Preuve de la prédication apostolique

Essai schmch. La "Preuve de la prédication apostolique" d'Irénée de Lyon (100 chapitres, 190-199) est un type d'enseignement catéchétique et est dédiée à Marcien, dont on sait seulement qu'il était un ami de sainte Irénée. Le but de l'essai, tel que le définit l'auteur, est de prouver (présenter) la vérité proclamée dans le sermon du Sauveur et des apôtres. Le contenu de l'essai correspond à l'objectif déclaré. Il couvre et passe en revue les principaux points de la doctrine chrétienne. Dans l'introduction (chap. 1-6), saint Irénée fait une petite incursion dans l'anthropologie : l'homme est un « être vivant composé », incluant l'âme et le corps, qui doit être maintenu pur. Il faut garder intacte la règle de la foi et accomplir les commandements de Dieu. L’auteur estime nécessaire de rappeler le credo baptismal, par lequel commence la première partie de la section principale « Preuves ». Tout d'abord, la doctrine de Dieu en lui-même est présentée ici, c'est-à-dire la doctrine de la Sainte Trinité (chap. 3-7). En outre, saint Irénée présente des réflexions sur l'action de Dieu par rapport au monde, montrant que Dieu est le Créateur, le Gestionnaire, le Pourvoyeur et le Juge de l'univers (chap. 8-42). De tout le monde créé, l’homme se démarque certainement. Ensuite, l'histoire de l'économie du salut est décrite, commençant avec la création de l'homme et se terminant avec la venue du Christ, son accomplissement de notre salut et la prédication mondiale des apôtres. La deuxième partie du traité (chap. 42-97) est consacrée presque entièrement aux prophéties de l'Ancien Testament sur le Christ, que saint Irénée complète par ses brèves interprétations. La conclusion (chap. 98-100) contient un avertissement concernant divers faux enseignements qui déforment et détruisent la foi apostolique. *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Le titre de l'ouvrage en latin est Demonstratio apostolicae praedicationis. Preuve de la prédication apostolique en format audio 1. Puisque j'ai appris, mon cher Marcien, votre inclination à marcher dans le respect de Dieu - et cela seul conduit l'homme à la vie éternelle - alors je partage avec vous votre joie et vous demande de plaire à Dieu, votre Créateur, avec une fermeté inébranlable dans la foi. Oh, si nous pouvions être constamment ensemble, profiter mutuellement et rendre la vie ici plus facile, en la passant dans une conversation générale continue sur des sujets utiles ! Mais comme à l'heure actuelle nous sommes physiquement séparés les uns des autres, je ne voudrais pas manquer l'occasion, en mon pouvoir, de vous parler par écrit et en quelques mots pour vous exposer la prédication de la vérité afin de fortifier votre foi. Je vous envoie ceci (ouvrage) comme un rappel écrit important, afin qu'en peu de temps vous puissiez recevoir beaucoup, et en peu de temps vous puissiez connaître tous les membres du corps de vérité, et en peu de temps vous puissiez entendre les preuves du divin. Car ainsi votre salut deviendra fécond, et vous ferez baisser les yeux de tous les faux croyants, et à tous ceux qui veulent savoir, vous exprimerez avec toute détermination notre parole saine et irréprochable (cf. Tite 2,8). Car il existe un chemin, accessible à tous ceux qui voient, qui est éclairé par la lumière céleste ; mais ils sont nombreux et obscurs, et opposés aux sentiers de ceux qui ne voient pas, et les premiers conduisent au royaume des cieux, unissant l'homme à Dieu, tandis que ceux-ci conduisent à la mort, séparant l'homme de Dieu. Par conséquent, vous et tous ceux qui se soucient de leur propre salut devez marcher dans la foi avec constance, fermeté et confiance, afin que, devenus insouciants et instables, vous ne restiez pas embourbés dans les convoitises matérielles ou même ne perdiez pas votre chemin vers le droit chemin. 2. Puisque l'homme est un être vivant, composé d'une âme et d'un corps, il lui est nécessaire et propre de les observer tous deux en bon état ; et puisque les péchés proviennent des deux, la pureté du corps sert de moyen de protection par lequel les gens sont préservés de tout ce qui est nuisible et de toute action injuste, et la pureté de l'âme est un moyen de garder intacte la foi en Dieu, sans rien y ajouter ni y retrancher. Car la piété, par la profanation et la pollution du corps, devient sombre et triste ; il est déformé et profané, et ne reste plus intact si un mensonge pénètre l'âme ; au contraire, elle se conserve en beauté et dans sa mesure si la vérité dans l'esprit et la pureté dans le cœur restent inébranlables. Car à quoi sert de connaître la vérité en paroles, sinon de profaner le corps et de commettre de mauvaises actions ? Ou, d’un autre côté, quel bénéfice la propreté du corps peut-elle réellement apporter s’il n’y a pas de vérité dans l’âme ? Car ceux-ci (c'est-à-dire la vérité et l'âme) se réjouissent l'un avec l'autre, s'unissent et sont camarades dans la lutte pour placer l'homme devant Dieu. C'est pourquoi le Saint-Esprit dit à travers David : « Bienheureux l'homme qui ne suit pas le conseil des impies » (Ps 1,1) ; c'est l'état d'esprit de ces tribus qui ne connaissent pas Dieu. Car ces impies sont ceux qui n’adorent pas le Dieu réellement existant. C'est pourquoi la Parole dit à Moïse : « Je suis celui que je suis » (Exode 3, 14). Par conséquent, ceux qui n’adorent pas le Dieu existant sont impies. « Et ne fait pas obstacle aux pécheurs », et les pécheurs sont ceux qui connaissent Dieu, mais ne gardent pas ses commandements, c'est-à-dire qu'ils sont des méprisants. « Et il ne siège pas à la place des corrupteurs », et les corrupteurs sont ceux qui, avec leur enseignement insidieux et pervers, se corrompent non seulement eux-mêmes, mais aussi les autres, car le siège est un symbole pour la chaire (l'enseignant). Tous les hérétiques sont exactement ainsi : ils s’assoient à la place des corrupteurs et corrompent ceux qui acceptent le poison de leurs enseignements. 3. C'est pourquoi, pour ne pas tolérer cela, nous devons garder intacte la règle de la foi et accomplir les commandements de Dieu, en croyant en Dieu et en le craignant, puisqu'il est le Seigneur, et en l'aimant, puisqu'il est le Père. L'action découle de la foi, car « si vous ne croyez pas », dit Isaïe, « vous ne comprendrez pas » (Isaïe 7,9) ; et la foi est apportée par la vérité, car la foi est construite sur ce qui existe réellement, de sorte que nous croyons en ce qui existe (ta onta) tel qu'il est ; En croyant à l’existence telle qu’elle a toujours été, nous maintenons fermement notre confiance en elle. Et puisque la foi est la gardienne constante de notre salut, il est nécessaire et digne d’y consacrer beaucoup de soin pour parvenir à une véritable compréhension des choses. C’est la foi qui produit cela en nous, comme nous l’ont dit les anciens, les disciples des apôtres. Tout d’abord, cela nous apprend à nous rappeler que nous avons reçu le baptême pour la rémission des péchés au nom de Dieu le Père et au nom de Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné et mort et ressuscité, et dans le Saint-Esprit de Dieu ; et que ce baptême est le sceau de la vie éternelle et de la renaissance en Dieu, afin que nous puissions être enfants non d'hommes morts, mais du Dieu éternel et immuable ; afin que l'éternel et l'immuable devienne Dieu, et qu'il se tienne au-dessus de chacun des êtres créés, et que tout lui soit subordonné, et que tous ceux qui lui sont subordonnés deviennent les siens, afin que Dieu règne et soit le souverain non sur rien d'autre (étranger), mais sur les siens, (rappelle) que tout est à Dieu et que donc Dieu est le Tout-Puissant et que tout vient de Dieu. 4. Car il est nécessaire que nous, qui sommes venus à l'existence, ayons le commencement de notre être pour une grande cause ; et Dieu est le commencement de tout, car Lui-même n'est venu de rien, mais de Lui tout est venu. C'est pourquoi il est nécessaire et digne de confesser avant tout qu'Il est un Dieu unique, le Père, qui a tout créé et formé, et qui a donné l'existence aux choses inexistantes, et bien qu'Il embrasse tout, Lui seul n'est pas embrassé. Entre tout ce qui s'est passé, il y a notre monde et l'homme dans le monde ; par conséquent, ce monde a également été créé par Dieu. 5. La question se présente donc comme suit : Dieu, le Père, incréé, invisible, Créateur de toute chose, au-dessus duquel il n'y a pas d'autre Dieu et après (au-dessous) qui il n'y a pas d'autre Dieu ; et puisque Dieu est un être rationnel, il a donc créé ce qui est arrivé avec la Parole ; et puisque Dieu est Esprit, il a tout orné de l'Esprit, comme le dit le prophète : « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par son Esprit toute leur puissance » (Ps 32,6). Puisque la parole affirme, c'est-à-dire qu'elle est le produit du corps et donne l'essence de l'émanation, et que l'esprit ordonne et forme les différences de forces, alors en toute justice la Parole est appelée Fils, et l'Esprit la Sagesse de Dieu. Paul, son apôtre, dit aussi à juste titre (dans ce cas) : « Il y a un seul Dieu le Père, qui est au-dessus de tous, avec tous et en nous tous » (Ep 4,6). Car au-dessus de tout est le Père, et avec tout est la Parole, puisque par Lui toutes choses sont sorties du Père, mais en nous tous est l'Esprit, qui crie : « Abba Père » (Galates 4,6) et prépare l'homme à ressembler à Dieu. L'Esprit révèle la Parole, et c'est pourquoi les prophètes ont proclamé le Fils de Dieu ; mais la Parole donne une image à l'Esprit, et c'est pourquoi elle est elle-même l'inspirateur des prophètes et conduit l'homme au Père. 6. Telle est la règle de notre foi et le fondement de l'édifice et la force de notre marche : Dieu le Père, non créé, non compris, invisible, un Dieu unique, Créateur de tous ; C'est la toute première position de notre foi. La deuxième position est la Parole de Dieu, le Fils de Dieu, le Christ Jésus notre Seigneur, qui est apparu aux prophètes selon l'image de leur prophétie et selon la définition du Père, par qui tout est arrivé, qui aussi à la fin des temps, pour perfectionner et unir toutes choses, s'est fait homme parmi les hommes, visible et tangible, pour abolir la mort et montrer la vie, et réaliser la communion d'unité entre Dieu et l'homme. Et la troisième position est le Saint-Esprit, par lequel les prophètes ont prophétisé et les pères ont appris les choses divines, et les justes ont été conduits sur le chemin de la justice, et qui à la fin des temps s'est répandu d'une manière nouvelle sur l'humanité sur toute la terre, renouvelant l'homme pour Dieu. 7. Et c'est pourquoi le baptême de notre régénération s'accomplit par ces trois dispositions, lorsque Dieu le Père nous donne la grâce pour la régénération par son Fils par le Saint-Esprit. Car ceux qui portent en eux l'Esprit de Dieu sont amenés à la Parole, c'est-à-dire au Fils, et le Fils les amène au Père, et le Père leur permet de participer à l'incorruption. Par conséquent, sans l’Esprit il est impossible de voir le Fils et sans le Fils il est impossible de s’approcher du Père ; car la connaissance du Père est le Fils, et la connaissance du Fils se fait par le Saint-Esprit, et l'Esprit est communiqué par le Fils, conformément à son ministère, selon le bon plaisir du Père, à ceux que le Père veut et comme le Père veut. 8. Mais le Père est appelé par l'Esprit Très-Haut et Tout-Puissant et Seigneur des armées, afin que nous connaissions Dieu que celui-là est le créateur du ciel et de la terre et du monde entier et le créateur des anges et des hommes, et le Seigneur de tous, par qui toutes choses ont été créées et dont toutes choses sont nourries, miséricordieux, miséricordieux et miséricordieux, bon, juste, le Dieu de tous, des Juifs comme des païens, ainsi que des croyants, mais des croyants comme les Père, car à la fin des temps, Il a révélé l’évangile de la filiation. Des Juifs (Dieu) comme Seigneur et législateur, car au milieu des temps, quand les hommes ont oublié Dieu et se sont éloignés de Lui et se sont retirés, Il les a mis au service par la loi, afin qu'ils sachent qu'ils avaient (au-dessus d'eux) le Seigneur, le créateur et fondateur du monde, qui donne le souffle de vie, que nous devons adorer jour et nuit. Il est le Dieu des païens en tant que créateur et tout-puissant, en même temps aussi comme nourricier et pourvoyeur de pain, et roi et juge ; car personne n’échappera à son jugement : ni Juif, ni Gentil, ni un croyant qui a péché, ni un ange. Mais ceux qui maintenant n’ont pas confiance en sa bonté reconnaîtront sa puissance au moment du jugement, comme le dit le bienheureux apôtre : « Vous ne comprenez pas que la bonté de Dieu vous pousse à la repentance ; vous, par votre entêtement et l’impénitence de votre cœur, vous accumulez de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui récompensera chacun selon ses œuvres » (Rom. 2 : 4-6). C'est Celui qui dans la loi est appelé le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, le Dieu des vivants. Et malgré tout cela, la hauteur et la grandeur de ce Dieu particulier sont indescriptibles. 9. Mais le monde est entouré de sept cieux, dans lesquels résident les puissances des anges et des archanges, accomplissant le service d'adoration de Dieu Tout-Puissant et Créateur de toute chose, non pas parce qu'Il en aurait besoin, mais pour qu'ils ne soient pas oisifs, inutiles et sans grâce. C'est pourquoi le Saint-Esprit est abondant pendant sa demeure et est compté par le prophète Isaïe dans sept formes de ministère qui reposaient sur le Fils de Dieu, c'est-à-dire sur la Parole, lorsqu'il est venu comme homme. Car « l’Esprit de Dieu », dit-il, « reposera sur lui : l’esprit de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force (l’esprit de connaissance) et de piété, l’esprit de crainte de Dieu le remplira » (Ésaïe 11 :2-3). Ainsi, le premier ciel d'en haut, qui embrasse les autres, est la sagesse, et le deuxième après est le ciel de l'intelligence, et le troisième du conseil, et le quatrième, en comptant d'en haut, est le ciel de la force, et le cinquième est le ciel de la connaissance, et le sixième est le ciel de la piété, et le septième est ce firmament au-dessus de nous, qui est plein de crainte de l'Esprit illuminant notre ciel (cf. Sagesse 1, 7). Car Moïse prit ici le modèle de la lampe à sept branches, qui éclairait continuellement le sanctuaire ; parce qu'il a arrangé ce culte selon l'image céleste, comme lui dit la Parole : « Tu le feras exactement selon le modèle que tu as vu sur la montagne » (Exode 25,40). 10. Ce Dieu est glorifié par sa Parole, qui est le Fils éternel de Dieu, et par le Saint-Esprit, qui est la Sagesse du Père de tous ; et les pouvoirs de ceux-ci (ces derniers), la Parole et la Sagesse, qui sont appelés chérubins et séraphins, glorifient Dieu par un chant de louange incessant ; et toute créature qui est dans les cieux honore Dieu, le Père de tous. Il a formé le monde entier avec la Parole - et dans ce monde il y a aussi des anges - et Il a donné des lois au monde entier pour que chaque (créature) reste dans son (domaine) et ne dépasse pas les limites établies par Dieu, chacun accomplissant le travail qui lui est assigné. 11. Mais il a créé l'homme de ses propres mains, prenant de la terre ce qu'il y a de plus pur, de plus subtil et de plus tendre, et il a mélangé dans une certaine mesure sa puissance avec la terre ; car Il a donné à la création Ses propres formes, afin que ce qui est visible (en elle) soit aussi semblable à Dieu. Car l’homme créé a été placé sur terre à l’image de Dieu. Et pour le rendre vivant, Il lui insuffla au visage le souffle de vie, de sorte que tant dans le souffle que dans la création, l'homme soit comme Dieu. Il était libre et indépendant, puisqu’il avait été créé par Dieu pour tout dominer sur terre. Et cet univers tout entier, qui contient tout - préparé par Dieu avant la création de l'homme - a été remis à l'homme comme lieu (de résidence). Et dans ce lieu se trouvaient, chacun à son service, les serviteurs de ce Dieu qui a tout créé ; et l'intendant, qui était établi sur les compagnons de service, régnait sur ce lieu. Les serviteurs étaient des anges et le dirigeant était un archange. 12. Dieu, ayant fait de l'homme le chef de la terre et de tout ce qui s'y trouve, l'a fait en outre le chef de ceux qui y sont serviteurs (c'est-à-dire les anges). Cependant, ils avaient leur perfection inhérente, et le dirigeant, c'est-à-dire l'homme, était petit, car il était un enfant, et il lui fallait donc, en grandissant, atteindre la perfection. Et pour que sa nourriture et sa croissance se produisent dans une joie et un plaisir complets, Il lui a préparé un endroit meilleur que ce monde, qui était excellent en air, beauté, lumière, nourriture, plantes, fruits, eaux et tous les autres moyens de vie ; et cela s'appelle le paradis. Et ce paradis était si beau et si bon que la Parole de Dieu s'y précipitait constamment, marchait et parlait avec l'homme de l'avenir qui allait se produire, le scellant d'avance ; c'est ainsi qu'il vivait avec eux, parlait et était avec les gens, leur enseignant la justice. Mais l'homme était un enfant, car il n'avait pas une compréhension parfaite, c'est pourquoi il était facilement trompé par le trompeur. 13. Au paradis, lorsqu'un homme y vivait, Dieu lui amenait tous les animaux et lui ordonnait de leur donner tous les noms ; et tout ce qu'Adam appelait l'être vivant devint son nom. Et Il a décidé de créer aussi une aide pour l'homme, car c'est ce que Dieu a dit : « Il n'est pas bon pour l'homme qu'il soit seul ; faisons-lui une aide qui lui convient » (Genèse 2, 18) ; car parmi tous les autres êtres vivants, il n'y avait pour Adam aucun assistant qui soit le même que lui, ou égal en dignité, ou semblable. Dieu lui-même a plongé Adam dans une frénésie et l'a endormi ; et ici une chose découle d'une autre : alors qu'avant il n'y avait pas de sommeil au paradis, il est venu à Adam par la volonté de Dieu. Et Dieu prit une des côtes d’Adam et remplit sa place de chair ; et la côte qu’Il ​​a prise, Il l’a créée pour épouse et l’a amenée à Adam. Lorsqu'il la vit, il dit : « Ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à son mari » (Genèse 2, 23). 14. Adam et Ève, car c'est le nom de leur femme, étaient nus et n'avaient pas honte, car ils avaient un sentiment d'innocence et d'enfant et n'en étaient pas arrivés au point de penser à quoi que ce soit ni de comprendre ce qui plus tard, dans un état de dépravation, devait naître dans l'âme à cause des désirs sensuels et des passions honteuses. Car alors ils ont gardé leur nature intacte, parce que le souffle de vie a été insufflé dans la création en eux. Pour l'esprit, tant qu'il demeure dans sa dignité et sa force propres, tout ce qui est vicieux est incompréhensible et inaccessible ; Par conséquent, ils n’avaient pas honte lorsqu’ils s’embrassaient, ils s’embrassaient dans la pureté, comme des enfants. 15. Mais pour que l'homme n'imagine pas grand-chose de lui-même et ne s'exalte pas avec arrogance - comme si, en raison de la domination et de la liberté qui lui sont données, il n'avait pas de chef (sur lui-même) et péchait ainsi contre Dieu, son créateur, en transgressant ses limites - et n'en arrivait pas à une pensée satisfaite et fière contre Dieu, Dieu lui a donné un commandement afin qu'il sache qu'il a le Seigneur de tous pour chef. De plus, (Dieu) lui a fixé une certaine limite, de sorte que s'il gardait le commandement de Dieu, il resterait constamment tel qu'il était, c'est-à-dire immortel ; s’il ne s’y conforme pas, il deviendra mortel et deviendra la terre à partir de laquelle sa création a commencé. Le commandement était le suivant : « Vous pouvez manger de tout arbre qui est dans le jardin comme vous le souhaitez, mais vous ne pouvez pas manger de l'arbre dont est la connaissance du bien et du mal, car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement » (Gen. 2.16-17). 16. L'homme n'a pas accompli ce commandement, mais n'a pas obéi à Dieu, trompé par un ange qui, enviant les gens pour les nombreux dons que Dieu leur avait donnés, et regardant cela avec inimitié, à la fois s'est détruit et a rendu l'homme pécheur, le convainquant de ne pas obéir au commandement de Dieu. Ainsi, étant d'abord devenu par sa ruse le chef et le chef du péché, l'ange lui-même fut une fois vaincu après avoir péché contre Dieu, puis il conduisit l'homme à la perte du paradis. Et comme lui, trompé par la dignité de sa nature, s'est rebellé et s'est séparé de Dieu, il est appelé en hébreu Satan, c'est-à-dire l'ennemi ; mais on l'appelle aussi un calomniateur. Dieu a maudit le serpent, qui portait en lui un ennemi, malédiction qui s'est étendue à la fois à l'animal lui-même et à l'ange caché qui y nichait, Satan. Il a éloigné l'homme de sa face, bloquant ainsi le chemin menant au paradis. Car le ciel n’accepte pas les pécheurs. 17. Quand Adam et sa femme Ève étaient hors du paradis, ils tombèrent dans de nombreux troubles et confusions et marchèrent dans ce monde avec tristesse, tristesse et gémissements. Car l'homme travaillait la terre sous les rayons de ce soleil, et cela lui rapportait des épines et des chardons en guise de punition pour ses péchés. Alors ce qui était écrit s’accomplit également : « Adam connut sa femme, et elle conçut et enfanta Caïn, puis enfanta Abel » (Gen. 4.1-2). Mais l'ange rebelle, qui a conduit l'homme à la désobéissance et l'a rendu pécheur, et qui a été la raison de son expulsion du paradis, n'étant pas satisfait du premier mal, a commis le second parmi les frères ; car, ayant rempli Caïn de son esprit, il en fit un fratricide. Et ainsi Abel mourut, mis à mort par son frère, comme signe que désormais certains seront persécutés, opprimés et mis à mort, mais que les injustes tueront et persécuteront les justes. Devenu encore plus en colère contre cela, Dieu maudit Caïn, et cette malédiction s'étendit à chacun des membres de sa famille entière, héritée d'enfant en enfant, comme un semeur. Dieu a suscité un autre fils pour Adam à la place d'Abel assassiné. 18. Le mal, se déversant et se propageant, s'est emparé de toute la race humaine, de sorte qu'il y avait trop peu de semence de justice en eux, et la confusion s'est produite sur terre entre les différents éléments ; car les anges se mêlèrent aux filles des fils des hommes, qui leur donnèrent des enfants, qui, à cause de leur croissance extraordinaire, étaient appelés nés sur terre. Alors les anges apportèrent de mauvais enseignements en cadeau à leurs femmes ; car ils leur enseignèrent les vertus des racines et des herbes, ainsi que l'art de la teinture et du fard à joues, et la production d'étoffes coûteuses, des moyens magiques pour (exciter) la haine, l'amour, la passion ardente et les séductions amoureuses, des bandages magiques, toutes sortes de magie et d'idolâtrie haineuse de Dieu, par l'introduction dans le monde de laquelle l'œuvre du mal s'exalta, se répandit, et l'œuvre de la justice, diminuée, affaiblie, 19. Jusqu'à ce que le jugement de Dieu vienne sur le monde par le déluge de la dixième génération, au cours duquel Noé seul, après la première création, s'est révélé juste et, grâce à sa justice, lui-même est resté en vie, ainsi que sa femme, ses trois fils et les femmes de ses trois fils, il l'a enfermé dans l'arche avec tous les animaux que Dieu avait ordonné d'emmener avec lui dans l'arche. Et puis la mort est tombée sur tout le monde : les hommes et les animaux qui étaient sur terre - seuls ceux qui se cachaient dans l'arche ont survécu. Il y eut trois fils de Noé : Sem, Cham et Japhet, à partir desquels la race (humaine) se multiplia à nouveau ; car après le déluge, les gens reçurent d'eux leur commencement. 20. Mais l'un d'eux tomba sous une malédiction, et deux héritèrent d'une bénédiction pour leurs actes. Car le plus jeune d'entre eux, appelé Cham, parce qu'il se moquait de son père et était ainsi condamné à un péché impie pour avoir insulté et insulté son père, reçut une malédiction et la passa en héritage à tous ceux qui descendaient de lui. Il se trouve que toute la famille après lui fut maudite et grandit et se multiplia dans le péché. Ses frères, Sem et Japhet, reçurent une bénédiction pour avoir respecté leur père. La malédiction de Cham, avec laquelle son père Noé l'a maudit, est la suivante : « Maudit soit le fils de Cham ; il sera l'esclave de ses frères » (Gen. 9,25). Cette (malédiction) s'est transmise à sa famille, puisqu'il a donné naissance à de nombreux descendants sur terre, grandissant pendant quatorze générations dans un état sauvage, jusqu'à ce que finalement sa famille, tombée en jugement, soit frappée par Dieu. Car les Cananéens, et les Hittites, et les Phéréziens, et les Héviens, et les Amoréens, et les Guirgashites, et les Sidoniens, et les Arabes (Arads ?), et ceux qui habitent la Phénicie, tous les Égyptiens et les Libyens, sont issus de la famille de Cham ; ils tombèrent sous la malédiction, puisque la malédiction agissait sur ces méchants depuis longtemps. 21. Et à mesure que la malédiction passait, de même la bénédiction passait au bienheureux, en ordre, à chacun. Entre ceux-ci, Sem fut d'abord béni dans les mots suivants : « Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem, et Cham sera son serviteur » (Gen. 9.26). La puissance de la bénédiction est que Dieu et le Seigneur de tous sont devenus pour Sem une possession spéciale d’adoration, lorsque la bénédiction a augmenté et a atteint Abraham, qui représente la dixième génération dans la lignée des générations à partir de la postérité de Sem. C’est pourquoi il a plu au Père et à Dieu de tous d’être appelé Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac et Dieu de Jacob, car la bénédiction de Sem étendait son effet sur Abraham. La bénédiction de Japhet est la suivante : « Que Dieu étende Japhet, qu'il habite dans la maison de Sem, et que Cham soit son serviteur » (Gen. 9,27) ; et cela doit signifier qu'à la fin des temps (le salut ?) est apparu aux élus du Seigneur issus de l'appel des Gentils, lorsque Dieu leur a étendu l'appel. Et plus loin : « Leur parole parcourait toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps 18, 5). « Propagation » doit être compris en relation avec la vocation des Gentils, c'est-à-dire à propos de l'Église, et « Il habite dans la maison de Sem » doit signifier que (il habitera) dans l'héritage des pères, recevant le droit d'aînesse en Jésus-Christ. Ainsi, dans l’ordre dans lequel chacun est béni, dans le même ordre il reçoit, selon son origine, le fruit de la bénédiction. 22. Après le déluge, Dieu a établi une alliance avec le monde entier, également avec tous les animaux et avec les hommes, afin qu'il ne détruise pas par le déluge toute la croissance de la terre. Et Il leur donna ce signe : « Quand l’air se couvre de nuages, un arc-en-ciel apparaît dans les nuages, et je me souviendrai de mon alliance et je ne détruirai plus par l’eau tout être vivant sur la terre » (Genèse 9 : 14-15). Et il changea la nourriture du peuple, en lui ordonnant de manger de la viande ; car depuis l'Adam primordial jusqu'au déluge, les gens ne mangeaient que des graines et des fruits d'arbres, mais la nourriture carnée ne leur était pas autorisée. Et puisque les trois fils de Noé ont posé les bases de l'humanité, Dieu les a bénis de la reproduction et de la fertilité, en disant : " Croissez, multipliez, peuplez la terre et soumettez-la. La peur et le tremblement viendront de vous pour tous les vivants (sur la terre) et pour tous les oiseaux du ciel, et ils vous serviront de nourriture, comme l'herbe verte. Vous ne devez pas manger seulement la chair, qui a encore son sang vital ; je vengerai votre propre sang sur tout animal et sur tout homme. Quiconque verse du sang humain, son sang sera versé à la place de ce sang. Car à l'image de Dieu, Il a créé l'homme" (Genèse 9.1-6). Mais l'image de Dieu est le Fils, à l'image duquel l'homme a été créé. C'est pourquoi, il est également apparu ces derniers temps pour montrer la similitude de l'image humaine avec Lui-même. Sur la base de cette alliance, l'humanité s'est multipliée, descendant de la semence de trois. Et dans l'univers, il n'y avait qu'une seule bouche, c'est-à-dire une seule langue. 23. Mais ils s'élancèrent de l'est, et alors qu'ils parcouraient encore ce pays, ils entrèrent dans la très vaste plaine de Shinar, où ils commencèrent à construire une tour. Car ils cherchaient un moyen par lequel ils pourraient monter au ciel et en même temps laisser leur œuvre comme monument pour l'humanité future. La construction a été réalisée avec des briques et de l'asphalte, et le travail courageux de leur audace a réussi, puisque tout le monde était unanime et du même esprit et a travaillé de concert pour atteindre l'objectif. Pour que leur travail ne se développe pas davantage, Dieu a séparé leurs langues, afin qu'ils ne puissent plus se comprendre. Ainsi ils se dispersèrent et prirent possession de l'univers, chacun selon sa langue : ils s'installèrent en groupes, tribu à tribu. Il existe donc de nombreuses nationalités différentes et différentes langues dans le monde. Trois générations de personnes ont donc occupé la terre ; et l'un d'eux était sous une malédiction, et deux étaient sous une bénédiction ; mais la première bénédiction fut le sort de Sem, dont les descendants vivaient à l'est et occupaient le pays des Chaldéens. 24. Et après certains temps, c'est-à-dire au dixième siècle après le déluge, apparaît Abraham, qui cherche ce qui lui appartenait de la bénédiction de son ancêtre et Dieu, digne de lui (d'adoration). Et quand, par l'attraction intérieure de son âme, il parcourut l'univers entier, demandant où était Dieu, et quand il se révéla faible et n'atteignit pas le but, alors Dieu eut pitié de lui, seulement de ceux qui le cherchaient secrètement, et apparut à Abraham, lui permettant de se connaître à travers la parole, comme à travers un rayon. Car Il lui parla du ciel et lui dit : « Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père, et allez dans le pays que je vous montrerai et installez-vous là » (Genèse 12,1). Et lui, confiant dans la voix céleste, alors qu'il était lui-même déjà dans l'âge mûr, puisqu'il avait soixante-dix ans et qu'il avait une femme, partit avec elle de Mésopotamie, emmenant avec lui Lot, le fils de son frère décédé ; et lorsqu'il arriva dans le pays qui s'appelle aujourd'hui Juda et qui était alors habité par sept tribus, les descendants de Cham, alors Dieu lui apparut dans une vision et dit : « Je te donnerai ce pays, ainsi qu'à ta descendance après toi, en héritage éternel » (Genèse 12,7). [Après cela, ses descendants restèrent dans un pays qui ne leur appartenait pas en tant qu'étrangers et y furent exposés aux désastres, souffrant de chagrin et d'esclavage pendant 400 ans. Et au quatrième siècle, ils retournèrent au pays promis à Abraham, mais Dieu condamna le peuple qui avait forcé ses descendants à l'esclavage.] Et pour qu'Abraham connaisse à la fois le nombre et la gloire de sa descendance, Dieu le fit sortir (de la tente) de nuit et lui dit : « Regarde vers le ciel et vois les étoiles dans le ciel, si tu peux les compter ; telle sera ta descendance » (Gen. 15,5). Puisque Dieu a vu la constance et la fermeté de son esprit, il a témoigné de lui par le Saint-Esprit, en disant dans l'Écriture : « Et Abraham crut, et cela lui fut imputé à justice » (Gen. 15.6). Mais il était incirconcis lorsqu'on a témoigné à son sujet. Et afin que l'excellence de sa foi soit reconnue par un signe, il lui donna la circoncision comme sceau de foi pour l'incirconcis de l'incirconcis. Puis de Sara, qui était stérile, selon la promesse de Dieu, il eut un fils Isaac, qu'il circoncit comme Dieu le lui avait ordonné. Et d'Isaac naquit Jacob ; et ainsi la bénédiction originelle de Sem vint à Abraham, et d'Abraham à Isaac, et d'Isaac à Jacob ; grâce à cela, l'héritage de l'Esprit fut partagé en eux ; car il est appelé le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob. Et Jacob engendra douze fils, du nom desquels les douze tribus d'Israël furent nommées. 25. Lorsque la famine s'est répandue dans le monde, il s'est avéré qu'il n'y avait qu'en Égypte qu'il y avait des moyens de se nourrir. Puis Jacob et tous ses fils émigrèrent en Égypte. Le nombre de tous ceux qui ont été expulsés s'est élevé à soixante-quinze âmes, et en 400 ans, comme la promesse l'avait annoncé à l'avance, ils sont devenus six cent soixante mille (?). Mais comme ils étaient grandement opprimés et torturés, et qu'ils soupiraient et pleuraient devant Dieu, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob les fit sortir d'Égypte par l'intermédiaire de Moïse et d'Aaron, après avoir frappé les Égyptiens de dix plaies et, à la dernière plaie, il envoya un ange destructeur pour détruire leurs premiers-nés, depuis l'homme jusqu'à la bête ; de là, il sauva les enfants d'Israël, montrant symboliquement la souffrance du Christ à travers le massacre de l'agneau sans tache, dont le sang fut donné en signe de sécurité pour le salut en peignant les maisons des Juifs. Et ce sacrement s'appelle Pâques - le fondement du salut. Après avoir ouvert la mer Rouge, il conduisit avec soin les enfants d'Israël dans le désert, et les Egyptiens qui les poursuivaient dans la mer furent tous complètement détruits. C’est ainsi que le jugement de Dieu est tombé sur ceux qui ont injustement torturé les descendants d’Abraham. 26. Dans le désert, Moïse reçut de Dieu la loi, les dix commandements écrits sur des tablettes de pierre par le doigt de Dieu ; le doigt de Dieu est celui qui s'étend du Père au Saint-Esprit ; de même les commandements et les justifications qu'il ordonna aux enfants d'Israël d'observer. Et lui, sur l'ordre de Dieu, érigea le tabernacle du témoignage, image visible sur terre de ce qui est spirituel et invisible au ciel, à la fois représentation de l'image de l'Église et prophétie de l'avenir ; de même aussi les vases et les tables des sacrifices, et l'arche dans laquelle il plaça les tablettes. En même temps, il établit Aaron et ses fils comme prêtres, donnant le sacerdoce à toute leur famille ; ils étaient de la tribu de Lévi. En outre, par ordre de Dieu, il a appelé toute la tribu à servir à l’église de Dieu, leur donnant la loi lévitique comme norme sur la manière et la manière dont devraient se comporter ceux qui ont continuellement à leur disposition le service dans l’église de Dieu. 27. Lorsqu'ils approchèrent du pays que Dieu avait promis à Abraham et à ses descendants, Moïse choisit un homme de chaque tribu et les envoya pour recueillir des informations sur le pays et les villes qui s'y trouvaient, ainsi que sur les habitants de ces villes. Alors Dieu lui révéla un nom qui seul pouvait donner la vie à ceux qui croient en lui ; et Moïse changea le nom d'Osée, fils de Noun, l'un des messagers, en Josué. Et ainsi il les envoya avec le pouvoir du nom, dans la conviction qu'il les recevrait indemnes sous la direction du prénom. Mais lorsqu'ils revinrent après leur voyage, leurs investigations et leurs reconnaissances, emportant avec eux des grappes de raisin, quelques-uns des douze envoyés inquièrent tout le peuple d'une frayeur douloureuse, disant qu'il y avait là de grandes villes fortifiées, habitées par des géants nés sur terre, de sorte qu'ils ne pouvaient pas prendre possession du pays. Alors tout le peuple pleura, se demandant si Dieu était avec eux, qui leur donnerait la force et les soumettrait tous. Et ils (les éclaireurs) parlaient également en mal de la terre, comme si elle n'était pas bonne et que cela ne valait pas la peine de courir le danger pour une telle terre. Mais deux des douze, Josué, fils de Noun, et Caleb, fils de Jephunné, déchirèrent leurs vêtements à cause du malheur qui s'était produit et prièrent le peuple de ne pas douter et de ne pas perdre courage, car Dieu avait livré tout le monde entre leurs mains, (disant) que le pays était aussi extrêmement bon. Mais comme la conviction n’a pas fonctionné et que le peuple a continué dans la même incrédulité, Dieu s’est détourné et a changé leur voie afin qu’ils errent, les punissant de nombreux coups dans le désert. Et combien de jours ceux qui ont inspecté le pays ont-ils parcouru le pays - cela a duré quarante jours - en comptant une année pour chaque jour, il les a gardés dans le désert quarante ans, et aucun de ceux qui étaient mûrs en âge et en esprit, à cause de leur incrédulité, il n'a pas jugé digne d'entrer dans le pays (promis), sauf deux qui ont témoigné en faveur de l'héritage, à savoir Josué, fils de Noun, et Caleb, fils de Jephunné, et aussi ceux qui étaient encore petits et ne pouvaient pas distinguer la droite de la gauche. Ainsi, tous les gens de peu de foi sont morts dans le désert, recevant l’un après l’autre une juste récompense pour leur manque de foi. Les enfants qui ont grandi pendant quarante ans ont compensé le nombre de décès. 28 Quand le peuple eut quarante ans, il s'approcha du Jourdain et dressa son camp contre Jéricho. Ici, Moïse a rassemblé le peuple et a tout répété une fois de plus, racontant les grandes actions de Dieu jusqu'à ce jour, et a amené ceux qui ont grandi dans le désert à l'obéissance et à l'ordre, afin qu'ils craignent Dieu et gardent ses commandements ; ayant renouvelé la législation qu'il avait annexée à celle donnée auparavant, il la leur confia. Et cela s'appelait « Deutéronome », dans lequel de nombreuses promesses sont écrites à la fois sur notre Seigneur Jésus-Christ, sur le peuple, sur l'appel des païens et sur le royaume. 29. Et quand Moïse eut achevé sa vie, Dieu lui dit : Monte sur cette montagne et meurs, car tu ne feras pas entrer mon peuple dans le pays. Et il mourut selon la parole de Dieu, et Josué, fils de Noun, prit sa place. Il divisa le Jourdain et fit entrer le peuple dans le pays, et après avoir vaincu et détruit les sept nations qui y vivaient, il donna au peuple Jérusalem, qui est de l'autre côté, dans laquelle vivaient le roi David et son fils Salomon, qui bâtirent une église en l'honneur de Dieu, semblable au tabernacle que Moïse avait fait d'après le modèle des choses célestes et spirituelles. 30. Les prophètes ont été envoyés ici par Dieu, qui, par le Saint-Esprit, a guidé les gens sur le chemin et a ramené leurs pères au Dieu Tout-Puissant ; ils sont apparus comme les hérauts de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, proclamant que sa chair sortirait de la maison de David, de sorte qu'après une longue série de générations, il serait dans la chair fils de David, qui est le fils d'Abraham, - mais dans l'Esprit il est Fils de Dieu (cf. Rom. 1, 3 s.), puisqu'il était le premier du Père, engendré avant la création du monde, et à la fin des temps est apparu au monde entier sous forme humaine. forme; par là, la Parole de Dieu a accompli en elle-même tout ce qui est au ciel et sur la terre. 31. Il a uni les hommes à Dieu et a établi la paix et l'harmonie entre l'homme et Dieu ; car il n'était pas en notre pouvoir de participer à l'incorruption d'une autre manière s'il n'était pas venu à nous. Car si l'incorruption était invisible et n'apparaissait pas, elle ne nous était pas du tout utile ; maintenant, il est devenu visible, afin que nous puissions à tous égards participer à l'incorruption. Puisque nous tous dans la création primordiale d'Adam, par sa désobéissance, étions fermement liés à la mort, il était nécessaire que la mort soit détruite par l'obéissance de Celui qui s'est fait homme pour nous. Mais puisque la mort dominait le corps, il fallait qu'elle libère l'homme de son oppression abolie par le corps. Le Verbe s'est fait chair, afin que, par le corps même par lequel le péché a été établi et dominé, il puisse être aboli et ne plus être en nous (cf. Rom. 8, 3 et suiv.). Le Seigneur a donc assumé cette image corporelle du primordial afin d'entrer dans la lutte pour les pères et, à travers Adam, de remporter la victoire sur celui qui nous a vaincu en Adam. 32. D'où vient l'être primordial ? De la volonté et de la sagesse de Dieu et de la terre vierge. « Car Dieu, dit l'Écriture, avant la création de l'homme, n'avait pas encore envoyé de pluie, et il n'y avait personne sur elle pour cultiver la terre » (Genèse 2.5). De cette terre, alors qu’elle était encore vierge, Dieu a pris la poussière et a créé l’homme comme commencement de notre humanité. Pour la seconde réalisation de cet homme, le Seigneur s'est soumis à l'ordre de la même incarnation, étant né d'une Vierge selon la volonté et la sagesse de Dieu, afin de montrer la ressemblance de son incarnation avec l'incarnation d'Adam, et pour que s'accomplisse ce qui était écrit au début : « L'homme à la ressemblance et à l'image de Dieu » (Gen. 1,26). 33. Et comme par la Vierge désobéissante l'homme a été frappé et est mort de mort, de même ici aussi par la Vierge, qui a obéi à la Parole de Dieu, il a reçu la vie par la vie nouvellement créée dans l'homme. Car le Seigneur est venu retrouver la brebis perdue (cf. Mt 18, 12), et la perdue, c'était l'homme. Il n’y a donc pas eu de nouvelle création, mais Il a reçu la ressemblance de la création de celui qui était de la race d’Adam. Car une nouvelle perfection d'Adam dans le Christ était nécessaire, afin que ce qui était mortel puisse être englouti dans l'immortalité (cf. 1 Co 15, 53) ; de la même manière par rapport à Ève et à Marie, afin que la Vierge, intercédant pour la vierge, avec l'obéissance virginale, détruise et détruise la désobéissance virginale. 34. De même, le crime commis à travers l'arbre a été détruit par l'obéissance de l'arbre. Lorsque Dieu entendit (une telle requête), le Fils de l'homme fut cloué sur l'arbre, abolissant ainsi la connaissance du mal, et introduisant et permettant d'assimiler la connaissance du bien. Et c’est mal de désobéir à Dieu, tout aussi bien que d’obéir à Dieu. C'est pourquoi la Parole parle à travers le prophète Isaïe, lorsqu'il prédit le tourment futur - car ils sont appelés prophètes parce qu'ils prédisent l'avenir - et ainsi, la Parole parle à travers lui de la manière suivante : "Je ne résiste pas et je ne contredis pas ; j'ai donné mon dos aux coups et mes joues aux soufflets, et je n'ai pas caché mon visage aux moqueries et aux crachats" (Isaïe 50,6). Par l’obéissance dans laquelle Il a été ferme jusqu’à la mort, pendu à l’arbre, Il a détruit l’ancienne désobéissance associée à l’arbre. Car Lui-même est la Parole de Dieu Tout-Puissant, qui s'est répandue de manière invisible en nous et en général dans tout ce monde et qui en traverse la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur, car par la Parole de Dieu la force d'être de l'univers entier est maintenue, et en elle le Fils de Dieu est crucifié, imprimé en forme de croix sur tout. Car il convenait qu'après qu'il soit devenu visible, il ouvre la communion de tous avec lui sur la croix, afin de montrer son action dans le visible à travers une image visible. Car c'est Lui qui a mis en lumière les hauteurs et étendu les profondeurs qui se trouvent loin sous la terre, et qui s'est étendu de l'est à l'ouest, qui a traversé le nord et le sud, et qui a appelé ceux qui étaient dispersés de tous côtés à la connaissance du Père. 35. Il a également accompli la promesse faite à Abraham, que Dieu lui avait promis de rendre sa descendance comme les étoiles du ciel. Car cela a été accompli par le Christ, étant né de cette Vierge qui descendait d'Abraham. Et de cette manière, il a fait de ceux qui croyaient en lui des lumières dans le monde (cf. Phil 2, 15) et, par la même foi, il a justifié les païens avec Abraham. « Car Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice » (Ga 3,6 ; Gen 15,6). De la même manière, nous sommes justifiés par la foi en Dieu, « car les justes vivront par la foi » (Galates 3.11 ; Hab 2.4). Ainsi, la promesse d'Abraham s'accomplit non par la loi, mais par la foi (cf. Rm 4, 13). Car Abraham a été justifié par la foi, mais pour les justes il n'y a pas de loi (cf. 1 Tim. 1.9). De la même manière, nous sommes justifiés non par la loi, mais par la foi, qui est attestée par la loi et les prophètes et que nous offre la Parole de Dieu. 36. Il accomplit également la promesse de David : car Dieu lui avait promis dès le fruit de ses entrailles d'établir un roi éternel, dont la domination n'aurait pas de fin. Ce roi est le Christ Fils de Dieu, devenu Fils de l'homme, c'est-à-dire descendant de cette Vierge dont l'origine était David. Par conséquent, la promesse parle du fruit des entrailles, qui est un produit spécial de la fécondité de la femme, mais non du fruit des reins ni du fruit des entrailles, qui est aussi un type particulier de naissance ; De cette façon, s'est révélé ce qui est spécial, différent et propre, caractéristique du fruit d'un sein vierge de la lignée de David. Il règne pour toujours sur la maison de David ; son royaume n'aura pas de fin. 37. Ainsi donc, Il a accompli glorieusement notre salut et a accompli les promesses des pères, et a détruit l'ancienne désobéissance. Le Fils de Dieu est devenu fils de David et fils d'Abraham ; car Il a accompli cela et l’a encore fait en Lui-même pour nous permettre de recevoir la vie. La Parole de Dieu s'est faite chair selon la définition de la Vierge, pour détruire la mort et donner la vie à l'homme ; car nous étions captivés par le péché et étions parmi ceux qui sont nés dans le péché et vivons avec la mort. 38. Dieu le Père était donc plein de miséricorde ; Il a envoyé la Parole créatrice qui, venue pour nous sauver, se trouvait au même endroit et dans le même environnement dans lequel nous avons perdu la vie, détruisant les liens de ces chaînes. Et sa lumière est apparue et a dissipé les ténèbres de la prison, a sanctifié notre naissance et a aboli la mort, brisant les chaînes dans lesquelles nous étions captifs. En même temps, Il montra la résurrection. Lui-même est devenu le premier-né d'entre les morts et en Lui-même a ressuscité l'homme déchu, élevant sa montagne au plus haut sommet du ciel à la droite de la gloire du Père, comme Dieu l'a promis par l'intermédiaire du prophète, en disant : « Je restaurerai le tabernacle déchu de David », c'est-à-dire de David le corps (originel). Et notre Seigneur Jésus-Christ a véritablement accompli cela, en opérant glorieusement notre salut pour nous permettre d’être véritablement ressuscités à la vie dans le Père. Et si quelqu’un ne veut pas reconnaître sa naissance de la Vierge, comment peut-il permettre sa résurrection d’entre les morts ? Car cela ne serait en aucun cas surprenant, ni extraordinaire, ni étrange ; car si l’enfant à naître devait ressusciter d’entre les morts, alors, en fait, il serait impossible de parler d’une quelconque résurrection de l’enfant à naître. Car celui qui n'est pas né et qui est immortel et qui n'est pas né par naissance ne peut pas tomber dans la mort. Car si quelqu’un n’a pas accepté le commencement humain, comment peut-il en accepter la fin ? 39. Donc, s’Il n’est pas né, Il n’est pas mort ; s’il n’est pas mort, alors il n’est pas ressuscité des morts ; et s'il n'était pas ressuscité des morts, il n'aurait pas vaincu la mort, et sa domination n'aurait pas été abolie ; et s’Il n’avait pas vaincu la mort, comment pourrions-nous, nous qui sommes tombés dans la mort dès le commencement, ressusciter ? Par conséquent, ceux qui enlèvent le salut aux hommes et ne croient pas que Dieu les ressuscitera d'entre les morts rejettent également la naissance de notre Seigneur, qu'il a prise sur lui pour nous lorsque la Parole de Dieu s'est faite chair, afin de montrer la résurrection de la chair et d'avancer tous au ciel. En tant que Parole première-née du conseil du Père, Il a tout accompli lorsqu'Il a lui-même traversé le monde et y a créé l'ordre. Car il était le premier-né de la Vierge, un homme juste et saint, respectueux, bon, agréable à Dieu, parfait en tout - il sauva de l'enfer tous ceux qui le suivaient. Lui-même était le premier-né d’entre les morts – le chef et le leader de la vie divine. 40. De cette façon, la Parole de Dieu pénètre en tout pour établir une communication harmonieuse, puisqu'Il est un véritable homme, un merveilleux conseiller et un Dieu puissant. Ainsi Dieu a rappelé l’homme, afin que, par la communion avec Lui, nous puissions avoir part à l’incorruption. Celui qui a été annoncé par Moïse par la loi et les prophètes du Dieu le plus haut et tout-puissant, comme le Fils du Père de tous, et de qui toutes choses viennent, qui a parlé à Moïse, celui-ci est venu en Judée, conçu de Dieu par le Saint-Esprit et né de la Vierge Marie, de celle qui était issue des descendants de David et d'Abraham, Jésus l'Oint de Dieu, se montrant comme prédit par les prophètes. 41. Son prédécesseur, Jean-Baptiste, préparait d'avance le peuple à recevoir la Parole de vie, proclamant de lui qu'il est le Christ sur lequel repose l'Esprit de Dieu (cf. Jean 1, 33), s'unissant à son corps. Ses disciples et témoins de toutes ses bonnes actions, de son enseignement, de ses souffrances, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension après la résurrection corporelle sont les apôtres qui, ayant reçu la puissance du Saint-Esprit (cf. Actes 1, 8), furent envoyés par Lui dans le monde entier et appelèrent les païens, montrant aux gens le chemin de la vie, les convertissant des idoles, de la fornication et de l'extorsion, et purifiant leurs âmes et leurs corps par le baptême d'eau et du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit, qu'ils reçurent du Seigneur, ils le communiquèrent et l'enseignèrent aux croyants, et fondèrent ainsi l'Église dans tous les ordres. Par la foi, l'amour et l'espérance, ils accomplirent l'appel des païens prédits par les prophètes, auquel la participation leur était donnée par la grâce de Dieu, l'accomplissant par leur ministère, et ces païens qui croyaient au Seigneur et l'aimaient, recevant la promesse des pères que c'était le Dieu de tous, en vertu de la résurrection d'entre les morts, au lieu de la sainteté, de la justice et de la patience, qui donnerait la vie éternelle, qu'il avait promise par Celui qui est mort et ressuscité, par Jésus. Christ, à qui il a donné le royaume et la domination sur toutes choses, vivantes et mortes, ainsi que le jugement ; puis (les apôtres) ont également enseigné, par la vraie parole, à garder le corps irréprochable pour la résurrection et l'âme intacte. 42. Ainsi donc, les croyants doivent se comporter, parce que le Saint-Esprit demeure constamment en eux, qui a été donné par Lui (c'est-à-dire Christ ?) au baptême et est fermement conservé par ceux qui l'ont reçu, grâce à quoi il marche dans la vérité, et la sainteté, et la justice et la patience. Car aussi l'âme participera à la résurrection, lorsque les corps des croyants reprendront une certaine forme, et avec eux seront réveillés par la puissance du Saint-Esprit et seront introduits dans le royaume de Dieu. C'est le fruit de la bénédiction de Japhet, qui se retrouve dans l'appel des Gentils à travers l'Église, et il se prépare à habiter, selon la promesse de Dieu, dans la maison de Sem. Que tout cela se passe ainsi, l'Esprit de Dieu l'a annoncé d'avance par les prophètes, afin que la foi soit forte chez ceux qui servent Dieu en vérité. Car ce qui était impossible à notre nature et aurait donc dû paraître incroyable aux hommes, Dieu l'a annoncé à l'avance par l'intermédiaire des prophètes, afin que nous - en raison de ce qui a été dit auparavant, c'est-à-dire pendant de nombreux siècles, puis cela s'est accompli comme cela a été dit auparavant - nous avons réalisé que c'était Dieu qui, dès le début, nous avait parlé de notre salut. 43. Il faut croire à Dieu en tout, car Dieu est vrai en tout, même en ce qui concerne l'existence du Fils de Dieu ; et Il était non seulement avant Son apparition dans le monde, mais aussi avant l'origine du monde, que Moïse a prophétisé le premier ; il parle en hébreu : Baresit bara elowim basan benuam samentares, qui traduit dans notre langue signifie : « Le Fils au commencement – ​​alors Dieu créa le ciel et la terre » (Gen. 1.1). Le prophète Jérémie en témoigne également de la manière suivante : « Avant l'étoile du matin je t'ai enfanté, et avant le soleil ton nom » (Ps 109,3 ; Ps 71,17). Et cela signifie avant la création du monde, car avec le monde les étoiles sont également apparues. Et il dit encore : « Bienheureux celui qui était avant l’origine de l’homme. » Car pour Dieu le Fils a eu un commencement avant la fondation du monde, mais pour nous maintenant, quand il est apparu. Avant cela, il n’était pas pour nous, puisque nous ne le connaissions pas. C'est pourquoi aussi son disciple Jean, voulant nous dire qui est le Fils de Dieu, qui avant l'origine du monde était avec le Père et que tout ce qui arrivait par lui a été réalisé, dit ceci : « Au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ; elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été fait" (Jean 1.1-3). Par cela, il établit fermement que cette Parole (qui) au commencement (était) avec Dieu (et) par qui toutes choses ont été faites, est aussi Son Fils. 44. Et encore Moïse raconte comment le Fils de Dieu est venu parler avec Abraham : « Alors Dieu lui apparut à midi près du bosquet de chênes de Mamré, et quand il regarda, voici, trois hommes se présentèrent devant lui, et il se prosterna jusqu'à terre et dit : Ô Seigneur, si j'ai trouvé grâce auprès de Toi » (Gen. 18,1-3), et tout ce qui suit ensuite, il parla avec le Seigneur et le Seigneur lui parla. Deux de ces trois étaient des anges, et un était le Fils de Dieu, avec lequel Abraham parlait lorsqu'il intercédait pour les Sodomites, afin qu'ils ne soient pas détruits si seulement dix justes s'y trouvaient. Et pendant qu'ils parlaient encore, les deux anges se rendirent à Sodome, où ils emmenèrent Lot. Et puis l’Écriture dit : « Et l’Éternel fit pleuvoir du soufre et du feu de la part de l’Éternel sur Sodome et Gomorrhe » (Genèse 19 : 24). Le Fils qui a parlé avec Abraham était le Fils ; puisqu'Il était Seigneur, Il reçut du Seigneur du ciel, du Père qui règne sur toutes choses, le pouvoir de punir les Sodomites. Ainsi, Abraham était un prophète et a vu l'avenir, qui était sur le point de se produire d'une manière humaine, (vu) le Fils de Dieu, comment il parlait avec les gens et mangeait avec eux, et devait ensuite exécuter le jugement du Père sur eux, comment il a reçu le pouvoir de punir les Sodomites de Celui qui règne sur tout. 45. Et lorsque Jacob traversait la Mésopotamie, il vit dans une vision qu'il se tenait là-haut sur une échelle, c'est-à-dire sur un arbre qui s'élevait jusqu'au ciel, car c'est sur lui que ceux qui croient en lui montent au ciel. Car ses souffrances sont notre ascension vers le chagrin. Et toutes ces visions montrent le Fils de Dieu, comment il parlait avec les gens et vivait avec eux. Car ce n’est pas le Père de tous, invisible au monde, qui a parlé avec Abraham, alors qu’il était dans un petit lieu, ni le Créateur de tous, qui a dit : « Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied ; quelle maison me bâtiras-tu et quel lieu est mon repos » (Isaïe 66,1 ; Actes 7,49) ? et qui embrasse la terre de sa main et étend les cieux de sa main, mais la Parole de Dieu, qui a toujours été avec l'humanité, et qui a annoncé d'avance l'avenir qui allait arriver et qui a enseigné à l'homme les choses divines. 46. ​​​​C'est Lui qui parla à Moïse dans le buisson d'épines et dit : « J'ai assez vu l'oppression de mon peuple qui est en Égypte, et je suis descendu pour le sauver » (Exode 3.7s.). Il est Celui qui est monté et descendu pour sauver les opprimés, nous faisant sortir de la domination des Égyptiens, c'est-à-dire de toute idolâtrie et de tout athéisme, nous sauvant de la mer Rouge, c'est-à-dire nous libérant de la confusion mortelle des païens, de l'amer chagrin de leurs reproches. Car la Parole de Dieu préparait en eux nos (nous concernant) promesses de salut, alors sous forme d'image, montrant l'avenir d'avance, et maintenant nous délivrant effectivement du service cruel des païens ; ainsi, dans le désert, il fit jaillir d'une pierre un courant d'eau abondant, et la pierre, c'est lui-même ; Il a également donné douze sources d'eau, c'est-à-dire l'enseignement des douze apôtres. Il a également tué dans le désert les rebelles de peu de foi, mais aussi ceux qui croyaient en Lui et sont devenus enfants par méchanceté (cf. 1 Co 14,20). Il les a introduits dans l'héritage des pères, qui est distribué en héritage non pas par Moïse, mais par Jésus, qui nous a libérés d'Amalek par l'attachement de ses mains et nous a élevés dans le royaume du Père. 47. Ainsi, le Père est Seigneur et le Fils est Seigneur, et le Père est Dieu et le Fils est Dieu, car celui qui est né de Dieu est Dieu. Et en même temps, selon son être et selon la puissance de son être, il faut reconnaître un seul Dieu, mais selon l'économie de notre salut, le Fils et le Père sont tout à fait justes. Car puisque le Père de tous est invisible et inaccessible aux créés, ceux qui sont prédestinés à s'approcher de Dieu sont attirés et capturés vers le Père par le Fils. De manière encore plus évidente et plus claire, David parle ainsi du Père et du Fils : « Ton trône, ô Dieu, existe toujours et à jamais ; tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi Dieu t'a oint d'une huile de joie, comme aucun de tes semblables » (Ps 45 : 7-8). Car le Fils, puisqu'il est Dieu, reçoit du Père, c'est-à-dire de Dieu, le trône du royaume éternel et l'onction, comme aucun de ses associés. L'onction est l'Esprit par lequel il est oint, et ses partenaires sont les prophètes, les justes et les apôtres, ainsi que tous ceux qui ont une part dans la communion de son royaume, c'est-à-dire ses disciples. 48. Et David dit encore : " L'Eternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. L'Eternel enverra de Sion un bâton de force : règne sur tes ennemis. Avec toi au commencement, au jour de ta puissance, avec l'éclat des saints, dès le ventre devant l'étoile, je t'ai enfanté. L'Eternel a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek, et l'Eternel est à tes côtés. sa main droite, au jour de la colère, il a écrasé les rois : il exécutera le jugement sur les nations, il comblera ceux qui sont tombés, il brisera la tête de beaucoup sur la terre ; il boira au torrent le long du chemin, c'est pourquoi il relèvera la tête » (Ps 109, 1). Par cela, il déclara qu'il existait dès le commencement et qu'il régnerait sur les nations et jugerait tous les hommes et les rois qui le haïssent maintenant et persécutent son nom ; ce sont donc ses ennemis. Et lorsqu’il l’appelait prêtre de Dieu pour toujours, il voulait souligner son immortalité ; c'est pourquoi il dit : « Il boira au ruisseau tout au long du chemin et lèvera donc la tête. » Par cela, il annonçait l'exaltation glorieuse en Lui de l'humain, à la fois bas et sans gloire. 49. Et plus loin, le prophète Isaïe dit : « Ainsi parle le Seigneur Dieu à mon oint, le Seigneur, dont j'ai pris la droite, pour lui soumettre les nations » (Isaïe 45,1). Mais que signifie le fait que le Christ, le Fils de Dieu, soit à la fois appelé le roi des nations, c'est-à-dire de tous les peuples, et qu'il soit appelé - et soit - à la fois le Fils de Dieu et le roi de tous ? David en parle ainsi : « L’Éternel m’a dit : Tu es mon Fils ; aujourd’hui je t’ai enfanté ; demande-moi, et je te donnerai les nations en héritage et les extrémités de la terre en possession » (Ps 2,7-8). Ces paroles n'ont pas été prononcées à propos de David, car il ne régnait pas sur les nations ni sur la terre entière, mais seulement sur les Juifs. Ainsi, il est évident que la promesse faite à l’oint de régner sur les extrémités de la terre fait référence au Fils de Dieu, que David lui-même confesse comme son Seigneur, en disant : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Ps. 109.1), et ce qui suit, comme nous l’avons dit précédemment. Car il croit que le Père parle au Fils, comme nous l'avons souligné un peu plus tôt à Isaïe, qui dit ceci : « Dieu dit à mon Seigneur, l'Oint, qu'il soumette les nations » (Isaïe 45,1). C'est la même promesse des deux prophètes, qu'Il est le roi ; donc la parole de Dieu se réfère à la même chose, je pense, à savoir le Christ, le Fils de Dieu. Car si David dit : « Dieu m'a parlé », alors il faut dire que ni David ni aucun des prophètes ne parlent en leur propre nom, puisque ce n'est pas l'homme qui prophétise, mais l'Esprit de Dieu ; Il prend forme et image chez les prophètes, chaque fois à la ressemblance de la personne à laquelle il se rapporte, et parle tantôt comme le Christ, tantôt comme le Père. 50. Ainsi, conformément à cela, le Christ lui-même dit par David que le Seigneur parle avec lui, et d'une manière très appropriée, il parle lui-même et d'autres choses de lui-même par les prophètes, entre autres également par Isaïe, comme suit : « Et maintenant, ainsi parle le Seigneur, qui m'a formé dès le sein de ma mère pour être son serviteur, que je rassemble Jacob et que je lui rassemble Israël, et que je serai glorifié dans le Seigneur, et mon Dieu sera ma force. Il devrait être important pour toi que tu sois appelé mon serviteur, pour restaurer les tribus de Jacob et ramener les dispersés d’Israël. Et je t’ai fait une lumière pour les nations, afin que tu sois une source de salut jusqu’aux extrémités de la terre » (Ésaïe 49 :5-6). 51. Ici, tout d'abord, il faut prêter attention au fait que la préexistence du Fils de Dieu découle du fait que le Père a parlé avec lui et, avant sa naissance (sur terre), l'a fait connaître aux hommes ; puis il fut déterminé à naître parmi les hommes et à apparaître comme un homme ; et que Dieu lui-même le produit dès le ventre de sa mère, c'est-à-dire qu'il doit naître de l'Esprit de Dieu, et qu'il est le Seigneur de tous les peuples et le Rédempteur des Juifs et de tous ceux qui croient en Lui. Car dans la langue hébraïque, le peuple juif est appelé Israël, du nom de son père Jacob, qui s'appelait aussi auparavant Israël ; Mais (l’Écriture) qualifie tous les gens de païens. Le Fils se dit serviteur du Père en raison de son obéissance au Père ; Car parmi les hommes, tout fils est l'esclave de son père. 52. Que le Fils de Dieu, le Christ, qui était avant le monde entier, soit avec le Père et, étant avec le Père, soit en même temps proche et en contact avec les hommes et qu'il soit le Roi de tous - puisque le Père lui a tout soumis - et le Rédempteur de ceux qui croient en Lui, c'est ce que raconte l'Écriture. Mais comme il est impossible de faire séparément de chaque témoignage de l'Écriture un sujet d'explication, alors vous devez, conformément à cela, comprendre également les autres (témoignages) qui parlent de la même manière que ceux-ci, en croyant au Christ et en demandant à Dieu la sagesse et l'intelligence afin de comprendre ce qui a été dit par les prophètes. 53. Et que ce Christ, qui était avec le Père, puisqu'il est Verbe de Dieu, était déterminé à devenir chair et homme, à naître de lui-même, à naître d'une Vierge et à vivre parmi les hommes, lorsque le Père de tous réalisera son incarnation, Isaïe en parle ainsi : « C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une Vierge concevra et enfantera un fils, et vous l'appellerez Emmanuel ; il mangera. du beurre et du miel ; avant de pouvoir reconnaître et discerner ce qui est mal, il choisira ce qui est bien ; car avant de connaître le mal et le bien, il rejettera le mal pour choisir le bien » (Isaïe 7, 14-16). Ainsi il annonça sa naissance de la Vierge ; et qu'il deviendrait un véritable homme, il l'a prédit par son alimentation, aussi en l'appelant enfant, mais aussi par le nom qui lui est donné - car c'est précisément l'erreur par rapport au né - et il porte un double nom : dans la langue hébraïque - Messie Christ et dans notre langue - Jésus le Sauveur. Et ces noms sont une désignation de certaines actions accomplies par Lui. C'est Lui qui est appelé Christ parce que le Père a oint et orné toutes choses par lui, et parce qu'à son avènement en tant qu'homme, il a été oint par l'Esprit de Dieu et de son Père. Comme il le dit lui-même à travers Isaïe : « L’Esprit du Seigneur repose sur moi, parce qu’il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres » (Isaïe 61,1). Et il fut appelé Rédempteur parce qu'il devint cause de salut pour ceux qui furent alors libérés par lui de toutes sortes de maladies et de la mort ; pour ceux qui ont cru en Lui plus tard, Il est devenu le médiateur du salut futur et éternel. 54. C'est donc Lui qui est le Rédempteur. Emmanuel en traduction signifie : « Dieu est avec vous », ou comme le dit la promesse complète du prophète ailleurs : « Dieu est avec nous » (Ésaïe 8.10). Cela correspond également à l'explication et à la révélation de la promesse. « Car voici, dit-il, la Vierge concevra et enfantera un Fils », et celui-ci, bien que Dieu, soit avec nous. Et en annonçant l'avenir, que Dieu sera avec nous, il s'en émerveille en même temps. Également à propos de sa naissance, le même prophète parle ailleurs : « Avant d'accoucher, elle a accouché ; avant que la douleur n'arrive, elle a donné naissance à un fils » (Isaïe 66,7) ; avec cela, il annonça l'inattendu et l'inimaginable sa naissance de la Vierge. Encore une fois, le même prophète dit : « Un enfant nous est né, un fils nous est donné, et il est appelé : Conseiller merveilleux, Dieu puissant » (Ésaïe 9.6). 55. Et il l'appelle un merveilleux conseiller - le plus proche conseiller du Père, ce qui indique que le Père fait tout avec Lui, comme il est dit dans le premier livre de Moïse, dont l'inscription dit Genèse : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et semblable à nous » (Gen. 1.26). Il ressort donc clairement que le Père parle au Fils et que, par conséquent, ce (Fils) est le merveilleux conseiller du Père. Cependant, Il est aussi notre conseiller, lorsqu'Il nous donne des conseils et donne des instructions, c'est-à-dire sans nous forcer, comme Dieu, bien qu'Il soit le Dieu puissant, Il nous donne des instructions pour éliminer l'ignorance et acquérir la connaissance et s'éloigner de l'erreur, parvenir à la vérité, rejeter la corruption et accepter l'incorruption. 56. Et encore Isaïe dit : "Et ils désireront être brûlés par le feu, car un enfant nous est né, et un fils nous est donné, la domination est sur son épaule, et son nom est celui qui exécute le grand conseil. Car j'apporterai la paix aux princes, la paix et la santé. Grande est sa domination et sa paix n'a pas de fin sur le trône de David et sur son royaume pour restaurer et fortifier par un jugement juste, désormais et pour toujours" (Isaïe 9.5,6). Ainsi ces paroles montrent le Fils de Dieu à la fois comme roi engendré et comme roi éternel. Les mots : « Ils désireront être brûlés par le feu » font référence à ceux qui ne croient pas en Lui et qui ont fait ce qu'ils ont fait par rapport à Lui ; (en ce sens) il est dit qu’au jugement ils diront : « Combien mieux eût été pour nous d’être brûlés par le feu avant la naissance du Fils de Dieu, au lieu de ne pas croire en lui quand il est né. » Car pour ceux qui sont morts avant l'apparition du Christ, il y a l'espoir qu'ils recevront le salut au jugement du Ressuscité, pour ceux précisément qui ont craint Dieu, sont morts dans la justice et ont porté en eux l'Esprit de Dieu, comme les patriarches, les prophètes et les pieux. Pour ceux qui, après l’apparition du Christ, n’ont pas cru en Lui, le châtiment lors du procès sera inévitable. Et les mots : « La domination est sur son épaule », compris allégoriquement, désignent la croix sur laquelle son dos était cloué. Car cette croix, qui était et est un opprobre pour lui, ainsi que pour lui et pour nous, signifie sa domination, c'est-à-dire le signe de son royaume. Et il était l'exécuteur du grand concile, c'est-à-dire le concile du Père, qu'Il a révélé. 57. Et qu'il doit naître, et comment il doit naître, et qu'il se révélera comme Christ, cela ressort clairement de ce qui a été dit ci-dessus, comme cela a été annoncé précédemment par les prophètes. Mais ensuite, il fut également annoncé pour la première fois dans quel pays et parmi quels peuples Il allait naître. D'ailleurs, Moïse dans la Genèse dit ceci : « Le prince de Juda ne faillira pas, ni le conducteur de ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui à qui cela est destiné, et il sera l'espoir des nations ; il lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins » (Gen. 49, 10-11). Juda est le patriarche des Juifs, fils de Jacob, de qui ils tirent leur nom. Et ils n’avaient ni prince ni chef jusqu’à la venue du Christ. Mais à partir de son arrivée, la force de son arc s'affaiblissait, et le pays des Juifs était soumis aux Romains, de sorte qu'ils n'avaient plus de princes ni de roi. Car il est venu, pour qui le royaume des cieux est préparé, qui a aussi lavé ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins. Ses vêtements, ainsi que son vêtement, sont ceux qui croient en Lui, qu'Il a purifié, nous ayant rachetés par Son sang. Son sang est appelé le sang du raisin. Car de même que ce n'est pas l'homme qui fait le sang des raisins, mais Dieu qui le crée et donne la joie à ceux qui le boivent, de même son incarnation et son sang ne sont pas produits par l'homme, mais par Dieu. Le Seigneur lui-même a donné un signe à la Vierge, c'est-à-dire Emmanuel, qui (doit naître) de la Vierge, qui apporte aussi la joie à ceux qui le boivent, c'est-à-dire à ceux qui reçoivent son Esprit dans la joie éternelle. C’est pourquoi Il est aussi l’espérance des nations, c’est-à-dire de ceux qui espèrent en Lui, car nous espérons qu’Il ​​restaurera le royaume. 58. Et encore Moïse dit : « Une étoile se lèvera de Jacob, et un chef naîtra d'Israël » (Nombres 24.17). Par cela, il proclame clairement que sa dispensation concernant l'incarnation doit avoir lieu parmi les Juifs. Et celui qui est descendu du ciel, est né et a pris sur lui une telle dispensation, était de la famille de Jacob et de Juda. Car une étoile apparaît dans le ciel, et un chef est comme un roi, car Il est le roi de tous ceux qui sont sauvés. À sa naissance, une étoile est apparue aux mages qui vivaient en Orient, c'est pourquoi ils savaient que le Christ était né - et ils sont venus en Judée, conduits par l'étoile, jusqu'à ce que l'étoile de Bethléem, où le Christ est né, brillant dans la maison dans laquelle l'enfant gisait enveloppé de langes, se soit placée au-dessus de sa tête et ait montré aux mages le Fils de Dieu, le Christ (cf. Matthieu 2, 1-9). 59. Et à cela Isaïe parle aussi de cette façon : " Et une branche naîtra de la racine de Jessé, et une fleur poussera de sa racine. Et l'Esprit de Dieu reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété. L'esprit de crainte de Dieu le remplira. Il ne jugera pas sur la base d'opinions et ne reprendra pas sur la base de paroles, mais il rendra un jugement juste aux humbles et aura pitié des et la justice sera la ceinture de ses reins, et la justice la ceinture de ses cuisses. Le loup mangera de l'herbe avec l'agneau, la panthère mangera avec le chevreau, le bœuf et le lion paîtront ensemble, et l'enfant mettra la main sur les trous des aspics et sur le nid. de la descendance des aspics, et ils ne lui feront aucun mal. Et en ce jour-là, la descendance de Jessé et celui qui se lèvera domineront sur les nations ; les nations se confieront en lui et son lever sera glorieux » (Ésaïe 11 : 1-10). Par ces (mots) il le désigne comme étant né de ceux qui descendent de David et d'Abraham. Car Jessé était un descendant d'Abraham et le père de David. La Vierge appartenant à sa descendance, devenue mère du Christ, est la descendance (susmentionnée) (bâton). Par conséquent, Moïse montre également des signes miraculeux à Pharaon avec son bâton. Dans d'autres cas également, chez les personnes, la verge est un signe de domination. Et il appelle son corps la couleur, car il est né de l'Esprit, comme nous l'avons dit précédemment. 60. Par ces mots : « Il ne jugera pas sur la base d'opinions et ne reprendra pas sur la base de paroles, mais il jugera juste les humbles et aura pitié de ceux qui souffrent sur la terre », il indique davantage sa divinité. Car juger sans partialité, sans honorer les nobles, mais plutôt rendre dû et égal aux humbles, est conforme à la plus haute justice de Dieu. Car Dieu n'a souffert (influence) de personne et n'a pas eu de (fausse) compassion, et n'a de miséricorde qu'envers les justes. La miséricorde, en revanche, caractérise de manière toute particulière Dieu, ce Dieu même qui par grâce peut sauver et qui d'un seul mot frappe la terre et d'un seul mot tue les athées ; tout cela appartient à Dieu, qui fait tout avec la parole. Et les mots : « Et la justice sera la ceinture de ses reins et la ceinture de ses cuisses », montrent, d’une part, l’apparence de son image humaine et, d’autre part, sa propre justice stricte. 61. Quant à l'unité, l'harmonie et la paix entre des animaux hétérogènes et par nature opposés et hostiles, les anciens disent que cela se produira effectivement lors de la seconde venue du Christ, lorsqu'il régnera sur tous. Car par cela, il indique dans une image symbolique le rassemblement dans la paix et l'harmonie, au nom du Christ, de personnes partageant les mêmes idées et d'origines diverses. À cet égard, les justes sont comparés aux bœufs, aux agneaux, aux chèvres et aux enfants, alors qu'aucun mal ne leur est fait par ceux qui se comportaient auparavant dans leur violence comme des bêtes sauvages, tant hommes que femmes, de sorte que certains d'entre eux sont devenus comme des loups et des lions, parce qu'ils ont volé les faibles et ont fait la guerre aux leurs, et les femmes sont devenues comme des panthères et des vipères, qui, avec leur venin mortel ou leur avidité, étaient capables de tuer même ceux qui leur étaient chers. (Tous ceux-là), réunis en Mon nom (c'est-à-dire Christ), par la grâce de Dieu recevront une morale juste, changeant leur nature sauvage et indomptable. Cela s'est produit maintenant ; car ceux qui étaient auparavant des malfaiteurs, afin qu'ils ne puissent manquer un seul acte criminel, après avoir appris à connaître le Christ et cru en Lui, sont devenus complètement croyants et ont changé, de sorte qu'ils ne se sont pas écartés de la moralité la plus stricte. Un si grand changement est produit par la foi en Christ, le Fils de Dieu, chez ceux qui croient en Lui. Et s'il dit : « Il ressuscite pour régner sur les nations », alors cela signifie qu'Il doit mourir et ressusciter pour qu'elles se confessent et croient en Lui comme Fils de Dieu, comme Roi. C'est pourquoi il dit aussi : « Et son soulèvement sera glorieux » ; glorieux parce qu'il a été glorifié comme Dieu lorsqu'il est ressuscité. 62. C'est pourquoi le prophète dit encore : « Ce jour-là, je relèverai le tabernacle de David tombé » (Am 9, 11). Par là il désigne clairement, comme nous l'avons indiqué précédemment (chap. 38) 63. Et encore une fois, le prophète Michée indique le lieu où devrait naître le Christ, c'est-à-dire Bethléem de Judée, en disant ceci : « Et toi, Bethléem de Judée, tu n'es pas petite parmi les chefs de Juda ; car de toi viendra un chef qui fera paître mon peuple Israël » (Mt 2,6 ; Michée 5,2). Bethléem est la région de David, il est donc un descendant de David, non seulement à cause de la Vierge qui lui a donné naissance, mais aussi parce qu'il est né à Bethléem, la région de David. 64. Et encore, à propos du fait que le Christ doit naître de sa descendance, David parle ainsi : " À cause de mon serviteur, ne rejette pas ton oint. Le Seigneur a fait à David un serment véritable, qu'il ne répudiera pas : je mettrai le fruit de ton corps sur ton trône. Si tes fils gardent mon alliance et mes témoignages que j'ai faits avec eux, alors leurs fils aussi (assisront sur ton trône) pour toujours " (Ps. 131.10-12). Mais aucun des fils de David n'a régné éternellement, et son royaume n'a pas duré éternellement, car il a été détruit, mais seulement le roi né de David, c'est-à-dire Christ (règne éternellement). Tous ces témoignages se réfèrent à son origine dans la chair et indiquent également clairement sa race et le lieu où il devait naître, de sorte qu'il n'était pas nécessaire de chercher le Fils de Dieu pour ceux qui sont nés parmi les païens ou ailleurs, mais à Bethléem de Judée de la lignée d'Abraham et de David. 65. Désignant également son entrée à Jérusalem, qui était la ville principale de Judée, où se trouvaient le trône royal et l’église de Dieu, le prophète Isaïe dit : « Dis à la fille de Sion : Voici, ton roi vient vers toi, doux, assis sur un âne, sur un âne, fils d'une ânesse » (Isaïe 62,11 ; Za 9,9). Car il est venu à Jérusalem assis sur le petit d'une ânesse, lorsque la foule a posé ses vêtements (sur le petit) et l'a fait asseoir dessus. Par fille de Sion, nous entendons Jérusalem. 66. Ainsi, les prophètes ont déclaré que le Fils de Dieu devait naître, de quelle manière et où il était déterminé qu'il naîtrait, et que Christ était l'unique roi éternel. De la même manière, ils ont prédit comment Lui, venant des hommes, guérirait ceux qu’Il ​​a guéris et ressusciterait les morts qu’Il ​​a ressuscités, et comment Il serait haï, ridiculisé, souffert et tué et crucifié, tout comme Lui (en effet) était haï, moqué et tué. 67. Nous allons maintenant parler de ses guérisons. Isaïe en parle ainsi : « Il a porté nos infirmités et s'est chargé de nos maladies » (Isaïe 53,4), c'est-à-dire qu'il les portera et les prendra sur lui. Car il y a des lieux où l'Esprit de Dieu communique par les prophètes ce qui va arriver comme si cela était accompli ; car ce qui est pesé et prédéterminé par Dieu pour arriver définitivement est considéré comme étant déjà arrivé. Et l'Esprit, contemplant à l'avance et prévoyant le moment où la prophétie devrait s'accomplir, (selon cela) fait ses paroles. Et pour indiquer l'image de la guérison, il dit ceci : « En ce jour-là, les sourds entendront les paroles écrites et les yeux des aveugles verront dans les ténèbres et dans les ténèbres » (Ésaïe 29, 18) ; et encore il dit : " Fortifiez-vous, mains faibles et genoux tremblants et trébuchants ; consolez-vous, vous les timides et les timides ; soyez forts, n'ayez pas peur ; voici notre Dieu, il récompensera par le jugement ; lui-même viendra nous sauver. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront et les oreilles des sourds entendront ; alors les boiteux sauteront comme un cerf, et la langue de ceux qui bégaient sera libre (claire). " À propos des morts qui ressusciteront, il dit ainsi : « Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront » (Isaïe 26,19). Quand Il fait cela, il faut croire en Lui comme Fils de Dieu. 68. A propos du fait qu'Il sera ridiculisé et tourmenté, et finalement même tué, Isaïe dit ceci : " En vérité, Mon Fils est reconnu, exalté et exalté. Combien ont été étonnés de vous - tant son visage est peu glorieux parmi les hommes - tant de nations seront étonnées et les rois fermeront la bouche ; car ceux à qui cela n'a pas été annoncé le verront, et ceux qui n'ont pas entendu comprendront. Seigneur, qui a cru à ce qui nous a été annoncé, et le bras du Seigneur - à qui a-t-il été révélé ? Il a proclamé qu'il avait poussé devant lui comme une pousse d'une racine dans un sol sec ; il n'avait ni forme ni gloire, et nous l'avons vu, et il n'avait ni forme ni beauté ; mais son apparence est méprisable et rabaissée plus que les autres ; je pensais qu’il était malade, souffrant d’ulcères et souffrant (de la part de Dieu), tandis qu’il était blessé à cause de nos péchés et tourmenté à cause de nos iniquités ; le châtiment de notre paix est tombé sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous avons été guéris » (Ésaïe 52 : 13-53 : 5). Par ces paroles, il est donc annoncé qu'il a souffert, tout comme David dit : « Et j'ai souffert » (Ps 37,7). Mais David n’a jamais souffert, mais Christ a souffert, quand le commandement a été donné de le crucifier sur la croix. Et encore une fois, sa parole s'exprime à travers Isaïe : « J'ai donné mon dos aux coups et mes joues aux coups, et je n'ai pas détourné mon visage des moqueries et des crachats » (Isaïe 50,6). Le prophète Jérémie dit la même chose dans les mots suivants : « Il tend les joues à celui qui le frappe, il en a assez de l'opprobre » (Lamentations 3,30). Le Christ a enduré tout cela. 69. Plus loin dans Isaïe, il suit : « C'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris ; nous nous sommes tous égarés comme des brebis, chacun a suivi sa propre voie, mais l'Éternel a fait retomber nos péchés sur lui » (Isaïe 53 : 5-6). Il est donc clair que cela lui est arrivé selon la volonté du Père pour notre salut. Puis il parle de sa souffrance : « Il n'ouvre pas la bouche, comme une brebis qu'on mène à l'abattoir, comme un agneau muet devant les tondeurs » (Isaïe 53,7). Regardez, c'est ainsi qu'il annonce sa marche volontaire vers la mort. La parole du prophète : « Dans son humilité, son jugement lui a été ôté » (Isaïe 53,8) indique son humble apparence. La suppression du jugement a été accomplie conformément à son déshonneur. Supprimer le jugement sert de salut pour certains, mais apporte un tourment mortel pour d’autres. Car certains l'ont apporté et d'autres l'ont retiré. Le tribunal aussi ; ceux à qui on l'apporte l'ont pour leur tourment mortel ; ceux dont il a été enlevé sont sauvés grâce à cela. Ainsi, ceux qui l'ont crucifié ont attiré le jugement sur eux-mêmes, et lorsqu'ils lui ont fait cela, ils n'ont pas cru en Lui, car à cause du jugement qu'ils s'étaient infligé, ils périraient dans le tourment. Mais le jugement a été retiré à ceux qui croient en Lui, et ils n’y sont plus soumis. Et le jugement qui tuera par le feu ceux qui ont peu de foi aura lieu à la fin de ce monde. 70. Puis il dit : « Qui expliquera sa génération » (Isaïe 53,8). Afin que nous, à cause de ses ennemis et à cause des souffrances qu'il a endurées, ne le méprisions pas comme une personne sans gloire et sans importance, cela est dit pour notre édification. Car celui qui a enduré tout cela a une génération innombrable, puisque par génération il entend son origine, c'est-à-dire son Père, qui est innombrable et ineffable. Comprenez qu'un être d'une telle origine a enduré de telles souffrances, et ne l'insultez pas pour les souffrances qu'il a endurées dans l'intention de vous, mais craignez-le devant Lui à cause de son origine. 71. Et ailleurs, Jérémie dit : « L'esprit de notre visage, c'est le Seigneur Christ, et comment il a été pris dans leur filet, celui dont nous pensions : à son ombre nous vivrons parmi les nations » (Lamentations 4,20). Et que Christ, étant l'Esprit de Dieu, deviendra un homme soumis à la souffrance, l'Écriture l'indique ; et il semble être étonné et étonné de sa souffrance, car c'est ainsi qu'il doit endurer la souffrance, sous l'ombre de laquelle nous pensions vivre ; et par ombre, il entend son corps. Car, de même que l'ombre vient du corps, de même le corps du Christ vient de son Esprit. Mais par le mot « ombre », il désigne en même temps la simplicité et l’accessibilité facile de son corps pour l’humiliation. Car de même que l'ombre des corps, même droits, repose sur le sol et est foulée aux pieds, de même le corps du Christ, jeté à terre par la souffrance, est pour ainsi dire foulé aux pieds. Et il a appelé le corps de Christ une ombre dans le sens où l’Esprit l’a éclipsé et l’a couvert de gloire. Ainsi, très souvent aussi, lors du passage du Seigneur, ceux qui tombaient dans diverses maladies étaient placés sur le chemin, et ceux vers qui arrivait son ombre étaient guéris. 72. Et encore une fois, le même prophète à propos des souffrances du Christ (parle) ainsi : " Comme un juste meurt, et que personne ne s'en soucie, et que les justes sont enlevés (de la terre), et personne ne pensera que le juste est enlevé du mal. En paix il va au tombeau, il a été retiré du milieu " (Esaïe 57,1-2). Et qui d'autre est tout à fait juste, sinon le Fils de Dieu, qui amène à la justice parfaite ceux qui croient en Lui, qui comme Lui ont été persécutés et mis à mort ? Et la parole : « En paix, il va dans sa tombe », déclare comment il est mort pour notre rédemption ; car dans le monde, cela signifie la rédemption. Car ceux qui étaient ennemis et adversaires, à cause de sa mort, croyant en Lui, maintiennent la paix mutuelle, car par la foi universelle en Lui, ils sont vraiment devenus amis et bien-aimés. S'il dit : « Il a été retiré du milieu », alors il entend par là sa résurrection d'entre les morts. Car après son enterrement, il n'apparaissait plus comme un homme mort, puisque, mourant et ressuscitant, il devait rester immortel, (à propos de quoi) le prophète dit ceci : « Il t'a demandé la vie et tu lui as donné une longue vie pour les siècles des siècles » (Ps 20, 5). Mais pourquoi dit-il : « il a demandé la vie », alors qu’après tout il devait mourir ? Par cela, il proclame précisément sa résurrection d'entre les morts et que lui, ressuscité d'entre les morts, est immortel. Car il a reçu la vie précisément pour être ressuscité, et longue vie pour toujours et à jamais, pour être incorruptible. 73. Et encore une fois David parle de la mort et de la résurrection du Christ ainsi : « Je me suis couché et je me suis endormi, je me suis levé, car le Seigneur m'a protégé » (Ps 3,6). David n'a pas dit cela de lui-même, puisqu'il ne s'est pas rebellé après sa mort ; mais c'est l'Esprit du Christ, qui, par d'autres prophètes, et dans le cas présent par David, parle de Lui : "Je me suis couché et je me suis endormi, je me suis levé, car le Seigneur m'a protégé. Par sommeil, il veut dire la mort, car il est ressuscité." 74. Et encore à propos des souffrances du Christ, David dit ceci : "Pourquoi les nations sont-elles en tumulte et les tribus complotent-elles en vain ? Les rois de la terre se lèvent et les princes se concertent contre l'Éternel et contre son Oint" (Ps 2,1-2). Car Hérode, le roi des Juifs, et Ponce Pilate, procureur de l'empereur Claude, se sont réunis et l'ont condamné à la crucifixion (cf. Luc 23,7 ss.). Car Hérode avait peur d'être un roi terrestre, par qui il pourrait être déposé de son royaume. Pilate fut contraint par Hérode et les Juifs qui l’entouraient de le livrer à mort contre sa volonté, alors qu’il préférait le faire plutôt que d’agir contre l’empereur en sauvant un homme qui portait le nom de « roi ». 75. Et le même prophète parle aussi des souffrances du Christ : "Tu nous as rejetés et méprisés, tu es en colère contre ton oint ; tu as ruiné l'alliance de mon serviteur ; tu as renversé son sanctuaire ; tu as détruit ses murs et fait trembler ses forteresses. Il est pillé par tous les passants et il est devenu la risée de ses voisins. Tu as exalté la droite de ses oppresseurs ; tu as permis à ses ennemis de Réjouissez-vous de lui. Vous avez repoussé le secours de son épée et vous ne l'avez pas fortifié dans le combat. Vous avez mis fin à sa pureté et vous avez jeté à terre son trône. Vous avez abrégé les jours de son temps et vous l'avez couvert de honte » (Ps 88, 39-46). Et qu'Il a enduré tout cela, et que cela devait arriver selon la volonté du Père, Il l'a déclaré ouvertement ; car il devait, conformément à la volonté du Père, endurer la souffrance. 76. Et Zacharie dit ceci : « Épée, lève-toi contre mon berger et contre mon mari, mon associé ; frappe le berger, et les brebis seront dispersées » (Zacharie 13,7). Et cela s'est produit lorsqu'il a été capturé par les Juifs ; car tous les disciples le quittèrent par crainte de mourir. Car ils ne croyaient pas encore fermement en lui jusqu'à ce qu'ils le voient ressuscité des morts. 77. Il dit encore dans le livre des douze prophètes : « Et ils le ligotèrent et l'apportèrent en cadeau au roi. » Car Ponce Pilate était le gouverneur de la Judée et nourrissait alors de l'inimitié envers Hérode, le roi des Juifs. Mais ensuite, lorsque le Christ, lié, lui fut amené, Pilate l'envoya vers Hérode, lui permettant de l'interroger afin de savoir exactement ce qu'il voulait à son sujet, utilisant le Christ comme prétexte pour faire la paix avec le roi (cf. Lc 23,7 ss.). 78. Et dans (le livre de) Jérémie Il annonce ainsi Sa mort et Sa descente aux enfers : « Et l'Éternel, le Saint d'Israël, se souvint de ses morts tombés les premiers sur la terre, et descendit vers eux pour leur annoncer son salut, pour les sauver. » Il explique ici les raisons de sa mort, car sa descente aux enfers avait pour but le salut des morts. 79. Et encore à propos de sa croix, Isaïe dit ceci : « Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple insensé et rebelle » (Isaïe 65,2). Car c'est le signe de la croix. Et David le dit encore plus clairement : « Des chiens m'ont environné, une foule de méchants m'ont environné ; ils m'ont percé les mains et les pieds » (Ps 21, 17). Et encore il dit : « Mon cœur fondit comme de la cire dans mes entrailles et mes os se dispersèrent » (Ps 21, 15). Et encore il dit : « Délivre-moi de l'épée et cloue ma chair, car l'armée des méchants est venue contre moi » (Ps 21 : 21,17). Par ces mots, il fait clairement référence à sa crucifixion. Aussi Moïse dit la même chose au peuple de la manière suivante : « Et votre vie sera suspendue devant vos yeux et vous tremblerez jour et nuit et vous ne serez pas sûr de votre vie » (Deut. 28,66). 80. David dit encore : « Ils me regardèrent, ils se partagèrent mes vêtements et tirèrent au sort mes vêtements » (Ps 21, 19). Car lors de sa crucifixion, les soldats ont divisé ses vêtements, comme c'était leur habitude, et ont déchiré ses vêtements et l'ont ainsi divisé. Mais concernant la tunique, comme elle était tissée par dessus et non cousue, ils tirèrent au sort pour que celui sur qui elle tomberait la reçoive (cf. Jean 19, 23 ss.). 81. Et encore le prophète Jérémie dit : « Et ils prirent trente pièces d'argent, valeur de la pièce estimée, qu'ils évaluèrent chez les enfants d'Israël, et les donnèrent pour le pays du potier, comme le Seigneur me l'avait ordonné » (Jr 32,6 ss. ; cf. Mt 27,9-10). Car Judas, qui était l'un des disciples du Christ, fit une promesse aux Juifs et conclut un accord avec eux lorsqu'il vit qu'ils voulaient le tuer, et comme il avait été instruit par Lui (cf. Jean 12,4 et suivants, Matthieu 27,8-16), il prit alors trente pièces d'argent, la monnaie locale, et leur remit le Christ, mais il se repentit ensuite de ce qu'il avait fait et rendit l'argent aux chefs des Juifs, et il se pendit. Ils n'ont pas jugé bon de les investir dans le trésor, car c'était le prix du sang, et avec eux ils ont acheté un champ qui appartenait à un potier pour l'enterrement des étrangers (Matthieu 26,14 et suiv. ; Matthieu 27,3 et suiv.). 82. Et après qu'il fut crucifié, quand il demanda à boire, ils lui donnèrent à boire du vinaigre avec du fiel (cf. Mt 27, 34), et c'est exactement ce que dit David : « Et ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre » (Ps 68, 22). 83. Et que Lui, ressuscité des morts, montera au ciel, David dit à ce sujet : « Il y a des milliers de chars de Dieu, des milliers qui les conduisent, parmi lesquels l'Éternel, au Sinaï, dans le sanctuaire. Il est monté dans les hauteurs, a emmené captifs les captifs ; il a accepté et accordé des dons aux hommes » (Ps 67, 18-19). Par captifs, il entend la destruction de la domination des anges indignés. Il indique également le lieu où il doit monter de la terre au ciel. Car il dit : « Le Seigneur est ressuscité de Sion. » Car après sa résurrection d'entre les morts, il rassembla ses disciples sur le mont des Oliviers, en face de Jérusalem, et leur confirma les choses qui concernaient le royaume des cieux ; et ici ils virent comment Il monta au ciel et comment les cieux s'ouvrirent et le reçurent (cf. Actes 1.4-12). 84. David dit encore la même chose : « Élevez vos portes, ô princes ; élevez, ô portes éternelles, pour qu'entre le roi de gloire » (Ps 23, 7). Car les portes éternelles sont le ciel. Mais comme la Parole est descendue d’une manière invisible à la création, ils n’en savaient rien. Maintenant, la Parole s'est faite chair et est apparemment montée au ciel. Et lorsque les puissances le virent, les anges inférieurs crièrent à ceux qui étaient dans le firmament : « Élevez vos portes ; élevez-vous, ô portes éternelles, pour qu'entre le Roi de gloire. » Et quand ils furent étonnés et demandèrent : « Qui est-ce ? , alors ceux qui (avant) l'ont vu, et maintenant pour la deuxième fois, ont témoigné : « L'Éternel est puissant et puissant, il est le Roi de gloire » (Ps 23,8-10). 85. Ainsi, étant ressuscité et monté, il reste à la droite du Père jusqu'à ce qu'au moment fixé par le Père, tous les ennemis lui soient soumis. Les ennemis sont tous ceux qui se sont rebellés : les anges, les archanges, les puissances et les trônes qui ont rejeté la vérité. Et le prophète David en parle ainsi : « Ainsi parle l'Éternel à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je mette tes ennemis sous tes pieds » (Ps 109,1). Et qu'Il est monté là où Il est descendu, David dit à ce sujet : « Son départ du bout du ciel et son retour à (l'autre) bout du ciel » (Ps 18,7). Puis il désigne son jugement par ces mots : « Et rien ne reste caché à sa chaleur » (Ps. 18,7). 86. Si les prophètes ont prédit à propos du Fils de Dieu qu'il apparaîtrait sur terre, ils ont également annoncé où sur terre, comment et sous quelle forme il apparaîtrait, et si le Seigneur a pris sur lui toutes ces prophéties, alors notre foi en Lui est fermement fondée et la véritable tradition de prédication, c'est-à-dire le témoignage des apôtres qui ont été envoyés dans le monde entier pour prêcher le Fils de Dieu, comment Il, étant venu souffrir, a souffert pour l'abolition de la mort et pour la revitalisation du chair, afin que nous mettions de côté l'inimitié contre Dieu, qui est criminelle, et que nous parvenions à la paix avec Lui, en faisant ce qui plaît à Dieu devant Lui. Et cela a été annoncé par les prophètes : « Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent une bonne nouvelle de paix et une bonne nouvelle » (Isaïe 52,7). Et qu’il faut qu’ils sortent de Judée et de Jérusalem pour nous annoncer la parole de Dieu, qui est aussi loi pour nous, Isaïe dit à ce sujet : « De Sion viendra la loi et la parole de l’Éternel de Jérusalem (Isaïe 2,3). » Et qu'ils prêcheront dans le monde entier, David dit à ce sujet : « Leur diffusion parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps 18,5). 87. Et pour que les hommes ne vivent pas dans la verbosité de la loi, mais dans la brièveté (simplicité) de la foi et de l'amour, Isaïe dit à ce sujet : « Une parole courte et précise en justice ; car Dieu donnera une parole courte à toute la terre » (Isaïe 10, 22-23). C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit : « L'amour est l'accomplissement de la loi » (Rm 13, 10) ; car celui qui aime Dieu a accompli la loi. De même, le Seigneur, lorsqu'on lui demanda quel était le commandement principal, répondit : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toutes tes forces ; et le second lui est semblable : tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes" (Mc 12,30 ss. ; Mt 22,37 ss.). Par la foi en Lui, Il développe notre amour pour Dieu et pour le prochain, grâce à quoi nous devenons pieux, justes et bons ; et donc (on dit) : « Il a prononcé une courte parole sur terre, dans l'univers. » 88. Et qu'après son ascension, il sera exalté par-dessus tout, et que personne ne peut se comparer à lui, Isaïe dit à ce sujet : " Qui est celui qui est jugé ? Qu'il commence ! Et qui est justifié ? Qu'il se rapproche du Fils de Dieu. Malheur à vous, car vous vous userez tous comme un vêtement, et les mites vous dévoreront, et toute chair s'humiliera, et le Seigneur seul sera élevé parmi tous les élevés. " (Isaïe 50.8 ; Isaïe 2.11, 17). Et qu'à la fin ceux qui servent Dieu seront sauvés par son nom, Isaïe dit à ce sujet : « Et à ceux qui me serviront, il sera donné un nom nouveau, qui est béni sur la terre ; et ils glorifieront le vrai Dieu » (Isaïe 65,15 et suiv.). Et pour qu'il accomplisse lui-même cette bénédiction et qu'il nous sauve lui-même par son sang, Isaïe l'a annoncé dans les mots suivants : « Ce n'est pas un intercesseur ni un ange, mais le Seigneur lui-même les a sauvés ; par amour pour eux et par condescendance, il les a rachetés » (Isaïe 63,9). 89. Qu'Il ne veuille pas ramener les rachetés à la législation de Moïse - car la loi a été accomplie par le Christ - mais qu'ils vivent par la foi et l'amour du (?) Fils de Dieu selon l'essence nouvelle de cette parole, Isaïe le proclame ainsi : "Ne vous souvenez pas des choses anciennes et ne pensez pas aux choses qui sont arrivées autrefois. En vérité, je fais quelque chose de nouveau, qui est déjà en train d'arriver, et vous le reconnaîtrez. Et je ferai des rivières dans le désert et dans le désert aride pour donner de l’eau à mon peuple élu, au peuple que je me suis acquis, afin qu’il proclame ma gloire » (Ésaïe 43 : 19-21). Le désert et la steppe étaient autrefois la vocation des païens, car ni la Parole n'y passait, ni n'était arrosée par le Saint-Esprit, qui ouvrait un nouveau chemin de piété et de justice et faisait jaillir des ruisseaux abondants, c'est-à-dire répandait le Saint-Esprit sur la terre, comme il l'avait promis par les prophètes dans les derniers jours de répandre l'Esprit sur toute la terre. 90. Ainsi, notre vocation passe par le renouvellement de l'esprit et non par notre ancien (être), comme Jérémie l'a prophétisé : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où j'accomplirai pour la maison d'Israël et pour la maison de Juda l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères, le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir d'Égypte ; car ils n'ont pas tenu ferme dans l'alliance et je les ai méprisés, dit l'Éternel. Ce que je ferai avec la maison d'Israël en ces jours-là sera ceci : je mettrai ma loi dans leur esprit et je l'écrirai dans leur cœur. Et je serai leur Dieu, et ils ne seront plus mon peuple. Désormais, ils ne s'enseigneront plus entre frères : Connaissez le Seigneur, car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, car je pardonnerai leur iniquité et je ne me souviendrai plus de leurs péchés » (Jr 31, 31-34). 91. Et pour que ces promesses soient héritées par la vocation des païens, parmi lesquels la nouvelle alliance a été révélée, Isaïe en parle ainsi : « Ainsi parle le Dieu d'Israël : En ce jour-là, l'homme tournera son regard vers le Créateur, et ses yeux seront fixés sur le Saint d'Israël, et ils ne regarderont pas le temple des idoles et l'ouvrage de leurs mains, que leurs doigts ont fait » (Isaïe 17,7-8). Ces paroles s'adressent évidemment à ceux qui ont abandonné les idoles et qui, par l'intermédiaire du Saint d'Israël, ont cru en Dieu, notre Maître. Et le Saint d'Israël est Christ, et vers Lui, qui est devenu visible aux hommes, et non vers des églises idolâtres et non vers l'œuvre de nos mains, nous tournons notre regard. 92. Et pour qu'il devienne visible parmi nous - tout comme le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme - et qu'il soit connu de nous qui ne le connaissions pas auparavant, la Parole elle-même dans Isaïe parle de ceci : "Je me suis révélé à ceux qui ne m'interrogeaient pas. Ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé. J'ai dit : " Me voici à un peuple qui n'a pas invoqué mon nom " (Isaïe 65,1). 93. Et que ce peuple soit saint, cela est annoncé ainsi dans le livre des douze prophètes : " Et je ne dirai pas à mon peuple : Vous êtes mon peuple, et ceux qui ne sont pas aimés ne seront pas aimés. Et là où ils disaient d'eux : " Vous n'êtes pas mon peuple ", là ils seront appelés fils du Dieu vivant " (Osée 2,23 ; Osée 1,10). La même chose a été dite par Jean-Baptiste : « De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3.9). Car après que nos cœurs ont été arrachés et libérés du service de pierre, nous contemplons Dieu par la foi et devenons enfants d’Abraham, qui est justifié par la foi. C'est pourquoi Dieu dit par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel : « Et je leur donnerai un autre cœur, et je mettrai en eux un esprit nouveau ; j'arracherai de leur chair le cœur de pierre, je l'ôterai, et je leur donnerai un cœur de chair, afin qu'ils marchent dans mes commandements, qu'ils gardent mes justifications et les mettent en pratique. Et ainsi ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu » (Ézéchiel 11 : 19,20). 94. Ainsi, le changement des cœurs parmi les nations s'est accompli par un nouvel appel à travers la Parole de Dieu, quand Il s'est fait chair et a habité parmi les hommes, comme le dit aussi son disciple Jean : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1, 14). C'est pourquoi l'Église est si féconde en ceux qui sont sauvés. Car ni Moïse ni le prophète Élie ne sont plus des intercesseurs, mais le Seigneur lui-même nous a sauvés, en nous donnant de nombreux enfants à l'Église, l'assemblée des premiers-nés, comme Isaïe l'a annoncé en ces mots : « La stérile qui n'accouche pas se réjouit. » L’Église stérile est celle qui, dans le passé, n’a jamais permis aux enfants de Dieu de se révéler. « Criez et pleurez, vous qui n'avez pas souffert en enfantant, car celle qui est abandonnée a plus de fils que celle qui a un mari » (Isaïe 54,1). La première assemblée (c’est-à-dire l’Église) avait la loi pour époux. 95. Moïse dit également dans le Deutéronome que les païens seront les premiers et les rebelles les derniers, et encore il dit : « Vous m'avez irrité sans Dieu et vous m'avez attristé par vos vaines idoles ; et je vous irriterai avec une nation qui n'est pas sage ; je vous provoquerai dans le chagrin avec un peuple insensé » (Deut. 32, 21). Car ils ont abandonné le Dieu qui existe, et ont servi des dieux qui n'existent pas, et ont tué les prophètes de Dieu, et ont prophétisé pour Baal, qui était l'idole des Cananéens. Ils méprisèrent également le Fils de Dieu existant, choisirent le voleur Barabbas, qui fut capturé lors d'un meurtre (cf. Marc 15,7), ils renoncèrent au roi éternel et confessèrent comme leur roi César temporaire (Jean 19,15). Ainsi, il a plu à Dieu de donner son héritage aux païens insensés et à ceux qui ne marchaient pas dans les voies de Dieu et ne savaient pas qu’il existe un Dieu. Après que la vie nous a été donnée par cet appel, et après que Dieu a amené à nouveau en nous la foi d'Abraham en Lui à la perfection, je pense que nous ne devrions plus revenir à la première législation. Car nous avons reçu le Seigneur de la loi, le Fils de Dieu. Et par la foi en Lui, nous apprenons à aimer Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes. L’amour de Dieu est loin de tout péché, et l’amour du prochain ne fait pas de mal au prochain (cf. Rm 13,10). 96. Nous n'avons donc besoin d'aucune loi en tant qu'éducateurs ; voici, nous parlons avec le Père et nous nous tenons devant lui face à face, étant devenus enfants dans la méchanceté et fortifiés dans la justice et la convenance. Car la loi ne dira plus : « Tu ne commettras pas d’adultère » à celui qui ne pense plus à des désirs lubriques à l’égard de la femme d’un autre homme ; et la loi ne dira plus : « Tu ne tueras pas » à celui qui a éloigné de lui toute colère et toute inimitié ; ne dira pas : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, ni son bœuf, ni son âne », à ceux qui ne se soucient pas du tout des choses terrestres, mais qui récoltent les fruits célestes ; et il ne dira pas : « Œil pour œil et dent pour dent » (Exode 21,24) à celui qui ne considère personne comme son ennemi, mais chacun comme son prochain ; il ne peut donc jamais tendre la main pour se venger. Vous ne pouvez pas exiger la dîme de quelqu'un qui apporte tous ses biens à Dieu et quitte son père, sa mère et tous ses proches et suit la Parole de Dieu. Et il n'est pas commandé de passer la journée en paix et dans les loisirs pour celui qui observe le sabbat tous les jours, c'est-à-dire dans l’église de Dieu, qui est le corps de l'homme, il rend un service digne à Dieu et pratique la justice à chaque heure. Car « je veux la miséricorde et non le sacrifice », dit-il, « et la connaissance de Dieu, et non les holocaustes » (Osée 6.6). « Si le méchant tue un bœuf pour moi, c'est comme s'il tuait un chien ; et celui qui sacrifie du pain est comme celui qui offre du sang de pourceau » (Isaïe 66,3). Mais quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Joël 2,32 ; cf. Rm 10,13). « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom du Seigneur par lequel les hommes ont été sauvés » (Actes 4, 12), si ce n’est le nom de Dieu, c’est-à-dire Jésus-Christ, le Fils de Dieu, auquel sont également soumis les démons, les mauvais esprits et toutes les forces rebelles. 97. Lorsque le nom de Jésus-Christ, crucifié sous Ponce Pilate, a été invoqué, la division s'est produite dans l'humanité. Et là où ceux qui croient en Lui l’invoqueront toujours et feront sa volonté, là, Il est proche et présent, et répond aux demandes de ceux qui l’invoquent d’un cœur pur. En recevant ainsi la rédemption, remercions constamment Dieu, qui nous sauve avec sa sagesse insondable et incompréhensible et nous annonce du ciel le salut - c'est-à-dire la venue visible de notre Seigneur, c'est-à-dire la vie humaine - que nous seuls ne pouvions pas réaliser. Car ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu (Luc 18.27). C'est pourquoi Jérémie dit aussi de Lui : "Qui est monté au ciel et l'a prise (la sagesse) et l'a fait descendre des nuages ? Celui qui a traversé la mer l'a trouvé et l'a apporté, plus précieux que l'or. Il n'y a personne qui trouverait le chemin vers elle et qui connaîtrait les chemins pour y parvenir. Mais Celui qui sait tout et le sait avec son esprit ; Lui qui a créé la terre pour l'éternité et l'a remplie d'animaux à quatre pattes ; Qui envoie la lumière et s'Il l'appelle à nouveau, il doit obéir. Lui. Les étoiles brillaient de joie dans leur ordre, et quand Il les appelle, elles répondent : Nous voici, et elles brillaient de joie à cause de Celui qui les a créées. Ceci est notre Dieu, personne ne peut se comparer à Lui. Il trouva toutes les voies de la sagesse et les donna à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé. Après cela, Il est apparu sur terre et a parlé parmi les gens. Ceci est le livre des commandements et la loi éternelle. Tous ceux qui s'y accrocheront vivront, mais ceux qui l'abandonneront mourront" (Bar.3 : 29-4 : 1). Mais Jacob et Israël, il appelle le Fils de Dieu, qui a reçu du Père la domination sur nos vies ; et après l'avoir reçu, il nous l'a apporté, loin de Lui, quand il est apparu sur la terre et a parlé parmi les hommes. Ainsi, il mélange et unit l'Esprit de Dieu le Père avec la création de Dieu, afin que l'homme soit à l'image et à la ressemblance de Dieu. 98. Ceci est la précieuse prédication de la vérité, et ceci est l'image de notre salut, et ceci est le mode de vie que les prophètes ont prédit, et que Christ a accompli, et que les apôtres ont transmis, et que l'Église a confié à ses enfants à travers le monde. Elle (c'est-à-dire la vérité) doit être préservée dans son intégralité avec une forte volonté et d'une manière pieuse, avec de bonnes actions et une saine direction de pensée. 99. Nous ne devons pas imaginer Dieu le Père différent de notre Créateur ; Ils méprisent le Dieu existant et font de l’inexistant leur divinité. Ils se créent un Père bien supérieur à notre Créateur ; ils pensent avoir ainsi trouvé quelque chose de plus grand que la vérité. Tous ceux-là sont méchants et blasphèment leur Créateur et Père, comme nous l’avons montré dans la réfutation et la dénonciation de la faussement appelée gnose. D'autres n'attachent aucune importance à la descente du Fils de Dieu et à la dispensation de son incarnation, que les apôtres ont annoncée et que les prophètes ont prédite, afin que par là se réalise la perfection de notre humanité, comme nous vous l'avons montré en quelques dispositions. Et ceux-là devraient être comptés parmi ceux qui ont peu de foi. D’autres encore n’acceptent pas les dons de l’Esprit et rejettent les dons prophétiques, par la perception desquels une personne rend sa vie féconde en Dieu. Ce sont ceux-là qu'Isaïe désigne : « Car ils seront, dit Dieu, comme un chêne dont la feuille est tombée, et comme un jardin où il n'y a pas d'eau » (Isaïe 1,30). De telles personnes sont totalement inaptes à Dieu, car elles ne peuvent porter aucun fruit. 100. Tels sont les faux enseignements concernant les trois dispositions de notre sceau 1, qui se sont éloignés très loin de la vérité. Car soit ils (les faux enseignants), soit blasphèment le Père, soit rejettent le Fils, puisqu'ils enseignent contre l'économie de son incarnation, ou bien ne reçoivent pas l'Esprit, c'est-à-dire qu'ils blasphèment les prophéties. Nous devons nous méfier de toutes ces personnes et éviter leurs mœurs si nous voulons vraiment plaire à Dieu et recevoir de Lui le salut. Confession de foi au baptême, cf. Ch. 7