Проповед за дваесеттата недела по Педесетница (23 октомври)

Сегашното читање на Евангелието ни претставува еден од највпечатливите докази за божествената моќ, кој ја сокрил славата и моќта на своето божество под скромниот лик на Синот Човечки. Со оглед на мноштвото луѓе, со еден допир до гробот и со збор до покојникот, Тој го враќа во живот младиот човек кого мајка му го оплакувала (Лука 7:11 и понатаму). Ова беше првиот пример на воскресение што го откри Господ Исус Христос, кој го оправда Неговото слово: како што Отецот воскреснува мртви и живее, така и Синот живее што сака (Јован 5:21). Народот со изненадување и ужас го дочека ова чудо. Насекаде се слушаа гласови: во нас воскресна големиот пророк! (Лука 7:16) Но, ми се чини дека нема да грешиме ако, сфаќајќи ја целосната важност на овој настан, кој се манифестира во Големиот Чудотворец Господарот на животот и смртта, - според водството на другото читање што ни го нуди црквата - се задржиме повеќе на еден друг настан што се случил пред очите на Дамаск. Во овој настан, божествената моќ на Искупителот на светот и Неговата провидениална добрина беа изразени уште појасно отколку во воскресението на младоста од Наин. Младиот Савле беше истргнат од средината на мртвиот јудаизам за да стане жив орган на Христовата благодат за целиот свет, да ја утеши не само мајката на покојникот, како младите од Наин, туку и да ја утеши целата црква повикувајќи ги на живот паганските народи. Обраќањето на Савле станува светски настан, едно од оние дела за кои самиот Господ рекол: Ќе му покаже поголеми дела, за да се чудите (Јован 5:20). Огорчениот прогонител станува не само ревносен исповедник на името Христово, туку и во самото лице на апостолот - неговиот најактивен член; Бидејќи лично не ја слушнал Христовата проповед, ја разбрал подлабоко од другите и со неуморна ревност, против своите и против туѓинците, го брани нејзиното широко, светско значење, објавувајќи ѝ ја евангелската слобода на новата црква. Каква споредба! Таму се теши една расплакана мајка, овде се радува цела Вселенска Црква; има жители на еден мал град - овде сите народи се пагани; има една непозната младост, тука е Савле, преобратен во Павле, кој нема ништо освен што содржи сè (2. Кор. 6:10). А сепак, овде и овде дејствува истата моќ на прогонетиот Исус. Така, за слава на Него, за Кого беше лесно да се скрши тврдоглавоста на неговиот прогонувач, како и да се скршат врските на смртта, Чиј збор е делотворен и кога на мртвите им вели: младо, ти велам, стани, како кога му се обраќа на заслепениот ревник: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Да се ​​задржиме на зборовите на апостолот, во кои ќе ни каже што му се случило на големиот ден на неговото избавување и што направил тој самиот? Кога му се угоди на Бога, Кој ме избра од утробата на мајка ми и ме повика со Својата благодат, да го открие Својот Син во мене, за да им го проповедам на народите, освен оние кои не беа соединети со крв и месо (Гал. 1:15,16). Со овие зборови, апостолот зборува за неговиот избор во апостолската служба како посебен чин на наклонетоста на Бога Отецот кон него. Тој беше предодреден за оваа служба по Божја промисла уште од детството; во свое време тој беше повикан, и овој повик се исполни со откровението на Исус Христос во него. Повикот на апостолска служба е, без сомнение, знак на Божјата голема милост. Целото дело на Исус Христос почива на Апостолите; на нив е изградена Црквата Божја, која е камен-темелник на самиот Исус Христос (Еф. 2,20). Но, за да можеш да ја цениш оваа услуга, не ти треба општо, световно гледиште за ова прашање. Какви биле апостолите во светот непријателски настроен кон нив? Господ им рече: Еве, јас ве испраќам како овци меѓу волци (Матеј 10:16). Што доживеале? Како што светот беше отсечен, сите досега беа прегазени под нозе (1. Кор. 4:13). Засекогаш живееме, предадени сме на смрт заради Исуса (2. Кор. 4:11). Слушајте што има да каже за себе некој кој е почестен со висока изборност: во затворите имате изобилство, во смртта имате изобилство. Евреите ми зададоа четириесет удари пет пати, минус еден: трипати ме тепаа со стапови; еднаш каменуван (2. Кор. 11:23–25). Дали сите ќе се согласат во оваа форма, под такви услови, да ја прифатат Божјата милост? Но, тука се откри вистинскиот апостолски карактер на службата на Павлов, дека тој го крена сето ова бреме на своите плеќи и не виде ништо во него освен вистинската и крајна Божја наклоност. „Во мене се открија знаците на апостолството“, им пишува тој на Коринтјаните. На што се отворија? Пред сè, во трпението, потоа во знаците, чудата и моќите (2. Кор. 12:12). Значи, сето мноштво страдања и таги не го плаши. Тој оди во Ерусалим: со откровенијата на Духот, знае дека таму го чекаат врски и таги. Но, тој вели: Ништо не размислувам и не го ценам својот живот, само кога би можел со радост да ја завршам мојата трка и службата што ја добив од Господ Исус (Дела 20:24). Затоа, тој го ценел својот повик, па високо ја ставил Божјата наклоност откриена во овој повик. Слушнете, титулата на светиот причесник! Вака ли гледаме на нашата служба? Се осмелуваме да се пофалиме дека сме повикани да учествуваме во вербалната служба на Црквата Божја, исто како и учениците Христови. Но, дали е така, дали со апостолски очи гледаме на непријатностите, лишувањата и тагите поврзани со нашата висока служба? Што би се случило со нас ако мораме да поднесеме макар и мал дел од апостолските подвизи и болести на Павле? Зарем не би се откажале од нашата висока среќа? Потребни ни се посебни права и предности, потребна ни е целосна сигурност во сè, потребна ни е заштита од сите непријатни конфликти за да се задржиме на нашата функција до кој било степен. Во спротивно, можеби наскоро ќе се одречевме од нашата избраност! Секогаш кога беше угоден Бог, кој ме избра од утробата на мајка ми... Апостолот од висината на својата служба гледа на целото време од својот живот што ѝ претходи на оваа служба и во него, од првите денови на својот живот, гледа посебна подготовка за ова големо дело. „Оној што ме избра“, вели тој, „од утробата на мајка ми...“ „Оној што избра“, би било попрецизно да се каже: „оној што екскомуницирал“, „кој се разделил“... И можеби во ова има навестување за припадноста на Павле во јудаизмот кон општеството на фарисеите, чие име укажува на екскомуникација, строга одвоеност од другите. Во секој случај, апостол Павле не сметал дека е неважно во своето семејство дека е Евреин од Евреите, според законот фарисеец (Фил. 3:5). Не сметав дека е излишно да напоменам дека учел во Ерусалим под нозете на познатиот учител на фарисеите Гамалиел и дека бил ревносен (ςηλωτὴς - Грк) Божји (Дела 22:3). И покрај фактот што ревноста на фарисеите го однела некое време на отворено прогонство на христијанството, апостолот не се двоуми да каже за себе дека од утробата на мајка му бил предодреден за апостолска служба. Како така? Без сомнение, бидејќи тој ја виде потребата од оваа ревност за законот, и во ова запознавање со учењето на ревнителите на законот, и во оваа, се осмелуваме да кажеме, неразумна истрајност, за после тоа да биде сè поизвесно дека ќе стане вистински ревнувач на Евангелието. Тој, идниот противник на оправдувањето од законот, требаше од сопственото искуство да открие дека нема сила во законот да оправда човек пред Бога. Тој требаше да биде образован од најдобрите израелски учители за да се увери себеси и другите дека го разбира законот, добро ги познава традициите на старецот и потоа доброволно сето тоа да го препознае како вештини, за да може да го придобие Христос (Фил. 3:8). Така, иако тагуваше што ја прогонуваше Црквата Божја без изобилство, не се сомнева дека уште од самиот почеток бил доведен од околностите на неговиот живот кон таа висока цел што му била предодредена во христијанството. Неговото воспитување, образованието, практичното запознавање со правилата на искрената побожност, иако во форма на фарисејство, сето тоа му беше толку корисно колку што требаше да остане бескорисно под неговата стара вера. Ме избра од утробата на мајка ми... Апостолот ја следи својата судбина уште од детството. Сега зборуваме за повикот да му служиме на олтарот, тие зборуваат за потребата да се избере оваа титула само на зрела возраст. Погледнете каде можете да го започнете вашиот повик. Како дете, Савле не бил свесен за своето апостолско назначување, но тој повик веќе го носел во себе и, по Божја промисла, бил подготвен за тоа. Да обрнеме внимание и на следната околност. Веројатно, Савле го завршувал своето поучување кај Гамалиел во Ерусалим во времето кога Христос Спасителот го посетил овој град за да ги даде своите лекции. А сепак Господ тогаш не го повика да биде еден од неговите ученици, иако, се разбира, не знаеше кого Таткото подготвува за Него да биде ревносен слуга на Неговото дело (Јован 5:20). Како што вешт градител на музичка хармонија го користи секој инструмент на свое место, воведувајќи одредени звуци според барањата на општата структура, така Господ ги повикува Своите работници и ги воведува секој во свое време. А Савле за себе вели дека претходно Го познавал Христа, но само според телото; и сега веќе не Го познава според телото (2. Кор. 5:16). Ова познавање на Христа само според телото, или телесното разбирање на Неговото дело, го отуѓило Саул од Христа, Кој не дошол по телото; и беше потребно телесното разбирање, доведено до крајност, да ја разоткрие сопствената недоследност. Колку би било пожелно, пријатели и браќа, да погледнеме повнимателно на патиштата по кои Господ нè води од утробата. Немојте да мислите дека делот од таквата индустрија е оставен само на неколкумина избрани. Седобриот, сезнаен и семудар Господ обезбедува за секого како да е негов во Исус Христос. Неговата татковска љубов е широка, неговите средства се неисцрпни, неговата семоќ не заморува, неговите начини на дејствување се разновидни. Но, да се свртиме повторно кон Саул. Идниот Павле пораснал како ученик на Гамалиел, не знаејќи за што го подготвува Господ. По напуштањето на училиштето, тој влезе во јавниот живот и отиде сосема поинаков од патот што му беше одреден. Но, тогаш, во средината на неговата антихристијанска ревност, тој беше погоден од удар што требаше да преобрази сè во него. Да не се задржуваме на историјата на неговото преобраќање, кое сето било дело на благодатта. Да обрнеме внимание на значајните зборови кои ни ја објаснуваат промената што му се случила. Уживајте да го откриете вашиот Син во мене. Се чини дека би било поправилно да се каже: „покажи ми“. Зашто, според самиот извештај на Павле во книгата Дела, Господ всушност му се јавил надвор од себе со обвинувачки глас. Не, апостолот не се задоволува со укажувањето на оваа надворешна појава, тој вели: почести да Го откриеш или што, откриј Го и во мене. Значењето е ова: Господ Исус Христос не му се јави само за миг, не само на надворешен начин, туку го остави Својот лик во него засекогаш, или подобро да се каже, не го остави Својот лик, туку се откри во духот на Павле во формата што беше со Отецот и како што требаше да им се проповеда на незнабошците. Неговото земно појавување како гласник на изгубените овци на домот Израелов заврши. Неговото славно појавување сега е во црквата - и Евреите и не-Евреите. А идниот апостол на јазиците требаше да Го запознае пред се од оваа страна. Зракот на божествената светлина што го осветли пред Дамаск го осветли целиот хаос на неговата вознемирена душа и во сè што слушна за Христос, Кого го прогонуваше меѓу своите следбеници, му ја покажа светлината каде што гледаше само темнина. Како што не беше телото и крвта што еднаш му ја открија на Петар спасоносната вистина дека Исус е Христос, Синот на живиот Бог, туку Самиот Отец (Матеј 16:16,17): така и сега Тој му го откри Својот Син на идниот соработник на Петар, ја откри големината на Неговото Божество, ја откри Неговата универзална цел, го откри Него како единствениот Спасител. Светлината на Светиот Дух запали во душата на новообратениот и брзо промени сè. Историски факти, пророштва, лекции на Гамалиел, животни практики - сè доби поинакво значење. А Павле се јавува наместо Савле, исповедајќи се себеси наместо праведниот - првиот меѓу грешниците. Господ Исус Христос, како што им се откри на другите апостоли за време на неговиот тригодишен престој со нив, така и на Павле им се откри во себе, не преку друг, Ананија, Петар, Јаков или кој било друг, туку преку Духот на Неговата благодат. Ова откровение започна од денот на Неговото славно појавување пред Дамаск, а потоа беше збогатено со многу нови откровенија. Ова откровение е добрата вест или Евангелието, на кое апостолот постојано укажува во своите посланија (на пример, Гал. 1:11; 2:1). Абије не припаѓаше на крв и месо. Ова ни дава идеја за комплетноста на откровението дадено на Павле. Од самиот почеток веќе беше толку убедливо, убедливо и сеопфатно што немаше потреба да се обраќаме до никого за дополнувања или совети. Имајќи го Христос во нас за учител, немаше потреба да бараме друг учител. Не од непријателство кон учителите што му претходеа на Павле, туку од недоверба во начинот на нивното учење, не од желба да стане поглавар на новото општество, тој не се свртува кон црквата во Ерусалим, каде што тогаш се наоѓаа другите апостоли, туку затоа што гласот на Оној што ги повика и ги поучува другите апостоли беше доволно силен во него. Зарем ова не е поука за нас, браќа, да се предадеме со цело срце и неразделно на Божјото Слово, кое сме повикани да му го објавиме на Божјиот народ? Па, велите, не треба да ги оставиме сите други науки и да се посветиме исклучиво на науката за Божественото откровение? Не би се двоумел да одговорам на ова потврдно ако откровението ни беше директно достапно, и во иста мера како и на Апостолот. Но, бидејќи ние мораме само да го асимилираме за себе Откровението што му беше соопштено на Павле и на другите инспирирани проповедници, секој до степен достапно за него; бидејќи ни се покажува не патот на инспирацијата, туку на работата и науката; тогаш мора да собереме светлина од секаде за да го разбереме Откровението што ни е предадено. Само кога нашите сили не би биле расфрлани низ многу предмети, туку сите би се концентрирале на една работа, која на сите ни треба. Старозаветниот скинија, изграден од Мојсеј на сликата прикажан на планината, бил изграден, како и секој скинија, без прозорци. Светлината во неа беше само од огнот земен од олтарот, но кој падна од светлината за време на осветувањето на ова Божјо живеалиште на земјата. Што значи ова ако не дека Божјиот народ, како Божјото светилиште, е одвоен од целиот свет? Јехова е за својот народ, а народот на Израел е за Јехова. Едно беше радосно, барем за иднината, што скинијата беше свртена кон Исток, како во исчекување на целосното просветлување од претстојното Сонце на вистината. Христијанскиот храм не само што не ја изгаснал светлината во себе, туку и однадвор добива светлина во широки потоци. Тој не само што го чуваше седумсвеќникот на Словото Божјо, туку и ја умножи својата светлина со палење светилки пред многу човечки ликови кои со помош на Божјата благодат работеа на земјата за да ги просветлат своите ближни. Но, ова не е доволно. Христијанскиот храм, кој не ги затвора вратите за далечните или блиските, и секогаш е подготвен да се отвори за неговите служби, ужива во целосното просветлување на небесното тело, на еднаква основа со целиот свет. Симболот е јасен за оние кои имаат очи да видат. Богатството на Божјата вистина во Црквата Христова стана сопственост на сите. И ниеден свештеник нема да се осмели да стави свој белег на тоа, како на свој изум. Слуги на христијанскиот храм, ние не ја избегнуваме светлината што ни доаѓа однадвор. Напротив, тоа е само она што го посакуваме и бараме: не ни го блокирајте влезот на светлината Божја, пролеана во светот. Нека ни ја кажуваат славата Божја небесата со своите ѕвезди, и паѓаат и изгреваат; и бездната, над која сè уште лебди Божјиот Дух, градејќи и преобразувајќи сè, да не ни кажува веќе, како што му велеше на древниот трагач по мудроста, да не рече: нема ништо во мене. Светлина од Светлина и нека води кон Светлина. Но, забележете: свештеникот на олтарот никогаш нема да го изврши својот свет обред дури ни напладне на дневна светлина. Тој ќе запали света, иако мала, свеќа пред престолот на Семоќниот и со неа ќе ја изврши својата работа. Така, служителот на Словото Божјо никогаш нема да ја замени светлината на Откровението со светлината на науката и нема да одбие да претпочита некаков мрак на верата пред имагинарното просветлување на еден самопрогласен просветител на човештвото. Амин.