Ομιλία για την εικοστή εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή (23 Οκτωβρίου)

Η σημερινή ανάγνωση του Ευαγγελίου μας παρουσιάζει μια από τις πιο εντυπωσιακές αποδείξεις θεϊκής δύναμης, που έκρυψε τη δόξα και τη δύναμη της θεότητάς του κάτω από την ταπεινή εικόνα του Υιού του Ανθρώπου. Εν όψει του πλήθους των ανθρώπων, με ένα άγγιγμα στον τάφο και ένα λόγο στον νεκρό, επαναφέρει στη ζωή τον νεαρό που θρηνεί η μητέρα του (Λουκάς 7:11 κ.ε.). Αυτό ήταν το πρώτο παράδειγμα ανάστασης που αποκαλύφθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, το οποίο δικαίωσε τον λόγο Του: όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει (Ιωάννης 5:21). Ο κόσμος υποδέχτηκε αυτό το θαύμα με έκπληξη και φρίκη. Φωνές ακούστηκαν παντού: ο μεγάλος προφήτης ανέστη μέσα μας! (Λουκάς 7:16) Αλλά μου φαίνεται ότι δεν θα αμαρτήσουμε αν, συνειδητοποιώντας την πλήρη σημασία αυτού του γεγονότος, που εκδηλώνει στον Μεγάλο Θαυματουργό τον Κύριο της ζωής και του θανάτου, - σύμφωνα με την καθοδήγηση μιας άλλης ανάγνωσης που μας προσφέρει η εκκλησία - σταθούμε περισσότερο σε ένα άλλο γεγονός που έλαβε χώρα στη θέα της Δαμασκού. Σε αυτό το γεγονός, η θεία δύναμη του Λυτρωτή του Κόσμου και η πρόνοια καλοσύνη Του εκφράστηκαν ακόμη πιο καθαρά από ό,τι στην ανάσταση της νεολαίας του Ναΐν. Ο νεαρός Σαούλ ξεριζώθηκε από το μέσο του νεκρού Ιουδαϊσμού για να γίνει ζωντανό όργανο της χάριτος του Χριστού για ολόκληρο τον κόσμο, για να παρηγορήσει όχι μόνο τη μητέρα του νεκρού, όπως η νεολαία του Ναΐν, αλλά και να παρηγορήσει ολόκληρη την εκκλησία καλώντας τους ειδωλολατρικούς λαούς στη ζωή. Η μεταστροφή του Σαούλ γίνεται ένα παγκόσμιο γεγονός, ένα από εκείνα τα έργα για τα οποία είπε ο ίδιος ο Κύριος: Θα του δείξει μεγαλύτερες πράξεις, για να αναρωτιέστε (Ιωάν. 5:20). Ο πικρός διώκτης γίνεται όχι μόνο ένας ζηλωτής εξομολογητής του ονόματος του Χριστού, αλλά και στο ίδιο το πρόσωπο του αποστόλου - το πιο ενεργό μέλος του. Αφού δεν άκουσε προσωπικά το κήρυγμα του Χριστού, το κατανόησε βαθύτερα από άλλους και με ακούραστο ζήλο, ενάντια στους δικούς του και ενάντια στους ξένους, υπερασπίζεται την ευρεία, παγκόσμια σημασία του, διακηρύσσοντας την ευαγγελική ελευθερία στη νέα εκκλησία. Τι σύγκριση! Εκεί μια μάνα που κλαίει παρηγορείται, εδώ χαίρεται όλη η Οικουμενική Εκκλησία· υπάρχουν κάτοικοι μιας μικρής πόλης - εδώ όλοι οι λαοί είναι ειδωλολάτρες. υπάρχει ένας άγνωστος νέος, εδώ είναι ο Σαούλ, που προσηλυτίστηκε στον Παύλο, που δεν κατέχει τίποτα αλλά περιέχει τα πάντα (Β Κορ. 6:10). Κι όμως, εδώ κι εδώ λειτουργεί η ίδια δύναμη του διωκόμενου Ιησού. Έτσι, για τη δόξα Εκείνου, για τον οποίο ήταν τόσο εύκολο να συντρίψει το πείσμα του διώκτη του όσο και να σπάσει τα δεσμά του θανάτου, του οποίου ο λόγος είναι επίσης αποτελεσματικός όταν λέει στους νεκρούς: νεαρέ, σου λέω, σήκω, όπως όταν απευθύνεται σε έναν τυφλωμένο ζηλωτή: Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Ας μείνουμε στα λόγια του Αποστόλου, στα οποία θα μας πει τι του συνέβη τη μεγάλη ημέρα της απελευθέρωσής του και τι έκανε ο ίδιος; Όταν ευαρέστησε ο Θεός, που με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου, και με κάλεσε με τη χάρη Του, να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου, για να Τον κηρύξω στα έθνη, εκτός από αυτούς που δεν ήταν ενωμένοι με σάρκα και αίμα (Γαλ. 1:15,16). Με αυτά τα λόγια, ο Απόστολος μιλά για την εκλογή του στην αποστολική διακονία ως μια ειδική πράξη της εύνοιας του Θεού Πατέρα προς αυτόν. Ήταν προορισμένος για αυτή την υπηρεσία από την πρόνοια του Θεού από τη βρεφική ηλικία. σε εύθετο χρόνο κλήθηκε, και αυτή η κλήση εκπληρώθηκε με την αποκάλυψη του Ιησού Χριστού μέσα του. Η κλήση στην αποστολική υπηρεσία είναι, χωρίς αμφιβολία, ένδειξη της μεγάλης εύνοιας του Θεού. Ολόκληρο το έργο του Ιησού Χριστού στηρίζεται στους Αποστόλους. πάνω τους είναι χτισμένη η Εκκλησία του Θεού, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 2:20). Αλλά για να μπορέσετε να εκτιμήσετε αυτή την εύνοια, δεν χρειάζεται μια γενική, κοσμική άποψη του θέματος. Πώς ήταν οι Απόστολοι σε έναν κόσμο εχθρικό απέναντί ​​τους; Ο Κύριος τους είπε: Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους (Ματθαίος 10:16). Τι βίωσαν; Καθώς ο κόσμος έχει αποκοπεί, όλοι μέχρι τώρα έχουν πατηθεί κάτω από τα πόδια (Α' Κορ. 4:13). Για πάντα ζούμε, παραδοθήκαμε στον θάνατο για χάρη του Ιησού (Β' Κορ. 4:11). Ακούστε τι έχει να πει για τον εαυτό του κάποιος που έχει τιμηθεί με υψηλή επιλεκτικότητα: στις φυλακές έχετε αφθονία, στους θανάτους είστε άφθονοι. Οι Εβραίοι μου έδωσαν σαράντα χτυπήματα πέντε φορές, μείον ένα: τρεις φορές με χτύπησαν με ξύλα. κάποτε λιθοβολήθηκε (2 Κορ. 11:23–25). Θα συμφωνήσουν όλοι με αυτή τη μορφή, υπό τέτοιες συνθήκες, να δεχτούν την εύνοια του Θεού; Αλλά εδώ αποκαλύφθηκε ο αληθινά αποστολικός χαρακτήρας της διακονίας του Παβλόφ, ότι σήκωσε όλο αυτό το βάρος στους ώμους του και δεν έβλεπε τίποτα σε αυτό εκτός από την αληθινή και ακραία εύνοια του Θεού. «Τα σημεία της Αποστολής αποκαλύφθηκαν σε μένα», γράφει στους Κορινθίους. Σε τι ανοίχτηκαν; Πρώτα απ' όλα στην υπομονή, μετά στα σημεία, στα θαύματα και στις δυνάμεις (Β' Κορ. 12:12). Δεν τον πτοεί, λοιπόν, όλο το πλήθος των βασάνων και των θλίψεων. Πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ: από τις αποκαλύψεις του Πνεύματος, γνωρίζει ότι εκεί τον περιμένουν δεσμοί και θλίψεις. Αλλά λέει: Δεν σκέφτομαι τίποτα και δεν εκτιμώ τη ζωή μου, αν μπορούσα να τελειώσω τον αγώνα μου και τη διακονία που έλαβα από τον Κύριο Ιησού με χαρά (Πράξεις 20:24). Έτσι εκτιμούσε την κλήση του, τόσο πολύ έβαλε την εύνοια του Θεού που αποκαλύφθηκε σε αυτήν την κλήση. Άκου, τον τίτλο του αγίου κοινωνού! Έτσι βλέπουμε το υπουργείο μας; Τολμούμε να καυχηθούμε ότι καλούμαστε να συμμετέχουμε στην προφορική λειτουργία της Εκκλησίας του Θεού, όπως και οι μαθητές του Χριστού. Είναι όμως έτσι, κοιτάμε με αποστολικά μάτια τις ενοχλήσεις, τις στερήσεις και τις λύπες που συνδέονται με την υψηλή μας διακονία; Τι θα συνέβαινε σε εμάς αν έπρεπε να υπομείνουμε έστω και ένα μικρό μέρος των αποστολικών κόπων και των ασθενειών του Παύλου; Δεν θα εγκαταλείπαμε τη μεγάλη μας παρτίδα; Χρειαζόμαστε ειδικά δικαιώματα και πλεονεκτήματα, χρειαζόμαστε πλήρη ασφάλεια σε όλα, χρειαζόμαστε προστασία από όλες τις δυσάρεστες συγκρούσεις για να διατηρήσουμε τη θέση μας σε οποιοδήποτε βαθμό. Διαφορετικά, μπορεί σύντομα να είχαμε απαρνηθεί την επιλογή μας! Όποτε ευαρέστησε ο Θεός, που με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου... Από το ύψος της διακονίας του, ο Απόστολος κοιτάζει όλο το χρόνο της ζωής του που προηγείται αυτής της διακονίας και βλέπει μέσα του, από τις πρώτες μέρες της ζωής του, μια ιδιαίτερη προετοιμασία για αυτό το μεγάλο έργο. «Αυτός που με διάλεξε», λέει, «από την κοιλιά της μητέρας μου...» «Αυτός που διάλεξε», θα ήταν πιο ακριβές να πούμε: «αυτός που εξόρισε», «που χώρισε»... Και ίσως σε αυτό υπάρχει ένας υπαινιγμός ότι ο Παύλος ανήκει στον Ιουδαϊσμό στην κοινωνία του Φαρισαίου, του οποίου το όνομα δηλώνει αφορισμό, αυστηρό διαχωρισμό από τους άλλους. Σε κάθε περίπτωση, ο Απόστολος Παύλος δεν θεωρούσε ασήμαντο στην οικογένειά του ότι ήταν Εβραίος των Ιουδαίων, σύμφωνα με το νόμο Φαρισαίος (Φιλ. 3:5). Δεν θεώρησα περιττό να επισημάνω ότι σπούδασε στην Ιερουσαλήμ στα πόδια του περίφημου δασκάλου των Φαρισαίων Γαμαλιήλ και ότι ήταν ζηλωτής (ςηλωτὴς - Έλληνας) του Θεού (Πράξεις 22:3). Παρά το γεγονός ότι ο ζήλος των Φαρισαίων τον παρέσυρε για κάποιο διάστημα στον ανοιχτό διωγμό του Χριστιανισμού, ο Απόστολος δεν διστάζει να πει για τον εαυτό του ότι από την κοιλιά της μητέρας του προοριζόταν για την αποστολική διακονία. Πώς έτσι; Χωρίς αμφιβολία, γιατί είδε την ανάγκη αυτού του ζήλου για το νόμο, και σε αυτή τη γνωριμία με τις διδασκαλίες των ζηλωτών του νόμου, και σε αυτήν, τολμούμε να πούμε, την παράλογη επιμονή, ώστε μετά από αυτό να είναι ακόμη πιο βέβαιο ότι θα γίνει αληθινός ζηλωτής του Ευαγγελίου. Αυτός, ο μελλοντικός αντίπαλος της δικαιολόγησης από το νόμο, χρειαζόταν να ανακαλύψει από τη δική του εμπειρία ότι δεν υπάρχει δύναμη στον νόμο για να δικαιώσει ένα άτομο ενώπιον του Θεού. Χρειαζόταν να μορφωθεί από τους καλύτερους δασκάλους του Ισραήλ για να διαβεβαιώσει τον εαυτό του και τους άλλους ότι καταλάβαινε το νόμο, γνώριζε καλά τις παραδόσεις του γέροντα και μετά να τα αναγνωρίσει οικειοθελώς όλα αυτά ως δεξιότητες, ώστε να κερδίσει τον Χριστό (Φιλιπ. 3:8). Έτσι, αν και λυπήθηκε που καταδίωξε την Εκκλησία του Θεού πέρα ​​από αφθονία, δεν έχει καμία αμφιβολία να πει ότι από την αρχή οδηγήθηκε από τις συνθήκες της ζωής του σε εκείνον τον υψηλό στόχο που του προοριζόταν στον Χριστιανισμό. Η ανατροφή του, η μόρφωσή του, η έμπρακτη εξοικείωση με τους κανόνες της ειλικρινούς ευσέβειας, έστω και με τη μορφή του φαρισαϊσμού, όλα αυτά του ήταν τόσο χρήσιμα όσο θα έπρεπε να έχουν μείνει άχρηστα κάτω από την παλιά του πίστη. Με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου... Ο Απόστολος ανιχνεύει τη μοίρα του από τη βρεφική ηλικία. Μιλάμε τώρα για το κάλεσμα να υπηρετήσουμε το βωμό, μιλούν για την ανάγκη επιλογής αυτού του τίτλου μόνο σε ώριμη ηλικία. Δείτε πού μπορείτε να ξεκινήσετε την κλήση σας. Ως παιδί, ο Σαύλος δεν γνώριζε τον αποστολικό διορισμό του, αλλά είχε ήδη μέσα του αυτή την κλήση και, με την πρόνοια του Θεού, ήταν έτοιμος γι' αυτό. Ας προσέξουμε και την εξής περίσταση. Πιθανώς, ο Σαούλ τελείωνε τη διδασκαλία του με τον Γαμαλιήλ στην Ιερουσαλήμ την εποχή που ο Χριστός ο Σωτήρας επισκέφτηκε αυτή την πόλη για να προσφέρει τα μαθήματά του. Και όμως ο Κύριος δεν τον κάλεσε τότε για να γίνει ένας από τους μαθητές του, αν και, φυσικά, δεν ήξερε ποιον ετοίμαζε ο Πατέρας για να γίνει ζηλωτής υπηρέτης του έργου Του (Ιωάν. 5:20). Όπως ένας επιδέξιος κατασκευαστής μουσικής αρμονίας χρησιμοποιεί κάθε όργανο στη θέση του, εισάγοντας ορισμένους ήχους σύμφωνα με τις απαιτήσεις της γενικής δομής, έτσι και ο Κύριος καλεί τους εργάτες Του και εισάγει τον καθένα στη δική του ώρα. Και ο Σαούλ λέει για τον εαυτό του ότι προηγουμένως γνώριζε τον Χριστό, αλλά μόνο κατά σάρκα. και τώρα δεν Τον γνωρίζει πλέον κατά σάρκα (Β' Κορ. 5:16). Αυτή η γνώση του Χριστού μόνο σύμφωνα με τη σάρκα, ή η σαρκική κατανόηση του έργου Του, αποξένωσε τον Σαούλ από τον Χριστό, ο οποίος δεν ήρθε για τη σάρκα. και ήταν απαραίτητο για τη σαρκική κατανόηση, φθασμένη στα άκρα της, να αποκαλύψει τη δική της ασυνέπεια. Πόσο επιθυμητό θα ήταν, φίλοι και αδελφοί, να κοιτάξουμε πιο προσεκτικά τα μονοπάτια που μας οδηγεί ο Κύριος από τη μήτρα. Μην νομίζετε ότι η παρτίδα μιας τέτοιας βιομηχανίας αφήνεται μόνο στους λίγους εκλεκτούς. Ο πανάγαθος, παντογνώστης και πάνσοφος Κύριος προνοεί για τον καθένα σαν να ήταν δικός του στον Ιησού Χριστό. Η πατρική του αγάπη πλατιά, τα μέσα του ανεξάντλητα, η παντοδυναμία του δεν κουράζει, οι τρόποι δράσης του ποικίλοι. Αλλά ας γυρίσουμε πάλι στον Σαούλ. Ο μελλοντικός Παύλος μεγάλωσε ως μαθητής του Γαμαλιήλ, χωρίς να γνωρίζει για τι τον ετοίμαζε ο Κύριος. Αφού άφησε το σχολείο, μπήκε στη δημόσια ζωή και πήγε τελείως διαφορετικό από τον δρόμο που του είχαν ορίσει. Τότε όμως, εν μέσω του αντιχριστιανικού του ζήλου, τον χτύπησε ένα χτύπημα που έμελλε να μεταμορφώσει τα πάντα μέσα του. Ας μη μείνουμε στην ιστορία της μεταστροφής του, που ήταν όλο έργο χάρης. Ας δώσουμε προσοχή στα σημαντικά λόγια που μας εξηγούν την αλλαγή που του συνέβη. Κρίσε να αποκαλύψεις τον Υιό Σου μέσα μου. Φαίνεται ότι θα ήταν πιο σωστό να πούμε: "δείξε μου". Διότι, σύμφωνα με την αφήγηση του ίδιου του Παύλου στο βιβλίο των Πράξεων, ο Κύριος του εμφανίστηκε στην πραγματικότητα έξω από τον εαυτό του με μια καταγγελτική φωνή. Όχι, ο Απόστολος δεν αρκείται στο να υποδείξει αυτό το ένα εξωτερικό φαινόμενο, λέει: δέος να Τον αποκαλύψεις ή τι, αποκάλυψε Τον και μέσα μου. Το νόημα είναι το εξής: ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν του εμφανίστηκε μόνο για μια στιγμή, όχι μόνο με εξωτερικό τρόπο, αλλά άφησε την εικόνα Του μέσα του για πάντα, ή καλύτερα να πούμε, δεν άφησε την εικόνα Του, αλλά αποκαλύφθηκε με το πνεύμα του Παύλου με τη μορφή που ήταν με τον Πατέρα και όπως έπρεπε να είχε κηρυχτεί στους ειδωλολάτρες. Η επίγεια εμφάνισή του ως αγγελιοφόρος στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ είχε τελειώσει. Η ένδοξη εμφάνισή του είναι τώρα στην εκκλησία - τόσο Εβραίοι όσο και Εθνικοί. Και ο μελλοντικός Απόστολος των γλωσσών έπρεπε να Τον γνωρίσει από αυτή την πλευρά πρωτίστως. Η ακτίνα του θείου φωτός που έλαμψε επάνω του πριν από τη Δαμασκό φώτισε ολόκληρο το χάος της ταραγμένης ψυχής του και, σε όλα όσα άκουσε για τον Χριστό, τον οποίο καταδίωξε μεταξύ των οπαδών Του, του έδειξε το φως όπου έβλεπε μόνο σκοτάδι. Όπως δεν ήταν σάρκα και αίμα που αποκάλυψε κάποτε στον Πέτρο τη σωτήρια αλήθεια ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του ζώντος Θεού, αλλά ο ίδιος ο Πατέρας (Ματθαίος 16:16,17): έτσι τώρα αποκάλυψε τον Υιό Του στον μελλοντικό συνεργάτη του Πέτρου, αποκάλυψε το μεγαλείο της Θεότητάς Του, αποκάλυψε τον παγκόσμιο σκοπό Του, τον αποκάλυψε ως τον μοναδικό νόμο. Το φως του Αγίου Πνεύματος άναψε στην ψυχή του νεοπροσήλυτου και γρήγορα άλλαξε τα πάντα. Ιστορικά γεγονότα, προφητείες, μαθήματα του Γκαμαλιήλ, πρακτικές ζωής - όλα πήραν διαφορετικό νόημα. Και ο Παύλος εμφανίζεται αντί του Σαούλ, ομολογώντας τον εαυτό του αντί για τους δίκαιους - τον πρώτο των αμαρτωλών. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όπως αποκαλύφθηκε στους άλλους Αποστόλους κατά την τριετή παραμονή του μαζί τους, έτσι αποκαλύφθηκε στον Παύλο μέσα του, όχι μέσω άλλου, του Ανανία, του Πέτρου, του Ιακώβου ή οποιουδήποτε άλλου, αλλά με το Πνεύμα της χάρης Του. Αυτή η αποκάλυψη ξεκίνησε από την ημέρα της ένδοξης εμφάνισής Του ενώπιον της Δαμασκού, και στη συνέχεια εμπλουτίστηκε με πολλές νέες αποκαλύψεις. Αυτή η αποκάλυψη είναι τα καλά νέα ή Ευαγγέλιο, τα οποία ο Απόστολος επισημαίνει επανειλημμένα στις επιστολές του (για παράδειγμα, Γαλ. 1:11· 2:1). Η Abiye δεν ανήκε σε σάρκα και οστά. Αυτό μας δίνει μια ιδέα για την πληρότητα της αποκάλυψης που δόθηκε στον Παύλο. Από την αρχή ήταν ήδη τόσο πειστικό, πειστικό και περιεκτικό που δεν χρειαζόταν να απευθυνθείς σε κανέναν για προσθήκες ή συμβουλές. Έχοντας τον Χριστό μέσα μας ως δάσκαλο, δεν χρειαζόταν να αναζητήσουμε άλλον δάσκαλο. Όχι από εχθρότητα προς τους δασκάλους που προηγήθηκαν του Παύλου, αλλά από δυσπιστία στον τρόπο διδασκαλίας τους, όχι από επιθυμία να γίνει επικεφαλής της νέας κοινωνίας, δεν στρέφεται στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, όπου βρίσκονταν τότε οι άλλοι Απόστολοι, αλλά επειδή η φωνή Εκείνου που κάλεσε και δίδαξε τους άλλους Αποστόλους ήταν αρκετά δυνατή μέσα του. Δεν είναι αυτό ένα μάθημα για εμάς, αδελφοί, να παραδοθούμε ολόψυχα και αχώριστα στον Λόγο του Θεού, τον οποίο καλούμαστε να διακηρύξουμε στον λαό του Θεού; Λοιπόν, λέτε, δεν πρέπει να αφήσουμε όλες τις άλλες επιστήμες και να αφοσιωθούμε αποκλειστικά στην επιστήμη της Θείας Αποκάλυψης; Δεν θα δίσταζα να απαντήσω καταφατικά αν η αποκάλυψη ήταν διαθέσιμη σε εμάς άμεσα, και στον ίδιο βαθμό με τον Απόστολο. Αλλά επειδή πρέπει να αφομοιώσουμε μόνο στον εαυτό μας την Αποκάλυψη που κοινοποιήθηκε στον Παύλο και σε άλλους θεόπνευστους κήρυκες, ο καθένας στο βαθμό που αυτός είναι προσβάσιμος. αφού δεν μας δείχνουν τον δρόμο της έμπνευσης, αλλά της δουλειάς και της επιστήμης. τότε πρέπει να συλλέξουμε φως από παντού για να κατανοήσουμε την Αποκάλυψη που μας δόθηκε. Αν μόνο οι δυνάμεις μας δεν θα ήταν διασκορπισμένες σε πολλά αντικείμενα, αλλά θα συγκεντρώνονταν όλες σε ένα πράγμα, που όλοι χρειαζόμαστε. Η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης, που έχτισε ο Μωυσής στην εικόνα που φαίνεται στο βουνό, ήταν χτισμένη, όπως κάθε σκηνή, χωρίς παράθυρα. Το φως σε αυτό προερχόταν μόνο από τη φωτιά που πάρθηκε από το θυσιαστήριο, αλλά που έπεσε από το φως κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού αυτής της κατοικίας του Θεού στη γη. Τι σημαίνει αυτό αν όχι ότι ο λαός του Θεού, όπως το ιερό του Θεού, είναι χωρισμένος από ολόκληρο τον κόσμο; Ο Ιεχωβά είναι για τον λαό του, και ο λαός του Ισραήλ είναι για τον Ιεχωβά. Ένα πράγμα ήταν ευχάριστο, τουλάχιστον για το μέλλον, το γεγονός ότι η σκηνή του Μαρτυρίου στράφηκε προς την Ανατολή, σαν να προσδοκούσε τον πλήρη φωτισμό από τον ερχόμενο Ήλιο της αλήθειας. Ο χριστιανικός ναός όχι μόνο δεν έχει σβήσει το φως μέσα του, αλλά δέχεται φως σε πλατιά ρεύματα από έξω. Όχι μόνο κράτησε το επτά κηροπήγιο του Λόγου του Θεού, αλλά και πολλαπλασίασε το φως του ανάβοντας λυχνάρια μπροστά σε πολλές ανθρώπινες μορφές που, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, εργάστηκαν στη γη για να φωτίσουν τους γείτονές τους. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ένας χριστιανικός ναός, που δεν κλείνει τις πόρτες του στους μακρινούς ή τους κοντινούς, και είναι πάντα έτοιμος να ανοίξει για τις υπηρεσίες του, απολαμβάνει τον πλήρη φωτισμό του ουράνιου σώματος, σε ίση βάση με όλο τον κόσμο. Το σύμβολο είναι ξεκάθαρο σε όσους έχουν μάτια να δουν. Ο θησαυρός της αλήθειας του Θεού στην Εκκλησία του Χριστού έγινε κτήμα όλων. Και κανένας ιερέας δεν θα τολμήσει να βάλει το στίγμα του πάνω του, σαν μια δική του εφεύρεση. Υπηρέτες του χριστιανικού ναού, δεν αποφεύγουμε το φως που μας έρχεται απ' έξω. Αντίθετα, αυτό μόνο επιθυμούμε και ζητάμε: μην εμποδίζετε την είσοδο σε εμάς του φωτός του Θεού, που χύνεται στον κόσμο. Ας μας πουν τη δόξα του Θεού οι ουρανοί με τα αστέρια τους, που πέφτουν και ανατέλλουν. και την άβυσσο, πάνω από την οποία επιπλέει ακόμη το Πνεύμα του Θεού, κτίζοντας και μεταμορφώνοντας τα πάντα, ας μη μας λέει πια, όπως είπε στον αρχαίο αναζητητή της σοφίας, ας μην λέει: δεν υπάρχει τίποτα μέσα μου. Φως από Φως και αφήστε το να οδηγήσει στο Φως. Σημειώστε όμως: ο ιερέας του βωμού δεν θα κάνει ποτέ την ιερή του ιεροτελεστία ούτε το μεσημέρι στο φως της ημέρας μόνος. Θα ανάψει ένα ιερό, αν και μικρό, κερί μπροστά στον θρόνο του Παντοδύναμου και με αυτό θα εκτελέσει το έργο του. Έτσι, ο λειτουργός του Λόγου του Θεού δεν θα αντικαταστήσει ποτέ το φως της Αποκάλυψης με το φως της επιστήμης και δεν θα αρνηθεί να προτιμήσει κάποιο σκοτάδι πίστης από τη φανταστική φώτιση ενός αυτοαποκαλούμενου διαφωτιστή της ανθρωπότητας. Αμήν.