Dowód głoszenia apostolskiego

Esej sschmch. Ireneusz z Lyonu „Dowód głoszenia apostolskiego” (100 rozdziałów, 190-199) jest rodzajem nauczania katechetycznego i jest poświęcony Marcjanowi, o którym wiadomo jedynie, że był przyjacielem św. Irenei. Celem eseju, jak określa go autor, jest udowodnienie (przedstawienie) Prawdy głoszonej w kazaniu Zbawiciela i apostołów. Treść eseju odpowiada założonemu celowi. Obejmuje i omawia główne punkty doktryny chrześcijańskiej. We wstępie (rozdz. 1-6) św. Ireneusz dokonuje krótkiej wycieczki w głąb antropologii: człowiek jest „złożoną istotą żywą”, zawierającą duszę i ciało, które należy zachować w czystości. Należy zachować nienaruszoną zasadę wiary i wypełniać przykazania Boże. Autor uważa za konieczne przypomnienie Credo chrzcielnego, od którego rozpoczyna się pierwsza część głównego rozdziału „Dowody”. Przede wszystkim zostaje tu przedstawiona nauka o Bogu samym w sobie, czyli nauka o Trójcy Świętej (rozdz. 3-7). Dalej św. Ireneusz przechodzi do przedstawienia przemyśleń na temat działania Boga w stosunku do świata, ukazując, że Bóg jest Stwórcą, Zarządcą, Dawcą i Sędzią wszechświata (rozdz. 8-42). Spośród całego stworzonego świata człowiek z pewnością wyróżnia się. Następnie opisano historię Ekonomii Zbawienia, począwszy od stworzenia człowieka, a kończąc na przyjściu Chrystusa, dokonaniu przez Niego naszego zbawienia i ogólnoświatowym głoszeniu apostołów. Druga część traktatu (rozdz. 42-97) poświęcona jest niemal w całości starotestamentowym proroctwom o Chrystusie, które św. Ireneusz uzupełnia swoimi krótkimi interpretacjami. Zakończenie (rozdz. 98-100) zawiera ostrzeżenie przed różnymi fałszywymi naukami, które wypaczają i niszczą wiarę apostolską. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Demonstratio apostolicae praedicationis. Proof of the Apostolic Preaching in Audio Format 1. Skoro poznałem, drogi Marcjanie, Twoją skłonność do chodzenia w czci dla Boga – a to samo prowadzi człowieka do życia wiecznego – to podzielam z Tobą Twoją radość i proszę, abyś z niezachwianą stanowczością wiary podobał się Bogu, swemu Stwórcy. Ach, gdybyśmy mogli stale być razem i wzajemnie czerpać korzyści i ułatwiać życie tutaj, spędzając je na ciągłej ogólnej rozmowie na pożyteczne tematy! Ponieważ jednak obecnie jesteśmy od siebie fizycznie oddzieleni, chciałbym nie przegapić okazji, w miarę moich możliwości, aby porozmawiać z wami pisemnie i w krótkich słowach, aby wyjaśnić głoszenie prawdy, aby wzmocnić waszą wiarę. Przesyłam ci to (pracę) jako ważne pisemne przypomnienie, abyś w tak małym czasie mógł otrzymać wiele, w małym poznać wszystkich członków Ciała Prawdy i w krótkim czasie usłyszeć dowody boskości. W ten sposób bowiem Twoje zbawienie stanie się owocne i sprawisz, że wszyscy fałszywie wierzący spuszczą wzrok, a każdemu, kto chce poznać, z całą stanowczością będziesz wyrażał nasze zdrowe i nienaganne słowo (por. Tt 2,8). Jest bowiem jedna droga, dostępna dla wszystkich, którzy widzą, oświetlona światłem niebiańskim; ale są one liczne i ciemne, i przeciwne do ścieżek tych, którzy nie widzą, a pierwsza prowadzi do królestwa niebieskiego, jednocząc człowieka z Bogiem, natomiast te prowadzą do śmierci, oddzielając człowieka od Boga. Dlatego zarówno wy, jak i wszyscy, którym zależy na własnym zbawieniu, musicie stale, stanowczo i pewnie chodzić w wierze, abyście, stając się nieostrożni i niespokojni, nie pogrążyli się w materialnych pożądliwościach ani nawet nie zgubili drogi na właściwą ścieżkę. 2. Ponieważ człowiek jest istotą żywą, składającą się z duszy i ciała, konieczne i właściwe jest dla niego utrzymywanie obu w dobrym stanie; a ponieważ grzechy wynikają z obu, czystość ciała służy jako środek ochronny, dzięki któremu ludzie chronią się od wszystkiego, co szkodliwe i od wszelkich nieprawych uczynków, a czystość duszy jest środkiem do zachowania nienaruszonej wiary w Boga, bez dodawania lub ucinania czegokolwiek. Pobożność bowiem poprzez profanację i zanieczyszczenie ciała staje się ponura i smutna; jest zniekształcone i zbezczeszczone i nie pozostaje już nienaruszone, jeśli kłamstwo przenika duszę; przeciwnie, zostaje zachowana w pięknie i w swej mierze, jeśli prawda w duchu i czystość serca pozostają niezachwiane. Bo jaki jest pożytek ze znajomości prawdy słowami, jeśli nie zbezczeszczenie ciała i popełnianie złych uczynków? Albo z drugiej strony, jaką korzyść może faktycznie przynieść czystość ciała, jeśli w duszy nie ma prawdy? Obydwa bowiem (tj. prawda i dusza) radują się wzajemnie, jednoczą i są towarzyszami w walce o postawienie człowieka przed Bogiem. I dlatego Duch Święty mówi przez Dawida: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych” (Ps 1,1); taki jest nastrój tych plemion, które nie znają Boga. Bo tymi bezbożnymi są ci, którzy nie czczą prawdziwie istniejącego Boga. Dlatego Słowo mówi do Mojżesza: „Jestem, który jestem” (Wj 3,14). W rezultacie ci, którzy nie czczą istniejącego Boga, są bezbożni. „I nie stoi na drodze grzesznikom”, a grzesznikami są ci, którzy mają wiedzę o Bogu, ale nie przestrzegają Jego przykazań, to znaczy są gardzicielami. „I nie zasiada na tronie psujących”, a psującymi są ci, którzy swym podstępnym i przewrotnym nauczaniem psują nie tylko siebie, ale także innych, gdyż krzesło jest symbolem ambony (nauczyciela). Wszyscy heretycy są dokładnie tacy: zasiadają na krześle zepsutych i psują tych, którzy przyjmują truciznę ich nauk. 3. Aby więc tego nie tolerować, powinniśmy zachować nienaruszoną zasadę wiary i wypełniać przykazania Boże, wierząc w Boga i bojąc się Go, ponieważ On jest Panem, i miłując Go, ponieważ On jest Ojcem. Czynienie wynika z wiary, gdyż „jeśli nie uwierzycie” – mówi Izajasz – „nie zrozumiecie” (Izajasz 7.9); a wiara wynika z prawdy, gdyż wiara opiera się na tym, co naprawdę istnieje, a zatem wierzymy w to, co istnieje (ta onta) takim, jakie jest; Wierząc w istnienie takim, jakie jest zawsze, mocno podtrzymujemy w nim ufność. A ponieważ wiara jest nieustanną strażniczką naszego zbawienia, trzeba i warto wkładać w nią wiele troski, aby osiągnąć prawdziwe zrozumienie rzeczy. To wiara wytwarza to w nas, jak powiedzieli nam starsi, uczniowie apostołów. Przede wszystkim uczy nas pamiętać, że chrzest otrzymaliśmy na odpuszczenie grzechów w imię Boga Ojca i w imię Jezusa Chrystusa, wcielonego, umarłego i zmartwychwstałego Syna Bożego, i w Duchu Świętym Boga; i że ten chrzest jest pieczęcią życia wiecznego i odrodzenia w Bogu, abyśmy nie byli dziećmi umarłych, ale Boga wiecznego i niezmiennego; aby to, co wieczne i niezmienne, stało się Bogiem, a On stał wysoko ponad każdą ze stworzonych istot, a wszystko było Jemu podporządkowane, a wszyscy Jemu podwładni stali się Jego (własnymi), aby Bóg panował i był Władcą nie nad niczym innym (obcym), ale nad Swoim, (przypomina), że wszystko należy do Boga i dlatego Bóg jest Wszechmogący i wszystko jest z Boga. 4. Konieczne jest, abyśmy my, którzy powstaliśmy, mieli początek naszego istnienia z jakiejś wielkiej przyczyny; a Bóg jest początkiem wszystkiego, bo On sam nie powstał z niczego, ale wszystko od Niego wyszło. Dlatego też konieczne i godne jest przede wszystkim wyznanie, że jest On jedynym Bogiem, Ojcem, który wszystko stworzył i ukształtował, i powołał do istnienia rzeczy nieistniejące, i choć wszystko obejmuje, nie tylko On jest objęty. Pomiędzy wszystkim (co się wydarzyło) jest ten nasz świat i człowiek w świecie; dlatego ten świat również został stworzony przez Boga. 5. Sprawa zatem przedstawia się następująco: Bóg Ojciec, niestworzony, niewidzialny, Stwórca wszystkiego, nad którym nie ma innego Boga i po (poniżej) którego nie ma innego Boga; a ponieważ Bóg jest istotą rozumną, dlatego stworzył to, co stało się ze Słowem; a ponieważ Bóg jest Duchem, przyozdobił wszystko Duchem, jak mówi prorok: „Słowem Pana zostały utwierdzone niebiosa i przez Ducha Jego cała ich moc” (Ps 32,6). Skoro słowo potwierdza, czyli jest wytworem ciała i podaje istotę emanacji, a duch porządkuje i formuje różnicę sił, to w całej sprawiedliwości Słowo nazywa się Synem, a Duch Mądrością Bożą. Paweł, Jego apostoł, również powiada trafnie (w tym przypadku): „Jeden jest Bóg Ojciec, który jest nade wszystko i ze wszystkimi, i w nas wszystkich” (Ef 4,6). Nade wszystko bowiem jest Ojciec, a ze wszystkim jest Słowo, bo przez Niego wszystko pochodzi od Ojca, ale w nas wszystko jest Duch, który woła: „Abba Ojcze” (Gal. 4,6) i przygotowuje człowieka na podobieństwo Boga. Duch objawia Słowo i dlatego prorocy głosili Syna Bożego; lecz Słowo daje obraz Ducha i dlatego samo jest natchnieniem proroków i prowadzi człowieka do Ojca. 6. Oto zasada naszej wiary i fundament budowy oraz siła naszego postępowania: Bóg Ojciec, nie stworzony, niezrozumiany, niewidzialny, Bóg jedyny, Stwórca wszystkiego; To jest pierwsze stanowisko naszej wiary. Drugą pozycją jest Słowo Boże, Syn Boży, Chrystus Jezus, Pan nasz, które objawiło się prorokom na obraz ich proroctw i według definicji Ojca, przez którego wszystko się wydarzyło, który także na końcu czasów, aby wszystko doprowadzić do doskonałości i zjednoczyć, stał się człowiekiem wśród ludzi, widzialnym i namacalnym, aby usunąć śmierć i dać życie oraz doprowadzić do komunii jedności między Bogiem a człowiekiem. A trzecią pozycją jest Duch Święty, przez którego prorocy prorokowali, a ojcowie poznawali rzeczy boskie, a sprawiedliwi zostali prowadzeni na ścieżkę sprawiedliwości i który na końcu czasów został wylany w nowy sposób na ludzkość po całej ziemi, odnawiając człowieka dla Boga. 7. I dlatego chrzest naszego odrodzenia dokonuje się przez te trzy postanowienia, gdy Bóg Ojciec daje nam łaskę odrodzenia przez swego Syna przez Ducha Świętego. Ci bowiem, którzy noszą w sobie Ducha Bożego, są przyprowadzeni do Słowa, to znaczy do Syna, a Syn prowadzi ich do Ojca, a Ojciec pozwala im mieć udział w nieskazitelności. Zatem bez Ducha nie można ujrzeć Syna, a bez Syna nie można zbliżyć się do Ojca; albowiem poznanie Ojca jest Synem, a poznanie Syna następuje przez Ducha Świętego, a Duch jest udzielany przez Syna zgodnie z Jego posługą, według upodobania Ojca, tym, których Ojciec chce i jak Ojciec chce. 8. Ale Ojciec nazywany jest przez Ducha Najwyższego i Wszechmogącego i Panem Zastępów, abyśmy poznali Boga, że Ten sam jest stwórcą nieba i ziemi, i całego świata, stwórcą aniołów i ludzi, i Panem wszystkiego, przez którego to wszystko powstało i z którego wszystko się karmi, miłosierny, miłosierny i łaskawy, łaskawy, sprawiedliwy, Bóg wszystkich, zarówno Żydów, jak i pogan, jak i wierzących, ale wierzącymi jak Ojciec, gdyż na końcu czasów objawił ewangelię synostwa. O Żydach (Bogu) jako Panu i prawodawcy, gdyż w środku czasów, kiedy ludzkość zapomniała o Bogu, odeszła od Niego i wycofała się, On wprowadził ich do służby poprzez Prawo, aby wiedzieli, że mają (nad sobą) Pana, stwórcę i założyciela świata, który daje tchnienie życia, któremu powinniśmy oddawać cześć dniem i nocą. On jest Bogiem pogan jako stwórca i wszechmocny, a zarazem jako żywiciel i chlebodawca, król i sędzia; bo nikt nie ujdzie Jego sądu: ani Żyd, ani poganin, ani wierzący, który zgrzeszył, ani anioł. Ale ci, którzy teraz nie ufają Jego dobroci, rozpoznają Jego moc na sądzie, jak mówi błogosławiony apostoł: „Nie rozumiecie, że dobroć Boża skłania was do nawrócenia. Przez zatwardziałość i zatwardziałość serca gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków” (Rz 2,4-6). To jest Ten, który w Prawie nazywany jest Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba, Bogiem żywych. A mimo to wysokość i wielkość tego konkretnego Boga jest nie do opisania. 9. Ale świat otoczony jest siedmioma niebiosami, w których zamieszkują moce zarówno aniołów, jak i archaniołów, pełniąc służbę uwielbienia Boga Wszechmogącego i Stwórcy wszystkiego, nie dlatego, że rzekomo tego potrzebuje, ale po to, aby nie byli bezczynni, bezużyteczni i pozbawieni łaski. Dlatego też Duch Święty podczas Jego przebywania jest obfity i jest zaliczany przez proroka Izajasza do siedmiu form posługi, która opierała się na Synu Bożym, to znaczy na Słowie, gdy przyszedł jako człowiek. Albowiem „Duch Boży”, mówi, „spocznie na nim: duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy (duch wiedzy) i pobożności, duch bojaźni Bożej napełni go” (Izajasz 11,2-3). Tak więc pierwsze niebo w górze, które obejmuje inne, to mądrość, drugie po nim niebo zrozumienia, trzecie rady, czwarte, licząc od góry, to niebo mocy, piąte to niebo wiedzy, szóste - niebo pobożności, a siódme - to firmament nad nami, pełen bojaźni przed Duchem, który oświetla nasze niebo (por. Mdr 1,7). Stąd Mojżesz wziął wzór lampy o siedmiu ramionach, która dawała ciągłe światło w cerkwi; ponieważ zorganizował to nabożeństwo według obrazu niebiańskiego, jak mówi mu Słowo: „Masz to uczynić dokładnie według wzoru, który widziałeś na górze” (Wj 25,40). 10. Ten Bóg jest uwielbiony przez swoje Słowo, które jest odwiecznym Synem Bożym, i przez Ducha Świętego, który jest Mądrością Ojca wszystkich; a moce tych (tych ostatnich), Słowa i Mądrości, zwanych cherubinami i serafinami, wychwalają Boga nieustanną pieśnią uwielbienia; a wszelkie stworzenie w niebie oddaje cześć Bogu, Ojcu wszystkich. On ukształtował cały świat Słowem - a na tym świecie są też aniołowie - i dał prawa całemu światu, aby każde (stworzenie) pozostawało na swoim (obszarze) i nie przekraczało granic ustanowionych przez Boga, każde wykonując przydzieloną mu pracę. 11. Ale stworzył człowieka własnymi rękami, zabierając z ziemi to, co najczystsze, najsubtelniejsze i najdelikatniejsze, i w pewnym stopniu zmieszał swoją moc z ziemią; dał bowiem stworzeniu swoje własne formy, aby to, co widzialne (w nim), także mogło być podobne do Boga. Stworzony bowiem człowiek został umieszczony na ziemi jako obraz Boga. I aby go ożywić, tchnął w jego twarz tchnienie życia, tak że zarówno w oddechu, jak i w stworzeniu człowiek jest podobny do Boga. Był wolny i niezależny, gdyż został stworzony przez Boga, aby panować nad wszystkim na ziemi. I cały ten wszechświat, w którym wszystko się zawiera – przygotowany przez Boga przed stworzeniem człowieka – został mu oddany jako miejsce (zamieszkania). I na tym miejscu byli, każdy z własną służbą, słudzy tego Boga, który wszystko stworzył; a zarządca, który był ustanowiony nad współsługami, sprawował władzę nad tym miejscem. Słudzy byli aniołami, a władcą był archanioł. 12. Bóg, uczyniwszy człowieka władcą ziemi i wszystkiego, co na niej jest, uczynił go ponadto władcą tych, którzy są na niej sługami (tj. aniołami). Miały one jednak swą wrodzoną doskonałość, a władca, czyli człowiek, był mały, bo był dzieckiem i dlatego konieczne było, aby dorastając, osiągnął doskonałość. Aby jego odżywianie i wzrost przebiegały w całkowitej radości i przyjemności, przygotował dla niego miejsce lepsze niż ten świat, doskonałe pod względem powietrza, piękna, światła, pożywienia, roślin, owoców, wody i wszystkich innych środków do życia; i nazywa się to niebem. A ten raj był tak piękny i dobry, że Słowo Boże nieustannie się po nim kręciło, przechadzało się i rozmawiało z człowiekiem o przyszłości, która miała nastąpić, z góry ją przypieczętowując; w ten sposób przebywał z nimi, rozmawiał i przebywał z ludźmi, ucząc ich sprawiedliwości. Ale ten człowiek był dzieckiem, ponieważ nie miał doskonałego zrozumienia, dlatego zwodziciel łatwo go oszukał. 13. W raju, gdy mieszkał tam człowiek, Bóg przyprowadził do niego wszystkie zwierzęta i nakazał mu nadać im imiona; i wszystko, co Adam nazwał istotą żywą, stało się jego imieniem. I postanowił stworzyć pomoc także dla człowieka, gdyż tak powiedział Bóg: „Nie jest dobrze człowiekowi, gdy jest sam; uczyńmy mu pomoc odpowiednią dla niego” (Rdz 2,18); albowiem wśród wszystkich innych istot żyjących nie znalazła się pomoc dla Adama, która byłaby taka sama jak on, równa godności i podobna. Sam Bóg wprawił Adama w szał i uśpił go; i tu jedno wynika z drugiego: choć wcześniej w raju nie było snu, przyszedł on do Adama z woli Bożej. I Bóg wziął jedno z żeber Adama i wypełnił jego miejsce ciałem; a żebro, które wziął, stworzył w żonę i przyprowadził ją do Adama. Kiedy ją zobaczył, powiedział: „To jest kość z mojej kości i ciało z mojego ciała; będzie zwana kobietą, bo została wzięta od męża” (Rdz 2,23). 14. Zarówno Adam, jak i Ewa, bo tak ma na imię żona, byli nadzy i nie wstydzili się, gdyż mieli niewinne i dziecięce uczucia i nie doszli do tego, by o niczym myśleć i rozumieć to, co później, w stanie zepsucia, miało się narodzić w duszy na skutek zmysłowych pragnień i haniebnych namiętności. Wtedy bowiem zachowali swoją naturę nienaruszoną, ponieważ tchnienie życia zostało tchnięte w stworzenie w nich. Bo duch, dopóki zachowuje swą właściwą godność i siłę, wszystko, co niegodziwe, jest niepojęte i niedostępne; Dlatego nie wstydzili się całować, przytulali się w czystości, jak dzieci. 15. Aby jednak człowiek nie miał o sobie zbyt wiele i nie wywyższał się arogancko - jak gdyby ze względu na daną mu władzę i wolność nie miał władcy (nad sobą) i w ten sposób zgrzeszył przeciwko Bogu, swemu stwórcy, przekraczając jego granicę - i nie doszedł do samozadowolenia, dumnej myśli przeciwko Bogu, Bóg dał mu przykazanie, aby wiedział, że ma Pana wszystkich za swego władcę. Również (Bóg) wyznaczył mu pewną granicę, aby, jeśli będzie przestrzegał przykazań Bożych, pozostał stale taki, jakim był, to znaczy nieśmiertelny; jeśli się nie zastosuje, stanie się śmiertelny, zamieniając się w ziemię, z której rozpoczęło się jego stworzenie. Przykazanie brzmiało: „Z każdego drzewa rosnącego w ogrodzie możesz jeść, jak chcesz, ale z drzewa, z którego wiadomo dobro i zło, nie możesz jeść, bo w dniu, w którym zjesz, na pewno umrzesz” (Rdz 2,16–17). 16. Człowiek nie wypełnił tego przykazania, ale nie był posłuszny Bogu, oszukany przez anioła, który zazdroszcząc ludziom wielu darów, jakie dał im Bóg i patrząc na to z wrogością, zniszczył siebie i uczynił człowieka grzesznym, przekonując go, aby nie był posłuszny przykazaniu Bożemu. Tak więc, stając się początkowo w swej przebiegłości głową i przywódcą grzechu, sam anioł został kiedyś pokonany po zgrzeszeniu przeciwko Bogu, a następnie doprowadził człowieka do utraty raju. A ponieważ zwiedziony godnością swojej natury zbuntował się i oddzielił od Boga, po hebrajsku nazywany jest Szatanem, czyli wrogiem; ale nazywany jest także oszczercą. Bóg przeklął węża, który nosił w sobie wroga, a przekleństwo to rozciągnęło się zarówno na samo zwierzę, jak i na ukrytego w nim anioła, Szatana. Usunął człowieka ze swego oblicza, blokując następnie drogę prowadzącą do raju. Bo niebo nie przyjmuje grzeszników. 17. Kiedy Adam i jego żona Ewa byli poza rajem, wpadli w wiele kłopotów i zamieszania i chodzili po tym świecie ze smutkiem, smutkiem i jękami. Albowiem człowiek uprawiał ziemię pod promieniami tego słońca, a ono przynosiło mu ciernie i osty jako karę za grzech. Wtedy wypełniło się także to, co napisano: „Adam poznał swoją żonę, a ona poczęła i urodziła Kaina, a potem urodziła Abla” (Rdz 4,1–2). Ale zbuntowany anioł, który doprowadził człowieka do nieposłuszeństwa i uczynił go grzesznym, i był powodem jego wygnania z raju, nie poprzestając na pierwszym złu, dopuścił się drugiego wśród braci; bo napełniwszy Kaina duchem, uczynił go bratobójcą. I tak umarł Abel, zabity przez swego brata, na znak, że odtąd niektórzy będą prześladowani i uciskani, i skazani na śmierć, lecz niesprawiedliwi będą zabijać i prześladować sprawiedliwych. Rozgniewawszy się tym jeszcze bardziej, Bóg przeklął Kaina i to przekleństwo rozciągnęło się na każdego z całej jego rodziny, przekazywanej z dziecka na dziecko, jak siewca. W miejsce zamordowanego Abla Bóg wzbudził Adamowi innego syna. 18. Zło rozlewające się i rozprzestrzeniające zawładnęło całym rodzajem ludzkim, tak że było w nim za mało nasienia sprawiedliwości i na ziemi doszło do zamieszania pomiędzy różnymi żywiołami; albowiem aniołowie zmieszali się z córkami synów ludzkich, którzy im rodzili dzieci, które ze względu na ich niezwykły wzrost nazwano ziemskimi. Wtedy aniołowie przynieśli złe nauki jako dar swoim żonom; nauczyli ich bowiem mocy korzeni i ziół, a także sztuki farbowania i różowania, wytwarzania drogich tkanin, magicznych środków (podniecania) nienawiści, miłości, żarliwej namiętności i uwodzenia miłosnego, magicznych bandaży, wszelkiego rodzaju magii i nienawidzącego Boga bałwochwalstwa, przez które wprowadzenie na świat dzieło złego, wywyższone, rozpowszechnione, a dzieło prawości pomniejszone, osłabione, 19. Do czasu, gdy w dziesiątym pokoleniu przez potop nastał sąd Boży na świat, w którym sam Noe po pierwszym stworzeniu okazał się sprawiedliwy i dla swojej prawości on sam pozostał przy życiu, a także jego żona i jego trzej synowie oraz żony jego trzech synów, uwięził go w arce wraz ze wszystkimi zwierzętami, które Bóg nakazał zabrać ze sobą do arki. A potem śmierć spotkała wszystkich: zarówno ludzi, jak i zwierzęta, które były na ziemi - przeżyli tylko ci, którzy ukryli się w arce. Było trzech synów Noego: Sem, Cham i Jafet, z których ponownie rozmnożył się ród (ludzki); bo po potopie ludzie otrzymali od nich swój początek. 20. Ale jeden z nich padł pod przekleństwem, a dwóch odziedziczyło błogosławieństwo za swoje uczynki. Albowiem najmłodszy z nich, zwany Chamem, ponieważ naśmiewał się ze swego ojca i w ten sposób był skazany na bezbożny grzech za znieważanie i urąganie swemu ojcu, otrzymał przekleństwo i przekazał je w dziedzictwie wszystkim, którzy od niego potomkowie. Tak się złożyło, że cała rodzina po nim została przeklęta, a rosła i rozmnażała się w grzechu. Jego bracia, Sem i Jafet, otrzymali błogosławieństwo za szanowanie ojca. Przekleństwo Chama, którym przeklął go jego ojciec Noe, jest następujące: „Przeklęty syn Chama, będzie niewolnikiem swoich braci” (Rdz 9,25). To (przekleństwo) przeszło na jego rodzinę, gdyż urodził on na ziemi wielu potomków, dorastając przez czternaście pokoleń w stanie dzikim, aż w końcu jego rodzina, popadwszy w sąd, została uderzona przez Boga. Albowiem Kananejczycy i Hetyci, i Peryzzyci, i Chiwici, i Amoryci, i Girgaszyci, i Sydończycy, i Arabowie (Aradowie?), i ci, którzy zamieszkują Fenicję, wszyscy Egipcjanie i Libijczycy pochodzą z rodziny Chama; padli pod klątwą, gdyż klątwa działała na tych niegodziwych ludzi przez długi czas. 21. A gdy klątwa minęła, błogosławieństwo przeszło kolejno na każdego z osobna. Pomiędzy nimi Sem został po raz pierwszy pobłogosławiony następującymi słowami: „Błogosławiony Pan, Bóg Sema, a Cham będzie jego sługą” (Rdz 9,26). Moc błogosławieństwa polega na tym, że Bóg i Pan wszystkiego stał się dla Sema szczególnym przedmiotem kultu, gdy błogosławieństwo wzrosło i dotarło do Abrahama, który reprezentuje dziesiąte pokolenie w linii pokoleń od nasienia Sema. Dlatego spodobało się Ojcu i Bogu wszystkich nazywać się Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba, gdyż błogosławieństwo Sema rozciągnęło się na Abrahama. Błogosławieństwo Jafeta jest następujące: „Niech Bóg rozszerzy Jafeta i niech zamieszka w domu Sema, a Cham będzie jego sługą” (Rdz 9,27); a to musi oznaczać, że na końcu czasów (zbawienie?) ukazał się wybrańcom Pana z powołania pogan, kiedy Bóg rozszerzył na nich powołanie. I dalej: „Po całej ziemi rozeszła się ich mowa, a ich słowa aż po krańce świata” (Ps 18,5). „Rozprzestrzenianie się” należy rozumieć w odniesieniu do powołania pogan, tj. o kościele i „mieszka w domu Sema” musi oznaczać, że (będzie mieszkał) w dziedzictwie ojców, otrzymując pierworodztwo w Chrystusie Jezusie. Zatem w kolejności, w jakiej każdy człowiek jest błogosławiony, w tej samej kolejności otrzymuje, zgodnie ze swoim pochodzeniem, owoc błogosławieństwa. 22. Po potopie Bóg zawarł przymierze z całym światem, na równi ze wszystkimi zwierzętami i ludźmi, że nie zniszczy wraz z potopem całej roślinności ziemi. I dał im taki znak: „Kiedy powietrze się zaciągnie chmurami, na obłokach pojawi się tęcza i wspomnę na moje przymierze i nie zniszczę już wodą żadnej istoty żywej na ziemi” (Rdz 9,14–15). I zmienił sposób żywienia ludu, nakazując im jeść mięso; albowiem od pradawnego Adama aż do potopu ludzie jedli jedynie nasiona i owoce drzew, ale nie wolno było im jeść mięsa. A ponieważ trzej synowie Noego położyli podwaliny ludzkości, Bóg pobłogosławił ich rozmnażaniem i płodnością, mówiąc: "Rośnijcie, rozmnażajcie się, zaludniajcie ziemię i czyńcie ją sobie poddaną. Strach i drżenie przyjdą od was na wszystkich, którzy żyją (na ziemi) i na wszystkie ptaki powietrzne, i będą wam służyć jako pokarm jak zielona trawa. Tylko mięsa, w którym jest jeszcze krew życia, nie wolno wam jeść; pomszczę waszą krew na każdym zwierzęciu i na każdym człowieku. Ktokolwiek przeleje krew ludzką, zamiast tej krwi przelana zostanie jego krew. Albowiem na obraz Boży stworzył człowieka” (Rdz 9,1–6). Obrazem Boga jest jednak Syn, na którego obraz został stworzony człowiek. Dlatego też pojawił się w ostatnich czasach, aby pokazać podobieństwo obrazu ludzkiego do siebie. Na podstawie tego przymierza ludzkość rozmnożyła się, wywodząc się z nasienia trzech. A we wszechświecie były tylko jedne usta, czyli jeden język. 23. Ale oni powstali ze wschodu i gdy jeszcze podróżowali przez tę krainę, weszli na niezwykle dużą równinę Szinear, gdzie zaczęli budować wieżę. Szukali bowiem sposobu, dzięki któremu mogliby wznieść się do nieba i jednocześnie pozostawić swoje dzieło jako pomnik przyszłej ludzkości. Budowę przeprowadzono z cegieł i asfaltu, a odważne dzieło ich śmiałości powiodło się, gdyż wszyscy byli jednomyślni i jednomyślni i zgodnie dążyli do celu. Aby ich dzieło nie rozwijało się dalej, Bóg oddzielił ich języki, tak że nie mogli się już rozumieć. W ten sposób rozproszyli się i przejęli wszechświat, każdy według własnego języka: osiedlili się w grupach, plemię po plemieniu. Dlatego na świecie jest wiele różnych narodowości i różnych języków. I tak trzy pokolenia ludzi zamieszkiwały tę ziemię; i jeden z nich był pod przekleństwem, a dwaj byli pod błogosławieństwem; ale pierwszym błogosławieństwem był los Sema, którego potomkowie mieszkali na wschodzie i zajmowali ziemię Chaldejczyków. 24. A gdy nadeszły pewne czasy, to znaczy w X wieku po potopie, pojawia się Abraham, który szuka tego, co do niego należało, z błogosławieństwa swego przodka i godnego mu Boga (kultu). A kiedy dzięki wewnętrznemu przyciąganiu swojej duszy przechadzał się po całym wszechświecie, pytając, gdzie jest Bóg, a gdy okazał się słaby i nie dotarł do celu, wówczas Bóg zlitował się nad nim, tylko nad tymi, którzy Go potajemnie szukali, i ukazał się Abrahamowi, pozwalając mu poznać siebie przez słowo, jak przez promień. Przemówił bowiem do niego z nieba i powiedział: „Wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej rodziny i z domu swego ojca, idź do ziemi, którą ci wskażę, i zamieszkaj tam” (Rdz 12,1). A on ufając głosowi niebieskiemu, gdy sam był już w starszym wieku, bo miał siedemdziesiąt lat i miał żonę, udał się z nią z Mezopotamii, zabierając ze sobą Lota, syna swego zmarłego brata; a kiedy przybył do ziemi, która obecnie nazywa się Juda i która była wówczas zamieszkana przez siedem pokoleń, potomków Chama, wtedy ukazał mu się Bóg w wizji i powiedział: „Dam tę ziemię tobie i twojemu potomstwu po tobie w dziedzictwo wieczne” (Rdz 12,7). [Potem jego potomkowie pozostali w ziemi, która nie należała do nich jako obcy i byli tam narażeni na nieszczęścia, cierpiąc smutek i zniewolenie przez 400 lat. I w IV wieku powrócili do kraju obiecanego Abrahamowi, lecz Bóg potępił lud, który zmusił jego potomków do niewoli]. Aby Abraham poznał liczbę i chwałę swego potomstwa, Bóg wyprowadził go (z namiotu) w nocy i powiedział do niego: „Spójrz w niebo i przyjrzyj się gwiazdom na niebie, czy możesz je policzyć; takimi będzie twoje potomstwo” (Rdz 15,5). Ponieważ Bóg widział stałość i stanowczość jego ducha, świadczył o nim przez Ducha Świętego, mówiąc w Piśmie: „I uwierzył Abraham i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rdz 15,6). Ale on był nieobrzezany, gdy dano o nim świadectwo. I aby przez znak można było poznać doskonałość jego wiary, dał mu obrzezanie jako pieczęć wiary za nieobrzezanego nieobrzezanego. Następnie z Sary, która była niepłodna, zgodnie z obietnicą Bożą, miał syna Izaaka, którego obrzezał, jak mu Bóg nakazał. I z Izaaka narodził się Jakub; i w ten sposób pierwotne błogosławieństwo Sema spłynęło na Abrahama, a od Abrahama na Izaaka i od Izaaka na Jakuba; przez to zostało w nich rozdzielone dziedzictwo Ducha; bo nazywany jest Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba. I Jakub spłodził dwunastu synów, od których nazwano dwanaście pokoleń Izraela. 25. Gdy po świecie panował głód, zdarzyło się, że tylko w Egipcie były środki do jedzenia. Następnie Jakub i wszyscy jego synowie przenieśli się do Egiptu. Liczba wszystkich wysiedlonych wzrosła do siedemdziesięciu pięciu dusz i w ciągu 400 lat, jak zapowiadała z góry obietnica, wzrosła do sześciuset sześćdziesięciu tysięcy (?). Ale ponieważ byli bardzo uciskani i torturowani, wzdychali i płakali przed Bogiem, Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba wyprowadził ich z Egiptu przez Mojżesza i Aarona, po tym, jak uderzył Egipcjan dziesięcioma plagami, a przy ostatniej pladze posłał niszczycielskiego anioła, aby zniszczył ich pierworodnych, od człowieka do bydła; z tego ocalił dzieci Izraela, symbolicznie ukazując cierpienie Chrystusa poprzez zabicie baranka nieskazitelnego, którego krew została oddana na znak bezpieczeństwa ku zbawieniu poprzez malowanie domów Żydów. A ten sakrament nazywa się Wielkanocą - podstawą zbawienia. A rozdzieliwszy Morze Czerwone, z całą ostrożnością wyprowadził synów Izraela na pustynię, a ścigający Egipcjanie, którzy szli za nimi do morza, zostali doszczętnie zniszczeni. W ten sposób sąd Boży spotkał tych, którzy niesprawiedliwie torturowali potomków Abrahama. 26. Na pustyni Mojżesz otrzymał od Boga Prawo, Dziesięć Przykazań zapisanych palcem Bożym na kamiennych tablicach; palec Boży jest tym, który rozciąga się od Ojca do Ducha Świętego; podobnie przykazania i usprawiedliwienia, które nakazał przestrzegać synom Izraela. I na rozkaz Boga wzniósł przybytek świadectwa, widzialny obraz na ziemi tego, co duchowe, a niewidzialne w niebie, jednocześnie wyobrażenie obrazu Kościoła i proroctwo przyszłości; podobnie także naczynia i stoły ofiarne oraz arka, w której umieścił tablice. Jednocześnie ustanowił Aarona i jego synów kapłanami, dając kapłaństwo całej ich rodzinie; byli z pokolenia Lewiego. Ponadto na rozkaz Boga powołał całe plemię do służby w cerkwi Bożej, podając im prawo lewickie jako normę określającą, jak i w jaki sposób powinni zachowywać się ci, którzy stale mają do dyspozycji służbę w cerkwi Bożej. 27. Kiedy zbliżyli się do ziemi, którą Bóg obiecał Abrahamowi i jego potomstwu, Mojżesz wybrał po jednym mężczyźnie z każdego pokolenia i wysłał ich, aby zebrali informacje o tej ziemi i jej miastach oraz o mieszkańcach tych miast. Wtedy Bóg objawił mu imię, które jako jedyne mogło dać życie tym, którzy w Niego wierzą; i Mojżesz zmienił imię Ozeasza, syna Nuna, jednego z posłańców, na Jozue. I tak posłał ich z mocą imienia, wierząc, że przyjmie ich z powrotem bez szwanku, za przewodnictwo danego imienia. Kiedy jednak po podróży, dochodzeniu i rekonesansie wrócili, niosąc ze sobą kiście winogron, niektórzy z tych dwunastu wysłanych wprowadzili cały lud w bolesny strach, mówiąc, że są tam duże i ufortyfikowane miasta, zamieszkałe przez zrodzonych z ziemi olbrzymów, tak że nie mogą przejąć ziemi w posiadanie. Wtedy cały lud płakał, popadając w zwątpienie, czy Bóg jest z nimi, który da im siłę i ujarzmi ich wszystkich. I oni (skauci) też źle mówili o tej ziemi, jakby była niedobra i że nie warto dla takiej ziemi narażać się na niebezpieczeństwo. Ale dwóch z Dwunastu – Jozue, syn Nuna i Kaleb, syn Jefunnego – rozdarło swoje szaty z powodu nieszczęścia, które się wydarzyło, i błagali lud, aby nie wątpił i nie tracił odwagi, gdyż Bóg wydał wszystkich w ich ręce, (mówiąc), że ziemia jest również wyjątkowo dobra. Kiedy jednak przekonanie to nie pomogło, a ludzie nadal trwali w tej samej niewierze, Bóg odwrócił się i zmienił ich drogę, tak że błąkali się, karząc ich na pustyni licznymi biczami. I przez ile dni ci, którzy badali ziemię, chodzili tam i z powrotem – trwało to czterdzieści dni – licząc rok na każdy dzień? I trzymał ich na pustyni czterdzieści lat, a żadnego z tych, którzy dojrzeli w latach i na umyśle, z powodu ich niewiary nie uznał za godnego wejścia do ziemi (obiecanej) z wyjątkiem dwóch, którzy złożyli świadectwo na rzecz dziedzictwa, to jest Jozuego, syna Nuna, i Kaleba, syna Jefunnego, a także tych, którzy byli jeszcze mali i nie potrafili odróżnić prawej od lewej. W ten sposób wszyscy ludzie małej wiary zginęli na pustyni, otrzymując jeden po drugim sprawiedliwą nagrodę za swój brak wiary. Dzieci, które dorastały w ciągu czterdziestu lat, zrekompensowały liczbę zgonów. 28 Gdy lud miał czterdzieści lat, zbliżył się do Jordanu i rozbił obóz przeciwko Jerycho. Tutaj Mojżesz zebrał lud i powtórzył wszystko jeszcze raz, opowiadając o wielkich czynach Boga aż do tego dnia i przywiódł do posłuszeństwa i porządku tych, którzy dorastali na pustyni, aby bali się Boga i przestrzegali Jego przykazań; odnowiwszy ustawodawstwo, które załączył do poprzedniego, powierzył je im. I to się nazywało „Powtórzonego Prawa”, w którym zapisano wiele obietnic zarówno o naszym Panu, Jezusie Chrystusie, jak i o ludzie, i o powołaniu pogan, i o królestwie. 29. A gdy Mojżesz dokończył swego życia, rzekł do niego Bóg: Wejdź na tę górę i umrzyj, bo nie wprowadzisz mojego ludu do tej ziemi. I umarł zgodnie ze słowem Bożym, a jego miejsce zajął Jozue, syn Nuna. Podzielił Jordan i sprowadził lud do ziemi, a po pokonaniu i zniszczeniu siedmiu narodów, które w nim mieszkały, dał ludowi Jerozolimę, która jest po tej stronie, w której mieszkał król Dawid i jego syn Salomon, którzy zbudowali cerkiew ku czci Boga na wzór przybytku, który wzniósł Mojżesz na wzór rzeczy niebieskich i duchowych. 30. Bóg zesłał tu proroków, którzy przez Ducha Świętego prowadzili lud na drodze i wrócili ich ojców do Boga wszechmogącego; pojawili się jako zwiastuni Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, głosząc, że Jego ciało wyjdzie z domu Dawida, w wyniku czego po długim szeregu pokoleń będzie w ciele synem Dawida, który jest synem Abrahama, ale w Duchu jest Synem Bożym (por. Rz 1,3 n.), gdyż był pierwszym z Ojca, zrodzonym przed stworzeniem świata, a na końcu czasów ukazał się cały świat w ludzkiej postaci; przez to Słowo Boże dokonało w sobie wszystkiego, co jest na niebie i na ziemi. 31. Zjednoczył ludzi z Bogiem i ustanowił pokój i harmonię między człowiekiem a Bogiem; bo nie było w naszej mocy, aby w jakikolwiek inny sposób stać się uczestnikami nieskazitelności, gdyby On nie przyszedł do nas. Choć nieskazitelność była niewidzialna i nie pojawiała się, wcale nam się nie przydała; teraz stało się to widoczne, abyśmy mogli pod każdym względem otrzymać udział w nieskazitelności. Ponieważ my wszyscy w pierwotnym stworzeniu Adama, przez jego nieposłuszeństwo, byliśmy mocno związani ze śmiercią, konieczne było, aby śmierć została zniszczona przez posłuszeństwo Temu, który stał się dla nas człowiekiem. Ponieważ jednak śmierć zapanowała nad ciałem, konieczne było, aby wyzwoliła człowieka z ucisku, zniesionego przez ciało. Słowo stało się ciałem, aby przez to samo ciało, przez które grzech został ustanowiony i zdominowany, mógł zostać usunięty i już go w nas nie było (por. Rz 8,3 i nast.). Dlatego Pan przyjął ten cielesny obraz pierwotnego, aby rozpocząć walkę o ojców i poprzez Adama odnieść zwycięstwo nad tym, który pokonał nas w Adamie. 32. Skąd pochodzi istota pierwotna? Z woli i mądrości Boga i z dziewiczej ziemi. „Albowiem Bóg”, mówi Pismo, „przed stworzeniem człowieka nie zesłał jeszcze deszczu i nie było na nim człowieka, który by uprawiał ziemię” (Rdz 2,5). Z tej ziemi, gdy była jeszcze dziewicza, Bóg wziął proch i stworzył człowieka jako początek naszego człowieczeństwa. Dla drugiego dopełnienia tego człowieka Pan poddał się porządkowi tego samego wcielenia, narodziwszy się z Dziewicy zgodnie z wolą i mądrością Bożą, aby ukazać podobieństwo swego wcielenia do wcielenia Adama i aby wypełniło się to, co napisano na początku: „Człowiek na podobieństwo i obraz Boga” (Rdz 1,26). 33. I jak przez nieposłuszną Dziewicę człowiek został uderzony i umarł śmiercią, tak i tutaj przez Dziewicę, która była posłuszna Słowu Bożemu, otrzymał życie przez życie na nowo stworzone w człowieku. Pan bowiem przyszedł, aby ponownie odnaleźć zagubioną owcę (por. Mt 18,12), a zagubionym był człowiek. Zatem nie było nowego stworzenia, lecz podobieństwo stworzenia otrzymał od tego, który był z rodu Adama. Konieczna była bowiem nowa doskonałość Adama w Chrystusie, aby to, co śmiertelne, mogło zostać pochłonięte w nieśmiertelność (por. 1 Kor 15, 53); w ten sam sposób w stosunku do Ewy i Maryi, aby Dziewica, wstawiając się za Dziewicą, z dziewiczym posłuszeństwem zniszczyła i unicestwiła dziewicze nieposłuszeństwo. 34. Podobnie zbrodnia popełniona przez drzewo została zniszczona przez posłuszeństwo drzewa. Kiedy Bóg usłyszał (taką prośbę), Syn Człowieczy został przybity do drzewa, znosząc w ten sposób poznanie zła, a wprowadzając i pozwalając na przyswojenie sobie poznania dobra. Nieposłuszeństwo Bogu jest złem, tak samo dobre jest posłuszeństwo Bogu. Dlatego Słowo przemawia przez proroka Izajasza, gdy przepowiada przyszłe męki – nazywają się bowiem prorokami, ponieważ przepowiadają przyszłość – i dlatego Słowo przemawia przez niego w następujący sposób: „Nie opieram się ani nie sprzeciwiam, oddałem kręgosłup na ciosy i policzki na dmuchanie, i nie zakrywałem twarzy przed szyderstwami i pluciem” (Izajasz 50,6). Przez posłuszeństwo, w którym był niezachwiany aż do śmierci, wisząc na drzewie, zniszczył starożytne nieposłuszeństwo związane z drzewem. Albowiem On Sam jest Słowem Boga Wszechmogącego, które niewidzialnie rozprzestrzeniło się w nas i w ogóle na cały świat i przemierza jego długość, szerokość, wysokość i głębokość, gdyż przez Słowo Boże utrzymuje się siła bytu całego wszechświata, a w nim Syn Boży zostaje ukrzyżowany, odciśnięty na wszystkim w kształcie krzyża. Wypadało bowiem Jemu, gdy stał się widzialnym, otworzyć komunię wszystkich z Nim na krzyżu, aby poprzez widzialny obraz ukazać swoje działanie w widzialnym. Albowiem On jest Tym, który rozjaśnił wyżyny i rozszerzył głębiny, które leżą głęboko pod ziemią, i rozciągnął długość ze wschodu na zachód, przeszedł przez północ i południe i wezwał rozproszonych ze wszystkich stron do poznania Ojca. 35. Wypełnił także obietnicę daną Abrahamowi, którą Bóg obiecał mu, że uczyni jego potomstwo podobnymi do gwiazd na niebie. Dokonał tego bowiem Chrystus, narodzony z Dziewicy, która pochodziła od Abrahama. I w ten sposób tych, którzy w Niego wierzą, uczynił światłami na świecie (por. Flp 2,15) i przez tę samą wiarę wraz z Abrahamem usprawiedliwiał pogan. „Albowiem Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Gal 3,6; Rdz 15,6). W ten sam sposób jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę w Boga, „bo sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Ga 3,11; Hab 2,4). W ten sposób obietnica Abrahama wypełnia się nie przez prawo, ale przez wiarę (por. Rz 4,13). Albowiem Abraham został usprawiedliwiony przez wiarę, lecz dla sprawiedliwych nie ma prawa (por. 1 Tm 1,9). Podobnie jesteśmy usprawiedliwieni nie przez zakon, ale przez wiarę, poświadczoną przez Prawo i proroków, a którą daje nam Słowo Boże. 36. Wypełnił także obietnicę Dawida, gdyż Bóg obiecał mu już z owocu jego łona, że ​​ustanowi króla wiecznego, którego panowaniu nie będzie końca. Tym królem jest Chrystus, Syn Boży, który stał się Synem Człowieczym, to znaczy pochodził od Dziewicy, która miała swój początek od Dawida. Dlatego obietnica mówi o owocu łona, który jest szczególnym wytworem płodności kobiety, ale nie z owocu lędźwi i nie z owocu łona, który jest także szczególnym rodzajem narodzin; W ten sposób objawiła się ta odrębność, odrębność i odrębność, jaka jest charakterystyczna dla owocu dziewiczego łona z rodu Dawida. On panuje nad domem Dawida na zawsze; jego królestwu nie będzie końca. 37. Dlatego w chwale dokonał naszego zbawienia, wypełnił obietnice ojców i zniszczył starożytne nieposłuszeństwo. Syn Boży stał się synem Dawida i synem Abrahama; gdyż On to wypełnił i uczynił ponownie w sobie, abyśmy mogli otrzymać życie. Słowo Boże stało się ciałem zgodnie z definicją dotyczącą Dziewicy, aby zniszczyć śmierć i dać życie człowiekowi; gdyż zostaliśmy zniewoleni przez grzech i znaleźliśmy się wśród tych, którzy urodzili się w grzechach i żyją śmiercią. 38. Zatem Bóg Ojciec był pełen miłosierdzia; Zesłał stwórcze Słowo, które przyszwszy, aby nas zbawić, znalazło się w tym samym miejscu i w tym samym środowisku, w którym straciliśmy życie, niszcząc więzy tych pęt. I ukazało się Jego światło, i rozproszyło ciemność więzienia, i uświęciło nasze narodziny, i zniszczyło śmierć, rozrywając łańcuchy, w których siedzieliśmy w niewoli. Jednocześnie pokazał zmartwychwstanie. On sam stał się pierworodnym z umarłych i w sobie wskrzesił upadłego człowieka, wznosząc swoją górę na najwyższą część nieba po prawicy chwały Ojca, jak Bóg dał obietnicę przez proroka, mówiąc: „Przywrócę upadły przybytek Dawida”, to znaczy z ciała Dawida (pierwotnego). I nasz Pan, Jezus Chrystus, rzeczywiście to wypełnił, chwalebnie sprawując nasze zbawienie, abyśmy mogli naprawdę zostać wskrzeszeni do życia w Ojcu. A jeśli ktoś nie chce uznać Jego narodzin z Dziewicy, jak może pozwolić na Jego zmartwychwstanie. Nie byłoby to bowiem w żaden sposób zaskakujące, niezwykłe czy dziwne; bo gdyby nienarodzony miał powstać z martwych, to w istocie nie można byłoby mówić o jakimkolwiek zmartwychwstaniu nienarodzonego. Bo ten, kto jest nienarodzony i nieśmiertelny, i który nie przyszedł przez narodzenie, nie może wpaść w śmierć. Bo jeśli ktoś nie zaakceptował początku człowieka, jak może zaakceptować jego koniec? 39. Zatem jeśli się nie narodził, nie umarł; jeśli nie umarł, to nie powstał z martwych; i gdyby nie powstał z martwych, nie zwyciężyłby śmierci i jej panowanie nie zostałoby zniesione; a gdyby nie zwyciężył śmierci, jakże my, którzy od początku popadliśmy w śmierć, moglibyśmy powstać do życia? Dlatego ci, którzy odbierają ludziom zbawienie i nie wierzą Bogu, że ich wskrzesi z martwych, odrzucają także narodziny naszego Pana, które przyjął dla nas, gdy Słowo Boże stało się ciałem, aby ukazać zmartwychwstanie ciała i wyprzedzić wszystkich do nieba. Jako pierworodne Słowo rady Ojca, dokonał wszystkiego, gdy sam przeszedł przez świat i stworzył w nim porządek. Był bowiem pierworodnym Dziewicy, człowiekiem sprawiedliwym, świętym, bogobojnym, dobrym, miłym Bogu, doskonałym we wszystkim - wybawił z piekła wszystkich, którzy poszli za Nim. On sam był pierworodnym z umarłych – głową i przywódcą boskiego życia. 40. W ten sposób Słowo Boże przenika wszystko, aby ustanowić harmonijną komunikację, ponieważ jest prawdziwym człowiekiem, wspaniałym doradcą i potężnym Bogiem. W ten sposób Bóg ponownie powołał człowieka, abyśmy przez społeczność z Nim mieli udział w nieskazitelności. Ten, który został przepowiedziany przez Mojżesza przez Prawo i proroków najwyższego i wszechmogącego Boga, jako Syn Ojca wszystkich i od którego wszystko pochodzi, który mówił do Mojżesza, ten przybył do Judei, poczęty z Boga przez Ducha Świętego i narodzony z Dziewicy Maryi, z tej, która była z potomstwa Dawida i Abrahama – Jezus Pomazaniec Boży, ukazujący się zgodnie z przepowiednią proroków. 41. Jego poprzednik, Jan Chrzciciel, z wyprzedzeniem przygotowywał lud na przyjęcie Słowa życia, głosząc o Nim, że jest Chrystusem, na którym spoczywa Duch Boży (por. J 1, 33), jednocząc się ze swoim Ciałem. Jego uczniami i świadkami wszystkich Jego dobrych uczynków i nauczania, i cierpień, i śmierci, i zmartwychwstania, i wniebowstąpienia po zmartwychwstaniu cielesnym, są apostołowie, którzy otrzymawszy moc Ducha Świętego (por. Dz 1,8), zostali przez Niego posłani na cały świat i wezwali pogan, wskazując ludziom drogę życia, nawracając ich od bożków, rozpusty i wymuszenia oraz oczyszczając ich dusze i ciała chrzest wodą i Duchem Świętym. Ducha Świętego, którego otrzymali od Pana, przekazywali i nauczali wierzących, i w ten sposób założyli Kościół w każdym porządku. Przez wiarę, miłość i nadzieję wypełnili powołanie pogan przepowiadane przez proroków, w którym dano im udział dzięki łasce Bożej, wypełniając je swoją posługą, oraz poganie, którzy uwierzyli w Pana i miłowali Go, otrzymując obietnicę ojców, że to Bóg wszystkich na mocy zmartwychwstania, zamiast świętości, sprawiedliwości i cierpliwości, da życie wieczne, które obiecał przez Tego, który umarł i zmartwychwstał, przez Jezus. Chrystusa, któremu dał królestwo i władzę nad wszystkim, co żywe i umarłe, oraz sąd; następnie (apostołowie) także przez prawdziwe słowo nauczali, aby zachować ciało bez skazy do zmartwychwstania i duszę nieskalaną. 42. Tak więc powinni postępować wierzący, gdyż nieustannie przebywa w nich Duch Święty, który został przez Niego (czyli Chrystusa?) dany na chrzcie i jest mocno zachowany przez tych, którzy go otrzymali, dzięki czemu chodzi w prawdzie i świętości, sprawiedliwości i cierpliwości. Bo i dusza będzie miała udział w zmartwychwstaniu, kiedy ciała wierzących ponownie przybiorą pewną postać i wraz z nią zostaną obudzone mocą Ducha Świętego i zostaną wprowadzone do królestwa Bożego. Oto owoc błogosławieństwa Jafeta, które można znaleźć w powołaniu pogan przez Kościół, a on przygotowuje się do zamieszkania, zgodnie z Bożą obietnicą, w domu Sema. Aby to wszystko tak się stało, Duch Boży zapowiedział to wcześniej przez proroków, aby wiara była silna w tych, którzy służą Bogu w prawdzie. Co bowiem było dla naszej natury niemożliwe i dlatego powinno wydawać się ludziom niewiarygodne, Bóg zapowiedział to z wyprzedzeniem przez proroków, abyśmy - zgodnie z tym, co zostało powiedziane wcześniej, tj. przez wiele wieków, potem spełniło się, jak już powiedziano - zdaliśmy sobie sprawę, że to Bóg od początku mówił nam o naszym zbawieniu. 43. We wszystko trzeba wierzyć Bogu, gdyż Bóg jest prawdziwy we wszystkim, także w tym, co dotyczy istnienia Syna Bożego; i był nie tylko przed swoim pojawieniem się na świecie, ale także przed początkiem świata, który jako pierwszy przepowiedział Mojżesz; mówi po hebrajsku: Baresit bara elowim basan benuam samentares, co w naszym języku oznacza: „Syn na początku – potem Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Prorok Jeremiasz zaświadcza o tym także w następujący sposób: „Przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię i przed słońcem Twoje imię” (Ps 109,3; Ps 71,17). A to znaczy przed stworzeniem świata, bo wraz ze światem powstały także gwiazdy. I znowu mówi: „Błogosławiony Ten, który był przed powstaniem człowieka”. Albowiem dla Boga Syn miał początek przed założeniem świata, dla nas zaś teraz, gdy się ukazał. Wcześniej nie był dla nas, bo Go nie znaliśmy. Dlatego też Jego uczeń Jan, chcąc nam powiedzieć, kim jest Syn Boży, który przed założeniem świata był z Ojcem i że wszystko, co się przez Niego wydarzyło, mówi w ten sposób: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Słowo było Bogiem; na początku było u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (Jana 1,1-3), przez co stanowczo stwierdza, że to Słowo (które) na początku (było) u Boga (i) przez które wszystko powstało, jest także Jego Synem. 44. I znowu Mojżesz opowiada, jak Syn Boży przyszedł porozmawiać z Abrahamem: „Wtedy w południe ukazał mu się Bóg przy gaju dębowym Mamre, a gdy spojrzał, stało przed nim trzech mężów, a on upadł na ziemię i rzekł: Panie, jeśli znalazłem łaskę u Ciebie” (Rdz 18,1-3) i wszystko, co potem nastąpiło, rozmawiał z Panem, a Pan rozmawiał z nim. Dwóch z tych trzech było aniołami, a jeden był Synem Bożym, z którym rozmawiał Abraham, gdy wstawiał się za Sodomitami, aby nie zostali zgładzeni, nawet gdyby znalazło się tam choćby dziesięciu sprawiedliwych. A gdy oni jeszcze rozmawiali, dwaj aniołowie udali się do Sodomy, gdzie zabrali Lota. A potem Pismo mówi: „I spuścił Pan deszcz siarki i ognia od Pana z nieba na Sodomę i Gomorę” (Rdz 19,24). Syn, który rozmawiał z Abrahamem, był Synem; ponieważ był Panem, otrzymał moc od Pana nieba, od Ojca, który panuje nad wszystkim, aby ukarać Sodomitów. Zatem Abraham był prorokiem i po ludzku widział przyszłość, która miała się wydarzyć, (widział) Syna Bożego, jak rozmawiał z ludźmi i jadał z nimi, a potem musiał wykonać na nich sąd Ojca, jak otrzymał moc karania Sodomitów od Tego, który panuje nad wszystkim. 45. A kiedy Jakub szedł przez Mezopotamię, ujrzał w wizji, że stoi na drabinie, to znaczy na drzewie sięgającym samego nieba, bo po nim wierzący w Niego wstępują do nieba. Bo Jego cierpienia są naszym wzniesieniem się do smutku. I wszystkie takie wizje wskazują na Syna Bożego, jak rozmawiał z ludźmi i żył z nimi. Nie był to bowiem Ojciec wszystkich, którego świat nie mógł widzieć, który rozmawiał z Abrahamem na małej przestrzeni, a nie Stwórca wszystkiego, który powiedział: „Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp. Jaki dom zbudujecie dla mnie i jakie miejsce będzie moim odpoczynkiem” (Izajasz 66,1; Dz 7,49)? i który obejmuje ziemię swą garścią i rozpościera niebiosa swą ręką, lecz Słowo Boże, które zawsze było z ludźmi i z góry zapowiadało przyszłość, która miała się wydarzyć, i nauczało człowieka rzeczy boskich. 46. ​​To On przemówił do Mojżesza w cierniowym krzaku i powiedział: „Wystarczająco widziałem ucisk mojego ludu, który jest w Egipcie, i zstąpiłem, aby go wybawić” (Wj 3,7 i nast.). On jest Tym, który wstąpił i zstąpił, aby zbawić uciśnionych, wyprowadzając nas spod panowania Egipcjan, to znaczy od wszelkiego bałwochwalstwa i wszelkiego ateizmu, ratując nas od Morza Czerwonego, to znaczy uwalniając nas od śmiertelnego zamieszania pogan, od gorzkiego żalu ich wyrzutów. Albowiem Słowo Boże przygotowało w nich nasze (dotyczące nas) obietnice zbawienia, potem w obrazie, z góry ukazując przyszłość, a teraz faktycznie wyzwalając nas od okrutnej służby pogan; tak też na pustyni wypuścił z kamienia obfity strumień wody, a kamieniem jest On sam; Dał też dwanaście źródeł wody, czyli naukę dwunastu apostołów. Zabijał także na pustyni upartych i małej wiary, ale tych, którzy w Niego uwierzyli i stali się dziećmi w złości (por. 1 Kor 14,20). Wprowadził w dziedzictwo ojców, które jako dziedzictwo rozdziela nie Mojżesz, ale Jezus, który nas wyzwolił od Amaleka przez związanie rąk i wyniósł do królestwa Ojca. 47. Tak więc Ojciec jest Panem i Syn jest Panem, Ojciec jest Bogiem i Syn jest Bogiem, albowiem ten, który się z Boga narodził, jest Bogiem. A jednocześnie według Jego istoty i według mocy Jego istoty należy uznać jednego Boga, ale według ekonomii naszego zbawienia zarówno Syn, jak i Ojciec są całkowicie sprawiedliwi. Ponieważ Ojciec wszystkich jest niewidzialny i niedostępny dla stworzonych, ci, którzy są przeznaczeni do zbliżenia się do Boga, są przyciągani i pojmani przez Syna do Ojca. Jeszcze wyraźniej i wyraźniej Dawid mówi o Ojcu i Synu w ten sposób: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków; umiłowałeś sprawiedliwość, a nienawidziłeś nieprawości, dlatego Bóg namaścił Cię olejkiem wesela jak nikt z Twoich bliźnich” (Ps 45,7-8). Syn bowiem, będąc Bogiem, otrzymuje od Ojca, czyli od Boga, tron ​​​​królestwa wiecznego i namaszczenie, jak żaden z Jego współtowarzyszy. Namaszczeniem jest Duch, którym jest namaszczony, a Jego partnerami są prorocy, sprawiedliwi i apostołowie oraz wszyscy, którzy mają udział we wspólnocie Jego królestwa, to znaczy Jego uczniowie. 48. I Dawid mówi znowu: "Pan mówi do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów podnóżkiem pod nogi twoje. Pan ześle laskę mocy z Syjonu: króluj wśród twoich wrogów. Z tobą na początku, w dniu twojej mocy, w blasku świętych, z łona przed gwiazdą, urodziłem cię. Pan przysiągł i nie będzie żałował: jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka, a Pan jest po twojej prawicy, w dzień gniewu zetrze królów, wykona sąd nad narodami, zapełni upadłych, połamie głowy wielu na ziemi, ze strumienia będzie pił w drodze, dlatego głowę podniesie” (Ps 109,1). Przez to oznajmił, że istnieje od początku i że będzie panował nad narodami i sądził wszystkich ludzi i królów, którzy teraz Go nienawidzą i prześladują jego imię; są to zatem Jego wrogowie. A kiedy nazwał Go kapłanem Bożym na wieki, miał na myśli Jego nieśmiertelność; dlatego powiedział: „Będzie pił po drodze ze strumienia i dlatego podniesie głowę”. W ten sposób oznajmił chwalebne wywyższenie w Nim człowieka, zarówno niskie, jak i niechlubne. 49. I dalej prorok Izajasz mówi: „To mówi Pan Bóg do mojego pomazańca, Pana, którego ująłem prawicę, aby mu podporządkować narody” (Izajasz 45,1). Ale co to znaczy, że Chrystus, Syn Boży, nazywany jest jednocześnie królem narodów, czyli wszystkich ludzi, i że nazywany jest – i jest – zarówno Synem Bożym, jak i królem wszystkich? Dawid mówi o tym: „Rzekł do mnie Pan: Synem moim jesteś, dziś cię urodziłem. Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadłość” (Ps 2,7-8). Te słowa nie zostały powiedziane o Dawidzie, bo nie panował nad narodami ani nad całą ziemią, ale tylko nad Żydami. Jest zatem oczywiste, że obietnica dana Pomazańcowi panowania nad krańcami ziemi odnosi się do Syna Bożego, którego sam Dawid wyznaje jako swojego Pana, mówiąc: „Pan powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy” (Ps. 109,1) i co potem następuje, jak powiedzieliśmy wcześniej. Wierzy bowiem, że Ojciec rozmawia z Synem, jak wskazaliśmy nieco wcześniej Izajaszowi, który tak mówi: „Bóg mówi do mojego Pana, Pomazańca, aby podbił narody” (Izajasz 45,1). To jest ta sama obietnica przekazana przez obu proroków, że On jest królem; zatem słowo Boże odnosi się, jak sądzę, do tego samego, a mianowicie do Chrystusa, Syna Bożego. Jeśli bowiem Dawid mówi: „Bóg do mnie przemówił”, to trzeba powiedzieć, że ani Dawid, ani żaden z proroków nie mówią we własnym imieniu, gdyż to nie człowiek prorokuje, ale Duch Boży; Przybiera postać i obraz u proroków, za każdym razem na podobieństwo osoby, z którą się łączy, i czasem mówi jak Chrystus, a czasem jak Ojciec. 50. W związku z tym sam Chrystus mówi przez Dawida, że Pan z Nim rozmawia, i bardzo trafnie sam mówi o sobie i inne rzeczy przez proroków, m.in. także przez Izajasza, w następujący sposób: „A teraz tak mówi Pan, który mnie ukształtował od łona matki na swego sługę, abym zgromadził Jakuba i zgromadził do Niego Izraela, i będę uwielbiony w Panu, a Bóg mój będzie moją siłą. powiedział: Powinno być dla ciebie ważne, abyś został nazwany Moim sługą, aby odnowić pokolenia Jakuba i sprowadzić rozproszonych z Izraela. Uczyniłem cię światłem dla narodów, abyś był źródłem zbawienia aż po krańce ziemi” (Izajasz 49,5–6). 51. W tym miejscu należy przede wszystkim zwrócić uwagę na fakt, że preegzystencja Syna Bożego wynika z faktu, że Ojciec rozmawiał z Nim i zanim się narodził (na ziemi), dał Go poznać ludziom; następnie postanowił narodzić się wśród ludzi i ukazać się jako człowiek; i że sam Bóg go rodzi z łona matki swojej, to znaczy, że musi się narodzić z Ducha Bożego i że jest Panem wszystkich ludzi i Odkupicielem Żydów i innych, którzy w Niego wierzą. Albowiem w języku hebrajskim naród żydowski nazywany jest Izraelem, od nazwiska ich ojca Jakuba, którego wcześniej nazywano także Izraelem; Ale (Pismo) nazywa wszystkich ludzi poganami. Syn nazywa siebie sługą Ojca ze względu na swoje posłuszeństwo Ojcu; Bo wśród ludzi każdy syn jest niewolnikiem swego ojca. 52. O tym, że Syn Boży, Chrystus, który był przed całym światem, jest z Ojcem, a będąc z Ojcem, jest jednocześnie blisko i w kontakcie z ludźmi oraz jest Królem wszystkich – gdyż Ojciec Mu wszystko podporządkował – i Odkupicielem tych, którzy w Niego wierzą, mówi o tym Pismo Święte. Ponieważ jednak nie da się objaśnić każdego świadectwa Pisma Świętego z osobna, należy zgodnie z tym rozumieć także inne (świadectwa), które mówią podobnie do tych, wierząc w Chrystusa i prosząc Boga o mądrość i zrozumienie, aby zrozumieć to, co powiedzieli prorocy. 53. I że ten Chrystus, który był z Ojcem, ponieważ jest Słowem Bożym, postanowił stać się ciałem i człowiekiem, narodzić się na siebie, narodzić się z Dziewicy i żyć wśród ludzi, gdy Ojciec wszystkich sam dokona swego wcielenia, Izajasz mówi o tym w ten sposób: „Dlatego sam Pan da wam znak: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, a wy Go zawołacie Immanuel będzie jadł masło i miód, zanim rozpozna i rozezna, co jest złe, wybierze dobro, bo zanim Dzieciątko pozna zło i dobro, odrzuci zło, aby wybrać dobro” (Izajasz 7,14-16). W ten sposób oznajmił swoje narodzenie z Dziewicy; i że stanie się prawdziwym człowiekiem, przepowiedział to poprzez swoje jedzenie, także nazywając Go dzieckiem, ale także imieniem nadanym Mu - bo to jest właśnie błąd w stosunku do narodzonego - i nosi On podwójne imię: w języku hebrajskim - Mesjasz Chrystus i w naszym języku - Jezus Zbawiciel. A te imiona są określeniem pewnych czynów dokonanych przez Niego. To On nazywany jest Chrystusem, ponieważ Ojciec przez Niego namaścił i ozdobił wszystko, i ponieważ On, w chwili swego przyjścia jako człowiek, został namaszczony Duchem Bożym i Jego Ojcem. Jak sam mówi o sobie poprzez Izajasza: „Duch Pański spoczywa na Mnie, gdyż namaścił mnie, abym ubogim zwiastował dobrą nowinę” (Izajasz 61,1). I został nazwany Odkupicielem, ponieważ stał się przyczyną zbawienia dla tych, którzy zostali przez Niego uwolnieni od wszelkiego rodzaju chorób i śmierci; dla tych, którzy później w Niego uwierzyli, stał się pośrednikiem przyszłego i wiecznego zbawienia. 54. Zatem to On jest Odkupicielem. Immanuel w tłumaczeniu oznacza: „Bóg z tobą”, lub jak w innym miejscu mówi pełna obietnica proroka: „Bóg jest z nami” (Izajasz 8,10). Odpowiada to również wyjaśnieniu i objawieniu tego, co obiecane. „Bo oto” – mówi – „Dziewica pocznie i porodzi Syna”, a ten, chociaż Bóg, będzie z nami. A zapowiadając przyszłość, że Bóg będzie z nami, jednocześnie się temu dziwi. Również o Jego narodzinach ten sam prorok mówi w innym miejscu: „Zanim zaczęła rodzić, urodziła, zanim przyszedł ból, urodziła syna” (Izajasz 66,7); w ten sposób zapowiedział nieoczekiwane i niewyobrażalne narodzenie z Dziewicy. Ponownie ten sam prorok mówi: „Dziecko narodziło się nam, syn został nam dany i zwą go: Cudowny Doradca, Bóg Mocny” (Izajasz 9,6). 55. I nazywa Go cudownym doradcą – najbliższym doradcą Ojca, co wskazuje, że Ojciec wszystko czyni razem z Nim, jak powiedziano w pierwszej księdze Mojżesza, której napis brzmi: Rodzaju: „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobnego do nas” (Rdz 1,26). Zatem jasno wynika z tego, że Ojciec rozmawia z Synem i że w konsekwencji ten (Syn) jest cudownym doradcą Ojca. Jest jednak także naszym doradcą, gdy udziela nam rad i wskazówek, czyli nie zmuszając nas, jak Bóg, choć jest Bogiem potężnym, daje nam wskazówki, abyśmy eliminowali niewiedzę i zdobywali wiedzę oraz odeszli od błędów, doszli do prawdy, odrzucili zepsucie i przyjęli nieskazitelność. 56. Izajasz znowu mówi: "I będą chcieli palić się w ogniu, bo dziecię się nam narodziło i syn został nam dany, władza spoczywa na Jego ramieniu, a jego imię jest wykonawcą wielkiej rady. Bo przyniosę pokój książętom, pokój i zdrowie. Wielkie jest jego panowanie i nie ma końca jego pokojowi na tronie Dawida i w jego królestwie, aby odtąd i na wieki przywrócić i umocnić sprawiedliwym sądem" (Izajasz 9,5,6). Zatem słowa te ukazują Syna Bożego jednocześnie jako króla zrodzonego i króla wiecznego. Słowa: „Będą chcieli być spaleni ogniem” odnoszą się do tych, którzy w Niego nie wierzą i którzy w stosunku do Niego uczynili to, co uczynili; (w tym sensie) mówi się, że na sądzie powiedzą: „O ileż lepiej byłoby dla nas, gdybyśmy spalili się w ogniu, zanim Syn Boży się narodził, zamiast nie wierzyć w Niego, gdy się narodził”. Albowiem dla tych, którzy umarli przed pojawieniem się Chrystusa, jest nadzieja, że ​​na sąd Zmartwychwstałego otrzymają zbawienie, właśnie dla tych, którzy bali się Boga i umarli w sprawiedliwości, i nosili w sobie Ducha Bożego, jak patriarchowie, prorocy i pobożni. Dla tych, którzy po ukazaniu się Chrystusa nie uwierzyli w Niego, kara na rozprawie będzie nieunikniona. A słowa: „Władza na Jego ramieniu” – rozumiane alegorycznie – oznaczają krzyż, do którego przybito Jego plecy. Bo ten krzyż, który był i jest hańbą dla Niego, dla Niego i dla nas, oznacza Jego panowanie, czyli znak Jego królestwa. I był wykonawcą wielkiej rady, to znaczy rady Ojca, którą objawił. 57. To, że musi się narodzić i jak się musi narodzić, i że objawi się jako Chrystus, wynika jasno z tego, co zostało powiedziane powyżej, tak jak to było wcześniej zapowiadane przez proroków. Ale potem po raz pierwszy ogłoszono, w jakim kraju i wśród jakich ludzi ma się urodzić. Nawiasem mówiąc, Mojżesz w Księdze Rodzaju mówi w ten sposób: „Nie ustąpi książę judzki ani przywódca jego nóg, dopóki nie przyjdzie Ten, któremu to zostało wyznaczone, i on będzie nadzieją narodów, wypierze swoje szaty w winie i swoje szaty we krwi winogron” (Rdz 49,10–11). Juda jest patriarchą Żydów, synem Jakuba, od którego otrzymali swoje imię. I nie mieli ani księcia, ani wodza aż do przyjścia Chrystusa. Ale od czasu Jego przyjścia siła Jego łuku osłabła, a ziemia żydowska została podporządkowana Rzymianom, tak że nie mieli już swoich książąt ani króla. Przyszedł bowiem Ten, dla którego przygotowane jest królestwo w niebie, który także wyprał swoje szaty w winie i swoje szaty we krwi winogron. Jego szatą i szatą są ci, którzy wierzą w Tego, którego oczyścił, odkupiwszy nas swoją krwią. Jego krew nazywana jest krwią winogron. Bo tak jak nie człowiek czyni krew winogron, lecz Bóg ją stwarza i daje radość tym, którzy ją piją, tak Jego wcielenie i Jego krew nie są dziełem człowieka, ale Boga. Sam Pan dał znak Dziewicy, czyli Immanuelowi, który (musi się narodzić) z Dziewicy, który przynosi radość także tym, którzy Go piją, czyli tym, którzy przyjmują Jego Ducha do wiecznej radości. Dlatego jest także nadzieją narodów, to znaczy tych, którzy w Nim pokładają nadzieję, bo mamy nadzieję, że On przywróci królestwo. 58. I znowu Mojżesz mówi: „Wzejdzie gwiazda z Jakuba i powstanie przywódca z Izraela” (Lb 24,17). W ten sposób wyraźnie ogłasza, że ​​Jego dyspensa dotycząca wcielenia musi nastąpić wśród Żydów. A ten, który zstąpił z nieba, narodził się i przyjął na siebie taką dyspensację, pochodził z rodziny Jakuba i Judy. Bo gwiazda pojawia się na niebie, a przywódca jest jak król, bo On jest królem wszystkich zbawionych. Gdy się narodził, mędrcom zamieszkującym wschód słońca ukazała się gwiazda, dlatego poznali, że narodził się Chrystus – i prowadzeni przez gwiazdę przybyli do Judei, aż gwiazda w Betlejem, gdzie narodził się Chrystus, jaśniejąc w domu, w którym leżało Dzieciątko owinięte w pieluszki, stanęła nad Jego głową i ukazała mędrcom Syna Bożego, Chrystusa (por. Mt 2,1-9). 59. I o tym Izajasz mówi także w ten sposób: "I wyrośnie latorośl z korzenia Jessego, a kwiat wyrośnie z jego korzenia. I spocznie na nim Duch Boży, duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności. Napełni go duch bojaźni Bożej. Nie będzie sądził na podstawie opinii i nie będzie upominał na podstawie słów, ale pokornym wyda sprawiedliwy sąd i zmiłuje się. na cierpiących na ziemi i słowem swoich ust uderzy ziemię, a tchnieniem swoich ust zabije niegodziwców, a sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder, a sprawiedliwość przepasaniem jego bioder. Wilk będzie jadł (trawę) z barankiem, a pantera będzie jadł z koźlęciem, a wół i lew będą się paść razem potomstwo żmii i nie wyrządzą mu żadnej szkody. I w owym dniu potomstwo korzenia Jessego i Powstańca będzie panowało nad narodami, a narody będą mu ufać, a jego powstanie będzie chwalebne” (Izajasz 11,1–10). Tymi (słowami) określa Go jako zrodzonego z potomków Dawida i Abrahama. Bo Jesse był potomkiem Abrahama i ojcem Dawida. Dziewica należąca do jego potomstwa, które stało się matką Chrystusa, jest (wspomnianym) potomstwem (rózgą). Dlatego też Mojżesz za pomocą laski czyni cuda faraonowi. Również w innych przypadkach wśród ludzi rózga jest oznaką dominacji. I nazywa swoje ciało kolorem, ponieważ wyrósł z Ducha, jak powiedzieliśmy wcześniej. 60. Słowami: „Nie będzie sądził na podstawie opinii i nie będzie upominał na podstawie słów, ale wyda sprawiedliwy sąd pokornym i zmiłuje się nad cierpiącymi na ziemi” – bardziej wskazuje na swoją boskość. Bo sądzenie bez stronniczości i bez okazywania czci szlachetnym, ale raczej oddawanie należnego i równego pokornym jest zgodne z najwyższą sprawiedliwością Bożą. Bóg bowiem od nikogo nie cierpiał (wpływu) i nie miał (fałszywego) współczucia, a jest miłosierny tylko dla sprawiedliwych. Miłosierdzie natomiast jest w sposób szczególny charakterystyczne dla Boga, tego samego Boga, który przez łaskę może zbawić i który słowem uderza w ziemię i jednym słowem zabija ateistów; wszystko to należy do Boga, który wszystko czyni słowem. A słowa: „A sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder i przepasaniem jego ud” ukazują z jednej strony wygląd Jego ludzkiego obrazu, a z drugiej strony Jego własną surową prawość. 61. Jeśli chodzi o jedność, harmonię i pokój między heterogenicznymi, z natury przeciwstawnymi i wrogimi zwierzętami, starsi mówią, że faktycznie stanie się to podczas drugiego przyjścia Chrystusa, kiedy będzie On panował nad wszystkimi. Przez to wskazuje on w symbolicznym obrazie zgromadzenie w pokoju i harmonii w imię Chrystusa ludzi o podobnych poglądach i różnym pochodzeniu. W związku z tym sprawiedliwych porównuje się do wołów, jagniąt, kóz i dzieci, gdy nie wyrządzają im krzywdy ci, którzy poprzednio zachowywali się w swej przemocy jak dzikie zwierzęta, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, tak że niektórzy z nich stali się jak wilki i lwy, ponieważ okradli słabych i prowadzili wojnę ze swoim rodzajem, a kobiety stały się jak pantery i żmije, które swoją śmiercionośną trucizną lub swoją chciwością były w stanie zabić nawet tych, którzy byli im bliscy. (Wszyscy tacy), zgromadzeni w Moim (tj. Chrystusa) imieniu, dzięki łasce Bożej otrzymają właściwą moralność, zmieniając swoją dziką i niezłomną naturę. To wydarzyło się teraz; za tych, którzy wcześniej byli złoczyńcami, aby nie umknęli im żadne przestępstwo, gdy poznali Chrystusa i uwierzyli w Niego, całkowicie uwierzyli i zmienili się, aby nie odstąpili od najsurowszych zasad moralności. Tak wielka zmiana dokonuje się przez wiarę w Chrystusa, Syna Bożego, w tych, którzy w Niego wierzą. A jeśli powie: „Powstanie, aby panować nad narodami”, to oznacza to, że musi umrzeć i zmartwychwstać, aby wyznawali i wierzyli w Niego jako Syna Bożego, jako Króla. Dlatego też mówi: „A jego powstanie będzie chwalebne”; chwalebny, ponieważ został uwielbiony jako Bóg, kiedy zmartwychwstał. 62. Dlatego prorok ponownie mówi: „W tym dniu przywrócę do życia upadły przybytek Dawida” (Am 9,11). Przez to wyraźnie wyznacza, jak wskazaliśmy wcześniej (rozdz. 38 63. I znowu prorok Micheasz wskazuje miejsce, w którym miał narodzić się Chrystus, czyli Betlejem Judejskie, mówiąc: „A ty, Betlejem Judejski, nie jesteś mały wśród przywódców Judy, bo z ciebie wyjdzie władca, który będzie paść mój lud, Izrael” (Mt 2,6; Micheasz 5,2). Betlejem jest krainą Dawida, zatem jest potomkiem Dawida, nie tylko ze względu na Dziewicę, która Go urodziła, ale także dlatego, że narodził się w Betlejem, w krainie Dawida. 64. I znowu o tym, że Chrystus narodził się ze swoich potomków, Dawid mówi w następujący sposób: "Przez wzgląd na mojego sługę nie odwracaj się od swego pomazańca. Pan poprzysiągł Dawidowi prawdziwą przysięgę, której nie odrzuci: Położę owoc twojego ciała na twoim tronie. Jeśli twoi synowie będą przestrzegać mojego przymierza i moich świadectw, które z nimi zawarłem, to także ich synowie będą na wieki (zasiadać na twoim tronie)" (Ps 131.10-12). Ale żaden z synów Dawida nie rządził na wieki, ani jego królestwo nie trwało wiecznie, gdyż zostało zniszczone, tylko król zrodzony z Dawida, to jest Chrystus (króluje na wieki). Wszystkie te świadectwa odnoszą się do Jego cielesnego pochodzenia, a także wyraźnie wskazują na Jego rasę i miejsce, w którym miał się narodzić, aby nie było potrzeby szukać Syna Bożego dla tych, którzy urodzili się wśród pogan, czy gdziekolwiek indziej, ale w Betlejem w Judei z rodu Abrahama i Dawida. 65. Wskazując także na Jego wejście do Jerozolimy, która była głównym miastem Judei, gdzie znajdował się tron ​​królewski i cerkiew Boża, prorok Izajasz mówi: „Powiedz córce Syjonu: Oto król twój przychodzi do ciebie, cichy, siedzący na ośle, źrebięciu, synu oślicy” (Izajasz 62,11; Zach 9,9). Przybył bowiem do Jerozolimy, siedząc na źrebięciu oślicy, gdy tłum złożył swoje szaty (na źrebięciu) i kazał Mu na nim usiąść. Przez Córę Syjonu mamy na myśli Jerozolimę. 66. W ten sposób prorocy oznajmiali, że Syn Boży miał się narodzić oraz w jaki sposób i gdzie zostało postanowione, że ma się narodzić, oraz że Chrystus był jedynym wiecznym królem. W ten sam sposób przepowiadali, jak On, wychodząc od ludzi, uzdrowi tych, których uzdrowił, i wskrzesi umarłych, których wskrzesił, i jak będzie znienawidzony, wyśmiewany i cierpiał, a także zostanie zabity i ukrzyżowany, tak jak (rzeczywiście) był znienawidzony, wyśmiewany i zabijany. 67. Teraz porozmawiamy o Jego uzdrowieniach. Izajasz mówi o tym w ten sposób: „On poniósł nasze słabości i włożył na siebie nasze choroby” (Izajasz 53,4), to znaczy, że je poniesie i weźmie na siebie. Są bowiem miejsca, gdzie Duch Boży komunikuje przez proroków to, co ma się wydarzyć, tak jakby się spełniło; gdyż to, co Bóg zważy i z góry ustali, że na pewno się wydarzy, uważa się za już dokonane. A Duch, kontemplując z góry i przewidując czas, w którym proroctwo powinno się wypełnić, (zgodnie z tym) wypowiada swoje słowa. Aby wskazać obraz uzdrowienia, mówi, co następuje: „W owym dniu głusi usłyszą słowa pisane, a oczy ślepych będą widzieć w ciemności i ciemności” (Izaj. 29,18); i znowu mówi: "Bądźcie silni, słabe ręce i drżące i chwiejne kolana. Pocieszajcie się, bojaźliwi i małoduszni. Bądźcie silni, nie bójcie się. Oto Bóg nasz, On odpłaci sądem. On sam przyjdzie i nas zbawi. Wtedy otworzą się oczy niewidomych i uszy głuchych usłyszą; wtedy chromi podskoczą jak jeleń, a język jąkających się stanie wolny (czysty)." O umarłych, że zmartwychwstaną, mówi w ten sposób: „Umarli powstaną i ci, którzy są w grobach, powstaną” (Izajasz 26,19). Kiedy to uczyni, trzeba wierzyć w Niego jako Syna Bożego. 68. O tym, że będzie wyśmiewany i dręczony, a w końcu nawet zabity, Izajasz mówi tak: "Zaprawdę Syn mój został uznany, wywyższony i wywyższony. Ilu zdumiało się nad wami - tak haniebne jest Jego oblicze wśród ludzi - tak wiele narodów będzie zdumionych, a królowie zamkną usta, bo ci, którym nie było to oznajmione, zobaczą to, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją. Panie, który uwierzyłeś w to, co nam było opowiadane, i ramię Boga Pan – komu się objawiło? Oznajmił, że wyrósł przed nim jak pęd z korzenia na suchej ziemi, nie miał kształtu ani chwały, a my go nie widzieliśmy, ale jego wygląd jest nikczemny i poniżany bardziej niż inni ludzie, człowiek z wrzodami i przyzwyczajony do znoszenia cierpień, bo jego oblicze zostało odwrócone i wzięte za nic, a on dźwiga nasze grzechy i znosi choroby dla nas i dla nas myśleliśmy, że ma choroby, wrzody i cierpienia (od Boga), podczas gdy był zraniony za nasze grzechy i dręczony za nasze winy; spadła na niego kara naszego pokoju i dzięki jego ranom zostaliśmy uzdrowieni” (Izajasz 52:13–53:5). Zatem tymi słowami ogłasza się, że cierpiał, tak jak mówi Dawid: „I ja cierpiałem” (Ps 37,7). Ale Dawid nigdy nie cierpiał, lecz Chrystus, kiedy dano rozkaz ukrzyżowania Go na krzyżu. I znowu Jego słowa przemawiają przez Izajasza: „Oddałem swój grzbiet, aby mnie bili i moje policzki, i nie odwracałem twarzy od szyderstwa i plucia” (Izajasz 50,6). To samo mówi prorok Jeremiasz w następujących słowach: „Nadaje policzki temu, kto go uderzy, ma dość wyrzutów” (Lamentacje 3,30). Chrystus to wszystko wytrzymał. 69. Dalej u Izajasza czytamy: „W jego ranach zostaliśmy uzdrowieni, wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy zboczył na swoją drogę, lecz Pan zrzucił na niego nasze grzechy” (Izajasz 53,5-6). Jasne jest więc, że przydarzyło się to Jemu zgodnie z wolą Ojca, dla naszego zbawienia. Następnie mówi o swoim cierpieniu: „Nie otwiera ust swoich, jak owca na rzeź prowadzony, jak niemy baranek przed strzygającymi” (Izajasz 53,7). Spójrzcie, tak ogłasza swój dobrowolny marsz na śmierć. Słowo proroka: „W jego pokorze odebrano mu sąd” (Izajasz 53,8) wskazuje na Jego pokorny wygląd. Odebranie wyroku nastąpiło zgodnie z Jego hańbą. Usunięcie sądu dla niektórych jest zbawieniem, dla innych przynosi śmiertelne męki. Bo jedni przynieśli, a innym zabrali. Podobnie jest z sądem; ci, którym jest to przynoszone, mają je za śmiertelną mękę; ci, od których został zabrany, zostaną przez to zbawieni. W ten sposób ci, którzy Go ukrzyżowali, sprowadzili na siebie sąd, a czyniąc to Mu, nie wierzyli w Niego, aby przez sąd, który na siebie sprowadzili, zginęli w mękach. Ale sąd został odebrany tym, którzy w Niego wierzą, i już mu nie podlegają. A sąd, który zabije w ogniu ludzi małej wiary, nastąpi przy końcu tego świata. 70. Następnie mówi: „Któż wyjaśni swoje pokolenie” (Izajasz 53,8). Abyśmy ze względu na Jego wrogów i ze względu na cierpienia, które znosił, nie gardzili Nim jako osobą niesławną i nieważną, mówi się to dla naszego zbudowania. Albowiem Ten, który to wszystko przetrwał, ma niezliczone pokolenie, ponieważ przez pokolenie rozumie swoje pochodzenie, czyli swojego Ojca, który jest niezliczony i niewysłowiony. Zrozum, że istota takiego pochodzenia znosiła takie cierpienia i nie złorzecz Mu za cierpienie, które znosił dla ciebie, ale bój się przed Nim ze względu na Jego pochodzenie. 71. A w innym miejscu Jeremiasz mówi: „Duch naszego oblicza to Pan Chrystus i jak wpadł w ich sieć, o którym myśleliśmy: w jego cieniu będziemy żyć między narodami” (Lamentacje 4,20). I że Chrystus będąc Duchem Bożym stanie się człowiekiem podlegającym cierpieniom, Pismo Święte na to wskazuje; i wydaje się być zdumiony i zdumiony Jego cierpieniem, bo tak musi znosić cierpienie, w którego cieniu myśleliśmy żyć; a przez cień ma na myśli Swoje ciało. Bo jak cień pochodzi z ciała, tak ciało Chrystusa pochodzi z Jego ducha. Ale słowem „cień” określa jednocześnie prostotę i łatwą dostępność swego ciała do upokorzenia. Bo jak cień nawet wyprostowanych ciał leży na ziemi i jest deptany, tak ciało Chrystusa, rzucone cierpieniem na ziemię, jest jakby deptane. I nazwał ciało Chrystusa cieniem w tym sensie, że Duch przyćmił Go i okrył chwałą. W ten sposób również bardzo często podczas przejścia Pana umieszczano na ścieżce tych, którzy popadli w różne choroby, a ci, do których docierał Jego cień, uzdrawiali. 72. I znowu ten sam prorok o cierpieniu Chrystusa (mówi) w ten sposób: "Gdy sprawiedliwy umiera i nikt nie bierze tego do serca, i sprawiedliwi są porwani (z ziemi), i nikt nie będzie mniemał, że sprawiedliwy został porwany przez zło. W pokoju odchodzi do grobu, został wzięty z pośrodku" (Izajasz 57,1-2). A któż inny jest całkowicie sprawiedliwy, jeśli nie Syn Boży, który doprowadza do doskonałej sprawiedliwości tych, którzy w Niego wierzą, a którzy podobnie jak On byli prześladowani i skazani na śmierć? A słowo: „W pokoju odchodzi do grobu” – oznajmia, jak umarł dla naszego odkupienia; bo na świecie oznacza to odkupienie. Ci bowiem, którzy z powodu Jego śmierci byli wrogami i przeciwnikami, wierząc w Niego, zachowują wzajemny pokój, gdyż przez powszechną wiarę w Niego stali się prawdziwymi przyjaciółmi i umiłowanymi. Jeśli mówi: „Został wzięty spośród ludzi”, to ma na myśli Jego zmartwychwstanie. Gdyż po pogrzebie nie ukazał się już jako umarły, gdyż umierając i zmartwychwstając, musi pozostać nieśmiertelny, (o czym) prorok tak mówi: „Prosił Cię o życie, a Ty dałeś mu długie życie na wieki wieków” (Ps 20,5). Ale dlaczego mówi: „prosił o życie”, skoro przecież musiał umrzeć? Przez to właśnie ogłasza swoje zmartwychwstanie i że powstał z martwych jest nieśmiertelny. Otrzymał bowiem życie właśnie po to, aby zmartwychwstać i długie życie na wieki wieków, aby być niezniszczalnym. 73. I znowu Dawid tak mówi o śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa: „Położyłem się i zasnąłem, wstałem, bo Pan mnie chronił” (Ps 3,6). Dawid nie powiedział tego o sobie, gdyż nie zbuntował się po swojej śmierci; ale to jest Duch Chrystusowy, który przez innych proroków, a w tym przypadku przez Dawida, mówi o Nim: "Położyłem się i zasnąłem, wstałem, bo Pan mnie chronił. Przez sen ma na myśli śmierć, bo zmartwychwstał". 74. I znowu o cierpieniu Chrystusa Dawid mówi tak: "Dlaczego narody kłócą się i plemiona na próżno spiskują. Powstają królowie ziemi, a książęta wspólnie naradzają się przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi" (Ps 2,1-2). Bo Herod, król żydowski, i Poncjusz Piłat, prokurator cesarza Klaudiusza, zebrali się i skazali Go na ukrzyżowanie (por. Łk 23,7 i nast.). Herod bowiem obawiał się, że będzie ziemskim królem, przez którego mógłby zostać usunięty ze swego królestwa. Herod i otaczający go Żydzi zmusili Piłata do wydania Go na śmierć wbrew jego woli, choć wolał to zrobić, niż działać przeciwko cesarzowi i ratować człowieka noszącego imię „król”. 75. Ten sam prorok mówi także o cierpieniach Chrystusa: "Odrzuciłeś nas i wzgardziłeś nami, rozgniewałeś się na swego pomazańca; zniweczyłeś przymierze mojego sługi; zwaliłeś jego cerkiew na ziemię; zburzyłeś jego mury i sprawiłeś, że drżą jego twierdze. Jest plądrowany przez wszystkich przechodniów i stał się pośmiewiskiem dla swoich sąsiadów. Wywyższyłeś prawicę jego ciemiężycieli; pozwoliłeś jego wrogom radować się z niego. Odwróciłeś pomoc jego miecza i nie umocniłeś go w walce. Położyłeś kres jego czystości i powaliłeś jego tron na ziemię. Skróciłeś dni jego i okryłeś go hańbą” (Ps 88,39-46). I że to wszystko wytrzymał i że stało się to zgodnie z wolą Ojca, oznajmił to otwarcie; musiał bowiem zgodnie z wolą Ojca znosić cierpienia. 76. A Zachariasz mówi tak: „Powstań mieczem przeciwko mojemu pasterzowi i mojemu mężowi, mojemu partnerowi; Uderz pasterza, aby rozproszyły się owce” (Zachariasz 13,7). I stało się to, gdy został pojmany przez Żydów; bo wszyscy uczniowie opuścili Go ze strachu, aby nie pomarli. Bo jeszcze nie wierzyli mocno w Niego, aż ujrzeli Go zmartwychwstałego. 77. Ponownie mówi w Księdze dwunastu proroków: „I związali go, i przynieśli w darze dla króla”. Bo Poncjusz Piłat był namiestnikiem Judei, a potem żywił wrogość wobec Heroda, króla żydowskiego. Potem jednak, gdy przyprowadzono do niego związanego Chrystusa, Piłat wysłał go do Heroda, pozwalając mu go przesłuchać, aby dowiedzieć się, czego dokładnie chce w stosunku do niego, podając Chrystusa jako pretekst do zawarcia pokoju z królem (por. Łk 23,7 i nast.). 78. A w (Księdze) Jeremiasza ogłasza swoją śmierć i zejście do piekła w następujący sposób: „I wspomniał Pan, Święty Izraela, na swoich umarłych, którzy pierwsi upadli na ziemię, i zstąpił do nich, aby głosić im swoje zbawienie i zbawić ich”. Tutaj wyjaśnia przyczyny swojej śmierci, gdyż Jego zejście do piekła miało na celu zbawienie umarłych. 79. I znowu o Jego krzyżu Izajasz mówi tak: „Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu głupiego i zbuntowanego” (Izajasz 65,2). Bo to jest znak krzyża. A Dawid mówi jeszcze wyraźniej: „Otoczyły mnie psy, otoczyła mnie zgraja złych, przebili moje ręce i nogi” (Ps 21,17). I znowu mówi: „Serce moje stopiło się we wnętrzu moim jak wosk i kości moje się rozsypały” (Ps 21,15). I znowu mówi: „Wybaw mnie od miecza i przybij moje ciało, gdyż wojsko bezbożnych wystąpiło przeciwko mnie” (Ps 21,21.17). W tych słowach wyraźnie nawiązuje do swojego ukrzyżowania. Mojżesz mówi to samo do ludu w następujący sposób: „A życie wasze zawiśnie przed waszymi oczami i będziecie drżeć we dnie i w nocy, i nie będziecie pewni swego życia” (Pwt 28,66). 80. Dawid znowu mówi: „Patrzyli na mnie, podzielili między siebie moje szaty i rzucali losy o moje ubranie” (Ps 21:19). Gdyż podczas Jego ukrzyżowania żołnierze podzielili Jego szaty, jak to było w ich zwyczaju, i rozdarli Jego szaty, dzieląc Go w ten sposób. Natomiast co do tuniki, ponieważ była ona utkana z wierzchu, a nie zszyta, rzucano losy, aby otrzymał ją ten, na którego spadnie (por. J 19,23 i nast.). 81. I znowu prorok Jeremiasz mówi: „I wzięli trzydzieści srebrników, zapłatę drogocennego, które wycenili od synów Izraela, i dali je za ziemię garncarza, jak mi nakazał Pan” (Jr 32,6 i nast.; por. Mt 27,9–10). Judasz bowiem, który był jednym z uczniów Chrystusa, złożył Żydom obietnicę i zawarł z nimi umowę, gdy zobaczył, że chcą Go zabić, a ponieważ otrzymał od Niego polecenie (por. J 12,4 i nast., Mt 27,8-16), wziął trzydzieści srebrników, lokalną monetę, i podał im Chrystusa, ale potem żałował tego, co uczynił, zwrócił srebro przywódcom Żydów i powiesił się siebie. Nie uznali za stosowne wpłacać ich do skarbnicy, gdyż była to cena za krew, i za nie kupili pole garncarza na pochówek obcych (Mt 26,14 i nast.; Mt 27,3 i nast.). 82. A po ukrzyżowaniu, gdy prosił o napój, dali Mu do picia ocet z żółcią (por. Mt 27,34) i dokładnie tak powiedział Dawid: „I dali mi żółć na pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” (Ps 68,22). 83. O tym, że zmartwychwstając, wstąpi do nieba, Dawid mówi o tym: "Są tysiące rydwanów Bożych, tysiące je napędzają, a wśród nich Pan na Synaju, w cerkwi. Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli, przyjął i obdarował ludzi darami" (Ps 67,18-19). Przez jeńców ma na myśli zniszczenie panowania oburzonych aniołów. Wskazuje także miejsce, w którym musi wstąpić z ziemi do nieba. Mówił bowiem: „Pan powstał z Syjonu”. Albowiem po swoim zmartwychwstaniu zgromadził swoich uczniów na Górze Oliwnej naprzeciw Jerozolimy i oznajmił im sprawy dotyczące królestwa niebieskiego; i tutaj widzieli, jak wstąpił do nieba, jak niebiosa się otworzyły i przyjęły Go (por. Dz 1,4-12). 84. Dawid powtarza to samo: „Podnieście bramy wasze, książęta, podnieście bramy wieczne, aby wszedł Król chwały” (Ps 23,7). Bo bramami wiecznymi są niebo. Ale ponieważ Słowo zstąpiło w sposób niewidzialny dla stworzenia, oni nic o tym nie wiedzieli. Teraz Słowo stało się ciałem i najwyraźniej wstąpiło do nieba. A kiedy moce Go ujrzały, niżsi aniołowie zawołali do tych, którzy byli na firmamencie: „Podnieście bramy wasze, podnieście się, bramy wieczne, aby mógł wejść Król chwały”. A kiedy oni byli zdumieni i zapytali: „Kto to jest?” , wtedy ci, którzy Go (wcześniej) widzieli, a teraz po raz drugi, składali świadectwo: „Pan jest potężny i potężny, On jest Królem chwały” (Ps 23,8-10). 85. Zatem zmartwychwstając i wstępując, pozostaje po prawicy Ojca, aż do czasu wyznaczonego przez Ojca, wszyscy wrogowie zostaną Mu pokonani. Wrogami są wszyscy, którzy się zbuntowali: aniołowie i archaniołowie, moce i trony, którzy odrzucili prawdę. A prorok Dawid mówi o tym w ten sposób: „To mówi Pan do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów pod twoje stopy” (Ps 109,1). O tym, że wstąpił tam, gdzie zstąpił, Dawid mówi o tym: „Jego odejście z krańca nieba i powrót na (drugi) koniec nieba” (Ps 18,7). Następnie wskazuje na swój sąd tymi słowami: „I nic nie pozostaje ukryte przed jego żarem” (Ps 18,7). 86. Jeśli prorocy przepowiadali o Synu Bożym, że pojawi się na ziemi, zapowiadali także, gdzie na ziemi oraz w jaki sposób i w jakiej formie się objawi, a Pan wziął na siebie wszystkie te proroctwa, to nasza wiara w Niego jest mocno ugruntowana i prawdziwa tradycja przepowiadania, to znaczy świadectwo apostołów, którzy zostali wysłani po całym świecie, aby głosić Syna Bożego, jak On, przyszedłszy na cierpienie, cierpiał dla zniesienia śmierci i ożywienia ciała, abyśmy odłożyli na bok wrogość wobec Boga, która jest zbrodnicza, i zawarli z Nim pokój, czyniąc to, co podoba się Bogu przed Nim. I to zapowiadali prorocy: „Jak piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju i dobrą nowinę” (Izajasz 52,7). O tym, że muszą wyjść z Judei i Jerozolimy, aby głosić nam słowo Boże, które jest dla nas prawem, Izajasz mówi o tym: „Z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy” (Izajasz 2,3). I że będą głosić po całym świecie, Dawid mówi o tym: „Ich wieść rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata” (Ps 18,5). 87. I że ludzie nie będą żyć w gadatliwości prawa, ale w zwięzłości (prostocie) wiary i miłości, mówi o tym Izajasz: „Słowo krótkie i dokładne w sprawiedliwości, bo Bóg da krótkie słowo całej ziemi” (Izajasz 10,22–23). I dlatego apostoł Paweł mówi: „Wypełnieniem Prawa jest miłość” (Rz 13,10); bo kto miłuje Boga, wypełnił Prawo. Podobnie Pan, zapytany o główne przykazanie, odpowiedział: "Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją mocą, a drugie jest podobne: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Na tych dwóch przykazaniach opiera się całe Prawo i Prorocy" (Mk 12,30 i n.; Mt 22,37 i n.). Przez wiarę w Niego rozwija On naszą miłość do Boga i bliźniego, w wyniku czego stajemy się pobożni, sprawiedliwi i dobrzy; i dlatego (mówi się): „Wygłosił krótkie słowo na ziemi, we wszechświecie”. 88. A że po swoim wniebowstąpieniu będzie wywyższony ponad wszystkich i nikt nie będzie mógł się z Nim równać, Izajasz mówi o tym: "Kim jest ten, który jest sądzony? Niech zacznie! A kto jest usprawiedliwiony? Niech się zbliży do Syna Bożego. Biada wam, bo wszyscy zużyjecie się jak ubranie i mole was zjedzą, i wszelkie ciało się ukorzy, a sam Pan będzie wywyższony między wszystkimi wywyższonymi". (Izajasz 50,8; Izajasz 2,11, 17). I że w końcu ci, którzy służą Bogu, zostaną zbawieni przez Jego imię, Izajasz mówi o tym: „A tym, którzy mi służą, zostanie nadane nowe imię, błogosławione na ziemi, i będą chwalić prawdziwego Boga” (Izajasz 65,15 i nast.). I że On sam dokona tego błogosławieństwa i sam zbawi nas swoją krwią, Izajasz oznajmił to w następujących słowach: „Nie orędownik ani anioł, ale sam Pan ich wybawił, odkupił ich przez swoją miłość do nich i łaskawość” (Izajasz 63,9). 89. Że nie chce powrotu odkupionych do prawodawstwa Mojżesza - gdyż prawo wypełnił Chrystus - ale aby żyć wiarą i miłością od (?) Syna Bożego według nowej istoty tego słowa, Izajasz głosi to w następujący sposób: "Nie wspominajcie dawnych rzeczy i nie myślcie o tym, co było kiedyś. Prawdziwie czynię coś nowego, co już się dzieje, i rozpoznacie to. I sprawię, że rzeki na pustyni i na suchej pustynię, aby dać wodę mojemu wybranemu ludowi, ludowi, który sobie nabyłem, aby głosił moją chwałę” (Izajasz 43,19–21). Pustynia i step były dawniej powołaniem pogan, gdyż ani Słowo przez nie nie przeszło, ani nie zostało zrośnięte przez Ducha Świętego, który utorował nową drogę pobożności i prawości i wypuścił obfite strumienie, czyli rozprzestrzenił Ducha Świętego na ziemię, jak obiecał przez proroków w dniach ostatecznych, że wyleje Ducha na całą ziemię. 90. Zatem nasze powołanie następuje przez odnowienie ducha, a nie przez odnowienie naszego starego (istnienia), jak prorokował Jeremiasz: „Oto idą dni – mówi Pan – kiedy wypełnię dla domu Izraela i domu Judy przymierze, które zawarłem z ich ojcami w dniu, w którym ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z Egiptu, gdyż nie wytrwali w przymierzu i wzgardziłem nimi – mówi Pan. przymierze, które zawrę w owych dniach z domem Izraela, będzie takie: Włożę moje prawo w ich umysły i wypiszę je na ich sercach. Będę ich Bogiem i odtąd nie będą moim ludem, ani bratem dla brata. 91. I że obietnice te mają zostać odziedziczone przez powołanie pogan, wśród których zostało objawione nowe przymierze, Izajasz mówi o tym w ten sposób: „To mówi Bóg Izraela: W owym dniu człowiek zwróci wzrok na Stwórcę, a jego oczy będą utkwione w Świętym Izraela, i nie będą patrzeć na cerkiew bożków ani na dzieło swoich rąk, które uczyniły ich palce” (Izajasz 17,7-8). Słowa te oczywiście dotyczą tych, którzy porzucili bożki i przez Świętego Izraela uwierzyli w Boga, naszego Mistrza. A Świętym Izraela jest Chrystus i na Niego, który stał się widzialny dla ludzi, a nie na bałwochwalcze cerkwie i nie na dzieło naszych rąk, kierujemy wzrok. 92. I że stanie się widzialny wśród nas – tak jak Syn Boży stał się Synem Człowieczym – i że będzie znany nam, którzy wcześniej (o Nim) nie wiedzieliśmy, samo Słowo u Izajasza mówi o tym: „Objawiłem się tym, którzy o mnie nie pytali. Ci, którzy mnie nie szukali, odnaleźli mnie. Powiedziałem: „Oto jestem, ludowi, który nie wzywał mojego imienia” (Izajasz 65,1). 93. A to, że ten lud będzie święty, zostało ogłoszone w Księdze dwunastu proroków w następujący sposób: "I nie powiem mojemu ludowi: Wy jesteście moim ludem, a ci, którzy nie są umiłowani, nie będą umiłowani. I tam, gdzie mówili o nich: "Nie jesteście moim ludem", tam będą nazwani synami Boga żywego" (Ozeasz 2,23; Ozeasz 1,10). To samo powiedział Jan Chrzciciel: „Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,9). Gdyż nasze serca zostaną wyrwane i uwolnione od służby w kamieniu, przez wiarę oglądamy Boga i stajemy się dziećmi Abrahama, który jest usprawiedliwiony przez wiarę. Dlatego Bóg mówi przez proroka Ezechiela: „Dam im serce drugie i włożę do ich wnętrza nowego ducha. Wyrwę z ich ciała serce kamienne i usunę je, i dam im serce mięsiste, aby postępowali według moich przykazań, przestrzegali moich usprawiedliwień i je wykonywali. I w ten sposób będą moim ludem, a Ja będę ich Bogiem” (Ez 11:19,20). 94. W ten sposób przemiana serc wśród narodów dokonała się przez nowe powołanie przez Słowo Boże, gdy On stał się ciałem i zamieszkał między ludźmi, jak mówi także Jego uczeń Jan: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami” (Jan 1,14). Dlatego Kościół jest tak owocny w zbawionych. Albowiem ani Mojżesz, ani prorok Eliasz nie są już wstawiennikami, ale sam Pan nas zbawił, dając nam wiele dzieci Kościołowi, zgromadzeniu pierworodnych, jak zapowiedział Izajasz tymi słowami: „Niepłodna, która nie rodzi, raduje się”. Jałowy Kościół to taki, który nigdy w dawnych czasach nie pozwalał na objawienie się dzieci Bożych. „Krzyczcie i płaczcie, wy, którzy nie cierpieliście przy porodzie, bo opuszczona ma więcej synów niż ta, która ma męża” (Izajasz 54,1). Pierwsze zgromadzenie (tj. Kościół) miało prawo za męża. 95. Również Mojżesz mówi w Księdze Powtórzonego Prawa, że ​​poganie będą pierwsi, a zbuntowani na końcu i znowu mówi: „Dysponowaliście mnie do gniewu bez Boga i zasmucaliście mnie swoimi próżnymi bożkami, dlatego sprowokuję was do gniewu narodem niemądrym, wzbudzę was do smutku z ludem głupim” (Pwt 32,21). Bo opuścili Boga, który istnieje, i służyli bogom, którzy nie istnieją, i zabijali proroków Boga, i prorokowali o Baalu, który był bożkiem Kananejczyków. Pogardzili także istniejącym Synem Bożym, wybrali złodzieja Barabasza, który został schwytany w morderstwie (por. Mk 15,7), wyrzekli się wiecznego króla i wyznali tymczasowego Cezara jako swego króla (Jan 19,15). W ten sposób Bogu spodobało się dać swoje dziedzictwo głupim poganom i tym, którzy nie chodzili drogami Bożymi i nie wiedzieli, że Bóg istnieje. Po tym, jak to powołanie dało nam życie i kiedy Bóg ponownie doprowadził w nas wiarę Abrahama w Niego do doskonałości, myślę, że nie powinniśmy już wracać do pierwszego prawodawstwa. Przyjęliśmy bowiem Pana Prawa, Syna Bożego. A przez wiarę w Niego uczymy się kochać Boga całym sercem, a bliźnich jak siebie samych. Miłość do Boga jest daleka od jakiegokolwiek grzechu, a miłość bliźniego nie wyrządza bliźniemu krzywdy (por. Rz 13,10). 96. Dlatego jako wychowawcy nie potrzebujemy żadnego prawa; oto rozmawiamy z Ojcem i stajemy przed Nim twarzą w twarz, staliśmy się dziećmi w niegodziwości i umocnieni w prawości i przyzwoitości. Bo Prawo nie będzie już mówić: „Nie cudzołóż” temu, kto nigdy więcej nie pomyśli o pożądliwych pragnieniach w stosunku do żony innego mężczyzny; i zakon nie będzie już mówił: „Nie zabijaj” temu, który usunął z siebie wszelki gniew i wszelką wrogość; nie będziesz mówił: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego wołu, ani jego osła” do tych, którzy wcale nie troszczą się o sprawy ziemskie, ale zbierają owoce niebieskie; i nie powie: „Oko za oko i ząb za ząb” (Wj 21,24) temu, kto nie uważa nikogo za swojego wroga, ale wszystkich za swoich bliźnich; dlatego nigdy nie będzie mógł wyciągnąć rąk po zemstę. Nie można żądać dziesięciny od kogoś, kto cały swój majątek przynosi Bogu, a opuszcza ojca, matkę i wszystkich bliskich i podąża za Słowem Bożym. Nie jest też przykazane, aby ten dzień spędzał w spokoju i czasie wolnym dla tego, kto codziennie przestrzega szabatu, tj. w cerkwi Bożej, którą jest ciało ludzkie, pełni należną służbę Bogu i w każdej godzinie czyni sprawiedliwość. Bo „chcę miłosierdzia, a nie ofiary” – mówi – „i poznania Boga, a nie całopaleń” (Oz 6,6). „Jeśli bezbożny zabije dla mnie wołu, będzie to jak zabicie psa, a ten, kto składa w ofierze chleb, jest tym samym, co ten, kto ofiaruje krew świni” (Izajasz 66,3). Ale każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, zostanie zbawiony (Joel 2,32; por. Rz 10,13). „Nie ma innego imienia Pańskiego pod niebem, przez które ludzie mogliby być zbawieni” (Dz 4,12), z wyjątkiem imienia Boga, to jest Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, któremu podlegają także demony i złe duchy oraz wszelkie siły buntownicze. 97. Kiedy wzywano imię Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem, nastąpił podział w ludzkości. A gdzie wierzący w Niego zawsze będą Go wzywać i pełnić Jego wolę, tam jest On blisko i obecny i spełnia prośby tych, którzy wzywają Go z czystego serca. Otrzymując w ten sposób odkupienie, dziękujmy nieustannie Bogu, który nas zbawia swoją niezbadaną i niepojętą mądrością i z nieba głosi nam zbawienie, czyli widzialne przyjście naszego Pana, czyli życie ludzkie, którego sami nie mogliśmy osiągnąć. Bo to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga (Łk 18,27). Dlatego Jeremiasz mówi także o Nim: "Kto wstąpił do nieba i wziął ją (mądrość) i sprowadził ją z obłoków? Znalazł ją Ten, który przeprawił się przez morze i przyniósł ją cenniejszą od złota. Nie ma nikogo, kto by do niej odnalazł drogę i znał ścieżki do niej. Ale Ten, który wie wszystko i zna ją swoim umysłem, Ten, który stworzył ziemię na wieki i napełnił ją czworonożnymi zwierzętami. Kto wysyła światło, a jeśli go ponownie wezwie, musi być posłuszny On. Gwiazdy zabłysły radością w swoim porządku, a kiedy je przywołał, odpowiedziały: Oto jesteśmy, a zajaśniały radością ze względu na Tego, który je stworzył. To jest nasz Bóg, nikt nie może się z Nim równać. Znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swojemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem pojawił się na ziemi i przemawiał między ludźmi. To jest księga przykazań i prawo wieczne. Wszyscy, którzy się go trzymają, żyć będą, a ci, którzy go opuszczą, umrą” (Bar. 3:29–4:1). Jakuba i Izraela nazywa Synem Bożym, który otrzymał od Ojca władzę nad naszym życiem, a otrzymawszy ją, przyniósł ją daleko od siebie, gdy ukazał się na ziemi i przemówił między ludźmi. W ten sposób miesza i jednoczy Ducha Boga Ojca ze stworzeniem Bożym, aby człowiek mógł być na obraz i podobieństwo Boga. 98. To jest cenne głoszenie prawdy i to jest obraz naszego zbawienia, i to jest sposób życia, który przepowiedzieli prorocy, a Chrystus wypełnił, i apostołowie odeszli, i Kościół powierzony swoim dzieciom na całym świecie. Należy ją (tzn. prawdę) strzec w całości silną wolą i pobożnie, dobrymi uczynkami i zdrowym kierunkiem myślenia. 99. Nie możemy sobie wyobrażać, że Bóg Ojciec różni się od naszego Stwórcy; Gardzą istniejącym Bogiem i czynią nieistniejące swoim bóstwem. Tworzą dla siebie Ojca znacznie wyższego od naszego Stwórcy; myślą, że w ten sposób znaleźli coś większego niż prawda. Wszyscy tacy są niegodziwi i bluźnią swemu Stwórcy i Ojcu, jak wykazaliśmy w obaleniu i zdemaskowaniu fałszywie zwanej gnozy. Inni nie przywiązują żadnej wagi do zstąpienia Syna Bożego i dyspensacji Jego wcielenia, które zapowiadali apostołowie i przepowiadali prorocy, że przez to powinna urzeczywistnić się doskonałość naszego człowieczeństwa, jak pokazaliśmy wam w kilku przepisach. I takich należy zaliczyć do osób małej wiary. Inni znowu nie przyjmują darów Ducha i odrzucają dary prorocze, poprzez których postrzeganie człowiek czyni swoje życie owocnym w Bogu. To właśnie na nich wskazał Izajasz: „Będą bowiem – mówi Bóg – „jak dąb, którego liść opadł, i jak ogród, w którym nie ma wody” (Izajasz 1,30). Tacy ludzie są całkowicie niegodni dla Boga, ponieważ nie mogą wydać żadnego owocu. 100. Takie są fałszywe nauki dotyczące trzech postanowień naszej pieczęci 1, które znacznie odbiegają od prawdy. Albowiem oni (fałszywi nauczyciele) albo bluźnią Ojcu, albo odrzucają Syna, gdyż nauczają wbrew ekonomii Jego wcielenia, albo nie przyjmują Ducha, to znaczy bluźnią proroctwom. Musimy wystrzegać się wszystkich takich ludzi i unikać ich zasad moralnych, jeśli naprawdę chcemy podobać się Bogu i otrzymać od Niego zbawienie. Wyznanie wiary podczas chrztu, zob. Ch. 7