Dëshmi e Predikimit Apostolik

Ese sschmch. Ireneu i Lionit "Dëshmia e Predikimit Apostolik" (100 kapituj, 190-199) është një lloj udhëzimi katekez dhe i kushtohet Marcianit, për të cilin dihet vetëm se ai ishte mik i Shën Irenës. Qëllimi i esesë, siç e përcakton autori, është të provojë (paraqesë) të Vërtetën e shpallur në predikimin e Shpëtimtarit dhe të apostujve. Përmbajtja e esesë korrespondon me qëllimin e deklaruar. Ai mbulon dhe rishikon pikat kryesore të doktrinës së krishterë. Në hyrje (kapitulli 1-6), Shën Ireneu bën një ekskursion të shkurtër në antropologji: njeriu është një "qenie e gjallë e përbërë", duke përfshirë shpirtin dhe trupin, të cilat duhet të mbahen të pastra. Njeriu duhet ta mbajë të paprekur rregullin e besimit dhe të përmbushë urdhërimet e Zotit. Autori e konsideron të nevojshme të kujtojë besimin e pagëzimit, me të cilin fillon pjesa e parë e seksionit kryesor "Dëshmi". Para së gjithash, këtu paraqitet doktrina e Zotit në vetvete, domethënë doktrina e Trinisë së Shenjtë (kapit. 3-7). Më tej Shën Ireneu vazhdon të paraqesë mendimet rreth veprimit të Zotit në lidhje me botën, duke treguar se Zoti është Krijuesi, Drejtuesi, Ofruesi dhe Gjykatësi i universit (kap. 8-42). Nga e gjithë bota e krijuar, njeriu sigurisht që spikat. Pas kësaj, përshkruhet historia e Ekonomisë së Shpëtimit, duke filluar me krijimin e njeriut dhe duke përfunduar me ardhjen e Krishtit, arritjen e Tij të shpëtimit tonë dhe predikimin mbarëbotëror të apostujve. Pjesa e dytë e traktatit (kap. 42-97) i kushtohet pothuajse tërësisht profecive të Dhiatës së Vjetër për Krishtin, të cilat Shën Ireneu i plotëson me interpretimet e tij të shkurtra. Përfundimi (kap. 98-100) përmban një paralajmërim në lidhje me mësime të ndryshme të rreme që shtrembërojnë dhe shkatërrojnë besimin apostolik. *Titulli i veprës në greqisht është ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Titulli i veprës në latinisht është Demonstratio apostolicae praedicationis. Prova e Predikimit Apostolik në format audio 1. Meqenëse e kam mësuar, Marcian im i dashur, prirjen tënde për të ecur me nderim ndaj Zotit - dhe vetëm kjo e çon njeriun në jetën e përjetshme - atëherë edhe unë ndaj gëzimin tënd me ty dhe kërkoj që të jesh i pëlqyeshëm për Zotin, Krijuesin tënd, me qëndrueshmëri të palëkundur në besim. Ah, sikur të mund të ishim vazhdimisht bashkë dhe të përfitonim reciprokisht dhe ta bënim jetën këtu më të lehtë, duke e kaluar atë në biseda të përgjithshme të vazhdueshme për tema të dobishme! Por duke qenë se në kohën e tanishme jemi të ndarë fizikisht nga njëri-tjetri, do të doja të mos humbisja rastin, në fuqinë time, të flas me ju me shkrim dhe me fjalë të shkurtra për të shpjeguar predikimin e së vërtetës për të forcuar besimin tuaj. Po jua dërgoj këtë (vepër) si një kujtesë të rëndësishme me shkrim, që në pak të merrni shumë, dhe në pak të njihni të gjitha pjesët e trupit të së vërtetës dhe në pak të dëgjoni provat e hyjnores. Sepse në këtë mënyrë shpëtimi juaj do të jetë i frytshëm dhe ju do t'i bëni të gjithë besimtarët e rremë të ulin shikimin dhe kujtdo që do ta dijë, do t'i shprehni me vendosmëri fjalën tonë të shëndoshë e të paqortueshme (krh. Titit 2,8). Sepse ka një shteg, të arritshëm për të gjithë ata që shohin, i cili ndriçohet nga drita qiellore; por ato janë të shumta dhe të errëta dhe të kundërta me shtigjet e atyre që nuk shohin, dhe e para të çon në mbretërinë qiellore, duke bashkuar njeriun me Zotin, ndërsa këto të çojnë në vdekje, duke e ndarë njeriun nga Zoti. Prandaj, si ju, ashtu edhe kushdo që kujdeset për shpëtimin e vet, duhet të ecni në mënyrë të qëndrueshme, të vendosur dhe të sigurt në besim, në mënyrë që, duke u bërë i shkujdesur dhe i paqëndrueshëm, të mos mbeteni të zhytur në epshet materiale dhe madje të mos humbisni rrugën drejt rrugës së drejtë. 2. Meqenëse njeriu është një qenie e gjallë, e përbërë nga shpirti dhe trupi, është e nevojshme dhe me vend që t'i vëzhgojë të dyja në gjendje të mirë; dhe meqenëse mëkatet lindin nga të dyja, pastërtia e trupit shërben si një mjet mbrojtës me të cilin njerëzit ruhen nga çdo gjë e dëmshme dhe nga të gjitha veprat e padrejta, dhe pastërtia e shpirtit është një mjet për të mbajtur të paprekur besimin në Zotin, pa shtuar apo prerë asgjë prej tij. Sepse devotshmëria përmes përdhosjes dhe ndotjes së trupit bëhet e zymtë dhe e trishtuar; ajo shtrembërohet dhe përdhoset dhe nuk mbetet më e paprekur nëse një gënjeshtër depërton në shpirt; përkundrazi, ajo ruhet në bukuri dhe në masën e saj nëse e vërteta në shpirt dhe pastërtia në zemër mbeten të palëkundura. Sepse ç'dobi ka të njohësh të vërtetën me fjalë, por të përdhosësh trupin dhe të bësh vepra të këqija? Ose, nga ana tjetër, çfarë përfitimi mund të sjellë pastërtia e trupit nëse nuk ka të vërtetë në shpirt? Sepse këta (d.m.th., e vërteta dhe shpirti) gëzohen me njëri-tjetrin, bashkohen dhe janë shokë në luftën për ta vendosur njeriun përpara Zotit. Prandaj Fryma e Shenjtë thotë nëpërmjet Davidit: “Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesit” (Ps 1.1); ky është disponimi i atyre fiseve që nuk e njohin Zotin. Sepse këta të pazot janë ata që nuk e adhurojnë Perëndinë vërtet ekzistues. Dhe prandaj Fjala i thotë Moisiut: "Unë jam ai që jam" (Eksodi 3:14). Rrjedhimisht, ata që nuk adhurojnë Zotin ekzistues janë të pazot. “Dhe nuk i pengon mëkatarët” dhe mëkatarë janë ata që e njohin Zotin, por nuk i zbatojnë urdhërimet e Tij, pra janë përçmues. “Dhe ai nuk ulet në kolltukun e korruptuesve”, kurse korruptuesit janë ata që me mësimet e tyre tinëzare dhe të çoroditura, nuk prishin vetëm veten e tyre, por edhe të tjerët, sepse karrigia është simbol për foltoren (mësuesin). Të gjithë heretikët janë pikërisht kështu: ata ulen në kolltukun e korruptuesve dhe korruptojnë ata që pranojnë helmin e mësimeve të tyre. 3. Prandaj, për të mos e toleruar këtë, ne duhet të ruajmë të paprekur rregullin e besimit dhe të përmbushim urdhërimet e Zotit, duke besuar në Perëndinë dhe duke pasur frikë prej Tij, duke qenë se Ai është Zoti dhe duke e dashur Atë, pasi Ai është Ati. Të bësh buron nga besimi, sepse “nëse nuk beson”, thotë Isaia, “nuk do të kuptosh” (Isaia 7:9); dhe besimi është sjellë nga e vërteta, sepse besimi ndërtohet mbi atë që ekziston vërtetë, kështu që ne besojmë në atë që ekziston (ta onta) ashtu siç është; Duke besuar në ekzistencë siç është gjithmonë, ne ruajmë me vendosmëri besimin tonë në të. Dhe duke qenë se besimi është ruajtësi i vazhdueshëm i shpëtimit tonë, është e nevojshme dhe e denjë t'i kushtojmë shumë kujdes për të arritur një kuptim të vërtetë të gjërave. Është besimi ai që e prodhon këtë tek ne, siç na thanë pleqtë, dishepujt e apostujve. Para së gjithash, na mëson të kujtojmë se ne morëm pagëzimin për heqjen e mëkateve në emër të Perëndisë Atë dhe në emër të Jezu Krishtit, Birit të mishëruar, të vdekur dhe të ringjallur të Perëndisë, dhe në Frymën e Shenjtë të Perëndisë; dhe se ky pagëzim është vula e jetës së përjetshme dhe rilindjes në Perëndinë, që ne të mos jemi fëmijë të njerëzve të vdekur, por të Perëndisë së përjetshëm dhe të pandryshueshëm; kështu që i përjetshmi dhe i pandryshueshëm do të bëhej Zot, dhe Ai do të qëndronte lart mbi secilën prej qenieve të krijuara, dhe gjithçka do t'i nënshtrohej Atij, dhe të gjithë ata që i nënshtroheshin Atij do të bëheshin të Vet (të vetët), në mënyrë që Zoti të sundonte dhe të ishte Sundues jo mbi asgjë tjetër (i huaj), por mbi të tijin, (kujton) se gjithçka është e Zotit dhe se, pra, Zoti është gjithçka prej Zotit. 4. Sepse është e nevojshme që ne që kemi ardhur në ekzistencë të kemi fillimin e qenies sonë nga ndonjë shkak i madh; dhe Zoti është fillimi i çdo gjëje, sepse Ai vetë nuk erdhi nga asgjë, por nga Ai erdhi gjithçka. Dhe prandaj është e nevojshme dhe e denjë, para së gjithash, të rrëfejmë se Ai është një Zot, Ati, i Cili krijoi dhe formoi gjithçka dhe solli në ekzistencë gjëra të paqena, dhe ndërsa Ai përqafon gjithçka, vetëm Ai nuk përqafohet. Midis gjithçkaje (që ndodhi) është kjo botë e jona dhe njeriu në botë; prandaj edhe këtë botë e ka krijuar Zoti. 5. Prandaj, çështja paraqitet kështu: Zoti, Ati, i pakrijuar, i padukshëm, Krijues i çdo gjëje, mbi të cilin nuk ka Zot tjetër dhe pas (poshtë) të Cilit nuk ka Zot tjetër; dhe duke qenë se Zoti është një qenie racionale, prandaj Ai krijoi atë që ndodhi me Fjalën; dhe duke qenë se Perëndia është Frymë, Ai stolisi gjithçka me Frymën, siç thotë profeti: "Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e tij gjithë fuqia e tyre" (Ps 32,6). Meqenëse fjala pohon, domethënë është produkt i trupit dhe jep thelbin e emanimit, dhe shpirti urdhëron dhe formon dallimet e forcave, atëherë në të gjithë drejtësinë Fjala quhet Bir, dhe Fryma Urtësia e Perëndisë. Pali, apostulli i Tij, gjithashtu thotë me vend (për këtë rast): "Është një Perëndi Ati, që është mbi të gjithë dhe me të gjithë dhe në të gjithë ne" (Efesianëve 4,6). Sepse mbi të gjitha është Ati dhe me të gjithë është Fjala, pasi nëpërmjet tij të gjitha gjërat erdhën nga Ati, por në të gjithë është Shpirti, i cili thërret: "Abba At" (Gal. 4.6) dhe përgatit njeriun për ngjashmërinë me Perëndinë. Fryma zbulon Fjalën dhe për këtë arsye profetët shpallën Birin e Perëndisë; por Fjala i jep një shëmbëlltyrë Shpirtit, dhe për këtë arsye Ajo Vetë është frymëzuesi i profetëve dhe e çon njeriun tek Ati. 6. Ky është rregulli i besimit tonë, themeli i ndërtesës dhe forca e ecjes sonë: Perëndia Atë, i pa krijuar, i pa kuptuar, i padukshëm, një Zot, Krijues i të gjithëve; Ky është pozicioni i parë i besimit tonë. Pozicioni i dytë është Fjala e Perëndisë, Biri i Perëndisë, Krishti Jezus, Zoti ynë, i cili iu shfaq profetëve sipas imazhit të profecisë së tyre dhe duke ndjekur përkufizimin e Atit, nëpërmjet të cilit ndodhën të gjitha gjërat, i cili gjithashtu në fund të kohëve, për të sjellë gjithçka në përsosmëri dhe bashkim, u bë njeri mes njerëzve, i dukshëm dhe i prekshëm, për të shfuqizuar vdekjen dhe për të sjellë bashkimin e njeriut midis Zotit dhe jetës. Dhe pozicioni i tretë është Fryma e Shenjtë, me anë të të cilit profetët profetizuan dhe etërit mësuan gjërat hyjnore, dhe të drejtët u çuan në rrugën e drejtësisë dhe që në fund të kohëve u derdh në një mënyrë të re mbi njerëzimin në të gjithë tokën, duke e përtërirë njeriun për Perëndinë. 7. Dhe prandaj pagëzimi i rigjenerimit tonë realizohet nga këto tre dispozita, kur Perëndia Atë na jep hir për rigjenerim nëpërmjet Birit të Tij nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë. Sepse ata që mbajnë Frymën e Perëndisë brenda vetes sillen te Fjala, domethënë te Biri, dhe Biri i sjell te Ati dhe Ati i lejon të marrin pjesë në mosprishjen. Rrjedhimisht, pa Frymë është e pamundur të shohësh Birin dhe pa Birin është e pamundur t'i afrohesh Atit; sepse njohja e Atit është Biri, dhe njohja e Birit është nëpërmjet Frymës së Shenjtë dhe Fryma komunikohet nga Biri, në përputhje me shërbesën e Tij, sipas kënaqësisë së mirë të Atit, atyre që Ati do dhe siç dëshiron Ati. 8. Por Ati është thirrur nga Fryma më i Larti dhe i Gjithëfuqishmi dhe Zoti i ushtrive, që ne të njohim Perëndinë se po ai është Krijuesi i qiellit dhe i tokës dhe i gjithë botës dhe krijuesi i engjëjve dhe i njerëzve, dhe Zoti i të gjithëve, nëpërmjet të cilit erdhën të gjitha këto gjëra dhe prej të cilit ushqehen të gjitha gjërat, i mëshirshëm, i mëshirshëm, i drejtë, i mëshirshëm i të gjithëve. si edhe nga johebrenjtë, ashtu edhe nga besimtarët, por besimtarë si Ati, sepse në fund të kohëve Ai zbuloi ungjillin e birësisë. Nga hebrenjtë (Zoti) si Zot dhe ligjvënës, sepse në mes të kohërave, kur njerëzimi e harroi Zotin dhe u largua prej Tij dhe u tërhoq, Ai i vuri në shërbim me anë të ligjit, në mënyrë që ata të dinin se kishin (mbi ta) Zotin, Krijuesin dhe themeluesin e botës, që jep frymë jete, të Cilin duhet ta adhurojmë ditën dhe natën. Ai është Perëndia i paganëve si krijues dhe i plotfuqishëm, në të njëjtën kohë edhe si ushqyes dhe bukëdhënës, dhe mbret dhe gjykatës; sepse askush nuk do t'i shpëtojë gjykimit të tij: as jude, as johebre, as një besimtar që ka mëkatuar, as një engjëll. Por ata që tani nuk besojnë në mirësinë e Tij, do ta njohin fuqinë e Tij në gjykim, siç thotë apostulli i bekuar: “Ju nuk e kuptoni se mirësia e Perëndisë ju tërheq drejt pendimit, ju, me kokëfortësinë dhe papendimin tuaj të zemrës, po grumbulloni zemërimin tuaj në ditën e zemërimit dhe të zbulimit të gjykimit të të drejtëve ndaj kujtdo që vullneti i tij është i drejtë”. (Rom. 2:4-6). Ky është ai që në ligj quhet Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, Perëndia i të gjallëve. Dhe përkundër gjithë kësaj, lartësia dhe madhështia e këtij Zoti të veçantë janë të papërshkrueshme. 9. Por bota është e rrethuar nga shtatë qiej, në të cilët banojnë fuqitë e engjëjve dhe kryeengjëjve, duke kryer shërbimin e adhurimit të Zotit të Plotfuqishëm dhe Krijuesit të çdo gjëje, jo sepse gjoja ka nevojë për të, por që ata të mos jenë të papunë, të padobishëm dhe të pahir. Dhe për këtë arsye Fryma e Shenjtë është e bollshme gjatë banesës së Tij dhe numërohet nga profeti Isaia në shtatë forma shërbimi që mbështeteshin mbi Birin e Perëndisë, domethënë mbi Fjalën, kur Ai erdhi si njeri. Sepse "Fryma e Perëndisë", thotë Ai, "do të qëndrojë mbi Të: fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës (fryma e dijes) dhe e perëndishmërisë, fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë Atë" (Isaia 11:2-3). Pra, qielli i parë lart, që përqafon të tjerët, është urtësia, i dyti pas tij është qielli i të kuptuarit, dhe i treti i këshillës, dhe i katërti, duke numëruar nga lart, është qielli i fuqisë, dhe i pesti është qielli i diturisë, dhe i gjashti është qielli i devotshmërisë, dhe i shtati është qielli i devotshmërisë, dhe i shtati është qielli i devotshmërisë, i cili është frika e plotë e qiellit të lartë. e jona (krh. Wis. 1:7). Sepse Moisiu prej këtu mori modelin e llambës me shtatë degë, që jepte dritë të vazhdueshme në shenjtërore; sepse ai e rregulloi këtë adhurim sipas shëmbëlltyrës qiellore, siç i thotë Fjala: “Duhet ta bësh pikërisht sipas modelit që pe në mal” (Eksodi 25:40). 10. Ky Perëndi përlëvdohet nga Fjala e Tij, që është Biri i përjetshëm i Perëndisë, dhe nga Fryma e Shenjtë, që është Urtësia e Atit të të gjithëve; dhe fuqitë e këtyre (këtyre të fundit), Fjala dhe Urtësia, që quhen kerubinë dhe serafime, lavdërojnë Perëndinë me një këngë lavdërimi të pandërprerë; dhe çdo krijesë që është në qiell i jep nder Perëndisë, Atit të të gjithëve. Ai e formoi të gjithë botën me Fjalën - dhe në këtë botë ka edhe engjëj - dhe i dha ligje gjithë botës në mënyrë që secila (krijesë) të qëndronte në (zonën) e saj dhe të mos i kalonte kufijtë e vendosur nga Zoti, duke bërë secili punën që i ishte caktuar. 11. Por Ai e krijoi njeriun me duart e veta, duke marrë nga toka më të pastërt, më të hollan dhe më të butë, dhe fuqinë e Tij e përziu deri në një masë me tokën; sepse Ai i dha krijesës format e Veta, në mënyrë që ajo që shihet (në të) të jetë e ngjashme me Perëndinë. Sepse njeriu i krijuar u vendos në tokë si shëmbëlltyra e Perëndisë. Dhe për ta bërë të gjallë, i fryu në fytyrën e tij frymën e jetës, në mënyrë që njeriu të jetë si në frymë ashtu edhe në krijim si Zoti. Ai ishte i lirë dhe i pavarur, pasi u krijua nga Zoti për të dominuar gjithçka në tokë. Dhe i gjithë ky univers, i cili përmban gjithçka - të përgatitur nga Zoti para krijimit të njeriut - iu dorëzua njeriut si një vend (vendbanim). Dhe në këtë vend ishin, secili me shërbimin e tij, shërbëtorët e atij Zoti që krijoi gjithçka; dhe kujdestari, që ishte caktuar mbi bashkëshërbëtorët, sundonte mbi këtë vend. Shërbëtorët ishin engjëj, dhe sundimtari ishte një kryeengjëll. 12. Zoti, pasi e bëri njeriun sundues të tokës dhe çdo gjëje në të, e bëri atë, përveç kësaj, sundues të atyre që janë shërbëtorë në të (d.m.th., engjëjve). Sidoqoftë, ata kishin përsosmërinë e tyre të qenësishme, dhe sundimtari, domethënë burri, ishte i vogël, sepse ai ishte një fëmijë, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme që ai, duke u rritur, të arrinte përsosmërinë. Dhe në mënyrë që ushqimi dhe rritja e tij të ndodhte në gëzim dhe kënaqësi të plotë, Ai përgatiti për të një vend më të mirë se kjo botë, e cila ishte e shkëlqyer në ajër, bukuri, dritë, ushqim, bimë, fruta, ujëra dhe të gjitha mjetet e tjera të jetës; dhe quhet parajsë. Dhe kjo parajsë ishte aq e bukur dhe e mirë sa Fjala e Perëndisë nxitonte vazhdimisht në të, ecte dhe fliste me njeriun për të ardhmen që do të ndodhte, duke e vulosur paraprakisht; në këtë mënyrë jetonte me ta, fliste dhe rrinte me njerëzit, duke u mësuar atyre drejtësinë. Por burri ishte fëmijë, pasi nuk kishte kuptim të përsosur, prandaj edhe mashtrohej lehtësisht nga mashtruesi. 13. Në parajsë, kur një njeri jetonte atje, Zoti ia solli të gjitha kafshët dhe e urdhëroi që t'u vinte të gjitha emrat; dhe çdo gjë që Adami e quajti krijesën e gjallë u bë emri i tij. Dhe vendosi të krijojë një ndihmës edhe për njeriun, sepse kështu tha Zoti: “Nuk është mirë për njeriun që është vetëm, le t'i bëjmë një ndihmës të përshtatshëm për të” (Zan. 2:18); sepse midis të gjitha gjallesave të tjera nuk kishte asnjë ndihmës për Ademin që të ishte i njëjtë me të, ose të barabartë në dinjitet, ose të ngjashëm. Vetë Zoti e dërgoi Adamin në tërbim dhe e vuri në gjumë; dhe këtu një gjë rrjedh nga një tjetër: ndërsa më parë nuk kishte gjumë në parajsë, ai erdhi te Adami me vullnetin e Zotit. Dhe Perëndia mori një nga brinjët e Adamit dhe e mbushi vendin e saj me mish; dhe brinjën që mori Ai e krijoi për grua dhe ia çoi Ademit. Kur e pa, tha: "Kjo është kocka e kockës sime dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri i saj" (Zan. 2:23). 14. Edhe Adami edhe Eva, sepse ky është emri i gruas, ishin të zhveshur dhe nuk kishin turp, sepse kishin një ndjenjë të pafajshme dhe fëmijërore dhe nuk arritën të mendonin për asgjë ose të kuptonin atë që më vonë, në një gjendje shthurjeje, do të lindte në shpirt si rezultat i dëshirave sensuale dhe pasioneve të turpshme. Sepse atëherë ata e ruajtën natyrën e tyre ende të paprekur, sepse fryma e jetës iu dha krijimit brenda tyre. Sepse shpirti, ndërsa mbetet në dinjitetin dhe forcën e duhur, gjithçka që është e egër është e pakuptueshme dhe e paarritshme; Prandaj, ata nuk kishin turp kur putheshin, përqafoheshin me pastërti, si fëmijë. 15. Por që njeriu të mos imagjinonte shumë për veten e tij dhe të mos e lartësonte veten me arrogancë - sikur për shkak të sundimit dhe lirisë që i është dhënë, ai nuk kishte sundimtar (mbi vetveten) dhe kështu do të mëkatonte kundër Zotit, krijuesit të tij, duke e kapërcyer kufirin e tij - dhe nuk do të arrinte në një mendim të vetëkënaqur, krenar kundër Zotit, Zoti do t'i jepte atij një sundim të të gjithëve, ashtu siç ka bërë. Gjithashtu, (Zoti) i caktoi një kufi, në mënyrë që nëse do ta mbante urdhrin e Zotit, të mbetej vazhdimisht ashtu siç ishte, pra i pavdekshëm; nëse nuk zbaton, ai do të bëhet i vdekshëm, duke u kthyer në tokën nga e cila filloi krijimi i tij. Urdhri ishte si vijon: “Mund të hani nga çdo pemë që është në kopsht si të doni, por nuk mund të hani nga pema e së cilës është njohja e së mirës dhe së keqes, sepse ditën që do të hani, me siguri do të vdisni” (Zan. 2:16–17). 16. Njeriu nuk e përmbushi këtë urdhër, por nuk iu bind Zotit, i mashtruar nga një engjëll, i cili, duke i pasur zili njerëzit për dhuratat e shumta që u kishte dhënë Zoti dhe duke e parë këtë me armiqësi, edhe e shkatërroi veten dhe e bëri njeriun mëkatar, duke e bindur që të mos zbatonte urdhrin e Zotit. Kështu, duke u bërë fillimisht në dinakërinë e tij koka dhe udhëheqësi i mëkatit, vetë engjëlli një herë u mund pasi mëkatoi kundër Zotit, dhe më pas ai e çoi njeriun në humbjen e parajsës. Dhe duke qenë se ai, i mashtruar nga dinjiteti i natyrës së tij, u rebelua dhe u nda nga Zoti, në gjuhën hebraike quhet Satan, pra armik; por ai quhet edhe shpifës. Zoti e mallkoi gjarprin, i cili mbante një armik brenda vetes, i cili mallkim shtrihej si te vetë kafsha, ashtu edhe tek engjëlli i fshehur që fole brenda saj, Satanai. Ai e largoi njeriun nga fytyra e Tij, pastaj e bllokoi rrugën që të çon në parajsë. Sepse qielli nuk i pranon mëkatarët. 17. Kur Adami dhe gruaja e tij Eva ishin jashtë parajsës, ata ranë në shumë telashe dhe konfuzion dhe ecën në këtë botë me pikëllim, pikëllim dhe rënkim. Sepse njeriu e punoi tokën nën rrezet e këtij dielli dhe i solli gjemba e gjemba si ndëshkim për mëkatin. Pastaj u përmbush gjithashtu ajo që u shkrua: “Adami e njohu gruan e tij, dhe ajo u ngjiz dhe lindi Kainin dhe më pas lindi Abelin” (Zan. 4.1–2). Por engjëlli kryengritës, i cili e çoi njeriun në mosbindje dhe e bëri mëkatar, dhe u bë shkak për dëbimin e tij nga parajsa, duke mos u kënaqur me të keqen e parë, e bëri të dytën midis vëllezërve; sepse, pasi e mbushi Kainin me frymën e tij, e bëri vëllavrasës. Dhe kështu Abeli ​​vdiq, i vrarë nga vëllai i tij, si shenjë se tani e tutje disa do të persekutohen, do të shtypen dhe do të vriten, por të padrejtët do të vrasin dhe përndjekin të drejtët. Pasi u zemërua edhe më shumë për këtë, Zoti e mallkoi Kainin dhe ky mallkim u shtri në të gjithë familjen e tij, të trashëguar nga fëmija në fëmijë, si një mbjellës. Zoti i ngriti një djalë tjetër Adamit në vend të Abelit të vrarë. 18. E keqja, duke u derdhur dhe duke u përhapur, pushtoi tërë gjininë njerëzore, kështu që në to kishte shumë pak farë drejtësie dhe në tokë ndodhi pështjellim midis elementeve të ndryshëm; sepse engjëjt u përzien me bijat e bijve të njerëzve, të cilët u lindën atyre fëmijë, të cilët, për shkak të rritjes së tyre të jashtëzakonshme, u quajtën të lindur në tokë. Pastaj engjëjt sollën mësime të liga si dhuratë për gratë e tyre; sepse ata u mësuan atyre fuqinë e rrënjëve dhe barishteve, si dhe artin e ngjyrosjes dhe të kuqit, dhe prodhimin e pëlhurave të shtrenjta, mjete magjike për urrejtje (ngazëllyese), dashuri, pasion të zjarrtë dhe joshje dashurie, fasha magjike, të gjitha llojet e magjisë dhe idhujtarisë që urren Zotin, nëpërmjet futjes së veprave të të këqijave në botë. drejtësia, e pakësuar, e dobësuar, 19. Derisa gjykimi i Perëndisë erdhi në botë nëpërmjet përmbytjes në brezin e dhjetë, në të cilin Noeu vetëm, pas krijimit të parë, doli të ishte i drejtë dhe për drejtësinë e tij ai vetë mbeti i gjallë, si dhe gruaja e tij dhe tre djemtë e tij dhe gratë e tre djemve të tij, ai e burgosi ​​atë në arkë që së bashku me të gjithë kafshët të merrte në arkë. Dhe pastaj vdekja i ra të gjithëve: si njerëzit ashtu edhe kafshët që ishin në tokë - vetëm ata që u fshehën në arkë mbijetuan. Ishin tre bij të Noeut: Semi, Kami dhe Jafeti, prej të cilëve raca (njerëzore) u shumua përsëri; sepse pas përmbytjes njerëzit e morën fillimin prej tyre. 20. Por njëri prej tyre ra nën mallkim dhe dy trashëguan bekim për veprat e tyre. Sepse më i vogli prej tyre, i cili quhej Ham, sepse qeshi me të atin dhe u dënua kështu me mëkat të paperëndishëm për fyerjen dhe fyerjen e të atit, mori një mallkim dhe ua kaloi atë si trashëgimi të gjithë atyre që erdhën prej tij. Kështu ndodhi që e gjithë familja pas tij u mallkua dhe u rrit dhe u shumua në mëkat. Vëllezërit e tij, Semi dhe Jafeti, morën një bekim për respektin e babait të tyre. Mallkimi i Kamit, me të cilin e mallkoi i ati, Noeu, është si vijon: "Mallkuar qoftë biri i Kamit, ai do të jetë skllav i vëllezërve të tij" (Zan. 9:25). Ky (mallkim) kaloi në familjen e tij, pasi ai lindi shumë pasardhës në tokë, duke u rritur për katërmbëdhjetë breza në gjendje të egër, derisa më në fund familja e tij, pasi ra në gjyq, u godit nga Zoti. Sepse Kananejtë, Hitejtë, Perezejtë, Hivejtë, Amorejtë, Girgashitët, Sidonët, Arabët (Aradët?) dhe ata që banojnë në Feniki, të gjithë Egjiptasit dhe Libianët, vijnë nga familja e Kamit; ranë nën mallkim, meqë mallkimi kishte kohë që u bënte atyre njerëzve të këqij. 21. Dhe ndërsa mallkimi kalonte, po ashtu bekimi i kaloi të bekuarit, sipas radhës, secilit. Midis tyre, Semi u bekua fillimisht me fjalët e mëposhtme: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Semit, dhe Kami do të jetë shërbëtori i tij” (Zan. 9:26). Fuqia e bekimit është se Zoti dhe Zoti i të gjithëve u bënë për Semin një zotërim të veçantë adhurimi, kur bekimi u rrit dhe arriti Abrahamin, i cili përfaqëson brezin e dhjetë në vargun e brezave nga fara e Semit. Prandaj, i pëlqeu Atit dhe Perëndisë së të gjithëve që të quhej Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, sepse bekimi i Semit e shtriu efektin e tij te Abrahami. Bekimi i Jafetit është si vijon: “Perëndia e zgjaftë Jafetin dhe ai banoftë në shtëpinë e Semit dhe Hami qoftë shërbëtori i tij” (Zan. 9:27); dhe kjo duhet të nënkuptojë se në fund të kohës (shpëtimi?) iu shfaq të zgjedhurve të Zotit nga thirrja e johebrenjve, kur Zoti ua bëri thirrjen atyre. Dhe më tej: “Fjala e tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës” (Ps 18,5). “Përhapja” duhet kuptuar në lidhje me thirrjen e johebrenjve, d.m.th. për kishën dhe "Ai banon në shtëpinë e Semit" duhet të nënkuptojë se (ai do të banojë) në trashëgiminë e etërve, duke marrë të drejtën e parëbirnisë në Krishtin Jezus. Kështu, sipas radhës në të cilën bekohet çdo njeri, në të njëjtën mënyrë ai merr, sipas origjinës së tij, frytin e bekimit. 22. Pas përmbytjes, Perëndia lidhi një besëlidhje me të gjithë botën, njëlloj me të gjitha kafshët dhe me njerëzit, që të mos shkatërronte me përmbytjen të gjithë rritjen e tokës. Dhe Ai u dha atyre këtë shenjë: “Kur ajri mbulohet me re, në re shfaqet një ylber dhe unë do të kujtoj besëlidhjen time dhe nuk do të shkatërroj më me ujë çdo krijesë të gjallë në tokë” (Zan. 9:14–15). Dhe ai ndryshoi ushqimin e popullit, duke i urdhëruar ata të hanë mish; sepse që nga Adami fillestar e deri në përmbytjen, njerëzit hanin vetëm fara dhe fruta pemësh, por nuk u lejohej ushqimi me mish. Dhe meqenëse tre bijtë e Noeut hodhën themelet e njerëzimit, Zoti i bekoi ata me riprodhim dhe pjellori, duke thënë: "Rriteni, shumëzohuni, populloni tokën dhe nënshtrojeni. Frika dhe dridhja do të vijë nga ju për të gjithë ata që jetojnë (në tokë) dhe për të gjithë zogjtë e qiellit, dhe ata do të shërbejnë si ushqim për ju, që nuk duhet të ketë ende mish, si gjaku i tij. hakmerrej për gjakun tënd mbi çdo kafshë dhe çdo njeri, gjaku i tij do të derdhet në vend të këtij gjaku. Sepse sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, ai krijoi njeriun” (Zanafilla 9:1–6). Por shëmbëlltyra e Perëndisë është Biri, sipas shëmbëlltyrës së të cilit u krijua njeriu. Prandaj, ai u shfaq në kohët e fundit për të treguar ngjashmërinë e shëmbëlltyrës së njeriut me veten e tij. Në bazë të kësaj besëlidhjeje, njerëzimi u shumua, duke zbritur nga fara e treve. Dhe në univers ishte vetëm një. 23 Por ata u ngritën nga lindja dhe, ndërsa ende po udhëtonin nëpër atë vend, hynë në fushën jashtëzakonisht të madhe të Shinarit, ku filluan të ndërtojnë një kullë. Sepse ata po kërkonin një mjet me të cilin mund të ngjiteshin në parajsë dhe në të njëjtën kohë të linin punën e tyre si monument për njerëzimin e ardhshëm. Ndërtimi u krye me tulla dhe asfalt dhe puna e guximshme e guximit të tyre pati sukses, pasi të gjithë ishin unanim dhe me të njëjtin mendje dhe në koncert punuan drejt qëllimit. Që puna e tyre të mos zhvillohej më tej, Zoti ua ndau gjuhët, që të mos kuptonin më njëri-tjetrin. Kështu ata u shpërndanë dhe pushtuan universin, secili sipas gjuhës së tij: u vendosën në grupe, fis përbri fisit. Prandaj, ka shumë kombësi të ndryshme dhe gjuhë të ndryshme në botë. Kështu që tre breza njerëzish pushtuan vendin; dhe njëri prej tyre ishte nën mallkim dhe dy nën bekim; por bekimi i parë ishte shorti i Semit, pasardhësit e të cilit banuan në lindje dhe pushtuan vendin e Kaldeasve. 24. Dhe pasi kanë ardhur disa kohë, domethënë në shekullin e dhjetë pas përmbytjes, shfaqet Ibrahimi, i cili kërkon atë që i takonte nga bekimi i paraardhësit të tij dhe Zotin, të denjë për të (adhurim). Dhe kur, nga tërheqja e brendshme e shpirtit të tij, ai eci në të gjithë universin, duke pyetur se ku ishte Zoti, dhe kur doli i dobët dhe nuk ia arriti qëllimit, atëherë Zoti e mëshiroi, vetëm ata që e kërkuan fshehurazi dhe iu shfaq Abrahamit, duke e lejuar atë të njihte Veten përmes fjalës, si përmes një rreze. Sepse ai i foli nga qielli dhe i tha: "Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd dhe shko në vendin që do të të tregoj dhe vendosu atje" (Zan. 12.1). Dhe ai, duke i besuar zërit qiellor, kur ai vetë ishte tashmë në moshën e pjekurisë, që kur ishte shtatëdhjetë vjeç dhe kishte një grua, shkoi me të nga Mesopotamia, duke marrë me vete Lotin, djalin e vëllait të tij të vdekur; dhe kur arriti në vendin që tani quhet Judë dhe që atëherë banohej nga shtatë fise, pasardhësit e Kamit, atëherë Perëndia iu shfaq në një vegim dhe i tha: "Unë do t'ju jap këtë vend ty dhe pasardhësve të tu pas teje për një trashëgimi të përjetshme" (Zan. 12,7). [Pas kësaj, pasardhësit e tij mbetën në një tokë që nuk u përkiste si të huaj dhe aty u ekspozuan fatkeqësive, duke vuajtur pikëllim dhe skllavëri për 400 vjet. Dhe në shekullin e katërt ata u kthyen në vendin e premtuar Abrahamit, por Zoti dënoi njerëzit që i detyruan pasardhësit e tij në skllavëri]. Dhe në mënyrë që Abrahami të dinte numrin dhe lavdinë e pasardhësve të tij, Perëndia e nxori atë natën (nga çadra) dhe i tha: "Shiko nga qielli dhe shiko yjet në qiell, nëse mund t'i numërosh; të tillë do të jenë pasardhësit e tu" (Zan. 15:5). Duke qenë se Perëndia pa qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e frymës së tij, Ai dëshmoi për të me anë të Frymës së Shenjtë, duke thënë në Shkrim: "Dhe Abrahami besoi dhe kjo iu vlerësua si drejtësi" (Zan. 15:6). Por ai ishte i parrethprerë kur u dëshmua për të. Dhe, që përsosmëria e besimit të tij të njihet me një shenjë, i dha rrethprerjen si vulë besimi për parrethprerjen e atij që ishte i parrethprerë. Pastaj nga Sara, e cila ishte shterpë, sipas premtimit të Perëndisë, ai pati një djalë Isakun, të cilin e rrethpreu ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti. Dhe nga Isaku lindi Jakobi; dhe kështu bekimi fillestar i Semit erdhi te Abrahami, nga Abrahami te Isaku dhe nga Isaku te Jakobi; nëpërmjet kësaj trashëgimia e Frymës u nda brenda tyre; sepse ai quhet Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit. Dhe Jakobit i lindi dymbëdhjetë bij, me emrin e të cilëve u emëruan dymbëdhjetë fiset e Izraelit. 25. Kur uria u përhap në mbarë botën, ndodhi që vetëm në Egjipt kishte mjete ushqimore. Pastaj Jakobi dhe të gjithë bijtë e tij u shpërngulën në Egjipt. Numri i të gjithë të dëbuarve u zgjerua në shtatëdhjetë e pesë shpirtra dhe brenda 400 viteve, siç thoshte premtimi paraprakisht, ata u bënë gjashtëqind e gjashtëdhjetë mijë (?). Por duke qenë se ata ishin shumë të shtypur dhe të torturuar, dhe ata psherëtiu dhe qanë përpara Perëndisë, Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit i nxori nga Egjipti me anë të Moisiut dhe Aaronit, pasi i kishte goditur egjiptianët me dhjetë plagë dhe në plagën e fundit dërgoi një engjëll shkatërrues për të shkatërruar të parëlindurit e tyre, nga njeriu në kafshë; nga kjo Ai i shpëtoi bijtë e Izraelit, duke treguar simbolikisht vuajtjen e Krishtit përmes therjes së qengjit të panjollë, gjaku i të cilit u dha si shenjë sigurie për shpëtim duke lyer shtëpitë e hebrenjve. Dhe ky sakrament quhet Pashkë - themeli i shpëtimit. Dhe, mbasi ndau Detin e Kuq, i çoi bijtë e Izraelit në shkretëtirë me gjithë kujdesin dhe Egjiptasit që i ndiqnin, që i ndiqnin në det, u shkatërruan të gjithë. Kështu i goditi gjykimi i Zotit ata që torturuan padrejtësisht pasardhësit e Abrahamit. 26. Në shkretëtirë, Moisiu mori nga Perëndia ligjin, dhjetë urdhërimet e shkruara në pllaka guri me gishtin e Perëndisë; gishti i Perëndisë është ai që shtrihet nga Ati te Fryma e Shenjtë; po ashtu urdhërimet dhe justifikimet që Ai i urdhëroi bijtë e Izraelit të zbatonin. Dhe ai, me urdhër të Zotit, ngriti tabernakullin e dëshmisë, një imazh i dukshëm në tokë i asaj që është shpirtërore dhe e padukshme në qiell, në të njëjtën kohë një përfaqësim i imazhit të kishës dhe një profeci e së ardhmes; po kështu edhe enët, tryezat e flijimit dhe arkën në të cilën vendosi pllakat. Në të njëjtën kohë, ai emëroi Aaronin dhe djemtë e tij si priftërinj, duke i dhënë priftërinë gjithë familjes së tyre; ata ishin nga fisi i Levit. Gjithashtu, me urdhrin e Zotit, ai thirri të gjithë fisin për të shërbyer në kishën e Zotit, duke u dhënë atyre ligjin levit si normë se si dhe në çfarë mënyre duhet të sillen ata që kanë vazhdimisht në dispozicion shërbimin në kishën e Zotit. 27. Kur iu afruan vendit që Zoti ia kishte premtuar Ibrahimit dhe pasardhësve të tij, Musai zgjodhi një burrë nga çdo fis dhe i dërgoi të mblidhnin informacione për vendin dhe qytetet në të dhe për banorët e atyre qyteteve. Pastaj Perëndia i shpalli atij një emër që vetëm mund t'u jepte jetë atyre që besojnë në të; dhe Moisiu e ndryshoi emrin e Hosheas, birit të Nunit, një nga lajmëtarët, në Jozue. Dhe kështu ai i dërgoi ata me fuqinë e emrit, me besimin se do t'i merrte përsëri të padëmtuara për drejtimin e emrit të dhënë. Por kur ata, pas udhëtimit të tyre atje, hetimeve dhe zbulimit, u kthyen, duke mbajtur me vete tufa rrushi, disa nga të dymbëdhjetët e dërguar i sollën të gjithë njerëzit në një frikë të dhimbshme, duke thënë se atje kishte qytete të mëdha dhe të fortifikuara, të banuara nga gjigantë të lindur në tokë, kështu që ata nuk ishin në gjendje të zotëronin tokën. Atëherë i gjithë populli qau, duke rënë në dyshim nëse Zoti ishte me ta, i cili do t'u jepte forcë dhe do t'i nënshtronte të gjithë. Dhe ata (zbuluesit) flisnin keq për tokën, sikur nuk ishte e mirë dhe se nuk ia vlente të rrezikohej për një tokë të tillë. Por dy nga të dymbëdhjetët - Jozueu, i biri i Nunit dhe Kalebi, i biri i Jefunehut - grisën rrobat e tyre për shkak të fatkeqësisë që kishte ndodhur dhe iu lutën njerëzve të mos dyshonin dhe të mos humbnin guximin, sepse Zoti i kishte dorëzuar të gjithë në duart e tyre, (duke thënë) se edhe vendi ishte jashtëzakonisht i mirë. Por kur bindja nuk funksionoi dhe njerëzit vazhduan në të njëjtin mosbesim, Zoti u largua dhe ndryshoi rrugën e tyre që ata të enden, duke i ndëshkuar në shkretëtirë me shumë goditje. Dhe sa ditë shkuan ata që vëzhguan tokën mbrapa e mbrapa - kjo zgjati dyzet ditë - duke numëruar një vit për çdo ditë, Ai i mbajti në shkretëtirë dyzet vjet, dhe asnjë nga ata që ishin të pjekur në vite dhe mendje, për shkak të mosbesimit të tyre, nuk e konsideroi të denjë për të hyrë në tokën (e premtuar), përveç dy që dëshmuan në favor të Nuhuan, se është në të. Kalebi, i biri i Jefunehut, dhe gjithashtu ata që ishin ende të vegjël dhe nuk mund të dallonin të djathtën nga e majta. Kështu, të gjithë njerëzit me besim të vogël vdiqën në shkretëtirë, duke marrë njëri pas tjetrit një shpërblim të drejtë për mungesën e besimit të tyre. Fëmijët që u rritën gjatë dyzet viteve plotësuan numrin e vdekjeve. 28 Kur populli ishte dyzet vjeç, iu afrua Jordanit dhe e ngriti kampin e tij kundër Jerikos. Këtu Moisiu mblodhi njerëzit dhe përsëriti gjithçka edhe një herë, duke treguar për veprat e mëdha të Zotit deri në atë ditë, dhe i solli ata që u rritën në shkretëtirë në bindje dhe rregull, në mënyrë që t'i frikësoheshin Zotit dhe t'i zbatonin urdhërimet e Tij; pasi rinovoi legjislacionin që ai kishte aneksuar me atë të dhënë më parë, ai ua besoi atyre. Dhe kjo u quajt "Ligji i Përtërirë", në të cilin janë shkruar shumë premtime si për Zotin tonë Jezu Krisht, ashtu edhe për njerëzit, dhe për thirrjen e paganëve dhe për mbretërinë. 29. Kur Moisiu mbaroi jetën e tij, Perëndia i tha: "Ngjitu në këtë mal dhe vdis, sepse nuk do ta çosh popullin tim në vend". Ai vdiq sipas fjalës së Perëndisë dhe në vend të tij zuri Jozueu, i biri i Nunit. Ai e ndau Jordanin dhe i futi njerëzit në tokë dhe, pasi mundi dhe shkatërroi shtatë kombet që banonin në të, u dha popullit Jeruzalemin, që ndodhet në këtë anë, në të cilin jetonin mbreti David dhe i biri i tij Solomon, i cili ndërtoi një kishë për nder të Perëndisë si tabernakulli që ishte bërë nga Moisiu sipas modelit të gjërave qiellore dhe shpirtërore. 30. Pejgamberët u dërguan këtu nga Zoti, të cilët nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë i udhëhoqën njerëzit në rrugë dhe i ktheu baballarët e tyre te Zoti i plotfuqishëm; ata u shfaqën si lajmëtarë të Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë, duke shpallur se mishi i Tij do të dilte nga shtëpia e Davidit, si rezultat i të cilit, pas një serie të gjatë brezash, Ai do të ishte në mish biri i Davidit, i cili është biri i Abrahamit, - por në Frymë Ai është Biri i Perëndisë (krh. Rom. të botës dhe në fund të kohës iu shfaq gjithë botës në formë njerëzore; nëpërmjet kësaj Fjala e Perëndisë realizoi në vetvete gjithçka që është në qiell dhe në tokë. 31. Ai i bashkoi njerëzit me Perëndinë dhe vendosi paqen dhe harmoninë midis njeriut dhe Zotit; sepse nuk ishte në fuqinë tonë të bëheshim pjesëmarrës të mosprishjes në ndonjë mënyrë tjetër nëse Ai nuk do të kishte ardhur tek ne. Sepse ndërsa moskorruptimi ishte i padukshëm dhe nuk shfaqej, ai nuk ishte aspak i dobishëm për ne; tani është bërë e dukshme, që ne të marrim pjesë në të gjitha aspektet në moskorruptim. Meqenëse të gjithë ne në krijimin fillestar të Adamit, nëpërmjet mosbindjes së tij, ishim të lidhur fort me vdekjen, ishte e nevojshme që vdekja të shkatërrohej nga bindja e Atij që u bë njeri për ne. Por meqenëse vdekja kishte sundim mbi trupin, ishte e nevojshme që ajo të lironte njeriun nga shtypja e saj, e shfuqizuar përmes trupit. Fjala u bë mish, që nëpërmjet të njëjtit trup nëpërmjet të cilit mëkati u vendos dhe dominohej, ai mund të shfuqizohej dhe të mos ishte më në ne (krh. Rom. 8:3 e më pas). Prandaj, Zoti mori këtë shëmbëlltyrë trupore të atij primordial për të hyrë në luftën për etërit dhe, nëpërmjet Adamit, për të fituar fitoren mbi atë që na mundi në Adam. 32. Nga vjen qenia primordiale? Nga vullneti dhe urtësia e Zotit dhe nga toka e virgjër. "Sepse Perëndia," thotë Shkrimi, "para krijimit të njeriut, nuk kishte dërguar ende shi dhe nuk kishte njeri mbi të që të punonte tokën" (Zanafilla 2:5). Nga kjo tokë, kur ishte ende e virgjër, Zoti mori pluhur dhe krijoi njeriun si fillimin e njerëzimit tonë. Për përfundimin e dytë të këtij njeriu, Zoti iu nënshtrua urdhrit të të njëjtit mishërim, duke u lindur nga një Virgjëreshë në përputhje me vullnetin dhe urtësinë e Perëndisë, për të treguar ngjashmërinë e mishërimit të Tij me mishërimin e Adamit dhe që të përmbushej ajo që ishte shkruar në fillim: "Njeriu në ngjashmërinë dhe imazhin e Zotit. 33. Dhe ashtu si me anë të virgjëreshës së pabindur njeriu u godit dhe vdiq nga vdekja, ashtu edhe këtu nëpërmjet Virgjëreshës, e cila iu bind Fjalës së Perëndisë, mori jetë nëpërmjet jetës së sapokrijuar te njeriu. Sepse Zoti erdhi për të gjetur përsëri delen e humbur (krh. Mt 18,12), dhe i humburi ishte njeriu. Prandaj nuk kishte asnjë krijesë të re, por Ai mori ngjashmërinë e krijimit nga ai që ishte nga rraca e Ademit. Sepse ishte e nevojshme një përsosmëri e re e Adamit në Krishtin, në mënyrë që ajo që ishte e vdekshme të gëlltitet në pavdekësi (krh. 1 Kor 15:53); në të njëjtën mënyrë në lidhje me Evën dhe Marinë, në mënyrë që Virgjëresha, duke ndërmjetësuar për virgjëreshën, me bindje të virgjër të shkatërronte dhe shkatërronte mosbindjen virgjërore. 34. Po kështu, krimi që u krye përmes pemës u shkatërrua nga bindja e pemës. Kur Perëndia dëgjoi (një kërkesë të tillë), Biri i Njeriut u gozhdua në pemë, duke hequr kështu njohjen e së keqes dhe duke futur dhe lejuar që të asimilohet njohja e së mirës. Dhe është e keqe të mos i bindesh Perëndisë, ashtu siç është e mirë t'i bindesh Perëndisë. Prandaj, Fjala flet nëpërmjet profetit Isaia, kur ai parashikon mundimin e ardhshëm - sepse quhen profetë sepse ata tregojnë të ardhmen - dhe kështu, Fjala flet përmes tij në këtë mënyrë: "Unë nuk rezistoj dhe nuk kundërshtoj; dhashë shtyllën kurrizore për goditje dhe faqet e mia për fryrje, dhe nuk e fsheha fytyrën time nga sharjet". Me bindjen në të cilën Ai ishte i palëkundur deri në vdekje, i varur në pemë, Ai shkatërroi mosbindjen e lashtë të lidhur me pemën. Sepse Ai Vetë është Fjala e Zotit të Plotfuqishëm, i cili është përhapur në mënyrë të padukshme në ne dhe në përgjithësi në të gjithë botën dhe përshkon gjatësinë dhe gjerësinë, dhe lartësinë dhe thellësinë e saj, sepse nëpërmjet Fjalës së Perëndisë ruhet forca e qenies së gjithë universit dhe në të Biri i Perëndisë kryqëzohet, i ngulitur në formë kryqi në gjithçka. Sepse ishte e përshtatshme për Të, pasi ishte bërë i dukshëm, të hapte kungimin e të gjithëve me Të në kryq, për të treguar veprimin e Tij në të dukshmen përmes një imazhi të dukshëm. Sepse Ai është Ai që nxori në dritë lartësitë dhe zgjeroi thellësitë që ndodhen shumë nën tokë, dhe shtriu gjatësinë nga lindja në perëndim, dhe kaloi nga veriu dhe jugu dhe i thirri ata që ishin shpërndarë nga të gjitha anët në njohjen e Atit. 36 Ai e përmbushi edhe premtimin e Davidit, sepse Perëndia i premtoi që nga fryti i barkut të tij të vendoste një mbret të përjetshëm, sundimi i të cilit nuk do të kishte fund. Ky mbret është Krishti, Biri i Perëndisë, i cili u bë Biri i Njeriut, dmth. Ai rrjedh nga ajo Virgjëreshë që e kishte origjinën nga Davidi. Prandaj, premtimi flet për frytin e barkut, i cili është produkt i veçantë i pjellorisë së gruas, por jo nga fryti i ijëve dhe jo nga fryti i barkut, që është gjithashtu një lloj i veçantë i lindjes; Në këtë mënyrë u zbulua ajo gjë e veçantë, e ndryshme dhe vetjake që është karakteristikë e frytit të një barku të virgjër nga linja e Davidit. Ai sundon shtëpinë e Davidit përjetë; mbretëria e tij nuk do të ketë fund. 37. Kështu, pra, Ai e përmbushi me lavdi shpëtimin tonë dhe përmbushi premtimet e etërve dhe shkatërroi mosbindjen e lashtë. Biri i Perëndisë u bë i biri i Davidit dhe i biri i Abrahamit; sepse Ai e përmbushi këtë dhe e bëri përsëri në vetvete për të bërë të mundur që ne të marrim jetën. Fjala e Zotit u bë mish sipas përkufizimit në lidhje me Virgjëreshën, për të shkatërruar vdekjen dhe për t'i dhënë jetë njeriut; sepse ne ishim të pushtuar nga mëkati dhe ishim ndër ata që lindën në mëkate dhe jetonim me vdekjen. 38. Kështu Perëndia Atë ishte plot mëshirë; Ai dërgoi Fjalën krijuese, e cila, pasi erdhi për të na shpëtuar, ishte në të njëjtin vend dhe në të njëjtin mjedis ku humbëm jetën tonë, duke shkatërruar lidhjet e atyre prangave. Dhe drita e tij u shfaq dhe shpërndau errësirën e burgut, shenjtëroi lindjen tonë dhe shfuqizoi vdekjen, duke thyer zinxhirët në të cilët ne rrinim robër. Në të njëjtën kohë, Ai tregoi ringjalljen. Ai vetë u bë i parëlinduri nga të vdekurit dhe në vetvete ringjalli njeriun e rënë, duke e ngritur malin e tij në skajin më të lartë të qiellit në të djathtë të lavdisë së Atit, siç dha Zoti një premtim nëpërmjet profetit, duke thënë: "Unë do të rivendos tabernakullin e rënë të Davidit", domethënë nga Davidi trupin (origjinues). Dhe Zoti ynë Jezu Krisht e përmbushi me të vërtetë këtë, duke punuar me lavdi shpëtimin tonë për të na mundësuar që të ngrihemi vërtet në jetën në Atin. Dhe nëse dikush nuk dëshiron të pranojë lindjen e Tij nga Virgjëresha, si mund të lejojë ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Sepse nuk do të ishte aspak befasuese, e jashtëzakonshme apo e çuditshme; sepse nëse i palinduri do të ngrihej nga të vdekurit, atëherë, në fakt, do të ishte e pamundur të flitej për ndonjë ringjallje të të palindurve. Sepse ai që është i palindur dhe i pavdekshëm dhe që nuk ka ardhur nga lindja nuk mund të bjerë në vdekje. Sepse nëse dikush nuk e ka pranuar fillimin njerëzor, si mund ta pranojë fundin e tij? 39. Prandaj, nëse nuk ka lindur, nuk ka vdekur; nëse nuk vdiq, atëherë nuk u ringjall prej së vdekurish; dhe nëse ai nuk do të ishte ringjallur nga të vdekurit, ai nuk do ta kishte mposhtur vdekjen dhe sundimi i saj nuk do të ishte shfuqizuar; dhe nëse Ai nuk do ta kishte mundur vdekjen, si do të mund të ngriheshim në jetë ne që kishim rënë në vdekje që në fillim? Prandaj, ata që ua heqin njerëzve shpëtimin dhe nuk i besojnë Perëndisë se do t'i ringjallë prej së vdekurish, refuzojnë gjithashtu lindjen e Zotit tonë, të cilën Ai e mori përsipër për ne kur Fjala e Perëndisë u bë mish, për të treguar ringjalljen e mishit dhe për të shkuar përpara të gjithëve në parajsë. Si Fjala e parëlindur e këshillës së Atit, Ai përmbushi gjithçka kur Ai Vetë kaloi nëpër botë dhe krijoi rregull në të. Sepse Ai ishte i parëlinduri i Virgjëreshës, një njeri i drejtë, i shenjtë, nderues, i mirë, i pëlqyer nga Zoti, i përsosur në gjithçka - Ai shpëtoi nga ferri të gjithë ata që e ndiqnin. Ai vetë ishte i parëlinduri nga të vdekurit - kreu dhe udhëheqësi i jetës hyjnore. 40. Në këtë mënyrë Fjala e Perëndisë depërton në çdo gjë për të vendosur komunikim harmonik, pasi Ai është njeri i vërtetë, një këshilltar i mrekullueshëm dhe një Perëndi i fuqishëm. Kështu Perëndia e thirri përsëri njeriun, që nëpërmjet miqësisë me Të të kemi pjesë në mosprishje. Ai që u paratha nëpërmjet Moisiut me anë të ligjit dhe profetëve të Perëndisë më të lartë e të gjithëfuqishëm, si Biri i Atit të të gjithëve, dhe prej të cilit vijnë të gjitha, i cili i foli Moisiut, - ky erdhi në Jude, u ngjiz nga Perëndia me anë të Frymës së Shenjtë dhe lindi nga Virgjëresha Mari, nga ajo që ishte nga pasardhësit e Jezusit dhe të palindurit të Davidit. siç është parathënë nga profetët. 41. Pararendësi i tij, Gjon Pagëzori, i përgatiti njerëzit paraprakisht për të marrë Fjalën e jetës, duke shpallur për Të se Ai është Krishti mbi të cilin qëndron Fryma e Perëndisë (krh. Gjoni 1:33), duke u bashkuar me trupin e Tij. Dishepujt e Tij dhe dëshmitarët e të gjitha veprave të tij të mira, mësimeve, vuajtjeve, vdekjes, ringjalljes dhe ngjitjes pas ringjalljes trupore janë apostujt, të cilët, pasi morën fuqinë e Frymës së Shenjtë (krh. Veprat e Apostujve 1,8), u dërguan prej Tij në të gjithë botën dhe i thirri paganët, duke u treguar njerëzve rrugën e jetës dhe kthimin, idhull, idhull duke pastruar shpirtrat dhe trupat e tyre me pagëzimin me ujë dhe me Frymën e Shenjtë. Frymën e Shenjtë, të cilën e morën nga Zoti, ua komunikuan dhe mësuan besimtarëve dhe kështu themeluan kishën në çdo rend. Me besim, dhe dashuri dhe shpresë, ata përmbushën thirrjen e paganëve të parathënë nga profetët, në të cilën pjesëmarrja iu dha me anë të hirit të Perëndisë, duke e përmbushur atë me shërbesën e tyre, dhe ata paganë që besuan në Zotin dhe e donin Atë, duke marrë premtimin e etërve se ishte Perëndia i të gjithëve, në vend të ringjalljes dhe durimit, ai që do të jepte, në vend të drejtësisë dhe durimit, ringjalljes nga të vdekurit. jetën e përjetshme, të cilën Ai e premtoi me anë të Atij që vdiq dhe u ringjall, nëpërmjet Jezusit. Krishtit, të cilit i dha mbretërinë dhe sundimin mbi të gjitha gjërat, të gjalla e të vdekura, si dhe gjykimin; pastaj (apostujt) edhe nëpërmjet fjalës së vërtetë mësuan ta mbanin trupin të paqortueshëm për ringjalljen dhe shpirtin të pandotur. 42. Kështu, pra, besimtarët duhet të sillen, sepse në to qëndron vazhdimisht Fryma e Shenjtë, e cila u dha prej Tij (d.m.th. Krishti?) në pagëzim dhe ruhet fort nga ata që e morën, si rezultat i së cilës ai ecën në të vërtetën, dhe shenjtërinë, drejtësinë dhe durimin. Sepse edhe shpirti do të marrë pjesë në ringjallje, kur trupat e besimtarëve do të marrin përsëri një formë të caktuar dhe së bashku me të do të zgjohen nga fuqia e Frymës së Shenjtë dhe do të sillen në mbretërinë e Perëndisë. Ky është fryti i bekimit të Jafetit, i cili gjendet në thirrjen e johebrenjve nëpërmjet kishës, dhe ai po përgatitet të banojë, sipas premtimit të Perëndisë, në shtëpinë e Semit. Që e gjithë kjo të ndodhë kështu, Fryma e Perëndisë e shpalli këtë paraprakisht nëpërmjet profetëve, në mënyrë që besimi të jetë i fortë tek ata që i shërbejnë Perëndisë në të vërtetë. Për atë që ishte e pamundur për natyrën tonë dhe për këtë arsye duhej t'u dukej e pabesueshme njerëzve, Zoti e shpalli këtë paraprakisht përmes profetëve, në mënyrë që ne - për shkak të asaj që u tha më parë, d.m.th. për shumë shekuj, pastaj u përmbush siç u tha më parë - ne kuptuam se ishte Zoti ai që na tha që në fillim për shpëtimin tonë. 43. Perëndia duhet besuar në çdo gjë, sepse Perëndia është i vërtetë në çdo gjë, edhe në atë që ka të bëjë me ekzistencën e Birit të Perëndisë; dhe Ai ishte jo vetëm përpara shfaqjes së Tij në botë, por edhe përpara origjinës së botës, të cilën Moisiu e profetizoi fillimisht; ai flet në hebraisht: Baresit bara elowim basan benuam samentares, që përkthehet në gjuhën tonë do të thotë: “Biri në fillim - pastaj Perëndia krijoi qiellin dhe tokën” (Zan. 1.1). Për këtë dëshmon edhe profeti Jeremia si vijon: “Përpara yllit të mëngjesit të linda dhe para diellit emrin tënd” (Ps 109,3; Ps 71,17). Dhe kjo do të thotë para krijimit të botës, sepse bashkë me botën erdhën në ekzistencë edhe yjet. Dhe përsëri ai thotë: "I bekuar është ai që ishte para origjinës së njeriut". Sepse për Perëndinë Biri kishte një fillim përpara krijimit të botës, por për ne tani kur ai u shfaq. Para kësaj, Ai nuk ishte për ne, pasi ne nuk e njihnim Atë. Prandaj edhe dishepulli i tij Gjoni, duke synuar të na tregojë se kush është Biri i Perëndisë, i cili para fillimit të botës ishte me Atin dhe se çdo gjë që ndodhi nëpërmjet tij, thotë këtë: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi; në fillim ishte me Perëndinë. Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:1–3) Me këtë ai vendos me vendosmëri se kjo Fjalë (që) në fillim (ishte) me Perëndinë (dhe) nëpërmjet të cilit të gjitha gjërat u krijuan, është gjithashtu Biri i Tij. 44. Dhe përsëri Moisiu thotë se si Biri i Perëndisë erdhi për të folur me Abrahamin: “Pastaj Perëndia iu shfaq në mesditë pranë korijes së lisit të Mamres dhe, kur ai shikoi, ja, u ndalën para tij tre burra, dhe ai u përkul deri në tokë dhe tha: O Zot, nëse kam gjetur hir me ty” (Zan. 18.1) dhe Zoti i foli të gjitha, atëherë ndiqeni me Zotin. atij. Dy nga këta të tre ishin engjëj dhe njëri ishte Biri i Perëndisë, me të cilin Abrahami foli kur ndërmjetësoi për Sodomitët, që të mos shkatërroheshin nëse atje do të gjendeshin vetëm dhjetë njerëz të drejtë. Dhe ndërsa ata ende po flisnin, të dy engjëjt shkuan në Sodomë, ku morën Lotin. Dhe pastaj Shkrimi thotë: "Dhe Zoti lëshoi nga qielli squfur dhe zjarr nga Zoti mbi Sodomën dhe Gomorrën" (Zan. 19:24). Biri që foli me Abrahamin ishte Biri; meqenëse ishte Zot, mori fuqi nga Zoti i qiellit, nga Ati që sundon mbi të gjitha gjërat, për të ndëshkuar Sodomitët. Kështu, Abrahami ishte një profet dhe pa të ardhmen, e cila do të ndodhte në një mënyrë njerëzore, (pa) Birin e Perëndisë, se si ai fliste me njerëzit dhe hëngri me ta, dhe më pas duhej të ekzekutonte gjykimin e Atit mbi ta, si mori fuqinë për të ndëshkuar Sodomitët nga Ai që sundon mbi të gjithë. 45. Dhe kur Jakobi eci nëpër Mesopotami, ai pa në një vegim se po qëndronte lart në një shkallë, domethënë mbi një pemë që arrinte deri në qiell, sepse mbi të ata që besojnë në Të ngjiten në qiell. Sepse vuajtjet e Tij janë ngjitja jonë në pikëllim. Dhe të gjitha këto vizione tregojnë për Birin e Perëndisë, se si Ai fliste me njerëzit dhe jetoi me ta. Sepse nuk ishte Ati i të gjithëve, që nuk mund të shihej nga bota, që foli me Abrahamin, kur ishte në një vend të vogël, dhe jo Krijuesi i të gjithëve, Ai që thotë: "Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia; çfarë shtëpie do të më ndërtoni dhe cili vend është prehja ime" (Isaia 66.1; Veprat e Apostujve 7:49)? dhe i Cili përqafon tokën me grushtin e Tij dhe shtrin qiejt me dorën e Tij, por Fjala e Perëndisë, që ishte gjithmonë me njerëzimin dhe që njoftoi paraprakisht të ardhmen që do të ndodhte dhe i mësoi njeriut gjërat hyjnore. 46. ​​Është Ai që i foli Moisiut në ferrishten dhe i tha: “E pashë mjaft shtypjen e popullit tim që është në Egjipt dhe zbrita për ta shpëtuar” (Eksodi 3:7 e më pas). Ai është Ai që u ngjit dhe zbriti për të shpëtuar të shtypurit, duke na nxjerrë nga sundimi i egjiptianëve, domethënë nga çdo idhujtari dhe çdo ateizëm, duke na shpëtuar nga Deti i Kuq, domethënë duke na çliruar nga hutimi vdekjeprurës i paganëve, nga hidhërimi i hidhur i fyerjes së tyre. Sepse Fjala e Perëndisë përgatiti në to premtimet tona (në lidhje me ne) për shpëtimin, pastaj në një imazh, duke treguar të ardhmen paraprakisht dhe tani në fakt duke na çliruar nga shërbimi mizor i paganëve; kështu në shkretëtirë Ai lëshoi ​​një rrjedhë të bollshme uji nga një gur, dhe guri është Ai Vetë; Ai dha gjithashtu dymbëdhjetë burime uji, domethënë mësimin e dymbëdhjetë apostujve. Ai vrau gjithashtu në shkretëtirë kokëfortët me besim të vogël, por ata që besuan në Të dhe u bënë fëmijë me ligësi (krh. 1 Kor 14,20) Ai solli në trashëgiminë e etërve, e cila shpërndahet si trashëgimi jo nga Moisiu, por nga Jezusi, i cili na çliroi nga Amaleku me anë të lidhjes së F. 47 Kështu, Ati është Zot dhe Biri është Zot, dhe Ati është Perëndi dhe Biri është Perëndi, sepse ai që ka lindur nga Perëndia është Perëndi. Dhe në të njëjtën kohë, sipas qenies së Tij dhe sipas fuqisë së qenies së Tij, duhet njohur një Zot, por sipas ekonomisë së shpëtimit tonë, edhe Biri edhe Ati janë plotësisht të drejtë. Sepse duke qenë se Ati i të gjithëve është i padukshëm dhe i paarritshëm për të krijuarit, ata që janë të paracaktuar t'i afrohen Perëndisë, tërhiqen dhe kapen tek Ati nga Biri. Edhe më qartë dhe më qartë, Davidi flet për Atin dhe Birin në këtë mënyrë: "Froni yt, o Perëndi, është gjithmonë e përgjithmonë; ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë; prandaj Perëndia të ka vajosur me vaj gëzimi, si askush nga shokët e tu" (Ps 45:7-8). Sepse Biri, duke qenë se është Perëndi, merr nga Ati, domethënë nga Perëndia, fronin e mbretërisë së përjetshme dhe vajosjen, si asnjë nga partnerët e Tij. Vajosja është Shpirti me të cilin Ai është vajosur dhe partnerët e Tij janë profetët, të drejtët dhe apostujt dhe të gjithë ata që kanë pjesë në bashkësinë e mbretërisë së Tij, domethënë dishepujt e Tij. 48 Dhe Davidi thotë përsëri: "Zoti i thotë Zotit tim: Ulu në të djathtën time, deri sa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. Zoti do të dërgojë një shufër fuqie nga Sioni; sundo midis armiqve të tu. Me ty në fillim, në ditën e pushtetit tënd, me shkëlqimin e shenjtorëve, që nga barku i nënës para yllit, unë të linda një nderim përgjithmonë sipas Zotit. Urdhri i Melkisedekut, dhe Zoti është në të djathtën tënde, në ditën e zemërimit, ai do të gjykojë kombet, do të mbushë të rënët, do të thyejë kokat e shumë njerëzve gjatë rrugës, prandaj do të ngrejë kokën" (Ps 109). Me këtë ai e shpalli se ishte që në fillim dhe se do të sundonte mbi kombet dhe do të gjykonte të gjithë njerëzit dhe mbretërit që tani e urrejnë dhe e përndjekin emrin e tij; prandaj këta janë armiqtë e Tij. Dhe kur e quajti Atë prift i Perëndisë përgjithmonë, Ai donte të tregonte pavdekësinë e Tij; dhe prandaj tha: "Ai do të pijë nga përroi gjatë rrugës dhe prandaj do të ngrejë kokën lart". Me këtë ai shpalli ekzaltimin e lavdishëm tek Ai të njeriut, të ulët dhe të palavdishëm. 49. Dhe, më tej, profeti Isaia thotë: “Kështu i thotë Zoti, Zoti, të vajosurit tim, Zotin, të cilit i kam marrë dorën e djathtë për t'i nënshtruar kombet” (Isaia 45.1). Por çfarë do të thotë që Krishti, Biri i Perëndisë quhet në të njëjtën kohë mbreti i kombeve, domethënë i të gjithë njerëzve, dhe se Ai quhet - dhe është - Biri i Perëndisë dhe Mbreti i të gjithëve? Davidi flet për këtë në këtë mënyrë: "Zoti më tha: Ti je Biri im; sot të linda; kërko nga unë dhe unë do t'ju jap kombet si trashëgimi dhe skajet e tokës si pronë" (Ps 2,7-8). Këto fjalë nuk u thanë për Davidin, sepse ai nuk sundoi mbi kombet ose mbi gjithë tokën, por vetëm mbi Judenjtë. Pra, është e qartë se premtimi i të vajosurit për të sunduar mbi skajet e tokës i referohet Birit të Perëndisë, të cilin Davidi vetë e rrëfen si Zotin e tij, duke thënë: “Zoti i tha Zotit tim, ulu në të djathtën time” (Ps. 109.1), dhe çfarë pason, siç thamë më parë. Sepse ai beson se Ati i flet Birit, siç ia theksuam pak më parë Isaias, i cili thotë këtë: "Perëndia i thotë Zotit tim, të vajosurit, që të nënshtrojë kombet" (Isaia 45:1). Ky është i njëjti premtim nëpërmjet të dy profetëve, se Ai është mbreti; prandaj, fjala e Perëndisë i referohet të njëjtës gjë, mendoj unë, domethënë Krishtit, Birit të Perëndisë. Sepse nëse Davidi thotë: "Më foli Perëndia", atëherë duhet thënë se as Davidi dhe asnjë nga profetët nuk flasin në emër të tyre, pasi nuk është njeriu që profetizon, por Fryma e Perëndisë; Ai merr një formë dhe shëmbëlltyrë te profetët, çdo herë në ngjashmërinë e personit me të cilin lidhet, dhe herë flet si Krishti dhe herë flet si Ati. 50. Kështu, në përputhje me këtë, vetë Krishti flet nëpërmjet Davidit se Zoti flet me Të, dhe në një mënyrë shumë të përshtatshme Ai vetë flet dhe gjëra të tjera për veten e tij nëpërmjet profetëve, ndër të tjera edhe nëpërmjet Isaias si vijon: “Dhe tani, kështu thotë Zoti, që më formoi që nga barku i nënës sime, dhe unë do ta mbledh Jakoin për të qenë shërbëtor i tij. përlëvdova në Zotin, dhe Perëndia im do të jetë forca ime, dhe ai tha: Për ty duhet të jetë e rëndësishme që të quhesh shërbëtori im, për të rivendosur fiset e Jakobit dhe për të sjellë përsëri të shpërndarat e Izraelit dhe unë të kam bërë një dritë për kombet, që të jesh një burim shpëtimi deri në skajet e dheut. 51. Këtu, para së gjithash, duhet t'i kushtohet vëmendje faktit se paraekzistenca e Birit të Perëndisë rrjedh nga fakti që Ati foli me Të dhe, para se të lindte (në tokë), ua bëri të njohur njerëzve; atëherë Ai ishte i vendosur të lindte mes njerëzve dhe të shfaqej si njeri; dhe se Perëndia Vetë e prodhon Atë nga barku i nënës së Tij, domethënë se Ai duhet të lindë nga Shpirti i Perëndisë dhe se Ai është Zoti i të gjithë njerëzve dhe Shëlbuesi i Judenjve dhe i të tjerëve që besojnë në Të. Sepse në gjuhën hebraike populli hebre quhet Izrael, sipas babait të tyre Jakobit, i cili gjithashtu quhej më parë Izrael; Por (Shkrimi) i quan të gjithë njerëzit paganë. Biri e quan veten shërbëtor të Atit për hir të bindjes së Tij ndaj Atit; Sepse midis njerëzve çdo bir është skllav i atit të tij. 52. Që Biri i Perëndisë, Krishti, i cili ishte para gjithë botës, është me Atin dhe, duke qenë me Atin, është në të njëjtën kohë i afërt dhe në kontakt me njerëzit dhe është Mbreti i të gjithëve - meqenëse Ati ia nënshtroi gjithçka Atij - dhe Shëlbuesi i atyre që besojnë në Të, Shkrimet tregojnë për këtë. Por meqenëse është e pamundur që çdo dëshmi e Shkrimit të bëhet veçmas objekt shpjegimi, atëherë duhet, në përputhje me këtë, të kuptoni edhe të tjerat (dëshmitë) që flasin njësoj me këto, duke besuar në Krishtin dhe duke i kërkuar Perëndisë urtësi dhe mirëkuptim për të kuptuar atë që u tha nga profetët. 53. Dhe se ky Krisht, i cili ishte me Atin, duke qenë se është Fjala e Perëndisë, ishte i vendosur të bëhej mish dhe njeri, të lindte mbi vete, të lindte nga një Virgjëreshë dhe të jetonte mes njerëzve, kur Ati i të gjithëve të sjellë mishërimin e Tij, Isaia flet për këtë në këtë mënyrë: “Prandaj Zoti do t'ju japë një shenjë: ngjizuni dhe lindni një Bir, dhe ju do ta quani Emanuel, ai do të hajë gjalpë dhe mjaltë para se të jetë në gjendje të njohë dhe të dallojë atë që është e keqe; Kështu ai shpalli lindjen e Tij nga Virgjëresha; dhe se do të bëhej njeri i vërtetë, këtë e paratha nëpërmjet ngrënies së Tij, edhe duke e quajtur fëmijë, por edhe me emrin që i është dhënë – sepse pikërisht ky është gabimi në lidhje me të lindurit – dhe mban një emër të dyfishtë: në gjuhën hebraike – Mesia Krishti dhe në gjuhën tonë – Jezus Shpëtimtari. Dhe këta emra janë një emërtim i disa veprave të kryera nga Ai. Është Ai që quhet Krisht sepse Ati vajosi dhe stolisi të gjitha gjërat me anë të Tij, dhe sepse Ai, në ardhjen e Tij si njeri, u vajos nga Fryma e Perëndisë dhe Ati i Tij. Siç thotë Ai vetë për veten e tij nëpërmjet Isaias: "Fryma e Zotit qëndron mbi mua, sepse ai më vajosi për t'u sjellë lajmin e mirë të varfërve" (Isaia 61.1). Dhe Ai u quajt Shëlbuesi sepse u bë shkaku i shpëtimit për ata që më pas u çliruan prej Tij nga të gjitha llojet e sëmundjeve dhe nga vdekja; për ata që më vonë besuan në Të, Ai u bë ndërmjetësi i shpëtimit të ardhshëm dhe të përjetshëm. 54. Pra, Ai është Shëlbuesi. Immanuel në përkthim do të thotë: "Perëndia është me ju", ose siç thotë premtimi i plotë i profetit në një vend tjetër: "Perëndia është me ne" (Isaia 8:10). Kjo gjithashtu i përgjigjet shpjegimit dhe shpalljes së të premtuarit. "Sepse, ja," thotë ai, "Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një Bir" dhe kjo, megjithëse Perëndia, do të jetë me ne. Dhe duke njoftuar të ardhmen, se Zoti do të jetë me ne, ai në të njëjtën kohë mrekullohet për këtë. Edhe për lindjen e Tij, i njëjti profet flet në një vend tjetër: “Para se të lindte, ajo lindi, para se të vinte dhembja, lindi një djalë” (Isaia 66,7); me këtë lajmëroi lindjen e Tij të papritur dhe të paimagjinueshme nga Virgjëresha. Përsëri i njëjti profet thotë: “Na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një djalë dhe ai quhet: Këshilltar i mrekullueshëm, Perëndi i Fuqishëm” (Isaia 9:6). 55. Dhe ai e quan atë një këshilltar të mrekullueshëm - këshilltarin më të afërt të Atit, gjë që tregon se Ati bën gjithçka së bashku me Të, siç thuhet në librin e parë të Moisiut, mbishkrimi i të cilit thotë Zanafilla: “Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe si ne” (Zan. 1,26). Kështu, nga kjo është e qartë se Ati po i flet Birit, dhe se, për rrjedhojë, ky (Biri) është këshilltari i mrekullueshëm i Atit. Mirëpo, Ai është edhe këshilltari ynë, kur na këshillon dhe jep udhëzime, d.m.th., pa na detyruar, si Zoti, edhe pse është Zoti i fuqishëm, na jep udhëzime që të eliminojmë injorancën dhe të fitojmë dituri dhe të largohemi nga gabimi, të vijmë te e vërteta, të refuzojmë prishjen dhe të pranojmë mosprishjen. 56. Dhe përsëri Isaia thotë: "Dhe ata do të dëshirojnë të digjen në zjarr, sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një djalë, mbi supet e tij është qeveria dhe emri i tij është zbatuesi i këshillës së madhe. Sepse unë do t'u sjell paqe princave, paqe dhe shëndet për ta. i madh është sundimi i tij dhe nuk ka të sosur mbretëria e tij me paqen dhe sundimin e tij mbi Davidin. gjykim tani e tutje e përgjithmonë” (Isaia 9:5,6). Kështu këto fjalë e tregojnë Birin e Perëndisë në të njëjtën kohë si një mbret të lindur dhe si një mbret të përjetshëm. Fjalët: “Ata do të dëshirojnë të digjen me zjarr” u referohen atyre që nuk besojnë në Të dhe që bënë atë që bënë në lidhje me Të; (në këtë kuptim) thuhet se në gjykim ata do të thonë: “Sa më mirë do të ishte që ne të ishim djegur në zjarr para se të lindte Biri i Perëndisë, në vend që të mos besojmë në Të kur Ai lindi.” Sepse për ata që vdiqën para shfaqjes së Krishtit, ka shpresë se do të marrin shpëtimin në gjykimin e të Ngjallurit, pikërisht për ata që i frikësoheshin Perëndisë dhe që vdiqën në drejtësi dhe që mbanin Frymën e Perëndisë brenda vetes, si patriarkët, profetët dhe të devotshmit. Për ata që, pas shfaqjes së Krishtit, nuk besuan në Të, ndëshkimi në gjyq do të jetë i pashmangshëm. Dhe fjalët: "Sundimi është mbi supin e Tij", të kuptuara në mënyrë alegorike, nënkuptojnë kryqin mbi të cilin ishte gozhduar shpina e Tij. Sepse ai kryq, që ishte dhe është një fyerje për Të, si dhe për hir të Tij dhe për ne, do të thotë sundimi i Tij, domethënë shenja e mbretërisë së Tij. Dhe ai ishte zbatuesi i këshillit të madh, domethënë këshillit të Atit, të cilin Ai e zbuloi. 57. Dhe se Ai duhet të lindë dhe si duhet të lindë dhe se do të shfaqet si Krishti, kjo është e qartë nga ajo që u tha më lart, siç u njoftua më parë përmes profetëve. Por më pas u njoftua gjithashtu fillimisht në cilin vend dhe në mesin e njerëzve që do të lindte. Meqë ra fjala, Moisiu te Zanafilla thotë kështu: “Princi i Judës nuk do të ligështohet, as prijësi i këmbëve të tij, derisa të vijë ai që i është caktuar dhe ai do të jetë shpresa e kombeve; ai lan rrobat e tij në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit” (Zan. 49:10–11). Juda është patriarku i Judenjve, i biri i Jakobit, nga i cili ata morën emrin e tyre. Dhe ata nuk kishin as princ e as prijës deri në ardhjen e Krishtit. Por që nga koha e ardhjes së Tij, forca e harkut të tij u dobësua dhe vendi i Judenjve iu nënshtrua romakëve, kështu që ata nuk kishin më princat apo mbretin e tyre. Sepse erdhi ai, për të cilin është përgatitur mbretëria në qiej, i cili lau edhe rrobat e tij në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit. Veshja e Tij, si dhe veshja e Tij, janë ata që besojnë në Të, të cilët Ai i pastroi, pasi na shpengoi me gjakun e Tij. Gjaku i tij quhet gjaku i rrushit. Sepse, ashtu si nuk është njeriu ai që bën gjakun e rrushit, por Perëndia që e krijon dhe u jep gëzim atyre që e pinë, po ashtu mishërimi dhe gjaku i Tij nuk prodhohen nga njeriu, por nga Perëndia. Vetë Zoti i dha një shenjë Virgjëreshës, domethënë Emanuelit, i cili (duhet të lindë) nga Virgjëresha, i cili gjithashtu u jep gëzim atyre që e pinë Atë, domethënë atyre që e marrin Frymën e Tij në gëzim të përjetshëm. Prandaj, Ai është edhe shpresa e kombeve, domethënë e atyre që shpresojnë tek Ai, sepse ne shpresojmë se Ai do të rivendosë mbretërinë. 58. Dhe përsëri Moisiu thotë: "Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një prijës do të dalë nga Izraeli" (Numrat 24:17). Me këtë ai shpall qartë se periudha ungjillore e Tij në lidhje me mishërimin duhet të ndodhë midis judenjve. Dhe ky që zbriti nga qielli, lindi dhe mori mbi vete një periudhë të tillë ungjillore, ishte nga familja e Jakobit dhe e Judës. Sepse një yll shfaqet në qiell dhe një udhëheqës është si një mbret, sepse ai është mbreti i të gjithë të shpëtuarve. Kur Ai lindi, një yll iu shfaq të urtëve që jetonin në lindje, prandaj ata e dinin se Krishti lindi - dhe ata erdhën në Jude, të udhëhequr nga ylli, deri në yllin në Betlehem, ku lindi Krishti, që shkëlqeu në shtëpinë në të cilën Fëmija shtrihej i mbështjellë me pelena, qëndroi mbi kokën e Tij dhe i tregoi të urtëve të Zotit (Mateu. 2.1-9). 59. Dhe për këtë Isaia flet në këtë mënyrë: "Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të mbijë nga rrënja e tij. Dhe Fryma e Perëndisë do të pushojë mbi të, fryma e mençurisë dhe e zgjuarësisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë. Fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë atë mbi bazën e gjykimit, por nuk do ta gjykojë mbi bazën e fjalëve të gjykimit, por nuk do ta gjykojë. jepi drejtësi të përulurve dhe ki mëshirë për të vuajturit e tokës dhe me fjalën e gojës së tij do të godasë tokën dhe me frymën e gojës së tij do të jetë brezi i ijeve të tij, dhe drejtësia do të jetë brezi i kofshëve të tij dhe ujku me vullnetin. Kau dhe luani do të kullosin së bashku dhe fëmija do të vërë dorën e tij mbi vrimat e gjarpërinjve dhe mbi folenë e pasardhësve të gjarpërinjve, dhe ata nuk do t'i bëjnë asnjë dëm atij, dhe atë ditë pasardhësit e rrënjës së Isait dhe atij që ngrihet do të sundojnë mbi kombet - 1. Me këto (fjalë) ai e cilëson Atë si të lindur nga ata që rrjedhin nga Davidi dhe Ibrahimi. Sepse Isai ishte pasardhës i Abrahamit dhe i ati i Davidit. Virgjëresha që i përket pasardhësve të tij, e cila u bë nëna e Krishtit, është pasardhësi (shkopi i lartpërmendur). Prandaj, edhe Moisiu i tregon Faraonit shenja të mrekullueshme me shkopin e tij. Gjithashtu në raste të tjera mes njerëzve, shufra është një shenjë e dominimit. Dhe ai e quan ngjyrën e trupit të Tij, sepse Ai u rrit nga Shpirti, siç thamë më parë. 60. Me fjalët: “Ai nuk do të gjykojë [në] bazë të mendimeve dhe nuk do të qortojë në bazë të fjalëve, por do të gjykojë të drejtët për të përulurit dhe do të ketë mëshirë për të vuajturit e tokës”, ai tregon më shumë për hyjninë e Tij. Sepse të gjykosh pa anësi, pa i nderuar fisnikët, por përkundrazi të bësh të drejtën dhe të barabartë me të përulurit, është në përputhje me drejtësinë më të lartë të Perëndisë. Sepse Zoti nuk ka vuajtur (ndikim) nga askush dhe nuk ka dhembshuri (të rreme) dhe është i mëshirshëm vetëm për të drejtët. Mëshira, nga ana tjetër, është karakteristikë e Zotit në një mënyrë shumë të veçantë, pikërisht ai Zot që me hir mund të shpëtojë dhe që me një fjalë godet tokën dhe me një fjalë vret ateistët; e gjithë kjo i përket Zotit, i cili çdo gjë e bën me fjalën. Dhe fjalët: "Dhe drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe brezi i kofshëve të tij", tregojnë, nga njëra anë, pamjen e figurës së Tij njerëzore dhe, nga ana tjetër, drejtësinë e Tij të rreptë. 61. Përsa i përket unitetit, harmonisë dhe paqes midis kafshëve heterogjene dhe nga natyra të kundërta dhe armiqësore, pleqtë thonë se kjo do të ndodhë në të vërtetë në ardhjen e dytë të Krishtit, kur Ai do të sundojë mbi të gjithë. Sepse me këtë ai tregon në një imazh simbolik mbledhjen në paqe dhe harmoni, në emër të Krishtit, të njerëzve me mendje të njëjtë me origjinë të ndryshme të ndryshme. Lidhur me këtë, të drejtët krahasohen me qetë, qengjat, dhitë dhe fëmijët, kur nuk u bëhet asnjë e keqe nga ata që më parë u sollën me dhunën e tyre si kafshë të egra, burra dhe gra, saqë disa prej tyre u bënë si ujqër dhe luanë, sepse grabitën të dobëtit dhe luftuan me llojin e tyre, dhe gratë u bënë si pantera ose kapele me nepërkat e tyre. duke vrarë edhe ata të dashur për ta. (Të gjitha këto), pasi të jenë bashkuar në emrin Tim (d.m.th., Krisht), me hirin e Perëndisë do të marrin moralin e duhur, duke ndryshuar natyrën e tyre të egër dhe të paepur. Kjo ka ndodhur tani; sepse ata që më parë ishin keqbërës, që të mos humbisnin asnjë vepër kriminale, pasi mësuan ta njihnin Krishtin dhe besuan në Të, u bënë plotësisht besimtarë dhe ndryshuan, që të mos devijonin nga morali më i rreptë. Një ndryshim kaq i madh vjen nga besimi në Krishtin, Birin e Perëndisë, tek ata që besojnë në Të. Dhe nëse ai thotë: "Ai ngrihet për të sunduar mbi kombet", atëherë kjo do të thotë se Ai duhet të vdesë dhe të ringjallet në mënyrë që ata të rrëfejnë dhe besojnë në Të si Birin e Perëndisë, si Mbret. Prandaj edhe ai thotë: “Dhe kryengritja e tij do të jetë e lavdishme”; i lavdishëm sepse u lavdërua si Perëndi kur u ringjall. 62. Prandaj profeti përsëri thotë: “Atë ditë unë do të rivendos tabernakullin e rënë të Davidit” (Am 9.11). Me këtë ai përcakton qartë, siç e treguam më parë (kap. 38 63. Dhe përsëri profeti Mikea tregon vendin ku duhet të lindë Krishti, domethënë Betlehemin e Judesë, duke thënë këtë: “Dhe ti, Betlehem i Judesë, nuk je i vogël midis krerëve të Judës, sepse nga ti do të dalë një sundimtar që do të kullotë popullin tim të Izraelit” (Mt 2,6; Mikea 5,2). Betlehemi është rajoni i Davidit, pra Ai është pasardhës i Davidit, jo vetëm për hir të Virgjëreshës që e lindi, por edhe sepse lindi në Betlehem, rajoni i Davidit. 64. Dhe përsëri, për faktin se Krishti duhet të lindë nga pasardhësit e tij, Davidi flet si vijon: "Për hir të shërbëtorit tim, mos e largo të vajosurin tënd. Zoti i është betuar Davidit një betim të vërtetë, të cilin nuk do ta mohojë: Unë do ta vendos frytin e trupit tënd në fronin tënd. Në qoftë se bijtë e tu dhe bijtë e mi, që kanë bërë besëlidhjen time, do të respektojnë gjithashtu besëlidhjen e tyre me ta. do të ulet përgjithmonë (në fronin tënd)” (Ps 131,10-12). Por asnjë nga bijtë e Davidit nuk mbretëroi përgjithmonë, as mbretëria e tij nuk zgjati përgjithmonë, sepse u shkatërrua, por vetëm mbreti i lindur nga Davidi, domethënë Krishti (sundon përgjithmonë). Të gjitha këto dëshmi i referohen origjinës së Tij në mish dhe gjithashtu tregojnë me të folur të qartë racën e Tij dhe vendin ku Ai do të lindte, kështu që nuk kishte nevojë të kërkohej Biri i Perëndisë për ata që lindën midis paganëve apo kudo tjetër, por në Betlehem të Judesë nga linja e Abrahamit dhe Davidit. 65. Gjithashtu, duke treguar hyrjen e Tij në Jerusalem, që ishte qyteti kryesor i Judesë, ku ndodheshin froni mbretëror dhe kisha i Perëndisë, profeti Isaia thotë: “Thuaji bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar, mbi një mëz, bir i një gomari;19I). Sepse ai erdhi në Jeruzalem i ulur mbi mëzin e një gomari, kur turma vuri rrobat e veta dhe e bëri të ulet mbi të. Me bijën e Sionit nënkuptojmë Jeruzalemin. 66. Kështu profetët deklaruan se Biri i Perëndisë do të lindte, dhe në çfarë mënyre dhe ku ishte vendosur që Ai të lindte dhe se Krishti ishte i vetmi mbret i përjetshëm. Në të njëjtën mënyrë, ata parashikuan se si Ai, i ardhur nga njerëzit, do t'i shëronte ata që Ai i shëroi dhe do t'i ringjallte të vdekurit që Ai i ringjalli, dhe se si Ai do të urrehej, do ta tallnin dhe do të vuante, dhe do të vritej dhe do të kryqëzohej, ashtu siç Ai (në të vërtetë) urrehej, talleshin dhe vriteshin. 67. Tani do të flasim për shërimet e Tij. Isaia flet për këtë kështu: “Ai i barti sëmundjet tona dhe i vuri mbi vete sëmundjet tona” (Isaia 53:4), domethënë do t'i mbajë dhe do t'i marrë mbi vete. Sepse ka vende ku Fryma e Perëndisë komunikon nëpërmjet profetëve atë që do të ndodhë sikur të ishte kryer; sepse ajo që është peshuar dhe e paracaktuar nga Zoti që të ndodhë përfundimisht konsiderohet se ka ndodhur tashmë. Dhe Fryma, duke medituar paraprakisht dhe duke parashikuar kohën kur do të përmbushej profecia, (sipas kësaj) bën thëniet e Tij. Dhe për të treguar imazhin e shërimit, ai thotë si vijon: “Atë ditë të shurdhërit do të dëgjojnë fjalë të shkruara dhe sytë e të verbërve do të shohin në errësirë ​​dhe në errësirë” (Isa. 29:18); dhe përsëri thotë: "Bëhuni të fortë, o duar të dobëta dhe gjunjë që dridhen dhe pengohen; ngushëllohuni, o njerëz të ndrojtur dhe të rraskapitur; jini të fortë, mos kini frikë; ja, Perëndia ynë, Ai do ta shpërblejë me gjykim; Ai vetë do të vijë e do të na shpëtojë. Atëherë do të hapen sytë e të verbërve dhe do të dëgjojnë veshët e të shurdhërve dhe të shurdhërve; pastaj të shurdhërve do të dëgjojnë; belbëzimi do të jetë i lirë (i qartë). Për të vdekurit se do të ringjallen, ai thotë kështu: "Të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varre do të ringjallen" (Isaia 26:19). Kur Ai e bën këtë, njeriu duhet të besojë në Të si Biri i Perëndisë. 68. Për faktin se Ai do të tallet dhe mundohet, dhe më në fund do të vritet, Isaia thotë këtë: "Në të vërtetë, Biri im njihet, lartësohet dhe lartësohet. Sa shumë u mahnitën me ty - kaq e palavdishme është fytyra e Tij midis njerëzve - aq shumë kombe do të mahniten dhe mbretër do të ndalojnë gojën e tyre; për ata që nuk e kanë dëgjuar, nuk do ta kuptojnë Zotin. e besoi atë që na u njoftua, dhe krahu i Zotit - kujt iu zbulua se ai kishte dalë para tij si një kërcell në tokë të thatë, dhe ne e pamë atë, dhe ai nuk kishte as formë, as bukuri, por pamja e tij ishte e neveritshme dhe e përbuzur për të; Dhe ai i mbart mëkatet tona dhe duron sëmundjen për hir tonë dhe ne menduam se ai ishte në sëmundje, në ulçera dhe në vuajtje (nga Zoti), ndërsa ai ishte i plagosur për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona, dhe ne ishim të goditur prej tij (2:5). Me këto fjalë, pra, shpallet se ai vuajti, ashtu siç thotë Davidi: “Dhe unë vuajta” (Ps 37,7). Por Davidi nuk vuajti kurrë, por Krishti vuajti, kur u dha urdhri për ta kryqëzuar në kryq. Dhe përsëri fjala e Tij flet nëpërmjet Isaias: “I dhashë shpinën që të më godasin dhe faqet të më godasin me shuplaka dhe nuk e largova fytyrën nga tallja dhe pështyma” (Isaia 50:6). Të njëjtën gjë thotë edhe profeti Jeremia me fjalët e mëposhtme: “Atij që e godet i jep faqe, i ngopet nga fyerja” (Vajtimet 3:30). Krishti i duroi të gjitha këto. 69. Më tej te Isaia vijon: “Nga plagët e tij ne u shëruam; të gjithë kemi humbur si dele, secili është kthyer në rrugën e vet, por Zoti ka vënë mbi të mëkatet tona” (Isaia 53:5-6). Pra, është e qartë se kjo i ndodhi Atij sipas vullnetit të Atit për hir të shpëtimit tonë. Pastaj flet për vuajtjen e Tij: “Nuk e hap gojën, e çojnë në thertore si një dele, si një qengj memec para qethësve” (Isaia 53:7). Ja, kështu shpall marshimin e tij vullnetar drejt vdekjes. Fjala e profetit: “Me përulësinë e tij iu hoq gjykimi” (Isaia 53,8) tregon pamjen e Tij të përulur. Heqja e gjykimit u krye në përputhje me çnderimin e Tij. Heqja e gjykimit shërben si shpëtim për disa, por sjell mundim vdekjeprurës për të tjerët. Sepse disa e sollën dhe të tjerëve iu hoq. Kështu është edhe gjykata; ata të cilëve u është sjellë e kanë atë për mundimin e tyre vdekjeprurës; ata nga të cilët ai u largua shpëtohen nëpërmjet kësaj. Kështu, ata që e kryqëzuan Atë e gjykuan veten e tyre dhe kur ia bënë këtë, ata nuk besuan në Të, se me anë të gjykimit që sollën mbi veten e tyre do të vdisnin në mundime. Por gjykimi u është hequr atyre që besojnë në Të dhe ata nuk i nënshtrohen më. Dhe gjykimi që do të vrasë me zjarr ata besimpakë do të ndodhë në fund të kësaj bote. 70. Pastaj thotë: “Kush do ta shpjegojë brezin e tij” (Isaia 53,8). Që ne, për hir të armiqve të Tij dhe për hir të vuajtjeve që Ai duroi, të mos e përçmojmë Atë si një person të palavdishëm dhe të parëndësishëm, kjo thuhet për ndërtimin tonë. Sepse Ai që i duroi të gjitha këto ka një brez të panumërt, pasi me brez nënkupton origjinën e Tij, pra Atin e Tij, i cili është i panumërt dhe i papërshkrueshëm. Kuptoni që një qenie me origjinë të tillë duroi një vuajtje të tillë dhe mos e shani Atë për vuajtjet që Ai duroi me qëllimin tuaj, por kini frikë para Tij për hir të origjinës së Tij. 71. Dhe në një vend tjetër Jeremia thotë: “Fryma e fytyrës sonë është Zoti Krisht dhe si u kap në rrjetën e tyre, për të cilin ne menduam: në hijen e tij do të jetojmë midis kombeve” (Vajtimet 4:20). Dhe se Krishti, duke qenë Fryma e Perëndisë, do të bëhet një njeri i nënshtruar vuajtjeve, Shkrimi e tregon këtë; dhe duket se është i mahnitur dhe i mahnitur nga vuajtja e Tij, sepse kështu duhet të durojë vuajtjet, nën hijen e të cilit menduam të jetonim; dhe me hije ai nënkupton trupin e Tij. Sepse ashtu si hija vjen nga trupi, ashtu edhe trupi i Krishtit vjen nga Fryma e Tij. Por me fjalën "hije" ai në të njëjtën kohë përcakton qartësinë dhe aksesin e lehtë të trupit të Tij për poshtërim. Sepse, ashtu si hija e trupave të drejtë shtrihet në tokë dhe shkelet nën këmbë, ashtu edhe trupi i Krishtit, i hedhur në tokë nga vuajtjet, shkelet, si të thuash, me këmbë. Dhe ai e quajti trupin e Krishtit një hije në kuptimin që Fryma e mbuloi dhe e mbuloi me lavdi. Kështu, gjithashtu shumë shpesh, gjatë kalimit të Zotit, ata që binin në sëmundje të ndryshme vendoseshin në shteg dhe ata tek të cilët arrinte hija e Tij shëroheshin. 72. Dhe përsëri i njëjti profet për vuajtjen e Krishtit (flet) kështu: "Ashtu si vdes njeriu i drejtë, dhe askush nuk e merr për zemër, dhe të drejtët rrëmbehen (nga toka), dhe askush nuk do të mendojë se i drejti është rrëmbyer nga e keqja. Në paqe ai shkon në varrin e tij; ai u nxor nga mesi" (1-25). Dhe kush tjetër është plotësisht i drejtë përveç Birit të Perëndisë, i cili i bën drejtësinë e përsosur ata që besojnë në të, të cilët si Ai u përndoqën dhe u dënuan me vdekje? Dhe fjala: "Në paqe ai shkon në varrin e tij", tregon se si Ai vdiq për shëlbimin tonë; sepse në botë do të thotë shpengim. Për ata që ishin armiq dhe kundërshtarë, për shkak të vdekjes së Tij, duke besuar në Të, ruajnë paqen e ndërsjellë, pasi nëpërmjet besimit universal në Të ata u bënë vërtet miq dhe të dashur. Nëse ai thotë: "Ai u nxor nga mesi", atëherë me këtë ai nënkupton ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Sepse pas varrimit të Tij, Ai nuk u shfaq më si i vdekur, pasi, duke vdekur dhe duke u ringjallur, Ai duhet të mbetet i pavdekshëm, (për të cilin) ​​profeti thotë këtë: "Ai të kërkoi jetë dhe ti i dhe jetë të gjatë në shekuj të shekujve" (Ps 20,5). Por pse ai thotë: "ai kërkoi jetën", kur në fund të fundit Ai duhej të vdiste? Me këtë ai shpall pikërisht ringjalljen e Tij nga të vdekurit dhe se Ai, pasi u ringjall prej së vdekurish, është i pavdekshëm. Sepse Ai mori jetë pikërisht për t'u ringjallur dhe jetë të gjatë përgjithmonë e përgjithmonë, për të qenë i pakorruptueshëm. 73. Dhe përsëri Davidi flet për vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit kështu: “U shtriva dhe fjeta, u ngrita, sepse Zoti më mbrojti” (Ps 3,6). Davidi nuk e tha këtë për veten e tij, pasi nuk u rebelua pasi vdiq; por ky është Shpirti i Krishtit, i cili nëpërmjet profetëve të tjerë dhe në rastin konkret nëpërmjet Davidit flet për Të: “U shtriva dhe rashë në gjumë, u ngrita, sepse Zoti më mbrojti. Me gjumë ai nënkupton vdekjen, sepse u ringjall”. 74. Dhe përsëri për vuajtjet e Krishtit, Davidi thotë këtë: “Pse kombet janë në trazira dhe fiset komplotojnë kot? Mbretërit e dheut ngrihen dhe princat këshillohen së bashku kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të tij” (Ps 2,1-2). Sepse Herodi, mbreti i Judenjve, dhe Ponc Pilati, prokuror i perandorit Klaudius, u mblodhën dhe e dënuan Atë në kryqëzim (krh. Lluka 23,7 e tutje). Sepse Herodi kishte frikë se ai do të ishte një mbret tokësor, me anë të të cilit Ai mund të shkarkohej nga mbretëria e tij. Pilati u detyrua nga Herodi dhe judenjtë përreth tij që ta tradhtonin për vdekje kundër vullnetit të tij, kur ai preferoi ta bënte këtë në vend që të vepronte kundër perandorit duke shpëtuar një njeri që mbante emrin "mbret". 75. Dhe i njëjti profet flet edhe për vuajtjet e Krishtit: “Ti na hodhe poshtë e përçmove, u zemërove me të vajosurin Tënd, ke prishur besëlidhjen e shërbëtorit tim, ke rrëzuar për tokë faltoren e tij, ia ke rrënuar muret dhe i ke bërë kështjellat e tij të dridhen. Ai është plaçkitur, të gjithë ata që i kalojnë janë bërë trungu. Ti i ke lejuar armiqtë e tij të gëzohen me të dhe nuk e ke përforcuar në betejë, e ke shkurtuar fronin e tij dhe e ke mbuluar me turp. Dhe se Ai i duroi të gjitha këto dhe se kjo do të ndodhte sipas vullnetit të Atit, Ai e deklaroi këtë haptas; sepse Ai duhej, në përputhje me vullnetin e Atit, të duronte vuajtjet. 76. Dhe Zakaria thotë këtë: "Shpata, ngrihu kundër bariut tim dhe kundër burrit tim, shokut tim; goditi bariun që delet të shpërndahen" (Zakaria 13:7). Dhe kjo ndodhi kur ai u kap nga Judenjtë; sepse të gjithë dishepujt e lanë nga frika se mos vdisnin. Sepse ata nuk besuan akoma në Të derisa e panë të ringjallur nga të vdekurit. 77. Përsëri Ai thotë në librin e dymbëdhjetë profetëve: "Dhe e lidhën dhe ia sollën mbretit si dhuratë". Sepse Ponc Pilati ishte guvernatori i Judesë dhe më pas ushqente armiqësi ndaj Herodit, mbretit të judenjve. Por më pas, kur Krishtin, të lidhur, ia sollën, Pilati e dërgoi te Herodi, duke e lejuar ta merrte në pyetje për të zbuluar saktësisht se çfarë donte në lidhje me të, duke përdorur Krishtin si pretekst për të bërë paqe me mbretin (krh. Lk 23,7 e më pas). 78. Dhe në (Librin e) Jeremias, Ai shpall vdekjen e Tij dhe zbritjen e Tij në ferr si vijon: "Dhe Zoti, i Shenjti i Izraelit, kujtoi të vdekurit e Tij që kishin rënë të parët në tokë dhe zbriti tek ata për t'u shpallur atyre shpëtimin e tij dhe për t'i shpëtuar ata." Këtu Ai shpjegon arsyet e vdekjes së Tij, sepse zbritja e Tij në ferr ishte për shpëtimin e të vdekurve. 79. Dhe përsëri për kryqin e Tij Isaia thotë këtë: "Gjithë ditën i shtriva duart e mia drejt një populli budalla dhe rebel" (Isaia 65:2). Sepse kjo është shenja e kryqit. Dhe Davidi thotë edhe më qartë: “Qentë më kanë rrethuar, një turmë të ligësh më kanë rrethuar, më kanë shpuar duart dhe këmbët” (Ps 21:17). Dhe përsëri thotë: “Zemra ime u shkri si dylli në brendësinë time dhe kockat e mia u shpërndanë” (Ps 21:15). Dhe përsëri ai thotë: "Më çliro nga shpata dhe gozhdo mishin tim, sepse ushtria e të pabesëve ka ardhur kundër meje" (Ps 21:21,17). Me këto fjalë ai i referohet qartë kryqëzimit të Tij. Gjithashtu, Moisiu i thotë të njëjtën gjë popullit në këtë mënyrë: “Dhe jeta juaj do të rrijë përpara syve tuaj dhe do të dridheni ditë e natë dhe nuk do të jeni të sigurt për jetën tuaj” (Ligj. 28,66). 80. Përsëri Davidi thotë: “Ata më shikuan, i ndanë rrobat e mia midis tyre dhe hodhën short për rrobat e mia” (Ps 21:19). Sepse në kryqëzimin e Tij ushtarët ndanë rrobat e Tij, siç e kishin zakon, grisën rrobat e Tij dhe kështu e ndanë Atë. Por në lidhje me tunikën, duke qenë se ajo ishte e endur sipër dhe jo e qepur, hodhën short që ta merrte ai që do të binte (krh. Gjoni 19:23 e tutje). 81. Dhe përsëri profeti Jeremia thotë: “Dhe ata morën tridhjetë monedha argjendi, çmimin e vlerës, që e vlerësuan nga bijtë e Izraelit, dhe ia dhanë për tokën e poçarit, siç më kishte urdhëruar Zoti” (Jer 32,6 e më pas; krh. Mt 27,9–10). Sepse Juda, i cili ishte një nga dishepujt e Krishtit, u premtoi judenjve dhe bëri një marrëveshje me ta, kur pa se ata donin ta vrisnin, dhe duke qenë se ishte i udhëzuar prej Tij (krh. Gjoni 12,4 e pas, Mateu 27,8-16), ai më pas mori tridhjetë monedha argjendi, monedhën vendase dhe ua ktheu atë që kishte bërë Krishti, por më pas ua dorëzoi argjendi për krerët e Judenjve dhe ai u var. Ata nuk e konsideruan të duhur t'i investonin në thesar, sepse ishte çmimi i gjakut dhe me to blenë një arë që i përkiste një poçari për varrimin e të huajve (Mateu 26,14 e më pas; Mateu 27,3 e më pas). 82. Dhe pasi u kryqëzua, kur kërkoi të pijë, i dhanë për të pirë uthull me tëmth (krh. Mt 27,34), dhe pikërisht këtë tha Davidi: “Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etjen time më dhanë për të pirë uthull” (Ps 68,22). 83. Dhe se Ai, pasi u ringjall nga të vdekurit, do të ngjitet në parajsë, Davidi thotë për këtë: "Ka mijëra qerre të Perëndisë, mijëra prej tyre i ngasin ato, midis tyre Zoti, në Sinai, në shenjtërore. Ai u ngjit lart, e zuri robërinë; Ai pranoi dhe u dhuroi njerëzve dhurata" (671P). Me robër ai nënkupton shkatërrimin e sundimit të engjëjve të indinjuar. Ai tregon gjithashtu vendin ku duhet të ngjitet nga toka në qiell. Sepse ai tha: "Zoti u ngrit nga Sioni". Sepse, mbas ringjalljes së tij prej së vdekurish, ai mblodhi dishepujt e tij në malin e Ullinjve përballë Jeruzalemit dhe u vërtetoi atyre gjërat që kishin të bënin me mbretërinë e qiejve; dhe këtu ata panë se si Ai u ngjit në qiell dhe se si qiejt u hapën dhe e pranuan Atë (krh. Veprat e Apostujve 1,4–12). 84. Davidi thotë përsëri të njëjtën gjë: “Ngrini portat tuaja, o princa, ngrini, o porta të përjetshme, që të hyjë Mbreti i lavdisë” (Ps 23:7). Sepse portat e përjetshme janë parajsa. Por meqenëse Fjala zbriti në një mënyrë të padukshme për krijimin, ata nuk dinin asgjë për të. Tani Fjala u bë mish dhe me sa duket u ngjit në qiell. Dhe kur fuqitë e panë Atë, engjëjt e poshtëm u thirrën atyre që ishin në kupë qiellore: "Ngrini portat tuaja; ngrihuni lart, o porta të përjetshme, që të hyjë Mbreti i lavdisë". Dhe kur ata u mahnitën dhe pyetën: "Kush është ky?" , pastaj ata që (më parë) e panë Atë dhe tani për herë të dytë, dëshmuan: “Zoti është i fuqishëm dhe i fuqishëm, Ai është Mbreti i lavdisë” (Ps 23,8-10). 85. Kështu, pasi u ngrit dhe u ngjit lart, Ai qëndron në të djathtën e Atit derisa, në kohën e caktuar nga Ati, të gjithë armiqtë t'i nënshtrohen Atij. Armiqtë janë të gjithë ata që u rebeluan: engjëjt, dhe kryeengjëjt, dhe fuqitë dhe fronet, që hodhën poshtë të vërtetën. Dhe profeti David flet për këtë në këtë mënyrë: "Kështu i thotë Zoti Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu nën këmbët e tua" (Ps 109,1). Dhe se Ai u ngjit atje ku zbriti, Davidi thotë për këtë: “Largimi i tij nga fundi i qiellit dhe kthimi i tij në skajin (tjetër) të qiellit” (Ps 18,7). Pastaj ai tregon gjykimin e Tij me këto fjalë: “Dhe asgjë nuk mbetet e fshehur nga nxehtësia e tij” (Ps. 18:7). 86. Nëse profetët parashikuan për Birin e Perëndisë se Ai do të shfaqej në tokë, ata gjithashtu njoftuan se ku në tokë, dhe si dhe në çfarë forme do të shfaqej, dhe Zoti i mori mbi vete të gjitha këto profeci, atëherë besimi ynë në Të është i vendosur fort dhe tradita e vërtetë e predikimit, domethënë dëshmia e apostujve që u dërguan për të vuajtur, duke vuajtur në të gjithë botën. heqjen e vdekjes dhe për rigjallërimin e mishit, në mënyrë që të lëmë mënjanë armiqësinë kundër Perëndisë, e cila është kriminale, dhe të arrijmë në paqe me Të, duke bërë atë që i pëlqen Perëndisë përpara Tij. Dhe kjo u shpall nga profetët: "Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira paqeje dhe lajme të mira" (Isaia 52:7). Dhe se ata duhet të dalin nga Judea dhe nga Jeruzalemi për të na shpallur fjalën e Perëndisë, që është gjithashtu ligj për ne, Isaia thotë për këtë: "Nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi (Isaia 2.3). Dhe se ata do të predikojnë në mbarë botën, Davidi thotë për këtë: "Transmetimi i tyre shkon nëpër gjithë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Ps 18,5). 87. Dhe se njerëzit nuk do të jetojnë në fjalët e ligjit, por në shkurtësinë (thjeshtësinë) e besimit dhe të dashurisë, Isaia thotë për këtë: “Fjalë e shkurtër dhe e saktë në drejtësi, sepse Perëndia do t'i japë një fjalë të shkurtër gjithë tokës” (Isaia 10:22–23). Prandaj Apostulli Pal thotë: “Dashuria është përmbushja e ligjit” (Rom 13,10); sepse kushdo që e do Perëndinë e ka përmbushur ligjin. Po kështu, Zoti, kur u pyet se cili ishte urdhërimi kryesor, u përgjigj: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë forcën tënde; dhe e dyta është e ngjashme me të: Duaje të afërmin tënd si veten tënde. Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët" (Mk 12,30 e më pas; Mat. 22,37 e më pas). Nëpërmjet besimit në Të, Ai zhvillon dashurinë tonë për Perëndinë dhe të afërmin, si rezultat i së cilës ne bëhemi të devotshëm, të drejtë dhe të mirë; prandaj (thuhet): “Ai bëri një fjalë të shkurtër në tokë, në gjithësi”. 88. Dhe që pas ngjitjes së Tij në qiell Ai do të lartësohet mbi të gjithë dhe se askush nuk mund të krahasohet me Të, Isaia thotë për këtë: "Kush është ai që gjykohet? Le të fillojë! Dhe kush është i justifikuar? Le t'i afrohet Birit të Perëndisë. Mjerë ju, sepse të gjithë do të vishen si rroba, dhe tenja do t'ju hajë të gjithë si rrobat, dhe tenja do t'ju hajë të gjithë si rrobat dhe tenja do t'ju hajë të gjithë të përulurit, të gjithë do t'ju hanë të përulurit. i lartësuar” (Isaia 50,8; Isaia 2,11, 17). Dhe që në fund ata që i shërbejnë Perëndisë do të shpëtohen me emrin e Tij, Isaia thotë për këtë: “Dhe atyre që më shërbejnë do t'u jepet një emër i ri, i bekuar mbi tokë dhe ata do të përlëvdojnë Perëndinë e vërtetë” (Isaia 65:15 e më pas). Dhe se Ai Vetë do ta kryejë këtë bekim dhe do të na shpëtojë Vetë me gjakun e Tij, Isaia e shpalli këtë me fjalët e mëposhtme: "Jo një ndërmjetës apo një engjëll, por vetë Zoti i shpëtoi; nga dashuria e tij për ta dhe përbuzja Ai i shpengoi" (Isaia 63,9). 89. Duke qenë se Ai nuk dëshiron t'i kthejë të shpenguarit në ligjin e Moisiut - sepse ligji u përmbush nga Krishti - por që të jetohet me besim dhe dashuri nga (?) Biri i Perëndisë sipas thelbit të ri të kësaj fjale, Isaia e shpall këtë si vijon: "Mos i kujto gjërat e mëparshme dhe mos mendo për gjërat që dikur do të ndodhin. bëj lumenj në shkretëtirë dhe në shkretëtirë të thatë për t'i dhënë ujë popullit tim të zgjedhur, popullit që kam blerë për veten time, që ata të shpallin lavdinë time” (Isaia 43:19–21). Shkretëtira dhe stepa ishin më parë thirrja e paganëve, sepse as Fjala nuk kaloi nëpër të dhe as nuk u vadizua nga Fryma e Shenjtë, i cili hapi një rrugë të re devotshmërie dhe drejtësie dhe lëshoi ​​përrenj të bollshëm, domethënë përhapi Frymën e Shenjtë në tokë, siç premtoi nëpërmjet profetëve në ditët e fundit për të derdhur Frymën në të gjithë tokën. 90. Kështu, thirrja jonë është nëpërmjet ripërtëritjes së frymës dhe jo në (qenien tonë) të vjetër, siç profetizoi Jeremia: “Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur do të përmbush për shtëpinë e Izraelit dhe për shtëpinë e Judës besëlidhjen që bëra me etërit e tyre në ditën që i mora për dore për t'i nxjerrë nga Egjipti dhe për t'i bërë të pandehurit; Por besëlidhja që do të bëj me shtëpinë e Izraelit në ato ditë do të jetë kjo: Unë do ta shkruaj në mendjen e tyre dhe do të jem Perëndia i tyre, dhe ata nuk do të mësojnë njëri-tjetrin, as vëllanë e tyre: 31.31-34). 91. Dhe që këto premtime duhet të trashëgohen nga thirrja e johebrenjve, mes të cilëve u zbulua besëlidhja e re, Isaia flet për këtë në këtë mënyrë: "Kështu thotë Perëndia i Izraelit: Atë ditë njeriu do ta drejtojë shikimin nga Krijuesi dhe sytë e tij do të jenë të fiksuar te i Shenjti i Izraelit; dhe ata nuk do të shikojnë gishtin e idhullit të tyre" (Isaia 17,7-8). Këto fjalë janë thënë padyshim për ata që lanë idhujt dhe nëpërmjet të Shenjtit të Izraelit besuan në Zotin, Mësuesin tonë. Dhe i Shenjti i Izraelit është Krishti dhe Atij, i cili është bërë i dukshëm për njerëzit, dhe jo për kishat idhujtarë dhe jo për veprën e duarve tona, ne e kthejmë shikimin tonë. 92. Dhe se Ai do të bëhet i dukshëm mes nesh - ashtu si Biri i Perëndisë u bë Biri i Njeriut - dhe do të njihet nga ne që nuk kishim njohuri (për Të) më parë, vetë Fjala në Isaia flet për këtë: "Ua kam shfaqur veten atyre që nuk pyetën për mua. Ata që nuk më kërkuan më gjetën. Unë thashë: "Ja ku jam thirrur në një popull që nuk e ka bërë" (5). 93. Dhe se ky popull do të jetë i shenjtë, kjo shpallet në librin e dymbëdhjetë profetëve si vijon: "Dhe unë nuk do t'i them popullit tim: Ju jeni populli im dhe ata që nuk janë të dashur nuk do të jenë të dashur. Dhe në vendin ku ata thanë për ta: "Ju nuk jeni populli im", atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë" (Hose 1.1). E njëjta gjë u tha nga Gjon Pagëzori: "Perëndia është në gjendje t'i ngrejë fëmijë Abrahamit nga këta gurë" (Mateu 3,9). Sepse pasi zemrat tona janë shkulur dhe çliruar nga shërbimi prej guri, ne e shohim Perëndinë me anë të besimit dhe bëhemi bij të Abrahamit, i cili shfajësohet me anë të besimit. Dhe prandaj Perëndia thotë nëpërmjet profetit Ezekiel: "Dhe unë do t'u jap atyre një zemër tjetër dhe do të vendos brenda tyre një frymë të re; dhe do të heq nga mishi i tyre zemrën prej guri, do ta heq dhe do t'u jap një zemër prej mishi, që ata të mund të ecin sipas urdhërimeve të Mia, të zbatojnë justifikimet e Mia dhe t'i zbatojnë ato. Dhe kështu ata do të jenë populli im, dhe unë do të jem Perëndia i tyre". 94. Kështu ndryshimi i zemrave midis kombeve u krye me një thirrje të re nëpërmjet Fjalës së Perëndisë, kur Ai u bë mish dhe banoi mes njerëzve, siç thotë edhe dishepulli i Tij Gjoni: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1,14). Kjo është arsyeja pse kisha është kaq e frytshme në të shpëtuarit. Sepse as Moisiu dhe as profeti Elia nuk janë më ndërmjetësues, por Vetë Zoti na shpëtoi, duke na dhënë shumë fëmijë në kishë, kuvendin e të parëlindurve, siç shpalli Isaia me këto fjalë: "Gëzohet shterpa që nuk lind". Kisha shterpë është ajo që kurrë në kohët e mëparshme nuk lejoi që fëmijët e Perëndisë të zbuloheshin. “Bërtitni dhe qani, ju që nuk keni vuajtur gjatë lindjes, sepse ajo e braktisur ka më shumë djem se ajo që ka një burrë” (Isaia 54:1). Asambleja e parë (d.m.th. kisha) kishte ligjin si bashkëshort. 95. Gjithashtu Moisiu thotë në Ligjin e Përtërirë se paganët do të jenë të parët, dhe populli rebel të fundit, dhe përsëri thotë: "Më keni provokuar zemërimin pa Perëndinë dhe më keni hidhëruar me idhujt tuaj të kotë; dhe unë do t'ju provokoj në zemërim me një komb që nuk është i urtë, do t'ju provokoj në hidhërim me një popull budalla .22" (Deut). Sepse ata braktisën Perëndinë që ekziston, u shërbyen perëndive që nuk ekzistojnë, vranë profetët e Perëndisë dhe profetizuan për Baalin, që ishte idhulli i Kananeasve. Ata gjithashtu përçmuan Birin ekzistues të Perëndisë, zgjodhën hajdutin Barabën, i cili u kap në vrasje (krh. Marku 15,7), ata hoqën dorë nga mbreti i përjetshëm dhe rrëfyen Cezarin e përkohshëm si mbret të tyre (Gjoni 19,15). Kështu, Perëndia ishte i kënaqur t'ua jepte trashëgiminë e tij paganëve të pamend dhe atyre që nuk ecën në rrugët e Perëndisë dhe nuk e dinin se ekziston një Zot. Pasi jeta na është dhënë nga kjo thirrje dhe pasi Zoti e ka sjellë përsëri në përsosmëri besimin e Abrahamit në Të tek ne, mendoj se ne nuk duhet të kthehemi më te legjislacioni i parë. Sepse ne kemi marrë Zotin e ligjit, Birin e Perëndisë. Dhe nëpërmjet besimit në Të mësojmë ta duam Perëndinë me gjithë zemrën tonë dhe fqinjët tanë si veten tonë. Dashuria për Zotin është larg çdo mëkati dhe dashuria për të afërmin nuk i bën dëm të afërmit (krh. Rom 13,10). 96. Prandaj nuk kemi nevojë për asnjë ligj si edukator; vini re, ne flasim me Atin dhe qëndrojmë përpara tij ballë për ballë, pasi jemi bërë fëmijë në ligësi dhe jemi forcuar në drejtësi e ndershmëri. Sepse ligji nuk do të thotë më: ​​"Mos shkel kurorën" ndaj atij që nuk i vjen më kurrë në mendje dëshirat epshore në lidhje me gruan e një burri tjetër; dhe ligji nuk do t'i thotë më: ​​"Mos vrit", atij që ka hequr nga vetja çdo zemërim dhe çdo armiqësi; nuk do t'u thotë: "Mos lakmo shtëpinë e të afërmit, as kaun, as gomarin e tij", atyre që nuk kujdesen fare për gjërat tokësore, por mbledhin fruta qiellore; dhe nuk do t'i thotë: "Sy për sy dhe dhëmb për dhëmb" (Eksodi 21:24) atij që nuk e konsideron askënd armikun e tij, por secilin fqinjin e tij; prandaj ai kurrë nuk mund të zgjasë duart për hakmarrje. Ju nuk mund t'i kërkoni të dhjetat dikujt që ia sjell të gjithë pasurinë Perëndisë dhe lë babanë, nënën dhe të gjithë të afërmit e tij dhe ndjek Fjalën e Perëndisë. Dhe nuk është urdhëruar që të kalojë ditën në qetësi dhe kohë të lirë për atë që e mban të shtunën çdo ditë, d.m.th. në kishën e Perëndisë, që është trupi i njeriut, ai kryen shërbim të denjë ndaj Perëndisë dhe bën drejtësi çdo orë. Sepse “Unë dua mëshirë dhe jo flijime”, thotë Ai, “dhe njohje të Perëndisë dhe jo olokauste” (Hozea 6.6). "Nëse i pabesi vret një ka për mua, është njëlloj sikur të vrasë një qen; dhe ai që bën fli bukë është njësoj si ai që ofron gjak derri" (Isaia 66:3). Por kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet (Joeli 2,32; krh. Rom 10,13). “Nuk ka asnjë emër tjetër të Zotit nën qiell me anë të të cilit janë shpëtuar njerëzit” (Veprat 4:12), përveç emrit të Perëndisë, domethënë Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, të cilit i nënshtrohen edhe demonët, shpirtrat e këqij dhe të gjitha forcat rebele. 97. Kur u thirr emri i Jezu Krishtit, i cili u kryqëzua nën Ponc Pilatin, ndodhi ndarje në njerëzim. Dhe aty ku ata që besojnë në Të do ta thërrasin gjithmonë dhe do të bëjnë vullnetin e Tij, atje Ai është afër dhe i pranishëm dhe përmbush kërkesat e atyre që e thërrasin me zemër të pastër. Duke marrë shëlbimin në këtë mënyrë, le të falënderojmë vazhdimisht Zotin, i cili na shpëton me urtësinë e Tij të pakuptueshme dhe të pakuptueshme dhe nga qielli na shpall shpëtimin - domethënë ardhjen e dukshme të Zotit tonë, domethënë jetën njerëzore - që vetëm ne nuk mund ta arrinim. Sepse ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur me Perëndinë (Luka 18:27). Prandaj edhe Jeremia për të thotë: "Kush u ngjit në qiell, e mori atë (urtësinë) dhe e zbriti nga retë? Ai që kaloi detin e gjeti dhe e solli, më të çmuar se ari. Nuk ka njeri që do të gjente rrugën drejt saj dhe që do t'i njihte shtigjet drejt saj. Por ai që di gjithçka dhe e njeh atë dhe e krijoi tokën me katër kafshë; dërgon dritë dhe nëse Ai e thërret përsëri, ai duhet t'i bindet Atij. Yjet shkëlqenin sipas rendit të tyre nga gëzimi dhe kur Ai i thërret, ata përgjigjen: Ja ku jemi dhe shkëlqejnë nga gëzimi për hir të Atij që i krijoi. Ky është Zoti ynë, askush nuk mund të krahasohet me Të. Ai gjeti të gjitha rrugët e mençurisë dhe ia dha shërbëtorit të tij Jakobit dhe Izraelit të Tij të dashur. Pas kësaj Ai u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve. Ky është libri i urdhërimeve dhe ligji i përjetshëm. Të gjithë ata që e mbajnë atë do të jetojnë, por ata që e lënë do të vdesin” (Bar.3:29–4:1). Por Jakobin dhe Izraelin ai i quan Birin e Perëndisë, i cili mori nga Ati sundimin mbi jetën tonë; dhe pasi e mori, na e solli, larg Tij, kur u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve. Kështu, Ai e përzien dhe bashkon shpirtin e Perëndisë në shëmbëlltyrën e Perëndisë me njeriun. dhe ngjashmëri me Perëndinë. 98. Ky është predikimi i çmuar i së vërtetës, dhe kjo është imazhi i shpëtimit tonë, dhe kjo është mënyra e jetesës që profetët e parashikuan, dhe Krishti e përmbushi, dhe apostujt kaluan dhe kisha ua besoi fëmijëve të saj në mbarë botën. Ajo (d.m.th., e vërteta) duhet të ruhet në tërësinë e saj me një vullnet të fortë dhe në mënyrë hyjnore, me vepra të mira dhe një drejtim të shëndoshë mendimi. 99. Ne nuk duhet ta imagjinojmë Perëndinë Atë të jetë ndryshe nga Krijuesi ynë; Ata e përçmojnë Zotin ekzistues dhe e bëjnë të paqenë si hyjni të tyre. Ata krijojnë për vete një Atë shumë më të lartë se Krijuesi ynë; mendojnë se në këtë mënyrë kanë gjetur diçka më të madhe se e vërteta. Të gjithë këta janë të këqij dhe blasfemojnë Krijuesin dhe Atin e tyre, siç treguam në përgënjeshtrimin dhe ekspozimin e të quajturit rrejshëm gnosës. Të tjerë nuk i kushtojnë ndonjë rëndësi zbritjes së Birit të Perëndisë dhe periudhës së mishërimit të Tij, të cilën apostujt e shpallën dhe profetët e parashikuan, se nëpërmjet kësaj duhet të realizohet përsosja e njerëzimit tonë, siç ju kemi treguar në disa dispozita. Dhe të tillët duhet të llogariten ndër ata me besim pak. Të tjerët përsëri nuk i pranojnë dhuratat e Frymës dhe i refuzojnë dhuratat profetike, nëpërmjet perceptimit të të cilave njeriu e bën jetën e tij të frytshme në Zotin. Këta janë ata të cilëve Isaia tregoi: "Sepse ata do të jenë", thotë Perëndia, "si një lis që i ka rënë gjethet dhe si një kopsht ku nuk ka ujë" (Isaia 1:30). Njerëz të tillë janë krejtësisht të papërshtatshëm për Zotin, sepse nuk mund të japin asnjë fryt. 100. Të tilla janë mësimet e rreme në lidhje me tre dispozitat e vulës sonë 1, të cilat kanë devijuar shumë nga e vërteta. Sepse ata (mësuesit e rremë) ose blasfemojnë Atin, ose refuzojnë Birin, pasi mësojnë kundër ekonomisë së mishërimit të Tij, ose nuk marrin Frymën, domethënë blasfemojnë profecitë. Ne duhet të ruhemi nga të gjithë këta njerëz dhe të shmangim moralin e tyre nëse vërtet duam të jemi të pëlqyeshëm për Zotin dhe të marrim shpëtimin prej Tij. Rrëfimi i besimit në pagëzim, krh. Ch. 7