Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Biskup w dniu swoich święceń w służbie liturgii pełni już funkcję wykonawcy sakramentu kapłaństwa – wyświęca diakona lub kapłana, zostaje uhonorowany godnością biskupa, a na zakończenie nabożeństwa otrzymuje laskę na znak arcypasterskiej władzy w zarządzaniu owczarnią. W służbie przedstawia siebie jako Wielkiego Arcykapłana - Pana, który złożył ofiarę za grzechy świata. W przeszłości ponadto uhonorowanie biskupa i włączenie go w administrację posługi arcyduszpasterskiej wyrażało się w specjalnych obrzędach sakralnych. W cerkwi odbywał się obrzęd posadzenia biskupa na tronie (na ambonie) i błogosławienia ludu w cerkwi, a na zewnątrz cerkwi odbywała się procesja biskupa na ośle lub koniu, z jednoczesnym błogosławieniem miasta i czytaniem modlitwy u bram miasta. Osadzenie biskupa na tronie i jego uroczysta procesja przez miasto były ze sobą powiązane. Obaj wyrazili cześć nowo wyświęconemu i rozpoczęciu jego posługi arcyduszpasterskiej. Następnie taka sama procesja przez miasto i czytanie modlitw odbyła się po przybyciu biskupa do miasta, w którym został mianowany arcypasterzem. Te święte nabożeństwa były sprawowane przez Greków, a od Greków przeszły do ​​Kościoła rosyjskiego. Obrzęd postawienia biskupa na katedrze Uroczyste posadzenie biskupa na tronie (cathedra) miało to samo znaczenie, co ubranie go w szaty kapłańskie i wręczenie laski, czyli wyrażało przyjęcie przez biskupa stanowiska arcypasterza, reprezentującego Pana. Dlatego, powiada Symeon z Tesaloniki, odbywa się uroczyste zasiadanie patriarchy, aby zasiadając jako Zbawiciel w niebie, stamtąd obdarzał i głosił wszystkim pokój; stamtąd błogosławi trikirium, jakby z niebiańskiego tronu, obdarzając łaską i oświeceniem Trójcy przez Zbawiciela (Rozmowa o sacrum. Rozdz. 197). U Greków obrzęd inauguracji biskupiej (ἐνϑρονιασμόϛ) przebiegał początkowo równie wspaniale, jak podczas bł. Symeona z Tesaloniki, w XIV w. obrzęd instalacji patriarchy, czyli zasiadania biskupa na tronie w kościele, na zgromadzeniu biskupów diecezji, którzy dokonali instalacji zgodnie z pismem arcybiskupa. Teraz, powiada bł. Symeon, to (mianowanie biskupa) ustało z powodu najazdów barbarzyńców oraz pokus i zamieszania, jakie dotknęły kościoły, ale odbywa się tylko w jednym wielkim kościele i dzieje się w ten sposób: po przygotowaniu tronu, na którym zwykle zasiada arcybiskup, i zwykłej dekoracji, po przeczytaniu modlitwy i Trisagionu przez kapłana, w obecności wszystkich sług biskupa ze świecami i wśród zgromadzonych wśród zgromadzonych osób, wyświęcony biskup zasiada jako pierwszy lub drugi z kapłanów, trzykrotnie na tronie, podobnie jak patriarcha, kapłani zasiadają na współtronie i wołają ἄξιος (godny) nowo wyświęconym. Potem, gdy on siedzi, pobożnym królom, arcybiskupowi i samemu wyświęconemu daje się wiele lat, a potem go zwalniają. Lud, a także kapłani, podchodząc, całują rękę wyświęconego i otrzymują błogosławieństwo, które napływa z wiarą (Rozmowa o Świętych Sakramentach i Sakramentach, rozdz. 184). Następnie nowo wyświęcony, pobłogosławiwszy lud znajdujący się w cerkwi, wsiada (po liturgii) na konia i jeździ po mieście, aby go pobłogosławić i przeczytać modlitwę w jego intencji (rozdz. 185). Patriarcha, mimo że w chwili święceń biskupich zasiadał już na tronie biskupim, to w chwili objęcia urzędu patriarchatu, otrzymawszy wielkie łaski, został wyniesiony na tron ​​patriarchalny. Jeżeli został już wyświęcony na biskupa, to po procesji przybył do wielkiej cerkwi Mądrości Bożej i po modlitwie i złożeniu pamiątki odszedł. Następnie, gdy nastała niedziela, przyszedł ponownie (do Cerkwi Mądrości), założył szaty biskupie z sakko i rozpoczął liturgię. Po wejściu przez wiele lat świętowano nie poniżej, ale – podobnie jak przy święceniach biskupich – na współtronie. Po trisagionie i modlitwie, po rozłożeniu świec i zapaleniu ich, gdy wszyscy zajęli swoje miejsca według rangi, patriarcha został wyniesiony przez dwóch pierwszych biskupów, którzy wzięli go z obu stron i posadzili na świętym tronie i zawołali: ἄξιος (godny). Śpiewano to trzykrotnie, wewnątrz ołtarza znajdowało się całe duchowieństwo, a na zewnątrz śpiewacy i duchowieństwo. Następnie podnieśli go i posadzili po raz drugi, wołając ἄξιος i znowu zaśpiewali trzy razy od wewnątrz i od zewnątrz. W ten sam sposób posadzili go po raz trzeci i trzy razy powiedzieli i zaśpiewali, duchowni w środku, a śpiewacy na zewnątrz. Potem było wiele lat (tamże, rozdz. 197). Ta sama instalacja biskupa na tronie odbywała się w Rosji od czasów starożytnych. W Rosji nazywano to „robieniem stołu”. W XI wieku metropolita Hilarion mówił o sobie w swojej spowiedzi: Ja... od pobożnych biskup jest święty i mianowany (Załącznik do Stworzenia Ojców Świętych. Rozdział II, 255). W Prologu znajduje się legenda 1, że Jarosław ustanowił panowanie na Rusi. Mówi: „Jarosław poświęca (kościół św. Jerzego) metropolitę Lariona w miesiącu listopadzie 26 dnia i przewodniczy mu jako nowo intronizowany biskup”. Prawy wielebny metropolita Makary, cytując tę ​​legendę ze starożytnego Prologu Pogodinskiego z XIV wieku, całkowicie słusznie obalił opinię zmarłego arcybiskupa Filareta (Historyczny Kościół Rosyjski. I, 155), który argumentował, że dekret w Prologu powinien oznaczać konsekrację kościoła św. Jerzego lub ustanowienie w nim nowego posiłku 2. Dekret wyraźnie rozumiał, że biskup zasiadał na ambonie. Ale wielebny spotkał się. Makary, mówiąc o obrzędzie wyniesienia biskupa na stolicę w Rosji, podaje jedynie obrządek grecki i nie wskazuje na jego różnicę w stosunku do rosyjskiego. Na podstawie książki Binghama (Origines eccles. lib. 11, s. XI §16) podaje, że obrzęd ten w starożytnym Kościele składał się z następujących czynności: z chwilą wyświęcenia kogoś na biskupa wyznaczano szczególny dzień, kiedy podczas liturgii, po przeczytaniu Apostoła i Ewangelii, nowo wyświęcony biskup był uroczyście wyniesiony do katedry (na stole) przez hierarchów, którzy wyświęcali go θρόνοϛ) na środku kościoła i przywitajcie go proklamacją jego diecezji i pocałunkiem (Historyczny Kościół Rosyjski. T. I, załącznik nr 4). To jest, powtarzamy, stopień grecki; Rosjanin był inny niż on. W obrzędzie wyboru i ustanowienia biskupa na Rusi (1423) współczesny bł. Symeona z Tesaloniki wskazano, że konsekracja biskupa nastąpi nie w jakimś szczególnym dniu, ale w tym samym dniu, w którym miała miejsce sama konsekracja, a nie podczas liturgii, jak u Greków, ale po jej zakończeniu; wtedy była różnica w samym obrzędzie stołu. Według wspomnianego obrządku z XV w.: biskup metropolita i inni biskupi po zakończeniu nabożeństwa zdejmują szaty, nowo intronizowany oczekuje w szatach; „Zakrystianie metropolity stawiają stół metropolity od ołtarza przed drzwiami ołtarza i przykrywają stół welonem dokładnie tam, gdzie stoi metropolita, a przyprowadziwszy nowo mianowanego arcykapłana i innych kapłanów, duchowieństwo jest z nim i posadziwszy go na stole, abiy arcykapłana z prawej strony kraju i innego kapłana ze starszych z lewego kraju, podnoszą go pod łona i recytują, mówiąc: „Zabij, despoto”, i znowu go zasadzają, i umieszczają w innym, także mówiąc; a tak niewiele wziął ze stołu i zaśpiewał: imię rzek, świętemu biskupowi miasta zbawionego przez Boga, nazwy rzek, wiele lat, oto śpiewacy śpiewają, ten sam chór zdejmuje swoje święte szaty, a następnie sługa celi metropolity kładzie nan peremanatka (paramanatka) ze źródła, połóż na nim tę samą ikonę, po czym połóż płaszcz ze źródła; arcykapłan przyjął go także z innymi i przyprowadził tam, gdzie jest metropolita i biskupi, aby udali się na posiłek (rosyjska bibliografia historyczna T. VI, s. 461, 462). Tym samym nabożeństwo stołowe w Rosji różniło się od greckiego tym, że odbywało się nie w innym dniu, ale w dniu samej konsekracji biskupa, nie podczas liturgii, ale po niej, i towarzyszyło jej śpiewanie nie ἄξιος, ale „Ispolla eti despota”. W podobny sposób dokonano instytucji biskupiej zgodnie z instrukcjami rangi XVII w., z tą tylko różnicą, że w randze instytucji biskupa (1645–1652), a także arcybiskupa i metropolity, jeśli zostali wyświęceni spośród archimandrytów (recenzja, przemówienie o nadaniu laski), instalacji biskupa na departamencie dokonywali arcykapłan i protodiakon, a nie niedopałki; Oprócz umieszczenia na biskupie ikony i płaszcza ze źródłami, otrzymał on kaptur, różaniec, muchę i laskę 3. Instrukcje biskupa, zgodnie z rytem z 1652 r., brzmiały następująco: Po nabożeństwie (podczas którego wyświęcono biskupa) patriarcha i wszystkie władze zdjęły szaty sakralne, zaś nowo wyświęcony czekał w szatach; Duchowni wyznaczyli miejsce przy lewym chórze, przykryte dywanem, a arcykapłan i archidiakon przyprowadzili na to miejsce nowo powołanego i posadzili go. Następnie podnieśli go za ramiona i ponownie posadzili, i uczyniono to trzy razy, mówiąc trzy razy: „despotuj despotę”, po czym śpiewacy śpiewali przez wiele lat nowo zainstalowanemu. Arcykapłan i archidiakon zdjęli święte szaty, nałożyli na niego ikonę, płaszcz ze źródłami i kaptur, a także podali różaniec i muchę; w końcu arcykapłan i archidiakon zaprowadzili go do patriarchy. Patriarcha, przeczytawszy naukę nad jego głową, dał mu laskę. Przed wręczeniem laski patriarcha wygłosił krótkie przemówienie, w którym wskazał na laskę jako znak pasterstwa i na stół jako siedzibę starostwa (Akta historyczne. T. IV. s. 11, 12). Cechą charakterystyczną intronizacji wraz z intronizacją metropolity było to, że na tron ​​​​nie zasiadali arcykapłani i kapłani, ale arcybiskupi i biskupi. Zgodnie z instrukcją stopni instalacyjnych metropolity z lat 1539 i 1564 arcybiskup wraz z biskupami po odprawieniu liturgii ujął metropolitę za ramiona i wyniósł go na najwyższe miejsce, gdzie wielki książę i arcybiskup zasiadali przy spowiedzi metropolitalnej (tj. rozpostartymi skrzydłami na murach miasta). Tam arcybiskup i biskupi trzykrotnie posadzili metropolitę, a sadzając go, trzykrotnie powiedzieli: „Wytępić despotę”. Urzędnicy metropolitalni obu wsi śpiewali: „Do Najprzewielebniejszego (takiego i takiego) metropolity całej Rosji: „Zbadaj despotę”. Metropolita wstając z miejsca, zdjął sak (czyli sakkos) i cały swój ubiór służbowy (Acts of Archeogr. Exp. t. I, nr 184, s. 159 i nr 264, s. 2). 299), arcybiskup wraz z biskupami umieścili na nim, zgodnie z rozkazem z 1539 r., złoty krzyż ze stałą, złotą świętą ikoną, płaszcz ze źródłami i kapturem (tamże, s. 159), a zgodnie z rozkazem z 1564 r. umieścili ikonę złotej bramy, płaszcz ze źródłami i biały kaptur (tamże, s. 299). Następnie zaprowadzili go do świętego kamiennego miejsca (tamże). Car przybył na to miejsce i wręczył laskę nowo intronizowanemu metropolicie, wygłosiwszy wcześniej przemówienie podobne do tego, jakie patriarcha wygłosił do nowo wyświęconego biskupa, arcybiskupa i metropolity, wręczając im laskę. Oto ta mowa z obrzędów intronizacji metropolity (1539 i 1564) oraz intronizacji biskupa (1645). Podczas intronizacji patriarchy istniała ogólna osobliwość, że patriarchę zasiadali na tronie nie biskupi, ale metropolici. Ale same obrzędy intronizacji patriarchów nie były takie same. Różnili się ze względu na odmienną rangę patriarchów. Instalacja niektórych patriarchów odbywała się poprzez konsekrację i odbywała się podczas liturgii po odśpiewaniu Trisagionu. W tym czasie miała miejsce inicjacja w patriarchę, podobna do tej, która ma miejsce w przypadku biskupa. Takie było poświęcenie patriarchy Filareta Nikiticza. Modlitwę odmówił także patriarcha Teofan z Jerozolimy: „Łaska Boża zawsze leczy słabych” (Bethl. t. VI, s. 146–152) 4 . Przy takiej nominacji na patriarchę jego intronizacja następowała po liturgii i była podobna do tej, która następowała po konsekracji na biskupa, z tą tylko różnicą, że po nominacji patriarchy odbywała się z większą powagą. Tak więc po poświęceniu patriarchy Filareta po liturgii dwaj najświętsi patriarchowie - Teofan Patriarcha Jerozolimy i nowo konsekrowany patriarcha Filaret Moskwy „udali się na wyżynę, a nowo ustanowiony patriarcha został wyniesiony na to wysokie miejsce przez dwóch czołowych metropolitów i posadzili go na siedzeniu, mówiąc trzy razy: „użyj despoty”, czyli przez wiele lat Władyki i śpiewających urzędników śpiewał przez wiele lat Jego Świątobliwości Patriarsze Filaretowi Nikiticzowi. Następnie patriarcha Teofan z Jerozolimy, otrzymawszy od protodiakona laskę cudotwórcy Piotra Metropolity, dał ją patriarsze Filaretowi Nikiticzowi i pobłogosławił go. Następnie król udał się do patriarchów na wyżynę i dał ją swojemu ojcu, Filaretowi Nikiticzowi. złota panagia ozdobiona drogimi kamieniami i koralikami (perłami), aksamitna manatya (płaszcz) ze sprężynami podszytymi perłami, biały jedwabny kaptur ozdobiony złotem i drogimi kamieniami. Następnie król usiadł na swoim miejscu, a obok niego po lewej stronie był patriarcha Teofan, a obok patriarchy Teofana był patriarcha moskiewski Filaret, a po chwili król wstał ze swojego miejsca, przywitał się z patriarchą i wygłosił przemówienie. Patriarcha Filaret, kłaniając się królowi, odpowiedział mu także przemówieniem. Następnie arcybiskupi, biskupi i całe duchowieństwo pozdrawiali patriarchę Filareta, a chóry śpiewały przez wiele lat (Zgromadzone Karty Państwowe i Traktaty. T. III, s. 199. Betlejem. T. VI, s. 155–159). Gdy święcenia na stopień patriarchy nie odbywały się przez konsekrację, wówczas przed liturgią wykonywano stół i czytano godziny przed nią. Kiedy patriarcha został ustanowiony, został wyniesiony na tron, ale trzykrotnie nie było na nim miejsca. W ten sposób Joachim został osadzony na tronie patriarchalnym. W tygodniu 26 lipca w brutto (dzwonku) zabrzmiał dzwonek. Do kościoła katedralnego Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny przywieźli ikony i krzyże z wielu kościołów. Po przybyciu tam władz (najwyższego duchowieństwa), przed przyjazdem królewskim, dwóch biskupów, Paweł Metropolita Sarski i Szymon Arcybiskup Wołogocka, udali się z katedry do nowo wybranego patriarchy z dwunastoma osobami ubranymi w czerwone stroje z hełmami. Biskupi jeździli powozami, a ludzie szli przed nimi pieszo. Ale mianowany patriarcha Joachim nie nakazał im, aby podczas procesji zachowywali porządek. Kiedy wraz z władzami przybył do kościoła katedralnego, dwóch diakonów paliło na progu kadzidło, a władze przyjęły go za ramiona. Ucałował ikony, a przy ołtarzu założył strój nowogrodzki. Następnie car przybył do kościoła w stroju królewskim, a śpiewacy patriarchy śpiewali mu przez wiele lat. Car całował ikony. W tym czasie od ołtarza opuścili wszyscy biskupi wraz z innymi władzami, z wyjątkiem wymienionego patriarchy. Korneliusz, metropolita kazański i swiażski, pobłogosławił go życiodajnym krzyżem i ręką cara, po czym wszyscy biskupi pobłogosławili go ręką i ponownie udali się do ołtarza; Król udał się na miejsce przygotowane do zainstalowania. Następnie arcykapłan i protodiakon katedry wyprowadzili z ołtarza po dwóch biskupów i inne władze. Oddawali cześć królowi i zajmowali miejsca według rangi. Po nich z ołtarza zdjęto imiennego patriarchę. Skłonił się królowi i stanął na jego miejscu, z władzami w rzędzie, na początku po prawej stronie (na pierwszym miejscu), tak jak stał, gdy był metropolitą. Następnie rozpoczął się nabożeństwo. Śpiewali „Niebiański król”. Paweł, metropolita sarski i podoński, trzymając oficjalne pismo stolicy, najpierw zbliżył się do cara, następnie od cara przyszedł do wymienionego patriarchy, oddał mu pokłon i rozmawiał z nim o rozkazie władcy, wzywając go do patriarchatu panującego miasta Moskwy i całej Rusi, aby patriarcha był na czele wszystkiego i nauczycielem. Po tym ogłoszeniu zabrano Joachima na miejsce przygotowane do montażu, gdzie znajdowało się krzesło z poduszką i orłem, i zaczęli go ubierać w świętą szatę patriarchy i zakładać mitrę. Szaty nosili sami biskupi. Paweł, metropolita sarski i podoński, zabierając ze swego miejsca laskę Piotra Cudotwórcy, podarował ją królowi, a władca przedstawił ją wymienionemu patriarsze. Nadając patriarsze tytuł biskupa, urzędnicy chóru odśpiewali troparion Zaśnięcia Bogurodzicy: „W czasie Narodzenia Najświętszego Dziewictwa zachowałeś dziewictwo”, Chwała, a teraz kontakion: „W modlitwach nigdy nieśpiącej Bogurodzicy”. Po założeniu szat patriarchy biskupi, stojąc nieruchomo, śpiewali „axios”. Po nich śpiewali urzędnicy śpiewający także po prawej, a potem po lewej stronie chóru. Następnie biskupi i władze, z wyjątkiem patriarchy, pozdrowili króla i oddali mu pokłon. Intonujący urzędnicy śpiewali przez wiele lat, wielką pieśń. Następnie patriarcha pozdrowił cara zgodnie z listem i władca go przywitał, a następnie władze powitały patriarchę, a za nim bolyarowie, najpierw pozdrawiając cara, a następnie patriarchę; a śpiewający urzędnicy, śpiewając przez wiele lat suwerennemu carowi, śpiewali wiele lat po imieniu Patriarchom Ekumenicznym, a Jego Świątobliwości Joachimowi, Patriarsze Moskwy i całej Rusi, śpiewali demonim „Ispolaeti despota”. Metropolitom, Arcybiskupom, Biskupom i całej konsekrowanej Katedrze śpiewali „Niech Bóg da wiele lat”. W tym czasie ruszył zegar (Dodatek do historii aktualnej. T. V, s. 146–147). Adrian został osadzony na tronie patriarchalnym z większą powagą. 24 sierpnia w dzień powszedni i na pamiątkę przeniesienia relikwii św. Piotra, metropolity moskiewskiego i całej Rosji Cudotwórcy, do kościoła katedralnego zaczęto ogłaszać akcję o godzinie 14:00. Metropolita nowogrodzki Kornilij, wszyscy biskupi i święta katedra zebrali się w kościele katedralnym o trzeciej po południu; a o godzinie 4.00 dekretem wielkich władców prawicowi wielebni Eutymiusz, metropolita Sarska i Podońska, Sergiusz, arcybiskup Tweru i Kaszyna, archimandryci z Włodzimierza - Józef z klasztoru Rozhdestvensky i - Joasaph z Chudovsky zostali wysłani do nowo wybranego patriarchy w metochionie kazańskim. Eskortowali ich pułkownik i dwóch półpułkowników z łucznikami. Nowo wybrany patriarcha udał się patriarchalnym powozem ze swojego dziedzińca na Kreml, do Bramy Spaskiej. Razem z nim siedzieli w nim archimandryci Rozhdestvensky i Chudovsky. Kiedy nowo wybrany patriarcha przybył do kościoła katedralnego przy południowych drzwiach i wysiadł z powozu, udał się do kościoła katedralnego, prowadzono go przez towarzyszących mu archimandrytów. Metropolita i arcybiskup pojechali powozami do katedry. W katedrze, wysiadając z powozu, poszli za nim. Gdy nowo ochrzczony patriarcha wszedł do kościoła katedralnego, wówczas wielcy władcy ze swojego chóru państwowego udali się do Sali Warsztatowej i tam, zakładając stroje państwowe i korony, o ostatniej kwadransie piątej godziny udali się do kościoła katedralnego. Szli wzdłuż Czerwonego Werandy, który znajduje się w pobliżu Fasetowej Komnaty. Przybywszy do kościoła katedralnego, ucałowali święte ikony i otrzymawszy błogosławieństwo od nowo wybranego patriarchy, udali się na przygotowane miejsce, przygotowane na erekcję patriarchy i tam usiedli na krzesłach. Biskupi, archimandryci i opaci wraz z nowo wybranym patriarchą weszli do ołtarza i opuścili ołtarz w porządku, lecz dwie osoby, wsparte pod ramionami przez archidiakona i zakrystiana, stały jako biskupi na stopniach przygotowanego miejsca, a archimandryci i opaci z tego miejsca do drzwi królewskich po obu stronach. Następnie archimandryci klasztorów Trójcy Sergiusza i Rozhdestvensky'ego wyprowadzili nowo mianowanego patriarchę w jego dawnym stroju metropolitalnym i kapeluszu, zaprowadzili go na przygotowane miejsce i umieścili po lewej stronie, ponad wszystkimi biskupami. Gdy patriarcha odszedł od ołtarza, wielcy władcy wstali. Nowo mianowany patriarcha, stojąc na przygotowanym miejscu i pomodliwszy się do świętych ikon, uderzył czołem wielkich władców. Nakazali bojarowi księciu Piotrowi Iwanowiczowi Prozorowskiemu wezwać Jego Eminencję Eutymiusza, metropolitę Sarska i Podońska. Gdy się do nich zbliżył, wygłosili mowę na temat erekcji patriarchy: "Eminencja Eutymiusz Metropolita Sarski i Podoński! Z woli Boga Wszechmogącego, naszej Królewskiej Mości i całej świętej Rady Rosyjskiej, naradziwszy się i osądząc, aby Jego Miłość Adrian, Metropolita Kazański, objął Wszechrosyjski Patriarchalny Tron: "Ty, zgodnie z naszym dekretem państwowym, powiedz mu o tym". Metropolita pozostawiając wielkich władców powiedział do nowo mianowanego Patriarchy: „Wasza Eminencja Panie Adrianie Metropolito! Najdobry Bóg, przewidziałszy, że będziesz pasterzem Kościoła Wszechrosyjskiego, nasi najpobożniejsi wielcy władcy, carowie i wielcy książęta Jan Aleksijewicz, Piotr Aleksijewicz, autokraci całej Wielkiej, Małej i Białej Rusi oraz cała Święta Katedra, cieszą się łaską i tytułem Boga wybrali Twoje biskupstwo na wdowy patriarchalny tron. I naprawdę jesteście godni takiej reguły, nie odmawiajcie świętemu takiego samego posłuszeństwa, aby zaręczyć się z kościołami ogólnorosyjskimi i poznać swoją świętą duszę w imieniu Pana, mówcie, jak przystało, w najwyższych pasterzach patriarchy o godności życia, a Kościół Wschodni zgadza się we wszystkim ze wszystkimi najświętszymi patriarchami, a w Rosji roztropnie i uważnie i pojednawczo podążajcie.” Imienny patriarcha, usłyszawszy to, pokłonił się władcom. Następnie metropolici nowogrodzcy i pskowscy wzięli za ramiona narzeczonego patriarchę i umieścili go na miejscu patriarchalnym, po lewej stronie władców, i nastąpił początek: „Błogosławiony Bóg nasz”, potem wszyscy powiedzieli „Król Niebiański”, „Święty Boże”, a po „Ojcze nasz” śpiewacy patriarchalni odśpiewali troparion „Błogosławiony Chrystus, Bóg nasz”, „Chwała i teraz”, kontakion „Kiedy zstąpił, języki się połączyły”. Następnie nowo wybrany patriarcha powiedział „Powiadomienie” i symbol wiary prawosławnej, stojąc w tym samym miejscu i zwracając się na wschód. Kiedy skończył „Zawiadomienie”, Władcy przemówili do niego: „Najbardziej wybrany i święty Adrianie, Patriarsze Moskwy i całej Rosji i wszystkich krajów północnych, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, witaj, raduj się! Życzymy, aby Twoi biskupi, w każdym porządku Ewangelii nakazanej przez Kościół Wschodni, zatwierdzony i zdecydowany, byli pasterzami całego Kościoła rosyjskiego, dlatego wraz ze wszystkimi powierzonymi Ci narodami chrześcijańskimi otrzymali królestwo niebieskie”. Patriarcha pokłonił się Władcom i powiedział: Najpobożniejsi Wielcy Władcy, Królowie i Wielcy Książęta Jan Aleksiejewicz, Piotr Aleksiejewicz, Cała Wielka, Mała i Biała Rosja, Autokraci! Chociaż jestem pokorny i nic nie znaczący, a zaprawdę najmniej cnót spośród moich chrześcijańskich braci; ale nie tak, jak chcę, ale niech będzie wola naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, i przychylność Waszego Wszechwładnego Najznakomitszego Majestatu i całej świętej Rady. W Jego hojności Syna Bożego i w Twoim królewskim miłosierdziu oraz we wszystkich moich potrzebach poddaję się Twojej przemyślanej miłości, błogosławieństwu Najświętszego Biskupa i całej świętej katedry oraz modlitwom całego ludu chrześcijańskiego. Następnie diakoni i subdiakoni patriarchalni wnieśli do szafki szaty patriarchy: sakos, omoforion, mitrę metropolity Piotra itp. Metropolita nowogrodzki, a wraz z nim archidiakon i diakoni zdjęli z nowo ochrzczonego patriarchy jego dawne ubranie metropolitalne i ubrali go w strój patriarchalny i mitrę, stosownie do rangi. Archimandryta Trójcy, zabierając laskę cudotwórcy Piotra z miejsca patriarchy, przedstawił ją Władcom, a Władcy przedstawili ją Patriarsze; a patriarcha przyjął laskę i ucałował ich rękę, a Władcy ucałowali jego rękę. Podczas nadawania szat patriarchy śpiewacy śpiewali troparion do Zaśnięcia Najświętszej Theotokos: „Na Boże Narodzenie zachowałeś dziewictwo” oraz kontakion: „W modlitwach Nieśpiąca Matka Boża” w śpiewie greckim. Następnie metropolita nowogrodzki, występując przeciwko patriarsze, trzykrotnie krzyknął „axios”, po czym zaśpiewali także śpiewacy patriarchalni. Po tym śpiewie patriarcha wraz z władzami podszedł do władców i pozdrowił ich, wygłaszając przemówienie. Na zakończenie przemówienia wraz z całą katedrą trzykrotnie skłonił się Władcom, a śpiewacy śpiewali im przez wiele lat. Następnie bojarowie przywitali się z władcami... A kiedy wszystko odbyło się zgodnie z porządkiem, władcy, otrzymawszy błogosławieństwo patriarchy, opuścili szafkę na swoje suwerenne miejsce. A potem rozpoczęły się godziny i liturgia (odcinek pałacowy. T. IV, s. 580–586). Wraz z ustanowieniem Świętego Synodu ustała instalacja patriarchów. Rytuał intronizacji biskupa, arcybiskupa czy metropolity erygowanego z archimandrytów zanikł już wcześniej, bo właśnie w drugiej połowie XVII wieku. Świadczy o tym fakt, że w obrzędzie wyboru, święceń i wyniesienia na tron ​​biskupi, którego świadkiem był patriarcha Joachim latem 7184 (1676), nie ma już obrzędu osadzania biskupa na tronie. W randze zachował się jedynie rytuał zwany „połączeniem”. Rytuał był podobny do stołu, ale nie był wykonywany w cerkwi, ale w komnacie metropolity lub patriarchy. Rytuał zjednoczenia był czasami wykonywany podczas obrzędu stołu, a czasem go zastępował. Rytuał zjednoczenia polegał na tym, że nowo intronizowany biskup całował biskupów, a oni „łapali ich i sadzali między sobą, gdziekolwiek było miejsce”. Sadzenie to nie odbywało się na oczach ludzi, ale prywatnie i nie dotyczyło nabożeństw kościelnych, ale zarządzania swoją trzodą. W rosyjskim rycie wyboru i instalacji biskupa z 1423 r. wskazany jest porządek unii: „W dniu sędziów metropolity biskupi zbierają się przed nim na jutrzni, w drugiej godzinie dnia, a on siada tam, gdzie zwykle siada z biskupami, a metropolita siada na swoim miejscu, biskupi na swoich miejscach za każdym razem w rzędzie, oba piętra; nowo mianowany nie wchodzi, ale czeka na zewnątrz: opiekun księgi lub archidiakon wychodzi z innymi diakonami, a za nowo mianowanym wprowadza do środka, a wchodząc do drzwi, odda pokłon metropolicie, a zrobiwszy trochę, ponownie odda pokłon drugiemu, a podchodząc bliżej, odda pokłon trzeciemu, a podchodząc do metropolity, całuje metropolitę w prawe kolano, tę samą rękę w prawą rękę leżącą na kolanie, potem w prawą twarz i cofnąwszy się trochę, ponownie go czci. I powstają przeciwko niemu biskupi, a śpiewacy śpiewają: „Najczcigodniejszemu Metropolicie Kijowskiemu, imię rzek (wiele lat); nowo intronizowanego całują biskupi prawych krajów z rzędu: potem lewe kraje, a biskupi łapią go i umieszczają między sobą, gdzie jest jego miejsce, i tak siwiejąc, metropolita bardzo dowodzi, a wstając, kłaniając się metropolicie, idą każdy do siebie (Rosyjska Biblia Historyczna T. VI, s. 462, 463). Rytuał ten był również wykonywany po objęciu funkcji metropolity. I tak nowo wyświęcony metropolita Józef w Riazaniu w 1674 r. rano (tj. po objęciu urzędu metropolity) w poniedziałek 10 dnia urzędnik zjednoczył się, dwóch biskupów chwyciło go za ramiona i umieściło na miejscu, gdzie powinien stać (Dodatek do ustawy historia. T. V, nr 26, s. 150, rozebrany s. 154). Na koniec dokonano rytuału zjednoczenia dla nam ri apxa. Tak więc, po umieszczeniu Józefa na tronie patriarchalnym, następnego dnia metropolita Afony z Nowogrodu i inni metropolici, arcybiskupi, biskupi, opaci i cała konsekrowana katedra zebrali się na dziedzińcu patriarchalnym w komnacie krzyżowej. Ze swojej celi wyszedł do nich patriarcha Józef, a metropolita Athos wraz z całą konsekrowaną katedrą zawarł unię dla patriarchy, jak zapisano w drukowanej księdze urzędowej (Bethl. T. VI, s. 252). Wzmianka o drukowanej księdze urzędowej znajduje się w randze z 1642 r. Przed tym samym rokiem znane były dwie takie księgi, wydane w Moskwie: „Urzędnik Sakralnej Służby Biskupiej” z 1600 r. i „Urzędnik Służby Biskupiej” z 1610 r. Księgi te przechowywane są wyłącznie w rękach prywatnych i nie były używane podczas rzeczywistej pracy. Odręczny obrzęd rytu „unii” z czasów patriarchatu, najprawdopodobniej podobny do drukowanego, zachował się w rycie z 1676 r. dotyczącym wyboru biskupa. W archiwum Świętego Synodu znajduje się wykaz tego zakonu, poświadczony przez patriarchę Jokima w 1676 r. Zawiera następujący obrzęd zjednoczenia: "Następnego dnia, po święceniach biskupich, o godzinie 2 w nocy biskupi i inne władze zbierają się przed Świętym Patriarchą w Komnacie Krzyża, a patriarcha siada na jego miejscu. Pozostali biskupi siedzą na swoich miejscach w rzędzie obu płci. A Najświętszy Patriarcha za nowo intronizowanym biskupem wysyła arcykapłana i protodiakona z płomieniami, a oni przynoszą go do Komnaty Krzyża i wchodząc do drzwi, kłania się patriarsze, a Najświętszy Patriarcha wstaje i wszyscy, którzy z nim istnieją, gdy na końcu zostaną mianowani biskupi, wówczas patriarcha usiądzie na swoim miejscu i każe innym biskupom usiąść. Nowo mianowany kłania się patriarsze, a podchodząc trochę, kłania się drugiemu, a podchodząc bliżej, kłania się trzeciemu i podchodząc do patriarchy, całuje prawą stronę. policzek, prawą rękę i prawe kolano i cofając się nieco, znów mu się kłaniają, a biskupi powstają, a nowo mianowany biskup całuje prawe ręce kraju z rzędu w usta. Potem są kraje lewicowe, śpiewacy śpiewają wiele lat carowi i patriarsze oraz nowo intronizowanemu. I biskupi go pojmają i zasadzą między sobą, gdzie jest jego stopień. I tak stanie się szary, gdy tylko patriarcha rozkaże. I patriarcha wstał i powiedział zwyczajowe pożegnanie: „Warto zjeść” i tak dalej, aż do końca, po czym pobłogosławił nowo zainstalowanego krzyżem życiodajnym, pokropił go wodą święconą i odesłał do domu. Ale arcykapłan i protodiakon oraz płomienie nie eskortują go z Komnaty Krzyżowej (Akta archiwum Świętego Synodu. 1721, nr 633. Rozebrane. Opis dokumentów i akt przechowywanych w archiwum Świętego Synodu. T. I, s. 681, 688). Obrzęd przyłączenia ustał wraz z ustanowieniem Świętego Synodu. W 1721 r. w imieniu Świętego Synodu rozkaz wyboru biskupa, poświadczony przez patriarchę Joachima w 1676 r., został poprawiony przez archimandrytę Gabriela z Ipaty. Obrzęd ten zawierał wskazanie obrzędu zjednoczenia. Po skorygowaniu obrzędu usunięto dekret nakazujący nowo intronizowanemu biskupowi i soborowi wizytę u patriarchy następnego dnia po jego konsekracji, innymi słowy przerwano obrzęd zjednoczenia. Rytuał procesji pod miastem nowo intronizowanego biskupa w dniu jego intronizacji Uroczyste posadzenie nowo wyświęconego biskupa na tronie (na ambonie), co było praktyką Greków podczas liturgii, po wejściu z ewangelią i odśpiewaniem Trisagionu, mnich Symeon z Tesaloniki łączy się z rytuałem, który miał miejsce tego dnia – procesją biskupa na koniach do króla i w pobliżu miasta, aby ich pobłogosławić i pomodlić się za nich. Symeon z Tesaloniki mówi, że po umieszczeniu biskupa na tronie lud, a także kapłani całują rękę wyświęconego i otrzymują błogosławieństwo napływające z wiarą, ponieważ wyświęcony jest całkowicie oczyszczony i oświecony, a od nowo oświeconego łaska wylewa się obficie na tych, którzy otrzymują ją z góry. W tym czasie może swobodnie udzielić błogosławieństwa, choć został mianowany biskupem innego miasta, bo też ma takie pozwolenie, gdyż niedawno przyjął święcenia kapłańskie… i taką swobodą błogosławi tylko tego jednego dnia (O kapłanie, rozdz. 184); dlatego po posiłku, dosiadając konia, podróżuje po mieście w towarzystwie swojej świty, pieczętuje wszystkich i błogosławi, poświęcając miasto tą pieczęcią, modląc się o nią. jako nowo mianowany biskup, udzielając mu nowo wylanych łask Bożych i poprzez błogosławieństwo ucząc o uświęceniu (rozdz. 185). Dlatego też nowo mianowany biskup, jako posiadający przez święcenia śmiałość i siłę przed Bogiem, został wysłany do króla, aby się za niego modlił i razem jako Chrystus Pan (namaszczony) Duchem błogosławił i umacniał swoimi modlitwami Chrystusa Pana (namaszczonego) maścią. W tym celu udawszy się do króla, modlił się o to, co było konieczne dla jego zbawienia (rozdz. 186). Kiedy Grecy ustanowili patriarchę, jego procesja na koniach odbywała się tylko wtedy, gdy na patriarchę została wyświęcona osoba, która wcześniej nie była biskupem. Jeśli biskup został wyniesiony do rangi patriarchy, wówczas nie potrzebował takiej akcji (procesja na koniu) (tamże). Procesja biskupa na koniach, mająca zapewnić błogosławieństwo mieszkańcom miasta i modlitwę za nich, była także wyrazem najwyższego szacunku wobec biskupa, jako wybrańca Bożego; procesja odbywała się w imię szacunku dla Kościoła, który odnosił się do samego Chrystusa. Symeon z Tesaloniki mówi: "Król, zanim ujrzy wybranego patriarchę, wyraża mu swoją łaskę, posyła mu płaszcz ze źródłami i panagia kościelną, która jest jakby zastawem i której sam dotrzymuje jako sługa i stróż Kościoła. Następnie laska, jako najszlachetniejszy dar i znak władzy pasterskiej, jest mu wręczana jego własną ręką, dla honoru i dawnej wierności, i przez to pokazuje wszystkim, że on sam czci tego pasterza, którego Bóg wybrał. A żeby świadczyć o tym jeszcze wyraźniej, na jego rozkaz przygotowano ozdobionego różnymi ozdobami konia, na którym siedzi wybraniec, i podczas gdy królewski jeździec idzie pieszo, trzymając konia za uzdę, zamiast samego króla, jak uczynił to wielki Konstantyn ze św. Sylwestrem, jedzie przez cały dziedziniec królewski i główną ulicą do domu patriarchy. Jeśli król ma syna, on i cały senat podążają konno. Zatem w tym celu prowadzona jest tak zwana produkcja na cześć Kościoła, który należy do Chrystusa. Jeśli wybraniec (na patriarchę) jest biskupem; wówczas po nadaniu imienia jest już patriarchą i nie potrzebuje żadnych innych działań poza jedną intronizacją (rozdział 194). Zatem procesja na koniach, a także konsekracja nie odbyły się podczas instalacji patriarchy, który wstąpił na tron ​​patriarchalny spośród biskupów, ponieważ biskup przyjął konsekrację i podczas swojej konsekracji jechał na koniu w pobliżu miasta. W Rosji odbywała się także procesja na osiołku biskupa, aby reprezentować Chrystusa Zbawiciela w osobie biskupa. Patriarcha Jeremiasz, wysyłając nowo mianowanego rosyjskiego patriarchę Hioba osła na procesję w pobliżu miasta, napisał do niego o znaczeniu procesji: „o Duchu Świętym, mój bracie i mistrzu, patriarsze Hioba! modląc się do Stwórcy i Przeczystej Matki Bożej orężem Chrystusa, naszego Boga, to znaczy z krzyżem i wodą święconą, usiadł na tym ośle i jechał w pobliżu wielkiego miasta Nowy Konstantynopol i reprezentował Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, śpiewem kościelnym dekoracje, z wersetów Mistrza świąt Pańskich i wszystkich świętych” (Russian Historical Bible T. 2, s. 324). Choć wskazane tu znaczenie procesji patriarchy na osiołku jest takie samo, jak znaczenie u Greków, to sam porządek procesji był wśród Rosjan przestrzegany w sposób szczególny. Kiedy w Rosji najwyższym autorytetem duchowym był metropolita; potem, jak się wydaje, tylko on w dniu poświęcenia odbył procesję na osiołku w pobliżu miasta. W obrzędzie intronizacji biskupa z 1452 r. żadna z jego różnych list (Rosyjska Biblia Historyczna t. VI, nr 52, s. 438) nie wspomina o procesji biskupa na ośle. Z tego wynika, że ​​uroczysta procesja na osiołku w dniu poświęcenia należała najpierw do przywilejów metropolity. A w czasach patriarchatu Rosjanie mieli inny porządek niż Grecy w sprawie procesji patriarchy na osiołku. Początkowo, nawet jeśli patriarcha był instalowany spośród metropolitów, jak Hiob i Filaret, lub z archimandrytów, jak Józef, w dniu ich objęcia patriarchatu odbywała się procesja na ośle. Ale potem, poczynając od Jozafafa II, chociaż patriarcha był jednym z archimandrytów, jak Jozafaf II, przynajmniej jednym z metropolitów, jak Pitirim, Joachim, Adrian, w dniu ich ustanowienia maszerowali nie na ośle, ale albo w saniach, albo w powozie. Czas przejazdu powozem zbiegł się z czasem, gdy biskupi w dniu ich konsekracji zaczęli jeździć po mieście na osiołku. Procesja na osiołku przed metropolitami Rytuał chodzenia metropolity na osiołku w dniu jego instalacji opisano w obrzędzie poświęcenia metropolicie opata Trójcy Jozafafa. Procesja odbyła się w 1539 roku. Miała miejsce na zakończenie liturgii. Metropolita, arcybiskup i biskupi opuścili kościół zachodnimi drzwiami na dziedziniec metropolitalny. Przyniesiono tam wywyższony, życiodajny krzyż. Metropolita, biorąc krzyż od arcykapłana, natychmiast usiadł przed kościołem na osiołku i pojechał na dziedziniec Wielkiego Księcia, aby go pobłogosławić. Osioł pod nim prowadzony był przez pana młodego wielkiego księcia Iwana Iwanowicza Czeladnina i jego bojara. Śpiewacy Wielkiego Księcia i Metropolity przeszli przed nimi i śpiewali poezję. Przed urzędnikami szło czterech strażaków z palmami, a przed nim podwojownicy. Ten ostatni odesłał lud, oczyszczając drogę dla procesji. Po wizycie u Wielkiego Księcia metropolita w tej samej kolejności powrócił na swój dwór. Tam arcybiskup i biskupi zebrali się w jadalni i zwolnili metropolitę z kościoła Wielkiemu Księciu. Po przybyciu Metropolity opuścili komnatę i spotkali się z nim na dziedzińcu przy schodach. Metropolita pobłogosławiwszy arcybiskupa i biskupów życiodajnym krzyżem, ucałował ich w Chrystusie i zawołał do swego stołu (jest). Przybywszy z nimi do jadalni, kazał powiedzieć: „Ojcze nasz” i podchodząc do swego stołu pod ikoną, powiedział: „Chryste Boże, pobłogosław pokarm i napój Twojego sługi, bo jesteś święty zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Następnie błogosławiąc całą salę ręką w kształcie krzyża, kazał arcybiskupom, biskupom, archimandrytom i całej konsekrowanej katedrze, bojarom, urzędnikom i wszystkim gościom usiąść na swoich miejscach, podał kalach arcybiskupom i biskupom, kazał podać trzy dania, rozdał wino w kielichach i kielichach, wszystko pobłogosławił, a nie skosztowawszy zbyt wiele, wstał i kazał im powiedzieć: „Warto jeść”. Potem wyszedł z pokoju na swoje podwórko. Na dziedzińcu wsiadł na osła i jechał „w pobliżu kamiennego miasta do Bramy Nikolskiej, aby błogosławić lud i całe miasto”. Ten sam Iwan Iwanowicz Czeladnin i jego bojar prowadzili pod sobą osła. Przed metropolitą szli urzędnicy, chórzyści Wielkiego Księcia i Metropolity i śpiewali wiersze, a przed nimi czterech niosących ogień z palmami, a przed niosącymi ogień stali strażnicy, którzy odprawili lud. Arcybiskup i biskupi, odprowadziwszy metropolitę od schodów do osła, wrócili do jadalni i tam oczekiwali na jego przybycie. Kiedy metropolita przybył, powitali go arcybiskup i biskupi. On, zsiadając z osła, pobłogosławił ich krzyżem i całując w Chrystusie, wezwał ich całkowicie do jedzenia (Acts of Arch. Exp. T. I, nr 184, s. 160). Procesja na osiołku w czasach patriarchatu Podobnie jak w czasach, gdy metropolici byli najwyższą rosyjską władzą duchową, ich procesja na osiołku, w dniu ich objęcia tej rangi, najpierw udała się do Wielkiego Księcia, a następnie w pobliżu miasta; tak więc za patriarchatu hierarchowie jadący na osiołku po raz pierwszy przybyli do króla w dniu swojej inicjacji. Procesja nowo intronizowanego patriarchy w dniu jego instalacji na cara, a następnie w pobliżu miasta, nie odbywała się bezpośrednio z katedry, gdzie został powołany na patriarchat, ale z domu patriarchy. Na zakończenie liturgii patriarcha najpierw udał się do swojej Komnaty Krzyżowej i tam czekał na posłańca od króla, który oznajmił godzinę udania się do stołu. Tak było w przypadku instalacji patriarchów Filareta (Bethl. T. VI, s. 160), Józefa (tamże, s. 246) i innych. Patriarcha jechał do króla saniami lub chodził. Procesja patriarchy do cara była równie uroczysta, jak z katedry do Komnaty Krzyżowej. Tak więc podczas procesji Patriarchy Józefa zakrystian szedł przed nim, niosąc na misie krzyż Pański i wodę święconą. Kiedy patriarcha, schodząc ze schodów na dziedzińcu patriarchalnym, wsiadł do sań (27 marca 1642 r.) i udał się do Bramy Riza-Pologensky do Zwiastowania, wszystkie władze szły przed nim do Zwiastowania, a przed nimi śpiewali urzędnicy w komżach. Mieli trzy duże świece. Sześciu mężów ognia szło przed nimi i za nimi. Po przybyciu na Zwiastowanie, kiedy Patriarcha, wyłaniając się z sań, podszedł do Władcy w Złotej Komnacie, na ganku Zwiastowania, prowadzony był przez ramiona dwóch metropolitów - Rostowa i Krutitskiego (Bethl. T. VI, s. 246). A patriarcha Pitirim po liturgii (6 lipca 1672 r.) szedł za świętym), czyli poprzedzony) życiodajnym krzyżem Pana. Dekretem Władcy bojarowie przybyli, aby uczcić krzyż (Bethl. T. VI, s. 355). Patriarcha Jozaf II (po swej intronizacji w 1667 r. 10 lutego) udał się na dwór patriarchów wraz z pozostałymi patriarchami, ze wszystkimi biskupami. Śpiewacy i urzędnicy towarzyszyli mu i śpiewali. I pojechał na saniach do cesarza (Dodatek do historii aktualnej. T. V, s. 103). Procesja do króla patriarchy Jozafafa II jest opisana szczególnie szczegółowo w randze jego instalacji, a mianowicie: po mszy najświętszy patriarcha z kościoła udał się pod krzyż patriarchalny, władze moskiewskie, białe i czarne, eskortowały go na krzyż. Z krzyża Święty Patriarcha wraz z towarzyszami udał się do swojej celi, podczas gdy władze czekały w krzyżu na wieści od suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza. Do krzyża podeszli bojarze, którzy mieli wsiąść Świętego Patriarchę na osła: książę Iwan Aleksiejewicz Worotynski, książę Iwan Semenowicz Prozorowski, Okolnichy Mikita Michajłowicz Bobarykin, urzędnik Dumy Dmitrij Baszmakow, szef Streltsy Grigorij Własjew, półgłowy i Streltsy sześćdziesiąt osób do odprowadzenia w pobliżu miasta. A po kwadransie urzędnik wielkiego pałacu, Siemion Stiepanow, syn Titowa, został wysłany od Wielkiego Władcy z wiadomością, aby Święty Patriarcha udał się do stołu Wielkiego Władcy. Według tej wiadomości Jego Świątobliwość Patriarcha wraz z władzami i bojarami udał się do Wielkiego Władcy. Arcykapłan katedry i kluczowi ministrowie przeszli przed patriarchą i nieśli na placu krzyż oraz wodę święconą. Święty Patriarcha schodząc ze swoich komnat dużą klatką schodową do kościoła katedralnego do zachodnich drzwi, a od zachodnich drzwi ze schowka, zamiast osła, usiadł w swoich patriarchalnych saniach według rangi. W saniach znajdowały się dwa sanie z ciasteczkami. Patriarcha pojechał saniami do schodów Fasetowanej Komnaty. Władze i bojarowie poszli pieszo za patriarchą, a dotarwszy do schodów, weszli na górę po dużych schodach przed Granovitą i weszli do przedsionka przed Granovitą przy drzwiach od Czerwonego Werandy. Wielki Władca spotkał patriarchę na środku korytarza i pobłogosławiwszy się, wziął go za rękę. I poszli do Komnaty Fasetów. Po chwili patriarchowie ekumeniczni podeszli do Wielkiego Władcy, a Wielki Władca i patriarcha spotkali się w przedpokoju z patriarchami ekumenicznymi; i pobłogosławiwszy się, udali się do Komnaty Fasetowej (Biblioteka Świętego Synodu, księga rękopiśmienna: Urzędnik ustanowienia świętych patriarchów, 1667, nr 67 według inw. 65, szkoła 22). Patriarcha Joachim, gdy po liturgii, podczas której został ustanowiony patriarchą (23 lipca 1674), udał się do swojej Komnaty Krzyżowej; następnie śpiewający urzędnicy w komżach i urzędnicy wyszli przed niego i zaśpiewali werset: „Och, cudowny cud”. Następnie do Komnaty Krzyżowej przybyli książęta bolyarowie: książę Jurij Aleksiejewicz Dołgoruky, jego syn, książę bolyar Michaił Jurjewicz Dołgoruky, Okolnichy Artemon Siergiejewicz Matwiejew, urzędnik Dumy Hilarion Iwanow, głowy i półgłowy. Patriarcha, otrzymawszy wiadomość o godzinie procesji do cara, udał się do niego z biskupami, bolyarami i całą władzą. Przed patriarchą chodzili śpiewający urzędnicy i urzędnicy, wszyscy w komżach, i śpiewali werset: Pan pomógł cichemu Dawidowi (Dodatek do akt. Historia. T. V. nr 26, s. 147, 148). Kiedy patriarcha Adrian, po nominacji do patriarchatu, szedł po liturgii z katedry do swoich komnat patriarchalnych; następnie przed nim zakrystian katedralny i diakon nieśli na srebrnej tacy życiodajny krzyż Pański z wodą święconą. Śpiewacy i urzędnicy przechadzali się i śpiewali przed krzyżem. Na cześć Krzyża Pańskiego patriarchę wspierali bojarowie: książę Borys Iwanowicz Prozorowski, książę Grigorij Ofonasiewicz Kozłowski, Okolnichy Fiodor Tichonowicz Zykow, urzędnik Dumy Nikita Zotow w złotych kaftanach; pułkownicy: Ławrentyj Sukharev, Iwan Ozerow, Iwan Kobylski, Aleksiej Obuchow i czterech półpułkowników w wściekłych kaftanach (wyd. Dvor. T. IV s. 586). Pobyt Patriarchy u cara Pobytowi patriarchy u króla towarzyszyły modlitwy arcypasterskie i święte obrzędy. Po przybyciu Patriarchy do Złotej Komnaty i udzieleniu carowi błogosławieństwa, Patriarcha, zgodnie ze zwyczajem, rozmawiał z władzami (1690. Court.cut. T. IV, s. 587), to znaczy powiedział: „Warto jeść” itd., zgodnie ze zwyczajem, i zgodnie ze zwyczajem pobłogosławił cara, pobłogosławił cara krzyżem honorowym, skropił wodą święconą zarówno wizerunek cara, jak i kapelusz, potraktował chleb Bogurodzicy, i stojąc za królewskim stołem, odmówili „Ojcze nasz”. Następnie błogosławił ręką potrawy i napoje na stole królewskim i na innych stołach (1641 Betlejem. T. VI, s. 247). Następnie patriarcha został zaproszony przez króla do stołu. Przy stole siedział patriarcha Filaret Nikiticz ze swoim synem, carem (tamże, s. 161). Patriarcha Józef, choć zasiadał z królem przy tym samym stole, był od niego o sążni albo trochę więcej (tamże, s. 247). Patriarcha Joachim zasiadał w fotelach obok siedziby państwowej po lewej stronie (tamże, s. 356. Sekcja pałacowa. T. IV, s. 587). A przy specjalnych stołach zasiadali metropolici, biskupi, archimandryci (Bethle. T. VI, s. 161, 247, 356). Zgodnie z nominacją patriarchy Adriana biskupi i archimandryci siedzieli po lewej stronie na ławie, a przed nimi nie było stołu (sekcja Pałacowa. T. IV, s. 587); ponieważ tego dnia po procesji patriarchy Adriana przez miasto władca nie miał stołu dla patriarchy, władz i bojarów. Stół był u patriarchy. Kiedy patriarcha zasiadł do stołu carskiego, wówczas, podobnie jak to miało miejsce w przypadku metropolitów i wielkich książąt, przy stole dla nowo wtajemniczonych zastawiono trzy dania. Po trzeciej z nich nowo wyświęcony wstał od stołu i udał się na procesję po mieście. W ten sposób nowo zainstalowany patriarcha Józef w Granovitaya powiedział „Godzien” i pobłogosławił Wielkiego Władcę. Wielki Władca udał się z nim z Granovitaya do cesarzowej Carycy i wielkiej księżnej Marfy Iljiczej. Z góry podeszli ponownie do Granovitaya i usiedli przy stole. Przy stole zasiadali car, patriarchowie, władze i bojarowie. Nowo intronizowanemu patriarsze serwowano pożywienie: kawior, zupę rybną i placek. I ze względu na tę naturę wstali i wypuścili patriarchę, aby udał się w pobliże miasta (oficjalna księga o ustanowieniu patriarchów w 1667 r. w Biblii Świętego Synodu). W dniu intronizacji Patriarchy Adriana na stole przed Władcą postawiono trzy specjalne dania, a mianowicie: wędzone 7 z cytryną, potasowe 8 z cytrynami i ciasto z kiełkami. I przed patriarchą postawiono trzy wielkopostne potrawy: potrawę ze świeżo solonego sterletu, zupę rybną i korowaj (Dvor. sekcja T. IV, s. 588). Po trzecim posiłku patriarcha wstał od stołu, aby udać się w pobliże miasta. Kiedy po trzecim posiłku patriarcha Józef wstał od stołu, uderzył cesarza w czoło i nie mówiąc: „Warto jeść”, opuścił Komnatę Królewską (Bethl. T. VI, s. 248). Nie pożegnał się, zapewne dlatego, że kolacja miała trwać dalej. Patriarcha Adrian, wstając ze świętą radą po trzecim posiłku, powiedział o zwolnieniu (uchwała sądu. T. IV, s. 588). Wydano mu zwolnienie, ponieważ posiłek (Władcy) dla patriarchy zakończył się w komnatach Władcy. Po zwiedzeniu miasta nie wrócił już do cesarza. Procesja Patriarchy na osiołku w pobliżu miasta Uroczysta procesja patriarchów pod miastem odbywała się samotnie na osiołku – tak było począwszy od patriarchy Hioba, a skończywszy na patriarsze Nikonie, inni na saniach, jeszcze inni w powozie, a mianowicie: Patriarcha Jozaf II przeprowadził procesję na saniach, a kolejni patriarchowie: Pitirim, Joachim i Adrian w powozie. Maszerując na ośle, jeźdźcowi oddano szczególny honor przede wszystkim przez to, że bojary prowadzili osła. Podczas procesji Patriarchy Hioba, kiedy opuszczał Komnatę Władcy, śpiewacy stanęli przed nim i zaśpiewali werset: „Do Króla Niebieskiego”. Gdy tylko patriarcha usiadł na ośle, bojar Borys Fiodorowicz Godunow i jego bojar Andriej Wasiljewicz poprowadzili pod nim osła do stajni władcy; śpiewacy i urzędnicy śpiewali wiersze: Święta Pańskie, Pańscy i Wielcy Święci. A archimandryci i opaci, arcykapłan Matki Bożej, kapłani i diakoni podróżowali z patriarchą. Potem poszli jego urzędnicy ze wszystkich zakonów i szlachty oraz dzieci bojarów (ros. Ist. Bibl. T. II nr 103, s. 326). Kiedy patriarcha Filaret Nikiticz wstając od posiłku, zgodnie z ojcowską tradycją, odbył procesję wokół całego panującego miasta i pobłogosławił lud na całym świecie; Co najważniejsze, w imię honoru jego syn, szlachetny władca, car i wielki książę Michaił Fiodorowicz Wszechrosyjski, nakazał, aby konia pod nim w białym ubraniu prowadził jeden z pierwszych chłopców, książę Dmitrij Timofiejewicz Trubeckoj, a wraz z nim okolnicz Fiodor Leontyjewicz Buturlin (Dodatek do ustawy. historia. T. II, nr 76, s. 201). Kiedy patriarcha wyjechał z bram wodnych w Czertolyach, bojarowi księciu Dmitrijowi Timofiejewiczowi Trubetskojowi nakazano wsiąść na konia, a osłowi Fiodorowi Buturlinowi i Danilowi ​​Juryewowi Leontiewowi nakazano prowadzić osła (sekcja pałacowa T. I. s. 407). Podczas procesji na ośle patriarchy Józefa osła prowadzono pod patriarchą: na końcu wodzy - bojar Wasilij Pietrowicz Szeremietiew; w środku okazji jest okolnichy książę Andriej Fiodorowicz Litwinow-Mosalski; Bojar Wasilij Fiodorow, syn Janowa, poprowadził patriarchów pod swoje usta (sekcja Pałacowa. T. II, s. 675). Za nim w saniach jechali metropolita Warlaam z Rostowa i metropolita Moses z Riazania. Podążając za tymi władzami, bojary jeździli saniami. A w pobliżu patriarchy chodzili urzędnicy w złocie, stajnie, żłobek i dzieci służby bojarów. W pobliżu patriarchy szła głowa łuczników i półgłowa z łucznikami piechoty. Po drodze archidiakon kropił miasto wodą święconą. (Vifl. T. VI, s. 248). Kiedy patriarcha Nikon, wstając od stołu, jeździł po mieście Kreml na osiołku, osioł był prowadzony pod patriarchą przez bojarów i okolnichy, którzy byli przy stole królewskim, a mianowicie: książę Aleksiej Nikitich Trubeckoj, książę Fiodor Semenowicz Kurakin, książę Jurij Aleksiejewicz Dołgorukow i okolnicze: książę Dmitrij Aleksiejewicz Dołgorukow i Prokofij Fiodorowicz Sokovnin (Projekt pałacu. T. III, s. 323). Nikon był ostatnim z rosyjskich patriarchów, który po nominacji na stanowisko patriarchatu jeździł na osłach. Procesja Patriarchy w saniach lub powozie Patriarcha Joasaf II jechał w pobliżu Kremla na saniach, a nie na osiołku (Dodatek do ustawy. Historia T. V, nr 26, s. 103). Oczywiście procesję na osiołku zastąpił kuligiem, za pozwoleniem, a raczej zgodnie z nauką dwóch patriarchów – Paisiusa z Aleksandrii i Makariusa z Antiochii, którzy byli na jego inauguracji na patriarchę. Tylko za ich zgodą mógł znieść zakorzeniony w przykładach poprzednich patriarchów rosyjskich zwyczaj jazdy na osiołku w dniu wstąpienia na patriarchalny tron. Powodem zniesienia jazdy na osiołkach mogła być chęć wprowadzenia zwyczaju Kościoła greckiego, gdzie, jak widzimy ze świadectwa Symeona z Tesaloniki, jazdy na osiołkach dokonywał wyłącznie hierarcha, który w dniu wstąpienia na tron ​​patriarchalny, nie będąc wcześniej biskupem, otrzymał łaskę poprzez konsekrację biskupią. Patriarcha, który awansował z biskupa na patriarchę, podczas tej nominacji nie jeździł już po mieście na osiołku, ponieważ zrobił to samo, gdy został konsekrowany na biskupa. W Rosji zaprzestanie procesji osłów nowo wyświęconego patriarchy skoordynowano ze zmianą, jaka nastąpiła w randze święceń patriarchatu. Kiedy obrzęd zostania patriarchą był dość podobny do obrzędu biskupiego, nie było to nic innego jak powtórzenie święceń biskupich, co widzimy na przykład podczas konsekracji patriarchy Filareta (Bethl. paragraf VI, s. 152, 153); Potem była jazda na osiołku. Kiedy po nominacji do patriarchatu zaczęły mieć miejsce tylko jego święcenia, a nie konsekracja, co widzimy na przykład w instalacji patriarchy Joachima (Dodatek do ustawy. historia. T. V, nr 26, s. 147); wówczas z tym przedstawieniem nie łączono procesji na osiołku, wzorując się na Grekach. Chociaż Jozafaf II został mianowany patriarchą nie spośród biskupów, ale spośród archimandrytów i dlatego mógł, na wzór Greków, jeździć na ośle; ale zapewne swoim przykładem wprowadził nakaz – nie jeździć na ośle – dla przyszłych patriarchów, aby w dniu konsekracji na ośle jeździli tylko wyświęceni z archimandrytów na biskupów, arcybiskupów i metropolitów, a wyświęceni na biskupów metropolitalnych nie odbywali procesji na ośle. Taki porządek obserwujemy w Rosji za patriarchatu Jozafafa II. W tym samym roku 1667, w którym Jozafat (10 lutego) został mianowany patriarchą, w czerwcu archimandryta Simonowski Misail został mianowany biskupem w Kołomnej; a w dniu poświęcenia jechał na osiołku w pobliżu miasta Kreml (Dodatek do akt. historia T. V, nr 26, s. 109). A arcybiskupi i metropolici wyświęceni spośród archimandrytów po konsekracji chodzili na ośle. I tak Szymonowski Archimandryta Barsanufiusz, który w 1671 r. został mianowany arcybiskupem smoleńskim, w dniu swojej konsekracji jechał na osiołku w pobliżu miasta (część pałacowa. Część III, s. 882). Podobnie Józef, który w 1674 r. został mianowany spośród archimandrytów na tron ​​biskupi Metropolii Ryazan, jechał na osiołku (Dodatek do akt. Historia. T. V., nr 26, s. 150). Po nominacji arcybiskupa Hilariona z Ryazan i Murom 13 czerwca 1668 r. nie doszło do procesji na osiołku (Dodatek do ustawy. historia T. V, s. 142), oczywiście dlatego, że został on wyniesiony z biskupstwa na metropolitę, a procesję na osiołku odprawiał podczas święceń biskupich. Procesja patriarchy w saniach lub w powozie stanowiła inny obraz obrzędu liturgicznego niż procesja na osiołku. Procesja sań lub powozów nie była skutecznym przedstawieniem Pana jadącego na osiołku do Jerozolimy; dokonywano tego jedynie po to, by patriarcha odczytał modlitwę przed bramami miasta, pobłogosławił miasto honorowym krzyżem i pokropił je wodą święconą. Pomimo tego, że procesja patriarchy w saniach lub powozie nie była obrazem Pana jadącego na osiołku do Jerozolimy, była uroczysta i służyła wielkiej czci patriarchy. Towarzyszyła jej nie mniejsza liczba urzędników, niczym uroczysta procesja na osiołku. Tak więc, gdy Patriarcha Jozaf II (27 marca 1667 r.) opuszczając przedsionek Komnaty Fasetowanej, wsiadł na swoje sanie i pojechał do świętych bram; potem za nim na saniach jechała władza i bojarowie, a obok sań patriarchalnych szli urzędnicy patriarchy w złocie oraz chłopcy stajenni i żłobki oraz dzieci bojarów i służby; w pobliżu patriarchy szła głowa strzelca, półgłowa ze strzelcem na piechotę (Rękopis oficjalnej księgi o intronizacji patriarchy. 1667, Synod. bib. nr 67–22). Patriarcha Pitirim w dniu swojej inauguracji (6 lipca 1672 r.) przejechał powozem w pobliżu Kremla; za nim szły władze biało-czarne, bojarów, okolniczów i urzędników Dumy, głów i półgłów oraz stu dwudziestu łuczników (Vifl., część VI, s. 356). Na procesję patriarchy Pitirima, na rozkaz Władcy, ze stajni władcy wysłano powóz z sześcioma saniami 9, w którym znajdowało się piętnaście osób ze stajennych, strzemion i tylnych stajennych władcy. Patriarcha wstając po trzecim posiłku opuścił Komnatę Fasetową. Cesarz towarzyszył mu do przedsionka aż do drzwi ganku. Schodząc z ganku i wsiadając do powozu, patriarcha wziął życiodajny krzyż i pobłogosławił nim lud po obu stronach. Za nim jechały w powozach władze: metropolita Krucki, arcybiskup smoleński, archimandryta Chudowski; - bojarowie, którym nakazano tam być, jechali konno, a patriarchalni urzędnicy w złocie, panowie stajenni i stajenni władcy, patriarchalna szlachta i dzieci bojara oraz urzędnicy chodzili w pobliżu powozu; przed kartą szli patriarchalni śpiewacy, urzędnicy i urzędnicy, a śpiewacy śpiewali; koło powozu szły głowy strzelców, półgłowy i centurionów, 120 osób strzelców (Dodatek do akt. historia T. VI, s. 239). Kiedy patriarcha Joachim w dniu swego objęcia tronu patriarchatu (26 lipca 1674 r.) opuścił Pałac Faset i udał się na procesję wokół miasta; Przed nim szli śpiewający urzędnicy i urzędnicy w komżach i śpiewali werset: „Królowi Niebios”. Patriarcha wsiadł do powozu, trzymając w ręku życiodajny krzyż, którym pobłogosławił lud po obu stronach. Jego powóz był królewski, zaprzężony w sześć sań. Bojarski książę Jurij Aleksiejewicz Dołgoruky i wszyscy czterej towarzysze siedzieli w jednym powozie i jechali przed patriarchą, a wszyscy biskupi jechali za patriarchą, a za nimi archimandryci, opaci i arcykapłani. Patriarchalni śpiewacy-diakoni i urzędnicy wszystkich wiosek śpiewali wiersze, naprzemiennie z jednej wioski do drugiej, a nowogrodzcy śpiewacy urzędnicy i urzędnicy śpiewali według nich, etap po etapie, tyle, ile mogli (Dodatek do ustawy. Historia. T. V, nr 26, s. 148). A patriarcha Adrian w dniu swojej instalacji (24 sierpnia 1690 r.) do patriarchatu jechał powozem władcy, wykonanym ze stałego zamówienia na sześć występów. Biorąc w rękę życiodajny krzyż, udał się do Bramy Spaskiej za miastem. Archimandryci Trójcy i Rozhdestvenskaya siedzieli z nim w powozie. Biskupi wsiedli do powozów przy Czerwonym Werandzie. Bojarowie, okolniczi i urzędnik Dumy poszli pieszo za patriarchą z ganku Zwiastowania do szafki naprzeciwko Soboru Archanioła. I wsiedli do wagonu przy tej skrytce. Bojar i jego towarzysze jechali przed patriarchą, a władze podążały za nim. Na burtach patriarchalnego powozu znajdowało się 4 pułkowników, 4 półpułkowników, 100 łuczników pułku Ławrentiewa Suchariewa, ze stajni 2 skarbników i 4 stajennych (Dvor. sekcja T. IV, s. 590). Osoby konsekrowane z archimandrytów na biskupów, arcybiskupów i metropolitów, jak wspomniano powyżej, w przeszłości w dniu swojej konsekracji odbywały procesję w pobliżu Kremla na osiołku, a później w powozie. W obu przypadkach ich procesja była mniej uroczysta niż procesja patriarchy. Procesja biskupów na osiołku Na procesję przez miasto biskupi wychodzili nie z komnat królewskich, ale z komnat patriarchalnych. Stół, od którego nowo wtajemniczeni wychodzą na procesję przez miasto, nie należał do króla, ale do patriarchy. A samej procesji towarzyszyła niewielka liczba dostojników, którzy towarzyszyli nowo wyświęconemu podczas jego spaceru po mieście (Obrzęd mianowania Jozafafa patriarchą w 1667 r., Głowa oficjalnej księgi Synodu. Biblia nr 67–22). W obrzędzie intronizacji biskupiej (1645–1652) jest powiedziane, że po liturgii patriarcha z nowo intronizowanym udaje się do komnaty krzyżowej, a wraz z nim władze, a gdy zasiada do posiłku, nowo intronizowany je z patriarchą z jednego naczynia; a kiedy zostanie podane trzecie danie, wówczas nowo wyświęcony, wstając i otrzymując błogosławieństwo od patriarchy, schodzi od stołu i jedzie na osiołku do króla, a urzędnicy patriarchy prowadzą osła, a patriarcha wydaje mu rozkazy. Arcybiskup, dosiadając osła, bierze zaszczytny krzyż i jadąc, przyćmiewa go, i podchodząc do króla, mówi: „Warto jeść”, a po odprawieniu błogosławi króla życiodajnym krzyżem i pokropi go wodą i przyćmiewa go czcigodnym krzyżem. I dlatego będzie jechał w pobliżu miasta na osiołku, a dotarwszy do bram miasta, zsiada z osła i odmawia modlitwę (Akt historyczny. T. IV, nr 1, s. 13). Tak więc archimandryta Jonasz z klasztoru Objawienia Pańskiego w Rostowie, mianowany metropolitą miast Rostów i Jarosław, był przy stole patriarchy Nikona w dniu jego konsekracji... Metropolita Jonasz ze stołu wstał i jeździł po mieście na osiołku. Osioł prowadził metropolita: Okolnichy Bogdan Matveevich Chitrovo i urzędnik Dumy Larion Lopukhin (Rysunek sądowy. T. III, s. 326). W 179 (1671) archimandryta Simonowskiego Worsunofey został mianowany arcybiskupem w Smoleńsku, a także jeździł na ośle. Osła prowadzili pod nim: książę Okolnichy Wasilij Bogdanowicz Wołkonski, urzędnik Dumy Grigorij Karaułow (tamże, s. 882). Procesja biskupów w powozie Za patriarchy Joachima, w roku jego wstąpienia na tron ​​patriarchalny (1674), wyświęceni z archimandrytów na biskupów, arcybiskupów i metropolitów w dniu poświęcenia przestali jeździć na ośle, ale rozpoczęli powozem. Ich procesja w powozie była mniej uroczysta niż procesja patriarchy w powozie. A ich powóz nie należał do władcy, ale do patriarchy. I tak archimandryta Józef, wyświęcony w 1674 r. na metropolitę Riazania, w dniu swojej konsekracji, zgodnie z liturgią, zgodnie z przekazem, zgodnie ze zwyczajem, udał się do suwerennego cara w Wierchu, okolnichą władcy był książę Konstanty Osipowicz Szczerbatoj, urzędnik Dumy pałacu byłego władcy Fiodor Michajłow i urzędnik patriarchalny Lew Ermolina. Nowo wybrany metropolita poszedł pieszo do suwerennego króla, skandując urzędnicy i urzędnicy śpiewali werset: „Pan pomógł cichemu Dawidowi”, bez komż i w pobliżu miasta bez komż. Nowo wybrany metropolita zszedł z góry, od władcy, objechał miasto w powozie Świętego Patriarchy, po czym przy stole nadal znajdował się Święty Patriarcha (Dodatek do akt. historia. T. V, s. 150). W podobny sposób w powozie (6 września 1674 r.) odbyła się procesja Joasafa, nowo wyświęconego z archimandrytów klasztoru Suzdal na stopień metropolity kazańskiego i swijażskiego. Po liturgii przyjął błogosławieństwo od wielkiego pana, Jego Świątobliwość Joachim, Patriarcha Moskwy i całej Rusi, znalazł się na szczycie Wielkiego Władcy, po czym przejechał powozem w pobliżu miasta Kremla i usiadł w powozie pod Czerwonym Portanem. A na cześć Krzyża Pańskiego dla Metropolity w kolorze złotym byli: Okolnichy Wasilij Semenowicz Wołyński, szlachcic Dumy Iwan Iwanowicz Baklanowski, urzędnik Dumy Dementej Baszmakow, urzędnik patriarchalny Lew Ermolajew, głowy 2 osób, półgłowy 2 osób z łucznikami, według malowidła z zakonu Streltsy (Projekt pałacu. T. III, s. 23). 996. Petersburg 1852). Celem procesji przez miasto patriarchy w dniu jego intronizacji, a także procesji oddanych archimandrytów – biskupa, arcybiskupa, metropolity, było odmówienie modlitwy u bram miasta, pobłogosławienie go krzyżem i pokropienie wodą święconą. Tak więc patriarcha Hiob po przeczytaniu modlitwy „podniósł bramy miasta krzyżem czuwania i pokropił je wodą święconą” (rosyjska bibliografia historyczna T. 2, s. 316 i 326). Odczytał modlitwę, zsiadając z osła, w przygotowanym miejscu. Czytaniu modlitwy towarzyszył lit. Przygotowane miejsce niesiono w samej procesji. W obrzędzie intronizacji patriarchy Józefa jest powiedziane: A gdy patriarchowie i władze przybyli do bram Frolowskich i weszli na przygotowane miejsce, które w tym celu przed nim przyniesiono, stojąc przed wizerunkiem Zbawiciela i Przeczystej Matki Bożej, wypisanym na bramach, odmówił litanię i modlitwę do miasta, po odmówieniu modlitwy pokropił obraz i miasto trzykrotną wodą święconą i zszedł z tego miejsca, zabierając życiodajny krzyż Pana i usiadłszy, jechał, czyniąc znak krzyża w pobliżu miasta (czyli muru miejskiego) (Bethl. T. VI, s. 242). W podobny sposób patriarcha Joasaf II odmówił modlitwę z litią w dniu swojej intronizacji. „I wstając (od stołu) poszedłem w pobliże miasta Kreml... Przy Bramie Spaskiej, na zewnątrz, przeczytałem modlitwę” (Dodatek do ustawy. Historia T. V, nr 26, s. 103). „Zwracając się do Bramy Spaskiej, odmówił litię i pokropił wodą święconą, a po odmówieniu litii udał się ponownie na Kreml i przeszedł w pobliżu murów miejskich do bramy Carekonstantynowskiej”. Następnie zatrzymał się także u bram Tainitsky'ego, Borovitsky'ego, Neglinensky'ego (Księga urzędników o mianowaniu patriarchów w 1667 r. w bibliotece Świętego Syn., nr 67, 65, 22). Miejsce, w którym patriarcha Joasaf II odmówił modlitwę, zostało przykryte obrusem. Władca z chwilą mianowania patriarchy Jozafafa II i po jego procesji w pobliżu miasta udzielił z tego miejsca sukna śpiewakom i urzędnikom patriarchalnym (Dodatek do ustawy historia. T. V, nr 26, s. 103). Dla patriarchy Joachima w przygotowanym miejscu stopnie przykryto dywanem i niosły je straże kościoła katedralnego (tamże, s. 148). W rytuale instalacji patriarchy Adriana przygotowane miejsce nazywa się szafką. Patriarcha Adrian, wychodząc z Bramy Spaskiej, jechał w pobliżu Kremla.... przy wszystkich mijanych bramach, wysiadając z powozu, wspiął się na szafkę przed ikoną i odmówił modlitwy oraz osłonił lud rękami po obu stronach. Stojąc na szafce władzy, bojarowie oraz urzędnik okolnichy i dumy stanęli po bokach szafki (Dvor. sekcja. T. IV, s. 592). Biskupi w dniu konsekracji, spacerując po mieście, u jego bram także czytali modlitwy, błogosławili lud i kropili go wodą święconą. W obrzędzie konsekracji biskupa z lat 1645 - 1652 jest powiedziane, że po przeczytaniu odmówionej modlitwy biskup spryskuje bramy wodą święconą i przez którą będzie przechodzić nowo wzniesiona brama miejska, przy tych bramach odmawia modlitwę (to) i pokropi wodą święconą (Dz.Akt. T. IV, nr 1, s. 14). Modlitwa odczytana przez biskupa przed bramami miejskimi została wydrukowana w Modlitewniku (Trebnik), wydanym w Wenecji przez Hieronima Zagurowicza w 1570 roku i nosiła następujący tytuł: „Modlitwa, gdy metropolita zostaje ustanowiony, wchodzi pierwszy do miasta i czyta tę modlitwę przed miastem”. Modlitwę tę można znaleźć także w obrzędzie inauguracji patriarchy Hioba (Rosyjska Biblioteka Historyczna. T. II, nr 103, s. 314, 315); w obrzędzie intronizacji biskupa (1645–1652) (Akt. Histor. T. IV, nr 1) oraz w odręcznym obrzędzie intronizacji patriarchy Joasafa II, przechowywanym w bibliotece św. Synodu (nr 67, 65, 22). Ta sama modlitwa zawarta jest w rękopiśmiennym serbskim Trebniku z pierwszej połowy XV w., znajdującym się w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej (nr 374): „Modlitwa, aby zawsze instalować metropolitę, aby pierwszy wchodził do miasta i czcił przed miastem tę modlitwę: Panie, nasz Boże, który odmienił swoje stworzenie od tych, których nie ma”. W tej modlitwie nowo wybrany patriarcha, czyli biskup, modlił się wśród ludu za siebie, aby Bóg usłyszał jego pokorę, uczynił go godnym w służbie Bożej, aby dawać uczciwe ciało i krew miłującym Chrystusa i pobożnym ludziom z czystym sercem, a nie brudnymi rękami, wzmocnij go, aby bezgrzesznie, a nie leniwie, nauczał słowa nauki Pańskiej, prawosławny. Następnie biskup prosił Pana za lud, aby pozwolił mu być owcami wybranej przez siebie trzody, otworzył ich uczucia i pobłogosławił ich serca, aby słuchali boskich i niewysłowionych przykazań, utwierdzili miasto swoją boską mocą i stłumili kłamliwych wrogów, tak jak Ezechiasz ustanowił Jerozolimę, uderzając wielce mądrego Senacheryba mieczem anioła, dał szczęście ziemi, pomnożył jej owoce, utwierdził wiernego i pobożnego króla swoją mocną i dobrą ręką prawicą, obdarzył mu pokojowe królestwo, wspierał go w dobrych uczynkach, podporządkował mu narody, które chciały wojny, zapewnił mu dostatnie i dobre życie, aby ci, którzy modlą się w dobrobycie, spokojnie i bez zarzutu dokończyli dni swojego życia. Na zakończenie modlitwy, znajdującej się w drukowanym Modlitewniku Weneckim (1570) oraz w rękopiśmiennym serbskim Trebniku, święty prosi Boga o miłosierdzie m.in. modlitwami naszych czcigodnych i niosących Boga ojców Symeona i św. Sawy. Ale w tej samej modlitwie, umieszczonej w rytuale instalacji patriarchy Hioba (1589) rosyjskiego. Historyk. śliniaczek. T. 2, nr 103) także w randze instalacji biskupa (1645–1652) (Akt. Histor. T. IV, nr 1), imiona serbskich świętych - Symeona i Sawy - są wyłączone, a imiona rosyjskich świętych są uwzględnione: w randze instalacji patriarchy Hioba - „jak święci naszego ojca Piotra, nowego rosyjskiego arcybiskupa”, a w randze mianowanie biskupa - „metropolici kijowscy i całej Rosji, cudotwórcy, Piotr, Aleksy i Jonasz, a także nasi święci ojcowie Nikita, Nifon, biskupi, Jan, Eutymiusz, Jonasz, Mojżesz, Serapion, arcybiskupi i czcigodny ojciec Antoni z Rzymu i Warlaam z Chutyna, nowogrodzcy cudotwórcy” (patrz modlitwa w dodatku). O pochodzeniu modlitwy pan Manswietow mówi, że deskryptorzy Biblioteki Synodalnej (panowie Gorski i Niewostrujew) uznali ją za modlitwę pochodzenia serbskiego, z klauzulą ​​„prawdopodobnie” (III, s. 170), na tej podstawie, że na jej końcu wezwani są do pomocy Symeon i Sawwa z Serbii. Na podstawie tej recenzji, jak widzimy, nie pozytywnej, ale warunkowej, w Glasniku Przyjaźni Serbskiej z 1866 r. modlitwa ta nosi nazwę „Od sve prilyke Srpskago reprokla” i jest opublikowana słowo w słowo z rękopisu synodalnego (144–149). W rzeczywistości modlitwa ta jest niczym innym jak tłumaczeniem z pewnymi parafrazami i wstawkami słowa pasterskiego Filoteusza po jego wstąpieniu do metropolii heraklijskiej. W spisie synodalnym dzieł Filoteusza nosi ona nazwę: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), czyli modlitwę otwierającą. To krótkie słowo duszpasterskie, w którym łączy się świadomość trudności i znaczenia pola biskupiego z pragnieniem dobra zewnętrznego i poprawy moralnej nowej owczarni (Działa Ojców Świętych 1882, księga 2, s. 432). Modlitwę odczytaną przez nowo wyświęconego świętego w dniu poświęcenia odmówił także po przybyciu do swojego miasta. Czytanie modlitwy biskupa po przybyciu do jego miasta Napis nad modlitwą: „Pan nasz Boże” itp., znajdujący się w drukowanym modlitewniku weneckim z 1570 r. oraz w serbskim Trebniku z XV w., wyraźnie wskazuje, że modlitwę należy czytać dwukrotnie, po raz pierwszy w dniu „mianowania metropolity” i po drugie, gdy „najpierw wchodzi on do miasta, a potem czyta tę modlitwę przed miastem”. Napis o czytaniu modlitwy można rozumieć także w odniesieniu do miasta, w którym metropolita był poświęcony i w którym po swoim poświęceniu, opuszczając cerkiew, przechadzał się po mieście na osiołku i czytał tę modlitwę; w ten sam sposób - o przeczytaniu tej modlitwy po przybyciu metropolity do miasta powierzonego mu do sprawowania władzy. W rytuale święceń biskupich, którego świadkiem był patriarcha Joachim w 1672 r., zawarto tę modlitwę i polecono biskupowi ją przeczytać po przybyciu do swojego miasta, gdzie został mianowany arcypasterzem. Czasem zdarzało się, że zamiast tej modlitwy biskup po przybyciu do swojego miasta czytał specjalną, różną w zależności od okoliczności modlitwę. Tak było w Kazaniu i Nowogrodzie, kiedy arcypasterze przybyli tam po raz pierwszy. Kiedy na rozkaz cara Iwana Wasiljewicza w 1555 r. wypuszczono nas z Moskwy do Kazania, miejscowy arcybiskup Gury; następnie nakazano, z okazji jego urlopu, najpierw odprawić nabożeństwo w Moskwie z procesją krzyżową, błogosławieństwem wody i odczytaniem modlitwy za miasto, a potem to samo uczynić także w tych miastach, przez które miał przejeżdżać abp Gury, i wreszcie w samym Kazaniu. Do Moskwy metropolita Makarius i arcybiskup Gury z Kazania i Sviyazhska, biskup Nifont z Krutica i całe duchowieństwo przybyli z procesją krzyżową i śpiewem do Mostu Frolowskiego. Tam w obecności cara, książąt, bojarów i wielu ludzi przed miastem (tj. płotem) odprawili nabożeństwo modlitewne. Po jej ukończeniu car i metropolita wypuścili arcybiskupa kazańskiego wraz z jego archimandrytami, konsekrowaną katedrę oraz święte i czcigodne obrazy, z którymi powinni byli przebywać w Kazaniu. Właśnie tam, przy moście Frolowskim, położono fundamenty pod święte kamienne kościoły Kazania. Przy ich fundacji arcybiskup odmówił litanie, uczynił znak krzyża i pokropił je wodą święconą. I wychodząc z Nowego Miasta na Żywy Most, arcybiskup czytał Ewangelię, a po Ewangelii odmawiał litanie, czynił znak krzyża i odmawiał modlitwy w intencji stworzenia metropolity Hilariona Rosji, za królów i za całe prawosławie. Potem rozkazał, uczynił znak krzyża, błogosławił tych, którzy za nim szli, i pokropił wodą miasto i lud. Arcybiskupowi Gury'emu nakazano - „do miasta Kołomna, do którego akurat przybywa, o trzeciej godzinie dnia Wladyka Kołomenski by się o tym dowiedziała i rozkazał zadzwonić do targu, aby wszyscy udali się na nabożeństwo i na zgromadzenie, a o pierwszej godzinie rozkażcie, aby zadzwoniły dzwony dobrej nowiny dla dobra całego ludu, natychmiast i w całym klasztorze, gdyż archimarita i opat przesłali wiadomość, aby byli na spotkaniu z arcybiskupem na nabożeństwo modlitewne i na nabożeństwo oraz Władyką Teodozjuszem z Kolomenskiego z czcigodnymi krzyżami i ze świętą katedrą i całym ludem na spotkanie z arcybiskupem za miastem; a do arcybiskupa Guryi w całym jego świętym stroju ubrałem się, a jego archimarita i cała jego święta katedra rozpoczęli nabożeństwo modlitewne i czytali Ewangelię przed miastem u bram, a po modlitwie oktenowej czytali dzieło metropolity Hilariona, podpisz krzyż i pokrop wodą święconą, idź do kościoła ze śpiewem zgody, a wchodząc do świętego kościoła katedralnego, śpiewaj: „Pani”, wielka, pobłogosławiwszy go wodą i odprawiwszy nabożeństwo, służ boskiej litorgii w katedrze... A kiedy miasto Swiażsk dojrzeje i uczyni wszystko, co przepisane... i odśpiewajcie nabożeństwo, i pobłogosławcie wodę, idźcie do miasta od krzyży, i obejdźcie całe miasto wzdłuż muru od krzyży, i odśpiewajcie nabożeństwa, i pokropcie wodą święconą, a nad bramami powinniście mówić wszelkiego rodzaju oktetami o zachowaniu miasta i pokropieniu go wodą święconą. I w Kazaniu w ten sam sposób każ się spotkać z krzyża, idź do kościoła katedralnego, odśpiewaj nabożeństwo i przejdź się po murach miejskich, tak jak w mieście Sviyazhsk (Akta Arch. Exp. T. I, nr 241). I tak arcybiskup Gury opuszczając Moskwę, następnie w drodze do różnych miast i do Kazania, nie czytał wspomnianej powyżej modlitwy, ale modlitwę - stworzenie Hilariona, metropolity Rosji. Według prawego wielebnego metropolity Macariusa, arcybiskup Gury odczytał modlitwę znajdującą się na końcu słynnego słowa Hilariona na temat prawa: „O Panie, nasz Boże, wysoki i chwalebny, kochający ludzkość, wynagradzający chwałę i honor wbrew pracy” (Metropolita Macarius Historyk Russian Church T. I, s. 137 i załącznik nr 7). Modlitwa ta w swej treści bardziej niż podano powyżej odpowiadała potrzebom podróżującego arcybiskupa i miast, do których się udawał. Arcybiskup Gury udał się, aby nawrócić Tatarów na wiarę Chrystusową. W modlitwie prosił Boga o zachowanie narodu rosyjskiego, prawosławia, miast itp., wołając do Boga: „jesteśmy trzodą, którą niedawno zacząłeś pasać, wyrywając ją od niszczycielskiego bałwochwalstwa”. W Nowogrodzie podczas pierwszej wizyty arcypasterza spacerował po mieście i czytał modlitwę przed bramami miejskimi. Metropolita Joachim z Nowogrodu wkraczając do Nowogrodu w 1673 r., odbył uroczystą procesję przez miasto w saniach, a przed jego bramami – wschodnią, zachodnią, północną i południową, odmówił modlitwy w specjalnie przygotowanym miejscu, które natychmiast niesiono za nim. Stało się to w ten sposób: wysiadając z sań w cerkwi katedralnej Znaku Najświętszej Maryi Panny, przy ulicy Ilińskiej, wszedł do cerkwi, oddał cześć cudownemu obrazowi Znaku Najświętszej Maryi Panny i innym wizerunkom, po czym na miejscu, pośrodku cerkwi, założył szaty biskupie; W tym czasie z kościoła katedralnego Mądrości Bożej wyszli archimandryci, opaci i arcykapłani oraz cała konsekrowana katedra z krzyżami i cudownymi ikonami... Metropolita wychodząc z kościoła Znaku Najświętszego Theotokos, kadził i całował czcigodne krzyże i cudowne ikony, a po ucałowaniu kazał sobie ustawić miejsce zwrócone na zachód. Stojąc na przygotowanym miejscu, odczytał naukę o swoich święceniach i nauczając cały lud pokoju i błogosławieństwa, udał się z krzyżami do kościoła katedralnego Mądrości Bożej, śpiewając kanon modlitewny Najświętszej Bogurodzicy „Przez wodę”. Po przybyciu do kościoła Metropolita odprawił Boską Liturgię i pobłogosławił wodę. Następnie rozebrał się, wyszedł z kościoła u zachodnich drzwi Korsuna, wsiadł w sanie i odjechał z krzyżem błogosławieństwa. Śpiewający urzędnicy i urzędnicy chodzili przed metropolitą i śpiewali poezję; Klucznicy Sofii nieśli krzyż i naczynie z wodą święconą, kościelni i dzwonnicy katedralni nieśli na saniach miejsce, gdzie metropolita odmawiał modlitwę. Za metropolitą jechał bojar i gubernator Piotr Wasiljewicz Szeremietiew, urzędnik Ermola Worobiow i szefowie Streltsy, a dwustu Streltsy z bronią przeszło w pobliżu Metropolity dla ochrony. Przybywszy do Bramy Preczystenskiej na wschodzie, na moście Wołchowskim, metropolita przybył na miejsce przed obrazem Matki Bożej i odmówił modlitwę, aby wszyscy ją usłyszeli. A po modlitwie uczynił znak krzyża ze wszystkich czterech stron i pokropił go wodą święconą, po czym wsiadł do sań i pojechał w okolice Kamiennego Miasta na północ, wzdłuż Krzywego Mostu, do Bramy Rozwazskiej; dalej do Bramy Zmartwychwstania, do krainy północy, stamtąd do Bramy Preobrażeńskiego, do krainy południa; stąd do bramy wodnej Nowinskiego na brzeg, na wschód; i przy każdej bramie postępowało to w ten sam sposób. Następnie dotarwszy do domu Mądrości Bożej, przy zachodnich drzwiach Korsuna wysiadł z sań i udał się do komnaty krzyżowej. Śpiewający urzędnicy i urzędnicy szli przed nim i śpiewali wiersze o Zaśnięciu Najświętszej Marii Panny, Nikicie biskupowi i Janowi Arcybiskupowi (Akta historyczne. T. IV, nr 231, s. 501). W tej narracji nie jest jasne, jaki rodzaj modlitwy czytał metropolita nowogrodzki; ale ponieważ w Nowogrodzie zachowała się specjalna modlitwa za czytanie świętemu, który po raz pierwszy przybył do miasta; jest bardzo prawdopodobne, że metropolita Joachim przeczytał go po przybyciu do miasta. W Synodyce z XVI wieku, należącej do Nowogrodzkiej Biblioteki Sofijskiej, obecnie przechowywanej w Akademii Teologicznej w Petersburgu, pod numerem 1058, znajduje się modlitwa wskazująca, kiedy i jak jest czytana: "Modlitwa do Pana naszego Jezusa Chrystusa, święty zawsze chce wejść do pewnego miasta. Od wewnątrz zrywa go cała ranga kapłańska ze świętymi ikonami i czcigodnymi krzyżami. Święty, stojąc także przed bramami miasta, był ubrany we wszystkie święte ozdobę i przemówił głośno, aby wszyscy mogli usłyszeć. Diakon mówi: „Do Pana módlmy się”. „Władny Pan Jezus Chrystus, nasz Bóg, stwórca wszystkich widzialnych i mentalnych stworzeń” itp. (patrz modlitwa w dodatku). W tej modlitwie przesyłana jest modlitwa za miasta Nowogród i Psków. Jest bardzo prawdopodobne, że czytał go metropolita nowogrodzki Joachim po wjeździe do Nowogrodu w 1673 r., a także arcypasterze pskowscy. Ta sama modlitwa znajduje się w rękopiśmiennej Księdze Służby z 1665 r., przechowywanej w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej (nr 370 l. 198, Nevostruev. Opis rosyjskiego moskiewskiego syna. Oddział Biblioteki III, cz. I, s. 123) 10. Bowiem „modlitwę przy wjeździe biskupa do miasta” znajdziemy w wielu księgach pisanych, a wśród ksiąg drukowanych jest ona zawarta jedynie w Modlitewniku Weneckim (Trebnik) z 1570 r.; można zatem stwierdzić, że czytanie takiej modlitwy, które zgodnie ze zwyczajem miało miejsce w dniu konsekracji biskupich lub metropolitalnych, nie było obowiązkowe w chwili pierwszego przybycia arcypasterza do swego miasta. Czytanie to pozostawiono jego woli. I nie zawsze tak się działo 11. Rytuał procesji biskupiej pod miastem w dniu jego poświęcenia ustał wraz z wprowadzeniem zakazu przemarszu biskupów na osłach w tygodniu Vaiy, dokładnie w 1677 r. 12. Zakaz ten istnieje już w porządku i regulaminie wyborów, święceń i wyniesienia na tron ​​biskupi, poświadczonym przez patriarchę Joachima w 7184 r. (1676 r.). W nim uroczysta procesja była dozwolona tylko dla patriarchy po jego święceniach, a biskupom była zabroniona po konsekracji. Ranga głosi: jeśli ktoś zostaje wyniesiony na tron ​​patriarchalny, podróżuje po miastach: pierwszego dnia okrążenie Kremla, drugiego dnia okrążenie Chin, trzeciego dnia okrążenie Biełyego, zgodnie z dotychczasowym zwyczajem, powozem. A inni biskupi, metropolici, arcybiskupi i biskupi w Moskwie nie podróżują po mieście, z wyjątkiem tego, że w swojej diecezji pierwszego dnia podróżują do każdego miasta, przybywając do tronu, odmawiając przy każdej bramie miasta modlitwę: „Do Pana módlmy się”, „Panie nasz, Boże w Trójcy Świętych, uwielbiony przez wiernych” - modlitwa ta sama, co w modlitewniku weneckim z 1570 r. Według ustaleń św. synod zamiast patriarchy wskazany porządek i statut, poświadczony przez patriarchę Joachima w 1676 r., został w imieniu Świętego Synodu poprawiony w 1721 r. przez asesora synodalnego i opiekuna szkół, archimandryty Gabriela z Ipaty. W rycie wszystko, co napisano o procesji patriarchy, który został już zastąpiony przez Święty Synod, jest całkowicie wykluczone. O biskupach powiedziano: „Za każdym razem, gdy (biskup) przybywa do miasta, zostaje w nim osadzony i pierwszego dnia objeżdża miasto, odmawiając modlitwę przy każdej bramie miasta”. Dlatego jest modlitwa: „Pan, nasz Bóg” itp. (Akta Świętego Synodu 1721, nr 633). Poprawiony porządek z niewielkimi zmianami opublikowano w 1725 r. (Opis dokumentów i spraw przechowywanych w archiwum Świętego Synodu, T. I, s. 681, 688). Jednak w obecnie drukowanych obrzędach konsekracji biskupiej nie ma wzmianki o procesji biskupiej w pobliżu miasta i nie ma tej modlitwy. Zanikł sam zwyczaj czytania modlitwy u bram miasta przez biskupa po przybyciu do przypisanego mu miasta. Wzmiankę o Prologu znajdziemy u metropolity Eugeniusza (Opis kijowskiego-Sob. Kijów, 1825, s. 15). Metropolita Makary pyta: czy Jarosław konsekrował cerkiew dwukrotnie – 26 listopada i kolejne? A może ustalenie nowego posiłku następuje po konsekracji kościoła i jest czymś odrębnym od konsekracji? (Historyczny Kościół Rosyjski, tom I, przypis 5). Metropolita Hilarion wyraźnie odróżnia swoje poświęcenie od poświęcenia – „Jestem święty i konsekrowany”. Obrzęd intronizacji biskupa z 1423 r. nie wskazuje na przedstawienie biskupowi laski. Wśród Greków wybraniec był konsekrowany na patriarchę, jeśli wybrany nie był biskupem. Jeżeli jest biskupem, to – mówi Symeon z Tesaloniki – nie potrzebuje święceń biskupich (O świętych obrzędach, 193). Ognennicy, jak mówi się w szeregach Pałacu, to osoby urzędowe, które podczas nominacji biskupich noszą czerwone szaty (Dodatek do ustawy. Histor. T. V., nr 26, s. 154). Palmy w ich rękach przypominały osoby, które swoimi liśćmi towarzyszyły Panu, gdy szedł na osiołku do Jerozolimy. Sniegirew wierzył (Prostonar. Uroczystość. Część III, s. 167), że płomienie są tym samym, co pielgrzymi niosący palmę lub wierzbę. To znaczy kurczak lub indyk (Kościół. Słowiański. Słownik Ak. Sciences). Zupa. Przygotowywano go z prasowanego kawioru i ogórków (Słownik Akademii Nauk). Koncepcja sań nie zawsze jest poprawna. Inni uważają ich za zimowego woźnicę woźniczego i dlatego jako coś dziwnego zauważają, że nasi przodkowie jeździli na nich latem (Glushevsky, Przewodnik dla pasterzy wiejskich. 1863. T. III, s. 184). Ale przez sanie mieliśmy na myśli nie tylko kierowców zimowych, ale także letnich – na kółkach. A konie zaprzężone do powozu na kołach latem, np. w lipcu, nazywano saniami (Dodatek do historii. T. V, s. 148). Ponadto w tej Księdze Nabożeństw (l. 267) znajduje się także szczególna modlitwa, gdy biskup wkracza do miasta po raz pierwszy: „Panie, Boże nasz, usiądź na cherubinach i patrz na otchłań” (tamże, s. 128). Nie wspomniano o nim np. w Pamięci (liście) do arcybiskupa syberyjskiego Makarego z 1625 r. Czytamy w nim: 8 lutego 7133 r., według władcy, Carewa i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Wszechruskiego, dekretem i za błogosławieństwem wielkiego władcy, Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Filareta Nikitycza, wspomnienie arcybiskupa Makary z Syberii i Tobolska. Jeśli Bóg pozwoli, przyjedzie do pierwszego miasta syberyjskiego, do Wierchoturii, i każe mu się spotkać poza miastem od krzyża, w tym samym miejscu, w którym spotkał się pierwszy arcybiskup Cyprian, i uda się do kościoła katedralnego, i będzie śpiewał modlitwy i modlił się do Boga o długotrwałe zdrowie wielkiego władcy, cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Wszechruskiego, i jego ojca władcy, wielkiego władcy, Jego Świątobliwości Patriarchy Filareta Nikiticza. Moskwy i całej Rusi oraz jego matki, wielkiej cesarzowej mnichów Marty Iwanowny i o zachowaniu miasta do tamtych czasów. W kościele katedralnym odprawiana jest msza św. arcybiskupa Makariusza (Opis archiwum państwowego spraw dawnych autorstwa P. Iwanowa, 1850 M. s. 263). To samo wskazane jest po przybyciu do innych miast. Ale to nie mówi o czytaniu modlitwy u bram miasta. Modlitwa musiała odbywać się w katedrze. W „Notatkach do historii Syberii, wydrukowanych w Starożytnej Wifliofice (t. III, s. 207) czytamy: W 1677 r. bojar Piotr Wasiljewicz Bolszoj Szeremietiew prowadził osła pod metropolitą. Od tego czasu, w 1677 r., zarzucono tę akcję, aby metropolita mógł dosiąść osła w tygodniu Wajja i po objęciu urzędu biskupa. Może zainteresuje Cię: