Důkaz apoštolského kázání

Esej sschmch. Irenej z Lyonu "Důkaz apoštolského kázání" (100 kapitol, 190-199) je druhem katechetické výuky a je věnován Marcianovi, o němž je známo pouze to, že byl přítelem sv. Ireneje. Účelem eseje, jak jej autor definuje, je dokázat (předložit) Pravdu hlásanou v kázání Spasitele a apoštolů. Obsah eseje odpovídá uvedenému účelu. Pokrývá a přezkoumává hlavní body křesťanské nauky. V úvodu (kap. 1-6) provede svatý Irenej krátký exkurz do antropologie: člověk je „složená živá bytost“, včetně duše a těla, které je třeba udržovat čisté. Člověk musí zachovat neporušené pravidlo víry a plnit Boží přikázání. Autor považuje za nutné připomenout křestní vyznání, kterým začíná první část hlavní části „Evidence“. Nejprve je zde představena nauka o Bohu v sobě samém, tedy nauka o Nejsvětější Trojici (kap. 3-7). Sv. Irenej dále předkládá myšlenky o Božím působení ve vztahu ke světu a ukazuje, že Bůh je Stvořitelem, Správcem, Poskytovatelem a Soudcem vesmíru (kap. 8-42). Z celého stvořeného světa vyniká člověk. Poté je popsána historie Ekonomie spásy, počínaje stvořením člověka a konče příchodem Krista, Jeho uskutečněním naší spásy a celosvětovým kázáním apoštolů. Druhá část pojednání (kap. 42-97) je téměř celá věnována starozákonním proroctvím o Kristu, která svatý Irenej doplňuje svými stručnými výklady. Závěr (kap. 98-100) obsahuje varování týkající se různých falešných učení, které překrucují a ničí apoštolskou víru. *Název díla v řečtině je ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Název díla v latině je Demonstratio apostolicae praedicationis. Důkaz apoštolského kázání ve zvukovém formátu 1. Jelikož jsem poznal, můj milý Marciane, tvůj sklon chodit v úctě k Bohu – a to jediné vede člověka k věčnému životu –, pak s tebou sdílím tvoji radost a prosím tě, abys byl milý Bohu, svému Stvořiteli, s neochvějnou pevností ve víře. Ach, kdybychom mohli být neustále spolu a vzájemně si prospívat a usnadňovat život zde, trávit ho nepřetržitou obecnou konverzací o užitečných tématech! Ale protože v současné době jsme od sebe fyzicky odděleni, rád bych si nenechal ujít příležitost, která je v mých silách, mluvit s vámi písemně a krátkými slovy a vysvětlit vám kázání pravdy, abyste posílili vaši víru. Posílám vám toto (dílo) jako důležitou písemnou upomínku, abyste v málu mnoho dostali a v málu poznali všechny údy těla pravdy a v málu slyšeli důkazy božské. Neboť tak se vaše spása stane plodnou a všechny falešné věřící přimějete sklopit zrak a každému, kdo to chce vědět, vyjádříte se vší rozhodností naše zdravé a bezúhonné slovo (srov. Titovi 2,8). Neboť existuje jedna cesta, přístupná všem, kteří vidí, která je osvětlena nebeským světlem; ale jsou četné a temné a naproti cestám těch, kteří nevidí, a první vede do nebeského království, spojuje člověka s Bohem, zatímco tyto vedou ke smrti, oddělující člověka od Boha. Proto jak vy, tak každý, kdo se stará o své spasení, musíte neochvějně, pevně a sebevědomě kráčet ve víře, abyste poté, co jste se stali neopatrnými a neklidnými, nezůstali utápěni v hmotných žádostech nebo dokonce neztratili cestu na správnou cestu. 2. Poněvadž je člověk živá bytost, sestávající z duše a těla, je nutné a vhodné, aby obojí v dobrém stavu pozoroval; a protože hříchy pocházejí z obojího, čistota těla slouží jako ochranný prostředek, kterým jsou lidé drženi od všeho škodlivého a od všech nespravedlivých skutků, a čistota duše je prostředkem k udržení víry v Boha neporušené, aniž bychom z ní něco přidávali nebo ubírali. Neboť zbožnost skrze znesvěcení a znečištění těla se stává ponurou a smutnou; je zdeformováno a znesvěceno a nezůstává již nedotčeno, pokud do duše pronikne lež; naopak je zachována v kráse a ve své míře, pokud pravda v duchu a čistota v srdci zůstávají neotřesitelné. Neboť k čemu je znát pravdu slovy, ale znesvěcovat tělo a páchat zlé skutky? Nebo na druhou stranu, jaký užitek může vlastně přinést čistota těla, když v duši není pravda? Neboť tito (tj. pravda a duše) se spolu radují a spojují a jsou soudruhy v boji o postavení člověka před Boha. A proto Duch svatý skrze Davida říká: „Blahoslavený muž, který se neřídí radou bezbožných“ (Ž 1,1); toto je nálada těch kmenů, které neznají Boha. Neboť tito bezbožní jsou ti, kteří neuctívají skutečně existujícího Boha. A proto Slovo říká Mojžíšovi: „Jsem, který jsem“ (Exodus 3,14). V důsledku toho jsou ti, kdo neuctívají existujícího Boha, bezbožní. „A nestaví se v cestě hříšníkům“ a hříšníci jsou ti, kteří vědí o Bohu, ale nezachovávají jeho přikázání, to znamená, že pohrdají. „A on nesedí v sedadle kazitelů“ a kazitelé jsou ti, kteří svým zákeřným a zvráceným učením kazí nejen sebe, ale i ostatní, neboť křeslo je symbolem pro kazatelnu (učitele). Všichni heretici jsou přesně takoví: sedí na sedadle korupčníků a kazí ty, kdo přijímají jed jejich učení. 3. Abychom to netolerovali, musíme zachovávat neporušené pravidlo víry a plnit Boží přikázání, věřit v Boha a bát se Ho, protože On je Pán, a milovat Ho, protože On je Otec. Konání vychází z víry, neboť „nevěříte-li,“ říká Izajáš, „nepochopíte“ (Izajáš 7,9); a víra je přinášena pravdou, protože víra je postavena na tom, co skutečně existuje, takže věříme v to, co existuje (ta onta) takové, jaké to je; Tím, že věříme v existenci takovou, jaká vždy je, si pevně udržujeme svou důvěru v ni. A protože víra je stálým strážcem naší spásy, je nutné a hodné věnovat jí hodně péče, abychom dosáhli pravého pochopení věcí. Je to víra, která to v nás produkuje, jak nám řekli starší, učedníci apoštolů. Především nás učí pamatovat si, že jsme přijali křest na odpuštění hříchů ve jménu Boha Otce a ve jménu Ježíše Krista, vtěleného a mrtvého a zmrtvýchvstalého Syna Božího, a v Duchu svatém Božím; a že tento křest je pečetí věčného života a znovuzrození v Bohu, abychom byli dětmi ne mrtvých, ale věčného a neměnného Boha; aby se věčný a neměnný stal Bohem a On by stál vysoko nad každou ze stvořených bytostí a všechno by mu bylo podřízeno a všichni, kdo jsou Mu podřízení, se stali Jeho vlastními (vlastními), aby Bůh vládl a byl Vládcem ne nad ničím jiným (cizím), ale nad svým vlastním, (připomíná), že vše je Boží a že tedy Bůh je Všemohoucí a vše je od Boha. 4. Je totiž nutné, abychom my, kteří jsme vstoupili do existence, měli počátek svého bytí z nějaké velké příčiny; a Bůh je počátek všeho, neboť On sám nepochází z ničeho, ale z Něho pochází všechno. A proto je nutné a hodné především vyznat, že On je jeden Bůh, Otec, který vše stvořil a utvořil a neexistující věci přivedl k bytí, a zatímco vše objímá, On sám není objímán. Mezi vším (co se stalo) je tento náš svět a člověk ve světě; proto také tento svět stvořil Bůh. 5. Věc se tedy podává takto: Bůh, Otec, nestvořený, neviditelný, Stvořitel všeho, nad nímž není jiného Boha a po (pod) nímž není jiného Boha; a protože Bůh je rozumná bytost, proto stvořil to, co se stalo se Slovem; a protože Bůh je Duch, ozdobil vše Duchem, jak říká prorok: „Slovem Páně byla nebesa utvrzena a jeho Duchem veškerá jejich moc“ (Ž 32,6). Protože slovo potvrzuje, to znamená, že je produktem těla a dává esenci vyzařování, a duch řídí a tvoří rozdíly sil, pak se ve vší spravedlnosti Slovo nazývá Syn a Duch Boží moudrost. Jeho apoštol Pavel také vhodně (pro tento případ) říká: „Jeden je Bůh Otec, který je nade všemi, se všemi a v nás všech“ (Ef 4,6). Neboť nade vším je Otec a se vším je Slovo, neboť skrze Něho všechno pochází od Otce, ale v nás všech je Duch, který volá: „Abba Otče“ (Gal 4,6) a připravuje člověka na podobu Boha. Duch zjevuje Slovo, a proto proroci zvěstovali Syna Božího; ale Slovo dává obraz Duchu, a proto je samo inspirátorem proroků a vede člověka k Otci. 6. Toto je pravidlo naší víry a základ stavby a síla naší chůze: Bůh Otec, nestvořený, nepochopený, neviditelný, jeden Bůh, Stvořitel všech; To je úplně první pozice naší víry. Druhou pozicí je Slovo Boží, Syn Boží, Kristus Ježíš, náš Pán, který se zjevil prorokům podle obrazu jejich proroctví a podle definice Otce, skrze něhož se vše dělo, který se také na konci časů, aby vše přivedl k dokonalosti a sjednotil, stal se člověkem mezi lidmi, viditelným a hmatatelným, aby zrušil smrt a ukázal život a nastolil společenství mezi Bohem a společenstvím jednoty. A třetí pozice je Duch svatý, skrze něhož proroci prorokovali a otcové se učili božským věcem a spravedliví byli vedeni na cestu spravedlnosti a který byl na konci časů novým způsobem vylit na lidstvo po celé zemi a obnovil člověka pro Boha. 7. A proto je křest našeho znovuzrození uskutečněn těmito třemi ustanoveními, kdy nám Bůh Otec dává milost ke znovuzrození skrze svého Syna skrze Ducha svatého. Neboť ti, kdo v sobě nesou Ducha Božího, jsou přivedeni ke Slovu, to jest k Synu, a Syn je přivádí k Otci a Otec jim umožňuje podílet se na neporušitelnosti. Bez Ducha tedy není možné vidět Syna a bez Syna není možné přistupovat k Otci; neboť poznání Otce je Syn a poznání Syna je skrze Ducha Svatého a Duch je sdělován Synem v souladu s Jeho službou, podle zalíbení Otce, těm, které Otec chce a jak chce Otec. 8. Ale Otec je povolán Duchem nejvyšším a všemohoucím a Pánem zástupů, abychom poznali Boha, že on je stvořitelem nebe i země a celého světa a stvořitelem andělů i lidí a Pánem všeho, skrze něhož to všechno vzniklo a od něhož se vše živí, milosrdný, milosrdný a milostivý, Bůh pohanů i všech spravedlivých. věřící, ale věřící jako Otec, neboť na konci časů zjevil evangelium synovství. Židů (Bůh) jako Pána a zákonodárce, neboť uprostřed časů, kdy lidstvo zapomnělo na Boha, vzdalovalo se od Něho a ustoupilo, uvedl je do služby skrze zákon, aby věděli, že mají (nad sebou) Pána, Stvořitele a zakladatele světa, který dává dech života, kterého musíme uctívat dnem i nocí. Je Bohem pohanů jako stvořitel a všemohoucí, zároveň také jako živitel a chlebodárce, král a soudce; neboť nikdo neunikne jeho soudu: ani Žid, ani pohan, ani věřící, který zhřešil, ani anděl. Ale ti, kteří nyní nedůvěřují v jeho dobrotu, poznají jeho moc při soudu, jak říká blažený apoštol: „Nechápete, že dobrota Boží vás přivádí k pokání, svou tvrdohlavostí a nekajícností svého srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha.“ 2:4-6). To je ten, který je v Zákoně nazýván Bohem Abrahamovým a Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým, Bohem živých. A přes to všechno je výška a velikost tohoto konkrétního Boha nepopsatelná. 9. Svět je však obklopen sedmi nebesy, v nichž přebývají síly jak andělů, tak archandělů, konající službu uctívání Boha Všemohoucího a Stvořitele všeho, ne proto, že by to údajně potřeboval, ale proto, aby nebyly nečinné a neužitečné a bez milosti. A proto je Duch svatý hojný během svého přebývání a je počítán prorokem Izaiášem do sedmi forem služby, které spočívaly na Synu Božím, to jest na Slově, když přišel jako člověk. Neboť „Duch Boží,“ říká, „na něm spočine: duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly (duch poznání) a zbožnosti, duch bázně Boží ho naplní“ (Izajáš 11,2-3). Takže první nebe nahoře, které zahrnuje ostatní, je moudrost a druhé po něm je nebe rozumu a třetí rady a čtvrté, počítající shora, je nebem síly, a páté je nebe poznání a šesté - nebe zbožnosti a sedmé - tato nebesa nad námi, která je plná strachu z Ducha našeho osvětlování (7 osvětlující tuto oblohu). Neboť Mojžíš odtud vzal vzor lampy se sedmi rameny, které vydávaly nepřetržité světlo ve svatyni; protože toto uctívání uspořádal podle nebeského obrazu, jak mu říká Slovo: „Musíš to udělat přesně podle vzoru, který jsi viděl na hoře“ (Exodus 25,40). 10. Tento Bůh je oslaven svým Slovem, který je věčným Božím Synem, a Duchem svatým, který je moudrostí Otce všech; a mocnosti těchto (posledních), Slovo a Moudrost, které se nazývají cherubíni a serafové, oslavují Boha nepřetržitou písní chvály; a každé stvoření v nebesích vzdává čest Bohu, Otci všech. Stvořil celý svět Slovem – a v tomto světě jsou i andělé – a celému světu dal zákony, aby každý (stvoření) zůstal ve své (oblasti) a nepřekračoval limity stanovené Bohem, každý dělal práci, která mu byla přidělena. 11. Ale stvořil člověka vlastníma rukama, vzal ze země to nejčistší, nejjemnější a nejněžnější a Svou moc do jisté míry smísil se zemí; neboť dal stvoření své vlastní podoby, aby i to, co je v něm viditelné, bylo podobné Bohu. Neboť stvořený člověk byl umístěn na zemi jako Boží obraz. A aby ho oživil, vdechl mu do tváře dech života, takže v dechu i ve stvoření je člověk jako Bůh. Byl svobodný a nezávislý, protože byl stvořen Bohem, aby vládl všemu na zemi. A celý tento vesmír, který obsahuje vše – Bohem připravený před stvořením člověka – byl předán člověku jako místo (bydliště). A na tomto místě byli, každý se svou vlastní službou, služebníci toho Boha, který všechno stvořil; a správce, který byl ustanoven nad spolusluhami, vládl tomuto místu. Sluhové byli andělé a vládce archanděl. 12. Bůh, když učinil člověka vládcem země a všeho, co je na ní, učinil jej navíc vládcem těch, kteří jsou na ní služebníky (t. j. anděly). Měli však svou neodmyslitelnou dokonalost a vládce, tedy muž, byl malý, protože byl dítětem, a proto bylo nutné, aby on, rostoucí, dosáhl dokonalosti. A aby jeho výživa a růst nastaly v úplné radosti a příjemnosti, připravil pro něj místo lepší než tento svět, který byl vynikající vzduchem, krásou, světlem, jídlem, rostlinami, ovocem, vodami a všemi ostatními prostředky k životu; a tomu se říká nebe. A tento ráj byl tak krásný a dobrý, že se v něm Boží Slovo neustále hnalo, chodilo a mluvilo s člověkem o budoucnosti, která se měla stát, a pečetilo ji předem; tímto způsobem s nimi žil, mluvil a byl s lidmi a učil je spravedlnosti. Ale ten muž byl ještě dítě, protože neměl dokonalé porozumění, a proto ho podvodník snadno oklamal. 13. V ráji, když tam žil člověk, Bůh k němu přivedl všechna zvířata a přikázal mu, aby jim dal všechna jména; a vše, co Adam nazval živou bytostí, stalo se jeho jménem. A rozhodl se stvořit pomocníka i pro člověka, neboť toto řekl Bůh: „Není dobré pro člověka, že je sám, učiňme mu pomocníka, který je mu vhodný“ (Gn 2,18); neboť mezi všemi ostatními živými bytostmi nebyl pro Adama pomocníka, který by byl stejný jako on, nebo rovný v důstojnosti nebo podobný. Bůh sám poslal Adama do šílenství a uspal ho; a zde jedno z druhého plyne: zatímco předtím nebylo v ráji spánku, přišel k Adamovi z vůle Boží. A Bůh vzal jedno z Adamových žeber a naplnil jeho místo masem; a žebro, které vzal, stvořil v manželku a přivedl ji k Adamovi. Když ji uviděl, řekl: „Toto je kost z mé kosti a tělo z mého těla, bude se jmenovat žena, neboť byla vzata svému muži“ (Gn 2,23). 14. Jak Adam, tak Eva, neboť tak se manželka jmenovala, byli nazí a nestyděli se, neboť měli nevinný a dětský cit a nedospěli k tomu, že by o něčem přemýšleli, ani neporozuměli tomu, co se později, ve stavu zkaženosti, mělo zrodit v duši jako výsledek smyslných tužeb a hanebných vášní. Tehdy si totiž zachovali svou přirozenost stále nedotčenou, protože do stvoření v nich byl vdechnut dech života. Neboť duch, dokud zůstává ve své náležité důstojnosti a síle, vše, co je zlé, je nepochopitelné a nepřístupné; Nestyděli se proto, když se líbali, objímali se v čistotě, jako děti. 15. Ale aby si člověk o sobě moc nepředstavoval a nevyvyšoval se - jako by kvůli panství a svobodě, které mu byly dány, neměl žádného vládce (nad sebou samým) a hřešil by tak proti Bohu, svému stvořiteli, překračováním své meze - a nedospěl k sebeuspokojené, pyšné myšlence proti Bohu, Bůh by mu dal přikázání, že všechno má jako své vládě. Také mu (Bůh) stanovil určitou mez, aby pokud dodržoval Boží přikázání, zůstal neustále takový, jaký byl, tedy nesmrtelný; pokud nevyhoví, stane se smrtelným a promění se v zemi, z níž začalo jeho stvoření. Přikázání znělo takto: „Z každého stromu v zahradě můžete jíst, jak chcete, ale nemůžete jíst ze stromu, jehož je poznání dobra a zla, neboť v den, kdy budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,16–17). 16. Člověk toto přikázání nesplnil, ale neposlechl Boha, oklamán andělem, který záviděl lidem mnoho darů, které jim Bůh dal, a díval se na to s nepřátelstvím, zničil sám sebe a učinil člověka hříšným, přesvědčil ho, aby neposlouchal Boží přikázání. Tím, že se anděl sám zpočátku ve své lstivosti stal hlavou a vůdcem hříchu, byl jednou poražen poté, co zhřešil proti Bohu, a pak přivedl člověka ke ztrátě ráje. A protože on, oklamán důstojností své přirozenosti, se vzbouřil a odloučil se od Boha, nazývá se v hebrejštině Satan, tedy nepřítel; ale také se mu říká pomlouvač. Bůh proklel hada, který v sobě nesl nepřítele, a tato kletba se rozšířila jak na samotné zvíře, tak na skrytého anděla, který v něm hnízdí, Satana. Odstranil člověka z tváře a pak zablokoval cestu vedoucí do ráje. Neboť nebe nepřijímá hříšníky. 17. Když byli Adam a jeho žena Eva mimo ráj, upadli do mnoha potíží a zmatku a chodili po tomto světě se smutkem, smutkem a sténáním. Člověk totiž obdělával zemi pod paprsky tohoto slunce a to mu přineslo trní a bodláky jako trest za hřích. Potom se také splnilo, co bylo napsáno: „Adam poznal svou ženu, ta počala a porodila Kaina a pak porodila Ábela“ (Gn 4,1–2). Ale vzpurný anděl, který přivedl člověka k neposlušnosti a učinil jej hříšným a byl příčinou jeho vyhnání z ráje, nespokoje se s prvním zlem, spáchal mezi bratry druhé; neboť naplnil Kaina duchem svým, učinil z něho bratrovraždu. A tak Ábel zemřel, zabit svým bratrem, na znamení toho, že od nynějška budou někteří pronásledováni, utlačováni a usmrcováni, ale nespravedliví budou zabíjet a pronásledovat spravedlivé. Když se na to Bůh ještě více rozhněval, proklel Kaina a toto prokletí se rozšířilo na každého z jeho rodiny, dědilo se z dítěte na dítě jako rozsévač. Bůh vzbudil Adamovi jiného syna místo zavražděného Ábela. 18. Zlo, rozlévající se a šířící, se zmocnilo celé lidské rasy, takže v nich bylo příliš málo semene spravedlnosti a na zemi nastal zmatek mezi různými živly; neboť andělé se smísili s dcerami lidských synů, které jim porodily děti, které byly pro svůj mimořádný růst nazývány pozemskými. Potom andělé přinesli svým ženám jako dar zlé učení; učili je totiž síle kořenů a bylin, jakož i umění barvit a líčit a vyrábět drahé látky, magické prostředky pro (vzrušující) nenávist, lásku, vroucí vášeň a milostné svádění, magické obvazy, všechny druhy magie a bohu nenávidící modloslužbu, jejichž uvedením do světa dílo Zlého, ponižující a povýšené, povznesené, správné 19. Dokud nepřišel na svět skrze potopu v desátém pokolení Boží soud, v němž se jediný Noe po prvním stvoření ukázal jako spravedlivý a pro svou spravedlnost zůstal naživu i on sám, jeho žena a jeho tři synové a ženy jeho tří synů, uvěznil ho v arše i se všemi zvířaty, která Bůh přikázal vzít s sebou do archy. A pak smrt postihla všechny: lidi i zvířata, která byla na zemi - přežili jen ti, kteří se schovali v arše. Byli tři Noemovi synové: Sem, Cham a Jafet, z nichž se znovu rozmnožila (lidská) rasa; neboť po potopě lidé od nich dostali svůj počátek. 20. Ale jeden z nich upadl do klatby a dva zdědili požehnání za své skutky. Neboť nejmladší z nich, který se jmenoval Ham, protože se vysmál svému otci a byl tak odsouzen k bezbožnému hříchu za urážku a výčitky svého otce, dostal kletbu a předal ji jako dědictví všem, kteří po něm pocházeli. Stalo se, že celá rodina po něm byla prokleta a rostla a množila se v hříchu. Jeho bratři, Shem a Japheth, obdrželi požehnání za úctu ke svému otci. Chamovo prokletí, kterým ho proklel jeho otec Noe, zní takto: „Proklet buď syn Chamův, bude otrokem svých bratří“ (Gn 9,25). Toto (prokletí) se přeneslo na jeho rodinu, protože na zemi zplodil mnoho potomků, kteří rostli po čtrnáct generací v divokém stavu, až nakonec jeho rodina, která upadla před soud, byla zasažena Bohem. Neboť Kananejci, Chetejci, Perizejci, Chivejci, Emorejci, Girgašici, Sidonci a Arabové (Aradové?) a ti, kteří obývají Fénicii, všichni Egypťané a Libyjci, pocházejí z rodu Hama; padli pod kletbu, protože kletba na ty zlé lidi působila už dlouho. 21. A jak prokletí přešlo, stejně tak přešlo požehnání na blaženého, ​​v pořadí, na každého. Mezi nimi byl Sem nejprve požehnán následujícími slovy: „Požehnaný Pán Bůh Semův a Cham bude jeho služebníkem“ (Gn 9,26). Síla požehnání spočívá v tom, že Bůh a Pán všeho se stal pro Sema zvláštním majetkem uctívání, když požehnání vzrostlo a dosáhlo Abrahama, který představuje desátou generaci v řadě generací ze semene Semova. Proto se zalíbilo Otci a Bohu všech nazývat se Bohem Abrahamovým a Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým, neboť Semovo požehnání rozšířilo svůj účinek i na Abrahama. Jafetovo požehnání je následující: „Kéž Bůh rozšíří Jafeta a kéž přebývá v domě Šemově a ať je Ham jeho služebníkem“ (Gn 9,27); a to musí znamenat, že se na konci časů (spása?) zjevila Pánovým vyvoleným z povolání pohanů, když jim Bůh toto povolání rozšířil. A dále: „Jejich řeč prošla celou zemí a jejich slova až na konec světa“ (Ž 18,5). „Šíření“ je třeba chápat ve vztahu k povolání pohanů, tzn. o církvi a „přebývá v domě Šemově“ musí znamenat, že (bude přebývat) v dědictví otců, obdrží prvorozenství v Kristu Ježíši. Tedy v pořadí, ve kterém je každý člověk požehnán, ve stejném pořadí dostává, podle svého původu, ovoce požehnání. 22. Po potopě Bůh uzavřel smlouvu s celým světem, stejně se všemi zvířaty i s lidmi, že nezničí potopou veškerý růst země. A dal jim toto znamení: „Až se vzduch zahalí mraky, objeví se v oblacích duha a já si vzpomenu na svou smlouvu a již nezničím vodou každého živého tvora na zemi“ (Gn 9,14–15). A změnil pokrm lidu, přikázal jim jísti maso; neboť od pradávného Adama až do potopy lidé jedli pouze semena a plody stromů, ale masitá potrava jim nebyla povolena. A protože tři Noemovi synové položili základ lidstvu, Bůh jim požehnal rozmnožováním a plodností, když řekl: "Růst, množte se, osídlujte zemi a podmaňte si ji. Strach a chvění přijde od vás ke všem, kdo žijí (na zemi) a ke všemu nebeskému ptactvu, a budou vám sloužit jako potrava jako zelená tráva. Nesmím jíst žádné tělo, každé vaše tělo, které má na ní ještě krev. šelma a každý člověk, kdo prolije lidskou krev, bude prolita jeho krev místo této krve. Neboť k obrazu Božímu stvořil člověka.“ (Genesis 9,1–6). Ale obrazem Božím je Syn, k jehož obrazu byl stvořen člověk. Proto se také objevil v nedávné době, aby ukázal podobnost lidského obrazu se sebou samým. Na základě této smlouvy se lidstvo rozmnožilo, sestoupilo ze semene tří. A ve vesmíru byla jen jedna ústa, tedy jeden jazyk. 23. Ale povstali od východu, a když ještě cestovali tou zemí, vstoupili na nesmírně rozlehlou pláň Shinar, kde začali stavět věž. Hledali totiž prostředek, kterým by mohli vystoupit do nebe a zároveň zanechat své dílo jako pomník budoucímu lidstvu. Stavba byla provedena z cihel a asfaltu a statečná práce jejich smělosti se zdařila, protože všichni byli jednotní a stejného smýšlení a ve shodě pracovali k cíli. Aby se jejich dílo dále nerozvíjelo, Bůh oddělil jejich jazyky, takže si už nemohli rozumět. Tak se rozešli a zmocnili se vesmíru, každý podle svého vlastního jazyka: usadili se ve skupinách, kmen vedle kmene. Proto je na světě mnoho různých národností a různých jazyků. Zemi tedy obsadily tři generace lidí; a jeden z nich byl v prokletí a dva v požehnání; ale prvním požehnáním se stal úděl Šema, jehož potomci žili na východě a obsadili zemi Chaldejců. 24. A po určitých časech, to jest v desátém století po potopě, se zjevuje Abraham, který hledá to, co mu patřilo z požehnání svého předka a Boha, který je pro něj hodný (uctívání). A když vnitřní přitažlivostí své duše procházel celým vesmírem a ptal se, kde je Bůh, a když se ukázalo, že je slabý a nedosáhl cíle, pak se nad ním Bůh smiloval, pouze s těmi, kteří ho tajně hledali a zjevili se Abrahamovi, dovolili mu poznat sebe sama slovem, jako paprskem. Neboť On k němu promluvil z nebe a řekl: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce a jdi do země, kterou ti ukážu, a usaď se tam“ (Gn 12,1). A on v důvěře v nebeský hlas, když už byl sám ve zralém věku, protože mu bylo sedmdesát let a měl ženu, odešel s ní z Mezopotámie a vzal s sebou Lota, syna svého zesnulého bratra; a když přišel do země, která se nyní nazývá Juda a kterou tehdy obývalo sedm kmenů, potomků Chamových, tehdy se mu Bůh zjevil ve vidění a řekl: „Tuto zemi dám tobě a tvému ​​potomstvu po tobě za věčné dědictví“ (Gn 12,7). [Potom jeho potomci zůstali v zemi, která jim jako cizincům nepatřila a byli tam vystaveni katastrofám, trpěli smutkem a zotročením po 400 let. A ve čtvrtém století se vrátili do země zaslíbené Abrahamovi, ale Bůh odsoudil lidi, kteří přinutili jeho potomky do otroctví]. A aby Abraham poznal počet i slávu svého potomstva, vyvedl ho Bůh v noci (ze stanu) a řekl mu: „Pohlédni k nebi a viz hvězdy na nebi, dokážeš-li je sečíst, takové bude tvé potomstvo“ (Gn 15,5). Protože Bůh viděl stálost a pevnost jeho ducha, vydal o něm svědectví skrze Ducha svatého, když v Písmu řekl: „A Abraham uvěřil a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Gn 15,6). Ale byl neobřezaný, když to o něm svědčilo. A aby znamenitost jeho víry byla poznána znamením, dal mu obřízku jako pečeť víry za neobřízku toho, kdo byl neobřezán. Ze Sáry, která byla neplodná, měl podle Božího zaslíbení syna Izáka, kterého obřezal, jak mu Bůh přikázal. A z Izáka se narodil Jákob; a tak přišlo původní požehnání Sema Abrahamovi a od Abrahama Izákovi a Izákovi Jákobovi; skrze to bylo v nich rozděleno dědictví Ducha; neboť je nazýván Bohem Abrahamovým a Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým. A Jákob zplodil dvanáct synů, po nichž bylo pojmenováno dvanáct izraelských kmenů. 25. Když se hladomor rozšířil po celém světě, stalo se, že pouze v Egyptě byly prostředky k jídlu. Potom se Jákob a všichni jeho synové přestěhovali do Egypta. Počet všech vystěhovaných se rozšířil na sedmdesát pět duší a během 400 let, jak slib zněl předem, jich bylo šest set šedesát tisíc (?). Ale protože byli velmi utlačováni a mučeni a vzdychali a plakali před Bohem, Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův je vyvedl z Egypta prostřednictvím Mojžíše a Árona poté, co zasáhl Egypťany deseti ranami a při poslední ráně poslal ničivého anděla, aby zničil jejich prvorozené, z člověka na zvíře; z toho zachránil děti Izraele a symbolicky ukázal Kristovo utrpení zabitím neposkvrněného beránka, jehož krev byla dána jako znamení bezpečí pro spásu malováním židovských domů. A tato svátost se nazývá Velikonoce – základ spásy. A když rozdělil Rudé moře, přivedl syny Izraele do pouště s veškerou péčí a pronásledující Egypťané, kteří je následovali do moře, byli úplně zničeni. Takto dopadl Boží soud na ty, kteří nespravedlivě mučili potomky Abrahama. 26. Na poušti přijal Mojžíš od Boha zákon, deset přikázání napsaných na kamenných deskách Božím prstem; prst Boží je ten, který se táhne od Otce k Duchu svatému; stejně tak přikázání a ospravedlnění, která přikázal synům Izraele zachovávat. A on na Boží příkaz postavil svatostánek svědectví, viditelný obraz na zemi toho, co je duchovní a neviditelné v nebi, zároveň znázornění obrazu církve a proroctví budoucnosti; podobně i nádoby a obětní stoly a truhlu, do níž uložil desky. Zároveň ustanovil Árona a jeho syny za kněze, čímž dal kněžství celé jejich rodině; byli z kmene Lévi. Na Boží příkaz také povolal celý kmen ke službě v Božím chrámu a dal jim levitský zákon jako normu, jak a jakým způsobem se mají chovat ti, kteří mají neustále k dispozici službu v Božím chrámu. 27. Když se přiblížili k zemi, kterou Bůh zaslíbil Abrahamovi a jeho potomstvu, Mojžíš vybral jednoho muže z každého kmene a poslal je, aby shromáždili informace o zemi a městech v ní a obyvatelích těchto měst. Potom mu Bůh zjevil jméno, které jediné mohlo dát život těm, kdo v něho věří; a Mojžíš změnil jméno Ošey, syna Nunova, jednoho z poslů, na Jozue. A tak je poslal se silou jména ve víře, že je dostane zpět nezraněné pro vedení daného jména. Ale když se po své cestě tam, vyšetřování a průzkumu vrátili a nesli s sebou hrozny, někteří z těch dvanácti vyslaných uvedli všechny lidi do bolestného strachu a řekli, že tam jsou velká a opevněná města, obývaná obry zrozenými na zemi, takže se nemohou zmocnit země. Pak se všichni lidé rozplakali a upadli do pochybností, zda je s nimi Bůh, který jim dá sílu a všechny si je podrobí. A oni (zvědové) také o zemi špatně mluvili, jako by nebyla dobrá a že se pro takovou zemi nevyplatí jít do nebezpečí. Ale dva z dvanácti – Jozue, syn Nunův a Káleb, syn Jefunův – si kvůli neštěstí, které se stalo, roztrhli šaty a prosili lid, aby nepochyboval a neztrácel odvahu, protože Bůh vydal všechny do jejich rukou (a řekl), že země je také nesmírně dobrá. Když však přesvědčení nefungovalo a lidé pokračovali ve stejné nevěře, Bůh se odvrátil a změnil jejich cestu, aby se potulovali a potrestal je v poušti mnoha ranami. A kolik dní chodili ti, kteří zkoumali zemi, tam a zpět - to trvalo čtyřicet dní - počítajíce rok za každý den, držel je na poušti čtyřicet let, a žádného z těch, kteří byli dospělí v letech a v mysli, kvůli své nevěře, nepovažoval za hodné vstoupit do (zaslíbené) země, kromě dvou, kteří svědčili ve prospěch syna, dědictví Nu, Calebhua, syna Calebhua, Jephunneh, a také ti, kteří byli ještě malí a nedokázali rozlišovat mezi pravicí a levicí. Všichni lidé malé víry tak zemřeli na poušti a dostávali jeden po druhém spravedlivou odměnu za nedostatek víry. Děti, které během čtyřiceti let vyrostly, se na počet mrtvých vyrovnaly. 28 Když bylo lidu čtyřicet let, přiblížili se k Jordánu a rozbili se u Jericha. Zde Mojžíš shromáždil lid a vše ještě jednou zopakoval, vyprávěje o velkých skutcích Božích až do onoho dne a přivedl ty, kteří vyrostli na poušti, k poslušnosti a pořádku, aby se báli Boha a zachovávali jeho přikázání; poté, co obnovil právní předpisy, které připojil k dříve vydanému, je svěřil. A tomu se říkalo „Deuteronomium“, ve kterém je napsáno mnoho zaslíbení jak o našem Pánu Ježíši Kristu, tak o lidech a o povolání pohanů a o království. 29. A když Mojžíš skončil svůj život, řekl mu Bůh: Jdi na tuto horu a zemři, neboť nepřivedeš můj lid do země. I zemřel podle slova Božího a na jeho místo nastoupil Jozue, syn Nun. Rozdělil Jordán a přivedl lid do země, a poté, co porazil a zničil sedm národů v ní žijících, dal lidu Jeruzalém, který je na této straně, ve kterém žil král David a jeho syn Šalomoun, kteří postavili ke cti Boží chrám jako svatostánek, který postavil Mojžíš podle vzoru nebeských a duchovních věcí. 30. Proroci sem byli posláni Bohem, který skrze Ducha svatého vedl lid na cestu a vrátil jejich otce všemohoucímu Bohu; zjevili se jako zvěstovatelé našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, a hlásali, že Jeho tělo vzejde z domu Davidova, v důsledku čehož po dlouhé řadě generací bude v těle synem Davidovým, který je synem Abrahamovým, - ale v Duchu je Synem Božím (srov. Řím 1:3, od doby, kdy byl prvním otcem světa, před stvořením). konec času se zjevil celému světu v lidské podobě; skrze to v sobě Slovo Boží uskutečnilo vše, co je na nebi i na zemi. 31. Sjednotil lidi s Bohem a nastolil mír a harmonii mezi člověkem a Bohem; neboť nebylo v naší moci stát se účastníky neporušitelnosti jiným způsobem, kdyby k nám nepřišel. Neboť i když neúplatnost byla neviditelná a neobjevila se, nebyla nám vůbec užitečná; nyní se to stalo viditelným, abychom se mohli ve všech ohledech podílet na neúplatnosti. Protože jsme všichni v prvotním stvoření Adama, skrze jeho neposlušnost, byli pevně svázáni se smrtí, bylo nutné, aby smrt byla zničena poslušností Toho, který se pro nás stal člověkem. Ale protože smrt měla nadvládu nad tělem, bylo nutné, aby osvobodila člověka od jeho útlaku, zrušeného skrze tělo. Slovo se stalo tělem, aby skrze totéž tělo, skrze které byl hřích ustanoven a ovládán, mohlo být zrušeno a již v nás nebylo (srov. Řím 8,3nn). Proto Pán vzal na sebe tento tělesný obraz prapůvodního, aby vstoupil do boje za otce a skrze Adama získal vítězství nad tím, kdo nás v Adamovi porazil. 32. Odkud pochází prabytost? Z vůle a moudrosti Boží a z panenské země. „Neboť Bůh,“ říká Písmo, „před stvořením člověka ještě neseslal déšť a nebyl na něm člověk, který by obdělával zemi“ (Genesis 2,5). Z této země, když byla ještě panna, vzal Bůh prach a stvořil člověka jako počátek našeho lidství. Pro druhé završení tohoto člověka se Pán podřídil řádu téže inkarnace, když se narodil z Panny podle vůle a moudrosti Boží, aby ukázal podobnost své inkarnace s vtělením Adama, a aby se tak splnilo, co bylo napsáno na začátku: „Člověk k podobě a obrazu Božímu“ (Gn 1,26). 33. A jako skrze neposlušnou pannu byl člověk zasažen a zemřel smrtí, tak i zde skrze Pannu, která uposlechla Boží slovo, obdržel život skrze život nově stvořený v člověku. Neboť Pán přišel, aby znovu našel ztracenou ovci (srov. Mt 18,12), a ztracený byl člověk. Proto nebylo žádné nové stvoření, ale přijal podobu stvoření od toho, kdo byl z rodu Adama. Neboť byla nutná nová dokonalost Adama v Kristu, aby to, co bylo smrtelné, mohlo být pohlceno do nesmrtelnosti (srov. 1 Kor 15,53); stejně tak ve vztahu k Evě a Marii, aby Panna, přimlouvající se za pannu, panenskou poslušností zničila a zničila panenskou neposlušnost. 34. Stejně tak zločin, který byl spáchán prostřednictvím stromu, byl zničen poslušností stromu. Když Bůh vyslyšel (takovou prosbu), Syn člověka byl přibit na strom, čímž se zrušilo poznání zla a zavedlo a umožnilo se osvojit si poznání dobra. A je zlé neposlouchat Boha, stejně jako dobré je poslouchat Boha. Proto Slovo promlouvá skrze proroka Izajáše, když předpovídá budoucí muka – neboť se jim říká proroci, protože říkají budoucnost – a tak Slovo skrze něj promlouvá takto: „Nebráním se ani neodporuji; svou páteř jsem dal k úderům a své tváře k úderům a neskryl jsem svou tvář před posměchem a plivem.506“ (I. Poslušností, ve které byl neochvějný až k smrti a visel na stromě, zničil prastarou neposlušnost spojenou se stromem. Neboť On sám je Slovem všemohoucího Boha, které se neviditelně rozšířilo do nás a vůbec do celého tohoto světa a prochází jeho délkou a šířkou, výškou a hloubkou, neboť skrze Slovo Boží je udržována síla bytí celého vesmíru a v něm je ukřižován Boží Syn, křížově vtisknutý do všeho. Neboť pro Něho bylo vhodné, když se stal viditelným, aby otevřel společenství všech s Ním na kříži, aby ukázal své působení ve viditelném skrze viditelný obraz. Neboť On je Ten, který vynesl na světlo výšiny a rozšířil hlubiny, které leží hluboko pod zemí, a protáhl délku od východu k západu, prošel severem a jihem a povolal k poznání Otce ty, kteří byli rozptýleni na všechny strany. 35. Splnil také zaslíbení Abrahamovi, které mu Bůh slíbil, že učiní jeho potomky jako hvězdy nebes. Neboť to učinil Kristus, narozený z oné Panny, která měla svůj původ od Abrahama. A tak učinil ty, kdo v něho uvěřili, světly ve světě (srov. Flp 2,15) a stejnou vírou spolu s Abrahamem ospravedlnil pohany. „Neboť Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Gal 3,6; Gn 15,6). Stejně tak jsme ospravedlněni vírou v Boha, „neboť spravedliví budou žít z víry“ (Gal 3,11; Hab 2,4). Abrahamovo zaslíbení se tedy nenaplňuje skrze zákon, ale skrze víru (srov. Řím 4,13). Neboť Abraham byl ospravedlněn z víry, ale pro spravedlivé zákon neexistuje (srov. 1 Tim 1,9). Stejně tak nejsme ospravedlněni zákonem, ale vírou, kterou dosvědčuje zákon i proroci a kterou nám nabízí Boží slovo. 36. Splnil také zaslíbení Davidovo, neboť Bůh mu od plodu života jeho slíbil, že ustanoví krále věčného, ​​jehož panování nebude konce. Tímto králem je Kristus, Syn Boží, který se stal Synem člověka, to znamená, že pocházel z oné Panny, která měla svůj původ od Davida. Proto zaslíbení mluví o plodu lůna, který je zvláštním produktem plodnosti ženy, ale ne z plodu beder a ne z plodu lůna, což je také zvláštní druh zrození; Tímto způsobem bylo odhaleno to zvláštní, odlišné a vlastní, co je charakteristické pro plod panenského lůna z rodu Davidova. Vládne nad domem Davidovým navždy; jeho království nebude mít konce. 37. Tak tedy slavně vykonal naše spasení a naplnil zaslíbení otců a zničil starodávnou neposlušnost. Syn Boží se stal synem Davidovým a synem Abrahamovým; neboť to naplnil a udělal to znovu v sobě, aby nám umožnil přijmout život. Slovo Boží se stalo tělem podle definice týkající se Panny, aby zničilo smrt a dalo život člověku; neboť jsme byli uchváceni hříchem a byli jsme mezi těmi, kdo se narodili v hříších a žijí se smrtí. 38. Bůh Otec byl tedy plný milosrdenství; Poslal stvořitelské Slovo, které poté, co nás přišlo spasit, bylo na stejném místě a ve stejném prostředí, ve kterém jsme ztratili své životy a zničili pouta těchto pout. A jeho světlo se objevilo a rozptýlilo temnotu vězení a posvětilo naše narození a zrušilo smrt, zlomilo řetězy, v nichž jsme seděli v zajetí. Zároveň ukázal vzkříšení. Sám se stal prvorozeným z mrtvých a sám v sobě vzkřísil padlého člověka, pozdvihl svou horu k nejvyšší části nebes po pravici slávy Otce, jak dal Bůh zaslíbení prostřednictvím proroka, když řekl: „Obnovím padlý Davidův stánek“, to jest z Davida (původního) těla. A náš Pán Ježíš Kristus to skutečně splnil, když slavně pracoval na našem spasení, abychom mohli být skutečně vzkříšeni k životu v Otci. A jestliže někdo nechce uznat Jeho narození z Panny, jak může připustit jeho vzkříšení z mrtvých. Neboť by to v žádném případě nebylo překvapivé, mimořádné nebo zvláštní; pokud by totiž nenarození vstali z mrtvých, pak by se vlastně nedalo mluvit o nějakém vzkříšení nenarozených. Neboť ten, kdo je nenarozený a nesmrtelný a kdo nepřišel zrozením, nemůže zemřít. Neboť když někdo nepřijal lidský počátek, jak může přijmout jeho konec? 39. Jestliže se tedy nenarodil, nezemřel; jestliže nezemřel, pak nevstal z mrtvých; a kdyby nevstal z mrtvých, nebyl by přemohl smrt a její panství by nebylo zrušeno; a kdyby nepřemohl smrt, jak bychom mohli vstát k životu my, kteří jsme od počátku upadli do smrti? Proto ti, kdo odnímají lidem spásu a nevěří Bohu, že je vzkřísí z mrtvých, odmítají také narození našeho Pána, které pro nás vzal na sebe, když se Slovo Boží stalo tělem, aby ukázal vzkříšení těla a přede všemi šel do nebe. Jako prvorozené Slovo Otcovy rady vykonal vše, když sám prošel světem a vytvořil v něm řád. Neboť byl prvorozený z Panny, muž spravedlivý, svatý, uctivý, dobrý, Bohu milý, ve všem dokonalý – zachránil před peklem všechny, kdo Ho následovali. On sám byl prvorozený z mrtvých – hlava a vůdce božského života. 40. Tímto způsobem Boží slovo proniká do všeho, aby nastolilo harmonickou komunikaci, protože On je pravý člověk, úžasný rádce a mocný Bůh. Tak Bůh znovu povolal člověka, abychom skrze společenství s Ním měli podíl na neporušitelnosti. Ten, který byl skrze Mojžíše zákonem a proroky nejvyššího a všemohoucího Boha předpovězen jako Syn Otce všech a od něhož vše pochází, který mluvil k Mojžíšovi, ten přišel do Judeje, počatý z Boha skrze Ducha svatého a narozený z Panny Marie, z ní, která byla z potomků Davida a Abrahama - Ježíše, samotného pomazaného jako proroka Boha. 41. Jeho předchůdce Jan Křtitel předem připravil lid na přijetí Slova života, když o Něm hlásal, že On je Kristus, na němž spočívá Duch Boží (srov. Jan 1,33), spojující se se svým tělem. Jeho učedníci a svědkové všech jeho dobrých skutků, učení, utrpení, smrti a vzkříšení a nanebevstoupení po tělesném vzkříšení jsou apoštolové, kteří, když přijali moc Ducha svatého (srov. Sk 1,8), byli od Něj posláni do celého světa a povolali pohany, ukázali lidem způsob života, očistili je a vyděsili je od modlářství a vydírání křest vodou a Duchem svatým. Ducha svatého, kterého přijali od Pána, sdělovali a učili věřícím, a tak založili církev v každém řádu. Vírou, láskou a nadějí naplnili povolání pohanů předpovězené proroky, na kterém jim byla dána účast z milosti Boží, naplňujíce ji svou službou, a těch pohanů, kteří uvěřili v Pána a milovali ho, přijali zaslíbení otců, že je to Bůh všech, na základě vzkříšení z mrtvých, které dal zaslíbení, trpělivost a spravedlnost, skrze spravedlnost, život, místo spravedlnosti, svatosti. Ten, který zemřel a vstal z mrtvých, skrze Ježíše. Kristus, kterému dal království a vládu nade vším, živým i mrtvým, jakož i soudem; pak (apoštolové) také skrze pravé slovo učili udržovat tělo bez viny pro vzkříšení a duši neposkvrněnou. 42. Tak by se tedy věřící měli chovat, protože v nich neustále přebývá Duch svatý, který byl Ním (tedy Kristem?) dán při křtu a je pevně uchováván těmi, kdo jej přijali, v důsledku čehož chodí v pravdě, a svatosti, a spravedlnosti a trpělivosti. Neboť i duše se zúčastní vzkříšení, kdy těla věřících opět naberou určitou podobu a spolu s ní budou probuzena mocí Ducha svatého a uvedena do Božího království. To je ovoce Jafetova požehnání, které se nachází v povolání pohanů skrze církev, a on se připravuje přebývat podle Božího zaslíbení v domě Šemově. Aby se to všechno stalo takto, to předem oznámil Duch Boží prostřednictvím proroků, aby byla silná víra v ty, kdo Bohu slouží v pravdě. Neboť to, co bylo pro naši přirozenost nemožné a proto se mělo lidem zdát neuvěřitelné, to Bůh předem oznámil prostřednictvím proroků, abychom - vzhledem k tomu, co bylo řečeno dříve, tzn. po mnoho staletí, pak se naplnilo, jak bylo řečeno dříve – uvědomili jsme si, že to byl Bůh, kdo nám od počátku řekl o naší spáse. 43. Bohu je třeba věřit ve všem, neboť Bůh je pravdivý ve všem, i v tom, co se týká existence Syna Božího; a byl nejen před svým zjevením se ve světě, ale také před vznikem světa, který Mojžíš jako první prorokoval; mluví hebrejsky: Baresit bara elowim basan benuam samentares, což v překladu do našeho jazyka znamená: „Syn na počátku, pak Bůh stvořil nebe a zemi“ (Gn 1,1). Dosvědčuje to i prorok Jeremiáš takto: „Před jitřenkou jsem tě zrodil a před sluncem tvé jméno“ (Ž 109,3; Ž 71,17). A to znamená před stvořením světa, protože spolu se světem vznikly i hvězdy. A znovu říká: "Požehnaný, který byl před vznikem člověka." Neboť pro Boha měl Syn počátek před založením světa, ale pro nás nyní, když se zjevil. Předtím pro nás nebyl, protože jsme Ho neznali. Proto také Jeho učedník Jan, který nám chce říci, kdo je Syn Boží, který před vznikem světa byl u Otce a že všechno, co se stalo skrze Něho, praví toto: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh, na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic.“ (Jan 1,1–3) Tím pevně potvrzuje, že toto Slovo (které) na počátku (bylo) u Boha (a), skrze něhož všechno vzniklo, je také Jeho Syn. 44. A znovu Mojžíš říká, jak si Syn Boží přišel promluvit s Abrahamem: „Pak se mu Bůh zjevil u dubového háje Mamre v poledne, a když se podíval, hle, stáli před ním tři muži, poklonil se až k zemi a řekl: Ó Pane, nalezl-li jsem u tebe milost“ (Gn 18,1-3), a vše, co s ním potom mluvil, a Pán mluvil. Dva z těchto tří byli andělé a jeden byl Syn Boží, se kterým Abraham mluvil, když se přimlouval za Sodomity, aby nebyli zničeni, kdyby se tam našlo byť jen deset spravedlivých. A zatímco ještě mluvili, šli oba andělé do Sodomy, kde vzali Lota. A pak Písmo říká: „A Hospodin pršel sírou a ohněm od Hospodina z nebe na Sodomu a Gomoru“ (Gn 19,24). Syn, který mluvil s Abrahamem, byl Syn; protože byl Pánem, přijal moc od Pána nebes, od Otce, který vládne nade vším, trestat Sodomity. Abraham byl tedy prorok a viděl budoucnost, která se měla stát lidským způsobem, (viděl) Božího Syna, jak mluvil s lidmi a jedl s nimi, a pak nad nimi musí vykonat Otcův soud, jak dostal moc potrestat Sodomity od Toho, který vládne všem. 45. A když Jákob procházel Mezopotámií, viděl ve vidění, že stojí nahoře na žebříku, to jest na stromě, který sahal až k nebi, protože na něm vystupují do nebe ti, kdo v Něho věří. Neboť Jeho utrpení je naším vzestupem k žalu. A všechna taková vidění ukazují na Syna Božího, jak mluvil s lidmi a žil s nimi. Neboť to nebyl Otec všech, kterého svět nespatřil, kdo mluvil s Abrahamem, když byl na malém místě, a ne Stvořitel všeho, kdo říká: „Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou; jaký dům mi postavíš a jaké místo je můj odpočinek“ (Izajáš 66,1; Skutky 7,49)? a který svou hrstí objímá zemi a svou rukou roztahuje nebesa, ale Slovo Boží, které bylo vždy s lidstvem a předem ohlašovalo budoucnost, která se měla stát, a učilo člověka božským věcem. 46. ​​Je Ten, kdo promluvil k Mojžíšovi v trnitém keři a řekl: „Viděl jsem dost útlaku svého lidu, který je v Egyptě, a sestoupil jsem, abych je zachránil“ (Exodus 3,7 a násl.). On je Ten, kdo vystoupil a sestoupil, aby zachránil utlačované, vyvedl nás z nadvlády Egypťanů, to jest z veškeré modloslužby a veškerého ateismu, zachránil nás od Rudého moře, to znamená, že nás osvobodil od smrtelného zmatku pohanů, od hořkého žalu jejich potupy. Neboť Slovo Boží v nich připravilo naše (o nás) zaslíbení spásy, tehdy v obraze, ukazující předem budoucnost, a nyní nás vlastně vysvobozující z kruté služby pohanů; tak na poušti vypustil z kamene vydatný proud vody a tím kamenem je On sám; Dal také dvanáct pramenů vody, tedy učení dvanácti apoštolů. Zabil na poušti také tvrdohlavé málověřící, ale ty, kteří v Něho uvěřili a stali se ze zloby dětmi (srov. 1 Kor 14,20), přivedl do dědictví otců, které jako dědictví rozděluje nikoli Mojžíš, ale Ježíš, který nás svazováním svých rukou vysvobodil z Amáleka a povýšil nás do království Otce. 47. Otec je tedy Pán a Syn je Pán a Otec je Bůh a Syn je Bůh, neboť kdo se narodil z Boha, je Bůh. A zároveň podle Jeho bytí a podle síly Jeho bytí je třeba uznat jednoho Boha, ale podle ekonomie naší spásy jsou Syn i Otec zcela spravedliví. Protože Otec všech je pro stvořené neviditelný a nedostupný, jsou ti, kteří jsou předurčeni přiblížit se k Bohu, Synem přitahováni a zajati k Otci. Ještě zřetelněji a jasněji mluví David o Otci a Synu takto: „Tvůj trůn, Bože, je vždycky a navěky, miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě Bůh pomazal olejem radosti, jako nikdo z tvých druhů“ (Ž 45,7–8). Neboť Syn, jelikož je Bohem, dostává od Otce, tedy od Boha, trůn věčného království a pomazání, jako žádný z jeho partnerů. Pomazání je Duch, kterým je pomazán, a jeho partnery jsou proroci, spravedliví a apoštolové a všichni, kdo mají podíl na společenství Jeho království, tedy Jeho učedníci. 48. A David znovu říká: "Hospodin říká mému Pánu: Sedni si po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou. Hospodin sešle ze Sionu hůl síly: vládni mezi svými nepřáteli. S tebou na počátku, v den tvé moci, za svitu svatých, od lůna před hvězdou, zrodil jsem tě. Hospodin nebude činit pokání, aby ti přísahal kněz: jsi přísahal." Melchisedech, a Hospodin je po tvé pravici, v den hněvu rozdrtil krále: vykoná soud nad národy, naplní padlé, rozbije hlavy mnoha na zemi, bude pít z potoka, proto pozvedne hlavu“ (Ž 109,1). Tím o něm prohlásil, že je od počátku a že bude vládnout nad národy a soudit všechny lidi a krále, kteří ho nyní nenávidí a pronásledují jeho jméno; to jsou tedy Jeho nepřátelé. A když Ho nazval knězem Božím navždy, chtěl poukázat na Jeho nesmrtelnost; a proto řekl: "Cestou se napije z potoka, a proto zvedne hlavu." Tím oznámil slavné oslavení v Něm člověka, nízkého i neslavného. 49. A dále prorok Izajáš říká: „Toto praví Hospodin Bůh mému pomazanému, Hospodinu, jehož pravici jsem uchopil, abych mu podmanil národy“ (Izajáš 45,1). Co však znamená, že Kristus, Syn Boží, je zároveň nazýván králem národů, tedy všech lidí, a že je nazýván – a je – jak Synem Božím, tak králem všech? David o tom mluví takto: „Hospodin mi řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zrodil, požádej mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země do vlastnictví“ (Ž 2,7–8). Tato slova nebyla vyslovena o Davidovi, protože nepanoval nad národy ani nad celou zemí, ale pouze nad Židy. Je tedy zřejmé, že zaslíbení pomazanému, že bude vládnout nad končinami země, se vztahuje k Božímu Synu, kterého sám David vyznává jako svého Pána, když říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ (Ž 109,1), a co potom následuje, jak jsme řekli dříve. Věří totiž, že Otec mluví k Synu, jak jsme o něco dříve poukázali na Izajáše, který říká toto: „Bůh říká mému Pánu, Pomazanému, aby si podmanil národy“ (Izajáš 45,1). To je tentýž slib od obou proroků, že On je král; proto se slovo Boží vztahuje na totéž, myslím, totiž na Krista, Syna Božího. Jestliže totiž David říká: „Bůh ke mně mluvil,“ pak je třeba říci, že ani David, ani žádný z proroků nemluví za sebe, protože to není člověk, kdo prorokuje, ale Duch Boží; Bere na sebe podobu a obraz v prorocích, pokaždé v podobě osoby, ke které se vztahuje, a někdy mluví jako Kristus a někdy jako Otec. 50. V souladu s tím tedy sám Kristus mluví skrze Davida, že s Ním mluví Pán, a sám o sobě velmi příhodným způsobem mluví a další věci o sobě prostřednictvím proroků, mimo jiné také prostřednictvím Izajáše takto: „A nyní, takto praví Hospodin, který mě z lůna mé matky utvořil jako svého služebníka, abych shromáždil a shromáždil Jákoba svou sílu v Izraeli a já mu budu slávou. řekl: Mělo by ti záležet na tom, abys byl nazýván mým služebníkem, abys obnovil Jákobovy kmeny a přivedl zpět rozptýlené izraelské a učinil jsem tě světlem pro národy, abys byl zdrojem spásy až do končin země“ (Izajáš 49,5–6). 51. Zde je především třeba věnovat pozornost tomu, že preexistence Božího Syna vyplývá z toho, že Otec s Ním mluvil a než se narodil (na zemi), dal Ho poznat lidem; pak byl rozhodnut narodit se mezi lidmi a zjevit se jako muž; a že Bůh sám ho vytváří z lůna své matky, to znamená, že se musí narodit z Ducha Božího a že je Pánem všech lidí a Vykupitelem Židů a ostatních, kteří v Něj věří. Neboť v hebrejštině se židovský lid nazývá Izrael, po svém otci Jákobovi, který se dříve také jmenoval Izrael; Ale (Písmo) nazývá všechny lidi pohany. Syn se nazývá služebníkem Otce kvůli své poslušnosti vůči Otci; Neboť mezi lidmi je každý syn otrokem svého otce. 52. O tom, že Syn Boží, Kristus, který byl přede vším světem, je s Otcem a jsouc s Otcem, je zároveň blízko a ve styku s lidmi a je Králem všech - protože mu Otec vše podřídil - a Vykupitelem těch, kdo v Něho věří, o tom vypráví Písmo. Ale protože není možné samostatně učinit každé svědectví Písma předmětem vysvětlení, pak musíte v souladu s tím také rozumět ostatním (svědectvím), která mluví podobně jako tato, věřit v Krista a prosit Boha o moudrost a porozumění, abyste pochopili, co bylo řečeno proroci. 53. A že tento Kristus, který byl s Otcem, protože je Slovo Boží, se rozhodl stát se tělem a člověkem, narodit se a narodit se z Panny a žít mezi lidmi, až Otec všech sám zrodí svou inkarnaci, Izaiáš o tom mluví takto: „Proto sám Pán vám dá syna, dá vám znamení a dá vám znamení Panna: Immanuel bude jíst máslo a med, než bude schopen rozpoznat a rozeznat, co je zlé, než dítě pozná zlo a dobro, zavrhne zlo, aby si vybralo dobro“ (Izajáš 7,14-16). Tak oznámil své narození z Panny; a že se stane skutečným člověkem, to předpověděl svým jídlem, také tím, že ho nazval dítětem, ale také jménem, ​​které mu bylo dáno - protože to je právě chyba ve vztahu k narozenému - a nese dvojí jméno: v hebrejštině - Mesiáš Kristus a v našem jazyce - Ježíš Spasitel. A tato jména jsou označení určitých skutků, které vykonal. Je to On, kdo se nazývá Kristus, protože Otec pomazal a ozdobil všechno skrze Něho, a protože byl při svém příchodu jako člověk pomazán Duchem Božím a Jeho Otcem. Jak sám o sobě říká skrze Izajáše: „Duch Hospodinův spočívá na mně, protože mě pomazal, abych nesl dobrou zprávu chudým“ (Izajáš 61,1). A byl nazýván Vykupitelem, protože se stal příčinou spásy pro ty, kteří byli tehdy osvobozeni od všech druhů nemocí a smrti; pro ty, kteří v Něho později uvěřili, se stal prostředníkem budoucí a věčné spásy. 54. Proto je to On, kdo je Vykupitel. Immanuel v překladu znamená: „Bůh je s tebou“, nebo jak říká prorokův úplný slib na jiném místě: „Bůh je s námi“ (Izajáš 8,10). Tomu také odpovídá vysvětlení a odhalení zaslíbeného. „Neboť hle,“ říká, „Panna počne a porodí Syna,“ a ten, ačkoli Bůh, bude s námi. A ohlašuje budoucnost, že Bůh bude s námi, zároveň se tomu diví. Také o Jeho narození mluví tentýž prorok na jiném místě: „Než porodila, porodila, než přišla bolest, porodila syna“ (Izajáš 66,7); tím oznámil neočekávané a své nepředstavitelné narození z Panny. Tentýž prorok opět říká: „Dítě se nám narodilo, syn je nám dán a je nazván: Předdivuhodný rádce, mocný Bože“ (Izajáš 9,6). 55. A nazývá Ho podivuhodným rádcem - nejbližším rádcem Otce, což naznačuje, že Otec dělá vše společně s Ním, jak se praví v první knize Mojžíšově, jejíž nápis zní Genesis: „A Bůh řekl: Učiňme člověka k obrazu našemu a podobného nám“ (Gn 1,26). Z toho je tedy jasné, že Otec mluví k Synu, a že tedy tento (Syn) je úžasným rádcem Otce. Je však také naším rádcem, když nám nabízí rady a dává pokyny, to znamená, aniž by nás nutil, jako Bůh, ačkoli je mocným Bohem, dává nám pokyny, abychom odstranili nevědomost a získali poznání a vzdali se omylu, přišli k pravdě, odmítli zkaženost a přijali neporušitelnost. 56. A znovu Izajáš říká: "A budou si přát být spáleni ohněm, neboť se nám narodilo dítě a je nám dán syn, vláda je na Jeho rameni a jeho jméno je činitelem velké rady. Neboť přinesu pokoj knížatům, pokoj a zdraví jim. Velká je jeho nadvláda a není konce jeho pokoje na trůnu na Davidově a navrácení jeho pokoje na věky k soudu a na věky." (Izajáš 9,5,6). Tato slova tedy ukazují Syna Božího zároveň jako zplozeného krále i jako krále věčného. Slova: „Budou si přát být spáleni ohněm“ se vztahují k těm, kteří v Něho nevěří a kteří ve vztahu k Němu udělali to, co udělali; (v tomto smyslu) prý na soudu řeknou: „Oč lépe by bylo, kdybychom byli spáleni ohněm dříve, než se narodil Syn Boží, místo abychom v Něj nevěřili, když se narodil.“ Neboť pro ty, kteří zemřeli před zjevením Krista, existuje naděje, že obdrží spasení na soudu Vzkříšeného, ​​pro ty, kteří se báli Boha a zemřeli ve spravedlnosti a nesli v sobě Ducha Božího, jako patriarchové, proroci a zbožní. Pro ty, kteří po zjevení Krista v Něho neuvěřili, bude trest u soudu nevyhnutelný. A slova: „Vláda je na Jeho rameni“, chápaná alegoricky, znamenají kříž, na který byla přibita Jeho záda. Neboť onen kříž, který byl a je potupou pro Něho, stejně jako pro Něj a pro nás, znamená Jeho vládu, tedy znamení Jeho království. A on byl vykonavatelem velké rady, tedy rady Otce, kterou zjevil. 57. A že se musí narodit a jak se musí narodit a že se zjeví jako Kristus, to je jasné z toho, co bylo řečeno výše, jak bylo dříve oznámeno prostřednictvím proroků. Ale tehdy bylo také nejprve oznámeno, v jaké zemi a mezi jakými lidmi se má narodit. Mimochodem, Mojžíš v Genesis říká takto: „Neselže judský kníže ani vůdce jeho nohou, dokud nepřijde ten, jemuž je to určeno, a bude nadějí národů, vypere svá roucha ve víně a svá roucha v krvi hroznů“ (Gn 49,10–11). Juda je patriarcha Židů, syn Jákobův, od něhož dostali své jméno. A neměli ani knížete, ani vůdce až do příchodu Krista. Ale od doby Jeho příchodu síla jeho luku slábla a země Židů byla podřízena Římanům, takže už neměli vlastní knížata ani krále. Neboť přišel On, pro něhož je připraveno království nebeské, který také vypral svá roucha ve víně a svá roucha v krvi hroznů. Jeho oděv, stejně jako Jeho roucho, jsou ti, kdo věří v Něho, kterého očistil, když nás vykoupil svou krví. Jeho krev se nazývá krev hroznů. Neboť jako ne člověk dělá krev z hroznů, ale Bůh ji tvoří a dává radost těm, kdo ji pijí, tak Jeho vtělení a Jeho krev nevytváří člověk, ale Bůh. Sám Pán dal znamení Panně, tedy Imanuelovi, který se (musí se narodit) z Panny, který přináší radost i těm, kdo ho pijí, tedy těm, kteří přijímají Jeho Ducha do věčné radosti. Proto je také nadějí národů, tedy těch, kteří v Něho doufají, neboť doufáme, že obnoví království. 58. A znovu Mojžíš říká: „Hvězda povstane z Jákoba a povstane vůdce z Izraele“ (Numeri 24,17). Tím jasně prohlašuje, že Jeho dispens ohledně inkarnace se musí uskutečnit mezi Židy. A tento, který sestoupil z nebe, narodil se a vzal na sebe takovou dispensaci, byl z rodu Jákoba a Judy. Neboť hvězda se zjevuje na nebi a vůdce je jako král, neboť je králem všech spasených. Když se narodil, mudrcům, kteří žili na východě, se zjevila hvězda, a proto věděli, že se narodil Kristus - a přišli do Judeje, vedeni hvězdou, až hvězda v Betlémě, kde se Kristus narodil, zářící v domě, kde dítě leželo zavinuté do plének, nestála nad Jeho hlavou a neukázala mudrcům Syna Božího, Krista 2.1-9 (srov. 59. A k tomu Izajáš také mluví takto: "A z kořene Jišajova vzejde ratolest a z jeho kořene vyroste květ. A spočine na něm Duch Boží, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti. Duch bázně Boží ho naplní. Nebude soudit na základě slov, na základě mínění a pokory nebude spravedlivě soudit a kárat na základě pokory. milosrdenství nad trpícími zeměmi a slovem svých úst bude bít zemi a dechem svých úst zabije bezbožné a spravedlnost bude pásem jeho stehen. A vlk bude jíst (trávu) s panterem a jehňatem a bude jíst kzegra dítě vloží ruku na díry oslích a na hnízdo osích potomků a nijak mu neublíží, a v ten den bude nad národy vládnout potomstvo kořene Jišajova a ten, kdo povstane, národy v něj budou důvěřovat a jeho vzkříšení bude slavné“ (Izaiáš 11,1–10). Těmito (slovy) Ho označuje jako narozeného z těch, kteří pocházejí z Davida a Abrahama. Jišaj byl totiž potomkem Abrahamovým a otcem Davidovým. Panna patřící jeho potomstvu, které se stalo Kristovou matkou, je (výše zmíněný) potomek (tyč). Proto také Mojžíš svou holí ukazuje faraonovi zázračná znamení. Také v jiných případech mezi lidmi je prut znakem dominance. A nazývá barvu svého těla, protože vyrostl z Ducha, jak jsme řekli dříve. 60. Slovy: „Nebude soudit [na] základě názorů a nebude kárat na základě slov, ale bude spravedlivě soudit pokorné a bude se smilovat nad trpícími na zemi,“ více naznačuje své božství. Neboť vynášet soudy bez předpojatosti, bez prokazování cti ušlechtilým, ale spíše prokazovat náležité a rovné pokorným, je v souladu s nejvyšší Boží spravedlností. Neboť Bůh od nikoho netrpěl (vliv) a neměl (falešný) soucit a je milosrdný pouze ke spravedlivým. Milosrdenství je naproti tomu zcela zvláštním způsobem charakteristické pro Boha, právě toho Boha, který může milostí spasit a který slovem udeří zemi a jedním slovem zabíjí ateisty; to vše patří Bohu, který vše činí slovem. A slova: „A spravedlnost bude pásem jeho beder a pásem jeho stehen“ ukazují na jedné straně vzhled Jeho lidského obrazu a na druhé straně Jeho vlastní přísnou spravedlnost. 61. Pokud jde o jednotu, harmonii a mír mezi heterogenními a od přírody protikladnými a nepřátelskými zvířaty, starší říkají, že se tak skutečně stane při druhém příchodu Krista, kdy bude vládnout všem. Neboť tím symbolickým obrazem naznačuje, že se ve jménu Krista scházejí v míru a harmonii stejně smýšlející lidé různého původu. V této souvislosti jsou spravedliví přirovnáni k volům, jehňatům a kozám a dětem, když jim neubližují ti, kteří se dříve ve svém násilí chovali jako divoká zvěř, muži i ženy, takže někteří z nich se stali jako vlci a lvi, protože okrádali slabé a vedli válku se svými druhy, a ženy se staly jako pantery a ty, které byly schopné zabíjet svými zmijemi nebo dokonce svými mrtvými zmijemi. jim drahý. (Všichni tito), když se sešli v mém (tj. Kristově) jménu, milostí Boží obdrží správnou morálku a změní svou divokou a nezdolnou povahu. To se nyní stalo; neboť ti, kteří byli dříve zločinci, aby si nenechali ujít jediný zločinný skutek, poté, co se naučili poznávat Krista a uvěřili v Něho, stali se zcela věřícími a změnili se, takže se neodchýlili od nejpřísnější morálky. Tak velkou změnu způsobuje víra v Krista, Syna Božího, v těch, kdo v Něj věří. A jestliže říká: „Povstal, aby vládl nad národy,“ pak to znamená, že musí zemřít a znovu vstát, aby se oni vyznali a uvěřili v Něj jako v Syna Božího, jako Krále. Proto také říká: „A jeho povstání bude slavné“; slavný, protože byl oslaven jako Bůh, když znovu vstal. 62. Proto prorok znovu říká: „V ten den obnovím padlý Davidův stánek“ (Am 9,11). Tím jasně označuje, jak jsme již dříve naznačili (kap. 38 63. A opět prorok Micheáš označuje místo, kde by se měl Kristus narodit, to jest Betlém Judský, když říká toto: „A ty, Betléme Judský, nejsi malý mezi judskými vůdci, neboť z tebe vyjde vládce, který bude pást můj lid Izrael“ (Mt 2,6; Micheáš 5,2). Betlém je kraj Davidův, je tedy potomkem Davidovým, nejen kvůli Panně, která ho porodila, ale také proto, že se narodil v Betlémě, kraji Davidově. 64. A znovu o tom, že by se měl Kristus narodit z jeho potomků, David mluví takto: „Kvůli mému služebníkovi neodvracej svého pomazaného. Hospodin přísahal Davidovi pravou přísahu, kterou nezavrhne: Plody tvého těla položím na tvůj trůn. Jestliže vaši synové dodrží mou smlouvu a svá svědectví o nich (o nich také učinil svědectví, která o nich udělám). trůn)“ (Ž 131,10-12). Ale žádný ze synů Davidových nevládl věčně, ani jeho království netrvalo navěky, protože bylo zničeno, ale pouze král zrozený z Davida, tedy Kristus (vládne navěky). Všechna tato svědectví odkazují na Jeho původ v těle a také jasnou řečí naznačují jeho rasu a místo, kde se měl narodit, takže nebylo třeba hledat Syna Božího pro ty, kdo se narodili mezi pohany nebo kdekoli jinde, než v Betlémě v Judeji z rodu Abrahama a Davida. 65. Prorok Izajáš také ukazuje na svůj vjezd do Jeruzaléma, který byl hlavním městem Judeje, kde se nacházel královský trůn a Boží chrám, a říká: „Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází, tichý, sedí na oslu, na hříběti, oslici, synu osla“ (Izaiáš 2111; 6). Neboť přišel do Jeruzaléma sedět na hříběti osla, když zástup položil své šaty (na hříbě) a posadil ho na něj. Dcerou Sionu rozumíme Jeruzalém. 66. Tak proroci prohlásili, že se má narodit Syn Boží a jakým způsobem a kde bylo určeno, že se má narodit, a že Kristus je jediný věčný král. Stejným způsobem předpověděli, jak On, pocházející z lidí, uzdraví ty, které uzdravil, a vzkřísí mrtvé, které vzkřísil, a jak bude nenáviděn a zesměšňován a trpět a jak bude zabit a ukřižován, stejně jako byl (opravdu) nenáviděn, zesměšňován a zabit. 67. Nyní budeme mluvit o Jeho uzdravení. Izajáš o tom mluví takto: „On nesl naše slabosti a naše nemoci položil na sebe“ (Izajáš 53,4), to znamená, že je ponese a vezme na sebe. Jsou totiž místa, kde Duch Boží prostřednictvím proroků sděluje, co se má stát, jako by to bylo dokonáno; neboť to, co je Bohem zváženo a předem určeno, aby se definitivně stalo, se považuje za již uskutečněné. A Duch, který předem uvažuje a předvídá čas, kdy se má proroctví naplnit, (podle toho) vydává svá slova. A aby naznačil obraz uzdravení, říká toto: „V ten den hluší uslyší psaná slova a oči slepých uvidí ve tmě a ve tmě“ (Iz 29,18); a znovu říká: „Buďte silné, slabé ruce a třesoucí se a klopýtající kolena; utěšujte se, vy bázliví a slabomyslní; buďte silní, nebojte se; Hle, náš Bůh, odmění nás soudem; On sám přijde a spasí nás. Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých uslyší; pak bude chromý svobodný a vyskočí jako jazyk nejčistší“ O mrtvých, že vstanou, říká takto: „Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v hrobech, vstanou“ (Izajáš 26,19). Když to dělá, člověk v Něj musí věřit jako v Syna Božího. 68. O tom, že bude zesměšňován a mučen a nakonec dokonce zabit, Izaiáš říká toto: "Vpravdě, můj Syn je uznáván, vyvýšen a vyvýšen. Kolik lidí se nad vámi divilo - tak neslavná je Jeho tvář mezi lidmi - tolik národů bude žasnout a králové zacpají ústa, protože ti, kterým to nebylo oznámeno, to pochopí, to uvidí, co nebylo oznámeno. nám, a paže Páně - komu to bylo zjeveno, že vyrostl před ním jako výhonek z kořene na suché půdě, a my jsme ho neviděli, ale jeho vzhled je opovrženíhodný a ponížený víc než ostatní lidé snáší kvůli nám nemoc a my jsme se domnívali, že je v nemoci, ve vředech a trpí (od Boha), zatímco byl raněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti, a jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (Izajáš 52:13–53:5). Těmito slovy se tedy oznamuje, že trpěl, jak říká David: „A já trpěl“ (Ž 37,7). Ale David nikdy netrpěl, ale Kristus ano, když byl dán příkaz ukřižovat Ho na kříži. A znovu mluví Jeho slovo skrze Izajáše: „Dal jsem svá záda, aby mě udeřily a tváře, aby mě bil, a neodvrátil jsem svou tvář od posměchu a plivání“ (Izaiáš 50,6). Prorok Jeremiáš říká totéž následujícími slovy: „Nabízí tváře tomu, kdo ho bije, má dost potupy“ (Pláč 3,30). Kristus to všechno vydržel. 69. Dále v Izajášovi následuje: "Jeho ranami jsme byli uzdraveni, všichni jsme zbloudili jako ovce, každý se obrátil svou vlastní cestou, ale Hospodin na něj uvalil naše hříchy" (Izaiáš 53:5-6). Je tedy jasné, že se mu to stalo podle vůle Otce pro naši spásu. Pak mluví o svém utrpení: „Neotevře ústa, jako ovce byl veden na porážku, jako němý beránek před střihači“ (Izajáš 53,7). Podívejte, takto oznamuje svůj dobrovolný pochod k smrti. Slovo proroka: „V jeho pokoře byl (od Něho) odňat jeho soud“ (Izajáš 53,8) ukazuje na Jeho pokorný vzhled. Odnětí soudu bylo provedeno v souladu s Jeho potupou. Odebrání soudu slouží pro některé jako spása, ale pro jiné přináší smrtelná muka. Neboť ji jedni přinesli a jiní ji vzali. Stejně tak soud; ti, kterým je přineseno, to mají za svá smrtelná muka; ti, od nichž byl unesen, jsou tímto zachráněni. A tak ti, kdo Ho ukřižovali, na sebe přivedli soud, a když mu to udělali, nevěřili v Něj, že skrze soud, který na sebe uvalili, zahynou v mukách. Ale soud byl odňat těm, kdo v Něho věří, a již mu nepodléhají. A soud, který zabije ty malověrné ohněm, se uskuteční na konci tohoto světa. 70. Potom říká: „Kdo vysvětlí jeho pokolení“ (Izajáš 53,8). Abychom jím kvůli jeho nepřátelům a kvůli utrpení, které snášel, nepohrdli jako neslavnou a nedůležitou osobou, je to řečeno pro naše povznesení. Neboť ten, kdo to všechno vydržel, má nesčetné pokolení, neboť pokolením myslí svůj původ, tedy svého Otce, který je nesčetný a nevýslovný. Pochopte, že bytost takového původu snášela takové utrpení, a nezlobte se kvůli utrpení, které snášela kvůli vám, ale bojte se před Ním kvůli jeho původu. 71. A na jiném místě Jeremiáš říká: „Duch naší tváře je Pán Kristus a jak byl chycen do jejich sítě, o kterém jsme si mysleli: v jeho stínu budeme žít mezi národy“ (Pláč 4,20). A že Kristus, jakožto Duch Boží, se stane člověkem podléhajícím utrpení, to naznačuje Písmo; a zdá se být ohromen a ohromen Jeho utrpením, protože tak musí snášet utrpení, pod jehož stínem jsme si mysleli, že žijeme; a stínem myslí Jeho tělo. Neboť jako stín vychází z těla, tak tělo Kristovo pochází z Jeho Ducha. Ale slovem „stín“ zároveň označuje prostost a snadnou dostupnost svého těla pro ponížení. Neboť jako stín i vzpřímených těl leží na zemi a je pošlapán, tak je tělo Kristovo, svržené na zem utrpením, jakoby pošlapáno. A nazval Kristovo tělo stínem v tom smyslu, že ho Duch zastínil a přikryl slávou. Tak také velmi často byli během průchodu Pánem ti, kteří upadli do různých nemocí, uvedeni na cestu a ti, ke kterým dosáhl Jeho stín, byli uzdraveni. 72. A opět tentýž prorok o Kristově utrpení (mluví) takto: „Jako spravedlivý umírá, a nikdo si to nevezme k srdci, a spravedliví jsou uchváceni (ze země), a nikdo si nebude myslet, že spravedliví jsou uchváceni od zla. A kdo jiný je zcela spravedlivý než Boží Syn, který přivádí k dokonalé spravedlnosti ty, kdo v Něho věří, kteří byli jako On pronásledováni a usmrcováni? A slovo: „V pokoji jde do svého hrobu,“ prohlašuje, jak zemřel za naše vykoupení; neboť ve světě to znamená vykoupení. Neboť ti, kteří byli nepřáteli a protivníci, kvůli Jeho smrti, věříce v Něho, udržují vzájemný mír, protože skrze univerzální víru v Něho se stali skutečně přáteli a milovanými. Jestliže říká: „Byl vzat ze středu“, pak tím myslí Jeho vzkříšení z mrtvých. Neboť po svém pohřbu se již nezjevil jako mrtvý, protože umírá a vstává, musí zůstat nesmrtelný, (o čemž prorok říká toto: „Prosil tě o život a ty jsi mu dal dlouhý život na věky věků“ (Ž 20,5). Ale proč říká: „žádal o život“, když přece musel zemřít? Tím přesně hlásá své vzkříšení z mrtvých a že když vstal z mrtvých, je nesmrtelný. Neboť přijal život právě proto, aby byl vzkříšen, a dlouhý život na věky věků, aby byl neporušitelný. 73. A opět David mluví o Kristově smrti a zmrtvýchvstání takto: „Ulehl jsem a spal jsem, vstal jsem, neboť mě ochránil Hospodin“ (Ž 3,6). David to o sobě neřekl, protože se po smrti nevzbouřil; ale to je Duch Kristův, který skrze jiné proroky a v tomto případě skrze Davida o Něm mluví: "Ulehl jsem a usnul jsem, vstal jsem, neboť Pán mě ochránil. Spánkem znamená smrt, neboť byl vzkříšen." 74. A znovu o Kristově utrpení říká David toto: "Proč se národy bouří a kmeny marně kují spiknutí. Povstávají králové země a knížata se společně radí proti Pánu a proti Jeho Pomazanému" (Ž 2,1-2). Neboť Herodes, král Židů, a Pontský Pilát, prokurátor císaře Claudia, se sešli a odsoudili Ho k ukřižování (srov. Lk 23,7 a násl.). Herodes se totiž bál, že bude pozemským králem, který by mohl být sesazen ze svého království. Pilát byl donucen Herodem a okolními Židy, aby Ho vydal k smrti proti jeho vůli, když to raději udělal, než aby jednal proti císaři tím, že zachránil muže, který nesl jméno „král“. 75. A tentýž prorok mluví také o utrpení Kristově: "Zavrhl jsi nás a pohrdal jsi námi, hněval jsi se na svého pomazaného, zkazil jsi smlouvu mého služebníka, svrhl jsi jeho svatyni na zem, zbořil jsi jeho zdi a otřásl jsi jeho pevnostmi. Je okrádán všemi, kdo procházejí kolem, a stal ses jeho bližním k smíchu. dovolil jsi jeho nepřátelům, aby se nad ním radovali, odvrátil jsi pomoc jeho meče a neposílil jsi ho v boji, svrhl jsi jeho trůn na zem a zahalil jsi ho hanbou“ (Ž 88,39–46). A že to všechno vydržel a že se tak mělo stát podle vůle Otce, to otevřeně prohlásil; neboť musel v souladu s vůlí Otce snášet utrpení. 76. A Zachariáš říká toto: "Meče, povstaň proti mému pastýři a proti mému muži, mému společníkovi, bij pastýře, aby se ovce rozprchly" (Zachariáš 13,7). A to se stalo, když byl zajat Židy; neboť všichni učedníci ho opustili ze strachu, aby nezemřeli. Neboť ještě v Něho pevně nevěřili, dokud Ho neviděli vzkříšeného z mrtvých. 77. Znovu říká v knize dvanácti proroků: "A svázali ho a přinesli jako dar králi." Neboť Pontius Pilát byl místodržitelem Judeje a tehdy choval nepřátelství vůči Herodovi, králi Židů. Ale když k němu byl přiveden spoutaný Kristus, Pilát ho poslal k Herodovi a dovolil mu, aby ho vyslýchal, aby zjistil, co přesně ve vztahu k němu chce, a použil Krista jako záminku k uzavření smíru s králem (srov. Lk 23,7 a násl.). 78. A v (knihě) Jeremiáš oznamuje svou smrt a svůj sestup do pekla následovně: „A Hospodin, Svatý Izraele, si vzpomněl na své mrtvé, kteří padli jako první na zemi, a sestoupil k nim, aby jim oznámil svou spásu, aby je zachránil.“ Zde vysvětluje důvody své smrti, protože Jeho sestup do pekla byl pro spásu mrtvých. 79. A znovu o svém kříži Izajáš říká toto: „Celý den jsem vztáhl své ruce k lidu pošetilému a vzpurnému“ (Izajáš 65,2). Neboť to je znamení kříže. A David ještě jasněji říká: „Obklíčili mě psi, obklíčil mě zástup zlých, probodli mi ruce i nohy“ (Ž 21,17). A znovu říká: „Moje srdce se v mém nitru rozpustilo jako vosk a moje kosti se rozprchly“ (Ž 21,15). A znovu říká: „Vysvoboď mě od meče a přibij mé tělo na hřeby, neboť se na mě vrhl zástup bezbožných“ (Ž 21,21.17). Těmito slovy jasně odkazuje na své ukřižování. Také Mojžíš říká totéž lidem následujícím způsobem: „A tvůj život bude viset před tvýma očima a budeš se třást dnem i nocí a nebudeš si jistý svým životem“ (Dt 28,66). 80. David opět říká: „Pohlédli na mě, rozdělili si můj oděv a hodili los o můj oděv“ (Ž 21,19). Neboť při Jeho ukřižování vojáci rozdělili Jeho šaty, jak bylo jejich zvykem, a roztrhli Jeho šaty, a tak Ho rozdělili. Ale pokud jde o tuniku, protože byla svrchu utkaná a ne šitá, losovali, aby ji dostal ten, na koho padne (srov. Jan 19,23 a násl.). 81. A opět prorok Jeremiáš říká: „A vzali třicet stříbrných, cenu toho cenného, ​​kterého si cenili od synů Izraele, a dali je za hrnčířovu zemi, jak mi Hospodin přikázal“ (Jer 32,6 a násl.; srov. Mt 27,9–10). Jidáš, který byl jedním z Kristových učedníků, totiž dal slib Židům a dohodl se s nimi, když viděl, že ho chtějí zabít, a protože od Něj dostal pokyn (srov. Jan 12,4 a násl., Matouš 27,8-16), vzal pak třicet stříbrných, místní minci, a předal jim Krista, ale potom Židům udělal pokání a pokání se obrátil na Židy. sám sebe. Nepovažovali za správné je investovat do pokladnice, protože to byla cena krve, a s nimi koupili pole, které patřilo hrnčíři na pohřbívání cizích lidí (Mt 26,14 a násl.; Matouš 27,3 a násl.). 82. A poté, co byl ukřižován, když požádal o napít, dali Mu pít ocet se žlučí (srov. Mt 27,34) a přesně to řekl David: „A dali mi žluč k jídlu a v mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68,22). 83. A že On po vzkříšení z mrtvých vstoupí do nebe, o tom David říká: "Jsou tisíce Božích vozů, tisíce jich vozí, mezi nimi Hospodin, na Sinaji, ve svatyni. Vystoupil na výsost, zajal, přijímal a dával lidem dary" (Ž 697,18–18). Zajatci myslí zničení nadvlády rozhořčených andělů. Označuje také místo, kde musí vystoupit ze země do nebe. Neboť řekl: "Hospodin vstal ze Sionu." Neboť po svém vzkříšení z mrtvých shromáždil své učedníky na Olivové hoře naproti Jeruzalému a potvrdil jim, co se týká království nebeského; a zde viděli, jak vystoupil do nebe a jak Ho nebesa otevřela a přijala (srov. Sk 1,4–12). 84. David znovu říká totéž: „Pozdvihněte své brány, knížata, zvedněte, brány věčné, ať vejde Král slávy“ (Ž 23:7). Neboť věčné brány jsou nebe. Ale protože Slovo sestoupilo způsobem neviditelným pro stvoření, nevěděli o něm nic. Nyní se Slovo stalo tělem a zjevně vystoupilo do nebe. A když ho mocnosti uviděly, nižší andělé zvolali na ty, kteří byli na obloze: "Zvedněte své brány, zvedněte se, brány věčnosti, ať vejde Král slávy." A když byli ohromeni a zeptali se: "Kdo je to?" , pak ti, kteří Ho (dříve) viděli, a nyní podruhé, svědčili: „Hospodin je mocný a mocný, on je Král slávy“ (Ž 23,8-10). 85. Poté, co vstal a vystoupil, zůstává po pravici Otce, dokud mu v čase určeném Otcem nebudou podrobeni všichni nepřátelé. Nepřátelé jsou všichni, kteří se vzbouřili: andělé, archandělé, mocnosti a trůny, kteří odmítli pravdu. A prorok David o tom mluví takto: „Toto praví Hospodin mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele pod nohy“ (Ž 109,1). A že vystoupil tam, kde sestoupil, o tom David říká: „Jeho odchod z konce nebe a jeho návrat na (druhý) konec nebe“ (Ž 18,7). Potom poukazuje na svůj soud těmito slovy: „A před jeho žárem nezůstane nic skryto“ (Ž 18,7). 86. Jestliže proroci předpověděli o Synu Božím, že se zjeví na zemi, také oznámili, kde na zemi a jak a v jaké podobě se zjeví, a Pán vzal na sebe všechna tato proroctví, pak je naše víra v Něj pevně založena a pravá tradice kázání, tedy svědectví apoštolů, kteří byli posláni do celého světa, aby trpěli, aby kázali Syna, smrt oživení těla, abychom odložili nepřátelství proti Bohu, které je zločinné, a smířili se s Ním a dělali to, co se před Ním líbí Bohu. A to bylo oznámeno proroci: „Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí radostnou zvěst pokoje a dobrou zvěst“ (Izajáš 52,7). A že musí vyjít z Judska az Jeruzaléma, aby nám hlásali slovo Boží, které je i pro nás zákonem, o tom Izajáš říká: „Ze Sionu přijde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma (Izajáš 2,3). A že budou kázat po celém světě, o tom David říká: „Jejich vysílání jde po celé zemi a jejich slova až na konec světa“ (Ž 18,5). 87. A že lidé nebudou žít ve výřečnosti zákona, ale ve stručnosti (jednoduchosti) víry a lásky, o tom Izajáš říká: „Krátké a přesné slovo ve spravedlnosti, neboť Bůh dá krátké slovo celé zemi“ (Izajáš 10,22–23). A proto apoštol Pavel říká: „Láska je naplněním zákona“ (Řím 13,10); neboť kdo miluje Boha, naplnil zákon. Stejně tak Pán na otázku, jaké je hlavní přikázání, odpověděl: "Milovat budeš Hospodina, Boha svého, z celého srdce svého a ze vší své síly; a druhé je mu podobné: Milovati budeš bližního svého jako sebe samého. Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon i proroci" (Mk 12,30 a násl.; Mt 22,37 a násl.). Skrze víru v Něho rozvíjí naši lásku k Bohu a bližnímu, v důsledku čehož se stáváme zbožnými, spravedlivými a dobrými; a proto (říká se): „Provedl krátké slovo na zemi, ve vesmíru“. 88. A že po svém nanebevstoupení bude vyvýšen nade vše a že se s Ním nikdo nemůže srovnávat, Izajáš o tom říká: "Kdo je ten, kdo je souzen? Nechť začne! A kdo je ospravedlněn? Ať se přiblíží k Božímu Synu. Běda vám, neboť se všichni opotřebujete jako oděv a sežerou vás moli a všecko tělo i vznešený Pán se poníží sám" (Izajáš 50,8; Izajáš 2,11, 17). A že nakonec ti, kdo slouží Bohu, budou spaseni jeho jménem, ​​o tom Izajáš říká: „A těm, kdo mi slouží, bude dáno nové jméno, které je požehnané na zemi, a budou oslavovat pravého Boha“ (Izajáš 65,15 násl.). A že on sám vykoná toto požehnání a sám nás zachrání svou krví, to Izajáš oznámil následujícími slovy: „Ne přímluvce ani anděl, ale sám Pán je zachránil; ze své lásky k nim a blahosklonnosti je vykoupil“ (Izajáš 63,9). 89. Že nechce vrátit vykoupené do Mojžíšova zákonodárství - neboť zákon byl naplněn Kristem - ale aby člověk žil z víry a lásky od (?) Božího Syna podle nové podstaty tohoto slova, Izajáš to prohlašuje takto: "Nevzpomínejte na dřívější věci a nemyslete na věci, které se kdysi staly. A skutečně to dělám v řece a udělám to ve vás divočejší, co už je. v suché poušti, abych dal vodu svému vyvolenému lidu, lidu, který jsem si pro sebe vykoupil, aby mohli hlásat mou slávu“ (Izajáš 43,19–21). Poušť a step byly dříve povoláním pohanů, protože přes ni neprošlo ani Slovo, ani je nezavlažoval Duch svatý, který dláždil novou cestu zbožnosti a spravedlnosti a vydával hojné proudy, to znamená šířil Ducha svatého na zemi, jak v posledních dnech zaslíbil prostřednictvím proroků vylít Ducha na celou zemi. 90. Naše povolání je tedy skrze obnovu ducha a ne v našem starém (bytí), jak prorokoval Jeremiáš: „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy naplním pro dům Izraele a pro dům Juda smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z Egypta; neboť nezůstali v Hospodinu a nezůstali místo nich. Ale smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele v těch dnech, bude tato: Dám jim svůj zákon na mysl a napíšu jim ho do srdce a budu jim Bohem a oni budou od nynějška navzájem se učit ani bratr bratrovi: Poznejte Hospodina, neboť mě budou znát všichni, od nejmenších až po největší. 91. A že tato zaslíbení by měla být zděděna povoláním pohanů, mezi nimiž byla zjevena nová smlouva, Izajáš o tom mluví takto: „Toto praví Bůh Izraele: V onen den člověk obrátí svůj pohled ke Stvořiteli a jeho oči budou upřeny na Svatého Izraele; a nebudou se dívat na chrám svých modl, který mají ruce, a na jejich ruce. 17,7-8). Tato slova jsou zjevně vyslovena o těch, kteří opustili modly a skrze Svatého Izraele uvěřili v Boha, našeho Mistra. A Svatý Izraele je Kristus a k Němu, který se stal viditelným lidem, a ne modlářským chrámům a ne dílem našich rukou, obracíme svůj pohled. 92. A že se stane viditelným mezi námi - stejně jako se Syn Boží stal Synem člověka - a bude známý námi, kteří jsme (o Něm) dříve neměli, o tom mluví samotné Slovo v Izajášovi: "Zjevil jsem se těm, kteří se na Mne neptali. Ti, kteří mě nehledali, mě našli. Řekl jsem: "Zde jsem, lidu, který nevzýval své jméno"1 (Saia 5). 93. A že tento lid bude svatý, to je oznámeno v knize dvanácti proroků takto: "A já neřeknu svému lidu: Ty jsi můj lid a ti, kdo nejsou milováni, nebudou milováni. A na místě, kde o nich řekli: "Nejste můj lid," tam budou nazýváni syny živého Boha" (Ozeáš 2,23; Ozeáš ). Totéž řekl Jan Křtitel: „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů“ (Matouš 3,9). Neboť poté, co bylo naše srdce vyrváno a osvobozeno od služby kamene, spatřujeme Boha vírou a stáváme se dětmi Abrahama, který je ospravedlněn z víry. A proto Bůh říká ústy proroka Ezechiela: "A dám jim jiné srdce a vložím do nich nového ducha; A vytrhnu z jejich těla srdce kamenné a odstraním je a dám jim srdce z masa, aby chodili v mých přikázáních, zachovávali má ospravedlnění a činili je. A tak budou mým lidem a já budu jejich Bohem" (Ezek 1,0). 94. Tak byla proměna srdcí mezi národy uskutečněna novým povoláním skrze Slovo Boží, kdy se stal tělem a přebýval mezi lidmi, jak říká také Jeho učedník Jan: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1,14). Proto je církev tak plodná ve spasených. Neboť ani Mojžíš, ani prorok Eliáš již nejsou přímluvci, ale sám Pán nás zachránil, dal nám mnoho dětí církvi, shromáždění prvorozených, jak oznámil Izajáš těmito slovy: „Neplodná, která nerodí, raduje se. Neúrodná církev je ta, která nikdy v dřívějších dobách nedovolila, aby byly zjeveny děti Boží. „Křičte a křičte, vy, kteří jste netrpěli při porodu, protože opuštěná má více synů než ta, která má muže“ (Izaiáš 54,1). První sněm (tj. církev) měl za manžela právo. 95. Také Mojžíš v Deuteronomiu říká, že pohané budou první a vzpurný lid poslední, a znovu říká: "Vy jste mě popudili k hněvu bez Boha a zarmoutili jste mě svými marnými modlami; a já vás popudím k hněvu s národem, který není moudrý; budu vás vyprovokovat k žalu s pošetilým lidem." (32.2. Neboť opustili Boha, který existuje, a sloužili bohům, kteří neexistují, a zabíjeli proroky Boží a prorokovali pro Baala, který byl modlou Kananejců. Pohrdli také existujícím Božím Synem, zvolili si zloděje Barabáše, který byl zajat při vraždě (srov. Mk 15,7), zřekli se věčného krále a za svého krále vyznali dočasného císaře (Jan 19,15). A tak se Bohu zalíbilo dát své dědictví pošetilým pohanům a těm, kteří nechodili po cestách Božích a nevěděli, že Bůh existuje. Poté, co nám byl tímto povoláním dán život, a poté, co Bůh v nás znovu přivedl Abrahamovu víru v Něj k dokonalosti, myslím, že bychom se již neměli vracet k prvnímu zákonu. Neboť jsme přijali Pána zákona, Syna Božího. A skrze víru v Něho se učíme milovat Boha celým svým srdcem a své bližní jako sami sebe. Láska k Bohu je daleko od jakéhokoli hříchu a láska k bližnímu nezpůsobuje bližnímu škodu (srov. Řím 13,10). 96. Proto jako vychovatel nepotřebujeme žádný zákon; hle, mluvíme s Otcem a stojíme před Ním tváří v tvář, když jsme se stali dětmi ve zlovolnosti a posíleni ve spravedlnosti a slušnosti. Neboť zákon už nebude říkat: „Nezcizoložíš“ tomu, kdo už nikdy nepřijde na chtíče chlípných žádostí ve vztahu k manželce jiného muže; a zákon již nebude říkat: „Nezabiješ“ tomu, kdo ze sebe odstranil všechen hněv a každé nepřátelství; neřekne: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního, ani po jeho býku, ani po jeho oslu,“ těm, kteří se vůbec nestarají o pozemské věci, ale sbírají nebeské plody; a neřekne: „Oko za oko a zub za zub“ (Exodus 21,24) tomu, kdo nikoho nepovažuje za nepřítele, ale všechny za své bližní; proto nikdy nemůže vztáhnout ruce k pomstě. Nemůžete požadovat desátek od někoho, kdo celý svůj majetek přináší Bohu a opouští svého otce, matku a všechny své příbuzné a řídí se Božím slovem. A není přikázáno trávit den v klidu a volna tomu, kdo každý den zachovává sobotu, tzn. v chrámu Božím, který je lidským tělem, koná Bohu záslužnou službu a koná každou hodinu spravedlnost. Neboť „chci milosrdenství, a ne oběť,“ říká, „a známost Boha, a ne zápalné oběti“ (Ozeáš 6,6). „Pokud pro mě bezbožný zabije vola, je to stejné, jako kdyby zabil psa; a ten, kdo obětuje chléb, je stejný jako ten, kdo obětuje vepřovou krev“ (Izaiáš 66,3). Ale každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen (Joel 2,32; srov. Řím 10,13). „Ani jiného jména Páně pod nebem, v němž by byli lidé spaseni“ (Sk 4,12), kromě jména Božího, totiž Ježíše Krista, Syna Božího, jemuž jsou podřízeni i démoni a zlí duchové a všechny vzpurné síly. 97. Když bylo vzýváno jméno Ježíše Krista, který byl ukřižován za Pontského Piláta, došlo v lidstvu k rozdělení. And where those who believe in Him will always call on Him and do His will, there He is close and present, and fulfills the requests of those who call on Him from a pure heart. Receiving redemption in this way, let us constantly thank God, who saves us with His unsearchable and incomprehensible wisdom and from heaven proclaims to us salvation - that is, the visible coming of our Lord, that is, human life - which we alone could not achieve. Neboť co je nemožné u lidí, je možné u Boha (Lk 18,27). Therefore, Jeremiah also says about Him: “Who ascended into heaven and took it (wisdom) and carried it down from the clouds? He who crossed the sea found it and brought it, more precious than gold. There is no one who would find the way to her and who would know the paths to her. But He who knows everything and knows it with His mind; He who created the earth for eternity and filled it with four-legged animals; Who sends light and if He calls him znovu ho musí poslouchat. The stars shone in their order with joy, and when He calls them, they answer: Here we are, and they shone with joy for the sake of Him who created them. Toto je náš Bůh, nikdo se s Ním nemůže srovnávat. Našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Poté se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi. Toto je kniha přikázání a zákon, který je věčný. All who hold on to it will live, but those who leave it will die” (Bar.3:29–4:1). But Jacob and Israel he calls the Son of God, who received from the Father dominion over our lives; and after He received it, He brought it to us, far from Him, when He appeared on earth and spoke among people. Thus, He mixes and unites the Spirit of God the Father with God's creation, so that man may be in the image and likeness of God. 98. Toto je vzácné kázání pravdy a toto je obraz naší spásy a toto je způsob života, který proroci předpověděli a Kristus naplnil, a apoštolové předali a církev svěřila svým dětem po celém světě. Ona (tj. pravda) musí být zachována ve své celistvosti se silnou vůlí a zbožným způsobem, s dobrými skutky a zdravým směrem myšlení. 99. Nesmíme si představovat, že by se Bůh Otec lišil od našeho Stvořitele; Pohrdají existujícím Bohem a za své božstvo činí neexistujícího. Vytvářejí pro sebe Otce, který je mnohem vyšší než náš Stvořitel; myslí si, že tímto způsobem našli něco většího, než je pravda. Všichni takoví jsou zlí a rouhají se svému Stvořiteli a Otci, jak jsme ukázali při vyvracení a odhalení falešně nazývané gnóze. Jiní nepřikládají žádnou důležitost sestupu Božího Syna a dispensaci Jeho vtělení, o níž apoštolové ohlásili a proroci předpověděli, že díky tomu má být uskutečněna dokonalost našeho lidství, jak jsme vám ukázali v několika ustanoveních. A takoví by se měli počítat mezi málo věřící. Jiní zase nepřijímají dary Ducha a odmítají prorocké dary, jejichž vnímáním člověk činí svůj život plodným v Bohu. To jsou ti, na které Izajáš poukázal: „Budou, praví Bůh, jako dub, jemuž opadl list, a jako zahrada, v níž není vody“ (Izajáš 1,30). Takoví lidé jsou pro Boha zcela nevhodní, protože nemohou nést žádné ovoce. 100. Taková jsou falešná učení týkající se tří ustanovení naší pečeti 1, která se daleko odchýlila od pravdy. Neboť oni (falešní učitelé) se buď rouhají Otci, nebo odmítají Syna, protože učí proti ekonomii Jeho inkarnace, nebo nepřijímají Ducha, to znamená, že se rouhají proroctvím. Musíme se mít na pozoru před všemi takovými lidmi a vyhýbat se jejich morálce, chceme-li se opravdu líbit Bohu a přijmout od Něj spásu. Vyznání víry při křtu, srov. Ch. 7