Доказ апостолске проповеди

Ессаи ссцхмцх. Иринеја Лионског „Доказ апостолске проповеди“ (100 глава, 190-199) је врста катихетских поука и посвећена је Маркијану, за кога се само зна да је био пријатељ свете Иринеје. Сврха есеја, како га аутор дефинише, јесте да докаже (прикаже) Истину објављену у беседи Спаситеља и апостола. Садржај есеја одговара наведеној сврси. Покрива и разматра главне тачке хришћанске доктрине. У уводу (погл. 1-6), свети Иринеј прави кратак излет у антропологију: човек је „сложено живо биће“, укључујући душу и тело, које треба одржавати чистим. Човек мора да држи правило вере нетакнуто и испуњава заповести Божије. Аутор сматра да је неопходно подсетити се на крсну веру, којом почиње први део главног дела „Доказ”. Пре свега, овде је представљено учење о Богу по себи, односно учење о Светој Тројици (гл. 3-7). Даље свети Иринеј прелази на изношење мисли о деловању Божијем у односу на свет, показујући да је Бог Творац, Управитељ, Провидер и Судија васељене (гл. 8-42). Од свега створеног света свакако се издваја човек. Након овога, описана је историја Икономије спасења, почевши од стварања човека, а завршава се доласком Христовим, Његовим остварењем нашег спасења и светском проповедањем апостола. Други део расправе (гл. 42-97) је готово у потпуности посвећен старозаветним пророчанствима о Христу, које свети Иринеј допуњује својим кратким тумачењима. Закључак (гл. 98-100) садржи упозорење у вези са разним лажним учењима која искривљују и уништавају апостолску веру. *Наслов дела на грчком је ᾿Επιδειξις του αποστολικου κηρυγματος. *Наслов дела на латинском је Демонстратио апостолицае праедицатионис. Доказ апостолског проповедања у аудио формату 1. Пошто сам сазнао, драги мој Маркијане, твоју склоност да ходиш у страхопоштовању према Богу – а само то води човека у живот вечни – онда и ја делим твоју радост са тобом и молим те да будеш угодан Богу, Творцу своме, са непоколебљивом чврстоћом у вери. О, кад бисмо могли стално да будемо заједно и да обострано користимо и олакшавамо живот овде, проводећи га у непрекидном општем разговору о корисним темама! Али пошто смо у овом тренутку физички одвојени једни од других, не бих пропустио прилику, у оквиру мојих моћи, да разговарам са вама писмено и кратким речима да изложим проповед истине како бисмо ојачали вашу веру. Шаљем вам ово (дело) као важан писмени подсетник, да у мало примите много, а у мало да упознате све чланове тела истине, и да у мало чујете доказе божанске. Јер тако ће твоје спасење постати плодоносно, и натераћеш све лажне вернике да оборе погледе своје, и свакоме ко хоће да зна, са свом одлучношћу ћеш исказати нашу здраву и беспрекорну реч (уп. Тит 2,8). Јер постоји један пут, доступан свима који виде, који је обасјан небеском светлошћу; али су бројни и мрачни, и супротни путевима оних који не виде, и први води у царство небеско, сједињујући човека са Богом, док ови воде у смрт, одвајајући човека од Бога. Дакле, и ти и свако коме је стало до сопственог спасења треба постојано, чврсто и поуздано да идеш у вери, да, поставши немарни и несређени, не останеш заглибљен у материјалним пожудама или чак изгубиш пут на правом путу. 2. Пошто је човек живо биће које се састоји од душе и тела, потребно је и правилно да посматра обоје у добром стању; а пошто греси произилазе из и једног и другог, чистота тела служи као заштитно средство којим се људи чувају од свега штетног и од свих неправедних дела, а чистота душе је средство да се вера у Бога сачува неокрњеном, а да се од тога ништа не додаје и не одсече. Јер побожност кроз скрнављење и загађивање тела постаје суморна и тужна; искривљена је и оскрнављена, и више не остаје нетакнута ако лаж продре у душу; напротив, она се чува у лепоти и у својој мери ако истина у духу и чистота у срцу остају непоколебљиви. Јер каква је корист од познавања истине на речима, него од оскврњавања тела и чињења зла? Или, пак, какву корист заправо може донети чистота тела ако у души нема истине? Јер ови (тј. истина и душа) се и једни другима радују, и сједињују, и другови су у борби за постављање човека пред Богом. И зато Дух Свети преко Давида каже: „Благо човеку који не ходи по савету безбожника“ (Пс 1,1); ово је расположење оних племена која не познају Бога. Јер ови безбожници су они који се не клањају истински постојећем Богу. И зато Реч каже Мојсију: „Ја сам који јесам“ (Излазак 3,14). Према томе, они који се не клањају постојећем Богу су безбожници. „И не стоји на путу грешницима“, а грешници су они који познају Бога, а заповести Његове не држе, односно презиру су. „И не седи на столици покварених“, а кваритељи су они који својим подмуклим и изопаченим учењем кваре не само себе, већ и друге, јер је седиште симбол за проповедаоницу (учитеља). Сви јеретици су управо такви: они седе на столици покварених и кваре оне који прихватају отров њиховог учења. 3. Дакле, да ово не бисмо трпели, морамо да чувамо неокрњено правило вере и да испуњавамо заповести Божије, верујући у Бога и бојећи се Га, јер је Господ, и љубећи Га, јер је Отац. Чинити произилази из вере, јер „ако не верујете“, каже Исаија, „нећете разумети“ (Исаија 7.9); а вера се доноси истином, јер се вера гради на ономе што заиста постоји, тако да верујемо у оно што постоји (та онта) какво јесте; Верујући у постојање какво увек јесте, чврсто одржавамо своје поверење у њега. А пошто је вера стални чувар нашег спасења, потребно је и достојно у њу уложити много пажње да би се дошло до истинског разумевања ствари. Вера је та која то производи у нама, како су нам рекли старешине, ученици апостола. Пре свега, учи нас да се сетимо да смо примили крштење за опроштење грехова у име Бога Оца и у име Исуса Христа, оваплоћеног и мртвог и васкрслог Сина Божијег, и у Духа Светога Божијег; и да је ово крштење печат вечног живота и препорода у Богу, да будемо деца не мртвих људи, него вечног и непроменљивог Бога; да би вечно и непроменљиво постало Бог, и Он би стајао високо изнад сваког од створених бића, и све би му било потчињено, а сви који су му потчињени постали би Његови (своји), да би Бог владао и био Владар не над нечим другим (туђим), већ над својим, (подсећа) да је све Божије и да је стога Бог и све је од Бога. 4. Јер потребно је да ми који смо настали имамо почетак свог бића из неког великог разлога; а Бог је почетак свега, јер Он Сам није ни из чега произашао, него је од Њега све дошло. И зато је потребно и достојно, пре свега, исповедати да је Он један Бог, Отац, Који је све створио и саздао, и непостојеће створио, и док Он све обухвата, Он једини није загрљен. Између свега (што се догодило) је овај наш свет и човек у свету; дакле, и овај свет је створио Бог. 5. Дакле, ствар је представљена овако: Бог, Отац, нестворени, невидљиви, Творац свега, изнад Кога нема другог Бога и после (испод) Кога нема другог Бога; а пошто је Бог разумно биће, стога је створио оно што се догодило Речју; а пошто је Бог Дух, Он је све украсио Духом, како каже пророк: Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом Његовим сва сила њихова“ (Пс 32,6). Пошто реч потврђује, односно производ је тела и даје суштину еманације, а дух наређује и образује разлике сила, онда се у свакој правди Реч назива Сином, а Дух Премудрошћу Божијом. Павле, Његов апостол, такође каже прикладно (за овај случај): „Један је Бог Отац, који је изнад свих и са свима и у свима нама“ (Еф 4,6). Јер је изнад свега Отац, и са свима је Реч, јер кроз Њега је све од Оца, а у свима нама је Дух, Који кличе: „Ава Оче“ (Гал. 4,6) и припрема човека за богоподобије. Дух открива Реч, и зато су пророци објављивали Сина Божијег; али Реч даје слику Духу, и стога је Она сама инспиратор пророка и води човека ка Оцу. 6. Ово је правило наше вере и темељ грађења и снага нашег хода: Бог Отац, несаздани, несхватљиви, невидљиви, један Бог, Творац свега; Ово је први став наше вере. Друга позиција је Реч Божија, Син Божији, Христос Исус Господ наш, који се јавио пророцима по лику њиховог пророчанства и по дефиницији Оца, кроз кога се све догодило, који је и на крају времена, да би све довео до савршенства и сједињења, постао човек међу људима, видљив и опипљив, да би укинуо смрт и довео Бога до живота, између човека и заједнице. И трећи положај је Дух Свети, којим су пророци прорицали и оци су се научили божанским стварима, а праведници су на пут правде одведени, и који се на крају времена на нов начин излио на човечанство по целој земљи, обнављајући човека за Бога. 7. И стога се крштење нашег препорађања остварује овим трима одредбама, када нам Бог Отац даје благодат за препород кроз Сина Свога кроз Духа Светога. Јер они који у себи носе Духа Божијег приведени су Речи, то јест Сину, и Син их приводи Оцу, и Отац им допушта да се причешћују нетрулењем. Следствено томе, без Духа је немогуће видети Сина, а без Сина је немогуће приступити Оцу; јер познање Оца јесте Син, а познање Сина је кроз Духа Светога, и Дух се саопштава од Сина, сагласно Његовој служби, по благовољењу Очевом, онима које Отац хоће и како хоће Отац. 8. Али Отац је призван Духом Свевишњим и Свемогућим, и Господом над војскама, да познамо Бога да је овај творац неба и земље и свега света и творац анђела и људи, и Господ свега, кроз Кога је све ово постало и од кога се све храни, милостив, милостив, милостив, милостив, свемилостиви Бог. као и незнабожаца, као и верника, али верника као што је Отац, јер је на крају времена открио јеванђеље синовства. О Јеврејима (Богу) као Господу и Законодавцу, јер усред времена, када је човечанство заборавило Бога и удаљило се од Њега, и повукло се, Он их је кроз закон привео у службу, да би знали да имају (изнад себе) Господа, Творца и оснивача света, Који даје дах живота, Коме се дању и ноћу клањамо. Он је Бог незнабожаца као творац и свемогућ, у исто време и као хранитељ и хлеб, и цар и судија; јер нико неће избећи Његовом суду: ни Јеврејин, ни незнабожац, ни верник који је сагрешио, ни анђео. Али они који се сада не уздају у Његову доброту, препознаће на суду силу Његову, као што каже блажени апостол: „Ви не разумете да вас доброта Божија вуче ка покајању, ви тврдоглавошћу и непокајаношћу срца гомилате себи гнев у дан гнева и откривења праведника Божијег свакога, који хоће праведника Божијег по јуну. (Рим. 2:4-6). То је Онај који се у закону зове Бог Авраамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев, Бог живих. И поред свега овога, висина и величина овог конкретног Бога је неописива. 9. Али свет је окружен са седам небеса, у којима обитавају силе и анђела и арханђела, вршећи службу богослужења Свемогућем Богу и Творцу свега, не зато што је тобоже потребно, него зато да не буду беспослени и бескорисни и неблагодати. И зато је Дух Свети у изобиљу током Његовог обитавања и убраја га пророк Исаија у седам облика службе која је почивала на Сину Божијем, односно на Речи, када је дошао као човек. Јер ће „Дух Божији“, каже он, „починути на Њему: дух мудрости и разума, дух савета и снаге (дух знања) и побожности, дух страха Божијег испуниће Га“ (Исаија 11,2-3). Дакле, прво небо горе, које грли остале, јесте мудрост, а друго после њега је небо разума, и треће савета, и четврто, рачунајући одозго, је небо снаге, а пето је небо знања, а шесто је небо побожности, а ово је потпуна светост страха, а дух седме изнад нас. ово наше небо (уп. Муд. 1,7). Јер Мојсије је одавде узео образац светиљке са седам грана, која је давала непрекидну светлост у светињи; јер је ово богослужење устројио по небеском лику, како му Реч каже: „По узору који си видео на гори учини га тачно“ (Изл 25,40). 10. Овај Бог је прослављен Речју Својом, који је вечни Син Божији, и Духом Светим, који је Премудрост Оца свих; и силе ових (потоњих), Реч и Премудрост, које се зову херувими и серафими, славе Бога непрестаном песмом хвале; и свако створење које је на небесима одаје почаст Богу, Оцу свих. Он је Речју формирао цео свет – а у овом свету постоје и анђели – и дао је законе целом свету да свако (твар) остане у својој (области) и да не прекорачи границе које је Бог поставио, радећи свако дело које му је додељено. 11. Али Он је створио човека Својим рукама, узевши од земље најчистије, најтананије и најнежније, и помешао је моћ Своју у извесној мери са земљом; јер је творевини дао своје облике, да би и оно што је видљиво (у њој) било богоподобно. Јер створени човек је постављен на земљу као слика Божија. И да би га оживео, удахнуо му је у лице дах живота, да и у даху и у стварању човек буде као Бог. Био је слободан и независан, будући да је створен од Бога да би завладао свиме на земљи. И цела ова васиона, која садржи све – припремљена од Бога пре стварања човека – предата је човеку као место (пребивалишта). И на овом месту беху, сваки са својом службом, слуге онога Бога који је све створио; а управник, који је био постављен над саслужитељима, управљао је овим местом. Слуге су биле анђели, а владар арханђел. 12. Бог, учинивши човека владаром земље и свега што је на њој, учинио га је и владаром оних који су на њој слуге (тј. анђела). Међутим, они су имали своје инхерентно савршенство, а владар, односно човек, био је мали, јер је био дете, и стога је било неопходно да он, растући, постигне савршенство. И да би његова исхрана и раст наступили у потпуној радости и пријатности, Он му је припремио место боље од овога света, који је био одличан по ваздуху, лепоти, светлости, храни, биљу, воћу, води и свим другим средствима за живот; и зове се небо. А овај рај беше тако леп и добар да је Реч Божија непрестано јурила у њему, ходала и разговарала са човеком о будућности која ће се десити, унапред је запечативши; на тај начин је живела са њима и разговарала и била са људима, учећи их правди. Али човек је био дете, пошто није имао савршено разумевање, због чега га је преварант лако преварио. 13. У рају, када је тамо живео човек, Бог му је довео све животиње и заповедио му да им свима да имена; и све што је Адам назвао живим бићем постало му је име. И решио је да створи помоћника и човеку, јер је Бог овако рекао: „Није добро човеку да је сам, учинимо му помоћника прикладног“ (Пост. 2,18); јер међу свим осталим живим бићима није било помоћника Адаму који је био исти као он, или једнак по достојанству, или сличан. Сам Бог је послао Адама у помаму и успавао га; и овде једно произилази из другог: док раније није било сна у рају, он је вољом Божијом дошао Адаму. И Бог узе једно Адамово ребро и испуни његово место месом; а ребро које је узео створио је у жену и довео је Адаму. Када ју је угледао, рекао је: „Ово је кост од кости моје и месо од меса мога; жена ће се звати, јер је узета од мужа свога“ (Пост. 2,23). 14. И Адам и Ева, јер је тако име жене, били су голи и нису се стидели, јер су имали невино и детиње осећање и нису дошли дотле да ни о чему размишљају или схватају шта ће се касније, у стању изопачености, родити у души као резултат чулних жеља и срамних страсти. Јер тада су сачували своју природу нетакнутом, јер је дах живота био удахнут творевини у њима. Јер дух, док остаје у свом достојанству и снази, све што је порочно је несхватљиво и недоступно; Стога се нису стидели када су се љубили, грлили су се у чистоти, као деца. 15. Али да човек не би много замишљао себе и не би се надмено узвисивао – као да због датог му господства и слободе нема владара (над собом) и да би се тиме огрешио о Бога, творца свог, преступивши своју границу – и да не би дошао у самозадовољну, горду помисао на Бога, да му Господ даде све што му је заповест дао Господ. Такође, (Бог) му је поставио извесну границу, да би, ако би држао заповест Божију, стално остао такав какав је био, односно бесмртан; ако се не повинује, постаће смртан, претварајући се у земљу од које је почело његово стварање. Заповест је била следећа: „Са сваког дрвета које је у врту можете јести колико желите, али не можете јести са дрвета чије је знање о добру и злу, јер у дан када будете јели сигурно ћете умријети“ (Пост. 2,16–17). 16. Човек није испунио ову заповест, али није послушао Бога, обманут од анђела, који, завидећи људима на многим даровима које им је Бог дао, и гледајући на то са непријатељством, и сам себе погуби и човека учини грешним, убедивши га да не послуша заповест Божију. Тако, поставши у почетку у свом лукавству глава и вођа греха, сам анђео је једном био побеђен након што је сагрешио против Бога, а затим је довео човека до губитка раја. А пошто се он, преварен достојанством своје природе, побунио и одвојио од Бога, он се на јеврејском језику назива сатаном, односно непријатељем; али се назива и клеветником. Бог је проклео змију, која је носила непријатеља у себи, што се проклетство проширило и на саму животињу и на скривеног анђела који се у њој гнезди, Сатану. Уклонио је човека са Свог лица, а затим блокирао пут који води у рај. Јер небо не прима грешнике. 17. Када су Адам и његова жена Ева били ван раја, пали су у многе невоље и смутњу и ходали су овим светом са тугом и тугом и уздисањем. Јер човек је обрађивао земљу под зрацима овог сунца, и оно му је донело трње и чичак као казну за грех. Тада се испунило и написано: „Адам позна жену своју, и она затрудње и роди Каина и потом роди Авеља“ (Пост. 4,1–2). Али бунтовни анђео, који је човека довео у непослушност и учинио га грешним, и био разлог његовог изгона из раја, не задовољивши се првим злом, учинио је друго међу браћом; јер, испунивши Каина својим духом, учинио га је братоубицом. И тако умрије Авељ, погубљен од свог брата, у знак да ће од сада неки бити прогоњени и угњетавани и погубљени, а неправедници ће убијати и прогонити праведнике. Разгневивши се на то још више, Бог је проклео Каина, и ова клетва се проширила на свакога од читаве његове породице, наследила од детета до детета, као сејач. Бог је Адаму подигао другог сина на место убијеног Авеља. 18. Зло, разливајући се и ширивши се, завладало је целим људским родом, тако да је у њима било премало семена праведности, и настаде пометња на земљи између различитих елемената; јер су се анђели помешали са кћерима синова људских, који су им рађали децу, који су због свог изузетног раста названи земаљским рођенима. Тада су анђели донели зло учење као дар својим женама; јер су их учили моћима корена и биља, као и вештини бојења и руменила, и изради скупих тканина, магијским средствима за (узбуђивање) мржње, љубави, жарке страсти и љубавних завођења, магичним завојима, свакојакој магији и богомрском идолопоклонству, кроз увођење једног дела и дела којих се раширило и дело, у свет праведност, умањена, ослабљена, 19. Све док суд Божији није дошао на свет кроз потоп у десетом кољену, у којем се сам Ноје, након првог стварања, показао праведним и због своје праведности сам остао жив, као и његова жена и његова три сина, и жене његова три сина, затворио га је у ковчег који је Бог са њим одвео у лађу са свим животињама. А онда је смрт задесила све: и људе и животиње које су биле на земљи - преживели су само они који су се сакрили у ковчегу. Била су три Нојева сина: Сим, Хам и Јафет, од којих се поново умножио (људски) род; јер су после потопа људи од њих примили свој почетак. 20. Али један од њих паде под проклетство, а двојица наследише благослов за своја дела. Јер најмлађи од њих, који се звао Хам, јер се насмејао свом оцу и тако осуђен на безбожни грех због увреде и прекора оца, прими клетву и пренесе је у наслеђе свима који су од њега потекли. Догодило се да је цела породица после њега била проклета и расла и умножавала се у греху. Његова браћа, Сем и Јафет, добили су благослов за поштовање свог оца. Хамова клетва, којом га је проклео његов отац Ноје, гласи: „Проклет био син Хамов, он ће бити роб браћи својој“ (Пост. 9,25). Ово (проклетство) је прешло на његов род, пошто је изнедрио многе потомке на земљи, расли четрнаест колена у дивљем стању, док на крају његову породицу, павши на суд, није ударио Бог. Јер Хананци, и Хетити, и Перизеји, и Хевеји, и Амореји, и Гиргашији, и Сидонци, и Арапи (Аради?), и они који насељавају Феникију, сви Египћани и Либијци, потичу из породице Хамове; пали су под клетву, пошто је клетва одавно деловала на те зле људе. 21. И како је клетва пролазила, тако је и благослов прелазио на блаженог, редом, на свакога. Између ових, Сим је најпре био благословен следећим речима: „Благословен Господ Бог Симов, и Хам ће му бити слуга“ (Пост. 9,26). Снага благослова је у томе што је Бог и Господар свега постао за Сима посебан посед богослужења, када се благослов повећао и стигао до Аврама, који представља десето поколење у низу генерација из Семовог семена. Стога је Оцу и Богу свега било угодно да се зове Бог Аврамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев, јер је Симов благослов проширио своје дејство на Аврама. Јафетов благослов је следећи: „Нека Бог прошири Јафета, и нека пребива у дому Симовој, и нека му Хам буде слуга“ (Пост. 9,27); а то мора да значи да се на крају времена (спасење?) јавио изабраницима Господњим из призивања незнабожаца, када је Бог проширио позив на њих. И даље: „Говор њихов прође по целој земљи, и речи њихове до краја света“ (Пс 18,5). „Ширење“ се мора разумети у односу на позив незнабожаца, тј. о цркви, и „Он обитава у дому Симовој“ мора да значи да (ће пребивати) у наследству отаца, примајући првородство у Христу Исусу. Дакле, редоследом којим је сваки човек благословен, истим редом прима, према свом пореклу, плод благослова. 22. После потопа Бог је склопио савез са целим светом, подједнако са свим животињама и са људима, да неће уништити потопом сав раст земље. И дао им је овај знак: „Када се ваздух прекрије облацима, у облацима се појави дуга, и сетићу се завета свог и нећу више уништити водом свако биће на земљи“ (Пост. 9,14–15). И промени храну људима, заповеди им да једу месо; јер од првобитног Адама до потопа људи су јели само семе и плодове дрвећа, али им није била дозвољена месна храна. А пошто су три Нојева сина поставила темељ човечанству, Бог их је благословио размножавањем и плодношћу, рекавши: „Растите, множите се, насељавајте земљу и покоравајте је. Страх и трепет ће доћи од вас на све који живе (на земљи) и на све птице небеске, и оне ће вам служити као храна за храну, која вам још само у крви има зелено. једи ћу твоју крв на свакој звери и на сваком човеку, пролиће се његова крв уместо ове крви. Јер је по лику Божијем створио човека" (1. Мојсијева 9,1–6). Али лик Божији је Син, по чијој је лику човек створен. Стога се и Он јавио у новије време да покаже сличност људског лика са Собом. На основу овог завета човечанство се умножило, произашло из семена троје. А у васељени је био само један језик, један језик. 23. Али су се подигли са истока, и док су још путовали том земљом, ушли су у изузетно велику равницу Сенар, где су почели да граде кулу. Јер они су тражили начин да се уздигну на небо и у исто време напусте своје дело као споменик будућем човечанству. Градња је изведена циглом и асфалтом, а храбри труд њихове смелости је успео, јер су сви били сложни и једногласно и сложно ишли ка циљу. Да се ​​њихов рад не би даље развијао, Бог им је језике раздвојио, да се више не разумеју. Тако су се разишли и заузели универзум, сваки према свом језику: населили су се у групама, племе поред племена. Дакле, на свету постоји много различитих националности и различитих језика. Тако су три генерације људи окупирале земљу; и један од њих беше под проклетством, а двојица под благословом; али први благослов је постао Симов суд, чији су потомци живели на истоку и заузимали земљу Халдејаца. 24. А пошто су наступила извесна времена, то јест у десетом веку после потопа, јавља се Авраам, који тражи оно што му је припадало од благослова праоца, и Бога, достојног за њега (обожавања). И када је по унутрашњој привлачности своје душе проходао по целој васељени, питајући где је Бог, и када се показао слаб и није стигао до циља, тада се Бог смиловао на њега, само оне који су га тајно тражили, и јавио се Аврааму, дајући му да спозна себе кроз реч, као кроз зрак. Јер Он му је говорио са неба и рекао: „Изађи из земље своје, из рода свога и из дома оца свога, и иди у земљу коју ћу ти показати и настани се тамо“ (Пост. 12,1). А он, уздајући се у небески глас, када је и сам био у зрелим годинама, пошто је имао седамдесет година и имао жену, пође с њом из Месопотамије, водећи са собом Лота, сина покојног брата свога; и када је дошао у земљу која се сада зове Јуда и која је тада била насељена са седам племена, потомака Хамових, тада му се Бог јави у визији и рече: „Даћу ову земљу теби и твом потомству после тебе у вечно наслеђе“ (Пост. 12,7). [Потом су његови потомци остали у земљи која им није припадала као странци и тамо су били изложени катастрофама, трпећи тугу и ропство 400 година. И у четвртом веку вратили су се у земљу обећану Аврааму, али је Бог осудио људе који су његове потомке натерали у ропство]. И да би Аврам знао и број и славу потомства његовог, Бог га изведе (из шатора) ноћу и рече му: „Погледај на небо и види звезде на небу, можеш ли их избројати; такво ће бити твоје потомство“ (Пост. 15,5). Пошто је Бог видео постојаност и чврстину његовог духа, сведочио је о њему кроз Духа Светога, говорећи у Писму: „И поверова Аврам, и то му се урачуна у правду“ (Пост. 15,6). Али он је био необрезан када је сведочено о њему. И да би се по знаку спознала изврсност његове вере, дао му је обрезање као печат вере за необрезање необрезаног. Затим од Саре, која беше нероткиња, по обећању Божијем, добије сина Исака, кога обреза како му је Бог заповедио. И од Исака се роди Јаков; и тако је првобитни Симов благослов дошао до Авраама, и од Аврахама до Исака, и од Исака до Јакова; кроз ово је наслеђе Духа подељено у њима; јер се зове Бог Аврамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев. И Јаков роди дванаест синова, по којима су названа дванаест племена Израиљевих. 25. Када се глад проширила светом, десило се да је само у Египту било средстава за храну. Тада се Јаков и сви његови синови преселише у Египат. Број свих исељених проширио се на седамдесет пет душа, а за 400 година, како је обећање унапред речено, постало их је шест стотина шездесет хиљада (?). Али пошто су били силно угњетавани и мучени, и уздисали су и плакали пред Богом, Бог Аврамов и Исака и Јакова извео их је из Египта преко Мојсија и Арона, пошто је погодио Египћане са десет зала и при последњој пошасти послао анђела разорног да уништи њихово првенце, од човека до звери; од тога је спасао синове Израиљеве, симболично показујући страдање Христово кроз клање непорочног јагњета, чија је крв дата као знак сигурности за спасење сликањем кућа јеврејских. И ова тајна се зове Васкрс – темељ спасења. И раздвојивши Црвено море, са свом пажњом одведе синове Израиљеве у пустињу, а Египћани који су их гонили, који су их пратили у море, били су потпуно уништени. Тако је Божји суд задесио оне који су неправедно мучили Авраамово потомство. 26. У пустињи Мојсије прими од Бога закон, десет заповести исписаних на каменим плочама прстом Божијим; прст Божији је оно што се простире од Оца до Светога Духа; исто тако заповести и оправдања која је Он наредио синовима Израиљевим да поштују. И он је, по заповести Божијој, подигао скинију сведочанства, видљиву слику на земљи онога што је духовно и невидљиво на небу, истовремено представу лика цркве и пророчанство будућности; исто тако и сасуди и трпезе жртве, и ковчег у који је ставио плоче. Истовремено је поставио Арона и његове синове за свештенике, дајући свештенство целој њиховој породици; били су из Левијевог племена. Такође, по заповести Божјој, позвао је цело племе да служи у храму Божијем, дајући им левитски закон као норму како и на који начин треба да се понашају они који непрекидно имају на располагању службу у храму Божијем. 27. Када су се приближили земљи коју је Бог обећао Аврааму и његовом потомству, Мојсије је изабрао по једног човека из сваког племена и послао их да прикупе податке о земљи и градовима у њој и становницима тих градова. Тада му је Бог открио име које једино може дати живот онима који верују у њега; а Мојсије је променио име Осије, сина Навиновог, једног од гласника, у Исус Навин. И тако их је послао са снагом имена, у уверењу да ће их вратити неповређене за вођство датог имена. Али када су се они, после свог путовања, истраге и извиђања, вратили, носећи са собом гроздове грожђа, неки од оних дванаест посланих довели су сав народ у мучан страх, говорећи да су тамо велики и утврђени градови, у којима су живели земаљски дивови, тако да не могу да запоседну земљу. Тада је сав народ заплакао, павши у сумњу да ли је Бог с њима, ко ће им дати снагу и све их покорити. А и они (извиђачи) су говорили лоше о земљи, као да није добра, и да за такву земљу не вреди ићи у опасност. Али двојица од дванаесторице - Исус Навин, син Навин и Халев, син Јефонин - поцепали су своју одећу због несреће која се догодила и молили народ да не сумња и да не губи храброст, јер је Бог све предао у њихове руке, (рекавши) да је и земља изузетно добра. Али када убеђење није успело, а људи су остали у истом неверју, Бог се окренуо и променио им пут да лутају, кажњавајући их у пустињи многим ранама. И колико су дана они који су обилазили земљу ишли тамо-амо – то је трајало четрдесет дана – рачунајући по годину за сваки дан, Он их је држао у пустињи четрдесет година, и никог од оних који су били зрели годинама и умом, због неверовања, није сматрао достојним да уђе у (обећану) земљу, осим двојице који су сведочили у корист тог, Кала, инхејевог сина, и Јосхуа. син Јефонин, а такође и они који су још били мали и нису могли да разликују десно и лево. Тако су цео маловерни људи помрли у пустињи, примајући један за другим праведну награду за недостатак вере. Деца која су одрастала током четрдесет година надокнадила су број умрлих. 28 Када је народ имао четрдесет година, дошао је близу Јордана и разапео свој логор против Јерихона. Овде Мојсије сабра народ и још једном све понови, говорећи о великим делима Божијим до тога дана, и приведе оне који су одрасли у пустињи у послушност и ред, да се боје Бога и држе Његове заповести; обновивши законодавство које је приложио претходно датом, поверио им га. И ово се звало „Поновљени закон“, у коме су написана многа обећања и о Господу нашем Исусу Христу, и о људима, и о призиву незнабожаца и о царству. 29. И кад Мојсије заврши свој животни пут, рече му Бог: иди на ову гору и умри, јер нећеш увести народ Мој у земљу. И умрије по речи Божијој, а Исус Навин син заузе његово место. Поделио је Јордан и увео народ у земљу, а пошто је победио и уништио седам народа који су живели у њој, дао је народу Јерусалим, који је са ове стране, у коме су живели цар Давид и његов син Соломон, који је саградио храм у славу Божију као шатор који је начинио Мојсије по узору на небеско и духовно. 30. Овде су од Бога послани пророци, који су кроз Духа Светога упутили људе на пут и вратили њихове оце свемогућем Богу; појавили су се као благовесници Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, објављујући да ће Његово тело изаћи из дома Давидовог, услед чега ће Он, после дугог низа поколења, бити у телу син Давидов, који је син Авраамов, - али у Духу је Син Божији (уп. Рим. 1,3) од када је био први од створења. свет, и на крају времена се јавио целом свету у људском обличју; овим је Реч Божија извршила у Себи све што је на небу и на земљи. 31. Он је сјединио људе са Богом и успоставио мир и слогу између човека и Бога; јер није било у нашој моћи да на било који други начин постанемо заједничари нетрулежности да Он није дошао к нама. Јер док је нетрулеж било невидљиво и није се јављало, нама није било од користи; сада је постало видљиво, да бисмо у свему могли да примимо учешће у нетрулењу. Пошто смо сви ми у пратворевини Адама, кроз његову непослушност, били чврсто везани за смрт, било је неопходно да смрт буде уништена послушношћу Онога који је за нас постао човек. Али пошто је смрт владала над телом, било је неопходно да она ослободи човека његовог угњетавања, укинутог кроз тело. Реч је постала тело, да би кроз исто тело кроз које је грех био утврђен и завладао, могла да буде укинута и да више није у нама (уп. Рим. 8,3 и даље). Стога је Господ узео на себе овај телесни лик исконског да би ушао у борбу за оце и преко Адама извојевао победу над оним који нас је победио у Адаму. 32. Одакле долази исконско биће? Од воље и мудрости Божије и од девичанске земље. „Јер Бог“, каже Свето писмо, „пре стварања човека још није послао кишу, и није било човека на њој да обрађује земљу“ (Постање 2,5). Са ове земље, док је још била девичанска, Бог је узео прах и створио човека као почетак нашег човечанства. За друго довршење овог човека Господ се потчини поретку истог оваплоћења, родивши се од Дјеве по вољи и премудрошћу Божијом, да би показао подобије Своје оваплоћења оваплоћењу Адама, и да би се испунило оно што је на почетку написано: „Човек по прилици и образу Божијем (Ген.12). 33. И као што је кроз непослушну девицу човек био погођен и умро смрћу, тако је и овде кроз Дјеву, која је послушала Реч Божију, добио живот кроз живот новостворени у човеку. Јер Господ дође да поново нађе изгубљену овцу (уп. Мт. 18,12), а изгубљени беше човек. Стога није било новог створења, него је Он примио подобије створења од онога који је био из Адамове расе. Јер је било потребно ново Адамово савршенство у Христу, да би оно што је било смртно могло бити прогутано у бесмртност (уп. 1 Кор 15, 53); на исти начин у односу на Еву и Марију, да би Дјева, заступајући за девицу, девичанским послушањем уништила и уништила девичанску непослушност. 34. Исто тако, злочин који је учињен преко дрвета уништен је послушношћу дрвета. Када је Бог чуо (такву молбу), Син Човечији је био прикован за дрво, чиме је укинуо знање о злу, а увео и дозволио да се усвоји знање о добру. И зло је бити непослушан Богу, као што је добро бити послушан Богу. Дакле, Реч говори преко пророка Исаије, када предвиђа будуће муке – јер се називају пророцима јер говоре будућност – и тако Реч говори кроз њега на следећи начин: „Не противим се нити противречим; дао сам кичму Своју за ударце и своје образе за дување, и нисам сакрио своје лице и лице своје од спирања. Послушношћу у којој је био постојан до смрти, виси на дрвету, уништио је древну непослушност повезану са дрветом. Јер Он је Сам Реч Свемогућег Бога, Која се невидљиво ширила у нас и уопште по целом овом свету и прелази његову дужину и ширину, и висину и дубину, јер се кроз Реч Божију одржава снага бића целе васељене, и у њој је Син Божији распет, крстолико утиснут на све. Јер Њему је доличило, пошто је постао видљив, да отвори заједницу свих са Њим на крсту, да би кроз видљиву слику показао Своје деловање у видљивом. Јер Он је Онај који је изнео на видело висине и проширио дубине које леже далеко под земљом, и пружио је дужину од истока до запада, и прошао кроз север и југ, и расејане на све стране позвао у познање Оца. 35. Такође је испунио обећање које је било Авраму, које му је Бог обећао да ће своје потомство учинити као звезде на небу. Јер то је учинио Христос, рођен од оне Дјеве која је водила порекло од Авраама. И на тај начин учинио је да они који верују у Њега буду светлости у свету (уп. Фил. 2, 15) и истом вером, заједно са Аврамом, оправдава незнабошце. „Јер Аврам поверова Богу, и то му се урачунало у праведност“ (Гал 3,6; Пост 15,6). На исти начин, ми смо оправдани вером у Бога, „јер ће праведник од вере живети“ (Гал 3,11; Хав 2,4). Дакле, обећање Аврамово се не остварује кроз закон, већ кроз веру (уп. Рим. 4,13). Јер Аврам се оправда вером, а за праведника закона нема (уп. 1 Тим. 1,9). Исто тако ми се оправдавамо не законом, него вером, која је потврђена законом и пророцима и коју нам Реч Божија нуди. 36. Испунио је и обећање Давидово: јер му је Бог обећао од плода утробе његове да успостави вечног цара, чијој власти неће бити краја. Овај цар је Христос Син Божији, Који је постао Син Човечији, односно произишао је од оне Дјеве која је водила порекло од Давида. Дакле, обећање говори о плоду материце, који је посебан производ плодности жене, али не од плода недра и не од плода материце, који је такође посебан вид рађања; На тај начин се открило оно посебно, другачије и сопствено што је својствено плоду девичанске утробе из Давидовог рода. Он влада домом Давидовим заувек; његовом царству неће бити краја. 37. Тако је, дакле, славно извршио наше спасење и испунио обећања отаца, и уништио древну непослушност. Син Божији је постао син Давидов и син Авраамов; јер је Он ово испунио и поново учинио у Себи да би нам омогућио да добијемо живот. Реч Божија постаде тело по дефиницији о Дјеви, да би уништила смрт и дала живот човеку; јер смо били заробљени грехом и били међу онима који су рођени у гресима и живе са смрћу. 38. Тако је Бог Отац био пун милости; Он је послао стваралачку Реч, која је, дошавши да нас спасе, била на истом месту и у истој средини у којој смо ми изгубили животе, рушивши окове тих окова. И појави се светлост Његова и развеја таму тамнице, и освети рођење наше, и укине смрт, разбивши окове у којима смо седели заточени. У исто време, Он је показао васкрсење. Он сам је постао прворођенац из мртвих и у Себи васкрсао палог човека, подигавши своју гору до највишег дела неба са десне стране славе Очеве, као што је Бог дао обећање преко пророка, рекавши: „Ја ћу обновити пали шатор Давидов“, то јест, од Давида (почетног) тела. И Господ наш Исус Христос је то заиста испунио, славно творећи наше спасење да би нам омогућио да заиста оживимо у Оцу. И ако неко не жели да призна Његово рођење од Дјеве, како може дозволити Његово васкрсење из мртвих. Јер то ни на који начин не би било изненађујуће, или изванредно, или чудно; јер ако би нерођени васкрснули из мртвих, тада би, у ствари, било немогуће говорити о било каквом васкрсењу нерођених. Јер ко је нерођен и бесмртан и који није рођен не може пасти у смрт. Јер ако неко није прихватио људски почетак, како да прихвати његов крај? 39. Дакле, ако се није родио, није ни умро; ако није умро, онда није устао из мртвих; и да није васкрсао из мртвих, не би победио смрт, и власт њена не би била укинута; и да Он није победио смрт, како бисмо ми, који смо од почетка пали у смрт, могли устати у живот? Дакле, они који одузимају спасење људима и не верују Богу да ће их васкрснути из мртвих, одбацују и рођење Господа нашег, које је Он узео на Себе за нас када је Реч Божија постала тело, да би показао васкрсење тела и да би отишао испред свих на небо. Као прворођена Реч Очевог савета, Он је све извршио када је Сам прошао кроз свет и створио ред у њему. Јер Он беше првенац од Дјеве, човек праведан, свети, пребожан, добар, богоугодан, савршен у свему – спасе од пакла све који су ишли за Њим. Он сам је био првенац из мртвих - глава и вођа божанског живота. 40. На тај начин Реч Божија продире у све да успостави хармоничну комуникацију, јер је Он прави човек, и диван саветник, и моћни Бог. Тако је Бог поново позвао човека, да кроз заједништво с Њим имамо удела у нетрулењу. Онај који је кроз Мојсија закон и пророци Бога највишег и Свемогућег предсказан, као Син Оца свих, и од кога све долази, који Мојсију говораше, - овај дође у Јудеју, зачет од Бога Духом Светим и рођен од Марије Дјеве, од ње која беше од потомака Давида, Абрахама, као што је Давидов и Авансов. предсказани од пророка. 41. Његов претеча Јован Крститељ унапред је припремао народ да прими Реч живота, објављујући о Њему да је Он Христос на коме почива Дух Божији (уп. Јн. 1, 33), сједињујући се са Његовим телом. Његови ученици и сведоци свих Његових добрих дела, и учења, и страдања, и смрти, и васкрсења, и вазнесења по телесном васкрсењу су апостоли, који су, примивши силу Духа Светога (уп. Дела 1,8), послани од Њега у цео свет и призвани незнабошцима, показујући људима и преобраћујући их на пут живота идола. очишћујући своје душе и тела крштењем водом и Духом Светим. Духа Светога, који су примили од Господа, саопштавали су и поучавали верницима, и тако основали цркву у сваком реду. Вером, и љубављу, и надом, испунили су пророцима предсказано звање незнабожаца, у чему им је учешће дато благодаћу Божијом, испуњавајући га својом службом, а они незнабошци који вероваше у Господа и заволеше Га, добивши обећање отаца да је Бог свих, Богом свих, силом из мртвих и васкрсења, трпљење, који би дао живот вечни, који је обећао кроз Онога који је умро и васкрсао, кроз Исуса. Христос, коме је дао царство и власт над свим стварима, живим и мртвим, као и суд; затим (апостоли) и кроз истиниту реч поучени да чувају тело непорочним за васкрсење и душу неокаљаном. 42. Тако, дакле, треба да се понашају верници, јер у њима непрестано пребива Дух Свети, који је дат од Њега (то јест Христа?) на крштењу и чврсто га чувају они који су га примили, услед чега ходи у истини, и светости, и правди, и трпљењу. Јер и душа ће учествовати у васкрсењу, када ће тела верника поново попримити одређени облик, и заједно са њом бити пробуђена силом Духа Светога, и биће уведена у Царство Божије. Ово је плод Јафетовог благослова, који се налази у призивању незнабожаца кроз цркву, а он се спрема да пребива, по обећању Божијем, у дому Симовој. Да све ово буде овако, Дух Божији је то унапред најавио кроз пророке, да би вера била јака у онима који истином служе Богу. Јер оно што је за нашу природу било немогуће и зато је људима требало изгледати невероватно, то је Бог унапред најавио преко пророка, да бисмо ми – због претходно реченог, тј. током многих векова, онда се испунило као што је раније речено – схватили смо да нам је Бог од почетка говорио о нашем спасењу. 43. Богу се мора веровати у свему, јер је Бог истинит у свему, такође иу ономе што се тиче постојања Сина Божијег; и Он је био не само пре Своје појаве у свету, него и пре постанка света, које је Мојсије први прорекао; говори на хебрејском: Баресит бара еловим басан бенуам саментарес, што у преводу на наш језик значи: „Син у почетку – тада створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1.1). О томе сведочи и пророк Јеремија на следећи начин: „Пре звезде јутарње родих Те, и пре сунца име Твоје“ (Пс 109,3; Пс 71,17). А то значи пре стварања света, јер су заједно са светом настале и звезде. И опет каже: „Благо ономе који беше пре постанка човека“. Јер је за Бога Син имао почетак пре постанка света, а за нас сада када се јавио. Пре овога Он није био за нас, пошто Га нисмо познавали. Зато и његов ученик Јован, желећи да нам каже ко је Син Божији, који је пре постанка света био код Оца, и да је све што се догодило кроз Њега, ово каже: „У почетку беше Реч и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог; у почетку беше у Бога. Све кроз Њега постаде и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,1–3) Овим он чврсто утврђује да је ова Реч (која) у почетку (била) код Бога (и) кроз Кога је све постало, и Син Његов. 44. И опет Мојсије каже како је Син Божији дошао да разговара са Авраамом: „Тада му се Бог јави код храста Мамреа у подне, и кад погледа, гле, три човека стадоше пред њим, и он се поклони до земље и рече: Господе, ако сам нашао милост код Тебе“ (Пост. 18,1-3), и све то говори са Господом, и говораше са Господом. Два од ове тројице су били анђели, а један је био Син Божији, са којим је Аврам разговарао када се залагао за Содомце, да не буду уништени ако се тамо нађе и само десет праведника. И док су још говорили, два анђела отидоше у Содому, где узеше Лота. А онда Свето Писмо каже: „И даше Господ сумпор и огањ од Господа с неба на Содому и Гомору“ (Пост. 19,24). Син који је говорио са Аврамом био је Син; пошто је Господ, примио је моћ од Господа небеског, од Оца који влада свим стварима, да казни Содомљане. Дакле, Аврам је био пророк и видео је будућност, која је требало да се догоди на људски начин, (видео) Сина Божијег, како је разговарао са људима, и јео са њима, а затим мора да изврши над њима суд Очев, како је добио моћ да казни Содомце од Онога који влада над свима. 45. И када је Јаков ходао Месопотамијом, видео је у визији да стоји горе на мердевинама, то јест на дрвету које је досезало до самог неба, јер се по њему они који верују у Њега уздижу на небо. Јер Његове патње су наше уздизање до туге. И све такве визије указују на Сина Божијег, како је Он разговарао са људима и живео са њима. Јер није Отац свих, Кога свет није могао видети, који је разговарао са Авраамом, док је био у малом месту, а не Творац свега, који каже: „Небо је мој престо и земља је подножје ногама мојим; коју ћеш ми кућу саградити и које је место мој одмор“ (Исаија 66,1; Дела апостолска 7,49)? и Који шаком Својом грли земљу и руком Својом пружа небеса, али Реч Божија, Која је свагда била са човечанством, и унапред најављивала будућност која ће се десити, и научила човека божанским стварима. 46. ​​Он је Тај који је говорио Мојсију у трњу и рекао: „Доста сам видео угњетавања народа мога који је у Египту, и сишао сам да га спасем“ (Излазак 3.7 и даље). Он је Онај који је узашао и сишао да спасе потлачене, изводећи нас из власти Египћана, односно од сваког идолопоклонства и сваког безбожништва, спасавајући нас од Црвеног мора, односно ослобађајући нас од смртоносне пометње незнабожаца, од горке жалости њихове срамоте. Јер Реч Божија је у њима припремила наша (о нама) обећања спасења, тада у лику, унапред показујући будућност, а сада нас заправо избављајући од сурове службе незнабожаца; тако је у пустињи издао обилан поток воде из камена, а камен је Он сам; Дао је и дванаест извора воде, односно учење дванаесторице апостола. Убијао је и тврдоглаве маловерце у пустињи, али оне који су веровали у Њега и постали деца у злоби (уп. 1 Кор 14.20) Он је увео у наслеђе отаца, које је у наследство не раздао Мојсије, него Исус, који нас је ослободио од Амалика кроз везивање руку Својих у Свето краљевство. 47. Дакле, Отац је Господ и Син је Господ, и Отац је Бог и Син је Бог, јер је рођени од Бога Бог. И при томе, по свом бићу и по сили бића Његовог, треба препознати једног Бога, али по икономији нашег спасења и Син и Отац су потпуно праведни. Јер, пошто је Отац свега невидљив и неприступачан створенима, они који су предодређени да приступе Богу бивају привучени и заробљени Оцу од Сина. Још јасније и јасније, Давид говори о Оцу и Сину на овај начин: „Престо је твој, Боже, увек и довека; заволео си правду и омрзнуо безакоње; зато те Бог помаза уљем радости, као никог од ближњих твојих“ (Пс 45,7–8). Јер Син, будући да је Бог, прима од Оца, односно од Бога, престо вечног Царства и помазање, као нико од Његових саучесника. Помазање је Дух којим је Он помазан, а његови сарадници су пророци, праведници и апостоли, и сви који имају удела у заједници Његовог царства, то јест, Његови ученици. 48. А Давид опет каже: „Господ говори Господу мом: седи ми с десне стране, док не учиним непријатеље твоје подножје ногама твојим. Господ ће послати штап снаге са Сиона, владај међу непријатељима својим. С тобом на почетку, у дан силе твоје, са сијањем светих, од материце пред звездом, родих те, и Господ неће бити заповедник заувек. Мелхиседек, и Господ је у дан гнева, он ће извршити суд над народима, он ће поломити главе многих на земљи, Он ће пити из потока на путу, зато ће подићи своју главу. Овим га је прогласио од почетка, и да ће владати над народима и судити свим људима и краљевима који Га сада мрзе и прогоне име Његово; то су дакле Његови непријатељи. И када Га је назвао свештеником Божијим заувек, хтео је да укаже на Његову бесмртност; и зато је рекао: „Пиће успут из потока и зато ће подићи главу“. Тиме је објавио славно узвишење у Њему људског, и ниског и неславног. 49. И, даље, пророк Исаија каже: „Овако говори Господ Бог помазанику моме, Господу, чију десну руку узех, да му покорим народе“ (Исаија 45,1). Али шта значи да се Христос Син Божији истовремено назива и царем народа, односно свих људи, и да се назива – и јесте – и Сином Божијим и царем свих? Давид о томе говори овако: „Рече ми Господ: ти си мој син; данас сам те родио; ишти од мене, и даћу ти народе у наследство и крајеве земље у власништво“ (Пс 2,7–8). Ове речи нису биле изговорене о Давиду, јер он није владао ни над народима ни над целом земљом, него само над Јеврејима. Дакле, очигледно је да се обећање Помазанику да ће владати крајевима земље односи на Сина Божијег, кога и сам Давид исповеда за свог Господа, говорећи: „Рече Господ Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109,1), а затим следи, као што смо раније рекли. Јер он верује да Отац говори Сину, као што смо мало раније истакли Исаији, који ово каже: „Бог каже Господу моме, Помазаник, да покори народе“ (Исаија 45,1). Ово је исто обећање преко оба пророка, да је Он цар; дакле, реч Божија се односи на исту ствар, мислим, наиме на Христа, Сина Божијег. Јер ако Давид каже: „Бог ми је говорио“, онда се мора рећи да ни Давид ни било који од пророка не говоре у своје име, јер не пророкује човек, већ Дух Божији; Он у пророцима поприма обличје и лик, сваки пут по угледу на особу на коју се односи, и понекад говори као Христос, а понекад говори као Отац. 50. Тако, у складу с тим, сам Христос говори преко Давида да Господ говори са Њим, и на врло прикладан начин Он сам говори и друго о Себи кроз пророке, између осталих и кроз Исаију на следећи начин: „А сада, овако вели Господ, који ме је начинио од утробе мајке моје, да му будем слуга Јаку, и ја ћу дати Израиља за слугу. буди прослављен у Господу, и Бог ће ми бити снага и Он је рекао: Требало би да ти буде важно да се зовеш Мој слуга, да обновиш племена Јаковљева и вратим расејана Израиљева, а ја сам те учинио светлом за народе, да будеш извор спасења до краја земље“ (Исаија 564). 51. Овде је, пре свега, потребно обратити пажњу на то да препостојање Сина Божијег произилази из тога што је Отац разговарао са Њим и, пре него што се родио (на земљи), учинио Га познатим људима; тада је Он био одлучан да се роди међу људима и да се појави као човек; и да Га сам Бог производи из утробе своје мајке, односно да се мора родити од Духа Божијег, и да је Господ свих људи и Избавитељ Јевреја и других који верују у Њега. Јер на јеврејском језику јеврејски народ се зове Израел, по свом оцу Јакову, који се такође раније звао Израел; Али (Писмо) све људе назива паганима. Син Себе назива слугом Оца ради Његове послушности Оцу; Јер међу људима је сваки син очев роб. 52. Да је Син Божији, Христос, Који беше пре свега света, са Оцем и, будући са Оцем, истовремено је близак и у контакту са људима и да је Цар свега – пошто му је Отац све потчинио – и Искупитељ оних који верују у Њега, о томе говори Писмо. Али пошто је немогуће свако сведочанство Писма посебно учинити предметом објашњења, онда морате, у складу са овим, разумети и друга (сведочења) која говоре слично овим, верујући у Христа и тражећи од Бога мудрост и разумевање да бисте разумели оно што су рекли пророци. 53. И да је овај Христос, који беше са Оцем, будући да је Реч Божија, био одређен да постане тело и човек, и да се роди на Себе, и да се роди од Дјеве, и да живи међу људима, када Отац свега себе изврши Своје оваплоћење, Исаија о томе говори овако: „Зато ће Господ дати знак: роди Сина, и он ће јести путер и мед пре него што буде у стању да препозна и разазна шта је добро; Тако је објавио Своје рођење од Дјеве; а да ће постати прави човек, то је предсказао својим једењем, и назвавши Га дететом, али и именом које му је дато – јер је управо то грешка у односу на рођене – а Он носи двоструко име: на јеврејском језику – Месија Христос, а на нашем – Исус Спаситељ. А ова имена су ознака одређених дела која је Он извршио. Он је тај који је назван Христом јер је Отац кроз Њега све помазао и украсио, и зато што је Он, при свом доласку као човек, био помазан Духом Божијим и Оцем Његовим. Као што Он сам каже о Себи кроз Исаију: „Дух Господњи почива на мени, јер ме помаза да донесем добру вест сиромасима“ (Исаија 61,1). И назван је Искупитељ јер је постао узрок спасења оних који су тада били од Њега ослобођени од свакојаких болести и од смрти; за оне који су касније поверовали у Њега, Он је постао посредник будућег и вечног спасења. 54. Стога је Он тај који је Искупитељ. Емануило у преводу значи: „Бог је с тобом“, или како пророково пуно обећање каже на другом месту: „Бог је с нама“ (Исаија 8,10). Ово такође одговара објашњењу и откривењу обећаног. „Јер, гле“, каже он, „Дјева ће зачети и родити Сина“, а овај ће, иако Бог, бити с нама. И најављујући будућност, да ће Бог бити с нама, он се у исто време чуди томе. Такође о Његовом рођењу, исти пророк говори на другом месту: „Пре него што се породила, родила је; пре него што је дошао бол, родила је сина“ (Исаија 66,7); овим је најавио неочекивано и Своје незамисливо рођење од Дјеве. Опет исти пророк каже: „Дете нам се роди, син нам се даде, и назван је: дивни саветник, Боже моћни“ (Исаија 9,6). 55. И назива Га дивним саветником – најближим саветником Очевим, што указује на то да Отац све чини заједно са Њим, као што је речено у првој књизи Мојсијевој, чији натпис гласи Постање: „И рече Бог: начинимо човека по обличју Нашем и нама сличним“ (Пост. 1,26). Дакле, из овога је јасно да се Отац обраћа Сину, и да је, следствено, овај (Син) дивни саветник Очев. Међутим, Он је и наш саветник, када нам даје савете и даје упутства, то јест, не приморавајући нас, као Бог, иако је Он моћни Бог, даје нам упутства да отклонимо незнање и стекнемо знање и удаљимо се од заблуде, дођемо до истине, и одбацимо кварење и прихватимо нетрулежност. 56. И опет Исаија каже: „И они ће хтети да буду спаљени огњем, јер нам се дете родило, и син нам је дат, власт је на раменима Његовим, и његово име је извршилац великог савета. Јер ћу донети мир кнезовима, мир и здравље њима. Велика је власт његова, и нема краја да се краљу своме мир врати и на престолу своме учврсти мир. суд од сада и заувек“ (Исаија 9,5,6). Тако ове речи показују Сина Божијег у исто време и као рођеног цара и као вечног цара. Речи: „Желеће да буду спаљене огњем“ односе се на оне који не верују у Њега и који су чинили оно што су чинили у односу на Њега; (у том смислу) каже се да ће на суду рећи: „Како би нам било боље да смо били спаљени огњем пре него што се Син Божији родио, уместо да не верујемо у Њега када се родио. Јер за оне који су умрли пре јављања Христовог, постоји нада да ће добити спасење на суду Васкрслог, управо за оне који су се бојали Бога, и умрли у правди, и носили Дух Божији у себи, као патријарси, пророци и побожници. За оне који после јављања Христа нису веровали у Њега, казна на суђењу биће неизбежна. А речи: „Власт је на рамену Његовом“, схваћене алегоријски, значе крст на који су Његова леђа била прикована. Јер тај крст, који је био и јесте срамота за Њега, као и ради Њега и због нас, значи Његову власт, односно знак Царства Његовог. И он је био извршилац великог савета, односно савета Оца, којега је Он открио. 57. А да се Он мора родити, и како треба да се роди, и да ће се открити као Христос, то је јасно из онога што је горе речено, као што је и раније објављено кроз пророке. Али тада је такође прво објављено у којој земљи и међу каквим људима ће се Он родити. Иначе, Мојсије у Постању каже овако: „Кнез Јудин неће изневерити, нити вођа ногу његових, док не дође онај коме је ово одређено, и биће нада народима; он опере хаљине своје у вину и хаљине своје у крви грожђа“ (Пост. 49,10–11). Јуда је патријарх Јевреја, син Јаковљев, по коме су и добили име. И нису имали ни кнеза ни вођу до доласка Христовог. Али од времена Његовог доласка снага његовог лука је ослабила, и земља јеврејска је била потчињена Римљанима, тако да они више нису имали своје кнезове или краља. Јер је дошао, коме је припремљено Царство небеско, који је опрао и хаљине Своје у вину и хаљине Своје у крви грожђа. Његова одећа, као и одежда, су они који верују у Њега, кога је Он очистио, искупивши нас крвљу Својом. Његова крв се зове крв грожђа. Јер као што није човек тај који прави крв од грожђа, него је Бог ствара и даје радост онима који је пију, тако Његово оваплоћење и крв Његову не производи човек, него Бог. Сам Господ је дао знак Дјеви, то јест Емануилу, који (мора се родити) од Дјеве, који доноси радост и онима који Га пију, односно онима који примају Дух Његов у радост вечну. Дакле, Он је и нада народа, то јест оних који се надају у Њега, јер се надамо да ће Он обновити Царство. 58. И опет Мојсије каже: „Звезда ће изаћи од Јакова, и вођа ће изаћи из Израиља“ (Бројеви 24,17). Овим он јасно објављује да се Његова диспензација у вези са инкарнацијом мора догодити међу Јеврејима. И овај који је сишао са неба, родио се и узео на себе такву диспензацију, био је из породице Јаковљеве и Јуде. Јер звезда се појављује на небу, и вођа је као цар, јер је Он цар свих спасених. Када се Он родио, указа се звезда мудрацима који су живели на истоку, због чега су знали да се Христос родио - и дођоше у Јудеју, вођени звездом, све до звезде у Витлејему, где се Христос родио, засијавши у кући у којој је Дете лежало повијено, стајало над Његовом главом и показало мудрацима Христа, Сина Божијег (Мт.9). 59. И на то Исаија говори и овако: „И из корена Јесејевог изићи ће грана, и цвет ће изникнути из корена његовог. И Дух Божији ће почивати на њему, дух мудрости и разума, дух савета и снаге, дух знања и побожности. Дух страха Божијег, али ће га испунити на основу мишљења, он неће судити на основу мишљења. дај праведни суд понизнима и смилуј се на страдалнике на земљи, и речју уста својих ће убити зле, и правда ће бити појас његових бедра, и правда ће појести појас његових пантер ће јести са јаретом, а вол и лав ће положити своју руку на јаме и на гнездо аспида, и неће му наудити ни на који начин ће потомство Јесејевог и онај који устане владати над народима 11.1–10). Овим (речима) он Га означава као рођеног од оних који потичу од Давида и Аврама. Јер Јесеј је био потомак Аврамов и отац Давидов. Богородица која припада његовом потомству, која је постала мајка Христа, је (горе поменути) потомак (шип). Стога и Мојсије својим штапом показује фараону чудесна знамења. Такође у другим случајевима међу људима, штап је знак доминације. И назива своје тело бојом, јер је израстао из Духа, као што смо раније рекли. 60. Речима: „Он неће судити [на основу] мишљења и неће прекорити на основу речи, него ће праведно судити смиренима и смиловаће се на страдалнике на земљи“, он више указује на Своје божанство. Јер доносити суд без пристрасности, без указивања части племенитима, већ радије чинити дужно и једнако понизним, у складу је са највишом праведношћу Божијом. Јер Бог није страдао (утицао) ни од кога и није имао (лажног) сажаљења, и милостив је само према праведнима. Милосрђе је, пак, својствено Богу на сасвим посебан начин, управо тог Бога који благодаћу може да спасе и који речју удара на земљу и једном речју убија атеисте; све ово припада Богу, који све чини речју. А речи: „И правда ће бити појас бедра његових и појас бедара његових“, показују, с једне стране, изглед Његовог људског лика, а с друге стране, Његову сопствену строгу правду. 61. Што се тиче јединства, хармоније и мира између хетерогених и по природи супротних и непријатељски расположених животиња, старешине кажу да ће се то заправо десити при другом Христовом доласку, када ће Он завладати свима. Јер тиме он симболичном сликом указује на окупљање у миру и слози, у име Христово, истомишљеника различитог порекла. С тим у вези, праведници се пореде са воловима и јагањцима, и јарцима и децом, када им ништа не чине они који су се раније у свом насиљу понашали као дивље звери, и мушкарци и жене, тако да су неки од њих постали као вукови и лавови, јер су пљачкали слабе и водили рат са својим родом, а жене су постале као пантере, са својим мртвима или виперима. убијајући чак и оне њима драге. (Сви такви), сабравши се у Моје (тј. Христово) име, милошћу Божијом добиће исправан морал, мењајући своју дивљу и несаломиву природу. Ово се сада догодило; јер они који су раније били злотвори, да нису могли да промаше ни једно злочиначко дело, пошто су научили да познају Христа и поверовали у Њега, постали су потпуно верници и променили се, тако да нису одступили од најстрожег морала. Тако велику промену производи вера у Христа, Сина Божијег, у оне који верују у Њега. А ако каже: „Устаје да влада над народима“, онда то значи да Он мора да умре и да васкрсне да би га исповедили и веровали у њега као у Сина Божијег, као у Цара. Зато и каже: „И устанак ће његов бити славан“; славан јер је био прослављен као Бог када је васкрсао. 62. Зато пророк поново каже: „У тај дан ћу обновити пали шатор Давидов“ (Ам 9,11). Тиме он јасно означава, као што смо претходно назначили (погл. 38 63. И опет пророк Михеј указује на место где треба да се роди Христос, то јест Витлејем Јудејски, говорећи: „А ти, Витлејеме Јудејски, ниси мали међу вођама Јудиним, јер ће од тебе изаћи владар који ће пасти народ мој Израиљ“ (Мт 2,6; Михеј 5.). Витлејем је Давидов крај, дакле, Он је потомак Давидов, не само ради Дјеве која га је родила, него и зато што је рођен у Витлејему, области Давидовој. 64. И опет, о томе да Христос треба да се роди од његових потомака, Давид говори овако: „Због слуге мога, не одврати помазаника свога. Заклео се Господ Давиду истинитом заклетвом, коју неће одбацити: поставићу плод тела твога на престо твој. Ако синови твоји држе завет свој са њима, и ја ћу сведочити о своме сину, и ја ћу сведочити са њима. (седи на престо свој)“ (Пс 131,10-12). Али нико од синова Давидових није владао заувек, нити је његово царство трајало вечно, јер је уништено, већ само цар рођен од Давида, то јест Христос (влада заувек). Сва ова сведочанства упућују на Његово порекло у телу и јасно говорећи указују на Његов род и место где је требало да се роди, тако да није било потребе да се тражи Син Божији за оне који су рођени међу незнабошцима или било где другде, него у Витлејему Јудејском из лозе Аврамове и Давидове. 65. Такође указујући на Његов улазак у Јерусалим, који је био главни град Јудеје, где су се налазили царски престо и храм Божији, пророк Исаија каже: „Реци кћери Сионској: Ево, твој цар долази к теби, кротак, седи на магарцу, на ждребету, син Зе. 9.9). Јер Он је дошао у Јерусалим седећи на ждребету магарца, када је народ положио своје хаљине (на ждребе) и натерао Га да седне на њега. Под кћерком Сионском подразумевамо Јерусалим. 66. Тако су пророци објавили да се Син Божији треба родити, и на који начин и где је одређено да се роди, и да је Христос један вечни цар. На исти начин, они су предсказали како ће Он, долазећи од људи, исцељивати оне које је исцељивао, и васкрсавати мртве које је васкрсавао, и како ће бити омражен, и исмеван, и страдати, и бити убијен и разапет, као што је (заиста) био омражен, исмеван и убијен. 67. Сада ћемо говорити о Његовим исцељењима. Исаија о томе говори овако: „Он је понео наше немоћи и положио на себе болести наше“ (Исаија 53,4), то јест, он ће их носити и преузети на себе. Јер има места где Дух Божији саопштава преко пророка шта ће се десити као да је остварено; јер оно што је одмерено и унапред одређено од Бога да се дефинитивно деси, сматра се да се већ догодило. И Дух, унапред промишљајући и предвиђајући време када треба да се испуни пророчанство, (по овоме) говори Своје. А да би указао на слику исцељења, он каже следеће: „У онај дан глуви ће чути писане речи и очи слепих видеће у тами и у тами“ (Ис. 29,18); и опет вели: „Будите јаки, нејаке руке и дрхтава и посрнута колена; утешите се ви плахи и малодушни; будите јаки, не бојте се; гле, Бог наш, Он ће наградити судом; Он ће сам доћи и спасити нас. Тада ће се слепима отворити очи и уши ће чути глуве, а онда ће глуви чути; језик оних који муцају биће слободан (јасан).“ О мртвима да ће васкрснути он каже овако: „Мртви ће васкрснути, и они који су у гробовима ће васкрснути“ (Исаија 26,19). Када Он то чини, мора се веровати у Њега као у Сина Божијег. 68. О томе да ће бити исмеван и мучен, па на крају и убијен, Исаија каже ово: „Уистину, Син Мој је препознат, узвишен и узвишен. Колико се теби дивило - тако је неславно лице Његово међу људима - толики ће се народи зачудити и цареви ће застати своја уста, и неће разумети они који то нису чули, и неће да виде они који то нису чули. Господе, ко је поверовао у оно што нам је било објављено, а он је рекао да је израстао пред њим као из корена, а ми га нисмо видели, а он није имао ни обличја, ни лепоте, али је његов изглед више одвратан од других; презрен и сматран за ништа. И он сноси наше грехе и трпи болест ради нас, а ми смо мислили да је био у болестима, у чиревима и у патњама (од Бога), док је био рањен због наших безакоња, а ми смо били настрадани. Овим речима се, дакле, објављује да је страдао, као што Давид каже: „И пострадах“ (Пс 37,7). Али Давид никада није страдао, али Христос јесте, када је дата заповест да се разапне на крсту. И опет Његова реч говори кроз Исаију: „Дадох леђа своја да ме ударе и образе своје да се туку, и не одвратих лица свог од ругања и пљувања“ (Исаија 50,6). То исто каже и пророк Јеремија следећим речима: „Он нуди образе ономе ко га удари, дојади му се руга“ (Тужаљке 3,30). Христос је све ово поднео. 69. Даље у Исаији следи: „Ранама његовим оздравишемо; сви смо залутали као овце, свако се обратио свом путу, али Господ је грехе наше положио на њега“ (Исаија 53:5-6). Дакле, јасно је да се то Њему догодило по вољи Очевој ради нашег спасења. Затим говори о свом страдању: „Уста своја не отвара, као овца на клање је вођена, као немо јагње пред стрижеће“ (Исаија 53,7). Гледајте, овако најављује свој добровољни поход у смрт. Реч пророка: „У понизности његовом узе се (од Њега) суд“ (Исаија 53,8) указује на Његово понизно појављивање. Укидање пресуде извршено је у складу са Његовом срамотом. Одузимање пресуде за неке служи као спас, али за друге доноси смртоносну муку. Јер су је једни донели, а други одузели. Као и суд; они којима је донета имају је за смртну муку; кроз ово се спасавају они од којих је био однесен. Тако су они који су Га распели на себе навукли суд, а када су Му то учинили, нису веровали у Њега, да ће кроз суд који су на себе нанети пропасти у мукама. Али суд је одузет онима који верују у Њега, и они му више нису подложни. И суд који ће маловерне убити ватром догодиће се на крају овог света. 70. Затим каже: „Ко ће објаснити свој нараштај“ (Исаија 53,8). Да Га ми, ради непријатеља Његових и ради страдања које је Он претрпео, не презиремо као неславног и неважног човека, ово је речено на наше називање. Јер Онај који је све ово претрпео има безброј нараштаја, јер под нараштајем подразумева своје порекло, односно Оца Свога, који је безброј и неизрецив. Схвати да је биће таквог порекла претрпело такву патњу, и не грди Га због страдања које је претрпео ради тебе, него се бој пред Њим ради његовог порекла. 71. И на другом месту Јеремија каже: „Дух лица нашег је Господ Христос, и како се ухвате у њихове мреже, о коме смо мислили: у његовој сенци ћемо живети међу народима“ (Плач 4,20). А да ће Христос, будући Дух Божији, постати човек подложан страдању, на то указује Писмо; и изгледа да се чуди и чуди Његовом страдању, јер тако мора да трпи патњу, под чијом смо сенком мислили да живимо; а под сенком подразумева Његово тело. Јер као што сенка долази од тела, тако и тело Христово долази од Његовог Духа. Али речју „сенка“ он истовремено означава јасноћу и лаку доступност Његовог тела за понижење. Јер као што сенка чак и усправних тела лежи на земљи и гази се, тако се и тело Христово, бачено на земљу страдањем, као да гази. И он је тело Христово назвао сенком у смислу да Га је Дух засенио и покрио славом. Тако су, такође, врло често, приликом проласка Господњег, они који су пали у разне болести постављани на пут, а они до којих је стигла Његова сенка бивали су исцељени. 72. И опет исти пророк о страдању Христовом (говори) овако: „Као што праведник умире, и нико то не узима к срцу, и праведник бива узнесен (са земље), и нико неће помислити да је праведник подигнут од зла. У миру одлази у гроб свој; извађен је из ње“ (Иса17). А ко је други потпуно праведан осим Сина Божијег, који доводи у савршену правду оне који верују у Њега, који су као Он били прогнани и погубљени? А реч: „У миру иде у гроб,“ објављује како је Он умро за наше искупљење; јер у свету то значи искупљење. Јер они који су били непријатељи и противници, због Његове смрти, верујући у Њега, одржавају међусобни мир, јер су кроз универзалну веру у Њега заиста постали пријатељи и вољени. Ако каже: „Извађен је из средине“, онда под тим подразумева Његово васкрсење из мртвих. Јер се после погреба више није јављао као мртав, јер, умирући и васкрсавајући, мора остати бесмртан, (о чему) пророк каже: „Замоли Те за живот и дао си му дуг живот у векове векова“ (Пс 20,5). Али зашто каже: „тражио је живот“, када је ипак морао да умре? Тиме он управо објављује своје васкрсење из мртвих, и да је Он, васкрснувши из мртвих, бесмртан. Јер Он је добио живот управо да би васкрсао, и дуг живот у векове векова, да би био нетрулежни. 73. И опет Давид овако говори о смрти и васкрсењу Христовом: „Легох и заспах, устадох, јер ме Господ сачува“ (Пс 3,6). Давид то није рекао за себе, пошто се није побунио након што је умро; али ово је Дух Христов, који преко других пророка, а у овом случају преко Давида, говори о Њему: „Легох и заспах, устадох, јер ме је Господ заштитио. Под сном мисли на смрт, јер је васкрсао“. 74. И опет о страдању Христовом, Давид каже ово: „Зашто су народи у немиру и племена узалудна сплеткају. Устају цареви земаљски и кнезови се заједно саветују против Господа и против Помазаника Његовог“ (Пс 2,1-2). Јер Ирод, цар јеврејски, и Понтије Пилат, прокуратор цара Клаудија, састали су се и осудили Га на распеће (уп. Лк. 23,7 и даље). Јер се Ирод бојао да ће бити земаљски цар, којим би могао бити збачен из свог царства. Пилата су Ирод и Јевреји око њега натерали да Га издају на смрт против његове воље, када је више волео да то уради него да делује против цара спасавајући човека који је носио име „краљ“. 75. И исти пророк говори и о страдањима Христовим: „Одбацио си нас и презрео си нас, на помазаника свога си се разгневио, покварио си завет слуге мога, срушио си светињу његову на земљу, разорио си зидове њене и задрхтао тврђаве њене. Ти си узвисио десницу његових угњетавача; Ти си му вратио помоћ мача и у бој си га скратио и скратио си му дане“ (Пс 88). И да је Он све ово претрпео, и да ће се то догодити по вољи Очевој, Он је то отворено изјавио; јер је Он морао, по вољи Очевој, да трпи патње. 76. А Захарија каже ово: „Мачу, устани на пастира мога и на мужа мога, другара мога, удари пастира да се овце распрше“ (Захарија 13,7). И то се догодило када су Га Јевреји ухватили; јер су Га сви ученици оставили из страха да не умру. Јер они још нису чврсто веровали у Њега док Га нису видели ускрслог из мртвих. 77. Опет каже у књизи дванаесторице пророка: „И свезаше га и донедоше га на дар цару.“ Јер Понтије Пилат је био гувернер Јудеје и тада је гајио непријатељство према Ироду, краљу Јевреја. Али онда, када му је Христос, свезаног, доведен, Пилат га је послао к Ироду, дозволивши му да Га испитује како би тачно сазнао шта жели у односу на њега, користећи Христа као изговор да склопи мир са царем (уп. Лк 23,7 и даље). 78. И у (Књизи) Јеремије Он овако објављује своју смрт и свој силазак у пакао: „И сети се Господ, Светац Израиљев, мртвих Својих који први падоше на земљу, и сиђе к њима да им објави спасење Своје, да их спасе“. Овде Он објашњава разлоге своје смрти, јер је Његов силазак у пакао био ради спасења мртвих. 79. И опет о Његовом крсту Исаија каже ово: „По цео дан пружах руке своје према народу безумном и бунтовном“ (Исаија 65,2). Јер ово је знак крста. А Давид још јасније каже: „Пси ме опколише, гомила злих ме опколи, руке и ноге моје прободоше“ (Пс 21,17). И опет каже: „Растопило се срце моје као восак у мојој унутрашњости, и кости моје се распршише“ (Пс 21,15). И опет каже: „Избави ме од мача и прибиј тело моје, јер је војска злих дошла на мене“ (Пс 21,21.17). Овим речима он јасно упућује на Његово распеће. Такође, Мојсије то исто каже људима на следећи начин: „И живот ће вам висити пред вашим очима, и дрхтаћете дан и ноћ, и нећете бити сигурни у свој живот“ (5. Мојс. 28,66). 80. Опет Давид каже: „Погледаше ме, поделише хаљине моје међу собом и бацише коцку за одећу моју“ (Пс 21,19). Јер на Његовом распећу војници су поделили Његову одећу, по свом обичају, и поцепали Његову одећу и тако Га поделили. Али што се тиче тунике, пошто је била ткана на врху, а не сашивена, бацили су жреб да је прими онај на кога падне (уп. Јн. 19,23 и даље). 81. И опет пророк Јеремија каже: „И узеше тридесет сребрника, по цени вредног, које процене од синова Израиљевих, и дадоше их за земљу грнчареву, како ми је Господ заповедио“ (Јер 32,6 и даље; уп. Мт 27,9–10). Јер Јуда, који је био један од ученика Христових, дао је обећање Јеврејима и склопио споразум са њима када је видео да желе да га убију, а пошто је био поучен од Њега (уп. Јн. 12,4 и даље, Матеј 27,8-16), узео је тридесет сребрника, локалног новчића, и вратио им оно што је Христос урадио. вођама јеврејским и обесио се. Они нису сматрали за сходно да их улажу у ризницу, јер је то била цена крви, и њима су купили њиву која је припадала грнчару за сахрањивање туђинаца (Матеј 26,14 и даље; Матеј 27,3 и даље). 82. А након што је био распет, када је тражио пиће, дали су Му да пије сирће са жучи (уп. Мт 27,34), а Давид је управо ово рекао: „И дадоше ми жучи да једем, и у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће“ (Пс 68,22). 83. И да ће Он, васкрснувши из мртвих, узаћи на небо, Давид о томе каже: „Имају хиљаде кочија Божијих, хиљаде их возе, међу њима и Господ, на Синају, у светињи. Он се узашао на висину, заробио је, примио и дарове људима дао“ (18-167). Под заробљеницима подразумева уништење власти огорчених анђела. Он такође указује на место где Он мора да се узнесе са земље на небо. Јер је рекао: Господ је устао са Сиона. Јер после свог васкрсења из мртвих сабра своје ученике на Маслинској гори наспрам Јерусалима и потврди им оно што се односи на Царство небеско; и овде су видели како се Он вазнео на небо и како су се небеса отворила и примила (уп. Дела 1.4–12). 84. Давид опет каже исто: „Подигните, кнезови, врата своја, подигните врата вечна, да уђе Цар славе“ (Пс 23,7). Јер су врата вечна небо. Али пошто је Реч сишла на начин невидљив стварању, они нису знали ништа о томе. Сада је Реч постала тело и очигледно је узашла на небо. И када су га силе угледале, нижи анђели повикаше онима који беху на своду: „Подигните своја врата; подигните се, врата вечна, да уђе Цар славе. И када су се зачудили и упитали: „Ко је ово?“ , затим су они који су Га (пре) видели, а сада по други пут, сведочили: „Силан је и моћан Господ, Он је Цар славе“ (Пс 23,8-10). 85. Тако, ускрснувши и узашавши, Он остаје здесна Оцу све док Му, у време које је одредио Отац, сви непријатељи не буду потчињени. Непријатељи су сви који су се побунили: анђели, и арханђели, и силе и престоли, који су одбацили истину. А о томе пророк Давид говори овако: „Овако говори Господ Господу мом: седи ми здесна, док не ставим непријатеље твоје под ноге твоје“ (Пс 109,1). А да је узашао тамо где је сишао, Давид о томе каже: „Његов одлазак с краја неба и његов повратак на (други) крај неба“ (Пс 18,7). Затим указује на свој суд овим речима: „И ништа не остаје скривено од врелине његове“ (Пс. 18,7). 86. Ако су пророци предсказивали о Сину Божијем да ће се појавити на земљи, најављивали су и где на земљи, и како, и у ком облику ће се појавити, а Господ је узео на Себе сва ова пророчанства, онда је наша вера у Њега чврсто утемељена и истинито предање проповеди, то јест сведочанство апостола који су проповедани да проповедају, да страдају по целом свету, да је Он страдао по свету. укидање смрти и за оживљавање тела, тако да одбацимо непријатељство према Богу, које је злочиначко, и помиримо се са Њим, чинећи оно што је Богу угодно пред Њим. А ово су објавили пророци: „Како су лепе ноге оних који доносе добру вест мира и добру вест“ (Исаија 52,7). А да морају изаћи из Јудеје и из Јерусалима да би нам објавили реч Божију, која је и за нас закон, Исаија о томе каже: „Из Сиона ће доћи закон и реч Господња из Јерусалима (Исаија 2,3). И да ће они проповедати по целом свету, Давид о томе каже: „Њихов глас иде по свој земљи, и речи њихове до краја света“ (Пс 18,5). 87. А да људи неће живети у пунословљу закона, него у краткоћи (једноставности) вере и љубави, Исаија о томе каже: „Кратку и тачну реч у правди, јер ће Бог дати кратку реч целој земљи“ (Исаија 10,22–23). И зато апостол Павле каже: „Љубав је испуњење закона“ (Рим. 13,10); јер ко љуби Бога испунио је закон. Тако је и Господ, на питање шта је главна заповест, одговорио: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом снагом својом; а друга је слична њој: Љуби ближњега свога као самога себе. О овим двема заповестима виси сав закон и пророци“ (Мк 12,30 и даље; Мт 22,37). Кроз веру у Њега, Он развија нашу љубав према Богу и ближњима, услед чега постајемо побожни, и праведни, и добри; и стога (каже се): „Извео је кратку реч на земљи, у васељени“. 88. И да ће се Он по вазнесењу Његовом узвисити изнад свих, и да се нико не може поредити са Њим, Исаија о томе каже: „Ко је онај коме се суди? Нека почне! А ко је оправдан? Нека се приближи Сину Божијем. Тешко вама, јер ћете се сви изодрешити као одећа, и мољци ће вас појести и само ће вас понизити мољци, и све ће се тело понизити међу собом. узвишени“ (Исаија 50,8; Исаија 2,11, 17). И да ће на крају они који служе Богу бити спасени Његовим именом, Исаија о томе каже: „А онима који служе мени даће се ново име, које је благословено на земљи, и прославиће Бога истинитог“ (Исаија 65,15 и даље). А да ће Он сам извршити овај благослов и да ће нас сам спасти својом крвљу, Исаија је то најавио следећим речима: „Не заступник ни анђео, него их је сам Господ спасао; из љубави своје према њима и снисходљивости их је искупио“ (Исаија 63,9). 89. Да Он не жели да откупљено врати у Мојсијево законодавство – јер је закон испунио Христос – него да треба живети вером и љубављу од (?) Сина Божијег по новој суштини ове речи, Исаија то овако објављује: „Не сећајте се онога што је било раније и не размишљајте о ономе што се десио, а ја ћу се већ десити, а вама ће бити ново. направиће реке у пустињи и сувој пустињи да дају воду свом изабраном народу, народу који сам купио Себи, да проповедају славу моју“ (Исаија 43,19–21). Пустиња и степа су раније били позив незнабожаца, јер кроз њу није пролазила Реч нити је напојио Дух Свети, који је утабао нови пут побожности и правде и издао обилне потоке, односно ширио Духа Светога по земљи, као што је обећао преко пророка у последњим данима да ће излити на сву земљу. 90. Дакле, наш позив је кроз обнову духа а не у нашем старом (бићу), као што је Јеремија прорекао: „Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу испунити дому Израиљевом и дому Јудином завет који сам склопио са оцима њиховим у дан када сам их узео за руку да их изведем из Египта, и не остадох из Египта, и не остадох из Египта; Али завет који ћу склопити са домом Израиљевим у те дане биће им: Ја ћу им бити Бог, и они ће од сада бити моји братом: познају Господа, јер ја ћу се више сећати свог греха 31.31–34). 91. А да ова обећања треба да буду наслеђена позивом незнабожаца, међу којима је откривен нови савез, Исаија говори о томе на овај начин: „Овако каже Бог Израиљев: У онај дан човек ће окренути поглед свој на Створитеља, и очи ће му бити упрте у Свеца Израиљевог, и неће гледати прсте своје руке у храм“ (Исаија 17,7-8). Ове речи се очито говоре о онима који су оставили идоле и преко Светитеља Израиљева поверовали у Бога, Учитеља нашег. А Свети Израиљев је Христос, и на Њега, који је постао видљив људима, а не идолопоклоничким храмовима и не делу руку наших, ми скрећемо поглед. 92. И да ће Он постати видљив међу нама – као што је Син Божији постао Син Човечији – и да ће га познавати ми који раније (о Њему) нисмо имали сазнања, о томе говори и сама Реч у Исаији: „Ја сам се открио онима који нису питали за Мене. Они који Ме нису тражили нашли су Ме. Рекао сам: „Ево ме, народу који није призвао“ (16). 93. А да ће овај народ бити свет, то је објављено у књизи дванаесторице пророка на следећи начин: „И нећу рећи свом народу: ви сте мој народ, и они који нису вољени неће бити вољени. И на месту где су за њих рекли: „Ви нисте мој народ“, тамо ће се назвати синовима Бога живога“ (Хосеа Хосе21; Исто је рекао и Јован Крститељ: „Бог може да подигне децу Аврааму из овог камења“ (Матеј 3,9). Јер након што су наша срца ишчупана и ослобођена служења камену, ми гледамо Бога вером и постајемо деца Авраамова, који се вером оправдава. И зато Бог каже преко пророка Језекиља: „И даћу им друго срце и метнут ћу у њих нови дух; и ишчупаћу из њиховог тела срце камено, и извадићу га, и дати им срце од меса, да ходају по заповестима мојим, и да чувају моја оправдања и да их врше. И тако ће они бити Мој народ, а Ја ћу бити њихов Бог (Езек 21:11). 94. Тако је извршена промена срца међу народима новим призивањем кроз Реч Божију, када је Он постао тело и настанио се међу људима, како каже и Његов ученик Јован: „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јн. 1,14). Зато је црква толико плодна у спасеним. Јер ни Мојсије ни пророк Илија више нису заступници, него нас је сам Господ спасао, давши много деце цркви, сабору прворођених, као што је Исаија објавио овим речима: „Радује се нероткиња која не рађа“. Неплодна црква је она која никада раније није дозвољавала да се деца Божија открију. „Вичите и плачите, ви који нисте патили на порођају, јер она која је напуштена има више синова него она која има мужа“ (Исаија 54,1). Прва скупштина (тј. црква) имала је закон за мужа. 95. Такође Мојсије каже у Поновљеном закону да ће незнабошци бити први, а побуњени народ последњи, и опет каже: „Разгневио си ме без Бога, и ожалостио си Ме својим сујетним идолима; и ја ћу те разгневити народом који није мудар; раздражићу те на тугу народа12. Јер они су оставили Бога који постоји, и служили боговима који не постоје, и убијали су пророке Божје, и прорицали за Ваала, који је био идол Хананејаца. Презрели су и постојећег Сина Божијег, изабрали разбојника Вараву, који је био ухваћен у убиству (уп. Мк. 15,7), одрекли су се вечног цара и за свог цара признали привременог ћесара (Јн. 19,15). Тако је Бог благоволео да своје наследство да безумним незнабошцима и онима који нису ходили путевима Божјим и нису знали да постоји Бог. Након што нам је живот дат овим позивом, и након што је Бог поново довео Аврамову веру у Њега до савршенства у нама, мислим да се више не треба враћати првом закону. Јер примисмо Господа закона, Сина Божијег. И кроз веру у Њега учимо се да волимо Бога свим срцем својим и ближње своје као себе саме. Љубав према Богу је далеко од сваког греха, а љубав према ближњем не наноси штету ближњем (уп. Рим 13,10). 96. Дакле, нама као васпитачу није потребан никакав закон; гле, ми говоримо са Оцем и стојимо пред Њим лицем у лице, поставши деца у злу и ојачани у праведности и исправности. Јер закон више неће рећи: „Не чини прељубу“ ономе ко више никада не дође на помисао о пожудним жељама у односу на жену другог човека; и закон више неће рећи: „Не убиј“ ономе ко је уклонио од себе сваки гнев и свако непријатељство; неће рећи: „Не пожели куће ближњега свога, ни вола његовог, ни магарца његовог“ онима који се нимало не брину о земаљским стварима, већ сакупљају небеске плодове; и неће рећи: „Око за око и зуб за зуб“ (Изл 21,24) ономе ко никога не сматра непријатељем, него свакога својим ближњима; стога никада не може да пружи руке за освету. Не можете захтевати десетину од некога ко сву своју имовину принесе Богу и остави свог оца, мајку и сву своју родбину и следи Реч Божију. И није заповеђено да се дан проведе у миру и разоноди за онога ко сваког дана светкује суботу, тј. у храму Божијем, који је тело човечије, он врши достојну службу Богу и сваки час чини правду. Јер „милост хоћу, а не жртву“, каже Он, „и познање Бога, а не жртве паљенице“ (Осија 6,6). „Ако безбожник закоље вола за мене, то је исто као да је убио пса; и онај који жртвује хлеб исто је што и онај који приноси свињску крв“ (Исаија 66,3). Али сваки који призове име Господње биће спасен (Јоил 2,32; уп. Рим. 10,13). „Нити нема другог имена Господњег под небом којим су се људи спасли“ (Дела 4,12), осим имена Божијег, то јест Исуса Христа, Сина Божијег, коме су такође потчињени демони и зли духови и све побуњеничке силе. 97. Када је призвано име Исуса Христа, који је разапет под Понтије Пилатом, дошло је до поделе у човечанству. И где ће Га они који верују увек призивати и вршити вољу Његову, тамо је Он близу и присутан, и испуњава молбе оних који Га призивају од чистог срца. Примајући искупљење на овај начин, непрестано благодаримо Богу, који нас спасава својом неистраживом и несхватљивом премудрошћу и са неба нам објављује спасење – то јест видљиви долазак Господа нашег, односно живот људски – које сами не бисмо могли постићи. Јер оно што је људима немогуће могуће је Богу (Лк. 18,27). Зато и Јеремија о Њему каже: „Ко је узашао на небо и узео је (мудрост) и с облака је спустио? Ко је прешао преко мора, нашао је и донео, вредније од злата. Нема никога ко би нашао пут до ње и ко би знао путеве до ње. Али Онај који све зна и зна то умом Својим; Онај који је саздао земљу својим умом; Онај који ју је створио и створио је четири животиње. светлост и ако га поново позове, мора Му се покорити. Звезде су засијале својим редом од радости, и када их Он позове, оне одговарају: Ево нас, и засијале су од радости ради Онога који их је створио. Ово је наш Бог, нико се не може поредити са Њим. Он је пронашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Јакову и свом љубљеном Израиљу. После тога се појавио на земљи и проговорио међу људима. Ово је књига заповести и закон који је вечан. Живеће сви који га се држе, а који га оставе умријеће.“ (Вар.3:29–4:1). Али Јакова и Израиља назива Сином Божијим, који је примио од Оца власт над нашим животима, и пошто ју је примио, донео нам је, далеко од Њега, када се појавио на земљи и проговорио међу људима. Тако се Он меша са Богом и творевином Богом, тако да се сједињује са Богом, творевином. и подобије Божије. 98. Ово је драгоцено проповедање истине, и ово је слика нашег спасења, и то је начин живота који су пророци предвидели, и Христос испунио, и апостоли пренели, и црква поверена својој деци широм света. Она (тј. истина) се мора сачувати у целини снажном вољом и богоугодно, добрим делима и здравим смером мисли. 99. Не смемо замишљати Бога Оца другачијим од нашег Творца; Они презиру постојећег Бога и чине непостојећим својим божанством. Они стварају за себе Оца далеко већег од нашег Створитеља; мисле да су на тај начин пронашли нешто веће од истине. Сви такви су зли и хуле на свог Створитеља и Оца, као што смо показали у оповргавању и разоткривању лажно назване гнозе. Други не придају никакав значај силаску Сина Божијег и устројству Његовог оваплоћења, које су апостоли објавили и пророци, да би се кроз то остварило савршенство нашег човечанства, као што смо вам показали у неколико одредби. И такве треба убројати међу маловерне. Други опет не прихватају дарове Духа и одбацују пророчке дарове, кроз чије сагледавање човек свој живот чини плодним у Богу. То су они на које је Исаија указао: „Јер ће бити“, каже Бог, „као храст коме је лист опао, и као врт у коме нема воде“ (Исаија 1,30). Такви људи су потпуно неподобни за Бога, јер не могу донети никакав плод. 100. Таква су лажна учења у вези са три одредбе нашег печата 1, које су далеко одступиле од истине. Јер они (лажни учитељи) или хуле на Оца, или одбацују Сина, пошто уче против икономије Његовог оваплоћења, или не примају Духа, односно хуле на пророчанства. Морамо се чувати свих таквих људи и избегавати њихов морал ако заиста желимо да будемо угодни Богу и да добијемо спасење од Њега. Исповедање вере на крштењу, уп. Цх. 7