Homília na dvadsiaty týždeň po Turícach (23. októbra)

Súčasné čítanie evanjelia nám predkladá jeden z najvýraznejších dôkazov božskej moci, ktorá ukryla slávu a moc svojho božstva pod pokorný obraz Syna človeka. Vzhľadom na množstvo ľudí jediným dotykom hrobu a slovom zosnulému privádza späť k životu mladého muža, ktorého oplakávala jeho matka (Lukáš 7:11 a nasl.). Toto bol prvý príklad vzkriesenia zjavený Pánom Ježišom Kristom, ktorý ospravedlnil svoje slovo: ako Otec kriesi mŕtvych a žije, tak aj Syn žije, čo chce (Ján 5:21). Ľudia privítali tento zázrak s prekvapením a hrôzou. Všade bolo počuť hlasy: Veľký prorok vstal v nás! (Lukáš 7:16) Zdá sa mi však, že nezhrešíme, ak si uvedomujúc plnú dôležitosť tejto udalosti, ktorá sa prejavuje vo Veľkom Divotvorcovi, Pánovi života a smrti, – podľa vedenia iného čítania, ktoré nám ponúka cirkev – sa budeme viac venovať inej udalosti, ktorá sa odohrala pred Damaskom. Pri tejto udalosti bola božská sila Vykupiteľa sveta a Jeho prozreteľnosť vyjadrená ešte jasnejšie než pri vzkriesení nainskej mládeže. Mladý Saul bol vytrhnutý zo stredu mŕtveho judaizmu, aby sa stal živým orgánom Kristovej milosti pre celý svet, aby utešil nielen matku zosnulého, ako nainská mládež, ale aby potešil celú cirkev tým, že povolal k životu pohanské národy. Saulovo obrátenie sa stáva celosvetovou udalosťou, jedným z tých skutkov, o ktorých sám Pán povedal: A ukáže mu ešte väčšie skutky, aby ste sa divili (Ján 5:20). Zatrpknutý prenasledovateľ sa stáva nielen horlivým vyznávačom Kristovho mena, ale aj v samotnej tvári apoštola – jeho najaktívnejšieho člena; Keďže osobne nepočul Kristovo kázanie, chápal ho hlbšie ako ostatní as neúnavnou horlivosťou, proti svojim i cudzím, obhajuje jeho široký celosvetový význam, hlásajúc evanjeliovú slobodu novej cirkvi. Aké prirovnanie! Tam sa utešuje plačúca matka, tu sa raduje celá ekumenická cirkev; tam sú obyvatelia malého mesta - tu sú všetky národy pohanské; je tu neznámy mladík, tu je Saul, obrátený na Pavla, ktorý nevlastní nič, ale všetko obsahuje (2. Kor. 6:10). A predsa tu a tu pôsobí tá istá moc prenasledovaného Ježiša. Takže na slávu Toho, pre ktorého bolo rovnako ľahké rozdrviť tvrdohlavosť jeho prenasledovateľa, ako zlomiť putá smrti, ktorého slovo je účinné aj vtedy, keď hovorí mŕtvym: Mládenec, hovorím ti, vstaň, ako keď je adresovaný zaslepenému horlivcovi: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Zastavme sa pri slovách apoštola, v ktorých nám povie, čo sa mu stalo vo veľký deň jeho vyslobodenia a čo on sám urobil? Keď sa zaľúbilo Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou, aby som zjavil svojho Syna vo mne, aby som ho mohol kázať národom, okrem tých, ktorí neboli spojení s telom a krvou (Gal. 1:15,16). Týmito slovami apoštol hovorí o svojom vyvolení do apoštolskej služby ako o zvláštnom prejave priazne Boha Otca voči nemu. Na túto službu bol určený Božou prozreteľnosťou už od detstva; v pravý čas bol povolaný a toto povolanie sa naplnilo zjavením Ježiša Krista v ňom. Povolanie k apoštolskej službe je bezpochyby znakom veľkej Božej priazne. Celé dielo Ježiša Krista spočíva na apoštoloch; na nich je postavená Božia cirkev, ktorá je uholným kameňom samotného Ježiša Krista (Ef 2:20). Ale na to, aby ste túto priazeň dokázali oceniť, nepotrebujete všeobecný, svetský pohľad na vec. Akí boli apoštoli vo svete, ktorý im bol nepriateľský? Pán im povedal: Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov (Matúš 10:16). Čo zažili? Ako bol svet odrezaný, všetci boli doteraz pošliapaní (1 Kor 4:13). Navždy žijeme, sme vydaní na smrť pre Ježiša (2. Kor. 4:11). Vypočujte si, čo o sebe hovorí niekto, kto bol poctený vysokou vyvolenosťou: vo väzniciach je vás hojne, pri smrtiach je vás hojne. Židia mi dali štyridsať rán päťkrát, mínus jeden: trikrát ma bili palicami; raz ukameňovaný (2. Kor. 11:23-25). Súhlasí každý v tejto forme a za takýchto podmienok s tým, že prijme Božiu priazeň? Ale práve tu sa ukázal skutočne apoštolský charakter Pavlovovej služby, že zdvihol všetko toto bremeno na svoje plecia a nevidel v tom nič okrem pravej a krajnej Božej priazne. „Boli vo mne zjavené znamenia apoštolstva,“ píše Korinťanom. Čomu sa otvorili? Predovšetkým v trpezlivosti, potom v znameniach, zázrakoch a sile (2. Kor. 12:12). Takže všetko to množstvo utrpenia a smútku ho nevystraší. Ide do Jeruzalema: podľa zjavení Ducha vie, že ho tam čakajú putá a smútok. Ale on hovorí: Nevážim si nič a nevážim si svoj život, keby som len mohol s radosťou dokončiť svoj beh a službu, ktorú som prijal od Pána Ježiša (Sk 20,24). Preto si vážil svoje povolanie, tak vysoko kládol Božiu priazeň zjavenú v tomto povolaní. Počuj, titul svätého prijímateľa! Takto sa pozeráme na našu službu? Odvažujeme sa chváliť, že sme povolaní zúčastňovať sa na verbálnej službe Cirkvi Božej, tak ako Kristovi učeníci. Ale je to tak, pozeráme sa apoštolskými očami na nepríjemnosti, núdzu a strasti spojené s našou vysokou službou? Čo by sa s nami stalo, keby sme museli znášať čo i len malú časť Pavlových apoštolských prác a chorôb? Nevzdáme sa svojho vysokého údelu? Potrebujeme špeciálne práva a výhody, potrebujeme úplnú istotu vo všetkom, potrebujeme ochranu pred všetkými nepríjemnými konfliktmi, aby sme si v akejkoľvek miere udržali svoj post. Inak by sme sa mohli čoskoro vzdať svojej vyvolenosti! Vždy, keď sa zaľúbilo Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky... Apoštol na vrchole svojej služby hľadí na celú dobu svojho života, ktorá predchádzala tejto službe a od prvých dní svojho života v ňom vidí osobitnú prípravu na toto veľké dielo. „Ten, ktorý si vyvolil mňa,“ hovorí, „z lona mojej matky...“ „Ten, ktorý si vybral,“ by bolo presnejšie povedať: „ten, ktorý exkomunikoval“, „ktorý sa oddelil“... A možno v tom je náznak Pavlovej príslušnosti v judaizme k spoločnosti farizejov, ktorých meno naznačuje exkomunikáciu, oddelenie od ostatných kvôli najprísnejšej zbožnosti. V každom prípade, apoštol Pavol nepovažoval vo svojej rodine za nepodstatné, že bol Židom zo Židov, podľa zákona farizejom (Flp 3:5). Nepovažoval som za zbytočné zdôrazňovať, že študoval v Jeruzaleme pri nohách slávneho učiteľa farizejov Gamaliela a že bol horlivcom (ςηλωτὴς – grécky) Božím (Sk 22,3). Napriek tomu, že horlivosť farizejov ho na nejaký čas priviedla k otvorenému prenasledovaniu kresťanstva, apoštol neváha o sebe povedať, že už z matkinho lona bol určený pre apoštolskú službu. Ako to? Bezpochyby preto, lebo videl potrebu tejto horlivosti pre zákon a v tomto oboznámení sa s učením horlivcov zákona a v tejto, dovolíme si povedať, až neprimeranej vytrvalosti, aby potom bolo o to istejšie stať sa skutočným horlivcom evanjelia. On, budúci odporca ospravedlnenia zo zákona, potreboval z vlastnej skúsenosti zistiť, že v zákone nie je moc, ktorá by človeka ospravedlnila pred Bohom. Potreboval ho vzdelávať najlepší z izraelských učiteľov, aby ubezpečil seba a ostatných, že rozumie zákonu, dobre pozná tradície starcov, a potom dobrovoľne toto všetko uznal za zručnosti, aby mohol získať Krista (Flp 3:8). Takže, hoci ho zarmútilo, že prenasleduje Božiu cirkev nadmieru, nepochybuje o tom, že ho od samého začiatku viedli okolnosti jeho života k tomu vysokému cieľu, ktorý mu bol v kresťanstve určený. Výchova, vzdelanie, praktické oboznámenie sa s pravidlami úprimnej zbožnosti, hoci aj vo forme farizejstva, to všetko mu bolo užitočné, ako by to za jeho starej viery malo zostať zbytočné. Vyvolený ma z lona mojej matky... Apoštol sleduje svoj osud od detstva. My teraz hovoríme o povolaní slúžiť oltáru, oni hovoria o potrebe zvoliť si tento titul až v zrelom veku. Zistite, kde môžete začať volať. Ako dieťa si Saul neuvedomoval svoje apoštolské ustanovenie, ale toto povolanie už nosil v sebe a bol na to z Božej prozreteľnosti pripravený. Venujme pozornosť aj nasledujúcej okolnosti. Saul pravdepodobne končil vyučovanie s Gamalielom v Jeruzaleme v čase, keď Kristus Spasiteľ navštívil toto mesto, aby ponúkol svoje lekcie. A predsa ho Pán vtedy nepovolal, aby bol jedným zo svojich učeníkov, hoci, samozrejme, nevedel, koho pre Neho Otec pripravuje, aby bol horlivým služobníkom Jeho diela (Ján 5:20). Tak ako zručný staviteľ hudobnej harmónie používa každý nástroj na svojom mieste a uvádza určité zvuky podľa požiadaviek všeobecnej štruktúry, tak Pán povoláva svojich pracovníkov a uvádza každého z nich vo svojom vlastnom čase. A Saul o sebe hovorí, že Krista predtým poznal, ale len podľa tela; a teraz Ho už nepozná podľa tela (2. Kor. 5:16). Toto poznanie Krista iba podľa tela alebo telesného chápania Jeho diela odcudzilo Saula od Krista, ktorý neprišiel pre telo; a bolo nevyhnutné, aby telesné chápanie, dovedené do krajnosti, odhalilo svoju vlastnú nedôslednosť. Aké by bolo žiaduce, priatelia a bratia, aby sme sa bližšie pozreli na cesty, ktorými nás Pán vedie z lona. Nemyslite si, že údel takéhoto odvetvia je ponechaný len na pár vyvolených. Nadovšetko dobrý, vševediaci a nadovšetko múdry Pán sa stará o každého, ako by bol jeho vlastný v Ježišovi Kristovi. Jeho otcovská láska je široká, jeho prostriedky sú nevyčerpateľné, jeho všemohúcnosť neunavuje, jeho spôsoby konania sú rozmanité. Vráťme sa však opäť k Saulovi. Budúci Pavol vyrastal ako Gamalielov učeník a nevedel, na čo ho Pán pripravuje. Po skončení školy vstúpil do verejného života a išiel úplne inou cestou, ako mu bola určená. Ale práve vtedy, uprostred jeho protikresťanského zápalu, ho zasiahla rana, ktorá v ňom mala všetko premeniť. Nezastavujme sa nad históriou jeho obrátenia, ktoré bolo celé dielom milosti. Venujme pozornosť významným slovám, ktoré nám vysvetľujú zmenu, ktorá sa mu udiala. Rozhodni sa vo mne zjaviť Tvojho Syna. Zdalo by sa, že by bolo správnejšie povedať: „Ukáž mi“. Lebo podľa Pavlovej vlastnej správy v knihe Skutkov sa mu Pán v skutočnosti zjavil mimo neho s obviňujúcim hlasom. Nie, apoštol sa neuspokojí s poukázaním na tento jeden vonkajší jav, hovorí: ráčte Ho zjaviť alebo čo, zjavte Ho aj vo mne. Význam je tento: Pán Ježiš Kristus sa mu nezjavil len na chvíľu, nielen vonkajším spôsobom, ale navždy v ňom zanechal svoj obraz, alebo lepšie povedané neopustil svoj obraz, ale zjavil sa v duchu Pavla v podobe, v akej bol s Otcom a ako mal byť zvestovaný pohanom. Jeho pozemské vystúpenie ako posla k strateným ovciam z domu Izraela sa skončilo. Jeho slávne zjavenie je teraz cirkvi – Židom aj pohanom. A budúci apoštol jazykov Ho mal poznať predovšetkým z tejto strany. Lúč božského svetla, ktorý ho zažiaril pred Damaskom, osvetlil celý chaos jeho utrápenej duše a vo všetkom, čo počul o Kristovi, ktorého prenasledoval medzi svojimi nasledovníkmi, mu ukázal svetlo, kde videl iba tmu. Tak ako to nebolo telo a krv, čo kedysi Petrovi zjavilo spásnu pravdu, že Ježiš je Kristus, Syn živého Boha, ale sám Otec (Matúš 16:16,17): tak teraz zjavil svojho Syna Petrovmu budúcemu spolupracovníkovi, zjavil veľkosť svojho Božstva, zjavil svoje univerzálne predsavzatie, zjavil Ho ako jediného Spasiteľa okrem zákona. Svetlo Ducha Svätého zažiarilo v duši novoobráteného a rýchlo všetko zmenilo. Historické fakty, proroctvá, Gamalielove lekcie, životné praktiky – všetko dostalo iný význam. A Pavol sa zjavuje namiesto Saula, vyznáva seba namiesto spravodlivého – prvého z hriešnikov. Pán Ježiš Kristus, ako sa zjavil ostatným apoštolom počas svojho trojročného pobytu u nich, tak sa zjavil aj Pavlovi v sebe, nie cez iného, ​​Ananiáša, Petra, Jakuba alebo kohokoľvek iného, ​​ale Duchom svojej milosti. Toto zjavenie sa začalo odo dňa Jeho slávneho zjavenia sa pred Damaskom a následne bolo obohatené mnohými novými zjaveniami. Это откровение и есть то благовестие или Евангелие, на которое Апостол неоднократноваевака посланиях (например, Гал.1:11; 2:1). Abiye nepatrila z mäsa a kostí. To nám dáva predstavu o úplnosti zjavenia, ktoré bolo dané Pavlovi. Už od začiatku to bolo také presvedčivé, presvedčivé a komplexné, že nebolo potrebné sa na nikoho obracať so žiadosťou o doplnenie alebo radu. Keďže v nás bol Kristus ako učiteľ, nebolo potrebné hľadať iného učiteľa. Nie z nepriateľstva voči učiteľom, ktorí boli pred Pavlom, ale z nedôvery v spôsob ich učenia, nie z túžby stať sa hlavou novej spoločnosti, sa neobracia k jeruzalemskej cirkvi, kde sa vtedy nachádzali ostatní apoštoli, ale preto, že hlas Toho, ktorý povolal a učil ostatných apoštolov, bol v ňom dostatočne silný. Nie je to pre nás, bratia, poučenie, aby sme sa z celého srdca a neoddeliteľne odovzdali Božiemu slovu, ktoré sme povolaní ohlasovať Božiemu ľudu? No, hovoríte, nemali by sme opustiť všetky ostatné vedy a venovať sa výlučne vede o Božom zjavení? Neváhal by som na to odpovedať kladne, keby nám bolo zjavenie dostupné priamo a v takom rozsahu ako apoštolovi. Ale keďže si musíme len osvojiť Zjavenie, ktoré bolo oznámené Pavlovi a iným inšpirovaným kazateľom, každému do tej miery, do akej jemu prístupné; keďže nám nie je ukázaná cesta inšpirácie, ale práce a vedy; potom musíme zozbierať svetlo odkiaľkoľvek, aby sme pochopili Zjavenie, ktoré nám bolo odovzdané. Len keby naše sily neboli rozptýlené po mnohých objektoch, ale všetky by sa sústredili na jednu vec, ktorú všetci potrebujeme. Starozákonný svätostánok, ktorý postavil Mojžiš na obraze zobrazenom na vrchu, bol postavený ako každý svätostánok bez okien. Svetlo v ňom bolo len z ohňa odobraného z oltára, ktorý však zo svetla padal pri zasvätení tohto Božieho príbytku na zemi. Čo to znamená, ak nie, že Boží ľud, podobne ako Božia svätyňa, je oddelený od celého sveta? Jehova je pre svoj ľud a ľud Izraela je pre Jehovu. Jedna vec bola potešujúca, aspoň pre budúcnosť, že svätostánok bol otočený na Východ, akoby v očakávaní úplného osvietenia prichádzajúceho Slnka pravdy. Kresťanský chrám nielenže nezhasol svetlo v sebe, ale dostáva svetlo aj v širokých prúdoch zvonku. Nielenže si ponechal sedem svietnikov Slova Božieho, ale svoje svetlo znásobil aj zapálením lámp pred mnohými ľudskými postavami, ktoré s pomocou Božej milosti pracovali na zemi, aby osvietili svojich blížnych. To však nestačí. Kresťanský chrám, ktorý nezatvára svoje brány pred blízkymi ani blízkymi a je vždy pripravený otvoriť sa pre jeho služby, sa teší plnému osvetleniu nebeského tela na rovnakom základe ako celý svet. Symbol je jasný pre tých, ktorí majú oči na videnie. Poklad Božej pravdy v Cirkvi Kristovej sa stal majetkom každého. A žiaden kňaz sa neodváži dať naň svoju stopu, akoby na svoj vlastný vynález. Služobníci kresťanského chrámu, nevyhýbame sa svetlu, ktoré k nám prichádza zvonku. Práve naopak, to si len želáme a prosíme: neblokujte k nám vstup pre svetlo Božie, rozliate vo svete. Nech nám nebesá so svojimi hviezdami, klesajúcimi i vychádzajúcimi, hovoria o Božej sláve; a priepasť, nad ktorou sa Duch Boží stále vznáša, všetko buduje a premieňa, nech nám už nehovorí, ako povedal dávnemu hľadačovi múdrosti, nech nehovorí: vo mne nič nie je. Svetlo zo Svetla a nechajte ho viesť k Svetlu. Ale všimnite si: kňaz oltára nikdy nevykoná svoj posvätný obrad ani na poludnie za denného svetla. Pred trónom Všemohúceho zapáli posvätnú, aj keď malú sviecu a s ňou vykoná svoje dielo. Vysluhovateľ Slova Božieho teda nikdy nenahradí svetlo Zjavenia svetlom vedy a neodmietne uprednostniť nejakú temnotu viery pred imaginárnym osvietením jedného samozvaného osvietenca ľudstva. Amen.