Predikimi për javën e njëzetë pas Rrëshajëve (23 tetor)

Leximi aktual i Ungjillit na paraqet një nga provat më të habitshme të fuqisë hyjnore, i cili fshehu lavdinë dhe fuqinë e hyjnisë së tij nën imazhin e përulur të Birit të Njeriut. Duke pasur parasysh numrin e madh të njerëzve, me një prekje të varrit dhe një fjalë për të ndjerin, Ai e kthen në jetë të riun e vajtuar nga nëna e tij (Luka 7:11 e në vazhdim). Ky ishte shembulli i parë i ringjalljes i zbuluar nga Zoti Jezu Krisht, i cili justifikoi fjalën e Tij: ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri jeton çfarë të dojë (Gjoni 5:21). Populli e priti me habi dhe tmerr këtë mrekulli. Kudo u dëgjuan zëra: në ne u ngrit profeti i madh! (Luka 7:16) Por më duket se nuk do të mëkatojmë nëse, duke kuptuar rëndësinë e plotë të kësaj ngjarjeje, e cila manifestohet në Mrekullin e Madh, Zotin e jetës dhe të vdekjes, - sipas udhëzimit të një leximi tjetër që na ka ofruar kisha - të ndalemi më shumë në një ngjarje tjetër që ka ndodhur në pamjen e Damaskut. Në këtë ngjarje, fuqia hyjnore e Shëlbuesit të Botës dhe mirësia e Tij provinciale u shprehën edhe më qartë se në ringjalljen e rinisë së Nainit. Sauli i ri u shqye nga mesi i judaizmit të vdekur për t'u bërë një organ i gjallë i hirit të Krishtit për të gjithë Botën, për të ngushëlluar jo vetëm nënën e të ndjerit, si rinia e Nainit, por për të ngushëlluar të gjithë kishën duke thirrur në jetë popujt paganë. Kthimi i Saulit në besim bëhet një ngjarje mbarëbotërore, një nga ato vepra për të cilat vetë Zoti tha: Ai do t'i tregojë vepra më të mëdha, që të çuditeni (Gjoni 5:20). Persekutuesi i hidhur bëhet jo vetëm një rrëfimtar i zellshëm i emrit të Krishtit, por edhe në fytyrën e apostullit - anëtarit të tij më aktiv; Duke mos dëgjuar personalisht predikimin e Krishtit, ai e kuptoi atë më thellë se të tjerët dhe me zell të palodhur, kundër të tijve dhe kundër të huajve, mbron rëndësinë e tij të gjerë, mbarëbotërore, duke shpallur lirinë ungjillore për kishën e re. Çfarë krahasimi! Aty ngushëllohet një nënë që qan, këtu gëzohet gjithë Kisha Ekumenike; ka banorë të një qyteti të vogël - këtu të gjithë popujt janë paganë; është një i ri i panjohur, këtu është Sauli, i kthyer në Pal, që nuk zotëron asgjë, veçse përmban gjithçka (2 Kor. 6:10). E megjithatë, këtu dhe këtu është në veprim e njëjta fuqi e Jezusit të persekutuar. Pra, për lavdinë e Atij, për të cilin ishte po aq e lehtë për të shtypur kokëfortësinë e përndjekësit të tij sa për të thyer lidhjet e vdekjes, fjala e të cilit është gjithashtu e efektshme kur i thotë të vdekurit: djalosh, unë të them, çohu, si kur i drejtohesh një zelli të verbër: Saul, Saul, pse më përndjek? Le të ndalemi te fjalët e Apostullit, në të cilat ai do të na tregojë se çfarë i ndodhi atij në ditën e madhe të çlirimit të tij dhe çfarë bëri ai vetë? Kur u pëlqeu Perëndia, i cili më zgjodhi që në barkun e nënës sime dhe më thirri me hirin e Tij, për të zbuluar Birin e Tij në mua, që unë t'ua predikoja kombeve, përveç atyre që nuk ishin të bashkuar me mish e me gjak (Gal. 1:15,16). Me këto fjalë, Apostulli flet për zgjedhjen e tij në shërbimin apostolik si një akt të veçantë të favorit të Zotit Atë ndaj tij. Ai ishte i destinuar për këtë shërbim me providencën e Zotit që në foshnjëri; në kohën e duhur ai u thirr dhe kjo thirrje u përmbush nga zbulesa e Jezu Krishtit në të. Thirrja për shërbim apostolik është, pa dyshim, një shenjë e favorit të madh të Perëndisë. E gjithë puna e Jezu Krishtit qëndron mbi Apostujt; mbi to është ndërtuar Kisha e Perëndisë, e cila është guri i themelit i vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20). Por për të qenë në gjendje ta vlerësoni këtë favor, nuk keni nevojë për një këndvështrim të përgjithshëm, të botës për këtë çështje. Si ishin Apostujt në një botë armiqësore ndaj tyre? Zoti u tha atyre: Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve (Mateu 10:16). Çfarë përjetuan ata? Ndërsa bota është prerë, të gjithë deri tani janë shkelur me këmbë (1 Kor. 4:13). Përgjithmonë që jetojmë, ne i jemi dorëzuar vdekjes për hir të Jezusit (2 Kor. 4:11). Dëgjo çfarë thotë për veten e tij dikush që është nderuar me zgjedhje të lartë: në burgje je me bollëk, në vdekje je me bollëk. Judenjtë më dhanë dyzet goditje pesë herë, minus një: tri herë më rrahën me shkopinj; një herë i vrarë me gurë (2 Kor. 11:23-25). A do të bien dakord të gjithë në këtë formë, në kushte të tilla, të pranojnë favorin e Perëndisë? Por këtu u zbulua karakteri vërtet apostolik i shërbesës së Pavlovit, se ai ngriti gjithë këtë barrë mbi supet e tij dhe nuk pa asgjë në të, përveç favorit të vërtetë dhe ekstrem të Zotit. "Shenjat e Apostullimit u zbuluan në mua," u shkruan ai korintasve. Për çfarë u hapën? Para së gjithash, në durim, pastaj në shenja, mrekulli dhe fuqi (2 Kor. 12:12). Pra, gjithë moria e vuajtjeve dhe e hidhërimeve nuk e tremb atë. Ai shkon në Jerusalem: nga zbulesat e Frymës, ai e di se atje e presin lidhje dhe pikëllime. Por ai thotë: Unë nuk mendoj asgjë dhe nuk e vlerësoj jetën time, sikur të mund ta mbaroja me gëzim garën time dhe shërbesën që mora nga Zoti Jezus (Veprat e Apostujve 20:24). Pra, ai e vlerësoi thirrjen e tij, aq lart e vendosi favorin e Zotit të shpallur në këtë thirrje. Dëgjo, titullin e komunikuesit të shenjtë! Kështu e shikojmë ne shërbimin tonë? Ne guxojmë të mburremi se jemi thirrur të marrim pjesë në shërbimin verbal të Kishës së Perëndisë, ashtu si dishepujt e Krishtit. Por a është kështu, a i shikojmë me sy apostolik shqetësimet, privimet dhe hidhërimet që lidhen me shërbimin tonë të lartë? Çfarë do të ndodhte me ne nëse do të duhej të përballonim qoftë edhe një pjesë të vogël të mundimeve dhe sëmundjeve apostolike të Palit? A nuk do të hiqnim dorë nga fati ynë i lartë? Ne kemi nevojë për të drejta dhe avantazhe të veçanta, kemi nevojë për siguri të plotë në gjithçka, kemi nevojë për mbrojtje nga të gjitha konfliktet e pakëndshme për të mbajtur postin tonë në çdo masë. Përndryshe, së shpejti mund të kishim hequr dorë nga zgjedhja jonë! Sa herë që ishte i kënaqur Zoti, i cili më zgjodhi që nga barku i nënës sime... Nga lartësia e shërbimit të tij, Apostulli shikon gjithë kohën e jetës së tij para kësaj shërbese dhe sheh tek ai, që në ditët e para të jetës së tij, një përgatitje të veçantë për këtë vepër madhështore. "Ai që më zgjodhi mua," thotë ai, "nga barku i nënës sime..." "Ai që zgjodhi", do të ishte më e saktë të thuhej: "ai që shkishëroi", "që u nda"... Dhe ndoshta në këtë ka një aluzion të përkatësisë së Palit në judaizëm ndaj shoqërisë së fariseut, emri i të cilit tregon shkishërim, ndarje të rreptë nga të tjerët. Në çdo rast, apostulli Pal nuk e konsideroi të parëndësishme në familjen e tij që ai ishte një çifut i Judenjve, sipas ligjit një farise (Filip. 3:5). Nuk e konsiderova të tepërt të theksoja se ai studioi në Jeruzalem nën këmbët e mësuesit të famshëm të farisenjve, Gamalielit, dhe se ishte një zelltar (ςηλωτὴς - greqisht) i Perëndisë (Veprat 22:3). Përkundër faktit se zelli i farisenjve e çoi atë për disa kohë në persekutimin e hapur të krishterimit, Apostulli nuk heziton të thotë për veten e tij se që në barkun e nënës së tij ai ishte i destinuar për shërbesën apostolike. Si kështu? Pa dyshim, sepse ai e shihte nevojën e këtij zelli për ligjin, dhe në këtë njohje me mësimet e zelltarëve të ligjit, dhe në këtë, guxojmë të themi, këmbëngulje të paarsyeshme, që pas kësaj të ishte edhe më e sigurtë të bëhej një zelltar i vërtetë i Ungjillit. Ai, kundërshtari i ardhshëm i justifikimit nga ligji, duhej të zbulonte nga përvoja e tij se nuk ka fuqi në ligj për të justifikuar një person përpara Zotit. Atij i duhej të arsimohej nga mësuesit më të mirë të Izraelit, në mënyrë që të siguronte veten dhe të tjerët se ai e kuptonte ligjin, i njihte mirë traditat e plakut dhe më pas t'i njihte vullnetarisht të gjitha këto si aftësi, në mënyrë që të fitonte Krishtin (Filip. 3:8). Pra, ndonëse u pikëllua që e persekutoi Kishën e Zotit përtej bollëkut, ai nuk ka dyshim të thotë se që në fillim u çua nga rrethanat e jetës së tij drejt atij qëllimi të lartë që i ishte caktuar në krishterim. Edukimi i tij, edukimi i tij, njohja praktike me rregullat e devotshmërisë së sinqertë, ndonëse në formën e fariseizmit, e gjithë kjo ishte aq e dobishme për të, aq sa duhej të kishte mbetur e padobishme nën besimin e tij të vjetër. Më zgjodhi nga barku i nënës sime... I Dërguari e gjurmon fatin e tij që në foshnjëri. Ne tani po flasim për thirrjen për t'i shërbyer altarit, ata flasin për nevojën për të zgjedhur këtë titull vetëm në një moshë të pjekur. Shihni se ku mund të filloni thirrjen tuaj. Si fëmijë, Sauli nuk ishte i vetëdijshëm për emërimin e tij apostolik, por ai tashmë e mbante këtë thirrje brenda vetes dhe, me providencën e Zotit, ishte gati për të. Le t'i kushtojmë vëmendje edhe rrethanës së mëposhtme. Ndoshta, Sauli po përfundonte kursin e tij të mësimdhënies me Gamalielin në Jerusalem në kohën kur Krishti Shpëtimtari vizitoi këtë qytet për të ofruar mësimet e tij. E megjithatë Zoti nuk e thirri atëherë për të qenë një nga dishepujt e tij, megjithëse, sigurisht, ai nuk e dinte se kë po përgatitej Ati që Ai të ishte një shërbëtor i zellshëm i veprës së Tij (Gjoni 5:20). Ashtu si një ndërtues i zoti i harmonisë muzikore përdor çdo instrument në vendin e vet, duke futur tinguj të caktuar sipas kërkesave të strukturës së përgjithshme, kështu Zoti thërret punëtorët e Tij dhe prezanton secilin në kohën e tij. Dhe Sauli thotë për veten e tij se ai e ka njohur më parë Krishtin, por vetëm sipas mishit; dhe tani ai nuk e njeh më sipas mishit (2 Kor. 5:16). Kjo njohje e Krishtit vetëm sipas mishit, ose kuptimi mishor i veprës së Tij, e largoi Saulin nga Krishti, i cili nuk erdhi për mish; dhe ishte e nevojshme që të kuptuarit trupor, i çuar në ekstrem, të ekspozonte mospërputhjen e tij. Sa e dëshirueshme do të ishte, miq dhe vëllezër, që ne të shikonim më nga afër shtigjet që na drejton Zoti që në barkun e nënës. Mos mendoni se fati i një industrie të tillë u lihet vetëm atyre pak të zgjedhurve. Zoti i mirë, i gjithëdijshëm dhe i urtë siguron për këdo sikur të ishte i veti në Jezu Krishtin. Dashuria e tij atërore është e gjerë, mundësitë e tij janë të pashtershme, plotfuqia e tij nuk lodhet, mënyrat e tij të veprimit janë të larmishme. Por le të kthehemi përsëri te Sauli. Pali i ardhshëm u rrit si dishepull i Gamalielit, duke mos ditur se për çfarë po e përgatiste Zoti. Pasi la shkollën, ai hyri në jetën publike dhe shkoi krejtësisht ndryshe nga rruga që i ishte caktuar. Por më pas, në mes të zellit të tij antikristian, ai u godit nga një goditje që do të transformonte gjithçka në të. Le të mos ndalemi te historia e kthimit të tij në besim, e cila ishte e gjitha një vepër hiri. Le t'u kushtojmë vëmendje fjalëve domethënëse që na shpjegojnë ndryshimin që i ndodhi. Denoni të zbuloni Birin Tënd në mua. Duket se do të ishte më e saktë të thuash: "më trego". Sepse, sipas vetë rrëfimit të Palit në librin e Veprave, Zoti në të vërtetë iu shfaq atij jashtë vetes me një zë akuzues. Jo, i Dërguari nuk mjaftohet duke treguar këtë fenomen të vetëm të jashtëm, ai thotë: denjoj ta zbulosh Atë ose çfarë, zbuloje edhe në mua. Kuptimi është ky: Zoti Jezus Krisht jo vetëm që iu shfaq për një çast, jo vetëm në mënyrë të jashtme, por la përgjithmonë imazhin e Tij, ose më mirë të themi, nuk e la shëmbëlltyrën e Tij, por u shfaq në frymën e Palit në formën që ishte me Atin dhe siç duhej t'u predikohej paganëve. Paraqitja e tij tokësore si lajmëtar për delet e humbura të shtëpisë së Izraelit kishte marrë fund. Shfaqja e tij e lavdishme është tani në kishë - si judenjtë dhe johebrenjtë. Dhe Apostulli i ardhshëm i gjuhëve duhej ta njihte Atë kryesisht nga kjo anë. Rrezja e dritës hyjnore që shkëlqeu mbi të përpara Damaskut ndriçoi gjithë kaosin e shpirtit të tij të trazuar dhe, në gjithçka që dëgjoi për Krishtin, të Cilin e persekutoi midis ndjekësve të Tij, i tregoi dritën ku ai pa vetëm errësirë. Ashtu siç nuk ishte mishi dhe gjaku që dikur i zbuloi Pjetrit të vërtetën shpëtuese se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, por Vetë Ati (Mateu 16:16,17): kështu tani Ai ia zbuloi Birin e Tij bashkëpunëtorit të ardhshëm të Pjetrit, zbuloi madhështinë e Hyjnisë së Tij, zbuloi qëllimin e Tij universal, zbuloi Atë, përveç ligjit të vetëm. Drita e Frymës së Shenjtë u ndez në shpirtin e të sapo kthyerit dhe ndryshoi shpejt gjithçka. Faktet historike, profecitë, mësimet e Gamalielit, praktikat e jetës - gjithçka mori një kuptim tjetër. Dhe Pali shfaqet në vend të Saulit, duke rrëfyer veten në vend të të drejtëve - i pari i mëkatarëve. Zoti Jezus Krisht, ashtu siç ua zbuloi Veten Apostujve të tjerë gjatë qëndrimit të tij trevjeçar me ta, po kështu ia zbuloi Veten Palit në vetvete, jo nëpërmjet një tjetri, Ananias, Pjetrit, Jakobit apo dikujt tjetër, por me anë të Frymës së hirit të Tij. Kjo zbulesë filloi që nga dita e paraqitjes së Tij të lavdishme përpara Damaskut dhe më pas u pasurua me shumë zbulesa të reja. Ky zbulesë është lajmi i mirë ose Ungjilli, të cilin Apostulli e tregon vazhdimisht në letrat e tij (për shembull, Gal. 1:11; 2:1). Abiye nuk i përkiste mishit dhe gjakut. Kjo na jep një ide për plotësinë e zbulesës së dhënë Palit. Që në fillim ishte tashmë aq bindëse, bindëse dhe gjithëpërfshirëse sa nuk kishte nevojë t'i drejtoheshe askujt për shtesa apo këshilla. Duke pasur Krishtin në ne si mësues, nuk ishte nevoja të kërkonim një mësues tjetër. Jo nga armiqësia ndaj mësuesve që i paraprinë Palit, por nga mosbesimi në mënyrën e mësimit të tyre, jo nga dëshira për t'u bërë kreu i shoqërisë së re, ai nuk i drejtohet Kishës së Jeruzalemit, ku ndodheshin atëherë Apostujt e tjerë, por sepse zëri i Atij që thirri dhe u mësoi Apostujve të tjerë ishte mjaft i fortë në të. A nuk është ky një mësim për ne, vëllezër, që t'i dorëzohemi me gjithë zemër dhe në mënyrë të pandashme Fjalës së Perëndisë, të cilën jemi thirrur t'ia shpallim popullit të Perëndisë? Epo, ju thoni, a nuk duhet t'i lëmë të gjitha shkencat e tjera dhe t'i përkushtohemi ekskluzivisht shkencës së Revelacionit Hyjnor? Unë nuk do të hezitoja t'i përgjigjesha kësaj në mënyrë pozitive nëse zbulesa do të ishte e disponueshme për ne drejtpërdrejt dhe në të njëjtën masë si për Apostullin. Por meqenëse ne duhet të përvetësojmë vetëm për veten tonë Zbulesën që iu komunikua Palit dhe predikuesve të tjerë të frymëzuar, secili në masën e arritshme për të; pasi na tregohet jo rruga e frymëzimit, por e punës dhe e shkencës; atëherë ne duhet të mbledhim dritë nga kudo në mënyrë që të kuptojmë Revelacionin që na është dhënë. Sikur vetëm forcat tona të mos shpërndaheshin nëpër shumë objekte, por të përqendroheshin të gjitha në një gjë, për të cilën të gjithë kemi nevojë. Tabernakulli i Testamentit të Vjetër, i ndërtuar nga Moisiu në imazhin e paraqitur në mal, u ndërtua, si çdo tabernakull, pa dritare. Drita në të ishte vetëm nga zjarri i marrë nga altari, por që ra nga drita gjatë shenjtërimit të kësaj banese të Zotit në tokë. Çfarë do të thotë kjo nëse jo se populli i Perëndisë, ashtu si shenjtërorja e Perëndisë, është i ndarë nga e gjithë bota? Zoti është për popullin e tij dhe populli i Izraelit është për Zotin. Një gjë ishte e kënaqshme, të paktën për të ardhmen, që tabernakulli u kthye nga Lindja, sikur në pritje të ndriçimit të plotë nga Dielli i së vërtetës që po vinte. Kisha i krishterë jo vetëm që nuk e ka shuar dritën brenda vetes, por edhe merr dritë në rrjedha të gjera nga jashtë. Ai jo vetëm e mbajti shtatë shandanin e Fjalës së Perëndisë, por edhe e shumëfishoi dritën e tij duke ndezur llambat para shumë figurave njerëzore që, me ndihmën e hirit të Zotit, punuan në tokë për të ndriçuar fqinjët e tyre. Por kjo nuk mjafton. Një kishë i krishterë, i cili nuk i mbyll dyert as për ata të largët, as për afër, dhe është gjithmonë i gatshëm të hapet për shërbimet e tij, gëzon ndriçimin e plotë të trupit qiellor, në bazë të barabartë me gjithë botën. Simboli është i qartë për ata që kanë sy për të parë. Thesari i së vërtetës së Perëndisë në Kishën e Krishtit është bërë pronë e të gjithëve. Dhe asnjë prift nuk do të guxojë të vendosë shenjën e tij mbi të, si në shpikjen e tij. Shërbëtorë të kishës të krishterë, ne nuk i shmangemi dritës që na vjen nga jashtë. Përkundrazi, kjo është vetëm ajo që dëshirojmë dhe kërkojmë: mos na bllokoni hyrjen e dritës së Zotit, të derdhur në Botë. Qiejt me yjet e tyre, që bien dhe lindin, le të na tregojnë lavdinë e Perëndisë; dhe humnera, mbi të cilën ende noton Fryma e Perëndisë, duke ndërtuar dhe transformuar gjithçka, le të mos na thotë më, siç i tha kërkuesit të lashtë të mençurisë, le të mos thotë: nuk ka asgjë në mua. Drita nga Drita dhe le të çojë në Dritë. Por vini re: prifti i altarit nuk do ta kryejë kurrë ritin e tij të shenjtë as në mesditë vetëm në dritën e ditës. Ai do të ndezë një qiri të shenjtë, megjithëse të vogël, përpara fronit të të Plotfuqishmit dhe me të do të kryejë punën e tij. Kështu, shërbëtori i Fjalës së Perëndisë nuk do ta zëvendësojë kurrë dritën e Zbulesës me dritën e shkencës dhe nuk do të refuzojë të preferojë një errësirë ​​besimi ndaj ndriçimit imagjinar të një iluminuesi të vetëshpallur të njerëzimit. Amen.