Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

Епископот, на денот на неговото ракополагање, на службата на литургијата веќе дејствува како вршител на светата тајна на свештенството - ракополага со ѓакон или свештеник, се удостои со чест на епископ и, на крајот на службата, добива прачка во знак на архипастирска власт во управувањето со стадото. Во службата тој се прикажува како Голем Првосвештеник - Господ, кој се жртвувал за гревовите на светот. Во минатото, покрај тоа, почестувањето на епископот и неговото влегување во управата на архипастирската служба било изразено во посебни свети обреди. Во храмот се вршеше обредот на поставување на епископот на престолот (на амвон) и благословување на луѓето во храмот, а надвор од храмот имаше процесија на епископот на магаре или коњ, а во исто време се благословуваше градот и се читаше молитва пред градските порти. Поставувањето на епископот на тронот и неговата свечена поворка низ градот биле поврзани едно со друго. И двајцата му изразија чест на новоракопомогнатиот и почетокот на неговата архипастирска служба. Потоа истата поворка низ градот и читање на молитвата се одржа по пристигнувањето на епископот во градот во кој беше поставен за архипастир. Овие свети служби ги извршувале Грците, а од Грците преминале во Руската црква. Обредот на поставување епископ на катедрата Свеченото седење на епископот на престолот (катедрата) имало исто значење како и облекувањето во свештенички одежди и подарувањето со стап, односно го изразувало преземањето на епископот за позицијата архипастир, кој го претставува Господ. Затоа, вели Симеон Солунски, таму е свечено седнување на патријархот, така што, седејќи како Спасител на небото, оттаму на сите им дарува и проповеда мир; оттаму благословува со трикириум, како од небесниот престол, давајќи благодат и просветлување на Троица преку Спасителот (Разговор за светото. гл. 197). Кај Грците, обредот на епископско поставување (ἐνϑρονιασμόϛ) најпрво бил изведен исто толку величествено како и за време на бл. Симеон Солунски, во XIV век, обредот на поставување на патријархот, имено, епископот бил седнат на престолот во црквата, на состанокот на епископите на епархијата, кои го извршиле поставувањето според писмото на архиепископот. Сега, вели блажениот Симеон, тоа (поставувањето епископ) престанало поради варварските напади и искушенијата и немирите што ги снашле црквите, но се врши само во една голема црква и се случува на овој начин: по подготовката на престолот на кој вообичаено седи архиепископот и вообичаеното украсување, по молитвата и свештеничкото читање, во присуство на свештеникот. епископските слуги со свеќи и со собраните меѓу народот, ракоположен епископ седи прв или втор од свештениците, трипати на престолот, исто како и патријархот, свештениците се седнуваат на сопрестолот и му воскликнуваат ἄξιος (достоен) на новохиротонисаниот. Потоа, додека тој седи, им се даваат многу години на благочестивите кралеви, архиепископот и самиот ракоположен, а потоа го разрешуваат. Народот, како и свештениците, приоѓајќи, ја целиваат раката на ракоположениот и добиваат благослов, влевајќи со вера (Разговор за Светите Тајни и Тајни, гл. 184). Потоа новоракоположениот, откако им дал благослов на луѓето што биле во храмот, се качи (по литургијата) на коњ и јава низ градот за да го благослови и да прочита молитва за него (поглавје 185). Патријархот, и покрај тоа што по ракополагањето за епископ, веќе седеше на епископскиот трон, во времето на неговото поставување за патријаршија, добивајќи голема благодат, тој беше воздигнат на патријаршискиот трон. Ако веќе бил ракоположен за епископ, тогаш, по поворката, тој пристигнал во големиот храм на Божјата Мудрост и, откако се молел и направил спомен, си заминал. Потоа, кога пристигна неделата, тој повторно дојде (во Храмот на мудроста), ја облече епископската облека со саккос и ја започна литургијата. По влезот се празнуваа многу години не подолу, туку, како на епископско ракополагање, на сотронот. По трисагијата и молитвата, по делењето на свеќите и по нивното палење, кога секој ги зазема своите места според чинот, патријархот го воздигнаа првите двајца епископи, кои го зедоа од двете страни и го седнаа на светиот престол и извикаа: ἄξιος (достоен). Ова се пееше трипати, а внатре во олтарот беа сите свештеници, а надвор беа пејачите и свештенството. Потоа го кренаа и го седнаа по втор пат, извикувајќи ἄξιος, и повторно пееја трипати и од внатре и од надвор. На ист начин, третиот пат го седнаа и трипати рекоа и пееја, свештенството внатре и пејачите надвор. Потоа имаше многу години (ibid., ch. 197). Истото поставување на епископ на тронот се спроведува во Русија уште од античко време. Во Русија тоа беше наречено „правење маса“. Во 11 век, митрополитот Иларион зборувал за себе во својата исповед: Јас... од благочестивите епископот е свет и поставен (Прилог кон создавањето на светите Отци. Оддел II, 255). Во Прологот постои легенда 1 дека Јарослав го воспоставил владеењето во Русија. Во него се вели: „Јарослав го освети (Црквата Свети Георгиј) Ларион Митрополитот во месец ноември на 26-ти ден и претседава со неа како новопоставен епископ. Правопреподобниот митрополит Макариј, цитирајќи ја оваа легенда од античкиот пролог на Погодински, XIV век, сосема правилно го отфрли мислењето на покојниот Архиепископ Филарет (Историска руска црква. I, 155), кој тврдеше дека декретот во Прологот треба да значи осветување на црквата во нов мој Ѓорѓи. седењето на епископот на амвон. Но, вистинскиот пречесен се сретна. Макариј, зборувајќи за обредот на издигнување на епископ на седиштето во Русија, го изложува само грчкиот обред и не укажува на неговата разлика од рускиот. Врз основа на книгата на Бингам (Origines eccles. lib. 11, стр. XI §16), тој вели дека овој обред во древната црква се состоел од следново: при ракополагањето на некого во чин епископ, бил назначен посебен ден кога, за време на литургијата, по читањето на апостолот и евангелието, новопечениот епископ бил покачен или трпезата) од архиереите кои го ракоположиле θρόνοϛ) во средината на црквата и го поздравуваат со прогласот на неговата епархија и бакнеж (Историска руска црква. Т. I, прилог бр. 4). Ова, повторуваме, е грчки ранг; Русинот се разликуваше од него. Во обредот на избор и поставување епископ во Русија (1423), модерниот бл. Симеон Солунски, било посочено дека епископот ќе биде осветен не во посебен ден, туку истиот ден кога се случило самото осветување, а не на литургијата, како кај Грците, туку по нејзиното завршување; тогаш имаше разлика во самиот обред на трпезата. Според споменатиот обред од XV век: митрополитот и другите епископи на крајот од богослужбата ги соблекуваат одеждите, додека новопоставениот чека во одеждите; „Светослужителите на митрополитот ја ставаат масата на митрополитот од олтарот, пред вратите на олтарот и ја покриваат масата со превез, токму на местото каде што стои митрополитот, и откако го доведоа новопоставениот протоереј и други свештеници, свештенството е со него и го седна на другата маса на свештеникот од десната страна на свештеникот а. старешини од левата земја, подигнете го под пазувите и рецитирајте, велејќи: „Убиј, деспоте“, и повторно го засадуваат и го ставаат во друга, велејќи исто така, и толку малку го тргна од трпезата и пееше: на светиот епископ на од Бога спасениот град, името на реките, соблечете го народот многу години ќелијата на митрополитот положува нан перманатка (параманатка) од изворот, ја положи истата икона врз него, потоа ја положи наметката од изворот. Така, служењето на трпезата во Русија се разликуваше од грчкото по тоа што се одржа не на друг ден, туку на денот на самото осветување на епископот, не на литургијата, туку по неа, и беше придружена со пеење не на ἄξιος, туку на „Ispolla eti despota“. На сличен начин, поставувањето на епископ се вршеше според упатствата на чинот од 17 век, со единствена разлика што во чинот на поставување епископ (1645–1652), како и архиепископ и митрополит, ако беа ракоположени од редот на архимандритите (преглед, говор за поставувањето на епископот од страна на штабот). протоѓакон, а не задници; Покрај поставувањето на икона и наметка со извори на епископот, му била дадена качулка, бројаница, мува и стап 3. Инструкциите на епископот, според обредот од 1652 година, биле следни: По божествената служба (на која беше ракоположен епископот), патријархот и сите власти ги соблекоа светите одежди, додека новоракоположениот чекаше во одеждите; Свештенството назначи место кај левиот хор, покриено со тепих, а протоерејот и протоѓаконот го доведоа новоименуваниот на тоа место и го седнаа. Потоа го кренаа за раце и пак го седнаа, и тоа беше направено трипати, велејќи: „деспот деспотот“ три пати, па пејачите му пееја многу години на новопоставениот. Протоерејот и протоѓаконот ја соблекоа свештената облека и му положија икона, наметка со извори и качулка, и му подарија бројаница и мува; најпосле протоерејот и протоѓаконот го донесоа кај патријархот. Патријархот, откако го прочита учењето над неговата глава, му даде стап. Пред да го предаде стапот, патријархот одржа краток говор, во кој покажа на стапот како знак на пастирство и на трпезата, како седиште на старешината (Дела на историјата. Т. IV. стр. 11, 12). Особеноста на устоличувањето при поставувањето на митрополитот беше тоа што на престолот не се поставија архиереите и свештениците, туку архиепископите и епископите. Според упатствата на чинот на поставувањето на митрополитот во 1539 и 1564 година, архиепископот и епископите, откако ја извршија литургијата, го фатија митрополитот за раце и го издигнаа на највисокото место, каде што великиот војвода и архиепископот седеа на митрополитската исповед (т.е. платно и дамаск, меѓу кое место и олтарот на подот бил насликан орел со раширени крилја на ѕидините на градот). Таму архиепископот и епископите трипати го седнаа митрополитот и додека го седнаа, трипати рекоа: „Истреби го деспотот“. Митрополитските службеници од двете села пееја: „До пречесниот (таков и таков) митрополит на цела Русија: „Истражи го деспотот“. Митрополитот, станувајќи од своето место, ги соблекол сакот (т.е. саккос) и сета своја службена облека (Дела археогр. Екс. том. I, бр. 184, стр. 159 и бр. 264, стр. 299), архиепископот и епископите поставиле на него, според наредбата од 1539 година, златен крст со заповед, златна света икона, наметка со извори и качулка (исто, стр. 159), а според наредбата од 1564 година, поставиле златна порта икона, бел извор а.9. Потоа го одведоа до светиот камен место (исто). Царот дошол на ова место и му го предал стапот на новопоставениот митрополит, откако претходно кажал говор сличен на оној што патријархот им го кажал на новохиротонисаниот епископ, архиепископ и митрополит, при предавањето на стапот. Еве го овој говор, од обредите на поставување на митрополит (1539 и 1564 година) и поставување на епископ (1645 година). При устоличувањето на патријархот, постоела општа особеност дека патријархот на престолот не бил седнат од епископи, туку од митрополити. Но, самите обреди на устоличување на патријарсите не беа сите исти. Тие се разликувале поради различниот ранг на патријарси. Поставувањето на некои патријарси е извршено преку осветување, а се одржа на литургијата по пеењето на Трисагијата. Во тоа време имало иницијација за патријарх слично на она што се случува кај епископот. Ова беше посвета на патријархот Филарет Никитич. Ерусалимскиот патријарх Теофан ја кажа и молитвата: „Божествената благодат секогаш ги исцелува слабите“ (Ветл. том VI, стр. 146–152) 4 . Со ваквото назначување за патријарх, неговото устоличување се случи по литургијата и беше слично на она што се случуваше по осветувањето за епископ, со единствена разлика што, по поставувањето на патријарх, тоа беше со поголема свеченост. Така, по посветувањето на патријархот Филарет по литургијата, двајцата најсвети патријарси - Теофан Патријархот Ерусалимски и новоосветениот патријарх Московски Филарет, „се искачија на високо место, а новопоставениот патријарх беше издигнат на тоа високо место од двајцата водечки митрополити, и тие рекоа: Владика долги години и пеачите му пееја на Неговата Светост Патријархот Филарет Никитич, а потоа ерусалимскиот патријарх Теофан, откако го прими стапот на чудотворецот Петар Митрополит, му го даде на патријархот Филарет Никитич и го благослови кај царот Филарет. патријархот... златна панагија, украсена со скапоцени камења и мониста (бисери), кадифена мантија (мантија), со извори обложени со бисери, бела свилена качулка, украсена со злато и скапоцени камења. Тогаш царот седна на негово место, а до него од левата страна беше патријархот Теофан, а до патријархот Теофан беше патријархот Московски Филарет, а по малку време царот стана од своето место, го поздрави патријархот и одржа говор. Со говор му одговори и патријархот Филарет, поклонувајќи му се на царот. Тогаш архиепископите, епископите и целото свештенство го поздравија патријархот Филарет, а хоровите пееја многу години (Собрани државни повелби и договори. Т. III, стр. 199. Витлеем. Т. VI, стр. 155–159). Кога ракополагањето во патријархиски чин не се случувало преку осветување, тогаш трпезата се извршувала пред литургијата и читањето на часовите пред неа. Кога беше поставен патријархот, тој беше издигнат на престолот, но на него немаше седење три пати. Така Јоаким бил поставен на патријаршискиот трон. Во неделата на 26-ти јули, имаше ѕвонче во бруто (ѕвонче). Тие донесоа икони и крстови од многу цркви во катедралната црква Успение на Пресвета Богородица. По пристигнувањето на властите (највисокото свештенство) таму, пред царското пристигнување, двајца епископи, митрополитот Павел Сарски и архиепископот Вологотски Симон, отидоа од катедралата кај новоизбраниот патријарх, со дванаесет луѓе облечени во црвена платнена облека со шлемови. Епископите се возеле во кочии, а луѓето оделе пеш пред нив. Но, именуваниот патријарх Јоаким не нареди да бидат во ред за време на поворката. Кога тој и властите дојдоа во катедралната црква, двајца ѓакони темјануваа на прагот и властите го примија за раце. Ги бакна иконите, а на олтарот облече Новгородска облека. Тогаш царот дошол во црквата во царска облека, а пејачите на патријархот му пееле многу години. Царот ги бакна иконите. Во тоа време, сите епископи со други власти го напуштија олтарот, освен именуваниот патријарх. Корнелиј, митрополитот Казанско-свијажски, го благослови со животворниот крст и раката на царот, потоа сите епископи го благословија со раката и повторно отидоа на олтарот; Царот отиде на местото подготвено за инсталација. По ова, катедралниот протоереј и протоѓаконот ги изведоа епископите и другите власти од олтарот два по еден. Тие му се поклонија на кралот и ги зазедоа своите места според чинот. По нив од олтарот бил изваден и именуваниот патријарх. Му се поклони на кралот и застана на негово место, со властите во низа, од десната страна на почетокот (на прво место), како што стоеше кога беше митрополит. Потоа следеше почетокот на службата. Тие ја пееја „Небесен цар“. Павел, митрополитот Сарск и Подонск, држејќи го официјалното писмо на престолнината, најпрвин му пријде на царот, а потоа од царот дојде кај именуваниот патријарх, му се поклони и му зборуваше за командата на суверенот, повикувајќи го во патријаршијата на владејачкиот град Москва и на цела Русија, за да началник и учител на сè ќе биде патријархот. По оваа објава, тие го однеле Јоаким на местото подготвено за поставување, каде што имало стол со перница и орел, и почнале да го облекуваат во светата облека на патријархот и да ја ставаат митрата. Самите епископи ги носеа одеждите. Павел, митрополитот Сарско-подонски, земајќи го од своето место стапот на Петар Чудотворец, му го подари на царот, а суверенот му го предаде на именуваниот патријарх. При доделувањето на патријархот за епископ, хорските службеници го пееја тропарот на Успението на Богородица, „На Рождество ја сочува невиноста своја“, Слава и сега, кондак: „Во молитвите на никогаш незаспаната Богородица“. По облекувањето на патријархот, епископите, стоејќи во место, пееја „аксиос“. По нив пееја и пејачите од десната, а потоа и од левиот хор. Тогаш епископите и властите, освен патријархот, го поздравија царот и му се поклонија. Специјалците пееја многу години, одлично пеење. Тогаш патријархот го поздрави царот според писмото, а суверенот го поздрави, а потоа властите го поздравија патријархот, а потоа бољарите, прво поздравувајќи го царот, а потоа и патријархот; а писарниците, откако многу години му пееја на суверениот цар, им пееја многу години на вселенските патријарси по име, а на Неговата Светост Јоаким, Патријархот Московски и на цела Русија, го пееја демонот „Исполаети деспота“. На митрополитите, архиепископите, епископите и на целиот осветен соборен храм им пееја „Дај Боже многу години“. Во тоа време часовникот започнал (Додаток кон вистинската историја. Т. V, стр. 146–147). Адријан беше поставен на патријаршискиот трон со поголема свеченост. На 24 август, во работниот ден и во спомен на носењето на моштите на свети Петар, митрополит Московски и на цела Русија, Чудотворец, во катедралната црква почнаа да ја најавуваат акцијата на почетокот на 2 часот попладне. Новгородскиот митрополит Корнилиј, сите епископи и светата катедрала се собраа во катедралната црква во три часот попладне; а во 4 часот, со декрет на големите суверени, десните преподобни Ефтимиј, митрополит Сарск и Подонски, Сергиј, архиепископ Тверски и Кашински, архимандрити од Володимер - Јосиф од манастирот Рождественски и - Јоасаф од Чудовски е новотриџијата беа испратени. Тие беа придружувани од полковник и двајца полуполковници со стрелци. Новоизбраниот патријарх отиде од својот двор во Кремљ, до Портата Спаски, со патријаршиската кочија. Со него во него седеа архимандритите Рождественски и Чудовски. Кога новоизбраниот патријарх пристигна во катедралната црква на јужната врата и, излегувајќи од пајтонот, отиде во катедралната црква, го предводеа архимандритите кои го придружуваа. Митрополитот и Архиепископот се качија до катедралата со своите кочии. Во катедралата, излегувајќи од пајтонот, тргнале по него. Кога новокрстениот патријарх влезе во катедралната црква, тогаш големите суверени од нивниот државен хор отидоа во Работилницата и таму, облекувајќи ја својата државна облека и круни, отидоа во катедралната црква во последната четвртина од петтиот час од денот. Тие одеа по Црвениот трем, кој е во близина на Фацетираната одаја. Пристигнувајќи во катедралната црква, тие ги бакнаа светите икони и, откако го добија благословот од новоизбраниот патријарх, се качија на подготвеното место, го договорија поставувањето на патријархот и таму седнаа на столовите. Епископите, архимандритите и игумените со новоизбраниот патријарх влегоа во олтарот и го напуштија олтарот по ред, но две лица, поддржани од архиѓаконот и сакристанот под пазувите, стоеја како епископи на скалите на подготвеното место, а архимандритите и игумените од ова место на двете странични царски врати. Тогаш архимандритите од манастирите Троица Сергиј и Рождественски го изведоа новоименуваниот патријарх во некогашната митрополитска облека и капа и го доведоа на подготвеното место и го поставија на левата страна, над сите епископи. Додека патријархот одеше од олтарот, големите суверени станаа. Новоименуваниот патријарх, стоејќи на подготвеното место и, откако се помоли на светите икони, ги удри со челото големите владетели. Тие му наредиле на болјарот принцот Петар Иванович Прозоровски да го повика Неговото Високопреосвештенство Ефтимиј, митрополит Сарск и Подонск. Кога им пријде, тие одржаа говор за подигнувањето на патријархот: „Преосвештенството Митрополит Сарски и Подонски Ефтимиј! По волја на Семоќниот Бог, нашето Кралско Величество и целиот свет руски собор, откако донесоа, судија, Неговата милост Адријан, митрополит Казан, да ја преземе должноста на нашата државен патријарх. декрет, кажи му за ова“. Митрополитот, оставајќи ги големите суверени, му рече на новоименуваниот патријарх: „Ваше Високопреосвештенство господине Адријан Митрополите! Најдобриот Бог, кој те предвиде да бидеш пастир во Серуската црква, нашите најпобожни големи суверени, царите и големите војводи Јован Алексиевич, Петар Алексиевич, автократите на цела Голема и Мала и Бела Русија и целата света катедрала се наклонети и со титулата Божја, твојата епископија го избра докрајниот архиереј. И навистина, вие сте достојни за такво владеење, не негирајте ја истата послушност кон светителот, за свршување на серуските цркви и за познавање на вашата света душа во името на Господа, зборувајте како што доликувате во највисоките пастири на патријархот на достоинството на животот, а Источната црква се согласува со сето родољубиво и највнимателно во Русија. Следете го соборниот.” Именуваниот патријарх, откако го слушна тоа, им се поклони на суверените. Тогаш митрополитите Новгоротски и Псковци го фатија за раце свршениот патријарх и го поставија на патријаршиското место, од левата страна на суверените, а потоа следеше почетокот: „Благословен е нашиот Бог“, потоа сите рекоа „Цару небесен“, „Свети Боже“, а по „Оче наш, безтропниот певец, нашиот пеач, Бог“, „Слава и сега“, кондак „Кога слезе, јазиците се споија“. По ова новоизбраниот патријарх го кажа „Известување“ и симболот на православната вера, стоејќи на истото место и свртувајќи се кон исток. Кога го завршил „Известувањето“, суверените му зборувале: „Најизбраниот и светиот Адријан, Патријарх на Москва и на цела Русија и на сите северни земји, во Христа Исуса, нашиот Господ, здраво, радувај се! Посакуваме вашите епископи, по секоја наредба на Евангелието што ја заповеда Источната црква, одобрени и одлучни, да го примат овој народ, христијанин со цела руска црква. царството небесно“. Патријархот им се поклони на суверените и им рече: Најпобожните големи суверени, кралеви и големи војводи Јован Алексеевич, Петар Алексеевич, Сета голема, мала и бела Русија, автократи! И покрај тоа што сум скромен и безначаен, а во вистината најмалку по доблести меѓу моите браќа христијани; но не како што сакам јас, туку нека биде волјата на нашиот Спасител Исус Христос, и наклонетоста на вашето Суверено Најславно Величество и на целиот свет собор. Во Неговата великодушност, Син Божји и твојата кралска милост, и во сите мои потреби, се покорувам на твоето добро промислено милосрдие и благословот на најсветиот епископ и на целата света катедрала и на молитвите на целиот христијански народ. Потоа ѓаконите и патријаршиските ипоѓакони ја донесоа облеката на патријархот во шкафчето: митрополитот Петар сакос, омофор, митра, итн. Троичниот архимандрит, земајќи го стапот на чудотворецот Петар од местото на патријархот, им го подари на владетелите, а суверените му го подарија на патријархот; а патријархот, откако го прифати стапот, им ја бакна раката, а Властите му ја бакнаа раката. За време на одвојувањето на патријархот, пејачите го пееја тропарот на Успението на Пресвета Богородица: „На Божик си ја зачува невиноста“ и кондакот: „Во молитви незаспаната Богородица“, на грчки пеење. Тогаш Новгородскиот митрополит, стоејќи против патријархот, трипати извикал „аксиос“, а потоа пееле и патријаршиските пејачи. По ова пеење, патријархот и властите им пријдоа на Суверените и ги поздравија, одржувајќи говор. На крајот од говорот, тој со целата катедрала трипати им се поклони на Суверените, а пејачите им пееја долги години. Тогаш болјарите ги поздравија суверените... И кога сето тоа беше извршено по ред, суверените, откако го добија благословот на патријархот, го оставија шкафчето на своето суверено место. И после тоа ги започнаа часовите и литургијата (Палатен дел. Т. IV, стр. 580–586). Со формирањето на Светиот синод престанало поставувањето на патријарси. Ритуалот на устоличување на епископ, архиепископ или митрополит, подигнат од архимандрити, престанал уште порано, точно во втората половина на 17 век. Тоа се гледа од фактот дека во обредот за избор, ракополагање и воздигнување на епископски трон, за кој сведочел патријархот Јоаким во летото 7184 година (1676), веќе не постои обред на поставување епископ на престолот. Во рангот е зачуван само ритуалот наречен „поврзување“. Ритуалот бил сличен на трпезата, но се изведувал не во храмот, туку во одајата на митрополитот или патријархот. Обредот на соединување понекогаш се изведувал за време на обредот на трпеза, а понекогаш го заменувал. Ритуалот на обединување се состоел во тоа што новопоставениот епископ ги бакнувал епископите и „тие ги фаќале и ги саделе меѓу себе каде што имало место“. Ова садење не беше пред народот, туку приватно, и не се однесуваше на црковните служби, туку на управувањето со неговото стадо. Во рускиот обред за избор и поставување на епископ во 1423 година е наведен редоследот на соединувањето: „На денот кога митрополитот суди, епископите се собираат пред него на утрена, во вториот час од денот, и тој седи таму каде што обично седи со епископите, а митрополитот потоа седи на негово место, секој нов кат не е назначен на нивно место; Влезе, но чека надвор: чуварот на книгата или протоѓаконот заминува со заповедта на митрополитот, и по новопоставениот, влегува внатре, и откако влезе на вратата, му се поклони на митрополитот, и откако направи малку, повторно му се поклони на вториот, и откако се приближи поблиску до третиот, се поклони кон мене; на митрополитот, истата рака на десната му лежи на коленото, потоа десното лице, и откако малку се повлекол, повторно му се поклонува. И епископите се креваат против него, а пејачите пеат: „До пречесниот киевски митрополит, името на реките (многу години); новопоставениот го бакнуваат епископите од десните земји во низа: потоа левите земји и епископите го фаќаат и го ставаат меѓу себе, каде што стои неговото место, и така, вртејќи ме заповеда, вртејќи ме нагоре, поклонувајќи се на митрополитот, тие одат секој кај своето (Руска историска библија Т. VI, стр. 462, 463). Овој ритуал бил извршен и при поставувањето како митрополит. Така, новохиротонисаниот митрополит Јосиф во Рјазан во 1674 година, утрото (т.е. по неговото поставување за митрополит) во понеделникот на 10-тиот ден, еден службеник бил обединет, двајца епископи го фатиле за раце и го сместиле на местото каде што треба да стои (Додаток на актот. историја .26, стр.51. Конечно беше извршен ритуалот на соединување за нам ри апкса. Така, откако Јосиф беше поставен на патријаршискиот трон, следниот ден во патријаршискиот двор во одајата на крстот се собраа митрополитот Новгородски Афониј и другите митрополити, архиепископи, епископи, игумени и целата осветена катедрала. Патријархот Јосиф излезе кај нив од својата ќелија, а митрополитот Атос со целата осветена катедрала направи сојуз за патријархот, како што пишува во печатената службена книга (Бетл. Т. VI, стр. 252). Референцата за печатената официјална книга е направена во ранг од 1642 година. Пред истата година, беа познати две такви книги, отпечатени во Москва: „Office of the Epishop’s Sacred Ministry“ од 1600 година и „Officer of the Epishop’s Service“ од 1610 година. Овие книги се чуваат само во приватни раце и не биле користени за време на активна работа. Рачно напишаниот обред на „сојузниот“ обред од времето на патријаршијата, многу веројатно сличен на печатениот, бил зачуван во обредот за избор на епископ од 1676 година. Во архивата на Светиот синод има список на овој ред, заверен од патријархот Јоким во 1676 година. Го содржи следниот обред на соединување: „Следниот ден, по осветувањето за епископ, во 2 часот по полноќ, епископите и другите власти се собираат пред Светиот патријарх во одајата на крстот, а патријархот седи на негово место. протоѓаконот со пламенот, и го носат во Крстната одаја, и влегувајќи на вратата, тој се поклонува на патријархот, а Пресветиот патријарх станува и се што постои со него, кога ќе се назначат епископите на крајот, тогаш патријархот ќе седне на негово место и ќе им нареди на другите епископи да седнат на новоназначениот поклон. Доаѓајќи се поблиску, му се поклонува на третиот и, приоѓајќи се на патријархот, го бакнува десниот образ и десното колено и, повлекувајќи се малку, повторно се поклонува кон него, а новоименуваниот епископ ги бакнува десните раце на земјата на усните инсталиран еден. А епископите го фаќаат и го садат меѓу себе, каде што му е диплома. И така ќе посиви штом ќе заповеда патријархот. А патријархот стана и го кажа вообичаеното отпуштање: „Достојно е да се јаде“ и така до крај, а новопоставениот го благослови со животворниот крст и го посипува со света вода и го испрати во својот дом. Но, протоерејот и протоѓаконот и пламенот не го придружуваат од Крстната одаја (Досие на предметот на архивата на Светиот синод. 1721, бр. 633. Демолиран. Опис на документите и досиејата зачувани во архивата на Светиот синод. Т. I, стр. 6881). Обредот на поврзување престана со формирањето на Светиот синод. Во 1721 година, во име на Светиот синод, наредбата за избор на епископ, заверена од патријархот Јоаким во 1676 година, ја исправил архимандритот Гаврил Ипатски. Овој обред содржел показател за обредот на соединување. Кога обредот беше исправен, беше отстранет декретот дека новопоставениот епископ и соборот треба да го посетат патријархот следниот ден од неговото осветување, со други зборови, обредот на соединување беше прекинат. Ритуалот на поворката кај градот на новопоставениот владика на денот на неговото поставување Церемонијалното седење на новохиротонисаниот епископ на престолот (на амвон), што било пракса на Грците на литургијата, по влезот со евангелието и пеењето на Трисагијата, монахот Симеон од Солун се комбинира со ритуалот што се одржа тој ден - поворката на епископот без коњ за нив и блиску до градот. Симеон Солунски вели дека по поставувањето на епископот на престолот, народот, како и свештениците, ја целиваат раката на ракоположенот и добиваат благослов, влевајќи со вера, зашто ракоположениот е целосно исчистен и просветлен, а од новопросветлениот се излева благодат над оние што ја примаат повеќе. Во тоа време, тој може слободно да даде благослов, иако беше поставен за епископ на друг град, зашто и тој ја има оваа дозвола, како што неодамна беше ракоположен... и благословува со таква слобода само на овој ден (За свештеникот, гл. 184); затоа, по оброкот, качен на коњ, патува низ градот, придружуван од својата свита, и ги запечатува сите и ги благословува, осветувајќи го градот со овој печат, молејќи се за него. како штотуку направен епископ, предавајќи му ја новоизлеената божествена благодат и преку благослов поучување осветување (поглавје 185). Затоа, новопоставениот епископ, бидејќи имал смелост и сила пред Бога со ракополагање, бил испратен кај царот да се помоли за него и заедно, како Христос Господ (помазан) со Дух, да го благослови и укрепи со своите молитви Христос Господ (помазани) со мирото. За таа цел, откако дојде кај кралот, тој се молеше за она што е неопходно за негово спасение (поглавје 186). Кога Грците поставија патријарх, неговата поворка на коњ се одржа само кога за патријарх беше осветена личност која претходно не била епископ. Ако некој епископ бил издигнат во патријарх, тогаш тој немал потреба од оваа акција (поворка на коњ) (ibid.). Поворката на епископот на коњ, служејќи се да го благослови народот на градот и да се моли за нив, исто така му изрази најголема чест на епископот, како Божји избраник; поворката беше заради почит кон црквата, која се однесуваше на самиот Христос. Симеон Солунски вели: „Царот, пред да го види избраниот патријарх, му ја изразува својата милост, му испраќа наметка со извори и црковна панагија, која е како залог и која тој самиот ја чува како слуга и чувар на црквата. верноста, и преку тоа им покажува на сите дека тој самиот го почитува овој овчар што Бог го избрал, а за да го посведочи тоа уште појасно, по негова наредба беше подготвен коњ, украсен со разни украси, на кој седи избраниот, и додека кралскиот јавач оди пеш, држејќи го коњот за уздата, наместо самиот крал, како што правеше големиот Светец Константин низ главниот двор. до куќата на патријархот. Ако кралот има син, тогаш тој и целиот сенат следат на коњ. Значи, со оваа цел се врши таканареченото производство, заради честа на црквата, која му припаѓа на Христос. Ако избраниот (да стане патријарх) е епископ; тогаш, по именувањето, тој веќе е патријарх и нема потреба од друго дејство освен само едно устоличување (поглавје 194). Така, поворката на коњ, како и осветувањето, не се изврши на поставувањето на патријархот кој се искачи на патријаршискиот престол од редот на епископите, бидејќи епископот го прифати осветувањето и јаваше на коњ во близина на градот за време на неговото осветување. Во Русија, поворката на магаре на епископ исто така била спроведена за да го претстави Христос Спасителот во лицето на епископот. Патријархот Еремија, испраќајќи му на новопоставениот руски патријарх Јов магаре на поворка во близина на градот, му напишал за значењето на поворката: „за Светиот Дух, брат мој и господару, Јов Патријарх! молејќи му се на Создателот и Пречистата Богородица со оружјето на Христос, нашиот Бог, т.е. Нов Константинопол и го претстави Христос, нашиот вистински Бог, со пеење на црковни украси, од стиховите на Господарот на Господовите празници и сите светци“ (Руска историска библија Т. 2, стр. 324). Иако значењето на поворката на патријархот на магаре што е посочено овде е исто со значењето на онаа кај Грците, самиот ред во врска со поворката се почитувал кај Русите на посебен начин. Кога во Русија највисока духовна власт беше митрополитот; тогаш, се чини, само тој, на денот на своето посветување, направи поворка во близина на градот на магаре. Во обредот за поставување на епископ во 1452 година, ниту еден од неговите различни списоци (Руска историска библија том VI, бр. 52, стр. 438) не ја спомнува поворката на епископот на магаре. Од ова можеме да заклучиме дека свечената поворка на магаре, на денот на посветувањето, најпрво припаѓала на привилегиите на митрополитот. А за време на патријаршијата Русите имаа поинаков ред од Грците за поворката на патријархот на магаре. Во почетокот, дури и ако патријархот бил поставен од митрополитите, како Јов и Филарет, или од архимандритите, како Јосиф, тие вршеле процесија на магаре на денот на нивното поставување до патријаршијата. Но, потоа, почнувајќи од Јоасаф II, иако патријархот бил еден од архимандритите, како Јоасаф II, барем еден од митрополитите, како Питирим, Јоаким, Адријан, тие марширале, на денот на нивното поставување, не на магаре, туку или во санки или во кочија. Времето кога се возеле во кочија се совпаднало со времето кога епископите, на денот на осветувањето, почнале да јаваат низ градот на магаре. Поворка на магаре пред митрополитите Ритуалот како митрополитот одел на магаре на денот на неговото поставување е опишан во обредот на посветување на Троица игумен Јоасаф на митрополитот. Поворката се одржа во 1539 година. Се одржа на крајот на литургијата. Митрополитот, архиепископот и епископите ја напуштија црквата низ западните врати кон митрополитскиот двор. Таму беше донесен возвишен животворен крст. Митрополитот, земајќи го крстот од протоерејот, веднаш седна пред црквата на магаре и се качи во дворот на великиот војвода да го благослови. Магарето под него го предводеше младоженецот на големиот војвода Иван Иванович Челјаднин и неговиот болјар. Пред нив одеа пејачите на великиот војвода и на Митрополитот и пееја поезија. Пред службениците одеа четворица пожарникари 5 со палми, а пред него беа подвоините. Последниот го испрати народот, расчистувајќи го патот од луѓе за поворката. Откако го посети Големиот војвода, митрополитот се врати во неговиот двор по истиот редослед. Таму архиепископот и епископите се собраа во трпезаријата и го ослободија митрополитот од црквата кај великиот војвода. По пристигнувањето на митрополитот, тие ја напуштија одајата и го сретнаа во дворот во близина на скалите. Митрополитот, откако ги благослови архиепископот и епископите со животворниот крст, ги целива во Христа и ги повика на својата трпеза (е). Пристигнувајќи со нив во трпезаријата, нареди да каже: „Оче наш“ и, качувајќи се на својата трпеза под иконата, рече: „Христе Боже, благослови ја храната и пијалокот на својот слуга, зашто си свет секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин“. Потоа, благословувајќи ја целата одаја со раката во облик на крст, им заповеда на архиепископите, епископите, архимандритите и целата осветена катедрала, болјарите, службениците и сите гости да седнат на своите места, им го послужи калачот на архиепископите и епископите, нареди да се служат три јадења, без чаши, без чаши, вкуси многу, стана, заповедајќи им да речат: „Достојно е да се јаде“. Потоа ја напушти собата во својот двор. Во дворот, тој седна на магаре и се возеше „во близина на камениот град до портата Николски за да го благослови народот и целиот град“. Истиот Иван Иванович Челјаднин и неговиот болјар го водеа магарето под него. Пред митрополитот шетаа чиновниците, хористи на великиот војвода и на митрополитот и пееја песни, а пред нив имаше четворица пламеноносци со палми, а пред огноносителите беа стражарите кои го испратија народот. Архиепископот и епископите, откако го придружуваа митрополитот од скалите до магарето, се вратија во трпезаријата и таму го чекаа неговото пристигнување. Кога пристигнал митрополитот, го пречекале архиепископот и епископите. Тој, слегувајќи од магарето, ги благослови со крстот и, бакнувајќи им во Христа, ги повика целосно да јадат (Дела на Арх. Изр. Т. I, бр. 184, стр. 160). Поворка на магаре за време на патријаршијата Како и во времето кога митрополитите беа највисоката руска духовна власт, нивната поворка на магаре, на денот на нивното поставување во овој чин, беше најпрвин до големиот војвода, а потоа во близина на градот; па за време на патријаршијата, архиереите, јавајќи на магаре, најпрво дошле кај кралот на денот на нивното воведување. Поворката на новопоставениот патријарх на денот на неговото поставување до царот, а потоа во близина на градот не била директно од катедралата, каде што бил назначен во патријаршијата, туку од куќата на патријархот. На крајот од литургијата, патријархот најпрвин отишол во својата Крстна одаја, а таму чекал гласник од царот, кој му објавил време за одење на трпезата. Така било со поставувањето на патријарсите Филарет (Бетл. Т. VI, стр. 160), Јосиф (исто, стр. 246) и други. Патријархот се возел кај кралот со санки или одел. Поворката на патријархот до царот беше свечена како од катедралата до Крстната одаја. Така, за време на поворката на патријархот Јосиф, свештеникот одеше пред него, носејќи го крстот Господов на чинија и света вода. Кога патријархот, слегувајќи од скалите во патријаршискиот двор, влезе во санката (27 март 1642 година) и отиде до портата Риза-Пологенски на Благовештение, сите власти одеа пред него до Благовештение, а пред нив пееја чиновници во изобилство. Имаа три големи свеќи. Шест луѓе од пламен одеа пред нив и по нив. По пристигнувањето на Благовештението, кога Патријархот, излегувајќи од санката, отиде до Суверенот во Златната одаја, тремот на Благовештението, го водеа рацете на двајца митрополити - Ростов и Крутицки (Бетл. Т. VI, стр. 246). А патријархот Питирим по литургијата (06.07.1672) одеше зад светителот, односно му претходеше) со животворниот крст Господов. Со декрет на Суверенот, болјарите дојдоа да го почитуваат крстот (Бетл. Т. VI, стр. 355). Патријархот Јоасаф II (по неговото поставување во 1667 година, 10 февруари) отишол на патријаршискиот двор со другите патријарси, со сите епископи. Пејачите и службениците го придружуваа и пееја. И се возел кај царот на санки (Додаток кон вистинската историја. Т. V, стр. 103). Поворката до кралот на патријархот Јоасаф II е особено детално опишана во рангот на неговата инсталација, имено: по миса, најсветиот патријарх од црквата отиде на патријаршискиот крст, московските власти, бело-црни, го придружуваа до крстот. Од крстот, светиот патријарх отиде во својата ќелија со своите ќелии, додека властите на крстот чекаа вести од суверениот цар и великиот војвода Алексеј Михајлович. На крстот дојдоа болјарите кои требаше да го качат Светиот патријарх на магарето: принцот Иван Алексеевич Воротински, принцот Иван Семенович Прозоровски, Околничи Микита Михајлович Бобарикин, службеникот во Думата Дмитриј Башмаков, поглаварот на Стрелци Григориј Власиев и Стрелци, блиску до шестесет главите на градот. И по четвртина час од Великиот Суверен беше испратен службеникот на големиот дворец Семјон Степанов, синот на Титов, со пораката, светиот патријарх да оди на трпезата на Големиот Владетел. Според оваа вест, Неговата Светост Патријархот со властите и болјарите се качил кај Големиот Суверен. Катедралниот протоереј и клучните министри прошетаа пред патријархот и носеа крст на плоштадот и света вода. Светиот патријарх, слегувајќи од своите одаи по големи скалила до катедралната црква до западните двери, а од западните врати од шкафчето, наместо магарето седна во својата патријаршиска санка според ранг. Во санките имаше две брауни санки. Патријархот се возел во санки до скалите на Фацетираната одаја. Властите и момчињата го следеа патријархот пеш, и откако стигнаа до скалите, се качија по големите скалила пред Грановита и влегоа во предворјето пред Грановита на вратата од Црвениот трем. Големиот Суверен го пречека патријархот на средината од влезот и, благословувајќи се, го фати за рака. И отидоа во Комората на фацети. По малку време, вселенските патријарси дојдоа кај Големиот Суверен, а Големиот Суверен и патријархот ги сретнаа вселенските патријарси на влезот; и, откако се благословија, отидоа во Фацетираната одаја (Библиотека на Светиот Синод, ракописна книга: Службеник на поставувањето на светите патријарси, 1667 година, бр. 67 според инв. 65, школа 22). Патријархот Јоаким, кога по литургијата на која бил поставен за патријарх (23 јули 1674 г.), отишол во својата Крстна одаја; потоа пред него одеа пеачки чиновници и чиновници го пееја стихот: „О, чудесно чудо“. Потоа во Крстната комора дојдоа бољарските кнезови: принцот Јуриј Алексеевич Долгоруки, неговиот син, бољарскиот принц Михаил Јуриевич Долгоруки, Околничи Артемон Сергеевич Матвеев, службеникот во Думата Иларион Иванов, глави и полуглави. Патријархот, откако ја доби веста за времето на поворката кон царот, отиде кај него со епископите, со бољарите и со сите власти. Пред патријархот пееја чиновници и чиновници, сите во надмоќ и го пееја стихот: Господ му помогна на кроткиот Давид (Дополнување на чинот. историја. Т. V. бр. 26, стр. 147, 148). Кога патријархот Адријан, откако беше назначен во патријаршијата, од катедралата по литургијата отиде до неговите патријаршиски одаи; потоа пред него катедралниот свештеник и ѓаконот го носеа животворниот крст Господов, на сребрен послужавник, со света вода. Пејачите и службениците одеа и пееја пред крстот. За чест на Крстот Господов, патријархот беше поддржан од болјарите: принцот Борис Иванович Прозоровски, кнезот Григориј Офонасиевич Козловски, Околничи Фјодор Тихонович Зиков, чиновникот на Думата Никита Зотов, во златни кафтани; полковници: Лавренти Сухарев, Иван Озеров, Иван Кобилски, Алексеј Обухов и четворица полуполковници во бесни кафтани (издание Двор. Т. IV стр. 586). Престојот на патријархот кај царот Престојот на патријархот кај кралот бил проследен со архипастирски молитви и свети обреди. По пристигнувањето на патријархот во Златната одаја, и со негов благослов до царот, патријархот разговарал со властите, според обичајот (1690 г. Суд. пресечен. Т. IV, стр. 587), односно рекол „Достојно е да се јаде“ и така натаму според обичајот, а царот го благословил и со чесен чин на вода и со вода. над лебот на Богородица и стоејќи зад царската трпеза, рече: „Оче наш“. Потоа со раката ги благослови храната и пијалоците на царската трпеза и на другите трпези (1641 Bethlehem. T. VI, стр. 247). По ова, патријархот бил поканет од кралот да седне на трпезата. Патријархот Филарет Никитич седел на масата со својот син, царот (исто, стр. 161). Патријархот Јосиф, иако седел на иста маса со кралот, бил разумен или малку повеќе од него (исто, стр. 247). Патријархот Јоаким се наоѓал во близина на државното седиште од левата страна во столовите (исто. стр. 356. Палатен дел. Т. IV, стр. 587). А на посебни трпези седеа митрополити, епископи, архимандрити (Bethle. T. VI, стр. 161, 247, 356). Според назначувањето на патријархот Адријан, епископи и архимандрити седеле на левата страна на една клупа, а пред нив немало маса (Дворец, Т. IV, стр. 587); затоа што тој ден, по поворката на патријархот Адријан низ градот, суверенот немал трпеза за патријархот, властите и болјарите. Трпезата беше кај патријархот. Кога патријархот седна на царската трпеза, тогаш, исто како што се случи со митрополитите и големите војводи, беа поставени три јадења за новопоставените на трпезата. По третиот од нив, од трпезата се крена новоракоположениот на поворка низ градот. Така, новопоставениот патријарх Јосиф во Грановитаја рече „Достоен“ и го благослови Големиот Суверен. Големиот суверен отиде со него од Грановитаја до царицата Царина и големата војвотка Марфа Илична. Одозгора дојдоа повторно во Грановитаја и седнаа на масата. На масата седеа царот, патријарсите, властите и болјарите. На новопоставениот патријарх му беше послужена храна: кавијар, супа од риба и пита. И поради таа природа, тие станаа и го пуштија патријархот да оди во близина на градот (Официјалната книга за поставувањето на патријарсите во 1667 година во Библијата на Светиот синод). На денот на поставувањето на патријархот Адријан, на трпезата пред Суверенот беа ставени три посебни јадења, и тоа: пушење 7 со лимон, калиум 8 со лимони и никнувана пита. И три посни јадења беа ставени пред патријархот: јадење со свежо солени стерлети, супа од риба и короваи (Двор. Оддел Т. IV, стр. 588). По третиот оброк, патријархот стана од трпезата за да отиде во близина на градот. Кога патријархот Јосиф станал од трпезата по третото јадење, го удрил царот со челото и без да каже „Достојно е да се јаде“, ја напуштил царската одаја (Бетл. Т. VI, стр. 248). Не се поздрави, без сомнение бидејќи вечерата требаше да продолжи. Патријархот Адријан, стоејќи со светиот собор по третиот оброк, рече разрешување (Судска одлука. Т. IV, стр. 588). Разрешувањето му било дадено затоа што оброкот (на Суверенот) за патријархот завршил во одаите на Суверенот. По обиколката на градот, тој не се вратил кај царот. Поворка на патријархот на магаре во близина на градот Свечената поворка на патријарсите во близина на градот се вршеше сам на магаре - тоа беше случај почнувајќи од патријархот Јов и завршувајќи со патријархот Никон, други на санки, други во кочија, имено: патријархот Јоасаф II ја изведе поворката на санки, а следните патријарси, Јоахриим и Ад. При марширање на магаре, особена чест на јавачот му се даваше, пред сè, со тоа што болјарите го водеа магарето. За време на поворката на патријархот Јов, кога тој ја напушти Суверената одаја, пејачите одеа пред него и го пееја стихот: „На небесниот цар“. Штом патријархот седна на магарето, болјарот Борис Федорович Годунов и неговиот болјар Андреј Василевич го водеа магарето под него до шталата на суверенот; пејачите и чиновниците пееја песни: Господови празници и Господови и Големи светители. А со патријархот патуваа архимандритите и игумените, протоерејот на Богородица и свештениците и ѓаконите. Потоа отидоа неговите службеници од сите редови и благородниците и болјарските деца (руски ист. Библ. Т. II бр. 103, стр. 326). Кога патријархот Филарет Никитич, станувајќи од трпезата, според татковското предание, направи поворка околу целиот царски град и насекаде го благослови народот; Што е најважно, за доброто на честа, неговиот син, благородниот суверен, царот и великиот војвода Михаил Феодорович од цела Русија, нареди коњ под него да го води во бела облека едно од првите момчиња, принцот Дмитриј Тимофеевич Трубецкој, а со него и околничи Фјодор Леонтјевич (A. II. 76, стр. 201). Кога патријархот излегол од водните порти во Чертоље, на болјарот принцот Дмитриј Тимофеевич Трубецкој му било наредено да се качи на коњ, а на магарето Фјодор Бутурлин и Данил Јуриев Леонтиев им било наредено да го истераат магарето (Оддел од палатата Т. И. стр. 407). За време на поворката на магарето на патријархот Јосиф, магарето беше доведено под патријархот: на крајот од уздите - болјарот Василиј Петрович Шереметјев; во средината на приликата е околничкиот принц Андреј Федорович Литвинов-Мосалски; Бојар Василиј Федоров, син на Јанов, ги водел патријарсите под усните (Дворец одбор. Т. II, стр. 675). Зад него во санки се возеле митрополитот Ростовски Варлаам и митрополитот Рјазански Мојсеј. Следејќи ги овие власти, болјарите се возеле во санки. А во близина на патријархот одеа чиновниците во златото, шталите, расадникот и децата на слугите на момчињата. Во близина на патријархот оделе глава на стрелци и полуглава со ножни стрелци. Протоѓаконот додека одел го посипувал градот со света вода. (Вифл. Т. VI, стр. 248). Кога патријархот Никон, кој стана од трпезата, се возеше низ градот на Кремљ на магаре, магарето беше возено под патријархот од болјарите и околничи кои беа на кралската трпеза, имено: принцот Алексеј Никитич Трубецкој, кнезот Фјодор Семенович Куракин, принцот Јури Алексеевич Долгоручиков и Принцот Долгоручиков. Прокофи Федорович Соковнин (Проект на палатата. Т. III, стр. 323). Никон беше последниот од руските патријарси кои јаваа магариња по неговото назначување во патријаршијата. Поворка на патријархот во санки или кочија Патријархот Јоасаф II се возел во близина на Кремљ во санки, а не на магаре (Додаток на актот. Историја Т. V, бр. 26, стр. 103). Очигледно, поворката на магаре ја заменил со возење со санки, со дозвола, поточно, според учењето на двајца патријарси - Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски, кои биле на неговото поставување како патријарх. Само со нивна согласност тој можеше да го укине обичајот, вкоренет во примерите на претходните руски патријарси, на јавање на магаре на денот на неговото поставување на патријаршискиот трон. Причината за укинувањето на јавањето магариња би можела да биде желбата да се воведе обичајот на грчката црква, каде, како што видовме од сведочењето на Симеон Солунски, јавањето на магариња го вршел само архиерејот кој на денот на неговото стапување на патријаршискиот трон, без претходно да бил епископ, добил благодат преку епископско посветување. Патријархот, кој беше унапреден од епископ во патријарх, на ова назначување повеќе не јаваше на магаре низ градот, бидејќи тоа го направи тој кога беше посветен за епископ. Во Русија, прекинот на поворката на магарињата на новопоставениот патријарх беше координирана со промената што се случи во чинот на ракополагање во патријаршија. Кога обредот на станување патријарх беше сосема сличен на оној на епископ, тоа не беше ништо повеќе од повторување на епископското осветување, што, на пример, го гледаме при осветувањето на патријархот Филарет (Бетл. став VI, стр. 152, 153); Потоа имаше јавање на магариња. Кога по назначувањето во патријаршијата почна да се врши само негово ракополагање, а не и осветување, што, на пример, го гледаме во поставувањето на патријархот Јоаким (Прилог на актот. историја. Т. V, бр. 26, стр. 147); Тогаш поворката на магаре, по примерот на Грците, не беше комбинирана со оваа претстава. Иако Јоасаф II бил поставен за патријарх не од редот на епископите, туку од редот на архимандритите, и затоа можел, по примерот на Грците, да јава на магаре; но, веројатно, со својот пример тој ја вовел наредбата - да не се јава на магаре - за патријарсите на иднината, и само оние кои се ракоположени од архимандрити во епископи, архиепископи и митрополити да се јаваат на магаре на денот на нивното осветување, а оние кои се ракоположени во митрополитски епископи да не прават магаре. Ова е редот што го гледаме во Русија, за време на патријаршијата на Јоасаф Втори. Истата 1667 година, во која Јоасаф бил поставен (10 февруари) за патријарх, во месец јуни за епископ во Коломна бил поставен архимандритот Симоновски Мисаил; а на денот на неговото посветување се качи на магаре во близина на градот Кремљ (Прилог на актот. историја Т. V, бр. 26, стр. 109). А архиепископите и митрополитите осветени од редот на архимандритите извршија, по нивното осветување, одејќи на магаре. Така, Симоновски архимандрит Барсануфиј, кој бил поставен за архиепископ на Смоленск во 1671 година, се качил на магаре во близина на градот на денот на неговото осветување (Оддел на палатата. Дел III, стр. 882). На сличен начин Јосиф, кој од архимандритите во 1674 година бил поставен на епископскиот трон на Рјазанската митрополија, јавал на магаре (Прилог на чинот. историја. Т. V, бр. 26, стр. 150). По назначувањето на Архиепископот Рјазански и Муромски Иларион на 13 јуни 1668 година, немало процесија на магаре (Додаток на актот. историја Т. V, стр. 142), очигледно затоа што бил издигнат во митрополит од епископ, а тој извршил процесија на магаре за време на неговото осветување како епископ. Поворката на патријархот во санки или во кочија претставуваше поинаква слика на литургискиот обред од поворката на магаре. Поворката со санки или кочија не беше ефективно претставување на Господ што оди на магаре во Ерусалим; се изврши само за патријархот да прочита молитва пред портите на градот, да го благослови градот со чесен крст и да го посипи со света вода. И покрај фактот што поворката на патријархот во санки или кочија не беше слика на Господ што оди во Ерусалим на магаре, таа беше свечена и му служеше на голема чест на патријархот. Беше придружуван од не помалку голем број службеници, како свечена поворка на магаре. Така, кога патријархот Јоасаф II (27 март 1667 година), напуштајќи го тремот на Фацетираната одаја, влезе во својата санка и возеше кон светите порти; потоа властите и болјарите се возеа зад него во санки, а до патријаршиската санка одеа службениците на патријархот во злато и шталите момчиња и расадници и децата на болјарите и слугите; во близина на патријархот одеше глава на штрелци, полуглава со штрелци пешки (Ракопис на официјалната книга за поставувањето на патријархот. 1667, Синод. биб. бр. 67–22). Патријархот Питирим на денот на неговото поставување (6 јули 1672 година) се возел во кочија во близина на Кремљ; Го следеа властите на бело и црно, болјари, околничи и дума службеници, глави и полуглави и стрелци од сто и дваесет луѓе (Вифл., дел VI, стр. 356). За поворката на патријархот Питирим, по наредба на Суверенот, од шталата на суверениот беше испратен пајтон со шест санки 9, со петнаесет луѓе од младоженците на суверенот, увозниците и задните младоженци. Патријархот, станувајќи по третиот оброк, ја напушти Фацетираната одаја. Царот го придружуваше во предворјето до вратите на тремот. Слегувајќи од тремот и влегувајќи во пајтонот, патријархот го зеде животворниот крст и со него го благослови народот од двете страни. По него следеа властите во кочии, Крутицкиот митрополит, Смоленскиот архиепископ, Чудовскиот архимандрит; - болјарите на кои им беше наредено да бидат таму јаваа на коњи, а близу до кочијата одеа патријаршиските службеници во злато, младоженците и младоженците на суверенот, патријаршиските благородници и децата на болјарот и чиновници; пред честитката одеа патријархалните пејачи, чиновници и чиновници, а пејачите пееја; во близина на пајтонот одеа глави на штрелци, и полуглави и стотници, 120 луѓе од стрилци (Дополнување на чинот. историја Т. VI, стр. 239). Кога патријархот Јоаким, на денот на неговото поставување (26 јули 1674 г.) во патријаршијата, ја напуштил Палатата на фацетите на поворка низ градот; Пред него одеа пеачките чиновници и чиновници и го пееја стихот: „На небесниот цар“. Патријархот влегол во пајтонот, држејќи животворен крст во раката: со него ги благословил луѓето од двете страни. Неговата кочија беше кралска, впрегната на шест санки. Бојарскиот принц Јуриј Алексеевич Долгоруки и неговите другари сите четворица седнаа во една кочија и се возеа пред патријархот, а епископите сите јаваа зад патријархот, по што следеа архимандритите, игумените и протоереите. Патријаршиските пејачи-ѓакони и чиновници од сите села пееле песни, наизменично од село до друго, а Новгородските пеачи и чиновници пееле според нив, етапа по фаза, колку што добивале (Прилог на чинот. историја. Т. V, бр. 26, стр. 148). А патријархот Адријан, на денот на неговото поставување (24 август 1690 година) во патријаршијата, се возел во кочијата на суверенот, направен од стабилна нарачка за шест појавувања. Земајќи го животворниот крст во рака, отиде до капијата Спаски надвор од градот. Со него во кочијата седеа архимандритите Троица и Рождественскаја. Епископите влегоа во своите кочии кај Црвениот трем. Бојарите, околничи и службеникот на Думата го следеа патријархот пеш од тремот на Благовештение до шкафчето спроти Архангелската катедрала. И влегоа во кочијата кај ова шкафче. Бојарот и неговите другари се качиле пред патријархот, а властите тргнале по него. На страните на патријархалната кочија беа 4 полковници, 4 полуполковници, 100 стрелци на полкот Лаврентиев на Сухарев, од стабилниот ранг 2 благајници и 4 младоженци (Двор. Оддел Т. IV, стр. 590). Осветените од архимандрити во епископи, архиепископи и митрополити, како што е наведено погоре, на денот на нивното осветување во минатото, правеле процесија во близина на Кремљ на магаре, а подоцна и во кочија. Во двата случаи, нивната поворка беше помалку свечена од онаа на патријархот. Поворка на епископи на магаре За поворката низ градот, епископите излегоа не од царските одаи, туку од патријаршиските одаи. Трпезата од која излегува новоотворениот за поворката низ градот не била на кралот, туку на патријархот. А самата поворка беше придружувана од мал број достоинственици кои го придружуваа новохиротопомогнатиот додека шеташе низ градот (Обид на правење на Јоасаф патријарх во 1667 година, Раководител на официјалната книга во Синодот. Библија бр. 67–22). Во обредот за поставување епископ (1645–1652) се вели дека по литургијата патријархот со новопоставениот оди во одајата на крстот и властите со него, а кога ќе седне да јаде, новопоставениот јаде со патријархот од едно јадење; а кога ќе се послужи третото јадење, тогаш новоракоположениот, станувајќи и добивајќи го благословот од патријархот, доаѓа од трпезата и се качува на магаре кај царот, а службениците на патријархот го водат магарето, а патријархот му заповеда. Архиепископот, качен на магаре, го зема чесниот крст и додека јава, го засенува и доаѓа кај царот, вели: „Достојно е да се јаде“, а по разрешувањето го благословува царот со животворниот крст и го посипува со вода и го засенува со чесниот крст. И затоа тој ќе јава близу градот на магаре, и откако ќе дојде пред градските порти, се симнува од магарето и кажува молитва (Акт. историја. Т. IV, бр. 1, стр. 13). Така, архимандритот Јона од Ростовскиот Богојавленски манастир, поставен за митрополит на градовите Ростов и Јарослав, беше на трпезата на патријархот Никон на денот на неговото осветување... Од трпезата стана митрополитот Јона и се возеше низ градот на магаре. Магарето го водеа под митрополитот: Околничи Богдан Матвеевич Хитрово и чиновникот на Думата Ларион Лопухин (Суд. Цртеж. Т. III, стр. 326). Во 179 година (1671 година), архимандритот на Симоновски Ворсунофеј бил поставен за архиепископ во Смоленск, а исто така јавал и магаре. Под него магарето го возеле: Околничискиот принц Василиј Богданович Волконски, чиновникот на Думата Григориј Караулов (исто стр. 882). Поворка на епископи во кочија За време на патријархот Јоаким, во годината на неговото стапување на патријаршискиот трон (1674), хиротонисаните од архимандрити во епископи, архиепископи и митрополити, на денот на нивното посветување, престанале да јаваат на магаре, но почнале во кочија. Нивната поворка во кочија беше помалку свечена од поворката на патријархот во кочија. И нивната кочија не беше на суверенот, туку на патријархот. Така, архимандритот Јосиф, ракоположен во 1674 година за митрополит Рјазански, на денот на неговото осветување, според литургијата, според пораката, според обичајот, отишол кај суверениот цар во Верх, околнича на суверенот бил принцот Константин Осипович Шчербатој, поранешниот думаклеверски цар. Михајлов и патријаршискиот службеник Лев Ермолин. Новопоставениот митрополит одеше пеш до суверениот крал, пеачките чиновници и чиновници го пееја стихот: „Господ му помогна на кротливиот Давид“, без испораки и во близина на градот без надмудрувања. Новопоставениот митрополит слезе од врвот, од суверенот, се возеше низ градот, во пајтонот на Светиот Патријарх, а потоа трпезата беше сè уште кај Светиот Патријарх (Прилог на чинот. историја. Т. V, стр. 150). На сличен начин, во кочија (1674 година, 6 септември) беше поворката на Јоасаф, новохиропониран од архимандритите на манастирот Суздал во чинот на митрополитот Казанско-свијажски. По литургијата, тој зеде благослов од големиот господар, Неговата Светост Јоаким, Патријархот Московски и на цела Русија, беше на врвот на Големиот суверен, а потоа се возеше во близина на градот Кремљ со кочија и седна во кочијата кај Црвениот трем. А за чест на Крстот Господов за митрополитот, во злато беа: Околничи Василиј Семенович Волински, благородникот на Думата Иван Иванович Баклановски, чиновникот на Думата Дементеј Башмаков, патријаршискиот службеник Лев Ермолаев, глави на 2 лица, половина глави на зографи, нарачки од 2 лица со редослед на св. Т. III, стр. 996. Санкт Петербург 1852). Целта на поворката низ градот на патријархот на денот на неговото поставување, како и на поворката на посветените архимандрити - епископ, архиепископ, митрополит, беше да се каже молитва пред портите на градот, благословувајќи го со крст и посипувајќи го со света вода. Така, патријархот Јов, откако ја прочитал молитвата, „ги подигнал градските порти со бденски крст и ги посипал со света вода“ (Руска историска библиографија Т. 2, стр. 316 и 326). Ја прочита молитвата, слегувајќи од магарето, на подготвеното место. Читањето на молитвата беше придружено со литиум. Подготвеното место се носеше во самата поворка. Во обредот на поставувањето на патријархот Јосиф се вели: И кога патријарсите и властите пристигнаа пред портите Фроловски и се искачуваа на подготвеното место, кое за таа цел го носеа пред него, стоејќи пред ликот на Спасителот и Пречиста Богородица, што беше испишан на портите, тој зборуваше литија и молитва кон градот, и го кажа ликот на градот. и слезе од местото, земајќи го животворниот крст Господов и седнат, јаваше, правејќи крст во близина на градот (т.е. градскиот ѕид (Бетл. Т. VI, стр. 242). На сличен начин, патријархот Јоасаф II изврши молитва со литија на денот на неговото поставување. „И станувајќи (од масата) отидов во близина на градот Кремљ... Кај портата Спаски, однадвор, прочитав молитва“ (Дополнување на Законот. Историја Т. V, бр. 26, стр. 103). „Свртувајќи се кон портата Спаски, тој рече литија и попрска со света вода, а откако ја кажа литијата, повторно отиде во Кремљ и одеше во близина на градскиот ѕид до портата Цареконстантиновски. Потоа застана и на портите Таиницки, Боровицки, Неглиненски (Книга на службеници за назначувањето на патријарсите во 1667 година во библиотеката на Светиот син., бр. 67, 65, 22). Местото каде што патријархот Јоасаф II ја кажа молитвата беше покриен со ткаенина. Суверенот, по назначувањето на патријархот Јоасаф II и по неговата поворка во близина на градот, им доделил ткаенина од местото на пејачите и патријаршиските службеници (Додаток на актот. историја. Т. V, бр. 26, стр. 103). За патријархот Јоаким, на подготвеното место, скалите биле покриени со тепих и ги носеле стражарите на катедралната црква (исто стр. 148). Во обредот на поставување на патријархот Адријан, подготвеното место се нарекува шкафче. Патријархот Адријан, напуштајќи ја портата Спаски, возеше во близина на Кремљ... на сите порти што минуваа, излегувајќи од пајтонот, се качи на шкафчето пред иконата и се помоли и го засени народот со рацете од двете страни. Додека стоеја на шкафчето на власта, болјарите и службеникот на Околничи и Дума стоеја на страните на шкафчето (Двор. секција. Т. IV, стр. 592). Епископите, на денот на нивното осветување, шетајќи низ градот, пред неговите порти читаа и молитви, го благословуваа народот и го посипуваа со света вода. Во обредот на осветување на епископот од 1645 - 1652 година, се вели дека по читањето на наведената молитва, епископот ги посипува портите со света вода, а низ која ќе оди новопоставената градска порта, на тие порти ја кажува молитвата (ова) и посипува со света вода (Акт. историја. бр. 14, стр. Молитвата што ја прочитал епископот пред градските порти била отпечатена во Молитвеникот (Требник), објавен во Венеција од Јером Загурович во 1570 година, а бил насловен вака: „Молитвата кога митрополитот е поставен и влегува прв во градот и ја чита оваа молитва пред градот“. Оваа молитва се среќава и во обредот на поставување на патријархот Јов (Руска историска библиотека. Т. II, бр. 103, стр. 314, 315); во обредот за поставување епископ (1645–1652) (Акт. Истор. Т. IV, бр. 1) и во ракописниот обред за поставување на патријархот Јоасаф II, чуван во библиотеката на Свети Синод (бр. 67, 65, 22). Истата молитва е содржана и во ракописниот српски Требник, првата половина на 15 век, сместен во Московската синодална библиотека (бр. 374): „Молитва секогаш да се постави митрополит и да се влезе прв во градот и да се почитува оваа молитва пред градот: Господи, Боже наш, кој го смени своето создание од оние што не постојат“. Во оваа молитва новопоставениот патријарх или епископ се молеше меѓу народот за себе, за Бог да го слушне неговото смирение, да го удостои во службата на Бога да им даде чесно тело и крв на христољубиви и благочестиви луѓе со чисто срце, а не со валкани раце, да го зајакне да го поучува словото на Господовото учење безгрешно, а не мрзеливо, православно. Тогаш епископот го замоли Господа за луѓето, за да им даде да бидат овци на Неговото избрано стадо, да ги отвори нивните чувства и да ги благослови нивните срца да слушаат божествени и неискажливи заповеди, да го воспостави градот со Својата божествена сила и да ги потисне лажливите непријатели, како што Езекија го основа Ерусалим, удирајќи го многу мудриот Сенахериб со ангелот. ги умножи неговите плодови, го зацврсти верниот и благочестив цар со Својата силна и доброволна десна рака, му подари мирно царство, го поддржа за добри дела, му ги потчини народите што сакаа војна, му дадоа просперитетен и добар живот, за оние што се молат во благосостојба тивко и беспрекорно да ги завршат своите животи. На крајот од молитвата, пронајдена во печатениот венецијански молитвеник (1570) и во ракописниот српски Требник, светителот бара милост од Бога, меѓу другото, со молитвите на нашите преподобни и богоносни отци Симеон и свети Сава. Но, во истата молитва, ставена во обредот на поставување на патријархот Јов (1589) руски. историчар. лигавче. Т. 2, бр. 103) исто така во ранг на поставување епископ (1645–1652) (Акт. Истор. Т. IV, бр. 1), имињата на српските светители - Симеон и Сава - се исклучени, а имињата на руските светители се вклучени: во чинот на поставувањето на новиот отец на Русинот, нашиот патријарх. Архиепископ“, а во чинот на епископот - „митрополити Киевски и на цела Русија, чудотворци Петар и Алексиј и Јона, како и нашите свети отци Никита, Нифон, епископите, Јован, Ефтимиј, Јона, Мојсеј, Серапион, архиепископи, и преподобниот отец Анониј, г. чудотворци“ (види молитва во Додаток). За потеклото на молитвата, господинот Мансветов вели дека дескрипторите на Синодалната библиотека (господата Горски и Невоструев) ја препознале како молитва од српско потекло, со клаузулата „веројатно“ (III, стр. 170), врз основа на тоа што на крајот од неа се повикани на помош Симеон и Савва од Србија. Врз основа на овој преглед, како што гледаме, не позитивен, туку условен, во Гласник на српското пријателство од 1866 година, оваа молитва се нарекува „Од све прилике Српска репрокла“ и е објавена од збор до збор од синодалниот ракопис (144–149). Всушност, оваа молитва не е ништо повеќе од превод со некои парафрази и вметнувања на пастирското слово на Филотеј при неговото стапување во Хераклиската митрополија. Во синодалниот список на делата на Филотеј се нарекува: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), односно почетна молитва. Ова е краток пастирски збор во кој свесноста за тешкотијата и важноста на епископското поле се комбинира со желбата за надворешна благосостојба и морално подобрување на новото стадо (Дела на Светите Отци 1882, книга 2, стр. 432). Молитвата што ја прочитал новохиротонисаниот светител на денот на неговото посветување ја кажал и тој при неговото пристигнување во својот град. Читање молитва од епископот по неговото пристигнување во неговиот град Натписот над молитвата: „Господи Боже наш“ итн., пронајден во печатениот венецијански молитвеник од 1570 година и во српскиот Требник од 15 век, јасно наведува дека молитвата треба да се чита двапати, прво, на денот „кога ќе се постави митрополит“, и второ, кога тој „првин ќе влезе во градот пред молитвата, а потоа во градот“. Натписот за читање на молитвата може да се разбере и во однос на градот во кој бил посветен митрополитот и во кој, по неговото посветување, по излегувањето од храмот, на магаре шетал низ градот и ја читал оваа молитва; на ист начин - за читањето на оваа молитва при доаѓањето на митрополитот во градот што му е доделен да владее. Во обредот на епископското ракополагање, за кој сведочел патријархот Јоаким во 1672 година, оваа молитва е изнесена и на епископот му е наложено да ја прочита по пристигнувањето во својот град, каде што е назначен за архипастир. Понекогаш се случувало наместо оваа молитва, епископот по пристигнувањето во својот град да прочита посебна, различна молитва според околностите. Така беше во Казан и Новгород, кога архипастирите првпат пристигнаа таму. Кога, по наредба на царот Иван Василевич, во 1555 година, бевме ослободени од Москва во Казан, локалниот архиепископ Гури; потоа беше наредено, по повод неговиот одмор, прво да се изврши молитва во Москва со поворка на крстот, со благослов на вода и со читање на молитва за градот, а потоа истото да се направи и во оние градови низ кои требаше да помине архиепископот Гури и, конечно, во самиот Казан. Во Москва, митрополитот Макариј и архиепископот Казанско-свијажски Гури, епископот Крутицки Нифонт и целото свештенство дојдоа со поворка на крстот и пеење до мостот Фроловски. Таму, во присуство на царот, кнезовите, болјарите и многу народ пред градот (т.е. оградата) извршија молитва. Откако беше завршено, царот и митрополитот го ослободија архиепископот Казан, со неговите архимандрити, осветената катедрала, светите и чесни ликови со кои требаше да бидат во Казан. Токму таму, кај мостот Фроловски, беа поставени темелите на светите камени цркви во Казан. На нивното основање архиепископот говореше литија, се крсти и ги посипува со света вода. И, излегувајќи на Живиот мост од Новиот град, архиепископот го читаше Евангелието, а по Евангелието изрече литија, се крсти и упати молитви за создавање на митрополитот Руски Иларион, за кралевите и за целото православие. Потоа направи отказ, се крсти, благословувајќи ги оние што го следеа и го посипуваше градот и народот со вода. На архиепископот Гури му беше наредено - „во градот Коломна, во кој се случува да пристигне, во третиот час од денот, Владика Коломенски ќе го знае тоа и ќе нареди да ѕвони во зделката, за целиот народ да оди на молитвената служба и на состанокот: и во првиот час да нареди ѕвоната на радосната вест да ѕвонат низ целиот народ и монаштвото, како што е монаштвото, а игуменот ја испрати пораката за да бидат на средбата со архиепископот за молитвената служба и за богослужбата, и Владика Теодосиј од Коломенски со чесни крстови, и со светата катедрала и целиот народ да се сретнат со архиепископот надвор од градот и со архиепископот Гурија, во сета негова света облека и јас, започна со молитвена служба и го читаше Евангелието пред градот пред портите, а по октенската молитва, прочитајте го делото на митрополитот Иларион, потпишете го крстот и посипете со свети води, и одете до црквата со пеење на согласност и влегувајќи во светата катедрална црква, пејте: „Госпоѓо, големата со молитва, служејќи ја богослужбата и без вода. катедралата... И кога градот Свијажск ќе зрее и направи ги сите пропишани работи... и пејте молитва и благословувајте ја водата, и одете во градот од крстовите, и обиколете го целиот град по ѕидот од крстовите, и пејте молитви и посипете света вода, а над портите треба да зборувате во секакви октети за зачувување на градот и посипување со света вода. И во Казан, на ист начин, нареди да те пречекаат од крстот, и оди во катедралната црква, и пеј молитва и шетај по градските ѕидини, исто како во градот Свијажск (Дела на Арх. Екс. Т. I, бр. 241). Така, архиепископот Гури, напуштајќи ја Москва, потоа на пат кон различни градови и во Казан, не ја прочитал молитвата спомената погоре, туку молитвата - создавањето на Иларион, митрополитот руски. Според Правопреподобниот митрополит Макариј, архиепископот Гури ја прочитал молитвата што се наоѓа на крајот од прочуениот збор на Иларион за законот: „Господи Боже наш, висок и славен, човекољубив, наградувај слава и чест против трудот“ (Митрополитен Макариј Историски Руска црква Т. I, стр. бр. 137 и прилог). Оваа молитва, по својата содржина, повеќе од горенаведеното, одговараше на потребите на патувачкиот архиепископ и на оние градови каде што тој одеше. Архиепископот Гури отишол да ги преобрати Татарите во Христовата вера. Во молитва, тој го замоли Бога за зачувување на рускиот народ, православната црква, градовите итн., извикувајќи кон Бога: „Ние сме стадото што неодамна почна да го пастиш, откако ги откина од уништувачкото идолопоклонство“. Во Новгород, при првата посета на архипастирот, тој прошета низ градот и прочита молитва пред градските порти. Митрополитот Новгородски Јоаким, при неговото влегување во Новгород во 1673 година, направил свечена поворка низ градот со санки, а пред неговите порти - источна, западна, северна и јужна, на посебно уредено место молел молитви, што веднаш го носеле по него. Тоа беше направено вака: излегувајќи од санката во катедралната црква Знакот на Пресвета Богородица, на улицата Илинскаја, тој влезе во црквата, ја почитуваше чудесната слика на Знакот на Пресвета Богородица и други слики, а потоа ги облече епископските одежди на самото место, во средината на црквата; Дотогаш од катедралната црква на Премудроста Божја дојдоа архимандрити и игумени и протоереите и целата осветена катедрала, со крстови и чудотворни икони... Митрополитот, напуштајќи ја црквата Знакот на Пресвета Богородица, темјан и целива, ги постави чесните крстови, ги постави чесните крстови и ги нареди, по чудесниот свртен кон запад. Стоејќи на подготвеното место, тој го прочита учењето за своето ракополагање и, поучувајќи го сиот народ за мир и благослов, отиде со крстовите во катедралната црква на Премудроста Божја додека го пееше молитвениот канон на Пресвета Богородица „Преку вода“. По пристигнувањето во црквата, Митрополитот служеше Божествена Литургија и ја благослови водата. Потоа, откако се соблекол, ја напуштил црквата кај западните Корсунски врати, седнал во санки и тргнал со благословувачки крст. Пред митрополитот шетаа пејачи и чиновници и пееја поезија; Софиските клучеви носеа крст и чинија со света вода, катедрални секстони и ѕвонари носеа на санки местото каде што митрополитот ја кажа молитвата. Зад митрополитот се возеле болјарот и гувернер Пјотр Василиевич Шереметев, службеникот Ермола Воробјов и поглаварите на Стрелци, а двесте Стрелци со оружје оделе во близина на Митрополитот, за заштита. Пристигнувајќи кај Пречистенската порта, на исток, на мостот Волхов, митрополитот дојде на местото пред ликот на Богородица и кажа молитва за сите да ја слушнат. И по молитвата, го крсти на сите четири страни и го посипува со света вода, па седна во санката и се возеше кај Камениот град, северно, по Кривиот мост, до порта Розваж; понатаму, до Портата на Воскресението, до полноќната земја, од таму до Портата Преображенски, до пладневната земја; од тука до портата за вода Новински до брегот, на исток; и на секоја порта постапуваше на ист начин. Потоа, откако пристигна во домот на Божјата Мудрост, на западните Корсунски врати излезе од санката и отиде во одајата на крстот. Пред него одеа пеачки чиновници и чиновници и пееја песни за Успението на Богородица, Никита на епископот и Јован Архиепископ (Дела на историјата. Т. IV, бр. 231, стр. 501). Во овој наратив не е јасно каква молитва прочитал Новгородскиот митрополит; но бидејќи во Новгород е зачувана посебна молитва за читање на светецот кој првпат влегува во градот; голема е веројатноста митрополитот Јоаким да ја прочитал при неговото пристигнување во градот. Во Синодиката од 16 век, која припаѓа на Новгородската софиска библиотека, која сега се чува во Петербуршката богословска академија, под бр. 1058, има молитва во која се наведува кога и како се чита: „Молитва до нашиот Господ Исус Христос, светителот секогаш сака да влезе во одреден град. застана пред градските порти, светителот беше облечен во сето свето украсување и гласно зборуваше за сите да го слушнат ѓаконот: „Да се помолиме на Господа“. „Суверен Господ Исус Христос, нашиот Бог, Творец на сите видливи и умствени суштества“ итн. (види молитва во Додаток). Во оваа молитва се испраќа молитва за градовите Новгород и Псков. Многу е веројатно дека го прочитал митрополитот Новгородски Јоаким при неговото влегување во Новгород во 1673 година, како и архипастирите на Псков. Истата молитва е во ракописната Службена книга од 1665 година, зачувана во Московската синодална библиотека (бр. 370 л. 198, Невоструев. Опис на рускиот московски син. Библиотека III, дел I, стр. 123) 10. Бидејќи „молитвата кога епископот влегува во градот“ се наоѓа во многу пишани книги, а меѓу печатените книги ја има само во Венецијанскиот молитвеник (Требник) од 1570 година; тогаш, може да се заклучи, читањето на таква молитва, која, според обичајот, била на денот на осветувањето како епископ или митрополит, не било задолжително при пристигнувањето на архипастирот во неговиот град за прв пат. Ова четиво беше оставено на негова волја. И тоа не се случуваше секогаш 11. Ритуалот на епископската поворка во близина на градот на денот на неговото посветување престана, во исто време кога следеше забраната епископите да маршираат на магариња во неделата на Вај, точно во 1677 година 12. Забраната е веќе во редот и прописите за избор, ракополагање и воздигнување на епископот во epiarch. (1676). Во него, свечена поворка беше дозволена само на патријархот по неговото ракополагање, а на епископите им беше забрането при нивното осветување. Рангот вели: ако некој се издигне на патријаршискиот трон, тој патува низ градовите: на 1-виот ден кругот на Кремљ, на 2-риот на кругот на Кина, на третиот ден на кругот на Бели, според претходниот обичај, во кочија. И другите епископи, митрополити, архиепископи и епископи во Москва не патуваат низ градот, освен што во нивната епархија првиот ден патуваат во секој град, пристигнувајќи на нивниот престол, кажувајќи молитва на секоја градска порта - „Да се молиме на Господа“, „Господи наш Бог во венецијанската Троица на Светите, славна во молитвата книга“ 1570. Според воспоставувањето на св. синодот, наместо патријархот, посочената наредба и повелба, заверена од патријархот Јоаким во 1676 година, во име на Светиот синод ја исправил во 1721 година синодалниот проценител и заштитник на училиштата, архимандрит Гаврил Ипатски. Во обредот целосно е исклучено се што е напишано за поворката на патријархот, кој веќе беше сменет од Светиот синод. За епископите било речено: „кога (епископот) ќе пристигне во градот, тој се поставува во него, а првиот ден патува низ градот, кажувајќи молитва на секоја градска порта“. Затоа постои молитва: „Господи Боже наш“ итн. (Архивско досие на Светиот Синод. 1721, бр. 633). Поправениот редослед со мали измени е објавен во 1725 година (Опис на документи и работи зачувани во архивата на Светиот синод, Т. I, стр. 681, 688). Но, во сега печатените обреди на осветување како епископ, не се споменува епископската поворка во близина на градот и оваа молитва не е пронајдена. Самиот обичај да чита молитва пред портите на градот од страна на епископот, по пристигнувањето во градот што му беше доделен, престана. Укажување на Прологот се наоѓа кај митрополитот Евгениј (Опис на киевско-соф. писок. Киев, 1825, стр. 15). Митрополитот Макариј вели: дали Јарослав ја осветил црквата двапати - на 26 ноември и наредниот ден? Или поставувањето на нова трпеза се случува по осветувањето на црквата и дали е тоа нешто одвоено од осветувањето? (Историска руска црква том I, забелешка 5). Митрополитот Иларион јасно го разликува своето посветување од посветувањето - „Јас сум свет и посветен“. Обредот за поставување епископ, 1423 година, не укажува на претставување на стапот на епископот. Кај Грците избраниот бил осветен за патријарх ако избраниот не бил епископ. Ако е епископ, тогаш, вели Симеон Солунски, нема потреба од епископско ракополагање (За светите обреди, 193). Огнениците, се вели во редовите на Палатата, се официјални луѓе кои носат црвени одежди на епископските состаноци (Додаток кон Законот. Историчар. Т. V, бр. 26, стр. 154). Палмите во нивните раце личеа на личности кои со своите ливчиња го придружуваа Господ додека одеше на магаре во Ерусалим. Снегирев верувал (Простонар. славење. III дел, стр. 167) дека пламенот е ист како и аџиите кои носеле палма или врба. Односно пилешко или мисиркино (црков. словенски. Речник на ак. науки). Супа. Се подготвуваше со пресуван кавијар и краставици (Речник на Академијата на науките). Концептот на санка не е секогаш точен. Други ги сметаат за зимски кочија, па затоа забележуваат како нешто чудно што нашите предци ги јавале во лето (Глушевски, Водич за селските овчари. 1863. Т. III, стр. 184). Но, под санки не мислевме само на зимски возачи, туку и на летни - на тркала. И коњите впрегнати во кочија на тркала во лето, на пример, во месец јули, се нарекуваа санки (Додаток кон вистинската историја. T. V, стр. 148). Покрај тоа, во таа Службена книга (л. 267) има и посебна молитва, кога епископот првпат влегува во градот: „Господи Боже наш, седни на херувимите и види ја бездната“ (ibid. стр. 128). На пример, тој не е спомнат во Споменот (писмото) до сибирскиот архиепископ Макариј од 1625 година. Во него читаме: на 8-ми февруари 7133 година, според суверенот, Царев и големиот војвода Михаил Феодорович од цела Русија, со декрет и со благослов на Неговиот великодостојник и благослов на Московскиот Паштеник, хоспитализиран, хоспитализиран хоспитализиран. Цела Русија, спомен на архиепископот Сибирски и Тоболск Макариј. Како сака Бог, тој ќе дојде во првиот сибирски град во Верхотурје и ќе му каже да се сретне надвор од градот од крстот на истото место каде што беше пречекан првиот архиепископ Кипријан, и да оди во катедралната црква, да пее молитви и да му се моли на Бога за долгорочно здравје на големиот суверен, цар и великиот војвода на Русин, неговиот татко Федор Михаил. суверен, Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Филарет Никитич, и неговата мајка, големата царица монаси Марта Ивановна, и за зачувувањето на градот до тие денови. Во катедралната црква се служи архиепископот Макариј и миса (Опис на државниот архив на старите работи од П. Иванов, 1850 М. стр. 263). Истото е индицирано да се направи по пристигнувањето во други градови. Но, ова не зборува за читање молитва пред портите на градот. Молитвата мораше да се одржи во катедралата. Во „Белешките за сибирската историја, отпечатени во Античка Вифлиофика (том III, стр. 207), се вели: Во 1677 година, болјарот Пјотр Василевич Бољшој Шереметев водел магаре под митрополитот. по поставувањето за епископ. Можеби ќе ве интересира: