Слово на тиждень двадцяту по П'ятидесятниці (23 жовтня)

Нинішнє читання євангельське представляє нам один із самих разючих доказів божественної могутності, що приховав славу і силу свого божества під смиренним чином Сина Людського. Зважаючи на безліч народу, одним дотиком до труни і словом до померлого, Він повертає юнака, що оплакується матір'ю до життя (Лк.7:11 і слід.). Це був ще перший приклад воскресіння, явлений Господом Ісусом Христом, який виправдовував собою слово Його: як Отець воскресає мертві і живе, так і Син, що їх хоче, живе (Ін.5:21). Народ зустрів це диво здивуванням та жахом. Всюди лунали голоси: пророк великий воста в нас! (Лк.7: 16) Але мені здається, ми не погрішимо, якщо усвідомлюючи всю важливість цієї події, що виявляє у Великому Чудотворці Владику живота і смерті, – за керівництвом іншого читання, запропонованого нам церквою, – зупинимося більше на іншій події, що відбулася у вигляді Дамаска. У цій події божественна сила Викупителя Світу і Його промислова благість виявились ще очевиднішими, ніж у воскресінні наїнського отрока. Молодого Савла вирвано з-поміж мертвого юдейства, щоб стати живим органом благодаті Христової для цілого Світу, втішити не одну матір померлого, як отрок наїнський, але втішити всю церкву зверненням до життя народів язичницьких. Звернення Савла стає подією всесвітньою, однією з тих справ, про які сам Господь сказав: і більша з цих покаже йому справи, та ви дивитесь (Ін.5:20). Запеклий гонитель стає не тільки ревним сповідником імені Христового, а й у самому лику апостольському – діяльним його членом; не чувши особисто проповіді Христової, глибше за інших її зрозумів і з невтомною ревнощами, проти своїх і проти чужих, відстоює широке, всесвітнє її значення, проголошуючи новій церкві свободу євангельську. Яке порівняння! Там втішена плачуча мати, тут радіє ціла Церква Вселенська; там мешканці малого містечка – тут усі народи язичницькі; там невідомий юнак, тут Савл, звернений до Павла, нікчемного, а вся, що містить (2Кор.6:10). І, однак, там і тут діє одна й та сама сила гнаного Ісуса. Отже, на славу Того, Кому так само легко було скрушити завзятість гонителя свого, як і розірвати узи смерті, Якого слово також дієве, коли говорить померлому: юнакові, тобі кажу, встань, як і тоді, коли звернено до засліпленого ревнителю: Савле, Савле, що я зупинимося на словах Апостола, в яких він розповість нам, що з ним сталося у великий день його визволення, і що він сам зробив? Коли ж благоволій Бог, обрав мене від утроби матері моєї, і покликаний благодаттю Своєю, явити Сина Свого в мені, нехай благовістиму Його в язицех, аби не додалися плоті і крові (Гал.1:15,16). У цих словах Апостол говорить про своє обрання до апостольського служіння як про особливу дію благовоління до нього Бога Отця. До цього служіння Божим промислом він був призначений від дитинства ; свого часу покликаний, і це покликання здійснилося одкровенням у ньому Ісуса Христа. Покликання до апостольського служіння, без сумніву, є знак великого благовоління Божого. На апостолах тримається вся справа Ісуса Христа; на них ґрунтується Церква Божа, що є наріжною самому Ісусу Христу (Еф.2:20). Але щоб уміти цінувати це благовоління, потрібний не загальний, мирський погляд на справу. Що таке були апостоли серед миру їм ворожого? Господь сказав їм: ось я посилаю вас як вівці посеред вовків (Мт.10:16). Що ж випробували вони? Як же відлучи світові бихом, усім попрання досі (1Кор.4: 13). Присно ми живи, в смерть віддаємося заради Ісуса (2Кор.4:11). Послухайте, що говорити про себе особисто удостоєний високого обранства: у в'язницях надміру, у смертях багато. Від юдеїв п'ять разів дано було мені по сорок ударів без одного: три рази мене били палицями; одного разу камінням побивали (2Кор.11:23–25). Чи кожен погодиться в такому вигляді, за таких умов прийняти благовоління Боже? Але в тому й відкрився істинно апостольський характер служіння Павлова, що він підняв увесь цей тягар на свої рамена і нічого не бачив у ньому, окрім істинного та надзвичайного благовоління Божого. «Прапори Апостольства відкрилися в мені» – пише він до Коринеян. У чому відкрилися? Насамперед у терпінні, потім уже в знаменах, чудесах і силах (2Кор.12:12). Отже, все безліч страждань і скорбот його не лякає. Він іде до Єрусалиму: за одкровеннями Духа він знає, що там чекають його пута та скорботи. Але він каже: я ні на що не дивлюся, і не дорожу своїм життям, аби з радістю здійснити поприще моє та служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса (Дії 20:24). Так він дорожив своїм покликанням, так високо ставив благовоління Боже, що відкрилося в цьому покликанні. Чуєте, звання святої причасниці! Чи ми дивимося на своє служіння? Ми хвалимося, що ми покликані до участі в словесному служінні церкви Божої, як і учні Христові. Але чи так, апостольськими очима дивимося на незручності, поневіряння, скорботи, пов'язані з нашим високим служінням? Що з нами стало б, якби нам дісталося понести хоча б малу частину апостольських праць та хвороб Павла? Чи не відмовилися б ми від високого жереба нашого? Нам потрібні особливі права і переваги, нам потрібне повне забезпечення в усьому, нам потрібна огородження від будь-яких неприємних зіткнень, щоб скільки-небудь триматися на своєму посту. А то ми скоро, може, й відмовилися б від свого обранства! Коли благоволій Бог, обрав мене від утроби матері моєї... З висоти свого служіння Апостол кидає погляд на весь попередній цьому служінню час свого життя і бачить у ньому від перших днів життя особливе приготування до цієї великої справи. «Обравий мене, – каже він, – від утроби матері моєї...» «Обравий», точніше було б сказати: «відлучив», «відділив»... І може бути, в цьому є натяк на приналежність Павла в юдействі до суспільства фарисейського, ім'я якого вказує на відлучення. У всякому разі, Апостол Павло не вважав маловажливим у своєму роді, що він був єврей від євреїв, за законом фарисей (Флп.3: 5). Не вважав зайвим вказувати і на те, що він навчався в Єрусалимі при ногах знаменитого вчителя з фарисеїв, Гамаліїла, і що був ревнивцем (ςηλωτὴς – грец.) Божим (Дії 22:3). Незважаючи на те, що ревнощі фарисейські захоплювали його деякий час до відкритого переслідування християнства, Апостол не сумнівається сказати про себе, що він від утроби своєї матері призначався для служіння апостольського. Як же це? Без сумніву тому, що він бачив потребу і в цій ревнощі за законом, - і в цьому знайомстві з вченням ревнителів закону, і в цьому, сміливо сказати, нерозумному завзятості, щоб потім вірніше стати справжнім ревнителем Євангелія. Йому, майбутньому противнику виправдання від закону, потрібно було власним досвідом дізнатися, що немає в законі сили для виправдання людини перед Богом. Йому треба було утворитися в кращого з вчителів ізраїлевих, щоб запевнити себе та інших, що він розуміє закон, добре знає перекази старець, і потім добровільно визнати все це за уміти, та Христа набуде (Флп.3: 8). Отже, хоч він і сумував, що гонив церкву Божу надміру, але не сумнівається сказати, що обставинами свого життя він від початку був ведений до тієї високої мети, яка призначена йому в християнстві. Його виховання, його освіта, його практичне знайомство з правилами щирого благочестя, хоч і у формі фарисейства, все це було стільки ж для нього корисно, скільки мало залишитися марним за старої його віри. Вибрав мене від утроби матері моєї... Апостол веде своє призначення від дитинства. У нас нині говорять про покликання до служіння вівтарю, говорять про необхідність обирати це звання лише у зрілому віці. Дивіться, звідки можна розпочинати своє покликання. У дитинстві Савл не усвідомлював свого апостольського призначення, але вже носив у собі це покликання і Божим промислом був готовим до нього. Звернімо увагу і на таку обставину. Ймовірно, Савл закінчував курс свого вчення у Гамаліїла в Єрусалимі, коли Христос Спаситель відвідував це місто для пропозиції своїх уроків. І однак Господь не закликав його тоді ж до своїх учнів, хоча, звичайно, не знав, кого Батько готує Йому в ревного слугу Його справи (Ін.5:20). Як майстерний будівельник мусикійської згоди користується всякою зброєю у своєму місці, вводячи ті чи інші звуки на вимогу спільного ладу, так і своїх діячів Господь закликає і вводить кожного свого часу, І Савл говорить про себе, що він перше знав Христа, але тільки за тілом; а тепер більше не знає Його за тілом (2Кор.5:16). Це знання Христа тільки по тілу, або тілесне розуміння Його діла і віддаляло Савла від Христа, що прийшов не для плоті; і треба було, щоб тілесне розуміння, доведене до своєї крайності, саме викрило свою неспроможність. Як би бажано було, друзі та браття, щоб і ми уважніше вдивлялися у шляхи, якими веде нас Господь від утроби матері. Не думайте, що жереб такого промислу наданий лише обраним. Господь всеблагий, всезнаючий і премудрий про кожного промишляє, як про свого прісного в Ісусі Христі. Його батьківська любов широка, засоби невичерпні, всемогутність не втомлюється, шляхи дії різноманітні. Але звернемося знову до Савла. В учні Гамаліїла ріс майбутній Павло, сам не підозрюючи, до чого готує його Господь. Вийшовши зі школи, він вступив у життя громадське і пішов зовсім не тією дорогою, яка для нього призначалася. Але тут, серед розпалу його протихристиянської ревнощів і наздоганяє його удар, який мав усе перетворити на ньому. Не будемо зупинятись на історії його звернення, яке все було справою благодаті. Звернімо увагу на історичні слова, які пояснюють нам зміну, що з ним відбулася. Благоволи явити Сина Свого в мені. Здавалося б, правильніше було б сказати: «явити мені». Бо, за оповіданням самого Павла в книзі Дій, Господь справді був йому поза ним із викривальним голосом. Ні, апостол не задовольняється вказівкою на одне це зовнішнє явище, каже: благоволі явити або що теж відчинити Його в мені. Сенс такий: Господь Ісус Христос не на мить тільки, не зовнішнім тільки явився йому, але залишив образ Свій у ньому назавжди, або краще сказати, не образ Свій залишив, але Самого Себе відкрив у дусі Павловому в такому вигляді, як Він був у Батька і яким належало проповідувати Його язичникам. Його земне явище, як посланця до вівців загиблих Ізраїлевого дому, скінчилося. Його славне явище тепер для церкви – з юдеїв та язичників. І майбутній Апостол мов повинен був пізнати Його з цієї переважної сторони. Промінь божественного світла, що обгортав його перед Дамаском, осяяв увесь хаос збентеженої душі його і в усьому, що чув про Христа, Якого гнав він у Його послідовниках, показав йому світло, де бачив він тільки морок. Як колись Петру не тіло і кров відкрили ту спасительну істину, що Ісус є Христос Син Бога живого, але сам Батько (Мф.16:16,17): так тепер майбутньому співробітнику Петра Він же відкрив Сина Свого, відкрив велич Його Божества, відкрив всесвітнє Його назначення. Світло Духа Святого спалахнуло в душі новонаверненого і все швидко змінило. Факти історичні, пророцтва, уроки Гамаліїла, практика життя – все набуло іншого значення. І є Павло замість Савла, який визнає себе замість праведника – першим із грішників. Господь Ісус Христос як іншим Апостолам Сам розкрив Себе протягом трирічного з ними перебування, так і Павлу відкрив Себе в ньому самому, не через посередництво іншого, Ананії, Петра, Якова чи когось іншого, але Духом благодаті Своєї. Це одкровення почалося з дня славного явлення Його перед Дамаском, і згодом збагачувалося багатьма новими одкровеннями. Це одкровення і є благовістям або євангелією, на яке Апостол неодноразово вказує у своїх посланнях (наприклад, Гал.1:11; 2:1). Абіє не додалися плоті і крові. Це дає нам уявлення про повноту повідомленого Павлу одкровення. З самого початку воно вже так було достатньо, переконливо, ясно, багатооб'ємно, що не було й потреби звертатися до будь-кого за доповненням та порадою. Маючи Христа в собі учня, не було потреби шукати іншого вчителя. Не з ворожнечі до вчителів, що передували Павлу, але за недовірою до способу їхнього вчення, не за бажанням стати самому на чолі нового суспільства, він не звертається до церкви Єрусалимської, де тоді знаходилися інші апостоли, але тому що досить сильний був у ньому самому голос Того, Хто покликав і вчив і інших. Чи не урок це нам, браття, цілісно і нероздільно віддатись Слову Божому, яке ми покликані сповіщати людям Божим? Що ж, ви скажете, чи не залишити нам усі інші науки і винятково присвятити себе одній науці Божественного Одкровення? Я не задумався б відповідати на це ствердно, якби нам було доступне одкровення безпосередньо, і так само, як Апостолу. Але оскільки ми повинні тільки засвоювати собі те Об'явлення, яке повідомлено було Павлу та іншим богонатхненним проповідникам, кожен у доступній йому мірі; оскільки нам зазначений не шлях натхнення, а праці та науки; то ми і повинні збирати світло звідусіль, щоб з'ясувати собі віддане нам Одкровення. Аби сили наші не розсіювалися на безліч предметів, а всі зосереджувалися на єдиному, що нам усім на потребу. Старозавітна скинія, влаштована Мойсеєм за образом, показаним на горі, була влаштована, як і всяка куща, без вікон. Світло було в ній тільки від вогню, взятого з жертовника, але яке впало від світла при освяченні цього житла Божого на землі. Що це означає, як не те, що Божий народ, як і святилище Боже, роз'єднаний з усім світом? Єгова для свого народу, а народ Ізраїльський для Єгови. Одне було втішно, принаймні для майбутнього, що скинія була звернена до Сходу, ніби у сподіванні повного осяяння від прийдешнього Сонця істини. Храм християнський не тільки не погасив у собі світла всередині, а й приймає в себе світло широкими струменями від зовні. Він не тільки дотримався седмисвечника Слова Божого, але й помножив у себе світло, запаливши світильники перед безліччю людських діячів, які за допомогою благодаті Божої попрацювали на землі для освіти своїх ближніх. Але недостатньо цього. Храм християнський, що не зачиняє своїх дверей ні для далеких, ні для ближніх, завжди готовий відкритися для своїх богослужінь, користується і повним освітленням світила небесного, нарівні з усім світом. Символ ясний для тих, хто має очі бачити. Скарб істини Божої в церкві Христовій став надбанням усіх. І ніякий жрець не наважиться накласти на неї своє тавро, як би на свій винахід. Служителі храму християнського, ми не цураємося світла з назовні до нас прибуття. Навпаки, того тільки бажаємо і просимо: не перегороджуйте до нас входу світла Божого, розлитого у Світі. Нехай і небеса зі своїми зірками, і падаючими і висхідними, повідають нам славу Божу; і безодня, над якою ще гасає Дух Божий, що все будує і перетворює, нехай не говорить нам більше, як говорила вона стародавньому шукачеві мудрості, нехай не говорить: немає в мені. Світло від Світла і нехай веде до Світла. Але зауважте: ніколи священнодійний служитель вівтаря і опівдні не здійснюватиме свого священнодійства при одному денному світлі. Він запалить священну, хоч і малу свіщу перед престолом Вседержителя і при ній буде робити свою справу. Так служитель Слова Божого ніколи не замінить світла Об'явлення світлом науки і не відмовиться віддати перевагу деякому сутінку віри уявній освіті одного самозваного просвітителя людства. Амінь.