Доказ апостольської проповіді

Твір сщмч. Іриней Ліонського «Доказ апостольської проповіді» (100 розділів, 190-199 рр.) є типом катехизаторського настанови і присвячено Маркіяну, про яке відомо тільки те, що він був другом св. Іринея. Мета твору, як її визначає автор, полягає у доказі (викладі) Істини, звіщеній у проповіді Спасителя та апостолів. Зміст твору відповідає поставленої мети. Воно охоплює та оглядає основні моменти християнського віровчення. У вступі (гл. 1-6) святий Іриней робить невеликий екскурс в антропологію: людина є «складове живе істота», що включає душу і тіло, яких необхідно дотримуватися в чистоті. Слід дотримуватись непошкоджених правил віри і виконувати заповіді Божі. Автор вважає за потрібне нагадати хрещальний символ віри, з якого і починається перша частина основного розділу «Докази». Насамперед тут викладається вчення про Бога в Самому Собі, тобто вчення про Святу Трійцю (гл. 3-7). Далі св. Іриней переходить до викладу думок про дію Бога щодо світу, показуючи, що Бог є Творець, Управитель, Промислитель і Суддя світобудови (гл. 8-42). З усього твореного світу, безумовно, виділяється людина. Після цього описується історія Домобудівництва спасіння, починаючи зі створення людини і закінчуючи пришестям Христа, здійсненням Ним нашого спасіння та всесвітнім проповідуванням апостолів. Друга частина трактату (гл. 42-97) присвячена практично вся старозавітним пророцтвам про Христа, які святий Іриней доповнює своїми короткими тлумаченнями. У висновку (гл. 98-100) міститься попередження щодо різних лжевчень, які спотворюють і руйнують апостольську віру. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. * Назва твору латинською мовою – Demonstratio apostolicae praedicationis. Доказ апостольської проповіді в аудіоформаті 1. Так як я дізнався, мій любий Маркіане, твою схильність до ходіння в богошануванні – а воно одне приводить людину до вічного життя, – то я як поділяю з тобою твою радість, так і прошу тебе непохитною твердістю у вірі бути угодним Богу, твоєму Творцеві. О, якби ми могли постійно бути разом і взаємно приносити користь і полегшувати тутешнє життя, проводячи його в безперервній спільній бесіді про корисні предмети! Але оскільки ми тепер тілесно відокремлені один від одного, то я хотів би не пропустити нагоди по моїх сил поговорити з тобою письмово і в коротких словах викласти проповідь істини, щоб зміцнити твою віру. Я посилаю тобі це (твір) як важливе письмове нагадування, щоб ти в небагатьому отримав багато і в малому пізнав усі члени тіла істини і в короткому почув докази божественного. Бо таким чином і твоє спасіння стане плодоносним, і ти змусиш опустити погляди всіх хибно віруючих і кожному, хто захоче дізнатися, ти з усією рішучістю висловиш наше здорове і бездоганне слово (пор. Тит 2.8). Бо один шлях, доступний усім, хто бачить, який освітлений небесним світлом; але численні і темні, і протилежні шляхи невидящих, і перший веде в небесне царство, з'єднуючи людину з Богом, ці ж зводять до смерті, відокремлюючи людину від Бога. Тому як тобі, так і всім, хто дбає про власний порятунок, необхідно неухильно і твердо, і впевнено здійснювати своє ходіння у вірі, щоб, зробившись безтурботними і вибивши з колії, не залишитися занурюватися в речові похоті або навіть заблукавши не втратити правильного шляху. 2. Оскільки людина - жива істота, що складається з душі і тіла, то для неї необхідно і пристойно дотримуватися те й інше в доброму стані; і оскільки з них обох відбуваються гріхи, то і чистота тіла служить запобіжним засобом, яким люди утримуються від усього шкідливого і від всяких неправедних справ, і чистота душі є засобом дотриматися віри в Бога непошкодженою, нічого не додаючи і не відсікаючи від неї. Бо благочестя через осквернення та забруднення тіла стає похмурим і сумним; воно спотворюється і осквернюється, і не залишається вже неушкодженим, якщо брехня проникає в душу; навпаки, воно зберігається в красі і своєю мірою, якщо непохитно (перебувають) істина в дусі і чистота в серці. Бо яка користь на словах знати істину, а тіло оскверняти і робити справи злості? Або, з іншого боку, яку власне користь взагалі може принести чистота тіла, якщо в душі немає істини? Бо ці (тобто істина і душа) і радіють разом один з одним, і поєднуються, і є соратниками у боротьбі, щоб поставити людину перед Богом. І тому Дух Святий говорить через Давида: «Блаженний чоловік, що не ходить на пораду безбожних» (Пс 1.1); це настрій тих племен, які не знають Бога. Бо ці безбожні суть ті, що не поклоняються справді сущому Богові. І тому Слово говорить до Мойсея: «Я є сущий» (Вих 3.14). Отже, ті, що не поклоняються сущому Богу, суть безбожні. «І не стоїть на шляху грішних» , – і грішники – ті, які мають пізнання про Бога, але заповідей Його не дотримуються, тобто суть презирливі, що зневажають. «І не сидить на сідниці розпусників», – і розпусники – це ті, які своїм підступним і хибним вченням розбещують не себе тільки самих, а й інших, бо сідлище є символом для кафедри (учня). Такі саме всі єретики: вони сидять на сідниці розбещувачів і розбещують тих, які приймають отруту їхнього вчення. 3. Тому, щоб не потерпіти такого, ми повинні неушкоджено дотримуватися правила віри і виконувати заповіді Божі, віруючи в Бога і боячись Його, тому що Він Господь і люблячи Його, оскільки Він Отець. Роблення походить від віри, бо «якщо не віруєте, – говорить Ісая, – то не зрозумієте» (Іс 7.9); а віру доставляє істина, бо віра твориться на тому, що істинно існує, щоб ми вірували в те, що воно є; віруючи ж у те, як воно завжди є, ми твердо зберігаємо свою впевненість у ньому. А оскільки віра є постійною хранителькою нашого спасіння, то необхідно і гідно докладати до неї багато піклування, щоб досягти справжнього розуміння сущого. Саме віра робить у нас це, як передали нам пресвітери, учні апостолів. Насамперед вона навчає нас згадувати, що ми отримали хрещення на залишення гріхів в ім'я Бога Отця і в ім'я Ісуса Христа, втіленого і померлого, і воскреслого Божого Сина, і в Святого Духа Божого; і що це хрещення є печаткою вічного життя і відродження в Богу, щоб ми були чадами не померлих людей, а вічного і незмінного Бога; щоб вічне і незмінне стало Богом, і Він стояв високо над кожною з цих істот, і Йому все було підпорядковане, і підлеглі Йому всі стали для Нього (власними), щоб Бог панував і був Владикою не над чимось іншим (чужим), але над Своїм, (що нагадує), що все Боже і все. 4. Бо необхідно, щоб ми, що відбулися, мали початок свого буття з якоїсь великої причини; і Бог є початок всього, бо Він Сам не походить від чогось, але від Нього все сталося. І тому необхідно і гідно передусім сповідати, що Він є єдиним Богом, Батьком, Яким усе створив і утворив, і не суще привів до буття, і в той час, як Він обіймає все, Він один не об'ємний. А між усім, що сталося, знаходиться і цей наш світ і в світі людина; отже, і цей світ також створений Богом. 5. Тому справа здається таким чином: Бог, Батько, що не відбувся, невидимий, Творець всього, над Яким немає іншого Бога і після (нижче) Якого немає іншого Бога; і оскільки Бог є розумною істотою, то тому Він Словом створив те, що сталося; і оскільки Бог – Дух, то Він Духом прикрасив усе, як і каже пророк: «Словом Господнім небеса затверджені і Його Духом уся сила їхня» (Пс 32.6). Оскільки слово стверджує, тобто є твір тіла і дає сутність еманації, а дух упорядковує і утворює відмінності сил, то по всій справедливості Слово названо Сином, а Дух - Премудрістю Бога. Пристойно (до цього випадку) говорить також Павло, Його апостол: «Один Бог Отець, Який над усіма і з усіма, і в усіх нас» (Еф 4.6). Бо над усіма – Отець, а з усіма – Слово, тому що через Нього все походить від Отця, у всіх же нас – Дух, Який волає: "Авва Отче" (Гал 4.6), і готує людину до богоподібності. Дух показує Слово, і тому пророки сповіщали про Сина Божого; але Слово дає образ Духу, і тому Воно Само є натхненником пророків і приводить людину до Батька. 6. Таке правило нашої віри і основа будівлі, і міцність ходіння: Бог Отець, що не відбувся, не об'ємний, невидимий, єдиний Бог, Творець всього; це – перше становище нашої віри. Друге ж становище – Слово Боже, Син Божий, Христос Ісус наш Господь, який був пророкам відповідно з образом їхнього пророцтва і слідуючи визначенню Батька, через Якого все сталося, Який також наприкінці часів, щоб привести все до досконалості та з'єднати, став людиною між людьми, видимим і відчутним, щоб відсвяткувати, щоб у свято людиною. І третє положення – Дух Святий, Яким пророки пророкували і отці навчилися божественному, і праведники приведені були на шлях праведності, і Який наприкінці часів новим чином вилився на людство по всій землі, оновлюючи людину для Бога. 7. Тому хрищення нашого відродження здійснюється через ці три положення, коли Бог Отець дарує нам благодать для відродження через Свого Сина через Святого Духа. Бо ті, що носять у Собі Духа Божого, приведені до Слова, тобто до Сина, а Син приводить їх до Батька, і Батько дає їм долучитися до нетління. Отже, без Духа неможливо бачити Сина, і без Сина неможливо приступити до Отця; бо пізнання Отця є Син, і пізнання Сина – через Святого Духа, Духа ж повідомляє Син, згідно зі Своїм служінням, за вподобанням Отця, тим, кому хоче і як хоче Отець. 8. Але Отець названий від Духа найвищим і вседержителем, і Господом воїнств, щоб ми пізнали Бога, що цей самий є творець неба і землі, і всього світу і творець ангелів і людей, і Господь всього, через Якого все це сталося і від Якого все живиться, милосердний, милосердний і благодійний, добрий, добрий, добрий, добрий язичників, як і віруючих, але віруючих, як Отець, бо наприкінці часів Він відкрив євангелію всиновлення. А юдеїв (Бог) як Господь і законодавець, бо в середині часів, коли людство забуло Бога і відійшло від Нього, і відступило, Він за допомогою закону привів їх у служіння, щоб вони довідалися, що мають (над собою) Господа, творця і засновника світу, Який дає дихання життя, Якому ми повинні покласти. Язичників же Він – Бог як творець і вседержитель, водночас як живильник і хлібодавець, і цар, і суддя; бо ніхто не уникне Його суду: ні юдей, ні язичник, ні віруючий, що згрішив, ні ангел. Але ті, які тепер не сподіваються на Його добрість, на суді пізнають Його силу, як каже блаженний апостол: «Ти не розумієш, що Божа благость тягне тебе до покаяння, ти своєю завзятістю і нерозкаяністю свого серця збираєш собі гнів на день гніву і одкровення праведного суду Бога, який віддасть кожному по його ділах2. Це Той, що в законі названий Богом Авраама і Богом Ісаака, і Богом Якова, Богом живих. І незважаючи на все це, висота і велич саме цього Бога невимовні. 9. Але світ оточений сімома небесами, на яких мешкають сили і ангели, і архангели, здійснюючи служіння поклоніння Богу вседержителю і творцю всього, не тому, що Він ніби потребує цього, але щоб вони не були пустими і марними і безблагодатними. І тому Дух Святий багатий при Своїм поселенні і пророком Ісаєю обчислюється в семи образах служіння, які спочили на Сині Божому, тобто на Слові, коли Він прийшов як людина. Бо "Дух Божий, - говорить Він, - спочиє на Ньому: дух премудрості і розуму, дух поради і міцності (дух ведення) і благочестя, дух страху Божого виконає Його» (Іс 11.2-3). четверте, вважаючи зверху, – небо фортеці, і п'яте – небо ведення, і шосте – небо благочестя, і сьоме – ця твердь над нами, яка сповнена страхом осяяючого це наше небо Духа (пор. Прем. 1:7). Бо Мойсей звідси взяв зразок світильника з сімома гілками, що безперервно світив у святині; тому що він влаштував це богослужіння за небесним образом, як Слово говорить до нього: «Ти маєш виготовити його точно за тим зразком, який ти бачив на горі» (Вих. 25.40). 10. Цей Бог прославлений Своїм Словом, яке є вічний Син Божий, і Святим Духом, що є Премудрістю Отця всього; і сили цих (останніх), Слова та Премудрості, які називаються херувимами та серафимами, прославляють Бога безперестанною хвалебною піснею; і всяка істота, яка тільки є на небесах, віддає честь Богові, Батькові всього. Він увесь світ утворив Словом, – і в цьому світі є також і ангели, – і всьому світу Він дав закони, щоб кожна (істота) перебувала у своїй (області) і не переступала встановлених Богом меж, кожне здійснюючи покладене на нього діло. 11. Але людину Він створив Своїми руками, взявши від землі найчистіше, найтонше і найніжніше, і Свою силу певною мірою змішав із землею; бо Він дав творінню Свої власні форми, щоб і видиме (у ньому) було богоподібне. Бо створена людина була поставлена ​​на землі як образ Бога. І щоб він став живим, Він вдихнув у його обличчя подих життя, так що як за подихом, так і за творінням людина подібна до Бога. Він був вільний і незалежний, бо був створений Богом для того, щоб панувати над усім, що на землі. І весь цей всесвіт, який містить у собі все – уготований Богом раніше творіння людини – переданий був людині як місце (проживання). І тут були, кожен із своїм служінням, раби того Бога, Який усе створив; і управитель, що був поставлений над сорабами, панував над цим місцем. Слуги ж були ангели, а управитель – архангел. 12. Бог, зробивши людину володарем землі і всього, що на ній, поставив її, крім того, і володарем тих, що є слугами на ній (тобто ангелів). Однак ті мали властиву їм досконалість, а владика, тобто людина, був малий, бо він був дитиною, і для нього тому необхідно було, зростаючи, досягати досконалості. А щоб його харчування і зростання відбувалося в повній радості і приємно, Він приготував йому місце, краще, ніж цей світ, яке було чудовим повітрям, красою, світлом, їжею, рослинами, плодами, водами та за всіма іншими засобами до життя; і воно називається раєм. І цей рай був такий прекрасний і добрий, що Слово Боже постійно носилося в ньому, ходило і розмовляло з людиною про майбутнє, яке має відбутися, наперед закарбовуючи його; таким чином воно жило з ними і розмовляло, і було з людьми, навчаючи їхньої праведності. Але людина був дитя, оскільки він не мав досконалого розуміння, чому він і був легко спокушений брехуном. 13. У раю, коли людина жила там, Бог привів до неї всіх тварин і наказав дати всім їм імена; і все, чим Адам назвав живу істоту, стало його ім'ям. І Він вирішив створити для людини також і помічника, бо так сказав Бог: «Не добре для людини, що вона одна; створимо йому помічника, відповідного йому» (Бут 2.18); бо між усіма іншими живими істотами не знайшлося Адаму помічника такого ж, як він, і гідного рівного, і подібного. Бог Сам навів на Адама шаленство і приспав його; і тут одна справа випливає з іншого: в той час, як раніше в раю не було сну, він з Божої волі прийшов на Адама. І взяв Бог одне з ребер Адама, і місце його наповнив тілом; а ребро, яке взяв, Він створив за жінку і привів її до Адама. Він же, побачивши її, сказав: Це ось кістка від моєї кістки і тіло від моєї плоті; вона буде називатися дружиною, бо взята від чоловіка свого» (Бут 2.23). 14. І Адам і Єва, бо таке ім'я дружини, були голі і не соромилися, бо вони мали невинне і дитяче почуття і не доходили до того, щоб подумати про що-небудь або розуміти те, що потім, у стані порочності, мало народитися в душі внаслідок чуттєвих побажань і ганебних пристрастей. Бо тоді вони дотримувалися своєї природи ще неушкодженої, тому що в них було подуте в творіння подих життя. Духу ж, поки він перебуває в належній йому гідності та силі, все порочне незрозуміло і недоступне; тому вони не соромилися, коли цілувалися, обіймали один одного чисто, як діти. 15. Але щоб людина не уявила про себе багато і гордовито не звеличувалася – начебто вона, внаслідок даного їй панування і свободи, не мала (над собою) владики і таким чином погрішила б проти Бога, свого творця, переступаючи свою межу, – і не прийшов до самовдоволеної гордої думки проти Бога, йому дано була всього. Також і деяка межа поставила йому (Бог), щоб він, якщо дотримується заповіді Божої, постійно був таким, яким був, тобто безсмертним; якщо ж він не дотримається, то стане смертним, звернувшись до землі, від якої почалося його творіння. Заповідь була така: «Від всякого дерева, яке в раю, ти можеш їсти за бажанням, тільки від дерева, від якого пізнання добра і зла, ви не можете їсти, бо того дня, коли ви скуштуєте, смертю помрете» (Бут. 2.16–17). 16. Цієї заповіді людина не виконала, але не послухалася Бога, зваблена ангелом, який, заздривши людям заради багатьох дарів, які Бог дав їм, і з ворожнечею дивлячись на це, як себе саму погубив, так і людину зробив гріховним, переконавши його не коритися заповіді Божій. Таким чином, ставши спочатку у своїй підступності головою і вождем гріха, ангел сам колись був вражений, після того як згрішив проти Бога, а потім він і людину привів до втрати раю. І оскільки він, спокушений гідністю своєї природи, обурився і відокремився від Бога, він названий єврейською мовою сатаною, тобто противником; але він названий також і наклепником. Бог прокляв змія, який носив у собі супротивника, яке прокляття простяглося як на саму тварину, так і на прихованого в ньому прихованого ангела, сатану. Людину ж Він відійшов від Своєї особи, перегородивши потім йому шлях, що веде до раю. Бо рай не приймає грішників. 17. Коли ж Адам та його дружина Єва були поза раєм, вони впали в багато лиха і сум'яття і ходили в цьому світі зі смутком та скорботою та зітханнями. Бо людина під променями цього сонця обробляла землю, а вона приносила йому тернину і дзиги, на покарання за гріх. Потім також виповнилося написане: «Адам пізнав свою дружину, і вона, зачавши, народила Каїна і потім народила Авеля» (Бут 4.1–2). Але бунтівний ангел, який привів людину до непослуху і зробив її гріховною, і був причиною вигнання його з раю, не задовольнившись першим злом, зробив друге між братами; бо, виконавши своїм духом Каїна, він зробив його братовбивцею. І так помер Авель, умертвлений своїм братом, на знак того, що відтепер дехто буде переслідуваний і утискуваний, і вбитий, але неправедні будуть убивати і переслідувати праведних. Прогнівшись на це ще більше, Бог прокляв Каїна, і це прокляття простяглося на кожного з усього його роду, у спадок від чада до чада, подібно до сіяча. Бог же поставив для Адама іншого сина на місце умертвленого Авеля. 18. Зло ж, розливаючись і поширюючись, оволоділо всім людським родом, так що надто мало було в них насіння праведності, і на землі сталися змішання між різними стихіями; бо ангели змішалися з дочками синів людських, що народили їм дітей, які за своє надзвичайне зростання названі були земнородними. Потім ангели дарували своїм дружинам зле вчення; бо вони навчили їх силам коренів і трав, так само як фарбувальному мистецтву і рум'янам, і виробництву дорогих тканин, чарівним засобам для (збудження) ненависті, любові, палкої пристрасті і любовних спокус, магічним пов'язкам, всякому фокусу і богоненависному ідолослужінню, через поширювалося, а справа праведності, втомившись, слабшала, 19. Поки не прийшов на світ суд Божий через потоп у десятому поколінні, в якому один тільки Ной після первозданних виявився праведним і за свою праведність як сам залишився в живих, так і свою дружину і трьох своїх синів, і трьох дружин своїх синів уклав у ковчег разом із усіма тваринами, яких Бог наказав взяти. І тоді смерть спіткала всіх: як людей, так і тварин, які були на землі, - живим залишився тільки сховався в ковчезі. Три сини Ноя були: Сім, Хам та Яфет, від яких рід (людський) знову розмножився; бо після потопу люди з них отримали початок. 20. Але один із них піддався прокляттю, а два за свої справи успадкували благословення. Бо молодший з них, який називався Хамом, бо він посміявся з батька, і таким чином за образу та ганьбу батька приречений був на безбожний гріх, отримав прокляття і передав його у спадок усім, хто від нього відбувся. Так сталося, що весь рід після нього був проклятий і в гріху зростав і множився. Брати ж його – Сім та Яфет – за пошану до батька отримали благословення. Прокляття Хама, яким прокляв його батько його Ной, таке: «Хай буде проклятий син Хама; він буде рабом у своїх братів» (Бут 9.25). Це (прокляття) перейшло на рід його, - оскільки він народив багатьох нащадків на землі, - що зростав протягом чотирнадцяти поколінь у дикому стані, поки, нарешті, його рід, підпавши на суд, не був вражений Богом. Бо хананеї та хеттеї, і ферезеї, і Евеї, і амореї, і гергесеї, і сидоняни, і араби (аради?), і ті, що населяють Фінікію, усі єгиптяни та лівійці походять з роду Хама; вони підпали прокляттю, оскільки прокляття довго діяло над тими нечестивцями. 21. І як переходило прокляття, подібно до цього перейшло також і благословення на рід благословенного, по порядку на кожного. Між цими спочатку благословен був Сим у таких словах: «Благословен Господь Бог Сима, і Хам буде йому рабом» (Бут 9.26). Сила ж благословення в тому, що Бог і Господь найбільше став для Сіма особливим володінням поклоніння, коли благословення зросло і досягло до Авраама, який представляє десяте покоління в ряді пологів від сім'ї Сіма. Тому Батькові і Богові завгодно було називатися Богом Авраама і Богом Ісаака та Богом Якова, бо благословення Сима простягало свою дію до Авраама. Благословення ж Яфета таке: «Хай поширить Бог Яфета і нехай живе в домі Сіма, а Хам буде йому рабом» (Бут 9.27); і це має означати, що наприкінці часів (порятунок?) стало обраним Господа з покликання язичників, коли Бог поширив на них покликання. І далі: «По всій землі пройшла їхня мова і до меж всесвіту їхні слова» (Пс 18.5). «Поширити» має розуміти щодо покликання язичників, тобто. про церкву, а «Він мешкає в домі Сима» має означати, що (він буде мешкати) у спадщині отців, у Христі Ісусі одержуючи права первородства. Таким чином, у якому ряді кожен благословенний, у тому ж порядку він отримує за своїм походженням плід благословення. 22. Після потопу Бог установив заповіт з усім світом, і з усіма тваринами і з людьми, у тому, що він не буде губити потопом усякого проростання землі. І Він дав їм такий знак: «Коли повітря покриється хмарами, з'явиться в хмарах веселка, і Я згадаю заповіт мій і не буду знову губити водою будь-якої живої істоти на землі» (Бут 9.14–15). І Він перемінив їжу людей, наказавши їм їсти м'ясо; бо від первозданного Адама і до потопу люди харчувалися тільки насінням і плодами дерев, а м'ясна їжа не дозволена їм. А оскільки три сини Ноя започаткували людство, то Бог благословив їх на розмноження та плодючість, сказавши: «Роститься, розмножуйтесь, населяйте землю і володійте нею. Страх і трепет прийде від вас на всіх, хто живе (на землі) і на всіх птахів небесних, і вони будуть служити вам їжею, як зелена трава. Тільки тілу, яке ще має в собі свою кров життя, ви не повинні їсти; а вашу власну кров я помщу на кожному звірі та на кожній людині. Хто проллє людську кров, того кров проллється замість цієї крові. Бо на образ Божий Він створив людину» (Бут 9.1–6). Але образ Божий є Син, за образом якого і людина сталася. Тому Він з'явився також останнім часом, щоб показати подобу людського образу із Самим Собою. На підставі цього заповіту людство множилося, що походить від насіння трьох. І у всесвіті були лише одні вуста, тобто одна мова. 23. Але ось вони піднялися зі сходу і, коли ще йшли тою країною, вони вступили в надзвичайно велику рівнину Сеннаар, де почали будувати вежу. Бо вони шукали кошти, за допомогою якого могли б зійти на небо і щоб разом з тим залишити свій твір як пам'ятник майбутньому людству. Будівництво проводилося за допомогою цегли та асфальту, і відважна справа їхньої зухвалості процвітала, тому що всі були одностайні та однодумні і у згодній роботі прагнули поставленої мети. Щоб їх справа не розвивалася далі, Бог розділив їхні мови, так що вони не могли більше розуміти один одного. Таким чином, вони розсіялися і опанували всесвіт, кожен за своєю мовою: вони оселилися групами, плем'я біля племені. Тому у світі багато різних народностей та різних мов. Отже, три покоління людей зайняли землю; і одне з них було під прокляттям, а два – під благословенням; але перше благословення стало долею Сіма, потомство якого жило Сході і займало землю халдеїв. 24. І після того, як прийшли певні часи, тобто в десятому столітті після потопу, Авраам, який шукає того, що належало йому від благословення його предка, і Бога, для нього гідного (поклоніння). І коли він за внутрішнім потягом своєї душі пройшов увесь всесвіт, розпитуючи, де Бог, і коли він виявився слабким і не досяг мети, то Бог милосердився над ним, який тільки таємно шукав Його, і явився Аврааму, даючи йому пізнати Себе за допомогою слова, як за допомогою променя. Бо Він говорив з ним з неба і сказав: «Вийди з твоєї землі, від родини твоєї та з дому батька твого, і йди в землю, яку я вкажу тобі і оселись там» (Бут. 12.1). І він у довірі до небесного голосу, коли сам був уже в зрілих літах, тому що йому було сімдесят років і він мав дружину, - вирушив разом із нею з Месопотамії, взявши з собою Лота, сина померлого свого брата; і коли він прийшов у землю, що тепер називається Юдеєю і яку тоді населяли сім племен, нащадків Хама, тоді Бог явився йому у видінні і сказав: «Землю цю Я дам тобі і нащадкам твоїм після тебе у вічну спадщину» (Бут 12.7). [Після цього його нащадки залишалися в землі, що не належала їм, як прибульці і зазнавали там лиха, протягом 400 років терплячи скорботу і поневолення. І в четвертому столітті вони повернулися в обітовану Аврааму країну, а Бог засудив народ, який примушував його потомство до рабства]. І щоб Авраам дізнався як численність, так і славу свого потомства, Бог вивів його (з намету) вночі і сказав йому: «Поглянь на небо і подивися на зірки в небі, чи ти можеш порахувати їх; такими будуть твої нащадки» (Бут 15.5). Так як Бог бачив непохитність і твердість його духу, то Він свідчив про нього через Святого Духа, говорячи в Писанні: «І вірував Авраам, і це зараховано було йому в правду» (Бут 15.6). Але він був необрізаний, коли це було засвідчено про нього. А щоб перевага його віри була пізнана через знак, Він дав йому обрізання як печатку віри необрізаності того, хто був у необрізанні. Потім від Сарри, від неплідної, згідно з Божою обітницею, у нього народився син Ісаак, якого він обрізав, як Бог наказав йому. І від Ісака народився Яків; і таким чином первісне благословення Сима дійшло до Авраама, і від Авраама до Ісака, і від Ісака до Якова; через це спадщина Духа розділилася в них; бо Він називається Богом Авраама та Богом Ісаака та Богом Якова. І Яків породив дванадцять синів, за якими названо дванадцять племен Ізраїля. 25. Коли ж по всьому світу поширився голод, трапилося, що тільки в Єгипті були кошти на їжу. Тоді Яків із усіма своїми синами переселився до Єгипту. Число ж тих, що виселилися, простягалося до сімдесяти п'яти душ, і протягом 400 років, як у обітниці наперед було сказано, їх стало шістсот шістдесят тисяч (?). А як їх сильно гнобили й катували, і вони зітхали й плакали перед Богом, то Бог Авраама та Ісаака та Якова вивів їх з Єгипту через Мойсея та Аарона, після того, як побив Єгиптян десятьма стратами і при останній страті послав згубного ангела; від цього Він врятував синів Ізраїлю, символічно показавши страждання Христа через вбивство непорочного ягня, кров якого дана була як запобіжний знак для спасіння за допомогою фарбування будинків євреїв. І це таїнство називається паскою – основою спасіння. І розділивши Червоне море, Він з усякою турботою привів Ізраїлевих синів у пустелю, а ті, що переслідували єгиптяни, що вступили за ними в море, всі зовсім загинули. Так збагнув суд Божий тих, що несправедливо мучили нащадків Авраама. 26. У пустині Мойсей отримав від Бога закон, десятослів'я, написане на кам'яних скрижалях пальцем Божим; перст Божий є те, що простягається від Отця до Святого Духа; так само і заповіді та виправдання, які Він наказав синам Ізраїлю дотримуватися. І поставив він за наказом Божим скинію одкровення, видимий образ на землі того, що духовно і невидимо на небі, разом з тим уявлення образу церкви та пророцтво про майбутнє; подібно до цього також судини та жертовні столи, і ковчег, у який він поклав скрижалі. Разом з тим він поставив у священики Аарона та його синів, надаючи священство всьому їхньому роду; вони були з коліна Левія. Також усе коліно, за наказом Божим, він покликав на служіння при храмі Божому, давши їм левітський закон як норму для того, як і яким чином повинні поводитися ті, які безперервно мають у своєму розпорядженні служіння у храмі Божому. 27. Коли ж вони наблизилися до землі, яку Бог обіцяв Авраамові та його нащадкам, Мойсей вибрав по одному чоловікові від кожного коліна і послав їх зібрати відомості про землю та міста в ній, і мешканців тих міст. Тоді Бог відкрив йому ім'я, яке тільки могло дати життя віруючим у нього; і Мойсей змінив ім'я Осії, сина Навина, одного з посланих, на Ісуса. І таким чином він відправив їх із силою імені, за вірою, що отримає їх назад неушкодженими заради керівництва цього імені. Але коли вони, після своєї подорожі туди, розслідування та розвідок, повернулися, несучи з собою виноградні пензлі, деякі з тих дванадцяти посланих привели весь народ у болісний страх, розповідаючи, що там були великі та укріплені стінами міста, населені земнородними велетнями, так що вони не в змозі заволодіти землею. Тоді плакав увесь народ, впавши в сумнів, чи був із ними Бог, Який дав би їм сили та підкорив би їм усіх. І вони (розвідники) говорили погано також і про землю, ніби вона не хороша, і що не варто заради такої землі йти на небезпеку. Але два з дванадцяти - Ісус, син Навина, і Халев, син Єфонніїн - роздерли свій одяг через нещастя, що відбулося, і благали народ не сумніватися і не втрачати мужності, бо Бог віддав усіх у їхні руки, (говорячи) що і земля також надзвичайно хороша. Але коли переконання не подіяло, і народ продовжував залишатися в тому ж невірстві, Бог відвернув і змінив їхній шлях, щоб вони блукали, караючи їх у пустелі багатьма ударами. І скільки днів ті, що оглядали землю, ходили туди й назад – це тривало сорок днів – рахуючи рік за кожен день, Він тримав їх у пустелі сорок років, і нікого з тих, що були зрілими за літами та за розумом, за їхню зневіру він не вважав за гідне вступити в (обітовану) землю, крім двох, що свідчили про те, що свідчили твоя, що свідчили про те, що свідчили про Ісуса. і Халева, сина Єфонніїна, а також і тих, що були ще малі і не вміли відрізняти правого від лівого. Таким чином, весь маловірний народ помер у пустелі, отримавши один за одним праведну відплату за маловір'я. А діти, які виросли протягом сорока років, заповнили кількість померлих. 28. Коли минуло сорок років, народ підійшов близько до Йордану і розбив свій табір проти Єрихону. Тут Мойсей зібрав народ і ще раз повторив усе, розповідаючи про великі справи Божі до того дня, і привів тих, хто виріс у пустелі, у покору й порядок, щоб боялися Бога і дотримувалися Його заповідей; відновивши законодавство, яке він приєднав до цього раніше, він поклав на них. І це названо було «Второзаконням», в якому вписано багато обітниць як про нашого Господа Ісуса Христа, так і про народ, і про покликання язичників, і про царство. 29. І коли Мойсей закінчив свою життєву течію, йому було сказано Богом: зійди на цю гору і помри, бо ти не введеш народу Мого в землю. І він помер за словом Божим, і Ісус, син Навина, вступив на його місце. Він розділив Йордан і перевів народ у землю, і після того, як він вразив і винищив сім народів, що в ньому мешкали, він дав народу Єрусалим, що знаходиться по цей бік, в якому жив цар Давид і його син Соломон, що збудував на честь Бога храм на кшталт скинії, яка була зроблена Мойсеєм за образом. 30. Сюди послані були Богом пророки, які Духом Святим наставляли народ на дорогу і повертали до всемогутнього Бога батьків; вони з'явилися провісниками нашого Господа Ісуса Христа, Сина Божого, сповіщаючи, що плоть Його виросте з дому Давида, внаслідок чого після довгого ряду поколінь Він за тілом буде сином Давида, який є сином Авраама, але за Духом Він – Син Божий (пор. Рим 1.3 сл.), так як Він був, так як Він був, так як Він був, так як Він був, так як Він був творений, так як Він був творений, так як Він був творений, як і Він. наприкінці часів з'явився всьому світу у людському образі; через це Слово Боже в Собі зробило все, що на небі та на землі. 31. Він з'єднав людей з Богом і встановив мир та згоду між людиною та Богом; бо не в наших силах було інакше стати причастниками нетління, якби Він не прийшов до нас. Бо доки нетління було невидиме і не з'явилося, воно анітрохи не було корисне нам; тепер же воно стало видимим, щоб ми в усіх відношеннях могли отримати участь у нетлінні. Оскільки всі ми в первозданні Адама через його непослух були міцно прив'язані до смерті, то належало, щоб смерть була зруйнована послухом Того, Хто став для нас людиною. Але оскільки смерть панувала над тілом, то належало, щоб вона звільнила людину від свого гноблення, скасована за допомогою тіла. Слово стало тілом, щоб через те саме тіло, через яке гріх утвердився і панував, він був скасований і більше не був у нас (пор. Рим 8.3 сл.). Тому Господь прийняв цей тілесний образ первозданного, щоб вступити в боротьбу за батьків і через Адама здобути перемогу над тим, хто вразив нас в Адамі. 32. Звідки ж істота первозданної? Від волі та від мудрості Божої та від цнотливої ​​землі. "Бо Бог, - говорить Писання, - до створення людини ще не посилав дощу, і не було на ній людини, щоб обробляти землю» (Бут 2.5). Від цієї землі, коли вона була ще незайманою, Бог взяв порох і створив людину як початок нашого людства. Для вторинного вчинення цієї людини Господь підпорядкував Себе порядку. мудрістю Божою, щоб показати подобу Свого втілення з втіленням Адама, і щоб здійснилося написане на початку: «Людина за подобою та образом Божим» (Бут 1.26). 33. І як через неслухняну діву людина була вражена і смертю померла, так і тут вона також через Діву, яка корилася Слову Божому, отримала життя за допомогою новоствореного в людині життя. Бо Господь прийшов, щоб знову знайти втрачену вівцю (пор. Мт 18.12), а втраченою була людина. Тому не відбулося нового творіння, але Він прийняв подобу творіння від тієї, що була з роду Адамова. Бо потрібне було нове вчинення Адама в Христі, щоб смертне поглинуте було безсмертям (пор. 1Кор 15.53); так само і стосовно Єви і Марії, щоб Діва, клопотаючи за діву, незайманим послухом зруйнувала і знищила незайманість. 34. Також і злочин, який скоїв за допомогою дерева, зруйнований був слухняністю дерева. Коли Бог почув (таке клопотання), Син Людський був прибитий на дереві, чим скасував пізнання зла, а ввів і дав засвоїти пізнання добра. І зло є не коритися Богу, як добро – коритися Богу. Тому Слово говорить через пророка Ісаю, коли він передбачає майбутню муку – бо вони тому називаються пророками, що повідомляють майбутнє – так от, Слово говорить через нього таким чином: «Я не противлюся і не суперечу; хребет Мій я віддав для ударів і ланіти Мої для завушень, і обличчя Мого Я не закривав від наруг і обплювань» (Іс 50.6). Послухом, у якому Він був твердий до смерті, повішений на дереві, Він зруйнував давнє, пов'язане з деревом непослух. Бо Він Сам – Слово всемогутнього Бога, яке невидимим чином поширилося в нас і взагалі в усьому світі і проходить його довготу і ширину, і висоту, і глибину, бо через Слово Боже підтримується міцність буття всього всесвіту, і в ньому Син Божий розіп'ятий, хрестоподібно зображений на всьому. Бо належало Йому, після того, як Він став видимим, відкрити хресне спілкування з Ним усіх, щоб показати свою дію у видимому через видимий образ. Бо Він є Той, Який поставив у світ висоту і продовжив глибину, що лежить далеко під землею, і довжину простяг від сходу до заходу, і пройшов північ і південь, і розсіяних з усіх боків скликав до пізнання Отця. 35. Він виконав також колишню Авраамові обітницю, якою Бог обіцяв йому зробити його потомство, як зірки небесні. Бо це зробив Христос, народившись від тієї Діви, яка мала своє походження від Авраама. І таким чином Він зробив віруючих у Нього світилами у світі (пор. Флп 2.15) і такою самою вірою разом з Авраамом виправдав язичників. «Бо Авраам вірував Богові, і це зараховано йому в праведність» (Гал 3.6; Бут 15.6). Так само і ми виправдані вірою в Бога, «бо праведний вірою живий буде» (Гал 3.11; Авв 2.4). Таким чином, обітниця Авраама здійснена не через закон, а через віру (пор. Рим 4.13). Бо Авраам виправданий вірою, а для праведних немає закону (пор. 1Тим 1.9). Так само і ми виправдовуємося не законом, а вірою, засвідченою законом і пророками і яку пропонує нам Слово Боже. 36. Він виконав також і обітницю Давида: бо Бог обіцяв йому від плоду його утроби поставити вічного царя, володарю якого не буде кінця. Цар цей є Христос Син Божий, Який став Син Людський, тобто походить від тієї Діви, яка мала своє походження від Давида. Тому обітниця і говорить про плод утроби, який є особливим породженням плодоношення жінки, але не від плода стегон і не від плоду утроби, що також є особливий вид народження; таким чином відкрилося те особливе, відмінне і власне, що властиве плоду незайманого черева з роду Давидового. Він панує над домом Давида вічно; царство його не матиме кінця. 37. Отже, Він славно здійснив наше спасіння і виконав обітниці батьків, і зруйнував давню непослух. Син Божий став сином Давида та сином Авраама; бо Він зробив це і в Собі Самому знову зробив, щоб зробити можливим для нас отримання життя. Слово Боже стало тілом згідно з визначенням щодо Діви, щоб зруйнувати смерть і оживити людину; бо ми полонені були гріхом і були серед тих, що в гріхах народжені і живуть зі смертю. 38. Отже, Бог Отець був сповнений милосердя; Він послав творче Слово, яке, прийшовши, щоб врятувати нас, перебувало в тому ж місці і в тому ж середовищі, в якому ми втратили життя, зруйнувавши кайдани тих кайданів. І Його світло з'явилося, і розпорошило темряву темниці, і наше народження освятив, і смерть скасував, розбивши ті кайдани, в яких ми сиділи полоненими. Водночас Він показав воскресіння. Сам ставши первородним із мертвих і в Собі воскресив занепалу людину, звівши її горе, на найвищу частину неба праворуч слави Отця, як Бог дав обітницю через пророка, кажучи: «Я відновлю скинію Давидову занепалу», тобто від Давида (те, що відбувається). І наш Господь Ісус Христос істинно виконав це, славно роблячи наше спасіння, щоб дати нам істинно воскреснути до життя в Отці. І якщо хтось не хоче визнати Його народження від Діви, як він може допустити його воскресіння з мертвих. Бо воно ніяким чином не було б дивним, чи надзвичайним, чи дивним; бо якби ненароджений воскрес із мертвих, то, власне, не можна було б і говорити про якесь воскресіння ненародженого. Бо ненароджений, і безсмертний, і той, хто прийшов не через народження, не може і підпасти смерті. Бо якщо хтось не прийняв людського початку, як може він прийняти на себе його кінець? 39. Тому якщо Він не народився, то Він і не помер; якщо Він не помер, то й не воскрес із мертвих; і якщо не воскрес із мертвих, то й не переміг смерті, і панування її не було б скасовано; і якби Він не переміг смерті, як могли б повстати до життя ми, що підпали смерті від початку. Тому ті, котрі забирають у людей спасіння і не вірять Богові, що Він воскресить їх з мертвих, відкидають також і народження нашого Господа, яке Він для нас прийняв на Себе, коли Слово Боже стало тілом, щоб показати воскресіння плоті та йти попереду всіх на небо. Як первонароджене Слово поради Отця, Він здійснив усе, коли Сам пройшов мир і в ньому створив порядок. Бо Він був первородний Діви, праведний, святий чоловік, благоговійний, добрий, богоугодний, у всьому досконалий, - Він врятував з пекла всіх, хто пішов за Ним. Він Сам був первонароджений із мертвих – голова та вождь божественного життя. 40. Цим способом Слово Боже проникає у все, щоб утвердити спільне спілкування, оскільки Воно є справжньою людиною, і чудовим радником, і могутнім Богом. Так Бог знову закликав людину, щоб через спілкування з Ним ми мали участь у нетлінні. Той, Хто передвіщений був через Мойсея законом і пророками найвищого і всемогутнього Бога, як Син Отця всього, і від Якого все відбувається, Який говорив з Мойсеєм, – Цей прийшов до Юдеї, зачатий від Бога через Святого Духа і народжений від Діви Марії, від тієї, що була з потомства Даса Божий, показавши Себе як провіщеного пророками. 41. Предтеча Його, Іван Хреститель, наперед готував народ до прийняття Слова життя, сповіщаючи про Нього, що Він є Христос, на якому спочиває Дух Божий (пор. Ін 1.33), з'єднуючись з Його тілом. Його учні і свідки всіх добрих діл Його, і вчення, і страждань, і смерті, і воскресіння, і вознесіння після тілесного воскресіння є апостоли, які, після отримання сили Святого Духа (пор. Дії 1.8), послані були Ним на весь світ і покликали людей, покликали язичників, любодіяння, і лихварства, і очищаючи душі їх і тіла хрещенням водою і Святим Духом. Святого Духа, Якого вони отримали від Господа, вони повідомили і виклали віруючим і таким чином заснували церкву в будь-якому порядку. Вірою, і любов'ю, і надією вони зробили пророковане пророками покликання язичників, в якому участь дано їм за благодаттю Божою, здійснюючи його своїм служінням, і тих язичників, які вірували в Господа і полюбили Його, приймаючи в обітницю батьків, що саме Бог всього через воскресіння святих і мертвих життя, яке Він обіцяв через Того, Хто помер і воскрес, через Ісуса Христа, Якому Він дав царство і панування над усім сущим, живим і мертвим, так само, як і суд; потім (апостоли) також за допомогою істинного слова вчили дотримуватися тіла непорочним для воскресіння і чисту душу. 42. Отже, віруючі повинні поводитися, тому що в них постійно перебуває Дух Святий, який дано ним (тобто Христом?) при хрещенні і тим, хто отримав твердо збережений, внаслідок чого він ходить в істинності, і святості, і праведності, і терпінні. Бо також і душа матиме участь у воскресінні, коли тіла віруючих знову набудуть певного вигляду, і разом з нею пробуджені будуть силою Святого Духа, і будуть введені в царство Боже. Це плід благословення Яфета, який виявляється в покликанні язичників через церкву, і він готується оселитися, згідно з Божою обітницею, у домі Сіма. Що все це так має статися, про це Дух Божий наперед сповістив через пророків, щоб міцна була віра в тих, які служать Богові істиною. Бо що для нашого єства було неможливо і тому людям мало здаватися неймовірним, про це Бог наперед сповістив через пророків, щоб ми – через те, що сказане раніше, тобто. за багато століть, потім виповнилося так, як було сказано раніше – зрозуміли, що це був Бог, Який від початку повідомив нам про наше спасіння. 43. Богові ж треба вірити в усьому, бо Бог правдивий у всьому, так само й у тому, що стосується буття Сина Божого; і Він був не тільки раніше Свого явища у світі, але також і перш за все походження світу, про що перш за все пророкував Мойсей; він говорить єврейською: Baresit bara elowim basan benuam samentares, що в перекладі на нашу мову означає: «Син на початку – потім створив Бог небо і землю» (Бут 1.1). Про це свідчить також і пророк Єремія таким чином: «Перш денниці Я породив Тебе і раніше сонця Твоє ім'я» (Пс 109.3; Пс 71.17). А це означає насамперед складання світу, тому що разом зі світом відбулися також і зірки. І знову він каже: «Благословен Той, Який був раніше походження людини» . Бо для Бога Син мав початок насамперед складання світу, а для нас тепер, коли явився. Насамперед цього Він не був для нас, тому що ми не знали Його. Тому також учень Його Іван, маючи намір оповідати нам, хто є Син Божий, Який раніше походження світу був у Отця, і що все, що сталося через Нього, отримало буття, говорить так: «На початку було Слово і Слово було у Бога і Слово було Бог; Воно було на початку Бога. Все через Нього сталося, і без Нього не сталося нічого» (Ін 1.1–3). Цим він твердо встановлює, що це Слово, (яке) на початку (було) у Бога (і) через яке все сталося, є також Його Син. 44. І знову говорить Мойсей, як Син Божий прийшов для бесіди з Авраамом: «Тоді з'явився йому Бог у діброви Мамре опівдні, і коли він глянув, ось, три чоловіки стояли перед ним, і він вклонився до землі і сказав: о, Господи, коли я знайшов благоволення перед. потім ще слід, він говорив з Господом і Господь говорив з ним. Два з цих трьох були ангели, а один був Син Божий, з яким Авраам і розмовляв, коли клопотав за содомлян, щоб вони не були знищені, якщо там знайдеться навіть десять праведників. І коли вони ще говорили, два ангели пішли до Содома, де взяли Лота. А потім Писання каже: «І пролив Господь на Содом та на Гоморру дощем сірку та вогонь від Господа з неба» (Бут 19.24). Той, хто розмовляв з Авраамом, був Син; оскільки Він був Господь, то Він від Господа небес, від Отця, Який панує над усім, отримав владу для покарання содомлян. Таким чином, Авраам був пророком і бачив майбутнє, яке мало відбутися людським чином, (бачив) Сина Божого, як Він розмовляв з людьми, і їв з ними, і потім має вчинити над ними суд Отця, як Він отримав владу для покарання содомлян від Того, Хто панує над усіма. 45. І коли Яків йшов по Месопотамії, він бачив у видінні, що Він стояв вгорі на сходах, тобто на дереві, що тяглося аж до неба, бо по ній сходять на небо віруючі в Нього. Бо Його страждання є наше піднесення горе. І всі подібні видіння вказують на Божого Сина, як Він розмовляв з людьми і жив з ними. Бо з Авраамом розмовляв, перебуваючи на малому місці, не Батько всього, Який не міг бути бачити світом, і не Творець усього, Який каже: «Небо – престол Мій і земля – підніжжя ніг Моїх; який дім творите Мені і яке місце – спокій Мій» (Іс 66.1; Дії 7.49)? і Той, Хто обіймає землю Своєю жменькою і простягає небо Своєю рукою, але Слово Боже, яке завжди було з людством, і наперед сповіщало майбутнє, що має відбутися, і навчало людину божественну. 46. ​​Він є Той, Який говорив з Мойсеєм у кущі терну і сказав: «Я досить бачив пригнічення Мого народу, що в Єгипті, і зійшов врятувати його» (Вих 3.7 сл.). Він є Той, Який сходив і сходив для спасіння пригноблених, вивівши нас від володарювання єгиптян, тобто від всякого ідолослужіння і від всякого безбожжя, врятувавши нас з Червоного моря, тобто звільнивши нас від смертоносного сум'яття язичників, від гіркого досади. Бо Слово Боже приготувало в них наші (що стосуються нас) обітниці про спасіння, тоді в образі, наперед показавши майбутнє, а тепер справді позбавивши нас жорстокого служіння язичників; так і в пустелі Він виточив багатий потік води з каменю, а камінь Сам Він; Він також дав дванадцять джерел води, тобто вчення дванадцяти апостолів. Також затятих маловірів Він умертвив у пустелі, а віруючих у Нього і тих, що стали немовлятами в злості (пор. 1Кор 14.20), Він увів у спадщину батьків, яку розподіляє у спадок не Мойсей, а Ісус, який через нас звільнив Отах, і звільнив нас від Амалика. 47. Таким чином, Отець є Господь і Син – Господь, і Батько є Бог і Син – Бог, бо від Бога народжений Бог. І разом з тим за Його буттям і за силою Його істоти має визнавати єдиного Бога, але за домобудуванням нашого спасіння цілком справедливо як Сина, так і Отця. Бо, оскільки Батько всього невидимий і неприступний для сотворених, то ті, котрі зумовлені наближатися до Бога, залучені та полонені для Отця Сином. Ще більш очевидно і ясно Давид говорить про Отця і Сина таким чином: «Престол Твій, Боже, завжди і на віки; Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня; тому Бог помазав тебе оливою радості, як нікого з твоїх співучасників» (Пс 44.7–8). Бо Син, оскільки Він є Богом, отримує від Отця, тобто від Бога, престол вічного царства і помазання, як ніхто з Його співучасників. Помазання є Духом, Яким Він помазаний, а співучасники Його – пророки, праведники та апостоли, і всі, хто має частину у спілкуванні Його царства, тобто Його учні. 48. І знову Давид каже: Господь говорить до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів твоїх у підніжжя ніг твоїх. Жезл сили пошле Господь від Сіону: пануй серед ворогів твоїх. З тобою на початку дня сили твоєї при сяйві святих із утроби перед денницею Я породив тебе. Клявся Господь і не кається: ти священик на віки за чином Мелхиседековим, і Господь правий тебе. У день гніву він розтрощив царів: зробить суд над народами, наповнить полеглими, зруйнує голови багатьох на землі; з потоку на шляху питиме, тому піднесе голову» (Пс 109.1). Ось цим він сповістив про Нього, як суще від початку, і що Він пануватиме над народами і буде судити всіх людей і царів, які тепер ненавидять Його і переслідують Його ім'я; отже, Його вороги. І коли він назвав Його священиком Божим на віки, Він хотів вказати на Його безсмертя; і тому він сказав: «З потоку на дорозі питиме, і тому піднесе голову» . Цим він сповістив славне піднесення у Ньому людського, і низького, і безславного. 49. І далі пророк Ісая каже: «Так говорить Господь Бог моєму помазанцю, Господу, Якого я взяв за праву руку, щоб підкорити йому народи» (Іс 45.1). Але що означає, що Христос Син Божий водночас названий царем народів, тобто всіх людей, і що Він названий – і є – як Сина Божого, так і царя всіх? Про це Давид говорить так: «Господь сказав мені: Ти – Син Мій; Я нині народив тебе; проси в Мене, і Я дам тобі народи в спадщину та кінці землі на володіння» (Пс 2.7–8). Ці слова сказані не про Давида, бо він не панував ні над народами, ні над усією землею, а лише над юдеями. Таким чином, очевидно, що обітниця помазанцеві панувати над кінцями землі відноситься до Сина Божого, Якого сам Давид сповідує своїм Господом, кажучи: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» (Пс 109.1), і що потім ще слід, як ми раніше сказали, бо він як сказано нами, бо він думає, що ми, як ми раніше сказали. Ісаю, який каже так: «Бог каже моєму Господу, Помазанцю, щоб підкорити йому народи» (Іс 45.1). Це одна і та сама обітниця через обох пророків, що Він саме є цар; отже, слово Боже відноситься до одного і того ж, я думаю, саме до Христа, Сина Божого. Бо якщо Давид каже: «Бог говорив мені» , то необхідно сказати, що власне ні Давид і ніхто з пророків не говорить від себе самого, тому що не людина той, хто пророкує пророцтва, але Дух Божий; Він приймає вигляд і образ у пророках, щоразу за подобою особи, до якої належить, і говорить іноді, як Христос, а іноді веде мову, як Отець. 50. Так, згідно з цим Сам Христос говорить через Давида, що Господь розмовляє з Ним, і вельми пристойним чином Сам Він говорить і інше про Себе через пророків, між іншими також через Ісаю наступним чином: «І нині, так говорить Господь, що утворив мене від утроби матері свого раба, щоб я зібрав Него, Господом і Богом моїм буде моя фортеця. І Він сказав: Тобі має бути важливим, що ти названий Моїм рабом, щоб відновити коліна Якова і повернути розпорошених Ізраїля. І Я зробив тебе світлом народів, щоб ти був спасенний до кінця землі» (Іс 49.5–6). 51. Тут саме перш за все необхідно звернути увагу на те, що передіснування Божого Сина випливає з того, що Отець розмовляв з Ним і, перш ніж Він народився (на землі), зробив Його відомим людям; потім же Він був визначений для того, щоб, народившись між людьми, з'явитися людиною; і що Сам Бог чинить Його від матірного утроби, тобто що Він має народитися від Духа Божого, і що Він є Господь усіх людей і Викупитель віруючих у Нього юдеїв та інших. Бо єврейською мовою народ юдейський названий Ізраїлем, по батькові Якову, який також раніше названий був Ізраїлем; язичниками ж (Письмо) називає всіх людей. Себе Самого Син називає рабом Отця заради Свого послуху Батькові; бо в людей кожен син є раб батька свого. 52. Що Син Божий, Христос, який був насамперед світу, є у Батька і, будучи у Батька, разом з тим знаходиться близько і в дотику до людей і є Цар всього – оскільки Батько підкорив Йому всі – і Викупитель віруючих у Нього, про це розповідають Писання. Але оскільки неможливо окремо кожне свідчення Писання робити предметом пояснення, то ти маєш з цим розуміти також і інші (свідчення), які кажуть так, віруючи в Христа і просячи від Бога мудрості і розуму, щоб осягнути сказане пророками. 53. І що цей Христос, Який був у Батька, тому що Він є Слово Боже, визначений був стати тілом і людиною, і прийняти на Себе народження, і народитися від Діви, і жити між людьми, коли Батько всього Сам робить Його втілення, - про це Ісая говорить таким чином: «Тому Господь Сам дасть тобі знання: назвате Його Еммануїл; Він буде їсти олію та мед; перш ніж Він зможе дізнатися і розрізнити зло, Він вибере добре; бо перш ніж Хлопець пізнає зло і добре, Він відкине зло, щоб вибрати добре» (Іс 7.14–16). Так він сповістив Його народження від Діви; а що Він стане істинною людиною, він вказав це через Його отруту, також і тим, що називає Його отроком, але також і даним Йому ім'ям – бо в цьому саме полягає помилка щодо народженого – і Він носить подвійне ім'я: єврейською мовою – Месія Христос і нашою мовою – Ісус Спас. І ці імена є позначенням певних справ, вчинених Ним. Саме Він названий Христом, тому що Отець через Нього все помазав і прикрасив і тому, що Він при Своєму приході як людина помазаний був Духом Бога та Його Батька. Як Він і Сам говорить про Себе через Ісаю: «Дух Господній спочиває на Мені, тому що Він помазав Мене благовістити жебракам» (Іс 61.1). А Викупителем Він названий тому, що Він став причиною спасіння для тих, які тоді звільнені були Ним від усіляких хвороб та від смерті; для тих, що потім увірували в Нього, Він став посередником майбутнього і вічного спасіння. 54. Тому саме Він є Викупителем. Еммануїл же в перекладі означає: «Бог з вами», або як виконана обітниця вислів пророка подібно до цього говорить в іншому місці: «З нами Бог» (Іс 8.10). Цьому відповідає також пояснення та одкровення обітованого. "Бо, се, - говорить він, - Діва зачне і народить Сина» і цей, хоча Бог, буде з нами. І сповіщаючи майбутнє, що Бог буде з нами, він разом з тим дивується цьому. Також і про народження Його той же пророк говорить в іншому місці: «Перш ніж мучитися пологами, вона народила; цим він сповістив несподіване і недомислене народження Його від Діви. Знову той самий пророк каже: «Немовля народилося нам, син дано нам, і Він названий: чудовий радник, Бог міцний» (Іс 9.6). 55. І він називає Його дивовижним радником – найближчим чином радником Батька, ніж вказується, що Батько здійснює все разом з Ним, як сказано в першій книзі Мойсея, напис якої говорить Буття: «І сказав Бог: створимо людину за образом нашою і подібною до нас» (Бут 1.26). Таким чином, з цього видно, що Отець звертається з промовою до Сина, що отже цей (Син) є чудовим радником Отця. Однак, Він разом з тим також і наш радник, коли Він пропонує нам пораду і дає вказівку, тобто не примушуючи, як Бог, хоча Він – Бог міцний, але Він дає нам вказівки, щоб усунути незнання і набути пізнання і відійти від помилки, прийти до істини, і відкинути тління, сприйняти ж нетління. 56. І знову каже Ісая: «І вони захочуть бути спаленими вогнем, бо немовля народилося нам, і син дано нам, володарювання на його раменах, і ім'я йому: виконавець великої ради. Бо приведу мир на князів, мир та здоров'я йому. Велике його панування і миру його немає межі на престолі Давида і на царстві його відновити і зміцнити праведним судом відтепер і до віку »(Іс 9.5,6). Таким чином, ці слова показують Сина Божого в той самий час і як народженого, і як вічного царя. Слова ж: «Вони захочуть бути спаленими вогнем» відносяться до тих, які не вірують у Нього і які зробили стосовно нього те, що зробили; (у цьому сенсі) сказано, що на суді вони будуть говорити: «Наскільки краще було б нам бути спаленими вогнем, перш ніж Син Божий народився замість того, щоб не вірити в Нього, коли Він народився» . Бо для померлих насамперед явлення Христа є надія, що вони на суді Воскреслого отримають спасіння, для тих, що боялися Бога, і померли в праведності, і носили в собі Духа Божого, як патріархи, пророки і благочестиві. Для тих, хто після явлення Христа не повірив у Нього, покарання на суді буде неминуче. А слова: «Володарство на раменах Його», що розуміються алегорично, означають хрест, на якому була прибита Його спина. Бо той хрест, який для Нього був і є ганьбою, так само як заради Нього і для нас, означає Його володарювання, тобто знамення Його царства. І він був виконавцем великої поради, тобто поради Отця, Якого Він відкрив. 57. І що Він має народитися, і як Він має народитися, і що Він буде явлений як Христос, це ясно з вищесказаного, як це було сказано раніше через пророків. Але потім також було сказано, в якій країні і серед яких людей Він має народитися. Між іншим, Мойсей у Бутті говорить таким чином: «Не збідніє князь від Юди і вождь від стегон його, доки не прийде той, якому це визначено, і він буде надією народів; у вині він миє одежу свою і в крові грон одежу свою» (Бут 49.10–11). Юда ж – патріарх юдеїв, син Якова, від якого вони отримали ім'я. І в них не збіднювався ні князь, ні вождь до пришестя Христа. Але з часу Його приходу сили лука його ослабли, і земля юдеїв була підпорядкована римлянам, так що вони не мали більше власних князів або царя. Бо прийшов Той, Кому приготоване царство на небі, Який також у вині омив Свою одежу і в крові грон одежу Свою. А одяг Його, як і вбрання Його є ті, що вірують у Нього, яких Він і очистив, викупивши нас Своєю кров'ю. А кров Його названа кров'ю грон. Бо як кров грон не людина робить, а творить Бог і радує тих, хто п'є його, так і втілення Його і кров Його чинить не людина, а Бог. Господь Сам дав знамення Діві, тобто Еммануїла, Який (має народитися) від Діви, Який також радує тих, хто п'є Його, тобто тих, які отримують Його Духа у вічну радість. Тому Він є також надія народів, тобто тих, що сподіваються на Нього, бо ми сподіваємося, що Він відновить царство. 58. І знову Мойсей каже: Зійде зірка від Якова і повстане вождь від Ізраїля (Чис 24.17). Цим він ясно звіщає, що домобудівництво Його щодо втілення має відбутися серед юдеїв. І той, що зійшов з небес, народився і прийняв на Себе таке домобудування, був із роду Якова та Юди. Бо зірка є на небі, а вождь подібний до царя, бо Він є цар усіх спасених. Коли ж Він народився, зірка з'явилася волхвам, які жили на сході, чому вони дізналися, що народився Христос, – і вони прийшли до Юдеї, наведені зіркою, поки зірка у Віфлеємі, де народився Христос, засяючи в домі, в якому лежало Немовля, повите пеленами, стало над Його головою і показало Його головою і показало Його головою. 2.1-9). 59. І до цього Ісая говорить ще таким чином: «І станеться галузь від кореня Єсеєвого, і колір виросте від кореня його. І спочиває на ньому Дух Божий, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух знання та благочестя. Дух страху Божого виконає його. Не на підставі думок він судитиме і не на підставі слів викриватиме, але дасть смиренному правий суд і змилосердиться над страждальцями землі. І словом уст своїх вразить землю, і духом уст своїх уб'є безбожних. І буде підперезанням стегон його правда і підперезанням стегон його істина. І вовк буде їсти (траву) разом з агнцем, і пантера поряд з козеням, і віл із левом разом пастимуться. І дитина покладе руку на нори аспідів і на гніздо породжень аспіда, і вони не завдадуть йому жодної шкоди. І буде того дня син кореня Єссея і повсталий панувати над народами, народи сподіватимуться на нього; і повстання його буде славне» (Іс 11.1–10). Цими (словами) він позначає Його як народженого від тих, що походять від Давида та Авраама. Бо Єссей був нащадок Авраама та батько Давида. Що належить до його потомству Діва, яка стала матір'ю Христа, є (названий) син (жезл). Тому також і Мойсей жезлом показує фараонові чудові знамення. Також і в інших випадках у людей жезло є знаком панування. А цвітом він називає Його тіло, бо Він від Духа виріс, як ми раніше сказали. 60. Словами ж: «Він не на підставі думок судитиме і не на підставі слів буде викривати, але дасть покірному правий суд і змилосердиться над страждальцями землі» , він більше вказує на Його божественність. Бо винести суд без лицеприйняття, без честі знатному, скоріше ж віддати смиренному належне і рівне – це відповідно до найвищої праведності Божої. Бо Бог ні від кого не зазнав (впливу) і не мав (хибного) співчуття, і милосердний тільки до праведного. Милість же цілком особливим чином властива Богу, Тому саме Богу, Який благодаттю може спасти і Який словом вражає землю і одним словом убиває безбожників; все це належить Богові, Який робить усе словом. А слова: «І буде підперезанням стегон його правда і підперезанням стегон його істина» показують, з одного боку, вид Його людського образу і, з іншого боку, Його власну сувору праведність. 61. Щодо єднання, злагоди та миру між різнорідними і за своєю природою протилежними та ворожими тваринами, то пресвітери кажуть, що це дійсно буде при другому приході Христа, коли Він пануватиме над усіма. Бо цим він вказує у символічному образі зібрання у мирі та злагоді, в ім'я Христа, однаково налаштованих людей різного неподібного походження. У цьому поєднанні праведні порівнюються з волами і з ягнятами, і з козлами, і з дітьми, коли їм не завдають ніякої шкоди ті, які раніше вели себе за своїми насильствами подібно до диких звірів, як чоловіки, так і жінки, так що деякі з них стали подібними до вовків і левів, тому що вони зробили собі слабкими, а зробили собі слабкими, а зробили собі слабкими, а зробили собі слабкими, а вони грабували слабкими. подібними пантерам і єхиднам, які своєю смертоносною отрутою або своєю жадібністю здатні були вбивати навіть дорогих їм. (Всі такі), що зійшли в Моє (тобто Христа) ім'я, благодаттю Божою отримають праві звичаї, змінивши свою дику та неприборкану природу. Це й тепер сталося; бо ті, що раніше були лиходіями, так що не могли пропустити жодної злочинної справи, після того, як навчилися знати Христа і увірували в Нього, стали зовсім віруючими і змінилися, так що не відступали від найсуворішої моральності. Така велика зміна робить віра в Христа, Сина Божого, у віруючих у Нього. І якщо він каже: «Він повстає панувати над народами» , то це означає, що Він повинен померти і воскреснути, щоб сповідали й увірували в Нього як Сина Божого, як Царя. Тому він також говорить: «І повстання його буде славне»; славно тому, що Він уславлений як Бог, коли воскрес. 62. Тому пророк знову говорить: «Того дня я відновлю скинію Давидову занепалу» (Ам 9.11). Цим він ясним чином означає, як ми раніше вказали (гл. 38 63. І знову пророк Міхей вказує місце, де Христос має народитися, тобто Віфлеєм юдейський, говорячи так: «І ти, Віфлеєм юдейський, не малий між вождями Юди; бо з тебе станеться вождь, що врятує народ Мій Ізраїля» (Мт 2.6; Мих 5.2). Віфлеєм же – область Давида, так що Він – нащадок Давида не тільки заради Діви, яка народила Його, але також і тому, що Він народився у Віфлеємі – області Давида. 64. І знову про те, що Христос має народитися з його потомства, Давид говорить таким чином: «Заради мого раба не відверни помазанця Твого. Господь присягався Давидові істинною клятвою, від якої Він не зречеться: від плоду утроби твоєї посаджу на троні твоєму. Якщо сини твої будуть зберігати заповіт Мій і мої одкровення, які я уклав з ними, то і їхні сини на віки (сидітимуть на твоєму престолі)» ( Пс 131.10–12 ). Але ніхто з синів Давида не панував вічно, також і царство його не тривало вічно, бо воно знищилося, а тільки цар, що народився від Давида, тобто Христос (панує на віки). Всі ці свідчення стосуються походження Його за тілом і позначають також у ясній промові Його рід і місце, де Він повинен народитися, так що не було потреби шукати Сина Божого, що народилися серед язичників або де-небудь в іншому місці, але у Віфлеємі юдейському з роду Авраама та Давида. 65. Також вказуючи на Його вхід до Єрусалиму, яке було головним містом Юдеї, де знаходився царський престол і храм Божий, пророк Ісая каже: «Скажіть дочки Сіону: ось, цар твій прийде до тебе, лагідний, що сидить на ослі, на лошаті, сині ослиці»9 (9). Бо Він прийшов до Єрусалиму, сидячи на лоша ослиному, коли натовп поклав (на лоша) свій одяг і Його посадив на нього. Під дочкою ж Сіону розуміється Єрусалим. 66. Таким чином пророки сповістили про те, що Син Божий має народитися, і яким чином і де визначено Йому народитися, і що Христос є єдиним вічним царем. Так само вони пророкували, як Він, походячи від людей, зцілить тих, яких Він зцілив, і воскресить мертвих, яких Він воскресив, і як Він буде ненавидимий, і зганьблений, і постраждає, і буде умертвлений і розіп'ятий, як Він (справжньо) був ненавидимий, зневажений і умертвлений. 67. Тепер ми скажемо про зцілення Його. Про це Ісая говорить так: «Він поніс наші немочі і наші хвороби поклав на себе» (Іс 53.4), тобто понесе їх і покладе на себе. Бо є такі місця, де Дух Божий повідомляє через пророків те, що має відбутися, як те, що відбулося; бо що в Бога зважено і зумовлено, щоб напевно статися, то розглядається як те, що вже сталося. І Дух, наперед споглядаючи і провидячи той час, коли пророцтво має здійснитися, (відповідно до цього) робить Свої вислови. І для позначення образу зцілення він говорить наступне: «Того дня глухі почують написані слова і прозріють у темряві та в темряві очі сліпих» (Іс 29.18); і знову він каже: «Зміцніться, ослаблі руки й тремтячі і спотикаються коліна; утіштеся, боязкі й малодушні розумом; будьте тверді, не бійтеся; ось Бог наш, Він віддасть судом; Він Сам прийде та врятує нас. Тоді розплющаться очі сліпих і почуть вуха глухих; тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик заїкається буде вільний (ясний)». Про мертвих, що вони повстануть, він говорить таким чином: «Воскреснуть мертві і ті, що в трунах, повстануть» (Іс 26.19). Коли Він здійснює це, слід вірити в Нього як Сина Божого. 68. Про те, що Він буде зганьблений і мучений, і, нарешті, навіть умертвлений, Ісая говорить так: «Істиною Син Мій визнаний, піднесений і піднесений. Скільки багато хто дивувався щодо тебе – таке безславне обличчя Його серед людей, – так багато народів будуть дивуватися і царі загородять свої уста; бо побачать його ті, яким не було сповіщено про нього, і зрозуміють ті, що не чули. Господи, хто повірив тому, що нам сповіщено, і м'яз Господній – кому він відкрився? Звісткою як юнака перед ним як син від кореня на сухій землі; він не мав ні виду, ні слави, і ми бачили його, і він не мав ні виду, ні краси; але вигляд його зневажений і зменшений більше за інших людей; Чоловік у виразках і той, хто звикли терпіти страждання, бо огидне обличчя його; він був зневаженим і ні за що ставили його. І він гріхи наші носить і заради нас терпить хворобу; а ми думали, що він у хворобах, у виразках і в стражданнях (від Бога), тоді як він уїдливий за наші гріхи і мучимо за наші беззаконня; покарання світу нашого на ньому, і виразками його ми зцілилися» (Іс 52:13–53:5). Цими словами, отже, сповіщено, що він постраждав, як і Давид каже: «І постраждав я» ( Пс 37.7 ). Але Давид ніколи не страждав, а Христос, коли дано було наказ про розп'яття Його на хресті. І знову Його слово каже через Ісаю: «Хребет мій я віддав для ударів і ланіти мої для завушень і не відвернув обличчя мого від наруг і обплювань» (Іс 50.6). Те саме говорить і пророк Єремія в наступних словах: «Він підставляє ланіти тому, хто б'є його, переситився ганьбою» (Плач 3.30). Все це Христос зазнав. 69. Далі в Ісаї слідує: «Виразками його ми зцілилися; ми всі заблукали, як вівці, кожен спокусився на свою дорогу, а Господь поклав на нього наші гріхи» (Іс 53:5–6). Отже, ясно, що це сталося з Ним згідно з волею Отця заради нашого спасіння. Потім він говорить і про страждання Його: «Він не відкриває уст своїх, як вівця він ведений був на заклання, як ягня перед стригом безгласний» (Іс 53.7). Ось, дивись, так він сповіщає добровільну ходу його на смерть. Слово ж пророка: «У смиренності його суд його взято (від Нього)» (Іс 53.8) вказує на Його смиренне явище. Відібрання суду відбулося згідно з Його безслав'ям. Відібрання ж суду одним служить на спасіння, а іншим приносить смертоносну муку. Бо воно одним принесене, а від інших віднесене. Так і суд; ті, яким він принесений, мають його для своєї смертоносної муки; ті ж, від яких його віднесено, через це врятовано. Таким чином ті, що розіп'яли Його, накликали на себе суд, і коли вони чинили це над Ним, вони не вірили в Нього, що через суд, який вони накликали на себе, вони загинуть у муках. Але у віруючих у Нього суд відібрано, і вони більше не підлягають йому. І суд, який вогнем умертвить маловірних, відбудеться наприкінці цього світу. 70. Потім він каже: «Рід його хто пояснить» (Іс 53.8). Щоб ми заради Його ворогів і заради перенесених Ним страждань не зневажали Його як безславну і маловажну людину, сказано це для нашої науки. Бо Той, Хто перетерпів усе це, має незліченний рід, тому що він під родом розуміє Його походження, тобто Його Батька, Який незліченний і невимовний. Зрозумій же, що істота такого походження перенесла такі страждання, і не терпи Його за страждання, які Він переніс з наміром заради тебе, але вбийся перед Ним заради Його походження. 71. І в іншому місці Єремія каже: «Дух обличчя нашого Господь Христос, і як він був спійманий був у їхній мережі, про яку ми думали: в тіні його будемо жити серед народів» (Плач 4.20). І що Христос, будучи Духом Божим, стане людиною, схильною до страждання, на це вказує Писання; і воно ніби дивується і дивується Його стражданням, бо так має переносити страждання той, під тінню якого ми думали жити; а під тінню він розуміє Його тіло. Бо як тінь походить від тіла, так і тіло Христа походить від Його Духа. Але словом "тінь" він позначає водночас непоказність і легку доступність Його тіла для приниження. Бо як тінь навіть тіл, що прямо стоять, лягає на землю і зневажається ногами, так і тіло Христа, скинуте на землю стражданнями, як би зневажене. І він назвав тіло Христа тінню у тому сенсі, що Дух осяяв і покрив Його славою. Таким чином також дуже часто при проходженні Господа вважали на шляху тих, хто впав у різноманітні хвороби, і ті, до кого досягала Його тінь, зцілювалися. 72. І знову той самий пророк про страждання Христа (каже) так: «Як праведник помирає, і ніхто не приймає цього до серця, і праведні захоплюються (від землі), і ніхто не подумає про те, що праведні захоплені від зла. У світі йде він у свою труну; він взятий із середовища» (Іс 57.1–2). І хто інший цілком праведний, крім Сина Божого, Який приводить до досконалої праведності віруючих у Нього, які подібно до Нього були переслідувані і умертвляні. А слово: «У світі він іде до своєї труни» проголошує, як Він помер для нашого спокутування; бо у світі означає спокуту. Бо ті, що були ворогами і супротивниками, внаслідок Його смерті віруючи в Нього, дотримуються взаємного світу, оскільки через загальну віру в Нього вони справді стали друзями та коханими. Якщо ж він каже: «він узятий із середовища», то цим він мислить Його воскресіння з мертвих. Бо після Свого поховання Він був уже не як мертвий, тому що, вмираючи і повставаючи, Він повинен бути безсмертним, (про що) пророк каже так: «Він просив у Тебе життя і Ти дав йому довговічність на вік і вік» (Пс 20.5). Але чому він каже: «він просив життя», коли таки Він мав померти? Цим він сповіщає саме Його воскресіння з мертвих, і що Він, будучи воскресений із мертвих, безсмертний. Бо Він отримав життя саме для того, щоб воскреснути, і довге життя назавжди і вічно, щоб бути нетлінним. 73. І знову Давид про смерть і воскресіння Христа говорить так: «Я ліг і заснув, я повстав, бо Господь захистив мене» (Пс 3.6). Давид сказав це не про себе, тому що він не повстав після того, як помер; але це – Дух Христа, Який і через інших пророків, а тепер через Давида говорить про Нього: «Я ліг і заснув, я повстав, бо Господь захистив мене. Під сном він розуміє смерть, бо Він воскрес» . 74. І знову про страждання Христа Давид каже так: «Навіщо м'ята народи і племена замишляють марне. Повстають царі землі, і князі радяться разом проти Господа і проти Його помазаника» (Пс 2.1–2). Бо Ірод, цар юдеїв, і Понтій Пілат, прокуратор імператора Клавдія, що зійшовся, засудили Його на розп'яття (пор. Лк 23.7 сл.). Бо Ірод боявся, що Він буде царем земним, яким він може бути скинутий зі свого царства. Пилат змушений був Іродом і оточуючими його юдеями віддати Його на смерть проти своєї волі, коли він вважав за краще зробити це, ніж діяти проти імператора порятунком людини, яка носила ім'я "цар". 75. І ще про страждання Христа говорить той самий пророк: Ти відкинув і знехтував нас, прогнівався на помазанця Твого; Ти розорив заповіт мого раба; Ти кинув на землю святиню його; Ти зруйнував його огорожу, і тремтів фортецю його. Розкрадають його всі, хто проходить шляхом, він став посміховиськом для сусідів своїх. Ти підняв десницю гнобителів його; Ти допустив його ворогів радіти за нього. Ти звернув назад допомогу меча його і не зміцнив його на бою. Ти поклав край чистоті його, і престол його звалив на землю. Ти скоротив дні його часу і покрив його соромом» (Пс 88.39–46). І що Він перетерпів усе це, і що це мало статися з волі Батька, про це Він сповістив відкрито; бо Він мав, згідно з волею Отця, терпіти страждання. 76. І Захарія каже так: «Меч, піднімися на пастиря мого та на чоловіка, співучасника мого; врази пастиря, нехай розсіються вівці» (Зах 13.7). І це сталося, коли Він був схоплений юдеями; бо всі учні залишили Його зі страху, щоб не вмерти. Бо вони ще не вірували в Нього твердо, доки не побачили Його воскреслим з мертвих. 77. Він знову говорить у книзі дванадцяти пророків: «І вони зв'язали його і привели його в дар цареві» . Бо Понтій Пілат був намісником юдеї, і ворогував тоді до Ірода, царя юдеїв. Але потім, коли Христос, пов'язаний, був приведений до нього, Пилат послав його до Ірода, даючи йому допитати Його, щоб точно дізнатися, чого він хотів щодо нього, скориставшись Христом як привід, щоб примиритися з царем (пор. Лк 23.7 сл.). 78. І в Єремії Він звіщає Свою смерть і Своє зішестя в пекло таким чином: «І Господь, Святий Ізраїлів, згадав Своїх мерців, що померли на землі, і зійшов до них, щоб сповістити їм спасіння Своє, щоб врятувати їх» . Тут Він пояснює і причини своєї смерті, бо Його зішестя в пекло було спасінням померлих. 79. І знову про хрест Його Ісая говорить так: «Цілий день Я простягав руки Мої до нерозумного і непокірного народу» (Іс 65.2). Бо це знамення хреста. І ще ясніше каже Давид: «Пси оточили мене, скупчення злих обступило мене; пронизали мої руки і ноги »(Пс 21.17). І знову він каже: «Серце моє, як віск, розтануло в нутрощі моїй і розсипалися кістки мої» (Пс 21.15). І знову він каже: «Врятуй мене від меча і прицвісти тіло моє, бо сонм злих виступив проти мене» (Пс 21.21,17). У цих словах він чітко вказує на Його розп'яття. Також і Мойсей каже те саме до народу так: «І життя твоє висітиме перед твоїми очима і тремтітимеш вдень і вночі і не будеш впевнений у житті твоїм» (Втор 28.66). 80. Знову Давид каже: «Вони дивилися на мене, вони розділили між собою мої ризи і про одежу мою кидали жереб» (Пс 21.19). Бо в Його розп'ятті воїни розділили Його ризи, як у них було в звичаї, і розірвали одежу Його, і таким чином розділили. Але про хітона, оскільки він був зверху зітканий і не пошитий, вони кинули жереб, щоб той, на кого він впаде, і отримав його (пор. Ін 19.23 сл.). 81. І знову пророк Єремія каже: «І взяли тридцять срібняків, ціну оціненого, якого оцінили від Ізраїлевих синів, і дали їх за землю горщика, як наказав мені Господь» (Єр 32.6 сл.; пор. Мт 27.9–10). Бо Юда, який був з учнів Христа, дав обіцянку юдеям і домовився з ними, коли побачив, що вони хотіли умертвити Його, і оскільки він був наставлений Ним (пор. Ін 12.4 сл., Мт 27.8–16 ), він взяв тоді тридцять срібників, але потім їм, місцеву монету. зробив, і вернув срібло начальникам юдеїв, а сам повісився. Вони ж не визнали пристойним вкласти їх у скарбницю, бо це була ціна крові, і купили на них поле, що належало горщику, для поховання мандрівників (Мт 26.14 сл.; Мт 27.3 сл.). 82. І після того, як Його розіп'яли, коли Він просив пити, Йому дали для пиття оцет з жовчю (пор. Мт 27.34), і це саме сказано було Давидом: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (2 Пс. 8). 83. І що Він, воскресши з мертвих, піднесеться на небо, про це Давид говорить так: «Колісниць Божих темряви тим, тисячі керуючих ними, серед них Господь, на Синаї, у святині. Він піднявся на висоту, полонив полон; Він прийняв, обдарував людей дарами» (Пс 67.18–19). Під полоненими він розуміє знищення панування ангелів, що обурилися. Він вказує також і на місце, де Він повинен зійти від землі на небо. Бо він говорив: «Господь піднявся від Сіону» . Бо після Свого воскресіння з мертвих Він зібрав Своїх учнів на Оливній горі проти Єрусалиму і підтвердив їм те, що належить до царства небесного; і тут вони бачили, як Він піднявся на небо і як відкрилися небеса і прийняли Його (Дії 1.4–12). 84. Те саме знову каже Давид: «Підніміть, князі, ваші ворота; підніміться, брама вічна, нехай увійде Цар слави» (Пс 23.7). Бо вічна брама є небеса. Але оскільки Слово зійшло невидимим для творіння образом, то їм нічого не було відомо про це. Тепер Слово стало тілом і, мабуть, зійшло на небо. І коли сили побачили Його, то нижні ангели покликали до тих, що були на тверді: «Підніміть вашу браму; Підніміться, брама вічна, нехай увійде Цар слави» . І коли вони здивувалися і запитали: Хто ж це? , то ті, які (перш) бачили Його, а тепер вдруге, засвідчили: «Господь міцний і сильний, Він – Цар слави» (Пс 23.8–10). 85. Так, воскресши й піднявшись, Він перебуває на правиці Отця, доки у встановлений Батьком час усі вороги будуть підкорені Йому. Вороги ж є всі ті, що повстали: ангели, і архангели, і сили, і престоли, що відкинули істину. І про це пророк Давид говорить таким чином: «Так говорить Господь до Господа мого: сиди праворуч мене, аж поки покладу ворогів твоїх під ноги твої» (Пс 109.1). А що Він зійшов туди, звідки й зійшов, про це говорить Давид: «Від краю небес кінець його та повернення його до (іншого) краю небес» (Пс 18.7). Потім він вказує на Його суд такими словами: «І ніщо не залишається прихованим від його жару» (Пс 18.7). 86. Якщо пророки пророкували про Сина Божого, що Він з'явиться на землі, також сповістили, де на землі, і як, і в якому образі Він з'явиться, і Господь прийняв на Себе всі ці пророцтва, то наша віра в Нього твердо обгрунтована і істинно переказ проповіді, т. е. свідчення пропо, як Він, прийшовши на страждання, постраждав для скасування смерті і для оживлення плоті, щоб ми відклали ворожнечу проти Бога, яке злочинне, і прийшли до миру з Ним, творячи богоугодне перед Ним. І це сповіщено було пророками: «Які прекрасні ноги благовіствують світ і благовістить добре» (Іс 52.7). І що вони повинні вийти з Юдеї та з Єрусалиму, щоб сповістити нам слово Боже, яке для нас також і закон, про це Ісая говорить так: «Від Сіону виходить закон і слово Господнє з Єрусалиму (Іс 2.3)». І що вони будуть проповідувати в усьому світі, про це Давид говорить: «По всій землі проходить їхнє мовлення і до меж всесвіту їхні слова» (Пс 18.5). 87. І що люди будуть жити не в багатоглаголанні закону, а в стислості віри і любові, про це Ісая говорить так: «Коротке і точне слово в праведності; бо Бог зробить коротке слово по всій землі» (Іс 10.22–23). І тому апостол Павло каже: «Кохання є виконанням закону» ( Рим 13.10 ); бо хто любить Бога, той здійснив закон. Так само і Господь, коли Його запитали, яка головна заповідь, відповів: «Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм і всією міцністю твоєю; і друга подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мк 12.30 сл.; Мт 22.37 сл.). Він через віру в Нього розвиває нашу любов до Бога і ближнього, внаслідок чого ми стаємо благочестивими, і праведними, і добрими; і тому (сказано): «Коротке слово Він зробив на землі, у всесвіті» . 88. І що Він після Свого вознесіння буде піднесений над усіма, і що ніхто не може зрівнятися з Ним, про це Ісая говорить так: «Хто є тим, хто судиться? Хай почне! І хто виправданий? Нехай наблизиться до Сина Божого. Горе вам, бо всі ви, як одяг занепадете, і моль поїсть вас, і всяка плоть упокориться, і Господь один піднесеться між усіма піднесеними» (Іс 50.8; Іс 2.11, 17). І що наприкінці ті, що служать Богу, Його іменем врятуються, про це Ісая говорить: «І тим, які Мені служать, буде дано нове ім'я, яке благословенне на землі; і прославлять Бога істинного» (Іс 65.15 сл.). І що Він Сам зробить це благословення і Сам врятує нас Своєю кров'ю, про це Ісая проголосив у таких словах: «Не ходай і не ангел, а Сам Господь спас їх; за Своєю любов'ю до них і поблажливістю Він викупив їх» (Іс 63.9). 89. Що Він не хоче повертати викуплених до закону Мойсея – бо закон виконаний Христом – але що має жити вірою та любов'ю від (?) Сина Божого за новою суттю цього слова, про це Ісая сповіщає так: «Не згадуйте колишнього і не думайте про те, що нема коли. Воістину я роблю щось нове, що вже є, і ви впізнаєте його. І я створю річки в пустелі і в безводному степу, щоб напувати вибраний народ Мій, народ, який я придбав для Себе, щоб він провіщав славу Мою» (Іс 43.19–21). А пустелею і степом раніше було покликання язичників, бо ні Слово не проходило через нього і не напував його Святий Дух, Який проклав новий шлях благочестя і праведності і виточив рясні потоки, тобто поширив на землі Святого Духа, як Він обіцяв через пророків у останні дні зли. 90. Таким чином, наше покликання – через оновлення духу і не в нашому старому, як пророкував Єремія: «Ось настають дні, говорить Господь, коли Я виконаю для дому Ізраїля і для дому Юди заповіт, який Я уклав з батьками їх, того дня, коли Я взяв їх за руку; бо вони не були в заповіті, і Я їх зневажив, говорить Господь. Але заповіт, який Я заключу з Ізраїлевим домом у ті дні, полягатиме в наступному: Я вкладу закон Мій у думки їх і на серці їх напишу його. І я буду їхнім Богом, і вони будуть Моїм народом. Надалі вони не навчатимуть один одного або брата брата: пізнай Господа, бо всі пізнають Мене від найменшого до найбільшого. Бо Я прощу їм беззаконня і більше не згадаю їх гріхів» (Єр 31.31–34). 91. І що ці обітниці має наслідувати покликання язичників, серед яких і відкрився новий завіт, про це Ісая говорить таким чином: «Так говорить Бог Ізраїлів: того дня зверне людина погляд свій до Творця, і очі його будуть спрямовані до Святого Ізраїля; і вони не глянути на храм ідольський і на діло рук своїх, що створили їхні пальці» (Іс 17.7–8). Ці слова, очевидно, сказані про тих, що залишили ідолів і через Святого Ізраїлевого увірували в Бога, нашого Владику. А Святий Ізраїлів – Христос, і до Нього, що став видимим для людей, а не до ідольських храмів і не до діла наших рук, ми звертаємо свої погляди. 92. І що Він стане видимим серед нас – оскільки Син Божий зробився Сином Людським – і пізнаний буде нами, які не мали раніше пізнання (про Нього), про це саме Слово в Ісаї говорить так: «Я відкрився не запитуючим про Мене. Мене знайшли Мене, що не шукали. Я говорив: Ось Я, до народу, що не покликав імені Мого» (Іс 65.1). 93. І що цей народ буде святим, про це в книзі дванадцяти пророків сповіщено так: «І скажу не народові Моєму: ти Мій народ, і не кохана буде кохана. І на місці, де говорили про них: ви не Мій народ, там назвуть їх синами Бога живого» (Ос 2.23; Ос 1.10). Те саме сказано і Іоанном Хрестителем: «Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму» (Мт 3.9). Бо після того, як наші серця вирвані і звільнені від кам'яного служіння, ми вірою споглядаємо Бога і робимося чадами Авраама, який виправданий вірою. І тому Бог каже через пророка Єзекіїля: «І дам їм інше серце і дух новий вкладу в них; І вирву з плоті їхнє кам'яне серце, і видалю, і дам їм серце плотяне, щоб вони ходили в Моїх заповідях, і дотримувалися виправдання Мої, і виконували їх. І таким чином вони будуть Моїм народом, і Я буду їхнім Богом» (Єз 11.19,20). 94. Так здійснено зміну сердець у народів новим покликанням через Слово Боже, коли воно стало тілом і оселилося серед людей, як каже також і учень Його Іван: «І Слово стало тілом і мешкало серед нас» (Ін 1.14). Тому церква так і плодоносна у врятованих. Бо ні Мойсей, ні пророк Ілля не є більш заступниками, але Господь Сам врятував нас, дарувавши багатьох чад церкви, зборам первістків, як сповістив Ісая в таких словах: «Звеселілася неплідна, що не народжує» . Неплідна ж є церква, яка ніколи за старих часів не дозволяла виявлятися чадам Божим. «Воскликни і вигукни, що не страждала пологами, тому що у залишеної більше синів, ніж у чоловіка, що має» (Іс 54.1). Перші збори (тобто церква) мали своїм чоловіком саме закон. 95. Також і Мойсей говорить у Повторенні Закону, що язичники будуть першими, а непокірний народ останнім, і знову він каже: «Ви дратували Мене не Богом, і засмутили Мене своїми суєтними ідолами; і Я роздратую вас не народом, народом нерозумним засмучу вас» (Втор 32.21). Бо вони залишили Бога сущого, і служили не сущим богам, і вбили пророків Божих, і пророкували для Ваала, що був ідолом хананеїв. Вони також зневажили Сина Божого, сущого, обрали розбійника Варавву, який був взятий у вбивстві (пор. Мк 15.7), вони зреклися вічного царя і сповідали своїм царем тимчасового кесаря ​​(Ін 19.15). Таким чином, Богові завгодно було дарувати свою спадщину нерозумним язичникам і тим, які не ходили в Божих шляхах і не знали, що є Бог. Після того, як цим покликанням дано нам життя, і після того, як Бог віру Авраама в Нього знову привів до досконалості в нас, я думаю, ми не повинні більше повертатися до першого законодавства. Бо ми отримали Господа закону, Сина Божого. І через віру в Нього ми навчаємося любити Бога від щирого серця і ближніх, як самих себе. Любов до Бога далека від всякого гріха і любов до ближнього не завдає ближньому зла (пор. Рим 13.10). 96. Тому ми не потребуємо жодного закону як вихователя; ось, ми говоримо з Отцем і стоїмо перед Ним віч-на-віч, ставши немовлятами в злості і зміцнившись у праведності та пристойності. Бо закон не буде більше говорити: «не чини перелюбу» тому, кому ніколи більше не приходять (на думку) хтиві побажання щодо чужої дружини; і закон не буде більше говорити: "Не вбивай" тому, хто відійшов від себе всякий гнів і всяку ворожнечу; не буде говорити: «Не побажай дому ближнього свого, ні вола його, ні осла його» тим, що зовсім не дбають про земні речі, але збирають небесні плоди; і не буде говорити: «Око за око і зуб за зуб» (Вих. 21.24) тому, хто нікого не вважає своїм ворогом, але всіх своїми ближніми; тому він ніколи не може простягати свої руки для помсти. Не можна вимагати десятини від того, хто весь свій маєток приносить Богу і залишає батька, матір і всю свою спорідненість і наслідує Слово Боже. І не заповідано проводити день у спокої та дозвіллі тому, хто щодня дотримується суботи, тобто. у храмі Божому, який є тілом людини, він гідно служить Богу і щогодини чинить правду. Бо «Я хочу милості, а не жертви, — каже Він, — і богопізнання, а не всепалень» (Осії 6,6). «Якщо нечестивий заріже для Мене вола, це те саме, що він убив собаку; і хто приносить хліб у жертву, той самий, що приносить свинячу кров» (Ісая 66.3). Але кожен, хто покличе ім’я Господнє, буде спасенний (Йоїл 2.32; пор. Рим. 10.13). «І немає під небом іншого імені Господнього, яким спаслися б люди» (Дії 4:12), окрім імені Божого, тобто Ісуса Христа, Сина Божого, якому також підкоряються демони, злі духи та всі бунтівні сили. 97. Коли ім'я Ісуса Христа, розп'ятого при Понтійському Пілаті, було покликане, у людстві стався поділ. І де віруючі в Нього завжди будуть закликати Його і творити Його волю, там Він близький і присутній, і виконує прохання тих, які закликають Його від щирого серця. Отримуючи таким чином відкуплення, будемо постійно дякувати Богові, що рятує нас Своєю нерозслідуваною і незбагненною мудрістю і з неба сповіщає нам спасіння, тобто видиме пришестя нашого Господа, тобто людське життя, якого ми одні не могли досягти. Бо, що в людей неможливо, то можливо у Бога (Лк 18.27). Тому так само і Єремія говорить про Нього: «Хто зійшов на небо і взяв її (мудрість) і зніс із хмар? Хто перейшов море, знайшов її і приніс її, найдорожчу золота. Немає нікого, хто знайшов би шлях до неї і хто знав би стежки до неї. Але Той, Хто все знає і знає її своїм розумом; Той, що створив землю на вічні часи і наповнив її чотирилапими худобами; Який посилає світло і, якщо Він знову покликає його, він повинен слухатися Його. Зірки засяяли в порядку з радістю і, коли Він закликає їх, вони відповідають: ось ми, і засяяли з радістю заради Того, Хто їх створив. Це – Бог наш, ніхто не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і навертався між людьми. Ось книга заповідей та закону, який вічний. Усі, хто тримає її, будуть жити, а ті, що залишають її, помруть» (Вар.3:29–4:1). Але Яковом та Ізраїлем він називає Сина Божого, Який отримав від Батька панування над нашим життям; і після того, як Він отримав його, Він приніс його до нас, далеких від Нього, коли Він з'явився на землі і звертався між людьми. Таким чином, Він змішує і з'єднує Духа Бога Отця з творінням Божим, щоб людина була за образом і за Божою подобою. 98. Це дорога проповідь істини, і це образ нашого спасіння, і це шлях життя, який пророки пророкували, і Христос виконав, і апостоли передали, а церква довірила своїм чадам у всьому світі. Її (тобто істину) має зберігати у всій цілості з твердою волею і богоугодно, з добрими справами та здоровим напрямом думки. 99. Не повинно представляти Бога Отця відмінним від нашого Творця; вони зневажають Бога сущого і роблять собі божеством несуче. Вони створюють собі Отця, що далеко перевершує нашого Творця; вони думають, що таким чином вони знайшли щось більше, ніж правда. Всі такі суть нечестивці і хулять свого Творця і Батька, як ми показали в спростуванні та викритті неправдиво званого гносису. Інші не надають жодного значення поблажливості Сина Божого і домобудівництву Його втілення, яке апостоли сповістили і пророки передбачили, що через це має здійснитися досконалість нашого людства, як ми показали тобі в небагатьох положеннях. І такі мають бути зараховані до маловірів. Інші знову не приймають дарів Духа і відкидають пророчі дарування, через сприйняття яких людина робить своє життя плодоносним у Богові. Це ті, на яких вказав Ісая: «Бо вони будуть, – говорить Бог, – як дуб, якого лист опав, і як сад, в якому немає води» (Іс 1.30). Такі зовсім не придатні для Бога, тому що вони не можуть давати жодного плоду. 100. Такі лжевчення щодо трьох положень нашого друку 1 , що далеко ухилилися від істини. Бо вони (лжевчителі) або зневажають Батька, або відкидають Сина, оскільки вчать проти домобудування Його втілення, або не приймають Духа, тобто зневажають пророцтва. Всіх таких ми повинні остерігатися і уникати їхніх вдач, якщо ми дійсно бажаємо бути угодними Богу і отримати від Нього спасіння. Визнання віри при хрещенні, порівн. гол. 7