Dôkaz apoštolského kázania

Esej sschmch. Ireneus z Lyonu „Dôkaz apoštolského kázania“ (100 kapitol, 190-199) je typom katechetickej výučby a je venovaný Marcianovi, o ktorom je známe len to, že bol priateľom sv. Ireneje. Účelom eseje, ako ju definuje autor, je dokázať (prezentovať) Pravdu ohlasovanú v kázni Spasiteľa a apoštolov. Obsah eseje zodpovedá uvedenému účelu. Zahŕňa a skúma hlavné body kresťanskej doktríny. Svätý Irenej v úvode (kap. 1-6) urobí krátky exkurz do antropológie: človek je „kompozitná živá bytosť“ vrátane duše a tela, ktoré treba udržiavať čisté. Človek musí zachovať neporušené pravidlo viery a plniť Božie prikázania. Autor považuje za potrebné pripomenúť krstné vyznanie, ktorým sa začína prvá časť hlavnej časti „Dôkazy“. Predovšetkým je tu prezentované učenie o Bohu samom, teda učenie o Najsvätejšej Trojici (kap. 3-7). Ďalej svätý Irenej pokračuje v predstavovaní myšlienok o Božom pôsobení vo vzťahu k svetu, pričom ukazuje, že Boh je Stvoriteľ, Správca, Poskytovateľ a Sudca vesmíru (kap. 8-42). Z celého stvoreného sveta určite vyniká človek. Potom sú opísané dejiny ekonómie spásy, počnúc stvorením človeka a končiac príchodom Krista, Jeho vykonaním našej spásy a celosvetovým kázaním apoštolov. Druhá časť traktátu (kap. 42-97) je takmer celá venovaná starozákonným proroctvám o Kristovi, ktoré svätý Irenej dopĺňa svojimi stručnými výkladmi. Záver (kap. 98-100) obsahuje varovanie týkajúce sa rôznych falošných učení, ktoré prekrúcajú a ničia apoštolskú vieru. *Názov diela v gréčtine je ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Názov diela v latinčine je Demonstratio apostolicae praedicationis. Dôkaz apoštolského kázania v audio formáte 1. Keďže som sa, drahý Marcian, dozvedel o tvojej náklonnosti kráčať v úcte k Bohu – a jedine to vedie človeka k večnému životu –, potom sa s tebou delím o tvoju radosť a zároveň ťa prosím, aby si sa páčil Bohu, tvojmu Stvoriteľovi, s neotrasiteľnou pevnosťou vo viere. Ó, keby sme mohli byť neustále spolu a vzájomne si prospievať a uľahčovať život tu, tráviť ho neustálou všeobecnou konverzáciou o užitočných témach! Ale keďže v súčasnosti sme od seba fyzicky oddelení, rád by som nepremeškal príležitosť, ktorá je v mojich silách, hovoriť s vami písomne ​​a krátkymi slovami, aby som vám vysvetlil kázanie pravdy, aby ste posilnili vašu vieru. Posielam vám toto (dielo) ako dôležitú písomnú pripomienku, aby ste v malom dostali veľa a v malom spoznali všetky údy tela pravdy a v malom počuli dôkazy božské. Lebo tak sa vaša spása stane plodnou a všetkých falošných veriacich prinútite sklopiť zrak a každému, kto to chce vedieť, vyjadríte so všetkou rozhodnosťou naše zdravé a bezúhonné slovo (porov. Tít 2,8). Lebo je jedna cesta, prístupná všetkým, ktorí vidia, ktorá je osvetlená nebeským svetlom; ale sú početné a temné a protichodné k cestám tých, ktorí nevidia, a prvé vedú do nebeského kráľovstva, spájajúc človeka s Bohom, zatiaľ čo tieto vedú k smrti, oddeľujúcej človeka od Boha. Preto vy aj každý, kto sa stará o svoje spasenie, musíte vytrvalo, pevne a sebavedome kráčať vo viere, aby ste po tom, čo ste sa stali neopatrnými a nepokojnými, nezostali uviaznutí v materiálnych žiadostiach alebo dokonca nestratili cestu na správnu cestu. 2. Keďže človek je živá bytosť, pozostávajúca z duše a tela, je potrebné a vhodné, aby oboje v dobrom stave dodržiaval; a keďže hriechy pochádzajú z oboch, čistota tela slúži ako ochranný prostriedok, ktorým sú ľudia chránení od všetkého škodlivého a od všetkých nespravodlivých skutkov, a čistota duše je prostriedkom na zachovanie neporušenej viery v Boha, bez toho, aby sa z nej niečo pridávalo alebo ukrajovalo. Lebo zbožnosť sa znesvätením a znečistením tela stáva pochmúrnou a smutnou; je zdeformovaná a znesvätená a nezostane už neporušená, ak do duše prenikne lož; naopak, zachováva sa v kráse a vo svojej miere, ak pravda v duchu a čistota v srdci zostávajú neotrasiteľné. Lebo načo je poznať pravdu slovami, ale znesväcovať telo a páchať zlé skutky? Alebo na druhej strane, aký úžitok vlastne môže priniesť čistota tela, ak v duši niet pravdy? Lebo títo (t. j. pravda a duša) sa navzájom radujú a spájajú a sú súdruhmi v boji o postavenie človeka pred Boha. A preto Duch Svätý hovorí skrze Dávida: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“ (Ž 1,1); toto je nálada tých kmeňov, ktoré nepoznajú Boha. Lebo títo bezbožní sú tí, ktorí neuctievajú skutočne existujúceho Boha. A preto Slovo hovorí Mojžišovi: „Ja som, ktorý som“ (Exodus 3,14). V dôsledku toho tí, ktorí neuctievajú existujúceho Boha, sú bezbožní. „A nestojí v ceste hriešnikom“ a hriešnici sú tí, ktorí poznajú Boha, ale nezachovávajú jeho prikázania, to znamená, že sú opovrhujúci. „A nesedí na stoličke kaziteľov“ a kazitelia sú tí, ktorí svojím zákerným a zvráteným učením kazia nielen seba, ale aj iných, lebo tá stolica je symbolom pre kazateľnicu (učiteľa). Všetci heretici sú presne takí: sedia na stoličke skaziteľov a kazia tých, ktorí prijímajú jed ich učenia. 3. Preto, aby sme to netolerovali, musíme zachovávať neporušené pravidlo viery a plniť Božie prikázania, veriť v Boha a báť sa Ho, pretože On je Pán, a milovať Ho, pretože On je Otec. Konanie pramení z viery, lebo „ak neuveríte,“ hovorí Izaiáš, „nepochopíte“ (Iz 7,9); a vieru prináša pravda, pretože viera je postavená na tom, čo skutočne existuje, takže veríme v to, čo existuje (ta onta) také, aké je; Tým, že veríme v existenciu takú, aká vždy je, pevne si zachovávame svoju dôveru v ňu. A keďže viera je stálou strážkyňou našej spásy, je potrebné a hodné venovať jej veľkú starostlivosť, aby sme dosiahli skutočné pochopenie vecí. Je to viera, ktorá to v nás produkuje, ako nám povedali starší, učeníci apoštolov. V prvom rade nás učí pamätať si, že sme prijali krst na odpustenie hriechov v mene Boha Otca a v mene Ježiša Krista, vteleného a mŕtveho a zmŕtvychvstalého Syna Božieho, a v Duchu Svätom; a že tento krst je pečaťou večného života a znovuzrodenia v Bohu, aby sme neboli deťmi mŕtvych, ale večného a nezmeniteľného Boha; aby sa večný a nemenný stal Bohom a On stál vysoko nad každou zo stvorených bytostí a všetko by mu bolo podriadené a všetci, ktorí sú Mu podriadení, sa stali Jeho vlastními (vlastnými), aby Boh vládol a bol Vládcom nie nad ničím iným (cudzím), ale nad svojím vlastným, (pripomína, že všetko je Božie, a preto je Boh Všemohúci a všetko je od Boha. 4. Je potrebné, aby sme my, ktorí sme vstúpili do existencie, mali začiatok svojho bytia z nejakej veľkej príčiny; a Boh je počiatkom všetkého, lebo On sám nepochádza z ničoho, ale od Neho všetko pochádza. A preto je potrebné a hodné v prvom rade vyznať, že On je jeden Boh, Otec, ktorý všetko stvoril a stvoril, neexistujúce veci priviedol k životu, a hoci všetko objíma, On sám nie je objatý. Medzi všetkým (čo sa stalo) je tento náš svet a človek vo svete; preto aj tento svet stvoril Boh. 5. Vec je teda podaná takto: Boh, Otec, nestvorený, neviditeľný, Stvoriteľ všetkého, nad ktorým niet iného Boha a po ktorom (pod) niet iného Boha; a keďže Boh je rozumná bytosť, preto stvoril to, čo sa stalo so Slovom; a keďže Boh je Duch, všetko ozdobil Duchom, ako hovorí prorok: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a jeho Duchom všetka ich moc“ (Ž 32,6). Keďže slovo potvrdzuje, to znamená, že je produktom tela a dáva podstatu vyžarovania a duch riadi a formuje rozdiely síl, potom sa vo všetkej spravodlivosti Slovo nazýva Syn a Duch Božia múdrosť. Aj jeho apoštol Pavol vhodne (pre tento prípad) hovorí: „Jeden je Boh Otec, ktorý je nad všetkými, so všetkými a v nás všetkých“ (Ef 4,6). Lebo nadovšetko je Otec a so všetkým Slovo, keďže skrze Neho všetko pochádza od Otca, ale v nás všetkých je Duch, ktorý volá: „Abba Otče“ (Gal. 4,6) a pripravuje človeka na podobnosť Bohu. Duch zjavuje Slovo, a preto proroci ohlasovali Božieho Syna; ale Slovo dáva obraz Duchu, a preto je samo inšpirátorom prorokov a vedie človeka k Otcovi. 6. Toto je pravidlo našej viery a základ stavby a sila nášho kráčania: Boh Otec, nestvorený, nepochopený, neviditeľný, jeden Boh, Stvoriteľ všetkých; Toto je úplne prvá pozícia našej viery. Druhou pozíciou je Slovo Božie, Syn Boží, Kristus Ježiš, náš Pán, ktorý sa zjavil prorokom podľa obrazu ich proroctva a podľa definície Otca, skrze ktorého sa všetko dialo, ktorý sa aj na konci vekov, aby všetko priviedol k dokonalosti a zjednotil, stal sa človekom medzi ľuďmi, viditeľným a hmatateľným, aby zrušil smrť a ukázal život a nastolil spoločenstvo medzi Bohom a jednotu medzi Bohom. A tretím miestom je Duch Svätý, skrze ktorého proroci prorokovali a otcovia sa učili božským veciam a spravodliví boli vedení na cestu spravodlivosti a ktorý bol na konci časov novým spôsobom vyliaty na ľudstvo po celej zemi, obnovujúc človeka pre Boha. 7. A preto krst nášho znovuzrodenia sa uskutočňuje týmito tromi ustanoveniami, keď nám Boh Otec dáva milosť na znovuzrodenie skrze svojho Syna skrze Ducha Svätého. Lebo tí, ktorí v sebe nesú Ducha Božieho, sú privedení k Slovu, to jest k Synovi, a Syn ich privádza k Otcovi a Otec im dovoľuje mať účasť na neporušiteľnosti. V dôsledku toho bez Ducha nie je možné vidieť Syna a bez Syna nie je možné priblížiť sa k Otcovi; lebo poznanie Otca je Syn a poznanie Syna je skrze Ducha Svätého a Ducha dáva Syn v súlade so svojou službou, podľa vôle Otca, tým, ktorých chce Otec a ako chce Otec. 8. Ale Otec je povolaný Duchom najvyšším a všemohúcim a Pánom zástupov, aby sme poznali Boha, že on je Stvoriteľom neba i zeme i celého sveta a stvoriteľom anjelov i ľudí a Pánom všetkého, skrze ktorého všetko toto všetko povstalo a od ktorého sa všetko živí, milosrdný, milosrdný a milostivý, nábožný, dobrotivý, dobrotivý ako aj všetkých spravodlivých. veriaci, ale veriaci ako Otec, lebo na konci časov zjavil evanjelium synovstva. Židov (Boha) ako Pána a zákonodarcu, lebo uprostred časov, keď ľudstvo zabudlo na Boha, vzdialilo sa od Neho a ustúpilo, priviedol ich do služby prostredníctvom zákona, aby vedeli, že majú (nad sebou) Pána, Stvoriteľa a zakladateľa sveta, ktorý dáva dych života, ktorého musíme dňom i nocou uctievať. On je Bohom pohanov ako stvoriteľ a všemohúci, zároveň aj ako živiteľ a chlebodarca, kráľ a sudca; lebo nikto neunikne jeho súdu: ani Žid, ani pohan, ani veriaci, ktorý zhrešil, ani anjel. Ale tí, ktorí teraz neveria v Jeho dobrotu, spoznajú Jeho moc na súde, ako hovorí blažený apoštol: „Nechápeš, že Božia dobrota ťa ťahá k pokániu, ty si svojou tvrdohlavosťou a nekajúcnosťou svojho srdca hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu.“ (Kto každému odplatí podľa jeho spravodlivého súdu. 2:4-6). To je ten, ktorý sa v zákone nazýva Bohom Abraháma a Bohom Izáka a Bohom Jakuba, Bohom živých. A napriek tomu všetkému je výška a veľkosť tohto konkrétneho Boha neopísateľná. 9. Svet je však obklopený siedmimi nebesami, v ktorých prebývajú sily anjelov a archanjelov, ktorí vykonávajú službu uctievania Boha všemohúceho a Stvoriteľa všetkého, nie preto, že by to údajne potreboval, ale preto, aby neboli nečinné, zbytočné a bez milosti. A preto je Duch Svätý počas svojho prebývania hojný a prorok Izaiáš ho počíta v siedmich formách služby, ktoré spočívali na Božom Synovi, teda na Slove, keď prišiel ako človek. Lebo „Duch Boží,“ hovorí, „spočinie na Ňom: duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily (duch poznania) a zbožnosti, duch bázne Božej Ho naplní“ (Izaiáš 11,2-3). Takže prvé nebo hore, ktoré zahŕňa ostatných, je múdrosť a druhé po ňom je nebom rozumu a tretie rady, a štvrté, počítajúc zhora, je nebom sily, a piate je nebom poznania a šieste je nebom zbožnosti a siedme - táto obloha nad nami, ktorá je plná strachu z Ducha z našej oblohy:7 osvetľujúce túto oblohu. Lebo Mojžiš odtiaľto vzal vzor lampy so siedmimi ramenami, ktoré nepretržite svietili vo svätyni; pretože zariadil toto uctievanie podľa nebeského obrazu, ako mu hovorí Slovo: „Urobíš ho presne podľa vzoru, ktorý si videl na vrchu“ (2 Moj 25,40). 10. Tento Boh je oslávený Jeho Slovom, ktorý je večným Božím Synom, a Duchom Svätým, ktorý je Múdrosťou Otca všetkých; a mocnosti týchto (posledných), Slovo a Múdrosť, ktoré sa nazývajú cherubíni a serafíni, oslavujú Boha neprestajným spevom chvály; a každé stvorenie, ktoré je na nebesiach, vzdáva česť Bohu, Otcovi všetkých. Stvoril celý svet Slovom – a v tomto svete sú aj anjeli – a celému svetu dal zákony, aby každý (stvorenie) zostal vo svojom (oblasť) a neprekračoval hranice stanovené Bohom, každý robil prácu, ktorá mu bola pridelená. 11. Ale On stvoril človeka svojimi vlastnými rukami, vzal zo zeme to najčistejšie, najjemnejšie a najnežnejšie, a svoju moc do určitej miery zmiešal so zemou; lebo dal stvoreniu svoje vlastné formy, aby aj to, čo je v ňom viditeľné, bolo podobné Bohu. Lebo stvorený človek bol umiestnený na zemi ako Boží obraz. A aby ho oživil, vdýchol mu do tváre dych života, takže dychom aj stvorením je človek ako Boh. Bol slobodný a nezávislý, pretože ho stvoril Boh, aby ovládol všetko na zemi. A celý tento vesmír, ktorý obsahuje všetko – Bohom pripravený pred stvorením človeka – bol odovzdaný človeku ako miesto (bydliska). A na tomto mieste boli, každý so svojou vlastnou službou, služobníci toho Boha, ktorý všetko stvoril; a správca, ktorý bol ustanovený nad spolusluhami, vládol nad týmto miestom. Sluhovia boli anjeli a vládca bol archanjel. 12. Boh, keď urobil človeka vládcom zeme a všetkého, čo je na nej, urobil ho okrem toho aj vládcom tých, ktorí sú na nej služobníkmi (t. j. anjelmi). Mali však svoju neodmysliteľnú dokonalosť a vládca, teda muž, bol malý, pretože bol dieťaťom, a preto bolo potrebné, aby on, rastúci, dosiahol dokonalosť. A aby jeho potrava a rast nastali v úplnej radosti a príjemnosti, pripravil mu miesto lepšie ako tento svet, ktorý bol vynikajúci vzduchom, krásou, svetlom, jedlom, rastlinami, ovocím, vodami a všetkými ostatnými prostriedkami života; a volá sa nebo. A tento raj bol taký krásny a dobrý, že Slovo Božie sa v ňom neustále preháňalo, chodilo a rozprávalo sa s človekom o budúcnosti, ktorá sa mala stať, pečatiac ju vopred; takto s nimi žil, rozprával sa a bol s ľuďmi a učil ich spravodlivosti. Ale ten muž bol dieťa, pretože nemal dokonalé pochopenie, a preto ho podvodník ľahko oklamal. 13. V raji, keď tam žil človek, Boh k nemu priviedol všetky zvieratá a prikázal mu dať im všetky mená; a všetko, čo Adam nazval živou bytosťou, stalo sa jej menom. A rozhodol sa stvoriť pomocníka aj pre človeka, lebo toto povedal Boh: „Nie je dobré pre človeka, že je sám, urobme mu pomocníka, ktorý je mu vhodný“ (Gn 2,18); lebo medzi všetkými ostatnými živými bytosťami nebolo pre Adama pomocníka, ktorý by bol rovnaký ako on, alebo rovnaký v dôstojnosti alebo podobný. Sám Boh poslal Adama do šialenstva a uspal ho; a tu vyplýva jedno z druhého: kým predtým nebolo v raji spánku, prišiel k Adamovi z vôle Božej. A Boh vzal jedno z Adamových rebier a naplnil jeho miesto mäsom; a rebro, ktoré vzal, stvoril za ženu a priviedol ju k Adamovi. Keď ju uvidel, povedal: „Toto je kosť z mojej kosti a telo z môjho tela, bude sa volať ženou, lebo bola vzatá svojmu mužovi“ (Gn 2,23). 14. Adam aj Eva, lebo tak sa volá manželka, boli nahí a nehanbili sa, lebo mali nevinné a detské cítenie a nedospeli k tomu, že by o ničom premýšľali, ani neporozumeli tomu, čo sa neskôr, v stave skazenosti, malo zrodiť v duši ako výsledok zmyslových túžob a hanebných vášní. Vtedy si zachovali svoju prirodzenosť stále neporušenú, pretože do stvorenia v nich vdýchol dych života. Pre ducha, kým zostáva vo svojej náležitej dôstojnosti a sile, všetko, čo je zlé, je nepochopiteľné a nedostupné; Preto sa pri bozkávaní nehanbili, v čistote sa objímali ako deti. 15. Ale aby si človek o sebe veľa nepredstavoval a nevyvyšoval sa - ako keby pre nadvládu a slobodu, ktorá mu bola daná, nemal vládcu (nad sebou samým) a tak hrešil proti Bohu, svojmu stvoriteľovi, prekročením svojej hranice - a nedospel k samoľúbej, pyšnej myšlienke proti Bohu, Boh by mu dal prikázanie, že Pán má všetko, čo má. Tiež mu (Boh) určil istú hranicu, aby ak dodržal Božie prikázanie, zostal ustavične taký, aký bol, teda nesmrteľný; ak nevyhovie, stane sa smrteľným a premení sa na zem, z ktorej začalo jeho stvorenie. Prikázanie znelo takto: „Z každého stromu, ktorý je v záhrade, môžete jesť, ako chcete, ale nemôžete jesť zo stromu, o ktorom je poznanie dobra a zla, lebo v deň, keď by ste jedli, istotne zomriete“ (Gn 2,16–17). 16. Človek nesplnil toto prikázanie, ale neposlúchol Boha, oklamaný anjelom, ktorý závidiac ľuďom množstvo darov, ktoré im Boh dal, a hľadiac na to s nepriateľstvom, zničil sám seba a urobil človeka hriešnym a presvedčil ho, aby neposlúchal Božie prikázanie. Anjel, ktorý sa teda spočiatku stal vo svojej prefíkanosti hlavou a vodcom hriechu, bol raz porazený po tom, čo zhrešil proti Bohu, a potom priviedol človeka k strate raja. A keďže sa podvedený dôstojnosťou svojej povahy vzbúril a odlúčil od Boha, nazýva sa v hebrejskom jazyku Satan, teda nepriateľ; ale nazýva sa aj ohováračom. Boh preklial hada, ktorý v sebe niesol nepriateľa, a toto prekliatie sa vzťahovalo aj na samotné zviera, ako aj na skrytého anjela, ktorý v ňom hniezdil, Satana. Odstránil človeka zo svojej tváre a potom zablokoval cestu vedúcu do raja. Lebo nebo neprijíma hriešnikov. 17. Keď boli Adam a jeho manželka Eva mimo raja, upadli do mnohých problémov a zmätku a kráčali po tomto svete so smútkom, smútkom a stonaním. Lebo človek obrábal zem pod lúčmi tohto slnka a to mu prinášalo tŕnie a bodliaky ako trest za hriech. Potom sa splnilo aj to, čo bolo napísané: „Adam poznal svoju ženu a ona počala a porodila Kaina a potom porodila Ábela“ (Gn 4,1-2). Ale spurný anjel, ktorý priviedol človeka k neposlušnosti a urobil ho hriešnym a bol príčinou jeho vyhnania z raja, neuspokojil sa s prvým zlom, spáchal druhé medzi bratmi; lebo naplniac Kaina svojím duchom, urobil z neho bratovraždu. A tak zomrel Ábel, usmrtený svojím bratom, na znamenie, že odteraz budú niektorí prenasledovaní, utláčaní a zabíjaní, ale nespravodliví budú zabíjať a prenasledovať spravodlivých. Keď sa Boh na to ešte viac nahneval, preklial Kaina a toto prekliatie sa rozšírilo na každého z jeho rodiny, zdedené z dieťaťa na dieťa, ako rozsievač. Boh vzbudil Adamovi iného syna namiesto zavraždeného Ábela. 18. Zlo, ktoré sa šírilo a šírilo, sa zmocnilo celého ľudského pokolenia, takže v nich bolo príliš málo semena spravodlivosti a na zemi nastal zmätok medzi rôznymi živlami; lebo anjeli sa zmiešali s dcérami ľudských synov, ktoré im porodili deti, ktoré sa pre svoj mimoriadny vzrast nazývali pozemskými. Potom anjeli priniesli zlé učenie ako dar svojim manželkám; lebo ich naučili sile korienkov a bylín, ako aj umeniu farbenia a rúbania a výrobe drahých látok, magickým prostriedkom na (vzrušujúcu) nenávisť, lásku, vrúcnu vášeň a ľúbostné zvádzanie, magické obväzy, všetky druhy mágie a Boha nenávidiaceho modloslužobníctvo, ktorých uvedením do sveta dielo Zlého, zoslabnuté a povznesené, povznesené, správne. 19. Kým neprišiel na svet Boží súd potopou v desiatej generácii, v ktorej sa sám Noe po prvom stvorení ukázal ako spravodlivý a pre svoju spravodlivosť zostal nažive aj on sám, jeho manželka a jeho traja synovia a manželky jeho troch synov, uväznil ho v korábe aj so všetkými zvieratami, ktoré Boh prikázal vziať so sebou do korábu. A potom smrť postihla všetkých: ľudí aj zvieratá, ktoré boli na zemi - prežili iba tí, ktorí sa skryli v arche. Noachovi boli traja synovia: Sem, Cham a Jafet, z ktorých sa znova rozmnožila (ľudská) rasa; lebo po potope ľudia dostali svoj počiatok od nich. 20. Ale jeden z nich padol do kliatby a dvaja zdedili požehnanie za svoje skutky. Lebo najmladší z nich, ktorý sa volal Ham, pretože sa vysmieval svojmu otcovi a bol tak odsúdený na bezbožný hriech za urážku a výčitky svojho otca, dostal kliatbu a odovzdal ju ako dedičstvo všetkým, ktorí z neho pochádzajú. Stalo sa, že celá rodina po ňom bola prekliata a rástla a množila sa v hriechu. Jeho bratia Shem a Japheth dostali požehnanie za úctu k svojmu otcovi. Kliatba Cháma, ktorou ho preklial jeho otec Noe, znie takto: „Nech je prekliaty syn Chamov, bude otrokom svojich bratov“ (Gn 9,25). Toto (prekliatie) sa prenieslo na jeho rodinu, pretože na zemi splodil mnoho potomkov, ktorí rástli štrnásť generácií v divokom stave, až napokon jeho rodinu, ktorá upadla do súdu, zasiahol Boh. Lebo Kanaánci, Chetejci, Perizejci, Chivejci, Amorejci, Girgašici, Sidončania a Arabi (Aradovia?) a tí, ktorí obývajú Feníciu, všetci Egypťania a Líbyjčania, pochádzajú z rodu Cháma; padli pod kliatbu, keďže kliatba pôsobila na tých zlých ľudí už dlho. 21. A ako prešla kliatba, tak aj požehnanie prešlo na blaženého, ​​v poradí, na každého. Medzi nimi bol Sem najprv požehnaný týmito slovami: „Požehnaný Pán Boh Sem a Chám bude jeho služobníkom“ (Gn 9,26). Sila požehnania spočíva v tom, že Boh a Pán všetkých sa stali pre Sema zvláštnym majetkom uctievania, keď požehnanie vzrástlo a dostalo sa Abrahámovi, ktorý predstavuje desiatu generáciu v línii generácií zo semena Semovho. Preto sa páčilo Otcovi a Bohu všetkých, aby sa nazývali Bohom Abraháma a Bohom Izáka a Bohom Jakuba, lebo požehnanie Sema rozšírilo svoj účinok aj na Abraháma. Požehnanie Jafeta je nasledovné: „Nech Boh rozšíri Jafeta a nech býva v dome Semovom a Cham nech je jeho služobníkom“ (1 Moj 9,27); a to musí znamenať, že na konci časov (spása?) sa zjavila Pánovým vyvoleným z povolania pohanov, keď Boh rozšíril povolanie aj na nich. A ďalej: „Ich reč prešla po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18,5). „Rozšírenie“ treba chápať vo vzťahu k povolaniu pohanov, t.j. o cirkvi a „Býva v dome Semovom“ musí znamenať, že (bude bývať) v dedičstve otcov, prijímajúc prvorodenstvo v Kristovi Ježišovi. Teda v poradí, v akom je každý človek požehnaný, v rovnakom poradí dostáva, podľa svojho pôvodu, ovocie požehnania. 22. Po potope Boh uzavrel zmluvu s celým svetom, rovnako so všetkými zvieratami a ľuďmi, že nezničí potopou všetok rast zeme. A dal im toto znamenie: „Keď sa vzduch zahalí mrakmi, v oblakoch sa objaví dúha a ja si spomeniem na svoju zmluvu a nezničím vodou všetko živé na zemi“ (1 Moj 9,14-15). A zmenil pokrm ľudu a prikázal im jesť mäso; lebo od prvotného Adama až do potopy ľudia jedli len semená a plody stromov, ale mäsitá potrava im nebola povolená. A keďže traja Noachovi synovia položili základy ľudstva, Boh ich požehnal rozmnožovaním a plodnosťou a povedal: "Ráňte sa, množte sa, osídľujte zem a podmaňte si ju. Strach a chvenie príde z vás na všetkých, ktorí žijú (na zemi) a na všetky nebeské vtáky, a budú vám slúžiť ako potrava, ako zelená tráva. Len ja nebudem jesť každú tvoju krv, ktorá je na tvojej krvi, ktorá má ešte svoju krv. šelma a každý človek, kto preleje ľudskú krv, jeho krv bude preliata namiesto tejto krvi. Lebo na Boží obraz stvoril človeka.“ (Genesis 9,1–6). Ale Božím obrazom je Syn, na ktorého obraz bol stvorený človek. Preto sa zjavil aj nedávno, aby ukázal podobnosť ľudského obrazu so sebou samým. Na základe tejto zmluvy sa ľudstvo rozmnožilo, zo semena troch. A vo vesmíre boli len jedny ústa, to znamená jeden jazyk. 23. Ale oni sa zdvihli od východu, a kým ešte cestovali tou krajinou, vstúpili na nesmierne veľkú planinu Shinar, kde začali stavať vežu. Hľadali totiž prostriedok, ktorým by mohli vystúpiť do neba a zároveň zanechať svoje dielo ako pomník pre budúce ľudstvo. Stavba bola realizovaná z tehál a asfaltu a statočná práca ich drzosti bola úspešná, pretože všetci boli jednomyseľní a jednotní a v zhode sa dopracovali k cieľu. Aby sa ich dielo ďalej nerozvíjalo, Boh oddelil ich jazyky, takže si už nerozumeli. Tak sa rozptýlili a zmocnili sa vesmíru, každý podľa svojho jazyka: usadili sa v skupinách, kmeň vedľa kmeňa. Preto je na svete veľa rôznych národností a rôznych jazykov. Zem teda obsadili tri generácie ľudí; a jeden z nich bol pod kliatbou a dvaja pod požehnaním; ale prvým požehnaním sa stal údel Sema, ktorého potomkovia žili na východe a obsadili krajinu Chaldejcov. 24. A po určitých časoch, teda v desiatom storočí po potope, sa zjavuje Abrahám, ktorý hľadá to, čo mu patrilo od požehnania svojho predka a Boha, ktorý je mu hodný (uctievania). A keď vnútornou príťažlivosťou svojej duše chodil po celom vesmíre a pýtal sa, kde je Boh, a keď sa ukázalo, že je slabý a nedosiahol cieľ, vtedy sa Boh nad ním zmiloval, iba s tými, ktorí Ho tajne hľadali a zjavili sa Abrahámovi, dovolili mu spoznať seba samého cez slovo, ako cez lúč. Prehovoril k nemu z neba a povedal: „Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem, a usaď sa tam“ (1 Moj 12,1). A on v dôvere v nebeský hlas, keď už bol sám v dospelosti, keďže mal sedemdesiat rokov a mal ženu, odišiel s ňou z Mezopotámie a vzal so sebou Lóta, syna svojho zosnulého brata; a keď prišiel do krajiny, ktorá sa teraz volá Júda a ktorú vtedy obývalo sedem kmeňov, potomkov Chamových, vtedy sa mu Boh zjavil vo videní a povedal: „Túto krajinu dám tebe a tvojmu potomstvu po tebe za večné dedičstvo“ (1 Moj 12,7). [Potom jeho potomkovia zostali v krajine, ktorá im nepatrila ako cudzincom a boli tam vystavení katastrofám, trpeli smútkom a zotročením na 400 rokov. A vo štvrtom storočí sa vrátili do krajiny zasľúbenej Abrahámovi, ale Boh odsúdil ľudí, ktorí prinútili jeho potomkov do otroctva]. A aby Abrahám poznal počet aj slávu svojho potomstva, Boh ho v noci vyviedol von (zo stanu) a povedal mu: „Pozri na nebo a pozri hviezdy na nebi, či ich vieš spočítať, také bude tvoje potomstvo“ (1 Moj 15,5). Keďže Boh videl stálosť a pevnosť jeho ducha, vydal o ňom svedectvo skrze Ducha Svätého, keď v Písme povedal: „A Abrahám uveril a bolo mu to počítané za spravodlivosť“ (1 Moj 15,6). Ale bol neobrezaný, keď to o ňom svedčilo. A aby sa znamenitosť jeho viery dala poznať podľa znamenia, dal mu obriezku ako pečať viery za neobriezku neobrezaného. Potom mal zo Sáry, ktorá bola neplodná, podľa Božieho zasľúbenia syna Izáka, ktorého dal obrezať, ako mu Boh prikázal. A z Izáka sa narodil Jakob; a tak prišlo pôvodné požehnanie Sema k Abrahámovi a od Abraháma k Izákovi a od Izáka k Jakobovi; skrze to bolo v nich rozdelené dedičstvo Ducha; lebo sa nazýva Boh Abraháma a Boh Izáka a Boh Jakuba. A Jakob splodil dvanásť synov, po ktorých bolo pomenovaných dvanásť kmeňov Izraela. 25. Keď sa po svete rozšíril hlad, stalo sa, že iba v Egypte boli prostriedky na jedlo. Potom sa Jakob a všetci jeho synovia presťahovali do Egypta. Počet všetkých vysťahovaných sa rozrástol na sedemdesiatpäť duší a do 400 rokov, ako sľub vopred hovoril, ich bolo šesťstošesťdesiattisíc (?). Ale keďže boli veľmi utláčaní a mučení a vzdychali a plakali pred Bohom, Boh Abraháma, Izáka a Jakuba ich vyviedol z Egypta prostredníctvom Mojžiša a Árona, keď zasiahol Egypťanov desiatimi ranami a pri poslednej rane poslal ničivého anjela, aby zničil ich prvorodených, z človeka na zviera; z toho zachránil deti Izraela, symbolicky ukázal Kristovo utrpenie zabitím nepoškvrneného baránka, ktorého krv bola darovaná ako znak bezpečia pre spásu pomaľovaním židovských domov. A táto sviatosť sa volá Veľká noc – základ spásy. A keď rozdelil Červené more, priviedol synov Izraelových na púšť so všetkou starostlivosťou a Egypťania, ktorí ich prenasledovali a nasledovali ich do mora, boli úplne zničení. Takto dopadol Boží súd na tých, ktorí nespravodlivo mučili potomkov Abraháma. 26. Na púšti dostal Mojžiš od Boha zákon, desať prikázaní napísaných na kamenných doskách prstom Božím; prst Boží je ten, ktorý siaha od Otca k Duchu Svätému; podobne aj prikázania a ospravedlnenia, ktoré prikázal zachovávať synom Izraela. A on na Boží príkaz postavil stánok svedectva, viditeľný obraz na zemi toho, čo je duchovné a neviditeľné v nebi, súčasne obraz cirkvi a proroctvo budúcnosti; podobne aj nádoby a obetné stoly a truhlu, do ktorej vložil dosky. Zároveň ustanovil Árona a jeho synov za kňazov, čím dal kňazstvo celej ich rodine; boli z kmeňa Lévi. Na Boží príkaz tiež povolal celý kmeň, aby slúžili v Božom chráme, pričom im dal levitský zákon ako normu, ako a akým spôsobom sa majú správať tí, ktorí majú neustále k dispozícii službu v Božom chráme. 27. Keď sa priblížili k zemi, ktorú Boh zasľúbil Abrahámovi a jeho potomstvu, Mojžiš si vybral jedného muža z každého kmeňa a poslal ich, aby zhromaždili informácie o krajine a mestách v nej a obyvateľoch týchto miest. Potom mu Boh zjavil meno, ktoré jediné mohlo dať život tým, ktorí v neho veria; A Mojžiš zmenil meno Hošeu, syna Núnovho, jedného z poslov, na Jozuu. A tak ich poslal so silou mena vo viere, že ich dostane späť nezranených pod vedením daného mena. Ale keď sa po svojej ceste, vyšetrovaní a prieskume vrátili a niesli so sebou strapce hrozna, niektorí z tých dvanástich vyslaných priviedli všetkých ľudí do bolestného strachu a povedali, že sú tam veľké a opevnené mestá, obývané obrami zrodenými zo zeme, takže sa nemôžu zmocniť krajiny. Potom všetci ľudia plakali a pochybovali, či je s nimi Boh, ktorý im dá silu a všetkých si podrobí. A oni (zvědi) tiež zle hovorili o zemi, ako keby nebola dobrá a že sa pre takúto zem neoplatí ísť do nebezpečenstva. But two of the twelve - Joshua the son of Nun and Caleb the son of Jephunneh - tore their clothes because of the misfortune that had occurred and begged the people not to doubt and not to lose courage, for God had delivered everyone into their hands, (saying) that the land was also extremely good. But when the conviction did not work, and the people continued in the same unbelief, God turned away and changed their way so that they would wander, punishing them in the wilderness with many stripes. And how many days did those who surveyed the land go back and forth - this lasted forty days - counting a year for each day, He kept them in the wilderness forty years, and none of those who were mature in years and in mind, because of their unbelief, he did not consider worthy to enter the (promised) land, except two who testified in favor of the inheritance, that is, Joshua, the son of Nun, and Caleb, the son of Jephunneh, a tiež tí, ktorí boli ešte malí a nevedeli rozlišovať medzi pravicou a ľavicou. Všetci ľudia malej viery tak zomreli na púšti a dostávali jeden po druhom spravodlivú odmenu za nedostatok viery. Deti, ktoré vyrástli v priebehu štyridsiatich rokov, doplatili na počet úmrtí. 28 Keď mal ľud štyridsať rokov, priblížil sa k Jordánu a utáboril sa proti Jerichu. Tu Mojžiš zhromaždil ľud a všetko ešte raz zopakoval, rozprávajúc o veľkých Božích skutkoch až do toho dňa a tých, čo vyrástli na púšti, priviedol k poslušnosti a poriadku, aby sa báli Boha a zachovávali Jeho prikázania; po obnovení právnej úpravy, ktorú pripojil k predtým uvedenej právnej úprave, im ju zveril. A toto sa nazývalo „Deuteronómium“, v ktorom sú napísané mnohé zasľúbenia o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, o ľuďoch, o povolaní pohanov a o kráľovstve. 29. And when Moses had finished his course of life, God said to him, Go up to this mountain and die, for you will not bring My people into the land. A zomrel podľa Božieho slova a jeho miesto zaujal Jozua, syn Núnov. He divided the Jordan and brought the people into the land, and after he had defeated and destroyed the seven nations living in it, he gave the people Jerusalem, which is on this side, in which lived King David and his son Solomon, who built a temple in honor of God like the tabernacle that was made by Moses after the model of heavenly and spiritual things. 30. Boh sem poslal prorokov, ktorí skrze Ducha Svätého viedli ľudí na cestu a vrátili ich otcov všemohúcemu Bohu; they appeared as the heralds of our Lord Jesus Christ, the Son of God, proclaiming that His flesh would come forth from the house of David, as a result of which, after a long series of generations, He would be in the flesh the son of David, who is the son of Abraham, - but in the Spirit He is the Son of God (cf. Rom. 1:3 f.), since He was first of the Father, begotten before the creation of the world, and at the koniec času sa zjavil celému svetu v ľudskej podobe; skrze to Slovo Božie vykonalo v Sebe všetko, čo je na nebi i na zemi. 31. Zjednotil ľudí s Bohom a nastolil pokoj a harmóniu medzi človekom a Bohom; lebo nebolo v našej moci stať sa účastníkmi neporušiteľnosti iným spôsobom, keby k nám neprišiel. Lebo hoci bola neporušenosť neviditeľná a nezjavila sa, nebola nám vôbec užitočná; teraz sa to stalo viditeľným, aby sme sa mohli vo všetkých ohľadoch podieľať na neporušiteľnosti. Keďže sme všetci v prvotnom stvorení Adama, jeho neposlušnosťou, boli pevne zviazaní so smrťou, bolo potrebné, aby smrť bola zničená poslušnosťou Toho, ktorý sa pre nás stal človekom. Ale keďže smrť mala nadvládu nad telom, bolo potrebné, aby oslobodila človeka od jeho útlaku, zrušeného prostredníctvom tela. Slovo sa stalo telom, aby skrze to isté telo, cez ktoré bol hriech ustanovený a ovládaný, mohlo byť zrušené a už viac v nás nebolo (Rim 8:3nn.). Preto Pán vzal na seba tento telesný obraz prapôvodného, ​​aby vstúpil do boja za otcov a prostredníctvom Adama získal víťazstvo nad tým, ktorý nás v Adamovi porazil. 32. Odkiaľ pochádza prvotné bytie? Z vôle a múdrosti Božej a z panenskej zeme. „Lebo Boh,“ hovorí Písmo, „ešte pred stvorením človeka nezoslal dážď a nebolo na ňom človeka, ktorý by obrábal zem“ (Genesis 2,5). Z tejto zeme, keď bola ešte panna, Boh vzal prach a stvoril človeka ako počiatok našej ľudskosti. Pre druhé zavŕšenie tohto človeka sa Pán podriadil poriadku tej istej inkarnácie, narodil sa z Panny podľa vôle a múdrosti Božej, aby ukázal podobnosť svojho vtelenia s vtelením Adama, a tak sa splnilo to, čo bolo napísané na začiatku: „Človek na podobu a obraz Boží“ (Gn 1,26). 33. A ako skrze neposlušnú pannu bol človek zasiahnutý a zomrel smrťou, tak aj tu skrze Pannu, ktorá poslúchla Božie slovo, dostal život skrze život novostvorený v človeku. Lebo Pán prišiel znova nájsť stratenú ovcu (porov. Mt 18,12) a stratený bol človek. Preto nebolo žiadne nové stvorenie, ale dostal podobu stvorenia od toho, kto bol z rodu Adama. Lebo bola potrebná nová dokonalosť Adama v Kristovi, aby to, čo bolo smrteľné, mohlo byť pohltené do nesmrteľnosti (porov. 1 Kor 15, 53); tak isto vo vzťahu k Eve a Márii, aby Panna, prihovárajúca sa za pannu, panenskou poslušnosťou zničila a zničila panenskú neposlušnosť. 34. Rovnako zločin, ktorý bol spáchaný cez strom, bol zničený poslušnosťou stromu. Keď Boh počul (takúto prosbu), Syn človeka bol pribitý na strom, čím sa zrušilo poznanie zla a zaviedlo a umožnilo sa osvojiť si poznanie dobra. A je zlé neposlúchať Boha, rovnako ako dobré je poslúchať Boha. Preto Slovo hovorí skrze proroka Izaiáša, keď predpovedá budúce muky – lebo sa nazývajú proroci, lebo hovoria budúcnosť – a tak Slovo hovorí cez neho takto: „Nebránim sa ani protirečím; svoju chrbtovú kosť som dal na rany a svoje líca na údery a neskryl som svoju tvár pred posmechom a pľuvaním.05“ (I. Poslušnosťou, v ktorej bol neochvejný až na smrť, visiac na strome, zničil starodávnu neposlušnosť spojenú so stromom. Lebo On sám je Slovom všemohúceho Boha, ktorý sa neviditeľne rozšíril do nás a vôbec do celého tohto sveta a prechádza jeho dĺžkou, šírkou, výškou a hĺbkou, lebo skrze Slovo Božie je udržiavaná sila bytia celého vesmíru a v ňom je ukrižovaný Boží Syn, krížovo vtlačený do všetkého. Pre Neho bolo vhodné, keď sa stal viditeľným, aby otvoril spoločenstvo všetkých s Ním na kríži, aby ukázal svoje pôsobenie vo viditeľnom cez viditeľný obraz. Lebo On je Ten, ktorý vyniesol na svetlo výšiny a rozšíril hlbiny, ktoré ležia hlboko pod zemou, a pretiahol dĺžku od východu na západ, prešiel cez sever a juh a povolal tých, ktorí boli rozptýlení na všetky strany, k poznaniu Otca. 35. Splnil aj zasľúbenie Abrahámovi, ktoré mu Boh zasľúbil, že jeho potomstvo urobí ako nebeské hviezdy. Lebo toto vykonal Kristus, ktorý sa narodil z tej Panny, ktorá mala svoj pôvod od Abraháma. A takto urobil tých, ktorí v Neho uverili, svetlami vo svete (Flp 2,15) a tou istou vierou spolu s Abrahámom ospravedlňoval pohanov. „Lebo Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Gal 3,6; Gn 15,6). Rovnako sme ospravedlnení z viery v Boha, „lebo spravodliví budú žiť z viery“ (Gal 3,11; Hab 2,4). Abrahámovo zasľúbenie sa teda nenapĺňa cez zákon, ale skrze vieru (porov. Rim 4,13). Lebo Abrahám bol ospravedlnený z viery, ale pre spravodlivých niet zákona (1Tim 1,9). Rovnako sme ospravedlnení nie zo zákona, ale z viery, ktorá je potvrdená zákonom a prorokmi a ktorú nám ponúka Božie Slovo. 36. Splnil aj zasľúbenie Dávidovo, lebo Boh mu od plodu jeho lona sľúbil, že ustanoví večného kráľa, ktorého panstvo nebude konca. Tento kráľ je Kristus, Boží Syn, ktorý sa stal Synom človeka, to znamená, že pochádza z tej Panny, ktorá má svoj pôvod od Dávida. Preto zasľúbenie hovorí o plode lona, ​​ktorý je zvláštnym produktom plodnosti ženy, ale nie z plodu bedier a nie z plodu lona, ​​čo je tiež zvláštny druh pôrodu; Týmto spôsobom sa odhalilo to zvláštne, odlišné a vlastné, čo je charakteristické pre plod panenského lona z rodu Dávidovho. Naveky vládne nad domom Dávidovým; jeho kráľovstvu nebude konca. 37. Tak teda slávne vykonal našu spásu a splnil zasľúbenia otcov a zničil starodávnu neposlušnosť. Syn Boží sa stal synom Dávidovým a synom Abrahámovým; lebo On to naplnil a urobil to znova v Sebe, aby nám umožnil prijať život. Slovo Božie sa stalo telom podľa definície o Panne, aby zničilo smrť a dalo život človeku; lebo sme boli uchvátení hriechom a patrili sme medzi tých, čo sa narodili v hriechoch a žijú so smrťou. 38. Boh Otec bol teda plný milosrdenstva; Poslal tvorivé Slovo, ktoré, keď nás prišlo spasiť, bolo na tom istom mieste a v rovnakom prostredí, v ktorom sme stratili svoje životy, ničiac putá týchto pút. A objavilo sa Jeho svetlo a rozptýlilo temnotu väzenia a posvätilo naše narodenie a zrušilo smrť, prelomilo reťaze, v ktorých sme sedeli v zajatí. Zároveň ukázal vzkriesenie. On sám sa stal prvorodeným z mŕtvych a v sebe vzkriesil padlého človeka, pozdvihnúc svoj vrch na najvyššiu časť neba po pravici Otcovej slávy, ako dal Boh zasľúbenie prostredníctvom proroka, hovoriac: „Obnovím spadnutý Dávidov stánok“, čiže z (pôvodného) tela Dávida. A náš Pán Ježiš Kristus to skutočne splnil, keď slávne vykonal naše spasenie, aby sme mohli byť skutočne vzkriesení k životu v Otcovi. A ak niekto nechce uznať Jeho narodenie z Panny, ako môže dovoliť Jeho vzkriesenie z mŕtvych. Nebolo by to v žiadnom prípade prekvapujúce, ani výnimočné, ani zvláštne; lebo ak by nenarodené vstali z mŕtvych, potom by sa v skutočnosti nedalo hovoriť o nejakom vzkriesení nenarodených. Lebo ten, kto je nenarodený a nesmrteľný a kto neprišiel narodením, nemôže padnúť do smrti. Lebo ak niekto neprijal ľudský začiatok, ako môže prijať jeho koniec? 39. Ak sa teda nenarodil, nezomrel; ak nezomrel, potom nevstal z mŕtvych; a keby nebol vstal z mŕtvych, nepremohol by smrť a jej panstvo by nebolo zrušené; a keby nepremohol smrť, ako by sme mohli vstať k životu my, ktorí sme od začiatku upadli do smrti? Preto tí, ktorí berú ľuďom spásu a neveria Bohu, že ich vzkriesi z mŕtvych, odmietajú aj narodenie nášho Pána, ktorého pre nás vzal na seba, keď sa Slovo Božie telom stalo, aby ukázal vzkriesenie tela a predbehol všetkých do neba. Ako prvorodené Slovo Otcovej rady vykonal všetko, keď sám prešiel svetom a vytvoril v ňom poriadok. Bol totiž prvorodený z Panny, muž spravodlivý, svätý, úctivý, dobrý, Bohu milý, vo všetkom dokonalý – všetkých, ktorí Ho nasledovali, zachránil z pekla. On sám bol prvorodený z mŕtvych – hlava a vodca božského života. 40. Takto Božie Slovo preniká do všetkého, aby nastolilo harmonickú komunikáciu, pretože On je pravý človek, úžasný radca a mocný Boh. Tak Boh znovu povolal človeka, aby sme v spoločenstve s Ním mali účasť na neporušiteľnosti. Ten, ktorý bol skrze Mojžiša predpovedaný zákonom a prorokmi najvyššieho a všemohúceho Boha, ako Syn Otca všetkých, a od ktorého všetko pochádza, ktorý hovoril Mojžišovi, ten prišiel do Judey, počatý z Boha skrze Ducha Svätého a narodený z Márie Panny, z potomkov Dávida a Abraháma - Ježiš, sám pomazaný z Boha, zjavujúci sa za Boha ako pomazaný Ježiš. 41. Jeho predchodca Ján Krstiteľ vopred pripravil ľud na prijatie Slova života, keď o Ňom hlásal, že On je Kristus, na ktorom spočíva Duch Boží (porov. Jn 1,33), ktorý sa spája so svojím telom. Jeho učeníkmi a svedkami všetkých Jeho dobrých skutkov, učenia, utrpenia, smrti, zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia po telesnom vzkriesení sú apoštoli, ktorí dostali silu Ducha Svätého (porov. Sk 1,8) a poslal ich do celého sveta a povolal pohanov, ukazujúc ľuďom spôsob života, očisťujúc ich a vydierajúc ich duše a modly. krst vodou a Duchom Svätým. Ducha Svätého, ktorého dostali od Pána, odovzdávali a učili veriacim, a tak založili cirkev v každom poriadku. Vierou, láskou a nádejou naplnili povolanie pohanov predpovedané prorokmi, na ktorom im bola daná účasť z milosti Božej, napĺňajúc ju svojou službou, a tých pohanov, ktorí verili v Pána a milovali ho, dostali zasľúbenie otcov, že je to Boh všetkých, na základe vzkriesenia z mŕtvych, ktorý im dá trpezlivosť, večný život, namiesto večnej svätosti. Ten, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, skrze Ježiša. Kristus, ktorému dal kráľovstvo a vládu nad všetkým, živým i mŕtvym, ako aj súdom; potom (apoštoli) aj skrze pravé slovo učili zachovať telo bez úhony pre vzkriesenie a dušu nepoškvrnenú. 42. Veriaci by sa teda mali správať, pretože v nich neustále prebýva Duch Svätý, ktorého On (čiže Kristus?) dal pri krste a ktorý je pevne zachovaný tými, ktorí ho prijali, v dôsledku čoho kráča v pravde, svätosti, spravodlivosti a trpezlivosti. Lebo aj duša sa zúčastní na vzkriesení, keď telá veriacich opäť nadobudnú určitú podobu a spolu s ňou budú prebudené mocou Ducha Svätého a budú privedené do Božieho kráľovstva. Toto je ovocie požehnania Jafeta, ktoré sa nachádza v povolaní pohanov prostredníctvom cirkvi a on sa pripravuje prebývať podľa Božieho zasľúbenia v dome Semovom. Aby sa to všetko stalo takto, to vopred oznámil Boží Duch prostredníctvom prorokov, aby bola silná viera v tých, ktorí Bohu slúžia v pravde. Lebo to, čo bolo pre našu povahu nemožné a preto sa malo ľuďom zdať neuveriteľné, to Boh vopred oznámil prostredníctvom prorokov, aby sme - vzhľadom na to, čo bolo povedané predtým, t.j. na mnoho storočí, potom sa to naplnilo, ako už bolo povedané – uvedomili sme si, že to bol Boh, ktorý nám od začiatku hovoril o našej spáse. 43. Bohu treba veriť vo všetkom, lebo Boh je pravdivý vo všetkom, aj v tom, čo sa týka existencie Božieho Syna; a bol nielen pred Jeho zjavením sa vo svete, ale aj pred vznikom sveta, ktorý Mojžiš ako prvý prorokoval; hovorí po hebrejsky: Baresit bara elowim basan benuam samentares, čo v preklade do nášho jazyka znamená: „Na počiatku Syn – potom Boh stvoril nebo a zem“ (Gn 1,1). Dosvedčuje to aj prorok Jeremiáš takto: „Pred rannou hviezdou som ťa zrodil a pred slnkom tvoje meno“ (Ž 109,3; Ž 71,17). A to znamená pred stvorením sveta, pretože spolu so svetom vznikli aj hviezdy. A opäť hovorí: "Požehnaný, ktorý bol pred počiatkom človeka." Lebo pre Boha mal Syn počiatok pred založením sveta, ale pre nás teraz, keď sa zjavil. Predtým nebol pre nás, keďže sme Ho nepoznali. Preto aj Jeho učeník Ján, ktorý nám chce povedať, kto je Syn Boží, ktorý bol pred vznikom sveta u Otca a že všetko, čo sa stalo skrze Neho, povstalo, hovorí toto: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič.“ (Ján 1,1–3) Tým pevne potvrdzuje, že toto Slovo (ktoré) na počiatku (bolo) u Boha (a), skrze ktorého všetko povstalo, je tiež Jeho Syn. 44. A opäť Mojžiš hovorí, ako sa Boží Syn prišiel porozprávať s Abrahámom: „Potom sa mu Boh zjavil pri dubovom háji Mamre na poludnie, a keď videl, hľa, stáli pred ním traja muži, poklonil sa až k zemi a povedal: Ó, Pane, ak som našiel milosť u teba“ (Gn 18,1-3) a všetko, čo s ním potom nasledovalo, hovoril Pán. Dvaja z týchto troch boli anjeli a jeden bol Boží Syn, s ktorým sa Abrahám rozprával, keď sa prihováral za Sodomčanov, aby neboli zničení, keby sa tam našlo čo i len desať spravodlivých. A kým ešte hovorili, dvaja anjeli odišli do Sodomy, kde vzali Lóta. A potom Písmo hovorí: „A Pán dal z neba na Sodomu a Gomoru síru a oheň od Pána“ (1 Moj 19,24). Syn, ktorý hovoril s Abrahámom, bol Syn; keďže bol Pánom, dostal moc od Pána nebies, od Otca, ktorý vládne nad všetkým, potrestať Sodomčanov. Abrahám bol teda prorok a videl budúcnosť, ktorá sa mala stať ľudským spôsobom, (videl) Božieho Syna, ako sa rozprával s ľuďmi a jedol s nimi, a potom nad nimi musel vykonať Otcov súd, ako dostal moc potrestať Sodomčanov od Neho, ktorý vládne nad všetkým. 45. A keď Jakob kráčal po Mezopotámii, videl vo videní, že stojí hore na rebríku, to jest na strome, ktorý siahal až do neba, lebo na ňom vystupujú do neba tí, čo v Neho veria. Lebo Jeho utrpenie je naším vzostupom k smútku. A všetky takéto videnia poukazujú na Božieho Syna, ako sa rozprával s ľuďmi a žil s nimi. Nebol to Otec všetkých, ktorého svet nemohol vidieť, kto hovoril s Abrahámom, kým bol na malom mieste, a nie Stvoriteľ všetkého, kto hovorí: „Nebo je môj trón a zem je moja podnož; aký dom mi postavíš a aké miesto je moje odpočinutie“ (Izaiáš 66,1; Skutky 7,49)? a Ktorý svojou hrsťou objíma zem a svojou rukou rozprestiera nebesia, ale Slovo Božie, ktoré bolo vždy s ľudstvom a vopred oznámilo budúcnosť, ktorá sa mala stať, a naučilo človeka božským veciam. 46. ​​Je Ten, ktorý hovoril s Mojžišom v tŕňovom kríku a povedal: „Videl som dosť útlaku môjho ľudu, ktorý je v Egypte, a zostúpil som, aby som ho zachránil“ (2 Moj 3,7 a nasl.). On je Ten, ktorý vystúpil a zostúpil, aby zachránil utláčaných, vyviedol nás z nadvlády Egypťanov, to znamená z každého modlárstva a každého ateizmu, zachránil nás od Červeného mora, to znamená, že nás oslobodil od smrteľného zmätku pohanov, od trpkého trápenia ich výčitiek. Lebo Božie Slovo v nich pripravilo naše (o nás) zasľúbenia spásy, vtedy v obraze, ukazujúcom budúcnosť vopred, a teraz nás vlastne vyslobodzujúce z krutej služby pohanov; tak na púšti vypustil z kameňa výdatný prúd vody a kameňom je On sám; Dal aj dvanásť prameňov vody, teda učenie dvanástich apoštolov. Na púšti zabil aj tvrdohlavých maloverných, ale tých, čo v Neho uverili a zo zloby sa stali deťmi (porov. 1 Kor 14,20), priviedol do dedičstva otcov, ktoré ako dedičstvo nerozdeľuje Mojžiš, ale Ježiš, ktorý nás zviazaním svojich rúk oslobodil od Amaleka a povýšil do kráľovstva Otca. 47. Teda Otec je Pán a Syn je Pán a Otec je Boh a Syn je Boh, lebo kto sa narodil z Boha, je Boh. A zároveň podľa Jeho bytia a podľa sily Jeho bytia treba uznať jedného Boha, ale podľa ekonómie našej spásy sú Syn aj Otec úplne spravodliví. Pretože Otec všetkých je neviditeľný a nedostupný pre stvorených, tí, ktorí sú predurčení priblížiť sa k Bohu, sú priťahovaní a zajatí k Otcovi Synom. Ešte jasnejšie a jasnejšie hovorí Dávid o Otcovi a Synovi takto: „Tvoj trón, Bože, je vždy a naveky, miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa Boh pomazal olejom radosti, ako nikoho z tvojich druhov“ (Ž 45, 7 – 8). Lebo Syn, keďže je Bohom, dostáva od Otca, teda od Boha, trón večného kráľovstva a pomazanie, ako nikto z jeho partnerov. Pomazaním je Duch, ktorým je pomazaný, a jeho partnermi sú proroci, spravodliví a apoštoli a všetci, ktorí majú účasť na spoločenstve Jeho kráľovstva, čiže Jeho učeníci. 48. A Dávid opäť hovorí: "Pán hovorí môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. Hospodin zo Siona pošle mocnú palicu, panuj medzi svojimi nepriateľmi. S tebou na počiatku, v deň tvojej moci, s žiarou svätých, od lona pred hviezdou, zrodil som ťa. Pán nebude ľutovať rozkaz, ktorý ti prisahal naveky. Melchisedech a Pán je po tvojej pravici, v deň hnevu rozdrvil kráľov, vykoná súd nad národmi, naplní padlých, rozbije hlavy mnohým na zemi, bude piť z potoka, preto zodvihne hlavu“ (Ž 109,1). Tým o ňom vyhlásil, že je od počiatku a že bude vládnuť nad národmi a súdiť všetkých ľudí a kráľov, ktorí Ho teraz nenávidia a prenasledujú Jeho meno; toto sú teda Jeho nepriatelia. A keď Ho navždy nazval kňazom Božím, chcel tým poukázať na Jeho nesmrteľnosť; a preto povedal: Cestou sa napije z potoka a preto zdvihne hlavu. Tým ohlásil v Ňom slávne povýšenie človeka, nízkeho aj neslávneho. 49. A ďalej, prorok Izaiáš hovorí: „Toto hovorí Pán Boh môjmu pomazanému, Pánovi, ktorého pravicu som vzal, aby som si podmanil národy“ (Izaiáš 45,1). Čo však znamená, že Kristus, Boží Syn, je zároveň nazývaný kráľom národov, teda všetkých ľudí, a že sa nazýva – a je – aj Božím Synom aj kráľom všetkých? Dávid o tom hovorí takto: „Pán mi povedal: Ty si môj Syn, dnes som ťa zrodil, pros ma a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do vlastníctva“ (Ž 2,7-8). Tieto slová neboli povedané o Dávidovi, lebo nevládol nad národmi ani nad celou zemou, ale len nad Židmi. Je teda zrejmé, že zasľúbenie pomazanému, že bude vládnuť nad končinami zeme, sa vzťahuje na Božieho Syna, ktorého sám Dávid vyznáva ako svojho Pána slovami: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109,1) a čo potom nasleduje, ako sme už povedali. Verí totiž, že Otec hovorí k Synovi, ako sme už o niečo skôr poukázali na Izaiáša, ktorý hovorí toto: „Boh hovorí môjmu Pánovi, Pomazanému, aby si podmanil národy“ (Izaiáš 45,1). Toto je ten istý prísľub prostredníctvom oboch prorokov, že On je kráľ; preto sa slovo Božie vzťahuje na to isté, myslím, na Krista, Syna Božieho. Lebo ak Dávid hovorí: „Boh ku mne hovoril,“ potom treba povedať, že ani Dávid, ani žiaden z prorokov nehovorí za seba, keďže neprorokuje človek, ale Duch Boží; Preberá podobu a obraz v prorokoch, zakaždým v podobe osoby, ku ktorej sa vzťahuje, a niekedy hovorí ako Kristus a niekedy hovorí ako Otec. 50. V súlade s tým teda sám Kristus hovorí skrze Dávida, že Pán s Ním hovorí, a veľmi vhodným spôsobom hovorí sám o sebe a iné veci o sebe prostredníctvom prorokov, okrem iného aj prostredníctvom Izaiáša takto: „A teraz, takto hovorí Pán, ktorý ma sformoval z lona mojej matky, aby som bol jeho služobníkom, aby som zhromaždil a on mi bude slávou a Bohom bude mojím Pánom, a Boh mi bude Bohom, Pánom, povedal: Malo by ti záležať na tom, aby si sa nazýval mojím služobníkom, aby si obnovil kmene Jakoba a priviedol späť rozptýlených Izraelitov a urobil som ťa svetlom pre národy, aby si bol zdrojom spásy až do končín zeme“ (Izaiáš 49,5–6). 51. Tu je predovšetkým potrebné venovať pozornosť tomu, že preexistencia Božieho Syna vyplýva z toho, že Otec sa s Ním rozprával a predtým, ako sa narodil (na zemi), dal Ho poznať ľuďom; potom bol rozhodnutý narodiť sa medzi ľuďmi a zjaviť sa ako človek; a že sám Boh Ho vytvára z lona svojej matky, to znamená, že sa musí narodiť z Ducha Božieho a že je Pánom všetkých ľudí a Vykupiteľom Židov a ostatných, ktorí v Neho veria. Lebo v hebrejčine sa židovský národ volá Izrael, po svojom otcovi Jakobovi, ktorý sa tiež predtým volal Izrael; Ale (Písmo) všetkých ľudí nazýva pohanmi. Syn sa nazýva služobníkom Otca pre svoju poslušnosť voči Otcovi; Lebo medzi ľuďmi je každý syn otrokom svojho otca. 52. O tom, že Boží Syn, Kristus, ktorý bol pred celým svetom, je s Otcom a tým, že je s Otcom, je zároveň blízko a v kontakte s ľuďmi a je Kráľom všetkých – keďže mu Otec všetko podriadil – a Vykupiteľom tých, ktorí v Neho veria, o tom hovorí Písmo. Ale keďže nie je možné samostatne urobiť z každého svedectva Písma predmet vysvetlenia, potom musíte v súlade s tým pochopiť aj ostatné (svedectvá), ktoré hovoria podobne ako tieto, veriť v Krista a prosiť Boha o múdrosť a pochopenie, aby ste pochopili, čo bolo povedané prorokmi. 53. A že tento Kristus, ktorý bol s Otcom, keďže je Slovom Božím, bol rozhodnutý stať sa telom a človekom, narodiť sa a narodiť sa z Panny a žiť medzi ľuďmi, keď sa sám Otec všetkých pričiní o svoje vtelenie, Izaiáš o tom hovorí takto: „Preto ho sám Pán podrží, dá ti znamenie a dá ti znamenie Panna: Immanuel bude jesť maslo a med, kým bude môcť rozpoznať a rozoznať, čo je dobré, lebo skôr, ako dieťa spozná zlo a dobro, zavrhne zlo, aby si vybralo dobro“ (Iz 7,14-16). Takto oznámil svoje narodenie z Panny; a že sa stane skutočným človekom, to predpovedal svojím jedením, aj tým, že Ho nazval dieťaťom, ale aj menom, ktoré mu bolo dané – lebo práve toto je omyl vo vzťahu k narodenému – a On nesie dvojité meno: v hebrejčine – Mesiáš Kristus a v našom jazyku – Ježiš Spasiteľ. A tieto mená sú označením určitých skutkov, ktoré vykonal. Je to On, kto sa volá Kristus, pretože Otec pomazal a ozdobil všetko skrze Neho, a pretože On bol pri svojom príchode ako človek pomazaný Duchom Božím a Jeho Otcom. Ako sám o sebe hovorí skrze Izaiáša: „Duch Pánov spočíva na mne, lebo ma pomazal, aby som hlásal chudobným dobrú zvesť“ (Izaiáš 61,1). A bol nazývaný Vykupiteľom, pretože sa stal príčinou spásy pre tých, ktorí boli potom oslobodení od všetkých druhov chorôb a smrti; pre tých, ktorí v Neho neskôr uverili, sa stal prostredníkom budúcej a večnej spásy. 54. Preto je to On, kto je Vykupiteľ. Immanuel v preklade znamená: „Boh je s tebou“, alebo ako hovorí prorokov úplný prísľub na inom mieste: „Boh je s nami“ (Izaiáš 8,10). Tomu zodpovedá aj vysvetlenie a odhalenie zasľúbeného. „Lebo hľa,“ hovorí, „Panna počne a porodí Syna,“ a ten, hoci Boh, bude s nami. A ohlasujúc budúcnosť, že Boh bude s nami, zároveň sa tomu čuduje. Aj o Jeho narodení ten istý prorok hovorí na inom mieste: „Skôr ako porodila, porodila, skôr než prišla bolesť, porodila syna“ (Izaiáš 66,7); týmto oznámil nečakané a svoje nepredstaviteľné narodenie z Panny. Ten istý prorok opäť hovorí: „Dieťa sa nám narodilo, daný nám je syn a volá sa: Úžasný radca, mocný Bože“ (Izaiáš 9,6). 55. A nazýva Ho úžasným radcom – najbližším radcom Otca, čo naznačuje, že Otec robí všetko spolu s Ním, ako sa hovorí v prvej knihe Mojžišovej, ktorej nápis znie: „A Boh povedal: Učiňme človeka na svoj obraz a podobných nám“ (Gn 1,26). Z toho je teda jasné, že Otec hovorí k Synovi, a že teda tento (Syn) je úžasným Otcovým radcom. Je však aj naším radcom, keď nám ponúka rady a dáva pokyny, teda bez toho, aby nás nútil, ako Boh, hoci je mocným Bohom, dáva nám pokyny, aby sme odstránili nevedomosť a osvojili si poznanie a vzdialili sa od omylu, prišli k pravde a odmietli skazenosť a prijali neporušenosť. 56. A opäť Izaiáš hovorí: "A budú túžiť byť spálení ohňom, lebo sa nám narodilo dieťa a bol nám daný syn, vláda je na Jeho pleci a jeho meno je činiteľom veľkej rady. Lebo ja prinesiem pokoj kniežatám, pokoj a zdravie im. Veľká je jeho nadvláda a niet konca pre jeho pokoj na tróne Dávidovho a jeho právo na večný súd na tróne Dávidovho a navrátenie." (Izaiáš 9,5,6). Tieto slová teda ukazujú Božieho Syna zároveň ako splodeného kráľa aj ako večného kráľa. Slová: „Budú chcieť byť spálení ohňom“ sa vzťahujú na tých, ktorí v Neho neveria a ktorí urobili to, čo urobili vo vzťahu k Nemu; (v tomto zmysle) sa hovorí, že na súde povedia: „O čo lepšie by bolo, keby sme boli spálení ohňom skôr, ako sa narodil Boží Syn, namiesto toho, aby sme v Neho neverili, keď sa narodil.“ Lebo pre tých, ktorí zomreli pred zjavením Krista, je nádej, že dostanú spásu na súde Vzkrieseného, ​​pre tých, ktorí sa báli Boha a zomreli v spravodlivosti a nosili v sebe Ducha Božieho, ako patriarchovia, proroci a zbožní. Pre tých, ktorí po zjavení Krista v Neho neverili, bude nevyhnutný trest na súde. A slová: „Na jeho pleci je panstvo“, chápané alegoricky, znamenajú kríž, na ktorý bol pribitý Jeho chrbát. Lebo ten kríž, ktorý bol a je potupou pre Neho, ako aj pre Neho a pre nás, znamená Jeho vládu, čiže znak Jeho kráľovstva. A on bol vykonávateľom veľkej rady, teda rady Otca, ktorého zjavil. 57. A že sa musí narodiť a ako sa musí narodiť a že sa zjaví ako Kristus, to je jasné z toho, čo bolo povedané vyššie, ako to bolo predtým oznámené prostredníctvom prorokov. Ale potom bolo tiež najprv oznámené, v akej krajine a medzi akými ľuďmi sa má narodiť. Mimochodom, Mojžiš v Genezis hovorí takto: „Júdske knieža ani vodca jeho nôh neklesne, kým nepríde ten, komu je to určené, a bude nádejou národov, vyperie si šaty vo víne a svoje rúcha v krvi hrozna“ (1 Moj 49,10–11). Júda je patriarcha Židov, syn Jakuba, od ktorého dostali svoje meno. A nemali ani knieža, ani vodcu až do príchodu Krista. Ale od času Jeho príchodu sila jeho luku zoslabla a krajina Židov bola podriadená Rimanom, takže už nemali svoje vlastné kniežatá ani kráľa. Lebo prišiel On, pre ktorého je pripravené kráľovstvo nebeské, ktorý si vypral aj svoje rúcha vo víne a svoje rúcha v krvi hrozna. Jeho odevom, ako aj jeho odevom, sú tí, ktorí veria v Neho, ktorého On očistil, keď nás vykúpil svojou krvou. Jeho krv sa nazýva krv hrozna. Lebo ako nie človek robí krv z hrozna, ale Boh ju tvorí a dáva radosť tým, ktorí ju pijú, tak Jeho vtelenie a Jeho krv nie sú vyrobené človekom, ale Bohom. Sám Pán dal znamenie Panne, teda Imanuelovi, ktorý sa (musí sa narodiť) z Panny, ktorý prináša radosť aj tým, ktorí Ho pijú, teda tým, ktorí prijímajú Jeho Ducha do večnej radosti. Preto je aj nádejou národov, teda tých, ktorí v Neho dúfajú, lebo dúfame, že On obnoví kráľovstvo. 58. A Mojžiš opäť hovorí: „Vyjde hviezda z Jákoba a povstane vodca z Izraela“ (Nm 24,17). Tým jasne vyhlasuje, že Jeho dispenzácia týkajúca sa vtelenia sa musí uskutočniť medzi Židmi. A tento, ktorý zostúpil z neba, narodil sa a vzal na seba také oslobodenie, bol z rodu Jakoba a Júdu. Lebo hviezda sa zjavuje na nebi a vodca je ako kráľ, lebo je kráľom všetkých spasených. Keď sa narodil, mudrcom, ktorí žili na východe, sa zjavila hviezda, a preto vedeli, že sa narodil Kristus - a vedení hviezdou prišli do Judey, až hviezda v Betleheme, kde sa narodil Kristus, žiariaca v dome, v ktorom ležalo Dieťa zavinuté do plienok, nestála nad Jeho hlavou a neukázala mudrcom Božieho Syna, 2.-9. 59. A k tomu Izaiáš hovorí aj takto: "A z koreňa Izaiho vzíde ratolesť a z jeho koreňa vyrastie kvet. A spočinie na ňom Duch Boží, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti. Duch bázne Božej ho naplní. Nebude súdiť na základe slov, na základe mienky a pokory nebude spravodlivo odsudzovať. milosrdenstvo nad trpiacimi zeme a slovom svojich úst bude biť zem a dychom svojich úst zabije bezbožných a spravodlivosť bude pásom jeho bedier. A vlk bude jesť (trávu) spolu s baránkom a jahňaťom dieťa položí ruku na diery oslích a na hniezdo osích potomkov a nijako mu neublížia, a v ten deň bude nad národmi vládnuť potomstvo koreňa Izaiho a ten, ktorý povstane, národy mu budú dôverovať a jeho vzkriesenie bude slávne“ (Izaiáš 11,1–10). Týmito (slovami) Ho označuje za narodeného z tých, ktorí sú potomkami Dávida a Abraháma. Lebo Izai bol potomkom Abraháma a otcom Dávidovým. Panna patriaca jeho potomstvu, ktorá sa stala matkou Krista, je (vyššie spomenuté) potomstvo (tyč). Preto aj Mojžiš svojou palicou ukazuje faraónovi zázračné znamenia. Aj v iných prípadoch medzi ľuďmi je prút znakom dominancie. A nazýva farbu svojho tela, pretože vyrástol z Ducha, ako sme už povedali. 60. Slovami: „Nebude súdiť [na základe] názorov a nebude karhať na základe slov, ale bude spravodlivo súdiť pokorných a zmiluje sa nad trpiacimi zeme,“ viac naznačuje svoje božstvo. Lebo vynášať súdy bez predpojatosti, bez prejavovania úcty ušľachtilým, ale radšej dávať pokorným a rovným, je v súlade s najvyššou Božou spravodlivosťou. Boh totiž od nikoho netrpel (vplyv) a nemal (falošný) súcit a je milosrdný len k spravodlivým. Milosrdenstvo je na druhej strane veľmi zvláštnym spôsobom charakteristické pre Boha, práve toho Boha, ktorý milosťou môže spasiť a ktorý slovom bije zem a jedným slovom zabíja ateistov; to všetko patrí Bohu, ktorý všetko robí slovom. A slová: „A spravodlivosť bude pásom jeho bedier a pásom jeho stehien“ ukazujú na jednej strane vzhľad Jeho ľudského obrazu a na druhej strane Jeho vlastnú prísnu spravodlivosť. 61. Čo sa týka jednoty, harmónie a pokoja medzi heterogénnymi a od prírody protikladnými a nepriateľskými zvieratami, starší hovoria, že sa to skutočne stane pri druhom príchode Krista, keď bude vládnuť všetkým. Tým totiž v symbolickom obraze naznačuje, že sa v Kristovom mene stretávajú v mieri a harmónii rovnako zmýšľajúci ľudia rôzneho pôvodu. Spravodliví sú v tejto súvislosti prirovnávaní k volom, jahňatám, kozliatkam a deťom, keď im neškodia tí, ktorí sa predtým správali vo svojom násilí ako divá zver, muži i ženy, takže niektorí z nich sa stali ako vlci a levy, pretože okrádali slabých a viedli vojnu so svojimi druhmi, a ženy sa stali ako pantery a tie, ktoré boli schopné zabíjať svojimi zmijami, dokonca aj svojimi mŕtvymi. im drahý. (Všetci takí), ktorí sa zídu v mojom (t. j. Kristovom) mene, milosťou Božou prijmú správnu morálku, ktorá zmení svoju divokú a nezdolnú povahu. Toto sa stalo teraz; pre tých, ktorí boli predtým zločincami, aby nepremeškali ani jeden zločinný skutok, keď sa naučili poznať Krista a uverili v Neho, úplne uverili a zmenili sa, aby sa neodchýlili od najprísnejšej morálky. Takúto veľkú zmenu spôsobuje viera v Krista, Božieho Syna, v tých, ktorí v Neho veria. A ak hovorí: „Povstane, aby vládol nad národmi,“ potom to znamená, že musí zomrieť a znovu vstať, aby Ho vyznali a uverili v Neho ako Božieho Syna, ako Kráľa. Preto tiež hovorí: „A jeho povstanie bude slávne“; slávny, pretože bol oslávený ako Boh, keď vstal z mŕtvych. 62. Preto prorok opäť hovorí: „V ten deň obnovím padlý Dávidov stánok“ (Am 9,11). Tým jasne označuje, ako sme už naznačili (kap. 38 63. A opäť prorok Micheáš označuje miesto, kde by sa mal narodiť Kristus, teda Betlehem Judský, keď hovorí toto: „A ty, Betlehem Judský, nie si malý medzi vodcami Judska, lebo z teba vyjde knieža, ktorý bude pásť môj ľud Izrael“ (Mt 2,6; Micheáš 5,2). Betlehem je oblasť Dávida, takže je potomkom Dávida, nielen kvôli Panne, ktorá Ho porodila, ale aj preto, že sa narodil v Betleheme, v Dávidovom kraji. 64. A opäť o tom, že Kristus sa má narodiť z jeho potomstva, hovorí Dávid takto: „Pre môjho služobníka neodvracaj svojho pomazaného. Pán prisahal Dávidovi pravdivú prísahu, ktorú nezaprie: Plody tvojho tela položím na tvoj trón. Ak tvoji synovia dodržia moju zmluvu a moje svedectvá (o nich urobím s nimi svoje svedectvá, ktoré o nich urobím, trón)“ (Ž 131,10-12). Ale nikto zo synov Dávidových nevládol naveky, ani jeho kráľovstvo netrvalo naveky, lebo bolo zničené, ale iba kráľ narodený z Dávida, teda Kristus (vládne naveky). Všetky tieto svedectvá sa odvolávajú na Jeho pôvod v tele a jasnou rečou naznačujú aj Jeho rasu a miesto, kde sa mal narodiť, takže pre tých, ktorí sa narodili medzi pohanmi alebo kdekoľvek inde, nebolo potrebné hľadať Syna Božieho, ale v judejskom Betleheme z rodu Abraháma a Dávida. 65. Prorok Izaiáš tiež ukazuje na svoj vstup do Jeruzalema, ktorý bol hlavným mestom Judey, kde sa nachádzal kráľovský trón a Boží chrám, a hovorí: „Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe, mierny, sediaci na oslici, oslicom synovi“ (Iz. 911; 6). Lebo prišiel do Jeruzalema sediac na žriebäti osla, keď zástup položil svoje rúcho (na žriebä) a posadil Ho naň. Pod pojmom Sionská dcéra rozumieme Jeruzalem. 66. Tak proroci vyhlásili, že sa má narodiť Boží Syn, akým spôsobom a kde sa mu narodí, a že Kristus je jediný večný kráľ. Rovnakým spôsobom predpovedali, ako On, pochádzajúci od ľudí, uzdraví tých, ktorých uzdravil, a vzkriesi mŕtvych, ktorých vzkriesil, a ako ho budú nenávidieť a ako ho budú zosmiešňovať a trpieť, a bude zabitý a ukrižovaný, presne tak, ako On bol nenávidený, zosmiešňovaný a zabitý. 67. Teraz budeme hovoriť o Jeho uzdraveniach. Izaiáš o tom hovorí takto: „On niesol naše slabosti a položil na seba naše choroby“ (Izaiáš 53,4), to znamená, že ich ponesie a vezme na seba. Lebo sú miesta, kde Duch Boží prostredníctvom prorokov oznamuje, čo sa má stať, ako keby sa to stalo; lebo to, čo je Bohom zvážené a vopred určené, aby sa definitívne stalo, sa považuje za to, čo sa už stalo. A Duch, ktorý vopred uvažuje a predvída čas, kedy by sa malo proroctvo splniť, (podľa toho) vydáva svoje slová. A aby naznačil obraz uzdravenia, hovorí toto: „V ten deň budú hluchí počuť písané slová a oči slepých budú vidieť vo tme a v tme“ (Iz 29,18); a opäť hovorí: "Buďte silné, slabé ruky a trasúce sa a potkýnajúce sa kolená; utešujte sa, bojazliví a slabomyseľní; buďte silní, nebojte sa; Hľa, Boh náš, odmení súdom; On sám príde a spasí nás. Potom sa otvoria oči slepých a uši hluchých budú počuť; potom budú chromí slobodní a vyskočia z tých najjasnejších." O mŕtvych, že vstanú, hovorí takto: „Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, vstanú“ (Izaiáš 26,19). Keď to robí, človek v Neho musí veriť ako v Syna Božieho. 68. O tom, že bude zosmiešňovaný a mučený a nakoniec dokonca zabitý, Izaiáš hovorí toto: "V skutočnosti je môj Syn uznávaný, vyvýšený a vyvýšený. Koľkí sa nad tebou čudovali - taká neslávna je Jeho tvár medzi ľuďmi - toľké národy budú žasnúť a králi zapchajú ústa, lebo tí, ktorým to nebolo oznámené, to pochopia, tí, ktorým to nebolo oznámené, uvidia Pán. nám, a rameno Pánovo - komu to bolo zjavené, že vyrástol pred ním ako výhonok z koreňa na suchej zemi, a my sme ho nevideli, ale jeho vzhľad je opovrhnutiahodný a znevažovaný viac ako ostatní ľudia, ktorý znášal odvrátené utrpenie kvôli nám znáša chorobu a my sme si mysleli, že bol v chorobe, vo vredoch a v utrpení (od Boha), kým bol ranený pre naše hriechy a trýznil sa pre naše neprávosti, a jeho ranami sme boli uzdravení“ (Izaiáš 52:13–53:5). Týmito slovami sa teda oznamuje, že trpel, ako hovorí Dávid: „A ja som trpel“ (Ž 37,7). Ale Dávid nikdy netrpel, ale Kristus áno, keď bol daný príkaz ukrižovať Ho na kríži. A opäť hovorí Jeho slovo cez Izaiáša: „Dal som svoj chrbát, aby ma udreli a líca, a neodvrátil som svoju tvár od posmechu a pľuvania“ (Izaiáš 50.6). Prorok Jeremiáš hovorí to isté v nasledujúcich slovách: „Ponúka líca tomu, kto ho bije, má dosť potupy“ (Plač 3,30). Toto všetko Kristus znášal. 69. Ďalej v Izaiášovi nasleduje: „Jeho ranami sme boli uzdravení, všetci sme blúdili ako ovce, každý sa obrátil svojou vlastnou cestou, ale Pán naňho uvalil naše hriechy“ (Iz 53:5-6). Je teda jasné, že sa mu to stalo podľa vôle Otca pre našu spásu. Potom hovorí o svojom utrpení: „Neotvára ústa, ako ovcu ho viedli na zabitie, ako nemý baránok pred strihačmi“ (Izaiáš 53,7). Pozri, takto oznamuje svoj dobrovoľný pochod na smrť. Slovo proroka: „V jeho pokore mu bol odňatý súd“ (Izaiáš 53,8) naznačuje Jeho pokorný vzhľad. Odňatie súdu bolo vykonané v súlade s Jeho zneuctením. Odňatie súdu slúži pre niektorých ako spása, ale pre iných prináša smrteľné muky. Lebo jedni to priniesli a iným vzali. Rovnako aj súd; tí, ktorým je prinesená, ju majú za svoje smrteľné muky; tí, od ktorých bol unesený, sú týmto spasení. Tak tí, čo Ho ukrižovali, priniesli na seba súd, a keď Mu to urobili, neverili v Neho, že skrze súd, ktorý na seba priniesli, zahynú v mukách. Ale tým, ktorí v Neho veria, bol odňatý súd a už mu nepodliehajú. A súd, ktorý zabije tých maloverných ohňom, sa uskutoční na konci tohto sveta. 70. Potom hovorí: „Kto vysvetlí jeho pokolenie“ (Izaiáš 53,8). Aby sme Ho pre jeho nepriateľov a pre utrpenie, ktoré znášal, nepohŕdali Ho ako neslávneho a nedôležitého človeka, hovorí sa to na naše vzdelanie. Lebo ten, kto toto všetko vydržal, má nespočetné pokolenie, keďže pod pokolením myslí svoj pôvod, čiže svojho Otca, ktorý je nespočetný a nevýslovný. Pochopte, že bytosť takého pôvodu znášala také utrpenie, a nehanobte Ho pre utrpenie, ktoré znášala s úmyslom pre vás, ale bojte sa pred Ním pre Jeho pôvod. 71. A na inom mieste Jeremiáš hovorí: „Duch našej tváre je Pán Kristus a ako bol chytený do ich siete, o ktorom sme si mysleli: v jeho tieni budeme žiť medzi národmi“ (Plč 4,20). A že Kristus, ktorý je Duchom Božím, sa stane človekom podliehajúcim utrpeniu, naznačuje to Písmo; a zdá sa, že sa čuduje a žasne nad Jeho utrpením, lebo takto musí znášať utrpenie, v ktorého tieni sme si mysleli, že žijeme; a tieňom myslí svoje telo. Lebo ako tieň pochádza z tela, tak telo Kristovo pochádza z Jeho Ducha. Ale slovom „tieň“ zároveň označuje jednoduchosť a ľahkú prístupnosť svojho tela pre poníženie. Lebo ako tieň aj vzpriamených tiel leží na zemi a šliape sa po ňom, tak je telo Kristovo, zvrhnuté utrpením na zem, akoby pošliapané. A nazval telo Kristovo tieňom v tom zmysle, že ho Duch zatienil a prikryl slávou. A tak veľmi často, počas prechodu Pána, tí, ktorí upadli do rôznych chorôb, boli postavení na cestu a tí, ku ktorým siahal Jeho tieň, boli uzdravení. 72. A opäť ten istý prorok o Kristovom utrpení (hovorí) takto: „Ako zomiera spravodlivý a nikto si to neberie k srdcu, a spravodliví sú uchvátení (zo zeme) a nikto si nebude myslieť, že spravodliví sú uchvátení od zla. A kto iný je úplne spravodlivý okrem Božieho Syna, ktorý privádza k dokonalej spravodlivosti tých, čo v Neho veria, ktorí boli ako On prenasledovaní a usmrtení? A slovo: „V pokoji ide do svojho hrobu,“ vyhlasuje, ako zomrel za naše vykúpenie; lebo vo svete to znamená vykúpenie. Lebo tí, ktorí boli nepriatelia a protivníci, kvôli Jeho smrti, veriac v Neho, zachovávajú vzájomný pokoj, pretože skrze univerzálnu vieru v Neho sa skutočne stali priateľmi a milovanými. Ak hovorí: „Bol vzatý zo stredu“, potom tým myslí Jeho vzkriesenie z mŕtvych. Lebo po svojom pohrebe sa už nezjavil ako mŕtvy, lebo umierajúc a vstávajúci musí zostať nesmrteľný, (o čom) prorok hovorí toto: „Prosil Ťa o život a ty si mu dal dlhý život na veky vekov“ (Ž 20,5). Ale prečo hovorí: „žiadal o život“, keď napokon musel zomrieť? Tým presne ohlasuje svoje vzkriesenie z mŕtvych a že keď vstal z mŕtvych, je nesmrteľný. Lebo dostal život práve preto, aby bol vzkriesený, a dlhý život na veky vekov, aby bol neporušiteľný. 73. A opäť Dávid hovorí o Kristovej smrti a zmŕtvychvstaní takto: „Lehol som a spal som, vstal som, lebo ma ochránil Pán“ (Ž 3,6). Dávid to o sebe nepovedal, pretože sa po smrti nevzbúril; ale toto je Duch Kristov, ktorý cez iných prorokov a v tomto prípade cez Dávida o Ňom hovorí: "Lehol som si a zaspal som, vstal som, lebo Pán ma ochránil. Spánkom znamená smrť, lebo bol vzkriesený." 74. A opäť o Kristovom utrpení hovorí Dávid toto: "Prečo sa národy búria a kmene plánujú márne sprisahanie. Kráľovia zeme povstávajú a kniežatá sa spolu radia proti Pánovi a proti Jeho Pomazanému" (Ž 2,1-2). Lebo Herodes, kráľ Židov, a Pontský Pilát, prokurátor cisára Claudia, sa zišli a odsúdili Ho na ukrižovanie (porov. Lk 23,7 a nasl.). Herodes sa totiž bál, že bude pozemským kráľom, ktorý by ho mohol zosadiť zo svojho kráľovstva. Pilát bol prinútený Herodesom a Židmi okolo neho, aby Ho vydal na smrť proti jeho vôli, keď to radšej urobil, než aby konal proti cisárovi a zachránil muža, ktorý niesol meno „kráľ“. 75. A ten istý prorok hovorí aj o Kristových utrpeniach: „Zavrhol si nás a pohŕdal si nami, hneval si sa na svojho pomazaného, zmaril si zmluvu môjho služobníka, zvrhol si na zem jeho svätyňu, zničil si jeho múry a otriasol si jeho pevnosťami, je drancovaný všetkými, ktorí idú okolo, a stal sa jeho vysmiatym zástupom na smiech. dovolil si, aby sa nad ním radovali jeho nepriatelia. A že to všetko vydržal a že sa to malo stať podľa vôle Otca, to vyhlásil otvorene; lebo On musel v súlade s vôľou Otca znášať utrpenie. 76. A Zachariáš hovorí toto: „Meč, povstaň proti môjmu pastierovi a proti môjmu mužovi, môjmu spoločníkovi, bij pastiera, aby sa ovce rozpŕchli“ (Zachariáš 13,7). A to sa stalo, keď Ho zajali Židia; lebo všetci učeníci Ho opustili zo strachu, aby nezomreli. Lebo ešte pevne v Neho neverili, kým Ho nevideli vstať z mŕtvych. 77. Opäť hovorí v knihe Dvanástich prorokov: "A zviazali ho a priniesli ako dar kráľovi." Lebo Pontský Pilát bol miestodržiteľom Judey a vtedy prechovával nepriateľstvo voči Herodesovi, židovskému kráľovi. Ale potom, keď k nemu priviedli spútaného Krista, Pilát ho poslal k Herodesovi a dovolil mu vypočuť ho, aby zistil, čo presne chce vo vzťahu k nemu, pričom použil Krista ako zámienku na uzavretie mieru s kráľom (porov. Lk 23,7 a nasl.). 78. A v (knihe) Jeremiáš oznamuje svoju smrť a svoj zostup do pekla takto: „A Pán, Svätý Izraela, si spomenul na svojich mŕtvych, ktorí padli ako prví na zem, a zostúpil k nim, aby im zvestoval svoju spásu, aby ich zachránil.“ Tu vysvetľuje dôvody svojej smrti, pretože jeho zostup do pekla bol pre spásu mŕtvych. 79. A opäť o svojom kríži Izaiáš hovorí toto: „Celý deň som vystieral svoje ruky k hlúpemu a spurnému ľudu“ (Izaiáš 65,2). Lebo toto je znamenie kríža. A Dávid hovorí ešte jasnejšie: „Obkľúčili ma psi, obkľúčil ma zástup zlých, prebodávali mi ruky a nohy“ (Ž 21,17). A opäť hovorí: „Moje srdce sa roztopilo ako vosk v mojom vnútri a moje kosti sa rozsypali“ (Ž 21,15). A opäť hovorí: „Osloboď ma od meča a priklincuj moje telo, lebo proti mne prišiel zástup bezbožných“ (Ž 21,21.17). Týmito slovami jasne odkazuje na svoje ukrižovanie. Aj Mojžiš hovorí ľuďom to isté nasledovným spôsobom: „A tvoj život bude visieť pred tvojimi očami a budeš sa triasť dňom i nocou a nebudeš si istý svojím životom“ (Dt 28,66). 80. Dávid opäť hovorí: „Pozreli sa na mňa, rozdelili si moje rúcha a hodili lós o môj odev“ (Ž 21,19). Lebo pri Jeho ukrižovaní vojaci rozdelili Jeho rúcha, ako bolo ich zvykom, a roztrhli Jeho šaty, a tak si Ho rozdelili. Ale pokiaľ ide o tuniku, keďže bola navrchu utkaná a nie zošitá, losovali, aby ju dostal ten, na koho padne (porov. Jn 19:23 a nasl.). 81. A opäť prorok Jeremiáš hovorí: „A vzali tridsať strieborných, cenu toho cenného, ​​ktorý si cenili od synov Izraela, a dali ich za hrnčiarovu zem, ako mi prikázal Pán“ (Jer 32,6 a nasl.; porov. Mt 27,9–10). Lebo Judáš, ktorý bol jedným z Kristových učeníkov, sľúbil Židom a dohodol sa s nimi, keď videl, že Ho chcú zabiť, a keďže dostal od Neho pokyn (porov. Ján 12,4 a nasl., Matúš 27,8-16), vzal tridsať strieborných, miestnu mincu a odovzdal im Krista, ale potom oľutoval Židov a oľutoval Židov. sám. Nepovažovali za vhodné investovať ich do pokladnice, lebo to bola cena krvi, a s nimi kúpili pole, ktoré patrilo hrnčiarovi na pochovávanie cudzincov (Mt 26,14 a nasl.; Matúš 27,3 a nasl.). 82. A potom, čo bol ukrižovaný, keď požiadal o pitie, dali Mu piť ocot so žlčou (porov. Mt 27,34) a presne toto povedal Dávid: „A dali mi jesť žlč a v mojom smäde mi dali piť ocot“ (Ž 68,22). 83. A že keď vstane z mŕtvych, vystúpi do neba, Dávid o tom hovorí: "Sú tisíce Božích vozov, tisíce ich poháňa, medzi nimi Pán, na Sinaji, vo svätyni. Vystúpil na výsosť, zajal, prijal a rozdával ľuďom dary" (Ž 697,18–18). Pod zajatcami myslí zničenie nadvlády rozhorčených anjelov. Tiež naznačuje miesto, kde musí vystúpiť zo zeme do neba. Lebo povedal: "Pán vstal zo Siona." Lebo po svojom vzkriesení z mŕtvych zhromaždil svojich učeníkov na Olivovej hore oproti Jeruzalemu a potvrdil im, čo sa týka nebeského kráľovstva; a tu videli, ako vystúpil do neba a ako sa nebesia otvorili a prijali (porov. Sk 1,4–12). 84. Dávid znovu hovorí to isté: „Zdvihnite svoje brány, kniežatá, zdvihnite, brány večnosti, aby vošiel Kráľ slávy“ (Ž 23:7). Lebo večné brány sú nebo. Ale keďže Slovo zostúpilo spôsobom neviditeľným pre stvorenie, oni o tom nič nevedeli. Teraz sa Slovo telom stalo a zjavne vystúpilo do neba. A keď ho mocnosti uvideli, nižší anjeli zvolali na tých, ktorí boli na oblohe: „Zdvihnite svoje brány, zdvihnite sa, brány večnosti, aby vošiel Kráľ slávy. A keď boli ohromení a pýtali sa: "Kto je to?" , potom tí, ktorí Ho (predtým) videli, a teraz druhýkrát, svedčili: „Pán je mocný a mocný, on je Kráľ slávy“ (Ž 23,8-10). 85. Keď teda vstal a vystúpil, zostáva po pravici Otca, kým v čase určenom Otcom nebudú Mu podrobení všetci nepriatelia. Nepriatelia sú všetci tí, ktorí sa vzbúrili: anjeli, archanjeli, mocnosti a tróny, ktorí odmietli pravdu. A prorok Dávid o tom hovorí takto: „Toto hovorí Pán môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov pod nohy“ (Ž 109,1). A že vystúpil tam, kde zostúpil, o tom Dávid hovorí: „Jeho odchod z konca neba a jeho návrat na (druhý) koniec neba“ (Ž 18,7). Potom poukazuje na svoj súd týmito slovami: „A nič nezostane skryté pred jeho horúčavou“ (Ž 18,7). 86. Ak proroci predpovedali o Synovi Božom, že sa zjaví na zemi, oznámili tiež, kde na zemi a ako a v akej podobe sa zjaví, a Pán vzal na seba všetky tieto proroctvá, potom je naša viera v Neho pevne založená a pravá tradícia kázania, teda svedectvo apoštolov, ktorí boli poslaní do celého sveta, aby trpeli, aby trpeli, aby kázal Syna, smrť. oživenie tela, aby sme odložili nepriateľstvo voči Bohu, ktoré je zločinné, a zmierili sa s Ním a robili to, čo sa pred Ním páči Bohu. A toto oznámili proroci: „Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja a dobré posolstvo“ (Izaiáš 52,7). A že musia vyjsť z Judska az Jeruzalema, aby nám ohlasovali Božie slovo, ktoré je aj pre nás zákonom, o tom Izaiáš hovorí: „Zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema (Izaiáš 2,3). A že budú kázať po celom svete, Dávid o tom hovorí: „Ich vysielanie ide po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18,5). 87. A že ľudia nebudú žiť vo výrečnosti zákona, ale v stručnosti (jednoduchosti) viery a lásky, o tom Izaiáš hovorí: „Krátke a presné slovo v spravodlivosti, lebo Boh dá krátke slovo celej zemi“ (Iz 10,22–23). A preto apoštol Pavol hovorí: „Láska je naplnením zákona“ (Rim 13,10); lebo kto miluje Boha, naplnil zákon. Podobne Pán na otázku, aké je hlavné prikázanie, odpovedal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou silou; a druhé je mu podobné: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Mk 12,30 a nasl.; Mt 22,37 a nasl.). Vierou v Neho rozvíja našu lásku k Bohu a blížnemu, v dôsledku čoho sa stávame zbožnými, spravodlivými a dobrými; a preto (hovorí sa): „Urobil krátke slovo na zemi, vo vesmíre“. 88. A že po svojom nanebovstúpení bude nadovšetko vyvýšený a nikto sa s Ním nemôže porovnávať, Izaiáš o tom hovorí: "Kto je ten, ktorý je súdený? Nech začne! A kto je ospravedlnený? Nech sa priblíži k Božiemu Synovi. Beda vám, lebo sa všetci opotrebujete ako odev a zožerú vás mole a všetko telo i vznešený Pán sa poníži" (Izaiáš 50,8; Izaiáš 2,11, 17). A že nakoniec tí, ktorí slúžia Bohu, budú spasení v Jeho mene, Izaiáš o tom hovorí: „A tým, ktorí Mi slúžia, bude dané nové meno, ktoré je požehnané na zemi, a budú oslavovať pravého Boha“ (Izaiáš 65,15 a nasl.). A že On sám vykoná toto požehnanie a sám nás zachráni svojou krvou, Izaiáš to oznámil nasledujúcimi slovami: „Nie orodovník ani anjel, ale sám Pán ich zachránil, zo svojej lásky k nim a blahosklonnosti ich vykúpil“ (Izaiáš 63,9). 89. Že nechce vrátiť vykúpených do Mojžišovho zákonodarstva - lebo zákon bol naplnený Kristom - ale aby sa žilo vo viere a láske od (?) Božieho Syna podľa novej podstaty tohto slova, Izaiáš to hlása takto: "Nepamätaj na predchádzajúce veci a nemysli na veci, ktoré sa kedysi stali. A naozaj to robím rieka a robím to v divočine a už to urobím v divočine, čo je." na suchej púšti, aby som dal vodu svojmu vyvolenému ľudu, ľudu, ktorý som si vykúpil, aby ohlasovali moju slávu“ (Izaiáš 43,19–21). Púšť a step boli predtým povolaním pohanov, lebo cez ňu neprešlo ani Slovo, ani ju nezavlažoval Duch Svätý, ktorý dláždil novú cestu zbožnosti a spravodlivosti a vydával hojné prúdy, čiže šíril Ducha Svätého na zem, ako to zasľúbil skrze prorokov v posledných dňoch vyliať Ducha na celú zem. 90. Naše povolanie je teda cez obnovu ducha a nie v našom starom (bytí), ako prorokoval Jeremiáš: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď splním pre dom Izraela a pre dom Júdu zmluvu, ktorú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z Egypta; Ale zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela v tých dňoch, bude takáto: Dám im svoj zákon do mysle a napíšem im ho na srdce a budem im Bohom a budú sa odteraz navzájom učiť, ani bratia bratia: Poznajte Pána, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho až po najväčšieho. 91. A že tieto zasľúbenia by mali byť zdedené povolaním pohanov, medzi ktorými bola zjavená nová zmluva, Izaiáš o tom hovorí takto: „Toto hovorí Boh Izraela: V ten deň človek obráti svoj pohľad na Stvoriteľa a jeho oči budú upreté na Svätého Izraela; a nebudú hľadieť na chrám svojich modiel a na ich ruky, ktoré spravili idoly“ 17,7-8). Tieto slová sa zrejme hovoria o tých, ktorí opustili modly a skrze Svätého Izraela uverili v Boha, nášho Majstra. A Svätý Izraela je Kristus a na Toho, ktorý sa stal viditeľným pre ľudí, a nie pre modloslužobné chrámy a nie pre dielo našich rúk, obraciame svoj pohľad. 92. A že sa stane viditeľným medzi nami – tak ako sa Syn Boží stal Synom človeka – a bude známy aj nám, ktorí sme (o Ňom) predtým nepoznali, samotné Slovo v Izaiášovi o tom hovorí: „Zjavil som sa tým, ktorí sa ma nepýtali. 93. A že tento ľud bude svätý, to je oznámené v knihe Dvanástich prorokov takto: "A nepoviem svojmu ľudu: Ty si môj ľud a tí, ktorí nie sú milovaní, nebudú milovaní. A na mieste, kde o nich povedali: "Nie ste môj ľud," tam sa budú volať synmi živého Boha" (Ozeáš 2,23; Hozeáš). To isté povedal Ján Krstiteľ: „Boh môže vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov“ (Mt 3,9). Lebo potom, čo boli naše srdcia vylúpené a oslobodené od služby kameňa, vierou vidíme Boha a stávame sa deťmi Abraháma, ktorý je ospravedlnený vierou. A preto Boh hovorí ústami proroka Ezechiela: "A dám im iné srdce a vložím do nich nového ducha; A vytrhnem z ich tela srdce kameňa a odstránim ho a dám im srdce z mäsa, aby chodili v mojich prikázaniach, zachovávali moje ospravedlnenia a robili ich. A tak budú mojím ľudom a ja budem ich Bohom 1" (Ezek 1,10). 94. Tak sa premena sŕdc medzi národmi uskutočnila novým povolaním skrze Slovo Božie, keď sa stal telom a prebýval medzi ľuďmi, ako hovorí aj Jeho učeník Ján: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1,14). Preto je cirkev taká plodná v spasených. Lebo ani Mojžiš, ani prorok Eliáš už nie sú orodovníci, ale sám Pán nás zachránil a dal nám veľa detí cirkvi, zhromaždeniu prvorodených, ako to oznámil Izaiáš týmito slovami: „Neplodná, ktorá nerodí, raduje sa. Neúrodná cirkev je cirkev, ktorá v minulosti nikdy nedovolila, aby boli zjavené Božie deti. „Kričte a plačte, vy, čo ste netrpeli pri pôrode, lebo opustená má viac synov ako tá, ktorá má muža“ (Izaiáš 54,1). Prvé zhromaždenie (t. j. cirkev) malo za manžela právo. 95. Aj Mojžiš v Deuteronómiu hovorí, že pohania budú prví a spurný ľud posledný, a opäť hovorí: „Vy ste ma popudzovali k hnevu bez Boha a zarmucovali ste ma svojimi márnymi modlami a ja vás popudím k hnevu na národ, ktorý nie je múdry; popudím vás k smútku s hlúpym ľudom.“ (32.2. Lebo opustili Boha, ktorý jestvuje, a slúžili bohom, ktorí neexistujú, a zabíjali Božích prorokov a prorokovali pre Baala, ktorý bol modlou Kanaáncov. Opovrhli aj existujúcim Božím Synom, zvolili si zlodeja Barabáša, ktorý bol zajatý pri vražde (porov. Mk 15,7), zriekli sa večného kráľa a za svojho kráľa priznali dočasného cisára (Ján 19,15). A tak Boh rád dal svoje dedičstvo hlúpym pohanom a tým, ktorí nechodili po cestách Božích a nevedeli, že Boh existuje. Potom, čo nám bol týmto povolaním daný život a keď Boh v nás opäť priviedol Abrahámovu vieru v Neho k dokonalosti, myslím si, že by sme sa už nemali vracať k prvému zákonu. Lebo sme prijali Pána zákona, Božieho Syna. A skrze vieru v Neho sa učíme milovať Boha celým svojím srdcom a svojich blížnych ako seba samých. Láska k Bohu je ďaleko od akéhokoľvek hriechu a láska k blížnemu nespôsobuje blížnemu škodu (porov. Rim 13,10). 96. Preto ako vychovávateľ nepotrebujeme žiaden zákon; hľa, hovoríme s Otcom a stojíme pred Ním tvárou v tvár, keď sme sa stali deťmi v zlom a posilnení v spravodlivosti a primeranosti. Lebo zákon už nepovie: „Nescudzoložíš“ tomu, kto už nikdy nepríde k myšlienke na chlipné túžby vo vzťahu k manželke iného muža; a zákon už nepovie: Nezabiješ tomu, kto odstránil zo seba všetok hnev a každé nepriateľstvo; nepovie: „Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, ani po jeho vola, ani po jeho osli“ tým, ktorí sa vôbec nestarajú o pozemské veci, ale zbierajú nebeské plody; a nepovie: „Oko za oko a zub za zub“ (Exodus 21,24) tomu, kto nikoho nepovažuje za nepriateľa, ale každého za blížneho; preto nikdy nemôže natiahnuť ruky na pomstu. Nemôžete požadovať desiatky od niekoho, kto celý svoj majetok prináša Bohu a opúšťa otca, matku a všetkých príbuzných a riadi sa Božím Slovom. A nie je prikázané stráviť deň v pokoji a oddychu tomu, kto každý deň zachováva sobotu, t.j. v Božom chráme, ktorý je ľudským telom, vykonáva Bohu dôstojnú službu a koná spravodlivosť každú hodinu. Hovorí totiž: „Milosrdenstvo a nie obetu chcem a poznanie Boha, a nie zápalné obeti“ (Ozeáš 6,6). „Ak pre mňa bezbožný zabije vola, je to to isté, ako keby zabil psa; a ten, kto obetuje chlieb, je rovnaký ako ten, kto obetuje prasaciu krv“ (Izaiáš 66,3). Ale každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený (Joel 2,32; porov. Rim 10,13). „Ani niet iného mena Pána pod nebom, v ktorom by boli ľudia spasení“ (Sk 4,12), okrem mena Božieho, to jest Ježiša Krista, Syna Božieho, ktorému sú podriadení aj démoni a zlí duchovia a všetky odbojné sily. 97. Keď bolo vzývané meno Ježiša Krista, ktorý bol ukrižovaný za Pontského Piláta, došlo v ľudstve k rozdeleniu. A tam, kde ho budú vždy vzývať tí, ktorí v Neho veria a konať Jeho vôľu, tam je On blízko a prítomný a plní žiadosti tých, ktorí Ho vzývajú z čistého srdca. Prijímajúc vykúpenie takýmto spôsobom, neustále ďakujme Bohu, ktorý nás zachraňuje svojou nevyspytateľnou a nepochopiteľnou múdrosťou a z neba nám zvestuje spásu – teda viditeľný príchod nášho Pána, čiže ľudský život – ktorý by sme my sami nemohli dosiahnuť. Lebo čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha (Lk 18,27). Preto aj Jeremiáš o Ňom hovorí: "Kto vystúpil do neba a vzal ju (múdrosť) a zniesol z oblakov? Ten, kto prešiel cez more, našiel ju a priniesol, drahšiu ako zlato. Niet nikoho, kto by k nej našiel cestu a kto by poznal cesty k nej. Ale ten, kto všetko vie a vie to svojou mysľou; Ten, kto stvoril zem a svetlo, naplnil ju na štyri nohy a naplnil ju večnosťou . opäť Ho musí poslúchať. Hviezdy žiarili vo svojom poradí od radosti, a keď ich volá, odpovedajú: Tu sme a žiarili radosťou pre Toho, ktorý ich stvoril. Toto je náš Boh, nikto sa s Ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ich svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi. Toto je kniha prikázaní a zákon, ktorý je večný. Všetci, ktorí sa ho držia, budú žiť, ale tí, čo ho opustia, zomrú.“ (Bar. 3:29–4:1). Ale Jákoba a Izrael nazýva Božím Synom, ktorý prijal od Otca vládu nad našimi životmi; a keď ju prijal, priniesol ju k nám ďaleko od seba, keď sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi. Takto mieša a zjednocuje Ducha Boha, Boha Otca, aby bol obrazom Boha a Božím obrazom. 98. Toto je vzácne kázanie pravdy a toto je obraz našej spásy a toto je spôsob života, ktorý predpovedali proroci a ktorý Kristus naplnil, a apoštoli odovzdali a cirkev zverila svojim deťom po celom svete. Musí byť (t. j. pravda) zachovaná vo svojej celistvosti silnou vôľou a zbožným spôsobom, dobrými skutkami a zdravým myšlienkovým smerovaním. 99. Boha Otca si nesmieme predstavovať ako iného ako nášho Stvoriteľa; Pohŕdajú existujúcim Bohom a robia neexistujúceho ako svoje božstvo. Vytvárajú pre seba Otca oveľa vyššieho ako náš Stvoriteľ; myslia si, že týmto spôsobom našli niečo väčšie ako je pravda. Všetci títo sú zlí a rúhajú sa svojmu Stvoriteľovi a Otcovi, ako sme ukázali pri vyvrátení a odhalení falošne nazývanej gnózou. Iní nepripisujú žiadnu dôležitosť zostúpeniu Božieho Syna a dispenzácii Jeho vtelenia, ktoré apoštoli ohlásili a proroci predpovedali, že prostredníctvom toho sa má uskutočniť dokonalosť nášho človečenstva, ako sme vám ukázali v niekoľkých ustanoveniach. A takých treba počítať medzi maloverných. Iní zase neprijímajú dary Ducha a odmietajú prorocké dary, ktorých vnímaním človek robí svoj život plodným v Bohu. Toto sú tí, na ktorých Izaiáš poukázal: „Budú, ako hovorí Boh, ako dub, ktorému opadol list, a ako záhrada, v ktorej niet vody“ (Izaiáš 1:30). Takíto ľudia sú úplne nevhodní pre Boha, pretože nemôžu prinášať žiadne ovocie. 100. Takéto sú falošné učenia týkajúce sa troch ustanovení našej pečate 1, ktoré sa ďaleko odchýlili od pravdy. Lebo oni (falošní učitelia) sa buď rúhajú Otcovi, alebo odmietajú Syna, keďže učia proti hospodárnosti Jeho vtelenia, alebo neprijímajú Ducha, to znamená, že sa rúhajú proroctvám. Pred všetkými takýmito ľuďmi sa musíme mať na pozore a vyhýbať sa ich morálke, ak sa naozaj chceme páčiť Bohu a prijať od Neho spásu. vyznanie viery pri krste, porov. Ch. 7