Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Єпископ, у день свого посвячення, на службі літургії вже діє як совершувач обряду священства – висвячує диякона чи священика, вшановується честю архієрея і, після закінчення служби, отримує жезл, як знак архіпастирської влади в управлінні паствою. Він у службі зображує собою Великого Первосвященика – Господа, який приніс собою жертву за гріхи світу. В колишній час, крім того, вшанування архієрея і вступ їм у відправлення архіпастирської служби виражалося в особливих священнодійствах. У храмі відбувався чин посади архієрея на престол (на кафедру) і благословення ним людей у ​​храмі, а поза храмом була хода архієрея на ослі, або коні і при цьому благословення їм міста і читання молитви біля міської брами. Посадження архієрея на престолі та урочисту ходу його містом були у зв'язку між собою. Те й інше виражало шану новосвяченому і початок його архіпастирської служби. Потім така ж хода містом і читання молитви була після приїзду архієрея до міста, до якого він був призначений архіпастирем. Ці священнослужіння відбувалися у греків, і від греків перейшли до російської церкви. Чин посади архієрея на кафедру Урочисте посадження архієрея на престол (кафедру) мало таке ж значення, як одягання його в одяг святительський і вручення йому жезла, тобто виражало вступ архієрея на посаду архіпастиря, що зображає собою Господа. Тому буває, каже Симеон Солунський, урочисте посадження патріарха, щоб, сидячи як Спаситель на небесах, він звідти дарував і проповідував усім світ; звідти він і благословляє трикірієм, ніби з небесного престолу, даруючи благодать і осяяння Трійці через Спасителя (Розг. о священнод. гл. 197). У греків чин посади єпископського (ἐνϑρονιασμόϛ) відбувався спершу так само чудово, як під час бл. Симеона Солунського, в XIV столітті, чин посади патріарха, саме – архієрей був посаджений на престол у церкві, під час зборів єпископів єпархії, які чинили посаду за грамотою архієпископа. Нині ж, каже блаженний Симеон, воно (посадження єпископа) припинилося через варварські набіги і спокуси, що спіткали церкву, а відбувається тільки в одній великій церкві і буває таким чином: по приготуванні престолу, на якому, зазвичай, сідає архієпископ, і зазвичай сідає архієпископ, і зазвичай священиком, у присутності всіх слуг єпископських з нареченими і при зібраному народі, висвячений архієрей посаджується першим або другим із священиків, тричі на престол, подібно як і патріарха священики посаджують на співпрестол і вигукують ἄξιος (гідний) знову рукоположений. Потім, як він сидить, багатолітнюють благочестивим царям, архієпископу і самому висвяченому, а потім роблять відпусту. Народ же, як і священики, приступаючи, цілують руку висвяченого і отримують благословення, притікаючи з вірою (Розмова про св. священнод. і таїнст., гл. 184). Потім знову висвячений, виклавши благословення людям, що були в храмі, сидить (після літургії) на коня і об'їжджає місто для благословення його та читання молитви за нього (гл. 185). Патріарх, незважаючи на те, що після висвячення його на єпископа, вже посаджувався на єпископський престол, він під час свого постачання на патріаршество, отримавши велику благодать, зводився на престол патріарший. Якщо він уже був висвячений на архієрея, то, після виробництва, прибувши до великого храму Премудрості Божої і помолившись і створивши поминання, йшов. Потім, після настання недільного дня, знову приходив (до храму Премудрості), одягався в архієрейський одяг із саккосом і розпочинав літургію. Після входу багатоліття відбувалося не внизу, але, подібно як при висвяченні архієрея, на співпрестолії. Після трисвятого і молитви, роздаючи свічки й зажалення їх, коли всі ставали на своїх місцях за чином, патріарх зводився двома першими архієреями, які брали його з обох боків і посадили на святительському престолі і вигукували: ἄξιος (гідний). Це співали тричі, і всередині вівтаря всі священнослужителі, і поза співаками та кліриками. Потім вдруге піднімали і садили його, вигукуючи ἄξιος і знову теж співали тричі зсередини та поза. Подібним чином і втретє посадили його і ἄξιος вимовляли і співали тричі, – священнослужителі всередині та співаки поза. Потім бувало багатоліття (там же, гл. 197). Така сама посада архієрея на престол відбувалося у Росії з давніх-давен. У Росії її називалося «настолованием». У XI столітті митрополит Іларіон говорив про себе у своєму сповіданні: аз... від благочестивих єпископ священий і настолований (Приб. до Твор. Св. Отц. відд. II, 255). У Пролозі збереглося оповідь 1, що насолода встановив на Русі Ярослав. Там сказано: «Ярослав святий (церква св. Георгія) Ларіоном митрополитом місяця листопада в 26 день і сотвори в ній насолоду новоставним єпископом». Преосвященний митрополит Макарій, навівши це оповідь з стародавнього Прологу Погодинського, XIV століття, цілком вірно спростував думку покійного архієпископа Філарета (Іст. російськ. церкви. I, 155), який стверджував, що під насолодою в Пролозі слід розуміти освячення церкви св. Георгія, чи поставлення у ній нової трапези 2 . Під насолодою ясно зрозуміло посадку архієрея на кафедру. Але преосвященний митр. Макарій, говорячи про скоєнні Росії чину зведення архієрея на кафедру, викладає лише грецький чин і вказує відмінності його від російського. На підставі книги Бінгама (Оrigines eccles. lib. 11, с. XI §16), він казав, що цей обряд у стародавній церкві полягав у наступному: після висвячення когось у сан єпископа, призначався особливий день, коли під час літургії, слідом за прочитанням Апостола і Євангелія був поставлений ієрархами, що його присвятили, на кафедру (на стіл θρόνοϛ) серед церкви і вітаємо проголошенням його єпархії та цілуванням (Іст. російськ. церк. Т. I, додат. № 4). Це, повторюємо, грецький чин; російська ж відрізнялася від нього. У чині обрання і постачання єпископа на Русі (1423), сучасному бл. Симеону Солунському, вказано насолоду єпископа не в особливий день, а того ж, коли бувало саме посвячення і не на літургії, як у греків, а після її вчинення; потім і в самому чині насолоди була відмінність. За згаданим чином XV століття: митрополит та інші єпископи, по закінченні служби, знімають із себе ризи, новопоставлений чекає в ризах; «Різничі ж метрополічі поставляють стола митрополита від жертівника, перед дверима жертовника, і покривати стола завісою, що біля місця, де митрополит стоїть і, привівши новопоставленого протопоп та інші попи, клирошани з ним, і посадивши його на столі, а також протопоп країни, піднімають його під пазухи і відновлюють, глаголюще: «сполаєті, деспота», і паки посаджують його, й у інший вставляють його, тож глаголюще; і так мало від столу його відвело і співуче: ім'я річок, священному єпископу богоспасенного граду, ім'я річок, багато літа. Це співаки співають, ті ж клірошани знімають з нього священний одяг, і потім келійник митрополич покладає нань переманатку (параманатку) з джерела, таж ікону покласти йому, потім і мантію з джерела; Також приймаючи його протопоп з іншими і приводять його, де є митрополит від єпископи, тако до трапези підуть (Рус. іст. бібл. Т. VI, стор 461, 462). Таким чином, насолода в Росії відрізнялася від грецької тим, що було не в інший день, а в день самого посвячення архієрея, не на літургії, а після неї, супроводжувалося співом не ἄξιος, а «Исполла ети деспота». Подібним чином насолода єпископа відбувалася і за вказівкою чину XVII століття, з тією лише відмінністю, що в чині постанови єпископа (1645-1652 р.), а також архієпископа і митрополита, якщо вони присвячувалися з архімандритів протопопом та протодіаконом, а не попами; крім покладання на архієрея ікони та мантії з джерелами, давалися йому клобук, чотки, ширинка та палиця 3 . Настанова єпископа, за вказаним чином 1652 року, була така: Після здійснення божественної служби (на якій висвячений єпископ), патріарх і вся влада знімали з себе священні ризи, новопоставлений чекав у ризах; ключарі ж постачали місце біля лівого клиросу, вкрите килимом, і протопоп і протодіакон наводили новоприставника на те місце і посадили його. Потім піднімали його під руки і знову садили, і це робили тричі, промовляючи: «поспалайти деспота» тричі, потім співачі співали новому багатоліттю. А протопоп і протодіакон знімали з нього священний одяг і покладали на нього ікону, мантію з джерелами та клобук, подавали йому чотки та ширинку; нарешті, протопоп та протодіакон приводили його до патріарха. Патріарх, прочитавши над головою його повчання, давав йому палицю. Перед поданням жезла, патріарх говорив коротку промову, у якій вказував на жезл, як у знак пастирства і настолування, як у сідліще старійшинства (Акти істор. Т. IV. стор. 11, 12). Особливостями насолоди щодо постачання митрополита було те, що посадили на престол не протопопо і піп, а архієпископи та єпископи. За вказівкою чинів постачання митрополита 1539 і 1564 років, архієпископ і єпископи, по здійсненні літургії, брали митрополита під руки і зводили його на високе місце, де Великий Князь і архієпископ сиділи на митрополії у сповіді. зі східницями, зодягнене сукнами і камінням, між яким місцем і вівтарем на підлозі написаний був орел з розкритими крилами на стінах граду). Там архієпископ та єпископи садили митрополита тричі і, саджаючи, говорили тричі: «виконати деспота». Митрополичі дяки обидві станиці співали: «преосвященному (такомусь) митрополиту всієї Росії: «виконати деспота». Митрополит, вставши з місця, знімав із себе сак (тобто саккос) і весь службовий одяг (Акти Археогр. Експ. т. I, № 184, стор 159 і № 264, стор. 299), архієпископ і єпископи покладали на нього, за вказівкою чину 1539 року, хрест золотий з перемандом, ікону золоту святительську, мантію з джерелами і клобук (там же, стор. 159), а за вказівкою чину 1564 року, - вважали ікону золоту (Там же, стор. 299). Потім вели його на кам'яне святительське місце (там же). До цього місця приходив цар і вручав новопоставленому митрополиту жезло, сказавши перед тим промову, подібну до тієї, яку говорив патріарх новопосвяченому з архімандритів єпископу, архієпископу і митрополиту, при поданні їм жезла. Ось ця мова, з чинів постачання митрополита (1539 та 1564 рр.) та постачання єпископа (1645 р.). За настанови патріарха була взагалі та особливість, що патріарха садили на престол не єпископи, а митрополити. Але самі чини насолоди патріархів були всі між собою однакові. Вони відрізнялися внаслідок неоднакового чину постачання патріархів. Постанова деяких патріархів відбувалася через хіротонію, і вона була на літургії після співу Трисвятого. В цей час було посвячення в патріарха подібне до того, яке буває в єпископа. Такою була посвята патріарха Філарета Микитовича. Патріарх Єрусалимський Феофан вимовляв і молитву: «Божественна благодать завжди немічна лікарня» (Віфл. Т. VI, с. 146–152) 4 . При такому поставленні в патріарха, насолода його відбувалася після літургії і було подібно до того, яке бувало після посвячення в єпископа, з тією лише відмінністю, що, по поставленню патріарха, вона була з більшою урочистістю. Так, після посвяти патріарха Філарета після літургії, найсвятіші обидва патріархи - Феофан патріарх Єрусалимський і знову присвячений Філарет патріарх Московський, "вийшов на високе місце, а зводили новопоставленого патріарха на те високе місце два митрополита початкові, і саджали його: деспота», або багато літа, владико, і співали співачі дяки найсвятішому патріарху Філарету Микитовичу багато літа. Потім патріарх Феофан Єрусалимський, прийнявши від протодиякона палицю чудотворця Петра митрополита, подав патріарху Філарету Микитовичу і благословив його. Потім цар зійшов до патріархів на високе місце і подав батькові Філарету Микитовичу патріарху... панагію золоту, прикрашену дорогим камінням та бісером (перлами), манатью (мантію) оксамитову, з джерелами, низаними перлами, клобук білий шовковий, оздоблений золотом та камінням дорогим. Потім цар сів на своєму місці, а біля нього з лівого боку був патріарх Феофан, а біля патріарха Феофана патріарх Філарет Московський, і після деякого часу цар підвівся зі свого місця, вітав патріарха і говорив промову. Патріарх Філарет, поклоняючись цареві, відповідав йому також промовою. Потім вітали патріарха Філарета архієпископи, єпископи і весь клір, і співали співачі багатоліття (Зібр. Держ. грам. і догов. Т. III, стор. 199. Вифл. Т. VI, стор. 155-159). Коли ж постановлення на сан патріарха відбувалося не через хіротонію, тоді насолода відбувалася до літургії і читання перед нею годин. При постачанні патріарха було зведення його на престол, але при цьому не було триразового садіння на ньому. Так був поставлений Іоаким на патріарший престол. На тиждень, у 26 день липня, був благовіст у валовий (дзвін). З іконами та хрестами сходилися від багатьох церков до соборної церкви Успіння Пресвятої Богородиці. Після прибуття туди влади (вищих духовних осіб), перед царським наступом, вирушили з собору до новообраного патріарха два архієреї, Павло митрополит Сарський і Симон архієпископ Вологоцький, з дванадцятьма чоловіками, одягненими в червоний сукняний одяг з шеломами. Архієреї їхали в каретах, а люди перед ними йшли пішки. Але названий патріарх Іоаким не звелів їм бути в чині під час ходи. Коли він із владою прийшов до соборної церкви, у дверях кадили на порозі два диякони і під руки прийняли його владу. Він цілував ікони, і у вівтарі одягнувся в Новгородське вбрання. Потім прийшов цар до церкви в царському одязі, дяки співчі патріархові співали йому багатоліття. Цар цілував ікон. Тоді всі архієреї з іншими владами вийшли з вівтаря, крім нареченого патріарха. Корнилій, митрополит Казанський та Свіязький, життєдайним хрестом і рукою царя благословив, потім усі архієреї рукою благословили його, і знову пішли у вівтар; А цар зійшов на приготоване місце до постави. Після цього соборний протопоп та протодіакон виводили з вівтаря архієреїв та іншої влади по дві. Вони поклонялися цареві і ставали на своїх місцях за чином. Після них вивели із вівтаря нареченого патріарха. Він вклонився царю і став на своєму місці, з владою в ряд, на правій стороні на початку (на першому місці), як стояв митрополитом. Після цього був початок служби. Співали «Царю небесний». Павло, митрополит Сарський і Подонський, тримаючи чиновне писання столиці, спершу підійшов до царя, потім від царя прийшов до нареченого патріарха, зробив йому уклін і промовив йому про наказ государя, що закликав його на патріарство царствуючого граду Москви і всієї, Русі, щоб. Після цього оголошення звели Іоакима на приготоване до поставлення місце, де був стілець з подушкою та орлець, і стали одягати у священне вбрання патріарше та митру поклали. Вбирали самі архієреї. Павло, митрополит Сарський і Подонський, взявши з місця палицю Петра чудотворця, підніс його цареві, а государ підніс нареченому патріарху. При одязі архієреми патріарха, дяки співачі співали тропар Успінню Богородиці «В різдво дівоство зберегла ти», Слава і Нині, кондак «У молитвах неусипаючу Богородицю». По одязі ж патріарха, архієреї, стоячи на місці, співали «аксіос». Після них теж співали співачі дяки на правому, а потім на лівому клиросі. Потім архієреї з владою, крім патріарха, вітали царя і вклонилися йому. Дяки співачі співали багатоліття, великий розспів. Потім патріарх вітав царя за листом, а государ йому вітав, і потім влада патріарху вітала, за ними болярі спочатку вітали царя, а потім патріарху; а дяки співачі, проспівавши цареві цареві багатоліття, співали багатоліття Вселенським патріархам по саме, а святійшому Йоакиму патріарху Московському і всієї Русі співали десантне «Всполаети деспота». Преосвященним митрополитам, і архієпископам, і єпископам та всьому освяченому собору співали «дай Боже багато літа». За цим почався годинник (Додат. до акт. істор. Т. V, стор. 146-147). З більшою урочистістю відбувалося поставлення на патріарший престол Адріана. Серпня в 24 число, в день тижневий і на згадку про принесення мощів святителя Петра, митрополита Московського і всієї Росії чудотворця, в соборній церкві почали благовістити до дійства на початку 2 години дня. Новгородський митрополит Корнилій, всі архієреї та священний собор зібралися до соборної церкви о третій годині дня; а о 4-й годині, за указом великих государів, були послані до новообраного патріарха на Казанське подвір'я преосвященні – Євфимій, митрополит Сарський і Подонський, Сергій, архієпископ Тверський і Кашинський, архімандрити з Володимера – Різдвяного монастиря Йосип. Їх проводжали полковник і два півполковники зі стрільцями. Новообраний патріарх поїхав зі свого подвір'я до Кремля, до Спасської брами, до патріаршої карети. З ним у ній сиділи архімандрити Рожественський та Чюдовський. Коли новообраний патріарх приїхав до соборної церкви до південних дверей і, вийшовши з карети, пішов до соборної церкви, його поведіни архімандрити, які проводили його. Митрополит та архієпископ їхали до собору у своїх каретах. Біля собору, вийшовши з карети, йшли за ним. Коли новонаречений патріарх увійшов у соборну церкву, тоді великі государі зі своїх государських хором пішли в Майстерню Палату і там, одягнувшись у свій державний одяг і вінці, пішли до соборної церкви в останню чверть 5-ї години дня. Вони йшли Червоним ганком, що біля Грановитої палати. Прийшовши до соборної церкви, вони цілували святі ікони, і, прийнявши у новообраного патріарха благословення, зійшли на підготовлене місце, влаштоване на зведення патріарха, і там сіли на кріслах. Архієреї, архімандрити та ігумени з новообраним патріархом увійшли до вівтаря і з вівтаря виходили по чину, але дві людини, підтримувані архідіаконом і ризничим під руки, і ставали архієреї на сходах приготованого місця, архімандрити ж і догумени. Потім архімандрити Троїцького Сергієва і Різдвяного монастирів вивели новонареченого патріарха в колишньому його митрополитому одязі і в шапці, і звели його на приготоване місце, і поставили на лівій стороні, вище за всіх архієреїв. Під час ходи патріарха з вівтаря великі государі встали. Новонаречений патріарх, ставши на приготовленому місці і, помолячись святим іконам, вдарив чолом великим государям. Вони наказали боярину князю Петру Івановичу Прозоровському покликати себе преосвященного Євфимія, митрополита Сарського і Подонського. Коли він підійшов до них, вони промовили про зведення патріарха: «Преосвященний митрополит Євфимій Сарський і Подонський! Зволися Всемогутньому Богу, наше ж царське величність і весь священний російський собор, що радився, судихом, та пасіння Всеросійський патріарший престол сприйме преосвященний Адріан, митрополит Казанський; ти ж, за нашим державним указом, говорили йому про це». Митрополит, відійшовши від великих государів, говорив новонареченому патріарху: «Преосвященний пане Адріан митрополит! Бог преблагий, передвівши тя, в їжу церкви Всеросійської бути пастирю, благочестивіші ж наші великі государі царі і великі князі Іоанн Алексійович, Петро Алексійович, всієї Великі і Малі і Білі Росії Самодержці, і весь священний собор благоволиша і званням Божим патріарший престол. І в правду гідний есі такого правління, тим же послуху святого не заперечися, в заручення ж Всеросійські церкви і в звістку твоя святі душі в ім'я Господні глаголі, як тобі подобає в крайніх пастирях патріарша гідності побуту, і церкви східної всім у святішим благонравним звичаєм розсудливо і наглядливо соборні піти». Наречений патріарх, вислухавши це, вклонився государям. Потім Новгороцької і Псковської митрополити взяли нареченого патріарха під руки і поставили його на патріарше місце, з лівого боку государів, і почалося: «Благословенний Бог наш», потім всі говорили «Царю Небесний», «Святий Боже» і по «Отче наш» патріарші Христе Боже наш», «Слава і нині», кондак «Якщо знишуєш, язики злиття». Після цього новообраний патріарх говорив «Звіщення» та символ православної віри, стоячи на тому самому місці і звернувшись на схід. Коли він скінчив «Оповідання», Государі говорили йому: «Вибраний найсвятіший Адріан, патріарх Московський і всія Росії і всіх Північних країн, у Христі Ісусі Господі нашому здравствуй, радуйся! Бажаємо твоєму архієрейству, та у всякому евангельському вирядстві заповідано церквою східною, затверджено і визначено, всю Російську церкву пасіші, чесого заради, з усіма врученими тобі християнськими народами, отримавши царство небесне». Патріарх вклонився Государям і сказав: Благочестиві Великі Государі Царі і Великі Князі Іван Олексійович, Петро Олексійович, всієї Великі, і Малі, і Білі Росії Самодержці! Коли я смиренний і нікчемний, і на правду чеснотами менший у братії моїх християнах; але не як я захочу, але будь воля Спасителя нашого Ісуса Христа, і вашого Государського Пресвятої Величності благовоління, і всього священного собору. У Його щедроти Сина Божого та вашої царської милості, і у всяких потребах моїх вашому благорозсудливому догляду, і найсвятішим архієреєм та всьому священному собору благословенню, і молитвам усього християнського народу віддаюся». Потім диякони та патріарші ѓподіакони принесли на скриню патріарші одягу: сакос Петра митрополита, омофор, митру та інше. Новгородський митрополит і з ним архідиякон і диякони зняли з новонареченого патріарха колишній його одяг митрополитом і одягли в патріарше вбрання і в митру, по чину. Троїцький архімандрит, взявши з патріаршу місця палицю чудотворця Петра, підніс Государям, а Государі піднесли патріарху; і патріарх, прийнявши палицю, цілував їх у руку, і Государі цілували його в руку. Під час одягання патріарха співачі співали тропар Успіння Пресвятої Богородиці: «У різдві дівство зберегло ти» і кондак: «У молитвах неусипаючу Богородицю», грецьким розспівом. Потім новгородський митрополит, ставши проти патріарха, виголосив «аксіос» тричі, а потім його також співали патріарші співачі. Після цього співу патріарх із владою підійшов до Государів, вітав їх, кажучи. Після закінчення промови він, з усім собором, вклонився Государям тричі, а співачі співали їм багатоліття. Потім вітали Государям бояри... І як дійство все відбулося за чином, Государі, прийнявши у патріарха благословення, зійшли з скрині на своє державне місце. І після того почав годинник і літургію (Палац. Розр. Т. IV, стор. 580-586). Із заснуванням найсвятішого синоду припинилося постачання (настолювання) патріархів. Обряд же насолоди єпископа, архієпископа, митрополита, які зводяться з архімандритів, припинився ще раніше, саме у другій половині XVII століття. Це видно з того, що в чині на обрання, висвячення та зведення на єпископський престол, свідченому патріархом Іоакимом у літо 7184 (1676), вже немає обряду посадження єпископа на престол. У чині зберігся лише обряд, званий «з'єднанням». Обряд був подібний до настоювання, але відбувався не в храмі, а в палаті митрополита чи патріарха. Обряд з'єднання то відбувався і при обряді насолоди, то ніби замінював його. Обряд з'єднання полягав у тому, що новопоставлений архієрей цілував єпископів і «вони впіймали і посаджували між собою і є місце». Це посада була перед народом, а келейно, ставилося немає до церковної службі, а до управління його паствою. У російському чині обрання і постачання єпископа 1423 року вказаний чин з'єднання: «Котрий день розсудить митрополит, збираються до нього єпископи по заутрені, о другій дні, і сідає, де зазвичай є йому сидіти з єпископи, і митрополит бо сідає на своєму місці, обабіч; новопоставлений ж не входить, але чекає за: книгоохоронець або архідиякон виходить з інемі диякони; митрополитому наказі, і помше новопоставленого, приводить усередину, і ввійшовши в двері, поклоняється митрополиту, і мало вчинивши, поки поклоняється друге, і ближче приступивши, поклоняється в треті, і приступивши до митрополита, цілує десне коліно митрополите, таж руку його десну, лежачи паки поклоняється йому. І аби стають єпископи проти нього, співаки ж співають: «Преосвященному митрополиту київському ім'я річок (багато літа); новопоставлений же цілує єпископи правничі країни по ряду: потім ліві країни, і аби впіймають його єпископи і посаджують його між собою, де є місце його, і так посивівши, вельми наказав митрополит, і вставши, поклонився митрополиту, виходять кожного разу в сво. 462, 463). Цей обряд відбувався і за поставкою до митрополита. Так новопоставленому в Рязань митрополиту Йосипу в 1674 році, назаутріє (тобто після постачання в митрополити) в понеділок в 10 день було з'єднання по чиновнику, два архієреї взяли його під руки і поставили на місці, де йому стоять (Додаток до акт. стор. 5, с. 2, с. стор 154). Нарешті обряд з'єднання відбувався і для nam ри apxa. Так, по поставленні Йосипа на патріарший престол, другого дня митрополит Новгородський Афоній та інші митрополити, і архієпископи, і єпископи, і ігумени, і весь освячений собор зібралися на патріарший двір у хрестову палату. До них з келії вийшов патріарх Йосип, і Афоній митрополит з усім освяченим собором творив патріархові з'єднання, як написано в друкованій чиновній книзі (Віфл. Т. VI, стор. 252). Вказівка ​​на друковану чиновну книгу робиться у чині 1642 року. До цього року відомі дві такі книжки, надруковані у Москві: «Чиновник архієрейського священного служіння» 1600 р. і «Чиновник архієрейського служіння» 1610 року. Ці книги зберігаються тільки в приватних руках і при справжній праці не були. Рукописний же чин обряду «з'єднання», часів патріаршества, ймовірно, подібний до друкованого, зберігся в чині 1676 року на обрання єпископа. В архіві найсвятішого синоду знаходиться список з цього чину, свідченого патріархом Йокімом у 1676 році. У ньому обряд з'єднання зазначений наступний: «На другий день, після посвячення в єпископа, на ранок же о 2-й годині дня збираються до найсвятішого патріарха архієреї та інші влади до хрестової палати, і сяде патріарх на своєму місці. Інші ж архієреї сідають на своїх місцях по ряду обидві підлоги. І найсвятіший патріарх по новопоставленого архієрея посилає протопопа, та протодиякона з полум'яники, і наводимо буває в Хрестову палату, і ввійшовши у двері, поклоняється патріархові, і святіший патріарх повстає, і всі, хто з ним. Коли ж наприкінці архієреїв поставляється, тоді сяде патріарх на своєму місці, накаже ж сісти та іншим архієреям. А новопризначений поклоняється патріархові, і мало приступивши поклоняється друге, і ближче приступивши поклоняється треті і приступивши до патріарха цілує ясну ланіту, і ясну руку, і дісне коліно, і відступивши мало паки поклоняється йому. І аби постають архієреї, новопоставлений же цілує архієреї в статутні країни по ряду. Потім ліві країни. Співаки співають багатоліття Царю і патріарху, і новопоставленому. І аби поемлють його архієреї і посаджують між собою де є ступінь його. І так посивить еліко патріарх наказує. І вставши глаголить патріарх звичайна відпуста, - «Гідно їсти» та інша до кінця, і благословить новопоставленого життєдайним хрестом і кропить святою водою і відпускає його до дому свого. А протопоп і протодіакон і пламінники не проводжають його з Крестові палати (Справа архіву Св. Синоду. 1721 р., № 633. Знес. Опис документів та справ, що зберігаються в архіві Св. Синоду. Т. I, стор. 681, 688). Чин з'єднання припинився після заснування Св. Синоду. У 1721 році, за дорученням Св. Синоду, виправлявся Іпатським архімандритом Гавриїлом чин на обрання єпископа, свідчений патріархом Іоакимом в 1676 році. У цьому вся чині полягала вказівка ​​на обряд з'єднання. При виправленні ж чину було виключено постанову, щоб новопоставлений архієрей із собором відвідував патріарха другого дня свого посвяти, інакше сказати – припинено обряд з'єднання. Обряд ходи біля міста новопоставленого архієрея в день його постачання Урочисте посадження знову висвячена архієрея на престол (на кафедру), що була у греків на літургії, після входу з євангелією і співу Трисвятого, преподобний Симеон Солунський з'єднує з обрядом, що відбувся в той день – ходи архієрея на коні до них і до царя. Симеон Солунський каже, що після посади архієрея на престол, народ, так само як і священики, цілують руку висвяченого і отримують благословення, притікаючи з вірою, тому що висвячений увесь очищений і освічений, і від новоосвіченого благодать виливається сильніше на тих, хто приймає її згори. У цей час він може безперешкодно давати благословення, хоча був поставлений на єпископа іншого міста, бо він має і це дозвіл, як нещодавно висвячений... і благословляє з такою свободою тільки в один цей день (О священнодій. гл. 184); тому, після трапези, сидячи на коня, об'їжджає місто в супроводі почету свого і зображує всіх, і благословляє, освячуючи місто цим печаткою, молячись за нього. як новостворений архієрей, повідомляючи йому нововиливу божественну благодать і через благословення викладаючи освячення (гл. 185). Тому новопоставлений архієрей, як той, хто має сміливість і сильний перед Богом по висвяченню, був посиланим до царя – молитися за нього, і разом, як Христос Господь (помазаний) Духом, благословити і зміцнити молитвами своїми Христа-Господня (помазаного) мером. Для цього, що прийшов до Царя, він молився за потрібне для його порятунку (гл. 186). При поставленні патріарха у греків, хода його па коні тоді лише відбувалося, коли в патріарха присвячували обличчя, яке не було раніше архієреєм. Якщо ж у патріархи зводився архієрей, то він не мав потреби в цій дії (ході на коні) (там же). Хода архієрея на коні, служачи до того, щоб він благословив народ міста і помолився за нього, – виражало також вищий пошану архієрею, як обранцю Божому; хода була заради вшанування церкви, яка відносилася до самого Христа. Симеон Солунський каже: «Цар, перш ніж побачиться з обраним патріархом, висловлює йому своє прихильність, посилає йому мантію з джерелами і церковну панагію, яка є як би запорука і яку він сам зберігає, як слуга і страж церкви. Потім і жезл, як дар чесний і знак пастирської влади, дає йому власною рукою, заради честі та колишньої вірності, і через те показує всім, що і він сам шанує цього пастиря, якого вибрав Бог. А щоб засвідчити це ще ясніше, за його наказом, готувався кінь, прибраний різними прикрасами, на якого вибраний сідає, і тим часом, як царський вершник іде пішки, притримуючи коня за узду, замість самого царя, як зробив великий Костянтин зі святим Сильвестром, він їде через увесь царський двір і головою царський двір. Якщо у царя є син, то і він слідує верхи на коні, і весь сенат. Так і з такою метою здійснюється так зване виробництво, заради честі церкви, яка належить до Христа. Якщо ж вибраний (у патріарха) є архієрей; то, після наречення, він є вже патріарх, і в жодній іншій дії не потребує, крім лише одного зведення на престол (гл. 194). Таким чином, хода на коні, так само як і хіротонія, не відбувалися при поставленні того патріарха, який вступав на патріарший престол з архієреїв, тому що архієрей прийняв хіротонію і їздив на коні біля міста під час свого посвяти. У Росії її хода ослі архієрея відбувалося також зображення в особі архієрея – Христа Спасителя. Патріарх Єремія, посилаючи знову поставленому російському патріарху Йову осла, для ходи біля міста, писав йому про значення ходи: «про Святого Духа, брата і пана мій, Ієв патріарх! молячись Творцеві і пречистій Богородиці зі зброєю Христа Бога нашого, або з хрестом і зі святою водою, сив на це осля і їхав біля граду великого Нового Царяграда і зобразив Христа, істинного Бога нашого, зі співом церковної прикраси, зі вірші Владичних святих. 2, стор 324). Хоча зазначене тут значення ходи патріарха на віслюку однаково зі значенням про те у греків, але самий порядок щодо ходи дотримувався у російських особливий. Коли у Росії вищою духовною владою був митрополит; тоді, здається, тільки він у день свого посвяти ходив біля міста на віслюку. У чині постачання єпископа 1452 р., в жодному з різних його списків (Русск. Істор. Библ. Т. VI, № 52, стор. 438) не сказано про ході єпископа на ослі. Звідси можна зробити висновок, що урочиста хода на осляті, в день посвяти, спочатку належала до переваг митрополита. І за часів патріаршества у росіян був інший, ніж у греків, порядок ходи патріарха на ослі. Спочатку, хоча б патріарх був поставлений з митрополитів, як Іов і Філарет, хоча б з архімандритів, як Йосип, вони вчиняли в день свого поставлення на патріаршество ходу на ослі. Але потім, починаючи з Іоасафа II, хоч патріарх був з архімандритів, як Іоасаф II, хоча б з митрополитів, як Питирим, Іоаким, Адріан, вони йшли, у день свого постачання, не віслюком, а чи санях, чи кареті. З їхньою їздою в кареті збігається час, коли стали єпископи, в день свого посвячення, їздити біля міста на віслюку. Хода на віслюку при митрополитах Обряд, як йшов на віслюку митрополит, у день свого постачання, описаний у чині посвяти троїцького ігумена Іоасафа в митрополита. Хода була 1539 року. Воно відбулося після закінчення літургії. Митрополит, архієпископ та єпископи вийшли із церкви західними дверима до митрополичого двору. Туди принесли підвізальний життєдайний хрест. Митрополит, узявши хрест від протопопа, сів одразу перед церквою на осла і поїхав на двір Великого Князя, щоб благословити його. Осла під ним вів конюший Великого Князя, Іван Іванович Челяднін та боярин його. Перед ними йшли дяки співачі Великого Князя та митрополичі та співали вірші. Перед дяками йшли чотири вогняники 5 з пальмами, а перед ним підвійські. Останні відсилали народ, розчищаючи дорогу людей для ходи. Побувавши у Великого Князя, митрополит тим самим порядком повертався на своє подвір'я. Там зібралися в їдальні палаті архієпископ та єпископи, які відпустили митрополита з церкви до Великого Князя. По приїзді митрополита, вони, вийшовши з палати, зустріли його надвір сходами. Митрополит, благословивши архієпископа та єпископів життєдайним хрестом, створив з ними про Христа цілування і покликав їх до себе до столу (є). Прийшовши з ними в їдальню палату, він наказав промовити: «Отче наш» і, підійшовши до свого столу під іконою, промовив: «Христе Боже, благослови їжу і пиття рабом своїм, бо святий завжди і нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь». Потім, благословивши рукою хрестоподібно на всю палату, наказав архієпископам, єпископам, архімандритам і всьому освяченому собору, боярам, дякам і всім гостям сісти по своїх місцях, подав калач архієпископам і єпископам, велів поставити три явства, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд і троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд, троянд та троянд скуштувавши, підвівся, наказавши промовити: «Гідно їсти». Потім вийшов із палати на своє подвір'я. Надворі він сів на осла і поїхав «біля кам'яного граду в Микільські ворота благословляти народ і весь град». Під ним вів осла той же Іван Іванович Челяднін та боярин його. Перед митрополитом йшли дяки співаки Великого Князя та митрополичі, і співали вірші, а перед ними чотири полум'я з пальмами, а перед огненниками підвойські, що відсилали народ. Архієпископ і єпископи, проводивши митрополита зі сходів до осляті, повернулися до їдальні і там чекали приїзду його. При приїзді митрополита його зустріли архієпископ та єпископи. Він, зійшовши з осла, благословив їх хрестом і, давши про Христа цілування їм, кликав їх зовсім їсти (Акти Арх. Експ. Т. I, № 184, с. 160). Хода на ослі за часів патріаршества Як у той час, коли найвищою російською духовною владою були митрополити, їхня хода на віслюку, в день постачання їх у цей сан, була спершу до Великого Князя, а потім біля міста; так і за патріаршества ієрархи, що їздили на віслюку, в день свого посвяти спочатку приходили до царя. Хода новопоставленого патріарха в день свого постачання до царя і потім біля міста, була не прямо з собору, де він поставлений на патріарство, а з дому патріаршого. Після закінчення літургії патріарх спочатку заходив до себе в Хрестову палату, і там чекав вісника від царя, який оголошував час іти до столу. Так було щодо поставлення патріархів Філарета (Віфл. Т. VI, стор. 160), Йосипа (там же, стор. 246) та інших. Патріарх їхав до царя в санях, або йшов пішки. Хода патріарха до царя була також урочисто, як із собору в Хрестову палату. Так, при ході патріарха Йосипа перед ним йшов ключар, що ніс хрест Господній на блюді та святу воду. Коли патріарх, зійшовши зі сходів у патріаршому дворі, сів у сани (1642 року Березня 27 числа) і поїхав до Різ-Положінської брами до Благовіщення, перед ним йшли до Благовіщення пішки вся влада, а перед ними співачі дяки у стихарях. Вони мали три великі свічки. Перед ними і після них йшли шестеро людей полум'яників. Після приїзду до Благовіщення, коли патріарх, вийшовши з саней, йшов до Государя в Золоту палату, Благовіщенською папертью, його веди під руки два митрополити – Ростовський і Крутицький (Віфл. Т. VI, стор. 246). І патріарх Пітирим після літургії (1672 р. Липень 6) йшов за святим (тобто попередній) життєдайним хрестом Господнім. За указом Государя, для почесті хреста йшли бояри (Віфл. Т. VI, с. 355). Патріарх Іоасаф II (по поставленню його в 1667 р. лютого 10) на патріархів двір йшов з іншими патріархами, з усіма архієреями. Співочі та подьяки проводжали його та співали. А до Государя він їхав на санях (Додат. до акт. Істор. Т. V, стор. 103). З особливою подробицею описано ходу до царя патріарха Йоасафа II, у чині поставлення його, саме: після обідні найсвятіший патріарх із церкви пішов у патріаршу хрестову, влада московська, біла і чорна, проводжала його в хрестову. З хрестової святіший патріарх пішов у келію свою з келійниками, влада ж чекала в хрестовій до вісті від Государя Царя і Великого Князя Олексія Михайловича. У хрестову прийшли бояри, яким найсвятішого патріарха на осля зводити: князь Іван Олексійович Воротинської, князь Іван Семенович Прозоровський, окольничий Микита Михайлович Бобарикін, думний дяк Дмитро Башмаков, голова стрілецької Григорій Власьєв, напівголова і десятків чоловіків для стрільців. І з чверть години часу, від Великого Государя був присланий з звісткою дяк наказу великого палацу Семен Степанов син Титов, щоб святому патріарху йти до Великого Государя до столу. За тією звісткою, найсвятіший патріарх з владою і з бояри пішли до Великого Государя вгору. Перед патріархом йшли соборний протопоп та ключарі та несли хрест на місі 6 та святу воду. Святіший патріарх, зійшовши від своїх палат великою лісницею до соборної церкви до західних дверей, і від західних дверей від скрині, сів замість осляті у свої патріарші сани по чину. У санях було два будинкові санники. Патріарх їхав у санях до лісниці Грановитої палати. Влада і бояри йшли за патріархом пішки, і прийшовши до лісниці, пішли вгору великою лісницею перед Грановитою і ввійшли в сіни перед Грановитою в двері з Червоного ганку. Великий Государ зустрів патріарха серед сіней і, благословляючись, прийняв за руку. І пішли до Грановитої палати. Через деякий час до Великого Государя прийшли вгору вселенські патріархи, і Великий Государ з патріархом вселенських патріархів зустрів у сінях же; і, благословляючись, пішли до Грановитої палати (Бібліот. Свят. Синоду, рукописна книга: Чиновник про поставлен. свят. патріархів 1667 р. № 67 за Інв. 65, шк. 22). Патріарх Іоаким, коли після літургії, де він був поставлений на патріаршество (1674 р. липня 23), йшов собі у Хрестову палату; тоді перед ним йшли співачі дяки у стихарях і подьяки і співали вірш: «О дивне диво». Потім прийшли до Хрестової палати болярі цареви: князь Юрій Олексійович Долгорукий, син його болярин князь Михайло Юрійович Долгорукий, околиць Артемон Сергійович Матвєєв, думний дяк Іларіон Іванов, голови та напівголови. Патріарх, після отримання вісті про час ходи до царя, пішов до нього з архієреями, з болярами та з усіма владами. Перед патріархом йшли співачі дяки і подьяки все у стихарях і співали вірш: Допоможний Господи лагідному Давиду (Додат. до акт. Істор. Т. V. № 26, стор 147, 148). Коли патріарх Адріан, після постачання на патріаршество, йшов після літургії із собору до своїх патріарших палат; тоді перед ним соборний ключар із дияконом несли життєдайний хрест Господній, на срібному блюді, зі святою водою. Перед хрестом йшли і співали співаки та подьяки. Для почесті хреста Господнього за патріархом були бояри: князь Борис Іванович Прозоровський, князь Григорій Опонасович Козловський, околиця Федір Тихонович Зиков, думний дяк Микита Зотов, у золотих каптанах; полковники: Лаврентій Сухарєв, Іван Озеров, Іван Кобилський, Олексій Обухов, і чотири людини напівполковників у обгарнених каптанах (Двір. раз. Т. IV стор. 586). Перебування патріарха у царя Перебування патріарха у царя супроводжувалося архіпастирськими молитвослів'ями та священнодіяннями. Після приходу патріарха в Золоту палату, і за благословенням їм царя, патріарх з владою говорив, за звичаєм вхід (1690 р. Двор. розр. Т. IV, стор. 587), тобто вимовляв «Годно їсти» та інша за звичаєм, і благословляв государя і благословляв государя і благословляв государя святою водою, діяв над хлібом Богородичним, і, стоячи за царським столом, говорив «Отче наш». Потім благословляв рукою на царському столі та інших столах брашно і пиття (1641 р. Вифл. Т. VI, стор. 247). Після цього патріарх був запрошений царем сісти за стіл. Патріарх Філарет Микитович сидів за столом разом із сином своїм – царем (там же стор. 161). Патріарх Йосип хоч сидів за одним столом з царем, але з сажнем або мало більше від нього (там же с. 247). Патріарх Іоаким був поблизу державного місця з лівого боку в кріслах (там же стор. 356. Палац. Розр. Т. IV, стор. 587). А митрополити, архієреї, архімандрити сиділи за особливими столами (Віфл. Т. VI, с. 161, 247, 356). По поставленні ж патріарха Адріана, архієреї та архімандрити сиділи на лівій стороні на лаві, а столу перед ними не було (Палац. Розр. Т. IV, стор. 587); тому що в той день, після ходи патріарха Адріана містом, у государя не було столу для патріарха, влади та бояр. Стіл був у патріарха. Коли патріарх сідав за стіл у царя, тоді, подібно до того, як бувало при митрополитах у великих князів, ставили для новопосвяченого три явства за столом. Після третього з них новопоставлений вставав з-за столу для ходи біля міста. Так, новопоставлений патріарх Йосип у Грановитій промовив «Гідно» та благословив Великого Государя. Великий Государ з ним пішов із Грановитої вгору до Государини Цариці та Великої Княгині Марти Іллічні. Зверху вони знову прийшли до Грановітої і сіли за стіл. За столом сиділи – Государ, патріархи, влада та бояри. Патріархові новопоставленому подали страву: ікру, юшку та пиріг. І через те єство, встали і відпустили патріарха іті біля міста (Книга чиновна про поставл. патріархів 1667 р. в біблі. св. синоду). У день постачання патріарха Адріана, за столом перед Государем поставили особливі три явства, саме: куря 7 під лимоном, калью 8 з лимонами, пиріг вирощений. А перед патріархом поставили три пісні явства: блюдо стерляжини свіжо-просольної, юшку, коровай (Двір. Розр. Т. IV, стор. 588). Після третьої страви патріарх вставав із-за столу їхати біля міста. Коли патріарх Йосип встав з-за столу після третьої страви, він вдарив чолом Государеві і, не кажучи «Годі їсти», пішов з Царської палати (Віфл. Т. VI, с. 248). Він не говорив марно, без сумніву, від того, що передбачалося продовження обіду. Патріарх же Адріан, вставши зі священним собором після третьої страви, говорив відпусту (Двір. Розр. Т. IV, стор. 588). Відпусту було сказано їм оскільки у палатах Государя у своїй закінчилася трапеза (Государя) для патріарха. Він після об'їзду міста не повернувся до Государя. Хода патріарха на віслюку біля міста Урочисте ходу патріархів біля міста відбувалося одними на віслюку, - так було починаючи з патріарха Йова і закінчуючи патріархом Никоном, іншими на санях, іншими в кареті, саме: патріархом Іоасафом II скоєно було ходу на санях, а наступними патріархами: Пітірімом і Іоакріемом, Іоакріемом, Іоакріемом, Іоакріатом і Іоасафом. При ході на ослі – особлива честь віддавалася тому, що їдуть насамперед тим, що бояри вели осла. При ході патріарха Йова, коли він вийшов із Государевої палати, перед ним йшли дяки співачі та співали вірш: «Царю Небесний». Коли патріарх сів на осля, під ним осла повів государів стайнею болярин Борис Федорович Годунов, та її болярин Андрій Васильович; дяки ж співачі та подьяки співали вірші: Владичних Свят, і Господніх та Великих Святих. А з патріархом їздили архімандрити та ігумени, Богородицький протопоп, і священики та диякони. Потім ходили його дяки з усіх наказів і дворяни та діти боярські (Русск. Іст. Бібл. Т. II № 103, стор 326). Коли патріарх Філарет Микитович, вставши від трапези, за батьківським переказом, творив ходу навкруги всього царюючого граду, і всюди народи благословляв; перевищено ж заради честі син його благовірний государ цар і великий князь Михайло Феодорович всієї Русії під ним коня наказав провадити одягнено білим одягом одному з перших боляр князю Дмитру Тимофійовичу Трубецькому і з ним околничому Федору Леонтійовичу Бутурліну. стор 201). Коли ж патріарх виїхав з водяної брами в Чортолі, боярину князю Дмитру Тимофійовичу Трубецькому наказано було сісти на коня, а водити осла околицькому Федору Бутурліну і Данилу Юр'єву Леонтьєву (Палац. розр. Т. I. стор. 407). При ході на ослі патріарха Йосипа – під патріархом осла водили: до кінця приводу – боярин Василь Петрович Шереметьєв; осередок приводу - околицький князь Андрій Федорович Литвинов-Мосальський; під губу вів патріархів боярин Василь Федоров, син Янів (Палац. Розр. Т. II, стор. 675). Їхали за ним у санях: Ростовський митрополит Варлаам та Рязанський митрополит Мойсей. За цією владою їхали в санях бояри. А біля патріарха йшли наказні в золотих, стайнях, ясельничій та діти боярські дворові. Біля патріарха йшли: голова стрілецький та півголова з пішими стрільцями. Протодіакон, їдучи, кропив місто святою водою. (Віфл. Т. VI, стор. 248). Коли патріарх Никон, вставши з-за столу, їздив навколо міста Кремля на осляті, осла водили під патріархом бояри і околиці ті, які біля царського столу були, саме: князь Олексій Микитович Трубецький, князь Федір Семенович Куракін, князь Юрій Олексійович Долгоріков: і Прокофій Федорович Соковнін (Палац. Розр. Т. III, стор 323). Никон у складі російських патріархів, які їздили осляти по ставленні своєму на патріаршество, – був останній. Хода патріарха в санях чи в кареті Патріарх Іоасаф II їздив біля Кремля в санях, а не на осляті (Доп. до акт. Істор. Т. V, № 26, стор 103). Очевидно, він замінив ходу на віслюку їздою в санях, з дозволу або, вірніше сказати, з навчання двох патріархів - Паїсія Олександрійського і Макарія Антіохійського, що були при його поставленні на патріаршество. Тільки з їхньої згоди він міг скасувати звичай, що укорінився прикладами колишніх російських патріархів, їздити на віслюку в день постачання на патріарший престол. Причиною скасування їзди на ослі могло бути бажання запровадити звичай грецької церкви, де, як ми бачили зі свідчення Симеона Солунського, їзда на ослі відбувалася тільки тим ієрархом, який у день свого вступу на патріарший престол, не бувши раніше єпископом, отримав благодать через хірот. Патріарх же, поставлений з єпископів до патріархів, при цьому поставленні вже не їздив на віслюку містом, бо це було скоєно ним, при посвяті в єпископа. У Росії припинення ходи на віслюку новоприсвяченого патріарха було погоджено зі зміною, що відбулася в чині постачання патріархів. Коли чин постачання на патріархи був цілком подібний до того, який буває в єпископа, був ніщо інше, як повторення архієрейської хіротонії, що, наприклад, бачимо при посвяті патріарха Філарета (Віфл. п. VI, стор. 152, 153); тоді було й ходіння на осляті. Коли ж, при призначенні в патріархи, стало відбуватися лише поставлення його (настоювання), а не хіротонія, що, наприклад, бачимо в поставленні патріарха Іоакима (Додат. до акт. Істор. Т. V, № 26, стор 147); тоді й хода ослі, за прикладом греків, не поєднувалося з цим поставленням. Хоча Йоасаф II був у патріарха не з єпископів, та якщо з архімандритів, і тому міг би, за прикладом греків, їхати ослі; але, мабуть, він своїм прикладом вводив порядок – їздити не віслюком – для патріархів майбутнього часу, і щоб тільки посвячені з архімандритів в єпископи, в архієпископи, в митрополити їздили на віслюку в день свого посвячення, а посвячені в митрополити з єпископів не робили б ходи. Такий порядок і бачимо в Росії під час патріаршества Йоасафа II. Того ж 1667 року, коли Йоасаф був поставлений (10 лютого) у патріарха, у червні місяці був поставлений в єпископи до Коломни архімандрит Симоновський Мисаїл; і він у день свого посвяти їздив на осляті біля міста Кремля (Доп. до акт. Іст. Т. V, № 26, стор 109). І архієпископи і митрополити, присвячені з архімандритів, здійснювали, за посвятою своєю, ходіння на ослі. Так, поставлений в 1671 р. Симоновський архімандрит Варсонофій в архієпископа в Смоленськ, їздив у день свого посвячення біля міста на ослі (Палац. Розр. Ч. III, стор 882). Подібним чином їздив на ослі Йосип, поставлений з архімандритів у 1674 році на архієрейський престол Рязанської митрополії (Додат. до акт. істор. Т. V, № 26, стор 150). По поставленні ж 1668 р. червня 13 Іларіона архієпископа Рязанського і Муромського в митрополити був ходіння осляти (Доп. до акт. ист. Т. V, стор. 142), очевидно тому, що митрополита зведений з єпископа, і він звершував шествие. Хода патріарха в санях чи кареті становила вже інший образ богослужбового священнодійства, ніж хода ослі. Хода на санях або в кареті не була дієвим зображенням Господа, що йшов на ослі до Єрусалиму; воно здійснювалося тільки для читання патріархом молитви перед брамою міста, для благословення міста чесним хрестом і окроплення його святою водою. Не дивлячись на те, що хода патріарха в санях чи кареті не була образом Господа, що йшов до Єрусалиму на ослі, він був урочистим і служив до великої шани патріарха. Воно супроводжувалося не меншою кількістю службових осіб, як урочиста хода на віслюку. Так, коли патріарх Іоасаф II (1667 р. березня 27), зійшовши з ґанку Грановитої палати, сів у сани свої та поїхав до святих воріт; тоді влада та бояри їхали за ним у санях же, біля патріарших саней йшли патріарші наказні в золотах і конюшеї та ясельничих та діти боярські, дворові; біля ж патріарха йшли голова стрілецький, напівголова зі стрільцями піші (Рукоп. Чиновна книга про поставл. патр. 1667 Синод. Библ. № 67-22). Патріарх Пітирим у день свого постачання (1672 р. 6 липня) їздив біля Кремля в кареті; за ним слідували влада біла і чорна, бояр, окольничий і Думний дяк, голови і напівголови, і стрільців сто двадцять чоловік (Віфл., ч. VI, стор. 356). Для ходи патріарха Питирима за наказом Государя, була надіслана з государевой стайні карета з шістьма санниками 9 , ​​з п'ятнадцятьма чоловіками государевых конюхів, стременних і задворних. Патріарх, вставши після третьої страви, пішов із Грановитий палати. Государ проводжав його в сіни до крильових дверей. Зійшовши з ґанку і сівши в карету, патріарх взяв життєдайний хрест, і їм осіняв народ на обидва боки. За ним їхала влада в каретах, Крутицький митрополит, Смоленський архієпископ, Чудовський архімандрит; – бояри, яким вказано бути, їхали верхами, а патріарші наказні в золотах, государеві стременні та задвірні конюхи, патріарші дворяни та діти боярські, та під'ячі йшли біля карети; перед картою йшли патріарші співачі дяки та подьяки, співали славники; біля ж карети йшли голови стрілецькі, і напівголови, і сотники, 120 чоловік стрільців (Доп. до акт. іст. Т. VI, стор 239). Коли патріарх Йоаким, у день свого постачання (1674 липня 26-го) на патріаршество вийшов з Грановитої палати, для ходи містом; перед ним йшли дяки співчі та подьяки у стихарях і співали вірш: «Царю небесний». Патріарх сів у карету, маючи в руці хрест життєдайний: він їм благословляв народ на обидві сторони. Карета в нього була государська, запряжена у шість санників. Боярин князь Юрій Олексійович Довгорукий з товаришами сіли в єдину карету всі четверо і їхали перед патріархом, а архієреї всі їхали за патріархом, за ним архімандрити, ігумени та протопопо. Співачі-дяки патріархові і подьяки всі станиці співали вірші, змінюючись по станічно і до менших, а по них співали постійно Новгородські співачі дяки і подьяки скільки їм дісталося (Додат. до акт. істор. Т. V, № 26, стор 148). І патріарх Адріан, у день свого постачання (1690 р. серпня 24) на патріаршество, їхав у государевой кареті, виготовленої з конюшного наказу про шість виник. Взявши до рук життєдайний хрест, він поїхав до Спаських воріт за місто. З ним у кареті сиділи Троїцька та Різдвяна архімандрити. Архієреї ж сіли у свої карети біля Червоного ганку. Бояри, околиці, думний дяк йшли за патріархом піші від Благовіщенської паперті до рундука проти Архангельського собору. І сіли в карету біля цієї скриньки. Боярин із товаришами їхали перед патріархом, а влади за ним. По сторонах патріаршої карети йшли 4 полковники, 4 півполковники, 100 стрільців Лаврентьєва полку Сухарєва, з стайня 2 скарбниці і 4 стременних конюха (Двір. розр. Т. IV, стор 590). Посвячені з архімандритів в єпископи, в архієпископи, в митрополити, як сказано вище, в день свого посвячення в минуле проводили ходу біля Кремля на віслюку, згодом у кареті. У тому й іншому випадку їхня хода була менш урочиста, ніж патріарша. Хода архієреїв на віслюку Для ходи містом архієреї виходили з царських, та якщо з патріарших палат. Стіл, з якого новопосвячений виходить для ходи містом, був у царя, а патріарха. І сама хода супроводжувалася найменшим числом сановників, які супроводжували новопосвяченого при його обходженні міста (Чин постачання в патріархи Іоасафа 1667 р. кер. чиновн. кн. в Синод. бібл. № 67-22). У чині постачання єпископа (1645–1652 роки) сказано, що після літургії патріарх з новопоставленим відходить до хрестової палати і влади разом з ним, і сісти йому їсти, новопоставлений яст з патріархом з однієї страви; і коли поставлять третю їжу, тоді новопоставлений, вставши і приймаючи від патріарха благословення, походить від столу і поїде на осляті до царя, а осля ведуть патріарші наказні, йому ж патріарх накаже. Архієпископ же, сивий на осляті, вземле чесний хрест і їдучи осіняє, і прийшов до царя, каже: «Годі їсти», і по відпусті благословляє царя життєдайним хрестом і водою кропить, і осяює чесним хрестом. І по цьому поїде біля граду на осляті і приїхавши до градської брами, зійшовши з осляті, каже молитву (Акт. Істор. Т. IV, № 1, стор 13). Так архімандрит Ростовського Богоявленського монастиря Іона, поставлений митрополитом міст Ростова та Ярославля, у день свого посвяти був біля столу патріарха Никона... Зі столу митрополит Іона, вставши, їздив навколо міста на осляті. Осла водили під митрополитом: околиць Богдан Матвійович Хитрово та думний дяк Ларіон Лопухін (Двір. раз. Т. III, стор. 326). У 179 (1671) році, поставлений Симоновський архімандрит Ворсунофей до Смоленська, в архієпископи, їздив також на віслюку. Осла під ним водили: околиць князь Василь Богданович Волконський, думний дяк Григорій Караулов (там же стор. 882). Хода архієреїв у кареті За патріарха Йоакима, в рік входження його на патріарший престол (1674), присвячені з архімандритів в єпископи, архієпископи, митрополити, в день їх посвяти, перестали їздити на віслюку, а почали в кареті. Хода їх у кареті була менш урочиста, ніж хода патріарха в кареті. І карета в них була не государова, а патріарша. Так, присвячений в 1674 році в митрополити Рязані архімандрит Йосип, у день свого посвячення, за літургією, за вістями, за звичаєм, ходив до государя царя у Верх, околиць государів був князь Костянтин Осипович Щербатий, думний дяк колишнього государя Єрмолін. Новопоставлений митрополит співав ішов до царя царя, співачі дяки і подьяки співали вірш: «Допоможний Господи лагідному Давиду», без стихарів і біля граду без стихарів. Митрополит новопоставлений похід з Верху, від государя, їздив біля граду, в кареті найсвятішого патріарха, і потім стіл був як і раніше у найсвятішого патріарха (Додат. до акт. істор. Т. V, стор 150). Подібним чином у кареті була (1674 р. вер. 6) хода Йоасафа новопоставленого з архімандритів Суздальського монастиря в сан митрополита Казанського і Свіязького. Він, після літургії, взявши благословення від великого пана святішого Йоакима, патріарха Московського і всея Русі, був у Великого Государя вгорі і після того їздив біля міста Кремля в кореті, а в корету сів біля Червоного ганку. А для почесті хреста Господнього за митрополитом були, в золотах: окольничій Василь Семенович Волинський, думний дворянин Іван Іванович Баклановський, думний дяк Дементей Башмаков, патріарш дяк Лев Єрмолаєв, голів 2 людини, півголів 2 ж людини зі стрільцями, по стріл. Т. III, стор 996. Спб. Метою ходи містом патріарха в день його постачання, а також і ходи присвяченого з архімандритів – єпископа, архієпископа, митрополита було виголошення молитви біля воріт міста, благословення його хрестом та окроплення святою водою. Так, патріарх Іов, після прочитання молитви «брами градні хрестом підвізальним обгородив і святою водою окропив» (Рус. іст. бібл. Т. 2, стор 316 і 326). Молитву ж читав, зійшовши з віслюка, на уготованому місці. Читання молитви супроводжувалося літією. Приготоване місце було носимо в самій ході. У чині постачання патріарха Йосипа сказано: І як патріархи і влада приїхали до Фролівської брами і зійшов на уготоване місце, яке для того перед ним несли, ставши перед Спасовим образом і Пречисті Богородиці, що написаний на брамі, говорив літію і молитву граду, і промовив молитву зійшовши з місця, взявши життєдайний хрест Господній, і сівши, поїхав, осіняючи хрестом біля міста (тобто стіни міської (Віфл. Т. VI, с. 242)). Подібним чином читання молитви з літією звершував у день свого постачання патріарх Іоасаф II. «І вставши (від столу) поїхав біля міста Кремля... Біля Спаської брами, на зовнішній стороні, молитву читав» (Додат. до акт. іст. Т. V, № 26, стор. 103). «Звернувшись на Спаські ворота він говорив літію і кропив святою водою, і промовивши літію, пішов знову до Кремля, і йшов біля містечка до Цареконстантинівських воріт». Потім також він зупинявся біля воріт Тайницьких, Боровицьких, Неглиненських (Кн. Чиновна про постачання патріархів 1667 р. в бібліот. Св. Син., № 67, 65, 22). Влаштоване місце, на якому патріарх Іоасаф II говорив молитву, було вкрите сукном. Государ, за поставленням патріарха Йоасафа II і після ходи його біля міста, сукно з місця завітав дякам співучим і поддиякам патріарховим (Додат. до акт. істор. Т. V, № 26, стор. 103). Для патріарха Іоакима на уготованому місці щаблі були вкриті килимом і їх возили варти церковні соборні (там же с. 148). У чині постачання патріарха Адріана місце уготоване назване рундуком. Патріарх Адріан, вийшовши за Спаську браму, поїхав біля Кремля.... біля всіх проїжджих воріт, виходячи з карети, сходив на скриню перед образом і говорив молитви і осіняв руками, на всі боки народ. Під час стояння на скрині влади, бояри і околичий і думний дяк стояли по сторонах скрині (Двір. Розр. Т. IV, стор. 592). Єпископи, в день свого посвячення, йдучи біля міста, біля воріт його також робили читання молитви, благословення народу і окроплення святою водою. У чин посвячення єпископа 1645 - 1652 року сказано, що після прочитання викладеної молитви єпископ кропить брама святою водою, і в які градські ворота поїде новопоставлений, у тих воріт каже молитву (цю) і святою водою кропить (Акт. стор. 4). Молитва, читана архієреєм перед міською брамою, надрукована в Молитвослові (Требнику), виданому у Венеції Ієронімом Загуровичем у 1570 році, і озаглавлена ​​таким чином: «Молитва коли поставлять митрополита і входить першим у град і чтетію сію. Ця молитва знаходиться також у чині постачання патріарха Іова (Рус. Істор. Бібліот. Т. II, № 103, стор 314, 315); у чині постачання єпископа (1645–1652) (Акт. Істор. Т. IV, № 1) та в рукописному чині постачання патріарха Іоасафа II, що зберігається в бібліотеці Cв. Синоду (№ 67, 65, 22). Та ж молитва міститься і в рукописному Сербському Требнику, першої половини XV століття, що знаходиться в Московській Синодальній бібліотеці (№ 374): «Молитва коли поставляти митрополита і входити пріве в град і шанувати цю молитву перед градом: Господи Боже наш. У цій молитві новопоставлений патріарх, або єпископ молився серед народу про себе, щоб Бог почув упокорення його, створив гідним його в службі Богу подавати тіло і кров чесну христолюбним і благочестивим людям чистим серцем і не поганими руками, зміцнив його подати слово вчення Господнього. Потім архієрей просив Господа про людей, щоб Він сподобив їх бути вівцями обраного Його стада, відкрив свої почуття і благотворив їхнє серце на почути божественних і невимовних наказів, затвердив місто божественною Своєю силою і придушив обернених ворогів, як Єзевія укріпив ворогів, як Єзевія. Сенахиріма мечем ангельським, дав благоугоддя землі, помножив плоди її, зміцнив благовірного і благочестивого царя міцною і благоволеною правицею Своєю, дарував йому мирне царство, посприяв йому на благотворення, підкорив йому народи, що бажали війни, і молився йому благоденний і зробили дні життя. Наприкінці молитви, що знаходиться в друкованому венеціанському Молитвослові (1570) і в рукописному сербському Требнику, святитель просить милості у Бога, між іншим, молитвами преподобних і богоносних отець наших Симеона і Святителя Сави. Але в тій же молитві, поміщеній у чин постачання патріарха Іова (1589) російськ. Істор. бібл. Т. 2, № 103) також в чині постанови єпископа (1645-1652) (Акт. Істор. Т. IV, № 1), виключені імена сербських святих - Симеона і Сави, а внесені імена святих росіян: в чині постанови патріарха Іова - «іже в святих а в чині постачання єпископа – «митрополитів Київських і всієї Росії чудотворців, Петра та Алексія та Іони, і що в святих отець наших Микити, Ніфонта, єпископів, Іоанна, Євфимія, Іони, Мойсея, Серапіона, архієпископів, і преподобних чудотворців» (див. молитву у Додатку). Про походження молитви р. Мансветов говорить, що описувачі Синодальної бібліотеки (м. Горський і Невоструєв) визнали її за молитву сербського походження, з застереженням «ймовірно» (III, стор. 170), на тій підставі, що в кінці її закликаються на допомогу Симеон і Сава сербські. Ґрунтуючись на цьому відкликанні, як ми бачимо, не позитивному, а умовному, у Гласнику Сербської Дружності 1866 р. ця молитва названа «від све приліку српського порекла» і видана слово в слово з синодального рукопису (144-149). Насправді ця молитва є ніщо інше, як переклад з деякими перифразами та вставками пастирського слова Філофея, при вступі його на іраклійську митрополію. У синодальному списку творів Філофея вона називається: ευχη επιβατηριοϛ ην ειπομεν οτε πρωτον εισηλθωμεν ειϛ την Ηρᾳϰλειαν (§ 3. Це – коротеньке пастирське слово, у якому свідомість труднощі і важливості архієрейського терену поєднує з побажанням нової пастві зовнішнього добробуту та морального поліпшення (Твор. Св. отців 1882, кн. 2, стор. 432). Молитва, читана новопоставленим святителем у день його посвячення, вимовлялася їм і після приїзду до свого міста. Читання молитви архієреєм після приїзду його до свого міста Напис над молитвою: «Господи Боже наш» і т. д., що знаходиться в друкованому венеціанському Молитвослові 1570 і в сербському Требнику XV століття, ясно визначає читати молитву двічі, в 1-х, в той день «коли поставлять митрополита», коли поставлять митрополита, тоді він шанує цю молитву перед градом». Напис про читання молитви можна розуміти і по відношенню до того міста, в якому митрополит був присвячений і в якому він, присвячуючи його, після виходу з храму, місто обходило на ослі і читало цю молитву; так само – про читання цієї молитви після приїзду митрополита до міста, призначеного йому для управління. У чині єпископського свячення, свідченого патріархом Іоакимом в 1672 році, викладена ця молитва і вказано єпископу читати її по приїзді в своє місто, куди призначений архіпастирем. Іноді ж бувало, що замість цієї молитви, архієрей, по приїзді до свого міста, читав особливу, іншу молитву відповідно до обставин. Так було в Казані та Новгороді, по приїзді туди вперше архіпастирів. Коли, за наказом царя Іоанна Васильовича, в 1555, був відпускаємо з Москви до Казані, тамтешній архієпископ Гурій; тоді наказано було з нагоди відпустки його спершу здійснити в Москві молебний спів з хресним ходом, з водоосвяченням і з читанням молитви про місто, а потім також робити в тих містах, через які архієпископ Гурій мав проїжджати і, нарешті, у самій Казані. У Москві митрополит Макарій та архієпископ Казанський і Свіязький Гурій, Крутицький владика Ніфонт і все духовенство прийшли з хресною ходою зі співом на Фролівський міст. Там, у присутності царя, князів, бояр та безлічі народу перед градом (тобто огорожею), вони зробили молебень. Після вчинення його цар і митрополит відпустили архієпископа Казанського, з його архімандритами, освяченим собором, святими і чесними образами, з якими їм слід бути в Казані. Тут же, біля Фролівського мосту, покладено заснування святим Божим церквам кам'яним заповітним, казанським. При заснуванні їх архієпископ говорив ектеньї, осяяв хрестом і кропив святою водою. І, вийшовши на Живий міст із Нового міста, архієпископ чол Євангеліє, і після Євангелія вимовляв ектенії, і осяяв хрестом, і молитви промовляв творіння митрополита Іларіона руського, за царів і за все православ'я. Потім робив відпустку, осяяв хрестом, благословляючи наступних по ньому, і окропив водою град і народ. Архієпископу Гурію наказано було, щоб – «до граду Коломиї, до якого дні стане приїхати, о третій годині дня, владиці Коломенському було б відомо, і велети кликати в торгу, щоб народ весь йшов до молебня і на зустрічі: на першому для сходу, і за монастирем архімаритом і ігуменом звістку зробити, щоб були на зустрічі архієпископу до молебню і до служби, і владиці Феодосью Коломенському з чесними хрестами, і зі священним собором і зовсім народом стріті архієпископа поза архітектором; а архієпископу Гур'ю, в усю святительську одежу зодягнувся, а його архімаритом і всьому його священному собору розпочато молебень, і перед градом біля брами Євангеліє прочитає, і по октінню молитва прочитати творіння Іларіона митрополита, і осіняти хрестом, і осіняти хрестом, згоди, і ввійшовши в святу соборну церкву, проспівавши: «Владичице» велика і водою освятивши, і молебна звершивши, божественна літоргія служити соборні... І коли настане Свіязький град і вся по преди писана творити... і співати молебень і вода святити, і йти на місто з хрести, і обійти місто все по стіні з хрести, і співати молебні, і водою святою кропити, а над воротами треба всякими октенами говорити про збереження граду та святою водою окропити. І в Казані з того ж повелів себе з хреста зустріти, і йти в церкву соборну, і молебень співати, і по стінах град обійти, з того ж як і в Свіязькому граді (Акти Арх. Експ. Т. I, № 241). Таким чином, архієпископ Гурій, при виїзді з Москви, потім по дорозі в різних містах і в Казані, читав не ту молитву, про яку сказано вище, а молитву - творіння Іларіона митрополита російського. На думку преосвященного митрополита Макарія, архієпископ Гурій читав молитву, що знаходиться наприкінці відомого слова Іларіона про закон: «Владико Господи Боже наш, високий і славний людинолюбець, вдаючи проти праці славу ж і честь» (Митр. Макарія Істор. додаток №7). Ця молитва, за своїм змістом, більш викладеною вище, відповідала потребам архієпископа, що їхав, і тих міст, куди він вирушав. Архієпископ Гурій їхав звертати татар у Христову віру. У молитві він просив Бога про збереження народу російського, православної церкви, міст та ін., закликав до Бога: «ми стадо, яке Ти нещодавно почав пасти, вирвавши зі згубного ідолослужіння». У Новгороді, при першому відвідуванні архіпастиря, було обходження ним міста та читання молитви перед міською брамою. Митрополит Новгородський Йоаким, при вступі своєму до Новгорода в 1673 році, здійснив урочисту ходу містом у санях, і перед брамами його – східними, західними, північними та південними вимовляв молитви на особливо влаштованому місці, яке за ним одразу возили. Це відбувалося так: вийшовши з саней біля соборної церкви Знамення Пресвятої Богородиці, на Іллінській вулиці, він увійшов до церкви, прикладався до чудотворного образу Знамення Пресвятої Богородиці та інших образів, і потім одягнувся у свій архієрейський одяг на місці, серед церкви; на той час прийшли з соборної церкви Премудрості Божої, з хрестами і з чудотворними іконами, архімандрити та ігумени, і протопопи і весь освячений собор... Митрополит, вийшовши з церкви Знамення Пресвяті Богородиці, кадив і цілував чесні хрести, і поклав собі, чудотворні ікон, на захід обличчям. Ставши на приготовлене місце, він прочитав повчання про поставлення своє і, виклавши мир і благословення всьому народові, пішов з хрестами до соборної церкви Премудрості Божої під час співу молебного канону Пресвятої Богородиці «Воду прошед». Після приходу до церкви митрополит служив божественну літургію і воду святив. Потім, роздягнувшись, вийшов із церкви біля західних Корсунських дверей, сив у сани і поїхав із благословлячим хрестом. Перед митрополитом йшли співачі дяки та подьяки, і співали вірші; софійські ключарі несли хрест і зі святою водою блюдо, соборні паламарі та дзвінці везли на санях місце, де митрополит молитву говорив. За митрополитом їхали боярин і воєвода Петро Васильович Шереметєв, дяк Єрмола Воробйов і стрілецькі голови, і біля митрополита, для оберігання, йшло двісті чоловік стрільців зі зброєю. Приїхавши до Пречистенської брами, на схід, на Волхівський міст, митрополит перед Богородицининим чином вийшов на місце, молитву говорив, почути всім. І після молитви осіняв хрестом на всі чотири сторони і кропив святою водою, потім сів у сани і поїхав біля Кам'яного міста, на північ, Кривим мостом, до Розважських воріт; далі, до Воскресенських воріт, на північну країну, звідти до Преображенських воріт, на південну країну; звідси в Новинські водяні ворота на берег, на схід; і біля кожної брами діяв однаково. Потім, приїхавши до будинку Премудрості Божої, біля західних дверей Корсунських вийшов із саней і пішов до хрестової палати. Перед ним йшли співачі дяки і подьяки, і співали вірші Успіння Богородиці, Микиті єпископу, Іоанну архієпископу (Акти Істор. Т. IV, № 231, стор. 501). У цьому оповіданні не видно, яку саме молитву читав Новгородський митрополит; але оскільки збереглася у Новгороді особлива молитва для читання святителю, що входить у місто; то, мабуть, митрополит Іоаким читав її після приїзду до міста. У Синодиці XVI століття, що належить новгородській софійській бібліотеці, що нині зберігається в С.-Петербурзькій Духовній Академії, за № 1058, знаходиться молитва, із зазначенням, коли і як вона читається: «Молитва до Господа нашого Ісуса Христа, завжди хоче святитель внести в деякий . З нутро убо зрітає його весь священичий чин зі святими іконами і з чесними хрестами. Таж ставши святитель перед брамою градською, озлоблений на всю святительську прикрасу, і промовляє на почутті всім безгласно. Діякону говорю: «Господу помолимося». «Владико Господи Ісусе Христе Боже наш, що всі видимі і мисленні тварі творець» і т. д. (див. у Додатку молитву). У цій молитві посилається моління про міста Новгорода та Пскова. Цілком ймовірно, вона і була читана Новгородським митрополитом Іоакімом, після вступу ним до Новгорода в 1673 році, а також і архіпастирями Пскова. Ця ж молитва знаходиться в рукописному Служебнику 1665 року, що зберігається в московській синодальній бібліотеці (№ 370 л. 198, Невоструєв. Опис. російськ. моск. Оскільки «молитва коли архієрей у град входить» перебуває у багатьох писемних книгах, та якщо з числа друкованих книжок міститься лише у Венеціанському молитвослові (Требнику) 1570 року; то, можна зробити висновок, читання такої молитви, що було, за звичаєм, у день посвячення в єпископа чи в митрополита, не було обов'язковим після приїзду архіпастиря вперше до свого міста. Читання це надавалося волі його. І воно не завжди бувало 11 . Припинився обряд ходи архієрея біля міста в день його посвячення, водночас, коли була заборона йти архієреям на віслюку на тиждень Ваій, саме в 1677 році 12 . Заборона перебуває вже в чині та статуті на обрання, висвячення та зведення на єпископський престол, свідченому патріархом Іоакимом у 7184 (1676) році. У ньому дозволено було урочисте ходу лише патріарху по поставленню його, а заборонено архієреям з їхньої посвяті. У чині сказано: коли зводиться на патріарший престол, їздить коло градів: в 1-й день коло Кремля, в 2-й день коло Китаю, в 3-й день коло Білого, як і раніше звичаєм в кареті. А інші архієреї, митрополити, архієпископи та єпископи на Москві коло градів не їздять, хіба що в своїй єпархії киїждой град поставлений їздить єдиний перший день, приїхавши на свій престол, говорячи молитву у якихось воріт граду – «Гос Трійці «постасій вірними славиться» – молитву ту саму, що й у Венеціанському молитвослові 1570 року. Після заснування св. Сенода, замість патріарха, вказаний чин і статут, свідчений патріархом Іоакимом в 1676 р., був, за дорученням Св. Сенода, виправляємо в 1721 синодальним асесором і протектором шкіл Іпатським архімандритом Гавриїлом. У чині все написане про ходу патріарха, якого вже замінив собою Св. Сьнод, цілком виключено. Стосовно ж архієреїв було сказано: «коли ж (архієрей) прибуде в місто, в нього ж поставлений, їздить у перший день навколо міста, промовляючи молитву біля якихось воріт міста». Потім поміщена молитва: «Господи Боже наш» і т. д. (Справа архів. Св. Сенода. 1721, № 633). Виправлений чин з незначними змінами надрукований був у 1725 році (Опис докум. і справ, що зберігає в архіві Св. Сьнода, Т. I, с. 681, 688). Але в друкованих чинах посвячення в єпископа вже не йдеться про ходу архієрея біля міста і цієї молитви не знаходиться. Найбільш звичай читання молитви біля воріт міста архієреєм, по приїзді до призначеного йому міста, припинився. Вказівка ​​на Пролог знаходиться у митрополита Євгена (Опис Києво-Соф. соб. Київ, 1825, стор 15). Митрополит Макарій каже: хіба Ярослав дворазово освячував церкву – 26 листопада і потім? Чи хіба поставлення нової трапези буває після освячення церкви і є щось окреме від освячення? (Істор. російськ. церк. т. I, прим. 5). Митрополит Іларіон чітко відрізняє своє насолоду від посвячення – «Аз священий і настолований». У чині постачання єпископа, 1423 року, не зазначено на подання жезла єпископу. У Греків хіротонія обраному патріарха була в тому випадку, якщо обраний не був архієреєм. Якщо ж він архієрей, то, каже Симеон Солунський, він не потребує архієрейського висвячення (Про священнодійство, 193). Вогненники, сказано в Палацових розрядах, суть чиновні люди, що бувають в архієрейських поставленнях у червоному одязі (Допов. до акт. істор. Т. V, № 26, стор 154). Пальми в їхніх руках нагадували осіб, які супроводжували Господа, що йшов на ослі до Єрусалиму. Снєгірьов вважав (Простонар. свят. Ч. III, стор. 167), що полум'яники були те саме, як і паломники, що носили пальму чи вербу. Т. е. Курча курки або індички (Церк. Слав. Словник Ак. Наук). Похлібка. Вона готувалась з паюсною ікрою та з огірками (Словник Академії Наук). Поняття про санях не завжди трапляється правильне. Інші вважають їх зимовим візником, і тому помічають, як про щось дивне, що і влітку на них їздили наші предки (Глушевський, Руков. для сільських пастирів. 1863. Т. III, стор 184). Але під санями розумілися не лише зимові візники, а й літні – на колесах. І коні, запряжені в карету на колесах влітку, наприклад, у липні місяці, називалися санниками (Доп. до акт. істор. Т. V, стор. 148). Крім того, в тому Служнику (л. 267) знаходиться ще особлива молитва, коли архієрей перше в град входить: «Господи Боже наш, сидиш на херувимах і бачи безодні» (там же стор. 128). Наприклад, не було про нього вказано в Пам'яті (грамоті) Сибірському архієпископу Макарію 1625 року. У ній читаємо: літа 7133 Лютого о 8-й день, за государевим, царевим і великим князем Михайлом Феодоровичем всеа Русі указом і з благословення великого государя, святішого патріарха Філарета Микитовича Московського і всеа Русі пам'ять архієпископу Макарію Сиарію. Як же дасть Бог, приїде в першу Сибірську місто на Верхотур'ї, і йому велети себе за містом зустріти з хрести в тому ж місці, де була зустріч першому архієпископу Кіпріяну, і йти до соборної церкви, і співати молебні і молити Бога про багаторічне здоров'я великого государя, царя і великого ево государова, великого государя, святого патріарха Філарета Микитовича Московського і всеа Русі, і матері його, великі государині ченці Марфи Іванівни, і про збереження граду до того дня. У соборні церкви архієпископу Макарію і обідня служити (Опис державного архіву старих справ П. Іванова 1850 М. стор. 263). Те саме вказано робити і після приїзду до інших міст. Але тут не йдеться про читання молитви біля воріт міста. Моління мало відбуватися в соборі. У «Записках, що служать до Сибірської історії, надрукованих у Стародавній Віфліофіці (Т. III, стор. 207), сказано: У 1677 році вів осля під митрополитом боярин Петро Васильович Великий Шереметєв, згодом. З того часу з 1677 року це дійство залишено, щоб митрополитом на осля вседати на тиждень Ваій і на поставленні в архієрейство. Вам може бути цікаво: