Доказателство за апостолската проповед

Есе sschmch. „Доказателство за апостолското проповядване“ на Ириней Лионски (100 глави, 190-199) е вид катехизическо наставление и е посветено на Маркиан, за когото се знае само, че е бил приятел на св. Ириней. Целта на есето, както го определя авторът, е да докаже (представи) Истината, провъзгласена в проповедта на Спасителя и апостолите. Съдържанието на есето отговаря на поставената цел. Той обхваща и прави преглед на основните моменти от християнската доктрина. Във въведението (гл. 1-6) Свети Ириней прави кратък екскурз в антропологията: човекът е „съставно живо същество“, включващо душа и тяло, които трябва да се пазят чисти. Човек трябва да запази правилото на вярата непокътнато и да изпълнява Божиите заповеди. Авторът счита за необходимо да припомни кръщелното верую, с което започва първата част на основния раздел „Доказателства“. На първо място, тук е представено учението за Бога в самия Него, тоест учението за Светата Троица (гл. 3-7). По-нататък св. Ириней продължава да излага мисли за действието на Бога по отношение на света, показвайки, че Бог е Създател, Управител, Снабдител и Съдия на вселената (гл. 8-42). От целия сътворен свят човекът със сигурност се откроява. След това е описана историята на Икономията на спасението, започвайки със създаването на човека и завършвайки с идването на Христос, Неговото извършване на нашето спасение и световното проповядване на апостолите. Втората част на трактата (гл. 42-97) е посветена почти изцяло на старозаветните пророчества за Христос, които свети Ириней допълва с кратките си тълкувания. Заключението (гл. 98-100) съдържа предупреждение относно различни фалшиви учения, които изопачават и унищожават апостолската вяра. *Заглавието на произведението на гръцки език е ᾿Επίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. *Заглавието на произведението на латински е Demonstratio apostolicae praedicationis. Доказателство за апостолското проповядване в аудио формат 1. Тъй като научих, скъпи ми Маркиан, твоята склонност да ходиш в благоговение пред Бога - и само това води човек към вечен живот - тогава аз споделям твоята радост с теб и те моля да бъдеш угоден на Бог, твоя Създател, с непоклатима твърдост във вярата. О, ако можехме постоянно да бъдем заедно и да си извличаме полза и да улесняваме живота тук, прекарвайки го в непрекъснати общи разговори на полезни теми! Но тъй като в момента ние сме физически отделени един от друг, бих искал да не пропусна възможността, в рамките на моите сили, да говоря с вас писмено и с кратки думи да изложа проповедта на истината, за да укрепя вашата вяра. Изпращам ви това (работа) като важно писмено напомняне, така че с малко да получите много и с малко да познаете всички членове на тялото на истината и с малко да чуете доказателствата на божественото. Защото по този начин вашето спасение ще стане плодотворно и ще накарате всички фалшиви вярващи да сведат взора си, а на всеки, който иска да знае, ще изразите с пълна решителност нашето здраво и непорочно слово (вж. Тит 2.8). Защото има един път, достъпен за всички, които виждат, който е осветен от небесна светлина; но те са многобройни и тъмни и противоположни на пътищата на невиждащите, като първият води към небесното царство, съединявайки човека с Бога, докато тези водят към смъртта, отделяйки човека от Бога. Затова и вие, и всеки, който се грижи за собственото си спасение, трябва да вървите неотклонно, твърдо и уверено във вярата, така че, станали небрежни и неспокойни, да не останете затънали в материални похоти или дори да изгубите пътя си към правия път. 2. Тъй като човекът е живо същество, състоящо се от душа и тяло, за него е необходимо и правилно да наблюдава и двете в добро състояние; и тъй като греховете произлизат и от двете, чистотата на тялото служи като защитно средство, чрез което хората се пазят от всичко вредно и от всички неправедни дела, а чистотата на душата е средство да се запази непокътната вярата в Бога, без да се добавя или отрязва нещо от нея. Защото благочестието чрез оскверняване и замърсяване на тялото става мрачно и печално; тя се изкривява и осквернява и вече не остава непокътната, ако лъжата проникне в душата; напротив, тя се запазва в красота и в своята мярка, ако истината в духа и чистотата в сърцето останат непоклатими. Защото каква е ползата да се знае истината на думи, а да се осквернява тялото и да се вършат зли дела? Или, от друга страна, каква полза всъщност може да донесе чистотата на тялото, ако в душата няма истина? Защото те (т.е. истината и душата) и се радват един с друг, и се обединяват, и са другари в борбата за поставяне на човека пред Бога. И затова Светият Дух казва чрез Давид: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите” (Пс. 1.1); това е настроението на тези племена, които не познават Бога. Защото тези безбожници са тези, които не се покланят на истински съществуващия Бог. И затова Словото казва на Моисей: „Аз съм този, който съм” (Изход 3.14). Следователно тези, които не се покланят на съществуващия Бог, са безбожни. „И не стои на пътя на грешниците“, а грешници са тези, които познават Бога, но не спазват Неговите заповеди, тоест те са презрители. „И той не седи на мястото на покварителите”, а покварителите са онези, които с коварното си и превратно учение покваряват не само себе си, но и другите, тъй като седалката е символ на амвона (учителя). Всички еретици са точно такива: те седят на мястото на покварителите и покваряват тези, които приемат отровата на техните учения. 3. Следователно, за да не толерираме това, трябва да пазим непокътнато правилото на вярата и да изпълняваме Божиите заповеди, като вярваме в Бога и се боим от Него, тъй като Той е Господ, и обичайки Го, тъй като Той е Отец. Правенето произтича от вярата, защото „ако не вярвате“, казва Исая, „няма да разберете“ (Исая 7.9); и вярата е донесена от истината, тъй като вярата е изградена върху това, което наистина съществува, така че ние вярваме в това, което съществува (ta onta) такова, каквото е; Като вярваме в съществуването такова, каквото винаги е, ние твърдо поддържаме доверието си в него. И тъй като вярата е постоянен пазител на нашето спасение, необходимо е и достойно да положим много грижи за нея, за да постигнем истинско разбиране на нещата. Вярата е тази, която произвежда това в нас, както са ни казали старейшините, учениците на апостолите. Преди всичко ни учи да помним, че сме получили кръщение за опрощаване на греховете в името на Бог Отец и в името на Исус Христос, въплътеният и мъртъв и възкръснал Син Божий, и в Светия Божи Дух; и че това кръщение е печатът на вечния живот и прераждането в Бога, за да можем да бъдем деца не на мъртви хора, а на вечния и неизменен Бог; така че вечният и неизменният да стане Бог и Той да стои високо над всяко от сътворените същества и всичко да Му бъде подчинено и всички подчинени на Него да станат Негови (собствени), така че Бог да управлява и да бъде Владетел не над нещо друго (чуждо), а над Своето, (напомня), че всичко е Божие и че следователно Бог е Всемогъщият и всичко е от Бога. 4. Защото е необходимо ние, които сме дошли в съществуването, да имаме началото на своето съществуване от някаква велика причина; и Бог е началото на всичко, защото Самият Той не е произлязъл от нищо, но всичко е произлязло от Него. И затова е необходимо и достойно преди всичко да изповядаме, че Той е един Бог, Отец, Който е създал и образувал всичко, и е довел до битие несъществуващите неща, и макар да обхваща всичко, Той сам не е прегърнат. Между всичко (което се случи) е този наш свят и човекът в света; следователно и този свят е създаден от Бог. 5. Следователно материята е представена по следния начин: Бог, Отец, несътворен, невидим, Създател на всичко, над Когото няма друг Бог и след (под) Когото няма друг Бог; и тъй като Бог е разумно същество, следователно Той създаде това, което се случи със Словото; и тъй като Бог е Дух, Той украси всичко с Духа, както казва пророкът: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Неговия Дух цялата им сила“ (Пс. 32.6). Тъй като словото утвърждава, тоест е продукт на тялото и дава същността на еманацията, а духът нарежда и формира различията на силите, тогава в цялата справедливост Словото се нарича Син, а Духът - Мъдростта на Бог. Павел, Неговият апостол, също казва подходящо (за този случай): „Има един Бог Отец, който е над всички и с всички и във всички нас“ (Ефесяни 4.6). Защото над всичко е Отец и с всички е Словото, тъй като чрез Него всичко е произлязло от Отца, но във всички нас е Духът, Който вика: „Авва Отче“ (Гал. 4.6) и подготвя човека за богоподобие. Духът разкрива Словото и затова пророците провъзгласяват Божия Син; но Словото дава образ на Духа и затова Самото то е вдъхновител на пророците и води човека при Отца. 6. Това е правилото на нашата вяра и основата на сградата и силата на нашето ходене: Бог Отец, ненаправен, неразбран, невидим, един Бог, Създател на всичко; Това е първата позиция на нашата вяра. Втората позиция е Божието Слово, Божият Син, Христос Исус, нашият Господ, Който се яви на пророците според образа на тяхното пророчество и следвайки определението на Отца, чрез Когото всичко се случи, Който също в края на времената, за да доведе всичко до съвършенство и обедини, стана човек сред хората, видим и осезаем, за да премахне смъртта и да покаже живота и да осъществи общението на единството между Бога и човека. И третата позиция е Светият Дух, чрез Когото пророците пророкуваха и бащите научиха божествените неща, и праведните бяха водени по пътя на правдата и Който в края на времената се изля по нов начин върху човечеството по цялата земя, обновявайки човека за Бога. 7. И следователно кръщението на нашето новорождение се извършва чрез тези три разпоредби, когато Бог Отец ни дава благодат за новорождение чрез Неговия Син чрез Светия Дух. Защото тези, които носят Божия Дух в себе си, са доведени до Словото, тоест до Сина, а Синът ги довежда до Отца и Отец им позволява да участват в нетлението. Следователно без Духа е невъзможно да се види Синът и без Сина е невъзможно да се приближи до Отец; защото познаването на Отца е Синът, а познаването на Сина е чрез Светия Дух и Духът се предава от Сина, в съответствие с Неговото служение, според благоволението на Отца, на онези, които Отец желае и както Отец желае. 8. Но Отец е призован от Духа най-висок и всемогъщ и Господ на Силите, за да можем да познаем Бог, че същият този е създателят на небето и земята и целия свят и създателят на ангелите и хората, и Господарят на всичко, чрез когото всички тези неща са възникнали и от когото всички неща се хранят, милостив, милостив и милостив, благ, праведен, Бог на всички, на евреите както и на езичниците, както и на вярващите, но вярващи като Отец, защото в края на времето Той разкри евангелието на синовството. От евреите (Бог) като Господ и законодател, защото в средата на времената, когато човечеството забрави Бога и се отдалечи от Него, и се оттегли, Той ги доведе в служба чрез закона, за да знаят, че имат (над себе си) Господа, създателя и основателя на света, Който дава дихание на живот, Комуто трябва да се покланяме ден и нощ. Той е Бог на езичниците като създател и всемогъщ, същевременно и като хранител, и дарител на хляб, и цар, и съдия; защото никой няма да избегне Неговия съд: нито евреин, нито езичник, нито вярващ, който е съгрешил, нито ангел. Но тези, които сега не се доверяват на Неговата благост, ще разпознаят Неговата сила на съда, както казва блаженият апостол: „Вие не разбирате, че Божията благост ви привлича към покаяние, вие с упоритостта и непокаяността на сърцето си трупате гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, който ще въздаде всекиму според делата му“ (Римляни 2:4-6). Това е Този, Който в закона е наречен Бог на Авраам и Бог на Исаак, и Бог на Яков, Бог на живите. И въпреки всичко това, висотата и величието на този конкретен Бог са неописуеми. 9. Но светът е заобиколен от седем небеса, в които обитават силите както на ангелите, така и на архангелите, изпълняващи службата на поклонение на Бог Всемогъщи и Създател на всичко, не защото Той уж се нуждае от това, но за да не бъдат бездействащи и безполезни и безблагодатни. И следователно Светият Дух е изобилен по време на Неговото обитаване и е изброен от пророк Исая в седем форми на служение, които почиват на Божия Син, тоест на Словото, когато Той дойде като човек. Защото „Божият Дух“, казва Той, „ще почива върху Него: дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила (дух на знание) и благочестие, дух на страх от Бога ще Го изпълни“ (Исая 11.2-3). И така, първото небе отгоре, което прегръща другите, е мъдростта, а второто след него е небето на разума, а третото на съвета, а четвъртото, като се брои отгоре, е небето на силата, а петото е небето на знанието, а шестото - небето на благочестието, а седмото - тази твърд над нас, която е пълна със страх от Духа, който осветява това нашето небе (вж. Мъдри 1:7). Защото Мойсей оттук взе модела на светилника със седем клона, който даваше непрекъсната светлина в светилището; защото той уреди това поклонение според небесния образ, както му казва Словото: „Трябва да го направиш точно според модела, който видя на планината“ (Изход 25.40). 10. Този Бог е прославен чрез Неговото Слово, Който е вечният Божи Син, и от Светия Дух, Който е Мъдростта на Отца на всички; и силите на тези (последните), Словото и Мъдростта, които се наричат ​​херувими и серафими, прославят Бога с непрестанна песен на хваление; и всяко създание, което е на небето, отдава почит на Бога, Отца на всички. Той създаде целия свят със Словото - и в този свят има и ангели - и Той даде закони на целия свят, така че всяко (създание) да остане в своята (област) и да не прекрачва ограниченията, установени от Бога, като всеки върши работата, която му е възложена. 11. Но Той създаде човека със собствените Си ръце, като взе от земята най-чистото, най-финото и най-нежното, и Той смеси силата Си до известна степен със земята; тъй като Той даде на творението Свои собствени форми, така че видимото (в него) също да бъде подобно на Бога. Защото създаденият човек беше поставен на земята като Божи образ. И за да го направи жив, Той вдъхна в лицето му дихание на живот, така че и в дишането, и в творението човекът е като Бог. Той беше свободен и независим, тъй като беше създаден от Бог, за да доминира над всичко на земята. И цялата тази вселена, която съдържа всичко - подготвена от Бог преди сътворението на човека - беше предадена на човека като място (на пребиваване). И на това място бяха, всеки със собствената си служба, слугите на този Бог, който създаде всичко; и управителят, който беше назначен над другите слуги, управляваше това място. Слугите бяха ангели, а владетелят беше архангел. 12. Бог, като направи човека владетел на земята и всичко, което е на нея, го направи освен това и владетел на онези, които са слуги на нея (т.е. ангели). Но те имаха присъщото им съвършенство, а владетелят, тоест човекът, беше малък, тъй като беше дете и затова беше необходимо той, растейки, да постигне съвършенство. И така, че неговото хранене и растеж да се случват в пълна радост и приятност, Той подготви за него място, по-добро от този свят, което беше превъзходно във въздуха, красотата, светлината, храната, растенията, плодовете, водите и всички други средства за живот; и се нарича рай. И този рай беше толкова красив и добър, че Словото Божие непрекъснато тичаше в него, ходеше и говореше с човека за бъдещето, което трябваше да се случи, като го запечатваше предварително; по този начин то живееше с тях и говореше, и беше с хората, учейки ги на правда. Но човекът беше дете, тъй като нямаше пълно разбиране, поради което лесно беше измамен от измамника. 13. В рая, когато човек живееше там, Бог доведе всички животни при него и му заповяда да им даде всички имена; и всичко, което Адам нарече живото същество, стана негово име. И Той реши да създаде помощник и за човека, защото това е, което Бог каза: "Не е добре за човека да бъде сам; да му направим помощник, подходящ за него" (Бит. 2.18); защото сред всички останали живи същества нямаше помощник за Адам, който да е същият като него, или равен по достойнство, или подобен. Сам Бог изпрати Адам в лудост и го приспа; и тук едно нещо следва от друго: докато преди това в рая нямаше сън, той дойде при Адам по волята на Бога. И Бог взе едно от ребрата на Адам и изпълни мястото му с плът; и реброто, което Той взе, създаде жена и я доведе при Адам. Когато я видя, той каза: "Това е кост от моята кост и плът от моята плът; тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа си" (Бит. 2:23). 14. И Адам, и Ева, защото това е името на съпругата, бяха голи и не се срамуваха, защото имаха невинно и детско чувство и не стигнаха до точката да мислят за нищо или да разберат какво по-късно, в състояние на поквара, трябваше да се роди в душата в резултат на чувствени желания и срамни страсти. Защото тогава те запазиха природата си все още непокътната, защото дъхът на живота беше вдъхнат в творението вътре в тях. За духа, докато остава в своето достойнство и сила, всичко, което е порочно, е непонятно и недостъпно; Затова те не се срамуваха, когато се целуваха, те се прегръщаха в чистота, като деца. 15. Но за да не си въобразява човек много от себе си и да не се превъзнася надменно - сякаш поради господството и свободата, дадени му, той няма владетел (над себе си) и по този начин би съгрешил срещу Бог, неговия създател, като прекрачи границата му - и нямаше да стигне до самодоволна, горда мисъл срещу Бога, Бог му даде заповед, за да знае, че има Господаря на всичко като свой владетел. Освен това (Бог) му постави известна граница, така че, ако спази Божията заповед, той винаги ще остане такъв, какъвто е бил, тоест безсмъртен; ако не се подчини, той ще стане смъртен, превръщайки се в земята, от която е започнало неговото творение. Заповедта беше следната: „Можеш да ядеш от всяко дърво, което е в градината, както искаш, но не можеш да ядеш от дървото, от което се познава доброто и злото, защото в деня, в който ядеш, непременно ще умреш“ (Бит. 2.16–17). 16. Човекът не изпълни тази заповед, но не се покори на Бога, измамен от ангел, който, завиждайки на хората за многото дарове, които Бог им е дал, и гледайки на това с вражда, както унищожи себе си, така и направи човека грешен, убеждавайки го да не се подчинява на Божията заповед. Така, първоначално станал в своята хитрост глава и водач на греха, самият ангел веднъж беше победен, след като съгреши срещу Бога, а след това доведе човека до загубата на рая. И тъй като той, измамен от достойнството на своята природа, се разбунтува и отдели от Бога, той се нарича на еврейски език Сатана, тоест враг; но се нарича и клеветник. Бог прокле змията, която носеше враг в себе си, което проклятие се простираше както върху самото животно, така и върху скрития ангел, гнездящ в него, Сатана. Той отстрани човека от лицето Си, блокирайки пътя, водещ към рая. Защото небето не приема грешници. 17. Когато Адам и съпругата му Ева бяха извън рая, те изпаднаха в много проблеми и объркване и ходеха в този свят с мъка, скръб и стенания. Защото човекът обработваше земята под лъчите на това слънце и то му донесе тръни и бодили като наказание за греха. Тогава се изпълни и написаното: „Адам позна жена си и тя зачена и роди Каин, след което роди Авел” (Бит. 4.1-2). Но непокорният ангел, който доведе човека до непокорство и го направи грешен и беше причината за изгонването му от рая, като не се задоволи с първото зло, извърши второто между братята; защото, като изпълни Каин с духа си, той го направи братоубиец. И така Авел умря, убит от брат си, като знак, че отсега нататък някои ще бъдат преследвани и потискани и убивани, но неправедните ще убиват и преследват праведните. След като се разгневи още повече от това, Бог прокле Каин и това проклятие се разпростря върху всеки от цялото му семейство, наследено от дете на дете, като сеяч. Бог възкреси друг син за Адам на мястото на убития Авел. 18. Злото, разливайки се и разпространявайки се, завладя цялата човешка раса, така че в тях имаше твърде малко семе на правдата и на земята настъпи объркване между различните елементи; защото ангелите се смесиха с дъщерите на човешките синове, които им родиха деца, които поради необикновения си растеж бяха наречени земни. Тогава ангелите донесоха злото учение като дар на жените си; защото те ги научиха на силата на корените и билките, както и на изкуството на боядисване и руж и производството на скъпи тъкани, магически средства за (възбуждане) на омраза, любов, пламенна страст и любовни съблазни, магически превръзки, всички видове магии и богоомразно идолопоклонство, чрез въвеждането на които в света делото на лукавия, възвишено, се разпространява и делото на правдата, намален, отслабен, 19. Докато Божият съд дойде на света чрез потопа в десетото поколение, в който само Ной, след първото сътворение, се оказа праведен и за своята праведност той самият остана жив, както и жена му и тримата му сина, и жените на трите си сина, той го затвори в ковчега заедно с всички животни, които Бог заповяда да вземат със себе си в ковчега. И тогава смъртта сполетя всички: и хората, и животните, които бяха на земята - само онези, които се скриха в ковчега, оцеляха. Имаше трима сина на Ной: Сим, Хам и Яфет, от които (човешкият) род се размножи отново; защото след потопа хората са получили своето начало от тях. 20. Но един от тях падна под проклятие, а двама наследиха благословия за делата си. Защото най-младият от тях, който се наричаше Хам, понеже се надсмя на баща си и по този начин беше обречен на нечестив грях за обида и укор на баща си, получи проклятие и го предаде в наследство на всички, които произлизаха от него. Случи се така, че цялото семейство след него беше прокълнато и растеше и се умножаваше в грях. Неговите братя, Сим и Яфет, получиха благословия за уважение към баща си. Проклятието на Хам, с което баща му Ной го прокле, е следното: „Проклет да бъде синът на Хам; той ще бъде роб на братята си” (Бит. 9.25). Това (проклятие) премина към семейството му, тъй като той роди много потомци на земята, растящи в продължение на четиринадесет поколения в диво състояние, докато накрая семейството му, след като падна на съд, беше поразено от Бог. Защото ханаанците, и хетейците, и ферезите, и евитите, и аморейците, и гиргашитите, и сидонците, и арабите (арадите?), и тези, които населяват Финикия, всички египтяни и либийци, произлизат от семейството на Хам; те паднаха под проклятието, тъй като проклятието действаше върху тези нечестиви хора от дълго време. 21. И както премина проклятието, по същия начин благословението премина към благословения, по ред, към всеки един. Между тях Сим за първи път беше благословен със следните думи: „Благословен Господ Бог на Сим и Хам ще му бъде слуга“ (Бит. 9.26). Силата на благословията е, че Бог и Господарят на всичко стана за Сим специално притежание на поклонение, когато благословията се увеличи и достигна Авраам, който представлява десетото поколение в линията на поколенията от потомството на Сим. Следователно, Бащата и Бог на всички угодно беше да бъде наречен Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков, тъй като благословията на Сим разшири своето действие върху Авраам. Благословението на Яфет е следното: „Нека Бог разшири Яфет и той да живее в дома на Сим, а Хам да му бъде слуга“ (Бит. 9.27); и това трябва да означава, че в края на времето (спасението?) се яви на Господните избрани от призива на езичниците, когато Бог разшири призива към тях. И по-нататък: „Речта им се разнесе по цялата земя и думите им до краищата на вселената“ (Пс. 18.5). „Разпространение“ трябва да се разбира във връзка с призоваването на езичниците, т.е. за църквата и „Той обитава в дома на Сим“ трябва да означава, че (той ще обитава) в наследството на бащите, получавайки първородството в Христос Исус. Така, в реда, в който всеки човек е благословен, в същия ред той получава, според произхода си, плода на благословението. 22. След потопа Бог установи завет с целия свят, еднакво с всички животни и с хората, че няма да унищожи с потопа целия растеж на земята. И Той им даде това знамение: „Когато въздухът се покрие с облаци, в облаците се появява дъга и Аз ще си спомня завета Си и няма вече да унищожа с вода всяко живо същество на земята“ (Бит. 9.14-15). И Той промени храната на хората, като им заповяда да ядат месо; тъй като от първичния Адам до потопа хората са яли само семена и плодове от дървета, но не им е била разрешена месна храна. И тъй като тримата синове на Ной поставиха основата на човечеството, Бог ги благослови с размножаване и плодородие, като каза: "Растете, размножавайте се, населете земята и я владейте. Страх и трепет ще дойде от вас във всички, които живеят (на земята) и във всички небесни птици, и те ще ви служат за храна, като зелена трева. Само плътта, която все още има жизнената си кръв в нея, не трябва яж; ще отмъстя за твоята кръв на всеки звяр и всеки човек, неговата кръв ще се пролее вместо тази кръв. Защото по Божия образ създаде човека" (Битие 9.1–6). Но Божият образ е Синът, по чийто образ е направен човекът. Следователно Той също се появи в последно време, за да покаже сходството на човешкия образ със Себе Си. Въз основа на този завет човечеството се умножи, произлизайки от семето на три. И във вселената имаше само една уста, тоест един език. 23. Но те се издигнаха от изток и докато все още пътуваха през тази страна, те навлязоха в изключително голямата равнина Сенаар, където започнаха да строят кула. Защото те търсеха начин, чрез който да се изкачат на небето и в същото време да оставят работата си като паметник за бъдещото човечество. Строежът е извършен с тухли и асфалт и храброто дело на тяхната дързост успя, тъй като всички бяха единодушни и на едно мнение и в съгласие работеха към целта. За да не се развива по-нататък работата им, Бог раздели езиците им, за да не се разбират повече. Така те се разпръснаха и завладяха вселената, всеки според собствения си език: заселиха се на групи, племе до племе. Следователно в света има много различни националности и различни езици. Така че три поколения хора заемат земята; и един от тях беше под проклятие, а двама бяха под благословия; но първата благословия стана участта на Сим, чиито потомци живееха на изток и заеха земята на халдейците. 24. И след като настъпиха определени времена, тоест в десети век след потопа, се появява Авраам, който търси това, което му принадлежеше от благословението на неговия праотец, и Бог, достоен за него (на поклонение). И когато по вътрешното влечение на душата си той обиколи цялата вселена, питайки къде е Бог, и когато се оказа слаб и не достигна целта, тогава Бог се смили над него, само онези, които тайно Го търсеха, и се яви на Авраам, позволявайки му да познае Себе Си чрез словото, като през лъч. Защото Той му говори от небето и каза: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом и иди в земята, която ще ти покажа, и се засели там” (Бит. 12.1). И той, като се довери на небесния глас, когато самият той беше вече в зряла възраст, тъй като беше на седемдесет години и имаше жена, отиде с нея от Месопотамия, като взе със себе си Лот, сина на своя починал брат; и когато той дойде в земята, която сега се нарича Юда и която тогава беше обитавана от седем племена, потомците на Хам, тогава Бог му се яви във видение и каза: „Ще дам тази земя на теб и на твоето потомство след теб за вечно наследство“ (Бит. 12.7). [След това неговите потомци останаха в земя, която не им принадлежеше като чужденци и бяха изложени на бедствия там, страдайки от скръб и робство в продължение на 400 години. И през четвърти век те се върнаха в страната, обещана на Авраам, но Бог осъди хората, които принудиха потомците му в робство]. И за да узнае Авраам и броя, и славата на своето потомство, Бог го изведе (от шатрата) през нощта и му каза: „Погледни към небето и виж звездите на небето, можеш ли да ги изброиш, такива ще бъдат твоите потомци” (Бит. 15.5). Тъй като Бог видя твърдостта и твърдостта на неговия дух, Той свидетелства за него чрез Светия Дух, казвайки в Писанието: „И Авраам повярва и това му се вмени като правда“ (Бит. 15.6). Но той беше необрязан, когато се свидетелстваше за него. И за да може превъзходството на вярата му да се познае по знамение, Той му даде обрязването като печат на вярата за необрязването на необрязания. Тогава от Сара, която беше безплодна, според Божието обещание, той имаше син Исаак, когото обряза, както Бог му заповяда. И от Исаак се роди Яков; и по този начин първоначалната благословия на Сим дойде при Авраам, и от Авраам при Исаак, и от Исаак при Яков; чрез това наследството на Духа беше разделено в тях; защото Той е наречен Бог на Авраам и Бог на Исаак и Бог на Яков. И Яков роди дванадесет сина, на които бяха наречени дванадесетте израилеви племена. 25. Когато гладът се разпространи по целия свят, се случи така, че само в Египет имаше средства за храна. Тогава Яков и всичките му синове се преместиха в Египет. Броят на всички изселени се разшири до седемдесет и пет души и в рамките на 400 години, както обещанието каза предварително, те станаха шестстотин и шестдесет хиляди (?). Но тъй като те бяха силно угнетявани и измъчвани и въздишаха и плачеха пред Бога, Богът на Авраам, Исаак и Яков ги изведе от Египет чрез Мойсей и Аарон, след като порази египтяните с десет язви и при последната язва изпрати унищожителен ангел да унищожи първородните им, от човек до животно; от това Той спаси децата на Израел, символично показвайки страданието на Христос чрез заколването на неопетненото агне, чиято кръв беше дадена като знак за безопасност за спасение чрез боядисване на къщите на евреите. И това тайнство се нарича Великден – основата на спасението. И след като раздели Червено море, Той заведе децата на Израел в пустинята с всички грижи, а преследващите ги египтяни, които ги последваха в морето, бяха напълно унищожени. Ето как Божията присъда сполетя тези, които несправедливо изтезаваха потомците на Авраам. 26. В пустинята Мойсей получи от Бога закона, десетте заповеди, написани на каменни плочи от Божия пръст; Божият пръст е това, което се простира от Отец до Светия Дух; по същия начин заповедите и оправданията, които Той заповяда на децата на Израел да спазват. И той, по заповед на Бога, издигна скинията на свидетелството, видим образ на земята на онова, което е духовно и невидимо на небето, в същото време представяне на образа на църквата и пророчество за бъдещето; също и съдовете и масите за жертвоприношения и ковчега, в който постави плочите. В същото време той назначи Аарон и синовете му за свещеници, като даде свещеничеството на цялото им семейство; те бяха от племето на Леви. Освен това, по Божия заповед, той призовава цялото племе да служи в Божия храм, като им дава левитския закон като норма за това как и по какъв начин трябва да се държат онези, които непрекъснато имат на свое разположение служба в Божия храм. 27. Когато се приближиха до земята, която Бог беше обещал на Авраам и неговите потомци, Мойсей избра по един човек от всяко племе и ги изпрати да съберат информация за земята и градовете в нея, както и за жителите на тези градове. Тогава Бог му разкри име, което единствено можеше да даде живот на онези, които вярват в него; и Моисей промени името на Осия, сина на Навин, един от пратениците, на Исус Навиев. И така той ги изпрати със силата на името, с вярата, че ще ги приеме обратно невредими за ръководството на даденото име. Но когато те, след пътуването си там, проучванията и разузнаването, се върнаха, носейки със себе си гроздове, някои от тези дванадесет изпратени докараха всички хора в болезнен страх, като казаха, че там има големи и укрепени градове, обитавани от родени на земята великани, така че те не могат да завладеят земята. Тогава всички хора плакаха, изпадайки в съмнение дали Бог е с тях, Който ще им даде сила и ще ги покори всички. И те (скаутите) също говореха лошо за земята, сякаш не беше добра и че не си струва да се ходи на опасност за такава земя. Но двама от дванадесетте - Исус Навиев, синът на Нун, и Халев, синът на Ефоний - раздраха дрехите си поради случилото се нещастие и молеха хората да не се съмняват и да не губят смелост, защото Бог беше предал всички в ръцете им, (като каза), че земята също е изключително добра. Но когато убеждението не проработи и хората продължиха в същото неверие, Бог се отвърна и промени пътя им, така че да се скитат, наказвайки ги в пустинята с много удари. И колко дни обикаляха напред и назад тези, които изследваха земята - това продължи четиридесет дни - като броеше година за всеки ден, Той ги задържа в пустинята четиридесет години и нито един от тези, които бяха зрели по години и ум, поради тяхното неверие, не счете за достоен да влезе в (обещаната) земя, освен двама, които свидетелстваха в полза на наследството, тоест Исус Навиев, синът на Нун, и Халев, син на Ефоний, а също и онези, които бяха още малки и не можеха да различат дясно от ляво. Така целият маловерци умря в пустинята, получавайки един след друг праведна награда за липсата на вяра. Децата, които израснаха в продължение на четиридесет години, компенсираха броя на смъртните случаи. 28 Когато хората бяха на четиридесет години, те се приближиха до Йордан и разположиха стан срещу Ерихон. Тук Моисей събра народа и повтори всичко още веднъж, разказвайки за великите Божии дела до онзи ден, и приведе израсналите в пустинята в послушание и ред, за да се боят от Бога и да пазят заповедите Му; след като поднови законодателството, което беше приложил към даденото преди, той им го повери. И това се наричаше „Второзаконие“, в което са написани много обещания както за нашия Господ Исус Христос, така и за хората, и за призоваването на езичниците, и за царството. 29. И когато Моисей завърши своя път на живот, Бог му каза: Качи се на тази планина и умри, защото няма да въведеш народа Ми в земята. И той умря според Божието слово и Исус Навиевият син зае неговото място. Той раздели Йордан и доведе хората в земята и след като победи и унищожи седемте народа, живеещи в нея, даде на хората Ерусалим, който е от тази страна, в който живееха цар Давид и неговият син Соломон, които построиха храм в чест на Бога като скинията, направена от Мойсей по модела на небесните и духовни неща. 30. Тук бяха изпратени пророци от Бога, които чрез Светия Дух ръководеха хората по пътя и върнаха бащите им при всемогъщия Бог; те се явиха като вестители на нашия Господ Исус Христос, Божия Син, провъзгласявайки, че Неговата плът ще излезе от дома на Давид, в резултат на което след дълга поредица от поколения Той ще бъде в плътта син на Давид, който е син на Авраам, - но в Духа Той е Божият Син (вж. Рим. 1:3 f.), тъй като Той беше първо от Отец, роден преди сътворението на свят и в края на времето се яви на целия свят в човешка форма; чрез това Божието Слово извърши в Себе Си всичко, което е на небето и на земята. 31. Той обедини хората с Бога и установи мир и хармония между човека и Бога; защото не беше в нашата власт да станем участници в нетлението по друг начин, ако Той не беше дошъл при нас. Защото докато нетлението беше невидимо и не се явяваше, то не беше никак полезно за нас; сега то стана видимо, за да можем във всичко да участваме в нетлението. Тъй като всички ние в първичното творение на Адам, чрез неговото непокорство, бяхме здраво обвързани със смъртта, беше необходимо смъртта да бъде унищожена чрез покорството на Този, който стана човек за нас. Но тъй като смъртта властваше над тялото, беше необходимо тя да освободи човека от нейното потисничество, премахнато чрез тялото. Словото стана плът, така че чрез същото тяло, чрез което грехът беше установен и доминиран, то можеше да бъде премахнато и да не бъде повече в нас (вж. Рим. 8:3 и сл.). Затова Господ прие този телесен образ на първичния, за да влезе в борбата за бащите и чрез Адам да победи този, който ни победи в Адам. 32. Откъде идва първичното същество? От волята и мъдростта Божия и от девствената земя. „Защото Бог“, казва Писанието, „преди създаването на човека още не беше изпратил дъжд и нямаше човек на него, който да обработва земята“ (Битие 2.5). От тази земя, когато тя беше още девствена, Бог взе пръст и създаде човека като начало на нашето човечество. За второто завършване на този човек Господ се подчини на реда на същото въплъщение, като се роди от Дева по волята и мъдростта на Бога, за да покаже подобието на Своето въплъщение с въплъщението на Адам и така да се изпълни написаното в началото: „Човек по подобие и образ Божий” (Бит. 1.26). 33. И както чрез непокорната девица човекът беше поразен и умря от смърт, така и тук чрез Девата, която се покори на Словото Божие, той получи живот чрез новосъздадения живот в човека. Защото Господ дойде да намери отново изгубената овца (вж. Матей 18:12), а изгубената беше човекът. Следователно нямаше ново творение, но Той получи подобието на творението от един, който беше от расата на Адам. Защото беше необходимо ново съвършенство на Адам в Христос, така че смъртното да може да бъде погълнато в безсмъртието (вж. 1 Коринтяни 15:53); по същия начин по отношение на Ева и Мария, така че Девата, ходатайствайки за девицата, с девическо послушание да унищожи и унищожи девическото непокорство. 34. По същия начин престъплението, извършено чрез дървото, беше унищожено от покорството на дървото. Когато Бог чу (такава молба), Човешкият син беше прикован към дървото, като по този начин премахна знанието за злото и въведе и позволи да бъде усвоено знанието за доброто. И е зло да не се покоряваш на Бога, точно както е добро да се покоряваш на Бога. Следователно Словото говори чрез пророк Исая, когато той предсказва бъдещите мъки - защото те се наричат ​​пророци, защото казват бъдещето - и така, Словото говори чрез него по следния начин: „Аз не се съпротивлявам, нито противореча; дадох гръбнака Си за удари и бузите Си за духане и не скрих лицето Си от присмех и оплюване“ (Исая 50.6). Чрез покорството, в което Той беше непоколебим до смърт, висящ на дървото, Той унищожи древното непокорство, свързано с дървото. Защото Самият Той е Словото на Всемогъщия Бог, Който невидимо се е разпространил в нас и въобще из целия този свят и обикаля неговата дължина и ширина, и височина, и дълбочина, тъй като чрез Словото Божие се поддържа силата на битието на цялата вселена и в него Божият Син е разпнат, кръстообразно отпечатан върху всичко. Защото Му прилягаше, след като стана видим, да отвори общението на всички с Него на кръста, за да покаже Своето действие във видимото чрез видим образ. Защото Той е Този, Който извади на светлина височините и разшири дълбините, които лежат далеч под земята, и разпростря дължината от изток до запад, и премина през севера и юга, и призова онези, които бяха разпръснати от всички страни, към познанието на Отца. 35. Той също изпълни обещанието, което беше на Авраам, което Бог му обеща да направи потомците си като звездите на небето. Защото това беше извършено от Христос, като се роди от онази Дева, която имаше своя произход от Авраам. И по този начин Той направи онези, които повярваха в Него, светила на света (вж. Фил. 2:15) и чрез същата вяра, заедно с Авраам, оправда езичниците. „Защото Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда“ (Гал. 3.6; Б. 15.6). По същия начин ние сме оправдани чрез вяра в Бог, „защото праведният ще живее чрез вяра” (Гал. 3.11; Ав. 2.4). Така обещанието на Авраам се изпълнява не чрез закона, а чрез вяра (вж. Римляни 4.13). Защото Авраам беше оправдан чрез вяра, но за праведните няма закон (вж. 1 Тим. 1.9). По същия начин ние се оправдаваме не чрез закона, а чрез вяра, която е засвидетелствана от закона и пророците и която Словото Божие ни предлага. 36. Той също изпълни обещанието на Давид: защото Бог му обеща от плода на утробата си да установи вечен цар, чието господство няма да има край. Този цар е Христос, Божият Син, Който стана Човешки Син, тоест произлиза от онази Дева, която произлиза от Давид. Следователно обещанието говори за плода на утробата, който е специален продукт от плодовитостта на жената, но не от плода на кръста и не от плода на утробата, който също е специален вид раждане; По този начин беше разкрито онова специално, различно и собствено нещо, което е характерно за плода на девствена утроба от рода на Давид. Той управлява над Давидовия дом завинаги; неговото царство няма да има край. 37. Така, следователно, Той славно извърши нашето спасение и изпълни обещанията на бащите и унищожи древното непокорство. Божият син стана син на Давид и син на Авраам; защото Той изпълни това и го направи отново в Себе Си, за да направи възможно за нас да получим живот. Божието Слово стана плът според определението за Девата, за да унищожи смъртта и да даде живот на човека; защото ние бяхме пленени от греха и бяхме сред онези, които са родени в грехове и живеят със смъртта. 38. И така, Бог Отец беше пълен с милост; Той изпрати творческото Слово, което, като дойде да ни спаси, беше на същото място и в същата среда, в която загубихме живота си, разрушавайки връзките на тези окови. И Неговата светлина се яви и разпръсна тъмнината на затвора, и освети раждането ни, и премахна смъртта, разчупвайки веригите, в които седяхме пленници. В същото време Той показа възкресението. Самият Той стана първородният от мъртвите и в Себе Си възкреси падналия човек, издигайки своята планина до най-високата част на небето отдясно на славата на Отца, както Бог даде обещание чрез пророка, казвайки: „Ще възстановя падналата Давидова скиния“, тоест от Давид (първоначалното) тяло. И нашият Господ Исус Христос наистина изпълни това, славно изработвайки нашето спасение, за да ни даде възможност наистина да бъдем възкресени за живот в Отца. И ако някой не иска да признае раждането Му от Девата, как може да допусне възкресението Му от мъртвите. Защото това по никакъв начин не би било изненадващо, или извънредно, или странно; защото ако неродените възкръснат от мъртвите, тогава всъщност би било невъзможно да се говори за някакво възкресение на неродените. Защото този, който е нероден и безсмъртен и който не е дошъл по рождение, не може да падне в смъртта. Защото, ако някой не е приел човешкото начало, как ще приеме неговия край? 39. Следователно, ако Той не е роден, Той не е умрял; ако не е умрял, значи не е възкръснал от мъртвите; и ако не беше възкръснал от мъртвите, той нямаше да победи смъртта и нейното господство не би било премахнато; и ако Той не беше победил смъртта, как бихме могли ние, падналите в смъртта от самото начало, да възкръснем? Следователно тези, които отнемат спасението на хората и не вярват на Бога, че Той ще ги възкреси от мъртвите, отхвърлят и раждането на нашия Господ, което Той прие върху Себе Си за нас, когато Словото Божие стана плът, за да покаже възкресението на плътта и да отиде пред всички на небето. Като първородно Слово на съвета на Отца, Той постигна всичко, когато Сам премина през света и създаде ред в него. Защото Той беше първороден от Девата, праведен, свят човек, благочестив, добър, богоугоден, съвършен във всичко - спаси от ада всички, които Го последваха. Самият той беше първородният от мъртвите - главата и водачът на божествения живот. 40. По този начин Божието Слово прониква във всичко, за да установи хармонична комуникация, тъй като Той е истински човек, прекрасен съветник и могъщ Бог. Така Бог отново призова човека, така че чрез общение с Него да имаме дял в нетлението. Този, Който беше предсказан чрез Моисей от закона и пророците на най-висшия и всемогъщ Бог, като Син на Отца на всички и от Когото произлиза всичко, Който говори на Моисей, - този дойде в Юдея, заченат от Бога чрез Светия Дух и роден от Дева Мария, от нея, която беше от потомството на Давид и Авраам - Исус, Помазаникът Божий, показвайки Себе Си като предсказано от пророците. 41. Неговият предшественик, Йоан Кръстител, подготви хората предварително да приемат Словото на живота, провъзгласявайки за Него, че Той е Христос, върху когото почива Божият Дух (вж. Йоан 1:33), съединявайки се с Неговото тяло. Негови ученици и свидетели на всичките Му добри дела, и учение, и страдание, и смърт, и възкресение, и възнесение след телесно възкресение са апостолите, които, като са получили силата на Светия Дух (вж. Деяния 1.8), са изпратени от Него по целия свят и са наречени езичници, показвайки на хората пътя на живота, обръщайки ги от идолите, и блудството, и изнудването, и очиствайки душите и телата си с кръщение с вода и Светия Дух. Светият Дух, който те получиха от Господа, те съобщаваха и учеха на вярващите и така основаха църквата във всеки ред. С вяра, любов и надежда те изпълниха призванието на езичниците, предсказано от пророците, в което участие им беше дадено от Божията благодат, изпълнявайки го със своето служение, и онези езичници, които вярваха в Господа и Го обичаха, получавайки обещанието на бащите, че Бог на всички, по силата на възкресението от мъртвите, вместо святост, правда и търпение, ще даде вечен живот, който Той обеща чрез Онзи, който умря и възкръсна, чрез Исус. Христос, на когото Той даде царство и господство над всички неща, живи и мъртви, както и съд; тогава (апостолите) също чрез истинското слово учеха да пазят тялото непорочно за възкресението и душата неосквернена. 42. Така, следователно, вярващите трябва да се държат, защото Светият Дух постоянно пребъдва в тях, който е даден от Него (тоест Христос?) При кръщението и е здраво запазен от онези, които са го получили, в резултат на което той ходи в истината, и святостта, и правдата, и търпението. Защото и душата ще вземе участие във възкресението, когато телата на вярващите отново ще приемат определена форма и заедно с това ще бъдат събудени от силата на Светия Дух и ще бъдат въведени в Божието царство. Това е плодът на благословението на Яфет, което се намира в призоваването на езичниците чрез църквата и той се готви да живее, според Божието обещание, в дома на Сим. Че всичко това трябва да стане така, Божият Дух е предизвестил това чрез пророците, за да бъде силна вярата в тези, които служат на Бога в истина. Защото това, което беше невъзможно за нашата природа и следователно трябваше да изглежда невероятно за хората, Бог го обяви предварително чрез пророците, така че ние - поради казаното преди това, т.е. в продължение на много векове, тогава се изпълни, както беше казано преди - разбрахме, че Бог беше, който от самото начало ни каза за нашето спасение. 43. Бог трябва да се вярва във всичко, защото Бог е истинен във всичко, също и в това, което се отнася до съществуването на Божия Син; и Той беше не само преди Своето появяване в света, но и преди произхода на света, който Мойсей първо пророкува; той говори на еврейски: Baresit bara elowim basan benuam samentares, което преведено на нашия език означава: „Синът в началото – тогава Бог създаде небето и земята” (Бит. 1.1). Пророк Еремия също свидетелства за това по следния начин: „Преди утринната звезда Те родих и преди слънцето Твоето име” (Пс. 109.3; Пс. 71.17). А това означава преди сътворението на света, защото заедно със света са възникнали и звездите. И пак казва: „Благословен е Онзи, Който е бил преди възникването на човека.” Защото за Бог Синът имаше начало преди създанието на света, но за нас сега, когато се яви. Преди това Той не беше за нас, тъй като не Го познавахме. Затова и Неговият ученик Йоан, като възнамерява да ни каже кой е Божият Син, Който преди възникването на света е бил с Отца и че всичко, което е станало чрез Него, казва следното: „В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог; То беше в началото у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана.” (Йоан 1.1-3) С това той твърдо установява, че това Слово (което) в началото (беше) с Бога (и) чрез което всички неща станаха, също е Неговият Син. 44. И отново Моисей казва как Божият Син дойде да говори с Авраам: „Тогава Бог му се яви при дъбовата горичка на Мамре по обяд и когато погледна, ето, трима мъже застанаха пред него и той се поклони до земята и каза: Господи, ако съм намерил благоволение пред Теб” (Бит. 18.1-3) и всичко, което след това следва, той говори с Господа и Господ говори с него. Двама от тези трима бяха ангели, а единият беше Божият Син, с когото Авраам разговаря, когато се застъпи за содомците, за да не бъдат унищожени, ако там се намерят дори само десет праведници. И докато още говореха, двамата ангели отидоха в Содом, където взеха Лот. И тогава Писанието казва: „И Господ изля сяра и огън от Господа от небето върху Содом и Гомор” (Бит. 19.24). Синът, който говори с Авраам, беше Синът; тъй като Той беше Господ, Той получи власт от Господаря на небето, от Отец, който управлява всичко, за да накаже содомците. И така, Авраам беше пророк и видя бъдещето, което трябваше да се случи по човешки начин, (видя) Божия Син, как Той разговаряше с хората и ядеше с тях, а след това трябваше да изпълни присъдата на Отец над тях, как получи власт да накаже содомците от Този, който управлява над всичко. 45. И когато Яков ходеше през Месопотамия, той видя във видение, че стои горе на стълба, тоест на дърво, което достига до самото небе, защото по него тези, които вярват в Него, се издигат на небето. Защото Неговите страдания са нашето издигане към скръбта. И всички такива видения сочат към Божия Син, как Той е говорил с хората и е живял с тях. Защото не Бащата на всичко, Който не можеше да се види от света, който говори с Авраам, докато беше на малко място, а не Създателят на всичко, Който казва: „Небето е Мой престол и земята е Мое подножие; каква къща ще построиш за Мен и кое място е Моята почивка” (Исая 66.1; Деяния 7.49)? и Който прегръща земята с шепата Си и простира небето с ръката Си, но Божието Слово, Което винаги беше с човечеството и предизвестяваше бъдещето, което трябваше да се случи, и учи човека на божествените неща. 46. ​​​​Той е Този, който говори на Мойсей в трънения храст и каза: „Видях достатъчно от потисничеството на народа Ми, който е в Египет, и слязох, за да ги спася“ (Изход 3.7ff.). Той е Този, Който се издигаше и слизаше, за да спаси потиснатите, извеждайки ни от господството на египтяните, тоест от всяко идолопоклонство и всеки атеизъм, спасявайки ни от Червено море, тоест освобождавайки ни от смъртоносното объркване на езичниците, от горчивата тъга на техния укор. Защото Божието Слово подготви в тях нашите (относно нас) обещания за спасение, след това в образ, показващ бъдещето предварително, а сега действително ни освобождавайки от жестокото служение на езичниците; така в пустинята Той изпусна обилен поток вода от камък, а камъкът е самият Той; Той също така даде дванадесет извора вода, тоест учението на дванадесетте апостоли. Той също уби упоритите маловерци в пустинята, но тези, които повярваха в Него и станаха деца в злоба (вж. 1 Коринтяни 14.20) Той въведе в наследството на бащите, което се разпределя като наследство не от Мойсей, а от Исус, който ни освободи от Амалик чрез връзването на ръцете Си и ни издигна в царството на Отца. 47. Така Отец е Господ и Синът е Господ, и Отец е Бог и Синът е Бог, защото този, който е роден от Бога, е Бог. И в същото време, според Неговото същество и според силата на Неговото битие, човек трябва да признае един Бог, но според икономията на нашето спасение и Синът, и Отец са напълно справедливи. Тъй като Бащата на всички е невидим и недостъпен за сътворените, онези, които са предопределени да се приближат до Бога, биват привлечени и пленени при Отца от Сина. Още по-очевидно и ясно Давид говори за Отца и Сина по следния начин: „Твоят престол, Боже, е винаги и до века; Ти възлюби правдата и намрази беззаконието; затова Бог Те помаза с мирото на радостта, както никой от Твоите събратя“ (Псалм 45:7-8). Защото Синът, тъй като е Бог, получава от Отца, тоест от Бога, престола на вечното царство и помазанието, както никой от Неговите партньори. Помазанието е Духът, с който Той е помазан, а Неговите партньори са пророците, праведните и апостолите и всички, които имат дял в общението на Неговото царство, тоест Неговите ученици. 48. И Давид казва отново: "Господ казва на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете ти в твое подножие. Господ ще изпрати жезъл на сила от Сион: владей сред враговете си. С теб в началото, в деня на силата ти, с блясъка на светиите, от утробата преди звездата, те родих. Господ се закле и няма да се разкае: ти си свещеник завинаги според реда на Мелхиседек е от дясната ти страна. В деня на гнева Той ще извърши присъда над народите, Той ще напълни падналите, Той ще строши главите на мнозина по пътя, Той ще издигне главата Си” (Пс. 109.1). С това той обяви, че Той съществува от самото начало и че ще управлява над народите и ще съди всички хора и царе, които сега Го мразят и преследват името Му; следователно те са Негови врагове. И когато Го нарече свещеник на Бога завинаги, Той искаше да посочи Неговото безсмъртие; и затова той каза: "Той ще пие от потока по пътя и затова ще вдигне главата си." С това той обяви славното възвисяване в Него на човешкото, едновременно ниско и безславно. 49. И освен това пророк Исая казва: „Така казва Господ Бог на Моя помазаник, Господ, чиято десница взех, за да Му покоря народите” (Исая 45.1). Но какво означава това, че Христос, Божият Син, се нарича същевременно цар на народите, тоест на всички хора, и че Той се нарича – и е – едновременно Син Божий и цар на всички? Давид говори за това по следния начин: „Господ ми каза: Ти си Мой Син; днес Те родих; Поискай от Мене и ще Ти дам народите за наследство и краищата на земята за притежание“ (Псалм 2.7-8). Тези думи не бяха казани за Давид, защото той не управляваше над народите или над цялата земя, а само над евреите. По този начин е очевидно, че обещанието към помазаника да управлява над краищата на земята се отнася до Божия Син, когото самият Давид изповядва като свой Господ, казвайки: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната ми страна“ (Пс. 109.1) и какво следва, както казахме по-горе. Защото той вярва, че Отец говори на Сина, както посочихме малко по-рано на Исая, който казва следното: „Бог казва на моя Господ, Помазаника, за да покори народите“ (Исая 45.1). Това е едно и също обещание и чрез двамата пророци, че Той е царят; следователно, Божието слово се отнася за едно и също нещо, според мен, а именно за Христос, Божия Син. Защото, ако Давид казва: „Бог ми говори“, тогава трябва да се каже, че нито Давид, нито някой от пророците говорят от свое име, тъй като не човекът пророкува, а Божият Дух; Той приема форма и образ в пророците, всеки път по подобие на човека, за когото се отнася, и понякога говори като Христос, а понякога говори като Отец. 50. Така, в съответствие с това, самият Христос говори чрез Давид, че Господ говори с Него и по много подходящ начин Той самият говори и други неща за Себе Си чрез пророците, между другото и чрез Исая, както следва: „И сега, така казва Господ, Който ме създаде от утробата на майка ми да бъда Негов слуга, че трябва да събера Яков и да събера Израил при Него, и ще бъди прославен в Господа и моят Бог ще бъде моята сила. И Той каза: За теб трябва да се наречеш Мой слуга, за да възстановиш племената на Яков и да върна разпръснатите Израилеви и Аз те направих светлина за народите, за да бъдеш източник на спасение до краищата на земята. 51. Тук, на първо място, е необходимо да се обърне внимание на факта, че предсъществуването на Божия Син следва от факта, че Отец е говорил с Него и, преди да се роди (на земята), Го е направил известен на хората; тогава Той беше решен да се роди сред хората и да се яви като човек; и че Самият Бог Го произвежда от утробата на майка Му, тоест, че Той трябва да бъде роден от Божия Дух и че Той е Господарят на всички хора и Изкупителят на евреите и другите, които вярват в Него. Защото на еврейски език еврейският народ се нарича Израел по името на техния баща Яков, който също преди се е наричал Израел; Но (Писанието) нарича всички хора езичници. Синът нарича Себе Си слуга на Отца заради Своето послушание към Отца; Защото сред хората всеки син е роб на баща си. 52. Че Божият Син, Христос, Който беше преди целия свят, е с Отца и, бидейки с Отца, е в същото време близо и в контакт с хората и е Цар на всичко - тъй като Отец подчини всичко на Него - и Изкупител на тези, които вярват в Него, Писанието разказва за това. Но тъй като е невъзможно отделно да направите всяко свидетелство от Писанието предмет на обяснение, тогава трябва, в съответствие с това, да разберете и другите (свидетелства), които говорят подобно на тези, като вярвате в Христос и молите Бог за мъдрост и разбиране, за да разберете казаното от пророците. 53. И че този Христос, който беше с Отец, тъй като Той е Божието Слово, беше решен да стане плът и човек, и да се роди от Себе Си, и да се роди от Дева, и да живее сред хората, когато Отец на всичко Себе Си доведе до Своето въплъщение, Исая говори за това по следния начин: „Затова Самият Господ ще ви даде знак: ето, Дева ще зачене и ще родиш Син, и ще Го наречеш Емануил; преди да успее да разпознае и разпознае какво е добро; защото преди Детето да познае злото и доброто, Той ще отхвърли злото, за да избере доброто” (Исая 7.14-16). Така той възвести Своето раждане от Девата; и че ще стане истински човек, това е предсказал чрез изяждането Си, също като Го е нарекъл дете, но и чрез името, което Му е дадено - защото точно това е грешката по отношение на родения - и Той носи двойно име: на еврейски език - Месия Христос и на нашия език - Исус Спасител. И тези имена са обозначение на определени дела, извършени от Него. Той е този, който се нарича Христос, защото Отец помаза и украси всичко чрез Него и защото Той, при Своето идване като човек, беше помазан от Духа на Бог и Неговия Отец. Както самият Той казва за Себе Си чрез Исая: „Духът Господен почива на Мен, защото Той Ме помаза да благовестя на бедните” (Исая 61.1). И Той беше наречен Изкупител, защото стана причина за спасението на онези, които тогава бяха освободени от Него от всякакви болести и от смърт; за онези, които по-късно повярваха в Него, Той стана посредник на бъдещото и вечно спасение. 54. Следователно Той е Изкупителят. Емануил в превод означава: „Бог е с вас“, или както се казва в пълното обещание на пророка на друго място: „Бог е с нас“ (Исая 8.10). Това също съответства на обяснението и разкриването на обещаното. „Защото, ето“, казва той, „Девицата ще зачене и ще роди Син“ и това, макар и Бог, ще бъде с нас. И възвестявайки бъдещето, че Бог ще бъде с нас, той в същото време се чуди на това. Също за Неговото раждане същият пророк говори на друго място: „Преди да започне да ражда, тя роди; преди да дойде болката, тя роди син” (Исая 66.7); с това той възвести неочакваното и невъобразимо Свое раждане от Девата. Отново същият пророк казва: „Дете ни се роди, Син ни се даде и Той се нарича: Чуден съветник, Бог могъщ” (Исая 9.6). 55. И той Го нарича прекрасен съветник - най-близкият съветник на Отца, което показва, че Отец прави всичко заедно с Него, както се казва в първата книга на Моисей, надписът на който гласи Битие: "И Бог каза: Да създадем човека по нашия образ и като нас" (Бит. 1.26). И така, от това става ясно, че Отец говори на Сина и че, следователно, този (Син) е чудесният съветник на Отца. Но Той е и наш съветник, когато ни предлага съвети и дава инструкции, тоест без да ни принуждава, като Бог, въпреки че е могъщият Бог, Той ни дава инструкции да премахнем невежеството и да придобием знание и да се отдалечим от грешката, да стигнем до истината и да отхвърлим покварата и да приемем нетлението. 56. И отново Исая казва: "И те ще пожелаят да бъдат изгорени с огън, защото ни се роди дете и ни се даде син, правителството е на Неговото рамо и името му е изпълнител на великия съвет. Защото ще донеса мир на князете, мир и здраве за тях. Велико е неговото господство и няма край на неговия мир на престола на Давид и на неговото царство, за да възстанови и укрепи с праведните съд отсега нататък и до века” (Исая 9.5,6). Така тези думи показват Божия Син едновременно и като роден цар, и като вечен цар. Думите: “Ще пожелаят да бъдат изгорени с огън” се отнасят за тези, които не вярват в Него и които са направили това, което са направили по отношение на Него; (в този смисъл) се казва, че на съда ще кажат: „Колко по-добре би било ние да бъдем изгорени с огън, преди Божият Син да се роди, вместо да не вярваме в Него, когато се роди“. Защото за умрелите преди явяването на Христос има надежда, че ще получат спасение при съда на Възкръсналия, именно за тези, които се боеха от Бога и умряха в правда, и носеха Божия Дух в себе си, като патриарсите, пророците и благочестивите. За онези, които след появата на Христос не са повярвали в Него, наказанието на процеса ще бъде неизбежно. А думите: “Господството е на рамото Му”, разбрани алегорично, означават кръста, на който беше прикован гърбът Му. Защото този кръст, който беше и е укор както за Него, така и за Него и за нас, означава Неговото господство, тоест знакът на Неговото царство. И той беше изпълнител на великия съвет, тоест съвета на Отца, когото Той разкри. 57. И че Той трябва да се роди, и как трябва да се роди, и че ще се разкрие като Христос, това е ясно от казаното по-горе, както беше предварително обявено чрез пророците. Но тогава за първи път беше обявено и в коя страна и сред какви хора трябваше да се роди Той. Между другото, Моисей в Битие казва така: „Князът на Юда няма да се провали, нито водачът на нозете му, докато не дойде онзи, на когото е определено това, и той ще бъде надеждата на народите; той пере дрехите си във вино и дрехите си в кръв от грозде” (Бит. 49.10-11). Юда е патриархът на евреите, синът на Яков, от когото са получили името си. И те нямаха нито княз, нито водач до идването на Христос. Но от времето на Неговото идване силата на неговия лък отслабна и земята на евреите беше подчинена на римляните, така че те вече нямаха свои собствени князе или цар. Защото дойде Онзи, за Когото е приготвено небесното царство, Който също изпра дрехите Си във вино и дрехите Си в кръв от грозде. Неговото облекло, както и облеклото Му са вярващите в Него, които Той пречисти, като ни изкупи с кръвта Си. Кръвта му се нарича кръв от грозде. Защото, както не човек прави кръвта на гроздето, а Бог я създава и дава радост на онези, които я пият, така и Неговото въплъщение и Неговата кръв са произведени не от човека, а от Бога. Самият Господ даде знак на Девата, тоест Емануил, който (трябва да се роди) от Девата, който също носи радост на онези, които Го пият, тоест тези, които приемат Неговия Дух във вечна радост. Следователно Той е и надеждата на народите, тоест тези, които се надяват на Него, защото се надяваме, че Той ще възстанови царството. 58. И отново Мойсей казва: „Звезда ще изгрее от Яков и водач ще се издигне от Израел” (Числа 24.17). С това той ясно провъзгласява, че Неговата диспенсация относно въплъщението трябва да се случи сред евреите. И този, който слезе от небето, роди се и взе върху Себе Си такава диспенсация, беше от семейството на Яков и Юда. Защото звезда се появява на небето и водачът е като цар, защото Той е царят на всички спасени. Когато се роди, на мъдреците, които живееха на изток, се яви звезда, поради което те разбраха, че Христос се е родил – и дойдоха в Юдея, водени от звездата, докато звездата във Витлеем, където се роди Христос, светейки в къщата, в която лежеше повитото в пелени, застана над главата Му и показа на мъдреците Божия Син Христос (срв. Матей 2.1-9). 59. И на това Исая също говори по този начин: "И клон ще излезе от корена на Йесей и цвете ще поникне от неговия корен. И Божият Дух ще почива върху него, духът на мъдростта и разбирането, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието. Духът на страха от Бога ще го изпълни. Той няма да съди въз основа на мнения и няма да изобличава въз основа на думи, но ще даде справедлива присъда към страдащите на земята. И със словото на устата си той ще убие нечестивите, и правдата ще бъде пояс на бедрата му. И вълкът ще яде (трева) с агнето, и пантерата ще яде с ярето. волът и лъвът ще положат ръката си върху дупките на аспидите и върху гнездото на аспидите, и те няма да му навредят по никакъв начин. С тези (думи) той Го определя като роден от онези, които произлизат от Давид и Авраам. Защото Йесей беше потомък на Авраам и баща на Давид. Девата, принадлежаща към неговото потомство, която стана майка на Христос, е (гореспоменатото) потомство (пръчка). Затова и Моисей показва чудотворни знаци на фараона с жезъла си. Също така в други случаи сред хората жезълът е знак за господство. И той нарича тялото Си цвят, защото Той е израснал от Духа, както казахме преди. 60. С думите: „Той няма да съди [на] основата на мнения и няма да изобличава въз основа на думи, но ще даде справедлива присъда на смирените и ще се смили за страдащите на земята”, той повече показва Неговата божественост. Защото да се отсъжда безпристрастно, без да се отдава почит на благородните, а по-скоро да се отдава дължимото и равно на смирените, е в съответствие с най-висшата Божия праведност. Защото Бог не е страдал (влияние) от никого и не е имал (фалшиво) състрадание и е милостив само към праведните. Милостта, от друга страна, е характерна за Бога по много специален начин, този Бог, който чрез благодат може да спаси и който с една дума поразява земята и с една дума убива атеистите; всичко това принадлежи на Бога, който прави всичко със словото. И думите: „И правдата ще бъде пояс на кръста му и пояс на бедрата му” показват, от една страна, външния вид на Неговия човешки образ, а от друга страна, Неговата собствена строга праведност. 61. Що се отнася до единството, хармонията и мира между разнородни и по природа противоположни и враждебни животни, старейшините казват, че това всъщност ще се случи при второто идване на Христос, когато Той ще управлява над всички. Защото с това той показва в символичен образ събирането в мир и съгласие, в името на Христос, на хора с единомислие от различен произход. В тази връзка праведните се сравняват с волове и агнета, козлета и деца, когато не им е нанесена вреда от онези, които преди са се държали в насилието си като диви зверове, както мъже, така и жени, така че някои от тях са станали като вълци и лъвове, защото са ограбвали слабите и са водили война със себеподобните си, а жените са станали като пантери и усойници, които със своята смъртоносна отрова или с алчността си са били способни на убиват дори тези, които са им скъпи. (Всички такива), като се съберат в Моето (т.е. Христово) име, с Божията благодат ще получат правилен морал, променяйки своята дива и неукротима природа. Това се случи сега; за тези, които преди са били злодеи, така че да не могат да пропуснат нито едно престъпно дело, след като са се научили да познават Христос и са повярвали в Него, са станали напълно вярващи и са се променили, така че да не се отклоняват от най-строгия морал. Такава голяма промяна се поражда от вярата в Христос, Божия Син, в онези, които вярват в Него. И ако той казва: „Той възкръсва да владее над народите“, то това означава, че Той трябва да умре и да възкръсне, за да могат те да го изповядват и да повярват в Него като Божи Син, като Цар. Затова той също казва: „И неговото въстание ще бъде славно”; славен, защото беше прославен като Бог, когато възкръсна. 62. Затова пророкът отново казва: „В онзи ден ще възстановя падналата Давидова скиния” (Ам 9.11). С това той ясно обозначава, както посочихме по-рано (гл. 38 63. И отново пророк Михей посочва мястото, където трябва да се роди Христос, тоест Витлеем Юдейски, казвайки това: „И ти, Витлеем Юдейски, не си малък между водачите на Юда; защото от теб ще дойде владетел, който ще пасе Моя народ Израел” (Матей 2.6; Михей 5.2). Витлеем е областта на Давид, така че Той е потомък на Давид, не само заради Девата, която Го е родила, но и защото е роден във Витлеем, областта на Давид. 64. И отново, за факта, че Христос трябва да се роди от неговите потомци, Давид говори по следния начин: "Заради слугата ми, не отхвърляй Твоя помазаник. Господ се закле на Давид с истинска клетва, която няма да отхвърли: Ще поставя плода на тялото ти на престола ти. Ако синовете ти пазят Моя завет и Моите свидетелства, които направих с тях, тогава и синовете им ще завинаги (седни на престола си)” (Пс 131.10-12). Но нито един от синовете на Давид не е управлявал вечно, нито неговото царство е било вечно, защото е било унищожено, а само царят, роден от Давид, тоест Христос (управлява вечно). Всички тези свидетелства се отнасят до Неговия произход в плътта и също така показват в ясна реч Неговата раса и мястото, където трябваше да се роди, така че нямаше нужда да търсят Божия Син за родените сред езичниците или някъде другаде, освен във Витлеем на Юдея от линията на Авраам и Давид. 65. Също така посочвайки Неговото влизане в Ерусалим, който беше главният град на Юдея, където се намираха царският трон и Божият храм, пророк Исая казва: „Кажете на дъщерята на Сион: Ето, вашият цар идва при вас, кротък, седнал на магаре, на жребче, син на магаре” (Исая 62.11; Зах 9.9). Защото Той дойде в Ерусалим, седнал на жребче на магаре, когато тълпата постла дрехите си (върху жребчето) и Го накара да седне на него. Под дъщерята на Сион имаме предвид Ерусалим. 66. Така пророците обявиха, че Божият Син трябваше да се роди и по какъв начин и къде беше определено Той да се роди, и че Христос беше единственият вечен цар. По същия начин те предсказаха как Той, идвайки от хората, ще изцели онези, които е излекувал, и ще възкреси мъртвите, които е възкресил, и как ще бъде мразен, и подиграван, и страдащ, и ще бъде убит и разпънат, точно както Той (наистина) е бил мразен, подиграван и убит. 67. Сега ще говорим за Неговите изцеления. Исая говори за това така: „Той понесе нашите немощи и положи нашите болести върху Себе Си” (Исая 53.4), тоест той ще ги понесе и ще ги вземе върху себе си. Защото има места, където Божият Дух съобщава чрез пророците какво ще се случи, сякаш е извършено; защото това, което е претеглено и предопределено от Бог определено да се случи, се счита за вече случило се. И Духът, обмисляйки предварително и предвиждайки времето, когато пророчеството трябва да се изпълни, (според това) прави Своите думи. И за да посочи образа на изцелението, той казва следното: „В онзи ден глухите ще чуят написани думи и очите на слепите ще прогледнат в тъмнина и в мрак” (Ис. 29.18); и пак казва: "Бъдете силни, слаби ръце и треперещи и препъващи се колена; успокойте се, плахи и малодушни; бъдете силни, не бойте се; Ето нашия Бог, Той ще въздаде със съд; Сам ще дойде и ще ни спаси. Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще чуят; тогава куцият ще скочи като елен и езикът на тези, които заекват, ще бъде свободен (ясен).“ За мъртвите, че ще възкръснат, той казва така: „Мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете, ще възкръснат” (Исая 26.19). Когато Той прави това, човек трябва да вярва в Него като Божи Син. 68. За факта, че Той ще бъде подиграван и измъчван и накрая дори убит, Исая казва това: "Наистина, Моят Син е признат, възвишен и възвишен. Колко много се удивиха от теб - толкова безславно е лицето Му сред хората - толкова много народи ще се учудят и царе ще затворят устата си; защото онези, на които не беше обявено, ще го видят и тези, които не са чули, ще разберат. Господи, който повярва какво беше възвестено на нас и на кого беше разкрито, че той е изникнал пред него като издънка в суха земя; той нямаше нито форма, нито красота; но видът му е позорен и свикнал да търпи страдание; той беше презрян и помислен за него И той понася нашите грехове и търпи болести заради нас; и ние мислехме, че Той беше в болести, в язви и страдания (от Бога), докато беше наранен за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани бяхме изцелени” (Исая 52:13–53:5). Следователно с тези думи се съобщава, че той е страдал, точно както Давид казва: „И аз страдах“ (Пс. 37.7). Но Давид никога не е страдал, но Христос е страдал, когато е била дадена заповед да Го разпнат на кръста. И отново Неговото слово говори чрез Исая: „Предадох гърба Си на удар и бузите Си на удар, и не отвърнах лицето Си от присмех и заплюване” (Исая 50.6). Пророк Еремия казва същото със следните думи: „Подава бузи на онзи, който го бие, писна му от укор“ (Плачът на Еремия 3.30). Христос изтърпя всичко това. 69. По-нататък в Исая следва: „Чрез Неговите рани бяхме изцелени; Всички се заблудихме като овце, отбихме се всеки в своя път, но Господ възложи нашите грехове върху Него“ (Исая 53:5-6). И така, ясно е, че това се случи с Него по волята на Отца в името на нашето спасение. Тогава той говори за Своето страдание: „Той не отваря устата Си, като овца беше воден на клане, като нямо агне пред стригачи” (Исая 53.7). Вижте, така той обявява своя доброволен поход към смъртта. Думите на пророка: „В смирението му правосъдието му беше отнето (от Него)” (Исая 53.8) показва Неговия смирен външен вид. Отнемането на присъдата беше извършено в съответствие с Неговото безчестие. Отнемането на присъдата служи като спасение за някои, но носи смъртоносни мъки за други. Защото е донесено от едни и взето от други. Такъв е и съдът; онези, на които е донесено, го имат за смъртоносно мъчение; тези, от които той беше отнесен, се спасиха чрез това. Така онези, които Го разпнаха, си навлякоха осъждение и когато Му направиха това, не повярваха в Него, че чрез осъждението, което си накараха, ще загинат в мъки. Но присъдата е отнета от тези, които вярват в Него, и те вече не са подчинени на нея. И присъдата, която ще убие маловерците с огън, ще се извърши в края на този свят. 70. Тогава той казва: „Кой ще обясни неговото поколение“ (Исая 53.8). За да не Го презираме ние, заради враговете Му и заради страданията, които претърпя, като безславен и маловажен човек, това се казва за наше назидание. Защото Този, който претърпя всичко това, има безбройно поколение, тъй като под поколение разбира Своя произход, тоест Своя Отец, Който е безброен и неизразим. Разберете, че същество от такъв произход е претърпяло такова страдание и не Го хулете за страданието, което претърпя с намерение за вас, а се страхувайте пред Него заради произхода Му. 71. И на друго място Еремия казва: „Духът на нашето лице е Господ Христос и как той беше уловен в тяхната мрежа, за когото си мислехме: в сянката му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4.20). И че Христос, бидейки Божият Дух, ще стане човек, подложен на страдание, Писанието показва това; и изглежда, че е удивен и удивен от Неговото страдание, защото така трябва да изтърпи страданието, под чиято сянка смятахме да живеем; и под сянка той разбира Неговото тяло. Защото както сянката идва от тялото, така и тялото на Христос произлиза от Неговия Дух. Но с думата „сянка” той същевременно обозначава простотата и лесната достъпност на тялото Си за унижение. Защото, както сянката дори на изправени тела лежи на земята и е потъпкана, така и тялото на Христос, хвърлено на земята от страданието, е сякаш потъпкано. И той нарече тялото на Христос сянка в смисъл, че Духът Го осени и покри със слава. Така също много често по време на преминаването на Господа изпадналите в различни болести били поставяни на пътя, а онези, до които достигала сянката Му, били изцелени. 72. И отново същият пророк за страданието на Христос (говори) така: "Както праведният умира и никой не го взема присърце, и праведните биват грабнати (от земята) и никой няма да помисли, че праведните са грабнати от злото. С мир той отива в гроба си; той беше изваден от средата "(Исая 57.1-2). И кой друг е напълно праведен освен Божия Син, Който довежда до съвършена правда тези, които вярват в Него, които като Него са били преследвани и умъртвявани? И думата: „С мир той отива в гроба си,” заявява как Той умря за нашето изкупление; защото в света това означава изкупление. За тези, които са били врагове и противници, поради Неговата смърт, вярвайки в Него, поддържат взаимен мир, тъй като чрез всеобщата вяра в Него те наистина станаха приятели и възлюбени. Ако той казва: „Той беше изваден от средата“, то с това той има предвид Неговото възкресение от мъртвите. Защото след Своето погребение Той вече не се явяваше като мъртъв човек, тъй като, умирайки и възкръсвайки, Той трябва да остане безсмъртен, (за което) пророкът казва следното: „Той поиска от Тебе живот и Ти му даде дълъг живот до вечни векове” ​​(Пс. 20.5). Но защо казва: „помоли за живот”, след като все пак трябваше да умре? С това той провъзгласява именно Своето възкресение от мъртвите и че Той, бидейки възкресен от мъртвите, е безсмъртен. Защото Той получи живот именно за да възкръсне, и дълъг живот до вечни векове, за да бъде нетленен. 73. И отново Давид говори за смъртта и възкресението на Христос така: „Легнах и заспах, станах, защото Господ ме защити” (Псалм 3.6). Давид не каза това за себе си, тъй като не се разбунтува след смъртта си; но това е Духът на Христос, Който чрез други пророци, а в настоящия случай чрез Давид, говори за Него: "Легнах и заспах, станах, защото Господ ме защити. Под сън Той има предвид смърт, защото Той възкръсна." 74. И отново за страданието на Христос, Давид казва следното: "Защо народите са в смут и племената заговорничат напразно? Земните царе се надигат и князете се съветват заедно против Господа и против Неговия Помазаник" (Псалм 2.1-2). Защото Ирод, царят на евреите, и Понтий Пилат, прокураторът на император Клавдий, се събраха и Го осъдиха на разпъване (вж. Лука 23.7 и сл.). Защото Ирод се страхуваше, че Той ще бъде земен цар, от когото може да бъде свален от Неговото царство. Пилат беше принуден от Ирод и евреите около него да Го предаде на смърт против волята му, когато той предпочете да направи това, вместо да действа срещу императора, като спаси човек, който носеше името „цар“. 75. И същият пророк говори и за страданията на Христос: "Ти ни отхвърли и презря, Ти се разгневи на Своя помазаник; Ти разруши завета на моя слуга; Ти събори светилището му на земята; Ти разруши стените му и направи крепостите му да треперят. Той е ограбен от всички, които минават, и той стана за смях на съседите си. Ти си въздигнал си десницата на неговите угнетители, Ти си отвърнал помощта на неговия меч, Ти си сложил край на неговата чистота и си съкратил дните му и го покрил със срам.“ (Пс. И че Той изтърпя всичко това и че това трябваше да се случи според волята на Отца, Той заяви това открито; тъй като Той трябваше, в съответствие с волята на Отца, да изтърпи страдание. 76. И Захария казва това: „Меч, издигни се срещу моя пастир и срещу моя съпруг, моя партньор; Порази пастира, за да се разпръснат овцете“ (Захария 13.7). И това се случи, когато Той беше заловен от евреите; защото всички ученици Го оставиха от страх, да не би да умрат. Защото те още не вярваха твърдо в Него, докато не Го видяха възкръснал от мъртвите. 77. Отново Той казва в книгата на дванадесетте пророци: „И те го вързаха и го донесоха като подарък на царя.“ Защото Пилат Понтийски беше управител на Юдея и след това таеше вражда към Ирод, царя на евреите. Но след това, когато Христос, вързан, беше доведен при него, Пилат го изпрати при Ирод, позволявайки му да го разпита, за да разбере какво точно иска от него, използвайки Христос като претекст, за да сключи мир с царя (вж. Лука 23.7 и сл.). 78. И в (книгата на) Еремия Той обявява смъртта Си и слизането Си в ада, както следва: „И Господ, Светият Израилев, си спомни Своите мъртви, които бяха паднали първи на земята, и слезе при тях, за да им провъзгласи Своето спасение, за да ги спаси.“ Тук Той обяснява причините за Неговата смърт, тъй като Неговото слизане в ада беше за спасението на мъртвите. 79. И отново за Неговия кръст Исая казва това: „Цял ден протягах ръцете Си към безумен и непокорен народ” (Исая 65.2). Защото това е знакът на кръста. А Давид казва още по-ясно: „Кучета ме заобиколиха, тълпа от зли ме заобиколи, прободоха ръцете и нозете ми“ (Псалм 21:17). И отново той казва: „Сърцето ми се стопи като восък във вътрешностите ми и костите ми се разпръснаха” (Псалм 21:15). И отново той казва: „Избави ме от меча и приковай плътта ми, защото войнството на нечестивите дойде против мен“ (Псалм 21:21,17). С тези думи той ясно има предвид Неговото разпятие. Също така Мойсей казва същото на хората по следния начин: „И животът ти ще виси пред очите ти и ще трепериш ден и нощ и няма да си сигурен за живота си“ (Втор. 28.66). 80. Отново Давид казва: „Погледнаха ме, разделиха дрехите ми помежду си и хвърлиха жребий за дрехите ми” (Псалм 21:19). Защото при Неговото разпятие войниците разделиха дрехите Му, както беше обичаят им, и разкъсаха дрехите Му и така Го разделиха. Но по отношение на туниката, тъй като тя беше тъкана отгоре, а не ушита, те хвърлиха жребий, така че този, върху когото падне, да я получи (вж. Йоан 19:23 и сл.). 81. И отново пророк Йеремия казва: „И те взеха тридесет сребърника, цената на ценното, което оцениха от синовете на Израил, и ги дадоха за земята на грънчаря, както Господ ми заповяда” (Йеремия 32.6 и сл.; срв. Матея 27.9–10). Защото Юда, който беше един от учениците на Христос, даде обещание на евреите и сключи споразумение с тях, когато видя, че искат да Го убият, и тъй като беше инструктиран от Него (вж. Йоан 12.4 и сл., Матей 27.8-16), той взе тридесет сребърника, местната монета, и им предаде Христос, но след това се разкая за стореното и върна среброто на водачите на евреите и той се обеси. Те не сметнаха за правилно да ги инвестират в съкровищницата, защото това беше цената на кръвта, и с тях купиха нива, която принадлежеше на грънчар за погребение на чужденци (Матей 26.14 и сл.; Матей 27.3 сл.). 82. И след като беше разпнат, когато поиска да пие, те Му дадоха да пие оцет с жлъчка (вж. Матей 27.34) и точно това каза Давид: „И те ми дадоха жлъчка за храна и в жаждата ми ме напоиха с оцет“ (Пс. 68.22). 83. И че Той, възкръснал от мъртвите, ще се възнесе на небето, Давид казва за това: "Има хиляди колесници на Бога, хиляди от тях ги карат, сред тях Господ, в Синай, в светилището. Той се изкачи на високо, взе в плен, Той прие и даде дарове на хората "(Пс. 67.18-19). Под пленници той разбира унищожаването на господството на възмутените ангели. Той също така посочва мястото, където трябва да се възнесе от земята на небето. Защото той каза: „Господ възкръсна от Сион.“ Защото след възкресението Си от мъртвите Той събра учениците Си на Елеонската планина срещу Йерусалим и им потвърди нещата, отнасящи се до небесното царство; и тук те видяха как Той се възнесе на небето и как небесата се отвориха и Го приеха (вж. Деяния 1.4-12). 84. Давид казва същото нещо отново: „Вдигнете портите си, князе, издигнете, вечни порти, за да влезе Царят на славата” (Псалм 23:7). Защото вечните порти са небето. Но тъй като Словото слезе по начин, невидим за творението, те не знаеха нищо за него. Сега Словото стана плът и очевидно се възнесе на небето. И когато силите Го видяха, долните ангели извикаха към онези, които бяха в небесния свод: „Вдигнете портите си; издигнете се, вечни порти, за да влезе Царят на славата“. И когато те се учудиха и попитаха: „Кой е това? , тогава онези, които (преди) Го видяха, а сега за втори път, свидетелстват: „Могъщ е Господ и могъщ, Той е Царят на славата“ (Пс. 23.8-10). 85. Така, след като се издигна и възнесе, Той остава отдясно на Отца, докато във времето, определено от Отца, всички врагове не бъдат покорени на Него. Врагове са всички, които се разбунтуваха: ангели, и архангели, и сили, и престоли, които отхвърлиха истината. И пророк Давид говори за това по следния начин: „Така казва Господ на моя Господ: Седи отдясно Ми, докато положа враговете ти под нозете ти“ (Пс. 109.1). И че Той се възнесе там, където слезе, Давид казва за това: „Неговото заминаване от края на небето и завръщането Му в (другия) край на небето“ (Пс. 18.7). След това той посочва Неговата присъда със следните думи: „И нищо не остава скрито от топлината му” (Пс. 18.7). 86. Ако пророците предсказаха за Божия Син, че Той ще се яви на земята, те също обявиха къде на земята, и как, и в каква форма ще се яви, и Господ взе върху Себе Си всички тези пророчества, тогава нашата вяра в Него е твърдо основана и истинската традиция на проповядването, тоест свидетелството на апостолите, които бяха изпратени по целия свят да проповядват Божия Син, как Той, като дойде да страда, пострада за премахване на смъртта и за съживяване на плътта, така че да оставим настрана враждата срещу Бога, която е престъпна, и да влезем в мир с Него, като вършим това, което е угодно на Бога пред Него. И това беше обявено от пророците: „Колко са красиви краката на онези, които носят добра вест за мир и добра вест” (Исая 52.7). И че те трябва да излязат от Юдея и от Ерусалим, за да ни провъзгласяват Божието слово, което също е закон за нас, Исая казва за това: „От Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим (Исая 2.3)“. И че те ще проповядват по целия свят, Давид казва за това: „Излъчването им минава по цялата земя и думите им до краищата на света“ (Пс. 18.5). 87. И че хората няма да живеят в многословието на закона, а в краткостта (простотата) на вярата и любовта, Исая казва за това: „Кратко и точно слово в правдата, защото Бог ще даде кратко слово на цялата земя“ (Исая 10.22–23). И затова апостол Павел казва: „Любовта е изпълнение на закона” (Римл. 13.10); защото всеки, който люби Бога, е изпълнил закона. По същия начин Господ, когато го попитаха коя е главната заповед, отговори: "Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с всичката си сила; а втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците" (Марк 12.30 и сл.; Мат. 22.37 сл.). Чрез вярата в Него Той развива нашата любов към Бога и ближния, в резултат на което ставаме благочестиви, и праведни, и добри; и затова (казва се): „Той извърши кратка дума на земята, във вселената.” 88. И че след Неговото възнесение Той ще бъде издигнат над всички и че никой не може да се сравни с Него, Исая казва за това: "Кой е този, който е съден? Нека започне! И кой е оправдан? Нека се приближи до Божия Син. Горко ви, защото всички вие ще се износите като дрехи и молци ще ви изядат, и всяка плът ще се смири, и само Господ ще се издигне между всички възвишен” (Исая 50.8; Исая 2.11, 17). И че накрая онези, които служат на Бога, ще бъдат спасени чрез Неговото име, Исая казва за това: „И на онези, които Ми служат, ще се даде ново име, което е благословено на земята; и те ще прославят истинския Бог” (Исая 65.15 и сл.). И че Той Сам ще извърши това благословение и Сам ще ни спаси с кръвта Си, Исая обяви това със следните думи: „Не ходатай или ангел, но Сам Господ ги спаси; от Своята любов към тях и снизхождение Той ги изкупи” (Исая 63.9). 89. Че Той не иска да върне изкупените към законодателството на Мойсей - защото законът беше изпълнен от Христос - но че човек трябва да живее чрез вяра и любов от (?) Божия Син според новата същност на това слово, Исая провъзгласява това по следния начин: "Не помнете предишните неща и не мислете за нещата, които някога са се случили. Наистина правя нещо ново, което вече се случва, и вие ще го познаете. И аз ще направя реки в пустинята и в безводната пустиня, за да дам вода на Моите избрани хора, хората, които купих за Себе Си, за да могат да възвестяват Моята слава” (Исая 43.19-21). Пустинята и степта преди са били призванието на езичниците, тъй като нито Словото е минавало през тях, нито е било напоявано от Светия Дух, Който проправи нов път на благочестие и праведност и изпусна изобилни потоци, тоест разпръсна Светия Дух на земята, както обеща чрез пророците в последните дни да излее Духа върху цялата земя. 90. По този начин нашето призвание е чрез обновяване на духа, а не в нашето старо (същество), както Еремия пророкува: „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще изпълня за Израилевия дом и за Юдовия дом завета, който сключих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египет; защото те не останаха непоколебими в завета и Аз презрях Но заветът, който ще сключа с дома Израилев, ще бъде следният: ще положа закона Си в техните сърца и ще бъда Мой народ отсега нататък, нито ще учат Господа, защото ще Ме познават всички, от най-малкия до най-големия 31.31–34). 91. И че тези обещания трябва да бъдат наследени от призоваването на езичниците, сред които беше разкрит новият завет, Исая говори за това по следния начин: „Така казва Бог на Израел: В онзи ден човекът ще обърне погледа си към Създателя и очите му ще бъдат приковани към Светия Израилев; и те няма да погледнат към храма на идолите и към делото на ръцете си, което са направили пръстите им“ (Исая 17.7-8). Тези думи очевидно се казват за онези, които оставиха идолите и чрез Светия Израилев повярваха в Бога, нашия Учител. А Светият Израилев е Христос и към Него, Който стана видим за хората, а не към идолопоклонническите храмове и не към делото на нашите ръце, ние обръщаме поглед. 92. И че Той ще стане видим сред нас - точно както Божият Син стана Човешкият Син - и ще бъде познат от нас, които не са знаели (за Него) преди, самото Слово в Исая говори за това: "Аз се разкрих на онези, които не питаха за Мене. Тези, които не Ме търсеха, Ме намериха. Казах: "Ето ме, на хора, които не са призовавали името Ми" (Исая 65.1). 93. И че този народ ще бъде свят, това е обявено в книгата на дванадесетте пророци, както следва: "И няма да кажа на народа Си: Вие сте Мой народ и онези, които не са възлюбени, няма да бъдат възлюбени. И на мястото, където казаха за тях: "Вие не сте мои хора", там те ще бъдат наречени синове на живия Бог "(Осия 2.23; Осия 1.10). Същото е казано и от Йоан Кръстител: „Бог може да въздигне деца на Авраам от тези камъни“ (Матей 3.9). Защото след като нашите сърца са били изтръгнати и освободени от службата на камъка, ние виждаме Бог чрез вяра и ставаме деца на Авраам, който е оправдан чрез вяра. И затова Бог казва чрез пророк Езекиил: „И ще им дам друго сърце и ще вложа нов дух вътре в тях; и ще изтръгна каменното сърце от плътта им и ще го премахна, и ще им дам сърце от плът, за да ходят в заповедите Ми, да пазят оправданията Ми и да ги изпълняват. И така те ще бъдат Мои хора и Аз ще бъда техен Бог" (Езек. 11:19,20). 94. Така промяната на сърцата между народите беше извършена чрез ново призвание чрез Словото на Бог, когато Той стана плът и обитава сред хората, както казва и Неговият ученик Йоан: „И Словото стана плът и обитава между нас“ (Йоан 1.14). Ето защо църквата е толкова плодотворна в спасените. Защото нито Моисей, нито пророк Илия вече са ходатаи, но Сам Господ ни спаси, като ни даде много деца на църквата, събранието на първородните, както проповядва Исая с тези думи: „Безплодната, която не ражда, се радва“. Безплодната църква е тази, която никога в предишни времена не е позволявала Божиите деца да бъдат разкрити. „Викайте и плачете, вие, които не сте страдали при раждане, защото изоставената има повече синове от онази, която има съпруг” (Исая 54.1). Първото събрание (т.е. църквата) имаше закона за свой съпруг. 95. Също така Моисей казва във Второзаконие, че езичниците ще бъдат първи, а бунтовните хора последни, и отново той казва: „Ти Ме разгневи без Бога и Ме наскърби с твоите суетни идоли; и Аз ще те разгневя с народ, който не е мъдър; Ще те предизвикам до скръб с безумен народ“ (Втор. 32.21). Защото те изоставиха съществуващия Бог и служеха на несъществуващи богове, избиха Божиите пророци и пророкуваха за Ваал, който беше идолът на ханаанците. Те също така презряха съществуващия Божи Син, избраха крадеца Варава, който беше заловен в убийство (вж. Марко 15.7), отрекоха се от вечния цар и изповядаха временния кесар за свой цар (Йоан 19.15). Така Бог благоволи да даде своето наследство на глупавите езичници и онези, които не ходеха в Божиите пътища и не знаеха, че има Бог. След като ни е даден живот чрез това призвание и след като Бог е довел вярата на Авраам в Него отново до съвършенство в нас, мисля, че вече не трябва да се връщаме към първото законодателство. Защото приехме Господаря на закона, Божия Син. И чрез вярата в Него се научаваме да обичаме Бог с цялото си сърце и ближните си като себе си. Любовта към Бога е далеч от какъвто и да е грях и любовта към ближния не причинява вреда на ближния (вж. Римляни 13.10). 96. Следователно ние нямаме нужда от никакъв закон като възпитател; ето, ние говорим с Отец и стоим пред Него лице в лице, като сме станали деца в нечестието и укрепени в правдата и благоприличието. Защото законът вече няма да казва: „Не прелюбодействай“ на този, който никога повече не стига до мисълта за похотливи желания по отношение на жената на друг мъж; и законът вече няма да казва: „Не убивай“ на този, който е премахнал от себе си всеки гняв и всяка вражда; няма да каже: „Не пожелавай къщата на ближния си, нито вола му, нито магарето му“ на тези, които изобщо не се интересуват от земните неща, а събират небесни плодове; и няма да каже: „Око за око и зъб за зъб“ (Изход 21.24) на този, който не смята никого за свой враг, а всеки за свой ближен; следователно той никога не може да протегне ръцете си за отмъщение. Не можете да изисквате десятък от някой, който носи цялото си имущество на Бога и оставя баща си, майка си и всичките си роднини и следва Божието Слово. И не е заповядано да прекарва деня в мир и отдих за този, който пази съботата всеки ден, т.е. в Божия храм, който е тялото на човека, той извършва достойна служба на Бога и върши правда всеки час. Защото „Аз искам милост, а не жертва“, казва Той, „и познание за Бога, а не всеизгаряния“ (Осия 6.6). „Ако нечестивият убие вол за Мене, това е същото, както ако е убил куче; и който принася в жертва хляб, е същият като този, който предлага свинска кръв“ (Исая 66.3). Но всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен (Йоил 2.32; срв. Римляни 10.13). „Нито има друго Господно име под небето, чрез което човеците са се спасили“ (Деяния 4:12), освен Божието име, тоест Исус Христос, Божият Син, на когото са подвластни демоните и злите духове, и всички бунтовнически сили. 97. Когато беше призовано името на Исус Христос, който беше разпънат при Понтийски Пилат, в човечеството настъпи разделение. И където вярващите в Него винаги ще Го призовават и ще вършат Неговата воля, там Той е близо и присъства и изпълнява молбите на онези, които Го призовават от чисто сърце. Получавайки изкуплението по този начин, нека непрестанно да благодарим на Бога, Който ни спасява със Своята неизследима и непостижима мъдрост и от небето ни възвестява спасение - тоест видимото пришествие на нашия Господ, тоест човешки живот - което ние сами не бихме могли да постигнем. Защото невъзможното за хората е възможно за Бога (Лука 18:27). Затова и Еремия казва за Него: "Кой се възнесе на небето и я взе (мъдростта) и я свали от облаците? Този, който прекоси морето, я намери и я донесе, по-ценна от злато. Няма кой да намери пътя към нея и да знае пътеките към нея. Но Този, който знае всичко и го знае с ума Си; Този, който създаде земята за вечността и я напълни с четириноги; Който изпраща светлина и ако го призове отново, той трябва да Му се подчини. Звездите грееха в реда си от радост и когато Той ги призовава, те отговарят: Ето ни и те блестяха от радост заради Този, Който ги създаде. Това е нашият Бог, никой не може да се сравни с Него. Той намери всички пътища на мъдростта и ги даде на слугата Си Яков и на любимия Си Израел. След това Той се появи на земята и говори между хората. Това е книгата на заповедите и законът, който е вечен. Всички, които го държат, ще живеят, но онези, които го оставят, ще умрат" (Бар.3:29–4:1). Но Яков и Израел той нарича Божият Син, който получи от Отца господството над нашия живот; и след като го получи, Той го донесе при нас, далеч от Него, когато се появи на земята и говори между хората. Така Той смесва и съединява Духа на Бог Отец с Божието творение, така че човекът да бъде по образ и подобие на Бог. 98. Това е скъпоценното проповядване на истината и това е образът на нашето спасение и това е начинът на живот, който пророците предсказаха и Христос изпълни, а апостолите предадоха и църквата, поверена на децата си по целия свят. Тя (т.е. истината) трябва да бъде запазена в нейната цялост със силна воля и по благочестив начин, с добри дела и здрава посока на мисълта. 99. Не трябва да си представяме, че Бог Отец е различен от нашия Създател; Те презират съществуващия Бог и превръщат несъществуващото в свое божество. Те създават за себе си Баща, който е много по-добър от нашия Създател; смятат, че по този начин са открили нещо по-голямо от истината. Всички такива са нечестиви и богохулстват своя Създател и Баща, както показахме в опровержението и разобличаването на фалшиво наречения гнозис. Други не придават никакво значение на слизането на Божия Син и диспенсацията на Неговото въплъщение, което апостолите обявиха и пророците предсказаха, че чрез това трябва да се осъществи съвършенството на нашето човечество, както ви показахме в няколко положения. И такива трябва да бъдат причислени към маловерците. Други отново не приемат даровете на Духа и отхвърлят пророческите дарби, чрез възприемането на които човек прави живота си плодотворен в Бога. Това са тези, към които Исая посочи: „Защото те ще бъдат, казва Бог, „като дъб, чиито листа са паднали, и като градина, в която няма вода” (Исая 1.30). Такива хора са напълно негодни за Бога, защото не могат да дадат никакъв плод. 100. Такива са фалшивите учения относно трите разпоредби на нашия печат 1, които са се отклонили далеч от истината. Защото те (фалшивите учители) или хулят Отца, или отхвърлят Сина, тъй като учат против икономията на Неговото въплъщение, или не приемат Духа, тоест хулят пророчествата. Трябва да се пазим от всички такива хора и да избягваме морала им, ако наистина искаме да бъдем угодни на Бога и да получим спасение от Него. Изповед на вяра при кръщение, вж. гл. 7