Homilie na dvacátý týden po Letnicích (23. října)

Současná četba evangelia nám předkládá jeden z nejvýraznějších důkazů božské moci, která skryla slávu a moc svého božstva pod pokorný obraz Syna člověka. Vzhledem k množství lidí jediným dotykem hrobu a slovem zesnulému přivádí zpět k životu mladého muže, kterého jeho matka oplakávala (Lukáš 7:11 a násl.). Toto byl první příklad vzkříšení zjevený Pánem Ježíšem Kristem, který ospravedlnil své slovo: jako Otec křísí mrtvé a žije, tak i Syn žije, co chce (Jan 5:21). Lidé přivítali tento zázrak s překvapením a hrůzou. Všude byly slyšet hlasy: Velký prorok v nás povstal! (Lukáš 7:16) Ale zdá se mi, že nezhřešíme, když si uvědomíme-li si plnou důležitost této události, která se projevuje ve Velkém Divotvorci, Pánu života a smrti, - podle vedení jiného čtení, které nám nabízí církev - se budeme více zabývat další událostí, která se odehrála před Damaškem. V této události byla božská moc Vykupitele světa a Jeho prozřetelnostní dobrota vyjádřena ještě jasněji než při vzkříšení mládeže z Nainu. Mladý Saul byl vytržen ze středu mrtvého judaismu, aby se stal živým orgánem Kristovy milosti pro celý svět, aby utěšoval nejen matku zesnulého, jako nainská mládež, ale aby utěšoval celou církev tím, že povolal k životu pohanské národy. Saulovo obrácení se stává celosvětovou událostí, jedním z těch skutků, o kterých sám Pán řekl: Ukáže mu větší skutky, abyste se divili (Jan 5:20). Zahořklý pronásledovatel se stává nejen horlivým vyznavačem Kristova jména, ale i v samotné tváři apoštola – jeho nejaktivnějším členem; Protože Kristovo kázání osobně neslyšel, rozuměl mu hlouběji než ostatní as neúnavnou horlivostí, proti vlastním i proti cizím, hájí jeho široký, celosvětový význam a hlásá evangelijní svobodu nové církvi. Jaké srovnání! Tam se utěšuje plačící matka, tady se raduje celá ekumenická církev; tam jsou obyvatelé malého města - zde jsou všechny národy pohanské; je tu neznámý mladík, zde je Saul, obrácený na Pavla, který nevlastní nic, ale všechno obsahuje (2. Korintským 6:10). A přesto zde a zde působí stejná moc pronásledovaného Ježíše. Takže ke slávě Toho, pro něhož bylo stejně snadné rozdrtit tvrdohlavost jeho pronásledovatele jako zlomit pouta smrti, Jehož slovo působí také, když říká mrtvým: Mládež, říkám ti, vstaň, jako když je oslovován zaslepený horlivec: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Zastavme se u slov apoštola, ve kterých nám řekne, co se mu stalo ve velký den jeho vysvobození a co on sám udělal? Když se zalíbilo Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, abych ve mně zjevil svého Syna, abych ho mohl kázat národům, kromě těch, kteří nebyli spojeni s tělem a krví (Galatským 1:15,16). Těmito slovy apoštol mluví o svém zvolení do apoštolské služby jako o zvláštním projevu přízně Boha Otce vůči němu. K této službě byl předurčen prozřetelností Boží od dětství; v pravý čas byl povolán a toto povolání bylo naplněno zjevením Ježíše Krista v něm. Povolání k apoštolské službě je bezpochyby znamením velké Boží přízně. Celé dílo Ježíše Krista spočívá na apoštolech; na nich je postavena Boží církev, která je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2,20). Ale k tomu, abyste tuto přízeň mohli ocenit, nepotřebujete všeobecný, světský pohled na věc. Jací byli apoštolové ve světě, který jim byl nepřátelský? Hospodin jim řekl: Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky (Matouš 10:16). Co zažili? Když byl svět odříznut, všichni byli dosud pošlapáni (1. Korintským 4:13). Navždy žijeme, jsme vydáni smrti pro Ježíše (2. Korintským 4:11). Poslechněte si, co o sobě říká někdo, kdo byl poctěn vysokou vyvoleností: ve vězeních jste hojní, ve smrti jste hojní. Židé mi dali pětkrát čtyřicet ran, mínus jedna: třikrát mě bili holemi; jednou ukamenován (2. Korintským 11:23-25). Souhlasí každý v této podobě a za takových podmínek, že přijme Boží přízeň? Ale právě zde se ukázal skutečně apoštolský charakter Pavlovovy služby, že vzal na svá bedra všechno toto břemeno a neviděl v tom nic než pravou a krajní Boží přízeň. „Byla ve mně zjevena znamení apoštolství,“ píše Korinťanům. Čemu se otevřeli? Především v trpělivosti, pak ve znameních, divech a mocích (2. Korintským 12:12). Všechno to množství utrpení a smutku ho tedy neděsí. Jde do Jeruzaléma: skrze zjevení Ducha ví, že ho tam čekají pouta a smutky. Ale on říká: Nevážím si ničeho a nevážím si svého života, kdybych jen mohl s radostí dokončit svůj závod a službu, kterou jsem přijal od Pána Ježíše (Skutky 20:24). Vážil si tedy svého povolání, tak vysoce kladl Boží přízeň zjevenou v tomto povolání. Slyš, titul svatého komunikanta! Takhle se díváme na naši službu? Odvažujeme se chlubit, že jsme povoláni účastnit se verbální služby Církvi Boží, stejně jako Kristovi učedníci. Ale je to tak, díváme se apoštolskýma očima na nepříjemnosti, strádání a strasti spojené s naší vysokou službou? Co by se s námi stalo, kdybychom museli nést byť jen malou část Pavlovy apoštolské práce a nemocí? Nevzdáme se svého vysokého losu? Potřebujeme zvláštní práva a výhody, potřebujeme naprostou jistotu ve všem, potřebujeme ochranu před všemi nepříjemnými konflikty, abychom si v jakékoli míře udrželi svůj post. Jinak bychom se mohli brzy vzdát své vyvolenosti! Kdykoli se zalíbilo Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky... Apoštol na vrcholu své služby pohlíží na celou dobu svého života předcházející této službě a vidí v něm od prvních dnů svého života zvláštní přípravu na toto velké dílo. „Ten, kdo si mě vybral,“ říká, „z lůna mé matky...“ „Ten, kdo si vybral,“ by bylo přesnější říci: „ten, kdo exkomunikoval“, „který se oddělil“... A možná je v tom náznak Pavlovy příslušnosti v judaismu ke společnosti farizeů, jehož jméno naznačuje exkomunikaci, oddělení od ostatních kvůli nejpřísnější zbožnosti. Apoštol Pavel každopádně nepovažoval ve své rodině za nedůležité, že byl Žid Židů, podle zákona farizeus (Flp 3,5). Nepovažoval jsem za zbytečné poukazovat na to, že studoval v Jeruzalémě u nohou slavného učitele farizeů Gamaliela a že byl horlivcem (ςηλωτὴς – řecky) Božím (Sk 22,3). Navzdory tomu, že ho horlivost farizeů na nějaký čas unesla k otevřenému pronásledování křesťanství, neváhá o sobě apoštol říci, že byl již z matčina lůna předurčen k apoštolské službě. jak to? Bezpochyby proto, že viděl potřebu této horlivosti pro zákon a v tomto seznámení se s učením horlivců zákona a v této, troufáme si říci, nerozumné vytrvalosti, aby poté bylo o to jistější stát se skutečným horlitelem evangelia. On, budoucí odpůrce ospravedlnění ze zákona, potřeboval z vlastní zkušenosti zjistit, že v zákoně není síla, která by člověka ospravedlnila před Bohem. Potřeboval být vychován nejlepšími z izraelských učitelů, aby sebe i ostatní ujistil, že rozumí zákonu, dobře zná tradice starců, a pak to vše dobrovolně uznal jako dovednosti, aby mohl získat Krista (Flp 3,8). Ač tedy truchlil nad tím, že nadmíru pronásledoval Boží církev, nepochybuje o tom, že ho od samého počátku vedly okolnosti svého života k onomu vysokému cíli, který mu byl v křesťanství předurčen. Jeho výchova, vzdělání, praktické seznámení s pravidly upřímné zbožnosti, byť v podobě farizejství, to vše mu bylo užitečné, jak by to za jeho staré víry mělo zůstat zbytečné. Vyvolený mě z matčina lůna... Apoštol sleduje svůj osud od dětství. My teď mluvíme o povolání sloužit oltáři, oni mluví o nutnosti zvolit si tento titul až ve zralém věku. Podívejte se, kde můžete začít volat. Jako dítě si Saul nebyl vědom svého apoštolského jmenování, ale toto povolání již nosil v sobě a díky Boží prozřetelnosti na to byl připraven. Věnujme pozornost také následující okolnosti. Saul pravděpodobně končil svůj kurs vyučování s Gamalielem v Jeruzalémě v době, kdy Kristus Spasitel navštívil toto město, aby nabídl své lekce. A přesto ho Pán tehdy nepovolal, aby byl jedním ze svých učedníků, i když samozřejmě nevěděl, koho pro něj Otec připravuje, aby byl horlivým služebníkem svého díla (Jan 5:20). Tak jako zručný stavitel hudební harmonie používá každý nástroj na svém místě a uvádí určité zvuky podle požadavků obecné struktury, tak Pán povolává své pracovníky a uvádí každého v jeho vlastní čas. A Saul o sobě říká, že Krista dříve znal, ale jen podle těla; a nyní ho již nezná podle těla (2. Korintským 5:16). Toto poznání Krista pouze podle těla nebo tělesného chápání Jeho díla odcizilo Saula od Krista, který nepřišel pro tělo; a bylo nutné, aby tělesné chápání, dovedené do krajnosti, odhalilo svou vlastní nedůslednost. Jak by bylo žádoucí, přátelé a bratři, abychom se blíže podívali na cesty, kterými nás Pán vede z lůna. Nemyslete si, že úděl takového odvětví je ponechán jen na pár vyvolených. Všedobrý, vševědoucí a vševědoucí Pán se o každého stará, jako by byl jeho vlastní v Ježíši Kristu. Jeho otcovská láska je široká, jeho prostředky jsou nevyčerpatelné, jeho všemohoucnost neunavuje, jeho způsoby jednání jsou rozmanité. Ale vraťme se znovu k Saulovi. Budoucí Pavel vyrostl jako Gamalielův učedník, aniž by věděl, na co ho Pán připravuje. Po ukončení školy vstoupil do veřejného života a šel úplně jinam, než byla cesta, která mu byla zadána. Ale právě tehdy, uprostřed jeho protikřesťanského zápalu, ho zasáhla rána, která v něm měla vše proměnit. Nezastavujme se u historie jeho obrácení, které bylo celé dílem milosti. Věnujme pozornost významným slovům, která nám vysvětlují změnu, která se mu stala. Odvaž se zjevit ve mně svého Syna. Zdálo by se, že by bylo správnější říci: "ukaž." Neboť podle Pavlova vlastního vyprávění v knize Skutků se mu Pán ve skutečnosti zjevil mimo něj s obviňujícím hlasem. Ne, apoštol se nespokojí s poukázáním na tento jeden vnější jev, říká: rozhodni se Ho zjevit nebo co, odhal Ho také ve mně. Smysl je tento: Pán Ježíš Kristus se mu nejen na okamžik zjevil nejen navenek, ale navždy v něm zanechal svůj obraz, nebo lépe řečeno neopustil svůj obraz, ale zjevil se v duchu Pavla v podobě, v níž byl s Otcem a jak měl být hlásán pohanům. Jeho pozemské zjevení jako posla ke ztraceným ovcím z domu Izraele skončilo. Jeho slavné zjevení je nyní církvi – Židům i pohanům. A budoucí apoštol jazyků Ho měl znát především z této strany. Paprsek božského světla, který na něj svítil před Damaškem, osvětlil celý chaos jeho utrápené duše a ve všem, co slyšel o Kristu, kterého pronásledoval mezi svými následovníky, mu ukazoval světlo, kde viděl jen tmu. Tak jako to nebylo tělo a krev, co kdysi Petrovi zjevilo spásnou pravdu, že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha, ale sám Otec (Matouš 16:16,17): tak nyní zjevil svého Syna budoucímu Petrovu spolupracovníkovi, zjevil velikost svého Božství, zjevil svůj univerzální záměr, zjevil Ho jako jediného Spasitele, kromě zákona. V duši nově obráceného se rozsvítilo světlo Ducha svatého a rychle vše změnilo. Historická fakta, proroctví, Gamalielovy lekce, životní praktiky – vše dostalo jiný význam. A Pavel se objevuje místo Saula, vyznává sebe místo spravedlivého – prvního z hříšníků. Pán Ježíš Kristus, jako se zjevil ostatním apoštolům během svého tříletého pobytu u nich, tak se zjevil i Pavlovi v sobě samém, nikoli skrze jiného, ​​Ananiáše, Petra, Jakuba nebo kohokoli jiného, ​​ale Duchem své milosti. Toto zjevení začalo ode dne Jeho slavného zjevení před Damaškem a následně bylo obohaceno o mnoho nových zjevení. Toto zjevení je dobrá zpráva neboli evangelium, na které apoštol opakovaně poukazuje ve svých epištolách (například Gal 1:11; 2:1). Abiye nepatřila z masa a kostí. To nám dává představu o úplnosti zjevení daného Pavlovi. Již od samého začátku byla natolik přesvědčivá, přesvědčivá a obsáhlá, že nebylo třeba se na nikoho obracet s žádostí o doplnění nebo radu. Když jsme měli Krista jako učitele, nebylo třeba hledat jiného učitele. Ne z nepřátelství k učitelům, kteří předcházeli Pavlovi, ale z nedůvěry ve způsob jejich učení, ne z touhy stát se hlavou nové společnosti, se neobrací k jeruzalémské církvi, kde se tehdy nacházeli ostatní apoštolové, ale proto, že v něm byl dostatečně silný hlas Toho, který povolal a učil ostatní apoštoly. Není to pro nás, bratři, poučení, abychom se z celého srdce a neoddělitelně odevzdali Božímu slovu, které jsme povoláni hlásat Božímu lidu? Starozákonní svatostánek, který postavil Mojžíš na obrázku zobrazeném na hoře, byl postaven jako každý svatostánek bez oken. Světlo v něm bylo pouze z ohně vzatého z oltáře, který však ze světla padal při posvěcení tohoto Božího příbytku na zemi. Co to znamená, když ne, že Boží lid, stejně jako Boží svatyně, je oddělen od celého světa? Jehova je pro svůj lid a lid Izraele je pro Jehovu. Jedna věc byla potěšující, alespoň pro budoucnost, že svatostánek byl obrácen k východu, jakoby v očekávání úplného osvícení přicházejícím Sluncem pravdy. Křesťanský chrám nejenže nezhasil světlo v sobě, ale také přijímá světlo v širokých proudech zvenčí. Nejenže uchovával sedmisvícen Božího slova, ale také rozmnožoval své světlo zapalováním lamp před mnoha lidskými postavami, které s pomocí Boží milosti pracovaly na zemi, aby osvítily své bližní. Ale to nestačí. Křesťanský chrám, který nezavírá své dveře před těmi, kdo jsou daleko ani blízko, a je vždy připraven otevřít se pro jeho služby, se těší plnému osvětlení nebeského těla, stejně jako celý svět. Symbol je jasný pro ty, kteří mají oči k vidění. Poklad Boží pravdy v Církvi Kristově se stal vlastnictvím všech. A žádný kněz si nedovolí dát na něj svou značku, jako na svůj vlastní vynález. Služebníci křesťanského chrámu, nevyhýbáme se světlu, které k nám přichází zvenčí. Naopak, to je jen to, co si přejeme a žádáme: neblokujte k nám vstup pro světlo Boží, rozlité ve Světě. Nechť nám nebesa se svými hvězdami, padajícími i stoupajícími, říkají slávu Boží; a propast, nad kterou se stále vznáší Duch Boží, vše buduje a proměňuje, ať nám už neříká, jak říkal dávnému hledači moudrosti, ať neříká: ve mně nic není. Světlo ze Světla a nechte ho vést ke Světlu. Ale pozor: kněz oltáře nikdy nevykoná svůj posvátný obřad ani v poledne za denního světla. Před trůnem Všemohoucího zapálí posvátnou, i když malou svíčku a s ní vykoná své dílo. Služebník Božího Slova tedy nikdy nenahradí světlo Zjevení světlem vědy a neodmítne upřednostnit nějakou temnotu víry před imaginárním osvícením jednoho samozvaného osvícence lidstva. Amen.