Homilia na XX tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego (23 października)

Obecna lektura Ewangelii ukazuje nam jeden z najbardziej uderzających dowodów mocy Bożej, która pod pokornym obrazem Syna Człowieczego ukryła chwałę i moc swego bóstwa. Wobec mnóstwa ludzi jednym dotknięciem grobu i słowem skierowanym do zmarłego przywraca do życia młodzieńca opłakiwanego przez matkę (Łk 7,11 i nast.). Był to pierwszy przykład zmartwychwstania objawiony przez Pana Jezusa Chrystusa, który uzasadniał Jego słowo: jak Ojciec wskrzesza umarłych i żyje, tak i Syn żyje, co chce (J 5,21). Ludzie przyjęli ten cud ze zdziwieniem i przerażeniem. Wszędzie słychać było głosy: zmartwychwstał w nas wielki prorok! (Łukasz 7:16) Wydaje mi się jednak, że nie zgrzeszymy, jeśli zdając sobie sprawę z pełnej wagi tego wydarzenia, które objawia się w Wielkim Cudotwórcy, Panu życia i śmierci, – zgodnie ze wskazówkami innej lektury zaproponowanej nam przez Kościół – zatrzymamy się bardziej na innym wydarzeniu, które miało miejsce na oczach Damaszku. W tym wydarzeniu boska moc Odkupiciela świata i Jego opatrznościowa dobroć zostały wyrażone jeszcze wyraźniej niż we zmartwychwstaniu młodzieńca Nain. Młody Szaweł został wyrwany spośród martwego judaizmu, aby stać się żywym organem łaski Chrystusa dla całego Świata, aby pocieszać nie tylko matkę zmarłego, jak młodzieniec Nain, ale pocieszać cały Kościół, powołując do życia narody pogańskie. Nawrócenie Saula staje się wydarzeniem ogólnoświatowym, jednym z tych czynów, o których sam Pan powiedział: Większe uczynki mu pokaże, abyście się dziwili (J 5,20). Zgorzkniały prześladowca staje się nie tylko gorliwym wyznawcą imienia Chrystusa, ale także w obliczu apostoła – jego najaktywniejszym członkiem; Nie słysząc osobiście przepowiadania Chrystusa, zrozumiał je głębiej niż inni i z niestrudzoną gorliwością, przeciwko swoim i obcym, broni jego szerokiego, ogólnoświatowego znaczenia, głosząc nowemu Kościołowi wolność ewangeliczną. Cóż za porównanie! Tam pociesza się płacząca matka, tutaj raduje się cały Kościół ekumeniczny; są mieszkańcy małego miasteczka - tutaj wszystkie ludy są pogańskie; jest tam nieznany młodzieniec, oto Saul, nawrócony do Pawła, nie posiadający nic, ale zawierający wszystko (2 Kor. 6:10). A jednak tu i tutaj działa ta sama moc prześladowanego Jezusa. Zatem na chwałę Tego, dla którego równie łatwo było złamać upór prześladowcy, jak zerwać więzy śmierci, Którego słowo jest skuteczne także wtedy, gdy mówi do zmarłego: Młodzieńcze, mówię ci, wstań, jak kierowane do zaślepionego fanatyka: Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? Zatrzymajmy się na słowach Apostoła, w których opowie nam, co przydarzyło mu się w wielkim dniu jego wyzwolenia i czego sam dokonał? Gdy spodobało się Bogu, który wybrał mnie już w łonie mojej matki i powołał swoją łaską, aby objawić swego Syna we mnie, abym Go głosił narodom, z wyjątkiem tych, które nie są zjednoczone w ciele i krwi (Gal. 1:15,16). Tymi słowami Apostoł mówi o swoim wyborze do posługi apostolskiej jako o szczególnym akcie łaski Boga Ojca wobec niego. Do tej służby był przeznaczony przez Opatrzność Bożą już od dzieciństwa; we właściwym czasie został powołany, a powołanie to wypełniło się przez objawienie się w nim Jezusa Chrystusa. Powołanie do służby apostolskiej jest niewątpliwie znakiem wielkiej łaski Bożej. Całe dzieło Jezusa Chrystusa spoczywa na Apostołach; na nich zbudowany jest Kościół Boży, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa (Efez. 2:20). Aby jednak móc docenić tę przysługę, nie potrzeba ogólnego, światowego poglądu na tę sprawę. Jacy byli Apostołowie w wrogim im świecie? Rzekł do nich Pan: Oto wysyłam was jak owce między wilki (Mt 10,16). Czego doświadczyli? Gdy świat został odcięty, wszystko dotychczas zostało zdeptane (1 Kor. 4:13). Żyjemy wiecznie, jesteśmy wydani na śmierć ze względu na Jezusa (2 Kor. 4:11). Posłuchajcie, co ma do powiedzenia o sobie ktoś, kto został zaszczycony wysokim wyborem: w więzieniach jest dostatek, w śmierci jest dostatek. Żydzi zadali mi czterdzieści pięć razy, minus jeden: trzy razy bili mnie kijami; raz ukamienowany (2 Kor. 11:23-25). Czy wszyscy zgodzą się w tej formie i na takich warunkach przyjąć łaskę Bożą? Ale tu właśnie ujawnił się prawdziwie apostolski charakter posługi Pawłowa, że ​​wziął on na swoje barki cały ten ciężar i nie widział w nim niczego poza prawdziwą i skrajną łaską Bożą. „Ujawniły się we mnie znaki apostolstwa” – pisze do Koryntian. Na co się otworzyli? Przede wszystkim w cierpliwości, potem w znakach, cudach i mocy (2 Kor. 12:12). Nie przeraża go więc cała mnogość cierpień i smutków. Idzie do Jerozolimy: dzięki objawieniom Ducha wie, że czekają go tam więzy i smutki. Ale mówi: Nie zważam na nic i nie cenię swojego życia, gdybym tylko mógł z radością dokończyć swój bieg i posługę, którą otrzymałem od Pana Jezusa (Dz 20,24). Dlatego cenił swoje powołanie, tak wysoko cenił łaskę Bożą objawioną w tym powołaniu. Słuchajcie, tytuł świętego komunikującego! Czy tak postrzegamy naszą służbę? Ośmielamy się przechwalać, że jesteśmy wezwani do uczestnictwa w werbalnej służbie Kościoła Bożego, tak jak uczniowie Chrystusa. Ale czy tak jest, czy patrzymy oczami apostolskimi na niedogodności, niedostatki i smutki związane z naszą wysoką posługą? Co by się z nami stało, gdybyśmy musieli znosić choćby niewielką część apostolskich trudów i chorób Pawła? Czy nie porzucilibyśmy naszego wysokiego losu? Potrzebujemy specjalnych praw i korzyści, potrzebujemy całkowitego bezpieczeństwa we wszystkim, potrzebujemy ochrony przed wszelkimi nieprzyjemnymi konfliktami, aby w jakimkolwiek stopniu utrzymać się na naszym stanowisku. W przeciwnym razie moglibyśmy wkrótce wyrzec się naszej wybraństwa! Ilekroć spodobało się Bogu, który wybrał mnie już w łonie mojej matki... Apostoł z szczytu swojej posługi spogląda na cały okres swojego życia poprzedzający tę posługę i widzi w nim, od pierwszych dni życia, szczególne przygotowanie do tego wielkiego dzieła. „Ten, który mnie wybrał” – mówi – „z łona mojej matki…” „Ten, który wybrał” trafniej byłoby powiedzieć: „ten, który ekskomunikował”, „który oddzielił”… I być może w tym jest aluzja przynależności Pawła w judaizmie do społeczności faryzeuszy, której imię wskazuje na ekskomunikę, oddzielenie od innych w imię najsurowszej pobożności. W każdym razie apostoł Paweł nie uważał za nieistotne w swojej rodzinie to, że był Żydem wśród Żydów, według prawa faryzeuszem (Filip. 3:5). Nie uważałem za zbyteczne przypominać, że studiował w Jerozolimie u stóp słynnego nauczyciela faryzeuszy, Gamaliela, i że był fanatykiem (ςηλωτὴς – gr.) Bożym (Dz 22,3). Mimo że gorliwość faryzeuszy poniosła go na jakiś czas do otwartego prześladowania chrześcijaństwa, Apostoł nie waha się powiedzieć o sobie, że już w łonie matki był przeznaczony do posługi apostolskiej. Jak to? Bez wątpienia dlatego, że widział potrzebę tej gorliwości dla prawa i w tej znajomości nauk zelotów prawa, i w tej, jak ośmielimy się powiedzieć, nieuzasadnionej wytrwałości, aby potem tym pewniej było stać się prawdziwym fanatykiem Ewangelii. On, przyszły przeciwnik usprawiedliwienia z prawa, musiał z własnego doświadczenia przekonać się, że w prawie nie ma mocy, aby usprawiedliwić człowieka przed Bogiem. Musiał kształcić się u najlepszych nauczycieli Izraela, aby zapewnić siebie i innych, że rozumie prawo, dobrze zna tradycje starszego, a następnie dobrowolnie uznał to wszystko za umiejętności, aby zyskać Chrystusa (Fil. 3:8). Chociaż więc ubolewał, że prześladuje Kościół Boży ponad miarę, nie ma wątpliwości, że od samego początku okoliczności jego życia prowadziły go do tego wzniosłego celu, jaki był mu przeznaczony w chrześcijaństwie. Jego wychowanie, wykształcenie, praktyczna znajomość zasad szczerej pobożności, choć w formie faryzeizmu, wszystko to było dla niego tak przydatne, jak powinno pozostać bezużyteczne w ramach jego starej wiary. Wybrał mnie już w łonie mojej matki... Apostoł śledzi swoje przeznaczenie od dzieciństwa. Mówimy teraz o powołaniu do służby przy ołtarzu, mówi się o konieczności wyboru tego tytułu dopiero w wieku dojrzałym. Zobacz, gdzie możesz rozpocząć swoje powołanie. Jako dziecko Saul nie zdawał sobie sprawy ze swojego nominacji apostolskiej, ale nosił już to powołanie w sobie i dzięki Bożej Opatrzności był na nie gotowy. Zwróćmy także uwagę na następującą okoliczność. Prawdopodobnie Saul kończył swój kurs nauczania u Gamaliela w Jerozolimie w czasie, gdy Chrystus Zbawiciel odwiedził to miasto, aby udzielać lekcji. A jednak Pan nie powołał go wówczas do grona swoich uczniów, choć oczywiście nie wiedział, kogo Ojciec dla Niego przygotowuje, aby był gorliwym sługą Jego dzieła (J 5,20). Tak jak zręczny budowniczy harmonii muzycznej używa każdego instrumentu na swoim miejscu, wprowadzając określone dźwięki zgodnie z wymogami ogólnej struktury, tak Pan wzywa swoich pracowników i przedstawia każdego w swoim czasie. A Saul mówi o sobie, że znał Chrystusa wcześniej, ale tylko według ciała; a teraz nie zna go już według ciała (2 Kor. 5:16). Ta wiedza o Chrystusie jedynie według ciała, czyli cielesne zrozumienie Jego dzieła, oddzieliła Saula od Chrystusa, który nie przyszedł dla ciała; i konieczne było, aby cielesne zrozumienie, doprowadzone do skrajności, ujawniło swoją własną niespójność. Jakże byłoby pożądane, przyjaciele i bracia, abyśmy przyjrzeli się bliżej ścieżkom, którymi Pan prowadzi nas od łona matki. Nie myślcie, że los takiego przemysłu jest pozostawiony tylko nielicznym wybranym. Wszechdobry, wszechwiedzący i wszechmądry Pan troszczy się o każdego tak, jakby był jego własnym w Jezusie Chrystusie. Jego ojcowska miłość jest szeroka, jego środki niewyczerpane, jego wszechmoc się nie męczy, jego sposoby działania są różnorodne. Wróćmy jednak ponownie do Saula. Przyszły Paweł dorastał jako uczeń Gamaliela, nie wiedząc, do czego Pan go przygotowuje. Po ukończeniu szkoły wszedł w życie publiczne i poszedł zupełnie inną drogą, która została mu wyznaczona. Ale wtedy, pośród jego antychrześcijańskiej gorliwości, uderzył go cios, który miał wszystko w nim przemienić. Nie rozwodźmy się nad historią jego nawrócenia, które było dziełem łaski. Zwróćmy uwagę na istotne słowa, które wyjaśniają nam zmianę, jaka go spotkała. Racz objawić we mnie swojego Syna. Wydaje się, że bardziej poprawne byłoby powiedzenie: „pokaż mi”. Według relacji Pawła z Dziejów Apostolskich Pan rzeczywiście ukazał mu się poza nim samym z oskarżycielskim głosem. Nie, Apostoł nie poprzestaje na wskazywaniu na to jedno zjawisko zewnętrzne, mówi: racz Go objawić czy co, objaw go także we mnie. Znaczenie jest takie: Pan Jezus Chrystus nie tylko ukazał mu się na chwilę, nie tylko w sposób zewnętrzny, ale pozostawił w nim na zawsze swój obraz, albo lepiej powiedzieć, nie opuścił swego obrazu, ale objawił się w duchu Pawła w tej postaci, w jakiej był u Ojca i tak, jak należało głosić poganom. Jego ziemskie pojawienie się jako posłańca do zagubionych owiec z domu Izraela dobiegło końca. Jego chwalebne pojawienie się ma teraz miejsce w kościele – zarówno wśród Żydów, jak i pogan. A przyszły Apostoł języków miał Go poznać przede wszystkim od tej strony. Promień Bożego światła, który oświecił go przed Damaszkiem, oświetlił cały chaos jego udręczonej duszy i we wszystkim, co słyszał o Chrystusie, którego prześladował wśród swoich wyznawców, pokazywał mu światło tam, gdzie widział tylko ciemność. Tak jak niegdyś nie ciało i krew objawiły Piotrowi zbawczą prawdę, że Jezus jest Chrystusem, Synem Boga żywego, ale sam Ojciec (Mt 16,16,17), tak i teraz objawił swego Syna przyszłemu współpracownikowi Piotra, objawił wielkość swojej Boskości, objawił swój uniwersalny cel, objawił Go jako jedynego Zbawiciela, poza prawem. Światło Ducha Świętego rozpaliło duszę nowo nawróconego i szybko wszystko zmieniło. Fakty historyczne, proroctwa, lekcje Gamaliela, praktyki życiowe – wszystko nabrało innego znaczenia. I Paweł pojawia się zamiast Saula, wyznając się zamiast sprawiedliwego – pierwszego z grzeszników. Pan Jezus Chrystus, tak jak objawił się innym Apostołom podczas swego trzyletniego pobytu u nich, tak też objawił się Pawłowi w sobie samym, nie przez innego Ananiasza, Piotra, Jakuba czy kogokolwiek innego, ale przez Ducha swojej łaski. To objawienie rozpoczęło się w dniu Jego chwalebnego pojawienia się przed Damaszkiem, a następnie zostało wzbogacone wieloma nowymi objawieniami. To objawienie jest dobrą nowiną, czyli Ewangelią, na którą Apostoł wielokrotnie wskazuje w swoich listach (np. Gal. 1:11; 2:1). Abiye nie należała do ciała i krwi. Daje nam to wyobrażenie o kompletności objawienia danego Pawłowi. Od samego początku było już na tyle przekonująco, przekonująco i wyczerpująco, że nie było potrzeby zwracać się do nikogo o uzupełnienia czy rady. Mając w sobie Chrystusa jako nauczyciela, nie było potrzeby szukać innego nauczyciela. Nie z wrogości wobec poprzedzających Pawła nauczycieli, ale z braku zaufania do sposobu ich nauczania, nie z pragnienia stania się głową nowego społeczeństwa, nie zwraca się do Kościoła jerozolimskiego, gdzie wówczas znajdowali się pozostali Apostołowie, ale dlatego, że głos Tego, który powołał i nauczał innych Apostołów, był w nim wystarczająco mocny. Czy nie jest to dla nas, bracia, lekcja, abyśmy całkowicie i nierozerwalnie poddali się Słowu Bożemu, które mamy głosić ludowi Bożemu? No cóż, mówisz, czy nie powinniśmy porzucić wszystkich innych nauk i poświęcić się wyłącznie nauce o Boskim Objawieniu? Nie wahałbym się odpowiedzieć twierdząco, gdyby objawienie było dostępne nam bezpośrednio i w takim samym stopniu jak Apostołowi. Ponieważ jednak musimy jedynie przyswoić sobie Objawienie przekazane Pawłowi i innym natchnionym kaznodziejom, każdy w zakresie dla niego dostępnym; ponieważ nie jest nam pokazana droga inspiracji, ale pracy i nauki; wówczas musimy zewsząd zebrać światło, aby zrozumieć przekazane nam Objawienie. Gdyby tylko nasze siły nie były rozproszone po wielu obiektach, ale wszystkie skupiłyby się na jednej rzeczy, której wszyscy potrzebujemy. Przybytek Starego Testamentu, zbudowany przez Mojżesza na obrazie pokazanym na górze, został zbudowany, jak każdy przybytek, bez okien. Światło w nim pochodziło jedynie od ognia wziętego z ołtarza, ale który spadł ze światła podczas konsekracji tego mieszkania Bożego na ziemi. Co to oznacza, jeśli nie to, że lud Boży, podobnie jak cerkiew Boga, jest oddzielony od całego świata? Jehowa jest dla swego ludu, a lud Izraela jest dla Jehowy. Jedna rzecz cieszyła, przynajmniej na przyszłość, że tabernakulum było zwrócone na wschód, jakby w oczekiwaniu na całkowite oświetlenie od nadchodzącego Słońca prawdy. Cerkiew chrześcijańska nie tylko nie zgasiła światła w sobie, ale także otrzymuje światło szerokimi strumieniami z zewnątrz. Nie tylko strzegł siedmioświecznika Słowa Bożego, ale także pomnażał swoje światło, zapalając lampy przed wieloma postaciami ludzkimi, które z pomocą łaski Bożej pracowały na ziemi, aby oświecić swoich bliźnich. Ale to nie wystarczy. Cerkiew chrześcijańska, która nie zamyka swoich drzwi przed bliskimi ani dalekimi i zawsze jest gotowa otworzyć się na jej nabożeństwa, cieszy się pełnym oświetleniem ciała niebieskiego, na równych prawach z całym światem. Symbol jest jasny dla tych, którzy mają oczy do patrzenia. Skarb prawdy Bożej w Kościele Chrystusowym stał się własnością wszystkich. I żaden ksiądz nie odważy się na nim umieścić swojego znaku, jakby był to jego własny wynalazek. Słudzy cerkwi chrześcijańskiej, nie stronimy od światła, które dociera do nas z zewnątrz. Wręcz przeciwnie, tylko tego pragniemy i prosimy: nie blokujcie nam wejścia światła Bożego, rozlanego na świat. Niech niebiosa ze swoimi gwiazdami, spadającymi i wschodzącymi, opowiadają nam chwałę Boga; i otchłań, nad którą wciąż unosi się Duch Boży, budujący i przemieniający wszystko, niech już nam nie mówi, jak mówił starożytnemu poszukiwaczowi mądrości, niech nie mówi: we mnie nic nie ma. Światło ze Światła i niech prowadzi do Światła. Ale uwaga: kapłan ołtarza nigdy nie odprawi swego świętego obrzędu, nawet w południe, samotnie w świetle dziennym. Zapali świętą, choć małą, świecę przed tronem Wszechmogącego i przy jej pomocy wykona swoje dzieło. Zatem sługa Słowa Bożego nigdy nie zastąpi światła Objawienia światłem nauki i nie odmówi przedłożenia jakiejś ciemności wiary nad wyimaginowane oświecenie jednego samozwańczego oświeciciela ludzkości. Amen.