Беседа за двадесету недељу по Педесетници (23. октобар)

Садашње читање Јеванђеља представља нам један од најупечатљивијих доказа божанске силе, која је под скромним ликом Сина Човечијега сакрила славу и силу свог божанства. С обзиром на мноштво људи, једним додиром до гроба и речју покојнику, Он враћа у живот младића оплаканог од мајке (Лк. 7,11 и даље). То је био први пример васкрсења који је открио Господ Исус Христос, који је оправдао Његову реч: као што Отац васкрсава мртве и живи, тако и Син живи шта хоће (Јн. 5, 21). Народ је ово чудо дочекао са изненађењем и ужасом. Свуда су се чули гласови: велики пророк васкрсе у нама! (Лука 7:16) Али чини ми се да нећемо згрешити ако се, схватајући пуну важност овог догађаја, који се у Великом Чудотворцу пројављује, Господу живота и смрти, – према упутству једног другог читања које нам нуди црква – задржимо више на другом догађају који се збио пред Дамаском. У овом догађају божанска сила Искупитеља света и Његова промисаона доброта били су изражени још јасније него у васкрсењу наинске младости. Млади Савле је истргнут из мртвог јудаизма да би постао живи орган Христове благодати за цео свет, да би утешио не само покојникову мајку, као наинска омладина, него да би утешио целу цркву призивајући у живот паганске народе. Саулово обраћење постаје светски догађај, једно од оних дела за која је сам Господ рекао: Показаће му већа дела, да се чудиш (Јн. 5, 20). Огорчени гонитељ постаје не само ревносни исповедник имена Христовог, већ и у самом лицу апостола – његов најактивнији члан; Пошто није лично чуо Христову проповед, схватио ју је дубље од других и са неуморном ревношћу, против својих и против туђина, брани њен широки, светски значај, проглашавајући новој цркви еванђелску слободу. Какво поређење! Тамо се мајка која плаче теши, овде се цела Васељенска Црква радује; има становника малог града - овде су сви народи пагани; ту је непознати младић, ево Савла, преобраћеног у Павла, не поседује ништа осим што садржи све (2. Кор. 6,10). Па ипак, овде и овде делује иста сила прогоњеног Исуса. Дакле, у славу Њега, коме је било једнако лако сломити тврдоглавост свог прогонитеља као и раскинути окове смрти, чија је реч и када мртвима каже: младићу, кажем ти, устани, као кад се обраћа заслепљеном ревнитељу: Савле, Савле, зашто ме гониш? Задржимо се на речима Апостола, у којима ће нам он испричати шта се с њим догодило у велики дан његовог избављења, и шта је он сам учинио? Када је било угодно Богу, који ме је изабрао из утробе мајке моје, и позвао ме својом милошћу, да открије Сина свога у мени, да Га проповедам народима, осим онима који нису били сједињени у крви и телу (Гал. 1,15.16). Овим речима Апостол говори о свом избору за апостолску службу као о посебном чину наклоности Бога Оца према њему. За ову службу био је одређен промислом Божијим од малена; у своје време је био позван, и ово звање се испунило откривењем Исуса Христа у њему. Позив на апостолску службу је, без сумње, знак велике милости Божије. Целокупно дело Исуса Христа почива на Апостолима; на њима је изграђена Црква Божија, која је камен темељац самог Исуса Христа (Еф. 2, 20). Али да бисте могли да цените ову услугу, није вам потребан општи, светски поглед на ствар. Какви су били апостоли у њима непријатељском свету? Господ им рече: Ево, шаљем вас као овце међу вукове (Мт. 10,16). Шта су они доживели? Пошто је свет одсечен, све је до сада погажено (1. Кор. 4:13). Заувек живимо, предани смо смрти Исуса ради (2. Кор. 4:11). Послушајте шта неко ко је почашћен високом изабраношћу има да каже о себи: у затворима вас има у изобиљу, у смрти вас има у изобиљу. Јевреји су ми задали четрдесет удараца пет пута, минус један: три пута су ме тукли моткама; једном каменован (2. Кор. 11:23–25). Да ли ће се сви сложити у овом облику, под таквим условима, да прихвате Божју наклоност? Али ту се открио истински апостолски карактер Павловљеве службе, да је сав овај терет подигао на своја плећа и да у томе није видео ништа осим истинске и крајње благонаклоности Божије. „Знаци апостолства су се открили у мени“, пише он Коринћанима. За шта су се отворили? Најпре у трпљењу, затим у знацима, чудима и силама (2. Кор. 12, 12). Дакле, сво мноштво страдања и јада га не плаши. Он одлази у Јерусалим: по откривењима Духа зна да га тамо чекају окови и туге. Али он каже: Ни о чему не размишљам, и не ценим свој живот, кад бих само могао да завршим свој трк и службу коју сам примио од Господа Исуса са радошћу (Дела 20,24). Тако је ценио свој позив, тако високо дао је наклоност Божију откривену у овом позиву. Чуј, титуле светог причасника! Да ли овако гледамо на нашу службу? Усуђујемо се да се хвалимо да смо позвани да учествујемо у вербалној служби Цркве Божије, баш као и ученици Христови. Али да ли је тако, да ли апостолским очима гледамо на непријатности, лишавања и туге повезане са нашом високом службом? Шта би се догодило с нама ако бисмо морали да поднесемо макар и мали део Павлових апостолских трудова и болести? Зар се не бисмо одрекли наше велике судбине? Потребна су нам посебна права и повластице, потребна нам је потпуна сигурност у свему, потребна нам је заштита од свих непријатних сукоба да бисмо у било којој мери одржали своју функцију. У супротном, можда бисмо се ускоро одрекли своје изабраности! Кад год је било угодно Богу, који ме је изабрао из утробе мајке моје... Са висине своје службе, Апостол гледа на све време свог живота које је претходило овој служби и у њему од првих дана живота види посебну припрему за ово велико дело. „Онај који ме је изабрао“, каже он, „из утробе моје мајке...“ „Онај који је изабрао“, тачније би било рећи: „онај који је изопштио“, „који се одвојио“... И можда у томе има наговештаја Павлове припадности у јудаизму друштву фарисеја, чије име указује на екскомуникацију од других, за најстроже сепаре. У сваком случају, апостол Павле није сматрао неважним у својој породици то што је Јеврејин од Јевреја, по закону фарисеј (Фил. 3, 5). Нисам сматрао сувишним да истакнем да је учио у Јерусалиму код ногу чувеног фарисејског учитеља Гамалила и да је био ревнитељ (ςηλωτης – грч.) Божији (Дела ап. 22, 3). Упркос чињеници да га је ревност фарисеја на неко време одвела у отворени прогон хришћанства, Апостол не оклева да за себе каже да је од мајчине утробе био одређен за апостолску службу. Како то? Без сумње, јер је увидео потребу за овом ревношћу за закон, и у овом познавању учења ревнитеља закона, и у овој, усуђујемо се да кажемо, неразумној истрајности, да би после тога било утолико извесније постати прави ревнитељ Јеванђеља. Он, будући противник оправдања од закона, имао је потребу да из сопственог искуства сазна да у закону нема моћи да оправда човека пред Богом. Требало је да буде образован од најбољих учитеља Израиља да би уверио себе и друге да разуме закон, добро познаје предања старца, а затим све то добровољно признао као вештине, да би стекао Христа (Фил. 3, 8). Дакле, иако је туговао што је преко изобиља прогонио Цркву Божију, он несумњиво каже да су га од самог почетка околности његовог живота водиле ка оном високом циљу који му је био предодређен у хришћанству. Његово васпитање, његово образовање, његово практично упознавање са правилима искрене побожности, додуше у форми фарисејства, све је то за њега било корисно колико је требало да остане бескорисно под његовом старом вером. Изабрао ме из утробе моје мајке... Апостол води своју судбину од детињства. Ми сада говоримо о позиву да служимо олтару, они говоре о потреби избора ове титуле тек у зрелом добу. Погледајте где можете да започнете свој позив. Као дете, Савле није био свестан свог апостолског постављења, али је већ носио овај позив у себи и, по промислу Божијем, био је спреман за то. Обратимо пажњу и на следећу околност. Вероватно је Савле завршавао свој курс поучавања код Гамалила у Јерусалиму у време када је Христос Спаситељ посетио овај град да понуди своје поуке. Па ипак га Господ тада није позвао да буде један од својих ученика, иако, наравно, није знао кога Отац спрема да Му буде ревносни слуга дела Његовог (Јн. 5, 20). Као што вешт градитељ музичке хармоније користи сваки инструмент на свом месту, уводећи одређене звукове према захтевима опште структуре, тако и Господ призива своје раднике и уводи сваког у своје време. А Савле за себе каже да је раније познавао Христа, али само по телу; а сада Га више не познаје по телу (2. Кор. 5, 16). Ово познање Христа само по телу, или телесно разумевање Његовог дела, удаљило је Савла од Христа, који није дошао ради тела; и било је неопходно да телесно разумевање, доведено до крајности, разоткрије сопствену недоследност. Како би било пожељно, пријатељи и браћо, да пажљивије погледамо путеве којима нас Господ води из материце. Немојте мислити да је судбина такве индустрије препуштена само неколицини одабраних. Сведобри, свезнајући и премудри Господ брине о свакоме као да је свој у Исусу Христу. Његова очинска љубав је широка, средства су му неисцрпна, његова свемоћ се не умара, његови начини деловања су разноврсни. Али хајде да се поново обратимо Саулу. Будући Павле је одрастао као Гамалилов ученик, не знајући за шта га Господ спрема. По изласку из школе ушао је у јавни живот и отишао потпуно другачијим од пута који му је био одређен. Али тада га је, усред његове антихришћанске ревности, задесио ударац који је требало да преобрази све у њему. Не задржавајмо се на историји његовог обраћења, које је све било дело благодати. Обратимо пажњу на значајне речи које нам објашњавају промену која му се догодила. Удостој се да откријеш Сина Твога у мени. Чини се да би било исправније рећи: „покажи ми“. Јер, према Павловом сопственом извештају у Делима апостолским, Господ му се заправо указао изван себе са оптужујућим гласом. Не, Апостол се не задовољава тиме што указује на ову једну спољашњу појаву, он каже: удостој се открити Њега или шта, откриј Га и у мени. Смисао је следећи: Господ Исус Христос му се не само на тренутак јавио, не само на спољашњи начин, него је заувек оставио свој лик у њему, или боље рећи, није напустио свој лик, него се открио у духу Павловом у облику који је био са Оцем и како је требало да буде проповедан незнабошцима. Његов земаљски изглед као гласника изгубљеним овцама дома Израиљевог био је завршен. Његово славно јављање је сада цркви - и Јеврејима и незнабошцима. А будући Апостол језика требало је да Га упозна првенствено са ове стране. Зрак божанске светлости који га је обасјао пред Дамаском осветлио је сав хаос његове узнемирене душе и у свему што је чуо о Христу, Кога је прогонио међу Својим следбеницима, показао му је светлост тамо где је видео само таму. Као што није тело и крв некада открило Петру спасоносну истину да је Исус Христос, Син Бога живога, него сам Отац (Матеј 16:16,17): тако је сада открио Сина свог будућем Петровом сараднику, открио величину Његовог Божанства, открио Своју универзалну намеру, открио је само Њега као закон. Светлост Духа Светога засијала је у души новообраћеног и брзо све променила. Историјске чињенице, пророчанства, Гамалијелове поуке, животна пракса – све је добило другачији смисао. А Павле се појављује уместо Савла, исповедајући себе уместо праведника – првог међу грешницима. Господ Исус Христос, као што се открио осталим Апостолима током свог трогодишњег боравка код њих, тако се открио и Павлу у себи, не преко другог, Ананије, Петра, Јакова или било кога другог, него Духом благодати Своје. Ово откривење је почело од дана Његовог славног јављања пред Дамаском, а потом је обогаћено многим новим откривењима. Ово откривење је добра вест или Јеванђеље, на које Апостол више пута указује у својим посланицама (на пример, Гал. 1:11; 2:1). Абија није припадала крви и меса. Ово нам даје идеју о потпуности откривења датог Павлу. Од самог почетка је већ било толико убедљиво, убедљиво и свеобухватно да се није било потребе обраћати било коме за допуну или савет. Имајући Христа у себи као учитеља, није било потребе да тражимо другог учитеља. Не из непријатељства према учитељима који су претходили Павлу, већ из неповерења у начин њиховог учења, не из жеље да стане на чело новог друштва, он се не окреће Јерусалимској Цркви, где су се тада налазили остали Апостоли, већ зато што је у њему био довољно јак глас Онога који је позивао и поучавао остале Апостоле. Није ли ово поука за нас, браћо, да се свим срцем и неодвојиво предамо Речи Божијој, коју смо позвани да објавимо народу Божијем? Па, кажете, зар не треба да напустимо све друге науке и да се посветимо искључиво науци Божанског Откровења? Не бих оклевао да на ово одговорим потврдно да нам је откривење доступно директно, и то у истој мери као и Апостолу. Али пошто ми морамо само себи да асимилујемо Откривење које је саопштено Павлу и другим надахнутим проповедницима, сваком у мери која му је доступна; пошто нам се не показује пут надахнућа, већ рада и науке; онда морамо сакупљати светлост одасвуд да бисмо разумели Откривење које нам је предато. Само да наше снаге не би биле расуте по многим објектима, већ би се све концентрисале на једну ствар, која нам је свима потребна. Старозаветни шатор, који је подигао Мојсије на слици приказаној на гори, саграђен је, као и сваки шатор, без прозора. Светлост у њој беше само од огња узетог са олтара, али који је пао из светлости приликом освећења овог Божијег обитавалишта на земљи. Шта то значи ако не да је народ Божији, као и светиња Божија, одвојен од целог света? Јехова је за свој народ, а народ Израела је за Јехову. Једно је било задовољство, бар за будућност, што је табернакул био окренут ка истоку, као у ишчекивању потпуног осветљења од долазећег Сунца истине. Хришћански храм не само да није угасио светлост у себи, него прима светлост у широким токовима споља. Он не само да је чувао седмосвећњак Речи Божије, него је своју светлост умножавао паљењем светиљки пред многим људским ликовима који су, уз помоћ Божије благодати, радили на земљи да просвете своје ближње. Али ово није довољно. Хришћански храм, који не затвара своја врата ни за далеке ни ближње, а увек је спреман да се отвори за своје службе, ужива пуно осветљење небеског тела, равноправно са целим светом. Симбол је јасан онима који имају очи да виде. Ризница Божије истине у Цркви Христовој постала је власништво свих. И ниједан свештеник се неће усудити да стави свој печат на то, као на свој изум. Слуге хришћанског храма, ми се не клонимо светлости која нам долази споља. Напротив, то је само оно што желимо и молимо: не заклањајте нам улаз светлости Божијој, разливеној у Свету. Нека нам небеса са својим звездама, како падају, тако и излазе, казују славу Божију; и бездан, над којим још лебди Дух Божији, све сазидајући и преображавајући, нека нам више не говори, као што је рекао древном трагачу за мудрости, нека не каже: у мени нема ничега. Светлост од Светлости и нека води ка Светлости. Али имајте на уму: олтарски свештеник никада неће обавити свој свети обред чак ни у подне само по дану. Он ће запалити свету, иако малу, свећу пред престолом Свемогућег и са њом ће обављати своје дело. Дакле, служитељ Речи Божије никада неће заменити светлост Откровења светлошћу науке и неће одбити да преферира неку таму вере него измишљено просветљење једног самозваног просветитеља човечанства. Амин.