Predigt zur zwanzigsten Woche nach Pfingsten (23. Oktober)

Die aktuelle Lesart des Evangeliums präsentiert uns einen der eindrucksvollsten Beweise der göttlichen Macht, der die Herrlichkeit und Macht seiner Gottheit unter dem bescheidenen Bild des Menschensohnes verbarg. Angesichts der Menschenmenge erweckt er mit einer Berührung des Grabes und einem Wort an den Verstorbenen den jungen Mann, um den seine Mutter trauert, wieder zum Leben (Lukas 7,11 ff.). Dies war das erste vom Herrn Jesus Christus offenbarte Beispiel einer Auferstehung, die sein Wort rechtfertigte: So wie der Vater die Toten auferweckt und lebt, so lebt auch der Sohn, was er will (Johannes 5,21). Die Menschen begrüßten dieses Wunder mit Überraschung und Entsetzen. Überall waren Stimmen zu hören: Der große Prophet ist in uns auferstanden! (Lukas 7:16) Aber es scheint mir, dass wir nicht sündigen werden, wenn wir uns der vollen Bedeutung dieses Ereignisses bewusst werden, das sich im Großen Wundertäter, dem Herrn über Leben und Tod, manifestiert – gemäß der Anleitung einer anderen Lesung, die uns die Kirche angeboten hat – und uns mehr mit einem anderen Ereignis befassen, das vor den Augen von Damaskus stattfand. In diesem Ereignis kamen die göttliche Macht des Erlösers der Welt und seine vorsehungsweise Güte noch deutlicher zum Ausdruck als bei der Auferstehung der Jugend von Nain. Der junge Saul wurde aus der Mitte des toten Judentums herausgerissen, um ein lebendiges Organ der Gnade Christi für die ganze Welt zu werden, um nicht nur die Mutter des Verstorbenen zu trösten, wie der Jugendliche von Nain, sondern um die gesamte Kirche zu trösten, indem er die heidnischen Völker zum Leben rief. Die Bekehrung Sauls wird zu einem weltweiten Ereignis, zu einer jener Taten, über die der Herr selbst sagte: „Er wird ihm größere Taten zeigen, damit ihr euch wundert“ (Johannes 5,20). Der erbitterte Verfolger wird nicht nur ein eifriger Bekenner des Namens Christi, sondern auch im Angesicht des Apostels – sein aktivstes Mitglied; Da er die Predigt Christi nicht persönlich gehört hatte, verstand er sie tiefer als andere und verteidigt mit unermüdlichem Eifer gegen seine eigenen und gegen Fremde ihre umfassende, weltweite Bedeutung, indem er der neuen Kirche die evangelische Freiheit verkündet. Was für ein Vergleich! Dort wird eine weinende Mutter getröstet, hier jubelt die ganze Ökumenische Kirche; es gibt Bewohner einer kleinen Stadt – hier sind alle Völker heidnisch; Es gibt einen unbekannten Jüngling, hier ist Saul, der sich zu Paulus bekehrt hat und nichts besitzt, aber alles enthält (2. Korinther 6,10). Und doch ist hier und hier die gleiche Macht des verfolgten Jesus am Werk. Also, zur Ehre dessen, für den es ebenso leicht war, die Hartnäckigkeit seines Verfolgers zu brechen, wie die Bande des Todes zu zerreißen, dessen Wort auch wirksam ist, wenn er zu den Toten sagt: „Junger Mann, ich sage dir, stehe auf“, als würde er an einen verblendeten Eiferer gerichtet: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“ Verweilen wir bei den Worten des Apostels, in denen er uns erzählen wird, was ihm am großen Tag seiner Befreiung widerfuhr und was er selbst tat? Als es Gott gefiel, der mich schon im Mutterleib erwählt und mich durch seine Gnade berufen hat, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn den Nationen verkünden kann, außer denen, die nicht mit Fleisch und Blut verbunden sind (Gal. 1,15.16). Mit diesen Worten spricht der Apostel von seiner Wahl zum apostolischen Amt als einem besonderen Akt der Gunst Gottes, des Vaters, ihm gegenüber. Er war von Kindesbeinen an durch die Vorsehung Gottes für diesen Dienst bestimmt; zu gegebener Zeit wurde er berufen, und diese Berufung wurde durch die Offenbarung Jesu Christi in ihm erfüllt. Die Berufung zum apostolischen Dienst ist zweifellos ein Zeichen der großen Gunst Gottes. Das gesamte Werk Jesu Christi ruht auf den Aposteln; Auf ihnen ist die Kirche Gottes aufgebaut, die der Eckstein Jesu Christi selbst ist (Eph. 2:20). Aber um diese Gunst würdigen zu können, bedarf es keiner allgemeinen, weltlichen Sicht auf die Sache. Wie waren die Apostel in einer ihnen feindlich gesinnten Welt? Der Herr sagte zu ihnen: Siehe, ich sende euch wie Schafe unter Wölfe (Matthäus 10:16). Was haben sie erlebt? Da die Welt vernichtet wurde, wurde bisher alles mit Füßen getreten (1. Korinther 4,13). Für immer sind wir um Jesu willen dem Tod ausgeliefert (2. Kor. 4,11). Hören Sie, was jemand, der mit hoher Auserwähltheit geehrt wurde, über sich selbst zu sagen hat: In Gefängnissen sind Sie reichlich vorhanden, im Tod sind Sie reichlich vorhanden. Die Juden versetzten mir fünfmal vierzig Schläge, minus einen: dreimal schlugen sie mich mit Stöcken; einmal gesteinigt (2 Kor. 11:23–25). Wird jeder in dieser Form und unter solchen Bedingungen zustimmen, Gottes Gunst anzunehmen? Aber hier zeigte sich der wahrhaft apostolische Charakter von Pawlows Dienst, dass er all diese Last auf seine Schultern nahm und darin nichts außer der wahren und äußersten Gunst Gottes sah. „Die Zeichen des Apostelamtes wurden in mir offenbart“, schreibt er an die Korinther. Wofür haben sie sich geöffnet? Zuerst in Geduld, dann in Zeichen, Wundern und Kräften (2 Kor 12,12). Die Vielzahl an Leiden und Sorgen macht ihm also keine Angst. Er geht nach Jerusalem: Durch die Offenbarungen des Geistes weiß er, dass ihn dort Fesseln und Sorgen erwarten. Aber er sagt: Ich achte auf nichts und schätze mein Leben nicht, wenn ich nur meinen Lauf und den Dienst, den ich vom Herrn Jesus empfangen habe, mit Freude beenden könnte (Apostelgeschichte 20,24). So schätzte er seine Berufung, so hoch schätzte er die Gunst Gottes ein, die sich in dieser Berufung offenbarte. Hören Sie, der Titel eines heiligen Kommunikanten! Sehen wir so unseren Dienst? Wir wagen es, uns zu rühmen, dass wir dazu berufen sind, am mündlichen Dienst der Kirche Gottes teilzunehmen, genau wie die Jünger Christi. Aber ist es so, schauen wir mit apostolischen Augen auf die Unannehmlichkeiten, Entbehrungen und Sorgen, die mit unserem hohen Amt verbunden sind? Was würde mit uns geschehen, wenn wir auch nur einen kleinen Teil der apostolischen Mühen und Krankheiten des Paulus ertragen müssten? Würden wir unser hohes Grundstück nicht aufgeben? Wir brauchen besondere Rechte und Vorteile, wir brauchen völlige Sicherheit in allem, wir brauchen Schutz vor allen unangenehmen Konflikten, um unseren Posten einigermaßen halten zu können. Sonst hätten wir vielleicht bald auf unsere Auserwähltheit verzichtet! Wann immer es Gott gefiel, der mich vom Mutterleib an auserwählt hat ... Auf dem Höhepunkt seines Amtes blickt der Apostel auf die gesamte Zeit seines Lebens vor diesem Amt und sieht in ihm von den ersten Tagen seines Lebens an eine besondere Vorbereitung auf dieses große Werk. „Er, der mich auserwählt hat“, sagt er, „vom Mutterleib an ...“ „Er, der mich erwählt hat“, genauer wäre es zu sagen: „der exkommunizierte“, „der sich trennte“ ... Und vielleicht gibt es darin einen Hinweis darauf, dass Paulus im Judentum der Gesellschaft der Pharisäer angehörte, deren Name auf Exkommunikation, Trennung von anderen um der strengsten Frömmigkeit willen hindeutet. Jedenfalls hielt es der Apostel Paulus in seiner Familie nicht für unwichtig, dass er ein Jude der Juden, nach dem Gesetz ein Pharisäer war (Phil 3,5). Ich hielt es nicht für überflüssig, darauf hinzuweisen, dass er in Jerusalem bei dem berühmten Lehrer der Pharisäer, Gamaliel, studierte und dass er ein Eiferer (ςηλωτὴς – Griechisch) Gottes war (Apostelgeschichte 22,3). Obwohl der Eifer der Pharisäer ihn für einige Zeit zur offenen Verfolgung des Christentums hinführte, zögert der Apostel nicht, über sich selbst zu sagen, dass er vom Mutterleib an für den apostolischen Dienst bestimmt war. Wie so? Ohne Zweifel, weil er die Notwendigkeit dieses Eifers für das Gesetz erkannte, und in dieser Bekanntschaft mit den Lehren der Gesetzeseifer und in dieser, wir wagen zu sagen, unvernünftigen Beharrlichkeit, um danach umso sicherer zu sein, ein wahrer Eiferer des Evangeliums zu werden. Er, der zukünftige Gegner der Rechtfertigung durch das Gesetz, musste aus eigener Erfahrung herausfinden, dass das Gesetz keine Macht hat, einen Menschen vor Gott zu rechtfertigen. Er musste von den besten Lehrern Israels erzogen werden, um sich und anderen zu vergewissern, dass er das Gesetz verstand, die Traditionen der Ältesten gut kannte und all dies dann freiwillig als Fähigkeiten anerkennen konnte, damit er Christus gewinnen konnte (Phil 3,8). Obwohl es ihn betrübte, dass er die Kirche Gottes bis zum Überfluss verfolgte, kann er ohne Zweifel sagen, dass ihn die Umstände seines Lebens von Anfang an zu dem hohen Ziel geführt haben, das ihm im Christentum zugedacht war. Seine Erziehung, seine Bildung, seine praktische Kenntnis der Regeln aufrichtiger Frömmigkeit, wenn auch in Form des Pharisäertums, all dies war für ihn ebenso nützlich, wie es unter seinem alten Glauben nutzlos hätte bleiben sollen. Er hat mich schon im Mutterleib auserwählt ... Der Apostel zeichnet sein Schicksal seit seiner Kindheit nach. Wir sprechen jetzt über die Berufung zum Altardienst, sie sprechen über die Notwendigkeit, diesen Titel erst im reifen Alter zu wählen. Sehen Sie, wo Sie mit Ihrer Berufung beginnen können. Als Kind war sich Saul seiner apostolischen Ernennung nicht bewusst, aber er trug diese Berufung bereits in sich und war durch die Vorsehung Gottes dazu bereit. Achten wir auch auf den folgenden Umstand. Vermutlich beendete Saul seinen Lehrgang bei Gamaliel in Jerusalem zu der Zeit, als Christus der Erlöser diese Stadt besuchte, um seinen Unterricht zu erteilen. Und doch berief ihn der Herr damals nicht dazu, einer seiner Jünger zu sein, obwohl er natürlich nicht wusste, wen der Vater ihn als eifrigen Diener seines Werkes vorbereiten wollte (Johannes 5,20). So wie ein geschickter Erbauer musikalischer Harmonien jedes Instrument an seinem Platz einsetzt und bestimmte Klänge entsprechend den Anforderungen der allgemeinen Struktur einführt, so ruft der Herr seine Arbeiter auf und stellt jeden zu seiner Zeit vor. Und Saul sagt von sich selbst, dass er Christus vorher kannte, aber nur dem Fleisch nach; und nun erkennt er Ihn nicht mehr nach dem Fleisch (2. Korinther 5,16). Diese Kenntnis von Christus nur gemäß dem Fleisch oder das fleischliche Verständnis seines Werkes entfremdete Saul von Christus, der nicht für das Fleisch kam; und es war notwendig, dass der fleischliche Verstand, wenn er auf die Spitze getrieben wurde, seine eigene Widersprüchlichkeit aufdeckte. Wie wünschenswert wäre es, Freunde und Brüder, dass wir die Wege, die der Herr uns vom Mutterleib an führt, genauer betrachten würden. Denken Sie nicht, dass das Los einer solchen Branche nur wenigen Auserwählten überlassen wird. Der allgütige, allwissende und allweise Herr sorgt für jeden, als wäre er sein Eigentum in Jesus Christus. Seine väterliche Liebe ist groß, seine Mittel sind unerschöpflich, seine Allmacht ermüdet nicht, seine Handlungsweisen sind vielfältig. Aber wenden wir uns noch einmal Saul zu. Der zukünftige Paulus wuchs als Schüler Gamaliels auf, ohne zu wissen, worauf der Herr ihn vorbereitete. Nach dem Schulabschluss trat er in das öffentliche Leben ein und ging völlig anders als der ihm zugewiesene Weg. Doch dann, mitten in seinem antichristlichen Eifer, traf ihn der Schlag, der alles in ihm verändern sollte. Verweilen wir nicht bei der Geschichte seiner Bekehrung, die allesamt ein Werk der Gnade war. Achten wir auf die bedeutsamen Worte, die uns die Veränderung erklären, die ihm widerfahren ist. Geruhe, Deinen Sohn in mir zu offenbaren. Es scheint, dass es richtiger wäre zu sagen: „Zeig es mir.“ Denn nach Paulus‘ eigenem Bericht in der Apostelgeschichte erschien ihm der Herr tatsächlich außerhalb seiner selbst mit anklagender Stimme. Nein, der Apostel begnügt sich nicht damit, auf dieses eine äußere Phänomen hinzuweisen, er sagt: Geruhe, ihn zu offenbaren oder was auch immer, offenbare ihn auch in mir. Die Bedeutung ist folgende: Der Herr Jesus Christus erschien ihm nicht nur für einen Moment, nicht nur äußerlich, sondern hinterließ sein Bild für immer in ihm, oder besser gesagt, er verließ sein Bild nicht, sondern offenbarte sich im Geiste des Paulus in der Form, in der er beim Vater war und wie er den Heiden hätte gepredigt werden sollen. Sein irdisches Erscheinen als Bote der verlorenen Schafe des Hauses Israel war vorbei. Sein glorreiches Erscheinen gilt nun der Kirche – sowohl den Juden als auch den Heiden. Und der zukünftige Zungenapostel sollte Ihn in erster Linie von dieser Seite kennen. Der Strahl göttlichen Lichts, der vor Damaskus auf ihn schien, erhellte das gesamte Chaos seiner aufgewühlten Seele und zeigte ihm in allem, was er über Christus hörte, den er unter seinen Anhängern verfolgte, das Licht, wo er nur Dunkelheit sah. So wie es nicht Fleisch und Blut waren, die Petrus einst die rettende Wahrheit offenbarten, dass Jesus der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, ist, sondern der Vater selbst (Matthäus 16,16.17): So offenbarte er nun dem zukünftigen Mitarbeiter des Petrus seinen Sohn, offenbarte die Größe seiner Göttlichkeit, offenbarte seine universelle Absicht, offenbarte ihn als den einzigen Retter neben dem Gesetz. Das Licht des Heiligen Geistes erleuchtete die Seele des Neubekehrten und veränderte schnell alles. Historische Fakten, Prophezeiungen, Gamaliels Lehren, Lebenspraktiken – alles bekam eine andere Bedeutung. Und Paulus erscheint anstelle von Saul und bekennt sich selbst anstelle des Gerechten – des ersten Sünders. So wie der Herr Jesus Christus sich den anderen Aposteln während seines dreijährigen Aufenthaltes bei ihnen offenbarte, so offenbarte er sich auch Paulus in sich selbst, nicht durch einen anderen, Ananias, Petrus, Jakobus oder sonst jemanden, sondern durch den Geist seiner Gnade. Diese Offenbarung begann am Tag seines glorreichen Erscheinens vor Damaskus und wurde anschließend durch viele neue Offenbarungen bereichert. Diese Offenbarung ist die frohe Botschaft oder das Evangelium, auf das der Apostel in seinen Briefen immer wieder hinweist (z. B. Gal 1,11; 2,1). Abiye gehörte nicht zu Fleisch und Blut. Dies gibt uns eine Vorstellung von der Vollständigkeit der Offenbarung an Paulus. Es war bereits von Anfang an so überzeugend, überzeugend und umfassend, dass es nicht nötig war, sich für Ergänzungen oder Ratschläge an irgendjemanden zu wenden. Da wir Christus als Lehrer in uns hatten, war es nicht nötig, einen anderen Lehrer zu suchen. Nicht aus Feindschaft gegenüber den Lehrern, die Paulus vorausgingen, sondern aus Misstrauen gegenüber der Art und Weise ihrer Lehre, nicht aus dem Wunsch, das Oberhaupt der neuen Gesellschaft zu werden, wendet er sich nicht an die Kirche von Jerusalem, wo damals die anderen Apostel ansässig waren, sondern weil die Stimme dessen, der die anderen Apostel berief und lehrte, in ihm stark genug war. Ist das nicht eine Lektion für uns, Brüder, uns mit ganzem Herzen und untrennbar dem Wort Gottes hinzugeben, das wir dem Volk Gottes verkünden sollen? Nun, sagen Sie, sollten wir nicht alle anderen Wissenschaften aufgeben und uns ausschließlich der Wissenschaft der göttlichen Offenbarung widmen? Ich würde nicht zögern, dies zu bejahen, wenn uns die Offenbarung direkt und im gleichen Umfang wie dem Apostel zugänglich wäre. Aber da wir uns nur die Offenbarung aneignen müssen, die Paulus und anderen inspirierten Predigern mitgeteilt wurde, jeweils in dem für ihn zugänglichen Umfang; da uns nicht der Weg der Inspiration, sondern der Arbeit und der Wissenschaft gezeigt wird; Dann müssen wir von überall Licht sammeln, um die uns überlieferte Offenbarung zu verstehen. Wenn nur unsere Kräfte nicht auf viele Objekte verstreut wären, sondern sich alle auf eine Sache konzentrieren würden, die wir alle brauchen. Die Stiftshütte des Alten Testaments, die Moses nach dem Bild auf dem Berg erbaut hatte, wurde wie jede Stiftshütte ohne Fenster gebaut. Das Licht darin stammte nur vom Feuer, das vom Altar genommen wurde, das aber während der Weihe dieser Wohnung Gottes auf Erden vom Licht fiel. Was bedeutet das, wenn nicht, dass das Volk Gottes ebenso wie das Heiligtum Gottes von der ganzen Welt getrennt ist? Jehova ist für sein Volk, und das Volk Israel ist für Jehova. Zumindest für die Zukunft war es erfreulich, dass die Stiftshütte nach Osten gerichtet war, als ob sie die vollständige Erleuchtung durch die kommende Sonne der Wahrheit erwartete. Der christliche Kirche hat nicht nur das Licht in sich selbst nicht ausgelöscht, sondern empfängt auch Licht in breiten Strömen von außen. Er bewahrte nicht nur den sieben Kerzenleuchter des Wortes Gottes auf, sondern vervielfachte auch sein Licht, indem er vor vielen menschlichen Gestalten Lampen anzündete, die mit Hilfe der Gnade Gottes auf der Erde arbeiteten, um ihre Nachbarn zu erleuchten. Aber das reicht nicht aus. Ein christlicher Kirche, der seine Türen weder für Fern- noch Nahestehende verschließt und immer bereit ist, sich für seine Gottesdienste zu öffnen, genießt die volle Erleuchtung des Himmelskörpers, gleichberechtigt mit der ganzen Welt. Das Symbol ist für diejenigen klar, die Augen zum Sehen haben. Der Schatz der Wahrheit Gottes in der Kirche Christi ist Eigentum aller geworden. Und kein Priester wird es wagen, ihm seinen Stempel aufzudrücken, als wäre es seine eigene Erfindung. Als Diener des christlichen Kirche scheuen wir nicht das Licht, das von außen zu uns kommt. Im Gegenteil, das ist nur das, was wir wünschen und bitten: Versperren Sie nicht den Zugang des Lichts Gottes, das in die Welt verschüttet wird. Mögen die Himmel mit ihren fallenden und aufgehenden Sternen uns die Herrlichkeit Gottes verkünden; und der Abgrund, über dem der Geist Gottes noch immer schwebt, alles aufbauend und verwandelnd, möge er uns nicht mehr sagen, wie er dem alten Weisheitssucher sagte, möge er uns nicht mehr sagen: Es ist nichts in mir. Licht vom Licht und lass es zum Licht führen. Aber beachten Sie: Der Priester des Altars wird seinen heiligen Ritus niemals allein mittags bei Tageslicht durchführen. Er wird vor dem Thron des Allmächtigen eine heilige, wenn auch kleine Kerze anzünden und damit sein Werk verrichten. Daher wird der Prediger des Wortes Gottes niemals das Licht der Offenbarung durch das Licht der Wissenschaft ersetzen und sich nicht weigern, eine gewisse Dunkelheit des Glaubens der imaginären Erleuchtung eines selbsternannten Aufklärers der Menschheit vorzuziehen. Amen.