Доказ за апостолската проповед

Есеј sschmch. Иринеј Лионовиот „Доказ за апостолската проповед“ (100 поглавја, 190-199) е еден вид катехетичка поука и е посветена на Маркијан, за кого е познато само дека бил пријател на Света Иринеја. Целта на есејот, како што го дефинира авторот, е да ја докаже (претстави) Вистината објавена во проповедта на Спасителот и апостолите. Содржината на есејот одговара на наведената цел. Ги опфаќа и разгледува главните точки на христијанската доктрина. Во воведот (поглавје 1-6), свети Иринеј прави кратка екскурзија во антропологијата: човекот е „составен живо суштество“, вклучувајќи душа и тело, кои мора да се чуваат чисти. Човек мора да го задржи правилото на верата недопрено и да ги исполнува Божјите заповеди. Авторот смета дека е неопходно да се потсети на крштевањето, со кое започнува првиот дел од главниот дел „Докази“. Пред сè, овде е претставено учењето за Бога во Себе, односно учењето за Света Троица (погл. 3-7). Понатаму, свети Иринеј продолжува да ги презентира мислите за Божјото дејство во однос на светот, покажувајќи дека Бог е Творец, Управител, Обезбедувач и Судија на вселената (погл. 8-42). Од целиот создаден свет, човекот секако се издвојува. По ова е опишана историјата на економијата на спасението, почнувајќи од создавањето на човекот и завршувајќи со доаѓањето на Христос, Неговото остварување на нашето спасение и светското проповедање на апостолите. Вториот дел од расправата (пол. 42-97) е посветен речиси целосно на старозаветните пророштва за Христос, кои свети Иринеј ги дополнува со своите кратки толкувања. Заклучокот (поглавје 98-100) содржи предупредување во врска со разни лажни учења кои ја искривуваат и уништуваат апостолската вера. *Насловот на делото на грчки јазик е ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Насловот на делото на латински е Demonstratio apostolicae praedicationis. Доказ за апостолската проповед во аудио формат 1. Бидејќи ја научив, драг мој Маркијан, твојата склоност да одиш со почит кон Бога - и само тоа го води човекот во вечен живот - тогаш и ја споделувам твојата радост со тебе и те молам да му бидеш угоден на Бога, твојот Создател, со непоколеблива цврстина во верата. Ах, кога би можеле постојано да бидеме заедно и да имаме заемна корист и да го олесниме животот овде, поминувајќи го во континуиран општ разговор за корисни теми! Но, бидејќи во моментов сме физички одвоени еден од друг, не би сакал да ја пропуштам можноста, во рамките на моите овластувања, да разговарам со вас писмено и со кратки зборови да го образложам проповедањето на вистината за да ја зацврстам вашата вера. Ова (дело) ви го испраќам како важен писмен потсетник, за малку да добиете многу, а за малку да ги запознаете сите членови на телото на вистината, а за малку да ги слушнете доказите на божественото. Зашто така вашето спасение ќе биде плодно и ќе ги натерате сите лажни верници да го спуштат погледот, а на секој што сака да знае, со сета одлучност ќе му го изразите нашиот здрав и непорочен збор (сп. Тит 2,8). Зашто има една патека, достапна за сите што гледаат, која е осветлена од небесната светлина; но тие се многубројни и темни, и спротивни на патиштата на оние кои не гледаат, а првиот води кон небесното царство, соединувајќи го човекот со Бога, додека овие водат кон смрт, одвојувајќи го човекот од Бога. Затоа, и вие и секој што се грижи за сопственото спасение, треба стабилно, цврсто и самоуверено да одите во вера, за, откако станавте невнимателни и немирни, да не останете заглавени во материјалните похоти, па дури и да не го изгубите патот кон вистинскиот пат. 2. Бидејќи човекот е живо суштество, составено од душа и тело, потребно е и соодветно да ги набљудува и двете во добра состојба; и бидејќи гревовите произлегуваат од двајцата, чистотата на телото служи како заштитно средство со кое луѓето се чуваат од се што е штетно и од сите неправедни дела, а чистотата на душата е средство за одржување на верата во Бога недопрена, без притоа да се додаде или пресече ништо од неа. Зашто побожноста преку сквернавење и загадување на телото станува мрачна и тажна; тоа е искривено и осквернавено и повеќе не останува недопрено ако лагата продре во душата; напротив, се чува во убавината и во нејзината мерка, ако вистината во духот и чистотата во срцето останат непоколебливи. Зашто, каква корист има да се знае вистината со зборови, освен да се сквернави телото и да се прават лоши дела? Или, од друга страна, каква корист всушност може да донесе чистотата на телото ако нема вистина во душата? Зашто тие (т.е. вистината и душата) и се радуваат меѓусебно, и се обединуваат и се другари во борбата да го стават човекот пред Бога. И затоа Светиот Дух преку Давид вели: „Блажен е човекот што не оди по советот на безбожниците“ (Пс 1,1); ова е расположението на оние племиња кои не го познаваат Бога. Зашто овие безбожни се оние кои не го обожаваат вистинскиот постоечки Бог. И затоа Словото му вели на Мојсеј: „Јас сум тој што сум“ (Излез 3,14). Следствено, оние кои не го обожаваат постоечкиот Бог се безбожни. „И не им стои на патот на грешниците“, а грешници се оние кои го познаваат Бога, но не ги држат Неговите заповеди, односно се презрени. „И не седи на фотелјата на расипниците“, а расипници се оние кои со своето подмолно и перверзно учење не се расипуваат само себеси, туку и другите, зашто столчето е симбол за проповедникот (учителот). Сите еретици се токму вака: седат на столчето на корумпирачите и ги расипуваат оние кои го прифаќаат отровот на нивното учење. 3. Затоа, за да не го толерираме ова, мораме да го задржиме непроменети правилото на верата и да ги исполнуваме заповедите Божји, верувајќи во Бога и боејќи се од Него, бидејќи Тој е Господ и љубејќи Го, бидејќи Тој е Отецот. Правењето произлегува од верата, бидејќи „ако не верувате“, вели Исаија, „нема да разберете“ (Исаија 7,9); а верата ја носи вистината, зашто верата се гради на она што навистина постои, така што ние веруваме во она што постои (та онта) како што е; Верувајќи во постоењето како што е секогаш, ние цврсто ја одржуваме нашата доверба во него. И бидејќи верата е постојан чувар на нашето спасение, неопходно е и достојно да се посвети многу на неа за да се постигне вистинско разбирање на нештата. Верата е таа што го произведува тоа во нас, како што ни рекоа старешините, учениците на апостолите. Пред сè, нè учи да се сеќаваме дека сме примиле крштевање за простување на гревовите во името на Бог Отецот и во името на Исус Христос, воплотениот и мртов и воскреснат Син Божји, и во Светиот Дух Божји; и дека ова крштевање е печат на вечниот живот и повторното раѓање во Бога, за да бидеме деца не на мртви луѓе, туку на вечниот и непроменлив Бог; така што вечното и непроменливото би станало Бог, и Тој би застанал високо над секое од создадените суштества, и сè ќе му биде подредено, а сите што му се подредени би станале негови (свои), за Бог да владее и да биде Владетел не над ништо друго (туѓо), туку над Своето, (потсетува) дека сè е Божјо и дека Бог е се од Аллахот. 4. Зашто, потребно е ние кои настанавме да го имаме почетокот на нашето битие од некоја голема причина; и Бог е почеток на сè, зашто Самиот не дојде од ништо, туку од Него дојде сè. И затоа, потребно е и достојно, пред сè, да се исповеда дека Тој е еден Бог, Отецот, Кој создал и создал сè, и создал непостоечки нешта, и додека Он опфаќа сè, само Тој не е опфатен. Помеѓу сè (што се случи) е овој наш свет и човекот во светот; затоа и овој свет е создаден од Бога. 5. Затоа, работата е претставена вака: Бог, Отецот, несоздаден, невидлив, Создател на сè, над Кого нема друг Бог и по (долу) Кого нема друг Бог; и бидејќи Бог е разумно суштество, затоа го создал она што се случило со Словото; и бидејќи Бог е Дух, тој сè украси со Дух, како што вели пророкот: „Со словото Господово се утврдени небесата и преку Неговиот Дух сета нивна сила“ (Пс 32,6). Бидејќи зборот потврдува, односно е производ на телото и ја дава суштината на еманацијата, а духот наредува и формира различности на силите, тогаш во сета правда Словото се нарекува Син, а Духот Мудрост Божја. Неговиот апостол Павле, исто така, соодветно (за овој случај) вели: „Еден е Бог Отецот, Кој е над сите и со сите и во сите нас“ (Еф. 4,6). Зашто над сè е Отецот, а кај сите е Словото, бидејќи преку Него сè е од Отецот, но во сите нас е Духот, Кој вика: „Ава Оче“ (Гал. 4,6) и го подготвува човекот за Божја подобност. Духот го открива Словото, и затоа пророците го објавија Синот Божји; но Словото му дава слика на Духот и затоа Самиот е инспиратор на пророците и го води човекот кон Отецот. 6. Ова е правилото на нашата вера и основата на градбата и силата на нашето одење: Бог Отецот, несоздаден, неразбран, невидлив, еден Бог, Творец на сите; Ова е првата позиција на нашата вера. Втората позиција е Словото Божјо, Синот Божји, Христос Исус, нашиот Господ, кој им се јави на пророците според ликот на нивното пророштво и следејќи ја дефиницијата на Отецот, преку Кого се случуваше сè, кој исто така на крајот на времињата, за да доведе сè до совршенство и соединување, стана човек меѓу луѓето, видлив и опиплив, за да ја укине смртта на човекот и да го покаже единството на Бога и животот. А третата позиција е Светиот Дух, преку кој пророците пророкуваа и отците учеа божествени работи, а праведниците беа доведени на патот на праведноста и кој на крајот на времињата беше излеан на нов начин врз човештвото низ целата земја, обновувајќи го човекот за Бога. 7. И затоа крштевањето на нашата преродба се остварува со овие три одредби, кога Бог Отецот ни дава благодат за преродба преку Својот Син преку Светиот Дух. Зашто, оние што го носат Божјиот Дух во себе, се доведуваат до Словото, односно до Синот, и Синот ги доведува кај Отецот, а Отецот им дозволува да се причестат со нераспадливоста. Следствено, без Духот е невозможно да се види Синот и без Синот е невозможно да се пристапи кон Отецот; зашто спознанието за Отецот е Синот, а познавањето на Синот е преку Светиот Дух, а Духот се соопштува од Синот, во согласност со Неговата служба, според доброто задоволство на Отецот, на оние кои Отецот сака и како што сака Отецот. 8. Но Таткото е повикан од Духот Севишен и Семоќен и Господар над Војските, за да Го познаеме Бога дека тој е творец на небото и земјата и на целиот свет и творец на ангелите и луѓето, и Господ на сите, преку Кого настана сето тоа и од Кого сè се храни, милостив, милостив, праведник, милостив кон сите и на незнабошците, како и на верниците, но верници како Отецот, зашто на крајот на времето Тој го објави Евангелието на синството. Од Евреите (Бог) како Господ и Законодавец, зашто во средината на времињата, кога човештвото го заборави Бога и се оддалечи од Него и се повлече, Тој ги доведе во служба преку законот, за да знаат дека го имаат (над нив) Господ, Создателот и основачот на светот, Кој дава здив на живот, Кому мораме да му се поклонуваме дење и ноќе. Тој е Бог на незнабошците како творец и семоќен, во исто време и како хранител и лебдавач, и крал и судија; зашто никој нема да го избегне Неговиот суд: ниту Евреин, ниту Евреин, ниту верник што згрешил, ниту ангел. Но, оние кои сега немаат доверба во Неговата добрина, ќе ја препознаат Неговата моќ на судот, како што вели блажениот апостол: „Не разбирате дека добрината Божја ве привлекува кон покајание, вие, со вашата тврдоглавост и непокајание на своето срце, собирате гнев за себе во денот на гневот и откривањето на осудата на Божјата праведност на секого што му е навредено на Божјата волја“. (Рим. 2:4-6). Тоа е Оној Кој во законот се нарекува Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов, Бог на живите. И покрај сето ова, висината и големината на овој конкретен Бог е неопислива. 9. Но, светот е опкружен со седум небеса, во кои живеат силите и на ангелите и на архангелите, извршувајќи ја службата на обожавање на Семоќниот Бог и Создател на сè, не затоа што тоа наводно му е потребно, туку за да не бидат неработни, бескорисни и безмилосни. И затоа Светиот Дух е изобилен за време на Неговото живеалиште и пророкот Исаија го вбројува во седум облици на служење кои почивале на Синот Божји, односно на Словото, кога Тој дошол како човек. Зашто „Духот Божји“, вели Тој, „ќе почива врз Него: духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата (духот на знаењето) и побожноста, духот на стравот Божји ќе Го исполни“ (Исаија 11,2-3). Значи, првото небо горе, кое ги опфаќа другите, е мудроста, а второто после него е небото на разумот, третото на советот, и четвртото, сметајќи одозгора, е небото на силата, и петтото е небото на знаењето, а шестото е небото на побожноста, а седмото е небото на побожноста, а седмото е небото на побожноста, а седмиот страв од нас е полн со цврстина. наши (сп. Мудр. 1:7). Зашто Мојсеј оттука го зеде моделот на светилката со седум гранки, што даваше постојано светло во светилиштето; затоа што тој го уредил ова обожавање според небесниот лик, како што му вели Словото: „Треба да го направиш токму според образецот што го видов на планината“ (Излез 25,40). 10. Овој Бог се прославува со Своето Слово, Кој е вечен Син Божји, и со Светиот Дух, Кој е Мудроста на Отецот на сите; а силите на овие (последниве), Словото и Мудроста, кои се нарекуваат херувими и серафими, го слават Бога со непрестајна пофална песна; и секое создание што е на небото му оддава чест на Бога, Таткото на сите. Тој со Словото го формираше целиот свет - а во овој свет има и ангели - и на целиот свет му даде закони за секое (суштество) да остане во своето (област) и да не ги пречекорува границите утврдени од Бога, секој да ја врши работата што му е доделена. 11. Но, Тој го создаде човекот со Своите раце, земајќи го од земјата најчистото, најсуптиното и најнежното, и ја измеша Својата сила до одреден степен со земјата; зашто Тој на созданието му даде свои облици, за и она што е видливо (во него) да биде Божјо. Зашто создадениот човек беше поставен на земјата како образ Божји. И за да го оживее, му вдахна во лицето здив на живот, така што и во здивот и во создавањето човекот е како Бог. Тој беше слободен и независен, бидејќи беше создаден од Бога за да доминира со сè на земјата. И целиот овој универзум, кој содржи сè - подготвен од Бога пред создавањето на човекот - му беше предаден на човекот како место (престој). И на ова место беа, секој со својата служба, слугите на тој Бог, Кој создаде сè; а со ова место владееше управителот, кој беше поставен над другите слуги. Слугите биле ангели, а владетелот бил архангел. 12. Бог, откако го направи човекот за владетел на земјата и на сè што е на неа, го направи, покрај тоа, и владетел на оние што се слуги на неа (т.е. ангелите). Меѓутоа, тие го имаа своето вродено совршенство, а владетелот, односно човекот, беше мал, бидејќи тој беше дете, и затоа беше неопходно, растејќи, да постигне совршенство. И за неговата исхрана и растење да се случат во потполна радост и пријатност, Тој му подготви место подобро од овој свет, кој беше одличен во воздухот, убавината, светлината, храната, растенијата, плодовите, водата и сите други средства за живот; и се вика рај. И овој рај беше толку убав и добар што Словото Божјо постојано брзаше во него, одеше и разговараше со човекот за иднината што требаше да се случи, однапред запечатувајќи ја; на тој начин живееше со нив, зборуваше и беше со луѓето, учејќи ги на праведност. Но, човекот бил дете, бидејќи немал совршено разбирање, поради што лесно бил измамен од измамникот. 13. Во рајот, кога живееше некој човек, Бог му ги донесе сите животни и му заповеда да ги даде сите имиња; и сè што Адам го нарече живо суштество стана негово име. И реши да создаде помошник и за човекот, зашто вака рече Бог: „Не му е добро на човекот што е сам, да му направиме помошник што му одговара“ (1. Мој. 2,18); зашто меѓу сите други живи суштества немаше помошник за Адам кој беше ист како него, или еднаков по достоинство или сличен. Самиот Бог го испрати Адам во бес и го заспа; и овде едно следува од друго: додека порано немало сон во рајот, тој дошол кај Адам по волја Божја. И Бог зеде едно од ребрата на Адам и го исполни неговото место со месо; а реброто што го зеде го создаде за жена и му ја донесе на Адама. Кога ја виде, рече: „Ова е коска од мојата коска и месо од моето тело, ќе се нарече жена, зашто е одземена од нејзиниот маж“ (1. Мој. 2,23). 14. И Адам и Ева, зашто така се вика жената, беа голи и не се срамеа, зашто имаа невино и детско чувство и не дојдоа до точка да размислуваат за ништо или да разберат што подоцна, во состојба на изопаченост, ќе се роди во душата како резултат на сетилни желби и срамни страсти. Зашто, тогаш тие ја задржаа својата природа недопрена, бидејќи здивот на животот беше вдахнат во созданието во нив. Зашто духот, додека останува во своето достоинство и сила, сè што е порочно е неразбирливо и недостапно; Затоа, не се срамеле кога се бакнувале, се гушкале чисто, како деца. 15. Но, за човекот да не замислува многу за себе и да не се возвишува арогантно - како да, поради владеењето и слободата што му е дадена, нема владетел (на себе) и на тој начин би згрешил против Бога, неговиот Создател, пречекорувајќи ја својата граница - и не би дошол до самозадоволна, горда мисла против Бога, Бог му дал на Господа да владее со сето она што го има. Исто така, (Бог) му поставил одредена граница, така што ако ја чувал Божјата заповед постојано да остане таков каков што бил, односно бесмртен; ако не се придржува, ќе стане смртен, претворајќи се во земјата од која започна неговото создавање. Заповедта беше следна: „Од секое дрво што е во градината може да јадете како сакате, но не можете да јадете од дрвото чиешто е спознание за доброто и злото, зашто во денот кога ќе јадете, сигурно ќе умрете“ (1. Мој. 2,16-17). 16. Човекот не ја исполни оваа заповед, но не го послуша Бога, измамен од ангел, кој завидувајќи им на луѓето за многуте дарови што им ги дал Бог и гледајќи на тоа со непријателство, и се уништи себеси и го направи човекот грешен, убедувајќи го да не ја слуша Божјата заповед. Така, откако во својата лукавство на почетокот станал глава и водач на гревот, самиот ангел еднаш бил поразен откако згрешил против Бога, а потоа го одвел човекот до губење на рајот. А бидејќи тој, измамен од достоинството на својата природа, се побунил и се одвоил од Бога, на еврејски јазик е наречен Сатана, односно непријател; но го нарекуваат и клеветник. Бог ја проколнал змијата, која носи непријател во себе, која проклетство се проширила и на самото животно и на скриениот ангел што се гнезди во него, сатаната. Тој го отстрани човекот од Неговото лице, а потоа го блокираше патот што води кон рајот. Зашто небото не прифаќа грешници. 17. Кога Адам и неговата жена Ева беа надвор од рајот, паднаа во многу неволји и збунетост и одеа во овој свет со тага и тага и стенкање. Зашто човекот ја обработуваше земјата под зраците на ова сонце, и тоа му донесе трње и трн како казна за гревот. Тогаш се исполни и напишаното: „Адам ја позна својата жена, и таа зачна и го роди Каин, а потоа го роди Авел“ (1. Мој. 4,1–2). Но, бунтовниот ангел, кој го доведе човекот во непослушност и го направи грешен, а беше причина за неговото истерување од рајот, не задоволувајќи се со првото зло, го изврши второто меѓу браќата; зашто, откако го исполни Каин со својот дух, го направи братоубиец. И така умре Авел, убиен од својот брат, како знак дека отсега некои ќе бидат прогонувани и угнетувани и убивани, но неправедните ќе ги убијат и прогонуваат праведните. Откако се налутил на тоа, Бог го проколнал Каин и ова проклетство се проширило на секое негово семејство, наследено од дете на дете, како сејач. Бог му подигна уште еден син на Адам на местото на убиениот Авел. 18. Злото, разлевајќи се и раширувајќи го, го запоседна целиот човечки род, така што во нив имаше премалку семе на праведност, а на земјата настана збрка помеѓу различни елементи; зашто ангелите се измешаа со ќерките на синовите човечки, кои им родиле деца, кои поради нивниот извонреден раст биле наречени земјородени. Тогаш ангелите им донесоа на своите жени како подарок злото учење; зашто тие ги научија на моќта на корените и билките, како и уметноста на боење и руж, и производство на скапи ткаенини, магични средства за (возбудлива) омраза, љубов, жестока страст и љубовни заведувања, волшебни завои, секакви магии и идолопоклонство кое го мрази Бога, преку чие воведување делото на злобниот и делото на злобниот свет. праведност, намалена, ослабена, 19. Сè додека не дојде на светот Божјиот суд преку потопот во десеттото колено, во кој сам Ное, по првото создавање, се покажа како праведен и заради неговата праведност остана жив самиот тој, како и неговата сопруга и неговите три сина и жените на неговите три сина, го затвори во ковчегот што го заповеда Бог заедно со сите животни да го земе во арката. И тогаш смртта ги снајде сите: и луѓето и животните што беа на земјата - преживеаја само оние што се криеја во ковчегот. Имаше три синови на Ное: Сем, Хам и Јафет, од кои родот (човечкиот) повторно се намножи; зашто по потопот луѓето го добија својот почеток од нив. 20. Но, еден од нив падна под проклетство, а двајца наследија благослов за своите дела. Зашто најмладиот од нив, кој се викаше Хам, затоа што му се смееше на татка си и затоа беше осуден на безбожен грев за навреда и прекор на својот татко, доби проклетство и им го предаде во наследство на сите што потекнуваа од него. Така се случи целото семејство по него да биде проколнато и да расте и да се умножува во грев. Неговите браќа, Сем и Јафет, добија благослов затоа што го почитуваа својот татко. Проклетството на Хам, со кое го проколнал неговиот татко Ное, е следнава: „Проклет да е синот на Хам, тој ќе им биде роб на своите браќа“ (1. Мој. 9,25). Ова (проклетство) се пренело на неговото семејство, бидејќи тој родил многу потомци на земјата, растејќи четиринаесет генерации во дива состојба, додека конечно неговото семејство, откако паднало на суд, не го удрило Бог. Зашто Хананејците, Хетејците, и Ферезејците, и Хивите, и Аморејците, и Гиргашите, и Сидонците, и Арапите (Арадите?) и оние што живеат во Феникија, сите Египќани и Либијци, потекнуваат од семејството на Хам; паднаа под клетва, бидејќи проклетството одамна делуваше на тие зли луѓе. 21. И како што помина проклетството, така благословот премина на блажениот, по ред, на секој. Помеѓу нив, Сем најпрво беше благословен со следните зборови: „Благословен е Господ, Бог Сим, и Хам ќе му биде слуга“ (1. Мој. 9,26). Моќта на благословот е во тоа што Бог и Господарот на сите за Сем станал посебен имот на обожавање, кога благословот се зголемил и стигнал до Авраам, кој го претставува десеттото колено во низата генерации од семето на Сем. Затоа, на Таткото и Бог на сите му годеше да се нарече Бог на Авраам и Бог Исак и Бог Јаковов, зашто благословот на Сем го прошири своето дејство врз Авраам. Благословот на Јафет е следен: „Бог да го прошири Јафет и да живее во домот на Сем, а Хам да му биде слуга“ (1. Мој. 9,27); и тоа мора да значи дека на крајот на времето (спасението?) им се јави на Господовите избраници од повикот на незнабошците, кога Бог им го упати повикот. И понатаму: „Нивниот говор отиде по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“ (Пс 18,5). „Ширење“ мора да се разбере во однос на повикот на незнабошците, т.е. за црквата, а „Тој живее во домот на Сем“ мора да значи дека (тој ќе живее) во наследството на татковците, примајќи го првородството во Христа Исуса. Така, по редоследот по кој секој човек е благословен, по истиот редослед го добива, според неговото потекло, плодот на благословот. 22. По потопот, Бог склучи завет со целиот свет, еднакво со сите животни и со луѓето, дека нема да го уништи со потопот целиот раст на земјата. И им го даде овој знак: „Кога воздухот ќе биде покриен со облаци, виножито се појавува на облаците, и јас ќе се сетам на мојот завет и нема повторно да го уништам со вода секое живо суштество на земјата“ (1. Мој. 9,14–15). И ја смени храната на народот, заповедајќи им да јадат месо; бидејќи од исконскиот Адам до потопот, луѓето јаделе само семиња и плодови од дрвја, но храната со месо не им била дозволена. И бидејќи тројцата синови на Ное ги поставија темелите на човештвото, Бог ги благослови со размножување и плодност, велејќи: „Растете, множете се, населете ја земјата и покорете ја. Страв и трепет ќе дојде од вас кај сите што живеат (на земјата) и кај сите небесни птици, и тие ќе ви служат како храна за вас, во која не смеете да имате само крв, како тревата. јади, ќе се одмаздам за твојата крв на секој ѕвер и на секој човек, неговата крв ќе се пролее наместо оваа крв. Зашто според образот Божји, Тој го создаде човекот“ (Битие 9,1-6). Но Божјиот образ е Синот, според чиј лик е создаден човекот. Затоа, тој исто така се појави во последно време за да ја покаже сличноста на човечкиот лик со Себе. Врз основа на овој завет, човештвото се намножи, слегувајќи од семето на трите. И во универзумот има само една, една. 23. Но тие станаа од исток, и додека уште патуваа низ таа земја, влегоа во многу големата рамнина Синар, каде што почнаа да градат кула. Зашто тие бараа средство со кое би можеле да се вознесат на небото и во исто време да ја остават својата работа како споменик на идното човештво. Изградбата беше изведена со тули и асфалт, а храбрата работа на нивната дрскост успеа, бидејќи сите беа едногласни и со ист ум и заедно работеа кон целта. За да не се развива нивната работа понатаму, Бог им ги разделил јазиците, за да не можат повеќе да се разбираат. Така тие се распрснаа и ја зазедоа вселената, секој според својот јазик: се населуваа во групи, племе покрај племе. Затоа, во светот има многу различни националности и различни јазици. Така три генерации луѓе ја окупираа земјата; и еден од нив беше под проклетство, а двајца беа под благослов; но првиот благослов беше ждрепката на Сем, чии потомци живееја на исток и ја окупираа земјата на Халдејците. 24. И откако дојдоа одредени времиња, т.е. во десеттиот век по потопот, се јавува Авраам, кој го бара она што му припаѓа од благословот на својот предок и Бога, достоен за него (на обожување). И кога, со внатрешната привлечност на својата душа, одеше низ целата вселена, прашувајќи каде е Бог, и кога се покажа дека е слаб и не ја постигна целта, тогаш Бог се смилува на него, само оние кои тајно Го бараа, и му се јавија на Авраам, дозволувајќи му да се спознае себеси преку зборот, како преку зрак. Зашто Тој му зборуваше од небото и му рече: „Излегувај од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам и насели се таму“ (1. Мој. 12.1). А тој, надевајќи се на небесниот глас, кога и самиот беше веќе во зрели години, од седумдесет години и имаше жена, отиде со неа од Месопотамија, земајќи го со себе Лот, синот на својот покоен брат; а кога дојде во земјата која сега се вика Јуда и која тогаш ја населуваа седум племиња, потомци на Хам, тогаш Бог му се јави во видение и рече: „Ќе ја дадам оваа земја на тебе и на твоите потомци по тебе за вечно наследство“ (1. Мој. 12,7). [По ова, неговите потомци останале во земја која не им припаѓала како туѓинци и таму биле изложени на катастрофи, трпејќи тага и ропство 400 години. И во четвртиот век се вратија во земјата ветена на Авраам, но Бог ги осуди луѓето кои ги принудија неговите потомци на ропство]. И за да го знае Авраам и бројот и славата на своите потомци, Бог го изведе (од шаторот) ноќе и му рече: „Погледни кон небото и види ги ѕвездите на небото, дали можеш да ги изброиш, такви ќе бидат твоите потомци“ (1. Мој. 15,5). Бидејќи Бог ја видел непоколебливоста и цврстината на неговиот дух, посведочил за него преку Светиот Дух, велејќи во Светото Писмо: „И Авраам поверува и му се припишува на праведност“ (1. Мој. 15,6). Но, тој беше необрежан кога се сведочеше за него. И за да се дознае извонредноста на неговата вера со знак, му даде обрежување како печат на верата за необрезаноста на необрежаниот. Потоа од Сара, која беше неплодна, според Божјото ветување, го доби синот Исак, кого го обрежа како што му заповеда Бог. А од Исак се роди Јаков; и така првичниот благослов на Сем дојде до Авраам, и од Авраам до Исак, и од Исак до Јаков; преку тоа наследството на Духот беше поделено во нив; зашто Тој се нарекува Бог на Авраам, Бог Исак и Бог Јаковов. И Јаков роди дванаесет сина, по кои беа именувани дванаесетте племиња на Израел. 25. Кога гладот ​​се прошири низ светот, се случи само во Египет да има средства за храна. Потоа Јаков и сите негови синови се преселиле во Египет. Бројот на сите иселени се прошири на седумдесет и пет души, а во рок од 400 години, како што беше однапред кажано ветувањето, тие станаа шестотини и шеесет илјади (?). Но, бидејќи тие беа многу угнетени и мачени, и тие воздивнуваа и плачеа пред Бога, Богот на Авраам и Исак и Јаков ги изведе од Египет преку Мојсеј и Арон, откако ги удри Египќаните со десет неволји и на последната неволја испрати ангел уништувачки да ги уништи нивните првородени, од човек до ѕвер; од тоа ги спасил синовите Израилеви, симболично прикажувајќи го Христовото страдање преку колењето на беспрекорното јагне, чија крв била дадена во знак на безбедност за спасение со бојадисување на куќите на Евреите. И оваа тајна се нарекува Велигден - основата на спасението. И откако го раздели Црвеното Море, ги доведе синовите Израилеви во пустината со секаква грижа, а Египќаните кои гонеа, кои ги следеа во морето, беа целосно уништени. Така Божјиот суд ги снашол оние кои неправедно ги мачеле потомците на Авраам. 26. Во пустината, Мојсеј го прими од Бога законот, десетте заповеди напишани на камени плочи со прст Божји; прстот Божји е оној што се протега од Отецот до Светиот Дух; исто така и заповедите и оправдувањата што Тој им заповеда на синовите на Израел да ги почитуваат. И тој, по заповед Божја, го подигна скинијата на сведоштвото, видлива слика на земјата на она што е духовно и невидливо на небото, во исто време претстава на сликата на црквата и пророштво на иднината; исто така и садовите и жртвените маси и ковчегот во кој ги стави плочите. Во исто време, тој ги постави Арон и неговите синови за свештеници, давајќи му го свештенството на целото нивно семејство; тие беа од племето Левиеви. Исто така, по Божја заповед, го повика целото племе да служи во Божјиот храм, давајќи им го левитскиот закон како норма за тоа како и на кој начин треба да се однесуваат оние кои постојано имаат на располагање служба во Божјиот храм. 27. Кога се приближија до земјата што Бог му ја вети на Авраам и на неговите потомци, Мојсеј избра по еден човек од секое племе и ги испрати да соберат информации за земјата и градовите во неа и за жителите на тие градови. Тогаш Бог му откри име кое единствено може да им даде живот на оние што веруваат во него; и Мојсеј го смени името на Осија, синот на Навин, еден од гласниците, во Исус Навин. И така ги испрати со моќта на името, со верување дека ќе ги врати неповредени за водство на даденото име. Но, кога тие, по нивното патување таму, истраги и извидување, се вратија, носејќи со себе гроздови, некои од тие дванаесет испратени го доведоа целиот народ во болен страв, велејќи дека таму има големи и утврдени градови, населени со џинови родени во земјата, така што тие не можат да ја заземат земјата. Тогаш сиот народ заплака, се сомневаше дали е Бог со нив, кој ќе им даде сила и ќе ги потчини сите. И тие (извидниците) зборуваа лошо за земјата, како да не е добра, и дека не вреди да се оди во опасност за таква земја. Но, двајца од дванаесетте - Исус Навин, синот на Навин и Халев, синот на Јефуне - ја раскинаа облеката поради несреќата што се случи и го молеа народот да не се сомнева и да не губат храброст, зашто Бог ги предаде сите во нивните раце, (велејќи) дека земјата е исто така многу добра. Но, кога убедувањето не функционирало, а луѓето продолжиле во истото неверување, Бог се одвратил и го сменил нивниот пат за да талкаат, казнувајќи ги во пустината со многу ленти. И колку денови одеа оние што ја разгледуваа земјата напред-назад - ова траеше четириесет дена - сметајќи по една година за секој ден, Тој ги чуваше во пустината четириесет години, и никој од оние што беа зрели по години и ум, поради нивното неверување, не сметаше дека е достоен да влезе во (ветената) земја, освен двајца што сведочеа во корист на Нуа, дека е во. Халев, синот на Јефуне, а исто така и оние кои се уште беа мали и не можеа да разликуваат десно и лево. Така, целиот народ со мала вера умре во пустината, добивајќи еден по друг праведна награда за нивниот недостаток на вера. Децата кои пораснаа во текот на четириесет години го надоместија бројот на смртни случаи. 28 Кога народот имаше четириесет години, се приближи до Јордан и го постави својот логор против Ерихон. Тука Мојсеј го собра народот и сè повтори уште еднаш, раскажувајќи за големите дела Божји до тој ден, а оние што пораснаа во пустината ги доведе во послушност и ред, за да се плашат од Бога и да ги држат Неговите заповеди; откако го обнови законодавството што го припои кон претходно даденото, им го довери. А тоа се викаше „Второзаконие“, во кое се напишани многу ветувања и за нашиот Господ Исус Христос и за народот и за повикувањето на незнабошците и за царството. 29. И кога Мојсеј го заврши својот животен пат, Бог му рече: „Оди на оваа планина и умри, зашто нема да го внесеш Мојот народ во земјата. И тој умре според Божјото слово, а на негово место дојде Исус Навин, синот Навин. Тој го подели Јордан и го внесе народот во земјата, и откако ги порази и уништи седумте народи што живееја во неа, им го даде на народот Ерусалим, кој се наоѓа на оваа страна, во кој живееја царот Давид и неговиот син Соломон, кои изградија храм во чест на Бога како скинијата што Мојсеј го направи по примерот на небесните и духовните работи. 30. Овде беа испратени пророци од Бога, кои преку Светиот Дух ги водеа луѓето на патот и ги вратија нивните татковци кај семоќниот Бог; тие се појавија како гласници на нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, објавувајќи дека Неговото тело ќе излезе од домот на Давид, како резултат на што, по долга низа генерации, Тој ќе биде во тело син на Давид, кој е син на Авраам, - но во Духот Тој е Син Божји (сп. 3. на светот, и на крајот на времето се појави на целиот свет во човечки облик; преку тоа Словото Божјо во Себе изврши сè што е на небото и на земјата. 31. Ги соедини луѓето со Бога и воспостави мир и хармонија меѓу човекот и Бога; зашто не беше во наша моќ да станеме учесници во нераспадливост на друг начин, ако Тој не дојдеше кај нас. Зашто, иако нераспадливоста беше невидлива и не се појавуваше, таа воопшто не ни беше корисна; сега стана видливо, за да можеме во секој поглед да добиеме учество во нераспадливост. Бидејќи сите ние во исконското создавање на Адам, преку неговата непослушност, бевме цврсто врзани за смртта, неопходно беше смртта да биде уништена со послушноста на Оној кој за нас стана човек. Но, бидејќи смртта имаше власт над телото, неопходно беше таа да го ослободи човекот од неговото угнетување, укината преку телото. Словото стана тело, така што преку истото тело преку кое се воспостави и владееше гревот, може да се укине и повеќе да не биде во нас (сп. Рим. 8:3 па.). Затоа, Господ го зеде овој телесен лик на исконскиот за да влезе во борбата за отците и преку Адам да извојува победа над оној што нè победи во Адам. 32. Од каде потекнува исконското битие? Од волјата и мудроста Божја и од девствената земја. „Зашто Бог“, вели Светото Писмо, „пред создавањето на човекот сè уште не испрати дожд и немаше човек на него да ја обработува земјата“ (Битие 2,5). Од оваа земја, кога сè уште беше девица, Бог зеде прашина и го создаде човекот како почеток на нашето човештво. За второто довршување на овој човек, Господ се подложи на редот на истото воплотување, роден од Дева во согласност со волјата и мудроста Божја, за да ја покаже сличноста на Неговото воплотување со воплотувањето на Адам, и за да се исполни она што беше напишано на почетокот: „Човек според подобие и образ Божји“ (2). 33. И како што преку непослушната девица човекот беше погоден и умре од смрт, така и овде преку Богородица, која се покоруваше на Словото Божјо, доби живот преку новосоздадениот живот во човекот. Зашто Господ дојде повторно да ја најде изгубената овца (сп. Мт. 18,12), а изгубениот беше човекот. Затоа немаше ново создание, туку го прими сличноста на созданието од оној што беше од родот Адам. Зашто беше неопходно ново совршенство на Адам во Христа, за да може она што е смртно да се проголта во бесмртност (сп. 1. Кор. 15,53); на ист начин во однос на Ева и Марија, така што Богородица, посредувајќи се за девицата, со девственото послушание ќе ја уништи и уништи девствената непослушност. 34. Исто така, злосторството што било извршено преку дрвото било уништено со послушноста на дрвото. Кога Бог слушнал (таква молба), Синот Човечки бил прикован на дрвото, со што го укинал знаењето за злото и го вовел и дозволувал да се асимилира знаењето за доброто. И зло е да не му се покоруваш на Бога, исто како што е добро да му се покоруваш на Бога. Затоа, Словото зборува преку пророкот Исаија, кога го предвидува идното мачење - зашто тие се нарекуваат пророци затоа што ја кажуваат иднината - и така, Словото зборува преку него на следниов начин: „Јас не се спротивставувам, ниту противречам; ја дадов Својот 'рбет за удари, Моите образи за дување, и не го криев Моето лице од потсмев60.“ Со послушноста во која Тој беше непоколеблив до смрт, виси на дрвото, ја уништи древната непослушност поврзана со дрвото. Зашто Тој Самиот е Словото на Семоќниот Бог, Кој невидливо се рашири во нас и воопшто низ целиот овој свет и ја минува неговата должина и ширина, и висина и длабочина, зашто преку Божјото Слово се одржува силата на битието на целата вселена и во неа е распнат Синот Божји, втиснат во облик на крст на сè. Зашто Му прилега, откако стана видлив, да ја отвори заедницата на сите со Него на крстот, за да го покаже своето дејство во видливото преку видлив лик. Зашто Тој е Оној Кој ги изнесе на виделина височините и ги прошири длабочините што лежат далеку под земјата, и ја протегна должината од исток кон запад, и помина низ север и југ, и ги повика на спознанието на Отецот оние што беа расеани од сите страни. 35. Тој, исто така, го исполни ветувањето што му беше дадено на Авраам, кое Бог му го вети дека ќе ги направи неговите потомци како ѕвездите на небото. Зашто тоа го направи Христос, роден од Дева, која потекнуваше од Авраам. И на тој начин ги направи светили во светот оние кои веруваа во Него (сп. Фил. 2,15) и со истата вера, заедно со Авраам, ги оправдаа незнабошците. „Зашто Авраам му поверува на Бога и тоа му се смета за праведност“ (Гал 3,6; 1. Мојсеева 15,6). На ист начин, ние сме оправдани со вера во Бога, „зашто праведниците ќе живеат преку вера“ (Гал 3,11; Ав 2,4). Така, ветувањето на Авраам не се исполнува преку законот, туку преку верата (сп. Рим. 4,13). Зашто Авраам беше оправдан со вера, но за праведните нема закон (сп. 1 Тим. 1,9). На ист начин, ние не се оправдуваме со законот, туку со верата, која е потврдена од законот и пророците и која ни ја нуди Божјото Слово. 36. Тој го исполни и ветувањето на Давид, зашто Бог му вети од плодот на неговата утроба дека ќе воспостави вечен цар, чиешто владеење нема да има крај. Овој цар е Христос Синот Божји, Кој стана Син Човечки, односно потекнува од таа Дева која потекнува од Давид. Затоа, ветувањето зборува за плодот на утробата, кој е посебен производ на плодноста на жената, но не и од плодот на слабините и не од плодот на утробата, кој исто така е посебен вид на раѓање; На тој начин се откри она посебно, поинакво и сопствено нешто што е карактеристично за плодот на девствената утроба од Давидовиот род. Тој владее со домот Давидов засекогаш; неговото царство нема да има крај. 37. Така, затоа, Тој славно го исполни нашето спасение и ги исполни ветувањата на татковците и ја уништи древната непослушност. Синот Божји стана син на Давид и син на Авраам; зашто Тој го исполни тоа и го направи повторно во Себе за да ни овозможи да добиеме живот. Словото Божјо стана тело според дефиницијата за Богородица, за да ја уништи смртта и да му даде живот на човекот; зашто бевме заробени од гревот и бевме меѓу оние кои се родени во гревови и живеат со смрт. 38. Така Бог Отецот беше полн со милост; Тој го испрати креативното Слово, кое, откако дојде да не спаси, беше на истото место и во истата средина во која ги загубивме нашите животи, уништувајќи ги врските на тие окови. И се појави Неговата светлина и ја растури темнината на затворот, го освети нашето раѓање и ја укина смртта, раскинувајќи ги синџирите во кои седевме заробени. Во исто време, Тој го покажа воскресението. Самиот тој стана првороден од мртвите и во Себе го воскресна паднатиот човек, подигнувајќи ја својата гора на највисокиот дел од небото оддесно на славата на Отецот, како што Бог даде ветување преку пророкот, велејќи: „Ќе го вратам паднатиот Давидовиот скинија“, односно од Давид (основното) тело. И нашиот Господ Исус Христос навистина го исполни ова, славно работејќи го нашето спасение за да ни овозможи вистински да бидеме воскреснати во живот во Отецот. И ако некој не сака да го признае Неговото раѓање од Дева, како може да дозволи Неговото воскресение од мртвите. Зашто тоа во никој случај не би било изненадувачки, или извонредно или чудно; зашто ако нероденото воскресне од мртвите, тогаш, всушност, би било невозможно да се зборува за какво било воскресение на нероденото. Зашто, кој е нероден и бесмртен и кој не дошол со раѓање, не може да падне во смрт. Зашто, ако некој не го прифатил човечкиот почеток, како може да го прифати неговиот крај? 39. Затоа, ако не се роди, не умре; ако не умре, тогаш не воскресна од мртвите; и ако не воскреснеше од мртвите, немаше да ја победи смртта и нејзината власт немаше да биде укината; и ако не ја победил смртта, како би можеле ние, кои од почетокот паднавме во смрт, да воскреснеме? Затоа, оние кои го одземаат спасението од луѓето и не веруваат во Бога дека ќе ги воскресне од мртвите, го отфрлаат и раѓањето на нашиот Господ, што го зеде на Себе за нас кога Словото Божјо стана тело, за да го покаже воскресението на телото и да оди пред секого на небото. Како првородено Слово на советот на Отецот, Тој постигна сè кога Самиот помина низ светот и создаде ред во него. Зашто Тој беше првороден на Дева, праведен, свет човек, благочестив, добар, богоугоден, совршен во сè - ги спаси од пеколот сите што Го следеа. Самиот тој беше првороден од мртвите - глава и водач на божествениот живот. 40. На тој начин Словото Божјо продира во сè за да воспостави хармонична комуникација, бидејќи Тој е вистински човек, и прекрасен советник и моќен Бог. Така Бог повторно го повика човекот, за преку заедништво со Него да имаме удел во нераспадливоста. Оној што беше претскажан преку Мојсеј преку законот и пророците на највисокиот и семоќниот Бог, како Син на Отецот на сите, и од кого потекнува сè, кој му зборуваше на Мојсеј, - овој дојде во Јудеја, зачнат од Бога преку Светиот Дух и се роди од Дева Марија, од неа, која беше од потомците на Давидовиот Исус и од Нехамовите потомци на Исус. како што е претскажано од пророците. 41. Неговиот претходник, Јован Крстител, однапред го подготвил народот да го прими Словото на животот, објавувајќи за Него дека Тој е Христос на Кого почива Божјиот Дух (сп. Јован 1,33), соединувајќи се со Неговото тело. Негови ученици и сведоци за сите Негови добри дела, и учење, и страдање, и смрт, и воскресение и вознесение по телесното воскресение се апостолите, кои, откако ја примија силата на Светиот Дух (сп. Дела апостолски 1,8), беа испратени од Него во целиот свет и ги повика незнабошците, покажувајќи им го патот на животот идол, поранешни и повратници, очистувајќи ги нивните души и тела со крштевање со вода и Свети Дух. Светиот Дух, кој го примиле од Господа, им го соопштувале и поучувале на верниците и така ја основале црквата во секој ред. Со вера, и љубов и надеж, тие го исполнија повикот на незнабошците претскажан од пророците, во кој учество им беше дадено со благодатта Божја, исполнувајќи го со нивната служба, и оние незнабошци кои веруваа во Господ и Го љубеа, примајќи го ветувањето на татковците дека тој е Бог на сите, по силата на воскресението и стрпливоста, кој ќе даде право и воскресение од мртвите. вечен живот, кој го вети преку Оној кој умре и воскресна, преку Исус. Христос, кому му даде царство и власт над се, живи и мртви, како и суд; тогаш (апостолите) и преку вистинското слово научија да го чуваат телото непорочно за воскресението и душата неизвалкано. 42. Така, затоа, верниците треба да се однесуваат, бидејќи во нив постојано пребива Светиот Дух, кој го дал Него (т.е. Христос?) при крштевањето и цврсто го чуваат оние што го примија, како резултат на што тој оди во вистината, и светоста, и праведноста и трпението. Зашто и душата ќе учествува во воскресението, кога телата на верниците повторно ќе добијат одредена форма и заедно со неа ќе се разбудат со силата на Светиот Дух и ќе бидат внесени во царството Божјо. Ова е плодот на благословот на Јафет, кој се наоѓа во повикот на незнабошците преку црквата, и тој се подготвува да живее, според Божјото ветување, во домот на Сем. Дека сето тоа треба да се случи вака, тоа однапред го објави Божјиот Дух преку пророците, за да биде силна верата во оние кои на Бога му служат на вистината. За она што беше невозможно за нашата природа и затоа на луѓето требаше да им изгледа неверојатно, Бог тоа однапред го објави преку пророците, за ние - поради претходно кажаното, т.е. многу векови, потоа се исполни како што беше кажано претходно - сфативме дека Бог е тој кој од почетокот ни кажуваше за нашето спасение. 43. На Бог треба да се верува во сè, зашто Бог е вистинит во сè, и во она што се однесува на постоењето на Синот Божји; и Тој не беше само пред Неговото појавување во светот, туку и пред почетокот на светот, кој Мојсеј прв го пророкуваше; тој зборува на хебрејски: Baresit bara elowim basan benuam samentares, што во превод на нашиот јазик значи: „Синот во почетокот - потоа Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1.1). За тоа сведочи и пророкот Еремија на следниов начин: „Пред утринската ѕвезда Те родив и пред сонцето Твоето име“ (Пс 109,3; Пс 71,17). А тоа значи пред создавањето на светот, бидејќи заедно со светот настанале и ѕвездите. И пак вели: „Благословен е Оној што беше пред настанокот на човекот“. Зашто за Бог Синот имал почеток пред основањето на светот, а за нас сега кога Тој се појави. Пред ова, Тој не беше за нас, бидејќи ние не Го познававме. Затоа и Неговиот ученик Јован, сакајќи да ни каже кој е Синот Божји, кој пред да настане светот бил со Отецот и дека сè што се случувало преку Него, вака го вели: „Во почетокот беше Словото и Словото беше со Бога и Словото беше Бог; во почетокот беше со Бога. Сè настана преку Него, а без Него ништо не стана“ (Јован 1,1-3) Со тоа тој цврсто утврдува дека ова Слово (кој) во почетокот (беше) со Бога (и) преку Кого сè настана, е и Негов Син. 44. И повторно Мојсеј кажува како Божјиот Син дојде да разговара со Авраам: „Тогаш Бог му се јави кај дабовата шумичка во Мамре на пладне, и кога погледна, ете, тројца мажи застанаа пред него, и тој се поклони до земја и рече: „Господи, ако најдов милост кај Тебе“ (1. Мој. 18) и сето тоа зборува со Господа, тогаш Господ зборуваше со Господа 1. него. Двајца од овие тројца беа ангели, а еден беше Синот Божји, со кого Авраам разговараше кога се застапуваше за Содомците, за да не бидат уништени ако таму се најдат само десет праведници. И додека уште зборуваа, двајцата ангели отидоа во Содом, каде што го зедоа Лот. И тогаш Светото Писмо вели: „И Господ заврна од небото сулфур и оган од Господа на Содом и Гомор“ (1. Мој. 19,24). Синот кој зборуваше со Авраам беше Синот; бидејќи беше Господ, тој доби моќ од небесниот Господ, од Отецот кој владее над сè, да ги казни Содомите. Така, Авраам бил пророк и ја видел иднината, која требало да се случи на човечки начин, (го видел) Синот Божји, како разговарал со луѓето и како јадел со нив, а потоа морал да го изврши судот на Отецот врз нив, како добил моќ да ги казни содомите од Оној кој владее над сите. 45. И кога Јаков одеше низ Месопотамија, во видение виде дека стои горе на скала, односно на дрво што допира до самото небо, зашто на небото се искачуваат оние што веруваат во Него. Зашто Неговите страдања се наше воздигнување до тага. И сите такви визии укажуваат на Синот Божји, како разговарал со луѓето и живеел со нив. Зашто, не беше Таткото на сите, Кој не можеше да се види од светот, тој што зборуваше со Авраам додека беше на мало место, а не Создателот на сите, Кој вели: „Небото е Мој престол, а земјата е Мојот подножје на нозете; која куќа ќе ми изградиш и кое место е мојот одмор“ (Исаија 66,1; Дела 7,49)? и Кој со Својот грст ја прегрнува земјата и со Својата рака ги протега небесата, но Словото Божјо, Кој секогаш беше со луѓето, и однапред ја објави иднината што требаше да се случи, и го научи човекот на божествените работи. 46. ​​Тој е Оној што му зборуваше на Мојсеј во грмушката од трн и рече: „Доволно го видов угнетувањето на Мојот народ, кој е во Египет, и слегов да го спасам“ (Излез 3,7 до.). Тој е Оној кој се вознесе и слегува за да ги спаси угнетените, изведувајќи нè од власта на Египќаните, односно од секакво идолопоклонство и секаков атеизам, спасувајќи нè од Црвеното Море, односно ослободувајќи нè од смртоносната конфузија на незнабошците, од горчливиот негодување на нивниот срам. Зашто Божјото Слово во нив ги подготви нашите (за нас) ветувања за спасение, потоа во слика, однапред прикажувајќи ја иднината, а сега всушност нè избавува од суровата служба на незнабошците; па во пустината Он од камен испуштил обилен млаз вода, а каменот е Самиот Тој; Дал и дванаесет извори на вода, односно учење на дванаесетте апостоли. Ги уби и тврдоглавите со мала вера во пустината, но оние што поверуваа во Него и станаа деца во зло (сп. 1. Кор. 14,20) Тој ги внесе во наследството на татковците, кое како наследство го дели не од Мојсеј, туку од Исус, кој нè ослободи од Амалик преку врзувањето на Неговите раце и нè воздигна во рацете. 47. Така, Отецот е Господ и Синот е Господ, и Отецот е Бог и Синот е Бог, зашто оној што е роден од Бога е Бог. И во исто време, според Неговото битие и според силата на Неговото битие, треба да се препознае еден Бог, но според економијата на нашето спасение, и Синот и Отецот се целосно праведни. Зашто, бидејќи Таткото на сите е невидлив и недостапен за создадените, оние кои се предодредени да му пристапат на Бога, Синот ги привлекува и ги заробува кај Отецот. Уште поочигледно и појасно, Давид зборува за Отецот и Синот вака: „Твојот престол, Боже, е секогаш и во вечни векови; Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа Бог те помаза со масло на радоста, како никој од твоите ближни“ (Пс 45:7-8). Зашто Синот, бидејќи е Бог, го добива од Отецот, односно од Бога, престолот на вечното царство и помазанието, како никој од Неговите содружници. Помазанието е Духот со кој е помазан, а Негови содружници се пророците, праведниците и апостолите и сите што имаат удел во заедништвото на Неговото царство, односно Неговите ученици. 48. А Давид пак вели: „Господ му вели на мојот Господ: седи од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели подножје на нозете. наредбата на Мелхиседек, а Господ е од десната страна твоја во денот на гневот, тој ќе им суди на народите, ќе ги наполни паднатите, ќе ги скрши главите на многумина на земјата, затоа ќе ја крене главата своја“ (Пс. 101). Со тоа тој го прогласи за Него од почетокот и дека ќе владее над народите и ќе им суди на сите луѓе и цареви кои сега Го мразат и го прогонуваат Неговото име; затоа тие се Негови непријатели. И кога Го нарече засекогаш Божји свештеник, сакаше да укаже на Неговата бесмртност; и затоа рече: „Ќе пие од потокот по патот и затоа ќе ја подигне главата“. Со тоа го објави славното воздигнување во Него на човечкото, и ниско и неславно. 49. А понатаму, пророкот Исаија вели: „Вака му вели Господ Бог на мојот помазаник, Господ, кому му ја зедов десната рака, за да му ги потчинам народите“ (Исаија 45,1). Но, што значи тоа дека Христос Синот Божји во исто време се нарекува и цар на народите, односно на сите луѓе, и дека е наречен - и е - и Син Божји и цар на сите? Давид зборува за ова вака: „Господ ми рече: Ти си Мој Син; Денеска те родив, побарај од Мене и ќе ти ги дадам народите за наследство и краевите на земјата за сопственост“ (Пс 2,7-8). Овие зборови не беа кажани за Давид, зашто тој не владееше ниту со народите, ниту со целата земја, туку само со Евреите. Така, очигледно е дека ветувањето на помазаникот дека ќе владее над краевите на земјата се однесува на Синот Божји, кого самиот Давид го исповеда како свој Господ, велејќи: „Господ му рече на мојот Господ: седни од мојата десна страна“ (Пс. 109,1), а што потоа следува, како што рековме претходно. Зашто тој верува дека Отецот зборува со Синот, како што му укажавме малку порано на Исаија, кој го вели ова: „Бог му вели на мојот Господ, Помазаникот, да ги потчини народите“ (Исаија 45,1). Ова е истото ветување преку двата пророка, дека Тој е цар; затоа, словото Божјо се однесува на истото, мислам, имено на Христос, Синот Божји. Зашто, ако Давид рече: „Бог ми зборуваше мене“, тогаш мора да се каже дека ниту Давид, ниту некој од пророците не зборуваат во нивно име, бидејќи не пророкува човекот, туку Божјиот Дух; Тој добива форма и лик кај пророците, секој пат според ликот на личноста со која се однесува, и понекогаш зборува како Христос, а понекогаш зборува како Отецот. 50. Така, во согласност со ова, Самиот Христос преку Давид зборува дека Господ зборува со Него, и на многу прикладен начин Самиот зборува и други работи за Себе преку пророците, меѓу другото и преку Исаија како што следува: „И сега, вака вели Господ, кој ме создаде од утробата на мајка ми, а јас ќе го соберам Израел за да му бидам слуга. прослави во Господа, и мојот Бог ќе биде моја сила, и тој рече: Треба да ти биде важно да се наречеш Мој слуга, да ги вратиш племињата на Јаков и да ги вратиш расеаните Израилеви, и јас те направив светлина за народите, за да бидеш извор на спасение до краиштата на земјата“ (Исаија). 51. Овде, пред сè, потребно е да се обрне внимание на фактот дека пред-постоењето на Синот Божји произлегува од тоа што Отецот разговарал со Него и, пред да се роди (на земјата), им го објавил на луѓето; тогаш Тој беше решен да се роди меѓу луѓето и да се појави како човек; и дека Самиот Бог Го произведува од утробата на Неговата мајка, односно дека Тој мора да се роди од Духот Божји и дека Тој е Господар на сите луѓе и Искупител на Евреите и на другите кои веруваат во Него. Зашто на хебрејски јазик еврејскиот народ се нарекува Израел, по нивниот татко Јаков, кој исто така претходно се нарекуваше Израел; Но (Светото Писмо) сите луѓе ги нарекува незнабошци. Синот се нарекува себеси слуга на Отецот заради Неговата послушност кон Отецот; Зашто меѓу луѓето секој син е роб на својот татко. 52. Дека Синот Божји, Христос, Кој беше пред целиот свет, е со Отецот и, бидејќи е со Отецот, истовремено е близок и во контакт со луѓето и е Цар на сите - бидејќи Отецот Му потчини сè - и Откупителот на оние што веруваат во Него, Светото писмо кажува за ова. Но, бидејќи е невозможно секое сведоштво за Светото Писмо одделно да се направи предмет на објаснување, тогаш мора, во согласност со ова, да ги разберете и другите (сведоштвата) кои зборуваат слично на овие, верувајќи во Христа и барајќи од Бога мудрост и разбирање за да го разберете она што е кажано од пророците. 53. И дека овој Христос, кој беше со Отецот, бидејќи Тој е Словото Божјо, беше решен да стане тело и човек, да се роди врз Себе и да се роди од Дева и да живее меѓу луѓето, кога Таткото на сите ќе го изврши Своето воплотување, Исаија зборува за тоа вака: „Затоа Господ ќе ви даде знак: зачнете и родите Син, и ќе Го наречете Емануел, пред да може да препознае и да распознае што е зло, ќе избере што е добро, зашто ќе го отфрли злото за да го избере доброто. Така го објави Своето раѓање од Дева; и дека ќе стане вистински човек, тоа го претскажа преку Неговото јадење, и нарекувајќи Го дете, но и со името што Му е дадено - зашто токму тоа е грешката во однос на роденото - и носи двојно име: на еврејски јазик - Месија Христос и на нашиот јазик - Исус Спасителот. И овие имиња се ознака на одредени дела извршени од Него. Тој е наречен Христос затоа што Отецот преку Него помаза и украси сè, и затоа што Тој, при Неговото доаѓање како човек, беше помазан од Духот Божји и Неговиот Отец. Како што Самиот вели за Себе преку Исаија: „Духот Господов почива на Мене, зашто ме помаза да им донесам добра вест на сиромасите“ (Исаија 61,1). И Тој беше наречен Откупител затоа што стана причина за спасение за оние кои тогаш беа ослободени од Него од секакви болести и од смрт; за оние кои подоцна поверуваа во Него, Тој стана посредник на идното и вечното спасение. 54. Затоа Он е Искупителот. Емануел во превод значи: „Бог е со тебе“, или како што вели целосното ветување на пророкот на друго место: „Бог е со нас“ (Исаија 8,10). Ова одговара и на објаснувањето и откривањето на ветеното. „Зашто, ете“, вели тој, „Девицата ќе зачне и ќе роди Син“, и тоа, иако Бог, ќе биде со нас. И најавувајќи ја иднината, дека Бог ќе биде со нас, тој во исто време се чуди на ова. Исто така, за Неговото раѓање, истиот пророк на друго место зборува: „Пред да се породи, роди, пред да дојде болката, роди син“ (Исаија 66,7); со ова го објави неочекуваното и Своето незамисливо раѓање од Дева. Повторно истиот пророк вели: „Ни се роди дете, ни се даде син и Тој се нарекува: Прекрасен Советник, Силен Бог“ (Исаија 9,6). 55. И Го нарекува прекрасен советник - најблискиот советник на Отецот, што укажува на тоа дека Отецот прави сè заедно со Него, како што се вели во првата книга Мојсеј, на чиј натпис пишува Битие: „И рече Бог: Да го направиме човекот според нашиот лик и како нас“ (1. Мој. 1,26). Така, од ова е јасно дека Отецот му зборува на Синот, и дека, следствено, овој (Син) е прекрасниот советник на Отецот. Меѓутоа, Тој е и наш советник, кога ни нуди совети и дава упатства, односно без да нè присилува, како Бог, иако е моќниот Бог, ни дава упатства да го елиминираме незнаењето и да стекнеме знаење и да се оддалечиме од заблудата, да дојдеме до вистината и да ја отфрлиме расипаноста и да ја прифатиме нераспадливоста. 56. И пак Исаија вели: „И ќе посакаат да бидат запалени со оган, зашто ни се роди дете, и ни се даде син, власта е на Неговото рамо, а неговото име е извршител на големиот совет. Зашто ќе им донесам мир на кнезовите, мир и здравје на нив. суд од сега па натаму и засекогаш“ (Исаија 9,5,6). Така овие зборови го прикажуваат Синот Божји во исто време и како роден цар и како вечен цар. Зборовите: „Ќе сакаат да бидат изгорени со оган“ се однесуваат на оние кои не веруваат во Него и кои го направиле она што го правеле во однос на Него; (во оваа смисла) се вели дека на судот ќе речат: „Колку ќе беше подобро да бевме изгорени во оган пред да се роди Синот Божји, наместо да не веруваме во Него кога се роди. За оние кои умреа пред Христовото појавување, постои надеж дека ќе добијат спасение на судот на Воскреснатиот, токму за оние кои се боеја од Бога и умреа во праведност и го носеа Божјиот Дух во себе, како патријарсите, пророците и побожните. За оние кои по Христовото појавување не поверувале во Него, казната на судењето ќе биде неизбежна. А зборовите: „Доминацијата е на Неговото рамо“, сфатени алегорично, значат крстот на кој му бил закован грбот. Зашто тој крст, кој беше и е срам за Него, и заради Него и за нас, значи Неговото владеење, односно знакот на Неговото царство. И тој беше извршител на големиот собор, односно соборот на Отецот, Кого Тој го објави. 57. А дека треба да се роди, и како треба да се роди и дека ќе се открие како Христос, тоа е јасно од она што е кажано погоре, како што беше претходно објавено преку пророците. Но, тогаш, исто така, прво беше објавено во која земја и меѓу кој народ ќе се роди. Патем, Мојсеј во 1. Мојсеева вели вака: „Јудскиот кнез нема да пропадне, ниту водачот на неговите нозе, додека не дојде оној кому му е одреден, и тој ќе биде надежта на народите; тој ги пере своите алишта во вино и облеката своја во крвта од грозје“ (1. Мој. 49,10–11). Јуда е патријархот на Евреите, синот на Јаков, од кого го добиле своето име. И немаа ниту кнез ниту водач до доаѓањето Христово. Но, од времето на Неговото доаѓање, силата на неговиот лак ослабе, а земјата на Евреите им беше подложна на Римјаните, така што тие веќе немаа свои кнезови или крал. Зашто дојде Он, за Кого е приготвено царството небесно, Кој исто така ги изми своите облеки во вино и Своите облеки во крвта на грозје. Неговата облека, како и Неговата облека, се оние кои веруваат во Него, кои Тој ги очисти, откако нè откупи со Својата крв. Неговата крв се нарекува крв од грозје. Зашто, како што не човекот ја прави крвта од грозје, туку Бог ја создава и им дава радост на оние што ја пијат, така и Неговото воплотување и Неговата крв не се направени од човекот, туку од Бога. Самиот Господ ѝ дал знак на Дева, односно Емануел, кој (мора да се роди) од Богородица, кој ги радува и оние што Го пијат, односно оние кои го примаат Неговиот Дух во вечна радост. Затоа, Тој е и надежта на народите, односно на оние што се надеваат на Него, зашто се надеваме дека Тој ќе го врати царството. 58. И пак Мојсеј вели: „Ѕвезда ќе изникне од Јаков и водач ќе изникне од Израел“ (Броеви 24,17). Со ова тој јасно објавува дека Неговото доделување во врска со инкарнацијата мора да се случи меѓу Евреите. А овој што слезе од небото, се роди и зеде на Себе таков дом, беше од семејството на Јаков и Јуда. Зашто на небото се појавува ѕвезда, а водачот е како цар, зашто Тој е цар на сите спасени. Кога се роди, на мудреците што живееја на исток им се појави ѕвезда, затоа знаеја дека Христос е роден - и дојдоа во Јудеја, предводени од ѕвездата, сè додека ѕвездата во Витлеем, каде што се роди Христос, блескаше во куќата во која лежеше Детето завиткано во пелени, застана над Неговата глава и му го покажа на Христовите мудреци (Мат. 2.1-9). 59. И на ова Исаија зборува вака: „И ќе излезе гранка од коренот на Јесеј, и ќе никне цвет од неговиот корен. и врз него ќе почива Божјиот дух, духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста. да им суди на понизните и помилуј ги страдалниците на земјата и со зборот на неговата уста ќе ја удри земјата, и со здивот на неговата уста ќе го убие појасот на неговите бедра, а праведноста ќе биде појасот на неговите бедра и волкот. волот и лавот ќе пасат заедно, а детето ќе ја положи својата рака на дупчињата од газети и нема да му наштетат на никаков начин. Со овие (зборови) го назначува како роден од оние што потекнуваат од Давид и Авраам. Зашто Јесеј беше потомок на Авраам и татко на Давид. Богородица која припаѓа на неговото потомство, која стана мајка Христова, е (гореспоменатото) потомство (прачка). Затоа и Мојсеј со својот стап му покажува чудесни знаци на фараонот. Исто така, во други случаи меѓу луѓето, прачката е знак на доминација. И тој ја нарекува бојата на своето тело, зашто Тој израсна од Духот, како што рековме претходно. 60. Со зборовите: „Тој нема да суди [на] основа на мислења и нема да укорува врз основа на зборови, туку ќе им суди праведен на смирените и ќе им се смилува на страдалниците на земјата“, тој повеќе укажува на Својата божественост. Зашто, да се суди без пристрасност, без да се почести на благородниците, туку да се прави должно и еднакво со понизните, е во согласност со највисоката Божја праведност. Зашто Бог не претрпел (влијание) од никого и немал (лажно) сочувство, а милостив е само кон праведниците. Милоста, пак, е карактеристична за Бога на многу посебен начин, токму тој Бог кој по благодат може да спаси и кој со збор удира по земјата и со еден збор ги убива атеистите; сето тоа му припаѓа на Бога, кој прави сè со зборот. А зборовите: „И праведноста ќе му биде појас на слабините негови и појас на бедрата негови“, го покажуваат, од една страна, изгледот на Неговиот човечки лик, а од друга страна, Неговата сопствена строга праведност. 61. Што се однесува до единството, хармонијата и мирот меѓу хетерогени и по природа спротивни и непријателски животни, старците велат дека тоа всушност ќе се случи при второто Христово доаѓање, кога Он ќе владее над сите. Зашто со тоа тој во симболична слика укажува на собирање во мир и хармонија, во името на Христос, на истомисленици од различно различно потекло. Во врска со тоа, праведниците се споредуваат со волови, јагниња и кози и деца, кога не им нанесуваат зло од оние кои претходно се однесуваа во своето насилство како диви ѕверови, и мажи и жени, така што некои од нив станаа како волци и лавови, затоа што ги ограбуваа слабите и војуваа со својот род, а жените станаа како пантери или со мртовци. убивајќи ги дури и оние што им се драги. (Сите такви), кога ќе се соберат во Моето (т.е. Христово) име, по милоста Божја ќе добијат правилен морал, менувајќи ја нивната дива и нескротлива природа. Ова се случи сега; за оние кои претходно биле злосторници, за да не пропуштат ниту едно злосторничко дело, откако научиле да Го спознаат Христа и поверувале во Него, целосно станале верници и се промениле, за да не отстапат од најстрогиот морал. Таквата голема промена се создава со верата во Христа, Синот Божји, во оние кои веруваат во Него. А ако вели: „Воскреснува да владее над народите“, тогаш тоа значи дека Тој мора да умре и да воскресне за тие да признаат и да поверуваат во Него како Син Божји, како Цар. Затоа и тој вели: „И неговото востание ќе биде славно“; славен затоа што беше прославен како Бог кога воскресна. 62. Затоа пророкот повторно вели: „Во тој ден ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија“ (Ам 9,11). Со ова тој јасно назначува, како што претходно посочивме (поглавје 38 63. И повторно пророкот Михеј го посочува местото каде што треба да се роди Христос, односно Витлеем Јудејски, велејќи го ова: „А ти, Витлеем Јудејски, не си мал меѓу јудејските водачи, зашто од тебе ќе дојде владетел кој ќе го пасе мојот народ Израел“ (Мт 2,6; Михеј 5,2). Витлеем е Давидовиот крај, значи Тој е потомок на Давид, не само заради Богородица која го родила, туку и затоа што се родил во Витлеем, регионот на Давид. 64. И повторно, за тоа дека Христос треба да се роди од неговите потомци, Давид зборува вака: „Заради мојот слуга, не го одвраќај Твојот помазаник. Господ му се заколна на Давида вистинска заклетва, која нема да ја отфрли: ќе го поставам плодот на твоето тело на твојот престол. засекогаш (седи на твојот престол)“ (Пс 131,10-12). Но, ниту еден од Давидовите синови не владееше вечно, ниту неговото царство траеше вечно, бидејќи беше уништено, туку само царот роден од Давид, односно Христос (владее вечно). Сите овие сведоштва се однесуваат на Неговото потекло во телото и исто така со јасен говор укажуваат на неговата раса и местото каде што требаше да се роди, така што немаше потреба да се бара Синот Божји за оние што се родени меѓу незнабошците или на кое било друго место, туку во Витлеем Јудеја од лозата на Авраам и Давид. 65. Исто така, укажувајќи на Неговиот влез во Ерусалим, кој беше главниот град на Јудеја, каде што се наоѓаше царскиот престол и Божјиот храм, пророкот Исаија вели: „Кажи ѝ на ќерката на Сион: Ете, твојот цар доаѓа кај тебе, кроток, седнат на магаре, на ждребе, син на магаре.19I). Зашто дојде во Ерусалим седејќи на магаре, кога народот ја положи својата облека (на ждребето) и Го натера да седне на него. Под Сионова ќерка мислиме на Ерусалим. 66. Така пророците објавија дека Синот Божји треба да се роди, и на кој начин и каде е определено да се роди, и дека Христос е единствениот вечен цар. На ист начин, тие предвидуваа како Тој, доаѓајќи од луѓето, ќе ги исцели оние што ги исцелуваше, и ќе ги воскресне мртвите што ги воскресна, и како ќе биде мразен, и исмејуван, и ќе страда, и ќе биде убиен и распнат, исто како што (навистина) беше мразен, исмејуван и убиен. 67. Сега ќе зборуваме за Неговите исцелувања. Исаија за ова зборува вака: „Тој ги понесе нашите немоќи и ги положи на себе нашите болести“ (Исаија 53,4), односно ќе ги понесе и ќе ги земе на себе. Зашто има места каде што Божјиот Дух соопштува преку пророците што ќе се случи како да е остварено; зашто она што е одмерено и предодредено од Бога дефинитивно да се случи се смета дека веќе се случило. А Духот, размислувајќи однапред и предвидувајќи го времето кога треба да се исполни пророштвото, (според тоа) ги кажува Своите зборови. А за да укаже на сликата на исцелување, тој го вели следново: „Во тој ден глувите ќе слушаат напишани зборови и очите на слепите ќе гледаат во темнина и во темнина“ (Иса. 29,18); и повторно вели: „Бидете силни, слаби раце и треперливи и сопнати колена; утешувајте се, плашливи и слабо срце; бидете силни, не плашете се; ете, нашиот Бог, Тој ќе награди со суд; Тој Самиот ќе дојде и ќе нè спаси. Тогаш очите на слепите ќе се отворат и ушите на глувите ќе чујат, а потоа на глувите ќе чујат; пелтечењето ќе биде бесплатно (јасно).“ За мртвите дека ќе воскреснат, тој вели вака: „Мртвите ќе воскреснат, а оние што се во гробовите ќе воскреснат“ (Исаија 26,19). Кога го прави тоа, мора да се верува во Него како Божји Син. 68. За тоа дека ќе биде исмејуван и мачен, па дури и убиен, Исаија го вели ова: „Навистина, Мојот Син е препознаен, возвишен и возвишен. поверуваше во она што ни беше објавено, а раката Господова - на кого му беше објавено дека никна пред него како пукање во суво, а ние не го видовме, а тој немаше ниту форма, ниту убавина, но неговиот изглед е повеќе одвратен и омаловажен; И тој ги носи нашите гревови и трпи болест заради нас, а ние мислевме дека е во болест, во чиреви и во страдања (од Бога), додека тој беше ранет за нашите гревови и мачен за нашите беззаконија, а ние бевме казнети со неговите рани. Со овие зборови, значи, се објавува дека пострада, како што вели Давид: „И јас пострадав“ (Пс 37,7). Но Давид никогаш не пострада, туку Христос, кога беше дадена заповед да Го распнат на крстот. И повторно Неговото слово говори преку Исаија: „Го дадов грбот да ме удираат и образите да ме удираат, и не го оттргнав лицето од потсмев и плукање“ (Исаија 50,6). Истото го кажува и пророкот Еремија со следните зборови: „Оној што го удира му дава образи, му е доста од срам“ (Плачкување 3,30). Христос сето тоа го издржа. 69. Понатаму во Исаија следува: „Од Неговите рани бевме исцелени; сите залутавме како овци, секој се сврте по својот пат, но Господ ги положи нашите гревови врз него“ (Исаија 53:5–6). Значи, јасно е дека тоа му се случило според волјата на Отецот заради нашето спасение. Потоа зборува за Неговото страдање: „Не ја отвора устата своја, како овца го одведоа на колење, како немо јагне пред стрижачите“ (Исаија 53,7). Види, вака го најавува својот доброволен марш до смрт. Зборот на пророкот: „Во неговото смирение му беше одземен (нему) судот“ (Исаија 53,8) укажува на Неговиот смирен изглед. Одземањето на судот беше постигнато во согласност со Неговото срам. Одземањето на судот служи како спас за некои, но носи смртоносни маки за други. Зашто некои го донесоа, а други го одзедоа. Така е и судот; оние на кои им е донесен го имаат за нивно смртоносно мачење; преку ова се спасуваат оние од кои бил однесен. Така оние што Го распнаа си донесоа суд, а кога Му го направија тоа, не веруваа во Него, дека преку судот што ќе го донесат врз себе ќе загинат во маки. Но, судот е одземен од оние кои веруваат во Него, и тие веќе не се подложни на него. А судот што ќе ги убие со оган оние со мала вера ќе се случи на крајот на овој свет. 70. Потоа вели: „Кој ќе го објасни неговото поколение“ (Исаија 53,8). За да не Го презираме заради Неговите непријатели и заради страдањата што ги претрпел, како неславна и неважна личност, тоа се вели за наше издигнување. Зашто Оној кој го поднесе сето тоа има безброј род, бидејќи под поколение го подразбира Неговото потекло, односно Неговиот Отец, Кој е безброј и неискажлив. Разберете дека суштество од такво потекло претрпело такво страдање и не го навредувајте поради страдањата што ги претрпе со намера заради вас, туку плашете се пред Него заради Неговото потекло. 71. А на друго место Еремија вели: „Духот на нашето лице е Господ Христос, и како беше фатен во нивната мрежа, за кого мислевме: во неговата сенка ќе живееме меѓу народите“ (Оплакување 4,20). А дека Христос, како Дух Божји, ќе стане човек подложен на страдање, Светото Писмо укажува на тоа; и се чини дека е восхитено и восхитено од Неговото страдање, зашто така мора да трпи страдање, под чија сенка мислевме да живееме; а под сенка го подразбира Неговото тело. Зашто, како што сенката доаѓа од телото, така и телото Христово доаѓа од Неговиот Дух. Но, со зборот „сенка“ тој во исто време ја означува јасноста и лесната достапност на Неговото тело за понижување. Зашто, како што сенката на дури и исправените тела лежи на земјата и се гази под нозете, така и телото Христово, фрлено на земја со страдање, е, како да се каже, газено под нозете. И телото Христово го нарече сенка во смисла дека Духот го засени и го покри со слава. Така, исто така, многу често, за време на преминот Господов, оние што паднале во разни болести биле ставани на патеката, а оние до кои допирала Неговата сенка биле исцелени. 72. И пак истиот пророк за Христовото страдање (зборува) вака: „Како што умира праведникот, и никој не го зема при срце, и праведниците се фатени (од земјата), и никој нема да помисли дека праведникот е извлечен од злото. Во мир оди на гробот свој; го изнесоа од средината25. И кој друг е целосно праведен освен Синот Божји, Кој ги доведува до совршена правда оние што веруваат во Него, кои како Него беа прогонувани и погубени? А зборот: „Во мир оди во гробот свој“, кажува како умре за нашето откупување; зашто во светот тоа значи откуп. Зашто оние што беа непријатели и противници, поради Неговата смрт, верувајќи во Него, одржуваат меѓусебен мир, бидејќи преку сеопштата вера во Него тие навистина станаа пријатели и сакани. Ако вели: „Тој беше изваден од средината“, тогаш со ова го мисли на Неговото воскресение од мртвите. Зашто, по Неговото погребение, Тој повеќе не се јавуваше како мртов, бидејќи, умирајќи и воскреснувајќи, Тој мора да остане бесмртен, (за што) пророкот го вели вака: „Те побара живот, а ти му дадов долг живот во вечни векови“ (Пс 20,5). Но, зошто вели: „побара живот“, кога сепак мораше да умре? Со тоа тој го објавува токму Неговото воскресение од мртвите и дека Тој, откако воскреснал од мртвите, е бесмртен. Зашто Тој доби живот токму за да воскресне, и долг живот во вечни векови, за да биде нераспадлив. 73. И пак Давид зборува за смртта и воскресението Христово вака: „Легнав и спиев, станав, зашто Господ ме заштити“ (Пс 3,6). Давид не го кажа ова за себе, бидејќи не се побуни откако умре; но тоа е Христовиот Дух, кој преку другите пророци, а во конкретниот случај преку Давид, зборува за Него: „Легнав и заспав, станав, зашто Господ ме заштити, под сон подразбира смрт, зашто воскресна“. 74. И пак за Христовото страдање, Давид го вели ова: „Зошто народите се во немир и племињата напразно заверуваат. земните цареви стануваат и кнезовите заедно се советуваат против Господа и против Неговиот помазаник“ (Пс 2,1-2). Зашто, Ирод, царот на Евреите, и Понтиј Пилат, управителот на императорот Клавдиј, се собраа и Го осудија на распнување (сп. Лука 23,7 ff.). Зашто Ирод се плашеше дека ќе биде земен цар, преку кого ќе биде соборен од Неговото царство. Пилат бил принуден од Ирод и Евреите околу него да Го предаде на смрт против негова волја, кога повеќе сакал да го стори тоа отколку да дејствува против царот спасувајќи човек кој го носел името „цар“. 75. А истиот пророк говори и за Христовите страдања: „Ти нè отфрли и презира, се налути на Твојот помазаник, го расипуваше заветот на мојот слуга, го сруши неговото светилиште до земја, ги уништи неговите ѕидови и ги затреперуваше неговите тврдини. ја воздигна десната рака на неговите насилници; И дека сето тоа го издржа и дека тоа требаше да се случи според волјата на Отецот, тоа отворено го објави; зашто Тој мораше, во согласност со волјата на Отецот, да поднесе страдање. 76. А Захарија вака вели: „Меч, стани против мојот пастир и против мојот сопруг, мојот партнер; удри го пастирот, за да се распрснат овците“ (Захарија 13,7). И ова се случи кога Тој беше фатен од Евреите; зашто сите ученици Го оставија од страв, да не умрат. Зашто тие сè уште не веруваа цврсто во Него додека не Го видоа воскреснат од мртвите. 77. Повторно вели во книгата на дванаесетте пророци: „И го врзаа и му го донесоа на царот како подарок“. Зашто Понтиј Пилат беше управител на Јудеја, а потоа негуваше непријателство кон Ирод, еврејскиот цар. Но потоа, кога Христос, врзан, го доведоа кај него, Пилат го испрати кај Ирод, дозволувајќи му да го испраша за да дознае што точно сака во врска со него, користејќи го Христос како изговор да склучи мир со царот (сп. Лк 23,7 н.н.). 78. А во (книгата) Еремија Тој ја објавува Својата смрт и Своето слегување во пеколот вака: „И Господ, Светецот Израилев, се сети на Своите мртви, кои први паднаа на земјата, и слезе кај нив да им го објави Своето спасение, за да ги спаси“. Овде Тој ги објаснува причините за Неговата смрт, бидејќи Неговото слегување во пеколот беше за спасение на мртвите. 79. И пак за Неговиот крст Исаија вели вака: „По цел ден ги подавав рацете Свои кон безумниот и бунтовен народ“ (Исаија 65,2). Зашто тоа е знакот на крстот. А Давид уште појасно вели: „Ме опкружија кучиња, ме опколија мноштво зли, ми ги прободеа рацете и нозете“ (Пс 21:17). И повторно вели: „Моето срце се стопи како восок во мојата внатрешност и моите коски се распрснаа“ (Пс 21:15). И повторно вели: „Избави ме од мечот и заковај го телото мое, зашто против мене дојде војската на злите“ (Пс 21:21,17). Со овие зборови тој јасно се осврнува на Неговото распнување. Истото Мојсеј му го кажува на народот на следниов начин: „И животот ќе ви виси пред очи и ќе треперите дење и ноќе и нема да бидете сигурни во животот свој“ (5. Мој. 28,66). 80. Давид пак вели: „Ме погледнаа, ги поделија моите облеки меѓу себе и фрлија ждрепка за мојата облека“ (Пс 21:19). Зашто, при Неговото распнување, војниците ги разделија Неговите облеки, како што беше нивниот обичај, и ја раскинаа Неговата облека и така Го поделија. Но, што се однесува до туниката, бидејќи била ткаена одозгора, а не сошиена, фрлале ждрепка за да ја прими оној врз кого ќе падне (сп. Јован 19:23 натака). 81. И пак пророкот Еремија вели: „И зедоа триесет сребреници, цената на скапоценото, што ја вреднуваа од синовите Израилеви, и ги дадоа за грнчарска земја, како што ми заповеда Господ“ (Ерем 32,6 ff.; сп. Мт 27,9–10). Зашто Јуда, кој беше еден од учениците Христови, им вети на Евреите и склучи договор со нив кога виде дека сакаат да Го убијат, и бидејќи беше поучен од Него (сп. Јован 12,4 ff., Матеј 27,8-16), тој потоа зеде триесет сребреници, локалната паричка, и им го врати она што Христос го направи, а потоа им го предаде. сребро за водачите на Евреите, и тој се обесил. Тие не сметаа дека е соодветно да ги вложат во ризницата, бидејќи тоа беше цената на крвта, и со нив купија нива што му припаѓаше на грнчар за погребување на странци (Матеј 26,14 ff.; Матеј 27,3 ff.). 82. А откако беше распнат, кога побара да се напие, Му дадоа да се напие оцет со жолчка (сп. Мт. 27,34), а токму вака рече Давид: „И ми дадоа жолчка за јадење, а во мојата жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс 68,22). 83. И дека Тој, откако воскресна од мртвите, ќе се вознесе на небото, Давид вели за ова: „Има илјадници Божји коли, илјадници од нив ги возат, меѓу нив Господ, на Синај, во светилиштето. Под заробеници тој подразбира уништување на власта на огорчените ангели. Тој, исто така, укажува на местото каде што Тој мора да се искачи од земјата на небото. Зашто тој рече: „Господ воскресна од Сион“. Зашто, по Своето воскресение од мртвите, Тој ги собра Своите ученици на Елеонската Гора спроти Ерусалим и им го потврди она што се однесува на царството небесно; и тука видоа како Тој се вознесе на небото и како небесата се отворија и Го примија (сп. Дела 1,4–12). 84. Давид повторно го вели истото: „Подигнете ги портите, кнезови, подигнете порти вечни, за да влезе Царот на славата“ (Пс 23:7). Зашто вечните порти се рајот. Но, бидејќи Словото слезе на начин невидлив за создавањето, тие не знаеја ништо за тоа. Сега Словото стана тело и очигледно се вознесе на небото. И кога силите Го видоа, долните ангели им извикаа на оние што беа на сводот: „Подигнете ги своите порти, подигнете се, вечни порти, за да влезе Царот на славата! И кога тие се зачудија и прашаа: „Кој е овој? , потоа оние кои (пред) Го видоа, а сега по втор пат, сведочеа: „Господ е силен и силен, Тој е Цар на славата“ (Пс 23,8-10). 85. Така, откако воскресна и се вознесе, Он останува од десната страна на Отецот сè додека, во времето определено од Отецот, сите непријатели не му бидат потчинети. Непријатели се сите оние кои се побунија: ангели, и архангели, и моќи и престоли, кои ја отфрлија вистината. А пророкот Давид за тоа зборува вака: „Вака му вели Господ на мојот Господ: Седни од мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под твоите нозе“ (Пс 109,1). А дека се вознесе таму каде што слезе, Давид за ова вели: „Неговото заминување од крајот на небото и неговото враќање на (другиот) крај на небото“ (Пс 18,7). Потоа тој укажува на Својот суд со овие зборови: „Ништо не останува скриено од неговата топлина“ (Пс. 18,7). 86. Ако пророците предвидеа за Синот Божји дека ќе се појави на земјата, тие исто така објавија каде на земјата, како и во каква форма ќе се појави, и Господ ги зеде на Себе сите овие пророштва, тогаш нашата вера во Него е цврсто основана и вистинската традиција на проповедање, односно сведоштвото на апостолите кои беа испратени како страдаше по Бога да дојде низ светот. укинување на смртта и за оживување на телото, за да го оставиме настрана непријателството против Бога, кое е криминално, и да дојдеме во мир со Него, правејќи го она што му е угодно на Бога пред Него. И ова го објавија пророците: „Колку се убави нозете на оние што носат добра вест за мир и добра вест“ (Исаија 52,7). И дека треба да излезат од Јудеја и од Ерусалим за да ни го објават словото Божјо, кое е и закон за нас, Исаија за ова вели: „Од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим (Исаија 2,3). И дека ќе проповедаат по целиот свет, Давид за ова вели: „Нивниот пренос оди по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“ (Пс 18,5). 87. И дека луѓето нема да живеат во говорот на законот, туку во краткоста (едноставноста) на верата и љубовта, Исаија за ова вели: „Крато и прецизно слово во праведност, зашто Бог ќе ѝ даде краток збор на целата земја“ (Исаија 10,22-23). И затоа апостол Павле вели: „Љубовта е исполнување на законот“ (Рим. 13,10); зашто, кој го љуби Бога, го исполни законот. Исто така, Господ, кога го прашале која е главната заповед, одговорил: „Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја сила, а втората е слична на неа: љуби го ближниот свој како себеси; На овие две заповеди висат сиот Закон и пророците“ (Мк 12,30 па натаму; Мат. 22,37 па натаму). Преку верата во Него, Тој ја развива нашата љубов кон Бога и ближниот, како резултат на што стануваме побожни, праведни и добри; и затоа (се вели): „Изврши краток збор на земјата, во вселената“. 88. И дека по Неговото вознесение ќе биде возвишен над сè, и дека никој не може да се споредува со Него, за ова вели Исаија: „Кој е тој што е суден? Нека почне! И кој е оправдан? Нека се приближи до Синот Божји. Тешко вам, зашто сите ќе се истрошат како облека, а молците ќе ве изедат како облека, а молците ќе ве изедат сами, а сите ќе ве изедат понизни, возвишен“ (Исаија 50,8; Исаија 2,11, 17). И дека на крајот оние што му служат на Бога ќе бидат спасени со Неговото име, Исаија за ова вели: „И на оние што Ми служат ќе им се даде ново име, благословено на земјата, и тие ќе го слават вистинскиот Бог“ (Исаија 65,15 и понатаму). И дека Тој Самиот ќе го изврши овој благослов и Самиот ќе нè спаси со Својата крв, Исаија го објави тоа со следните зборови: „Не посредник или ангел, туку Самиот Господ ги спаси; од Својата љубов кон нив и снисходењето ги откупи“ (Исаија 63,9). 89. Дека Тој не сака да ги врати откупените на законот на Мојсеј - зашто законот се исполни од Христос - туку да се живее со вера и љубов од (?) Синот Божји според новата суштина на овој збор, Исаија го објавува ова на следниов начин: „Не се сеќавајте на претходните работи и не размислувајте за она што некогаш се случило, а јас навистина ќе се случи нешто ново. направи реки во пустината и во сувата пустина за да му даде вода на Мојот избран народ, народот што го купив за Себе, за да ја објавуваат Мојата слава“ (Исаија 43,19-21). Пустината и степата порано биле повикување на незнабошците, зашто ниту Словото минувало низ неа, ниту била наводнувана од Светиот Дух, кој отворил нов пат на побожност и праведност и издал обилни потоци, односно го раширил Светиот Дух на земјата, како што ветил преку пророците во последните денови дека ќе го излее Духот на целата земја. 90. Така, нашиот повик е преку обновување на духот, а не во нашето старо (битие), како што пророкуваше Еремија: „Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе го исполнам за домот Израилев и за домот Јуда заветот што го склучив со нивните татковци во денот кога ги зедов за рака за да ги изведам од Египет и не останаа уништени од Египет; Но, заветот што ќе го склучам со домот на Израел во тие денови ќе биде следниов: ќе го ставам Мојот закон во нивните срца и ќе бидам нивни Бог, а тие отсега нема да се поучуваат меѓусебно или брат: познајте го Господа, од најмалите до нивните гревови 31.31-34). 91. И дека овие ветувања треба да бидат наследени со повикот на незнабошците, меѓу кои беше откриен новиот завет, Исаија зборува за ова на следниов начин: „Вака вели Богот на Израел: Во тој ден човекот ќе го сврти погледот кон Создателот, и неговите очи ќе бидат вперени во Светецот Израилев; (Исаија 17,7-8). Овие зборови очигледно се кажуваат за оние кои оставиле идоли и преку Светецот Израилев поверувале во Бога, нашиот Учител. А Светецот Израилев е Христос, и Нему, Кој стана видлив за луѓето, а не за идолопоклоничките храмови, а не за делото на нашите раце, го свртуваме погледот. 92. И дека Тој ќе стане видлив меѓу нас - како што Синот Божји стана Син Човечки - и ќе биде познат од нас кои претходно немавме знаење (за Него), за ова зборува и самата Реч во Исаија: „Им се открив себеси на оние кои не прашуваа за Мене. Тие што не ме бараа Мене Ме најдоа. Јас реков: „Еве ме, повикан сум во моето име“ (15). 93. И дека овој народ ќе биде свет, ова е објавено во книгата на дванаесетте пророци на следниов начин: „И нема да му речам на Мојот народ: Вие сте Мој народ, а оние што не се сакани нема да бидат сакани. И на местото каде што рекоа за нив: „Вие не сте мој народ“, таму ќе бидат наречени синови на живиот Бог“ (Hose 1.1). Истото го рекол Јован Крстител: „Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења“ (Матеј 3,9). Зашто, откако нашите срца се откорнати и ослободени од камената служба, ние го гледаме Бога со вера и стануваме деца на Авраам, кој се оправдува со вера. И затоа Бог вели преку пророкот Езекиел: „И ќе им дадам друго срце и ќе им ставам нов дух; и ќе го извадам од нивното тело камено срце, ќе им го отстранам и ќе им дадам срце од месо, за да одат по Моите заповеди и да ги држат Моите оправдувања и да ги извршуваат. 94. Така, промената на срцата меѓу народите беше извршена со нов повик преку Словото Божјо, кога Он стана тело и се всели меѓу луѓето, како што вели и Неговиот ученик Јован: „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1,14). Затоа црквата е толку плодна во спасените. Зашто ниту Мојсеј, ниту пророкот Илија не се веќе посредници, туку Самиот Господ нѐ спаси, давајќи ни многу деца на црквата, соборот на првородените, како што објави Исаија со овие зборови: „Се радува неплодната, која не раѓа“. Пустата црква е онаа која никогаш во поранешните времиња не дозволувала да се откријат Божјите деца. „Вичете и плачете, вие што не сте страдале при породување, зашто оставената има повеќе синови од онаа што има маж“ (Исаија 54,1). Првото собрание (т.е. црквата) го имаше законот за свој сопруг. 95. Исто така, Мојсеј во Второзаконие вели дека незнабошците ќе бидат први, а бунтовниот народ последни, и пак вели: „Ме разгневивте без Бога и ме нажаливте со вашите суетни идоли, и ќе ве разгневим со народ кој не е мудар; ќе ве налутам со безумниот народ 32 (Де. Зашто тие го напуштија Богот што постои и им служеа на боговите што не постојат, ги убиваа Божјите пророци и пророкуваа за Ваал, кој беше идол на Ханаанците. Го презираа и постоечкиот Божји Син, го избраа крадецот Варава, кој беше заробен во убиство (сп. Марко 15,7), се откажаа од вечниот цар и го исповедаа привремениот цезар за свој цар (Јован 19,15). Така, Бог со задоволство го даде своето наследство на безумните пагани и на оние кои не одеа по Божјите патишта и не знаеја дека постои Бог. Откако ни е даден живот со овој повик, и откако Бог верата на Авраам во Него повторно ја доведе до совршенство во нас, мислам дека повеќе не треба да се враќаме на првото законодавство. Зашто Го примивме Господарот на законот, Синот Божји. И преку верата во Него учиме да го сакаме Бога со сето свое срце и ближните како себеси. Љубовта кон Бога е далеку од секаков грев, а љубовта кон ближниот не му нанесува штета на ближниот (сп. Рим. 13,10). 96. Затоа ние немаме потреба од никаков закон како воспитувач; ете, ние зборуваме со Отецот и стоиме пред Него лице в лице, откако станавме деца во злобата и зајакнати во праведност и пристојност. Зашто законот повеќе нема да вели: „Не врши прељуба“ на оној кој никогаш повеќе нема да помисли на похотливи желби во однос на жената на друг маж; и законот веќе нема да му вели: „Не убивај“ на оној што го отстранил од себе секаква лутина и секое непријателство; нема да рече: „Не посакувај ја куќата на ближниот, ни неговиот вол, ни магарето“, на оние кои воопшто не се грижат за земните работи, туку собираат небесни плодови; и нема да рече: „Око за око и заб за заб“ (Излез 21,24) на оној што никого не смета за свој непријател, туку секој за свој ближен; затоа никогаш не може да ги подаде рацете за одмазда. Не можеш да бараш десеток од некој што сиот свој имот ќе му го принесе на Бога и ќе ги остави татка си, мајка си и сите роднини и го следи Божјото Слово. И не е заповедано денот да се помине во мир и слободно време за оној кој ја празнува саботата секој ден, т.е. во Божјиот храм, кој е човечко тело, тој достојно му служи на Бога и прави праведност секој час. Зашто: „Сакам милост, а не жртва“, вели Тој, „и познавање на Бога, а не паленици“ (Осија 6,6). „Ако злиот за Мене убие вол, тоа е исто како да убил куче; а кој жртвува леб е ист како оној што принесува свинска крв“ (Исаија 66,3). Но секој што го повикува името Господово ќе биде спасен (Јоил 2,32; сп. Рим. 10,13). „Нема ниту друго име Господово под небото, преку кое луѓето се спасени“ (Дела 4,12), освен Божјото име, односно Исус Христос, Синот Божји, на кого исто така му подлежат демоните и злите духови и сите бунтовнички сили. 97. Кога беше повикано името на Исус Христос, кој беше распнат под Понтиј Пилат, се случи поделба во човештвото. А таму каде што оние кои веруваат во Него секогаш ќе Го повикуваат и ќе ја вршат Неговата волја, таму Он е близок и присутен и ги исполнува барањата на оние кои Го повикуваат од чисто срце. Добивајќи го откупот на овој начин, постојано да му благодариме на Бога, Кој нè спасува со Својата неистражлива и неразбирлива мудрост и од небото ни го објавува спасението - односно видливото доаѓање на нашиот Господ, односно човечкиот живот - што ние сами не можевме да го постигнеме. Зашто она што е невозможно за луѓето е можно со Бога (Лука 18,27). Затоа и Еремија за Него вели: „Кој се вознесе на небото и ја зеде (мудроста) и ја симна од облаците? Кој го премина морето го најде и го донесе, поскапоцено од злато. испраќа светлина и ако повторно го повика, мора да Му се покорува. Ѕвездите блескаа по својот ред од радост, а кога Он ќе ги повика, тие одговараат: Еве сме и блескаа од радост заради Оној Кој ги создал. Ова е нашиот Бог, никој не може да се спореди со Него. Тој ги најде сите патишта на мудроста и им ја даде на Својот слуга Јаков и на својот сакан Израел. Потоа се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето. Ова е книгата на заповедите и законот кој е вечен. Сите што се држат за неа ќе живеат, а оние што ќе ја остават ќе умрат“ (Вар.3:29–4:1). Но Јаков и Израел ги нарекува Божји Син, кој од Таткото доби власт над нашите животи; и откако ја прими, ни ја донесе, далеку од Него, кога се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето. и подобие Божјо. 98. Ова е скапоценото проповедање на вистината, и ова е сликата на нашето спасение, и тоа е начинот на живот што го предвидуваа пророците, и Христос го исполни, а апостолите го пренесоа, а црквата им ја довери на своите деца низ целиот свет. Таа (т.е. вистината) мора да се чува во целост со силна волја и побожен начин, со добри дела и здрава насока на мислата. 99. Не смееме да го замислиме Бог Отецот да се разликува од нашиот Творец; Тие го презираат постоечкиот Бог и го прават непостоечкото како свое божество. Тие создаваат за себе Татко многу повисок од нашиот Творец; мислат дека на тој начин нашле нешто поголемо од вистината. Сите такви се зли и го хулат својот Творец и Отец, како што покажавме во побивањето и разоткривањето на лажно наречената гноза. Други не придаваат никакво значење на слегувањето на Божјиот Син и на доделувањето на Неговото воплотување, кое апостолите го најавија и пророците предвидуваа, дека преку тоа треба да се оствари совршенството на нашата човечност, како што ви покажавме во неколку одредби. И таквите треба да се вбројат меѓу оние со мала вера. Други пак не ги прифаќаат даровите на Духот и ги отфрлаат пророчките дарови, преку чие согледување човекот го прави својот живот плоден во Бога. Тоа се оние на кои им посочи Исаија: „Зашто тие ќе бидат“, вели Бог, „како даб чиј лист паднал и како градина во која нема вода“ (Исаија 1,30). Таквите луѓе се целосно неподобни за Бога, бидејќи не можат да дадат никаков плод. 100. Такви се лажните учења во врска со трите одредби од нашиот печат 1, кои далеку отстапија од вистината. Зашто тие (лажните учители) или го хулат Отецот, или го отфрлаат Синот, бидејќи поучуваат против економијата на Неговото воплотување, или не го примаат Духот, односно ги хулат пророштвата. Мораме да се чуваме од сите такви луѓе и да го избегнуваме нивниот морал ако навистина сакаме да бидеме угодни на Бога и да добиеме спасение од Него. Исповедање на верата при крштевањето, сп. Гл. 7