სამოციქულო ქადაგების დასტური

ესე შმჩ. ირინეოს ლიონელის „სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულება“ (100 თავი, 190-199) არის კატეხიტიკური ინსტრუქციის სახეობა და ეძღვნება მარკიანეს, რომლისგანაც მხოლოდ ცნობილია, რომ იგი წმინდა ირინეას მეგობარი იყო. ნარკვევის მიზანი, როგორც ამას ავტორი განსაზღვრავს, არის მაცხოვრისა და მოციქულთა ქადაგებაში გაცხადებული ჭეშმარიტების დამტკიცება (წარმოდგენა). ესეს შინაარსი შეესაბამება მითითებულ მიზანს. იგი მოიცავს და განიხილავს ქრისტიანული დოქტრინის ძირითად პუნქტებს. შესავალში (თრ. 1-6) წმიდა ირინეოსი აკეთებს მოკლე ექსკურსიას ანთროპოლოგიაში: ადამიანი არის „შედგენილი ცოცხალი არსება“, რომელშიც შედის სული და სხეული, რომელიც უნდა იყოს სუფთა. ადამიანმა უნდა შეინარჩუნოს რწმენის წესი და შეასრულოს ღვთის მცნებები. ავტორი საჭიროდ მიიჩნევს გაიხსენოს ნათლობის სარწმუნოება, რომლითაც იწყება მთავარი ნაწილის „მტკიცებულებები“ პირველი ნაწილი. უპირველეს ყოვლისა, აქ წარმოდგენილია თვით ღმერთის მოძღვრება, ანუ მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ (თრ. 3-7). შემდგომში წმიდა ირინეოსი აგრძელებს აზრების წარმოდგენას ღმერთის ქმედების შესახებ სამყაროსთან მიმართებაში, რაც აჩვენებს, რომ ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი, მმართველი, მომწოდებელი და მსაჯული (თრ. 8-42). ყველა შექმნილ სამყაროში ადამიანი, რა თქმა უნდა, გამოირჩევა. ამის შემდეგ აღწერილია ხსნის ეკონომიკის ისტორია, დაწყებული ადამიანის შექმნით და დამთავრებული ქრისტეს მოსვლით, ჩვენი ხსნის მისიით და მოციქულთა მსოფლიო ქადაგებით. ტრაქტატის მეორე ნაწილი (თბ. 42-97) თითქმის მთლიანად ეძღვნება ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს ქრისტეს შესახებ, რომელსაც წმინდა ირინე ავსებს თავისი მოკლე ინტერპრეტაციებით. დასკვნა (თრ. 98-100) შეიცავს გაფრთხილებას სხვადასხვა ცრუ სწავლებებთან დაკავშირებით, რომლებიც ამახინჯებენ და ანადგურებენ სამოციქულო რწმენას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Demonstratio apostolicae praedicationis. სამოციქულო ქადაგების დასტური აუდიო ფორმატში 1. რაკი გავიგე, ჩემო ძვირფასო მარკიანე, შენი მიდრეკილება ღვთისადმი თაყვანისცემისკენ სიარულისკენ - და მხოლოდ ამას მიჰყავს ადამიანი მარადიულ სიცოცხლეში - მაშინ ორივე გიზიარებ შენს სიხარულს და გთხოვ, ურყევი მტკიცე რწმენით იყო შენი შემოქმედი ღმერთის მოსაწონი. ოჰ, ჩვენ რომ შეგვეძლოს მუდმივად ერთად ვიყოთ და ორმხრივად ვისარგებლოთ და გავამარტივოთ ცხოვრება, გავატაროთ ის უწყვეტი ზოგადი საუბარში სასარგებლო თემებზე! მაგრამ რადგან ახლა ფიზიკურად ვართ ერთმანეთისგან განცალკევებულები, მსურს ხელიდან არ გავუშვა შესაძლებლობა, ჩემი ძალის ფარგლებში, წერილობით და მოკლე სიტყვებით გესაუბროთ ჭეშმარიტების ქადაგებაზე თქვენი რწმენის განმტკიცების მიზნით. მე გიგზავნით ამ (ნამუშევარს), როგორც მნიშვნელოვანი წერილობითი შეხსენება, რათა ცოტაში ბევრი მიიღოთ და ცოტაში შეიცნოთ ჭეშმარიტების სხეულის ყველა წევრი და ცოტაში მოისმინოთ ღვთაებრივი მტკიცებულებები. რადგან ამ გზით თქვენი ხსნა ნაყოფიერი იქნება და ყველა ცრუმორწმუნეს დაამცირებ მზერას და ყველას, ვისაც უნდა იცოდეს, მთელი მტკიცედ გამოუტყდები ჩვენს საღი და უმწიკვლო სიტყვას (შდრ. ტიტე 2.8). რამეთუ არის ერთი გზა, ყველასათვის, ვინც ხედავს, რომელიც განათებულია ზეციური შუქით; მაგრამ ისინი მრავალრიცხოვანი და ბნელები არიან და უპირისპირდებიან იმ ბილიკებს, ვინც ვერ ხედავს, და პირველს მივყავართ ზეციურ სასუფეველში, აერთიანებს ადამიანს ღმერთთან, ხოლო ესენი იწვევს სიკვდილს, აშორებს ადამიანს ღმერთს. ამიტომ, თქვენც და ყველამ, ვინც საკუთარ ხსნაზე ზრუნავს, უნდა მტკიცედ, მტკიცედ და თავდაჯერებულად იაროთ რწმენით, რათა უყურადღებოდ და მოუსვენრად არ დარჩეთ მატერიალურ ვნებებში ან თუნდაც არ დაკარგოთ გზა სწორი გზისკენ. 2. ვინაიდან ადამიანი სულისა და სხეულისგან შემდგარი ცოცხალი არსებაა, მისთვის აუცილებელია და მართებული დაკვირვება ორივეს კარგ მდგომარეობაში; და რადგან ცოდვები ორივე მათგანისგან წარმოიქმნება, სხეულის სიწმინდე არის დამცავი საშუალება, რომლითაც ადამიანები იცავენ ყველაფერს მავნე და ყოველგვარი უსამართლო საქმისგან, ხოლო სულის სიწმინდე არის ღმერთისადმი რწმენის ხელუხლებელი შენარჩუნების საშუალება, მისგან რაიმეს დამატების ან მოკვეთის გარეშე. რადგან ღვთისმოსაობა სხეულის შეურაცხყოფისა და დაბინძურების გზით ხდება პირქუში და სევდიანი; ის დამახინჯებულია და შეურაცხყოფილი და ხელუხლებელი აღარ რჩება, თუ სიცრუე შეაღწევს სულს; პირიქით, იგი შენარჩუნებულია მშვენიერებითა და ზომით, თუ ჭეშმარიტება სულში და სიწმინდე გულში ურყევი რჩება. რა სარგებლობა აქვს სიტყვით ჭეშმარიტების შეცნობას, გარდა სხეულის შებილწებისა და ბოროტი საქმეების ჩადენას? ან, მეორე მხრივ, რა სარგებელი შეიძლება მოიტანოს სხეულის სისუფთავეს, თუ სულში სიმართლე არ არის? რადგან ესენი (ე.ი. ჭეშმარიტება და სული) ორივე ხარობს ერთმანეთით, ერთიანდება და თანამებრძოლები არიან ადამიანის ღმერთის წინაშე დასაყენებლად ბრძოლაში. და ამიტომ სულიწმიდა ამბობს დავითის მეშვეობით: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის უღმერთოთა რჩევით“ (ფს. 1.1); ეს არის იმ ტომების განწყობა, რომლებიც ღმერთს არ იცნობენ. რადგან ეს უღვთოები არიან ისინი, ვინც არ სცემენ თაყვანს ჭეშმარიტად არსებულ ღმერთს. და ამიტომ სიტყვა ეუბნება მოსეს: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამოსვლა 3.14). შესაბამისად, ვინც არ ეთაყვანება არსებულ ღმერთს, უღვთოა. „და არ დგას ცოდვილთა გზაზე“ და ცოდვილები არიან ისინი, ვისაც აქვს ღმერთის ცოდნა, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, ანუ ისინი არიან საზიზღარი. „და არ ზის გამხრწნელთა სავარძელში“ და გამხრწნელები არიან ისინი, ვინც თავისი მზაკვრული და გარყვნილი სწავლებით აფუჭებს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ სხვებსაც, რადგან სავარძელი ამბიონის (მასწავლებლის) სიმბოლოა. ყველა ერეტიკოსი ზუსტად ასეთია: ისინი სხედან გამხრწნელთა სავარძელზე და აფუჭებენ მათ, ვინც მათი სწავლების შხამს იღებს. 3. ამიტომ, რომ არ შევეგუოთ ამას, უცვლელად უნდა შევინარჩუნოთ რწმენის წესი და შევასრულოთ ღვთის მცნებები, გვწამდეს ღმერთი და გვეშინოდეს, რადგან ის არის უფალი და გვიყვარდეს იგი, რადგან ის არის მამა. ქმედება რწმენიდან გამომდინარეობს, რადგან „თუ არ გწამს“, ამბობს ესაია, „ვერ გაიგებ“ (ესაია 7.9); და რწმენა მოჰყავს ჭეშმარიტებას, რადგან რწმენა აგებულია იმაზე, რაც ჭეშმარიტად არსებობს, ასე რომ, ჩვენ გვჯერა იმის, რაც არსებობს (ტა ონტა), როგორც არის; არსებობის რწმენით, როგორც ეს ყოველთვის არის, ჩვენ მტკიცედ ვინარჩუნებთ მის რწმენას. და რადგან რწმენა ჩვენი ხსნის მუდმივი მცველია, აუცილებელია და ღირსია მასზე დიდი ზრუნვა, რათა მივაღწიოთ ჭეშმარიტი გაგების მიღწევას. ეს არის რწმენა, რომელიც წარმოშობს ამას ჩვენში, როგორც გვითხრეს უხუცესებმა, მოციქულთა მოწაფეებმა. უპირველეს ყოვლისა, გვასწავლის გვახსოვდეს, რომ ჩვენ მივიღეთ ნათლობა ცოდვათა მისატევებლად მამა ღმერთისა და იესო ქრისტეს, ხორცშესხმული და მკვდარი და მკვდრეთით აღმდგარი ძის ღვთისა და სულიწმიდის სახელით; და რომ ეს ნათლობა არის ბეჭედი მარადიული სიცოცხლისა და აღორძინებისა ღმერთში, რათა ვიყოთ არა მკვდარი ადამიანების შვილები, არამედ მარადიული და უცვლელი ღმერთისა; რათა მარადიული და უცვლელი გახდეს ღმერთი და ის მაღლა იდგეს თითოეულ შექმნილ არსებაზე, და ყველაფერი მას დაექვემდებაროს, და ყველა მის ქვეშევრდომი გახდეს მისი (საკუთარი), რათა ღმერთი მართავდეს და იყოს მბრძანებელი არა სხვაზე (უცხო), არამედ საკუთარზე, (შეახსენებს), რომ ყველაფერი ღმერთია და, მაშასადამე, ღმერთი არის ღმერთი. 4. რადგან აუცილებელია, რომ ჩვენ, ვინც შევედით არსებობაში, ჩვენი არსების დასაწყისი რაიმე დიდი მიზეზით გვქონდეს; ღმერთი კი ყველაფრის დასაწყისია, რადგან თვითონ არაფრისგან არ მოვიდა, არამედ მისგან მოვიდა ყველაფერი. და ამიტომ აუცილებელია და ღირსი, უპირველეს ყოვლისა, ვაღიაროთ, რომ ის არის ერთი ღმერთი, მამა, რომელმაც შექმნა და შექმნა ყველაფერი, და შექმნა არარსებული და სანამ ის მოიცავს ყველაფერს, მხოლოდ ის არ არის მოქცეული. ყველაფერს შორის (რაც მოხდა) არის ეს ჩვენი სამყარო და ადამიანი მსოფლიოში; ამიტომ ეს სამყაროც ღმერთმა შექმნა. 5. მაშასადამე, საქმე ასეა წარმოდგენილი: ღმერთი, მამაო, შეუქმნელი, უხილავი, ყველაფრის შემოქმედი, რომლის ზემოთაც სხვა ღმერთი არ არის და რომლის შემდეგაც (ქვემოთ) სხვა ღმერთი არ არის; და რადგან ღმერთი არის რაციონალური არსება, ამიტომ მან შექმნა ის, რაც მოხდა სიტყვასთან; და რადგან ღმერთი სულია, მან ყველაფერი სულით დაამშვენა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 32.6). ვინაიდან სიტყვა ამტკიცებს, ანუ არის სხეულის პროდუქტი და იძლევა ემანაციის არსს, ხოლო სული ბრძანებს და აყალიბებს ძალთა განსხვავებულობას, მაშინ ყოველგვარი სამართლიანობით სიტყვას ძე ეწოდება, ხოლო სული ღვთის სიბრძნე. პავლე, მისი მოციქულიც სათანადოდ ამბობს (ამ შემთხვევაში): „ერთია მამა ღმერთი, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველასთან და ჩვენში ყველა“ (ეფეს. 4.6). რადგან უწინარეს ყოვლისა მამაა და ყველასთან არის სიტყვა, ვინაიდან მისი მეშვეობით ყველაფერი მამისაგან მოვიდა, ჩვენში კი სულია, რომელიც ღაღადებს: „აბა მამა“ (გალ. 4.6) და ამზადებს ადამიანს ღვთის მსგავსებისთვის. სული ავლენს სიტყვას და ამიტომ წინასწარმეტყველებმა ღვთის ძე გამოაცხადეს; მაგრამ სიტყვა ხატს აძლევს სულს და ამიტომ ის თავად არის წინასწარმეტყველთა შთამაგონებელი და მიჰყავს ადამიანს მამასთან. 6. ეს არის ჩვენი სარწმუნოების წესი და შენობის საფუძველი და სიძლიერე ჩვენი სიარულის: ღმერთი მამა, არა შექმნილი, შეუცნობელი, უხილავი, ერთი ღმერთი, ყოველთა შემოქმედი; ეს არის ჩვენი რწმენის პირველი პოზიცია. მეორე პოზიცია არის ღვთის ძე, ჩვენი უფალი ქრისტე იესო, რომელიც გამოეცხადა წინასწარმეტყველებს მათი წინასწარმეტყველების ხატის მიხედვით და მამის განმარტების მიხედვით, რომლის მეშვეობითაც მოხდა ყველაფერი, რომელიც ასევე ბოლოსდაბოლოს, რათა ყველაფერი სრულყოფილებამდე მიიყვანა და გაერთიანდა, გახდა ადამიანი ადამიანთა შორის, ხილული და ხელშესახები, რათა გააუქმოს სიკვდილი და ეჩვენებინა ღმერთისა და ერთიანობის შესახებ. და მესამე პოზიცია არის სულიწმიდა, რომლის მეშვეობითაც წინასწარმეტყველები იწინასწარმეტყველებდნენ და მამებმა ისწავლეს ღვთაებრივი რამ, ხოლო მართალნი მიჰყავდათ სიმართლის გზაზე და რომელიც ჟამის ბოლოს ახლებურად გადმოიღვარა კაცობრიობაზე მთელ დედამიწაზე, განაახლებს ადამიანს ღმერთს. 7. და ამიტომ ჩვენი აღორძინების ნათლობა ამ სამი დებულებით სრულდება, როცა მამა ღმერთი გვაძლევს მადლს აღორძინებისთვის მისი ძის მეშვეობით სულიწმიდის მეშვეობით. რადგან ისინი, ვინც ატარებენ ღვთის სულს საკუთარ თავში, მიჰყავთ სიტყვასთან, ანუ ძესთან, და ძე მიჰყავს მათ მამასთან და მამა უშვებს მათ, რომ მიიღონ უხრწნელობა. შესაბამისად, სულის გარეშე შეუძლებელია ძის დანახვა და ძის გარეშე შეუძლებელია მამასთან მიახლოება; რადგან მამის ცოდნა არის ძე, ხოლო ძის ცოდნა სულიწმიდის მეშვეობით ხდება და სული გადაეცემა ძეს, მისი მსახურების შესაბამისად, მამის კეთილგანწყობის შესაბამისად, მათ, ვისაც მამა სურს და როგორც მამას სურს. 8. მაგრამ მამას უწოდებს სული უზენაესი და ყოვლისშემძლე და ცაბაოთ უფალი, რათა ვიცოდეთ ღმერთი, რომ ეს არის ცის და მიწის და მთელი სამყაროს შემოქმედი და ანგელოზთა და ადამიანთა შემოქმედი და უფალი ყველას, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ეს ყველაფერი და ვისგანაც ყველაფერი საზრდოობს, მოწყალე, მოწყალე, სამართლიანი და მოწყალე ღმერთი. ისევე როგორც წარმართებს, ასევე მორწმუნეებს, მაგრამ მორწმუნეებს, როგორც მამას, რადგან ჟამის ბოლოს მან გამოავლინა ძეობის სახარება. იუდეველთაგან (ღმერთი), როგორც უფალი და კანონმდებელი, რადგან დროთა განმავლობაში, როცა კაცობრიობამ დაივიწყა ღმერთი, დაშორდა მისგან და უკან დაიხია, მან კანონის მეშვეობით მოახდინა ისინი სამსახურში, რათა იცოდნენ, რომ მათ ჰყავდათ (მათ ზემოთ) უფალი, სამყაროს შემოქმედი და დამაარსებელი, რომელიც აძლევს სიცოცხლის სუნთქვას, რომელსაც ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ დღე და ღამე. ის არის წარმართთა ღმერთი, როგორც შემოქმედი და ყოვლისშემძლე, ამავე დროს, როგორც მკვებავი და პურის მომცემი, და მეფე და მსაჯული; რადგან ვერავინ გაექცევა მის განსჯას: არც იუდეველი, არც წარმართი, არც ცოდვილი მორწმუნე და არც ანგელოზი. მაგრამ ისინი, ვინც ახლა არ ენდობა მის სიკეთეს, აღიარებენ მის ძალას განკითხვისას, როგორც ნეტარი მოციქული ამბობს: „თქვენ არ გესმით, რომ ღვთის სიკეთე სინანულისკენ გიბიძგებთ, თქვენ თქვენი გულის სიჯიუტითა და უმწეობით ინახავთ რისხვას საკუთარ თავზე რისხვის და მართალთა ნების გამოცხადების დღეს“. (რომ. 2:4-6). ეს არის ის, ვინც კანონში ჰქვია ღმერთს აბრაამის, ისაკის ღმერთს და იაკობის ღმერთს, ცოცხალთა ღმერთს. და მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ამ კონკრეტული ღმერთის სიმაღლე და სიდიადე აუწერელია. 9. მაგრამ სამყარო გარშემორტყმულია შვიდი ზეცით, რომლებშიც ანგელოზების და მთავარანგელოზების ძალები ბინადრობენ, ასრულებენ თაყვანისცემას ყოვლისშემძლე ღმერთის და ყველაფრის შემოქმედისადმი, არა იმიტომ, რომ მას ეს ვითომ სჭირდება, არამედ ისე, რომ ისინი არ იყვნენ უსაქმურები, უსარგებლო და მადლი. და ამიტომ სულიწმიდა უხვად არის მისი საცხოვრებლის დროს და წინასწარმეტყველ ესაიას მიერ არის დათვლილი შვიდი მსახურების სახით, რომლებიც ეყრდნობოდა ღვთის ძეს, ანუ სიტყვას, როცა ის კაცივით მოვიდა. რადგან „ღვთის სული“, ამბობს ის, „მასზე დაისვენებს: სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული (ცოდნის სული) და ღვთისმოსაობა, ღვთის შიშის სული აღავსებს მას“ (ესაია 11.2-3). ასე რომ, ზევით პირველი ცა, რომელიც სხვებს მოიცავს, არის სიბრძნე, მეორე მის შემდეგ არის გონების ზეცა, მესამე რჩევისა და მეოთხე, ზემოდან დათვლა არის ძალის ზეცა, მეხუთე არის ცოდნის ცა, მეექვსე - ღვთისმოსაობის ზეცა და მეშვიდე არის ჩვენი შიშის სრული სიმტკიცე. ჩვენი (შდრ. სიბრძ. 1:7). რადგან მოსემ აქედან აიღო ლამპარის ნიმუში შვიდი ტოტით, რომელიც განათებდა საწმიდარს; რადგან მან ეს თაყვანისცემა ზეციური ხატის მიხედვით მოაწყო, როგორც მას სიტყვა ეუბნება: „სწორად გააკეთე ის ნიმუშისამებრ, რაც მთაზე იხილე“ (გამოსვლა 25.40). 10. ეს ღმერთი განდიდებულია თავისი სიტყვით, რომელიც არის მარადიული ძე ღვთისა და სულიწმიდის მიერ, რომელიც არის სიბრძნე ყოველთა მამისა; და ამ უკანასკნელთა ძალები, სიტყვა და სიბრძნე, რომლებსაც ქერუბიმები და სერაფიმები ჰქვია, ადიდებენ ღმერთს განუწყვეტელი ქების სიმღერით; და ყოველი ქმნილება, რომელიც ზეცაშია, პატივს სცემს ღმერთს, ყველას მამას. მან შექმნა მთელი სამყარო სიტყვით - და ამ სამყაროში არიან ანგელოზებიც - და მისცა კანონები მთელ სამყაროს, რათა თითოეული (არსება) დარჩეს თავის (არეალში) და არ გადალახოს ღმერთის მიერ დადგენილ საზღვრებს, თითოეული აკეთებს მისთვის დაკისრებულ საქმეს. 11. მაგრამ მან შექმნა ადამიანი საკუთარი ხელით, აიღო მიწიდან ყველაზე სუფთა, ფაქიზი და ნაზი და თავისი ძალა გარკვეულწილად შეურია მიწას; რადგან მან მისცა ქმნილებას თავისი ფორმები, რათა ის, რაც ხილულია (მასში) ღვთის მსგავსი იყოს. რადგან შექმნილი ადამიანი დედამიწაზე ღვთის ხატად იყო განთავსებული. და მის გასაცოცხლებლად ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა, რათა სუნთქვითაც და შემოქმედებითაც ადამიანი ღმერთს დაემსგავსოს. ის თავისუფალი და დამოუკიდებელი იყო, რადგან ღმერთმა შექმნა დედამიწაზე ყველაფერზე გაბატონების მიზნით. და მთელი ეს სამყარო, რომელიც შეიცავს ყველაფერს - ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნამდე მომზადებული - გადაეცა ადამიანს, როგორც ადგილად (საცხოვრებლად). და ამ ადგილას იყვნენ, თითოეული თავისი მსახურებით, იმ ღმერთის მსახური, რომელმაც შექმნა ყველაფერი; და მეუფე, რომელიც თანამომსახურებზე იყო დანიშნული, განაგებდა ამ ადგილს. მსახურები ანგელოზები იყვნენ, მმართველი კი მთავარანგელოზი. 12. ღმერთმა დაადგინა ადამიანი დედამიწისა და ყველაფრის მბრძანებლად, რაც მასზეა, გარდა ამისა, მასზე მსახურთა (ანუ ანგელოზების) მმართველად აქცია. თუმცა, მათ ჰქონდათ მათი თანდაყოლილი სრულყოფილება და მმართველი, ანუ კაცი, პატარა იყო, რადგან ის ბავშვი იყო და ამიტომ საჭირო იყო, რომ იზრდებოდა, სრულყოფილებას მიაღწია. და რათა მისი საზრდო და ზრდა სრული სიხარულით და სიამოვნებით მომხდარიყო, მან მოამზადა მისთვის ადგილი ამქვეყნად უკეთესი, რომელიც შესანიშნავი იყო ჰაერით, სილამაზით, სინათლით, საკვებით, მცენარეებით, ხილით, წყლით და ცხოვრების ყველა სხვა საშუალებით; და მას სამოთხე ჰქვია. და ეს სამოთხე ისეთი მშვენიერი და კარგი იყო, რომ ღვთის სიტყვა გამუდმებით ჩქარობდა მასში, დადიოდა და ესაუბრებოდა ადამიანთან მომავალ მომავალზე, წინასწარ ბეჭდავდა მას; ასე ცხოვრობდა მათთან, ესაუბრებოდა და იყო ხალხთან, ასწავლიდა მათ სიმართლეს. მაგრამ კაცი ბავშვი იყო, რადგან არ ჰქონდა სრულყოფილი გაგება, რის გამოც ადვილად მოატყუა მატყუარამ. 13. სამოთხეში, როცა იქ კაცი ცხოვრობდა, ღმერთმა მასთან მიიყვანა ყველა ცხოველი და უბრძანა, ყველა სახელი დაერქვა; და ყველაფერი, რასაც ადამი ცოცხალ არსებას უწოდებდა, მისი სახელი გახდა. და გადაწყვიტა შეექმნა კაცის შემწეც, რამეთუ ასე თქვა ღმერთმა: „არა სჯობს კაცს, რომ მარტოა, შევქმნათ მისთვის შესაფერი შემწე“ (დაბ. 2.18); რადგან ყველა სხვა ცოცხალ არსებას შორის არ მოიძებნა დამხმარე ადამისთვის, რომელიც იყო მისნაირი, თანასწორი ღირსებით და მსგავსი. ღმერთმა თავად გამოგზავნა ადამი სიგიჟეში და დააძინა; და აქ ერთი მეორისგან გამომდინარეობს: სანამ სამოთხეში ძილი არ იყო, ის ღვთის ნებით მივიდა ადამთან. და აიღო ღმერთმა ადამის ერთი ნეკნი და აავსო მისი ადგილი ხორცით; ხოლო ნეკნი, რომელიც მან აიღო, შექმნა ცოლად და მიიყვანა იგი ადამთან. როცა დაინახა, თქვა: „ეს არის ძვალი ჩემი ძვლისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან, მას დედაკაცად ეძახიან, რადგან ქმრისგან წაართვეს“ (დაბ. 2.23). 14. ადამიც და ევაც, რადგან ასე ჰქვია ცოლს, შიშვლები იყვნენ და არ რცხვენოდათ, რადგან მათ ჰქონდათ უდანაშაულო და ბავშვური გრძნობა და არ მიდიოდნენ იმაზე, რომ ეფიქრათ რაიმეზე და არ გაეგოთ, რა მოგვიანებით, გარყვნილ მდგომარეობაში, უნდა შეექმნათ სულში გრძნობადი სურვილების და სამარცხვინო ვნებების შედეგად. რადგან მაშინ მათ თავიანთი ბუნება ხელუხლებლად შეინარჩუნეს, რადგან სიცოცხლის სუნთქვა ჩაეშვა მათში არსებულ ქმნილებაში. სულისთვის, სანამ ის რჩება თავის ღირსებასა და ძალაში, ყველაფერი, რაც მანკიერია, გაუგებარი და მიუწვდომელია; ამიტომ კოცნისას არ რცხვენოდათ, ბავშვებივით სიწმინდით ეხუტებოდნენ ერთმანეთს. 15. მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანმა ბევრი არ წარმოიდგინოს საკუთარი თავი და ამპარტავნულად არ აამაღლოს თავი - თითქოს მას მინიჭებული ბატონობისა და თავისუფლების გამო არ ჰყავს მმართველი (თავზე) და ამგვარად შესცოდავს ღმერთს, მის შემოქმედს, თავისი საზღვრების გადალახვით - და არ მივიდეს თვითკმაყოფილ, ამაყ ფიქრებამდე ღვთის წინააღმდეგ, ღმერთმა მისცა მას ყოველივე ამის შესახებ მცნება. ასევე, (ღმერთმა) დაუდგინა მას გარკვეული ზღვარი, რომ თუ ის ღვთის მცნებას შეასრულებდა, მუდმივად დარჩებოდა ისეთი, როგორიც იყო, ანუ უკვდავი; თუ ის არ დაემორჩილება, ის გახდება მოკვდავი, გადაიქცევა დედამიწაზე, საიდანაც დაიწყო მისი შექმნა. მცნება ასეთი იყო: „შეჭამე ყოველი ხისგან, რომელიც ბაღშია, როგორც გინდა, მაგრამ არ შეგიძლია ჭამო იმ ხისგან, რომლის შეცნობაც არის კეთილი და ბოროტი, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2.16–17). 16. ადამიანმა არ შეასრულა ეს მცნება, მაგრამ არ დაემორჩილა ღმერთს, მოტყუებულმა ანგელოზმა, რომელმაც შურდა ხალხის მრავალი ძღვენისთვის, რაც მათ ღმერთმა უბოძა და მტრულად შეხედა ამას, თვითონაც გაანადგურა და ადამიანი ცოდვილი გახადა, დაარწმუნა, რომ არ დაემორჩილა ღვთის მცნებას. ამგვარად, თავის ეშმაკობაში თავდაპირველად ცოდვის თავი და წინამძღოლი რომ გახდა, თავად ანგელოზი ერთხელ დამარცხდა ღვთის წინაშე ცოდვის შემდეგ, შემდეგ კი მან ადამიანი სამოთხის დაკარგვამდე მიიყვანა. და რაკი იგი, თავისი ბუნების ღირსებით მოტყუებულმა, აჯანყდა და განშორდა ღმერთს, ებრაულად მას სატანა, ანუ მტერი ეწოდება; მაგრამ მას ცილისმწამებელსაც უწოდებენ. ღმერთმა დაწყევლა გველი, რომელიც მტერს ატარებდა საკუთარ თავში, რომელიც ვრცელდებოდა როგორც თავად ცხოველზე, ისე მის შიგნით ბუდებულ ფარულ ანგელოზზე, სატანაზე. მან სახიდან მოაშორა ადამიანი, შემდეგ გადაკეტა სამოთხისკენ მიმავალი გზა. რადგან ცა არ იღებს ცოდვილებს. 17. როცა ადამი და მისი ცოლი ევა სამოთხის გარეთ იყვნენ, მრავალ უბედურებასა და დაბნეულობაში ჩავარდნენ და დადიოდნენ ამქვეყნად მწუხარებით, დარდით და კვნესით. რადგან ადამიანმა დაამუშავა მიწა ამ მზის სხივების ქვეშ და მას ეკლები და ეკლები მოუტანა ცოდვის სასჯელად. მაშინ აღსრულდა აგრეთვე დაწერილი: „იცნო ადამმა ცოლი თავისი, დაორსულდა და შვა კაენი და შვა აბელი“ (დაბ. 4.1–2). მაგრამ მეამბოხე ანგელოზმა, რომელმაც ადამიანი ურჩობამდე მიიყვანა და ცოდვად აქცია და სამოთხიდან განდევნის მიზეზი იყო, პირველი ბოროტებით არ დაკმაყოფილდა, მეორე ჩაიდინა ძმებს შორის; რამეთუ აავსო კაენი სულითა და ძმათამკვლელად აქცია იგი. და ასე მოკვდა აბელი, მოკვდა მისი ძმა, იმის ნიშნად, რომ ამიერიდან ზოგს დევნიან, დაჩაგრულნი და მოკვდებიან, უსამართლონი კი მოკლავენ და დევნიან მართალს. ამის გამო კიდევ უფრო განრისხდა, ღმერთმა დაწყევლა კაენი და ეს წყევლა მთელ მის ოჯახზე გავრცელდა, შვილიდან შვილზე მემკვიდრეობით, როგორც მთესველი. მოკლული აბელის ადგილას ღმერთმა ადამს კიდევ ერთი ვაჟი გაუჩინა. 18. ბოროტებამ, დაღვრამ და გავრცელებამ დაიპყრო მთელი კაცობრიობა, ისე რომ მათში ძალიან ცოტა იყო სიმართლის თესლი და მოხდა დაბნეულობა დედამიწაზე სხვადასხვა ელემენტებს შორის; რამეთუ ანგელოზები შერეულნი იყვნენ კაცთა ძეთა ასულებთან, რომელთაც შეეძინათ მათ შვილები, რომლებსაც არაჩვეულებრივი ზრდის გამო უწოდეს მიწაზე დაბადებული. მაშინ ანგელოზებმა საჩუქრად ბოროტი სწავლება მიუტანეს ცოლებს; ისინი ასწავლიდნენ მათ ფესვებისა და ბალახების ძალას, აგრეთვე შეღებვისა და რუჟის ხელოვნებას, ძვირადღირებული ქსოვილების წარმოებას, სიძულვილის (ამაღელვებელი) მაგიური საშუალებების, სიყვარულის, მგზნებარე ვნებისა და სიყვარულის ცდუნების, ჯადოსნური ბაფთით, ყველა სახის მაგიას და ღვთისმოძულე კერპთაყვანისმცემლობას. სამართლიანობა, შემცირებული, დასუსტებული, 19. სანამ ღვთის სამსჯავრო არ მოევლინა ქვეყნიერებას წარღვნის გზით მეათე თაობაში, რომელშიც მხოლოდ ნოე აღმოჩნდა მართალი პირველი შექმნის შემდეგ და თავისი სიმართლისთვის ცოცხალი დარჩა თვითონ, მისი ცოლი და მისი სამი ვაჟი და მისი სამი ვაჟის ცოლები, დააპატიმრა იგი კიდობანში, რომელიც ღმერთთან ერთად უბრძანა კიდობანში აეყვანა. შემდეგ კი სიკვდილი ყველას შეემთხვა: ადამიანებიც და ცხოველებიც, რომლებიც დედამიწაზე იყვნენ - გადარჩნენ მხოლოდ ისინი, ვინც კიდობანში იმალებოდა. იყო ნოეს სამი ვაჟი: სემი, ქამი და იაფეთი, რომელთაგან კვლავ მომრავლდა (ადამიანის) მოდგმა; რადგან წარღვნის შემდეგ ხალხმა მათგან მიიღო დასაწყისი. 20. მაგრამ ერთი მათგანი წყევლის ქვეშ დაეცა და ორმა მიიღო კურთხევა მათი საქმეებისთვის. რადგან მათგან ყველაზე უმცროსმა, რომელსაც ჰამი ერქვა, რადგან დასცინოდა მამას და ამგვარად განწირული იყო უღმერთო ცოდვისთვის მამის შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის გამო, მიიღო წყევლა და მემკვიდრეობად გადასცა ყველა მისგან შთამომავალს. ისე მოხდა, რომ მის შემდეგ მთელი ოჯახი დაწყევლილი იყო და ცოდვაში გაიზარდა და გამრავლდა. მისმა ძმებმა, სემმა და იაფეთმა, მიიღეს კურთხევა მამის პატივისცემის გამო. ჰემის წყევლა, რომლითაც მამამისმა ნოემ დაწყევლა, ასეთია: „დაწყევლილი იყოს ჰემის ძე, ის იქნება თავისი ძმების მონა“ (დაბ. 9.25). ეს (წყევლა) გადავიდა მის ოჯახზე, რადგან მან გააჩინა მრავალი შთამომავალი დედამიწაზე, რომლებიც თოთხმეტი თაობის განმავლობაში იზრდებოდნენ ველურ მდგომარეობაში, სანამ საბოლოოდ მისი ოჯახი, რომელიც განსჯაში ჩავარდა, არ დაარტყა ღმერთმა. რადგან ქანაანელები, ხეთები, ფერიზელები, ხიველები, ამორეველები, გირგაშელები, სიდონელები და არაბები (არადები?) და ფინიკიაში მცხოვრებნი, ყველა ეგვიპტელები და ლიბიელები, არიან ქამითა საგვარეულოდან; ისინი წყევლის ქვეშ დაეცა, რადგან წყევლა დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდა იმ ბოროტ ხალხზე. 21. და როგორც გავიდა წყევლა, ასევე კურთხევა გადავიდა ნეტარზე, თანმიმდევრობით, თითოეულს. მათ შორის სემი პირველად აკურთხა შემდეგი სიტყვებით: „კურთხეულია უფალი ღმერთი სემისა და ქამი იქნება მისი მსახური“ (დაბ. 9.26). კურთხევის ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ღმერთი და ყოვლის უფალი სემისთვის გახდა თაყვანისცემის განსაკუთრებული საკუთრება, როდესაც კურთხევა გაიზარდა და მიაღწია აბრაამს, რომელიც წარმოადგენს მეათე თაობას სემის შთამომავლებიდან. მაშასადამე, ყველას სიამოვნებდა მამას და ღმერთს, რომ ეწოდებინათ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი, რადგან სემის კურთხევამ თავისი გავლენა მოახდინა აბრაამზე. იაფეთის კურთხევა ასეთია: „ღმერთმა გააფართოოს იაფეთი და დამკვიდრდეს იგი სემის სახლში და ქამი იყოს მისი მსახური“ (დაბ. 9.27); და ეს უნდა ნიშნავდეს იმას, რომ ჟამის დასასრულს (ხსნა?) გამოეცხადნენ უფლის რჩეულები წარმართთა მოწოდებიდან, როცა ღმერთმა მათ მოწოდება გაუწოდა. და შემდეგ: „მათი ლაპარაკი მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე“ (ფსალმუნი 18.5). „გავრცელება“ უნდა გავიგოთ წარმართთა მოწოდებასთან მიმართებაში, ე.ი. ეკლესიის შესახებ და „ის სემის სახლში მკვიდრობს“ უნდა ნიშნავდეს, რომ (ის იცხოვრებს) მამების სამკვიდროში, ქრისტე იესოში პირმშოობის მიღებისას. ამრიგად, ყოველი ადამიანი კურთხევის თანმიმდევრობით, იმავე თანმიმდევრობით იღებს, თავისი წარმოშობის მიხედვით, კურთხევის ნაყოფს. 22. წარღვნის შემდეგ ღმერთმა დადო აღთქმა მთელ სამყაროსთან, თანაბრად ყველა ცხოველთან და ადამიანთან, რომ წარღვნით არ გაანადგურა დედამიწის ყველა ნაყოფი. და მან მათ ეს ნიშანი მისცა: „როცა ჰაერი ღრუბლებით დაიფარება, ღრუბლებში ცისარტყელა გამოჩნდება, მე გავიხსენებ ჩემს აღთქმას და აღარ გავანადგურებ წყლით ყველა ცოცხალ არსებას დედამიწაზე“ (დაბ. 9.14–15). და შეცვალა ხალხის საჭმელი და უბრძანა, ეჭამათ ხორცი; რადგან პირველყოფილი ადამიდან წარღვნამდე ხალხი მხოლოდ თესლსა და ხეების ნაყოფს ჭამდა, მაგრამ ხორცის საკვები მათთვის არ იყო ნებადართული. და რადგან ნოეს სამმა ძემ საფუძველი ჩაუყარა კაცობრიობას, ღმერთმა აკურთხა ისინი გამრავლებითა და ნაყოფიერებით და თქვა: „იზრდით, გამრავლდით, დაასახლეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას. შიში და კანკალი მოვა შენგან ყველა მცხოვრებს (დედამიწაზე) და ცის ყველა ფრინველს, და ისინი გემსახურებიან საკვებად, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს სისხლი, ისევე როგორც მწვანე. შეჭამე შენს სისხლს ყველა მხეცზე და ყოველ კაცზე ვინც დაიღვრება მისი სისხლი ამ სისხლის ნაცვლად. რადგან ღვთის ხატად შექმნა ადამიანი“ (დაბადება 9.1–6). მაგრამ ღვთის ხატება არის ძე, რომლის ხატადაც შეიქმნა ადამიანი. ამიტომ, ის ასევე გამოჩნდა ბოლო ხანებში, რათა ეჩვენებინა ადამიანის ხატის მსგავსება საკუთარ თავთან. 23. მაგრამ ისინი წამოდგნენ აღმოსავლეთიდან და ჯერ კიდევ იმ ქვეყანაში მოგზაურობისას შევიდნენ შინარის უკიდურესად დიდ ველზე, სადაც დაიწყეს კოშკის აგება. რადგან ისინი ეძებდნენ საშუალებებს, რომლითაც შეძლებდნენ ზეცაში ასვლას და ამავე დროს დაეტოვებინათ თავიანთი სამუშაო, როგორც ძეგლი მომავალი კაცობრიობისთვის. მშენებლობა აგურითა და ასფალტით განხორციელდა და მათი თავმდაბლობის მამაცმა შრომამ წარმატებას მიაღწია, რადგან ყველა ერთსულოვანი და ერთნაირი აზროვნებისა და შეთანხმებით მუშაობდა მიზნისკენ. მათი შრომა რომ არ განვითარებულიყო, ღმერთმა გამოყო მათი ენები, რათა მათ ვეღარ გაეგოთ ერთმანეთი. ასე დაიშალნენ და დაიპყრეს სამყარო, თითოეული თავისი ენის მიხედვით: დასახლდნენ ჯგუფებად, ტომის გვერდით. ამიტომ, მსოფლიოში ბევრი სხვადასხვა ეროვნება და სხვადასხვა ენაა. ასე რომ, ხალხის სამმა თაობამ დაიკავა მიწა; და ერთი მათგანი იყო წყევლის ქვეშ, და ორი იყო კურთხევის ქვეშ; მაგრამ პირველი კურთხევა გახდა სემის წილისყრა, რომლის შთამომავლები ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთში და დაიპყრეს ქალდეველთა ქვეყანა. 24. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ანუ წარღვნის შემდეგ მეათე საუკუნეში, ჩნდება აბრაამი, რომელიც ეძებს იმას, რაც მას ეკუთვნოდა თავისი წინაპრის კურთხევით და მისთვის ღირსეულ ღმერთს (თაყვანისცემას). და როცა სულის შინაგანი მიზიდულობით დადიოდა მთელ სამყაროში, ეკითხებოდა სად იყო ღმერთი და როცა სუსტი აღმოჩნდა და მიზანს ვერ მიაღწია, მაშინ ღმერთმა შეიწყალა მხოლოდ ისინი, ვინც ფარულად ეძებდა მას და გამოეცხადა აბრაამს და აძლევდა საშუალებას, რომ სიტყვით, როგორც სხივის მეშვეობით, შეეცნო საკუთარი თავი. რამეთუ ელაპარაკა მას ზეციდან და უთხრა: „გამოდი შენი მიწიდან, შენი საგვარეულოდან და მამის სახლიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ და დასახლდი იქ“ (დაბ. 12.1). ხოლო ის, ზეციურ ხმაზე მინდობილი, როცა თვითონ უკვე სრულწლოვანებაში იყო, სამოცდაათი წლის იყო და ჰყავდა ცოლი, წავიდა მასთან მესოპოტამიიდან, თან წაიყვანა ლოტი, თავისი გარდაცვლილი ძმის ვაჟი; და როცა მივიდა იმ ქვეყანაში, რომელსაც ახლა იუდა ჰქვია და სადაც მაშინ ცხოვრობდა შვიდი ტომი, ჰემის შთამომავლები, მაშინ ღმერთი გამოეცხადა მას ხილვაში და უთხრა: „ამ ქვეყანას მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს საუკუნო სამკვიდროდ“ (დაბ. 12.7). [ამის შემდეგ მისი შთამომავლები დარჩნენ იმ მიწაზე, რომელიც მათ არ ეკუთვნოდათ, როგორც უცხოები და იქ უბედურებებით დაზარალდნენ, 400 წელი იტანჯებოდნენ მწუხარებითა და მონობით. და მეოთხე საუკუნეში ისინი დაბრუნდნენ აბრაამისთვის აღთქმულ ქვეყანაში, მაგრამ ღმერთმა დაგმო ხალხი, ვინც აიძულა მისი შთამომავლები მონობაში. და რათა აბრაამმა იცოდა თავისი შთამომავლების რიცხვიც და დიდებაც, ღმერთმა ღამით გამოიყვანა იგი (კარვიდან) და უთხრა: „ახედე ცას და ნახე ცათა ვარსკვლავები, შეგიძლია თუ არა მათი დათვლა; ასეთი იქნებიან შენი შთამომავლები“ ​​(დაბ. 15.5). რაკი ღმერთმა დაინახა მისი სულის სიმტკიცე და სიმტკიცე, მოწმობდა მასზე სულიწმიდის მეშვეობით და თქვა წმინდა წერილში: „და ირწმუნა აბრაამმა და სიმართლედ მიიჩნია“ (დაბ. 15.6). მაგრამ ის წინადაუცვეთელი იყო, როცა მის შესახებ მოწმობდნენ. და რათა მისი რწმენის ბრწყინვალება შესამჩნევი ყოფილიყო ნიშნით, მან მისცა მას წინადაცვეთა, როგორც რწმენის ბეჭედი წინადაუცვეთელობისთვის. შემდეგ უნაყოფო სარისგან, ღვთის აღთქმისამებრ, შეეძინა ვაჟი ისააკი, რომელიც მან წინადაცვეთა, როგორც ღმერთმა უბრძანა. და ისააკისგან დაიბადა იაკობი; და ამგვარად, სემის თავდაპირველი კურთხევა მოვიდა აბრაამს, აბრაამიდან ისააკს და ისაკისგან იაკობს; ამით გაიყო მათში სულის მემკვიდრეობა; რადგან მას ჰქვია ღმერთი აბრაამის, ღმერთი ისააკის და ღმერთი იაკობის. და შვა იაკობმა თორმეტი ვაჟი, რომელთა სახელი ეწოდა ისრაელის თორმეტ ტომს. 25. როცა შიმშილი გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, მოხდა ისე, რომ მხოლოდ ეგვიპტეში იყო საკვების საშუალებები. შემდეგ იაკობი და ყველა მისი ვაჟი გადავიდნენ ეგვიპტეში. ყველა გამოსახლებულთა რიცხვი სამოცდათხუთმეტ სულს აღწევდა და 400 წლის განმავლობაში, როგორც დაპირება წინასწარ იყო ნათქვამი, ექვსას სამოცი ათასი გახდა (?). მაგრამ რამდენადაც ისინი ძალიან დაჩაგრულნი და აწამებდნენ, კვნესდნენ და ტიროდნენ ღვთის წინაშე, აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთმა ისინი გამოიყვანა ეგვიპტიდან მოსესა და აარონის მეშვეობით, მას შემდეგ რაც მან ეგვიპტელებს ათი ჭირი დაარტყა და ბოლო ჭირში გაგზავნა დამღუპველი ანგელოზი, რათა გაენადგურებინა მათი პირმშო, კაციდან მხეცამდე. ამისგან მან იხსნა ისრაელის შვილები, სიმბოლურად აჩვენა ქრისტეს ტანჯვა უმწიკვლო ბატკნის დაკვლით, რომლის სისხლი გადაეცა ხსნისთვის უსაფრთხოების ნიშნად ებრაელთა სახლების მოხატვით. და ამ საიდუმლოს უწოდებენ აღდგომას - ხსნის საფუძველს. და გაიყო წითელი ზღვა და მთელი ზრუნვით მიიყვანა ისრაელის ძეები უდაბნოში და დევნილი ეგვიპტელები, რომლებიც მათ მიჰყვებოდნენ ზღვაში, ყველა მთლიანად განადგურდა. ასე დაემართა ღვთის განაჩენი მათ, ვინც უსამართლოდ აწამეს აბრაამის შთამომავლები. 26. უდაბნოში მოსემ ღვთისგან მიიღო კანონი, ქვის ფილებზე ღვთის თითით დაწერილი ათი მცნება; ღვთის თითი არის ის, რაც ვრცელდება მამიდან სულიწმიდამდე; ასევე მცნებები და გამართლებები, რომლებიც უბრძანა ისრაელის ძეებს დაიცვან. და მან, ღვთის ბრძანებით, აღმართა მოწმობის კარავი, ხილული გამოსახულება დედამიწაზე იმისა, რაც არის სულიერი და უხილავი ზეცაში, ამავე დროს ეკლესიის ხატისა და მომავლის წინასწარმეტყველება; ასევე ჭურჭელი და მსხვერპლშეწირვის მაგიდები და კიდობანი, რომელშიც მან დადო ფილა. ამავე დროს, მან დანიშნა აარონი და მისი ვაჟები მღვდლებად, მღვდლობა მიანიჭა მათ მთელ ოჯახს; ისინი ლევის ტომიდან იყვნენ. ასევე, ღვთის ბრძანებით, მან მოუწოდა მთელ ტომს ღვთის ტაძარში ემსახურათ, მათ ლევიანების კანონი მისცა ნორმად, თუ როგორ და როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი, ვისაც განუწყვეტლივ აქვთ ღვთის ტაძარში მსახურება. 27. როცა მიუახლოვდნენ იმ ქვეყანას, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა აბრაამს და მის შთამომავლებს, მოსემ ამოირჩია თითო კაცი თითოეული ტომიდან და გაგზავნა ისინი, რათა მოეპოვებინათ ინფორმაცია მიწისა და მასში არსებული ქალაქების და ამ ქალაქების მკვიდრთა შესახებ. შემდეგ ღმერთმა გამოუცხადა მას სახელი, რომელიც მხოლოდ სიცოცხლის მინიჭებას შეძლებდა მის მორწმუნეებს; და შეუცვალა მოსემ სახელი ხოშიას, ნუნის ძის, ერთ-ერთი მოციქულის, იესო ნავეს ძე. და ამგვარად, მან გაგზავნა ისინი სახელის ძალით, იმ რწმენით, რომ უვნებლად მიიღებდა მათ ამ სახელის ხელმძღვანელობით. მაგრამ როდესაც ისინი იქ მოგზაურობის, გამოკვლევისა და დაზვერვის შემდეგ დაბრუნდნენ, თან ატარეს ყურძნის მტევნები, გაგზავნილმა თორმეტმა ადამიანმა საშინელი შიში შეიტანა და თქვა, რომ იქ იყო დიდი და გამაგრებული ქალაქები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დედამიწაზე დაბადებული გიგანტებით, რათა მათ არ შეეძლოთ მიწის დაუფლება. შემდეგ მთელი ხალხი ატირდა და ეჭვი ეპარებოდა, იყო თუ არა ღმერთი მათთან, რომელიც მათ ძალას მისცემდა და ყველას დაემორჩილებოდა. და ისინიც (მზვერავნი) ცუდად ლაპარაკობდნენ მიწაზე, თითქოს არ იყო კარგი და არ ღირდა საფრთხის წინაშე ასეთი მიწისთვის. მაგრამ თორმეტიდან ორმა - იესო ნავეს ძემ და ქალებ იეფუნეს ძემ - დახიეს ტანსაცმელი მომხდარი უბედურების გამო და ევედრებოდნენ ხალხს, ეჭვი არ ეპარებოდათ და არ დაეკარგათ გამბედაობა, რადგან ღმერთმა ყველა მათ ხელში ჩააბარა, (ამბობდა), რომ ქვეყანაც ძალიან კარგი იყო. მაგრამ როცა რწმენამ არ გაამართლა და ხალხმა იგივე ურწმუნოება გააგრძელა, ღმერთი ზურგი აქცია და გზა შეცვალა, რათა ხეტიალი დასჯილიყო მათ უდაბნოში მრავალი ზოლებით. და რამდენ დღეს მიდიოდნენ ისინი, ვინც მიწას ათვალიერებდნენ წინ და უკან - ეს გაგრძელდა ორმოცი დღე - ყოველი დღისთვის წელიწადი ითვლიდა, ორმოცი წელი ინახავდა უდაბნოში და არც ერთს, ვინც იყო წლები და გონება, არ ჩათვალა ღირსად შესულიყო (აღთქმულ) ქვეყანაში, გარდა ორი, ვინც მოწმობდა იოჰუას სასარგებლოდ, რომ არის და, ქალები, იეფუნეს ვაჟი, და ასევე ისინი, ვინც ჯერ კიდევ პატარები იყვნენ და ვერ განასხვავებდნენ მარჯვენასა და მარცხენას. ამრიგად, მთელი მცირემორწმუნე ხალხი გარდაიცვალა უდაბნოში და ერთმანეთის მიყოლებით იღებდა სამართლიან ჯილდოს რწმენის ნაკლებობისთვის. ორმოცი წლის განმავლობაში გაზრდილმა ბავშვებმა შეადგინეს დაღუპულთა რიცხვი. 28 როცა ხალხი ორმოცი წლის იყო, მიუახლოვდნენ იორდანეს და დაბანაკდნენ იერიხონის წინააღმდეგ. აქ შეკრიბა მოსემ ხალხი და კიდევ ერთხელ გაიმეორა ყველაფერი, ყვებოდა ღვთის დიდებულ საქმეებზე იმ დღემდე, უდაბნოში გაზრდილნი კი მორჩილებასა და წესრიგში მოჰყავდა, რათა ეშინოდათ ღვთისა და დაეცვათ მისი მცნებები; მან განაახლა კანონმდებლობა, რომელიც მან დაურთო ადრე მოცემულ კანონმდებლობას, მინდობილი იყო მათ. და ამას ეწოდა „მეორე რჯული“, რომელშიც მრავალი აღთქმა არის დაწერილი როგორც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, ასევე ხალხის შესახებ, წარმართთა მოწოდებისა და სამეფოს შესახებ. 29. როცა მოსემ დაასრულა სიცოცხლე, უთხრა ღმერთმა: ადექი ამ მთაზე და მოკვდი, რადგან ჩემს ხალხს არ შემოიყვან ამ ქვეყანაში. და მოკვდა იგი ღმრთის სიტყვით, და დაიკავა იესო ნავეს ძე ნავეს ძე. მან გაყო იორდანე და შემოიყვანა ხალხი მიწაზე და მას შემდეგ, რაც დაამარცხა და გაანადგურა მასში მცხოვრები შვიდი ერი, მისცა ხალხს იერუსალიმი, რომელიც მდებარეობს ამ მხარეს, სადაც ცხოვრობდნენ მეფე დავითი და მისი ვაჟი სოლომონი, რომლებმაც ააშენეს ღვთის საპატივცემულოდ ტაძარი, როგორც მოსემ ზეციური და სულიერი მაგალითების მიხედვით. 30. ღმერთმა აქ გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებიც სულიწმიდის მეშვეობით უძღვებოდნენ ხალხს გზაზე და აბრუნებდნენ თავიანთ მამებს ყოვლისშემძლე ღმერთთან; ისინი გამოჩნდნენ, როგორც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის მაცნეები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ მისი ხორცი გამოვიდოდა დავითის სახლიდან, რის შედეგადაც, თაობების ხანგრძლივი სერიის შემდეგ, იგი ხორცში იქნება დავითის ძე, რომელიც არის აბრაამის ძე, მაგრამ სულით ის არის ღვთის ძე (შდრ. F: სამყაროს და ჟამის დასასრულს გამოეცხადა მთელ სამყაროს ადამიანის სახით; ამით ღვთის სიტყვამ შეასრულა ყველაფერი, რაც არის ცაში და დედამიწაზე. 31. მან გააერთიანა ხალხი ღმერთთან და დაამყარა მშვიდობა და ჰარმონია ადამიანსა და ღმერთს შორის; რადგან არ იყო ჩვენი ძალა, რომ სხვაგვარად გავმხდარიყავით უხრწნელები, თუ ის ჩვენთან არ მოსულიყო. ვინაიდან უხრწნელობა უხილავი იყო და არ ჩანდა, ჩვენთვის სულაც არ იყო სასარგებლო; ახლა უკვე ხილული გახდა, რათა ყველა მხრივ მივიღოთ მონაწილეობა უხრწნელობაში. ვინაიდან ყველა ჩვენგანი ადამის პირველქმნილ ქმნილებაში, მისი ურჩობით, მტკიცედ ვიყავით მიბმული სიკვდილთან, აუცილებელი იყო სიკვდილი განადგურდეს იმ ადამიანის მორჩილებით, ვინც ჩვენთვის გახდა ადამიანი. მაგრამ ვინაიდან სიკვდილს სხეულზე ბატონობა ჰქონდა, აუცილებელი იყო, რომ იგი გაეთავისუფლებინა ადამიანი მისი ჩაგვრისგან, გაუქმებული სხეულის მეშვეობით. სიტყვა ხორცად იქცა, რათა იმავე სხეულის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ცოდვა დამკვიდრდა და გაბატონდა, ის გაუქმებულიყო და აღარ იყოს ჩვენში (შდრ. რომ. 8:3 და შდ.). მაშასადამე, უფალმა აიღო ეს პირველყოფილის სხეულებრივი გამოსახულება, რათა შევიდეს მამათა ბრძოლაში და ადამის მეშვეობით მოეპოვებინა გამარჯვება მასზე, ვინც ადამში დაგვამარცხა. 32. საიდან მოდის პირველყოფილი არსება? ღვთის ნებით და სიბრძნით და ღვთისმშობლის მიწიდან. "რადგან ღმერთს, - ნათქვამია წმინდა წერილში, "ადამიანის შექმნამდე წვიმა ჯერ არ გამოსულა და მასზე არავინ იყო მიწის დასამუშავებლად" (დაბადება 2.5). ამ მიწიდან, როდესაც ის ჯერ კიდევ ქალწული იყო, ღმერთმა მტვერი აიღო და შექმნა ადამიანი ჩვენი კაცობრიობის დასაწყისად. ამ კაცის მეორე აღსრულებისთვის უფალმა დაემორჩილა იმავე განსახიერების ბრძანებას, ღვთის ნებისა და სიბრძნის შესაბამისად დაბადებული ღვთისმშობლისგან, რათა ეჩვენებინა მისი განსახიერება ადამის ხორცშესხმასთან და რათა აღსრულებულიყო დასაწყისში დაწერილი: „ადამიანი ღვთის მსგავსებითა და ხატებით. 33. და როგორც ურჩი ქალწულის მეშვეობით დაარტყა და მოკვდა ადამიანი, ასევე აქაც ღვთისმშობლის მეშვეობით, რომელიც ემორჩილებოდა ღვთის სიტყვას, სიცოცხლე მიიღო ადამიანში ახლად შექმნილი ცხოვრებით. რადგან მოვიდა უფალი დაკარგული ცხვრის საპოვნელად (შდრ. მთ. 18,12), და დაკარგული იყო ადამიანი. ამიტომ არ იყო ახალი ქმნილება, მაგრამ მან მიიღო ქმნილების მსგავსი ადამის მოდგმისგან. რამეთუ საჭირო იყო ადამის ახალი სრულყოფა ქრისტეში, რათა რაც მოკვდავი იყო უკვდავებაში შთანთქა (შდრ. 1 კორ. 15,53); ისევე როგორც ევასა და მარიამთან მიმართებაში, რათა ქალწულისთვის შუამავლობით ქალწულმა ქალწული მორჩილებით გაანადგუროს და გაანადგუროს ქალწული დაუმორჩილებლობა. 34. ასევე, ხის მეშვეობით ჩადენილი დანაშაული განადგურდა ხის მორჩილებით. როდესაც ღმერთმა მოისმინა (ასეთი შუამდგომლობა), კაცის ძე ხეზე მიაჭედა, რითაც გააუქმა ბოროტების ცოდნა და შემოიღო და ნება დართო, რომ შეეთვისებინათ სიკეთის ცოდნა. და ბოროტებაა ღმერთის ურჩობა, ისევე როგორც სიკეთეა ღმერთის მორჩილება. მაშასადამე, სიტყვა ლაპარაკობს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, როდესაც ის იწინასწარმეტყველებს მომავალ ტანჯვას - რადგან მათ წინასწარმეტყველებად იწოდებიან, რადგან ისინი ყვებიან მომავალს - და ამიტომ, სიტყვა მისი მეშვეობით შემდეგნაირად ლაპარაკობს: "მე არ ვეწინააღმდეგები და არ ვეწინააღმდეგები; მე მივეცი ხერხემალი დარტყმისთვის, ლოყები დარტყმისთვის და არ დავმალე ჩემი სახე 60). მორჩილებით, რომლითაც ის სიკვდილამდე მტკიცე იყო, ხეზე ჩამოკიდებული, მან გაანადგურა ხესთან დაკავშირებული უძველესი დაუმორჩილებლობა. რადგან ის თავად არის ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვა, რომელიც უხილავად გავრცელდა ჩვენში და საერთოდ მთელ მსოფლიოში და გადის მის სიგრძესა და სიგანეზე, სიმაღლეზე და სიღრმეზე, რადგან ღვთის სიტყვით მთელი სამყაროს არსებობის ძალა შენარჩუნებულია და მასში ჯვარს აცმევს ძე ღვთისა, ყველაფერზე ჯვრის სახით აღბეჭდილი. ვინაიდან მას მართებული იყო, მას შემდეგ რაც ხილული გახდა, გაეხსნა ყველას ზიარება მასთან ჯვარზე, რათა ხილული გამოსახულების საშუალებით ეჩვენებინა თავისი მოქმედება ხილულში. რადგან ის არის ის, ვინც აჩვენა სიმაღლეები და გააფართოვა სიღრმეები, რომლებიც მდებარეობს შორს დედამიწის ქვეშ, და გადაჭიმულია სიგრძე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ, გაიარა ჩრდილოეთით და სამხრეთით და მოუწოდა ყველა მხრიდან მიმოფანტულებს მამის შემეცნებაში. 35. მან ასევე შეასრულა აბრაამისთვის მიცემული აღთქმა, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა, რომ მის შთამომავლებს ზეცის ვარსკვლავები დაემსგავსებინა. რადგან ეს შეასრულა ქრისტემ, შობილი იმ ქალწულისგან, რომელიც წარმოშობით აბრაამისგან იყო. და ამ გზით მან, ვინც მისი ირწმუნა, მნათობებად აქცია სამყაროში (შდრ. ფილ. 2,15) და იმავე რწმენით აბრაამთან ერთად გაამართლა წარმართები. „რადგან აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა“ (გალატ. 3.6; დაბადება 15.6). ანალოგიურად, ჩვენ გამართლებულები ვართ ღმერთის რწმენით, „რადგან მართალი იცოცხლებს რწმენით“ (გალატ. 3.11; ჰაბ 2.4). ამრიგად, აბრაამის აღთქმა სრულდება არა კანონით, არამედ რწმენით (შდრ. რომ. 4.13). რადგან აბრაამი რწმენით გამართლდა, მართალთათვის კი კანონი არ არის (შდრ. 1 ტიმ. 1.9). ასევე, ჩვენ გამართლებულები ვართ არა კანონით, არამედ რწმენით, რაც დასტურდება რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მიერ და რომელსაც ღვთის სიტყვა გვთავაზობს. 36. მანაც შეასრულა დავითის აღთქმა, რადგან ღმერთმა დაჰპირდა მას საუკუნო მეფის დამკვიდრებას, რომლის ბატონობაც არ იქნებოდა დასასრული. ეს მეფე არის ქრისტე ძე ღვთისა, რომელიც გახდა ძე კაცისა, ანუ ის წარმოიშვა იმ ღვთისმშობლისგან, რომელსაც წარმოშობა დავითისგან ჰქონდა. მაშასადამე, დაპირება საუბრობს საშვილოსნოზე, რომელიც არის ქალის ნაყოფიერების განსაკუთრებული პროდუქტი, მაგრამ არა წილის ნაყოფიდან და არა საშვილოსნოს ნაყოფზე, რომელიც ასევე განსაკუთრებული სახის დაბადებაა; ამგვარად გამოვლინდა ის განსაკუთრებული, განსხვავებული და საკუთარი რამ, რაც დამახასიათებელია დავითის შტოს ქალწულის ნაყოფისთვის. ის მარადიულად განაგებს დავითის სახლს; მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. 37. ამრიგად, მან დიდებით აღასრულა ჩვენი ხსნა და შეასრულა მამათა აღთქმები და გაანადგურა უძველესი ურჩობა. ძე ღვთისა გახდა დავითის ძე და აბრაამის ძე; რადგან მან შეასრულა ეს და კვლავ გააკეთა ეს საკუთარ თავში, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო ჩვენთვის სიცოცხლის მიღება. ღვთის სიტყვა ხორციელი გახდა ღვთისმშობლის შესახებ განმარტების მიხედვით, რათა მოსპობა სიკვდილი და სიცოცხლე მიეცეს ადამიანს; რადგან ცოდვამ შეგვატყობინა და ცოდვაში დაბადებულთა შორის ვიყავით და სიკვდილთან ერთად ცხოვრობდნენ. 38. ასე რომ, მამა ღმერთი სავსე იყო წყალობით; მან გამოგზავნა შემოქმედებითი სიტყვა, რომელიც ჩვენს გადასარჩენად მოვიდა, იმყოფებოდა იმავე ადგილას და იმავე გარემოში, რომელშიც ჩვენ დავკარგეთ სიცოცხლე, ანადგურებდა ამ ბორკილებს. და გამოჩნდა მისი ნათელი და განდევნა ციხის სიბნელე და განწმინდა ჩვენი დაბადება და გააუქმა სიკვდილი, გაწყვიტა ჯაჭვები, რომლებშიც ტყვედ ვიჯექით. ამავე დროს, მან აჩვენა აღდგომა. ის თავად გახდა პირმშო მკვდრეთით და თავისთავად აღადგინა დაცემული ადამიანი, აწია თავისი მთა ზეცის უმაღლეს ნაწილზე მამის დიდების მარჯვნივ, როგორც ღმერთმა დადო წინასწარმეტყველის პირით და თქვა: „აღვადგენ დავითის დაცემული კარავს“, ანუ დავითს (წარმოშობის) სხეულს. და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ჭეშმარიტად შეასრულა ეს, დიდებულად შეასრულა ჩვენი გადარჩენა, რათა შეგვეძლო ჭეშმარიტად აღმდგარიყავით სიცოცხლე მამაში. და თუ ვინმეს არ სურს აღიაროს მისი შობა ღვთისმშობლისგან, როგორ დაუშვას მისი მკვდრეთით აღდგომა. რადგან ეს არანაირად არ იქნება გასაკვირი, არაჩვეულებრივი ან უცნაური; რადგან, თუკი უშობელი მკვდრეთით აღდგებოდა, მაშინ, ფაქტობრივად, შეუძლებელი იქნებოდა საუბარი დაუბადებელთა რაიმე აღდგომაზე. რადგან ის, ვინც არ დაბადებულა და უკვდავია და დაბადებით არ მოსულა, არ შეიძლება სიკვდილში ჩავარდეს. რადგან თუ ვინმემ არ მიიღო ადამიანური დასაწყისი, როგორ შეუძლია მიიღოს მისი დასასრული? 39. ამიტომ, თუ ის არ დაბადებულა, არ მოკვდა; თუ არ მოკვდა, მაშინ არ აღდგა მკვდრეთით; და მკვდრეთით რომ არ აღმდგარიყო, არ დაამარცხებდა სიკვდილს და არ გაუქმდებოდა მისი ბატონობა; და თუ მას არ დაემარცხებინა სიკვდილი, ჩვენ, თავიდანვე სიკვდილში ჩავარდნილი, როგორ აღვდგებოდით სიცოცხლეში? მაშასადამე, ვინც ართმევს ადამიანებს ხსნას და არ სწამს ღმერთის, რომ მკვდრეთით აღადგენს, ასევე უარყოფენ ჩვენი უფლის დაბადებას, რომელიც მან ჩვენთვის აიღო, როცა ღვთის სიტყვა ხორცად იქცა, რათა ეჩვენებინა ხორციელი აღდგომა და ყველას წინ წასულიყო სამოთხეში. როგორც მამის რჩევის პირმშო სიტყვამ, მან ყველაფერი დაასრულა, როცა თვითონ გაიარა სამყაროში და შექმნა მასში წესრიგი. რადგან ის იყო ღვთისმშობლის პირმშო, მართალი, წმიდა კაცი, პატივმოყვარე, კეთილი, ღვთისმოსაწონი, ყველაფერში სრულყოფილი - ჯოჯოხეთიდან იხსნა ყველა, ვინც მას მიჰყვებოდა. ის თავად იყო მკვდრეთით პირმშო - ღვთაებრივი ცხოვრების თავი და წინამძღოლი. 40. ამ გზით ღვთის სიტყვა აღწევს ყველაფერში ჰარმონიული კომუნიკაციის დასამყარებლად, ვინაიდან ის არის ჭეშმარიტი ადამიანი, მშვენიერი მრჩეველი და ძლევამოსილი ღმერთი. ამგვარად, ღმერთმა კვლავ მოუწოდა ადამიანს, რათა მასთან ზიარებით ჩვენ გვეყოს წილი უხრწნელობაში. ის, ვინც მოსეს მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები რჯულის და უზენაესი და ყოვლისშემძლე ღმერთის წინასწარმეტყველების მიერ, როგორც ყველას მამის ძე, და ვისგანაც ყველაფერი მოვიდა, ვინც მოსეს ელაპარაკა, - ეს იუდეაში მოვიდა, ღვთის სულიწმიდით დაბადებული ღვთისმშობლისგან, ღვთისმშობლისა და დავითის შთამომავლებისაგან. როგორც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. 41. მისმა წინამორბედმა, იოანე ნათლისმცემელმა, წინასწარ მოამზადა ხალხი სიცოცხლის სიტყვის მისაღებად, გამოაცხადა მის შესახებ, რომ ის არის ქრისტე, რომელზედაც განისვენებს ღვთის სული (შდრ. იოანე 1:33), რომელიც ერთდება მის სხეულთან. მისი მოწაფეები და მოწმეები ყველა მისი კეთილი საქმისა და სწავლების, და ტანჯვის, და სიკვდილის, და აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ სხეულებრივი აღდგომის შემდეგ, არიან მოციქულები, რომლებმაც მიიღეს სულიწმიდის ძალა (შდრ. საქმეები 1.8), გაგზავნეს მის მიერ მთელ სამყაროში და მოუწოდა წარმართებს, აჩვენა ხალხს ყოფილ და კერპთა გზა. მათი სულებისა და სხეულების განწმენდა წყლითა და სულიწმიდით ნათლით. სულიწმიდა, რომელიც მათ მიიღეს უფლისგან, გადასცეს და ასწავლეს მორწმუნეებს და ამით დააარსეს ეკლესია ყოველგვარი წესით. რწმენით, სიყვარულით და იმედით შეასრულეს წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები წარმართების მოწოდება, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს მათ ღვთის მადლით, ასრულებდნენ მას მსახურებით, და წარმართებმა, რომლებსაც სწამდათ უფალი და უყვარდათ იგი, მიიღეს მამათა აღთქმა, რომ ეს იყო ყველას ღმერთი, მკვდრეთით აღდგომისა და მოთმინების ნაცვლად. მარადიული სიცოცხლე, რომელიც დაჰპირდა იესოს მეშვეობით, ვინც მოკვდა და აღდგა. ქრისტე, რომელსაც მისცა მეფობა და ბატონობა ყველაფერზე, ცოცხალზე და მკვდარზე, ასევე განკითხვა; შემდეგ (მოციქულებმა) ასევე ჭეშმარიტი სიტყვით ასწავლეს სხეულის უბიწო შენარჩუნება აღდგომისთვის და სული უბიწო. 42. ასე რომ, მორწმუნეები უნდა მოიქცნენ, რადგან მათში გამუდმებით მკვიდრობს სულიწმიდა, რომელიც მისმა (ანუ ქრისტემ?) მისცა ნათლობისას და მტკიცედ არის დაცული მათ მიერ, ვინც მიიღო იგი, რის შედეგადაც დადის ჭეშმარიტებით, სიწმინდით, სიმართლით და მოთმინებით. რადგანაც სულიც მიიღებს მონაწილეობას აღდგომაში, როცა მორწმუნეთა სხეულები კვლავ მიიღებენ გარკვეულ ფორმას და მასთან ერთად გაიღვიძებენ სულიწმიდის ძალით და შევლენ ღვთის სასუფეველში. ეს არის იაფეთის კურთხევის ნაყოფი, რომელიც გვხვდება ეკლესიის მეშვეობით წარმართთა მოწოდებაში და ის ემზადება საცხოვრებლად, ღვთის დაპირებისამებრ, სემის სახლში. ეს ყველაფერი ასე რომ ხდებოდეს, ღვთის სულმა წინასწარ გამოაცხადა ეს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, რათა რწმენა გაძლიერებულიყო მათში, ვინც ღმერთს ჭეშმარიტად ემსახურება. რადგან ის, რაც ჩვენი ბუნებისთვის შეუძლებელი იყო და ამიტომაც წარმოუდგენელი უნდა ჩანდეს ადამიანებისთვის, ეს ღმერთმა წინასწარ გამოაცხადა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, რათა ჩვენ - ადრე ნათქვამის გამო, ე.ი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, შემდეგ აღსრულდა, როგორც ადრე ითქვა - მივხვდით, რომ ღმერთი იყო, ვინც თავიდანვე გვითხრა ჩვენი ხსნის შესახებ. 43. ღმერთი უნდა სწამდეს ყველაფერში, რადგან ღმერთი ჭეშმარიტია ყველაფერში, ასევე იმას, რაც ეხება ღვთის ძის არსებობას; და ის იყო არა მხოლოდ სამყაროში მის გამოჩენამდე, არამედ სამყაროს წარმოშობამდეც, რომელიც მოსემ პირველად იწინასწარმეტყველა; ის ებრაულად ლაპარაკობს: Baresit bara elowim basan benuam samentares, რაც ჩვენს ენაზე ითარგმნება, ნიშნავს: „ძე თავდაპირველად - შემდეგ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1.1). ამას იერემია წინასწარმეტყველიც ასე მოწმობს: „გასასვლელამდე გშობე შენ და მზის წინაშე შენი სახელი“ (ფს. 109.3; ფს. 71.17). და ეს ნიშნავს სამყაროს შექმნამდე, რადგან სამყაროსთან ერთად ვარსკვლავებიც გაჩნდნენ. და კვლავ ამბობს: „ნეტარ არის ის, ვინც იყო ადამიანის წარმოშობამდე“. რადგან ძე ღმერთს ჰქონდა დასაწყისი სამყაროს დაარსებამდე, ჩვენთვის კი ახლა, როცა ის გამოჩნდა. მანამდე ის ჩვენთვის არ იყო, რადგან ჩვენ არ ვიცნობდით მას. ამიტომაც მისი მოწაფე იოანე, რომელიც განზრახული აქვს გვეთქვა, ვინ არის ღვთის ძე, რომელიც სამყაროს წარმოშობამდე იყო მამასთან და რომ ყველაფერი, რაც მოხდა მისი მეშვეობით, ასე ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1.1–3) ამით იგი მტკიცედ ამტკიცებს, რომ ეს სიტყვა (რომელიც) თავიდან (იყო) ღმერთთან (და) რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი გაჩნდა, ასევე მისი ძეა. 44. და კვლავ მოსე ამბობს, თუ როგორ მოვიდა ღვთის ძე აბრაამთან სასაუბროდ: „გამოეცხადა ღმერთი მას შუადღისას მამრეს მუხის კორომთან და დაინახა, სამი კაცი დადგა მის წინაშე, დაემხო მიწამდე და თქვა: უფალო, თუ მადლი ვიპოვე შენთან“ (დაბ. 18.1) და ეს ყველაფერი ელაპარაკა უფალს. მას. ამ სამიდან ორი იყო ანგელოზი და ერთი იყო ღვთის ძე, რომელთანაც აბრაამი ესაუბრა სოდომელებისთვის შუამდგომლობისას, რათა არ განადგურდნენ, თუ იქ მხოლოდ ათი მართალი ადამიანი აღმოჩნდებოდა. და სანამ ისინი ჯერ კიდევ საუბრობდნენ, ორი ანგელოზი წავიდა სოდომში, სადაც წაიყვანეს ლოტი. შემდეგ კი წმინდა წერილში ნათქვამია: „და წვიმა უფალმა ზეცით გოგირდი და ცეცხლი უფლისგან სოდომსა და გომორაზე“ (დაბ. 19.24). ძე, რომელიც ესაუბრებოდა აბრაამს, იყო ძე; ვინაიდან ის იყო უფალი, მან მიიღო ძალა ზეცის უფლისგან, მამისაგან, რომელიც განაგებს ყველაფერზე, რათა დაესაჯა სოდომელები. ამრიგად, აბრაამი იყო წინასწარმეტყველი და ხედავდა მომავალს, რომელიც ადამიანურად უნდა მომხდარიყო, (იხილა) ღვთის ძე, როგორ ესაუბრებოდა ხალხს და ჭამდა მათ და შემდეგ უნდა აღესრულებინა მათზე მამის განაჩენი, როგორ მიიღო ძალა, დაესაჯა სოდომელები მისგან, ვინც მართავს ყველას. 45. და როცა იაკობმა გაიარა შუამდინარეთში, ხილვაში იხილა, რომ მაღლა იდგა კიბეზე, ანუ ხეზე, რომელიც ცამდე აღწევდა, რადგან მასზე ზეცად ადიან მისი მორწმუნეები. რადგან მისი ტანჯვა არის ჩვენი ამაღლება მწუხარებამდე. და ყველა ასეთი ხილვა მიუთითებს ღვთის ძეზე, თუ როგორ ესაუბრებოდა ის ხალხს და ცხოვრობდა მათთან. რადგან აბრაამს არ ესაუბრა აბრაამს პატარა ადგილას ყოფნისას ყველას მამა, რომელიც ვერ ხედავდა ქვეყნიერებას, და არა ყველაფრის შემოქმედი, ვინც ამბობს: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის კვარცხლბეკი; რომელ სახლს ამიშენებ და რა ადგილია ჩემი დასვენება“ (ესაია 66.1; საქმეები 7.49). და ვინც თავისი ხელით მოიცვა დედამიწას და თავისი ხელით აწვება ცას, მაგრამ ღვთის სიტყვა, რომელიც მუდამ კაცობრიობის გვერდით იყო და წინასწარ ამცნო მომავალი, რომელიც უნდა მომხდარიყო და ასწავლა ადამიანს ღვთაებრივი რამ. 46. ​​ის არის ის, ვინც ელაპარაკა მოსეს ეკლის ბუჩქნარში და უთხრა: „საკმარისად დავინახე ეგვიპტეში მყოფი ჩემი ხალხის ჩაგვრა და ჩამოვედი მათი გადასარჩენად“ (გამოსვლა 3.7 და შვ.). ის არის ის, ვინც ავიდა და ჩამოვიდა ჩაგრულთა გადასარჩენად, გამოგვიყვანა ეგვიპტელთა ბატონობიდან, ანუ ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობისა და ყოველგვარი ათეიზმისგან, გვიხსნას წითელი ზღვიდან, ანუ გაგვათავისუფლა წარმართების მომაკვდინებელი დაბნეულობისგან, მათი საყვედურის მწარე წუხილისგან. რადგან ღვთის სიტყვამ მოამზადა მათში ჩვენი (ჩვენს შესახებ) დაპირებები ხსნის შესახებ, შემდეგ გამოსახულებით, რომელიც წინასწარ აჩვენებდა მომავალს და ახლა რეალურად გვხსნის წარმართთა სასტიკი მსახურებისგან; ასე რომ, უდაბნოში მან გამოუშვა წყლის უხვი ნაკადი ქვისგან და ქვა თავად არის; მან ასევე მისცა წყლის თორმეტი წყარო, ანუ თორმეტი მოციქულის სწავლება. მან ასევე მოკლა უდაბნოში მცირემორწმუნე ჯიუტი, მაგრამ ისინი, ვინც ირწმუნეს და ბოროტებით შვილები გახდნენ (შდრ. 1 კორ. 14.20) მან მოიყვანა მამების სამკვიდროში, რომელიც სამკვიდროდ ნაწილდება არა მოსემ, არამედ იესომ, რომელმაც გაგვათავისუფლა ამალეკისგან, ჩვენი ხელით შებოჭვისა და ხელების შებოჭვის გზით. 47. ამგვარად, მამა არის უფალი და ძე არის უფალი, და მამა არის ღმერთი და ძე არის ღმერთი, რადგან ღვთისგან შობილი ღმერთია. და ამავდროულად, მისი არსებითა და მისი ყოფიერების ძალის მიხედვით, უნდა აღიარო ერთი ღმერთი, მაგრამ ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიხედვით, ძეც და მამაც სრულიად სამართლიანები არიან. ვინაიდან ყოველივეს მამა შექმნილთათვის უხილავი და მიუწვდომელია, ისინი, ვინც წინასწარ განზრახული არიან ღმერთთან მიახლოებისკენ, ძემ მიიზიდა და შეიპყრო მამასთან. კიდევ უფრო ნათლად და ნათლად, დავითი ასე საუბრობს მამასა და ძეზე: „შენი ტახტი, ღმერთო, არის მუდამ და მარადიულად, სიმართლე გიყვარდა და ბოროტება გძულდა; ამიტომ ღმერთმა გცხო სიხარულის ზეთით, როგორც არც ერთმა შენმა მოძმე“ (ფსალმუნი 45:7–8). რადგან ძე, რადგან ის ღმერთია, იღებს მამისაგან, ანუ ღვთისაგან, მარადიული სასუფევლის ტახტსა და ცხებას, ისევე როგორც არც ერთი მისი თანამოაზრე. ცხება არის სული, რომლითაც იგი ცხებულია, და მისი პარტნიორები არიან წინასწარმეტყველები, მართალნი და მოციქულები და ყველა, ვინც მონაწილეობს მის სასუფეველში, ანუ მისი მოწაფეები. 48. დავითმა კვლავ უთხრა: „ეუბნება უფალი ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ. უფალი გამოგიგზავნის კვერთხს სიონიდან: იბატონე შენს მტრებს შორის. შენთან ერთად თავიდანვე, შენი ძლევამოსილების დღეს, წმინდანთა ბრწყინვალებით, საშვილოსნოდან ვარსკვლავის წინ, მე გაგიჩინე უფალი მღვდელმთავარი. მელქისედეკის ბრძანება, და უფალი რისხვის დღეს გაანადგურა მეფეები, აღასრულებს ხალხებს, აავსებს დაცემულთა თავებს, დალევს გზაზე ნაკადულს, ამიტომ ასწევს თავს“ (ფსალმ. 101). ამით მან გამოაცხადა იგი თავიდანვე, და რომ ის განაგებდა ერებს და განიკითხავდა ყველა ადამიანსა და მეფეს, ვინც ახლა სძულს მას და დევნის მის სახელს; ამიტომ ესენი არიან მისი მტრები. და როცა უწოდა მას სამუდამოდ ღვთის მღვდელმთავარი, სურდა აღენიშნა მისი უკვდავება; და ამიტომ თქვა: "ის დალევს გზაზე ნაკადულიდან და ამიტომ ასწია თავი". ამით მან გამოაცხადა მასში ადამიანთა დიდებული ამაღლება, როგორც დაბალი, ისე უდიდებული. 49. და შემდეგ წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „ასე ეუბნება უფალი ღმერთი ჩემს ცხებულს, უფალი, რომლის მარჯვენა ხელი ავიღე, რათა დაემორჩილებინა ხალხები მას“ (ესაია 45.1). მაგრამ რას ნიშნავს, რომ ქრისტე, ღვთის ძე, ამავე დროს იწოდება ხალხთა, ანუ ყველა ხალხის მეფედ, და რომ მას უწოდებენ - და არის - ღვთის ძეც და ყველას მეფედ? ამის შესახებ დავითი ამბობს: „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს გაგიჩინე, მთხოვე და მოგცემ ხალხებს სამკვიდროდ და დედამიწის კიდეებს სამკვიდროდ“ (ფსალმუნი 2.7–8). ეს სიტყვები არ იყო ნათქვამი დავითზე, რადგან ის არ მეფობდა ერებზე და მთელ დედამიწაზე, არამედ მხოლოდ იუდეველებზე. ამგვარად, აშკარაა, რომ ცხებულისადმი დაპირება, რომ მეფობა დედამიწის კიდეებზე, ეხება ღვთის ძეს, რომელსაც თავად დავითი აღიარებს თავის უფალად და ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109.1), და რა მოჰყვება, როგორც უკვე ვთქვით. ვინაიდან მას სწამს, რომ მამა ელაპარაკება ძეს, როგორც ეს ცოტა ადრე ავღნიშნეთ ესაიას, რომელიც ასე ამბობს: „ღმერთი ეუბნება ჩემს უფალს, ცხებულს, რათა დაემორჩილოს ერებს“ (ესაია 45.1). ეს არის იგივე დაპირება ორივე წინასწარმეტყველის მიერ, რომ ის არის მეფე; მაშასადამე, ღმერთის სიტყვა იგივეს ეხება, ვფიქრობ, ქრისტეს, ღვთის ძეს. რადგან თუ დავითი ამბობს: „ღმერთმა მელაპარაკა“, მაშინ უნდა ითქვას, რომ არც დავითი და არც რომელიმე წინასწარმეტყველი არ ლაპარაკობს საკუთარი სახელით, ვინაიდან ადამიანი კი არ წინასწარმეტყველებს, არამედ ღვთის სული; ის ღებულობს ფორმასა და ხატს წინასწარმეტყველებში, ყოველ ჯერზე იმ პიროვნების მსგავსებით, ვისთანაც კავშირშია და ხან ქრისტესავით ლაპარაკობს, ხან კი მამასავით ლაპარაკობს. 50. ამგვარად, ამის მიხედვით, თავად ქრისტე ამბობს დავითის მეშვეობით, რომ უფალი ელაპარაკება მას, და ძალიან შესაფერისად ლაპარაკობს თავის შესახებ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მათ შორის, ესაიას მეშვეობით, შემდეგნაირად: „და ახლა, ასე ამბობს უფალი, რომელმაც შემქმნა მე დედაჩემის მუცლიდან, შევიკრიბო მე მისი მსახური. განვადიდებ უფალში და ჩემი ღმერთი იქნება ჩემი ძალა და თქვა: შენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ჩემი მსახური ხარ, რათა აღადგინო იაკობის ტომები და დაბრუნდე ისრაელის გაფანტული და მე გახდი ნათელში მყოფი ერებისთვის, რათა იყო ხსნის წყარო დედამიწის კიდეებამდე. 51. აქ, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა ყურადღება მიაქციოთ იმას, რომ ღვთის ძის წინასწარი არსებობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ მამა ესაუბრებოდა მას და, სანამ დაიბადებოდა (მიწაზე), აცნობდა ხალხს; მაშინ მას გადაწყვეტილი ჰქონდა დაბადებულიყო ხალხში და გამოჩენილიყო კაცად; და რომ ღმერთი თავად აჩენს მას დედის მუცლიდან, ანუ ის უნდა დაიბადოს ღვთის სულისაგან და რომ ის არის ყველა ადამიანის უფალი და იუდეველთა და სხვათა, ვისაც მისი სწამს. რადგან ებრაულ ენაზე ებრაელ ხალხს ისრაელი ჰქვია, მათი მამის იაკობის სახელით, რომელსაც ასევე ადრე ისრაელი ერქვა; მაგრამ (წმინდა წერილი) ყველა ადამიანს წარმართს უწოდებს. ძე თავის თავს უწოდებს მამის მსახურს მამისადმი მისი მორჩილების გამო; რადგან ადამიანთა შორის ყოველი ვაჟი მამის მონაა. 52. რომ ძე ღვთისა, ქრისტე, რომელიც იყო მთელ ქვეყნიერებამდე, არის მამასთან და მამასთან მყოფი, ამავე დროს ახლობელია და კავშირშია ადამიანებთან და არის ყოველთა მეფე - ვინაიდან მამამ ყველაფერი დაუმორჩილა მას - და მისი მორწმუნეების გამომსყიდველი, ამის შესახებ ნათქვამია წმინდა წერილში. მაგრამ რადგან შეუძლებელია ცალ-ცალკე წმინდა წერილის ყოველი ჩვენება ახსნა-განმარტების საგნად იქცეს, ამის შესაბამისად უნდა გაიგოთ სხვა (მოწმობები), რომლებიც მათ ანალოგიურად ლაპარაკობენ, ირწმუნონ ქრისტე და ღმერთს სთხოვენ სიბრძნესა და გაგებას, რათა გაიაზრონ წინასწარმეტყველთა ნათქვამი. 53. და რომ ამ ქრისტეს, რომელიც იყო მამასთან, რადგან ის არის ღვთის სიტყვა, გადაწყვეტილი იყო გამხდარიყო ხორცი და ადამიანი, დაბადებულიყო თავის თავზე, დაბადებულიყო ღვთისმშობლისგან და ეცხოვრა ხალხში, როცა თვით ყოველის მამა მოიტანს თავის ხორცშესხმას, ესაია ამის შესახებ ასე საუბრობს: „ამიტომ მოგცემთ უფალი: დაორსულდი და გააჩინე ძე და დაარქმევ მას ემანუელს, სანამ ბოროტებას არ აღიარებს და არჩევს, რადგან ბოროტს უარჰყოფს, რათა აირჩიოს კარგი. ამგვარად მან გამოაცხადა თავისი შობა ღვთისმშობლისგან; და რომ ის გახდებოდა ჭეშმარიტი ადამიანი, მან ეს იწინასწარმეტყველა თავისი ჭამით, ასევე ბავშვად დარქმევით, მაგრამ ასევე მისთვის მიცემული სახელით - რადგან ეს არის შეცდომა დაბადებულთან მიმართებაში - და მას აქვს ორმაგი სახელი: ებრაულ ენაზე - მესია ქრისტე და ჩვენს ენაზე - იესო მაცხოვარი. და ეს სახელები არის მის მიერ შესრულებული გარკვეული საქმეების აღნიშვნა. სწორედ მას ჰქვია ქრისტე, რადგან მამამ სცხო და შეამკო ყველაფერი მისი მეშვეობით, და იმიტომ, რომ ადამიანად მოსვლისას სცხო ღვთისა და მისი მამის სულით. როგორც თავად ამბობს თავის შესახებ ესაიას მეშვეობით: „უფლის სული დაისვენება ჩემზე, რადგან მცხო მე, რომ სასიხარულო ცნობა მივაწოდო ღარიბებს“ (ესაია 61.1). და მას ეწოდა გამომსყიდველი, რადგან ის გახდა ხსნის მიზეზი მათთვის, ვინც მაშინ გაათავისუფლა მის მიერ ყოველგვარი სნეულებისგან და სიკვდილისგან; მათთვის, ვინც მოგვიანებით ირწმუნა იგი, ის გახდა მომავლისა და მარადიული ხსნის შუამავალი. 54. ამიტომ ის არის მხსნელი. ემანუელი თარგმანში ნიშნავს: „ღმერთი შენთან არს“, ან როგორც სხვაგან ამბობს წინასწარმეტყველის სრული დაპირება: „ღმერთი ჩვენთანაა“ (ესაია 8.10). ესეც შეესაბამება აღთქმულის ახსნას და გამოცხადებას. "რადგან, აჰა, - ამბობს ის, - დაორსულდება ქალწული და შობა ძე" და ეს, თუმცა ღმერთი, ჩვენთან იქნება. და აცხადებს მომავლის შესახებ, რომ ღმერთი ჩვენთან იქნება, ის ამავე დროს უკვირს ამით. ასევე მისი დაბადების შესახებ, იგივე წინასწარმეტყველი სხვა ადგილას საუბრობს: „სანამ მშობიარობამდე იმშობიარა, ტკივილის დადგომამდე შვა ძე“ (ესაია 66,7); ამით მან გამოაცხადა ღვთისმშობლისგან მოულოდნელი და წარმოუდგენელი შობა. კვლავ იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩვენთვის შობილია შვილი, მოგვეცა ძე და მას ჰქვია: მშვენიერი მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი“ (ესაია 9.6). 55. და უწოდებს მას მშვენიერ მრჩეველს - მამის უახლოეს მრჩეველს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მამა ყველაფერს აკეთებს მასთან ერთად, როგორც ნათქვამია მოსეს პირველ წიგნში, რომლის წარწერაშია დაბადება: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენსავით“ (დაბ. 1.26). ამრიგად, აქედან ირკვევა, რომ მამა ესაუბრება ძეს და, შესაბამისად, ეს (ძე) არის მამის შესანიშნავი მრჩეველი. თუმცა, ის არის ჩვენი მრჩეველიც, როცა გვთავაზობს რჩევას და გვაძლევს მითითებებს, ანუ არ გვაიძულებს, როგორც ღმერთი, თუმცა ის ძლევამოსილი ღმერთია, ის გვაძლევს მითითებებს, რომ აღმოვფხვრათ უმეცრება და შევიძინოთ ცოდნა და თავი დავაღწიოთ შეცდომას, მივიდეთ ჭეშმარიტებამდე, უარვყოთ ხრწნილება და მივიღოთ უხრწნელობა. 56. და კვლავ ესაია ამბობს: „და მოინდომებენ ცეცხლში დაწვას, რადგან ჩვენთვის ბავშვი დაიბადა და ვაჟი მოგვცეს, მმართველობა მის მხარზეა და მისი სახელია დიდი რჩევის შემსრულებელი. რადგან მშვიდობას მოვუტან მთავრებს, მათ მშვიდობასა და ჯანმრთელობას. სამსჯავრო ამიერიდან და უკუნისამდე“ (ესაია 9.5,6). ამგვარად, ეს სიტყვები აჩვენებს ღვთის ძეს ერთდროულად როგორც დაბადებულ მეფეს და როგორც მარადიულ მეფეს. სიტყვები: „მათ სურთ ცეცხლში დაწვა“ ეხება მათ, ვისაც არ სწამს მისი და ვინც აკეთებდა იმას, რაც გააკეთეს მასთან მიმართებაში; (ამ გაგებით) ნათქვამია, რომ განკითხვისას ისინი იტყვიან: „რა უკეთესი იქნებოდა ჩვენთვის ცეცხლში დაგვეწვა ღვთის ძის დაბადებამდე, იმის ნაცვლად, რომ არ გვწამდეს მისი, როცა ის დაიბადა“. მათთვის, ვინც ქრისტეს გამოჩენამდე მოკვდა, არის იმედი, რომ ისინი მიიღებენ ხსნას აღდგომის სამსჯავროზე, სწორედ მათთვის, ვინც ეშინოდა ღმერთის და გარდაიცვალა სიმართლით და ატარებდა ღვთის სულს საკუთარ თავში, როგორც პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და ღვთისმოსავი. მათთვის, ვისაც ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ არ სწამდა მისი, სასამართლო განსაცდელის დასჯა გარდაუვალი იქნება. ალეგორიულად გაგებული სიტყვები: „მმართველობა მის მხარზეა“ ნიშნავს ჯვარს, რომელზედაც მისი ზურგი იყო დამაგრებული. რადგან ის ჯვარი, რომელიც იყო და არის საყვედური მისთვის, მისი გულისთვის და ჩვენთვის, ნიშნავს მის ბატონობას, ანუ ნიშანს მისი სასუფევლისა. და იგი იყო აღმსრულებელი დიდი კრებისა, ანუ კრება მამისა, რომელიც მან გამოავლინა. 57. და რომ ის უნდა დაიბადოს და როგორ უნდა დაიბადოს და გამოცხადდეს როგორც ქრისტე, ეს ნათლად ჩანს ზემოთ ნათქვამიდან, როგორც ეს ადრე წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იყო გამოცხადებული. მაგრამ შემდეგ ასევე პირველად გამოცხადდა, რომელ ქვეყანაში და რომელ ხალხში უნდა დაბადებულიყო. სხვათა შორის, დაბადებაში მოსე ასე ამბობს: „იუდას უფლისწული და მისი ფეხის წინამძღოლი არ მოვა, ვისზეც არის დანიშნული და იქნება ხალხების იმედი; სამოსს ღვინით რეცხავს და სამოსს ყურძნის სისხლით“ (დაბ. 49.10–11). იუდა არის ებრაელთა პატრიარქი, იაკობის ძე, რომლისგანაც მიიღეს სახელი. და ქრისტეს მოსვლამდე არც თავადი ჰყავდათ და არც წინამძღოლი. მაგრამ მისი მოსვლის დღიდან მისი მშვილდის ძალა შესუსტდა და იუდეველთა ქვეყანა რომაელებს დაემორჩილა, ისე რომ მათ აღარ ჰყავდათ საკუთარი მთავრები და მეფეები. რადგან მოვიდა ის, ვისთვისაც მზად არის ცათა სასუფეველი, რომელმაც ასევე გარეცხა თავისი სამოსი ღვინოში და სამოსი ყურძნის სისხლით. მისი სამოსი, ისევე როგორც მისი სამოსელი, არის ისინი, ვისაც სწამს მისი, რომლებიც მან განწმინდა და გამოგვისყიდა თავისი სისხლით. მის სისხლს ყურძნის სისხლს უწოდებენ. როგორც ყურძნის სისხლს ადამიანი კი არ აკეთებს, არამედ ღმერთი ქმნის და სიხარულს ანიჭებს მათ, ვინც მას სვამს, ასევე მისი განსახიერება და მისი სისხლი წარმოიქმნება არა ადამიანის, არამედ ღმერთის მიერ. თავად უფალმა მისცა ნიშანი ქალწულს, ანუ იმანუელს, რომელიც (უნდა დაიბადოს) ღვთისმშობლისგან, რომელიც ასევე ახარებს მათ, ვინც მას სვამს, ანუ მათ, ვინც იღებს მის სულს მარადიულ სიხარულში. მაშასადამე, ის ასევე არის ხალხების, ანუ მისი იმედის იმედი, რადგან ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ ის აღადგენს სასუფეველს. 58. და კვლავ მოსე ამბობს: „ვარსკვლავი ამოვა იაკობისგან და წინამძღოლი ამოვა ისრაელიდან“ (რიცხვები 24.17). ამით ის აშკარად აცხადებს, რომ მისი დარიგება განსახიერებასთან დაკავშირებით უნდა მოხდეს ებრაელებს შორის. და ეს, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, დაიბადა და აიღო თავის თავზე ასეთი დარიგება, იყო იაკობისა და იუდას ოჯახიდან. რადგან ვარსკვლავი ჩნდება ცაზე და წინამძღოლი მეფეს ჰგავს, რადგან ის არის ყველა გადარჩენის მეფე. როდესაც ის დაიბადა, ვარსკვლავი გამოეცხადა აღმოსავლეთში მცხოვრებ ბრძენკაცებს, რის გამოც მათ იცოდნენ, რომ ქრისტე დაიბადა - და მივიდნენ იუდეაში, ვარსკვლავის წინამძღოლობით, სანამ ვარსკვლავი ბეთლემში, სადაც ქრისტე დაიბადა, ანათებდა სახლში, რომელშიც ბავშვი იწვა სამოსში გახვეული, დადგა თავის თავზე და აჩვენა ბრძენკაცებს მათე. 2.1-9). 59. ამას ესაია ასევე ასე ლაპარაკობს: „და გამოვა ტოტი იესეს ფესვიდან და ამოვა ყვავილი მისი ფესვიდან. და დაისვენებს მასზე ღვთის სული, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული. სამართლიანი განაჩენი გამოუცხადე მიწიერ ტანჯულებს და თავისი ბაგეებით დაარტყამს ბოროტებს და სიმართლე იქნება მისი თეძოების სარტყელი და ნებით. ხარი და ლომი ერთად დაადებენ ხელს ასპის ნახვრეტებს და არანაირ ზიანს არ მიაყენებენ მას და იმ დღეს იესეს ფესვის შთამომავლობა იბატონებს ხალხებზე. ამ (სიტყვებით) ის ასახელებს მას, როგორც დავითისა და აბრაამის შთამომავლებისგან დაბადებული. რადგან იესე იყო აბრაამის შთამომავალი და დავითის მამა. მისი შთამომავლობის კუთვნილი ღვთისმშობელი, რომელიც გახდა ქრისტეს დედა, არის (ზემოაღნიშნული) შთამომავლობა (კვერთხი). ამიტომ მოსეც თავისი კვერთხით ფარაონს სასწაულ ნიშნებს უჩვენებს. ასევე სხვა შემთხვევებში ხალხში, ჯოხი დომინირების ნიშანია. და ის უწოდებს თავის სხეულის ფერს, რადგან ის სულისაგან გაიზარდა, როგორც ადრე ვთქვით. 60. სიტყვებით: „ის არ განსჯის [აზრის საფუძველზე] და არ გაკიცხავს სიტყვების საფუძველზე, არამედ სამართლიან განსჯას გამოიტანს თავმდაბალებს და შეიწყალებს დედამიწის ტანჯულებს“, ის უფრო მიუთითებს თავის ღვთაებრიობაზე. რადგან განაჩენის გამოტანა მიუკერძოებლად, დიდგვაროვნების პატივისცემის გარეშე, არამედ თავმდაბლებისადმი კუთვნილი და თანაბარი გამოტანა, ღვთის უმაღლესი სიმართლის შესაბამისად. რამეთუ ღმერთი არავისგან არ განიცდიდა (ზეგავლენას) და არ ჰქონია (ცრუ) თანაგრძნობა და მოწყალეა მხოლოდ მართალთა მიმართ. მოწყალება კი ღმერთს განსაკუთრებულად ახასიათებს, სწორედ ის ღმერთი, რომელსაც მადლით შეუძლია გადარჩენა და რომელიც სიტყვით ურტყამს დედამიწას და ერთი სიტყვით კლავს ათეისტებს; ეს ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის, რომელიც ყველაფერს სიტყვით აკეთებს. და სიტყვები: „სიმართლე იქნება მისი წელის სარტყელი და თეძოების სარტყელი“, აჩვენებს, ერთი მხრივ, მისი ადამიანური ხატის გარეგნობას და, მეორე მხრივ, მის მკაცრ სიმართლეს. 61. რაც შეეხება ერთიანობას, ჰარმონიას და მშვიდობას არაერთგვაროვან და ბუნებით საპირისპირო და მტრულად განწყობილ ცხოველებს შორის, უხუცესები ამბობენ, რომ ეს რეალურად მოხდება ქრისტეს მეორედ მოსვლისას, როცა ის ყველაფერზე იქნება გაბატონებული. ამით იგი სიმბოლურ გამოსახულებაზე მიუთითებს ქრისტეს სახელით მშვიდობითა და ჰარმონიით შეკრებაზე სხვადასხვა განსხვავებული წარმოშობის თანამოაზრე ადამიანების. ამასთან დაკავშირებით, მართალნი ადარებენ ხარებს, კრავებს, თხებს და ბავშვებს, როცა არავითარ ზიანს არ აყენებენ მათ, ვინც ადრე მხეცებივით იქცეოდა, როგორც მხეცები, ისე ქალები, ისე, რომ ზოგიერთი მათგანი მგლებსა და ლომებს დაემსგავსა, რადგან ძარცვავდნენ სუსტებს და ებრძოდნენ საკუთარ გვარს, ქალები კი ვეფხისტყაოსანსა და გველგესლას დაემსგავსნენ. კლავენ მათთვის ძვირფასებსაც კი. (ყველა ასეთი), ჩემი (ე.ი. ქრისტეს) სახელით შეკრების შემდეგ, ღვთის მადლით მიიღებს სწორ ზნეობას, შეცვლის მათ ველურ და დაუოკებელ ბუნებას. ეს ახლა მოხდა; მათთვის, ვინც ადრე ბოროტმოქმედი იყო, რომ ვერც ერთი დანაშაულებრივი საქციელი ვერ გამოტოვეს, მას შემდეგ რაც ისწავლეს ქრისტეს შეცნობა და ირწმუნეს, სრულიად მორწმუნეები გახდნენ და შეცვალეს, რათა არ გადაუხვიონ უმკაცრეს ზნეობას. ასეთი დიდი ცვლილება წარმოიქმნება რწმენით ქრისტეს, ღვთის ძისადმი, მათში, ვისაც სწამს იგი. და თუ ის ამბობს: „აღდგება ხალხებზე სამართავად“, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის უნდა მოკვდეს და აღდგეს, რათა მათ აღიარონ და ირწმუნონ იგი, როგორც ღვთის ძე, როგორც მეფე. ამიტომაც ამბობს: „და იქნება მისი აჯანყება დიდებული“; დიდებული, რადგან ის განდიდდა, როგორც ღმერთი, როცა აღდგა. 62. ამიტომ წინასწარმეტყველი კვლავ ამბობს: „იმ დღეს აღვადგენ დავითის დაცემული კარავს“ (ამ 9.11). ამით ის ნათლად მიუთითებს, როგორც ადრე აღვნიშნეთ (თავ. 38 63. და კვლავ მიქა წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც უნდა დაიბადოს ქრისტე, ეს არის იუდეის ბეთლემი და ასე ამბობს: „შენ კი, იუდეის ბეთლემ, პატარა არ ხარ იუდას წინამძღოლთა შორის, რადგან შენგან გამოვა მმართველი, რომელიც მწყემსავს ჩემს ხალხს ისრაელს“ (მთ. 2.6; მიქა 5.2). ბეთლემი დავითის მხარეა, ამიტომ ის დავითის შთამომავალია, არა მხოლოდ ღვთისმშობლის გულისთვის, რომელმაც შვა იგი, არამედ იმიტომაც, რომ იგი დაიბადა ბეთლემში, დავითის მხარეში. 64. და კიდევ იმაზე, რომ ქრისტე შთამომავლებისგან უნდა დაიბადოს, დავითი ასე ლაპარაკობს: „ჩემი მსახურის გულისთვის ნუ აშორებ შენს ცხებულს. ჭეშმარიტი ფიცი დადო უფალმა დავითს, რომელსაც არ უარჰყოფს: შენს ტახტზე დავდებ შენი სხეულის ნაყოფს. სამუდამოდ (დაჯდება შენს ტახტზე)“ (ფსალმუნი 131.10-12). მაგრამ დავითის არც ერთი ძე არ იმეფა მარადიულად და არც მისი სამეფო გაგრძელდა სამუდამოდ, რადგან განადგურდა, არამედ მხოლოდ დავითის შობილი მეფე, ანუ ქრისტე (მარადიულად მართავს). ყველა ეს მოწმობა ეხება მის წარმოშობას ხორციელში და ასევე ნათლად მიუთითებს მის რასასა და ადგილს, სადაც უნდა დაბადებულიყო, ასე რომ არ იყო საჭირო ღვთის ძის ძებნა წარმართთა შორის დაბადებულთათვის ან სადმე სხვაგან, არამედ იუდეის ბეთლემში აბრაამის და დავითის შტოდან. 65. აგრეთვე მიუთითებს მის შესასვლელზე იერუსალიმში, რომელიც იყო იუდეის მთავარი ქალაქი, სადაც იყო სამეფო ტახტი და ღვთის ტაძარი, წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე მჯდომარე, ფურცელზე, ვირის ძე .19I. რამეთუ მივიდა იერუსალიმში ვირის კალთაზე მჯდომარე, როცა ხალხმა თავისი ტანსაცმელი დადო და დააჯდომა მასზე. სიონის ასულში ვგულისხმობთ იერუსალიმს. 66. ამგვარად, წინასწარმეტყველებმა განაცხადეს, რომ ღვთის ძე უნდა დაბადებულიყო და როგორ და სად იყო განსაზღვრული მისი დაბადება და რომ ქრისტე იყო ერთადერთი მარადიული მეფე. ანალოგიურად, მათ იწინასწარმეტყველეს, თუ როგორ განკურნა ის, ვინც ადამიანთაგან იყო, ვინც განკურნა, და აღადგინა მკვდრები, ვინც აღადგინა, და როგორ შეძულთ, დაცინვით, და ტანჯვით, და მოკლული და ჯვარს აცვეს, ისევე როგორც მას (ნამდვილად) სძულდათ, დასცინოდნენ და მოკლეს. 67. ახლა ჩვენ ვისაუბრებთ მის განკურნებაზე. ამის შესახებ ესაია ასე ლაპარაკობს: „ჩვენი უძლურება იტვირთა და ჩვენი სნეულებანი თავის თავზე დაადო“ (ესაია 53.4), ანუ აიტანს მათ და თავის თავზე აიღებს. რადგან არის ადგილები, სადაც ღვთის სული წინასწარმეტყველთა მეშვეობით აცნობებს იმას, რაც უნდა მოხდეს, თითქოს ეს განხორციელდეს; რადგან ის, რაც ღმერთმა აწონ-დაწონა და წინასწარ განსაზღვრა, რომ აუცილებლად მოხდეს, უკვე მომხდარად ითვლება. სული კი, წინასწარ ჭვრეტდა და განჭვრიტა დრო, როცა წინასწარმეტყველება უნდა აღსრულდეს, (ამის მიხედვით) ამბობს თავის ნათქვამს. ხოლო განკურნების ხატის აღსანიშნავად ამბობს შემდეგს: „იმ დღეს ყრუ მოისმენს დაწერილ სიტყვებს და ბრმათა თვალი იხილავს სიბნელეში და ბნელში“ (ეს. 29.18); და კვლავ ამბობს: „გაძლიერეთ, სუსტი ხელები და კანკალი და დაბრკოლებულო მუხლებო, ნუგეშისცემით, მორცხვნო და დაღლილნო, გამაგრდით, ნუ გეშინიათ; აჰა, ჩვენი ღმერთი, ის დააჯილდოებს სასამართლოთი; თვითონ მოვა და გვიხსნის. წუწუნი თავისუფალი იქნება (გასაგებია).“ მკვდრების შესახებ, რომ ისინი აღდგებიან, ის ასე ამბობს: „მკვდრები აღდგებიან და საფლავებში მყოფნი აღდგებიან“ (ესაია 26.19). როდესაც ის ამას აკეთებს, უნდა სწამდეს მისი, როგორც ღვთის ძის. 68. იმის შესახებ, რომ მას დასცინიან, ტანჯავს და ბოლოს მოკლავენ, ესაია ასე ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჩემი ძე აღიარებულია, ამაღლებულია და ამაღლებულია. რამდენმა გაოცდა თქვენზე - ასე სამარცხვინოა მისი სახე ხალხში - იმდენი ხალხი გაოცდება და მეფეები შეაჩერებენ პირს, და არ გაიგებს მათ, ვისაც ეს სმენა. ირწმუნა ის, რაც გამოგვიცხადა, და ვის გამოუცხადა, რომ ის ამოიზარდა მის წინაშე, როგორც მშრალ მიწაზე, და ჩვენ არ გვინახავს იგი, მაგრამ მისი გარეგნობა საზიზღარი და შეურაცხყოფილი იყო, ვიდრე სხვა ადამიანები; და იგი ითმენს ჩვენს ცოდვებს და ითმენს სნეულებას ჩვენი გულისთვის, და ჩვენ გვეგონა, რომ ის იყო სნეულებაში, წყლულებში და ტანჯვაში (ღმერთისგან), ხოლო ჩვენი ცოდვების გამო დატანჯული იყო მასზე და მისი წყლულებით ვიყავით; ამრიგად, ამ სიტყვებით ცხადდება, რომ მან განიცადა, როგორც დავითი ამბობს: „და ვიტანჯე“ (ფს. 37.7). მაგრამ დავითი არასოდეს განიცადა, მაგრამ ქრისტემ განიცადა, როცა ბრძანება გასცა ჯვარზე ჯვარს. და ისევ მისი სიტყვა ლაპარაკობს ესაიას მეშვეობით: „ზურგი მივეცი, რომ დამეჭრა და ლოყები დამეჩეხა, და არ მოვიშორე სახე დაცინვისა და აფურთხებისგან“ (ესაია 50.6). იგივეს ამბობს იერემია წინასწარმეტყველი შემდეგ სიტყვებში: „ლოყებს უსვამს მას, ვინც მას ურტყამს, ლანძღავს“ (გოდება 3.30). ქრისტემ გადაიტანა ეს ყველაფერი. 69. შემდგომ ესაიაში შემდეგია: „მისი ჭრილობებით განვკურნეთ, ცხვრებივით ყველანი ვცდებით, ყოველი თავის გზას მიუბრუნდა, მაგრამ უფალმა დააკისრა მას ჩვენი ცოდვები“ (ესაია 53:5-6). ასე რომ, ცხადია, რომ ეს მას დაემართა მამის ნებით ჩვენი გადარჩენის მიზნით. შემდეგ ის ლაპარაკობს მის ტანჯვაზე: „პირს არ ხსნის, ვითარცა ცხვარი მიიყვანეს საკლავად, ვითარცა მუნჯი ბატკანი მპარსელთა წინაშე“ (ესაია 53.7). აი, ასე აცხადებს თავის ნებაყოფლობით მსვლელობას სიკვდილამდე. წინასწარმეტყველის სიტყვა: „თავისი სიმდაბლით ჩამოერთვა (მას) განსჯა“ (ესაია 53.8) მიუთითებს მის თავმდაბალ გარეგნობაზე. განკითხვის აღება განხორციელდა მისი შეურაცხყოფის შესაბამისად. განკითხვის წართმევა ზოგისთვის ხსნაა, ზოგისთვის კი სასიკვდილო ტანჯვა მოაქვს. რამეთუ ეს ზოგმა მოიტანა და ზოგს წაართვა. ასეა სასამართლოც; ვისაც ის მოაქვს, აქვთ სასიკვდილო ტანჯვისთვის; ისინი, ვისგანაც გაიტაცეს, ამით გადარჩებიან. ამგვარად, მათ, ვინც მას ჯვარს აცვეს, განაჩენი გამოუტანეს საკუთარ თავს და როცა ამას აკეთებდნენ მას, არ სჯეროდათ მისი, რომ საკუთარ თავზე გამოტანილი განაჩენით დაიღუპებოდნენ ტანჯვით. მაგრამ განკითხვა წაერთვა მათ, ვინც მას სწამს და ისინი აღარ ექვემდებარებიან მას. და განაჩენი, რომელიც მცირემორწმუნეებს ცეცხლით მოკლავს, ამ სამყაროს დასასრულს მოხდება. 70. შემდეგ ამბობს: „ვინ განმარტავს თავის თაობას“ (ესაია 53.8). რათა ჩვენ, მისი მტრების გულისთვის და ტანჯვისთვის, რომელიც მან გადაიტანა, არ შეურაცხყოთ მას, როგორც უდიდებულეს და უმნიშვნელო პიროვნებას, ეს ნათქვამია ჩვენი აღზრდისთვის. რადგან მას, ვინც ამ ყველაფერს გადაიტანა, ჰყავს უთვალავი თაობა, რადგან თაობაში ის გულისხმობს მის წარმოშობას, ანუ მამას, რომელიც არის უთვალავი და უთვალავი. გესმოდეთ, რომ ასეთი წარმოშობის არსებამ გადაიტანა ასეთი ტანჯვა და ნუ შეურაცხყოფთ მას იმ ტანჯვის გამო, რომელიც მან გადაიტანა თქვენი გულისთვის, არამედ გეშინოდეთ მის წინაშე მისი წარმოშობის გამო. 71. და სხვაგან იერემია ამბობს: „ჩვენი სახის სული არის უფალი ქრისტე და როგორ დაიჭირეს იგი მათ ბადეში, რომელზედაც ვფიქრობდით: მის ჩრდილში ვიცხოვრებთ ხალხებს შორის“ (გოდება 4.20). და რომ ქრისტე, როგორც ღვთის სული, გახდება ტანჯვის დაქვემდებარებული ადამიანი, ამაზე მიუთითებს წმინდა წერილი; და თითქოს განცვიფრებული და განცვიფრებულია მისი ტანჯვით, რადგან ასე უნდა გაუძლოს მან ტანჯვას, რომლის ჩრდილშიც გვეგონა ცხოვრება; და ჩრდილში ის გულისხმობს მის სხეულს. რადგან, როგორც ჩრდილი მოდის სხეულიდან, ასევე ქრისტეს სხეული მოდის მისი სულიდან. მაგრამ სიტყვა „ჩრდილით“ ის ამავე დროს აღნიშნავს მისი სხეულის სიმსუბუქესა და ადვილად მისაწვდომობას დამცირებისთვის. რადგან ისევე, როგორც მართალი სხეულების ჩრდილი დევს მიწაზე და ფეხქვეშ ითელება, ასევე ტანჯვით მიწაზე დაყრილი ქრისტეს სხეული, თითქოს, ფეხქვეშ ითელება. და უწოდა ქრისტეს სხეულს ჩრდილი იმ გაგებით, რომ სული დაჩრდილა და დიდებით დაფარა იგი. ამგვარად, ასევე ძალიან ხშირად, უფლის გავლისას, სხვადასხვა სნეულებაში ჩავარდნილებს გზაზე აყენებდნენ და ვინც მის ჩრდილს სწვდებოდა, განიკურნებოდა. 72. და ისევ იგივე წინასწარმეტყველი ქრისტეს ტანჯვაზე (ლაპარაკობს) ასე: „როგორც მართალი კვდება და არავინ გულს არ მიიღებს და მართალნი იტაცებენ (დედამიწიდან) და ვერავინ იფიქრებს, რომ მართალი ბოროტებისგან დაიძვრება. და კიდევ ვინ არის სრულიად მართალი, გარდა ღვთის ძისა, რომელიც სრულყოფილ სიმართლეს აქცევს მის მორწმუნეებს, რომლებიც მის მსგავსად დევნიდნენ და მოკვდნენ? და სიტყვა: „მშვიდობით მიდის თავის საფლავში“, ამბობს, როგორ მოკვდა ის ჩვენი გამოსყიდვისთვის; რადგან სამყაროში ეს ნიშნავს გამოსყიდვას. მათთვის, ვინც მტრები და მოწინააღმდეგეები იყვნენ, მისი სიკვდილის გამო, მისი რწმენით, ინარჩუნებენ ორმხრივ მშვიდობას, რადგან მისდამი საყოველთაო რწმენით ისინი ჭეშმარიტად გახდნენ მეგობრები და საყვარლები. თუ ის ამბობს: "ის შუაგულში იქნა გამოყვანილი", მაშინ ამით ის გულისხმობს მის მკვდრეთით აღდგომას. რადგან მისი დაკრძალვის შემდეგ იგი აღარ გამოჩენილა როგორც მკვდარი, რადგან მომაკვდავი და აღდგომა უნდა დარჩეს უკვდავი, (რაზეც) წინასწარმეტყველი ასე ამბობს: „სიცოცხლე გთხოვა და შენ მიეცი დიდხანს სიცოცხლე უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 20.5). მაგრამ რატომ ამბობს: „სიცოცხლე ითხოვა“, როცა ბოლოს და ბოლოს უნდა მომკვდარიყო? ამით ის სწორედ მკვდრეთით აღდგომას აცხადებს და რომ მკვდრეთით აღმდგარი არის უკვდავი. რადგან მან მიიღო სიცოცხლე ზუსტად იმისთვის, რომ აღდგეს, და დიდხანს სიცოცხლე მარადიულად, რათა უხრწნელი ყოფილიყო. 73. და კვლავ დავითი ასე ლაპარაკობს ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომაზე: „დავწექი და დავიძინე, ავდექი, რადგან უფალმა დამცა მე“ (ფს. 3.6). დავითს ეს არ უთქვამს საკუთარ თავზე, ვინაიდან სიკვდილის შემდეგ არ აჯანყდა; მაგრამ ეს არის ქრისტეს სული, რომელიც სხვა წინასწარმეტყველთა და ამ შემთხვევაში დავითის მეშვეობით ლაპარაკობს მასზე: „დავწექი და დავიძინე, ავდექი, რადგან უფალმა დამიცვა, ძილში ნიშნავს სიკვდილს, რადგან აღდგა“. 74. და კვლავ ქრისტეს ტანჯვის შესახებ ამბობს დავითი ასე: „რატომ ღელავენ ხალხები და ტომები ტყუილად ზრუნავენ, დგებიან დედამიწის მეფეები და მთავრები ერთად წყვეტენ უფლისა და მისი ცხებულის წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2.1-2). რადგან იუდეველთა მეფე ჰეროდე და იმპერატორ კლავდიუსის პროკურორი პონტიუს პილატე შეიკრიბნენ და ჯვარცმა მიუსაჯეს (შდრ. ლუკა 23.7 და შდ.). რადგან ჰეროდეს ეშინოდა, რომ ის იქნებოდა მიწიერი მეფე, რომლითაც იგი შეიძლება განადგურდეს მისი სამეფოდან. ჰეროდემ და მის გარშემო მყოფმა ებრაელებმა აიძულეს პილატე, მისი ნების საწინააღმდეგოდ მიეცემოდა იგი სასიკვდილოდ, როდესაც მან ამჯობინა ამის გაკეთება, ვიდრე იმპერატორის წინააღმდეგ ემოქმედა და გადაერჩინა კაცი, რომელსაც „მეფე“ ერქვა. 75. და იგივე წინასწარმეტყველი საუბრობს ქრისტეს ტანჯვაზეც: „უარყავით და შეგვაზიზღეთ, განრისხდით შენს ცხებულზე, დაარღვიე აღთქმა ჩემს მსახურს, დაანგრიე მისი სალოცავი მიწაზე, დაანგრიე მისი კედლები და აკანკალე მისი ციხესიმაგრეები, ის გაძარცვეს და ყველა, ვინც გადის, გაძარცვა. აამაღლე მის მტრებს, რომ გაიხარონ მასზე და არ გააძლიერე მისი სიწმინდე და დააგდე მისი დღეები და დაფარე იგი სირცხვილით. და რომ მან გადაიტანა ეს ყველაფერი და ეს უნდა მომხდარიყო მამის ნების მიხედვით, მან ეს ღიად განაცხადა; რადგან მას მამის ნების შესაბამისად უნდა გაუძლო ტანჯვას. 76. და ზაქარია ასე ამბობს: „მახვილი, ადექი ჩემს მწყემსს და ჩემს ქმარს, ჩემს მეწყვილეს, დაარტყი მწყემსს, რათა გაიფანტოს ცხვარი“ (ზაქარია 13.7). და ეს მოხდა მაშინ, როცა ის ებრაელებმა შეიპყრეს; რადგან ყველა მოწაფემ მიატოვა იგი შიშით, რომ არ მოკვდნენ. რადგან მათ ჯერ კიდევ არ სწამდათ იგი, სანამ მკვდრეთით აღმდგარი არ იხილეს. 77. კვლავ ამბობს თორმეტ წინასწარმეტყველთა წიგნში: „და შეკრეს იგი და მიუტანეს ძღვნად მეფეს“. რადგან პონტიუს პილატე იყო იუდეის გამგებელი და შემდეგ მტრობას ავლენდა იუდეველთა მეფის ჰეროდეს მიმართ. მაგრამ შემდეგ, როცა მასთან შეკრული ქრისტე მიიყვანეს, პილატემ გაგზავნა იგი ჰეროდესთან და ნება დართო, დაეკითხა იგი, რათა გაერკვია, რა სურდა მასთან მიმართებაში, ქრისტეს საბაბად გამოიყენა მეფესთან მშვიდობის დასამყარებლად (შდრ. ლკ. 23.7 და შ.). 78. და იერემიას (წიგნში) ის აცხადებს თავის სიკვდილს და ჯოჯოხეთში ჩასვლას: „და გაიხსენა უფალმა, ისრაელის წმიდამ, თავისი მიცვალებულები, რომლებიც პირველად დაეცნენ დედამიწაზე, და ჩამოვიდა მათთან, რათა გამოეცხადებინა თავისი ხსნა და გადარჩენა“. აქ ის განმარტავს მისი სიკვდილის მიზეზებს, რადგან მისი ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში იყო მიცვალებულთა გადარჩენისთვის. 79. და კვლავ მისი ჯვრის შესახებ ესაია ამბობს: „მთელი დღე ხელები გავუწოდე უგუნურ და ურჩი ხალხს“ (ესაია 65.2). რადგან ეს არის ჯვრის ნიშანი. დავითმა კიდევ უფრო ნათლად ამბობს: „ძაღლები შემომეხვივნენ, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია, ხელ-ფეხი გამიხვრიტეს“ (ფსალმუნი 21:17). და კვლავ ამბობს: „გული ცვილივით გამიელვა შიგნიდან და გაიფანტა ჩემი ძვლები“ ​​(ფსალმუნი 21:15). და კვლავ ამბობს: „მიხსენი მახვილისაგან და ლურსმანი ჩემი ხორცი, რადგან ბოროტთა ლაშქარი მოვიდა ჩემ წინააღმდეგ“ (ფსალმუნი 21:21,17). ამ სიტყვებით ის აშკარად მიუთითებს მის ჯვარცმაზე. ასევე, მოსე ხალხს ასე ეუბნება: „და შენი სული ჩამოიკიდება თვალწინ და კანკალებ დღე და ღამე და არ იქნები დარწმუნებული შენს სიცოცხლეში“ (კან. 28.66). 80. კვლავ დავითი ამბობს: „შემომხედეს, ჩემი სამოსი გაინაწილეს და ჩემს ტანსაცმელზე წილი გადაყარეს“ (ფსალმ. 21:19). რადგან მისი ჯვარცმის დროს ჯარისკაცებმა გაიყვეს მისი სამოსი, როგორც ეს იყო მათი ჩვეულებისამებრ, დახიეს მისი ტანსაცმელი და ამით გაიყვეს იგი. მაგრამ რაც შეეხება ტუნიკას, რადგან იგი ზემოდან იყო ნაქსოვი და არა შეკერილი, წილისყრას ყრიან, რომ ვინც დაეცემოდა, მიეღო (შდრ. იოანე 19:23 და შ.). 81. და კვლავ იერემია წინასწარმეტყველი ამბობს: „და აიღეს ოცდაათი ვერცხლი, ძვირფასის ფასი, რომელიც შეაფასეს ისრაელიანთაგან, და მისცეს მეთუნეობის მიწაზე, როგორც უფალმა მიბრძანა“ (იერ. 32.6 და შდრ. მთ. 27.9–10). რადგან იუდამ, რომელიც ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე იყო, აღუთქვა ებრაელებს და დადო შეთანხმება, როცა დაინახა, რომ სურდათ მისი მოკვლა, და რაკი მისგან იყო დავალებული (შდრ. იოანე 12.4 და, მათე 27.8-16), შემდეგ აიღო ოცდაათი ვერცხლი, ადგილობრივი მონეტა, დააბრუნა, რაც ქრისტემ გააკეთა, გადასცა მათ, რაც მან გააკეთა. ვერცხლი იუდეველთა წინამძღოლებს და თავი ჩამოიხრჩო. მათ არ ჩათვალეს მიზანშეწონილად მათი ხაზინაში ჩადება, რადგან ეს სისხლის ფასი იყო და მათთან ერთად იყიდეს მინდორი, რომელიც ეკუთვნოდა ჭურჭელს უცხო ადამიანების დასამარხად (მათე 26.14 და შემდეგ; მათე 27.3 და შვ.). 82. და მას შემდეგ, რაც ჯვარს აცვეს, როცა სასმელი სთხოვა, მისცეს მას ძმარი ნაღვლიანი (შდრ. მთ. 27.34), და სწორედ ასე თქვა დავითმა: „და მომცეს მე ნაღველი საჭმელად, და წყურვილში მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფს. 68.22). 83. და რომ მკვდრეთით აღმდგარი ამაღლდება ზეცაში, ამის შესახებ დავითი ამბობს: „ღვთის ათასობით ეტლია, მათ შორისაა უფალი, სინაში, საკურთხეველში. ავიდა მაღლა, ტყვედ აიყვანა, მიიღო და საჩუქრები აჩუქა ადამიანებს“ (19–1P). ტყვეებში ის გულისხმობს აღშფოთებული ანგელოზების ბატონობის განადგურებას. ის ასევე მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც ის უნდა ამაღლდეს მიწიდან ზეცაში. რადგან მან თქვა: „აღდგა უფალი სიონიდან“. რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მან შეკრიბა თავისი მოწაფეები ზეთისხილის მთაზე იერუსალიმის მოპირდაპირე მხარეს და დაადასტურა მათ ცათა სასუფევლის შესახებ; და აქ მათ დაინახეს, როგორ ამაღლდა ის ზეცაში და როგორ გაიხსნა ცა და მიიღო იგი (შდრ. საქმეები 1.4–12). 84. დავითი კვლავ იგივეს ამბობს: „აღწიეთ კარიბჭეები, მთავრებო, აღმართეთ კარებო, მარადიულო, რათა შევიდეს დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:7). რადგან მარადიული კარიბჭე არის სამოთხე. მაგრამ რადგან სიტყვა ჩამოვიდა შემოქმედებისთვის უხილავი გზით, მათ არაფერი იცოდნენ ამის შესახებ. ახლა სიტყვა ხორცად იქცა და, როგორც ჩანს, ამაღლდა ზეცაში. და როდესაც ძლიერებმა დაინახეს იგი, ქვედა ანგელოზებმა შესძახეს მათ, ვინც იმყოფებოდნენ სამყაროში: "აღწიეთ თქვენი კარიბჭეები, აღმართეთ, მარადიულო კარებო, რათა შევიდეს დიდების მეფე". და როცა გაოცდნენ და ჰკითხეს: ვინ არის ეს? , შემდეგ მათ, ვინც (ადრე) იხილეს იგი და ახლა უკვე მეორედ, მოწმობდნენ: „უფალი ძლევამოსილია და ძლევამოსილი, ის არის მეფე დიდებისა“ (ფსალმ. 23.8-10). 85. ამგვარად, აღდგა და ამაღლდა, ის რჩება მამის მარჯვნივ, სანამ მამის მიერ დანიშნულ დროს ყველა მტერი არ დაიმორჩილებს მას. მტრები არიან ყველა, ვინც აჯანყდა: ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ძალები და ტახტები, რომლებმაც უარყვეს ჭეშმარიტება. ამის შესახებ დავით წინასწარმეტყველი კი ასე საუბრობს: „ასე ეუბნება უფალი ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დაგდებ“ (ფსალმ. 109.1). და რომ ის ავიდა იქ, სადაც ჩამოვიდა, ამის შესახებ დავითი ამბობს: „მისი წასვლა ცის ბოლოდან და დაბრუნება ცის (სხვა) ბოლოში“ (ფსალმ. 18.7). შემდეგ ის მიუთითებს თავის განსჯაზე ამ სიტყვებით: „და არაფერი დარჩება დაფარული მისი სიცხისგან“ (ფსალმ. 18.7). 86. თუ წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ღვთის ძეზე, რომ ის გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, ასევე გამოაცხადეს, სად, როგორ და რა სახით გამოჩნდებოდა იგი, და უფალმა აიღო ეს წინასწარმეტყველება, მაშინ ჩვენი რწმენა მასში მტკიცედ არის დაფუძნებული და ქადაგების ჭეშმარიტი ტრადიცია, ანუ მოციქულთა მოწმობა, რომლებიც ასე იტანჯებოდნენ ღმერთს მთელ მსოფლიოში. სიკვდილის გაუქმება და ხორცის აღორძინების მიზნით, რათა გვერდიდან გადავდოთ მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ, რომელიც დანაშაულებრივია, და მოვიქცეთ მასთან მშვიდობით, ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს მის წინაშე. და ეს გამოაცხადეს წინასწარმეტყველებმა: „რა მშვენიერია ფეხები მშვიდობისა და სასიხარულო ამბის მომტანთა“ (ესაია 52.7). და რომ ისინი უნდა გამოვიდნენ იუდეიდან და იერუსალიმიდან, რათა გამოგვიცხადონ ღვთის სიტყვა, რომელიც ასევე კანონია ჩვენთვის, ამის შესახებ ესაია ამბობს: „სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან (ესაია 2.3). და რომ ისინი მთელ მსოფლიოში ქადაგებენ, ამის შესახებ დავითი ამბობს: „მათი მაუწყებლობა მთელ დედამიწაზე გადის და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდეებამდე“ (ფსალმუნი 18.5). 87. და რომ ხალხი არ იცხოვრებს კანონის სიტყვიერებაში, არამედ რწმენისა და სიყვარულის სიმოკლეში (უბრალოებაში), ამის შესახებ ესაია ამბობს: „მოკლე და ზუსტი სიტყვა სიმართლეში, რადგან ღმერთი მისცემს მოკლე სიტყვას მთელ დედამიწას“ (ესაია 10.22-23). და ამიტომ პავლე მოციქული ამბობს: „სიყვარული რჯულის აღსრულებაა“ (რომ. 13.10); რადგან ვისაც ღმერთი უყვარს, რჯული აღასრულა. ასევე, უფალმა, როცა ჰკითხეს, რა იყო მთავარი მცნება, უპასუხა: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი ძალით, მეორეც ასეა: შეიყვარე მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი; ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათ. 22:37 და სხვ.). მისდამი რწმენით ის ავითარებს ჩვენს სიყვარულს ღმერთისა და მოყვასის მიმართ, რის შედეგადაც ჩვენ ვხდებით ღვთისმოსავნი, მართალნი და კეთილნი; და ამიტომ ( ნათქვამია): "მან შეასრულა მოკლე სიტყვა დედამიწაზე, სამყაროში." 88. და რომ მისი ამაღლების შემდეგ ყველაფერზე ამაღლდება და ვერავინ შეედრება მას, ამის შესახებ ესაია ამბობს: „ვინ არის ის, ვინც განიკითხება? დაე დაიწყოს! და ვინ არის გამართლებული? მიახლოვდეს ღვთის ძეს. ვაი თქვენ, რადგან ყველანი ტანსაცმელივით გაიცვივდებით, ხოლო ჩრჩილი შეჭამს ყველა უფალი და ყველა თავმდაბალი შეგჭამს. ამაღლებული“ (ესაია 50.8; ესაია 2.11, 17). და რომ საბოლოოდ ისინი, ვინც ღმერთს ემსახურებიან, გადარჩებიან მისი სახელით, ამის შესახებ ესაია ამბობს: „და მათ, ვინც მე მემსახურებიან, მიენიჭება ახალი სახელი, კურთხეული დედამიწაზე და ადიდებენ ჭეშმარიტ ღმერთს“ (ესაია 65.15). და რომ ის თავად შეასრულებს ამ კურთხევას და თავად გადაგვარჩენს ჩვენ თავისი სისხლით, ესაიამ გამოაცხადა ეს შემდეგი სიტყვებით: „არა შუამავალი და ანგელოზმა, არამედ თავად უფალმა გადაარჩინა ისინი; მათდამი სიყვარულითა და დათმობის გამო გამოისყიდა ისინი“ (ესაია 63.9). 89. იმის გამო, რომ მას არ სურს გამოსყიდულთა დაბრუნება მოსეს კანონმდებლობაში - რადგან კანონი აღსრულდა ქრისტეს მიერ - არამედ რწმენითა და სიყვარულით იცხოვროს ღვთის ძის (?) ძის ამ სიტყვის ახალი არსის მიხედვით, ესაია ამას შემდეგნაირად აცხადებს: „ნუ ახსოვს წინა და ნუ იფიქრებ იმაზე, რაც ერთხელ მოხდა, მე კი ვაღიარებ ახალს. გაუკეთე მდინარეები უდაბნოში და მშრალ უდაბნოში, რათა წყალი მისცენ ჩემს რჩეულ ხალხს, ხალხს, რომელიც მე ვიყიდე ჩემთვის, რათა გამოაცხადონ ჩემი დიდება“ (ესაია 43.19–21). უდაბნო და სტეპი ადრე წარმართების მოწოდება იყო, რადგან მასში არც სიტყვა გადიოდა და არც სულიწმიდის მიერ იყო მორწყული, რომელმაც ღვთისმოსაობისა და სიმართლის ახალი გზა გაუხსნა და უხვი ნაკადულები გამოუშვა, ანუ სულიწმიდა გაავრცელა დედამიწაზე, როგორც დაჰპირდა წინასწარმეტყველთა მიერ უკანასკნელ დღეებში სულის გადმოღვრას მთელ დედამიწაზე. 90. ამგვარად, ჩვენი მოწოდება სულის განახლებით ხდება და არა ჩვენს ძველ (ყოფაში), როგორც იერემიამ იწინასწარმეტყველა: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა აღვასრულებ ისრაელის სახლისთვის და იუდას სახლისთვის იმ აღთქმას, რომელიც დავდე მათ მამებთან იმ დღეს, როცა ხელში ავიღე ისინი, რომ გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტიდან და არ დარჩნენ ეგვიპტიდან ერთობლიობაში; მათ, ამბობს უფალი, მაგრამ შეთანხმება, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლთან, ეს იქნება: ჩემს რჯულს ჩავწერ მათ გულებში და ვიქნები მათი ღმერთი და ამიერიდან ისინი არ ასწავლიან ერთმანეთს და არც ძმას 31.31–34). 91. და რომ ეს დაპირებები უნდა დაიმკვიდროს წარმართთა მოწოდებით, რომელთა შორისაც გამოცხადდა ახალი შეთანხმება, ესაია ასე ლაპარაკობს ამის შესახებ: „ასე ამბობს ისრაელის ღმერთი: იმ დღეს ადამიანი მზერას შეაქცევს შემოქმედისკენ და მისი თვალები ისრაელის წმიდაზე იქნება მიპყრობილი და არ უყურებენ თავიანთი კერპების თითებს და კერპებს“. (ესაია 17.7-8). ეს სიტყვები აშკარად მათზეა ნათქვამი, ვინც მიატოვა კერპები და ისრაელის წმინდანის მეშვეობით ირწმუნა ღმერთი, ჩვენი მოძღვარი. ხოლო ისრაელის წმიდა არის ქრისტე და მას, ვინც ხილული გახდა ხალხისთვის, და არა კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრებისთვის და არა ჩვენი ხელის საქმისთვის, ჩვენ მივმართავთ მზერას. 92. და რომ ის გახდება ჩვენ შორის ხილული - როგორც ძე ღვთისა გახდა კაცის ძე - და შევიცნოთ ჩვენ, ვისაც ადრე არ გვქონდა ცოდნა (მის შესახებ), თავად სიტყვა ესაიაში საუბრობს ამაზე: "მე გამოვცხადე ჩემი თავი, ვინც არ მკითხავს ჩემზე, ვინც არ მეძებდა, მპოვა. 93. და რომ ეს ხალხი წმიდა იქნება, თორმეტი წინასწარმეტყველის წიგნში ასეა ნათქვამი: "და არ ვეტყვი ჩემს ხალხს: შენ ხარ ჩემი ხალხი და ვინც არ არის საყვარელი, არ იქნება საყვარელი; და იმ ადგილას, სადაც მათზე თქვეს: "ჩემი ხალხი არ ხართ", იქ ცოცხალი ღმერთის ძეებად იწოდებიან" (ჰოსე 1.10). იგივე თქვა იოანე ნათლისმცემელმა: „ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს აბრაამს შვილები“ ​​(მათე 3.9). ვინაიდან მას შემდეგ რაც ჩვენი გულები ამოგლეჯილია და განთავისუფლდება ქვის მსახურებისგან, ჩვენ ვიხილავთ ღმერთს რწმენით და ვხდებით აბრაამის შვილები, რომელიც გამართლებულია რწმენით. და ამიტომ ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით: „მე მივცემ მათ სხვა გულს და ჩავდებ მათში ახალ სულს; ამოვიღებ მათი ხორციდან ქვის გულს, ამოვიღებ მას და მივცემ მათ ხორციელ გულს, რათა იარონ ჩემი მცნებებით, დაიცვან ჩემი გამართლება და შეასრულონ ისინი. 94. ამგვარად, ერებს შორის გულთა ცვლილება განხორციელდა ახალი მოწოდებით ღვთის სიტყვით, როდესაც იგი ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ხალხში, როგორც მისი მოწაფე იოანე ასევე ამბობს: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1.14). ამიტომაც არის ეკლესია ასე ნაყოფიერი გადარჩენილში. რადგან არც მოსე და არც ელია წინასწარმეტყველი აღარ არიან შუამავლები, არამედ თავად უფალმა გადაგვარჩინა, მრავალი შვილი მოგვცა ეკლესიას, პირმშოთა კრებულს, როგორც ესაიამ გამოაცხადა ამ სიტყვებით: "უშვილო, რომელიც არ შობს, ხარობს". უნაყოფო ეკლესია არის ის, რომელიც არასდროს უშვებს ღვთის შვილების გამოვლენას. „იყვირე და იტირე, მშობიარობა რომ არ განიცადე, რადგან მიტოვებულს უფრო მეტი ვაჟი ჰყავს, ვიდრე ქმარი“ (ესაია 54.1). პირველ კრებას (ე.ი. ეკლესიას) ქმარი ჰყავდა კანონი. 95. ასევე მოსე მეორე რჯულში ამბობს, რომ წარმართები იქნებიან პირველები, მეამბოხე ხალხი კი უკანასკნელი, და კვლავ ამბობს: „გააბრაზე მე ღმერთის გარეშე და დამამწუხრე შენი ამაო კერპებით და გაგაბრაზებ უგონო ერზე, გაგაბრაზებ უგუნურ ხალხთან .1. რადგან მიატოვეს ღმერთი, რომელიც არსებობს და ემსახურებოდნენ არარსებულ ღმერთებს, დახოცეს ღვთის წინასწარმეტყველები და წინასწარმეტყველებდნენ ბაალს, რომელიც იყო ქანაანელთა კერპი. აბუჩად აგდებდნენ არსებულ ღვთის ძესაც, აირჩიეს მკვლელობაში დატყვევებული ქურდი ბარაბა (შდრ. მარკოზი 15.7), უარი თქვეს მარადიულ მეფეზე და დროებითი კეისარი აღიარეს თავიანთ მეფედ (იოანე 19.15). ამგვარად, ღმერთმა სიამოვნებით მისცა თავისი მემკვიდრეობა უგუნურ წარმართებს და მათ, ვინც არ დადიოდა ღვთის გზებით და არ იცოდა, რომ ღმერთი იყო. მას შემდეგ რაც სიცოცხლე მოგვცა ამ მოწოდებით და მას შემდეგ რაც ღმერთმა აბრაამის რწმენა კვლავ სრულყოფილებამდე მიიყვანა ჩვენში, ვფიქრობ, აღარ უნდა დავუბრუნდეთ პირველ კანონმდებლობას. რადგან მივიღეთ რჯულის უფალი, ძე ღვთისა. და მისდამი რწმენით ჩვენ ვსწავლობთ გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და ჩვენი მეზობლები, როგორც საკუთარი თავი. ღმერთის სიყვარული შორს არის ყოველგვარი ცოდვისგან და მოყვასის სიყვარული არ აყენებს ზიანს მოყვასისთვის (შდრ. რომ. 13.10). 96. ამიტომ ჩვენ არ გვჭირდება რაიმე კანონი, როგორც აღმზრდელი; აჰა, ჩვენ ვესაუბრებით მამას და ვდგავართ მის წინაშე პირისპირ, გავხდით შვილები ბოროტებაში და გავძლიერდით სიმართლესა და კეთილგანწყობაში. რადგან კანონი აღარ იტყვის: „არ იმრუშო“ მას, ვინც აღარასოდეს იფიქრებს ვნებათა სურვილებზე სხვის ცოლთან მიმართებაში; და კანონი აღარ იტყვის: „არ მოკლა“ მას, ვინც თავისგან მოიშორა ყოველგვარი რისხვა და ყოველგვარი მტრობა; არ იტყვის: „არ გინდოდეს შენი მოყვასის სახლი, არც მისი ხარი და არც ვირი“, მათ, ვისაც საერთოდ არ აინტერესებს მიწიერი საქმეები, მაგრამ აგროვებს ზეციურ ნაყოფს; და არ იტყვის: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“ (გამოსვლა 21.24) მას, ვინც არავის თვლის თავის მტრად, არამედ ყველას თავის მეზობლად; ამიტომ შურისძიებისთვის ხელებს ვერასოდეს გაიწვდის. თქვენ არ შეგიძლიათ მოითხოვოთ მეათედი იმისგან, ვინც მთელ თავის ქონებას მიაქვს ღმერთს და მიატოვებს მამას, დედას და ყველა ნათესავს და მიჰყვება ღვთის სიტყვას. და არ არის ნაბრძანები დღე მშვიდობითა და დასვენებით გაატაროს მას, ვინც ყოველდღე იცავს შაბათს, ე.ი. ღვთის ტაძარში, რომელიც არის ადამიანის სხეული, იგი ღირსეულად ემსახურება ღმერთს და აკეთებს სიმართლეს ყოველ საათში. რადგან „მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“, ამბობს ის, „და ღვთის ცოდნა და არა დასაწვავი შესაწირავი“ (ოსია 6.6). „თუ ბოროტმა ხარს მოკლა ჩემთვის, იგივეა, როგორც ძაღლი მოკლას, ხოლო ვინც პურს სწირავს, იგივეა, ვინც ღორის სისხლს სწირავს“ (ესაია 66.3). მაგრამ ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება (იოელ 2.32; შდრ. რომ. 10.13). „არც არის უფლის სხვა სახელი ცის ქვეშ, რომლითაც ადამიანები გადარჩნენ“ (საქმეები 4.12), გარდა ღვთის სახელისა, ანუ იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა, რომელსაც ექვემდებარებიან დემონები და ბოროტი სულები და ყველა მეამბოხე ძალები. 97. როცა პონტიუს პილატეს დროს ჯვარცმული იესო ქრისტეს სახელი მოიხსენიეს, კაცობრიობაში განხეთქილება მოხდა. და სადაც ისინი, ვინც მას სწამს, ყოველთვის მოუხმობენ მას და შეასრულებენ მის ნებას, იქ ის ახლოს არის და იმყოფება და ასრულებს მათ თხოვნებს, ვინც მას სუფთა გულით უხმობს. ამგვარად გამოსყიდვის მიღებით, განუწყვეტლივ ვმადლობდეთ ღმერთს, რომელიც გვიხსნის თავისი გამოუცნობი და გაუგებარი სიბრძნით და ზეციდან გვაუწყებს ხსნას, ანუ უფლის ხილულ მოსვლას, ანუ ადამიანურ სიცოცხლეს, რომელსაც მარტო ჩვენ ვერ მივაღწიეთ. რადგან ის, რაც ადამიანებთან შეუძლებელია, ღმერთთან არის შესაძლებელი (ლუკა 18.27). მაშასადამე, იერემია მასზეც ამბობს: „ვინ ავიდა ზეცაში, აიღო იგი (სიბრძნე) და ღრუბლებიდან ჩამოიყვანა? ზღვაზე გადასულმა იპოვა და მოიტანა, ოქროზე ძვირფასი. ვერავინ იპოვის მისკენ მიმავალ გზას და მისკენ მიმავალ ბილიკებს ეცოდინება. მაგრამ ვინც იცის ყველაფერი და იცის ეს, ვინც შექმნა ოთხი ცხოველით და აავსო დედამიწა თავისი გონებით; აგზავნის შუქს და თუ ის კვლავ დაურეკავს მას, უნდა დაემორჩილოს მას. ვარსკვლავები თავიანთი თანმიმდევრობით გაბრწყინდნენ სიხარულით და როცა უხმობს მათ, პასუხობენ: აი, ჩვენ ვართ და სიხარულით ბრწყინავდნენ იმის გამო, ვინც შექმნა ისინი. ეს არის ჩვენი ღმერთი, ვერავინ შეედრება მას. მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა იგი თავის მსახურ იაკობს და მის საყვარელ ისრაელს. ამის შემდეგ ის გამოჩნდა დედამიწაზე და ისაუბრა ხალხში. ეს არის მცნებების წიგნი და კანონი, რომელიც მარადიულია. ყველა, ვინც მას ეკიდება, იცოცხლებს, ხოლო ვინც მიატოვებს, მოკვდება“ (ბარ. 3:29–4:1). მაგრამ იაკობი და ისრაელი უწოდებს ღვთის ძეს, რომელმაც მიიღო მამისგან ბატონობა ჩვენს ცხოვრებაზე; და მას შემდეგ, რაც მან მიიღო, მოგვიტანა იგი, მისგან შორს, როცა გამოჩნდა დედამიწაზე და ილაპარაკა ხალხში. ამგვარად, ის ღმერთს ურევს და აერთიანებს ქმნილებას ადამიანთან. და ღვთის მსგავსება. 98. ეს არის ჭეშმარიტების ძვირფასი ქადაგება და ეს არის ჩვენი ხსნის ხატი, და ეს არის ცხოვრების გზა, რომელიც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს და ქრისტემ აღასრულა და მოციქულებმა გადასცეს და ეკლესიამ მიანდო თავის შვილებს მთელ მსოფლიოში. იგი (ე.ი. ჭეშმარიტება) მთლიანად უნდა იყოს დაცული ძლიერი ნებით და ღვთიური წესით, კეთილი საქმეებითა და აზრის ჯანსაღი მიმართულებით. 99. არ უნდა წარმოვიდგინოთ მამა ღმერთი ჩვენი შემოქმედისგან განსხვავებული; ისინი ზიზღით იგდებენ არსებულ ღმერთს და არარსებულს თავიანთ ღვთაებად აქცევენ. ისინი ქმნიან საკუთარ თავს ჩვენს შემოქმედზე ბევრად აღმატებულ მამას; ისინი ფიქრობენ, რომ ამ გზით ჭეშმარიტებაზე დიდი რაღაც იპოვეს. ყველა ასეთი ბოროტია და გმობს თავის შემოქმედსა და მამას, როგორც ეს ვაჩვენეთ ტყუილად წოდებული გნოსისის უარყოფითა და მხილებით. სხვები არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ ღვთის ძის შთამომავლობას და მისი განსახიერების დარიგებას, რაც მოციქულებმა გამოაცხადეს და წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ამით უნდა განხორციელდეს ჩვენი კაცობრიობის სრულყოფილება, როგორც ეს რამდენიმე დებულებაში გაჩვენეთ. და ასეთი უნდა ჩაითვალოს მცირემორწმუნეთა შორის. სხვები კვლავ არ იღებენ სულის ძღვენს და უარყოფენ წინასწარმეტყველურ ნიჭებს, რომელთა აღქმითაც ადამიანი ღმერთში ნაყოფიერს ხდის თავის ცხოვრებას. ესენი არიან, რომლებზეც ესაიამ მიუთითა: „რადგან ისინი იქნებიან, - ამბობს ღმერთი, - მუხასავით, რომლის ფოთოლიც დაეცა და ბაღის მსგავსად, რომელშიც წყალი არ არის“ (ესაია 1.30). ასეთი ადამიანები სრულიად უვარგისები არიან ღმერთისთვის, რადგან მათ არ შეუძლიათ რაიმე ნაყოფის გამოტანა. 100. ასეთია ცრუ სწავლებები ჩვენი ბეჭდის 1-ის სამ დებულებასთან დაკავშირებით, რომლებიც შორს არიან ჭეშმარიტებისგან. რადგან ისინი (ცრუ მასწავლებლები) ან გმობენ მამას, ან უარყოფენ ძეს, რადგან ასწავლიან მისი განსახიერების ეკონომიურობას, ან არ იღებენ სულს, ანუ წინასწარმეტყველებებს გმობენ. ჩვენ უნდა ვუფრთხილდეთ ყველა ასეთ ადამიანს და მოვერიდოთ მათ ზნე-ჩვეულებებს, თუ ნამდვილად გვსურს ვიყოთ ღვთისთვის სახარები და მივიღოთ მისგან ხსნა. რწმენის აღიარება ნათლობისას, იხ. ჩ. 7