Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Episcopul, în ziua hirotoniei sale, la slujba liturghiei acționează deja ca săvârșitor al sacramentului preoției – hirotonește diacon sau preot, este cinstit cu cinstea de episcop și, la sfârșitul slujbei, primește un toiag în semn de autoritate arhipăstorială în conducerea turmei. În slujbă, el se înfățișează ca Marele Mare Preot - Domnul, care a făcut o jertfă pentru păcatele lumii. În trecut, în plus, cinstirea episcopului și intrarea sa în administrarea serviciului arhipastoral se exprimau în rituri sacre speciale. În biserică se făcea ritualul așezării episcopului pe tron ​​(pe amvon) și al binecuvântării oamenilor din biserică, iar în afara bisericii avea loc o procesiune a episcopului pe măgar sau cal, și în același timp binecuvântarea orașului și citirea unei rugăciuni la porțile orașului. Asezarea episcopului pe tron ​​si procesiunea lui solemna prin oras erau legate intre ele. Ambii au exprimat onoare noului hirotonit și începutul slujbei sale arhipastorile. Apoi aceeași procesiune prin oraș și citirea rugăciunii a avut loc la sosirea episcopului în orașul în care a fost numit protopop. Aceste slujbe sacre erau săvârșite de greci, iar de la greci au trecut în Biserica Rusă. Ritul de a pune un episcop pe catedra Așezarea ceremonială a episcopului pe tron (catedra) avea același sens ca a-l îmbrăca în haine preoțești și a-i oferi un toiag, adică a exprimat asumarea de către episcop a funcției de arhipăstor, reprezentând pe Domnul. De aceea, zice Simeon al Tesalonicului, este o aşezare solemnă a patriarhului, pentru ca, stând ca Mântuitorul în ceruri, de acolo să dăruiască şi să propovăduiască pacea tuturor; de acolo binecuvântează cu trikirium, ca de pe tronul ceresc, dăruind har și iluminare a Treimii prin Mântuitorul (Vorbire despre sacru. Cap. 197). La greci, ritul instalării episcopale (ἐνϑρονιασμόϛ) a fost săvârșit la început la fel de magnific ca în timpul bl. Simeon al Tesalonicului, în secolul al XIV-lea, ritul de instalare a patriarhului, și anume, episcopul s-a așezat pe tron ​​în biserică, la o adunare a episcopilor eparhiei, care au efectuat instalarea conform scrisorii arhiepiscopului. Acum, spune Fericitul Simeon, ea (instalarea unui episcop) a încetat din cauza raidurilor barbarilor și a ispitelor și frământărilor care s-au abătut asupra bisericilor, dar se desfășoară doar într-o singură biserică mare și se întâmplă în felul acesta: după pregătirea tronului pe care stă de obicei arhiepiscopul și obișnuita decorare, după citirea preotului, în prezența rugăciunii și a tuturor preotului. slujitorii episcopului cu lumânări și cu cei adunați în mijlocul poporului, episcopul hirotonit este așezat primul sau al doilea dintre preoți, de trei ori pe tron, la fel ca și patriarhul, preoții sunt așezați pe cotron și exclamă ἄξιος (vrednic) celui nou hirotonit. Apoi, cât stă, se dau mulți ani cuvioșilor regi, arhiepiscopului și hirotonitului însuși, apoi îl destituie. Poporul, ca și preoții, apropiindu-se, sărută mâna celui hirotonit și primesc o binecuvântare, revărsând cu credință (Convorbire despre Sfintele Taine și Taine, cap. 184). Atunci cel nou hirotonit, după ce a dat binecuvântare oamenilor care se aflau în biserică, se încalecă (după liturghie) pe un cal și se plimbă prin oraș pentru a-l binecuvânta și a citi o rugăciune pentru el (cap. 185). Patriarhul, în ciuda faptului că la hirotonirea sa ca episcop, a fost deja așezat pe tronul episcopal, la momentul instalării sale ca patriarhie, după ce a primit mare har, a fost ridicat la tronul patriarhal. Dacă ar fi fost deja hirotonit episcop, atunci, după procesiune, a ajuns la biserica cel mare al Înțelepciunii lui Dumnezeu și, rugându-se și făcut pomenire, a plecat. Apoi, când a sosit duminica, a venit din nou (la Biserica Înțelepciunii), a îmbrăcat hainele de episcop cu un sakkos și a început liturghia. După intrare, s-au sărbătorit mulți ani nu mai jos, ci, ca la hirotonirea unui episcop, pe cotron. După trisaghie și rugăciune, după împărțirea lumânărilor și după aprinderea lor, când fiecare își lua locul după rang, patriarhul a fost ridicat de primii doi episcopi, care l-au luat din ambele părți și l-au așezat pe sfântul tron ​​și au exclamat: ἄξιος (vrednic). Aceasta s-a cântat de trei ori, iar înăuntrul altarului erau toți clerul, iar afară erau cântăreții și clerul. Apoi l-au ridicat și l-au așezat a doua oară, exclamând ἄξιος, și iarăși au cântat de trei ori dinăuntru și din afară. La fel, a treia oară l-au așezat și au spus și cântat de trei ori, clerul înăuntru și cântăreții afară. Apoi au fost mulți ani (ibid., cap. 197). Aceeași instalare a unui episcop pe tron ​​a fost efectuată în Rusia din cele mai vechi timpuri. În Rusia se numea „fabricarea mesei”. În secolul al XI-lea, Mitropolitul Ilarion vorbea despre sine în mărturisirea sa: Eu... de la cuvios episcopul este sfânt și numit (Anexa la Crearea Sfinților Părinți. Secțiunea II, 255). În Prolog există o legendă 1 că Iaroslav a stabilit domnia în Rus'. Se spune: „Iaroslav sfințește (Biserica Sf. Gheorghe) Mitropolitul Larion în luna noiembrie în ziua a 26-a și prezidează-o ca episcop nou instalat”. Preasfințitul Mitropolit Macarie, citând această legendă din vechiul Prolog al lui Pogodinsky, secolul al XIV-lea, a infirmat complet în mod corect opinia regretatului Arhiepiscop Filaret (Biserica Istoric Rusă. I, 155), care a susținut că decretul din Prolog ar trebui să însemne sfințirea bisericii Sf. Gheorghe sau înființarea unei noi biserici. episcopul era așezat în amvon. Dar Dreptul Reverend s-a întâlnit. Macarie, vorbind despre ritul ridicării unui episcop la scaunul din Rusia, stabilește doar ritul grecesc și nu indică diferența acestuia față de cel rusesc. Pe baza cărții lui Bingham (Origines eccles. lib. 11, p. XI §16), el spune că acest rit în biserica antică consta în următoarele: la hirotonirea cuiva la rangul de episcop, a fost stabilită o zi specială când, în timpul liturghiei, după citirea Apostolului și a Evangheliei, proaspăt hirotonit ca episcop (masa) a fost hirotonit ca episcop unic. ierarhii care l-au hirotonit θρόνοϛ) în mijlocul bisericii și îl salută cu vestirea eparhiei sale și un sărut (Biserica Rusă Istoric. T. I, anexa nr. 4). Acesta, repetăm, este un rang grecesc; rusul era diferit de el. În ritualul alegerii și instalării unui episcop în Rus' (1423), bl. modern. Simeon al Tesalonicului, s-a indicat că episcopul va fi sfințit nu într-o zi specială, ci în aceeași zi în care avea loc însăși sfințirea, și nu la liturghie, ca la greci, ci după terminarea ei; apoi a existat o diferență în însuși ritul mesei. Conform ritului amintit al secolului al XV-lea: mitropolitul şi alţi episcopi, la sfârşitul slujbei, îşi dau jos veşmintele, în timp ce cel nou instalat aşteaptă în veşminte; „Sacristanii mitropolitului așează masa mitropolitului de pe altar, în fața ușilor altarului, și acoperă masa cu un văl, chiar în locul în care stă mitropolitul, și, după ce a adus protopopul nou instalat și alți preoți, clerul este cu el și, după ce l-a așezat pe masă, s-a așezat pe masă, stă în mâna dreaptă a preotului din țară și ridică un alt preot de la țară, preotul din dreapta, stânga din țară. sus sub sâni și recită, zicând: „Omoară, despot!” și iarăși l-au sădit, și l-au pus în altul, spunând și el și atât de puțin a luat de la masă și a cântat: numele râurilor, sfântului episcop al orașului mântuit de Dumnezeu, numele râurilor, mulți ani Iată, cântăreții cântă și cântă mitropolitul, apoi își scoate veșmintele. depune un nan peremanatka (paramanatka) de la izvor, depune pe el aceeași icoană, apoi depune mantaua de la izvor și l-a primit și protopopul și l-a adus, unde este mitropolit și episcopi, așa că vor merge la masă (Bibliografia istorică rusă T. VI, p. 461, 462). Astfel, slujba de masă din Rusia se deosebea de cea greacă prin faptul că avea loc nu într-o altă zi, ci chiar în ziua sfințirii episcopului, nu la liturghie, ci după aceasta, și era însoțită de cântarea nu a lui ἄξιος, ci a „Ispolla eti despota”. În mod similar, instalarea episcopului s-a efectuat conform instrucțiunilor de rangul secolului al XVII-lea, cu singura diferență că în gradul de instalare a unui episcop (1645–1652), precum și a unui arhiepiscop și mitropolit, dacă erau hirotoniți din rândul arhimandriților (revizuire, discurs privind darea personalului), se făcea de către arhiepiscop și departamentul de instalare. protodiacon, și nu mucuri; Pe lângă așezarea unei icoane și a unei mantale cu izvoare asupra episcopului, i s-a dat o glugă, un rozariu, o muscă și un toiag 3. Instrucțiunile episcopului, conform ritului din 1652, au fost următoarele: După slujba dumnezeiască (la care a fost hirotonit episcopul), patriarhul și toate autoritățile și-au scos veșmintele sfinte, în timp ce cel nou hirotonit aștepta în veșminte; Clerul a rânduit un loc la corul din stânga, acoperit cu un covor, iar protopopul și protoiereul l-au adus pe cel nou numit în acel loc și l-au așezat. Apoi l-au ridicat de brațe și l-au așezat din nou, iar acest lucru s-a făcut de trei ori, spunând: „despotul despot” de trei ori, apoi cântăreții au cântat mulți ani celui nou instalat. Protopopul și protoiereul și-au scos hainele sfinte și i-au așezat o icoană, o manta cu izvoare și o glugă și i-au înmânat un rozariu și o muscă; în cele din urmă, protopopul şi protoiereul l-au adus la patriarh. Patriarhul, după ce a citit învățătura peste cap, i-a dat un toiag. Înainte de a prezenta toiagul, patriarhul a rostit un scurt discurs, în care a arătat toiagul ca semn al păstoririi și masă, ca sediul prezbiterii (Faptele istoriei. T. IV. p. 11, 12). Particularitatea înscăunării la instalarea unui mitropolit a fost că nu protopopii și preoții au fost cei care s-au așezat pe tron, ci arhiepiscopii și episcopii. Conform instrucțiunilor gradelor de instalare a mitropolitului în 1539 și 1564, arhiepiscopul și episcopii, după săvârșirea liturghiei, l-au luat pe mitropolit de brațe și l-au ridicat la locul cel mai înalt, unde Marele Voievod și arhiepiscopul s-au așezat la mărturisirea mitropolitană (adică l-au urcat cu haine, haine și haine într-un loc înălțat între el și haină). altarul de pe jos era pictat un vultur cu aripile întinse pe zidurile cetăţii). Acolo, arhiepiscopul și episcopii l-au așezat de trei ori pe mitropolit și, în timp ce l-au așezat, au spus de trei ori: „Extermină-l pe despot”. Grefierii mitropolitani din ambele sate au cântat: „Preacuviosului (cutare și cutare) Mitropolit al Întregii Rusii: „Explorați despotul”. Mitropolitul, ridicându-se de pe scaun, și-a scos sak (adică sakkos) și toate hainele oficiale (Faptele arheogr. Exp. vol. I, nr. 184, p. 159 și nr. 264, p. 264, p. 299), arhiepiscopul și episcopii au așezat pe ea, conform ordinului din 1539, o cruce de aur cu peremand, o sfântă icoană de aur, o manta cu izvoare și o glugă (ibid., p. 159), iar conform ordinului din 1564, au așezat o icoană de poartă de aur, o mantie cu izvoare și o capotă albă (2i9. p. 159). Apoi l-au condus la locul sfânt de piatră (ibid.). Țarul a venit în acest loc și a înmânat toiagul mitropolitului nou instalat, rostind mai înainte un cuvânt asemănător cu cel pe care patriarhul a rostit-o noului hirotonit episcop, arhiepiscop și mitropolit, când le-a prezentat toiagul. Iată acest discurs, din riturile instalării unui mitropolit (1539 și 1564) și instalarea unui episcop (1645). La întronarea patriarhului, a existat o particularitate generală că patriarhul era așezat pe tron ​​nu de episcopi, ci de mitropoliți. Dar însăși riturile de întronizare ale patriarhilor nu erau toate la fel. Ei diferă din cauza rangului diferit al patriarhilor. Instalarea unor patriarhi s-a făcut prin sfințire și a avut loc la liturghia de după cântarea Trisagionului. În acest moment a existat o inițiere într-un patriarh asemănătoare cu cea care se întâmplă într-un episcop. Aceasta a fost dedicatia Patriarhului Filaret Nikitich. Patriarhul Teofan al Ierusalimului a mai spus rugăciunea: „Harul divin vindecă mereu pe cei slabi” (Bethl. Vol. VI, pp. 146–152) 4 . Cu o asemenea numire ca patriarh, întronarea sa a avut loc după liturghie și a fost asemănătoare cu ceea ce s-a întâmplat după sfințirea ca episcop, singura diferență fiind că, după numirea unui patriarh, a fost cu mai mare solemnitate. Așadar, după dedicarea Patriarhului Filaret după liturghie, cei doi sfinți patriarhi - Teofan Patriarhul Ierusalimului și proaspăt consacrat Patriarhul Filaret al Moscovei, „s-au urcat pe un loc înalt, iar noul patriarh instalat a fost ridicat la acel loc înalt de către cei doi mitropoliți de frunte și l-au așezat de mai multe ori de trei ori pentru: ani, Vladyka, și slujitorii cântători au cântat Preasfințitului Patriarh Filaret Nikitich pentru mulți ani Apoi Patriarhul Teofan al Ierusalimului, după ce a primit de la protodiacon toiagul făcătorului de minuni Petru Mitropolitul, l-a dat Patriarhului Filaret Nikitich și l-a binecuvântat. Apoi regele a urcat la patriarhul lui Filaret.... o panagia aurie, împodobită cu pietre prețioase și mărgele (perle), o manatya de catifea, cu izvoare căptușite cu perle, o glugă de mătase albă, împodobită cu aur și pietre prețioase. Atunci regele s-a așezat în locul lui, iar lângă el, în partea stângă, era Patriarhul Teofan, iar lângă Patriarhul Teofan era Patriarhul Filaret al Moscovei, iar după puțin timp regele s-a ridicat de la locul său, l-a salutat pe patriarh și a ținut un discurs. Patriarhul Filaret, înclinându-se în fața regelui, i-a răspuns și el printr-un cuvânt. Atunci arhiepiscopii, episcopii și tot clerul l-au salutat pe Patriarhul Filaret, iar corurile au cântat mulți ani (Collected State Chartes and Treaties. T. III, p. 199. Betleem. T. VI, pp. 155–159). Când hirotonirea în treapta de patriarh nu avea loc prin sfințire, atunci masa era săvârșită înainte de liturghie și citirea orelor dinaintea acesteia. Când patriarhul a fost instalat, el a fost înălțat pe tron, dar nu avea loc de trei ori pe el. Astfel, Ioachim a fost pus pe tronul patriarhal. În săptămâna zilei de 26 iulie, era un clopot în gros (clopot). Au adus icoane și cruci din multe biserici la biserica catedrală Adormirea Maicii Domnului. La sosirea autorităților (cel mai înalt cler) de acolo, înainte de sosirea regală, doi episcopi, Pavel Mitropolitul Sarsky și Simon Arhiepiscopul de Vologotsk, au trecut de la catedrală la proaspăt ales patriarh, cu doisprezece oameni îmbrăcați în haine de pânză roșie cu coifuri. Episcopii mergeau în trăsuri, iar oamenii mergeau pe jos în fața lor. Dar numitul Patriarh Ioachim nu le-a ordonat să fie în ordine în timpul procesiunii. Când el și autoritățile au venit la biserica catedrală, doi diaconi ardeau tămâie în prag și autoritățile l-au primit de brațe. A sărutat icoanele, iar la altar s-a îmbrăcat în haine din Novgorod. Atunci țarul a venit la biserică în ținută regală, iar cântăreții patriarhului i-au cântat mulți ani. Țarul a sărutat icoanele. În acel moment, toți episcopii cu alte autorități au părăsit altarul, cu excepția numitului patriarh. Corneliu, Mitropolitul Kazanului și Sviyazhsk, l-a binecuvântat cu crucea dătătoare de viață și cu mâna țarului, apoi toți episcopii l-au binecuvântat cu mâna lor și s-au dus din nou la altar; Regele a urcat la locul pregătit pentru instalare. După aceasta, protopopul și protodiaconul catedralei i-au scos pe episcopi și alte autorități din altar câte două. Ei s-au închinat regelui și și-au luat locurile după rang. După ei, numitul patriarh a fost scos din altar. S-a înclinat în fața regelui și a stat în locul lui, cu autoritățile la rând, în partea dreaptă la început (pe primul loc), așa cum a stat când era mitropolit. Acesta a fost urmat de începutul serviciului. Au cântat „Regele Ceresc”. Pavel, Mitropolitul Sarsk și Podonsk, ținând scriptura oficială a capitalei, s-a apropiat mai întâi de țar, apoi de la țar a venit la numitul patriarh, s-a închinat în fața lui și i-a vorbit despre porunca suveranului, chemându-l la patriarhia orașului domnitor al Moscovei și a întregii Rusii, pentru ca patriarhul să fie în fruntea tuturor și învățător. După acest anunț, l-au dus pe Ioachim la locul pregătit pentru instalare, unde era un scaun cu pernă și un vultur, și au început să-l îmbrace cu veșmântul sfânt al patriarhului și să pună mitra. Episcopii înșiși purtau veșmintele. Pavel, Mitropolitul Sarskului și Podonskului, luând din locul său toiagul lui Petru Făcătorul de Minuni, l-a prezentat regelui, iar suveranul l-a prezentat numitului patriarh. În timp ce l-au învestit pe patriarh ca episcop, grefierii corului au cântat troparul Adormirii Maicii Domnului: „La Nașterea Domnului ți-ai păstrat fecioria”, Slavă și Acum, condacul, „În rugăciunile Maicii Domnului care nu adormite niciodată”. După veșmintele patriarhului, episcopii, stând pe loc, au cântat „axios”. După ei au cântat şi grefierii cântători în dreapta, iar apoi în corul din stânga. Atunci episcopii și autoritățile, cu excepția patriarhului, l-au salutat pe rege și s-au închinat în fața lui. Funcționarii cântând mulți ani, o cântare grozavă. Atunci patriarhul l-a salutat pe țar conform scrisorii, iar suveranul l-a salutat, apoi autoritățile l-au salutat pe patriarh, urmați de bolyari, mai întâi salutându-l pe țar, apoi pe patriarh; iar grefierii cântând, cântând mulți ani țarului suveran, cântau mulți ani Patriarhilor Ecumenici pe nume, iar Preasfințitului Ioachim, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, au cântat demonimul „Ispolaeti despota”. Mitropoliților, Arhiepiscopilor, Episcopilor și întregii Catedrale sfințite le-au cântat „Dumnezeu să dea mulți ani”. În acest timp a început ceasul (Adăugare la istoria actuală. T. V, pp. 146–147). Adrian a fost instalat pe tronul patriarhal cu mai mare solemnitate. Pe 24 august, în ziua săptămânii și în amintirea aducerii moaștelor Sfântului Petru, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, în biserica catedrală au început să vestească acțiunea la începutul orelor 2 după-amiaza. Mitropolitul Novgorod Korniliy, toți episcopii și sfânta catedrală s-au adunat în biserica catedrală la ora trei după-amiaza; iar la ora 4, prin decret al marilor suverani, au fost trimiși noului patriarh la patriarhul Kazon theean Meto, Preacuvioșii Euthymius, Mitropolitul Sarsk și Podonsk, Serghie, Arhiepiscopul Tver și Kashin, arhimandriți din Volodimer - Iosif al Mănăstirii Rozhdestvensky și - Ioasaph de Chudovsky. Au fost escortați de un colonel și doi semi-coloni cu arcași. Patriarhul proaspăt ales a mers din curtea sa la Kremlin, la Poarta Spasky, în trăsura patriarhală. Arhimandriții Rozhdestvensky și Chudovsky stăteau în ea cu el. Când patriarhul proaspăt ales a ajuns la biserica catedrală de la ușa de sud și, coborând din trăsură, s-a dus la biserica catedrală, a fost condus de arhimandriții care îl însoțeau. Mitropolitul și Arhiepiscopul au mers la catedrală cu trăsurile lor. La catedrală, coborând din trăsură, l-au urmat. Când patriarhul proaspăt botezat a intrat în biserica catedrală, atunci marii suverani din corul lor de stat s-au dus la Camera Atelierului și acolo, îmbrăcându-și hainele de stat și coroanele, s-au dus la biserica catedrală în ultimul sfert de ceas al 5-lea al zilei. Au mers de-a lungul Pridvorului Roșu, care este lângă Camera Fațetată. Ajunși la biserica catedrală, au sărutat sfintele icoane și, după ce au primit binecuvântarea de la proaspătul ales patriarh, au urcat la locul pregătit, amenajat pentru ridicarea patriarhului și acolo s-au așezat pe scaune. Episcopii, arhimandriții și stareții cu patriarhul proaspăt ales au intrat în altar și au părăsit altarul în ordine, dar doi oameni, sprijiniți de arhidiacon și de sacristan sub brațe, au stat ca episcopi pe treptele locului pregătit, iar arhimandriții și stareții din acest loc până la ușile împărătești de ambele părți. Apoi arhimandriții mănăstirilor Treime Serghie și Rozhdestvensky l-au scos pe proaspăt numit patriarh în veșmintele și pălăria sa de mitropolit, l-au adus la locul pregătit și l-au așezat pe partea stângă, mai presus de toți episcopii. În timp ce patriarhul pleca de la altar, marii suverani s-au ridicat. Proaspăt numitul patriarh, stând în locul pregătit și, rugându-se la sfintele icoane, i-a lovit cu fruntea pe marii suverani. Ei i-au poruncit boierului principe Petru Ivanovici Prozorovski să-l cheme pe IPS Eutimie, Mitropolitul Sarsk și Podonsk. Când s-a apropiat de ei, ei au rostit un discurs despre ridicarea patriarhului: „Sfințitul Mitropolit Eutimie de Sarsk și Podonsk! Prin voia Atotputernicului Dumnezeu, Majestatea noastră Regală și întregul sfat sfat rus, după ce s-au conferit, au judecat, pentru ca Preasfințitul Adrian, Mitropolitul Kazanului, să preia Preluarea Preasfințitului Părinte Adrian, Mitropolitul Kazanului; Mitropolitul, lăsând pe marii suverani, i-a spus noului numit Patriarh: „Preasfințitul Domnul Mitropolit Adrian! Prea bun Dumnezeu, prevăzându-te să fii păstor în Biserica Atotrusă, cei mai evlavioși mari suverani ai noștri, Țari și Mari Duci Ioan Alexievici, Petru Alexievici, Autocrații întregii Rusii Mari, Mici și Albe, și întreaga catedrală sfântă sunt favorizați și, cu titlul de Dumnezeu, ți-au ales episcopia patriarhului văd. Și, într-adevăr, ești vrednic de o astfel de regulă, nu nega aceeași supunere față de sfânt, pentru logodna Bisericii întregi rusești și pentru cunoașterea sufletului tău sfânt în numele Domnului, vorbește așa cum ți se cuvine în cei mai înalți păstori ai patriarhului demnității vieții, iar Biserica Răsăriteană este de acord cu toate cele mai prudente și pline de grijă patriarhului în Rusia. urmează.” Numitul patriarh, auzind aceasta, s-a închinat în fața suveranilor. Apoi Mitropoliții din Novgorotsk și Pskov l-au luat de brațe pe patriarhul logodnic și l-au așezat în locul patriarhal, în partea stângă a suveranilor, și a urmat începutul: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, apoi toți au spus „Regele Ceresc”, „Sfânt Dumnezeu”, iar după „Tatăl nostru”, „Cântăretul nostru patriaral este troparul Hristos”, cântărea patriarhului nostru. „Glorie și acum”, condacul „Când au coborât, limbile s-au contopit”. După aceasta, noul patriarh ales a spus „Înștiințare” și simbolul credinței ortodoxe, stând în același loc și întorcându-se spre răsărit. Când a terminat „Înștiințarea”, Suveranii i-au vorbit: „Prealesul și sfântul Adrian, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii și al tuturor țărilor din Nord, în Hristos Iisus Domnul nostru, salut, bucurați-vă! Dorim ca episcopii voștri, în fiecare rânduială a Evangheliei poruncită de Biserica Răsăriteană, aprobată și hotărâtă, să păstorească întregul motiv, Biserica Rusă încredințată pentru acest popor, încredințată pentru voi întregului popor, al raiului.” Patriarhul s-a închinat în fața Suveranilor și a spus: Prea Cuvioși Mari Suverani, Regi și Mari Duci Ioan Alekseevici, Petru Alekseevici, Toți Mari, Mică și Albă Rusia, Autocrați! Chiar dacă sunt smerit și neînsemnat și, în adevăr, cel mai mic în virtuți dintre frații mei creștini; dar nu cum vreau eu, ci să fie voia Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și favoarea Suveranei Prea Ilustrului Maiestate și a întregului sfat sfat. În generozitatea Sa, Fiul lui Dumnezeu și îndurarea Ta împărătească, și în toate nevoile mele, mă supun binecuvântării tale binecuvântate și binecuvântării celui mai sfânt episcop și a întregii sfinte catedrale și rugăciunile întregului popor creștin.” Apoi diaconii și subdiaconii patriarhali au adus hainele patriarhului la dulap: sakos, omophorion, mitra, etc. Mitropolitul Petru, etc. Mitropolitul de Novgorod și împreună cu el arhidiaconul și diaconii au scos de la proaspăt botezat patriarh hainele sale de mitropolit și l-au îmbrăcat în ținuta patriarhală și mitropolitană, după rangul mitropolitan. Arhimandritul Treime, luând din locul patriarhului toiagul făcătorului de minuni Petru, l-a prezentat Suveranilor, iar Suveranii l-au prezentat Patriarhului; iar patriarhul, după ce a primit toiagul, le-a sărutat mâna, iar Suveranii i-au sărutat mâna. În timpul învestirii patriarhului, cântăreții au cântat troparul la Adormirea Preasfintei Maicii Domnului: „De Crăciun ți-ai păstrat fecioria” și condacul: „În rugăciuni Maica Domnului care nu adormite”, în cântarea grecească. Apoi mitropolitul din Novgorod, stând împotriva patriarhului, a strigat „axios” de trei ori, iar după aceea au cântat și cântăreții patriarhali. După această cântare, patriarhul și autoritățile s-au apropiat de Suverani și i-au salutat, ținând un discurs. La finalul discursului, el, cu toată catedrala, s-a închinat de trei ori în fața Suveranilor, iar cântăreții le-au cântat mulți ani. Atunci boierii i-au salutat pe Suverani... Și când acțiunea s-a făcut după rânduială, Suveranii, după ce au primit binecuvântarea patriarhului, au lăsat dulapul la locul lor suveran. Și după aceea au început orele și liturghia (secțiunea Palatului. T. IV, p. 580–586). Odată cu înființarea Sfântului Sinod, instalarea patriarhilor a încetat. Ritualul întronării unui episcop, arhiepiscop sau mitropolit, ridicat din arhimandriți, a încetat și mai devreme, tocmai în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Acest lucru este evident din faptul că în ritul alegerii, hirotoniei și ridicării la tronul episcopal, la care a mărturisit patriarhul Ioachim în vara anului 7184 (1676), nu mai există un ritual de așezare a episcopului pe tron. În rang, s-a păstrat doar ritualul numit „conexiune”. Ritualul era asemănător cu masa, dar nu se făcea în biserică, ci în camera mitropolitului sau patriarhului. Ritul unirii era uneori săvârșit în timpul ritualului mesei, iar uneori îl înlocuia. Ritualul unificării a constat în faptul că episcopul nou instalat îi săruta pe episcopi și „i-au prins și i-au plantat între ei oriunde era un loc”. Această plantare nu a fost în fața oamenilor, ci în particular, și nu se referea la slujbele bisericești, ci la conducerea turmei sale. În ritul rusesc pentru alegerea și instalarea unui episcop în 1423, este indicat ordinul de unire: „În ziua mitropoliților judecători, episcopii se adună înaintea lui la utrenie, în ceasul a doua al zilei, și el stă unde stă de obicei cu episcopii, iar mitropolitul stă apoi în locul lui, episcopii la locurile lor; intră, dar așteaptă afară: păzitorul de carte sau arhidiaconul pleacă cu ceilalți diaconi porunca mitropolitului, iar după cel nou instalat, duce înăuntru și, intrând pe ușă, se închină mitropolitului, și făcând puțin, se închină iarăși celui de-al doilea și, apropiindu-se, se închină celui de-al treilea mitropolit, apropiindu-se de mitropolitul drept; mâna dreaptă întinsă pe genunchi, apoi fața dreaptă și retrăgându-se puțin, i se închină din nou. Iar episcopii se ridică împotriva lui, iar cântăreții cântă: „Preasfințitului Mitropolit al Kievului, numele râurilor (mulți ani); cel nou instalat este sărutat de episcopii țărilor din dreapta la rând: apoi țările din stânga și episcopii îl prind și îl pun între ei, acolo unde este locul lui, și astfel, mitropolitul, în picioare, s-a îndreptat către marele porunc. mitropolit, ei merg fiecare la propria lor (Biblia istorică rusă T. VI, p. 462, 463). Acest ritual a fost efectuat și la instalarea ca mitropolit. Astfel, proaspăt hirotonit Mitropolit Iosif la Ryazan în 1674, în dimineața (adică după instalarea sa ca mitropolit) luni, în ziua a 10-a, un funcționar s-a unit, doi episcopi l-au luat de brațe și l-au așezat în locul unde trebuia să stea (Adăugare la act. istorie. T. V, No. 256, p. 154, demolished). În cele din urmă, ritualul unirii a fost îndeplinit pentru nam ri apxa. Deci, după ce Iosif a fost pus pe tronul patriarhal, a doua zi mitropolitul Afony de Novgorod și alți mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, stareți și întreaga catedrală sfințită s-au adunat în curtea patriarhală din camera crucii. Patriarhul Iosif a ieșit la ei din chilia sa, iar Mitropolitul Athos cu întreaga catedrală sfințită a făcut o unire pentru patriarh, așa cum este scris în cartea oficială tipărită (Bethl. T. VI, p. 252). Referirea la cartea oficială tipărită se face în rangul de 1642. Înainte de același an, erau cunoscute două astfel de cărți, tipărite la Moscova: „Ofițer al ministerului sacru al episcopului” din 1600 și „Ofițer al ministerului episcopal” din 1610. Aceste cărți sunt păstrate numai în mâinile private și nu au fost folosite. Ritul olograf al ritului „unirii” din vremea patriarhiei, foarte probabil asemănător cu cel tipărit, s-a păstrat în ritul din 1676 pentru alegerea unui episcop. În arhivele Sfântului Sinod, există o listă a acestui ordin, certificată de Patriarhul Jokim în 1676. Conține următorul rit de unire: „A doua zi, după sfințirea ca episcop, la ora 2 dimineața episcopii și alte autorități se adună în fața Sfântului Patriarh în camera crucii, iar patriarhul stă în locul lui. Ceilalți episcopi stau la locurile lor într-un șir de ambele sexe. Și Preasfințitul, după noul Patriarh, trimit pe arhiepiscopul instalat, protodiacon cu flăcările, și-l aduc în Camera Crucii și, intrând pe uşă, se înclină înaintea Patriarhului, iar Preasfântul Patriarh se ridică, și tot ce există cu el, când vor fi numiți episcopii, atunci patriarhul va ședea în locul lui și va ordona celorlalți episcopi să se așeze, apropiindu-se pe cel nou, s-a înclinat celui de-al doilea și, apropiindu-se, se înclină spre cel de-al treilea și, apropiindu-se de patriarh, sărută obrazul drept și mâna dreaptă și genunchiul drept și, retrăgându-se puțin, se înclină iar episcopii, iar episcopul proaspăt numit sărută mâna dreaptă a țării în rândul celor rămași Țarul și Patriarhul și cel nou instalat. Iar episcopii îl apucă și îl plantează între ei, unde este gradul lui. Și așa se va încărunți de îndată ce patriarhul va porunci. Iar patriarhul s-a ridicat și a spus demiterea obișnuită: „Este vrednic să mănânci”, și așa mai departe până la sfârșit, și l-a binecuvântat pe cel nou instalat cu crucea dătătoare de viață și l-a stropit cu apă sfințită și l-a trimis acasă. Dar protopopul și protodiaconul și flăcările nu-l escortează din Camera Crucii (Dosar arhivelor Sfântului Sinod. 1721, Nr. 633. Demolat. Descrierea documentelor și dosarelor păstrate în arhivele Sfântului Sinod. T. I, p. 681, 688). Ritul conexiunii a încetat odată cu înființarea Sfântului Sinod. În 1721, din partea Sfântului Sinod, ordinul pentru alegerea unui episcop, certificat de Patriarhul Ioachim în 1676, a fost corectat de arhimandritul Gabriel de Ipata. Acest ritual conținea o indicație a ritualului unirii. Când ritul a fost corectat, a fost înlăturat decretul ca episcopul nou instalat și consiliul să-l viziteze pe patriarh în ziua următoare a consacrarii sale, cu alte cuvinte, ritul unirii a fost oprit. Ritualul procesiunii de lângă orașul episcopului nou instalat în ziua instalării acestuia Așezarea ceremonială a episcopului proaspăt hirotonit pe tron ​​(pe amvon), care era practica grecilor la liturghie, după intrarea cu Evanghelia și cântarea Trisagionului, călugărul Simeon al Tesalonicului se îmbină cu ritualul care a avut loc în acea zi - procesiunea episcopului călare în apropierea regelui și la rugăciune pentru ei și pentru ei. Simeon al Tesalonicului spune că, după ce episcopul este așezat pe tron, poporul, precum și preoții, sărută mâna celui rânduit și primesc o binecuvântare, curgând înăuntru cu credință, pentru că cel rânduit este curățit și luminat cu totul, iar de la cel nou luminat se revarsă harul de sus cei ce îl primesc mai mult. În acest moment, poate să dea liber o binecuvântare, deși a fost numit episcop al altui oraș, căci are și această îngăduință, căci a fost hirotonit recent... și binecuvântează cu o asemenea libertate numai în această singură zi (Despre preot, cap. 184); de aceea, după masă, călare pe un cal, străbate orașul, însoțit de alaiul său, și pecetluiește pe toți și îi binecuvântează, sfințind orașul cu acest pecete, rugându-se pentru ea. ca episcop nou făcut, împărtășindu-i harul divin proaspăt revărsat și prin binecuvântare învățătură sfințirea (capitolul 185). De aceea, episcopul nou instalat, ca având îndrăzneală și putere înaintea lui Dumnezeu prin hirotonire, a fost trimis la împărat să se roage pentru el și împreună, ca Hristos Domnul (uns) cu Duhul, să binecuvânteze și să întărească cu rugăciunile sale pe Hristos Domnul (uns) cu mirul. În acest scop, venind la Rege, s-a rugat pentru ceea ce era necesar pentru mântuirea lui (capitolul 186). Când grecii au instalat un patriarh, procesiunea lui călare avea loc numai atunci când o persoană care nu fusese episcop anterior era sfințită ca patriarh. Dacă un episcop a fost ridicat la rangul de patriarh, atunci nu avea nevoie de această acțiune (procesiune călare) (ibid.). Procesiunea episcopului călare, servind pentru a se asigura că el binecuvântează oamenii orașului și se roagă pentru ei, a exprimat și cea mai înaltă cinste episcopului, ca ales al lui Dumnezeu; procesiunea a fost de dragul respectului față de biserică, care se referă la însuși Hristos. Simeon al Tesalonicului spune: „Înainte de a-l vedea pe patriarhul ales, îi arată favoarea, îi trimite o manta cu izvoare și o panagia bisericească, care este ca un gaj și pe care el însuși o ține ca slujitor și păzitor al bisericii. Apoi toiagul, ca dar prea cinstit și semn al cinstei sale, i se dă prin mâna și credincioșia lui fostă, prin propria mână și credincioșie, cu propria sa putere pastorală. arată tuturor că el însuși cinstește pe acest păstor pe care l-a ales Dumnezeu Și pentru a mărturisi și mai clar, prin porunca lui, s-a pregătit un cal, împodobit cu diverse decorații, pe care stă alesul, și în timp ce călărețul împărătesc merge pe jos, ținând calul de căpăstru, în locul împăratului însuși, așa cum a făcut marele Constantin de-a lungul străzii împărătești prin toată curtea împărătească, a făcut-o pe Sfântul Silvestru. casa. Dacă regele are un fiu, atunci el și întregul senat urmează călare. Deci, cu acest scop, se realizează așa-zisa producție, de dragul cinstei bisericii, care aparține lui Hristos. Dacă cel ales (pentru a deveni patriarh) este episcop; apoi, după numire, el este deja un patriarh și nu are nevoie de nicio altă acțiune decât de o singură întronare (capitolul 194). Astfel, procesiunea călare, precum și sfințirea, nu s-au săvârșit la instalarea patriarhului care s-a urcat pe tronul patriarhal dintre episcopi, întrucât episcopul a acceptat sfințirea și a călărit pe un cal lângă oraș în timpul sfințirii sale. În Rusia, procesiunea pe măgarul unui episcop s-a făcut și pentru a-L reprezenta pe Hristos Mântuitorul în persoana episcopului. Patriarhul Ieremia, trimițându-i proaspăt instalat patriarhul rus Iov un măgar pentru o procesiune în apropierea orașului, i-a scris despre semnificația procesiunii: „despre Duhul Sfânt, fratele meu și stăpânul, Iov Patriarh!, rugându-ne Creatorului și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu cu arma lui Hristos Dumnezeul nostru, adică cu crucea și cu sfântul apă sfințită lângă măgarul și toiagul mare al orașului Nou Constantin. L-a reprezentat pe Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, cu cântarea decorațiunilor bisericești, din versurile Stăpânului sărbătorilor Domnului și ale tuturor sfinților” (Russian Historical Bible T. 2, p. 324). Deși înțelesul procesiunii patriarhului pe măgar indicat aici este același cu cel al grecilor, însăși ordinea referitoare la procesiune a fost respectată printre ruși într-un mod deosebit. Când în Rusia cea mai înaltă autoritate spirituală era mitropolitul; apoi, se pare, doar el, în ziua hranei sale, a făcut procesiune lângă oraș pe un măgar. În ritul pentru instalarea unui episcop în 1452, nici una dintre diversele sale liste (Russian Historical Bible Vol. VI, nr. 52, p. 438) nu menționează procesiunea episcopului pe un măgar. De aici putem trage concluzia că alaiul solemn pe măgar, din ziua hranei, a aparținut mai întâi privilegiilor mitropolitului. Și în timpul patriarhiei, rușii aveau o altă ordine decât grecii pentru procesiunea patriarhului pe măgar. Inițial, chiar dacă patriarhul a fost instalat de la mitropoliți, ca Iov și Filaret, sau de la arhimandriți, ca Iosif, aceștia făceau procesiune pe un măgar în ziua instalării lor în patriarhie. Dar apoi, începând cu Ioasaf al II-lea, deși patriarhul era unul dintre arhimandriți, ca Ioasaf al II-lea, cel puțin unul dintre mitropoliți, ca Pitirim, Ioachim, Adrian, aceștia au mărșăluit, în ziua instalării lor, nu pe măgar, ci fie în sanie, fie în trăsură. Momentul în care mergeau într-o trăsură coincidea cu momentul în care episcopii, în ziua sfințirii lor, începeau să plimbe prin oraș pe un măgar. Procesiunea pe un măgar în fața mitropoliților Ritualul modului în care mitropolitul a mers pe un măgar în ziua instalării sale este descris în ritul de sfințire a starețului Treime Ioasaf mitropolitului. Procesiunea a avut loc în anul 1539. A avut loc la sfârșitul liturghiei. Mitropolitul, arhiepiscopul și episcopii au părăsit biserica prin ușile de vest către curtea mitropolitană. O cruce dătătoare de viață a fost adusă acolo. Mitropolitul, luând crucea de la protopop, s-a așezat imediat în fața bisericii pe un măgar și s-a dus în curtea Marelui Voievod pentru a-l binecuvânta. Măgarul de sub el era condus de mirele Marelui Duce, Ivan Ivanovici Chelyadnin și de boierul său. Cântăreții Marelui Voievod și Mitropolitul au mers în fața lor și au cântat poezie. În fața funcționarilor mergeau patru pompieri 5 cu palmieri, iar în fața lui erau subrăzboinicii. Acesta din urmă a trimis oamenii departe, curățând drumul de oameni pentru procesiune. După ce l-a vizitat pe Marele Voievod, Mitropolitul s-a întors la curtea sa în aceeași ordine. Acolo arhiepiscopul și episcopii s-au adunat în sala de mese și l-au eliberat pe mitropolit din biserică către Marele Voievod. La sosirea Mitropolitului, au părăsit camera și l-au întâlnit în curtea de lângă scări. Mitropolitul, după ce i-a binecuvântat pe arhiepiscopul și pe episcopi cu crucea dătătoare de viață, i-a sărutat în Hristos și i-a chemat la masa lui (este). Ajuns cu ei în sala de mese, a poruncit să spună: „Tatăl nostru” și, urcându-se la masa lui de sub icoană, a zis: „Hristoase Doamne, binecuvântează mâncarea și băutura robului Tău, căci sfinți ești mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin”. Apoi, binecuvântând toată odaia cu mâna în formă de cruce, a poruncit arhiepiscopilor, episcopilor, arhimandriților și întregii catedrale sfințite, boierii, funcționarii și toți oaspeții să stea la locurile lor, a servit arhiepiscopilor și episcopilor kalahul, a ordonat trei feluri de mâncare, s-au împărțit cupe de vin, s-au împărțit cupe de vin. și, negustând mult, s-a ridicat, poruncindu-le să spună: „Este vrednic să mănânce”. Apoi a părăsit camera în curtea lui. În curte, s-a așezat pe un măgar și a călărit „lângă orașul de piatră până la Poarta Nikolsky pentru a binecuvânta oamenii și întregul oraș”. Același Ivan Ivanovici Chelyadnin și boierul său conduceau măgarul sub el. Înainte de Mitropolit mergeau grefierii, coriştii Marelui Voievod şi Mitropolitul, şi cântau poezii, iar în faţa lor erau patru purtători de flacără cu palmieri, iar în faţa purtătorilor de foc erau străjerii care alungau oamenii. Arhiepiscopul și episcopii, după ce l-au escortat pe mitropolit de la scări până la măgar, s-au întors în sala de mese și acolo au așteptat sosirea lui. Când a sosit mitropolitul, a fost întâmpinat de arhiepiscop și de episcopi. El, coborându-se de pe măgar, i-a binecuvântat cu cruce și, dându-le un sărut în Hristos, i-a chemat cu totul să mănânce (Faptele Arh. Exp. T. I, No. 184, p. 160). Procesiunea pe un măgar în timpul patriarhiei Ca și pe vremea când mitropoliții erau cea mai înaltă autoritate spirituală rusă, alaiul lor pe măgar, în ziua instalării lor în acest grad, era mai întâi către Marele Voievod, iar apoi lângă oraș; deci în timpul patriarhiei, ierarhii, călare pe un măgar, veneau întâi la rege în ziua inițierii lor. Procesiunea patriarhului nou instalat în ziua instalării sale la țar și apoi lângă oraș nu a fost direct de la catedrală, unde a fost numit în patriarhie, ci din casa patriarhului. La sfârșitul liturghiei, patriarhul s-a dus mai întâi în Camera sa Crucii și acolo a așteptat un mesager de la rege, care a anunțat momentul să meargă la masă. Acesta a fost cazul instalării Patriarhilor Filaret (Bethl. T. VI, p. 160), Iosif (ibid., p. 246) și alții. Patriarhul s-a dus la rege într-o sanie sau a mers pe jos. Procesiunea patriarhului la țar a fost la fel de solemnă ca de la catedrală la Camera Crucii. Așadar, în timpul procesiunii Patriarhului Iosif, sacristanul a mers în fața lui, purtând crucea Domnului pe un platou și apă sfințită. Când patriarhul, coborând de pe scările din curtea patriarhală, a urcat în sanie (27 martie 1642) și s-a dus la Poarta Riza-Pologensky către Buna Vestire, toate autoritățile au mers înaintea lui până la Buna Vestire, iar în fața lor se aflau grefieri cântători în surplis. Aveau trei lumânări mari. Șase oameni de flacără au mers înaintea lor și după ei. La sosirea la Buna Vestire, când Patriarhul, ieșind din sanie, a mers până la Suveran în Camera de Aur, pridvorul Bunei Vestiri, a fost condus de brațele a doi mitropoliți - Rostov și Krutitsky (Bethl. T. VI, p. 246). Iar Patriarhul Pitirim după liturghie (6 iulie 1672) a umblat în spatele sfântului), adică precedat) de crucea dătătoare de viață a Domnului. Prin decret al Suveranului, boierii au venit să cinstească crucea (Bethl. T. VI, p. 355). Patriarhul Ioasaf al II-lea (după instalarea sa în 1667 10 februarie) a mers la curtea patriarhilor împreună cu ceilalți patriarhi, cu toți episcopii. Cântăreții și funcționarii l-au însoțit și au cântat. Și a mers la Împărat pe o sanie (Adăugare la Istoria Actual. T. V, p. 103). Procesiunea către regele Patriarhului Ioasaf al II-lea este descrisă în mod deosebit în detaliu, în rangul instalației sale și anume: după liturghie, preasfântul patriarh din biserică a mers la crucea patriarhală, autoritățile moscovite, albe și negre, l-au escortat la cruce. De la cruce, Sfântul Patriarh a mers la chilia sa cu însoțitorii săi de chilie, în timp ce autoritățile așteptau în cruce vești de la Suveranul Țar și Marele Voievod Alexei Mihailovici. Boierii care urmau să urce pe măgar pe Sfântul Patriarh au venit la cruce: prințul Ivan Alekseevici Vorotynsky, prințul Ivan Semenovici Prozorovsky, Okolnichy Mikita Mihailovici Bobarykin, grefierul Dumei Dmitri Bashmakov, șeful Streltsy Grigory Vlasyev, jumătate din cap și orașul Strelts to seey. Iar după un sfert de ceas, grefierul marelui palat, Semion Stepanov, fiul lui Titov, a fost trimis de la Marele Suveran cu solia, pentru ca Sfântul Patriarh să meargă la masa Marelui Suveran. Potrivit acestei știri, Preasfințitul Părinte Patriarh cu autoritățile și boierii a urcat la Marele Suveran. Protopopul catedralei și slujitorii cheie au mers în fața patriarhului și au purtat o cruce pe piață și apă sfințită. Sfântul Patriarh, coborând din odăile sale de-a lungul unei scări mari către biserica catedrală până la ușile de apus, iar de la ușile de apus din dulap, s-a așezat, în locul măgarului, în sania lui patriarhală după rang. În sanie erau două sănii brownie. Patriarhul a călărit cu o sanie până la treptele Camerei Fațetate. Autoritatile si boierii l-au urmat pe jos pe patriarh si, ajungand la scara, au urcat scara mare din fata Granovitei si au intrat in vestibulul din fata Granovitei la usa de la Pridvorul Rosu. Marele Suveran l-a întâlnit pe patriarh în mijlocul intrării și, binecuvântându-se, l-a luat de mână. Și s-au dus la Camera Fațetelor. După puțin timp, patriarhii ecumenici s-au apropiat de Marele Suveran, iar Marele Suveran și patriarhul i-au întâlnit pe patriarhii ecumenici în hol; şi, binecuvântându-se, s-au dus la Camera Faţetată (Biblioteca Sfântului Sinod, carte olografă: Oficial al instalaţiei sfinţilor patriarhi, 1667, Nr. 67 după Inv. 65, şcoala 22). Patriarhul Ioachim, când, după liturghia la care a fost instalat ca patriarh (23 iulie 1674), a mers în Camera sa Crucii; apoi funcționarii cântători în surplis și funcționarii au mers în fața lui și au cântat versul: „Oh, minune minunată”. Apoi, prinții bolyari au venit la Camera Crucii: prințul Yuri Alekseevich Dolgoruky, fiul său, prințul bolyar Mihail Yuryevich Dolgoruky, Okolnichy Artemon Sergeevich Matveev, grefierul Dumei Hilarion Ivanov, capete și jumătate. Patriarhul, la primirea veștii despre timpul procesiunii către țar, s-a dus la el cu episcopii, cu bolarii și cu toate autoritățile. Înaintea patriarhului, slujitorii cântători și funcționari au mers, toți în surplis, și au cântat versetul: Domnul l-a ajutat pe David blând (Adăugare la act. istorie. T. V. No. 26, p. 147, 148). Când Patriarhul Adrian, după ce a fost numit în patriarhie, a mers de la catedrală după liturghie în camerele sale patriarhale; apoi în fața lui sacristanul catedralei și diaconul au purtat crucea dătătoare de viață a Domnului, pe un platou de argint, cu apă sfințită. Cântăreții și funcționarii au mers și au cântat în fața crucii. Pentru cinstea Crucii Domnului, patriarhul a fost sprijinit de boieri: principele Boris Ivanovici Prozorovski, principele Grigori Ofonasievici Kozlovsky, Okolnichy Fiodor Tihonovici Zykov, grefierul Dumei Nikita Zotov, în caftane de aur; colonele: Lavrenty Sukharev, Ivan Ozerov, Ivan Kobylsky, Alexey Obukhov și patru semi-coloneli în caftane furioase (ediția Dvor. T. IV p. 586). Şederea Patriarhului la ţar Şederea patriarhului la rege a fost însoţită de rugăciuni arhipastorile şi de rituri sacre. La sosirea Patriarhului în Camera de Aur, și cu binecuvântarea lui către țar, Patriarhul a vorbit cu autoritățile, conform obiceiului (1690. Curtea. tăiat. T. IV, p. 587), adică a spus „Este vrednic să mănânci” și așa mai departe conform obiceiului și l-a binecuvântat pe țar cu o cruce onorabilă, cu chipul țarului și cu chipul țarului cinstit și cu apă stropită. a acționat peste pâinea Maicii Domnului și, stând în spatele mesei regale, a spus „Tatăl nostru”. Apoi a binecuvântat mâncarea și băutura cu mâna pe masa împărătească și pe alte mese (1641 Betleem. T. VI, p. 247). După aceasta, patriarhul a fost invitat de rege să se așeze la masă. Patriarhul Filaret Nikitich stătea la masă cu fiul său, țarul (ibid., p. 161). Patriarhul Iosif, deși stătea la aceeași masă cu regele, era la o bradă sau puțin mai mult de la el (ibid., p. 247). Patriarhul Ioachim era lângă scaunul de stat din partea stângă în scaune (ibid. p. 356. Secțiunea Palat. T. IV, p. 587). Și mitropoliții, episcopii, arhimandriții stăteau la mese speciale (Bethle. T. VI, p. 161, 247, 356). Potrivit numirii Patriarhului Adrian, episcopii și arhimandriții stăteau în partea stângă pe o bancă, iar în fața lor nu era nicio masă (secția Palatului. T. IV, p. 587); pentru că în ziua aceea, după procesiunea Patriarhului Adrian prin oraș, suveranul nu avea masă pentru patriarh, autorități și boieri. Masa era la patriarh. Când patriarhul s-a așezat la masa țarului, atunci, așa cum s-a întâmplat cu mitropoliții și marii duci, trei feluri de mâncare au fost puse la masă pentru nou-inițiați. După al treilea dintre ei, proaspătul hirotonit s-a ridicat de la masă pentru o procesiune în jurul orașului. Astfel, nou-instalat Patriarhul Iosif la Granovitaya a spus „Vrednic” și l-a binecuvântat pe Marele Suveran. Marele Suveran a mers cu el de la Granovitaya până la Împărăteasa Țarina și Marea Ducesă Marfa Ilicina. De sus au venit din nou la Granovitaya și s-au așezat la masă. Stăteau la masă țarul, patriarhii, autoritățile și boierii. Patriarhului nou instalat i s-a servit mâncare: caviar, supă de pește și plăcintă. Și din această natură, s-au ridicat și l-au eliberat pe patriarh pentru a se apropia de oraș (Cartea oficială despre instalarea patriarhilor în 1667 în Biblia Sfântului Sinod). În ziua instalării Patriarhului Adrian, la masa din fața Suveranului au fost așezate trei feluri de mâncare deosebite și anume: afumat 7 cu lămâie, potasiu 8 cu lămâi, și plăcintă încolțită. Și trei feluri de mâncare din Postul Mare au fost puse înaintea patriarhului: un fel de mâncare de sterlet proaspăt sărat, supă de pește și korovai (Dvor. secțiunea T. IV, p. 588). După a treia masă, patriarhul s-a ridicat de la masă pentru a merge lângă oraș. Când Patriarhul Iosif s-a ridicat de la masă după cea de-a treia masă, l-a lovit pe Împărat cu fruntea și, fără să spună „Este vrednic de mâncat”, a părăsit Camera Regală (Bethl. T. VI, p. 248). Nu și-a luat rămas bun, fără îndoială pentru că cina trebuia să continue. Patriarhul Adrian, ridicându-se cu sfântul sfat după cea de-a treia masă, a spus demitere (Hotărârea Curții. T. IV, p. 588). Demiterea i-a fost dată pentru că masa (a Suveranului) pentru patriarh s-a încheiat în camerele Suveranului. După ce a făcut turul orașului, nu s-a mai întors la Împărat. Procesiunea Patriarhului pe un măgar lângă oraș Procesiunea solemnă a patriarhilor din apropierea orașului s-a desfășurat singuri pe un măgar – așa a fost cazul începând cu Patriarhul Iov și terminând cu Patriarhul Nikon, alții în sanie, alții în trăsură și anume: Patriarhul Ioasaf al II-lea a efectuat procesiunea pe sanie, iar următorii patriarhii: Joachim și Adrian, în trăsură. La marşul pe măgar, o cinste deosebită i s-a acordat călăreţului, în primul rând, prin faptul că boierii conduceau măgarul. În timpul procesiunii Patriarhului Iov, când acesta a părăsit Camera Suveranului, cântăreții au mers în fața lui și au cântat versul: „Regelui Ceresc”. De îndată ce patriarhul s-a așezat pe măgar, boierul Boris Fedorovici Godunov și boierul său Andrei Vasilievici au condus măgarul de sub el la grajdul suveranului; cântăreții și funcționarii au cântat poezii: Sărbătorile Domnului și Sfinții Domnului și Marii. Și arhimandriții și stareții, protopopul Maicii Domnului și preoții și diaconii au călătorit cu patriarhul. Apoi s-au dus funcţionarii săi din toate ordinele şi copiii nobili şi boieri (Russian Ist. Bibl. T. II No. 103, p. 326). Când patriarhul Filaret Nikitich, ridicându-se de la masă, după tradiția părintească, a făcut procesiune în jurul întregului oraș domnitor și a binecuvântat poporul de pretutindeni; Cel mai important, de dragul onoarei, fiul său, nobilul suveran, țarul și marele duce Mihail Feodorovich al întregii Rusii, a ordonat ca un cal sub el să fie condus în haine albe de unul dintre primii băieți, prințul Dmitri Timofeevici Trubetskoy, și împreună cu el okolnichy Fiodor Leontievici Buturlin, actul de istorie nr.6.7. 201). Când patriarhul a ieșit pe porțile apei din Certolye, prințul boier Dmitri Timofeevici Trubetskoy a primit ordin să urce pe cal, iar măgarului Fiodor Buturlin și Danil Yuryev Leontiev au primit ordin să conducă măgarul (secția Palatului T. I. p. 407). În timpul procesiunii pe măgarul Patriarhului Iosif, măgarul a fost condus sub patriarh: la capătul frâielor - boierul Vasily Petrovici Sheremetyev; la mijlocul ocaziei se află prințul okolnichy Andrei Fedorovich Litvinov-Mosalsky; Boierul Vasily Fedorov, fiul lui Yanov, i-a condus pe patriarhi sub buzele sale (secția Palatului. T. II, p. 675). În spatele lui, într-o sanie, se aflau Mitropolitul Varlaam de Rostov și Mitropolitul Moise de Ryazan. În urma acestor autorități, boierii s-au plimbat cu săniile. Iar lângă patriarh mergeau grefierii în aur, grajdurile, creșa și copiii slujitorilor boierilor. Lângă patriarh se plimbau un cap de arcași și o jumătate de cap cu arcași cu picioare. Arhidiaconul a stropit orașul cu apă sfințită în timp ce mergea. (Vifl. T. VI, p. 248). Când Patriarhul Nikon, s-a ridicat de la masă, a călărit în jurul orașului Kremlin pe un măgar, măgarul a fost condus sub patriarh de boierii și okolnichy care se aflau la masa regală, și anume: prințul Alexey Nikitich Trubetskoy, prințul Fiodor Semenovici Kurakin, prințul Yuri Alekseevich Dolkolnigorukov și prințul D. Prokofy Fedorovich Sokovnin (Proiectul palatului. T. III, p. 323). Nikon a fost ultimul dintre patriarhii ruși care au călărit măgarii la numirea sa în patriarhie. Procesiunea Patriarhului într-o sanie sau trăsură Patriarhul Ioasaf al II-lea a călărit lângă Kremlin într-o sanie, și nu pe un măgar (Adăugare la act. Istoria T. V, nr. 26, p. 103). Evident, a înlocuit procesiunea pe măgar cu o plimbare cu sania, cu permisiunea, sau mai bine zis, după învățătura a doi patriarhi - Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei, care se aflau la instalarea sa ca patriarh. Numai cu acordul lor a putut desființa obiceiul, înrădăcinat în exemplele patriarhilor anteriori ruși, de a călări pe măgar în ziua instalării sale pe tronul patriarhal. Motivul desființării călăriei pe măgar ar putea fi dorința de a introduce obiceiul Bisericii Grecești, unde, așa cum am văzut din mărturia lui Simeon al Tesalonicului, călăria pe măgar a fost săvârșită numai de ierarh care, în ziua urcării sale pe tronul patriarhal, fără să fi fost mai înainte episcop, a primit harul prin sfințire episcopală. Patriarhul, care a fost înaintat din episcop în patriarh, la această numire nu a mai călărit pe măgar prin oraș, întrucât aceasta a făcut-o de către el când a fost sfințit ca episcop. În Rusia, încetarea procesiunii măgarului noului hirotonit patriarh a fost coordonată cu schimbarea care a avut loc în gradul de hirotonire în patriarhie. Când ritul de a deveni patriarh era destul de asemănător cu cel al episcopului, nu era altceva decât o repetare a consacrarii episcopale, pe care, de exemplu, o vedem în timpul sfințirii Patriarhului Filaret (Bethl. paragraful VI, p. 152, 153); Apoi a fost călare pe măgar. Când, la numirea în patriarhie, a început să aibă loc doar hirotonirea lui, și nu sfințirea, ceea ce, de exemplu, vedem în instalarea Patriarhului Ioachim (Adăugarea la act. istorie. T. V, nr. 26, p. 147); apoi alaiul pe măgar, după exemplul grecilor, nu a fost combinat cu această reprezentație. Deși Ioasaf al II-lea a fost numit patriarh nu dintre episcopi, ci dintre arhimandriți, și de aceea putea, după exemplul grecilor, să călărească pe un măgar; dar, probabil, prin exemplul său a introdus ordinul - să nu călăriți pe măgar - pentru patriarhii viitorului, și pentru ca numai cei hirotoniți de la arhimandriți la episcopi, arhiepiscopi și mitropoliți să călări pe măgar în ziua sfințirii lor, iar cei hirotonșiți la mitropoliți să nu facă procesiune pe măgar. Aceasta este ordinea pe care o vedem în Rusia, în timpul patriarhiei lui Ioasaf al II-lea. În același an, 1667, în care Ioasaf a fost instalat (10 februarie) ca patriarh, în luna iunie a fost instalat episcop la Kolomna arhimandritul Simonovski Misail; iar în ziua dedicației sale a călărit un măgar lângă orașul Kremlin (Adăugare la act. istorie T. V, No. 26, p. 109). Iar arhiepiscopii și mitropoliții sfințiți dintre arhimandriți au săvârșit, la sfințirea lor, umblând pe măgar. Astfel, Arhimandritul Simonovski Barsanuphius, care a fost instalat ca arhiepiscop de Smolensk în 1671, a călărit pe un măgar lângă oraș în ziua sfințirii sale (secțiunea Palatului. Partea a III-a, p. 882). În mod similar, Iosif, care a fost numit din arhimandriți în 1674 pe tronul episcopal al Mitropoliei Ryazan, călărea pe un măgar (Adăugare la act. istorie. T. V, No. 26, p. 150). După numirea arhiepiscopului Hilarion de Ryazan și Murom la 13 iunie 1668, nu a mai fost procesiune pe măgar (Adăugare la act. istorie T. V, p. 142), evident pentru că a fost ridicat la rang de mitropolit de la episcop și a făcut procesiune pe măgar în timpul sfințirii sale ca episcop. Procesiunea patriarhului în sanie sau într-o trăsură constituia o imagine diferită a ritului liturgic decât procesiunea pe măgar. Procesiunea cu sania sau trăsura nu era o reprezentare eficientă a Domnului mergând pe un măgar la Ierusalim; s-a săvârșit numai pentru ca patriarhul să citească o rugăciune înaintea porților orașului, să binecuvânteze orașul cu o cruce cinstită și să o stropească cu apă sfințită. În ciuda faptului că procesiunea patriarhului într-o sanie sau o trăsură nu era o imagine a Domnului care mergea la Ierusalim pe un măgar, ea a fost solemnă și slujește pentru marea onoare a patriarhului. Era însoțit de nu mai puțin de un număr de funcționari, ca o procesiune solemnă pe măgar. Așa că, când Patriarhul Ioasaf al II-lea (27 martie 1667), părăsind pridvorul Camerei Fațetate, s-a urcat în sania sa și a mers cu mașina spre porțile sfinte; apoi autorităţile şi boierii au călărit în spatele lui într-o sanie, iar lângă sania patriarhală mergeau funcţionarii patriarhului în aur şi băieţii de grajd şi creşe şi copiii boierilor şi slujitorilor; lângă patriarh a mers un cap de streltsy, o jumătate de cap cu streltsy pe jos (Manuscrisul cărții oficiale despre instalarea patriarhului. 1667, Sinod. bib. Nr. 67–22). Patriarhul Pitirim în ziua instalării sale (6 iulie 1672) a călărit lângă Kremlin într-o trăsură; a fost urmat de autoritățile albi și negri, boieri, grefieri okolnichi și Duma, capete și semicapete și arcași de o sută douăzeci de oameni (Vifl., partea a VI-a, p. 356). Pentru alaiul Patriarhului Pitirim, din ordinul Suveranului, din grajdul suveranului s-a trimis o trăsură cu șase sănii 9, cu cincisprezece oameni ai suveranului, etrieri și torele din spate. Patriarhul, sculându-se după cea de-a treia masă, a părăsit Camera Fațetată. Împăratul l-a însoțit în vestibul până la ușile pridvorului. Coborând din pridvor și urcând în trăsură, patriarhul a luat crucea dătătoare de viață și cu ea a binecuvântat pe oamenii de ambele părți. În urma lui erau autoritățile în trăsuri, Mitropolitul Krutițki, Arhiepiscopul Smolenskului, Arhimandritul Chudovsky; - boierii cărora li s-a poruncit să fie acolo călare călare, iar grefierii patriarhali în aur, slujitorii suveranului, nobilii patriarhali și copiii boierului, iar grefierii mergeau pe lângă trăsură; în faţa cărţii mergeau cântăreţii patriarhali, funcţionarii şi funcţionarii, iar cântăreţii cântau; lângă trăsura au mers capete de streltsy, și jumătate de capete, și centurioni, 120 de oameni de streltsy (Adăugare la act. istorie T. VI, p. 239). Când Patriarhul Ioachim, în ziua instalării sale (26 iulie 1674) la patriarhie, a părăsit Palatul Fațetelor pentru o procesiune în jurul orașului; În fața lui au mers funcționarii care cântau și funcționarii în surplis și au cântat versul: „Regelui Cerurilor”. Patriarhul s-a urcat în trăsură, ținând în mână o cruce dătătoare de viață: cu ea a binecuvântat poporul de ambele părți. Trăsura lui era una regală, înhămată la șase sănii. Prințul boier Iuri Alekseevici Dolgoruki și tovarășii săi s-au așezat toți patru într-o trăsură și au mers în fața patriarhului, iar episcopii au călărit cu toții în spatele patriarhului, urmați de arhimandriți, stareți și protopopi. Diaconii-cântăreți și grefierii patriarhali din toate satele au cântat poezii, alternând de la un sat la altul, iar grefierii și grefierii cântători din Novgorod au cântat după ei, etapă cu etapă, cât au primit (Adăugare la act. istorie. T. V, nr. 26, p. 148). Iar Patriarhul Adrian, în ziua instalării sale (24 august 1690) la patriarhie, a călărit în trăsura suveranului, făcută dintr-un ordin stabil de șase înfățișări. Luând crucea dătătoare de viață în mână, s-a dus la Poarta Spassky din afara orașului. Arhimandriții Trinity și Rozhdestvenskaya stăteau cu el în trăsură. Episcopii s-au urcat în trăsurile lor la Pridvorul Roșu. Boierii, okolnichi și grefierul Dumei l-au urmat pe jos pe patriarh de la pridvorul Bunei Vestiri până la dulapul de vizavi de Catedrala Arhanghelului. Și s-au urcat în trăsură la acest dulap. Boierul și tovarășii lui au călărit în fața patriarhului, iar autoritățile l-au urmat. Pe părțile laterale ale trăsurii patriarhale erau 4 colonei, 4 semicoloneli, 100 de arcași ai regimentului Lavrentiev al lui Sukharev, din gradul stabil 2 trezorieri și 4 etrieri (Dvor. secțiunea T. IV, p. 590). Cei consacrați de la arhimandriți la episcopi, arhiepiscopi și mitropoliți, după cum s-a menționat mai sus, în ziua sfințirii lor în trecut, au făcut o procesiune lângă Kremlin pe un măgar și mai târziu într-o trăsură. În ambele cazuri, procesiunea lor a fost mai puțin solemnă decât cea a patriarhului. Procesiunea episcopilor pe un măgar Pentru procesiunea prin oraș, episcopii au ieșit nu din camerele regale, ci din camerele patriarhale. Masa de la care iese proaspătul inițiat pentru procesiunea prin oraș nu era a regelui, ci a patriarhului. Iar procesiunea în sine a fost însoțită de un număr mic de demnitari care l-au însoțit pe proaspăt hirotonit în timp ce se plimba prin oraș (Ritul de a face pe Ioasaf patriarh în 1667, Capul cărții oficiale în Sinod. Biblia nr. 67–22). În ritul pentru instalarea episcopului (1645–1652) se spune că după liturghie, patriarhul cu cel nou instalat se duce în camera crucii și autoritățile cu el, iar când se așează să mănânce, cel nou instalat mănâncă cu patriarhul dintr-un fel de mâncare; iar când se servește al treilea fel de mâncare, atunci cel proaspăt hirotonit, ridicându-se și primind binecuvântarea de la patriarh, vine de la masă și călărește pe un măgar la rege, iar slujitorii patriarhului conduc măgarul, iar patriarhul îi poruncește. Arhiepiscopul, călare pe un măgar, ia crucea cinstită și, călare, o umbră și, venind la împărat, zice: „Este vrednic să mănânci”, iar la demitere îl binecuvântează pe rege cu crucea dătătoare de viață și o stropește cu apă și îl umbrește cu crucea cinstită. Și de aceea va călări lângă oraș pe un măgar și, ajungând la porțile orașului, coboară din măgar și rostește o rugăciune (Act. istorie. T. IV, nr. 1, p. 13). Astfel, arhimandritul Iona de la Mănăstirea Bobotează Rostov, numit Mitropolit al orașelor Rostov și Iaroslavl, s-a aflat la masa Patriarhului Nikon în ziua sfințirii sale... De la masă, Mitropolitul Iona s-a ridicat și a călărit în jurul orașului pe un măgar. Măgarul era condus sub mitropolitul: Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo și grefierul Dumei Larion Lopukhin (Curtea. Desen. T. III, p. 326). În 179 (1671), arhimandritul lui Simonovsky, Vorsunofey, a fost instalat ca arhiepiscop la Smolensk și, de asemenea, a călărit un măgar. Măgarul a fost condus sub el de: prințul Okolnichy Vasily Bogdanovich Volkonsky, grefierul Dumei Grigori Karaulov (ibid. p. 882). Procesiunea episcopilor într-o trăsură Sub patriarhul Ioachim, în anul urcării sale pe tronul patriarhal (1674), cei hirotoniți de la arhimandriți la episcopi, arhiepiscopi și mitropoliți, în ziua hranei lor, au încetat să călărească pe un măgar, dar au început într-o trăsură. Procesiunea lor într-o trăsură era mai puțin solemnă decât procesiunea patriarhului într-o trăsură. Și trăsura lor nu era a suveranului, ci a patriarhului. Astfel, arhimandritul Iosif, hirotonit în 1674 ca mitropolit al Ryazanului, în ziua sfințirii sale, conform liturghiei, conform mesajului, conform obiceiului, a mers la suveranul țar în Verkh, okolnicha suveranului a fost prințul Konstantin Osipovich Shcherbatoy, grefierul Duma al fostului suveran Mikhailov al fostului palat Mikhailov. funcţionar Lev Ermolin. Mitropolitul nou instalat s-a dus pe jos la regele suveran, grefierii și grefierii cântând versetul: „Domnul l-a ajutat pe blândul David”, fără surplis și lângă cetate fără surplis. Mitropolitul proaspăt instalat a coborât de sus, de la suveran, a călărit prin oraș, în trăsura Sfântului Patriarh, iar apoi masa era tot la Sfântul Patriarh (Adăugare la act. istorie. T. V, p. 150). În mod asemănător, într-o trăsură (6 septembrie 1674) era procesiunea lui Ioasaf, proaspăt hirotonit de la arhimandriții mănăstirii Suzdal la rangul de Mitropolit al Kazanului și Sviyazhskului. După liturghie, a luat o binecuvântare de la marele domn, Preasfințitul Ioachim, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a fost în vârful Marelui Suveran, iar după aceea a călărit lângă orașul Kremlin într-o trăsură și s-a așezat în trăsura la Pridvorul Roșu. Și pentru cinstea Crucii Domnului pentru Mitropolit au fost, în aur: Okolnichy Vasily Semenovici Volynsky, nobilul Dumei Ivan Ivanovici Baklanovsky, grefierul Dumei Dementey Bashmakov, grefierul patriarhal Lev Ermolaev, capete de 2 persoane, jumătate de capete de 2 oameni cu arcași, conform ordinului de proiectare al III-lea, din Pa Strelcet. 996. Sankt Petersburg 1852). Scopul procesiunii prin orașul patriarhului în ziua instalării acestuia, precum și al procesiunii arhimandriților dedicati – episcop, arhiepiscop, mitropolit, a fost să rostească o rugăciune la porțile orașului, binecuvântându-l cu cruce și stropindu-l cu apă sfințită. Astfel, patriarhul Iov, după ce a citit rugăciunea, „a ridicat cu cruce de priveghere porțile orașului și le-a stropit cu apă sfințită” (Bibliografia istorică rusă T. 2, p. 316 și 326). A citit rugăciunea, coborând din măgar, în locul pregătit. Citirea rugăciunii a fost însoțită de un litiu. Locul pregătit era purtat chiar în procesiune. În ritualul instalării Patriarhului Iosif se spune: „Și când patriarhii și autoritățile au ajuns la porțile Frolovsky și s-au înălțat la locul pregătit, care a fost purtat înaintea lui în acest scop, stând înaintea chipului Mântuitorului și a Preacuratei Maicii Domnului, care era scris pe porți, el a rostit o ectenie și o rugăciune către oraș și, după ce a rostit rugăciunea cu imaginea sfințită a orașului. apă și a coborât din loc, luând crucea dătătoare de viață a Domnului și, așezându-se, a călărit, făcând semnul crucii lângă oraș (adică zidul orașului (Bethl. T. VI, p. 242). În mod similar, Patriarhul Ioasaph al II-lea a săvârșit o rugăciune cu litiya în ziua instalării sale. „Și ridicându-mă (de la masă) m-am dus lângă orașul Kremlin... La Poarta Spassky, pe dinafară, am citit o rugăciune” (Adăugare la Act. Istorie T. V, nr. 26, p. 103). „Întorcându-se la Poarta Spassky, a spus litia și a stropit cu apă sfințită și, după ce a spus litia, s-a dus din nou la Kremlin și a mers lângă zidul orașului până la poarta Tsarekonstantinovsky.” Apoi s-a oprit și la porțile Tainitsky, Borovitsky, Neglinensky (Cartea funcționarilor despre numirea patriarhilor în 1667 în biblioteca Sfântului Sin., nr. 67, 65, 22). Locul unde a spus Patriarhul Ioasaf al II-lea rugăciunea a fost acoperită cu pânză. Suveranul, la numirea Patriarhului Ioasaf al II-lea și după procesiunea acestuia în apropierea orașului, a acordat pânză din loc cântăreților și grefierilor patriarhali (Adăugare la act. istorie. T. V, nr. 26, p. 103). Pentru patriarhul Ioachim, la locul pregătit, treptele erau acoperite cu un covor și erau purtate de străjerii bisericii catedrale (ibid. p. 148). În ritul de instalare a Patriarhului Adrian, locul pregătit se numește dulap. Patriarhul Adrian, părăsind Poarta Spassky, a condus lângă Kremlin.... la toate porțile care treceau, coborând din trăsură, s-a urcat în dulapul din fața icoanei și a spus rugăciuni și a umbrit poporul cu mâinile de ambele părți. În timp ce stăteau pe dulapul puterii, boierii și grefierul okolnichy și duma stăteau pe părțile laterale ale dulapului (Dvor. secțiunea. T. IV, p. 592). Episcopii, în ziua sfințirii lor, plimbându-se prin oraș, la porțile lui au citit și rugăciuni, au binecuvântat poporul și i-au stropit cu apă sfințită. În ritualul sfințirii episcopului din 1645 - 1652, se spune că, după citirea rugăciunii declarate, episcopul stropește porțile cu apă sfințită, iar prin care va trece poarta orașului nou instalată, la acele porți rostește rugăciunea (aceasta) și stropește cu apă sfințită (Actul IV, p. 1. 41., p. 14). Rugăciunea citită de episcop în fața porților orașului a fost tipărită în Cartea de rugăciuni (Trebnik), publicată la Veneția de Jerome Zagurovich în 1570 și a fost intitulată astfel: „Rugăciunea când un mitropolit este instalat și intră primul în oraș și citește această rugăciune înaintea orașului”. Această rugăciune se regăsește și în ritul de instalare a Patriarhului Iov (Biblioteca de Istorie Rusă. T. II, nr. 103, p. 314, 315); în ritul pentru instalarea episcopului (1645–1652) (Act. Istor. T. IV, nr. 1) și în ritul olograf pentru instalarea Patriarhului Ioasaf al II-lea, păstrat în biblioteca Sfântului Sinod (nr. 67, 65, 22). Aceeași rugăciune este cuprinsă în Trebnik, sârbesc scris de mână, prima jumătate a secolului al XV-lea, aflat în Biblioteca Sinodală din Moscova (nr. 374): „Rugăciunea de a instala mereu un mitropolit și de a intra mai întâi în oraș și de a cinsti această rugăciune înaintea orașului: Doamne Dumnezeul nostru, care și-a schimbat creația din cei care nu există”. În această rugăciune, patriarhul sau episcopul nou instalat, s-a rugat în popor pentru sine, pentru ca Dumnezeu să-i audă smerenia, să-l învrednicească în slujba lui Dumnezeu să dea trup și sânge cinstit oamenilor iubitori de Hristos și evlavioși, cu inima curată și nu mâinile murdare, să-l întărească să predea cuvântul învățăturii Domnului fără păcat, nu ortodox. Atunci episcopul a cerut Domnului pentru oameni, ca să le dea să fie oile turmei alese a Lui, să le deschidă sentimentele și să le binecuvânteze inimile pentru a auzi porunci divine și inefabile, să întemeieze cetatea cu puterea Sa divină și să înăbușe pe vrăjmașii mincinoși, așa cum Ezechia a întemeiat Ierusalimul, lovindu-l pe foarte înțelept Senaherib cu pământul, și-a înmulțit roadele unui fort îngheț al pământului, a dat roadele sale bune. l-a întărit pe împăratul credincios și evlavios cu dreapta Sa puternică și binevoitoare, i-a dăruit o împărăție pașnică, l-a sprijinit pentru fapte bune, i-a subjugat popoarele care doreau războiul, i-a dat o viață prosperă și bună, pentru ca cei ce se roagă în bunăstare să-și îndeplinească în liniște și fără prihană zilele vieții. La sfârşitul rugăciunii, aflată în Cartea de rugăciuni veneţiană tipărită (1570) şi în Trebnikul sârbesc olograf, sfântul cere milă de la Dumnezeu, printre altele, cu rugăciunile venerabililor şi purtători de Dumnezeu părinţii noştri Simeon şi Sfântul Sava. Dar în aceeași rugăciune, plasată în ritul de instalare a Patriarhului Iov (1589) rus. Istoric. bavetă. T. 2, nr. 103), de asemenea, în gradul de instalare a unui episcop (1645–1652) (Act. Istor. T. IV, nr. 1), numele sfinților sârbi - Simeon și Sava - sunt excluse, iar numele sfinților ruși sunt incluse: în gradul de instalare a lui Petru Patriarhul, noul arhiepiscop și Sfântul Iov rus - „ca părintele nostru Patriarh, noul Iov” rangul de numire a episcopului - „mitropoliți ai Kievului și a întregii Rusii, făcători de minuni, Petru și Alexi și Iona, precum și sfinții noștri părinți Nikita, Nifon, episcopi, Ioan, Eutimie, Iona, Moise, Serapion, arhiepiscopi și venerabilul părinte Antonie al Romei și Varlaam din Khutyn, rugăciunea din Novgorsee. Despre originea rugăciunii, domnul Mansvetov spune că descriptorii Bibliotecii Sinodale (domnii Gorski și Nevostruev) au recunoscut-o drept rugăciune de origine sârbă, cu clauza „probabil” (III, p. 170), pe motiv că la sfârșitul acesteia sunt chemați în ajutor Simeon și Savva Serbiei. Pe baza acestei recenzii, după cum vedem, nu pozitivă, ci condiționată, în Glasnik-ul prieteniei sârbe din 1866, această rugăciune se numește „Od sve prilyke Srpskago reprokla” și a publicat cuvânt cu cuvânt din manuscrisul sinodal (144–149). De fapt, această rugăciune nu este altceva decât o traducere cu câteva parafraze și inserții ale cuvântului pastoral al lui Filoteu la intrarea sa în mitropolia Herakliană. În lista sinodală a lucrărilor lui Filoteu se numește: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), adică rugăciunea de început. Acesta este un scurt cuvânt pastoral în care conștientizarea dificultății și importanței câmpului episcopal se îmbină cu dorința de bunăstare exterioară și de îmbunătățire morală pentru turma nouă (Opere ale Sfinților Părinți 1882, cartea 2, p. 432). Rugăciunea citită de sfântul proaspăt hirotonit în ziua sfințirii sale a fost rostită și de acesta la sosirea sa în orașul său. Citirea unei rugăciuni a episcopului la sosirea sa în orașul său Inscripția de deasupra rugăciunii: „Doamne Dumnezeul nostru”, etc., găsită în Cartea de rugăciuni venețiană tipărită din 1570 și în Trebnikul sârbesc din secolul al XV-lea, specifică clar că rugăciunea trebuie citită de două ori, în primul rând, în ziua „în care este instalat un mitropolit” și în al doilea rând, când „intră în oraș mai întâi, apoi înainte de a citi această rugăciune în oraș”. Inscripția despre citirea rugăciunii poate fi înțeleasă și în raport cu orașul în care mitropolitul a fost dedicat și în care, după dedicarea sa, la ieșirea din biserică, s-a plimbat pe un măgar prin oraș și a citit această rugăciune; la fel – despre citirea acestei rugăciuni la sosirea mitropolitului în orașul care i-a fost desemnat să conducă. În ritualul hirotoniei episcopale, mărturisit de Patriarhul Ioachim în 1672, această rugăciune este pusă și episcopul este îndrumat să o citească la sosirea în orașul său, unde a fost numit arhipăstor. Uneori se întâmpla ca în locul acestei rugăciuni, episcopul, la sosirea în orașul său, să citească o rugăciune specială, diferită în funcție de împrejurări. Acesta a fost cazul în Kazan și Novgorod, când arhipăstorii au ajuns acolo pentru prima dată. Când, din ordinul țarului Ivan Vasilevici, în 1555, am fost eliberați de la Moscova la Kazan, arhiepiscopul local Gury; apoi s-a poruncit, cu ocazia vacanței sale, să facă mai întâi o slujbă de rugăciune la Moscova cu procesiune a crucii, cu binecuvântarea apei și cu citirea unei rugăciuni pentru oraș, iar apoi să facă același lucru în acele orașe prin care trebuia să treacă Arhiepiscopul Gury și, în cele din urmă, chiar în Kazan. La Moscova, Mitropolitul Macarie și Arhiepiscopul Gury de Kazan și Sviyazhsk, Episcopul Nifont de Krutitsa și tot clerul au venit cu o procesiune a crucii și cântând la Podul Frolovsky. Acolo, în prezența țarului, a prinților, a boierilor și a multor oameni din fața orașului (adică, gard), au săvârșit o slujbă de rugăciune. După ce a fost finalizată, Țarul și Mitropolitul i-au eliberat pe Arhiepiscopul Kazanului, cu arhimandriții săi, catedrala sfințită, imaginile sfinte și cinstite cu care ar fi trebuit să fie la Kazan. Chiar acolo, la Podul Frolovsky, a fost pusă temelia bisericilor sacre de piatră din Kazan. La întemeierea lor, arhiepiscopul a rostit ectenii, a făcut semnul crucii și le-a stropit cu apă sfințită. Și, ieșind pe Podul Viu din Orașul Nou, arhiepiscopul a citit Evanghelia, iar după Evanghelie a rostit ectenii, a făcut semnul crucii și a rostit rugăciuni pentru crearea Mitropolitului Ilarion al Rusiei, pentru regi și pentru toată Ortodoxia. Apoi a făcut o demitere, a făcut semnul crucii, binecuvântând pe cei ce îl urmau și a stropit cu apă orașul și poporul. Arhiepiscopul Gury a primit ordin să - „în orașul Kolomna, la care se întâmplă să sosească, la ceasul al treilea al zilei, Vladyka Kolomensky ar ști asta și va ordona să sune la târg, astfel încât toți oamenii să meargă la slujba de rugăciune și la adunare: și la prima oră să poruncească clopotele veștilor bune să sune, de dragul întregului popor, a trimis imediat și arhimaritului întregului popor, și arhimaritului. că vor fi la întâlnirea cu arhiepiscopul pentru slujba de rugăciune și pentru slujbă, și Vladyka Teodosie din Kolomensky cu cruci onorabile, și cu catedrala sfântă și întregul popor să se întâlnească cu arhiepiscopul în afara orașului și cu Arhiepiscopul Gurya, în toată haina lui sfântă, m-am îmbrăcat pe mine însumi și toată slujba sa arhimarită și slujba lui să fie citită și slujită; cetate la porți, iar după rugăciunea octenă, citiți lucrarea Mitropolitului Ilarion și semnați crucea și stropiți cu ape sfinte și mergeți la biserică cu cântând consimțământul și intrând în biserica catedrală, cântați: „Doamna”, cea mare, după ce a binecuvântat-o cu apă și slujind-o în slujba de rugăciune și slujba dumnezeiasca... Orașul Sviyazhsk este copt și face toate lucrurile prescrise... și cântați o slujbă de rugăciune și binecuvântați apa și mergeți în oraș de pe cruci, și înconjurați întregul oraș de-a lungul zidului de pe cruci, și cântați slujbe de rugăciune și stropiți cu apă sfințită, iar peste porți să vorbiți în tot felul de octeți despre păstrarea orașului și stropirea cu apă sfințită. Și în Kazan, în același mod, poruncește-te să fii întâlnit de pe cruce și mergi la biserica catedrală și cântă o slujbă de rugăciune și plimbă-te în jurul zidurilor orașului, la fel ca în orașul Sviyazhsk (Actele arh. Exp. T. I, nr. 241). Astfel, arhiepiscopul Gury, la plecarea din Moscova, apoi în drum spre diferite orașe și la Kazan, nu a citit rugăciunea menționată mai sus, ci rugăciunea - creația lui Ilarion, Mitropolitul Rusiei. Potrivit Prea Cuviosului Mitropolit Macarie, Arhiepiscopul Gury a citit rugăciunea care se găsește la sfârșitul celebrului cuvânt al lui Ilarion despre lege: „Doamne, Dumnezeul nostru, înalt și slăvit, iubitor de omenire, răsplătind slava și cinstea împotriva muncii” (Metropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, p. 137 și anexa nr. 7). Această rugăciune, în cuprinsul ei, mai mult decât a spus mai sus, corespundea nevoilor arhiepiscopului călător și ale acelor orașe în care se ducea. Arhiepiscopul Gury a mers să-i convertească pe tătari la credința lui Hristos. În rugăciune, i-a cerut lui Dumnezeu păstrarea poporului rus, a Bisericii Ortodoxe, a orașelor etc., strigând către Dumnezeu: „noi suntem turma pe care ai început de curând să o păstorești, smulgându-i din idolatrie distrugătoare”. În Novgorod, în timpul primei vizite a arhipăstorului, el s-a plimbat prin oraș și a citit o rugăciune în fața porților orașului. Mitropolitul Ioachim de Novgorod, la intrarea sa în Novgorod în 1673, a făcut o procesiune solemnă prin oraș într-o sanie, iar în fața porților sale - est, vest, nord și sud, a rostit rugăciuni într-un loc special amenajat, care a fost purtat imediat după el. S-a procedat astfel: coborând din sania de la Biserica Catedralei Semnul Sfintei Fecioare Maria, pe strada Ilyinskaya, a intrat în biserică, a venerat chipul miraculos al Semnului Sfintei Fecioare Maria și alte imagini, apoi și-a îmbrăcat hainele de episcop pe loc, în mijlocul bisericii; Până atunci, arhimandriți și stareți și protopopi și întreaga catedrală sfințită veneau de la biserica catedrală a Înțelepciunii lui Dumnezeu, cu cruci și icoane făcătoare de minuni... Mitropolitul, părăsind Biserica Semnul Preasfintei Maicii Domnului, a tămâiat și a sărutat cinstitele cruci, a pus el însuși cruci și a pus minuni, a pus icoane, făcând minuni. orientat spre vest. Stând la locul pregătit, a citit învățătura despre hirotonirea sa și, după ce a învățat pacea și binecuvântarea tuturor oamenilor, a mers cu crucile la biserica catedrală a Înțelepciunii lui Dumnezeu în timp ce cânta canonul de rugăciune al Preasfintei Maicii Domnului „Prin apă”. La sosirea la biserică, Mitropolitul a slujit Sfânta Liturghie și a binecuvântat apa. Apoi, după ce s-a dezbrăcat, a părăsit biserica la ușile din vestul Korsun, s-a așezat într-o sanie și a plecat cu o cruce de binecuvântare. Grefieri cântători și grefieri au mers înaintea Mitropolitului și au cântat poezie; Cheiștii Sofiei au purtat o cruce și un vas cu apă sfințită, sacristanii de catedrală și clopotarii au purtat pe o sanie locul unde Mitropolitul a rostit rugăciunea. În spatele mitropolitului călăreau boierul și guvernatorul Piotr Vasilyevici Șeremetev, funcționarul Ermola Vorobyov și șefii strelților și două sute de oameni strelți cu arme au mers lângă Mitropolit, pentru protecție. Ajuns la Poarta Prechistensky, la răsărit, pe Podul Volhov, Mitropolitul a venit la locul din fața chipului Maicii Domnului și a rostit o rugăciune ca să audă toată lumea. Iar după rugăciune, a făcut semnul crucii pe toate cele patru laturi și l-a stropit cu apă sfințită, apoi s-a așezat în sanie și a călărit lângă Orașul de Piatră, la nord, de-a lungul Podului Strâmb, până la Poarta Rozvazh; mai departe, la Poarta Învierii, la țara de la miezul nopții, de acolo la Poarta Preobrazhensky, la țara amiezului; de aici până la poarta de apă Novinsky până la țărm, spre est; iar la fiecare poartă a acţionat la fel. Apoi, ajungând la casa Înțelepciunii lui Dumnezeu, la ușile din vestul Korsun a coborât din sanie și a mers în camera crucii. Funcționari cântători și grefieri au mers înaintea lui și au cântat poezii la Adormirea Fecioarei Maria, Nikita Episcopului și Ioan Arhiepiscopul (Faptele istoriei. T. IV, nr. 231, p. 501). În această narațiune nu este clar ce fel de rugăciune a citit Mitropolitul Novgorod; dar din moment ce la Novgorod s-a păstrat o rugăciune specială pentru citirea sfântului care intră pentru prima dată în oraș; este foarte probabil ca mitropolitul Ioachim să o fi citit la sosirea sa în oraş. În Sinodicul din secolul al XVI-lea, aparținând Bibliotecii Novgorod Sofia, păstrată acum la Academia Teologică din Sankt Petersburg, sub nr. 1058, există o rugăciune, care indică când și cum se citește: „Rugăciune către Domnul nostru Iisus Hristos, sfântul dorește mereu să intre într-un anume oraș. Din interior, întregul preot rangul preoțesc îl smulge, de asemenea, înaintea icoanelor de cinste. porți, sfântul s-a îmbrăcat în toată podoaba sfântă și a vorbit cu voce tare ca să audă diaconul: „Să ne rugăm Domnului”. „Domnul Suveran Iisus Hristos Dumnezeul nostru, Creatorul tuturor creaturilor vizibile și mintale” etc. (vezi rugăciunea în Anexă). În această rugăciune, este trimisă rugăciune pentru orașele Novgorod și Pskov. Este foarte probabil că a fost citit de mitropolitul Ioachim de Novgorod la intrarea sa în Novgorod în 1673, precum și de arhipăstorii din Pskov. Aceeași rugăciune se află în Cartea de slujbă scrisă de mână din 1665, păstrată în Biblioteca Sinodală din Moscova (nr. 370 l. 198, Nevostruev. Descrierea fiului rus din Moscova. Departamentul de bibliotecă III, partea I, p. 123) 10. Deoarece „rugăciunea când episcopul intră în oraș” se găsește în multe cărți scrise, iar printre cărțile tipărite este conținută doar în Cartea de rugăciuni venețiană (Trebnik) din 1570; apoi, se poate concluziona, citirea unei astfel de rugăciuni, care era, după obicei, în ziua sfințirii ca episcop sau mitropolit, nu era obligatorie la sosirea arhipăstorului în orașul său pentru prima dată. Această lectură a fost lăsată în voia lui. Și nu s-a întâmplat întotdeauna 11. Ritualul procesiunii episcopului în apropierea orașului în ziua hranei sale a încetat, în același timp cu a urmat interdicția pentru episcopi de a mărșălui pe măgari în săptămâna Vaiy, tocmai în 1677 12. Interdicția este deja în ordinea și regulamentul pentru alegerea, hirotonirea și înălțarea la tronul episcopal (mărturie în Patriarh71841). În ea, o procesiune solemnă era permisă numai patriarhului după hirotonirea sa și era interzisă episcopilor la consacrarea lor. Rangul spune: dacă cineva este înălțat pe tronul patriarhal, circulă prin orașe: în ziua 1, cercul Kremlinului, în ziua a 2-a, cercul Chinei, în ziua a 3-a, cercul Bely, după obiceiul anterior, într-o trăsură. Și alți episcopi, mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi din Moscova nu călătoresc prin oraș, cu excepția faptului că în eparhia lor călătoresc în fiecare oraș în prima zi, ajungând la tronul lor, rostind o rugăciune la poarta fiecărei orașe - „Să ne rugăm Domnului”, „Domnul nostru Dumnezeu în Treimea Sfinților, aceeași rugăciune slăvită de venețianul – în rugăciunea cea credincioasă a cărții” 1570. Potrivit înfiinţării Sf. sinod, în locul patriarhului, ordinul și hrisovul indicat, certificat de Patriarhul Ioachim în 1676, a fost, în numele Sfântului Sinod, corectat în 1721 de către consilierul sinodal și protectorul școlilor, arhimandritul Gabriel de Ipata. În rit, tot ce s-a scris despre procesiunea patriarhului, care fusese deja înlocuit de Sfântul Sinod, este complet exclus. Despre episcopi, se spunea: „de câte ori (episcopul) ajunge în cetate, el este instalat în ea, iar în prima zi se plimbă prin oraș, rostind câte o rugăciune la fiecare poartă a orașului”. De aceea există o rugăciune: „Doamne Dumnezeul nostru” etc. (Arhivă al Sfântului Sinod. 1721, nr. 633). Ordinea corectată cu mici modificări a fost publicată în 1725 (Descrierea documentelor și a treburilor păstrate în arhivele Sfântului Sinod, T. I, p. 681, 688). Dar în riturile tipărite acum de consacrare ca episcop, nu se menționează procesiunea episcopului în apropierea orașului și această rugăciune nu se găsește. Însuși obiceiul de a citi o rugăciune la porțile orașului de către episcop, la sosirea în orașul care i-a fost atribuit, a încetat. O indicație a Prologului se găsește la Mitropolitul Eugen (Descrierea Kievului-Sof. sob. Kiev, 1825, p. 15). Mitropolitul Macarie spune: Iaroslav a sfințit biserica de două ori – pe 26 noiembrie și următoarele? Sau se produce o nouă masă după sfințirea bisericii și este ceva separat de sfințire? (Biserica Rusă Istoric Vol. I, nota 5). Mitropolitul Ilarion distinge clar consacrarea sa de dedicare - „Sunt sacru și consacrat”. Ritul pentru instalarea unui episcop, 1423, nu indică prezentarea personalului către episcop. Dintre greci, alesul era sfințit ca patriarh dacă cel ales nu era episcop. Dacă este episcop, atunci, spune Simeon al Tesalonicului, nu are nevoie de hirotonire episcopală (Despre riturile sacre, 193). Ognenicii, se spune în rândurile Palatului, sunt oameni oficiali care poartă robe roșii la numirile episcopului (Adăugare la Act. Istor. T. V, nr. 26, p. 154). Palmierii din mâinile lor semănau cu persoanele care, cu frunzele lor, îl însoțeau pe Domnul în timp ce mergea pe un măgar la Ierusalim. Snegirev credea (Prostonar. celebrarea. Partea a III-a, p. 167) că flăcările erau una și aceeași cu pelerinii care transportau un palmier sau o salcie. Adică pui sau curcan (Biseric. Slav. Dicţionar de Ak. Ştiinţe). Supă. Se prepara cu caviar presat si castraveti (Dictionarul Academiei de Stiinte). Conceptul de sanie nu este întotdeauna corect. Alții îi consideră cărți de iarnă și, prin urmare, observă ca ceva ciudat că strămoșii noștri îi călăreau vara (Glușevski, Ghid pentru ciobanii rurali. 1863. T. III, p. 184). Dar prin sanie ne referim nu doar la șoferi de iarnă, ci și pe cei de vară - pe roți. Iar caii înhămați la o trăsură pe roți vara, de exemplu, în luna iulie, erau numiți sănii (Adăugare la istoria actuală. T. V, p. 148). În plus, în acea Carte de Slujbă (l. 267) există și o rugăciune specială, când episcopul intră prima dată în oraș: „Doamne, Dumnezeul nostru, șezi pe heruvimi și vezi abisul” (ibid. p. 128). De exemplu, el nu a fost menționat în Memoria (scrisoarea) către arhiepiscopul siberian Macarie din 1625. În ea citim: în ziua de 8 februarie 7133, potrivit suveranului, țarev și marele duce Mihail Feodorovich al întregii Rusii, prin decret și cu binecuvântarea marelui său suveran Philline Nikitiar Moscow și All Rus', amintirea Arhiepiscopului Macarie al Siberiei și Tobolskului. Cu voia lui Dumnezeu, el va veni în primul oraș siberian din Verkhoturye și îi va spune să se întâlnească în afara orașului de pe cruce, în același loc unde a fost întâlnit primul Arhiepiscop Ciprian, și să meargă la biserica catedrală, să cânte rugăciuni și să se roage lui Dumnezeu pentru sănătatea pe termen lung a marelui suveran, țar și mare duce al suveranului său Mihail Fedorovici, tatăl său al Marelui Rus Fedorovich. suveran, Preasfințitul Patriarh Filaret Nikitich al Moscovei și al Întregii Rusii, și mama sa, marii împărăteși călugări Martha Ivanovna, și despre păstrarea orașului până în acele zile. La biserica catedrală se slujește arhiepiscopul Macarie și liturghie (Descrierea arhivei de stat a treburilor vechi de P. Ivanov, 1850 M. p. 263). Același lucru este indicat să faci la sosirea în alte orașe. Dar aici nu se vorbește despre citirea unei rugăciuni la porțile orașului. Rugăciunea trebuia să aibă loc în catedrală. În „Însemnări pentru istoria Siberiei, tipărite în Vifliofika antică (Vol. III, p. 207), se spune: În 1677, boierul Piotr Vasilyevich Bolshoi Sheremetev a condus un măgar sub mitropolit. Din acel moment, în 1677, această acțiune a fost abandonată pentru ca Mitropolitul Vai săptămâna săptămâna să poată fi montat. Ați putea fi interesat de: