Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Biskup v deň svojej vysviacky už pri slúžení liturgie vystupuje ako vykonávateľ sviatosti kňazstva – vysviaca diakona alebo kňaza, je poctený biskupskou cťou a na konci bohoslužby dostáva palicu na znak arcipastierskej právomoci pri riadení stáda. V službe sa vykresľuje ako Veľkňaz – Pán, ktorý priniesol obetu za hriechy sveta. V minulosti sa okrem toho úcta biskupa a jeho nástup do správy arcipastierskej služby vyjadrovali osobitnými posvätnými obradmi. V chráme sa vykonával obrad postavenia biskupa na trón (na kazateľnicu) a požehnanie ľudu v chráme a mimo chrámu sa konal sprievod biskupa na oslovi alebo koni a zároveň požehnanie mesta a čítanie modlitby pri mestských bránach. Usadenie biskupa na trón a jeho slávnostný sprievod mestom súviseli. Obaja vyjadrili česť novovysvätenému a začiatok jeho arcipastierskej služby. Potom sa po príchode biskupa do mesta, do ktorého bol vymenovaný za arcipastiera, konala tá istá procesia mestom a modlitebné čítanie. Tieto posvätné služby vykonávali Gréci a od Grékov prešli do ruskej cirkvi. Obrad umiestnenia biskupa na katedrálu Slávnostné posadenie biskupa na trón (kathedra) malo rovnaký význam ako jeho obliekanie do kňazského rúcha a obdarovanie palicou, teda vyjadrovalo biskupov predpoklad postavenia arcipastiera, zastupujúceho Pána. Preto, hovorí Simeon Solúnsky, je slávnostné zasadnutie patriarchu, aby sediac ako Spasiteľ v nebi odtiaľ udeľoval a hlásal pokoj všetkým; odtiaľ požehnáva trikirium, akoby z nebeského trónu, udeľujúc milosť a osvietenie Trojice skrze Spasiteľa (Hovor o posvätnom. Kap. 197). U Grékov bol obrad biskupskej inštalácie (ἐνϑρονιασμόϛ) vykonaný spočiatku rovnako veľkolepo ako počas bl. Simeona Solúnskeho, v 14. storočí obrad dosadenia patriarchu, menovite biskupa posadili na trón v kostole, na stretnutí biskupov diecézy, ktorí vykonali inštaláciu podľa listu arcibiskupa. Teraz, hovorí blahoslavený Simeon, to (ustanovenie biskupa) prestalo kvôli barbarským nájazdom a pokušeniam a nepokojom, ktoré postihli kostoly, ale uskutočňuje sa len v jednom veľkom kostole a deje sa to takto: po príprave trónu, na ktorom zvyčajne sedí arcibiskup, a obvyklej výzdobe, po prečítaní modlitby biskupa za prítomnosti všetkých sluhov biskupa, slúžneho trisa a kňaza. sviece a so zhromaždeným medzi ľudom, vysvätený biskup sedí ako prvý alebo druhý z kňazov, trikrát na tróne, rovnako ako patriarcha, kňazi sedia na spolutróne a zvolajú ἄξιος (hodný) na novovysväteného. Potom, kým sedí, dávajú sa mnoho rokov zbožným kráľom, arcibiskupovi a samotnému vysvätenému, a potom ho prepustia. Prichádzajúci ľud, ako aj kňazi, bozkávajú ruku vysvätenému a prijímajú požehnanie, prúdiace s vierou (Rozhovor o svätých sviatostiach a sviatostiach, kap. 184). Potom novovysvätený, ktorý dal požehnanie ľuďom, ktorí boli v chráme, nasadol (po liturgii) na koňa a jazdil po meste, aby ho požehnal a prečítal zaň modlitbu (kapitola 185). Patriarcha, napriek tomu, že pri svojej vysviacke za biskupa už sedel na biskupskom stolci, bol v čase svojho uvedenia do funkcie patriarchátu po veľkej milosti povýšený na patriarchálny trón. Ak už bol vysvätený za biskupa, potom po procesii prišiel do veľkého chrámu Božej múdrosti a po modlitbe a pamätníku odišiel. Potom, keď prišla nedeľa, opäť prišiel (do Chrámu múdrosti), obliekol si biskupské rúcho so sakkos a začal liturgiu. Po vstupe sa mnoho rokov slávilo nie dole, ale ako pri vysviacke biskupa na spolutróne. Po trisagione a modlitbe, po rozdaní sviec a po ich zapálení, keď každý zaujal svoje miesta podľa hodnosti, patriarchu povýšili prví dvaja biskupi, ktorí ho vzali z oboch strán a posadili na svätý trón a zvolali: ἄξιος (hodný). Toto sa spievalo trikrát a vo vnútri oltára boli všetci duchovní a vonku speváci a duchovní. Potom ho zdvihli a posadili druhýkrát, zvolali ἄξιος, a znova zaspievali aj trikrát zvnútra i zvonku. Tak isto aj tretí raz ho posadili a trikrát povedali a zaspievali, duchovenstvo vnútri a speváci vonku. Potom bolo veľa rokov (tamže, kap. 197). Rovnaká inštalácia biskupa na trón sa vykonáva v Rusku od staroveku. V Rusku sa tomu hovorilo „tvorba stolov“. Metropolita Hilarion o sebe v 11. storočí vo svojom vyznaní hovoril: Ja... od zbožného biskupa posvätný a ustanovený (Príloha k Stvoreniu svätých otcov. Oddiel II, 255). V Prológu je legenda 1, že Jaroslav nastolil vládu v Rusku. Píše sa tam: „Jaroslav vysvätí (Kostol sv. Juraja) Lariona Metropolitana v mesiaci november 26. dňa a bude mu predsedať ako novoinštalovaný biskup.“ Pravý reverend metropolita Macarius, citujúc túto legendu zo starovekého Prológu Pogodinského, 14. storočie, úplne správne vyvrátil názor zosnulého arcibiskupa Philareta (Historická ruská cirkev. I, 155), ktorý tvrdil, že dekrét v prológu by mal znamenať zasvätenie kostola sv. Juraja, alebo zriadenie nového dekrétu v ňom bolo jasne pochopené, že biskup v ňom usadil 2. kazateľnica. Ale správny reverend sa stretol. Macarius, keď hovorí o obrade povýšenia biskupa na stolicu v Rusku, uvádza iba grécky obrad a nenaznačuje jeho rozdiel od ruského. Na základe Binghamovej knihy (Origines eccles. lib. 11, str. XI § 16) hovorí, že tento obrad v starovekom kostole pozostával z nasledovného: pri vysviacke niekoho do hodnosti biskupa bol ustanovený zvláštny deň, keď počas liturgie, po prečítaní apoštola a evanjelia, bol novovysvätený biskup (novoslávny predstavený biskupom) hierarchov, ktorí ho vysvätili θρόνοϛ) v strede kostola a pozdravili ho vyhlásením jeho diecézy a bozkom (Historická ruská cirkev. T. I, príloha č. 4). Toto, opakujeme, je grécka hodnosť; Rus bol iný ako on. V obrade voľby a dosadenia biskupa na Rusi (1423) novodobý bl. Simeona Solúnskeho bolo naznačené, že biskup bude vysvätený nie vo zvláštny deň, ale v ten istý deň, keď sa konalo samotné svätenie, a nie na liturgii ako u Grékov, ale až po jej skončení; potom bol rozdiel v samotnom obrade stola. Podľa spomínaného obradu z 15. storočia: metropolita a ostatní biskupi si na konci bohoslužby vyzlečú rúcha, kým novoinštalovaný čaká v rúchu; „Sakristáni metropolitu položia metropolitov stôl od oltára pred dvere oltára a prikryjú stôl závojom priamo na mieste, kde stojí metropolita, a keď privedú novoinštalovaného veľkňaza a ostatných kňazov, sú s ním duchovenstvo, posadia ho na stôl a nechajú ho veľkňaza z ľavej strany, z pravej strany ho zdvihnú ďalší kňazi. prsia a recitujú, hovoriac: „Zabi, despota,“ a znova ho zasadili a dali do iného, tiež povedal, a tak málo odňal zo stola a spieval: meno riek, svätému biskupovi Bohom spaseného mesta, meno riek, mnoho rokov spievajú, tí istí speváci si vyzlečú šaty z cely a speváci. peremanatka (paramanatka) od prameňa, položiť naňho tú istú ikonu, potom položiť plášť od prameňa Veľkňaz ho prijal aj s inými a priviedol, kde je metropolita a biskupi, tak pôjdu na jedlo (ruská historická bibliografia T. VI, s. 461, 462). Stolová bohoslužba v Rusku sa teda líšila od gréckej tým, že sa nekonala v iný deň, ale v deň samotného svätorečenia biskupa, nie na liturgii, ale po nej, a bola sprevádzaná spevom nie ἄξιος, ale „Ispolla eti despota“. Podobným spôsobom prebiehala aj inštalácia biskupa podľa inštrukcií hodnosti 17. storočia, len s tým rozdielom, že v hodnosti biskupa (1645 – 1652), ako aj arcibiskupa a metropolitu, ak boli vysvätení z radov archimandritov (recenzia, príhovor o udelení personálu a preto na oddelení arciknieža, vykonával oddelenie biskupa, biskupa). zadok; Okrem umiestnenia ikony a plášťa so zdrojmi na biskupa dostal kapucňu, ruženec, muchu a palicu 3. Pokyny biskupa podľa obradu z roku 1652 zneli takto: Po bohoslužbe (na ktorej bol vysvätený biskup) patriarcha a všetky vrchnosti vyzliekli svoje posvätné rúcha, kým novovysvätený čakal v rúchu; Duchovní určili miesto na ľavom chóre, pokryté kobercom, a veľkňaz a archidiakon priviedli novovymenovaného na to miesto a posadili ho. Potom ho zdvihli za ruky a znova posadili, a to sa stalo trikrát, trikrát povedali: „despota despota“, potom speváci spievali mnoho rokov novoinštalovanému. Arcikňaz a arcidiakon si vyzliekli jeho posvätné šaty a položili na neho ikonu, plášť s prameňmi a kapucňu a podali mu ruženec a muchu; napokon ho veľkňaz a arcidiakon priviedli k patriarchovi. Patriarcha si prečítal učenie nad hlavou a dal mu palicu. Pred predložením palice patriarcha predniesol krátku reč, v ktorej ukázal na palicu ako znak pastierstva a na stôl, ako sídlo staršovstva (Skutky dejín. T. IV. s. 11, 12). Zvláštnosťou intronizácie pri dosadení metropolitu bolo, že na trón nedosadli veľkňazi a kňazi, ale arcibiskupi a biskupi. Podľa pokynov z radov inštalácie metropolitu v rokoch 1539 a 1564 arcibiskup a biskupi po vykonaní liturgie vzali metropolitu za ruky a vyvýšili ho na najvyššie miesto, kde veľkovojvoda s arcibiskupom sedeli pri metropolitnej spovedi (t. j. povýšili ho na miesto s predsedom a damakou, na ktorej sú plátno, na ktoré sa postavili predáci. bol na hradbách mesta namaľovaný orol s rozprestretými krídlami). Tam arcibiskup a biskupi trikrát posadili metropolitu a keď ho usadili, trikrát povedali: „Vyhubte despotu“. Metropolitní úradníci oboch dedín spievali: „Najctihodnejšiemu (takému a takému) metropolitovi celého Ruska: „Preskúmajte despotu“. Metropolita vstal zo svojho miesta, vyzliekol si sak (t. j. sakkos) a všetky úradné šaty (Acts of Archeogr. Exp. zväzok I, č. 184, s. 159 a č. 264, s. 299), arcibiskup a biskupi na ňu umiestnili podľa nariadenia z roku 1539 zlatý kríž s peremandom, zlatú svätú ikonu, plášť s prameňmi a kapucňou (tamže, s. 159) a podľa nariadenia z roku 1564 umiestnili ikonu zlatej brány, plášť s prameňmi a bielu kapucňu (tamže 299). Potom ho priviedli na sväté kamenné miesto (tamže). Cár prišiel na toto miesto a odovzdal palicu novoinštalovanému metropolitovi, pričom predtým povedal prejav podobný tomu, ktorý patriarcha povedal novovysvätenému biskupovi, arcibiskupovi a metropolitovi, keď im odovzdal palicu. Tu je tento prejav z obradov dosadenia metropolitu (1539 a 1564) a dosadenia biskupa (1645). Pri intronizácii patriarchu existovala všeobecná zvláštnosť, že patriarchu na trón neusadzovali biskupi, ale metropoliti. Ale samotné obrady intronizácie patriarchov neboli všetky rovnaké. Odlišovali sa v dôsledku rozdielnej hodnosti patriarchov. Inštalovanie niektorých patriarchov sa uskutočnilo prostredníctvom svätorečenia a konalo sa na liturgii po speve Trisagion. V tomto čase došlo k zasväteniu do patriarchu podobné tomu, ktoré sa vyskytuje u biskupa. Toto bolo zasvätenie patriarchu Filareta Nikitiča. Jeruzalemský patriarcha Teofan tiež povedal modlitbu: „Božia milosť vždy uzdravuje slabých“ (Bethl. zväzok VI., s. 146–152) 4 . Pri takomto menovaní za patriarchu sa jeho intronizácia uskutočnila po liturgii a bola podobná tomu, čo sa stalo po konsekrácii za biskupa, len s tým rozdielom, že po menovaní patriarchu to bolo s väčšou vážnosťou. Takže po zasvätení patriarchu Philareta po liturgii dvaja najsvätejší patriarchovia - Theophan, patriarcha Jeruzalema a novovysvätený patriarcha Philaret z Moskvy, „vystúpili na vyvýšené miesto a novonastoleného patriarchu povýšili na toto miesto dvaja poprední metropoliti, posadili ho na stoličku a tri razy povedali: „Používaj klera, Vladka, spieval dlhé roky Jeho Svätosti patriarchovi Philaretovi Nikitichovi Potom patriarcha Theophan z Jeruzalema dostal od protodiakona palicu zázračného pracovníka Petra Metropolitu a odovzdal ju patriarchovi Filaretovi Nikitichovi a požehnal ho. zlatá panagia, zdobená drahými kameňmi a korálkami (perlami), zamatová manatya (plášť), s perlami lemovanými perlami, biela hodvábna kapucňa, zdobená zlatom a drahými kameňmi. Potom sa kráľ posadil na jeho miesto a vedľa neho na ľavej strane bol patriarcha Theophan a vedľa patriarchu Theophan bol patriarcha Filaret z Moskvy a po chvíli kráľ vstal zo svojho miesta, pozdravil patriarchu a predniesol prejav. Svojou rečou mu odpovedal aj patriarcha Filaret, klaňajúci sa kráľovi. Potom arcibiskupi, biskupi a všetci duchovní pozdravili patriarchu Filareta a zbory dlhé roky spievali (Zbierané štátne listiny a zmluvy. T. III, s. 199. Betlehem. T. VI, s. 155–159). Keď vysviacka do hodnosti patriarchu neprebehla konsekráciou, potom sa pred liturgiou a čítaním hodín pred ňou konal stôl. Keď bol patriarcha dosadený, bol povýšený na trón, ale trikrát na ňom nesedel. Tak bol Joachim dosadený na patriarchálny trón. V týždni 26. júla bol zvon v hrubom (zvonček). Do katedrálneho kostola Nanebovzatia Panny Márie priniesli ikony a kríže z mnohých kostolov. Po príchode tamojšej vrchnosti (najvyššieho kléru) pred kráľovským príchodom dvaja biskupi, Pavel metropolita Sarskij a Šimon arcibiskup z Vologotska, odišli z katedrály k novozvolenému patriarchovi, s dvanástimi ľuďmi oblečenými v červených šatách s prilbami. Biskupi sa vozili na kočoch a ľudia kráčali pred nimi pešo. Ale menovaný patriarcha Joachim neprikázal, aby boli počas sprievodu v poriadku. Keď on a vrchnosť prišli do katedrálneho kostola, dvaja diakoni pálili kadidlo na prahu a vrchnosť ho prijala za ruky. Pobozkal ikony a pri oltári si obliekol novgorodský odev. Potom prišiel cár do kostola v kráľovskom odeve a patriarchovi speváci mu dlhé roky spievali. Cár pobozkal ikony. Vtedy odišli od oltára všetci biskupi s inými vrchnosťami, okrem menovaného patriarchu. Kornélius, metropolita Kazaňský a Svijažský, ho požehnal životodarným krížom a cárovou rukou, potom ho požehnali všetci biskupi svojou rukou a opäť šli k oltáru; Kráľ vyšiel na miesto pripravené na inštaláciu. Potom katedrálny veľkňaz a protodiakon vyviedli biskupov a ďalšie autority z oltára po dvoch. Uctievali kráľa a zaujali svoje miesta podľa hodnosti. Po nich bol z oltára vzatý menovaný patriarcha. Poklonil sa kráľovi a postavil sa na jeho miesto, s úradmi v rade, na začiatku na pravej strane (na prvom mieste), ako stál, keď bol metropolitom. Nasledoval začiatok bohoslužby. Spievali „Nebeský kráľ“. Pavel, metropolita Sarska a Podonska, držiac úradné písmo hlavného mesta, najprv pristúpil k cárovi, potom od cára prišiel k menovanému patriarchovi, poklonil sa mu a hovoril s ním o príkaze panovníka, zavolal ho do patriarchátu vládnuceho mesta Moskvy a celej Rusi, aby patriarcha bol na čele všetkého a učiteľ. Po tomto oznámení odviedli Joachima na miesto pripravené na inštaláciu, kde bolo kreslo s vankúšom a orlom, a začali ho obliekať do posvätného rúcha patriarchu a dávať mitru. Samotní biskupi nosili rúcha. Pavel, metropolita Sarska a Podonska, vzal palicu Petra Divotvorcu z jej miesta, odovzdal ju kráľovi a panovník ju odovzdal menovanému patriarchovi. Pri poverení patriarchu biskupom zboroví pisári spievali tropár Usnutia Presvätej Bohorodičky, „Pri narodení si zachoval svoje panenstvo“, Sláva a teraz, kontakion, „V modlitbách nikdy nespiace Bohorodičky“. Po patriarchovom rúchu biskupi stojaci na mieste spievali „axios“. Po nich spievali aj referenti spevu vpravo a potom vľavo zbor. Potom biskupi a vrchnosť okrem patriarchu pozdravili kráľa a poklonili sa mu. Spievajúci úradníci spievali dlhé roky, skvelý spev. Potom patriarcha pozdravil cára podľa listu a panovník ho pozdravil a potom úrady pozdravili patriarchu, za ním boliyari, najprv pozdravili cára a potom patriarchu; a speváci, ktorí mnoho rokov spievali suverénnemu cárovi, spievali mnoho rokov ekumenickým patriarchom po mene a Jeho Svätosti Joachimovi, patriarchovi Moskvy a celej Rusi, spievali démonické meno „Ispolaeti despota“. Metropolitom, arcibiskupom, biskupom a celej zasvätenej katedrále spievali „Daj Bože veľa rokov“. Počas tejto doby začali hodiny (Dodatok k skutočnej histórii. T. V, s. 146–147). Adrian bol dosadený na patriarchálny trón s väčšou vážnosťou. Dňa 24. augusta, vo všedný deň a na pamiatku prinesenia relikvií svätého Petra, metropolitu moskovského a celej Rusi, Divotvorcu, v katedrálnom chráme začali ohlasovať akciu začiatkom druhej hodiny poobede. Novgorodský metropolita Kornilij, všetci biskupi a svätá katedrála sa zhromaždili v katedrálnom kostole o tretej hodine popoludní; a o 4. hodine boli dekrétom veľkých panovníkov praví reverendi Euthymius, metropolita Sarska a Podonska, Sergius, arcibiskup tverský a kašinský, archimandriti z Volodimera - Jozef z Roždestvenského kláštora a - Joasaph z Chudovského poslaní k novozvolenému patriarchovi v Kazani. Sprevádzal ich plukovník a dvaja poloplukovníci s lukostrelcami. Novozvolený patriarcha odišiel zo svojho nádvoria do Kremľa, k Spaskej bráne, v patriarchálnom koči. Spolu s ním v ňom sedeli Archimandriti Roždestvensky a Chudovský. Keď novozvolený patriarcha prišiel do katedrálneho kostola pri južných dverách a vystúpil z koča a odišiel do katedrálneho kostola, viedli ho archimandriti, ktorí ho sprevádzali. Metropolita a arcibiskup išli do katedrály na svojich kočoch. V katedrále vystúpili z koča a nasledovali ho. Keď novopokrstený patriarcha vstúpil do katedrálneho kostola, potom veľkí panovníci zo svojho štátneho zboru odišli do dielne a tam, obliekli si štátne šaty a koruny, v poslednej štvrtine piatej hodiny dňa odišli do katedrálneho kostola. Prechádzali sa po Červenej verande, ktorá je blízko Fazetovej komory. Keď prišli do katedrálneho kostola, pobozkali sväté ikony a po požehnaní od novozvoleného patriarchu vystúpili na pripravené miesto, zariadili vztýčenie patriarchu a tam si sadli na stoličky. Biskupi, archimandriti a opáti s novozvoleným patriarchom vošli k oltáru a v poriadku odišli od oltára, ale dvaja ľudia, podopieraní arcidiakonom a sakristiánom, stáli ako biskupi na schodoch pripraveného miesta a archimandriti a opáti z tohto miesta ku kráľovským dverám po oboch stranách. Potom archimandriti z kláštora Trinity Sergius a Roždestvensky vyniesli novomenovaného patriarchu v jeho bývalom metropolitnom odeve a klobúku a priviedli ho na pripravené miesto a postavili ho na ľavú stranu, nad všetkých biskupov. Keď patriarcha kráčal od oltára, veľkí panovníci vstali. Novo menovaný patriarcha, ktorý stál na pripravenom mieste a po modlitbe k svätým ikonám, udrel čelom veľkých panovníkov. Prikázali bojarskému princovi Petrovi Ivanovičovi Prozorovskému, aby zavolal Jeho Eminenciu Euthymia, metropolitu Sarska a Podonska. Keď sa k nim priblížil, prehovorili o erekcii patriarchu: "Eminencia metropolita Euthymius zo Sarska a Podonska! Z vôle Všemohúceho Boha, nášho kráľovského veličenstva a celej posvätnej ruskej rady, po tom, čo sa podelili, posúdili, aby Jeho Milosť Adrian, metropolita Kazaň, prebral náš celoruský štát o tomto dekréte, tyronský patriarchovi." Metropolita, odchádzajúc od veľkých panovníkov, povedal novovymenovanému patriarchovi: „Vaša Eminencia, pán Adrian Metropolitan! Najdobrý Bože, keď ťa predvídal, že budeš pastierom vo všeruskej cirkvi, naši najzbožnejší veľkí panovníci, cári a veľkokniežatá Ján Alexijevič, Peter Alexijevič, samovládcovia celého Veľkého a Malého a Bieleho Ruska a celá posvätná katedrála sú uprednostňovaní a podľa Božieho titulu zvolili tvoje biskupstvo za vládu. A v pravde si hoden takejto vlády, neodopieraj rovnakú poslušnosť svätému, pre zasnúbenie všeruských cirkví a pre poznanie svojej svätej duše v mene Pána hovor, ako sa sluší na teba, v najvyšších pastieroch patriarchu dôstojnosti života a východná cirkev so všetkým v najsvätejšom patriarchovi a koncilu starostlivo súhlasí." menovaný patriarcha, keď to počul, poklonil sa panovníkom. Potom metropoliti Novgorotsk a Pskov vzali zasnúbeného patriarchu za ruky a postavili ho na patriarchálne miesto, na ľavú stranu panovníkov, a nasledoval začiatok: „Požehnaný je náš Boh“, potom všetci povedali „Nebeský kráľ“, „Svätý Bože“ a po „Otče náš“, patriarchálni speváci spievali „teraz náš blahoslavený tropar Kristus“ konn Glor. „Keď zostúpili, jazyky sa spojili“. Potom novozvolený patriarcha povedal „Oznámenie“ a symbol pravoslávnej viery, stál na tom istom mieste a otočil sa na východ. Keď dokončil „Upozornenie“, panovníci sa k nemu prihovorili: „Najvyvolený a svätý Adrian, patriarcha Moskvy a celého Ruska a všetkých severných krajín, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ahoj, raduj sa! Prajeme si, aby vaši biskupi, v každom poradí evanjelia prikázaného Východnou cirkvou, schválení a odhodlaní, pásli celú ruskú cirkev, z tohto dôvodu, s dôverou od vás všetkých kresťanských kráľovstiev.“ Patriarcha sa poklonil panovníkom a povedal: Najzbožnejší veľkí panovníci, králi a veľkovojvodovia Ján Alekseevič, Peter Alekseevič, celé veľké, malé a biele Rusko, autokrati! Aj keď som skromný a bezvýznamný a v pravde najmenší v cnostiach spomedzi mojich kresťanských bratov; ale nie tak, ako chcem, ale buď vôľou nášho Spasiteľa Ježiša Krista a priazne vášho Zvrchovaného Najslávnejšieho Veličenstva a celého posvätného koncilu. V Jeho štedrosti, Syn Boží a tvoje kráľovské milosrdenstvo, a vo všetkých svojich potrebách sa podriaďujem tvojej premyslenej láske a požehnaniu najsvätejšieho biskupa a celej posvätnej katedrály a modlitbám celého kresťanského ľudu. Potom diakoni a patriarchálni subdiakoni priniesli patriarchove šaty do skrinky: sakos metropolitu Petra, omofor, mitru atď. Novgorodský metropolita a s ním archidiakon a diakoni sňali novopokrstenému patriarchovi jeho bývalý metropolitný odev a obliekli ho do patriarchálneho odevu podľa hodnosti a migra. Archimandrita Trojice, ktorý vzal palicu zázračného pracovníka Petra z patriarchovho miesta, ju predložil panovníkom a panovníci ju odovzdali patriarchovi; a patriarcha, ktorý prijal palicu, pobozkal im ruku a panovníci mu pobozkali ruku. Speváci počas odpustenia patriarchu spievali tropár k Usnutiu Presvätej Bohorodičky: „Na Vianoce si si zachoval panenstvo“ a kondák: „V modlitbách nikdy nespiaci Matka Božia,“ v gréckom speve. Potom novgorodský metropolita stojaci proti patriarchovi trikrát zakričal „axios“ a potom spievali aj patriarchálni speváci. Po tomto speve patriarcha a úrady pristúpili k panovníkom a pozdravili ich s prejavom. Na záver prejavu sa s celou katedrálou trikrát poklonil panovníkom a speváci im dlhé roky spievali. Potom bojari privítali panovníkov... A keď sa všetko urobilo podľa poriadku, panovníci, ktorí dostali patriarchovo požehnanie, odišli zo skrinky na svoje panovnícke miesto. A potom sa začali hodiny a liturgia (sekcia Palác. T. IV, s. 580–586). Zriadením Svätej synody prestalo dosadzovanie patriarchov. Rituál intronizácie biskupa, arcibiskupa alebo metropolitu z archimandritov zanikol ešte skôr, presne v druhej polovici 17. storočia. Je to zrejmé z toho, že v obrade voľby, vysviacky a povýšenia na biskupský stolec, ktorého svedkom bol patriarcha Joachim v lete 7184 (1676), už nie je prítomný obrad dosadenia biskupa na trón. V hodnosti sa zachoval iba rituál s názvom „spojenie“. Rituál bol podobný stolu, ale nevykonával sa v chráme, ale v komore metropolitu alebo patriarchu. Obrad zjednotenia sa niekedy vykonával počas obradu stola a niekedy ho nahradil. Rituál zjednotenia spočíval v tom, že novo dosadený biskup pobozkal biskupov a „oni ich chytili a zasadili medzi seba, kde bolo miesto“. Toto sadenie nebolo pred ľuďmi, ale súkromne a netýkalo sa bohoslužieb, ale riadenia jeho stáda. V ruskom obrade pre voľbu a dosadenie biskupa v roku 1423 je uvedený poriadok únie: „V deň, keď metropolita sudcovia, biskupi sa pred ním zhromaždia na maturitách, v druhej hodine dňa, a on si sadne tam, kde zvyčajne sedí s biskupmi, a metropolita potom sedí na svojom mieste, biskupi na svojich miestach, ale obaja nečakajú, vždy vonku: jeden vstúpi do radu, v rade. strážca alebo arcidiakon odchádza spolu s ostatnými diakonmi a po novoinštalovanom vojde dovnútra a keď vojde do dverí, pokloní sa metropolitovi, a keď urobí trochu, pokloní sa opäť druhému, a keď sa priblíži bližšie, pokloní sa tretiemu, a keď pristúpi k metropolitovi, pobozká pravé koleno malého metropolitu, ležiac na pravej ruke, tú istú ruku má na pravej tvári. opäť ho uctieva. A povstávajú proti nemu biskupi a speváci spievajú: „Najctihodnejšiemu metropolitovi Kyjeva, meno riek (veľa rokov); novoinštalovaného pobozkajú biskupi správnych krajín v rade: potom ho ľavé krajiny a biskupi chytia a postavia medzi seba, kde je jeho miesto, a tak, keď sa metropolitovi veľmi zašedli, klaňali sa metropolitovi a šli k metropolitovi. svoje vlastné (Ruská historická biblia T. VI, s. 462, 463). Tento rituál bol tiež vykonaný pri inštalácii ako metropolita. Tak novovysvätený metropolita Jozef v Rjazani v roku 1674 ráno (t. j. po svojom uvedení za metropolitu) v pondelok 10. dňa sa zjednotil úradník, dvaja biskupi ho vzali za ruky a postavili na miesto, kde mal stáť (Dodatok k akt. história. T. V, č. 250, s. 15 demo). Nakoniec bol vykonaný rituál spojenia pre nam ri apxa. Takže po tom, čo bol Jozef dosadený na patriarchálny trón, sa na druhý deň na patriarchálnom nádvorí v komnate kríža zhromaždili metropolita Afony z Novgorodu a ďalší metropoliti, arcibiskupi, biskupi, opáti a celá vysvätená katedrála. Patriarcha Jozef k nim vyšiel zo svojej cely a metropolita Athos s celou vysvätenou katedrálou uzavrel pre patriarchu úniu, ako sa píše v tlačenej úradnej knihe (Bethl. T. VI, s. 252). Odkaz na vytlačenú oficiálnu knihu sa uvádza v hodnosti 1642. Pred tým istým rokom boli známe dve takéto knihy, vytlačené v Moskve: „Dôstojník biskupského posvätného ministerstva“ z roku 1600 a „Dôstojník biskupského ministerstva“ z roku 1610. Tieto knihy sa uchovávajú iba v súkromných rukách a počas skutočnej práce sa nepoužívali. Ručne písaný obrad „únijného“ obradu z čias patriarchátu, veľmi pravdepodobne podobný tlačenému, sa zachoval v obrade z roku 1676 pri voľbe biskupa. V archíve Svätej synody sa nachádza zoznam tohto rádu, ktorý potvrdil patriarcha Jokim v roku 1676. Obsahuje nasledovný obrad zjednotenia: "Na druhý deň, po vysvätení za biskupa, o 2. hodine ráno sa biskupi a ostatné vrchnosti zhromaždia pred Svätým patriarchom v komnate kríža a patriarcha sedí na jeho mieste. Ostatní biskupi sedia na svojich miestach v rade oboch pohlaví. A Najsvätejší patriarcha, pošlú za novoinštalovaným arcibiskupom a preto plameňom, do Krížovej komory a vstúpiac do dverí, pokloní sa patriarchovi a najsvätejší patriarcha vstane a všetko, čo je s ním, keď budú biskupi vymenovaní na konci, potom patriarcha zasadne na jeho miesto a prikáže ostatným biskupom, aby si sadli. Novovymenovaný sa ukloní patriarchovi, pristúpi k druhému, ukloní sa a ukloní sa. patriarcha, pobozká pravé líce a pravú ruku a pravé koleno a trochu sa mu ukloní a biskupi vstanú a novovymenovaný biskup pobozká pravé ruky krajiny v rade na pery. A biskupi sa ho zmocnia a zasadia medzi seba, kde je jeho titul. A tak zošedivie, len čo patriarcha zavelí. A patriarcha vstal a povedal zvyčajné prepustenie: „Je hodné jesť,“ a tak ďalej až do konca, a požehnal novoinštalovaného životodarným krížom, pokropil ho svätenou vodou a poslal ho domov. Ale veľkňaz a protodiakon a plamene ho z Krížovej komnaty neodprevadia (Spis archívu Posvätnej synody. 1721, č. 633. Zbúraný. Opis dokumentov a spisov uložených v archíve Posvätnej synody. T. I, s. 681, 688). Obrad spojenia zanikol zriadením Svätej synody. V roku 1721 z poverenia Posvätnej synody opravil archimandrita Gabriel z Ipaty príkaz na voľbu biskupa, potvrdený patriarchom Joachimom v roku 1676. Tento obrad obsahoval označenie obradu zjednotenia. Keď bol obrad opravený, bol zrušený dekrét, aby novoinštalovaný biskup a koncil navštívili patriarchu v nasledujúci deň jeho svätorečenia, inými slovami, obrad spojenia bol zastavený. Rituál procesie neďaleko mesta novoinštalovaného biskupa v deň jeho inštalácie Slávnostné posadenie novovysväteného biskupa na trón (na kazateľnicu), čo bolo zvykom Grékov na liturgii, sa po vstupe s evanjeliom a spevom Trisagion, mnícha Simeona zo Solúna spája s rituálom, ktorý sa v ten deň konal - sprievod biskupa na koni ku kráľovi a do blízkosti mesta. Simeon Solúnsky hovorí, že po dosadení biskupa na trón ľud, ako aj kňazi, pobozkajú ruku vysväteného a dostanú požehnanie prúdiace s vierou, pretože vysvätený je úplne očistený a osvietený a od novoosvieteného sa hojnejšie vylieva milosť nad tých, ktorí ju od neho prijímajú. V tomto čase môže slobodne udeľovať požehnanie, hoci bol vymenovaný za biskupa iného mesta, lebo má aj toto povolenie, keďže bol nedávno vysvätený... a takou slobodou požehnáva len v tento jeden deň (O kňazovi, kap. 184); preto po jedle na koni cestuje po meste v sprievode svojej družiny a všetkých zapečatí a požehná, posvätí mesto touto pečaťou a modlí sa za ňu. ako novozvoleného biskupa, ktorý mu udeľuje novovyliatu Božiu milosť a prostredníctvom požehnania učí posväteniu (kapitola 185). Preto novoinštalovaný biskup, keďže mal smelosť a silu pred Bohom vysviackou, bol poslaný ku kráľovi, aby sa zaňho modlil a spolu ako Kristus Pán (pomazaný) Duchom požehnal a posilnil svojimi modlitbami Krista Pána (pomazaného) masťou. Za týmto účelom, keď prišiel ku kráľovi, modlil sa za to, čo bolo potrebné pre jeho spasenie (kapitola 186). Keď Gréci dosadili patriarchu, jeho sprievod na koni sa konal len vtedy, keď bol za patriarchu vysvätený človek, ktorý predtým nebol biskupom. Ak bol biskup povýšený na patriarchu, potom túto akciu (procesiu na koni) nepotreboval (tamže). Najvyššiu česť biskupovi ako Božiemu vyvolenému vyjadroval aj sprievod biskupa na koni, ktorý mal zabezpečiť, aby požehnal obyvateľom mesta a modlil sa za nich; procesia bola z dôvodu úcty k cirkvi, ktorá sa týkala samotného Krista. Simeon Solúnsky hovorí: "Kráľ, prv ako uvidí zvoleného patriarchu, vyjadrí mu svoju priazeň, pošle mu plášť s prameňmi a cirkevnú panagiu, ktorá je ako zástava a ktorú si sám stráži ako služobník a strážca cirkvi. Potom mu palicu, ako nanajvýš počestný dar a znak cti pastierskej moci, dáva sám za seba, svojou vernosťou a vlastnou rukou všetkým, za seba, ctí tohto pastiera, ktorého si Boh vyvolil, a aby to bolo ešte jasnejšie, na jeho príkaz bol pripravený kôň, vyzdobený rôznymi ozdobami, na ktorom sedí vyvolený, a kým kráľovský jazdec kráča pešo, držiac koňa za uzdu, namiesto samotného kráľa, ako to urobil veľký Konštantín so svätým Silvestrom, prechádza celým kráľovským domom a hlavnou ulicou až na hlavnú ulicu. Ak má kráľ syna, ide on a celý senát na koni. Takže s týmto cieľom sa vykonáva takzvaná výroba v záujme cti cirkvi, ktorá patrí Kristovi. Ak je vyvolený (aby sa stal patriarchom) biskupom; potom, po vymenovaní, je už patriarchom a nepotrebuje žiadnu inú činnosť okrem jedinej intronizácie (kapitola 194). Procesia na koni, ako aj svätorečenie sa teda pri dosadzovaní patriarchu, ktorý nastúpil na patriarchálny trón spomedzi biskupov, neuskutočnilo, keďže biskup svätenie prijal a pri svojom vysvätení išiel na koni neďaleko mesta. V Rusku sa uskutočnila aj procesia na oslíkovi biskupa, ktorý predstavoval Krista Spasiteľa v osobe biskupa. Patriarcha Jeremiáš, ktorý poslal novoinštalovaného ruského patriarchu Jóba osla na procesiu blízko mesta, mu napísal o význame procesie: „o Duchu Svätom, brat môj a majster, patriarcha Jób! modlil sa k Stvoriteľovi a Najčistejšej Matke Božej so zbraňou Krista, nášho Boha, to znamená s krížom a so svätenou vodou, sedel na tomto veľkomeste a spieval pri tomto našom veľkom oslici a paličke, zastupoval Krista. kostolnej výzdoby, z veršov Majstra Pánových sviatkov a všetkých svätých“ (Russian Historical Bible T. 2, s. 324). Hoci tu naznačený význam sprievodu patriarchu na somárovi je rovnaký ako u Grékov, samotný poriadok týkajúci sa sprievodu sa u Rusov dodržiaval zvláštnym spôsobom. Keď bol v Rusku najvyššou duchovnou autoritou metropolita; potom, zdá sa, len on v deň svojej posviacky urobil sprievod neďaleko mesta na somárovi. V obrade na dosadenie biskupa v roku 1452 sa ani v jednom z jeho rôznych zoznamov (Ruská historická biblia, zväzok VI., č. 52, s. 438) nespomína sprievod biskupa na somárovi. Z toho môžeme usúdiť, že slávnostný sprievod na somárovi v deň posviacky patril najskôr k výsadám metropolitu. A počas patriarchátu mali Rusi iný poriadok ako Gréci na sprievod patriarchu na somárovi. Spočiatku, aj keď bol patriarcha dosadený z metropolitov, ako Jób a Filaret, alebo z archimandritov, ako Jozef, v deň svojho uvedenia do patriarchátu vykonali procesiu na somárovi. Ale potom, počnúc Joasaphom II., hoci patriarcha bol jedným z archimandritov, ako Joasaph II., aspoň jeden z metropolitov, ako Pitirim, Joachim, Adrián, pochodovali v deň ich inštalácie nie na somárovi, ale buď na saniach alebo na koči. Čas, keď sa vozili na koči, sa zhodoval s časom, keď biskupi v deň ich svätorečenia začali jazdiť po meste na somárovi. Sprievod na somárovi pred metropolitmi Rituál toho, ako metropolita kráčal na somárovi v deň svojej inštalácie, je opísaný v obrade zasvätenia trojičného opáta Joasapha metropolitovi. Procesia sa konala v roku 1539. Konala sa na konci liturgie. Metropolita, arcibiskup a biskupi vyšli z kostola západnými dverami na metropolitné nádvorie. Bol tam prinesený vznešený životodarný kríž. Metropolita, ktorý vzal od veľkňaza kríž, sa okamžite posadil pred kostolom na osla a išiel na nádvorie veľkovojvodu, aby ho požehnal. Osla pod ním viedol ženích veľkovojvodu Ivan Ivanovič Čeľadnin a jeho bojar. Veľkovojvodskí a metropolitní speváci kráčali pred nimi a spievali poéziu. Pred úradníkmi kráčali štyria hasiči 5 s palmami a pred ním boli podbojníci. Ten poslal ľudí preč a uvoľnil cestu od ľudí pre procesiu. Po návšteve veľkovojvodu sa metropolita vrátil na svoj dvor v rovnakom poradí. Tam sa arcibiskup a biskupi zhromaždili v jedálni a prepustili metropolitu z kostola k veľkovojvodovi. Po príchode metropolitu opustili komoru a stretli sa s ním na nádvorí pri schodoch. Metropolita požehnal arcibiskupa a biskupov životodarným krížom, pobozkal ich v Kristovi a zvolal k svojmu stolu (je). Keď prišiel s nimi do jedálne, prikázal povedať: „Otče náš“ a pristúpil k svojmu stolu pod ikonou a povedal: „Kriste Bože, požehnaj jedlo a nápoj svojho služobníka, lebo si svätý vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen“. Potom rukou v tvare kríža požehnal celú komnatu, prikázal arcibiskupom, biskupom, archimandritom a celej konsekrovanej katedrále, bojarom, úradníkom a všetkým hosťom, aby si sadli na svoje miesta, naservíroval kalach arcibiskupom a biskupom, prikázal podávať tri jedlá, všetko rozdával bez pohárov, všetko si objednával a podľa chuti, b. povedzte: "Oplatí sa jesť." Potom odišiel z izby na svoj dvor. Na nádvorí sedel na oslíkovi a išiel „v blízkosti kamenného mesta k Nikolskej bráne, aby požehnal ľudí a celé mesto“. Ten istý Ivan Ivanovič Čeľadnin a jeho bojar viedli osla pod ním. Pred metropolitom kráčali úradníci, zboristi veľkovojvodu a metropolitu a spievali básne a pred nimi boli štyria plameniaky s palmami a pred nosičmi ohňa stráže, ktoré posielali ľudí preč. Arcibiskup a biskupi odprevadili metropolitu od schodov k somárovi, vrátili sa do jedálne a tam očakávali jeho príchod. Keď metropolita prišiel, stretol sa s arcibiskupom a biskupmi. On, keď zosadol z osla, požehnal ich krížom a pobozkal ich v Kristovi, úplne ich vyzval k jedlu (Acts of Arch. Exp. T. I, No. 184, s. 160). Procesia na somárovi počas patriarchátu Keďže v čase, keď boli metropoliti najvyššou ruskou duchovnou autoritou, ich sprievod na somárovi v deň ich dosadenia do tejto hodnosti smeroval najskôr k veľkovojvodovi a potom blízko mesta; tak počas patriarchátu hierarchovia, jazdiaci na somárovi, prvýkrát prišli ku kráľovi v deň svojho zasvätenia. Sprievod novoinštalovaného patriarchu v deň jeho inštalácie k cárovi a potom v blízkosti mesta nebol priamo z katedrály, kde bol ustanovený do patriarchátu, ale z patriarchovho domu. Na konci liturgie šiel patriarcha najprv do svojej Krížovej komnaty a tam čakal na posla od kráľa, ktorý oznámil čas ísť k stolu. Tak to bolo v prípade inštalácie patriarchov Philareta (Bethl. T. VI, s. 160), Jozefa (tamže, s. 246) a ďalších. Patriarcha išiel ku kráľovi na saniach, alebo kráčal. Sprievod patriarchu k cárovi bol rovnako slávnostný ako z katedrály do Krížovej komory. Takže počas sprievodu patriarchu Jozefa kráčal pred ním sakristan, nesúc kríž Pána na podnose a svätenú vodu. Keď patriarcha, schádzajúci zo schodov na patriarchálnom nádvorí, nasadol do saní (27. marca 1642) a išiel k Rižsko-pologenskej bráne k Zvestovaniu, všetky vrchnosti kráčali pred ním k Zvestovaniu a pred nimi spievali úradníci v zázračných šatách. Mali tri veľké sviečky. Šesť plamenných mužov kráčalo pred nimi a po nich. Po príchode na Zvestovanie, keď patriarcha, vystupujúci zo saní, kráčal k panovníkovi v Zlatej komore, na verande Zvestovania, viedli ho ramená dvoch metropolitov - Rostova a Krutitského (Bethl. T. VI, s. 246). A patriarcha Pitirim po liturgii (6. júla 1672) kráčal za svätcom, čiže predchádzal mu životodarný kríž Pána. Na základe nariadenia panovníka si bojari prišli uctiť kríž (Bethl. T. VI, s. 355). Patriarcha Joasaph II. (po jeho zosadení v roku 1667 10. februára) išiel na patriarchov dvor s ostatnými patriarchami, so všetkými biskupmi. Speváci a úradníci ho sprevádzali a spievali. A išiel k cisárovi na saniach (Dodatok k skutočnej histórii. T. V, s. 103). Sprievod ku kráľovi patriarchu Joasafa II. je podrobne opísaný v hodnosti jeho inštalácie, konkrétne: po omši išiel najsvätejší patriarcha z kostola k patriarchálnemu krížu, moskovské úrady, biele a čierne, ho odprevadili ku krížu. Svätý patriarcha od kríža odišiel do svojej cely so svojimi cely, zatiaľ čo úrady čakali v kríži na správy od panovníka a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča. Ku krížu prišli bojari, ktorí mali nasadiť Svätého patriarchu na osla: knieža Ivan Alekseevič Vorotynskij, knieža Ivan Semenovič Prozorovskij, Okolničij Mikita Michajlovič Bobarykin, úradník Dumy Dmitrij Bašmakov, hlava mesta Streltsy Grigory Vlasyev, polohlava a Streltsy, aby odprevadili šesťdesiat ľudí. A po štvrťhodine bol od Veľkého panovníka poslaný úradník veľkého paláca Semjon Stepanov, syn Titova, s posolstvom, aby Svätý patriarcha išiel k stolu Veľkého panovníka. Podľa tejto správy Jeho Svätosť patriarcha s autoritami a bojarmi išiel k Veľkému panovníkovi. Katedrálny veľkňaz a kľúčoví ministri kráčali pred patriarchom a niesli kríž na námestí a svätenú vodu. Svätý patriarcha, ktorý zostupoval zo svojich komnát po veľkom schodisku do katedrálneho kostola k západným dverám a od západných dverí zo skrinky, sadol si namiesto osla do svojich patriarchálnych saní podľa hodnosti. V saniach boli dve brownie sane. Patriarcha išiel na saniach ku schodom Fazetovej komnaty. Úrady a bojari nasledovali patriarchu pešo a keď prišli na schodisko, vyšli po veľkom schodisku pred Granovitou a vošli do vestibulu pred Granovitou pri dverách z Červenej verandy. Veľký panovník sa stretol s patriarchom uprostred vchodu a požehnal sa a vzal ho za ruku. A išli do komory faziet. Po chvíli prišli ekumenickí patriarchovia k Veľkému panovníkovi a Veľký panovník a patriarcha sa stretli s ekumenickými patriarchami vo vchode; a po požehnaní išli do Fazetovanej komory (Knižnica Posvätnej synody, ručne písaná kniha: Úradník inštalácie svätých patriarchov, 1667, č. 67 podľa Inv. 65, škola 22). patriarcha Joachim, keď po liturgii, na ktorej bol dosadený za patriarchu (23. júla 1674), odišiel do svojej Krížovej komory; potom spievajúci úradníci v surplicoch a úradníci kráčali pred ním a spievali verš: "Ó, úžasný zázrak." Potom do Krížovej komnaty prišli bolyarské kniežatá: knieža Jurij Alekseevič Dolgorukij, jeho syn, boljarský knieža Michail Jurjevič Dolgorukij, Okolničij Artemon Sergejevič Matvejev, úradník Dumy Hilarion Ivanov, hlavy a polohlavy. Patriarcha, keď dostal správu o čase sprievodu k cárovi, išiel k nemu s biskupmi, s bolyarmi a so všetkými úradmi. Pred patriarchom kráčali spievajúci úradníci a úradníci, všetci v surplicoch a spievali verš: Pán pomohol krotkému Dávidovi (Dodatok k akt. dejepis. T. V. č. 26, s. 147, 148). Keď patriarcha Adrián, po vymenovaní do patriarchátu, kráčal z katedrály po liturgii do svojich patriarchálnych komnát; potom pred ním kostolník katedrály a diakon niesli na striebornom podnose so svätenou vodou životodarný kríž Pánov. Speváci a úradníci kráčali a spievali pred krížom. Na česť kríža Pána podporili patriarchu bojari: knieža Boris Ivanovič Prozorovský, knieža Grigorij Ofonasievič Kozlovský, Okolničij Fjodor Tichonovič Zykov, úradník dumy Nikita Zotov v zlatých kaftanoch; plukovníci: Lavrentij Sucharev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylskij, Alexej Obukhov a štyria polplukovníci v zúrivých kaftanoch (Dvor. vydanie. T. IV str. 586). Patriarchov pobyt u cára Patriarchov pobyt u kráľa sprevádzali arcipastierske modlitby a posvätné obrady. Po príchode patriarchu do Zlatej komnaty as jeho požehnaním cárovi sa patriarcha porozprával s úradmi podľa zvyku (1690. Court. cut. T. IV, str. 587), to znamená, že povedal „Je hodné jesť“ a tak ďalej podľa zvyku, a požehnal cára čestným krížom, klobúk pokropil vodou a posypal chlieb vodou. Theotokos a stojac za kráľovským stolom povedal: "Otče náš." Potom požehnal rukou jedlo a pitie na kráľovskom stole a na iných stoloch (1641 Betlehem. T. VI, s. 247). Potom kráľ pozval patriarchu, aby si sadol za stôl. Patriarcha Filaret Nikitich sedel pri stole so svojím synom cárom (tamže, s. 161). Patriarcha Jozef, hoci sedel s kráľom za jedným stolom, bol od neho viac, alebo trochu viac (tamže, s. 247). Patriarcha Joachim bol v kreslách v blízkosti štátneho sídla na ľavej strane (tamže s. 356. Palácová časť. T. IV, s. 587). A metropoliti, biskupi, archimandriti sedeli za zvláštnymi stolmi (Bethle. T. VI, s. 161, 247, 356). Podľa menovania patriarchu Adriana sedeli biskupi a archimandriti na lavičke na ľavej strane a pred nimi nebol žiadny stôl (Palác, časť T. IV, s. 587); pretože v ten deň po sprievode patriarchu Adriána mestom panovník nemal stôl pre patriarchu, úrady a bojarov. Stôl bol u patriarchu. Keď si patriarcha sadol k cárovmu stolu, tak ako sa to stalo metropolitom a veľkovojvodom, pre novozasvätených boli pri stole pripravené tri jedlá. Po treťom z nich novovysvätený vstal od stola na sprievod po meste. Preto novozriadený patriarcha Joseph v Granovitayi povedal „hodný“ a požehnal Veľkého panovníka. Veľký panovník s ním išiel z Granovitaye až k cisárovnej cárine a veľkovojvodkyni Marfe Iľjične. Zhora opäť prišli ku Granovitajovi a posadili sa za stôl. Za stolom sedeli cár, patriarchovia, úrady a bojari. Novoinštalovanému patriarchovi sa podávalo jedlo: kaviár, rybacia polievka a koláč. A kvôli tejto povahe sa postavili a prepustili patriarchu, aby sa priblížil k mestu (Oficiálna kniha o dosadení patriarchov v roku 1667 v Biblii Svätej synody). V deň inštalácie patriarchu Adriana boli na stôl pred panovníka položené tri špeciálne jedlá, a to: údenie 7 s citrónom, draslík 8 s citrónmi a naklíčený koláč. A pred patriarchu boli položené tri pôstne jedlá: jedlo z čerstvo nasoleného jesetla, rybacia polievka a korovai (Dvor. oddiel T. IV, s. 588). Po treťom jedle patriarcha vstal od stola, aby sa priblížil k mestu. Keď patriarcha Jozef po treťom jedle vstal od stola, udrel cisára čelom a bez toho, aby povedal: „Je hodné jesť“, odišiel z Kráľovskej komnaty (Bethl. T. VI, s. 248). Nepovedal zbohom, nepochybne preto, že večera mala pokračovať. Patriarcha Adrian, ktorý vstal s posvätným koncilom po treťom jedle, povedal prepustenie (Rezolúcia súdu. T. IV, s. 588). Prepustenie mu bolo dané, pretože jedlo (panovníka) pre patriarchu skončilo v komnatách panovníka. Po prehliadke mesta sa k cisárovi nevrátil. Sprievod patriarchu na somárovi neďaleko mesta Slávnostný sprievod patriarchov neďaleko mesta sa uskutočnil sám na oslíkovi - tak to bolo počnúc patriarchom Jóbom a končiac patriarchom Nikonom, ďalší na saniach, ďalší na koči, a to: patriarcha Joasaph II. vykonal sprievod na saniach a nasledujúci patriarchovia: Pitirim, Joachim a Adrian na koči. Pri pochode na somárovi sa jazdcovi dostalo zvláštnej cti, predovšetkým tým, že osla viedli bojari. Počas sprievodu patriarchu Jóba, keď vychádzal zo snemovne panovníka, speváci kráčali pred ním a spievali verš: „Nebeskému kráľovi“. Len čo si patriarcha sadol na osla, bojar Boris Fedorovič Godunov a jeho bojar Andrej Vasilievič odviedli osla pod sebou do panovníkovej stajne; speváci a úradníci spievali básne: Pánove sviatky a Pánove a veľké sväté. A s patriarchom cestovali archimandriti a opáti, veľkňaz Matky Božej, kňazi a diakoni. Potom išli jeho úradníci zo všetkých rádov a šľachtici a bojarské deti (Rus. Ist. Bibl. T. II č. 103, s. 326). Keď patriarcha Filaret Nikitich vstal z jedla, podľa otcovskej tradície, urobil procesiu okolo celého vládnuceho mesta a všade požehnal ľud; Najdôležitejšie je, že kvôli cti jeho syn, vznešený panovník, cár a veľkovojvoda Michail Feodorovič celej Rusi, nariadil, aby koňa pod sebou viedol v bielom oblečení jeden z prvých chlapcov, princ Dmitrij Timofejevič Trubetskoy, a s ním aj okolité dejiny Fjodor Leontyevič Buturlin, p.2.6. akt. Keď patriarcha vyšiel z vodných brán v Chertolye, bojarské knieža Dmitrij Timofejevič Trubetskoy dostal príkaz nasadnúť na koňa a somár Fjodor Buturlin a Danil Jurjev Leontiev dostali príkaz poháňať osla (Palácová časť T. I. s. 407). Počas sprievodu na somárovi patriarchu Jozefa bol somár vedený pod patriarchom: na konci opraty - bojar Vasilij Petrovič Šeremetěv; uprostred tejto príležitosti je okolničný princ Andrej Fedorovič Litvinov-Mosalskij; Bojar Vasilij Fedorov, syn Janova, viedol patriarchov pod pery (Palác, časť T. II, s. 675). Za ním išli na saniach metropolita Varlaam z Rostova a metropolita Mojžiš z Riazanu. Po týchto autoritách bojari jazdili na saniach. A blízko patriarchu kráčali úradníci v zlate, stajne, škôlka a deti bojarských sluhov. V blízkosti patriarchu kráčali hlava lukostrelcov a polovičná hlava s nožnými lukostrelcami. Arcidiakon za pochodu pokropil mesto svätenou vodou. (Vifl. T. VI, str. 248). Keď patriarcha Nikon, vstal od stola, jazdil po meste Kremeľ na oslíkovi, osla poháňali pod patriarchom bojari a okolnichy, ktorí boli pri kráľovskom stole, a to: princ Alexej Nikitich Trubetskoy, princ Fjodor Semenovič Kurakin, princ Jurij Alekseevič Dolgorukov a Dochmichgoryusee Dolgorukov princ Dochmičkovo Alekseju Fedorovi: Sokovnin (Projekt paláca. T. III, s. 323). Nikon bol posledným z ruských patriarchov, ktorí po vymenovaní do patriarchátu jazdili na somároch. Sprievod patriarchu na saniach alebo koči Patriarcha Joasaph II jazdil neďaleko Kremľa na saniach, a nie na somárovi (Dodatok k zákonu. História T. V., č. 26, s. 103). Očividne nahradil sprievod na oslíkovi jazdou na saniach, s dovolením, alebo skôr podľa učenia dvoch patriarchov – Paisiusa Alexandrijského a Macaria z Antiochie, ktorí boli pri jeho ustanovení za patriarchu. Len s ich súhlasom mohol zrušiť zvyk, zakorenený v príkladoch predchádzajúcich ruských patriarchov, jazdiť na somárovi v deň jeho dosadenia na patriarchálny trón. Dôvodom zrušenia jazdenia na somárovi mohla byť túžba zaviesť zvyk gréckej cirkvi, kde, ako sme videli zo svedectva Simeona Solúnskeho, jazdu na somárovi vykonával iba hierarcha, ktorý v deň svojho nástupu na patriarchálny trón, bez toho, aby bol predtým biskupom, dostal milosť biskupskou konsekráciou. Patriarcha, ktorý bol povýšený z biskupa na patriarchu, pri tomto vymenovaní už nejazdil na somárovi po meste, pretože to urobil on, keď bol vysvätený za biskupa. V Rusku bolo zastavenie oslího sprievodu novovysväteného patriarchu koordinované so zmenou, ktorá nastala v hodnosti vysviacky do patriarchátu. Keď bol obrad stať sa patriarchom dosť podobný obradu biskupa, nebolo to nič iné ako opakovanie biskupskej konsekrácie, ktorú napríklad vidíme pri svätorečení patriarchu Filareta (Bethl. odsek VI, s. 152, 153); Potom bola jazda na somárovi. Keď sa pri menovaní do patriarchátu začala konať len jeho vysviacka a nie svätorečenie, ktoré napríklad vidíme pri dosadení patriarchu Joachima (Dodatok k akt. história. T. V, č. 26, s. 147); potom sa sprievod na somárovi podľa vzoru Grékov s týmto predstavením nespojil. Hoci Joasaph II. bol vymenovaný za patriarchu nie spomedzi biskupov, ale spomedzi archimandritov, a preto mohol podľa príkladu Grékov jazdiť na somárovi; ale zrejme svojím príkladom zaviedol pre patriarchov budúcnosti príkaz – nevoziť sa na somárovi – a aby len tí, ktorí sú vysvätení z archimandritov na biskupov, arcibiskupov a metropolitov, jazdili na oslovi v deň ich svätorečenia a tí, ktorí sú vysvätení na metropolitných biskupov, nerobili procesiu na oslíkovi. Toto je poriadok, ktorý vidíme v Rusku, počas patriarchátu Joasafa II. V tom istom roku 1667, v ktorom bol Joasaph (10. februára) dosadený za patriarchu, bol v mesiaci jún dosadený za biskupa v Kolomnej archimandrita Šimonovský Misail; a v deň posviacky jazdil na somárovi pri meste Kremeľ (Dodatok k akt. história T. V, č. 26, s. 109). A arcibiskupi a metropoliti vysvätení z radov archimandritov predviedli pri svojom vysvätení chôdzu na somárovi. Simonovský archimandrita Barsanuphius, ktorý bol dosadený za arcibiskupa Smolenska v roku 1671, sa v deň svojho vysvätenia viezol na somárovi neďaleko mesta (časť Palác. III. časť, s. 882). Podobným spôsobom jazdil na somárovi aj Jozef, ktorý bol v roku 1674 vymenovaný z archimandritov na biskupský stolec Riazanskej metropoly (Dodatok k akt. dejepis. T. V, č. 26, s. 150). Po menovaní arcibiskupa Hilariona z Rjazane a Muromu 13. júna 1668 sa nekonala procesia na oslíkovi (Dodatok k akt. história T. V, s. 142), zrejme preto, že bol z biskupa povýšený na metropolitu a počas svojho vysvätenia za biskupa vykonal procesiu na oslici. Procesia patriarchu na saniach alebo na koči predstavovala iný obraz liturgického obradu ako procesia na somárovi. Sprievod na saniach alebo kočoch nebol účinným znázornením Pána idúceho na oslíkovi do Jeruzalema; vykonával sa len pre patriarchu, aby pred bránami mesta prečítal modlitbu, požehnal mesto čestným krížom a pokropil ho svätenou vodou. Napriek tomu, že sprievod patriarchu na saniach alebo koči nebol obrazom Pána idúceho do Jeruzalema na somárovi, bol slávnostný a slúžil k veľkej cti patriarchu. Sprevádzal ho nemenej počet úradníkov ako slávnostný sprievod na somárovi. Takže, keď patriarcha Joasaph II. (27. marca 1667), vychádzajúc z verandy Fazetovej komory, nasadol do svojich saní a odviezol sa k svätým bránam; potom vrchnosti a bojari jazdili za ním na saniach a vedľa patriarchálnych saní kráčali patriarchovi úradníci v zlate a stajni chlapci a škôlky a deti bojarov a sluhov; v blízkosti patriarchu kráčala hlava strelca, polhlava so strelcom pešo (Rukopis úradnej knihy o dosadení patriarchu. 1667, synod. bib. č. 67–22). Patriarcha Pitirim sa v deň svojej inštalácie (6. júla 1672) viezol neďaleko Kremľa na koči; po ňom nasledovali úrady bielych a čiernych, bojarov, úradníkov okolnichi a dumy, hláv a polohlavov a strelcov stodvadsiatich ľudí (Vifl. VI. časť, s. 356). Na sprievod patriarchu Pitirima bol na príkaz panovníka vyslaný z panovníkovej stajne voz so šiestimi saňami 9 s pätnástimi osobami panovníkových podkoní, strmeňov a zadných podkoní. Patriarcha vstal po treťom jedle a odišiel z Fazetovanej komnaty. Cisár ho sprevádzal do vestibulu k dverám verandy. Patriarcha zišiel z verandy a nastúpil do koča, vzal životodarný kríž a požehnal ním ľud na oboch stranách. Za ním išli úrady na kočoch, krutitský metropolita, smolenský arcibiskup, archimandrit Chudovský; - bojari, ktorí tam mali byť, jazdili na koňoch a patriarchálni úradníci v zlate, panovníkovi ženíchovia, patriarchálni šľachtici a bojarove deti a úradníci kráčali blízko koča; pred kartou kráčali patriarchálni speváci, úradníci a úradníci a speváci spievali; pri koči kráčali hlavy strelcov a polohlavcov a stotníkov, 120 strelcov (Dodatok k akt. dejepis T. VI, s. 239). Keď patriarcha Joachim v deň svojho uvedenia (26. júla 1674) do patriarchátu odišiel z paláca faziet na procesiu po meste; Pred ním kráčali skandujúci úradníci a úradníci v útrobách a spievali verš: „Kráľovi nebies“. Patriarcha nastúpil do koča, v ruke držal životodarný kríž: ním požehnal ľud na oboch stranách. Jeho kočiar bol kráľovský, zapriahnutý do šiestich saní. Bojarský princ Jurij Alekseevič Dolgorukij a jeho druhovia všetci štyria sedeli v jednom koči a viezli sa pred patriarchom a biskupi išli za patriarchom, za nimi archimandriti, opáti a veľkňazi. Patriarchálni speváci-diakoni a úradníci všetkých dedín spievali básne, striedajúc sa z jednej dediny do druhej, a novgorodskí speváci a úradníci spievali podľa nich etapu po etape, koľko dostali (Dodatok k akt. dejepis. T. V, č. 26, s. 148). A patriarcha Adrián sa v deň svojho uvedenia (24. augusta 1690) do patriarchátu viezol na koči panovníka, vyrobenom zo stabilnej objednávky na šesť vystúpení. Vzal do ruky životodarný kríž a odišiel k Spasskej bráne za mestom. V koči s ním sedeli archimandriti Trinity a Roždestvenskaja. Biskupi nasadli do svojich kočov na Červenej verande. Bojari, okolniči a úradník Dumy nasledovali patriarchu pešo z verandy Zvestovania do skrinky oproti Archanjelskej katedrále. A nastúpili do koča pri tejto skrinke. Bojar a jeho druhovia jazdili pred patriarchom a úrady ho nasledovali. Na bokoch patriarchálneho koča boli 4 plukovníci, 4 polplukovníci, 100 lukostrelcov Sucharevovho pluku Lavrentiev, z radov stajne 2 pokladníci a 4 strmeňovici (Dvor. oddiel T. IV, s. 590). Tí, ktorí boli vysvätení od archimandritov na biskupov, arcibiskupov a metropolitov, ako je uvedené vyššie, v deň svojho vysvätenia v minulosti urobili sprievod neďaleko Kremľa na oslici a neskôr na koči. V oboch prípadoch bol ich sprievod menej slávnostný ako ten patriarchov. Procesia biskupov na somárovi Na sprievod mestom nevychádzali biskupi z kráľovských, ale z patriarchálnych komnát. Stôl, z ktorého novozasvätený vychádza na sprievod mestom, nebol kráľovský, ale patriarchov. A samotný sprievod sprevádzal malý počet hodnostárov, ktorí sprevádzali novovysvätených, keď kráčali po meste (Obrad, ktorým sa Joasaph stal patriarchom v roku 1667, Hlava oficiálnej knihy synody. Biblia č. 67–22). V obrade na uvedenie biskupa (1645 – 1652) sa hovorí, že po liturgii ide patriarcha s novoinštalovaným do komnaty kríža a vrchnosti s ním, a keď si sadne k jedlu, novoinštalovaný jedáva s patriarchom z jedného jedla; a keď sa podáva tretie jedlo, novovysvätený vstane a prijme požehnanie od patriarchu, príde od stola a jazdí na oslíkovi ku kráľovi a patriarchovi úradníci vedú osla a patriarcha mu prikazuje. Arcibiskup, nasadený na somárovi, berie čestný kríž a keď jazdí, zatieňuje ho a prichádza ku kráľovi a hovorí: „Je hodné jesť,“ a po prepustení požehná kráľa životodarným krížom, pokropí ho vodou a zatieni ho čestným krížom. A preto sa privezie neďaleko mesta na oslíkovi, a keď dorazí k mestským bránam, zosadne z osla a pomodlí sa (Sk. história. T. IV, č. 1, s. 13). Archimandrita Jonáš z Rostovského kláštora Zjavenia Pána, vymenovaný za metropolitu miest Rostov a Jaroslavľ, bol teda pri stole patriarchu Nikona v deň jeho svätorečenia... Metropolita Jonáš od stola vstal a jazdil po meste na somárovi. Osla viedli pod metropolitom: Okolničyj Bogdan Matveevič Khitrovo a úradník Dumy Larion Lopukhin (Dvor. Kresba. T. III, s. 326). V roku 179 (1671) bol Simonovského archimandrita Vorsunofey dosadený za arcibiskupa v Smolensku a tiež jazdil na somárovi. Oslíka pod ním hnali: Okolničy knieža Vasilij Bogdanovič Volkonskij, úradník Dumy Grigorij Karaulov (tamže s. 882). Sprievod biskupov na koči Za patriarchu Joachima, v roku jeho nástupu na patriarchálny trón (1674), prestali tí, ktorí boli vysvätení z archimandritov na biskupov, arcibiskupov a metropolitov, v deň svojho zasvätenia jazdiť na somárovi, ale začali na koči. Ich sprievod na koči bol menej slávnostný ako sprievod patriarchu na koči. A ich kočiar nebol panovníka, ale patriarchu. Archimandrita Jozef, vysvätený v roku 1674 za metropolitu Rjazane, v deň svojho svätorečenia, podľa liturgie, podľa posolstva, podľa zvyku, odišiel k panovníkovi cárovi do Verchu, panovníkovým okolničom bol knieža Konstantin Osipovič Shcherbatoy, bývalý klerik Fokaceeign z Dumy. Michajlov a patriarchálny úradník Lev Ermolin. Novodosadený metropolita kráčal pešo k suverénnemu kráľovi, spievajúci úradníci a úradníci spievali verš: „Pán pomohol krotkému Dávidovi“ bez prekvapení a blízko mesta bez prekvapení. Novoinštalovaný metropolita zišiel z vrchu, od panovníka, povozil sa po meste, na koči Svätého patriarchu a potom bol stôl ešte u Svätého patriarchu (Dodatok k akt. história. T. V, s. 150). Podobným spôsobom išiel na koči (6. 9. 1674) sprievod Joasafa, novovysväteného z archimandritov suzdalského kláštora do hodnosti metropolitu Kazaňského a Svijažského. Po liturgii prijal požehnanie od veľkého pána, Jeho Svätosti Joachima, patriarchu Moskvy a celej Rusi, bol na vrchole Veľkého panovníka a potom sa viezol neďaleko mesta Kremeľ na koči a sadol si do koča na Červenej verande. A na počesť Kríža Pánovho pre metropolitu boli v zlate: Okolničij Vasilij Semenovič Volyňskij, šľachtic Dumy Ivan Ivanovič Baklanovskij, úradník Dumy Dementej Bašmakov, patriarchálny úradník Lev Ermolajev, hlavy 2 osôb, polovičné hlavy 2 osôb s lukostrelcami, podľa obrazového poriadku T9 Pa.6. Petrohrad 1852). Účelom sprievodu mestom patriarchu v deň jeho inštalácie, ako aj sprievodu zasvätených archimandritov – biskupa, arcibiskupa, metropolitu, bolo pomodliť sa pri bránach mesta, požehnať ho krížom a pokropiť svätenou vodou. Patriarcha Jób teda po prečítaní modlitby „zodvihol mestské brány vigílnym krížom a pokropil ich svätenou vodou“ (Ruská historická bibliografia T. 2, s. 316 a 326). Na pripravenom mieste prečítal modlitbu, zosadol z osla. Čítanie modlitby bolo sprevádzané lítiom. Pripravené miesto sa nieslo v samotnom sprievode. V obrade nastolenia patriarchu Jozefa sa hovorí: A keď patriarchovia a autority dorazili k Frolovskému bráne a vystúpili na pripravené miesto, ktoré na tento účel priniesli pred ním, stojac pred obrazom Spasiteľa a Najčistejšej Matky Božej, ktorý bol napísaný na bránach, predniesol mestu litániu a modlitbu, pomodlil sa k mestu, vzal obraz a pokropil miesto, pokropil vodou. životodarný kríž Pánov a sediac išiel, dávajúc znak kríža neďaleko mesta (t. j. mestského múru (Bethl. T. VI, str. 242). Podobným spôsobom sa patriarcha Joasaph II. v deň svojej inštalácie modlil s litiou. „A vstal som (od stola) išiel som blízko mesta Kremľa... Pri Spasskej bráne som si zvonku prečítal modlitbu“ (Dodatok k zákonu. História T. V., č. 26, s. 103). "Obrátil sa k Spasskej bráne, povedal litia a pokropil svätenou vodou, a keď povedal litia, vrátil sa do Kremľa a prešiel blízko mestských hradieb k Tsarekonstantinovskej bráne." Potom sa zastavil aj pri bránach Tainitsky, Borovitsky, Neglinensky (Kniha úradníkov o menovaní patriarchov v roku 1667 v knižnici sv. Syn., č. 67, 65, 22). Miesto, kde patriarcha Joasaph II povedal modlitbu, bolo zakryté látkou. Panovník pri menovaní patriarchu Joasafa II. a po jeho sprievode pri meste udelil rúško z miesta spevákom a patriarchálnym úradníkom (Dodatok k akt. história. T. V, č. 26, s. 103). Pre patriarchu Joachima boli na pripravenom mieste schody pokryté kobercom a niesli ich strážcovia katedrálneho kostola (tamže s. 148). V obrade inštalácie patriarchu Adriana sa pripravené miesto nazýva skrinka. Patriarcha Adrian, odchádzajúci od Spasskej brány, išiel blízko Kremľa... pri všetkých prechádzajúcich bránach, vystúpil z koča, vyliezol na skrinku pred ikonou a modlil sa a zatienil ľudí rukami na oboch stranách. Kým stáli na skrinke moci, bojari a okolnichy a pisár dumy stáli po stranách skrinky (Dvor. oddiel. T. IV, s. 592). Biskupi v deň ich svätorečenia prechádzali mestom, pri jeho bránach tiež čítali modlitby, žehnali ľud a kropili ho svätenou vodou. V obrade svätorečenia biskupa z rokov 1645 - 1652 sa hovorí, že po prečítaní uvedenej modlitby biskup pokropí brány svätenou vodou a cez ktoré pôjde novoinštalovaná mestská brána, pri tých bránach sa pomodlí (toto) a pokropí svätenou vodou (História zákona. T. IV, č. 14, s.). Modlitba, ktorú biskup čítal pred bránami mesta, bola vytlačená v Modlitebnej knihe (Trebnik), ktorú vydal v Benátkach Jerome Zagurovič v roku 1570, a mala tento názov: „Modlitba, keď je dosadený metropolita a prvý vchádza do mesta a číta túto modlitbu pred mestom. Táto modlitba sa nachádza aj v obrade ustanovujúceho patriarchu Jóba (Ruská historická knižnica. T. II, č. 103, s. 314, 315); v obrade na uvedenie biskupa (1645 – 1652) (akt. Histor. T. IV, č. 1) a v rukopisnom obrade na uvedenie patriarchu Joasafa II., uloženom v knižnici sv. synody (č. 67, 65, 22). Tá istá modlitba je obsiahnutá v ručne napísanom srbskom Trebniku z prvej polovice 15. storočia, ktorý sa nachádza v Moskovskej synodálnej knižnici (č. 374): „Modlitba, aby vždy dosadil metropolitu a prvý vstúpil do mesta a uctil si túto modlitbu pred mestom: Pane, Bože náš, ktorý si zmenil svoje stvorenie od tých, ktorí neexistujú.“ V tejto modlitbe sa novoinštalovaný patriarcha alebo biskup modlil medzi ľuďmi za seba, aby Boh vypočul jeho pokoru, urobil ho hodným v službe Bohu dávať úprimné telo a krv Kristovi milujúcim a zbožným ľuďom s čistým srdcom a nie špinavými rukami, aby ho posilnil učiť slovo Pánovho učenia bezhriešne, nie lenivo, pravoslávne. Potom biskup požiadal Pána za ľudí, aby im dal byť ovcami Jeho vyvoleného stáda, otvoril ich city a požehnal ich srdcia, aby počuli božské a nevýslovné príkazy, založil mesto svojou božskou mocou a potlačil lživých nepriateľov, tak ako Ezechiáš ustanovil Jeruzalem, zasiahol veľmi múdreho Senacheriba mečom svojho anjela, posilnil svoje ovocie a zbohatol bohatstvom a bohatstvami zeme, silnými a bohatstvami. dobromyseľnú pravicu, daroval mu pokojné kráľovstvo, podporoval ho v dobrých skutkoch, podriadil mu národy, ktoré chceli vojnu, daroval mu prosperujúci a dobrý život, aby tí, čo sa v blahobyte modlia, ticho a bezúhonne dokončili dni svojho života. Na konci modlitby, ktorá sa nachádza v tlačenej Benátskej modlitebni (1570) a v rukopisnom srbskom Trebniku, svätec prosí Boha o milosť okrem iného aj modlitbami našich ctihodných a bohabojných otcov Simeona a svätého Sávu. Ale v tej istej modlitbe, umiestnenej v obrade inštalácie patriarchu Jóba (1589) ruského. Historik. podbradník. T. 2, č. 103) aj v hodnosti biskupa (1645 – 1652) (akt. Histor. T. IV, č. 1), sú vylúčené mená srbských svätcov - Simeon a Sava, a sú zahrnuté mená ruských svätých: v hodnosti dosadenia patriarchu, nového otca Jóba a nášho ruského arcibiskupa, arcibiskupa Petra. vymenovanie biskupa – „metropoliti Kyjeva a celého Ruska, zázrační robotníci, Peter a Alexy a Jonáš, a ako naši svätí otcovia Nikita, Niphon, biskupi, Ján, Euthymius, Jonáš, Mojžiš, Serapion, arcibiskupi a ctihodný otec Anton Rímsky a Varlaam z Khutynu, Novgorod v modlitbe Divotvorcov“ (pozri modlitbu Divotvorcov Appendix). O pôvode modlitby pán Mansvetov hovorí, že deskriptori synodálnej knižnice (páni Gorskij a Nevostruev) ju uznali za modlitbu srbského pôvodu s doložkou „pravdepodobne“ (III, s. 170), na základe toho, že na jej konci sú povolaní na pomoc Simeon a Savva zo Srbska. Na základe tohto prehľadu, ako vidíme, nie pozitívneho, ale podmieneného, ​​v Glasniku srbského priateľstva z roku 1866 sa táto modlitba nazýva „Od sve prilyke Srpskago reprokla“ a je doslovne publikovaná zo synodálneho rukopisu (144 – 149). V skutočnosti táto modlitba nie je ničím iným ako prekladom s niektorými parafrázami a doplneniami pastoračného slova Filotea pri jeho nástupe do Heraklianskeho metropolitátu. V synodálnom zozname Filoteových diel sa nazýva: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), čiže úvodná modlitba. Toto je krátke pastierske slovo, v ktorom sa spája vedomie ťažkostí a dôležitosti biskupského poľa s prianím vonkajšieho blaha a mravného polepšenia pre nové stádo (Diela svätých otcov 1882, kniha 2, s. 432). Modlitbu, ktorú novovysvätený svätec prečítal v deň svojej posviacky, vyslovil aj on pri príchode do svojho mesta. Čítanie modlitby biskupa pri jeho príchode do jeho mesta Nápis nad modlitbou: „Pane Bože náš“ atď., ktorý sa nachádza v tlačenej Benátskej modlitebnej knihe z roku 1570 a v srbskom Trebniku z 15. storočia, jasne uvádza, že modlitbu treba prečítať dvakrát, po prvé, v deň „keď je dosadený metropolita“ a po druhé, keď „najskôr vstúpi do mesta a potom prečíta túto modlitbu“. Nápis o prečítaní modlitby možno chápať aj vo vzťahu k mestu, v ktorom bol metropolita zasvätený a v ktorom po svojom posviacke pri odchode z chrámu chodil po meste na oslíkovi a čítal túto modlitbu; rovnakým spôsobom – o čítaní tejto modlitby pri príchode metropolitu do mesta, ktoré mu bolo zverené vládnuť. V obrade biskupskej vysviacky, ktorého svedkom bol patriarcha Joachim v roku 1672, je táto modlitba uvedená a biskup je poučený, aby ju prečítal po príchode do svojho mesta, kde bol vymenovaný za arcipastiera. Niekedy sa stalo, že namiesto tejto modlitby biskup po príchode do svojho mesta prečítal špeciálnu, podľa okolností inú modlitbu. Tak to bolo v Kazani a Novgorode, keď tam arcipastieri prišli prvýkrát. Keď nás na príkaz cára Ivana Vasilieviča v roku 1555 prepustili z Moskvy do Kazane, miestny arcibiskup Gury; potom bolo pri príležitosti jeho dovolenky nariadené najprv vykonať modlitebnú službu v Moskve so sprievodom kríža, s požehnaním vody a s čítaním modlitby za mesto a potom to isté urobiť aj v tých mestách, cez ktoré mal prechádzať arcibiskup Gury, a napokon v samotnej Kazani. V Moskve metropolita Macarius a arcibiskup Gury z Kazane a Svijazhska, biskup Nifont z Krutitsa a všetci duchovní prišli so sprievodom kríža a so spevom k Frolovskému mostu. Tam za prítomnosti cára, kniežat, bojarov a mnohých ľudí pred mestom (t. j. plotom) vykonali modlitebnú službu. Po jej dokončení cár a metropolita prepustili kazaňského arcibiskupa s jeho archimandritmi, zasvätenú katedrálu, sväté a čestné obrazy, s ktorými mali byť v Kazani. Práve tam, pri Frolovskom moste, bol položený základ pre posvätné kamenné kostoly v Kazani. Pri ich založení arcibiskup predniesol litánie, urobil znak kríža a pokropil ich svätenou vodou. A keď vyšiel z Nového mesta na Živý most, arcibiskup čítal evanjelium a po evanjeliu vyslovil litánie, urobil znamenie kríža a modlil sa za vytvorenie metropolitu Hilariona Ruska, za kráľov a za celé pravoslávie. Potom urobil prepustenie, urobil znamenie kríža, požehnal tých, ktorí ho nasledovali, a pokropil mesto a ľudí vodou. Arcibiskup Gury dostal príkaz, aby - „do mesta Kolomna, do ktorého náhodou príde, o tretej hodine dňa to vladyka Kolomenskij vedel a nariadil zazvoniť na dohodu, aby všetci ľudia išli na modlitbu a na zhromaždenie: a v prvú hodinu nariadil zvonenie zvonov radostnej správy, v záujme celého ľudu a posolstvo po celom kláštore, aby boli okamžite poslaní do celého kláštora a posolstvo. na stretnutí s arcibiskupom na modlitbu a na bohoslužbu a vladykom Theodosiusom z Kolomenského s čestnými krížmi a s posvätnou katedrálou a celým ľudom na stretnutí s arcibiskupom za mestom a s arcibiskupom Guryom v celom jeho svätom odeve, obliekol som sa, jeho archimarita a jeho celé posvätné zhromaždenie, pred mestskou bránou a jeho posvätným slovom som začal čítať evanjelium; po okténovej modlitbe si prečítajte dielo metropolitu Hilariona, podpíšte kríž a pokropte posvätnými vodami, kráčajte do kostola so súhlasným spevom a vstúpte do svätého katedrálneho kostola, spievajte: „Pani, veľká, požehnala ho vodou a vykonala modlitebnú službu, slúžte božskú liturgiu v katedrále a robte všetko, čo je predpísané... a spievajte modlitbu a žehnajte vodu a choďte do mesta od krížov a obíďte celé mesto pozdĺž múru od krížov a spievajte modlitebné služby a kropte svätenou vodou a cez brány by ste mali hovoriť všetkými druhmi oktetov o zachovaní mesta a jeho kropení svätenou vodou. A v Kazani sa rovnakým spôsobom objednajte, aby ste sa stretli z kríža a choďte do katedrálneho kostola, spievajte modlitbu a prechádzajte sa okolo mestských hradieb, presne ako v meste Svijažsk (Skutky arch. Exp. T. I, č. 241). Arcibiskup Gury teda pri odchode z Moskvy, potom na ceste do rôznych miest a v Kazani, nečítal modlitbu spomenutú vyššie, ale modlitbu - stvorenie Hilariona, metropolitu Ruska. Podľa pravého reverenda metropolitu Macarius, arcibiskup Gury prečítal modlitbu nachádzajúcu sa na konci Hilarionovho slávneho slova o zákone: „Ó, Pane, Bože náš, vznešený a slávny, milujúci ľudstvo, odmeňujúci slávu a česť proti práci“ (Metropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, str. 137 a príloha č. 7). Táto modlitba svojím obsahom viac ako vyššie uvedené zodpovedala potrebám cestujúceho arcibiskupa a tých miest, kam sa chystal. Arcibiskup Gury išiel obrátiť Tatárov na vieru Kristovu. V modlitbe prosil Boha o ochranu ruského ľudu, pravoslávnej cirkvi, miest atď., pričom volal k Bohu: „My sme stádo, ktoré si nedávno začal pásť, keď si ho vytrhol z ničivého modlárstva. V Novgorode sa pri prvej návšteve arcipastiera prešiel po meste a pred bránami mesta prečítal modlitbu. Metropolita Joachim Novgorod, pri svojom vstupe do Novgorodu v roku 1673, vykonal slávnostný sprievod mestom na saniach a pred jeho bránami - východnou, západnou, severnou a južnou sa modlil na špeciálne upravenom mieste, ktoré bolo ihneď odnesené za ním. Urobilo sa to takto: vystúpil zo saní v katedrálnom kostole Znamenia Panny Márie na Ilyinskej ulici, vstúpil do kostola, uctieval zázračný obraz Znamenia Panny Márie a iné obrazy a potom si na mieste uprostred kostola obliekol biskupské rúcho; V tom čase z katedrálneho kostola Božej múdrosti prichádzali archimandriti, opáti a veľkňazi a celá vysvätená katedrála s krížmi a zázračnými ikonami... Metropolita, vychádzajúci z kostola Znamenia Presvätej Bohorodičky, kadidlo a pobozkal počestné kríže a pobozkanie po zázračnom postavení, tvárou v tvár ikonám kwest. Stál na pripravenom mieste, prečítal učenie o svojej vysviacke a vyučiac pokoj a požehnanie všetkým ľuďom, išiel s krížmi do katedrálneho kostola Božej múdrosti, pričom spieval modlitebný kánon Presvätej Bohorodičky „Cez vodu“. Po príchode do kostola metropolita slúžil božskú liturgiu a požehnal vodu. Potom, keď sa vyzliekol, vyšiel z kostola pri západných dverách Korsunu, sadol si do saní a odišiel s požehnaným krížom. Spievajúci úradníci a úradníci kráčali pred metropolitom a spievali poéziu; Sofiini kľúčoví majstri niesli kríž a misu so svätenou vodou, katedrálne kostolnice a zvonári niesli na saniach miesto, kde sa metropolita modlil. Za metropolitom išiel bojar a guvernér Piotr Vasiljevič Šeremetev, úradník Ermola Vorobyov a šéfovia strelcov a dvesto strelcov so zbraňami kráčali blízko metropolitu za ochranu. Metropolita, ktorý prišiel k Prechistenskej bráne na východe, na Volchovskom moste, prišiel na miesto pred obrazom Matky Božej a povedal modlitbu, aby ju všetci počuli. A po modlitbe urobil znamenie kríža na všetky štyri strany a pokropil ho svätenou vodou, potom sadol do saní a išiel neďaleko Kamenného mesta na sever cez Krivý most až k bráne Rozvazh; ďalej k Bráne vzkriesenia, do polnočnej krajiny, odtiaľ k Preobraženskej bráne, do poludňajšej krajiny; odtiaľto k novinskej vodnej bráne na breh, na východ; a pri každej bráne to fungovalo rovnako. Potom, keď prišiel do domu Božej múdrosti, pri západných dverách Korsunu vystúpil zo saní a išiel do komnaty kríža. Pred ním kráčali spievajúci úradníci a úradníci a spievali básne Usnutiu Panny Márie, Nikita biskupovi a Jánovi arcibiskupovi (Skutky dejín. T. IV, č. 231, s. 501). V tomto príbehu nie je jasné, aký druh modlitby čítal novgorodský metropolita; ale keďže sa v Novgorode zachovala zvláštna modlitba za čítanie svätcovi, ktorý prvýkrát vstúpil do mesta; je veľmi pravdepodobné, že ju metropolita Joachim čítal pri svojom príchode do mesta. V synodike zo 16. storočia, patriacej novgorodskej sofijskej knižnici, dnes uloženej v Teologickej akadémii v Petrohrade, pod číslom 1058, je modlitba, ktorá naznačuje, kedy a ako sa číta: "Modlitba k nášmu Pánu Ježišovi Kristovi, svätec chce vždy vstúpiť do určitého mesta. Zvnútra stál celý kňazský rad aj so svätými ikonami pred mestom. Svätý bol oblečený do všetkých svätých ozdôb a nahlas hovoril, aby ho všetci počuli. Diakon hovorí: „Modlime sa k Pánovi. „Zvrchovaný Pán Ježiš Kristus, náš Boh, Stvoriteľ všetkých viditeľných a duševných stvorení“ atď. (pozri modlitbu v prílohe). V tejto modlitbe sa posiela modlitba za mestá Novgorod a Pskov. Je veľmi pravdepodobné, že ho čítal metropolita Joachim Novgorodský pri svojom vstupe do Novgorodu v roku 1673, ako aj arcipastieri z Pskova. Rovnaká modlitba je v ručne písanej služobnej knihe z roku 1665, uloženej v Moskovskej synodálnej knižnici (č. 370 l. 198, Nevostruev. Opis ruského moskovského syna. Knižničné oddelenie III, I. časť, s. 123) 10. Keďže „modlitba pri vstupe biskupa do mesta“ sa nachádza v mnohých písaných knihách a medzi tlačenými knihami je obsiahnutá iba v Benátskej modlitebni (Trebnik) z roku 1570; potom možno uzavrieť, že čítanie takejto modlitby, ktorá bola podľa zvyku v deň konsekrácie za biskupa alebo metropolitu, nebolo pri príchode arcipastiera do jeho mesta po prvý raz povinné. Toto čítanie bolo ponechané na jeho vôľu. A nie vždy sa to stalo 11. Rituál biskupského sprievodu neďaleko mesta v deň jeho vysviacky ustal v rovnakom čase, ako nasledoval zákaz pochodovať na osliach pre biskupov v týždni Vaiy, presne v roku 1677 12. Zákaz je už v poriadku a nariadeniach pre voľby, vysviacku a povýšenie na biskupský stolec (167 v18). Slávnostná procesia v nej bola povolená iba patriarchovi pri jeho vysviacke a biskupom to bolo zakázané pri ich svätorečení. Hodnosť hovorí: ak je niekto povýšený na patriarchálny trón, cestuje po mestách: 1. deň kruh Kremľa, 2. deň kruh Číny, 3. deň kruh Bely, podľa doterajšieho zvyku na koči. A iní biskupi, metropoliti, arcibiskupi a biskupi v Moskve necestujú po meste, okrem toho, že vo svojej diecéze cestujú do každého mesta v prvý deň, keď prídu na svoj trón, modlia sa pri každej mestskej bráne - „Modlime sa k Pánovi“, „Pán náš, Boh v Trojici Svätých, oslávený tým istým 15 veriacim ako modlitba venetskej knihy 17. založenie sv. synoda, namiesto patriarchu, uvedený poriadok a listinu, potvrdenú patriarchom Joachimom v roku 1676, v mene Posvätnej synody opravil v roku 1721 synodálny asesor a ochranca škôl archimandrita Gabriel z Ipaty. V obrade je úplne vylúčené všetko, čo sa píše o sprievode patriarchu, ktorého vystriedala už Svätá synoda. O biskupoch sa hovorilo: „Kedykoľvek (biskup) príde do mesta, je v ňom dosadený a prvý deň cestuje po meste a modlí sa pri každej bráne mesta. Preto existuje modlitba: „Pane Bože náš“ atď. (Archívna zložka Posvätnej synody. 1721, č. 633). Opravený poriadok s menšími zmenami vyšiel v roku 1725 (Opis dokumentov a záležitostí uložených v archíve Posvätnej synody, T. I, s. 681, 688). Ale v teraz vytlačených obradoch vysvätenia za biskupa nie je žiadna zmienka o biskupskej procesii v blízkosti mesta a táto modlitba sa nenachádza. Samotný zvyk čítať modlitbu pred bránami mesta biskupom po príchode do mesta, ktoré mu bolo pridelené, prestal. Náznak Prológu sa nachádza v Metropolitovi Eugenovi (Opis Kyjevsko-sof. sob. Kyjev, 1825, s. 15). Metropolita Macarius hovorí: vysvätil Jaroslav kostol dvakrát – 26. novembra a potom? Alebo nastavenie nového jedla nastáva po posvätení kostola a je to niečo oddelené od posvätenia? (Historická ruská cirkev zväzok I, pozn. 5). Metropolita Hilarion jasne odlišuje svoje zasvätenie od zasvätenia – „Som posvätný a zasvätený“. Obrad dosadenia biskupa z roku 1423 neuvádza predloženie palice biskupovi. Medzi Grékmi bol vyvolený vysvätený za patriarchu, ak vyvolený nebol biskupom. Ak je biskupom, potom, hovorí Simeon Solúnsky, nepotrebuje biskupskú vysviacku (O posvätných obradoch, 193). Ognennici, ako sa hovorí v radoch paláca, sú úradníci, ktorí nosia na biskupských stretnutiach červené rúcha (Dodatok k zákonu. Histor. T. V., č. 26, s. 154). Palmy v ich rukách pripomínali osoby, ktoré svojimi listami sprevádzali Pána, keď kráčal na somárovi do Jeruzalema. Snegirev veril (Prostonar. slávnosť. III. časť, s. 167), že plamene sú jedno a to isté ako u pútnikov, ktorí niesli palmu alebo vŕbu. Teda kura alebo moriak (Cirkev. Slovanský. Slovník ak. vied). polievka. Bol pripravený s lisovaným kaviárom a uhorkami (Slovník akadémie vied). Koncept saní nie je vždy správny. Iní ich považujú za zimných vozňov, a preto si všimnú ako niečo zvláštne, že naši predkovia na nich jazdili v lete (Glushevsky, Sprievodca vidieckych pastierov. 1863. T. III, s. 184). No sane sme mysleli nielen zimných vodičov, ale aj letných – na kolesách. A kone zapriahnuté do koča na kolesách v lete, napríklad v mesiaci júl, nazývali sane (Dodatok k skutočnej histórii. T. V, s. 148). Okrem toho je v tej služobnej knihe (l. 267) aj zvláštna modlitba, keď biskup prvýkrát vstúpi do mesta: „Pane Bože náš, sadni si na cherubov a pozri priepasť“ (tamže s. 128). Napríklad nebol spomenutý v Pamiatke (liste) sibírskemu arcibiskupovi Macariusovi z roku 1625. V nej čítame: 8. februára 7133 podľa panovníka carev a veľkovojvoda celej Rusi Michail Feodorovič dekrétom a s požehnaním patriarchu moskovského veľkého Holinese Phila Nikiigna Rusticha. spomienka na arcibiskupa Macariusa zo Sibíri a Tobolska. Ak Boh dá, príde do prvého sibírskeho mesta vo Verchoturye a povie mu, aby sa stretol mimo mesta od kríža na tom istom mieste, kde sa stretol prvý arcibiskup Cyprián, a išiel do katedrálneho kostola, spieval modlitby a modlil sa k Bohu za dlhodobé zdravie veľkého panovníka, cára a veľkovojvodu, jeho otca Allaila Fedorovca. panovníka, Jeho Svätosti patriarchu Filareta Nikitiča z Moskvy a celej Rusi a jeho matky, veľkej cisárovnej mníchov Marty Ivanovny, a o zachovaní mesta až do tých čias. V katedrálnom kostole slúži arcibiskup Macarius a omša (Popis štátneho archívu starých vecí od P. Ivanova, 1850 M. s. 263). To isté sa odporúča urobiť pri príchode do iných miest. To však nehovorí o čítaní modlitby pri bránach mesta. Modlitba sa mala konať v katedrále. V „Poznámkach pre sibírsku históriu, vytlačených v Ancient Vifliofika (zv. III, s. 207), sa hovorí: V roku 1677 viedol bojar Pjotr Vasilievič Bolšoj Šeremetev osla pod metropolitom. Od tej doby, v roku 1677, sa od tejto akcie upustilo, takže oslík mohol nastúpiť na biskupský týždeň ako Va Metropolitan. Mohlo by vás zaujímať: