis a la práctica todo lo que se os sugiere". En la tercera palabra contra los anomeos, él responde: “alabas la palabra; aceptas la amonestación con gran ruido y aplausos: pero es mejor expresarnos tu alabanza con hechos”. Se alegró aún más cuando notó otros signos del efecto de su predicación, por ejemplo, contrición silenciosa, llanto. Se dio cuenta, por ejemplo, de ese silencio. después de una fuerte y aguda descripción en la conversación de 2º Lázaro del juicio que le espera al rico pecador en esa vida: “¿Callas cuando oyes esto?” Os agradezco más este silencio que los aplausos; porque los aplausos y las alabanzas me hacen más glorioso, y este silencio te hace más casto. Sé que mis palabras entristecen, pero por eso también traen un gran e indescriptible beneficio." La conmovedora descripción que hizo el predicador del profundo dolor de David por la derrota y muerte de Saúl y Jonatán, de los cuales el primero era el obstinado enemigo de David, provocó lágrimas en los oyentes, y el predicador se apresura a decirles: "¿Estáis ahora conmovidos, llorados, turbados en espíritu, y vuestros ojos comenzaron a derramar lágrimas? Recuerda ahora, mientras tu corazón todavía arde de tristeza, (recuerda) a cada uno de tus enemigos y ofensores, y cuídalos durante tu vida, y llora después de la muerte, no para lucirse, sino de corazón y con corazón puro. Y aunque tengas que soportar algo, simplemente para no ofender al ofensor, hazlo todo y sopórtalo, con la esperanza de grandes recompensas de Dios”. El llanto provocó en los oyentes una vívida descripción del sufrimiento del justo Job, y el predicador señala: “Estabas confundido y llorabas cuando oíste esto. Piensa en cómo fue para él ver esto”. Porque si, después de tanto tiempo, no podemos oír sin lágrimas este triste suceso, y también escuchar la desgracia de otra persona, entonces ¿qué clase de inflexible fue aquel que vio esto con sus propios ojos y fue sabio, no en las desventuras de los demás, sino en sus propias desventuras? Regocijándose por tales manifestaciones del efecto de su sermón en sus oyentes, Crisóstomo estaba celoso y a menudo les recordaba que incluso después de salir de la iglesia, en la casa, no solo debían recordar y llevar a cabo lo que habían escuchado, sino también transmitirlo a otros, comenzando por su familia, para que su palabra de predicación de la iglesia pasara a la familia, incluso al mercado. Al final del octavo discurso del libro del Génesis, dice; Veo que se nos acaba el tiempo, así que pospondré la palabra hasta otra conversación. Mientras tanto, guarda y recuerda lo dicho; Transmitid esto a los que no lo han oído, y que todos mediten en ello en la iglesia, en la plaza y en casa. No hay nada más placentero que la instrucción divina. Escucha lo que dice el Profeta sobre él: si tus palabras son más dulces para mi garganta que la miel y el panal para mi boca. (Sal. 119:103). Coloca este panal en la cena para que esté lleno de dulzura espiritual. ¿No ves cómo los ricos traen arpistas y flautistas después de cenar? Ellos hacen de su casa un teatro, tú haces de tu casa una iglesia, y lo harás, no cuando cambies las paredes o cambies los cimientos, sino cuando llames al mismo Señor del Cielo a tu mesa. Dios no se avergüenza de tales cenas. Porque donde hay enseñanza espiritual, hay castidad, honestidad y modestia; donde marido y mujer, hijos, armonía y amistad, y (todos) están unidos por los lazos de la virtud, allí está Cristo entre ellos". Tales instrucciones, de las cuales tenía muchas, surtieron su efecto, al menos fueron aceptadas por los oyentes con exclamaciones comprensivas, como ya vimos por el testimonio del propio predicador. Pero le encantaba investigar y seguir las acciones de su sermón a través de observaciones y conversaciones privadas, que no ocultaba en su conciencia de que lo hacía por amor a ellos y celo por su salvación. Este motivo se expresa de manera más conmovedora al final de una (quinta) y al comienzo de otra (octava) de sus conversaciones sobre las estatuas: “Déjame gloriarme de vosotros tanto en esta vida como en el día en que los que hayan recibido talentos sean llevados (a juicio). Recompensa suficiente por mis trabajos es tu buena gloria; y en cuanto veo que vivís piadosamente, lo he recibido todo. Haz, pues, lo que te sugerí ayer, y lo digo hoy, y no dejaré de decirlo: habiendo determinado el castigo para los que juran, castigo que trae beneficio y no daño, trata de presentarnos pruebas de tu éxito. E intentaré, después de salir de esta reunión, tener una larga conversación con cada uno de ustedes, para que durante esa conversación pueda ver quién se ha corregido; y si veo a alguno jurando, lo declararé delante de todos los que se han reformado, para que con reproches, reprensiones y amonestaciones, inmediatamente lo aparte de su mala costumbre. Porque es mucho mejor aquí soportar la vergüenza y corregirnos que ser avergonzados y castigados delante del universo entero, el día en que nuestros pecados se revelen ante los ojos de todos. Sin embargo, no permita Dios que alguno de esta venerable asamblea se presente allí en tan infeliz situación: sino que por las oraciones de nuestros santos padres, habiendo corregido todos los pecados y dando abundante fruto de virtud, partamos de aquí con gran valentía, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén." Comienza así la octava conversación 60: "y recientemente a vosotros, y ahora os digo: ¡oh, si pudiera estar siempre con vosotros! Pero, dicho sea de paso, siempre estoy con vosotros, si no en cuerpo, al menos en el poder del amor; porque para mí no hay otra vida excepto tú y la preocupación por tu salvación. Al granjero sólo le importan las semillas y los cultivos, y el timonel se preocupa por las olas y cuidará de ellas; también lo hace el predicador, sobre los oyentes y su éxito, como lo hago yo ahora. Por eso os llevo a todos en la mente, no sólo aquí, sino también en casa. Aunque el número del pueblo es grande, y la medida de mi corazón pequeña, por eso es grande el amor, y no os apiñáis entre nosotros (2 Cor. 6:12); "Muchos me contaron de sí mismos: "Cumplimos lo ordenado, establecimos leyes unos para otros, determinamos el castigo para los que juran, imponemos el castigo a los que violan la ley, un castigo que te conviene", lo que demuestra un amor muy grande. Y no me avergüenzo de investigar esto; porque esta curiosidad no proviene de la curiosidad, sino del cuidado. No es deshonra que un médico pregunte por un enfermo: y no es un vicio para nosotros estar siempre enterados de tu salvación: porque, habiendo así aprendido lo que habéis hecho, y lo que habéis hecho, y lo que queda por hacer, aplicaremos el resto de las medicinas con la debida comprensión, así que por inteligencia aprendimos esto, y dimos gracias a Dios que no sembramos en roca, ni echamos semillas en espinos, y no tardamos ni mucho tiempo en segar el campo. ¡Mejor! Esta recompensa es suficiente para animarnos e inspirarnos, hacernos valientes y convencernos de soportar todo tipo de trabajo por ti”. Cabe señalar que los juramentos de los que aquí se habla fueron un tema del que habló deliberadamente y del que habló a menudo en otras conversaciones. Los juramentos eran una especie de costumbre arraigada entre los antioqueños. Los demandantes que demandaban por sospechar que alguien había cometido robo, engaño, etc. debían prestar juramento o juramento. Estos juramentos se hacían en la iglesia, antes de la comida sagrada y de la presentación del evangelio, como describe Crisóstomo, quien estaba sumamente indignado por esta costumbre. "¿Qué haces, hombre? - ¿Le haces jurar ante la mesa sagrada, y donde Cristo yace inmolado, matas a tu hermano? Los ladrones matan en los caminos; y matas a un hijo en el rostro de la Madre, y - ¡cometes un asesinato más criminal que Caín! Él mató a su hermano en el desierto, y con una muerte temporal: ¡pero tú le infliges la muerte a tu hermano en medio de la iglesia, y la muerte eterna! ¿Está realmente diseñada para esta iglesia, para que podamos jurar! Pero si (no te avergüenzas) de cualquier otra cosa, entonces avergüénzate de este mismo libro que presentas bajo juramento; Abre el Evangelio, que, teniéndolo en tus manos, obligas a otro a jurar, y, habiendo oído lo que Cristo dice allí sobre los juramentos, tiembla y espera. ¿Qué dice allí sobre los juramentos? Pero yo os digo: no juréis de ninguna manera (Mateo 5:34) ¿Y hacéis esta ley que prohíbe el juramento? ¡Oh, descaro! ¡oh locura! Haces lo mismo que si alguien obligara al mismo legislador que prohíbe el asesinato a ser asistente en el asesinato. No gimo ni lloro cuando escucho que otros están siendo asesinados en los caminos, como gimo y lloro y me estremezco cuando veo a alguien acercarse a esta comida, imponer sus manos sobre ella, tocar el Evangelio y maldecir. ¿Tienes dudas sobre el dinero, cuéntame y te estás matando el alma? ¿Estás ganando tanto como estás dañando tu alma y la de tu prójimo? Si crees que esta persona es veraz, no la sometas a la esclavitud de un juramento; y si sabéis que es engañoso, no le obliguéis a faltar a su juramento. ¿Pero dice usted que esto es para estar completamente tranquilo? No, cuando no te obliguen a jurar, estarás completamente tranquilo; y ahora, habiendo regresado a casa, la conciencia te remorderá constantemente al pensar así; ¿Fue en vano que le hice jurar? ¿Rompió su juramento? ¿No fui yo quien causó el pecado? Pero si no obligas (a otro) a jurar, entonces, al regresar a casa, recibirás un gran consuelo, dando gracias a Dios y diciendo: gracias a Dios que me abstuve y no lo obligué a jurar en vano e innecesariamente. Dejemos que el oro muera, que el dinero desaparezca, si tan solo tuviéramos plena confianza, sobre todo, en que nosotros mismos no hemos violado la ley y no hemos obligado a nadie más a hacerlo. Piensa por qué no obligaste a otro a jurar, y esto será suficiente para tu paz y consuelo." Crisóstomo se propuso erradicar por completo la costumbre de jurar. Lo que dice sobre este tema en los dos primeros pasajes de sus conversaciones anteriores fue sólo el comienzo de su éxito en la lucha contra la costumbre. Pero continuó la lucha, esforzándose por erradicarla finalmente en Antioquía: "En todas partes cantan acerca de nuestra ciudad que fue la primera en el universo en ser adornada con el nombre de cristianos: que todos digan que Antioquía, la única entre todas las ciudades del universo, ha expulsado los juramentos de sus fronteras. Incluso si esto sucede, no sólo será coronada, sino que despertará celos también en otras ciudades. Y como el nombre de los cristianos, habiendo comenzado desde aquí, como de alguna fuente, se extendió por todo el universo: así esta buena acción, habiendo recibido aquí su raíz y comienzo, hará de todos los habitantes de la tierra tus discípulos, de modo que tendrás una recompensa doble y triple, tanto por tus buenas obras como por enseñar a los demás”. Pero ahora la costumbre de jurar comienza a debilitarse cada vez más, de modo que muchos se han quedado atrás por completo, mientras que otros se han justificado por el hecho de que sólo ocasionalmente pecan según la antigua costumbre. Crisóstomo responde a esto en la conversación número 18 sobre las estatuas: "Tú, como sé y como dije antes, ya has cumplido esta ley sobre los juramentos; pero esto no es suficiente para nuestra salvación si no enseñamos y corregimos a los demás también; porque el que trajo el talento, aunque devolvió el depósito a su integridad, sin embargo fue castigado por no multiplicar lo dado (Mateo 25:30). Así que no miremos sólo si nosotros mismos nos hemos liberado del pecado, sino que no los dejaremos atrás hasta que liberemos a otros también; y cada uno, ya sea que tenga diez amigos o discípulos, tráelos a Dios; pero si no tienes discípulos ni siervos, deja esto también “de vez en cuando”, y si pierdes una moneda de oro, ¿no andarás buscando y buscando a todos, solo para encontrarla? Vuelvo a decir lo mismo que antes; Enciérrate en casa, ocúpate y trabaja con tu esposa, tus hijos y tu hogar; Dígase de antemano: no me ocuparé de asuntos públicos ni privados hasta que corrija mi alma. Si enseñas a tus hijos: y ellos enseñarán a sus hijos, y así el cumplimiento del mandamiento, llegando al fin del siglo y la venida de Cristo, traerá toda la recompensa por esto a los que echaron raíces". Esta conversación se pronunció al final de la Gran Cuaresma antes de Pascua en 387. Hacia el final de la conversación, el predicador concluye con una advertencia tan formidable y poderosa: "Ya han pasado cuarenta días; Si aún pasa la Santa Pascua, entonces ya nadie perdonaré, y usaré, no una amonestación, sino una prohibición y una excomunión, que no se pueden descuidar: ¡citar un hábito no es una excusa fuerte! ¿Por qué un ladrón no se remite a un hábito y no queda libre del castigo? Por eso, os digo de antemano y declaro a todos que si, habiéndose reunido con vosotros a solas y hecho un experimento (y ciertamente lo haré), encuentro a algunos que no se han corregido en este defecto, los someteré a castigo, ordenaré que no se les permita entrar en los santos misterios, no para que se queden sin ellos, sino para que se corrijan y luego procedan y prueben la sagrada comida con la conciencia tranquila: porque esto es lo que significa ser comulgante. Que Dios nos conceda, por las oraciones de los primados y de todos los santos, habiendo corregido estos y todos los demás defectos, recibir el reino de los cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo gloria, honra y adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". Las exhortaciones del predicador, apoyadas en nuevos recordatorios en diversas conversaciones de los días de Pentecostés, tomaron fuerza, de modo que en una de estas conversaciones (sobre la parábola del deudor de diez mil talentos) tuvo el consuelo de expresar: “aquí ya hemos tocado una cuerda durante todo Pentecostés, leyéndoos la ley de los juramentos y, por la gracia de Dios, muchos labios de los oyentes aprendieron de nosotros la melodía de esta ley, y, desechando lo malo, La costumbre, en lugar de jurar por Dios, de llevar siempre la lengua en cada conversación: no importa, y créanme, aunque les aburran innumerables cosas, no se atreverán a ir más lejos. El éxito de la lucha contra la costumbre de los juramentos es, pues, uno de los ejemplos del efecto de su predicación en los oyentes, su obediencia a las exhortaciones del predicador. Hubo otros ejemplos similares, que menciona repetidamente con alegría y gratitud. Pero teniendo muchas pruebas del amor y atención de sus sermones y de su efecto favorable en sus oyentes, Crisóstomo tuvo ocasiones de experimentar una actitud desfavorable hacia él por parte de sus oyentes o de una cierta parte de ellos. Así que tuvo que escuchar murmullos ante algunas de sus denuncias. Así, en un sermón, sus denuncias y amenazas a quienes comulgaban indignamente fueron tan fuertes y duras que muchos de los oyentes en una conversación privada le dijeron: nos estás alejando de la Sagrada Comunión. Taín. Crisóstomo se apresuró a aclarar sus denuncias revelando el pensamiento del poder del arrepentimiento y de la misericordia de Dios que lo acepta. Hubo casos de murmuraciones en respuesta a agudos reproches a los ricos y a los oyentes en general por su falta de celo por ayudar a los pobres y necesitados. Algunos dijeron al predicador: perdónanos, te haces sonrojar y avergonzarte. En general, Crisóstomo veía o suponía a menudo que sus oyentes podían enojarse por sus reproches y denuncias. En tales casos, se apresuraba en la siguiente conversación a disolver lo dicho antes con palabras de mansedumbre. En la duodécima conversación sobre el Evangelio de Juan, comienza así: "Ayer nuestra palabra, quizás, os pareció más apropiada, tímida y difícil, ya que pronunciamos una palabra de reproche y extendimos la reprensión de muchos por su negligencia. Pero si lo hiciéramos sólo con la intención de insultarlos, entonces quizás con razón cada uno de ustedes se habría indignado. Y cómo descuidamos la afabilidad en las palabras, teniendo en cuenta nuestro beneficio, entonces, incluso si no lo hicieras. Si quieres aceptar nuestro cuidado por ti, al menos debes perdonar nuestro amor, porque teníamos mucho miedo de que, con nuestros esfuerzos, tú, por tu parte, al no querer mostrar el mismo celo por la escucha, no estuvieras sujeto a una responsabilidad aún más severa por las consecuencias de vivir en el presente siglo y al día siguiente presentarte ante el trono de Cristo. En la conversación 14, se expresa: "Por eso hacemos todo, rogamos y molestamos, reprochamos y alabamos, para arreglar vuestra salvación. Y por eso, no os enojéis por nuestras frecuentes exhortaciones a una vida digna. Hablamos no como condenando vuestra negligencia, sino como teniendo las mejores esperanzas para vosotros. Además, lo que se ha dicho hasta ahora y lo que se dirá en el futuro no concierne sólo a vosotros, y a nosotros que hablamos. Porque nosotros mismos tenemos la misma necesidad edificación: y aunque nosotros mismos hablemos, nada nos impide dirigirnos las mismas palabras. Habiendo encontrado a uno que es culpable de pecados, es corregido, y los que están libres de pecado son alejados aún más de él. Así, la curación es la misma para todos y los beneficios médicos se ofrecen a todos. En respuesta a las quejas supuestas o escuchadas de que repite con demasiada frecuencia amonestaciones sobre el mismo tema, Crisóstomo da explicaciones similares a las siguientes: “a menudo hablamos de esto no porque queramos molestarlos, sino para brindarles un beneficio grande y maravilloso. Quien no se ha corregido después de escucharlo una vez, quizás se corrija después de escucharlo otra vez, y quien se perdió otra vez se corrija la tercera vez (discurso 54 sobre el Evangelio de Juan)". O: “Quisiera dejar de hablar de esto cada vez; pero tú no lo permites, dando siempre razones y motivos para ello (discurso 54 sobre el Evangelio de Juan)". Más de una vez el predicador tuvo motivos para quejarse de la disminución de las reuniones de la iglesia, y luego... y de los oyentes del sermón, de su enfriamiento, especialmente durante las temporadas de espectáculos, y también del hecho de que algunos oyentes, que asistían a las reuniones y sermones de la iglesia por la mañana, eran perezosos o se sentían agobiados por asistir a los de la tarde o de la noche. A veces con tristeza veía la falta de fecundidad y falta de éxito de sus exhortaciones y denuncias contra malas costumbres y pasiones profundamente arraigadas, y a veces incluso de burla de sus esfuerzos por superar pasiones como la pasión por los espectáculos o la juerga de borracheras en los días de las fiestas populares, las que quedan del paganismo o incluso las fiestas cristianas. De todo esto hay indicios bastante frecuentes en sus palabras y conversaciones. Pero no se desanimó, no decayó en el celo por el sermón, profundamente consolado por el hecho de que sus palabras surtieron efecto, al menos en algunos, de que al menos había cumplido con su deber. A menudo hace llamamientos similares a los siguientes: "La festividad no es para que cometamos ultrajes y multipliquemos nuestros pecados, sino para limpiar los que tenemos. Sé que lo digo en vano, pero no dejaré de decirlo. Si no obedecéis todos, entonces no todos obedecerán: y si no obedecéis todos, entonces tendré una recompensa aún mayor y vosotros tendréis una condena aún mayor. Para que esto no os suceda, no dejaré de decir: con repetición frecuente, tal vez te toque (conversación 27 de la Primera Epístola a Corinto)”. O nuevamente: "En vano, parece, exhortamos a los que estaban con nosotros en la reunión anterior a permanecer (constantemente) en la casa del Padre (es decir, en la iglesia), y no venir (aquí) solo en días festivos y volver a irse. O mejor dicho, no fue en vano: porque si ninguno de ellos estaba convencido de nuestras palabras, entonces se nos ha preparado una recompensa, y se ha hecho todo lo posible para nuestra justificación ante Dios ". Por lo tanto, el predicador, le escuche o no, debe sembrar semillas y regalar (a interés) la plata, para que Dios le exija cuentas no a él, sino a los cambistas que se llevaron esa plata. Así lo hicimos: denunciamos, reprochamos, preguntamos, inspiramos." Además, expresando su consuelo de que aunque muchos no asistieron a la reunión de la iglesia y al sermón, otros sí lo hicieron, que todavía hay una reunión ahora, aunque más pequeña en comparación con el pasado, el predicador expresa que esta reunión más pequeña es incluso mejor que la numerosa anterior. "¿Cómo es la reunión anterior mejor que la actual? ¿No es sólo ruido y confusión, sino más bien nada? Porque si hoy también es comunión de los santos misterios y comunicación en otros bienes espirituales, como en la oración, en la escucha, en las bendiciones, en el amor y en todo lo demás, entonces el día presente no es menos que el pasado: ni para ti, ni para mí, el que habla. Los que nos escuchaban entonces, escucharán ahora, y los que ahora no están aquí, no estaban entonces, aunque parecían estar aquí en cuerpo; no escuchan ahora, no escucharon entonces, y no sólo no escucharon, sino que también perturbaron a los que escuchaban, provocando ruido y confusión. Esto significa que para mí entonces y ahora son el mismo espectáculo, la misma reunión de oyentes, y el presente no es menos que el anterior. Incluso si decimos algo asombroso, este encuentro es aún mejor que eso, porque ahora la conversación transcurre sin ruido, la enseñanza sin confusión y la escucha con mayor comprensión, ya que ningún ruido perturba nuestros oídos. Digo esto no porque haya descuidado el gran número de los que se reunieron entonces, sino para convenceros de que no estéis tristes ni afligidos por el pequeño número de los que están aquí reunidos ahora. No es una multitud de cuerpos lo que deseamos ver en la iglesia, sino una multitud de oyentes. Entonces, como tenemos los mismos invitados, tanto entonces como ahora, hoy les ofreceré un regalo con el mismo celo, volviendo al tema que fue interrumpido por las vacaciones (quinta conversación sobre Anna)“ 61. Naturalmente, durante cualquier desastre público que azotó a los antioqueños, fueron más diligentes en las reuniones de la iglesia, al escuchar los sermones y más atentos a corregir su moral. Estos son, por ejemplo. el desastre del castigo con motivo del derrocamiento de las estatuas reales, un terremoto, por el cual la gente oró durante tres días en las iglesias, o el desastre del hambre, la pestilencia, etc. Ya que en los días de tales desastres el predicador no solo denunció y exhortó, sino que también consoló a los tristes y afligidos; entonces esto le dio el derecho de recordar a sus oyentes los tiempos de estos desastres, para quejarse mansamente del debilitamiento de su celo, notado después del paso del desastre. En la cuarta conversación sobre el arrepentimiento, dice: “Cuando sufrimos hambre e infecciones, granizo y sequía, incendios e invasiones de enemigos, ¿no era todos los días que la iglesia se llenaba con la multitud de personas que se reunían? En aquella época teníamos gran sabiduría y desprecio por los asuntos mundanos; Ni el amor al dinero, ni la búsqueda de la fama, ni la pasión y deseo de libertinaje, ni ningún otro mal pensamiento nos perturbaron, sino que todos vosotros os entregasteis a la piedad, con oración y lágrimas. El fornicario entonces comenzó a abstenerse, el vengativo se apresuró a hacer las paces, el amante del dinero se inclinó a dar limosna, el enojado e insolente se volvió hacia la humildad y la mansedumbre. Pero cuando Dios disipó esa ira, alejó la tormenta y, después de tanta excitación, creó el silencio: volvimos a nuestros asuntos anteriores. Incluso entonces, durante las mismas tentaciones, hablé de antemano y advertí constantemente sobre esto, sin embargo, no tuve éxito, pero tú arrojaste todas esas (sugerencias) de tu mente, como un sueño y una sombra pasajera. Por tanto, tengo más miedo ahora que entonces, y, como dije entonces, mucho más miedo ahora, de que suframos desgracias más graves que antes y luego recibamos de Dios una herida incurable”. Citemos también lo siguiente, profundamente conmovedor en Crisóstomo y edificante y reconfortante para los predicadores de todos los tiempos, su discusión sobre la inutilidad para algunos de sus oyentes de sus advertencias contra la embriaguez navideña y el ridículo de las personas más disolutas por esta inutilidad de sus esfuerzos. "Si permanecen en el mismo estado después de la amonestación, no dejaremos de ofrecerles consejo; porque los manantiales fluyen, aunque nadie los saque, y los manantiales dan agua, aunque nadie la saque, y los ríos fluyen, aunque nadie beba de ellos: así el predicador, aunque nadie lo escuche, debe cumplir todo lo que depende de él. Porque a nosotros, que hemos aceptado el ministerio de la Palabra, se nos ha asignado la ley del Dios que ama a los hombres, es nunca abandonar su En casa y no permanecer en silencio, ya sea que nos escuchen o huyan, cuando Jeremías, por proferir muchas amenazas a los judíos y predecir desastres futuros, fue injuriado y ridiculizado por sus oyentes durante todo el día: luego, debido a la debilidad humana, incapaz de soportar el ridículo y el reproche, decidió dejar tal profecía. Y escuchen cómo él mismo lo demuestra con estas palabras: hubo risas todo el día. Rekokh: No lo diré. A continuación recordaré el nombre del Señor. Y era como un fuego abrasador en mi corazón, abrasador en mis huesos, y estaba debilitado en todas partes, y no podía soportarlo (Jer. 20:7-9). El significado de las palabras es este: "Decidí dejar la profecía, porque los judíos no escucharon; pero tan pronto como decidí hacer esto, el poder del Espíritu, como fuego, se hundió en mi alma y quemó todas mis entrañas, agotando y consumiendo mis huesos, de modo que no pude soportar este fuego". Si fue sometido a tal castigo porque, siendo ridiculizado, vilipendiado y burlado cada día, decidió permanecer en silencio: entonces, ¿de qué indulgencia seríamos dignos si, no habiendo sufrido todavía nada parecido, por culpa de la negligencia de algunos, cayeramos en la cobardía y dejáramos de ofrecerles instrucción, y más cuando son tantos los que nos escuchan? Sin embargo, no digo esto para mi propio consuelo y aliento, porque he convencido a mi alma de que, mientras respire y le plazca a Dios guardarnos en esta vida, cumpliré este ministerio y haré lo que se me manda, ya sea que alguien me escuche o no. Pero, ¿cómo hay quienes relajan las manos del pueblo, y, sin aportar por sí mismos ningún beneficio a nuestra vida, enfrían los celos de los demás, burlándose, burlándose y diciendo: dejad de aconsejar, dejad de amonestar; no quiero escucharte; no tengas comunión con ellos; ya que hay algunos que dicen esto: entonces, queriendo purgar de las almas de la gente este pensamiento malvado e inhumano y la calumnia diabólica, hablaré más de esto. Sé que ayer estas palabras fueron pronunciadas por muchos que, al ver que algunos habían pasado el día en la posada, decían con burla y burla: "¡Después de todo, estaban completamente convencidos! Nadie fue a la posada en absoluto: ¡todos estaban sobrios!". -¿Qué estás diciendo, hombre? ¿Prometimos atrapar a todos en un día? Si sólo diez estuvieran convencidos, si sólo cinco, si incluso uno: ¿no sería esto suficiente para nuestro consuelo? Diré aún más. Que nadie se deje convencer por nuestras palabras, aunque no es posible que la palabra sembrada en tantos rumores resulte infructuosa; pero que así sea: sin embargo, incluso en este caso la palabra no nos es inútil. Porque si entraron en la posada, no entraron con tanta desvergüenza; y en las mesas recordaban muchas veces nuestras palabras, reproches, reprensiones, y, al recordarlo, se avergonzaban y se sonrojaban mentalmente; Hicieron lo habitual no con tanto descaro. Y sentirse completamente avergonzado, comprender plenamente sus obras, este es el comienzo de la salvación y de un cambio maravilloso. A esto se suma otro no menos beneficioso. ¿Cuál? La que hicimos más sobrios a los sobrios, y con nuestras palabras los convencimos de que razonan mejor los que no se dejan llevar por la multitud. ¿No he restaurado a los enfermos? pero hizo que los sanos fueran más dignos de confianza. ¿No ha alejado la Palabra a algunos del vicio? pero hizo que quienes vivían virtuosamente fueran más atentos. Agregaré algo tercero a esto. ¿No estoy convencido hoy? pero mañana tal vez tenga tiempo de convencerte. ¿Pero tampoco lo haré mañana? Entonces, tal vez pasado mañana o pasado mañana. Quien hoy escuchó y rechazó (la palabra), quizás mañana escuche y acepte; y quien haya mostrado desdén hoy y mañana, muchos días después, tal vez, preste atención a mis palabras. Después de todo, un pescador a menudo echa su red durante todo el día en vano, y por la noche, con la intención de partir, pesca un pez que había estado evitandolo durante todo el día y se va con él. Y si, debido a constantes fracasos, decidiéramos estar ociosos y quedarnos atrás en todos nuestros asuntos, entonces toda nuestra vida se trastornaría y todo perecería, no solo espiritual, sino también cotidiano. Y si un agricultor, debido al mal tiempo que ocurrió una, dos o muchas veces, decidiera dejar la agricultura, pronto todos moriríamos de hambre. Y si el timonel, a causa de una tormenta que ocurre una, dos o muchas veces, abandonara el mar, el abismo sería insalvable para nosotros, y por eso la vida volvería a resultarnos inútil. Y en relación con cada arte, si juzgáis y dispongáis del mismo modo equivocado, todo perecerá por completo y la tierra se volverá inhabitable. Y así, sabiendo esto, cada uno, aunque una, dos o muchas veces no llegue al final del trabajo que está realizando, sin embargo, vuelve a emprenderlo con el mismo celo. Sabiendo todo esto, nosotros, amados, por favor no digamos esto: ¿qué necesidad tenemos de tantas palabras? No hay ningún beneficio de estas palabras. Y el labrador, aunque sembró el mismo campo una, dos o muchas veces, no recibió fruto, sino que comienza de nuevo a cultivarlo, y muchas veces en un año compensa la pérdida de todo el tiempo (anterior) (discurso 1 sobre Lázaro)“. Y aquí hay otro ejemplo de reflexiones similares, tranquilizadoras para todo predicador, de Crisóstomo sobre la charla sobre la inutilidad de sus exhortaciones en la predicación. "Dime: ¿Cuál es el beneficio de tus palabras? Es beneficioso que alguien me escuche. Hago lo mío; el sembrador siembra. El sembrador salió a sembrar; y las semillas cayeron: unas al lado del camino, otras sobre la piedra, otras sobre espinos y otras en buena tierra (Mateo 13: 3-8). Tres partes (de las semillas) perecieron, sólo una sobrevivió: sin embargo, el sembrador no dejó atrás. agricultura; pero como se conservó una parte, no dejó de trabajar la tierra. - Y ahora, es increíble que la semilla, arrojada en tanta multitud, no me dé clase. No deja de ser importante salvar una oveja: porque aquel pastor (Mateo 18:12), dejando noventa y nueve ovejas, fue tras una que se había perdido. No descuido al hombre: aunque sea uno solo, es un hombre, un ser vivo, muy querido por Dios. Que haya un esclavo; No lo considero digno de desprecio: porque no busco el rango, sino la virtud; no dominación, no esclavitud, sino almas. Que haya uno, pero este es un hombre para quien el cielo está abierto, y el sol brilla, y la luna fluye, y el aire se inunda, y los manantiales fluyen, y el mar se extiende, y se envían profetas, y se da la ley; pero ¿por qué volver a contarlo todo? - por quien el unigénito Hijo de Dios se hizo hombre. Mi Señor fue inmolado y derramó su sangre por el hombre: ¿y lo despreciaré? ¿Pero qué excusa tendré? ¿No oyes que el Señor habló a la mujer samaritana y le dedicó miles de palabras? No la despreció porque fuera samaritana, sino que la atendió porque tenía alma; No la descuidó porque fuera ramera, sino que la cuidó mucho, porque ella también podía salvarse y mostraba fe. No dejaré de decir, aunque nadie me escuche: soy médico, y ofrezco una rama médica; Soy maestro, y debo exhortar, porque (el Señor) dice: Te daré guardia a la casa de Israel (Ezequiel 3:17). ¿No estoy corrigiendo a nadie? ¿Qué es? Tengo una recompensa por esto. – Y lo dije exageradamente; porque es increíble que en tanta multitud nadie se haya reformado. Pero estas son excusas y disculpas de oyentes descuidados. – Todos los días, dicen, escucho y no lo hago. - Escucha, incluso si no lo hiciste; porque de escuchar se pasa a hacer. Incluso si no lo haces, te avergonzarás de tu pecado; aunque no lo hayas hecho, cambiarás tu forma de pensar; incluso si no lo hiciste, te condenarás por lo que no haces. ¿De dónde viene esta condena misma? Es el fruto de mis palabras. Cuando dices: ¡ay! Lo he oído y no lo hago; esto, desgraciadamente, ya es el comienzo de un cambio para mejor (Discusión 6 sobre Lázaro)”. Está claro que la confianza de Crisóstomo en la validez de su sermón, expresada en tales discursos, incluso en aquellos casos en los que notó una falta de atención por parte de algunos de los oyentes, esta confianza sólo podía ser inherente a un predicador que vio numerosas pruebas y signos de su eficacia a lo largo de todo su ministerio de predicación. Y de hecho, con este servicio adquirió a los ojos de sus contemporáneos y de la posteridad la gloria inmarcesible del predicador más grande y ejemplar. Concluyamos señalando ese rasgo profundamente edificante en el carácter del presbítero-predicador, que es la ausencia en él de toda vanidad, de toda exaltación de su gloria como predicador y la conservación hasta el final de su servicio de una actitud siempre respetuosa y filial hacia su archipastor Flaviano y también hacia los obispos, los más altos maestros de la Iglesia. Los rasgos de este respeto se reflejan especialmente en las palabras y conversaciones pronunciadas por Crisóstomo con el presbítero de Antioquía, en presencia de Flaviano y de los obispos que escucharon a Juan durante sus congresos habituales en los concilios de Antioquía y, a veces, se cree, vinieron deliberadamente a Antioquía para escuchar al famoso predicador. Comienza su octavo discurso sobre el libro del Génesis, que está inscrito en un día lluvioso y con motivo de una reunión de obispos: "una acumulación de nubes oscureció nuestro día, y la presencia de un maestro (el arzobispo Flaviano) lo hizo brillante. En efecto, el sol no ilumina los cuerpos de la misma manera, disparando rayos desde las alturas del cielo, como la mirada del amor paternal ilumina nuestras almas, emitiendo rayos desde el trono (arzobispal). Sabiendo esto, no sólo vino a nosotros, sino que también trajo consigo un coro de luminarias (obispos), para que hubiera más luz. Por tanto, nuestra iglesia se alegra, y el rebaño galopa, y tomamos la palabra con gran celo, porque donde hay reunión de pastores, allí hay seguridad para las ovejas. Asimismo, los constructores de barcos se alegran cuando hay muchos timoneles con ellos; porque éstos, en tiempos de silencio y calma, les facilitan, con la ayuda de los timones, el trabajo de remar, y cuando el mar está bravo, con su arte y muchas manos, pacifican la lucha del agua. Por lo tanto, nosotros, habiendo confiado todo a sus oraciones (de los obispos), extendemos con valentía la palabra a la enseñanza. En la 1ª conversación sobre el cambio de nombres, concluyendo esta conversación con el pensamiento de la Divina Escritura como fuente inagotable de enseñanza, el predicador expresa: “así como en el suelo húmedo, dondequiera que excaves, brotan manantiales por todas partes: así en la tierra de la Divina Escritura, dondequiera que excaves, muchos ríos fluirán por todas partes: por eso da mucho miedo dejar que todos estos ríos fluyan hoy de repente. Corriente, enviaré tu amor a la fuente sagrada de estos primados y maestros (los obispos de Siria, reunidos en Antioquía), - a esta fuente pura, embriagadora y dulce, que proviene de la misma piedra espiritual (es decir, Cristo, 1 Cor. 10:4)”. Crisóstomo termina su quinta conversación sobre el arrepentimiento de esta manera: Necesito dejar de hablar porque quiero escuchar la voz de mi padre (es decir, obispo Flaviano). Nosotros, como pequeños pastorcitos, tocamos una flauta ligera, sentados bajo el dosel de ese santuario, como debajo de un roble o un álamo, y él, como un excelente músico, afinando un arpa dorada, deleita a todos los oyentes con su armonía; por eso os trae un gran beneficio no con la armonía de los sonidos, sino con la armonía de las palabras y los hechos. Cristo busca tales maestros: el que crea, dijo, y enseña, éste será llamado grande en el reino de los cielos (Mateo 5:19). Así es éste (es decir, el obispo Flaviano): por eso es grande en el reino de los cielos. Que nosotros, por las oraciones de él y de todos sus siervos, seamos dignos de recibir el reino de los cielos por la bondad y el amor hacia los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea gloria al Padre juntamente con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén". La gloria del ministerio de doce años de Juan como presbítero-predicador llegó a la capital del imperio: Constantinopla. El emperador Arkady tuvo la idea de llamarlo al más alto servicio jerárquico de la capital. Pero aquí sabían que Antioquía, brillando con la gloria de su predicador, no se separaría fácilmente de él, que a él mismo, por amor a su ciudad natal, así como por su característica humildad, se le ofreció un alto puesto en la capital. Por lo tanto, se decidió recurrir, por así decirlo, a la astucia para llevarse a Juan a la capital. Siguiendo sugerencias de Constantinopla, el gobernante de Antioquía y Oriente, Asterio, invitó a Crisóstomo a visitar con él los lugares suburbanos de los mártires. Crisóstomo apareció y fue llevado en un carro preparado por el camino a Constantinopla. Aquí, el 28 de febrero de 390, fue ordenado obispo con el título de arzobispo de Constantinopla. Un nuevo y vasto campo se abrió para sus actividades. Se trató, ante todo, de una actividad de predicación, en la que, con sus primeros sermones, atrajo la atención general de los vecinos de la capital y despertó su admiración general. Esta es entonces una actividad archipastoral, gobernando y organizando, animada por el celo por la educación y corrección del clero, por la elevación moral de la jerarquía diocesana, por la creación de mejores formas de inculcar la ilustración cristiana, por la mejora de la moral pública, la erradicación de los abusos públicos y las falsedades, por el desarrollo de nuevos y variados medios de caridad y caridad, por la lucha contra las herejías y sus fuertes defensores; esta es una actividad para mejorar y elevar el esplendor del culto público, marcado por la creatividad orante y que tiene un monumento eterno a sí mismo en la liturgia de Crisóstomo; Se trata, finalmente, de una actividad misionera dirigida a los extranjeros dentro y fuera del imperio. Se sabe que las denuncias estrictas e imparciales del archipastor, celoso de la verdad y la piedad, despertaron un ambiente hostil contra él en uno de los partidos más fuertes de la corte. Tuvo que sufrir mucho, y su sufrimiento, que soportó con profunda devoción a la voluntad de Dios, magnificó su gloria en la iglesia. El santo, sufriente, murió camino a su segundo exilio el 14 de septiembre de 407. En 438 las reliquias de San Juan fueron trasladadas a Constantinopla, y luego el nombre de San Juan Crisóstomo comenzó a ser honrado en todas las iglesias orientales y occidentales, como el nombre del más grande de los santos padres y maestros de la iglesia, como el nombre del maestro y santo universal. Las fuentes y ayudas para la biografía de San Crisóstomo son: 1) sus propias obras, recogidas más plenamente en la edición del Benedictine Montfaucon, reimpresas con una nueva revisión de Minh en Patr. Grecia. t. 47–64, conocido en su mayor parte en traducciones al ruso, ed. principalmente en “Lecturas cristianas”, a partir de 1821. 2) Noticias e historias de historiadores de la iglesia contemporáneos o cercanos a la época de Crisóstomo, especialmente Sócrates (†440), Sozomeno († 450), Beato. Teodoreto († 457), y biógrafos, de los cuales el más importante es Paladio, obispo de Helena, contemporáneo y amigo de Crisóstomo, autor de su biografía apologética, escrita en forma de conversación con San Teodoro, diácono romano, bajo el título: τ. λ. Varios biógrafos posteriores de Crisóstomo comienzan con George, Patr. Alejandrino (616-630), autor de la extensa y detallada Vida de Crisóstomo, seguida de otras incluso posteriores, hasta Metafrasto y Calixto. En nuestro Chetiy-Minea del 13 de noviembre, la vida de Crisóstomo se presenta en su mayor parte basándose en fuentes posteriores y principalmente en la vida de Jorge de Alejandría, que era más conocida en las antiguas traducciones eslavas. Desafortunadamente, en la vida de George hay noticias erróneas e inexactas que no concuerdan con el testimonio de los narradores antiguos e incluso con el propio Crisóstomo. Este es uno de los muchos ejemplos que parecen justificar el deseo expresado más de una vez de someter a nuestra Chetyi-Menaia a una nueva revisión y corrección, que estuviera de acuerdo con el pensamiento del propio San Demetrio sobre esta famosa y no sólo edificante obra suya. En nuestro país también son conocidos los experimentos de elaboración científica de la biografía de San Crisóstomo, numerosos en la literatura extranjera. Biografías más completas de él incluyen las que se encuentran en las “Lecturas cristianas” de 1821, parte IV, en la “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia” del Rev. Filareta, Arzobispo. Chernígov; período II, §§ 161–117, y en “Actas de la Academia de las Artes” 1862, libro. 11 y 12 (última traducción). Sin embargo, teniendo en cuenta estas y otras fuentes y manuales, no haremos referencias privadas a ellos, considerando que dichas referencias pueden omitirse en este artículo. La conversación se conserva en su totalidad en Santa Epifanía de Chipre (Haegea. 78). Bienaventurados los historiadores de la Iglesia. Teodoreto de Ciro y Sozomeno, al describir las circunstancias en las que se desarrolló la conversación, informan sobre una acción importante de Melecio. Teodoreto: cuando, después del sermón de Melecio sobre el Consustancial, se escucharon fuertes exclamaciones de la gente, y cuando se le pidió que expresara brevemente la enseñanza sobre St. A la Trinidad, luego levantó la mano derecha, estiró tres dedos, luego dobló dos de ellos y, dejando uno, pronunció palabras loables: Imaginamos Tres en nuestra mente, pero hablamos como con Uno. (Iglesia. Ist. libro II, capítulo 22). Sozomen: "Al principio Melecio ofreció reflexiones morales al pueblo, y luego expresó claramente que el Hijo de Dios es uno en esencia con el Padre. Dicen que el archidiácono, que estaba entre el clero, al oír esto, corrió hacia él y se tapó la boca con la mano. Pero con la mano derecha expresó su pensamiento mucho más claramente que con palabras. Porque primero levantó tres dedos, luego los dobló y enderezó uno, de esta manera expresó a la gente lo que pensaba y lo que no era. permitido decir. Cuando el frenético archidiácono, dejando sus labios, agarró su mano y dio libertad a su lengua, entonces en voz alta proclamó aún más claramente la gloria del Hijo de Dios (Iglesia. Ist. Libro IV, Capítulo 28). "Se sabe que la acción descrita de San Melecio, tan clara en su apariencia y signo, sirvió de soporte para una ficción absurda en la forma de la leyenda imaginaria de Fedoratov sobre Melecio, destinada a proteger el espíritu de dos dedos. Nuestros Viejos Creyentes oscuros y osificados continúan creyendo en esta leyenda, creada por algunos de nuestros antiguos escribas ignorantes y débiles. Un ejemplo de errores en las leyendas sobre Juan en las Vidas de Georgiev y Chetya-Mineiny es su mensaje de que los padres de Juan eran paganos y fueron bautizados después de él. Gregorio Naziaizen, Sócrates y Sozomen hablan de Vasily V., como oyente de Livanius. Este hecho, así como el de la correspondencia de Basil con el Líbano, es reconocido por investigadores más respetables. La carta de Libanio la da Isidoro Pelusiot en su carta al gramático Ofelio (Libro II, carta 42). Respecto al discurso de Juan en alabanza a los emperadores, cabe decir que la avispa, según la cronología, podría referirse concretamente a los emperadores Valentiniano y Valente. El primero de ellos mereció todos los elogios y, presumiblemente, la atención del orador se centró en él. Así entendemos la conversación de Juan con Libanio, en la que se hablaba de la madre de Juan como una cristiana valiente que había hecho voto de viudez casta. La madre de John tenía entonces 40 años. y 20 litros. viudez, y quedó viuda “poco después de las enfermedades del nacimiento de Juan”, es decir, en el mismo año de su nacimiento, después de que Juan tenía ahora unos 20 años. Según algunas noticias posteriores, John se convirtió en lector a la edad de aprox. 30 litros. y fue ordenado para este cargo por el obispo Zenón, que regresaba de Jerusalén a través de Antioquía. Preferimos el testimonio de Paladio, contemporáneo y amigo de Juan, quien atribuye a Melecio tanto el bautismo de Juan como su instalación como lector y atribuye ambos acontecimientos precisamente al momento concreto de su vida, aunque no indica los años exactos. Se cree que Juan escribió cartas o exhortaciones a Teodoro el caído en 372-375. Este Teodoro fue más tarde obispo de Consuet. Camarada de Juan en la escuela antioqueña de Diodoro, en la que, según la leyenda de Luciano, prevalecía la interpretación literal de San. Escritura, y no la alegórica (predominante en la escuela alejandrina), Teodoro no pudo resistir la sana aplicación del método de interpretación designado, que vemos en Juan, y cayó en el error. Entonces, por ejemplo. En el libro del Cantar de los Cantares, él, llevado por el literalismo, vio una imagen del amor sensual ordinario, al que él mismo sucumbió en su juventud. El siguiente accidente en la vida de Juan, que lo amenazó con peligro, se remonta al año 374. Bajo el emperador Valente, conocido por su librepensamiento arriano, pero también por su superstición, los autores y lectores de libros relacionados con la magia y la adivinación fueron brutalmente perseguidos. Los soldados vigilaban atentamente a esas personas y las llevaban a juicio y ejecución. Juan y su compañero, que se dirigían desde Antioquía hacia las afueras de la iglesia de los mártires (μαρτύριον), notaron un libro en el río, que el compañero de Juan recogió del agua. Resultó que se trataba de un libro de magia, arrojado al agua por su antiguo dueño, quien, sin embargo, fue descubierto como un predicador de magia y ejecutado. Un guerrero pasó cerca; John y su compañero estaban muy alarmados, temiendo que el guerrero pudiera reconocerlos como los dueños del libro, lo que los amenazaría con juicio y ejecución. Habiendo escondido el libro, afortunadamente sin que el guerrero se diera cuenta, lo abandonaron y así se libraron del peligro que los amenazaba. Este incidente, como signo de la protección de Dios sobre Juan, fue contado por él mismo en una de sus conversaciones interpretativas sobre el libro de los Hechos de los Apóstoles. Como obispo de Rafan, Vasily estuvo presente en el segundo concilio ecuménico en 381. El motivo de este título de la obra, que también indica su contenido, podría ser el hecho de que fue el rey Valente quien persiguió el monaquismo, pensando con la fuerza de su poder reprimirlo y destruirlo. Crisóstomo dice que pasaron cinco años desde la muerte de Melecio hasta esta celebración, y Melecio murió en febrero o (según otras noticias) en mayo del año 381 siguiente. La celebración tuvo lugar en el año 386, en el que, poco antes de la Cuaresma, Juan fue nombrado presbítero e inició su ministerio de predicación. Melecio, como sabemos, fue expulsado de Antioquía más de una vez y regresó a ella más de una vez. Pero Crisóstomo parece hablar sólo de dos casos de exilio y retorno. Quizás en su oratoria combine los rasgos característicos de varios momentos del obispado de Melecio y la lucha de él y su rebaño con los arrianos. La vida de San Gregorio el Teólogo además de la creación. San Padres, parte I. p. 28. M. 1851 De estas advertencias habla también Crisóstomo en su primera conversación sobre la indignación. Al mismo tiempo, recuerda a sus oyentes que más de una vez los instó a calmar a los blasfemos que molestaban al pueblo, a expulsar a algunos extraños y vagabundos, malvados y villanos, que con sus planes y acciones traerían un gran desastre a la ciudad. Rev. Filaret, Arzobispo. Chernigovsky Todas las conversaciones de Crisóstomo, que en las publicaciones están etiquetadas como conversaciones “sobre estatuas”, es decir, sobre la indignación de Antioquía, se consideran 19, pero en realidad 17 de ellas se relacionan con este momento y evento. Traducidos al ruso, se encuentran en las “Crónicas de lectura” de 1848. Los patrólogos trabajaron duro para establecer el orden cronológico de las conversaciones y obras de Crisóstomo y llegaron a conclusiones bastante definitivas a este respecto. El establecimiento de este orden es, por supuesto, importante para la vida de Juan. También es importante para caracterizar a Juan como predicador y maestro. Entonces, por ejemplo. deja claro que el predicador incansable e incesante a menudo se vio obligado a interrumpir la serie de conversaciones iniciadas sobre un tema para predicar sobre otros temas y cuestiones causadas por las circunstancias, volvió a la serie de conversaciones interrumpidas y, después de nuevas pausas, la llevó a su fin. En el presente caso, nos parece más conveniente revisar las conversaciones, palabras y obras de enseñanza de Juan en general, no en orden cronológico, sino en el orden de los principales temas de su enseñanza. Generalmente se reconoce que esta revisión no fue completada por el propio Crisóstomo y posteriormente fue complementada por otros y de otra fuente. Entonces, por ejemplo. En un sermón sobre la fiesta de la Natividad de Cristo, pronunciado en el año 386, Crisóstomo deja claro que esta festividad, anteriormente celebrada el 6 de enero, junto con la fiesta de la Epifanía o el Bautismo del Señor, fue trasladada en la Iglesia de Antioquía al 25 de diciembre sólo diez años antes de este año siguiente. en 376 La elevación de Santa Cruz se celebró al día siguiente de Pascua. Esta conversación con varias otras personas se tradujo al ed. "Conversaciones de San Juan Crisóstomo", San Petersburgo 1850, vol. II. ed. 2º, página 1 y dado. Aquí, en los apéndices de la conversación (páginas 7 y 11), se hacen referencias a las "Conversaciones con motivo del derrocamiento de las estatuas" VIII-XII, como aquellas que sólo entiende Crisóstomo, recordando y resumiendo sus “razonamientos con los paganos” en su conversación sobre Anna. De hecho, en estas cinco conversaciones hay mucho de lo que él recuerda en su conversación sobre Anna, como tema de estos “razonamientos con los paganos”. En general, no hay duda de que estas conversaciones tenían como objetivo exponer y amonestar a los paganos, como se desprende, por ejemplo, de las siguientes palabras de su undécima conversación: "Pero el pagano no acepta esto; hablemos con él, y lo que hicimos con respecto a la naturaleza, habiendo luchado con los paganos no solo con las Escrituras, sino también con las conclusiones, lo haremos ahora también con respecto a la conciencia (Conversaciones de San Crisóstomo, vol. I. Sib. 1859. Ed. 2. pág. 424). Está claro, sin embargo, que las conversaciones de Cuaresma VIII-XII con motivo del derrocamiento de las estatuas no abarcan todo lo que Crisóstomo recuerda y resume en su conversación sobre Anna; por lo tanto, además de estas cinco conversaciones cuaresmales, hubo también otras y especiales conversaciones o razonamientos con los paganos, que también abrazaban la doctrina de las fuentes naturales del conocimiento de Dios. También se desprende claramente de las huellas que hubo conversaciones tan especiales y deliberadas, mantenidas precisamente después de la Cuaresma y después del regreso de Flaviano a la Pascua. palabras de la misma conversación sobre Anna; “Con motivo del regreso del padre (es decir, Flaviano) de un largo viaje, era necesario contar todo lo que sucedió en la capital; después de eso, hablar con los paganos, para que ellos, cómo se mejoraron a través de la desgracia y se volvieron hacia nosotros del error pagano, fueran suficientemente confirmados y enseñados de qué oscuridad escaparon y de qué alcanzó la luz de la verdad (Ibid., p. 7). Del pasaje anterior también se desprende claramente que estas nuevas conversaciones tenían como objetivo confirmar a los antiguos paganos en aquellas verdades del conocimiento de Dios que se enseñaban en las conversaciones de Cuaresma y que escuchaban del propio predicador, que asistía a estas conversaciones junto con los cristianos, o de los cristianos que les transmitían las enseñanzas de su maestro; porque Crisóstomo siempre animaba a sus oyentes, los cristianos, a que fueran celosos de comunicar lo que escuchaban en la iglesia a otros, incluidos los paganos. Hablaremos de estas conversaciones un poco más abajo. Esta extensa conversación, junto a otra breve sobre el sagrado mártir. Valile, publicado en traducción rusa en el volumen I. “La palabra y la conversación de Crisóstomo en varias ocasiones” en la Academia de San Petersburgo, San Petersburgo, 1864, págs. 126–135, 135–219. El hecho de que la historia de Babilonia se compiló durante el diaconado, es decir, en 382, ​​lo indica la observación de que la iglesia de Apolo, alcanzado por un rayo bajo Juliano, se encuentra en estado quemado desde hace 20 años (es decir, desde 862, cuando Juliano estaba en Antioquía). En las conversaciones de Crisóstomo hay muchas otras denuncias del paganismo. Así, a menudo expone al ridículo y la vergüenza las fábulas absurdas y moralmente repugnantes de los poetas paganos sobre los dioses, muestra la inconsistencia de las enseñanzas religiosas y filosóficas paganas con el sentido común, etc. Pero en general sus denuncias no son como, por ejemplo. denuncias de Clemente de Alejandría, pues el paganismo de la época de Crisóstomo no era el mismo que el paganismo de la época de Clemente. Los sistemas de enseñanza pagana cayeron y no requirieron denuncias tan completas, como en la época de Clemente era necesario denunciar los restos de las supersticiones paganas y los intentos tardíos de comprenderlas desde la línea de retóricos y filósofos paganos: esto es lo que hace principalmente Crisóstomo. Hablando de la corte real, donde hay muchos helenos y filósofos, Crisóstomo se refiere, por supuesto, a la corte de Constantinopla, donde, con una población de hasta 400 mil, los cristianos todavía no constituían la mayoría, donde incluso entre los nobles dignatarios todavía había paganos, o al menos no bautizados, vacilantes entre el cristianismo y la filosofía pagana. De acuerdo con este pensamiento, el predicador intentó eliminar entre los cristianos aquellas costumbres privadas que, siendo de naturaleza semipagana, podían dar a los paganos una idea indecorosa de la fe de los cristianos. Esta es, por ejemplo, la costumbre de los dolientes en los funerales. "El dolor, dice Crisóstomo en una de sus conversaciones sobre Lázaro, pero no como un pagano que no cree en la resurrección, no tiene esperanza en el futuro. Créanme, me da vergüenza, me sonrojo cuando veo en la calle una multitud de mujeres en forma fea, que se arrancan el pelo, se rompen los brazos, se rasgan las mejillas, y todo esto sucede ante los ojos de los paganos. ¿Qué dirán los paganos? ¿Por qué no hablan de ello? ¿Son estas personas sabias sobre la resurrección? De palabra filosofan sobre la resurrección, pero en realidad actúan como aquellos que no creen en la resurrección. No habrían actuado de esta manera si tuvieran una esperanza firme en la resurrección. No se habrían entregado a tal dolor, si estuvieran convencidos de que sus difuntos habían pasado a un destino mejor. Avergoncémonos, entremos en razón y no hagamos daño a nosotros mismos ni a quienes nos miran”. Herzog, Real. Encíclica. Bajo la palabra Libanius. Debido al significado especial para su época del discurso de Crisóstomo denunciando esta costumbre, conviene aquí presentar algunos rasgos de ella: “No sólo me complace, sino también alabo vuestra prudencia, que os acercáis al bautismo no con vuestro último aliento, como las personas más descuidadas, sino como esclavos prudentes, dispuestos a obedecer al Señor con gran buena voluntad, de ahora en adelante y con celo inclináis vuestras almas al bien”. el yugo de Cristo. Porque, aunque los dones de la gracia son iguales para vosotros y para quienes reciben el sacramento al final de la vida, la disposición de la voluntad y la preparación para la obra no son las mismas. Aquellos reciben el sacramento en el lecho, y vosotros en lo profundo de la Iglesia, madre común a todos; los de alegría y gozo; Por tanto, aquí todo corresponde al don, y allá todo contradice el don; porque allí los que reciben el sacramento se entregan a lamentos y llantos: hay niños sollozando, una esposa atormentándose las mejillas, amigos tristes, sirvientes derramando lágrimas, el aspecto de toda la casa se asemeja a un día tormentoso y lúgubre; y si miras dentro del corazón mismo de la persona que yace, la encontrarás más afligida que todo esto... Los pensamientos moribundos y las preocupaciones del paciente desgarran y excitan su corazón como los vientos. Si mira a su mujer, piensa en su viudez, o mira a los sirvientes, le viene a la mente la desolación de la casa; si se vuelve hacia sí mismo, y recuerda la vida real y, preparándose para separarse de ella, siente una gran nube de tristeza. Así es el alma de quien luego se propone recibir el sacramento. Entonces, en medio de tanta confusión y ansiedad, entra un sacerdote, que es peor para el enfermo que la fiebre misma, y ​​para los cercanos al enfermo más terrible que la muerte misma; porque la llegada de un sacerdote se considera un signo de mayor desesperanza que la voz de un médico desesperado por la vida de un enfermo, y la fuente de la vida eterna parece ser un signo de muerte. Pero todavía no he hablado del mayor mal: a menudo, en medio de la confusión y los preparativos, los vecinos ni siquiera se dan cuenta de cómo el alma se separa del cuerpo; y para muchos su presencia no trae ningún beneficio; porque cuando quien se prepara para recibir el sacramento no reconoce a los presentes, no escucha sus voces, no puede pronunciar aquellas palabras mediante las cuales debe entrar en una alianza bendita con el Señor, sino que yace como un árbol o una piedra sin vida, en nada diferente de uno muerto: entonces, ¿de qué sirve recibir el sacramento con tanta insensibilidad? Otros santos también dieron instrucciones y advertencias similares sobre la costumbre de posponer el bautismo hasta la muerte o la vejez. padres, por lo que con el tiempo entró en vigor otra costumbre: ser bautizado en la juventud o en general después de la conversión al cristianismo, y en las familias cristianas, bautizar a los niños en los primeros años y luego en los primeros días de su infancia. Hablando de los cristianos judaizantes que están rompiendo con la unidad con otros cristianos, Crisóstomo (en la tercera palabra) expresa: “Muchos ahora disuelven esta unidad cuando, por celos inapropiados, menospreciando nuestros decretos y dando gran importancia a los judíos, los consideran (a los judíos) maestros que merecen mayor confianza que nuestros padres (es decir, los padres de Nicea en el decreto de Pascua), se cree que matan a Cristo [en la enseñanza] sobre el sufrimiento [de Cristo – περίπάϑουϛ].” Aquí, precisamente, se señala la idea peculiar que tienen los cristianos sobre la Pascua, la Pascua del sufrimiento de Cristo. Piensan que después de la primera y segunda palabra contra los judíos, también se pronunciaron otras palabras contra ellos, que no nos han llegado y no estaban incluidas en las ocho palabras conocidas. El propio Crisóstomo habla de la ruptura de palabras contra los judíos mencionada aquí en su segunda palabra contra los anomeos. El orden de las palabras contra los judíos en general está suficientemente definido en el Compendium Chronologieum gestorum et scriptorium s. Ioannis Chrysostomi Stilting (Patr. Grace. Minya T. 47, p. 264 y siguientes), con quien las instrucciones de nuestros patrulleros coinciden en general. Sólo el comienzo de estas palabras, es decir, la primera palabra, nos parece, no debería referirse a finales de agosto o principios de septiembre, sino a mediados de agosto, porque el propio Crisóstomo en la primera palabra dice que comienza su sermón contra los judíos quince o más días antes del inicio de las fiestas judías, colocando la primera de ellas en la Fiesta de las Trompetas, que, como se sabe, cae el primer día del mes de Tver, coincidiendo con septiembre. El orden de las palabras contra Anomei es designado de manera algo diferente por los patrulleros, sin embargo, todas estas palabras están fechadas en 386 y 387. Las diez palabras ordinarias de Crisóstomo contra los anomeos en la traducción rusa se encuentran en Chr. Lecturas 1841–42 (no todas) y una edición especial bajo Chr. Lecturas de 1884. Aquí están las palabras 11 y 12, pronunciadas no en Antioquía, sino en Constantinopla. En la última conversación, por cierto, Crisóstomo explica: "se dice que Él se hizo igual a Dios; si no se hizo igual a Dios, pero sólo los judíos concluyeron esto de lo dicho (antes); entonces el evangelista corregiría tal pensamiento y diría que los judíos pensaron que Él se hizo igual a Dios, pero Él mismo no lo hizo ni lo demostró". Estas conversaciones traducidas al ruso se encuentran en el segundo volumen de Conversaciones de San Crisóstomo, ed. en Chr. Jueves. 1862 toneladas. San Petersburgo. 1862 págs. 193–205 y 205–226. Crisóstomo también denuncia a los anomeos en su conversación sobre las palabras sobre Melquisedec (Heb. 7:1-3), de la que queda claro que los herejes intentaron interpretar estas palabras en el sentido de su enseñanza. La conversación se sitúa en el mismo lugar, vol. III, pág. 101, etc. En las conversaciones de Crisóstomo hay a menudo denuncias de otros herejes, como especialmente los maniqueos y marcionitas. Pero no hay conversaciones separadas y deliberadas contra ellos entre las famosas conversaciones de Crisóstomo. Se sospechaba que Paulino, colega de Melecio y Flaviano, simpatizaba con el famoso hereje Apolinar, cuyos seguidores también tenían su propio obispo, Vitaly. Además, Crisóstomo señala que quienes hablaban de esta manera no entendían o no querían entender las diferencias entre unos y otros; porque Paulino era ortodoxo, pero sólo se adhirió al bando opuesto a Melecio y Flaviano. Hay un claro indicio de esto en la conversación de Crisóstomo en esta ocasión. Del mensaje de San Ignacio Portador de Dios a Esmirna. Lo que se dice aquí para edificación sobre el significado de la ordenación deja claro que aquellos que fueron ordenados, es decir, los sacerdotes, también eran culpables de anatematizar a los paulinistas. Al menos, en las conversaciones de Crisóstomo no encontramos una alusión directa a este acto. Probablemente, aquí entendemos la codicia de los representantes del partido paulinista, especialmente de los sacerdotes de este partido, que no querían obedecer al arzobispo Flaviano y aspiraban a poseer la sede en Antioquía después de Evagrio. El predicador presenta la objeción del oyente. Una frase similar, bastante común en Crisóstomo, aparece más tarde y algo más adelante. La expresión sobre el empobrecimiento de la gracia del sacerdocio entre los paulinistas indica que la conversación tuvo lugar después de la muerte de su obispo Evagrius, que no tenía sucesor, a quien los paulinistas no pudieron nombrar, por supuesto, porque no pudieron encontrar obispos que pudieran ordenarlo. Los retóricos y filósofos paganos, asombrados por el extraordinario poder con el que se difundió el cristianismo, atrajeron al pueblo hacia sí y, enojados por esto, compararon el cristianismo con una enfermedad epidémica que inevitablemente envolvía al pueblo, que también se llamó la corrupción irresistible del pueblo. La relación del obispo con su rebaño estaba representada bajo la imagen del compromiso o matrimonio espiritual. Por lo tanto, la asunción del poder por parte del obispo en una iglesia que ya tenía su propio obispo legítimo equivalía al pecado de adulterio. Al parecer, los paulinistas atribuyeron tal pecado a los partidarios de Flaviaino, y éstos a los paulinistas. Y, por supuesto, el lado de Flaviano y Crisóstomo estaba en lo cierto, porque Flaviano era el legítimo sucesor de Melecio, quien era el obispo legítimo de Antioquía antes de que el partido contrario nombrara para sí un obispo especial Paulino, cuyo sucesor Evagrio también fue instalado durante la existencia del obispo legítimo Flaviano. Sin embargo, el predicador se resiste a utilizar la expresión mencionada para reprochar a los pavoneales y sólo quiere que no se expresen así del lado de Flaviano. Esta expresión sobre los paulinistas, que "ocuparon ilegalmente la sede", en conexión con la expresión anterior de que "la gracia de la ordenación escaseó y pereció entre ellos", indica nuevamente que la conversación se produjo en un momento en que, después de la muerte de Evagrio, los paulinistas y especialmente sus sacerdotes, al no tener obispos que pudieran ordenar a su sucesor, ocuparon ilegalmente la sede vacía, con un reclamo de reemplazarla arbitrariamente, esta vez sin éxito. Los historiadores de la Iglesia hablan sobre el cisma de Antioquía con cierto detalle, pero no del todo de acuerdo: Teodoreto (Libro V, capítulos 3 y 23), Sozomen (Libro VI, capítulo 21 y Libro VII, capítulo 15) y Sócrates (Libro III, capítulo 6, Libro IV, capítulo 1; Libro V, capítulos 5 y 15; libro VI, capítulo 3). Sin entrar en el análisis de esas diferencias en sus relatos, que no son significativas para caracterizar el sermón de Crisóstomo sobre este tema, sólo señalaremos el error de Sócrates, quien afirma que el propio Juan rehuyó durante algún tiempo la comunicación con los meletianos y que incluso recibió la ordenación presbítera de Evagrio, y no de Flaviano. Luego, también hay que añadir que, sin embargo, un pequeño grupo de obstinados eustathianos o paulinistas, con toda probabilidad, bajo la inspiración de algunos de sus presbíteros, todavía resistieron durante algún tiempo, de modo que la adhesión final de todos los eustathianos-paulinistas a la iglesia común siguió a la adhesión en 413 del segundo sucesor flavio, Alejandro. Sobre estos experimentos, el Rev. Filaret en “La Enseñanza Histórica sobre los Padres de la Iglesia”. T.II. pag. 311 San Petersburgo. 1859 De publicaciones rusas posteriores de este tipo, destacamos la traducción del latín: “El espíritu o pensamientos de San Juan Crisóstomo, o su enseñanza moral abreviada”. T. 1 y 2. Moscú. 1781 La última experiencia es una publicación útil y edificante: una colección de enseñanzas seleccionadas de las obras de nuestro Santo Padre Juan Crisóstomo por Stefan Deryabin. Segunda edición. T.I y II. 1887 Recopilamos aquí ejemplos de esta enseñanza de Crisóstomo de aquellas conversaciones y sus palabras que fueron pronunciadas en Antioquía y indicadas por nosotros en su lugar, donde, sin embargo, también conviene agregar conversaciones sobre los salmos. Sólo en unos pocos casos damos ejemplos de conversaciones que sostuvo en Constantinopla, mientras era obispo. Los dichos y pensamientos de Crisóstomo citados aquí y más adelante sobre la oración son repetidos a menudo por él, como se puede ver en los artículos sobre la oración incluidos (entre 14) en la ya mencionada “Enseñanzas completas de San Juan Zaatoust” compiladas por el Sr. Deryabin, donde también se citan aquellas conversaciones de Crisóstomo de las que se extraen. No hace falta decir que cuando el Santo Padre repite a menudo e insistentemente que Dios favorece especialmente nuestras oraciones cuando se las pedimos nosotros mismos, y no a través de otros, esto no significa que el Santo Padre disminuya la importancia de la oración por los demás y de las oraciones de los santos por nosotros. Pero aquí nos limitamos a señalar aquellas características de la enseñanza general del Santo Padre sobre la oración, que indican más claramente su conexión con la enseñanza del Santo Padre sobre el amor a Dios. Aquí las palabras del apóstol se dan en una disposición algo libre, como suele ser el caso de Crisóstomo, que cita las palabras de la Escritura de memoria y, manteniendo en ellas la esencia del pensamiento, adapta la disposición de las expresiones individuales del texto a la estructura de su discurso. Esto se refiere a los confesores y mártires cristianos durante la persecución. Se conocen nueve conversaciones de este tipo, ubicadas en el segundo volumen de la edición de Montfaucon de la obra de San Crisóstomo. Se reconoce que seis de estos discursos fueron pronunciados en Antioquía. En la traducción rusa, se encuentran en el volumen 2 de “Conversaciones de San Crisóstomo con el pueblo de Antioquía”, trad. En la Academia Teológica de San Petersburgo. Ed. 2. San Petersburgo 1850 es decir, los que niegan la limosna a los pobres. Estos pensamientos, a menudo predicados por Crisóstomo, se revelan de manera especialmente vívida y abundante en la quinta conversación sobre Anna. Vea sus conversaciones, ed. bajo el espíritu de San Petersburgo. Academia. 1850 págs. 95-103. Las expresiones que hemos subrayado pueden significar que Flaviano, en la casa que heredó, creó una institución permanente en forma de refugio para pobres y vagabundos. Por perseguidos por la verdad podemos entender a aquellos que, convirtiéndose al cristianismo de judíos y paganos o a la ortodoxia de sectas heréticas, fueron perseguidos por sus antiguos correligionarios. En la conversación introductoria a la Epístola a los Romanos, dice: “A menudo escucho la lectura de las epístolas del bienaventurado Pablo, dos veces por semana (el sábado y el domingo), y la mayor parte del tiempo, si se celebra la memoria de los santos mártires, tres y cuatro veces”. La lectura iba siempre o casi siempre seguida de un sermón. En la segunda conversación sobre el libro del Génesis, dice: “entramos audazmente cada día en el campo de la palabra”. del arrepentimiento, hablado durante la Gran Cuaresma, se expresa: “Aquí hemos estado pastoreando este rebaño por el cuarto día (es decir, predicando) en los pastos del arrepentimiento y hasta hoy no estamos listos para levantarnos, porque todavía vemos mucha comida, mucho placer, mucho beneficio”. Hay otros testimonios similares en las conversaciones de Crisóstomo. Esto incluye también sus frecuentes expresiones: ayer hablamos de esto y aquello. Para la predicación en la mañana y en la tarde del mismo día, vea las menciones en la conversación 16 sobre las estatuas, en una conversación contra aquellos que objetan por qué el diablo no fue exterminado (Publicado por S.P. Spiritual Academy 1850, vol. II, p. 237), etc. Por hermanos de habla extranjera nos referimos aquí a los sirios, los aldeanos y sus sacerdotes que llegaron a Antioquía en peregrinación en la quinta semana de Pascua; mencionaremos esto más adelante. Crisóstomo señala aquí los frutos de sus amonestaciones contra la costumbre de los juramentos, con la que luchó en Antioquía. La expresión abreviada "conversaciones sobre estatuas" suele sustituirse por la expresión: conversaciones con motivo del derrocamiento de estatuas reales. Es interesante la evidencia de la temprana edad en la que los niños comenzaron a estudiar en las escuelas, es decir, por supuesto, en las escuelas en casa organizadas por los profesores. Se ofrece aquí un extracto de él, ya citado anteriormente con un propósito diferente, de forma algo más completa. Por supuesto, hubo una pausa debido a una conversación sobre la fiesta de Pentecostés. Crisóstomo tuvo seis conversaciones sobre Ana, precisamente en el año 387. La primera fue pronunciada poco después de la Ascensión; el último sexto es ahora después de Pentecostés. Los extractos aquí presentados están tomados específicamente de la sexta conversación, que en las publicaciones figura, sin embargo, como la quinta, es decir, la quinta de las conversaciones que han llegado, porque la cuarta conversación no ha llegado, y todas han llegado.