Dovada Predicarii Apostolice

Eseu sschmch. „Dovada predicării apostolice” a lui Irineu de Lyon (100 de capitole, 190-199) este un tip de instruire catehetică și este dedicată lui Marcian, despre care se știe doar că a fost prieten cu Sf. Irenea. Scopul eseului, așa cum îl definește autorul, este de a dovedi (prezenta) Adevărul proclamat în predica Mântuitorului și a apostolilor. Conținutul eseului corespunde scopului declarat. Acesta acoperă și trece în revistă punctele principale ale doctrinei creștine. În introducere (cap. 1-6), Sfântul Irineu face o scurtă excursie în antropologie: omul este o „ființă vie compozită”, cuprinzând suflet și trup, care trebuie păstrată curată. Unul trebuie să păstreze intactă regula credinței și să împlinească poruncile lui Dumnezeu. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Titlul lucrării în latină este Demonstratio apostolicae praedicationis. Dovada predicării apostolice în format audio 1. De când am învățat, dragul meu Marcian, înclinația ta de a umbla cu evlavie față de Dumnezeu – și numai aceasta duce o persoană la viața veșnică – atunci îți împărtășesc atât bucuria ta, cât și te rog să fii plăcut lui Dumnezeu, Creatorul tău, cu o fermitate de neclintit în credință. O, dacă am putea fi în permanență împreună și am putea beneficia reciproc și să facem viața mai ușoară aici, petrecând-o într-o conversație generală continuă despre subiecte utile! Dar, întrucât în ​​prezent suntem separați fizic unul de celălalt, aș vrea să nu ratez ocazia, în puterea mea, de a vă vorbi în scris și în cuvinte scurte pentru a expune propovăduirea adevărului pentru a vă întări credința. Vă trimit această (lucrare) ca o importantă amintire scrisă, pentru ca în puțin să primiți mult și în puțin să cunoașteți toate mădularele trupului adevărului și în puțin să auziți dovezile celei dumnezeiești. Căci astfel mântuirea ta va deveni rodnică și vei face pe toți credincioșii mincinoși să-și coboare privirea și tuturor celor ce vor să cunoască, vei exprima cu toată hotărârea cuvântul nostru sănătos și fără prihană (cf. Tit 2,8). Căci există o singură cale, accesibilă tuturor celor care văd, care este luminată de lumina cerească; dar ele sunt numeroase și întunecate, și opuse cărărilor celor care nu văd, iar prima duce la împărăția cerească, unind omul cu Dumnezeu, în timp ce acestea duc la moarte, despărțind pe om de Dumnezeu. Prin urmare, atât tu, cât și toți cei cărora le pasă de propria mântuire, trebuie să umblați cu fermitate, fermitate și încredere în credință, pentru ca, devenind nepăsător și neliniștit, să nu rămâneți înfundat în poftele materiale și nici măcar să nu vă pierdeți drumul către calea cea dreaptă. 2. Întrucât omul este o ființă vie, alcătuită din suflet și trup, este necesar și potrivit ca el să le observe pe amândouă în stare bună; și întrucât din amândoi se nasc păcatele, curăția trupului servește ca mijloc de protecție prin care oamenii sunt feriți de tot ce este rău și de toate faptele nedrepte, iar curăția sufletului este un mijloc de a păstra intactă credința în Dumnezeu, fără a adăuga sau tăia nimic din ea. Căci evlavia prin profanare și poluare a trupului devine mohorâtă și tristă; este denaturată și profanată și nu mai rămâne intactă dacă o minciună pătrunde în suflet; dimpotrivă, se păstrează în frumusețe și în măsura ei dacă adevărul în spirit și puritatea în inimă rămân de neclintit. Căci la ce folosește cunoașterea adevărului în cuvinte, decât profanarea trupului și săvârșirea faptelor rele? Sau, pe de altă parte, ce beneficii poate aduce de fapt curățenia corpului dacă nu există adevăr în suflet? Căci aceștia (adică adevărul și sufletul) se bucură unii cu alții și se unesc și sunt camarazi în lupta de a pune omul înaintea lui Dumnezeu. Și de aceea Duhul Sfânt spune prin David: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor nelegiuiți” (Ps 1,1); aceasta este starea de spirit a acelor triburi care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Căci acești fără Dumnezeu sunt cei care nu se închină lui Dumnezeu cu adevărat existent. Și de aceea Cuvântul îi spune lui Moise: „Eu sunt cel ce sunt” (Exod 3.14). În consecință, cei care nu se închină Dumnezeului existent sunt fără Dumnezeu. „Și nu stă în calea păcătoșilor”, iar păcătoșii sunt cei care au cunoștință de Dumnezeu, dar nu păzesc poruncile Lui, adică sunt disprețuitori. „Și el nu stă în scaunul stricătorilor”, iar stricătorii sunt cei care, cu învățătura lor insidioasă și perversă, se corup nu numai pe ei înșiși, ci și pe alții, căci scaunul este un simbol pentru amvon (învățător). Toți ereticii sunt exact așa: ei stau pe scaunul stricătorilor și îi corup pe cei care acceptă otrava învățăturilor lor. 3. De aceea, pentru a nu tolera aceasta, trebuie să păstrăm intactă regula credinței și să împlinim poruncile lui Dumnezeu, crezând în Dumnezeu și temându-ne de El, pentru că El este Domnul și iubindu-L, pentru că El este Tatăl. A face provine din credință, căci „dacă nu credeți”, spune Isaia, „nu veți înțelege” (Isaia 7.9); iar credința este adusă de adevăr, căci credința este construită pe ceea ce există cu adevărat, astfel încât să credem în ceea ce există (ta onta) așa cum este; Crezând în existență așa cum este întotdeauna, ne menținem ferm încrederea în ea. Și întrucât credința este gardianul constant al mântuirii noastre, este necesar și demn să-i punem multă grijă pentru a obține o înțelegere adevărată a lucrurilor. Credința este cea care produce acest lucru în noi, așa cum ne-au spus bătrânii, ucenicii apostolilor. În primul rând, ne învață să ne amintim că am primit botezul pentru iertarea păcatelor în numele lui Dumnezeu Tatăl și în numele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat și mort și înviat și în Duhul Sfânt al lui Dumnezeu; și că acest botez este pecetea vieții veșnice și a renașterii în Dumnezeu, pentru ca noi să fim copii nu ai morților, ci ai Dumnezeului etern și neschimbabil; pentru ca cele veșnice și neschimbabile să devină Dumnezeu, și El să stea sus, deasupra fiecărei ființe create, și totul să fie subordonat Lui, și toți cei subordonați Lui să devină ai Lui (proprii), astfel încât Dumnezeu să conducă și să fie Stăpânitor nu peste nimic altceva (străin), ci peste al Său, (amintește) că totul este al lui Dumnezeu și că, prin urmare, Dumnezeu și totul este de la Dumnezeu. 4. Căci este necesar ca noi, cei care am venit în existenţă, să avem începutul fiinţei noastre dintr-o cauză mare; iar Dumnezeu este începutul tuturor, căci El Însuși nu a venit din nimic, ci de la El a venit totul. Și de aceea este necesar și demn, în primul rând, să mărturisim că El este un singur Dumnezeu, Tatăl, Care a creat și a format totul și a adus la ființă lucruri inexistente și, în timp ce El îmbrățișează totul, El singur nu este îmbrățișat. Între tot (ceea ce s-a întâmplat) se află această lume a noastră și omul din lume; prin urmare, această lume a fost creată și de Dumnezeu. 5. Așadar, problema se prezintă astfel: Dumnezeu, Tatăl, necreat, nevăzut, Creator al tuturor, deasupra Căruia nu este alt Dumnezeu și după (dedesubt) Care nu este alt Dumnezeu; și întrucât Dumnezeu este o ființă rațională, de aceea El a creat ceea ce s-a întâmplat cu Cuvântul; și întrucât Dumnezeu este Duh, El a împodobit totul cu Duhul, așa cum spune profetul: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul Său toată puterea lor” (Ps 32,6). Întrucât cuvântul afirmă, adică este produsul trupului și dă esența emanației, iar spiritul ordonează și formează diferențele de forțe, atunci în toată dreptatea Cuvântul este numit Fiul, iar Duhul Înțelepciunea lui Dumnezeu. Pavel, apostolul Său, spune și el potrivit (pentru acest caz): „Un singur Dumnezeu este Tatăl, care este mai presus de toți și cu toți și în noi toți” (Efeseni 4,6). Căci mai presus de toate este Tatăl și cu toate este Cuvântul, căci prin El toate au venit de la Tatăl, dar în noi toți este Duhul, Care strigă: „Ava Tată” (Gal. 4,6) și pregătește pe om asemănător cu Dumnezeu. Duhul descoperă Cuvântul și de aceea profeții l-au proclamat pe Fiul lui Dumnezeu; dar Cuvântul dă o imagine Duhului și, prin urmare, El Însuși este inspiratorul profeților și îl conduce pe om la Tatăl. 6. Aceasta este regula credinței noastre și temelia zidirii și tăria umblării noastre: Dumnezeu Tatăl, nefăcut, necuprins, nevăzut, un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor; Aceasta este prima poziție a credinței noastre. A doua poziție este Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Hristos Iisus Domnul nostru, care s-a arătat profeților după chipul profeției lor și după definiția Tatălui, prin care s-au întâmplat toate lucrurile, care și la sfârșitul timpurilor, pentru a aduce totul la desăvârșire și a uni, s-a făcut om între oameni, vizibil și palpabil, pentru a desființa moartea și a arăta unitatea dintre Dumnezeu și om. Iar a treia poziție este Duhul Sfânt, prin care proorocii au proorocit și părinții au învățat lucruri dumnezeiești, iar drepții au fost conduși pe calea dreptății și care la sfârșitul timpurilor s-a revărsat într-un mod nou asupra omenirii pe tot pământul, reînnoind pe om pentru Dumnezeu. 7. Și de aceea botezul regenerării noastre se realizează prin aceste trei prevederi, când Dumnezeu Tatăl ne dă har pentru regenerare prin Fiul Său prin Duhul Sfânt. Căci cei care poartă Duhul lui Dumnezeu înăuntrul lor sunt aduși la Cuvânt, adică la Fiul, iar Fiul îi aduce la Tatăl, iar Tatăl le îngăduie să se împărtășească de nestricăciune. În consecință, fără Duh este imposibil să-l vezi pe Fiul și fără Fiul este imposibil să te apropii de Tatăl; căci cunoașterea Tatălui este Fiul, și cunoașterea Fiului este prin Duhul Sfânt, iar Duhul se comunică de către Fiul, după slujirea Lui, după buna plăcere a Tatălui, celor pe care Tatăl îi vrea și așa cum vrea Tatăl. 8. Dar Tatăl este chemat de Duhul Preaînalt și Atotputernic și Domn al oștirilor, ca să cunoaștem pe Dumnezeu că acesta este Creatorul cerului și al pământului și al lumii întregi și Creatorul îngerilor și al oamenilor și Domnul tuturor, prin care au luat ființă toate aceste lucruri și din care toate se hrănesc, milostiv, milostiv, milostiv, milostiv și milos al iudeului, ca și milostiv și milostiv al iudeului. Neamuri, la fel ca și credincioși, dar credincioși ca Tatăl, căci la sfârșitul timpurilor El a revelat Evanghelia calității de fiu. Despre evrei (Dumnezeu) ca Domn și Legitor, căci în mijlocul vremurilor, când omenirea L-a uitat pe Dumnezeu și s-a îndepărtat de El și s-a retras, El i-a adus în slujbă prin lege, ca să știe că l-au (mai presus de ei) pe Domnul, Creatorul și întemeietorul lumii, Care dă suflarea vieții, Căruia trebuie să ne închinăm zi și noapte. El este Dumnezeul păgânilor ca creator și atotputernic, în același timp și ca hrănitor și dătător de pâine, și rege și judecător; căci nimeni nu va scăpa de judecata Lui: nici iudeu, nici neam, nici credincios care a păcătuit, nici înger. Dar cei care acum nu se încred în bunătatea Lui, vor recunoaște puterea Lui la judecată, așa cum spune binecuvântatul apostol: „Nu înțelegeți că bunătatea lui Dumnezeu vă atrage la pocăință, voi, prin încăpățânarea și nepocăința inimii voastre, vă adunați mânia în ziua mâniei și a descoperirii celui neprihănit, după judecata lui Dumnezeu.” 2:4-6). Acesta este Cel care în lege este numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul celor vii. Și în ciuda tuturor acestor lucruri, înălțimea și măreția acestui Dumnezeu este de nedescris. 9. Dar lumea este înconjurată de șapte ceruri, în care sălășluiesc puterile atât ale îngerilor, cât și ale arhanghelilor, săvârșind slujba de închinare a lui Dumnezeu Atotputernicul și Creatorul tuturor, nu pentru că ar fi nevoie de el, ci pentru ca ei să nu fie leneși, nefolositoare și fără har. Și de aceea Duhul Sfânt este din belșug în timpul locuinței Sale și este socotit de profetul Isaia în șapte forme de slujire care s-a sprijinit pe Fiul lui Dumnezeu, adică pe Cuvânt, când a venit ca om. Căci „Duhul lui Dumnezeu”, spune El, „se va odihni peste El: duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei (duhul cunoașterii) și al evlaviei, duhul fricii de Dumnezeu Îl va umple” (Isaia 11.2-3). Deci, primul cer de sus, care îi cuprinde pe ceilalți, este înțelepciunea, iar al doilea după el este raiul înțelegerii, iar al treilea al sfatului, iar al patrulea, numărând de sus, este cerul tăriei, iar al cincilea este cerul cunoașterii, iar al șaselea - raiul evlaviei, iar al șaptelea este cel de-al șaptelea duh plin de această frică de deasupra luminii. ale noastre (cf. Înțelepc. 1:7). Căci Moise de aici a luat modelul lămpii cu șapte ramuri, care dădeau lumină continuă în sanctuar; pentru că a aranjat această închinare după chipul ceresc, după cum îi spune Cuvântul: „Să o faci după modelul pe care l-ai văzut pe munte” (Exod 25,40). 10. Acest Dumnezeu este proslăvit prin Cuvântul Său, care este Fiul veșnic al lui Dumnezeu, și prin Duhul Sfânt, care este Înțelepciunea Tatălui tuturor; iar puterile acestora (acestea din urmă), Cuvântul și Înțelepciunea, care se numesc heruvimi și serafimi, îl slăvesc pe Dumnezeu cu un cânt de laudă neîncetat; și orice făptură care este în ceruri cinstește lui Dumnezeu, Tatăl tuturor. El a format toată lumea cu Cuvântul – și în această lume sunt și îngeri – și a dat legi întregii lumi pentru ca fiecare (făptura) să rămână în (aria) ei și să nu depășească limitele stabilite de Dumnezeu, fiecare făcând lucrarea care i-a fost încredințată. 11. Dar El a creat omul cu propriile Sale mâini, luând din pământ cele mai curate, cele mai subtile și cele mai blânde și și-a amestecat puterea într-o oarecare măsură cu pământul; căci El a dat creației propriile Sale forme, pentru ca ceea ce este vizibil (în ea) să fie și asemenea lui Dumnezeu. Căci omul creat a fost pus pe pământ ca chip al lui Dumnezeu. Și ca să-l facă viu, El a suflat în fața lui suflare de viață, pentru ca atât în ​​suflare, cât și în creație omul să fie asemenea lui Dumnezeu. El era liber și independent, deoarece a fost creat de Dumnezeu pentru a domina tot ce este pe pământ. Și întreg acest univers, care conține totul – pregătit de Dumnezeu înainte de crearea omului – a fost predat omului ca loc (de reședință). Și în acest loc erau, fiecare cu slujirea lui, slujitorii acelui Dumnezeu care a creat totul; iar ispravnicul, care era numit peste tovarășii de slujire, a stăpânit peste acest loc. Slujitorii erau îngeri, iar conducătorul era un arhanghel. 12. Dumnezeu, făcându-l pe om stăpânitor al pământului și a tot ceea ce este pe el, l-a făcut, în plus, stăpânitor al celor care sunt slujitori pe el (adică îngerii). Totuși, ei aveau perfecțiunea lor inerentă, iar domnitorul, adică omul, era mic, pentru că era copil și, de aceea, era necesar ca el, crescând, să atingă perfecțiunea. Și pentru ca hrana și creșterea lui să se producă în bucurie și plăcere deplină, El i-a pregătit un loc mai bun decât această lume, care era excelentă în aer, frumusețe, lumină, hrană, plante, fructe, ape și toate celelalte mijloace de viață; și se numește rai. Și acest paradis era atât de frumos și de bun, încât Cuvântul lui Dumnezeu s-a repezit neîncetat în el, a umblat și a vorbit cu omul despre viitorul care urma să se întâmple, pecetluindu-l dinainte; în felul acesta a trăit cu ei și a vorbit și a fost cu oamenii, învățandu-i dreptatea. Dar omul era un copil, din moment ce nu avea o înțelegere desăvârșită, motiv pentru care a fost ușor înșelat de înșelător. 13. În paradis, când un om locuia acolo, Dumnezeu i-a adus toate animalele și i-a poruncit să le dea toate numele; și tot ceea ce Adam a numit făptura vie a devenit numele lui. Și a hotărât să creeze un ajutor și pentru om, căci așa a spus Dumnezeu: „Nu este bine omului să fie singur; să-l facem un ajutor potrivit pentru el” (Gen. 2,18); căci printre toate celelalte ființe vii nu s-a găsit un ajutor pentru Adam care să fie același cu el și egal în demnitate și asemănător. Însuși Dumnezeu l-a trimis pe Adam într-o frenezie și l-a adormit; și aici urmează un lucru din altul: în timp ce înainte nu era somn în paradis, el a venit la Adam prin voia lui Dumnezeu. Și Dumnezeu a luat una dintre coastele lui Adam și i-a umplut locul cu carne; iar coasta pe care El a luat-o a creat-o într-o soție și a adus-o lui Adam. Când a văzut-o, a spus: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbatul ei” (Geneza 2.23). 14. Atât Adam cât și Eva, căci așa se numește soția, erau goi și nu se rușinau, căci aveau un sentiment inocent și copilăresc și nu ajungeau să se gândească la nimic sau să înțeleagă ceea ce mai târziu, în stare de depravare, avea să se nască în suflet ca urmare a dorințelor senzuale și a patimilor rușinoase. Căci atunci ei și-au păstrat natura încă intactă, pentru că suflarea vieții a fost suflată în creația din ei. Pentru spirit, în timp ce rămâne în demnitatea și puterea lui cuvenită, tot ceea ce este vicios este de neînțeles și inaccesibil; Prin urmare, nu le era rușine când se sărutau, se îmbrățișau în puritate, ca niște copii. 15. Dar pentru ca omul să nu-și închipuie mult despre sine și să nu se înalțe cu aroganță – ca și când, datorită stăpânirii și libertății care i-au fost date, n-ar avea stăpânitor (asupra lui) și astfel ar păcătui împotriva lui Dumnezeu, creatorul său, călcându-și limita – și să nu ajungă la un gând mulțumit de sine, mândru împotriva lui Dumnezeu, Dumnezeu i-a dat o poruncă pentru ca Domnul să știe că stăpânește pe toate că le are. De asemenea, (Dumnezeu) i-a pus o anumită limită, astfel încât dacă ar păzi porunca lui Dumnezeu, să rămână neîncetat așa cum era, adică nemuritor; dacă nu se conformează, el va deveni muritor, transformându-se în pământul din care a început creația sa. Porunca era următoarea: „Din orice pom din grădină puteți mânca, după cum doriți, dar nu puteți mânca din pomul căruia este cunoașterea binelui și a răului, căci în ziua în care veți mânca cu siguranță veți muri” (Geneza 2,16–17). 16. Omul nu a împlinit această poruncă, dar nu a ascultat de Dumnezeu, înșelat de un înger, care, pizmuind pe oameni pentru multele daruri pe care le dăduse Dumnezeu, și privind la aceasta cu vrăjmășie, deopotrivă s-a nimicit pe sine și l-a făcut pe om păcătos, convingându-l să nu se supună poruncii lui Dumnezeu. Astfel, devenind inițial în viclenia sa capul și conducătorul păcatului, îngerul însuși a fost odată învins după ce a păcătuit împotriva lui Dumnezeu, iar apoi l-a condus pe om la pierderea paradisului. Și de vreme ce el, înșelat de demnitatea firii sale, s-a răzvrătit și s-a despărțit de Dumnezeu, este numit în limba ebraică Satan, adică dușman; dar i se mai spune şi calomniator. Dumnezeu a blestemat șarpele, care purta un dușman în sine, blestem care s-a extins atât asupra animalului însuși, cât și asupra îngerului ascuns care cuibărește în el, Satana. El a îndepărtat omul de pe fața Sa, apoi a blocat calea care ducea spre paradis. Căci cerul nu primește pe păcătoși. 17. Când Adam și soția sa, Eva, erau în afara paradisului, ei au căzut în multe necazuri și confuzii și au umblat în această lume cu întristare și întristare și gemete. Căci omul a lucrat pământul sub razele acestui soare și i-a adus spini și ciulini ca pedeapsă pentru păcat. Atunci s-a împlinit și ceea ce era scris: „Adam și-a cunoscut soția și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Cain și apoi l-a născut pe Abel” (Geneza 4.1–2). Dar îngerul răzvrătit, care l-a condus pe om la neascultare și l-a făcut păcătos și a fost motivul izgonirii lui din rai, nemulțumindu-se cu primul rău, a săvârșit al doilea între frați; căci, umplându-l pe Cain cu duhul său, l-a făcut fratricid. Și așa a murit Abel, omorât de fratele său, ca semn că de acum încolo unii vor fi prigoniți și asupriți și omorâți, dar cei nedrepți îi vor ucide și vor persecuta pe cei drepți. Devenind și mai supărat pe aceasta, Dumnezeu l-a blestemat pe Cain, iar acest blestem s-a extins asupra fiecăruia din întreaga sa familie, moștenit de la copil la copil, ca un semănător. Dumnezeu a ridicat un alt fiu pentru Adam în locul lui Abel ucis. 18. Răul, revărsându-se și răspândindu-se, a pus stăpânire pe întregul neam omenesc, astfel că era prea puțină sămânță de dreptate în ei și s-a produs pe pământ confuzie între diferitele elemente; căci îngerii s-au amestecat cu fiicele fiilor oamenilor, care le-au născut copii, care, datorită creșterii lor extraordinare, erau numiți născuți de pământ. Atunci îngerii au adus soţiilor lor învăţături rele ca dar; pentru că ei i-au învățat puterile rădăcinilor și ierburilor, precum și arta vopsirii și a rujei și producerea de țesături scumpe, mijloace magice pentru ură (incitantă), dragoste, pasiune arzătoare și seducții amoroase, bandaje magice, tot felul de magie și idolatrie care urăște pe Dumnezeu, prin introducerea căreia în lume lucrarea celui rău a răspândit, a răspândit și a răspândit lucrarea celui rău, neprihănit și răzvrătit. slăbit, 19. Până când judecata lui Dumnezeu a venit în lume prin potop în a zecea generație, în care numai Noe, după prima creație, s-a dovedit a fi neprihănit și, pentru dreptatea lui, el însuși a rămas în viață, precum și soția sa și cei trei fii ai săi și soțiile celor trei fii ai săi, l-a întemnițat în corabie, împreună cu toate animalele pe care le-a poruncit să ia cu el în chivot. Și atunci moartea s-a abătut pe toți: atât oamenii, cât și animalele care erau pe pământ - doar cei care s-au ascuns în chivot au supraviețuit. Au fost trei fii ai lui Noe: Sem, Ham și Iafet, din care neamul (uman) s-a înmulțit din nou; căci după potop oamenii și-au primit începutul de la ei. 20. Dar unul dintre ei a căzut sub blestem, iar doi au moștenit o binecuvântare pentru faptele lor. Căci cel mai mic dintre ei, care se numea Ham, pentru că râdea de tatăl său și era astfel condamnat la păcatul nelegiuit pentru că l-a insultat și reproșat pe tatăl său, a primit un blestem și l-a transmis ca moștenire tuturor celor care urmau din el. S-a întâmplat că întreaga familie după el a fost blestemată și a crescut și s-a înmulțit în păcat. Frații săi, Sem și Iafet, au primit o binecuvântare pentru că l-au respectat pe tatăl lor. Blestemul lui Ham, cu care l-a blestemat tatăl său Noe, este următorul: „Blestemat să fie fiul lui Ham, el va fi rob fraților săi” (Gen. 9.25). Acest (blestemul) s-a transmis familiei sale, de când a născut mulți urmași pe pământ, crescând timp de paisprezece generații în stare sălbatică, până când în cele din urmă familia sa, căzută în judecată, a fost lovită de Dumnezeu. Căci canaaniții și hetiții și periziții și heviții și amoriții și ghirgașii și sidonienii și arabii (aradii?) și cei ce locuiesc în Fenicia, toți egiptenii și libienii, provin din familia lui Ham; au căzut sub blestem, din moment ce blestemul lucra de multă vreme asupra acelor răi. 21. Si pe masura ce blestemul a trecut, tot asa si binecuvantarea a trecut la binecuvantat, in ordine, la fiecare. Între acestea, Sem a fost mai întâi binecuvântat cu următoarele cuvinte: „Binecuvântat este Domnul, Dumnezeul lui Sem, și Ham îi va fi slujitorul” (Geneza 9.26). Puterea binecuvântării este că Dumnezeu și Domnul tuturor a devenit pentru Sem o posesie specială de închinare, când binecuvântarea a crescut și a ajuns la Avraam, care reprezintă a zecea generație din șirul generațiilor din sămânța lui Sem. Prin urmare, i-a plăcut Tatălui și Dumnezeului tuturor să fie numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, pentru că binecuvântarea lui Sem și-a extins efectul asupra lui Avraam. Binecuvântarea lui Iafet este următoarea: „Dumnezeu să-l întindă pe Iafet și să locuiască în casa lui Sem și Ham să-i fie slujitorul” (Gen. 9.27); iar aceasta trebuie să însemne că la sfârşitul timpului (mântuirea?) s-a arătat aleşilor Domnului din chemarea neamurilor, când Dumnezeu le-a extins chemarea lor. Și mai departe: „Cuvintele lor au străbătut tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps 18,5). „Răspândirea” trebuie înțeles în raport cu chemarea neamurilor, adică. despre biserică, iar „El locuiește în casa lui Sem” trebuie să însemne că (el va locui) în moștenirea părinților, primind dreptul de întâi născut în Hristos Isus. Astfel, în ordinea în care fiecare om este binecuvântat, în aceeași ordine primește, după originea sa, rodul binecuvântării. 22. După potop, Dumnezeu a încheiat un legământ cu întreaga lume, în egală măsură cu toate animalele și cu oamenii, ca să nu distrugă prin potop toată creșterea pământului. Și le-a dat acest semn: „Când văzduhul este acoperit de nori, un curcubeu apare în nori și îmi voi aduce aminte de legământul Meu și nu voi mai nimici cu apă orice făptură vie de pe pământ” (Geneza 9.14–15). Și a schimbat mâncarea poporului, poruncindu-le să mănânce carne; căci de la Adam primordial până la potop, oamenii au mâncat doar semințe și fructe de copaci, dar nu li s-a permis mâncarea din carne. Și din moment ce cei trei fii ai lui Noe au pus temelia omenirii, Dumnezeu i-a binecuvântat cu reproducere și fertilitate, spunând: „Creșteți, înmulțiți-vă, populați pământul și supuneți-l. Frica și tremurul vor veni de la voi tuturor celor ce locuiesc (pe pământ) și tuturor păsărilor cerului și vă vor sluji ca hrană, ca iarba verde, în care nu mai trebuie să-ți fie sângele; Răzbună-ți propriul sânge asupra fiecărei fiare și a fiecărui om, în locul acestui sânge va fi vărsat sângele lui. Căci după chipul lui Dumnezeu a făcut omul” (Geneza 9.1–6). Dar chipul lui Dumnezeu este Fiul, după chipul căruia a fost făcut omul. Prin urmare, El a apărut și în vremurile recente pentru a arăta asemănarea chipului uman cu Sine. Pe baza acestui legământ, omenirea s-a înmulțit, coborând din sămânța a trei. Și în univers a existat o singură gură, adică o singură gură. 23. Dar s-au ridicat de la răsărit și, pe când încă străbăteau țara aceea, au intrat în câmpia foarte mare a Sinarului, unde au început să construiască un turn. Căci ei căutau un mijloc prin care să poată urca la ceruri și, în același timp, să-și părăsească munca ca monument pentru umanitatea viitoare. Construcția a fost realizată cu cărămizi și asfalt, iar opera curajoasă a îndrăzneală a acestora a reușit, deoarece toți au fost unanimi și de aceeași minte și au lucrat în comun spre obiectiv. Pentru ca lucrarea lor să nu se dezvolte mai departe, Dumnezeu le-a separat limbile, astfel încât ei să nu se mai poată înțelege. Astfel s-au împrăștiat și au luat în stăpânire universul, fiecare după limba lui: s-au așezat în grupuri, trib lângă trib. Prin urmare, în lume există multe naționalități și limbi diferite. Deci trei generații de oameni au ocupat pământul; iar unul dintre ei era sub blestem, iar doi erau sub o binecuvântare; dar prima binecuvântare a devenit soţul lui Sem, ai cărui urmaşi locuiau la răsărit şi ocupau ţara caldeenilor. 24. Și după ce au venit anumite vremuri, adică în secolul al X-lea după potop, apare Avraam, care caută ceea ce i-a aparținut din binecuvântarea strămoșului său și pe Dumnezeu, vrednic de el (de închinare). Iar când, prin atracția interioară a sufletului său, a umblat prin întregul univers, întrebând unde este Dumnezeu, și când s-a dovedit a fi slab și nu a atins țelul, atunci Dumnezeu a avut milă de el, numai de cei care L-au căutat pe ascuns și i s-au arătat lui Avraam, permițându-i să se cunoască pe Sine prin cuvânt, ca printr-o rază. Căci i-a vorbit din ceruri și i-a zis: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta și locuiește acolo” (Geneza 12.1). Iar el, încrezându-se în glasul ceresc, când el însuși era deja în ani de maturitate, de când avea șaptezeci de ani și avea nevastă, a plecat cu ea din Mesopotamia, luând cu el pe Lot, fiul fratelui său răposat; și când a ajuns în țara care se numește acum Iuda și care era locuită atunci de șapte seminții, urmașii lui Ham, atunci Dumnezeu i s-a arătat într-o vedenie și i-a zis: „Îți voi da țara aceasta ție și urmașilor tăi după tine ca moștenire veșnică” (Geneza 12,7). [După aceasta, urmașii săi au rămas într-un ținut care nu le aparținea ca străini și au fost expuși dezastrelor acolo, suferind întristare și aservire timp de 400 de ani. Iar în secolul al IV-lea s-au întors în țara făgăduită lui Avraam, dar Dumnezeu a condamnat poporul care și-a forțat descendenții la sclavie]. Și pentru ca Avraam să cunoască și numărul și slava urmașilor săi, Dumnezeu l-a scos (din cort) noaptea și i-a zis: „Priviți-vă la cer și vedeți stelele de pe cer, dacă le puteți număra; așa vor fi urmașii tăi” (Geneza 15,5). Deoarece Dumnezeu a văzut statornicia și fermitatea duhului Său, El a mărturisit despre el prin Duhul Sfânt, spunând în Scriptură: „Și a crezut Avraam și i s-a socotit dreptate” (Geneza 15.6). Dar el era netăiat împrejur când s-a mărturisit despre el. Și pentru ca măreția credinței sale să fie cunoscută printr-un semn, i-a dat tăierea împrejur ca pecetea credinței pentru netăierea împrejur a celui netăiat împrejur. Apoi, din Sara, care era stearpă, după făgăduința lui Dumnezeu, a avut un fiu Isaac, pe care l-a tăiat împrejur, așa cum i-a poruncit Dumnezeu. Și din Isaac s-a născut Iacov; și astfel binecuvântarea inițială a lui Sem a venit la Avraam, și de la Avraam la Isaac și de la Isaac la Iacov; prin aceasta moștenirea Duhului a fost împărțită în ei; căci El este numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Și Iacov a născut doisprezece fii, după care au fost numite cele douăsprezece seminții ale lui Israel. 25. Când foametea s-a răspândit în toată lumea, s-a întâmplat ca numai în Egipt să existe mijloace de hrană. Atunci Iacov și toți fiii săi s-au mutat în Egipt. Numărul tuturor celor evacuați s-a extins la șaptezeci și cinci de suflete și, în 400 de ani, așa cum se spunea în avans, au devenit șase sute șaizeci de mii (?). Dar de vreme ce erau foarte asupriți și chinuiți, și oftau și plângeau înaintea lui Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam și Isaac și Iacov i-a scos din Egipt prin Moise și Aaron, după ce a lovit egiptenii cu zece urgii și la ultima urgie a trimis un înger nimicitor să-și nimicească întâiul născut, de la om la fiară; de aceasta El i-a salvat pe copiii lui Israel, arătând simbolic suferința lui Hristos prin junghierea mielului fără pată, al cărui sânge a fost dat ca semn de siguranță pentru mântuire prin pictarea caselor iudeilor. Și acest sacrament se numește Paște - temelia mântuirii. Și după ce a despărțit Marea Roșie, El a adus cu toată grijă pe copiii lui Israel în pustie, iar egiptenii care îl urmăreau, care i-au urmat în mare, au fost cu totul nimiciți. Așa s-a întâmplat judecata lui Dumnezeu pe cei care i-au chinuit pe nedrept pe urmașii lui Avraam. 26. În pustie, Moise a primit de la Dumnezeu legea, cele zece porunci scrise pe table de piatră de degetul lui Dumnezeu; degetul lui Dumnezeu este cel care se întinde de la Tatăl la Duhul Sfânt; la fel şi poruncile şi îndreptăţirile pe care El le-a poruncit copiilor lui Israel să le respecte. Iar el, la porunca lui Dumnezeu, a ridicat cortul mărturiei, o imagine vizibilă pe pământ a ceea ce este spiritual și nevăzut în cer, în același timp o reprezentare a chipului bisericii și o profeție a viitorului; la fel și vasele și tablele de jertfă și chivotul în care a pus tablele. În același timp, a numit preoți pe Aaron și pe fiii săi, dând preoția întregii lor familii; erau din seminția lui Levi. De asemenea, prin porunca lui Dumnezeu, el a chemat întregul trib să slujească la biserica lui Dumnezeu, dându-le legea levitică ca normă pentru cum și în ce fel ar trebui să se comporte cei care au în permanență la dispoziție serviciul în biserica lui Dumnezeu. 27. Când s-au apropiat de țara pe care Dumnezeu o făgăduise lui Avraam și urmașilor săi, Moise a ales câte un bărbat din fiecare seminție și i-a trimis să adune informații despre țara și cetățile din ea și despre locuitorii acelor cetăți. Atunci Dumnezeu i-a descoperit un nume care singur ar putea da viață celor care cred în el; și Moise a schimbat numele lui Osea, fiul lui Nun, unul dintre soli, în Iosua. Și astfel i-a trimis cu puterea numelui, cu credința că îi va primi înapoi nevătămați pentru călăuzirea numelui dat. Dar când ei, după călătoria lor acolo, cercetări și recunoașteri, s-au întors, purtând cu ei ciorchini de struguri, unii dintre cei doisprezece trimiși au adus pe toți oamenii într-o spaimă dureroasă, spunând că acolo sunt orașe mari și întărite, locuite de uriași născuți de pământ, încât nu au putut să ia stăpânire pe pământ. Atunci tot poporul a plâns, căzând în îndoială dacă Dumnezeu este cu ei, care le va da putere și îi va supune pe toți. Și ei (cercetașii) au vorbit și ei de rău despre pământ, de parcă nu era bun, și că nu merita să mergi în primejdie pentru un asemenea pământ. Dar doi dintre cei doisprezece - Iosua, fiul lui Nun și Caleb, fiul lui Iefune - și-au sfâșiat hainele din cauza nenorocirii care se întâmplase și au rugat poporul să nu se îndoiască și să nu-și piardă curajul, căci Dumnezeu îi dăduse pe toți în mâinile lor (spunând) că și țara este extrem de bună. Dar când convingerea nu a funcționat, iar oamenii au continuat în aceeași necredință, Dumnezeu s-a întors și le-a schimbat calea ca să rătăcească, pedepsindu-i în pustie cu multe lovituri. Și câte zile au trecut și înapoi cei care au cercetat țara - aceasta a durat patruzeci de zile - numărând un an pentru fiecare zi, El i-a ținut în pustie patruzeci de ani și pe niciunul dintre cei care erau maturi în ani și în minte, din cauza necredinței lor, nu i-a considerat vrednic să intre în țara (făgăduită), decât doi care au mărturisit în favoarea lui Caleb, fiul lui Iosua, fiul lui Iosua, a lui Iefune, precum și a celor care erau încă mici și nu puteau deosebi între dreapta și stânga. Astfel, toți oamenii de puțină credință au murit în deșert, primind unul după altul o răsplată dreaptă pentru lipsa lor de credință. Copiii care au crescut pe parcursul a patruzeci de ani au compensat numărul deceselor. 28 Când poporul a împlinit patruzeci de ani, s-a apropiat de Iordan și și-a așezat tabăra împotriva Ierihonului. Aici Moise a adunat poporul și a repetat totul încă o dată, povestind despre faptele mari ale lui Dumnezeu până în ziua aceea și i-a adus la ascultare și ordine pe cei care au crescut în pustie, ca să se teamă de Dumnezeu și să păzească poruncile Lui; reînnoind legislaţia pe care o anexase la cea dată anterior, le-a încredinţat-o. Și acesta a fost numit „Deuteronom”, în care sunt scrise multe promisiuni atât despre Domnul nostru Iisus Hristos, cât și despre popor, și despre chemarea păgânilor și despre împărăție. 29. Și când Moise și-a terminat viața, Dumnezeu i-a zis: Suie-te pe muntele acesta și mori, căci nu vei aduce pe poporul Meu în țară. Și a murit după cuvântul lui Dumnezeu și Iosua, fiul lui Nun, i-a luat locul. El a împărțit Iordanul și a adus poporul în țară și, după ce a învins și a nimicit cele șapte neamuri care locuiau în el, a dat poporului Ierusalimul, care este de această parte, în care locuiau regele David și fiul său Solomon, care au construit o biserică în cinstea lui Dumnezeu, ca cortul care a fost făcut de Moise după modelul lucrurilor cerești și spirituale. 30. Proorocii au fost trimiși aici de Dumnezeu, care prin Duhul Sfânt a călăuzit poporul pe cale și i-a întors pe părinții lor la Dumnezeul atotputernic; au apărut ca vestitori ai Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, proclamând că trupul Său va ieși din casa lui David, drept urmare, după o serie lungă de generații, El va fi în trup fiul lui David, care este fiul lui Avraam, - dar în Duhul El este Fiul lui Dumnezeu (cf. Rom. 1:3, înainte de creația lumii, înainte de nașterea Tatălui și de la începutul lumii). la sfârșitul timpurilor a apărut lumii întregi în formă umană; prin aceasta Cuvântul lui Dumnezeu a împlinit în Sine tot ce este în cer și pe pământ. 31. El a unit oamenii cu Dumnezeu și a stabilit pacea și armonia între om și Dumnezeu; căci nu era în puterea noastră să devenim părtași ai nestricăciunii în alt fel dacă El nu ar fi venit la noi. Căci în timp ce nestricăciunea era invizibilă și nu apărea, ea nu ne-a fost deloc de folos; acum a devenit vizibil, pentru ca noi să primim în toate privințele participarea la neputrezire. Întrucât noi toți din creația primordială a lui Adam, prin neascultarea sa, eram strâns legați de moarte, era necesar ca moartea să fie distrusă prin ascultarea Celui care S-a făcut om pentru noi. Dar de vreme ce moartea avea stăpânire asupra trupului, era necesar ca ea să elibereze omul de asuprirea ei, desființată prin trup. Cuvântul s-a făcut trup, pentru ca prin același trup prin care păcatul a fost întemeiat și stăpânit, să poată fi desființat și să nu mai fie în noi (cf. Rom. 8:3 și urm.). Așadar, Domnul și-a luat această imagine trupească a celui primordial pentru a intra în lupta pentru părinți și, prin Adam, pentru a câștiga biruința asupra celui care ne-a învins în Adam. 32. De unde provine ființa primordială? Din voia și înțelepciunea lui Dumnezeu și din țara fecioara. „Căci Dumnezeu”, spune Scriptura, „înainte de crearea omului, încă nu dăduse ploaie și nu era nimeni pe ea să lucreze pământul” (Geneza 2.5). Din acest pământ, când era încă fecioară, Dumnezeu a luat praf și a creat omul ca început al umanității noastre. Pentru a doua desăvârșire a acestui om, Domnul S-a supus rânduirii aceleiași întrupări, fiind născut dintr-o Fecioară după voia și înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru a arăta asemănarea întrupării Sale cu întruparea lui Adam și pentru ca să se împlinească cele scrise la început: „Omul după asemănarea și chipul lui Dumnezeu” (26). 33. Și precum prin fecioara neascultătoare omul a fost lovit și a murit de moarte, tot așa și aici prin Fecioara, care a ascultat de Cuvântul lui Dumnezeu, a primit viață prin viața nou creată în om. Căci Domnul a venit să găsească din nou oaia pierdută (cf. Mt 18,12), iar cel pierdut era omul. Prin urmare, nu a existat o nouă creație, ci El a primit asemănarea creației de la unul care era din neamul lui Adam. Căci era necesară o nouă desăvârşire a lui Adam în Hristos, pentru ca ceea ce era muritor să poată fi înghiţit în nemurire (cf. 1 Cor 15,53); la fel în raport cu Eva şi Maria, pentru ca Fecioara, mijlocind pentru fecioara, cu ascultare fecioara, să distrugă şi să nimicească neascultarea fecioara. 34. La fel, crima care a fost săvârșită prin copac a fost distrusă prin ascultarea copacului. Când Dumnezeu a auzit (o astfel de cerere), Fiul Omului a fost bătut în cuie în copac, abolind astfel cunoașterea răului și introducând și lăsând să fie asimilată cunoașterea binelui. Și este rău să nu te supui lui Dumnezeu, la fel cum este bine să te supui lui Dumnezeu. Prin urmare, Cuvântul vorbește prin profetul Isaia, când prezice chinul viitor - căci ei se numesc prooroci pentru că spun viitorul - și astfel, Cuvântul vorbește prin el în felul următor: „Nu mă împotrivesc și nu contrazic; Mi-am dat coloana vertebrală pentru lovituri și obrajii Mei pentru a sufla și nu Mi-am ascuns fața de batjocură și scuipat” (Isaia 6). Prin ascultarea în care El a fost statornic până la moarte, atârnat de copac, El a distrus neascultarea străveche asociată cu copac. Căci El Însuși este Cuvântul lui Dumnezeu Atotputernic, Care s-a răspândit în mod nevăzut în noi și în general în toată această lume și străbate lungimea și lățimea, și înălțimea și adâncimea ei, căci prin Cuvântul lui Dumnezeu se menține puterea de a fi a întregului univers și în el este răstignit Fiul lui Dumnezeu, imprimat în formă de cruce peste toate. Căci I se cuvenea, după ce se făcuse vizibil, să deschidă comuniunea tuturor cu El pe cruce, pentru a-și arăta acțiunea în vizibil printr-o imagine vizibilă. Căci El este Cel care a scos la lumină înălțimile și a extins adâncurile care se află departe sub pământ, și a întins lungimea de la răsărit la apus și a trecut prin miazănoapte și miazăzi și a chemat pe cei risipiți din toate părțile la cunoașterea Tatălui. 35. El a împlinit de asemenea făgăduința care i-a fost făcută lui Avraam, pe care i-a făgăduit-o Dumnezeu că va face din urmașii lui ca stelele cerului. Căci aceasta a fost săvârșită de Hristos, fiind născut din acea Fecioară care a fost descendentă din Avraam. Și în felul acesta a făcut pe cei ce credeau în El să fie lumini în lume (cf. Fil 2, 15) și prin aceeași credință, împreună cu Avraam, i-a îndreptățit pe neamuri. „Căci Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate” (Gal 3.6; Gen 15.6). În același fel, suntem îndreptățiți prin credința în Dumnezeu, „căci cel neprihănit va trăi prin credință” (Gal 3.11; Hab 2.4). Astfel, promisiunea lui Avraam se împlinește nu prin lege, ci prin credință (cf. Rom 4,13). Căci Avraam a fost îndreptățit prin credință, dar pentru cei drepți nu există lege (cf. 1 Tim. 1.9). La fel, noi suntem îndreptățiți nu prin lege, ci prin credință, care este atestată de lege și de profeți și pe care ne-o oferă Cuvântul lui Dumnezeu. 36. El a împlinit şi făgăduinţa lui David, căci Dumnezeu i-a făgăduit din rodul pântecelui său să întemeieze un rege veşnic, a cărui stăpânire nu va avea sfârşit. Acest rege este Hristos Fiul lui Dumnezeu, Care S-a făcut Fiul Omului, adică El s-a coborât din acea Fecioară care și-a luat originea de la David. Prin urmare, făgăduința vorbește despre rodul pântecelui, care este un produs deosebit al rodniciei unei femei, dar nu din rodul coapselor și nu din rodul pântecului, care este și un tip special de naștere; În acest fel, a fost dezvăluit acel lucru special, diferit și propriu, care este caracteristic rodului pântecelui unei fecioare din neamul lui David. El stăpânește peste casa lui David pentru totdeauna; împărăţia lui nu va avea sfârşit. 37. Așadar, El a împlinit în mod glorios mântuirea noastră și a împlinit făgăduințele părinților și a distrus neascultarea veche. Fiul lui Dumnezeu a devenit fiul lui David și fiul lui Avraam; pentru că El a împlinit aceasta și a făcut-o din nou în Sine pentru a ne face posibil să primim viață. Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup după definiția referitoare la Fecioară, pentru a nimici moartea și a da viață omului; căci am fost captivați de păcat și am fost printre cei născuți în păcate și trăiesc cu moartea. 38. Deci Dumnezeu Tatăl era plin de milă; El a trimis Cuvântul creator, care, venind să ne salveze, se afla în același loc și în același mediu în care ne-am pierdut viața, distrugând legăturile acelor lanțuri. Și a apărut lumina Lui și a risipit întunericul închisorii și a sfințit nașterea noastră și a desființat moartea, rupând lanțurile în care stăteam robi. În același timp, El a arătat învierea. El Însuși a devenit primul născut dintre morți și în Sine a înviat pe om căzut, ridicând muntele său în partea cea mai înaltă a cerului, la dreapta slavei Tatălui, așa cum Dumnezeu a promis o făgăduință prin profet, spunând: „Voi restaura cortul căzut al lui David”, adică de la David trupul (originar). Și Domnul nostru Iisus Hristos a împlinit cu adevărat aceasta, lucrând cu slavă mântuirea noastră pentru a ne face să fim cu adevărat înviați la viață în Tatăl. Și dacă cineva nu vrea să recunoască nașterea Lui din Fecioară, cum poate să îngăduie învierea Sa din morți. Căci n-ar fi în niciun caz surprinzător, sau extraordinar, sau ciudat; căci dacă cel nenăscut ar învia din morți, atunci, de fapt, ar fi imposibil să vorbim despre vreo înviere a nenăscutului. Căci cel care este nenăscut și nemuritor și care nu a venit prin naștere nu poate cădea în moarte. Căci dacă cineva nu a acceptat începutul omenesc, cum poate el să accepte sfârşitul lui? 39. De aceea, dacă nu S-a născut, nu a murit; dacă nu a murit, atunci nu a înviat din morți; iar dacă nu ar fi înviat din morți, nu ar fi biruit moartea și stăpânirea ei nu ar fi fost desființată; iar dacă El nu ar fi biruit moartea, cum am putea noi, care am căzut în moarte de la început, să înviam? De aceea, cei care iau mântuirea de la oameni și nu cred pe Dumnezeu că îi va învia din morți resping și nașterea Domnului nostru, pe care El a luat-o asupra Sa pentru noi când Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup, pentru a arăta învierea trupului și pentru a merge înaintea tuturor la ceruri. Ca Cuvânt întâi născut al sfatului Tatălui, El a împlinit totul când El Însuși a trecut prin lume și a creat ordine în ea. Căci El a fost întâiul născut al Fecioarei, un om drept, sfânt, evlavios, bun, plăcut lui Dumnezeu, desăvârșit în toate – El a mântuit din iad pe toți cei ce L-au urmat. El Însuși a fost primul născut din morți - capul și conducătorul vieții divine. 40. În acest fel, Cuvântul lui Dumnezeu pătrunde în toate pentru a stabili o comunicare armonioasă, întrucât El este un om adevărat, un minunat sfătuitor și un Dumnezeu puternic. Astfel, Dumnezeu a chemat iarăși pe om, pentru ca prin părtășia cu El să avem parte în nestricăciune. Cel care a fost prevestit prin Moise de lege și de proorocii Dumnezeului cel mai înalt și atotputernic, ca Fiu al Tatălui tuturor și de la care vin toate lucrurile, care i-a vorbit lui Moise, - acesta a venit în Iudeea, conceput de Dumnezeu prin Duhul Sfânt și născut din Fecioara Maria, din ea care a fost din urmașii lui David și Avraam - Iisus, Dumnezeul lui Anoin, arătându-l însuși. 41. Înaintașul său, Ioan Botezătorul, a pregătit dinainte poporul să primească Cuvântul vieții, proclamând despre El că El este Hristosul pe care se odihnește Duhul lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:33), unindu-se cu trupul Său. Ucenicii Săi și martori ai tuturor faptelor Sale bune, a învățăturii, a suferinței, și a morții, și a învierii și a înălțării după învierea trupească sunt apostolii, care, după ce au primit puterea Duhului Sfânt (cf. Fapte 1.8), au fost trimiși de El în toată lumea și au chemat păgânii, arătând oamenilor, calea ispășirii și a ispășirii, a convertindu-le de la idolii și de la ispășire. curățindu-și sufletele și trupurile cu botezul cu apă și cu Duhul Sfânt. Duhul Sfânt, pe care l-au primit de la Domnul, l-au comunicat și l-au învățat pe credincioși și astfel au întemeiat biserica în orice rânduială. Prin credință, dragoste și nădejde, ei au împlinit chemarea păgânilor prezisă de profeți, la care li s-a dat participare prin harul lui Dumnezeu, împlinindu-o cu slujirea lor, și acei păgâni care au crezut în Domnul și L-au iubit, primind făgăduința părinților că este Dumnezeul tuturor, în virtutea învierii și din sfințenie. dreptate și răbdare, care avea să dea viața veșnică, pe care a făgăduit-o prin Cel care a murit și a înviat, prin Isus. Hristos, Căruia i-a dat împărăția și stăpânirea peste toate lucrurile, vii și morți, precum și judecata; apoi (apostolii) tot prin cuvântul adevărat au învăţat să păstreze trupul fără prihană pentru înviere şi sufletul neîntinat. 42. Așadar, credincioșii ar trebui să se poarte, pentru că în ei rămâne neîncetat Duhul Sfânt, care a fost dat de El (adică Hristos?) la botez și este păstrat cu tărie de cei care l-au primit, drept urmare umblă în adevăr și sfințenie și dreptate și răbdare. Căci și sufletul va lua parte la înviere, când trupurile credincioșilor vor căpăta din nou o anumită formă și împreună cu aceasta vor fi trezite prin puterea Duhului Sfânt și vor fi aduse în Împărăția lui Dumnezeu. Acesta este rodul binecuvântării lui Iafet, care se găsește în chemarea neamurilor prin biserică și el se pregătește să locuiască, după făgăduința lui Dumnezeu, în casa lui Sem. Pentru ca toate acestea să se întâmple așa, Duhul lui Dumnezeu a anunțat aceasta dinainte prin profeți, pentru ca credința să fie puternică în cei ce slujesc lui Dumnezeu în adevăr. Căci ceea ce era imposibil pentru natura noastră și, prin urmare, ar fi trebuit să pară incredibil oamenilor, Dumnezeu a anunțat acest lucru dinainte prin profeți, astfel încât noi - datorită celor spuse mai înainte, i.e. timp de multe secole, apoi s-a împlinit așa cum se spunea mai înainte – ne-am dat seama că Dumnezeu a fost cel care de la început ne-a spus despre mântuirea noastră. 43. Dumnezeu trebuie crezut în toate, căci Dumnezeu este adevărat în toate, și în ceea ce privește existența Fiului lui Dumnezeu; și El a fost nu numai înainte de apariția Sa în lume, ci și înainte de originea lumii, pe care Moise a profețit-o mai întâi; el vorbește în ebraică: Baresit bara elowim basan benuam samentares, care tradus în limba noastră înseamnă: „Fiul la început – apoi Dumnezeu a făcut cerul și pământul” (Gen. 1.1). Despre aceasta mărturisește și profetul Ieremia în felul următor: „Înainte de steaua dimineții Te-am născut și înaintea soarelui numele Tău” (Ps 109,3; Ps 71,17). Și aceasta înseamnă înainte de crearea lumii, pentru că împreună cu lumea au apărut și stelele. Și iarăși spune: „Ferice de Cel care a fost înainte de originea omului”. Căci pentru Dumnezeu Fiul a avut un început înainte de întemeierea lumii, dar pentru noi acum, când S-a arătat. Înainte de aceasta, El nu era pentru noi, pentru că noi nu-L cunoșteam. De aceea și ucenicul Său Ioan, intenționând să ne spună cine este Fiul lui Dumnezeu, care înainte de originea lumii era cu Tatăl și că tot ce s-a întâmplat prin El a luat ființă, așa spune: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1.1–3) Prin aceasta el stabilește ferm că acest Cuvânt (care) la început (era) cu Dumnezeu (și) prin care toate lucrurile au luat ființă, este și Fiul Său. 44. Și iarăși Moise spune că Fiul lui Dumnezeu a venit să vorbească cu Avraam: „Atunci Dumnezeu i s-a arătat lângă stejarul din Mamre la amiază și, când s-a uitat, iată, trei oameni au stat înaintea lui și s-a închinat până la pământ și a zis: Doamne, dacă am găsit favoare față de Tine” (Geneza 18:1-3), și a vorbit Domnul cu toți cei care îi urmează. Doi dintre acești trei erau îngeri și unul era Fiul lui Dumnezeu, cu care Avraam a vorbit când a mijlocit pentru sodomiți, pentru ca aceștia să nu fie nimiciți dacă s-ar găsi acolo doar zece oameni drepți. Și în timp ce încă vorbeau, cei doi îngeri s-au dus la Sodoma, unde l-au luat pe Lot. Și atunci Scriptura spune: „Și Domnul a plouat din cer pucioasă și foc de la Domnul peste Sodoma și Gomora” (Gen. 19.24). Fiul care a vorbit cu Avraam a fost Fiul; de vreme ce era Domn, a primit putere de la Domnul cerurilor, de la Tatăl care stăpânește peste toate, să-i pedepsească pe sodomiți. Astfel, Avraam a fost un profet și a văzut viitorul, care era pe cale să se întâmple într-un mod omenesc, (a văzut) pe Fiul lui Dumnezeu, cum a vorbit cu oamenii și a mâncat cu ei, și apoi a trebuit să execute judecata Tatălui asupra lor, cum a primit puterea de a pedepsi pe sodomiți de la Cel care stăpânește peste toți. 45. Iar când Iacov a umblat prin Mesopotamia, a văzut într-o vedenie că stă deasupra pe o scară, adică pe un copac care ajungea până la cer, căci pe el se înalță la cer cei ce cred în El. Căci suferințele Lui sunt ascensiunea noastră către durere. Și toate aceste viziuni indică pe Fiul lui Dumnezeu, cum El a vorbit cu oamenii și a trăit cu ei. Căci nu Tatăl tuturor, Care nu putea fi văzut de lume, a vorbit cu Avraam, pe când era într-un loc mic, și nu Creatorul tuturor, Care spune: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; ce casă îmi vei zidi și ce loc este odihna Mea” (Isaia 66.1; Fapte 7.49)? și Care îmbrățișează pământul cu mâna Sa și întinde cerurile cu mâna Sa, dar Cuvântul lui Dumnezeu, Care a fost mereu cu omenirea și a anunțat dinainte viitorul care urma să se întâmple și l-a învățat pe om lucrurile dumnezeiești. 46. ​​El este Cel care i-a vorbit lui Moise în tufa de spini și a zis: „Am văzut destul de asuprirea poporului Meu care este în Egipt și m-am pogorât să-l mântuiesc” (Exod 3.7 și urm.). El este Cel care s-a înălțat și a coborât să mântuiască pe cei asupriți, scoțându-ne din stăpânirea egiptenilor, adică de toată idolatrie și de tot ateismul, mântuindu-ne de Marea Roșie, adică eliberându-ne de confuzia de moarte a păgânilor, de amarul supărare al ocarului lor. Căci Cuvântul lui Dumnezeu a pregătit în ei făgăduințele noastre (privind noi) de mântuire, apoi într-o imagine, arătând dinainte viitorul și acum eliberându-ne de fapt de slujirea crudă a păgânilor; așa că în deșert El a scos dintr-o piatră un șuvoi abundent de apă, iar piatra este El Însuși; El a dat și douăsprezece izvoare de apă, adică învățătura celor doisprezece apostoli. El i-a ucis și pe cei încăpățânați de puțină credință în pustie, dar pe cei care au crezut în El și au devenit copii în răutate (cf. 1 Cor 14,20) El a adus în moștenirea părinților, care este împărțită ca moștenire nu de Moise, ci de Isus, care ne-a eliberat de Amalec prin legarea mâinilor Tatălui Său și înălțat. 47. Astfel, Tatăl este Domn și Fiul este Domn și Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu, căci cel care este născut din Dumnezeu este Dumnezeu. Și în același timp, după ființa Sa și după puterea ființei Sale, trebuie să recunoaștem un singur Dumnezeu, dar după economia mântuirii noastre, atât Fiul, cât și Tatăl sunt cu totul drepți. Căci, întrucât Tatăl tuturor este nevăzut și inaccesibil de cei creați, cei care sunt predestinați să se apropie de Dumnezeu sunt atrași și prinși la Tatăl de către Fiul. Și mai clar și mai clar, David vorbește despre Tatăl și despre Fiul în felul acesta: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în veci și în veci; Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea; de aceea Dumnezeu te-a uns cu untdelemn al veseliei, ca niciunul dintre semenii Tăi” (Ps 45:7-8). Căci Fiul, fiindcă este Dumnezeu, primește de la Tatăl, adică de la Dumnezeu, tronul împărăției veșnice și al ungerii, ca niciunul dintre partenerii Săi. Ungerea este Duhul cu care este uns, iar partenerii Săi sunt profeții, drepții și apostolii și toți cei care au parte în părtășia împărăției Sale, adică ucenicii Săi. 48. Iar David zice din nou: „Domnul zice Domnului meu: Stai la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale. Domnul va trimite un toiag de putere din Sion: stăpânește între vrăjmașii tăi. Cu tine la început, în ziua puterii tale, cu strălucirea sfinților, din pântecele stelei, Eu am dat naștere Domnului și nu ți-ai născut căpetenie. pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec, și Domnul este la dreapta ta, în ziua mâniei, El a zdrobit împărații: El va face judecată pe cei căzuți, El va frânge capetele multora pe pământ, de aceea își va ridica capul” (Ps 109.1). Prin aceasta, El a declarat că El este de la început și că El va stăpâni peste națiuni și va judeca pe toți oamenii și împărații care acum Îl urăsc și îi persecută numele; aceştia sunt deci duşmanii Lui. Și când L-a numit preotul lui Dumnezeu pentru totdeauna, El a vrut să-și arate nemurirea; și de aceea a spus: „El va bea din pârâu pe drum și de aceea își va ridica capul”. Prin aceasta el a anunțat înălțarea glorioasă în El a omului, deopotrivă josnic și fără glorie. 49. Și, mai departe, profetul Isaia spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu unsului Meu, Domnul, căruia i-am luat mâna dreaptă, ca să-i supună neamurile” (Isaia 45.1). Dar ce înseamnă că Hristos Fiul lui Dumnezeu este numit în același timp regele neamurilor, adică al tuturor oamenilor, și că El este numit – și este – atât Fiul lui Dumnezeu, cât și împăratul tuturor? David spune despre aceasta: „Domnul mi-a zis: „Tu ești Fiul Meu; astăzi te-am născut; cere-Mi, și-ți voi da neamurile ca moștenire și marginile pământului ca stăpânire” (Ps 2,7-8). Aceste cuvinte nu au fost rostite despre David, pentru că el nu a stăpânit peste neamuri sau peste tot pământul, ci numai asupra iudeilor. Astfel, este evident că promisiunea făcută unsului de a stăpâni peste marginile pământului se referă la Fiul lui Dumnezeu, pe care David însuși îl mărturisește ca fiind Domnul său, spunând: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea” (Ps. 109,1) și ce urmează apoi, așa cum am spus mai înainte. Căci el crede că Tatăl vorbește Fiului, așa cum am arătat puțin mai devreme lui Isaia, care spune așa: „Dumnezeu zice Domnului meu, Unsul, ca să supună neamurile” (Isaia 45.1). Aceasta este aceeași făgăduință prin ambii profeți, că El este regele; prin urmare, cuvântul lui Dumnezeu se referă la același lucru, cred, și anume la Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Căci dacă David spune: „Dumnezeu mi-a vorbit”, atunci trebuie spus că nici David, nici vreunul dintre profeți nu vorbesc în numele lor, pentru că nu omul proorocește, ci Duhul lui Dumnezeu; El capătă o formă și o imagine în profeți, de fiecare dată după asemănarea persoanei cu care se raportează și uneori vorbește ca Hristos, iar alteori vorbește ca Tatăl. 50. Astfel, în conformitate cu aceasta, Hristos Însuși vorbește prin David că Domnul vorbește cu El și, într-o manieră foarte potrivită, El Însuși vorbește și alte lucruri despre Sine prin profeți, printre alții și prin Isaia, astfel: „Și acum, așa vorbește Domnul, care m-a format din pântecele mamei mele, ca să fiu robul Lui, ca să-L adun pe Israel, să-L slăvesc pe Iacov și să-L adun pe Israel. Doamne, și Dumnezeul meu va fi tăria mea și El a spus: Ar trebui să fie important pentru tine să fii numit robul Meu, ca să restabilești semințiile lui Iacov și să aduci înapoi pe cei împrăștiați din Israel și te-am făcut o lumină pentru neamuri, ca să fii izvor de mântuire până la marginile pământului.” (Isaia 49.5-6). 51. Aici, în primul rând, este necesar să se acorde atenție faptului că preexistența Fiului lui Dumnezeu decurge din faptul că Tatăl a vorbit cu El și, înainte de a se naște (pe pământ), L-a făcut cunoscut oamenilor; atunci El a fost hotărât să se nască printre oameni și să apară ca un om; și că Dumnezeu Însuși Îl produce din pântecele mamei Sale, adică că El trebuie să se nască din Duhul lui Dumnezeu și că El este Domnul tuturor oamenilor și Răscumpărătorul iudeilor și altora care cred în El. Căci în limba ebraică poporul evreu este numit Israel, după tatăl lor Iacov, care mai înainte era numit și Israel; Dar (Scriptura) îi numește pe toți oamenii păgâni. Fiul Se numește pe Sine slujitor al Tatălui de dragul ascultării Sale față de Tatăl; Căci între oameni fiecare fiu este sclavul tatălui său. 52. Că Fiul lui Dumnezeu, Hristos, Care a fost înainte de toată lumea, este cu Tatăl și, fiind cu Tatăl, este în același timp apropiat și în contact cu oamenii și este Împăratul tuturor – de vreme ce Tatăl i-a supus totul – și Răscumpărătorul celor ce cred în El, povestesc despre aceasta Scripturile. Dar de vreme ce este imposibil să faceți separat fiecare mărturie a Scripturii subiect de explicație, atunci trebuie, în conformitate cu aceasta, să înțelegeți și celelalte (mărturii) care vorbesc asemănător cu acestea, crezând în Hristos și cerând lui Dumnezeu înțelepciune și înțelegere pentru a înțelege cele spuse de profeți. 53. Și că acest Hristos, care era cu Tatăl, fiindcă El este Cuvântul lui Dumnezeu, a fost hotărât să se facă trup și om și să se nască peste Sine și să se nască dintr-o Fecioară și să trăiască printre oameni, când Însuși Tatăl tuturor Își va aduce întruparea, Isaia vorbește despre aceasta astfel: „De aceea, Domnul Îți vei da naștere Fecioară: unui Fiu, și Îl vei numi Emanuel, El va mânca unt și miere înainte de a putea să recunoască și să discearnă ce este rău, căci înainte ca Pruncul să cunoască răul și binele, El va lepăda pe binele” (Isaia 7.14-16). Așa și-a anunțat nașterea din Fecioară; și că El va deveni un om adevărat, El a prevestit acest lucru prin mâncarea Sa, tot numindu-L copil, dar și prin numele care i-a fost dat – căci tocmai aceasta este greșeala în raport cu cei născuti – și poartă un nume dublu: în limba ebraică – Mesia Hristos și în limba noastră – Iisus Mântuitorul. Și aceste nume sunt o desemnare a anumitor fapte săvârșite de El. El este numit Hristos pentru că Tatăl a uns și a împodobit toate lucrurile prin El și pentru că El, la venirea Sa ca om, a fost uns de Duhul lui Dumnezeu și Tatăl Său. După cum El Însuși spune despre Sine prin Isaia: „Duhul Domnului se odihnește peste Mine, pentru că M-a uns să aduc vești bune săracilor” (Isaia 61.1). Și El a fost numit Răscumpărătorul pentru că El a devenit cauza mântuirii pentru cei care au fost apoi eliberați de El de tot felul de boli și de moarte; pentru cei care au crezut mai târziu în El, El a devenit mijlocitorul mântuirii viitoare și veșnice. 54. Prin urmare, El este Răscumpărătorul. Emanuel în traducere înseamnă: „Dumnezeu este cu tine”, sau așa cum spune deplina făgăduință a profetului într-un alt loc: „Dumnezeu este cu noi” (Isaia 8.10). Aceasta corespunde și explicației și revelației celor promise. „Căci, iată”, spune el, „Fecioara va zămisli și va naște un Fiu”, și acesta, deși Dumnezeu, va fi cu noi. Și anunțând viitorul, că Dumnezeu va fi cu noi, se minunează în același timp de acest lucru. Tot despre nașterea Sa, același profet vorbește în alt loc: „Înainte de a intra în travaliu, a născut; înainte de a veni durerea, a născut un fiu” (Isaia 66,7); cu aceasta a vestit neașteptata și neînchipuita Sa naștere din Fecioară. Din nou, același profet spune: „Ni s-a născut un copil, ni s-a dat un fiu și El este numit: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic” (Isaia 9.6). 55. Și Îl numește un sfătuitor minunat - cel mai apropiat sfătuitor al Tatălui, ceea ce indică faptul că Tatăl face totul împreună cu El, așa cum se spune în prima carte a lui Moise, a cărei inscripție citește Geneza: „Și a zis Dumnezeu: Să facem om după chipul nostru și asemănător cu noi” (Gen. 1,26). Astfel, din aceasta se vede că Tatăl vorbește Fiului și că, în consecință, acesta (Fiul) este minunatul sfătuitor al Tatălui. Totuși, El este și sfătuitorul nostru, atunci când El ne oferă sfaturi și ne dă instrucțiuni, adică fără să ne forțeze, ca Dumnezeu, deși El este Dumnezeul cel puternic, El ne dă instrucțiuni să eliminăm ignoranța și să dobândim cunoștințe și să ne îndepărtăm de eroare, să venim la adevăr și să respingem corupția și să acceptăm nestricăciunea. 56. Și iarăși Isaia spune: „Și vor dori să fie arși cu foc, căci ni s-a născut un copil și ni s-a dat un fiu, stăpânirea este pe umărul Lui și numele lui este cel care împlinește marele sfat. Căci voi aduce prinților pace, pace și sănătate. Mare este stăpânirea lui și nu va mai avea sfârșit stăpânirea lui David și stăpânirea Lui fără sfârșit cu puterea lui David. judecată dreaptă de acum înainte și în veci” (Isaia 9.5,6). Astfel, aceste cuvinte îl arată pe Fiul lui Dumnezeu în același timp atât ca rege născut, cât și ca rege veșnic. Cuvintele: „Vor dori să fie arși cu foc” se referă la cei care nu cred în El și care au făcut ceea ce au făcut în legătură cu El; (în acest sens) se spune că la judecată vor spune: „Cât de bine ar fi fost pentru noi să fim arși cu foc înainte de a se naște Fiul lui Dumnezeu, în loc să nu credem în El când S-a născut”. Căci pentru cei care au murit înainte de apariția lui Hristos, există speranță că vor primi mântuirea la judecata Celui Înviat, tocmai pentru cei care s-au temut de Dumnezeu și au murit în dreptate și au purtat înăuntrul lor Duhul lui Dumnezeu, precum patriarhii, profeții și evlavioșii. Pentru cei care, după apariția lui Hristos, nu au crezut în El, pedeapsa la proces va fi inevitabilă. Iar cuvintele: „Dominia este pe umărul Lui”, înțeles alegoric, înseamnă crucea pe care i-a fost bătut spatele. Căci crucea aceea, care a fost și este o ocară pentru El, ca și pentru El și pentru noi, înseamnă stăpânirea Lui, adică semnul împărăției Sale. Și el a fost executorul marelui sinod, adică al Sinodului Tatălui, pe care L-a descoperit. 57. Și că El trebuie să se nască, și cum trebuie să se nască, și că El se va descoperi ca Hristos, aceasta este limpede din cele spuse mai sus, așa cum a fost anunțat mai înainte prin profeți. Dar apoi s-a anunțat mai întâi în ce țară și printre ce oameni avea să se nască. Apropo, Moise în Geneza spune în felul acesta: „Prințul lui Iuda, nici căpetenia picioarelor lui nu va scăpa, până când va veni cel căruia îi este rânduit aceasta și va fi nădejdea neamurilor; își va spăla hainele în vin și hainele în sângele strugurilor” (Geneza 49.10–11). Iuda este patriarhul evreilor, fiul lui Iacov, de la care și-au primit numele. Și nu au avut nici prinț, nici conducător până la venirea lui Hristos. Dar din vremea venirii Lui, puterea arcului Lui s-a slăbit, iar țara iudeilor a fost supusă romanilor, astfel încât aceștia nu mai aveau proprii prinți sau rege. Căci a venit El, pentru care este pregătită împărăția cerurilor, care și-a spălat hainele în vin și hainele în sângele strugurilor. Îmbrăcămintea Lui, precum și veșmântul Lui, sunt cei care cred în El, pe care L-a curățit, răscumpărându-ne cu sângele Său. Sângele lui se numește sângele strugurilor. Căci, după cum nu omul face sângele strugurilor, ci Dumnezeu îl creează și dă bucurie celor care îl beau, tot așa întruparea Lui și sângele Lui sunt produse nu de om, ci de Dumnezeu. Domnul Însuși i-a dat un semn Fecioarei, adică Emanuel, care (trebuie să se nască) din Fecioară, care aduce bucurie și celor ce-L beau, adică celor ce primesc Duhul Său în bucuria veșnică. Prin urmare, El este și nădejdea neamurilor, adică a celor care nădăjduiesc în El, căci sperăm că El va restaura împărăția. 58. Și iarăși Moise spune: „O stea se va ridica din Iacov și un conducător se va ridica din Israel” (Numeri 24.17). Prin aceasta, el proclamă clar că dispensa Sa cu privire la întrupare trebuie să aibă loc printre evrei. Iar acesta, care s-a pogorât din cer, s-a născut și a luat asupra Sa o asemenea dispensație, era din familia lui Iacov și a lui Iuda. Căci o stea apare pe cer și un conducător este ca un rege, căci El este regele tuturor celor mântuiți. Când S-a născut, o stea le-a apărut înțelepților care locuiau în răsărit, motiv pentru care au știut că Hristos S-a născut – și au venit în Iudeea, conduși de stea, până când steaua din Betleem, unde S-a născut Hristos, strălucind în casa în care zăcea Pruncul înfășurat, a stat deasupra capului Său și i-a arătat pe înțelepții lui Matei, 2.-19. 59. Și despre aceasta vorbește și Isaia în felul acesta: „Și o ramură va veni din rădăcina lui Isai și o floare va răsări din rădăcina lui. Și Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste el, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei. Duhul fricii de Dumnezeu îl va umple. El nu va mustra, nu va judeca în temeiul opiniei și al voinței pe baza de voință. judecă pe cei smeriți și ai milă de cei care suferă de pe pământ și cu cuvântul gurii lui va lovi pământul, și cu suflarea gurii lui va ucide pe cei răi, iar dreptatea va fi brâul coapselor lui, iar lupul și mielul va mânca. și leul va pășuna împreună și copilul își va pune mâna pe gropile de aspid și pe cuibul vârstei de aspid, și nu-i vor face nici un rău, iar în ziua aceea, sămânța rădăcinii lui Isai și cel care se va ridica vor stăpâni neamurile - în el se vor încrede în el și în slava lui.”10. Prin acestea (cuvinte) El îl desemnează ca fiind născut din cei descendenți din David și Avraam. Căci Isai era un descendent al lui Avraam și tatăl lui David. Fecioara aparținând urmașilor săi, care s-a făcut mama lui Hristos, este urmașul (toiagul) (mai sus menționat). Prin urmare, Moise îi arată și lui Faraon semne miraculoase cu toiagul său. De asemenea, în alte cazuri în rândul oamenilor, lanseta este un semn de dominație. Și el numește trupul Său culoare, pentru că El a crescut din Duh, așa cum am spus mai înainte. 60. Cu cuvintele: „El nu va judeca [pe] păreri și nu va mustra pe baza cuvintelor, ci va da o judecată dreaptă celor smeriți și va avea milă de suferinții pământului”, indică mai mult divinitatea Sa. Căci a judeca fără parțialitate, fără a arăta cinste celor nobili, ci mai degrabă a da dreptate și egală celor smeriți, este în concordanță cu cea mai înaltă neprihănire a lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu a suferit (influența) de la nimeni și nu a avut milă (falsă) și este milostiv numai cu cei drepți. Mila, pe de altă parte, este caracteristică lui Dumnezeu într-un mod cu totul special, chiar acel Dumnezeu care prin har poate mântui și care cu un cuvânt lovește pământul și cu un cuvânt ucide pe atei; toate acestea aparțin lui Dumnezeu, care face totul cu cuvântul. Iar cuvintele: „Și dreptatea va fi brâul coapselor lui și brâul coapselor lui”, arată, pe de o parte, înfățișarea chipului Său omenesc și, pe de altă parte, propria Sa neprihănire strictă. 61. În ceea ce privește unitatea, armonia și pacea dintre animalele eterogene și din fire opuse și ostile, bătrânii spun că aceasta se va întâmpla de fapt la a doua venire a lui Hristos, când El va stăpâni peste toate. Căci prin aceasta el indică într-o imagine simbolică adunarea în pace și armonie, în numele lui Hristos, a unor oameni asemănători de diferite origini diferite. În această privință, drepții sunt comparați cu boii și mieii și caprele și copiii, când nu le este făcut niciun rău de către cei care înainte s-au comportat în violența lor ca fiarele sălbatice, atât bărbați, cât și femei, astfel încât unii dintre ei au devenit ca lupii și leii, pentru că i-au jefuit pe cei slabi și au purtat război cu propria lor soi, iar femeile au devenit ca panterele și viperele lor, care erau capabile să-și ucidă cu otrăvirea sau vipera, cei dragi lor. (Toți astfel), s-au adunat în numele Meu (adică, Hristos), prin harul lui Dumnezeu vor primi morale corecte, schimbându-și natura sălbatică și nestăpânită. Acest lucru sa întâmplat acum; căci cei care înainte au fost făcători de rău, ca să nu poată rata nici o faptă criminală, după ce au învăţat să-L cunoască pe Hristos şi au crezut în El, au devenit cu totul credincioşi şi s-au schimbat, ca să nu se abată de la cea mai strictă morală. O schimbare atât de mare este produsă de credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în cei care cred în El. Iar dacă el spune: „El se ridică pentru a stăpâni peste națiuni”, atunci aceasta înseamnă că El trebuie să moară și să învie pentru ca ei să mărturisească și să creadă în El ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Rege. De aceea mai spune: „Și răscoala lui va fi glorioasă”; glorios pentru că El a fost glorificat ca Dumnezeu când a înviat. 62. De aceea profetul spune din nou: „În ziua aceea voi restaura cortul căzut al lui David” (Am 9,11). Prin aceasta el desemnează clar, așa cum am indicat mai înainte (cap. 38 63. Și iarăși profetul Mica indică locul unde trebuie să se nască Hristos, adică Betleemul Iudeii, spunând astfel: „Și tu, Betleemul Iudeii, nu ești mic între căpeteniile lui Iuda, căci de la tine va veni un conducător care va păstori poporul meu Israel” (Mt 2,6; Mica 5,2). Betleemul este regiunea lui David, deci El este un urmaș al lui David, nu numai de dragul Fecioarei care L-a născut, ci și pentru că S-a născut în Betleem, regiunea lui David. 64. Și iarăși, despre faptul că Hristos ar trebui să se nască din urmașii săi, David vorbește astfel: „De dragul robului Meu, nu întoarce pe unsul Tău. Domnul i-a jurat lui David un jurământ adevărat, pe care nu-l va respinge: voi pune rodul trupului tău pe tronul tău. Dacă fiii tăi vor ține legământul Meu și mărturiile mele, pe care le voi ține și eu cu ei, pentru totdeauna. tron)” (Ps 131.10-12). Dar niciunul dintre fiii lui David nu a domnit în veci, nici împărăția lui nu a dăinuit în veci, căci a fost nimicită, ci numai împăratul născut din David, adică Hristos (domnește în veci). Toate aceste mărturii se referă la originea Lui în trup și, de asemenea, indică într-o vorbire clară rasa Sa și locul unde avea să se nască, astfel încât nu era nevoie să se caute pe Fiul lui Dumnezeu pentru cei născuți printre păgâni sau oriunde altundeva, decât în ​​Betleemul Iudeii din neamul lui Avraam și David. 65. Arătând, de asemenea, spre intrarea Sa în Ierusalim, care era cetatea principală a Iudeii, unde se aflau tronul împărătesc și biserica lui Dumnezeu, profetul Isaia spune: „Spune fiicei Sionului: Iată, împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar, pe mânz, fiu de măgar” (Isaia). Căci El a venit la Ierusalim stând pe mânzul unui măgar, când mulțimea și-a așezat hainele (pe mânz) și L-a pus să stea pe el. Prin fiica Sionului ne referim la Ierusalim. 66. Astfel profeţii au declarat că Fiul lui Dumnezeu trebuia să se nască şi în ce fel şi unde a fost hotărât ca El să se nască şi că Hristos era singurul rege veşnic. În același mod, ei au prezis cum El, venind de la oameni, îi va vindeca pe cei pe care El i-a vindecat și va învia morții pe care El i-a înviat și cum va fi urât, batjocorit, și va suferi și va fi ucis și răstignit, așa cum El (într-adevăr) a fost urât, batjocorit și ucis. 67. Acum vom vorbi despre vindecarile Lui. Isaia vorbește despre aceasta astfel: „El a purtat neputințele noastre și a pus asupra Lui bolile noastre” (Isaia 53.4), adică le va purta și le va lua asupra Sa. Căci sunt locuri în care Duhul lui Dumnezeu comunică prin profeți ceea ce urmează să se întâmple ca și cum s-ar fi împlinit; căci ceea ce este cântărit și predeterminat de Dumnezeu să se întâmple definitiv este considerat ca s-a întâmplat deja. Iar Duhul, contemplând dinainte și prevăzând timpul când se va împlini profeția, (după aceasta) face cuvintele Sale. Și pentru a indica chipul tămăduirii, el spune următoarele: „În ziua aceea, surzii vor auzi cuvinte scrise și ochii orbilor vor vedea în întuneric și în întuneric” (Isaia 29.18); și iarăși zice: „Întăriți-vă, mâinile slabe și genunchi tremurători și poticniți; mângâiați-vă, timidă și slăbită de inimă; fiți tari, nu vă temeți; Iată, Dumnezeul nostru, El va răsplăti cu judecată; El Însuși va veni și ne va mântui. Atunci ochii orbilor se vor deschide și atunci se vor deschide ochii orbilor; atunci cei morți vor sări ca urechile; căprioare, iar limba celor care se bâlbâie va fi liberă (clară).” Despre morții pe care îi vor învia, el spune astfel: „Morții vor învia și cei ce sunt în morminte vor învia” (Isaia 26.19). Când El face aceasta, trebuie să creadă în El ca Fiul lui Dumnezeu. 68. Despre faptul că El va fi batjocorit și chinuit și în cele din urmă chiar ucis, Isaia spune așa: „Într-adevăr, Fiul Meu este recunoscut, înălțat și înălțat. Câți s-au uimit de tine - atât de necinstit este Fața Lui între oameni - atât de multe neamuri vor fi uimite și împărații își vor opri gura, pentru că cei care nu vor vedea, nu vor înțelege. Doamne, cine a crezut ce ne-a fost anunțat, și brațul Domnului – cui i-a fost dezvăluit că a răsărit din rădăcină în pământ uscat, și nu avea nici formă, nici frumusețe; disprețuit și socotit ca nimic. Și el poartă păcatele noastre și suferă boala pentru noi și noi am crezut că a fost în boală, în ulcere și în suferință (de la Dumnezeu), în timp ce a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru nelegiuirile noastre, și prin rănile Lui a fost rănit” (1:5). Prin aceste cuvinte, deci, se anunță că a suferit, așa cum spune David: „Și am pătimit” (Ps 37,7). Dar David nu a suferit niciodată, ci Hristos a suferit, când a fost dată porunca de a-L răstigni pe cruce. Și iarăși cuvântul Său vorbește prin Isaia: „Mi-am dat spatele ca să fiu lovit și obrajii să-mi fie bătuți și nu mi-am abătut fața de la batjocura și scuipat” (Isaia 50.6). Același lucru spune și profetul Ieremia în următoarele cuvinte: „Celui ce îl lovește îi dă obraji, s-a săturat de ocara” (Plângeri 3.30). Hristos a îndurat toate acestea. 69. Mai departe în Isaia urmează: „Prin rănile Lui am fost vindecați, toți am rătăcit ca oile, fiecare s-a întors la calea lui, dar Domnul a pus asupra lui păcatele noastre” (Isaia 53:5–6). Deci, este clar că aceasta i s-a întâmplat după voia Tatălui de dragul mântuirii noastre. Apoi vorbește despre suferința Sa: „El nu-și deschide gura, ca o oaie a fost dus la măcel, ca un miel mut înaintea celor ce le tund” (Isaia 53.7). Uite, așa își anunță marșul voluntar spre moarte. Cuvântul profetului: „În smerenia Lui, judecata Lui a fost luată (de la El)” (Isaia 53.8) indică înfățișarea Sa smerită. Înlăturarea judecății a fost realizată în conformitate cu dezonoarea Sa. Înlăturarea judecății servește ca mântuire pentru unii, dar aduce un chin de moarte pentru alții. Căci a fost adusă de unii și luată altora. La fel este și instanța; cei cărora le este adusă o au pentru chinul lor de moarte; cei de la care a fost dus sunt mântuiţi prin aceasta. Astfel, cei care L-au răstignit au adus judecata asupra lor, iar când i-au făcut aceasta, nu au crezut în El, că prin judecata pe care au adus-o asupra lor înșiși vor pieri în chinuri. Dar judecata a fost luată de la cei care cred în El și nu mai sunt supuși ei. Iar judecata care îi va ucide cu foc pe cei de puţină credinţă va avea loc la sfârşitul acestei lumi. 70. Apoi spune: „Cine va explica neamul lui” (Isaia 53.8). Pentru ca noi, de dragul vrăjmașilor Săi și de dragul suferinței pe care a îndurat-o, să nu-L disprețuim ca pe un om fără glorie și fără importanță, aceasta se spune spre zidirea noastră. Căci Cel ce a îndurat toate acestea are o generație nenumărată, de vreme ce prin generație înțelege originea Lui, adică Tatăl Său, Care este nenumărat și inefabil. Înțelegeți că o ființă de o asemenea origine a îndurat o asemenea suferință și nu-L ocărați pentru suferința pe care a îndurat-o cu intenția voastră, ci temeți-vă înaintea Lui de dragul originii Sale. 71. Și în alt loc Ieremia spune: „Duhul feței noastre este Domnul Hristos și cum a fost prins în mrejele lor, despre care ne-am gândit: la umbra Lui vom trăi printre neamuri” (Plângeri 4,20). Și că Hristos, fiind Duhul lui Dumnezeu, va deveni un om supus suferinței, Scriptura indică acest lucru; și pare să fie uimit și uimit de suferința Lui, căci așa trebuie să îndure suferința, sub a cărui umbra ne-am gândit să trăim; iar prin umbră înseamnă trupul Său. Căci după cum umbra vine din trup, tot așa și trupul lui Hristos vine din Duhul Său. Dar prin cuvântul „umbră” el desemnează în același timp claritatea și accesibilitatea uşoară a trupului Său pentru umilire. Căci, după cum umbra trupurilor drepte stă pe pământ și este călcată în picioare, tot așa și trupul lui Hristos, aruncat la pământ de suferință, este parcă călcat în picioare. Și a numit trupul lui Hristos umbră în sensul că Duhul L-a umbrit și L-a acoperit cu slavă. Astfel, tot de foarte multe ori, în timpul trecerii Domnului, cei care cădeau în diferite boli au fost puși pe cale, iar cei la care ajungea umbra Lui erau vindecați. 72. Și iarăși același profet despre suferința lui Hristos (vorbește) astfel: „Precum un om drept moare și nimeni nu ia la inimă, și drepții sunt răpiți (de pe pământ), și nimeni nu va crede că drepții sunt răpiți din rău. În pace se duce în mormântul lui; a fost scos din mijloc” (Isaia 1–2). Și cine altcineva este complet neprihănit decât Fiul lui Dumnezeu, care aduce la neprihănire desăvârșită pe cei care cred în El, care ca El au fost persecutați și omorâți? Și cuvântul: „În pace se duce în mormântul său”, declară cum a murit pentru mântuirea noastră; căci în lume înseamnă răscumpărare. Pentru cei care au fost dușmani și potrivnici, din cauza morții Lui, crezând în El, păstrează pacea reciprocă, deoarece prin credința universală în El au devenit cu adevărat prieteni și iubiți. Dacă spune: „El a fost scos din mijloc”, atunci prin aceasta înseamnă învierea Sa din morți. Căci după înmormântarea Sa, El nu s-a mai arătat ca mort, căci, murind și înviând, trebuie să rămână nemuritor, (despre care) proorocul spune așa: „Ți-a cerut viață și i-ai dat viață lungă în vecii vecilor” (Ps 20,5). Dar de ce spune: „a cerut viață”, când până la urmă trebuia să moară? Prin aceasta el proclamă tocmai învierea Sa din morți și că El, după ce a înviat din morți, este nemuritor. Căci El a primit viața tocmai pentru a fi înviat și viață lungă în vecii vecilor, pentru a fi nestricăcios. 73. Și iarăși David vorbește despre moartea și învierea lui Hristos astfel: „M-am culcat și am adormit, m-am sculat, căci Domnul m-a ocrotit” (Ps 3,6). David nu a spus aceasta despre sine, deoarece nu s-a răzvrătit după ce a murit; dar acesta este Duhul lui Hristos, care prin alți profeți, și în cazul de față prin David, vorbește despre El: „M-am culcat și am adormit, m-am sculat, căci Domnul m-a ocrotit. Prin somn înseamnă moarte, căci a înviat”. 74. Și iarăși despre suferința lui Hristos, David spune așa: „Pentru ce neamurile se frământă și semințiile unelesc în zadar. Se ridică împărații pământului și căpeteniile se sfătuiesc împotriva Domnului și împotriva Unsului Său” (Ps 2,1-2). Căci Irod, regele iudeilor, și Ponțiu Pilat, procuratorul împăratului Claudius, s-au adunat și L-au condamnat la răstignire (cf. Luca 23,7 și urm.). Căci Irod se temea să nu fie un împărat pământesc, prin care să poată fi destituit din împărăția Sa. Pilat a fost forțat de Irod și de evreii din jurul său să-L trădeze la moarte împotriva voinței lui, când a preferat să facă acest lucru decât să acționeze împotriva împăratului salvând un om care purta numele „rege”. 75. Și același profet vorbește și despre suferințele lui Hristos: „Tu ne-ai lepădat și ne-ai disprețuit, te-ai mâniat pe unsul Tău, ai stricat legământul robului Meu, i-ai prăbușit sanctuarul la pământ, i-ai dărâmat zidurile și i-ai tremurat cetățile. El este jefuit de toți cei ce trec aproapele lui, ai ajuns să-i râdă. mâna dreaptă a asupritorilor lui, Tu ai lăsat să se bucure de el pe vrăjmașii lui, Tu nu l-ai întărit în luptă, Tu i-ai aruncat tronul la pământ.” (Ps 88, 36). Și că El a îndurat toate acestea și că aceasta trebuia să se întâmple după voia Tatălui, El a declarat acest lucru deschis; căci El trebuia, conform voinţei Tatălui, să îndure suferinţa. 76. Și Zaharia spune așa: „Sbie, ridică-te împotriva păstorului meu și împotriva soțului meu, partenerul meu; loviște-l pe păstor, ca oile să fie împrăștiate” (Zaharia 13.7). Și aceasta s-a întâmplat când a fost prins de iudei; căci toţi ucenicii L-au părăsit de frică, ca să nu moară. Căci încă nu credeau cu tărie în El până când L-au văzut înviat din morți. 77. Din nou El spune în cartea celor doisprezece profeți: „Și l-au legat și l-au adus în dar împăratului”. Căci Ponțiu Pilat a fost guvernatorul Iudeei și apoi a adăpostit dușmănie față de Irod, regele iudeilor. Dar atunci, când Hristos, legat, a fost adus la el, Pilat l-a trimis la Irod, permițându-i să-L interogheze pentru a afla exact ce dorea în legătură cu el, folosindu-se de Hristos ca pretext pentru a face pace cu regele (cf. Lc 23,7 și urm.). 78. Și în (cartea lui) Ieremia El vestește moartea Sa și coborârea Sa în iad astfel: „Și Domnul, Sfântul lui Israel, și-a adus aminte de morții Săi, care căzuse mai întâi pe pământ, și s-a pogorât la ei ca să le vestească mântuirea Lui, ca să-i mântuiască”. Aici El explică motivele morții Sale, pentru că coborârea Sa în iad a fost pentru mântuirea morților. 79. Și iarăși despre crucea Sa Isaia spune așa: „Toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor nebun și răzvrătit” (Isaia 65.2). Căci acesta este semnul crucii. Și David spune și mai clar: „Câinii m-au înconjurat, o mulțime de răi m-a înconjurat; mi-au străpuns mâinile și picioarele” (Ps 21:17). Și iarăși spune: „Inima mea s-a topit ca ceara în interiorul meu și oasele mi-au fost împrăștiate” (Ps 21:15). Și iarăși zice: „Scoate-mă de sabie și bate în cuie trupul meu, căci oastea celor răi a venit împotriva mea” (Ps 21:21,17). În aceste cuvinte, el se referă în mod clar la răstignirea Sa. De asemenea, Moise spune poporului același lucru în felul următor: „Și viața ta va atârna înaintea ochilor tăi și vei tremura zi și noapte și nu vei fi sigur de viața ta” (Deut. 28.66). 80. Din nou David spune: „Ei s-au uitat la Mine, și-au împărțit hainele mele între ei și au tras la sorți pentru hainele mele” (Ps 21:19). Căci la răstignirea Sa, soldații I-au împărțit hainele, după obiceiul lor, și i-au rupt hainele și astfel L-au împărțit. Dar referitor la tunică, întrucât era țesută deasupra și nu cusută, au tras la sorți ca să o primească cel pe care avea să cadă (cf. Ioan 19, 23 și urm.). 81. Și iarăși proorocul Ieremia spune: „Și au luat treizeci de arginți, prețul celui prețuit, pe care le-au prețuit de la copiii lui Israel, și le-au dat pentru țara olarului, precum mi-a poruncit Domnul” (Ier 32,6 și urm.; cf. Mt 27,9–10). Căci Iuda, care era unul dintre ucenicii lui Hristos, a făcut o făgăduință iudeilor și a făcut o înțelegere cu ei când a văzut că vor să-L omoare și, din moment ce a fost instruit de El (cf. Ioan 12,4 și urm., Matei 27,8-16), a luat apoi treizeci de arginți, moneda locală, și le-a predat argintul, dar apoi le-a înapoiat conducătorului de argint, dar apoi le-a înapoiat conducătorului. dintre iudei și s-a spânzurat. Ei nu au considerat de cuviință să-i investească în vistierie, pentru că era prețul sângelui, și cu ei au cumpărat un câmp care aparținea unui olar pentru înmormântarea străinilor (Matei 26,14 și urm.; Matei 27,3 urm.). 82. Iar după ce a fost răstignit, când a cerut de băut, I-au dat să bea oțet cu fiere (cf. Mt 27,34), și tocmai așa a spus David: „Și mi-au dat fiere de mâncare și în sete mi-au dat să beau oțet” (Ps 68,22). 83. Și că El, înviat din morți, se va înălța la cer, David spune despre aceasta: „Sunt mii de care ale lui Dumnezeu, mii dintre ei conducând, printre ei Domnul, în Sinai, în sanctuar. S-a înălțat în înălțime, a luat robie, a primit daruri și a dăruit oamenilor” (Ps 18–197). Prin captivi el înțelege distrugerea stăpânirii îngerilor indignați. El indică, de asemenea, locul unde El trebuie să se înalțe de pe pământ la cer. Căci a spus: „Domnul S-a ridicat din Sion”. Căci, după învierea Sa din morți, El și-a adunat ucenicii pe Muntele Măslinilor, vizavi de Ierusalim și le-a confirmat lucrurile referitoare la Împărăția cerurilor; și aici au văzut cum S-a înălțat la cer și cum s-au deschis cerurile și L-au primit (cf. Fapte 1.4–12). 84. Același lucru zice și David: „Ridicați-vă porțile, căpetenii, ridicați, porțile veșnice, ca să intre Împăratul slavei” (Ps 23, 7). Căci porțile veșnice sunt raiul. Dar din moment ce Cuvântul a coborât într-un fel invizibil pentru creație, ei nu știau nimic despre el. Acum Cuvântul s-a făcut trup și se pare că S-a înălțat la cer. Și când puterile L-au văzut, îngerii de jos au strigat către cei care erau pe întindere: „Ridicați-vă porțile, înălțați-vă, porți veșnice, ca să intre Împăratul slavei”. Și când au fost uimiți și au întrebat: „Cine este acesta?” , apoi cei care (înainte) L-au văzut, iar acum pentru a doua oară, au mărturisit: „Domnul este puternic și puternic, El este Împăratul slavei” (Ps 23,8-10). 85. Astfel, după ce s-a înălțat și s-a înălțat, El rămâne de-a dreapta Tatălui până când, la timpul rânduit de Tatăl, toți vrăjmașii îi sunt supuși. Dușmanii sunt toți cei care s-au răzvrătit: îngeri și arhangheli și puteri și tronuri, care au respins adevărul. Și profetul David vorbește despre aceasta în felul următor: „Așa vorbește Domnul Domnului meu: Ședi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi sub picioarele tale” (Ps 109,1). Și că S-a înălțat acolo unde a coborât, David spune despre aceasta: „Plecarea Lui de la capătul cerului și întoarcerea lui la (celălalt) capăt al cerului” (Ps 18,7). Apoi el arată spre judecata Sa cu aceste cuvinte: „Și nimic nu rămâne ascuns de căldura ei” (Ps. 18.7). 86. Dacă profeții au prezis despre Fiul lui Dumnezeu că se va arăta pe pământ, au anunțat și unde pe pământ, cum și sub ce formă va apărea, iar Domnul a luat asupra Sa toate aceste profeții, atunci credința noastră în El este ferm întemeiată și adevărata tradiție a propovăduirii, adică mărturia apostolilor care au fost trimiși în întreaga lume, cum a suferit pe Fiul lui Dumnezeu să sufere, pentru a suferi abolirea lui Dumnezeu, cum a venit să sufere. moartea și pentru revigorarea trupului, astfel încât să lăsăm deoparte vrăjmașia împotriva lui Dumnezeu, care este criminal, și să ajungem la pace cu El, făcând ce este plăcut lui Dumnezeu înaintea Lui. Și aceasta a fost anunțată de profeți: „Cât de frumoase sunt picioarele celor ce aduc vești bune despre pace și vești bune” (Isaia 52.7). Și că ei trebuie să iasă din Iudeea și din Ierusalim pentru a ne vesti cuvântul lui Dumnezeu, care este și lege pentru noi, Isaia spune despre aceasta: „Din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim (Isaia 2.3).” Și că ei vor propovădui în toată lumea, David spune despre aceasta: „Rasta lor trece prin tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps 18,5). 87. Și că oamenii nu vor trăi în verbozitatea legii, ci în concizia (simplitatea) credinței și iubirii, Isaia spune despre aceasta: „Cuvânt scurt și precis în dreptate, căci Dumnezeu va da un cuvânt scurt întregului pământ” (Isaia 10,22–23). Și de aceea apostolul Pavel spune: „Dragostea este împlinirea legii” (Rom 13,10); căci oricine îl iubește pe Dumnezeu a împlinit legea. La fel, Domnul, întrebat care este porunca principală, a răspuns: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta și cu toată puterea ta, iar a doua este asemănătoare: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Mc 12,30 și urm.; Matei 22,37 ff.). Prin credința în El, El ne dezvoltă dragostea pentru Dumnezeu și aproapele, drept urmare devenim evlavioși, drepți și buni; și de aceea (se spune): „El a săvârșit un cuvânt scurt pe pământ, în univers”. 88. Și că după înălțarea Sa va fi înălțat mai presus de toți și că nimeni nu se poate compara cu El, Isaia spune despre aceasta: „Cine este cel judecat? Să înceapă! Și cine să fie îndreptățit? Să se apropie de Fiul lui Dumnezeu. Vai de voi, că vă veți uza cu toții ca hainele și moliile vă vor mânca, și numai Domnul va fi smerit și toți vor fi smeriți printre toți. înălțat” (Isaia 50.8; Isaia 2.11, 17). Și că în cele din urmă cei care slujesc lui Dumnezeu vor fi mântuiți prin numele Său, Isaia spune despre aceasta: „Și celor ce-Mi slujesc Mie li se va da un nume nou, care este binecuvântat pe pământ și vor proslăvi pe adevăratul Dumnezeu” (Isaia 65.15 și urm.). Și că El Însuși va săvârși această binecuvântare și El Însuși ne va mântui cu sângele Său, Isaia a anunțat acest lucru în următoarele cuvinte: „Nu un mijlocitor sau un înger, ci Domnul Însuși i-a mântuit; din dragostea Lui și din îndrăzneala Lui i-a răscumpărat” (Isaia 63.9). 89. Că nu vrea să-i întoarcă pe cei răscumpărați la legislația lui Moise – căci legea a fost împlinită de Hristos – ci să trăiască prin credință și iubire de la (?) Fiul lui Dumnezeu după esența nouă a acestui cuvânt, Isaia proclamă astfel: „Nu vă amintiți de cele dintâi și nu vă gândiți la cele ce s-au întâmplat cândva. Și voi face ceva nou, iar eu voi face să se întâmple. râuri în pustie și în pustiul uscat, pentru a da apă poporului Meu ales, poporului pe care l-am cumpărat pentru Mine, ca să vestească slava Mea” (Isaia 43.19–21). Deșertul și stepa erau odinioară chemarea păgânilor, căci nici Cuvântul nu a trecut prin ea, nici nu a fost udat de Duhul Sfânt, care a pavat o nouă cale de evlavie și neprihănire și a dat izvoare din belșug, adică a răspândit Duhul Sfânt pe pământ, așa cum a promis prin prooroci în zilele din urmă că va revărsa Duhul peste tot pământul. 90. Astfel, chemarea noastră este prin înnoirea duhului și nu în vechea noastră (ființă), așa cum a proorocit Ieremia: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi împlini pentru casa lui Israel și pentru casa lui Iuda legământul pe care l-am făcut cu părinții lor în ziua în care i-am luat de mână ca să-i scot din Egipt și să nu rămînă în legământ; ei, zice Domnul, dar legământul pe care îl voi face cu casa lui Israel în acele zile va fi acesta: voi pune Legea Mea în mintea lor și o voi scrie în inimile lor, și de acum înainte nu se vor învăța unii pe alții, nici frate: Cunoașteți pe Domnul, de la cei mai mici până la cei mai mari voia lor 31.31–34). 91. Și pentru ca aceste făgăduințe să fie moștenite prin chemarea Neamurilor, printre care a fost descoperit noul legământ, Isaia vorbește despre aceasta în felul acesta: „Așa vorbește Dumnezeul lui Israel: „În ziua aceea, omul își va îndrepta privirea către Creator și ochii lui vor fi ațintiți spre Sfântul lui Israel și nu se vor uita la biserica idolilor lor și a mâinilor lor” (Isaia 17.7-8). Aceste cuvinte sunt vorbite evident despre cei care au lăsat idoli și prin Sfântul lui Israel au crezut în Dumnezeu, Stăpânul nostru. Iar Sfântul lui Israel este Hristos, iar Lui, care S-a făcut vizibil oamenilor, și nu bisericilor idolatre și nu lucrării mâinilor noastre, ne întoarcem privirea. 92. Și că El va deveni vizibil printre noi - așa cum Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Fiul Omului - și va fi cunoscut de noi, care nu am avut cunoștință (despre El) înainte, Cuvântul însuși din Isaia vorbește despre aceasta: „M-am descoperit celor care nu M-au întrebat de Mine. Cei care nu M-au căutat M-au găsit. Am spus: „Iată-mă, pe un popor care nu l-am chemat” (165). 93. Și că acest popor va fi sfânt, acest lucru este anunțat în cartea celor doisprezece profeți, astfel: „Și nu voi spune poporului Meu: Voi sunteți poporul Meu și cei ce nu sunt iubiți nu vor fi iubiți. Și în locul în care au spus despre ei: „Voi nu sunteți poporul Meu”, acolo vor fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu” (Osea, 102). Același lucru a spus și Ioan Botezătorul: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre” (Matei 3.9). Căci după ce inimile noastre au fost smulse și eliberate din slujba pietrei, îl privim pe Dumnezeu prin credință și devenim fii ai lui Avraam, care este îndreptățit prin credință. Și de aceea Dumnezeu spune prin profetul Ezechiel: „Le voi da o altă inimă și le voi pune un duh nou în ei; și le voi smulge din carnea lor inimă de piatră și o voi îndepărta și le voi da o inimă de carne, ca să umble în poruncile Mele, să păzească îndreptățirile Mele și să le împlinească. Și astfel ei vor fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor" (Ez 21). 94. Astfel schimbarea inimilor între neamuri s-a realizat printr-o nouă chemare prin Cuvântul lui Dumnezeu, când El S-a făcut trup și a locuit printre oameni, precum mai spune ucenicul Său Ioan: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1,14). De aceea biserica este atât de rodnică în cei mântuiți. Căci nici Moise, nici proorocul Ilie nu mai sunt mijlocitori, ci Domnul Însuși ne-a mântuit, dându-ne mulți copii bisericii, adunarea întâiilor născuți, așa cum a vestit Isaia prin aceste cuvinte: „Se bucură cel stearp, care nu naște”. Biserica sterpă este una care nu a permis, în vremuri trecute, să fie descoperite copiii lui Dumnezeu. „Trigăți și plângeți, cei care nu ați suferit la naștere, căci cea părăsită are mai mulți fii decât cea care are bărbat” (Isaia 54.1). Prima adunare (adică, biserica) a avut legea drept soț. 95. De asemenea, Moise spune în Deuteronom că păgânii vor fi primii, iar poporul răzvrătit pe urmă, iar iarăși spune: „M-ați provocat la mânie fără Dumnezeu și M-ați întristat cu idolii voștri deșerți și vă voi mânia pe un neam care nu este înțelept, vă voi provoca întristare cu un popor nebun”2.21.3. Căci l-au părăsit pe Dumnezeul care există și au slujit zeilor care nu există, au ucis proorocii lui Dumnezeu și au proorocit pentru Baal, care era idolul canaaniților. De asemenea, l-au disprețuit pe Fiul lui Dumnezeu existent, l-au ales pe tâlharul Baraba, care a fost prins în crimă (cf. Marcu 15.7), s-au lepădat de regele veșnic și l-au mărturisit pe Cezarul temporar ca regele lor (Ioan 19.15). Astfel, lui Dumnezeu a avut plăcerea să-și dea moștenirea păgânilor nebuni și celor care nu au umblat pe căile lui Dumnezeu și nu au știut că există un Dumnezeu. După ce viața ne-a fost dată prin această chemare și după ce Dumnezeu a adus din nou credința lui Avraam în El la perfecțiune în noi, cred că nu ar trebui să ne mai întoarcem la prima legislație. Căci noi l-am primit pe Domnul Legii, pe Fiul lui Dumnezeu. Și prin credința în El învățăm să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima și pe aproapele noștri ca pe noi înșine. Dragostea pentru Dumnezeu este departe de orice păcat, iar dragostea pentru aproapele nu dăunează aproapelui (cf. Rom 13,10). 96. De aceea nu avem nevoie de nicio lege ca educator; iată, vorbim cu Tatăl și stăm înaintea Lui față în față, devenind copii în răutate și întăriți în dreptate și cuviință. Căci legea nu va mai spune: „Să nu săvârșești adulter” celui care nu se mai gândește niciodată la dorințe poftitoare în legătură cu soția altuia; iar legea nu va mai spune: „Să nu ucizi”, celui care a îndepărtat de la sine orice mânie și orice vrăjmășie; nu va spune: „Să nu poftești casa aproapelui tău, nici boul lui, nici măgarul lui”, celor cărora nu le pasă deloc de lucrurile pământești, ci adună roade cerești; și nu va spune: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” (Exodul 21.24) celui care nu consideră pe nimeni dușman, ci pe toți vecini; de aceea nu-și poate întinde niciodată mâinile spre răzbunare. Nu poți cere zecimi de la cineva care își aduce toate averile lui Dumnezeu și își părăsește tatăl, mama și toate rudele și urmează Cuvântul lui Dumnezeu. Și nu este poruncit să-și petreacă ziua în pace și în timp liber pentru cel care ține Sabatul în fiecare zi, adică. în biserica lui Dumnezeu, care este trupul omului, el face un serviciu vrednic lui Dumnezeu și face dreptate în fiecare ceas. Căci „Vreau îndurare, și nu jertfă”, spune El, „și cunoașterea lui Dumnezeu, și nu arderi de tot” (Osea 6.6). „Dacă cel rău ucide un bou pentru Mine, este la fel ca și cum ar ucide un câine; și cel ce jertfește pâine este același cu cel care oferă sânge de porc” (Isaia 66.3). Dar oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit (Ioel 2.32; cf. Rom 10.13). „Nici sub cer nu este niciun alt nume al Domnului prin care oamenii să fi fost mântuiți” (Fapte 4.12), în afară de numele lui Dumnezeu, adică Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, căruia îi sunt supuse demonii și duhurile rele și toate forțele răzvrătite. 97. Când a fost chemat numele lui Iisus Hristos, care a fost răstignit sub Pontiu Pilat, s-a produs dezbinarea în omenire. Și acolo unde cei care cred în El Îl vor chema mereu și vor face voia Lui, acolo El este aproape și prezent și împlinește cererile celor care Îl cheamă dintr-o inimă curată. Primind astfel răscumpărarea, să-i mulțumim neîncetat lui Dumnezeu, care ne mântuiește cu înțelepciunea Sa de nepătruns și de neînțeles și din ceruri ne vestește mântuirea – adică venirea vizibilă a Domnului nostru, adică viața omenească – pe care noi singuri nu am putut-o realiza. Căci ceea ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu (Luca 18.27). De aceea, Ieremia mai spune despre El: „Cine s-a înălțat la cer și a luat-o (înțelepciunea) și a coborât-o din nori? Cel ce a trecut marea a găsit-o și a adus-o, mai de preț decât aurul. Nu este nimeni care să găsească calea către ea și care să cunoască cărările către ea. Dar Cel care știe totul și le cunoaște cu mintea Sa; Cel ce a creat animalele pentru veșnicie și a umplut pământul cu patru picioare; dacă Îl cheamă din nou, trebuie să-I asculte. Stelele au strălucit în rânduiala lor de bucurie, iar când El le cheamă, ele răspund: Iată-ne, și au strălucit de bucurie de dragul Celui care le-a creat. Acesta este Dumnezeul nostru, nimeni nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceea, El S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni. Aceasta este cartea poruncilor și legea veșnică. Toți cei ce se țin de ea vor trăi, dar cei care o vor lăsa vor muri” (Bar.3:29–4:1). Dar Iacov și Israel îi numește pe Fiul lui Dumnezeu, care a primit de la Tatăl stăpânire peste viețile noastre și, după ce a primit-o, ne-a adus-o, departe de El, când S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni. Astfel, El amestecă și unește creația cu Duhul lui Dumnezeu și în chipul lui Dumnezeu, ca să fie chipul lui Dumnezeu și al oamenilor. asemanarea lui Dumnezeu. 98. Aceasta este predicarea prețioasă a adevărului și acesta este chipul mântuirii noastre și acesta este modul de viață pe care l-au prezis profeții și Hristos a împlinit-o și apostolii au trecut mai departe și biserica a încredințat-o copiilor ei din întreaga lume. El (adică adevărul) trebuie păstrat în întregime cu o voință puternică și într-o manieră evlavioasă, cu fapte bune și o direcție sănătoasă a gândirii. 99. Nu trebuie să ne imaginăm că Dumnezeu Tatăl este diferit de Creatorul nostru; Ei disprețuiesc pe Dumnezeul existent și îl fac pe inexistent ca divinitate. Ei își creează un Tată cu mult superior Creatorului nostru; ei cred că în felul acesta au găsit ceva mai mare decât adevărul. Toți aceștia sunt răi și îl hulesc pe Creatorul și Tatăl lor, așa cum am arătat în respingerea și expunerea falsului numită gnoză. Alții nu acordă nicio importanță coborârii Fiului lui Dumnezeu și dispensarii întrupării Sale, pe care apostolii au vestit-o și profeții au prezis, ca prin aceasta să se realizeze desăvârșirea umanității noastre, așa cum v-am arătat în câteva prevederi. Și astfel de oameni ar trebui să fie numărați printre cei de puțină credință. Alții din nou nu acceptă darurile Duhului și resping darurile profetice, prin percepția cărora o persoană își face viața rodnică în Dumnezeu. Aceștia sunt cei cărora Isaia le-a arătat: „Căci vor fi”, spune Dumnezeu, „ca un stejar căruia i-a căzut frunza și ca o grădină în care nu este apă” (Isaia 1.30). Astfel de oameni sunt complet nepotriviți pentru Dumnezeu, pentru că nu pot aduce niciun rod. 100. Aşa sunt învăţăturile false cu privire la cele trei prevederi ale sigiliului nostru 1, care s-au abătut departe de adevăr. Căci ei (învățătorii mincinoși) fie hulesc pe Tatăl, fie îl resping pe Fiul, deoarece învață împotriva economiei întrupării Sale, fie nu primesc Duhul, adică hulesc profețiile. Trebuie să ne ferim de toți astfel de oameni și să evităm moralele lor dacă vrem cu adevărat să fim plăcuți lui Dumnezeu și să primim mântuirea de la El. Mărturisirea de credință la botez, cf. Ch. 7