ქადაგება სულთმოფენობის შემდეგ მეოცე კვირისთვის (23 ოქტომბერი)

სახარების ამჟამინდელი კითხვა წარმოგვიდგენს ღვთაებრივი ძალის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მტკიცებულებას, რომელმაც დამალა თავისი ღვთაების დიდება და ძალა კაცის ძის თავმდაბალი ხატის ქვეშ. ხალხის სიმრავლის გათვალისწინებით, ერთი შეხებით საფლავთან და სიტყვით მიცვალებულისადმი, ის აცოცხლებს დედის მიერ გლოვობილ ახალგაზრდას (ლუკა 7:11 და შემდგომ.). ეს იყო უფლის იესო ქრისტეს მიერ გამოცხადებული აღდგომის პირველი მაგალითი, რომელმაც გაამართლა მისი სიტყვა: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ასევე ძეც ცხოვრობს, რაც სურს (იოანე 5:21). ხალხი ამ სასწაულს გაკვირვებით და შიშით შეხვდა. ყველგან ისმოდა ხმები: ჩვენში აღდგა დიდი წინასწარმეტყველი! (ლუკა 7:16) მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩვენ არ შევცოდავთ, თუ ამ მოვლენის სრული მნიშვნელობის გაცნობიერებით, რომელიც გამოიხატება დიდ საკვირველმოქმედში, სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალში, - ეკლესიის მიერ შეთავაზებული სხვა კითხვის ხელმძღვანელობით - უფრო მეტად შევჩერდებით სხვა მოვლენაზე, რომელიც მოხდა დამასკოს თვალწინ. ამ მოვლენაში, სამყაროს გამომსყიდველის ღვთაებრივი ძალა და მისი განზრახვის სიკეთე კიდევ უფრო ნათლად იყო გამოხატული, ვიდრე ნაინის ახალგაზრდობის აღდგომაში. ახალგაზრდა საული განდევნეს მკვდარი იუდაიზმის შუაგულიდან, რათა გამხდარიყო ქრისტეს მადლის ცოცხალი ორგანო მთელი მსოფლიოსთვის, რათა დაენუგეს არა მხოლოდ მიცვალებულის დედა, როგორც ნაინელი ახალგაზრდობა, არამედ მთელი ეკლესია დაემშვიდებინა წარმართი ხალხის სიცოცხლისკენ მოწოდებით. საულის მოქცევა ხდება მსოფლიო მოვლენა, ერთ-ერთი იმ საქმეებიდან, რომლის შესახებაც თავად უფალმა თქვა: და უჩვენებს მას უფრო დიდ საქმეებს, რათა გაგიკვირდეთ (იოანე 5:20). მწარე მდევნელი ხდება არა მხოლოდ ქრისტეს სახელის გულმოდგინე აღმსარებელი, არამედ თავად მოციქულის - მისი ყველაზე აქტიური წევრის სახითაც; მას პირადად რომ არ მოუსმინა ქრისტეს ქადაგება, ის უფრო ღრმად ესმოდა, ვიდრე სხვები და დაუღალავი გულმოდგინებით, საკუთარი და უცხო ადამიანების წინააღმდეგ, იცავს მის ფართო, მსოფლიო მნიშვნელობას, უცხადებს ევანგელურ თავისუფლებას ახალ ეკლესიას. რა შედარებაა! იქ მტირალი დედა ნუგეშია, აქ ხარობს მთელი მსოფლიო ეკლესია; არის პატარა ქალაქის მცხოვრებნი - აქ ყველა ხალხი წარმართია; არის უცნობი ჭაბუკი, აქ არის სავლე, პავლე მოქცეული, რომელსაც არაფერი აქვს, მაგრამ შეიცავს ყველაფერს (2 კორ. 6:10). და მაინც, აქ და აქ მოქმედებს დევნილი იესოს იგივე ძალა. ასე რომ, მის სადიდებლად, ვისთვისაც ისეთივე ადვილი იყო მისი მდევნელის სიჯიუტის ჩახშობა, როგორც სიკვდილის ბორკილების გატეხვა, რომლის სიტყვაც ეფექტურია, როცა მკვდრებს ეუბნება: ახალგაზრდავ, გეუბნები, ადექი, როგორც დაბრმავებულ მოშურნეს მიმართა: საულ, საულ, რატომ მდევნი? მოდით შევჩერდეთ მოციქულის სიტყვებზე, რომელშიც ის მოგვითხრობს, რა დაემართა მას ხსნის დიდ დღეს და რა გააკეთა თავადმა? როცა მოიწონა ღმერთმა, რომელმაც ამირჩია დედაჩემის მუცლიდან და მომაძახა თავისი მადლით, რათა გამომეცხადა ჩემში თავისი ძე, რათა მექადაგა იგი ერებს, გარდა იმათ, ვინც არ იყო შეკრული ხორცით და სისხლით (გალ. 1:15,16). ამ სიტყვებით, მოციქული საუბრობს მის არჩევაზე სამოციქულო მსახურებაზე, როგორც მამა ღმერთის კეთილგანწყობის განსაკუთრებული აქტი მის მიმართ. ამ სამსახურისთვის იგი ჩვილობიდანვე ღვთის განგებულებით იყო განწირული; თავის დროზე გამოიძახეს და ეს მოწოდება აღსრულდა მასში იესო ქრისტეს გამოცხადებით. მოწოდება სამოციქულო მსახურებაზე, უეჭველია, ღვთის დიდი წყალობის ნიშანია. იესო ქრისტეს მთელი საქმე ეყრდნობა მოციქულებს; მათზე აგებულია ღვთის ეკლესია, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი (ეფეს. 2:20). მაგრამ იმისათვის, რომ შეგეძლოთ ამ კეთილგანწყობის დაფასება, არ გჭირდებათ ზოგადი, ამქვეყნიური შეხედულება ამ საკითხზე. როგორები იყვნენ მოციქულები მათ მიმართ მტრულად განწყობილ სამყაროში? უფალმა უთხრა მათ: აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის (მათე 10:16). რა განიცადეს მათ? რადგან სამყარო მოწყვეტილია, აქამდე ყველა ფეხქვეშ იყო გათელული (1 კორ. 4:13). მარადიულად ვცოცხლობთ, იესოს გამო სიკვდილს გადავცემთ (2 კორ. 4:11). მოუსმინეთ, რას ამბობს საკუთარ თავზე მაღალი არჩევით დამსახურებული ადამიანი: ციხეებში უხვად ხარ, სიკვდილში - უხვად. ებრაელებმა ორმოცი დარტყმა მომცეს ხუთჯერ, გამოკლებული ერთი: სამჯერ მცემეს ჯოხებით; ერთხელ ჩაქოლეს (2 კორ. 11:23-25). დათანხმდება თუ არა ყველა ამ ფორმით, ასეთ პირობებში, მიიღოს ღვთის კეთილგანწყობა? მაგრამ სწორედ აქ გამოვლინდა პავლოვის მსახურების ჭეშმარიტად სამოციქულო ხასიათი, რომ მან აიღო მთელი ეს ტვირთი მხრებზე და ვერაფერი დაინახა მასში, გარდა ღვთის ჭეშმარიტი და უკიდურესი კეთილგანწყობისა. „მოციქულობის ნიშნები გამოცხადდა ჩემში“, წერს ის კორინთელებს. რაში გაიხსნა ისინი? უპირველეს ყოვლისა, მოთმინებაში, შემდეგ ნიშნებში, სასწაულებსა და ძალებში (2 კორ. 12:12). ასე რომ, ტანჯვისა და მწუხარების მთელი სიმრავლე მას არ აშინებს. ის მიდის იერუსალიმში: სულის გამოცხადებით მან იცის, რომ მას იქ ელოდება კავშირები და მწუხარება. მაგრამ ის ამბობს: მე არაფერზე ვითვალისწინებ და არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს, რომ შემეძლოს ჩემი რბოლა და მსახურება, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან სიხარულით (საქმეები 20:24). ასე რომ, მან აფასებდა თავის მოწოდებას, ასე დიდად აფასებდა ამ მოწოდებაში გამოვლენილ ღვთის წყალობას. ისმინე, წმიდა ზიარების წოდება! ასე ვუყურებთ ჩვენს სამინისტროს? ჩვენ ვბედავთ დავიკვეხნით, რომ ქრისტეს მოწაფეების მსგავსად მოწოდებულნი ვართ მონაწილეობა მივიღოთ ღვთის ეკლესიის სიტყვიერ მსახურებაში. მაგრამ ასეა, მოციქულთა თვალით ვუყურებთ ჩვენს უმაღლეს მსახურებასთან დაკავშირებულ უხერხულობას, სიმცირესა და მწუხარებას? რა მოხდებოდა ჩვენთან, თუ პავლეს სამოციქულო შრომისა და ავადმყოფობის თუნდაც მცირე ნაწილის ატანა მოგვიწევდა? ჩვენ არ დავთმობთ ჩვენს მაღალ ბედს? ჩვენ გვჭირდება განსაკუთრებული უფლებები და უპირატესობები, ჩვენ გვჭირდება სრული უსაფრთხოება ყველაფერში, გვჭირდება დაცვა ყველა უსიამოვნო კონფლიქტისგან, რათა ნებისმიერ დონეზე შევინარჩუნოთ ჩვენი თანამდებობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესაძლოა, მალე უარვყოთ ჩვენი რჩეულობა! ყოველთვის, როცა ღმერთმა მოიწონა, რომელმაც გამომირჩია დედაჩემის მუცლიდან... მსახურების სიმაღლიდან მოციქული უყურებს ამ მსახურების წინა დღეებში და ხედავს მასში, სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან, განსაკუთრებულ მომზადებას ამ დიდი საქმისთვის. "ვინც მე ამირჩია, - ამბობს ის, - დედაჩემის მუცლიდან..." "ვინც აირჩია", უფრო ზუსტი იქნება თუ ვიტყვით: "ვინც განკვეთა", "ვინც განშორდა"... და შესაძლოა, ამაში არის მინიშნება, რომ პავლე იუდაიზმში მიეკუთვნება ფარისეველთა საზოგადოებას, რომლის სახელიც მიუთითებს განკვეთაზე, მკაცრ განცალკევებაზე სხვებისგან. ყოველ შემთხვევაში, პავლე მოციქულმა თავის ოჯახში უმნიშვნელოდ არ მიიჩნია, რომ ის იყო ებრაელი ფარისეველი კანონის მიხედვით (ფილ. 3:5). ზედმეტად არ მივიჩნიე იმის აღნიშვნა, რომ იგი იერუსალიმში სწავლობდა ფარისეველთა სახელგანთქმული მოძღვრის, გამალიელის ფეხებთან და იყო ღვთის მოშურნე (ςηλωτὴς - ბერძნული) (საქმეები 22:3). იმისდა მიუხედავად, რომ ფარისეველთა გულმოდგინებამ იგი გარკვეული დროით წაიყვანა ქრისტიანობის ღია დევნამდე, მოციქული არ ერიდება საკუთარ თავზე თქვას, რომ დედის მუცლიდან იგი განზრახული იყო სამოციქულო მსახურებისთვის. როგორ ასე? ეჭვგარეშეა, რადგან მან დაინახა რჯულისადმი ამ გულმოდგინების აუცილებლობა და რჯულის მოშურნეთა სწავლების გაცნობა და ამ, შეგვიძლია ვთქვათ, უსაფუძვლო გამძლეობა, ასე რომ, ამის შემდეგ უფრო დარწმუნებული იქნებოდა, რომ გახდეს სახარების ჭეშმარიტი მოშურნე. მას, კანონიდან გამართლების მომავალ მოწინააღმდეგეს, საკუთარი გამოცდილებიდან სჭირდებოდა გაერკვია, რომ კანონში არ არსებობს ძალა ღმერთის წინაშე ადამიანის გასამართლებლად. მას სჭირდებოდა განათლება ისრაელის საუკეთესო მასწავლებლების მიერ, რათა დაერწმუნებინა საკუთარი თავი და სხვები, რომ ესმოდა რჯული, კარგად იცოდა უფროსის ტრადიციები და შემდეგ ნებაყოფლობით აღიარებდა ყოველივე ამას, როგორც უნარებს, რათა მოეპოვებინა ქრისტე (ფილ. 3:8). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წუხდა, რომ სდევნიდა ღვთის ეკლესიას სიუხვის მიღმა, მას ეჭვი არ ეპარება იმის თქმა, რომ თავიდანვე მიჰყავდა მისი ცხოვრებისეული გარემოებები იმ მაღალ მიზნამდე, რომელიც მისთვის იყო განკუთვნილი ქრისტიანობაში. მისი აღზრდა, განათლება, გულწრფელი ღვთისმოსაობის წესების პრაქტიკული გაცნობა, თუმცა ფარისევლობის სახით, ეს ყველაფერი მისთვის ისეთივე სასარგებლო იყო, როგორც უსარგებლო უნდა დარჩენილიყო მისი ძველი რწმენით. დედაჩემის მუცლიდან ამირჩია... მოციქული ყრმობიდანვე ასახავს თავის ბედს. ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ საკურთხევლის მსახურების მოწოდებაზე, ისინი საუბრობენ ამ ტიტულის არჩევის აუცილებლობაზე მხოლოდ მოწიფულ ასაკში. ნახეთ, სად შეგიძლიათ დაიწყოთ ზარი. ბავშვობაში სავლემ არ იცოდა თავისი მოციქულობის შესახებ, მაგრამ ეს მოწოდება უკვე საკუთარ თავში ატარებდა და ღვთის განგებულებით მზად იყო ამისთვის. ყურადღება მივაქციოთ შემდეგ გარემოებასაც. ალბათ, საული იერუსალიმში გამალიელთან სწავლებას ამთავრებდა იმ დროს, როცა ქრისტე მაცხოვარი ესტუმრა ამ ქალაქს თავისი გაკვეთილების შესასწავლად. და მაინც უფალმა არ მოუწოდა მას მაშინ, რომ ყოფილიყო ერთ-ერთი მოწაფე, თუმცა, რა თქმა უნდა, მან არ იცოდა, ვის უმზადებდა მამა მისთვის, რომ მისი საქმის გულმოდგინე მსახური ყოფილიყო (იოანე 5:20). როგორც მუსიკალური ჰარმონიის ოსტატური შემქმნელი იყენებს ყველა ინსტრუმენტს თავის ადგილას, შემოაქვს გარკვეული ბგერები ზოგადი სტრუქტურის მოთხოვნების შესაბამისად, ასევე უფალი მოუწოდებს თავის მუშაკებს და თითოეულს თავის დროზე წარუდგენს. და საული ამბობს თავის შესახებ, რომ მან ადრე იცნობდა ქრისტეს, მაგრამ მხოლოდ ხორციელად; და ახლა უკვე აღარ იცნობს მას ხორციელად (2 კორ. 5:16). ქრისტეს ამ ცოდნამ მხოლოდ ხორცის მიხედვით, ან მისი საქმის ხორციელი გაგებამ, დააშორა საული ქრისტესგან, რომელიც ხორცისთვის არ მოვიდა; და საჭირო იყო ხორციელი გაგება, უკიდურესობამდე მიყვანილი, გამოეჩინა საკუთარი შეუსაბამობა. რა სასურველი იქნებოდა, მეგობრებო და ძმებო, უფრო ყურადღებით დავაკვირდეთ იმ ბილიკებს, რომლებსაც უფალი მუცლიდან მიგვიყვანს. არ იფიქროთ, რომ ასეთი ინდუსტრიის სიმრავლე მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს დარჩა. ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე და ყოვლისბრძენი უფალი ყველას ისე ზრუნავს, თითქოს ის თავისი იყოს იესო ქრისტეში. მისი მამობრივი სიყვარული ფართოა, მისი საშუალებები ამოუწურავია, მისი ყოვლისშემძლეობა არ იღლება, მისი მოქმედების გზები მრავალფეროვანია. მაგრამ მოდით ისევ საულს მივუბრუნდეთ. მომავალი პავლე გაიზარდა როგორც გამალიელის მოწაფე, არ იცოდა რისთვის ამზადებდა მას უფალი. სკოლის დამთავრების შემდეგ ის შევიდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და სრულიად განსხვავებულად წავიდა იმ გზისგან, რომელიც მისთვის დასახული იყო. მაგრამ სწორედ მაშინ, მისი ანტიქრისტიანული გულმოდგინების შუაგულში, დაარტყა მას დარტყმა, რამაც მასში ყველაფერი შეცვალა. ნუ შევჩერდებით მისი მოქცევის ისტორიაზე, რომელიც ყოველივე მადლის საქმე იყო. მოდით, ყურადღება მივაქციოთ იმ მნიშვნელოვან სიტყვებს, რომლებიც გვიხსნის მის თავს მომხდარ ცვლილებას. ღირსეე გამოავლინო შენი შვილი ჩემში. როგორც ჩანს, უფრო სწორი იქნებოდა ეთქვა: "მაჩვენე". რადგან, პავლეს მიერ მოციქულთა მოციქულთა წიგნში მოყვანილი ცნობის თანახმად, უფალი მას ფაქტობრივად გამოეცხადა თავის გარეთ ბრალმდებელი ხმით. არა, მოციქული არ კმაყოფილდება ამ ერთი გარეგანი ფენომენის მითითებით, ის ამბობს: ეღირსეთ მისი გამოვლენა ან რა, ასევე გამოავლინეთ იგი ჩემში. აზრი ასეთია: უფალი იესო ქრისტე არა მხოლოდ ერთი წუთით გამოეცხადა მას, არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ სამუდამოდ დატოვა მასში ხატება, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, არ დატოვა თავისი ხატება, არამედ გამოავლინა თავი პავლეს სულით, როგორც მამასთან იყო და როგორც უნდა ექადაგა წარმართებს. დასრულდა მისი მიწიერი გამოჩენა, როგორც მაცნე ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებისთვის. მისი დიდებული გამოჩენა ახლა ეკლესიაშია - როგორც იუდეველები, ისე წარმართები. და ენების მომავალ მოციქულს იგი უპირველეს ყოვლისა ამ მხრიდან უნდა ეცნო. ღვთაებრივი შუქის სხივმა, რომელიც მას დამასკოს წინ ანათებდა, ანათებდა მის მშფოთვარე სულის მთელ ქაოსს და ყველაფერში, რაც გაიგო ქრისტეს შესახებ, რომელსაც დევნიდა თავის მიმდევრებს შორის, აჩვენა მას სინათლე, სადაც მხოლოდ სიბნელეს ხედავდა. როგორც ოდესღაც ხორცმა და სისხლმა არ გამოავლინა პეტრეს გადამრჩენელი ჭეშმარიტება, რომ იესო არის ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, არამედ თავად მამა (მათე 16:16,17): ახლა მან გამოავლინა თავისი ძე პეტრეს მომავალ თანამშრომელს, გამოავლინა თავისი ღვთაებრიობის სიდიადე, გამოავლინა თავისი საყოველთაო მიზანი, გამოავლინა იგი, როგორც კანონის გარდა. სულიწმიდის შუქი აანთო ახალმოქცეულთა სულში და სწრაფად შეცვალა ყველაფერი. ისტორიული ფაქტები, წინასწარმეტყველებები, გამალიელის გაკვეთილები, ცხოვრებისეული პრაქტიკა – ყველაფერმა სხვა მნიშვნელობა მიიღო. და პავლე ჩნდება საულის ნაცვლად, რომელიც აღიარებს საკუთარ თავს მართალთა – ცოდვილთა პირველთა ნაცვლად. უფალი იესო ქრისტე, როგორც მან გამოუცხადა თავი სხვა მოციქულებს მათთან სამწლიანი ყოფნის დროს, ასევე გამოეცხადა პავლეს საკუთარ თავში არა სხვისი, ანანიას, პეტრეს, იაკობის ან ვინმეს მეშვეობით, არამედ მისი მადლის სულით. ეს გამოცხადება დაიწყო დამასკოს წინაშე მისი დიდებული გამოჩენის დღიდან და შემდგომში გამდიდრდა მრავალი ახალი გამოცხადებით. ეს გამოცხადება არის სასიხარულო ცნობა ანუ სახარება, რაზეც მოციქული არაერთხელ მიუთითებს თავის ეპისტოლეებში (მაგალითად, გალ. 1:11; 2:1). აბიე არ ეკუთვნოდა ხორცსა და სისხლს. ეს გვაძლევს წარმოდგენას პავლესადმი მიცემული გამოცხადების სისრულეზე. თავიდანვე უკვე იმდენად დამაჯერებელი, დამაჯერებელი და ყოვლისმომცველი იყო, რომ დამატებებისა და რჩევისთვის ვინმეს მიმართვა არ იყო საჭირო. ჩვენში ქრისტე მოძღვრად რომ გვყავდა, არ იყო საჭირო სხვა მოძღვრის ძებნა. არა პავლეს წინამორბედი მასწავლებლების მტრობის გამო, არამედ მათი სწავლების უნდობლობის გამო, არა ახალი საზოგადოების მეთაური გახდომის სურვილის გამო, ის არ მიმართავს იერუსალიმის ეკლესიას, სადაც მაშინ სხვა მოციქულები იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ მასში საკმარისად ძლიერი იყო მისი ხმა, ვინც მოუწოდებდა და ასწავლიდა სხვა მოციქულებს. განა ეს არ არის ჩვენთვის, ძმებო, გაკვეთილი, რომ მთელი გულით და განუყოფლად მივცეთ თავი ღვთის სიტყვას, რომელიც მოწოდებულნი ვართ გამოვაცხადოთ ღვთის ხალხს? აბა, თქვენ ამბობთ, არ უნდა დავტოვოთ ყველა სხვა მეცნიერება და არ უნდა მივუძღვნათ თავი მხოლოდ ღვთაებრივი გამოცხადების მეცნიერებას? მე არ დავაყოვნებდი ამაზე დადებითი პასუხის გაცემას, თუ გამოცხადება ხელმისაწვდომი იქნებოდა ჩვენთვის უშუალოდ და ისევე, როგორც მოციქულისთვის. მაგრამ რადგან ჩვენ მხოლოდ საკუთარ თავს უნდა ავითვისოთ გამოცხადება, რომელიც ეცნობა პავლეს და სხვა შთაგონებულ მქადაგებლებს, თითოეული მისთვის მისაწვდომ ზომით; რადგან გვიჩვენებენ არა შთაგონების გზას, არამედ შრომისა და მეცნიერების; მაშინ ჩვენ უნდა შევაგროვოთ სინათლე ყველგან, რათა გავიგოთ ჩვენთვის გადმოცემული გამოცხადება. თუ მხოლოდ ჩვენი ძალები არ იქნებოდა მიმოფანტული მრავალ ობიექტზე, მაგრამ ყველა კონცენტრირებული იქნებოდა ერთ რამეზე, რაც ჩვენ ყველას გვჭირდება. ძველი აღთქმის კარავი, რომელიც მოსეს მიერ მთაზე გამოსახულ გამოსახულებაში ააშენა, ნებისმიერი კარვის მსგავსად აშენდა ფანჯრების გარეშე. მასში შუქი მხოლოდ სამსხვერპლოდან აღებული ცეცხლიდან იყო, მაგრამ რომელიც სინათლიდან ჩამოვარდა დედამიწაზე ღვთის ამ საცხოვრებლის კურთხევის დროს. რას ნიშნავს ეს, თუ არა ის, რომ ღვთის ხალხი, ისევე როგორც ღვთის საწმინდარი, განცალკევებულია მთელი სამყაროსგან? იეჰოვა თავისი ხალხისთვისაა, ისრაელის ხალხი კი იეჰოვასთვის. ერთი რამ სასიხარულო იყო, ყოველ შემთხვევაში, მომავლისთვის, რომ კარავი აღმოსავლეთისკენ იყო მოქცეული, თითქოს ჭეშმარიტების მომავალი მზისგან სრული განათების მოლოდინში. ქრისტიანულმა ტაძარმა არათუ არ ჩააქრო თავისი სინათლე, არამედ შუქს გარედან ფართო ნაკადულებით იღებს. მან არა მხოლოდ შეინახა ღვთის სიტყვის შვიდი სასანთლე, არამედ გაამრავლა თავისი სინათლე ნათურების ანთებით მრავალი ადამიანური ფიგურის წინაშე, რომლებიც ღვთის მადლით მუშაობდნენ დედამიწაზე მეზობლების გასანათლებლად. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. ქრისტიანული ტაძარი, რომელიც არ ხურავს თავის კარებს შორს და ახლობლებს, და ყოველთვის მზად არის გასახსნელად მისი მსახურებისთვის, სარგებლობს ზეციური სხეულის სრული განათებით, თანაბრად, როგორც მთელი სამყარო. სიმბოლო ნათელია მათთვის, ვისაც სანახავი თვალები აქვს. ქრისტეს ეკლესიაში ღვთის ჭეშმარიტების საგანძური ყველას საკუთრება გახდა. და ვერც ერთი მღვდელი ვერ გაბედავს მასზე თავისი ნიშნის დადებას, თითქოს საკუთარი გამოგონებით. ქრისტიანული ტაძრის მსახურები, ჩვენ არ ვეკიდებით შუქს, რომელიც გარედან მოდის. პირიქით, ეს არის მხოლოდ ის, რაც ჩვენ გვსურს და ვითხოვთ: არ დაგვიკეტოთ სამყაროში დაღვრილი ღვთის სინათლის შესასვლელი. დაე, ცამა თავისი ვარსკვლავებით, როგორც დაცემით, ისე ამომავალით, გვითხრას ღვთის დიდება; და უფსკრულს, რომელზედაც ჯერ კიდევ მიცურავს სული ღვთისა, აშენებს და გარდაქმნის ყველაფერს, აღარ თქვას ჩვენთვის, როგორც სიბრძნის უძველეს მაძიებელს ეუბნებოდა, ნუ იტყვის: ჩემში არაფერია. სინათლე სინათლისგან და მიეცი მას სინათლისკენ. მაგრამ გაითვალისწინეთ: საკურთხევლის მღვდელი არასოდეს შეასრულებს თავის წმინდა რიტუალს შუადღისასაც კი მარტო დღისით. ის აანთებს წმინდა, თუმცა პატარა, სანთელს ყოვლისშემძლე ტახტის წინ და მასთან ერთად შეასრულებს თავის საქმეს. ამრიგად, ღვთის სიტყვის მსახური არასოდეს ჩაანაცვლებს გამოცხადების შუქს მეცნიერების შუქით და არ იტყვის უარს რწმენის სიბნელეზე ურჩევნია კაცობრიობის ერთი თვითგამოცხადებული განმანათლებლის წარმოსახვითი განმანათლებლობა. ამინ.