Молитва, егда поставят митрополита и входит первее во град

ეპისკოპოსი, ხელდასხმის დღეს, წირვა-ლოცვაზე უკვე მოქმედებს როგორც მღვდელმსახურების ზიარების შემსრულებელი - აკურთხებს დიაკვანს ან მღვდელს, აფასებს ეპისკოპოსის პატივით და მსახურების ბოლოს იღებს კვერთხს სამწყსოს მართვაში მთავარპასტორალური უფლებამოსილების ნიშნად. მსახურებაში ის თავს ასახავს, ​​როგორც დიდ მღვდელმთავარს - უფალს, რომელმაც მსხვერპლშეწირა ქვეყნიერების ცოდვებისთვის. წარსულში, გარდა ამისა, ეპისკოპოსის პატივისცემა და მისი შესვლა მთავარპასტორალური სამსახურის ადმინისტრაციაში გამოიხატებოდა სპეციალური წმინდა რიტუალებით. ტაძარში სრულდებოდა ეპისკოპოსის ტახტზე (ამბიონზე) დაყენება და ტაძარში მყოფი ხალხის კურთხევა, ტაძრის გარეთ კი ეპისკოპოსის მსვლელობა იმართებოდა ვირზე ან ცხენზე და ამავე დროს ქალაქის კურთხევა და ლოცვის კითხვა ქალაქის კარიბჭესთან. ეპისკოპოსის ტახტზე დაყენება და ქალაქში მისი საზეიმო მსვლელობა ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული. ორივემ პატივი მიაგო ახლად ხელდასხმულს და დაიწყო მისი სამწყსო მსახურება. შემდეგ იგივე მსვლელობა ქალაქში და ლოცვის წაკითხვა მოხდა ეპისკოპოსის ჩასვლისას ქალაქში, სადაც იგი დაინიშნა მთავარმოძღვრად. ამ წმინდა მსახურებას ბერძნები ასრულებდნენ, ბერძნებიდან კი რუსულ ეკლესიაში გადავიდნენ. კათედრაზე ეპისკოპოსის დაყენების რიტუალი ეპისკოპოსის საზეიმო დაჯდომას ტახტზე (კათედრაზე) იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც მას სამღვდელო ტანისამოსში ჩაცმას და კვერთხის მინიჭებას, ანუ გამოხატავდა ეპისკოპოსის დაშვებას მთავარპასტორის თანამდებობაზე, რომელიც წარმოადგენს უფალს. ამიტომაც, ამბობს სვიმეონ თესალონიკელი, არის პატრიარქის საზეიმო საჯდომი, რათა მაცხოვარივით მჯდომარე სამოთხეში, იქიდან ჩუქნის და უქადაგებს მშვიდობას ყველას; იქიდან აკურთხებს ტრიკირიუმს, თითქოს ზეციური ტახტიდან, მაცხოვრის მეშვეობით სამების მადლსა და განათებას ანიჭებს (ლაპარაკი წმიდაზე. ქ. 197). ბერძნებს შორის საეპისკოპოსო ინსტალაციის რიტუალი (ἐνϑρονιασμόϛ) თავდაპირველად ისეთივე ბრწყინვალედ სრულდებოდა, როგორც ბ. სვიმეონ თესალონიკელს XIV საუკუნეში პატრიარქის დაყენების რიტუალი, კერძოდ, ეპისკოპოსი ტახტზე იჯდა ეკლესიაში, ეპარქიის ეპისკოპოსთა კრებაზე, რომლებმაც განახორციელეს ინსტალაცია მთავარეპისკოპოსის წერილის მიხედვით. ახლა, ამბობს ნეტარი სვიმეონი, ეს (ეპისკოპოსის დაყენება) შეწყდა ბარბაროსთა თავდასხმებისა და ცდუნებისა და არეულობის გამო, რაც ეკლესიებს დაატყდა თავს, მაგრამ ტარდება მხოლოდ ერთ დიდ ეკლესიაში და ასე ხდება: ტახტის მომზადების შემდეგ, რომელზედაც მთავარეპისკოპოსი ზის, და ჩვეული მორთულობა, ლოცვითა და მღვდელმთავრის კითხვის შემდეგ. ეპისკოპოსის მსახურები სანთლებით და ხალხში შეკრებილებთან ერთად, ხელდასხმული ეპისკოპოსი ზის მღვდელთაგან პირველ ან მეორეზე, სამჯერ ტახტზე, ისევე როგორც პატრიარქი, მღვდლები სხედან თანა-ტახტზე და შეჰღაღადებიან ახლად ხელდასხმულს ἄξιος (ღირსი). შემდეგ, სანამ ის ზის, მრავალი წელი ეძლევა ღვთისმოსავ მეფეებს, მთავარეპისკოპოსს და თავად ხელდასხმულს, შემდეგ კი გაათავისუფლებენ. ხალხი, ისევე როგორც მღვდლები, მიახლოებული, ხელდასხმულს კოცნიან ხელდასხმულს და იღებენ კურთხევას, შემოედინება რწმენით (საუბარი წმიდათა და საიდუმლოთა შესახებ, თავ. 184). შემდეგ ახალდადგენილმა ტაძარში მყოფი ხალხი აკურთხა, ცხენზე ჯდება (ლიტურგიის შემდეგ) და აკურთხებს ქალაქს, რათა აკურთხოს და წაიკითხოს ლოცვა (თავი 185). პატრიარქი, მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსად ხელდასხმისთანავე, უკვე საეპისკოპოსო ტახტზე იჯდა, საპატრიარქოდ დაყენების დროს, დიდი მადლის მიღებით, აიყვანეს საპატრიარქო ტახტზე. თუ ის უკვე ხელდასხმული იყო ეპისკოპოსად, მაშინ, მსვლელობის შემდეგ, იგი მივიდა ღვთის სიბრძნის დიდ ტაძარში, ილოცა და მოაწყო მემორიალი, წავიდა. შემდეგ, როდესაც კვირა დადგა, ის კვლავ მივიდა (სიბრძნის ტაძარში), საყმოს საყდრები ჩაიცვა და წირვა დაიწყო. შესვლის შემდეგ მრავალი წელი აღინიშნა არა ქვემოთ, არამედ, როგორც ეპისკოპოსის ხელდასხმის დროს, ტახტზე. ტრისაგიონისა და ლოცვის შემდეგ, სანთლების დარიგებისა და მათი დანთების შემდეგ, როცა ყველამ თავისი ადგილი დაიკავა წოდების მიხედვით, პატრიარქი ამაღლდა პირველმა ორმა ეპისკოპოსმა, რომლებმაც ორივე მხრიდან წაიყვანეს და წმინდა ტახტზე დასვეს და შესძახეს: ἄξιος (ღირსი). ეს სამჯერ იმღერეს და საკურთხევლის შიგნით იყვნენ ყველა სამღვდელოება, გარეთ კი მგალობლები და სამღვდელოებანი. მერე ასწიეს და მეორედ დასხდნენ ἄξιος შეძახილით და ისევ სამჯერ იმღერეს შიგნიდან და გარედან. ასე მესამედ დასხდნენ და სამჯერ თქვეს და იმღერეს, სასულიერო პირები შიგნით და მგალობლები გარეთ. შემდეგ მრავალი წელი იყო (იქვე, თავ. 197). ტახტზე ეპისკოპოსის იგივე დაყენება რუსეთში უძველესი დროიდან ხორციელდებოდა. რუსეთში მას "სუფრის დამზადებას" ეძახდნენ. XI საუკუნეში მიტროპოლიტმა ილარიონმა თავის აღსარებაში ისაუბრა: მე... ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი წმიდა და დანიშნულია (დანართი წმიდა მამათა შემოქმედებისა. თავი II, 255). პროლოგში არის ლეგენდა 1, რომ იაროსლავმა დაამყარა წესი რუსეთში. მასში ნათქვამია: „იაროსლავმა აკურთხა (წმინდა გიორგის ეკლესია) ლარიონი მიტროპოლიტი ნოემბრის თვეში 26-ე დღეს და განაგებს მას, როგორც ახლად დაყენებულ ეპისკოპოსს“. მართალმა მეუფე მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, მოჰყავს ეს ლეგენდა XIV საუკუნის ძველი პოგოდინსკის პროლოგიდან, სრულიად სწორად უარყო განსვენებული არქიეპისკოპოსის ფილარეტის მოსაზრება (ისტორიული რუსული ეკლესია. I, 155), რომელიც ამტკიცებდა, რომ პროლოგის განკარგულება უნდა ნიშნავდეს წმინდა გიორგის ეკლესიის კურთხევას. აშკარად მიხვდა, რომ ეპისკოპოსი ამბიონზე იჯდა. მაგრამ მარჯვენა მეუფე შეხვდა. მაკარიუსი, რომელიც საუბრობს რუსეთში ეპისკოპოსის საყდარზე ამაღლების რიტუალზე, ადგენს მხოლოდ ბერძნულ რიტუალს და არ მიუთითებს მის განსხვავებაზე რუსულისგან. ბინგჰემის წიგნზე დაყრდნობით (Origines eccles. lib. 11, p. XI §16), ის ამბობს, რომ ძველ ეკლესიაში ეს რიტუალი შედგებოდა შემდეგისგან: ვინმეს ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმის დროს ინიშნებოდა სპეციალური დღე, როდესაც ლიტურგიის დროს მოციქულისა და სახარების წაკითხვის შემდეგ იყო ახლად აღკვეცილი ეპისკოპოსი. ტრაპეზი) იერარქების მიერ, რომლებმაც მას θρόνοϛ აკურთხეს) შუა ეკლესიაში და მოიკითხა მისი ეპარქიის გამოცხადებით და კოცნით (ისტორიული რუსული ეკლესია. თ. I, დანართი No4). ეს, ვიმეორებთ, არის ბერძნული წოდება; რუსი მისგან განსხვავდებოდა. რუსეთში ეპისკოპოსის არჩევისა და დაყენების რიტუალში (1423 წ.), თანამედროვე ბ. სვიმეონ თესალონიკელს, მითითებული იყო, რომ ეპისკოპოსს აკურთხებდნენ არა განსაკუთრებულ დღეს, არამედ იმავე დღეს, როდესაც მოხდა თვით კურთხევა და არა ლიტურგიაზე, როგორც ბერძნებთან, არამედ მისი დასრულების შემდეგ; მაშინ იყო განსხვავება სუფრის რიტუალში. XV საუკუნის აღნიშნული წეს-ჩვეულების მიხედვით: მიტროპოლიტი და სხვა ეპისკოპოსები, წირვის დასასრულს, იხამენ შესამოსელს, ახლად დაყენებული კი სამოსელში ელოდება; „მიტროპოლიტის მღვდელმთავრები მიტროპოლიტის ტრაპეზს ათავსებენ სამსხვერპლოდან, საკურთხევლის კარების წინ, და ფარავენ სუფრას, ზუსტად იმ ადგილას, სადაც მიტროპოლიტი დგას, და მოიყვანეს ახლად დაყენებული მღვდელმთავარი და სხვა მღვდლები, მასთან ერთად არიან სასულიერო პირები და სხდებიან მღვდელმთავრის სხვა ხელზე მღვდელმთავრის ტრაპეზზე. უხუცესები აწიეთ წიაღში და თქვეს: „მოკალი, დესპოტო“ და ისევ დარგეს და მეორეში ჩასვეს, ასევე თქვეს და ასე ცოტას წაართვეს და უგალობდნენ: მდინარეების სახელი, ღვთისმშობლის წმინდა ეპისკოპოსს, მდინარეების სახელი, მომღერალი, მრავალი წლის განმავლობაში მიტროპოლიტის საკნის მომსახურე წყაროდან დადებს ნან პერმანატკას (პარამანატკას), დაასხას იგივე ხატი, შემდეგ მანტია დადო წყაროდან. ამრიგად, სუფრის მსახურება რუსეთში განსხვავდებოდა ბერძნულისგან იმით, რომ იგი ტარდებოდა არა სხვა დღეს, არამედ ეპისკოპოსის კურთხევის დღეს, არა ლიტურგიაზე, არამედ მის შემდეგ და თან ახლდა გალობა არა ἄξιος, არამედ „Ispolla eti despota“. ანალოგიურად, ეპისკოპოსის დაყენება ხდებოდა მე-17 საუკუნის წოდების მითითების მიხედვით, იმ განსხვავებით, რომ ეპისკოპოსის (1645–1652), აგრეთვე მთავარეპისკოპოსის და მიტროპოლიტის წოდებაში, თუ ისინი არქიმანდრიტებს შორის იყვნენ ხელდასხმულნი (მიმოხილვა, მეტყველება ეპისკოპოსის ინსტალაციაზე და განყოფილებაზე). პროტოდიაკონი და არა კონდახები; გარდა იმისა, რომ ეპისკოპოსს დაუსვეს ხატი და მანტია წყაროებით, მას გადასცეს კაპიუშონი, როზი, ბუზი და კვერთხი 3. ეპისკოპოსის მითითებები, 1652 წლის რიტუალის მიხედვით, ასეთი იყო: საღმრთო მსახურების შემდეგ (რომელზეც ეპისკოპოსი აკურთხეს) პატრიარქმა და ყველა ხელისუფალმა გაიხადა წმინდა შესამოსელი, ახლად ხელდასხმული კი სამოსელში ელოდა; სამღვდელოებამ მარცხენა გუნდში დანიშნა ადგილი, ხალიჩით გადახურული, დეკანოზმა და დეკანოზმა ახლად დანიშნულ ადგილზე მიიყვანეს და დასვეს. შემდეგ ხელები ასწიეს და ისევ ჩამოსხდნენ, ეს კი სამჯერ გააკეთეს, სამჯერ თქვეს: „დესპოტი დესპოტი“, შემდეგ მომღერალებმა მრავალი წელი უმღერეს ახლად დაყენებულს. დეკანოზმა და დეკანოზმა წმიდა სამოსი გაიხადეს და დაუსვეს ხატი, მოსასხამი წყაროებითა და კაპიუშონით, და გადასცეს როსარი და ბუზი; ბოლოს დეკანოზმა და დეკანოზმა პატრიარქთან მიიყვანეს. პატრიარქმა სწავლება რომ წაიკითხა თავზე, კვერთხი მისცა. კვერთხის წარდგენამდე პატრიარქმა მოკლე სიტყვა წარმოთქვა, სადაც მწყემსობის ნიშნად კვერთხზე მიუთითა და ტრაპეზზე, როგორც უხუცესთა ადგილსამყოფელს (Acts of History. T. IV. გვ. 11, 12). მიტროპოლიტის დაყენებისას აღსაყდრების თავისებურება ის იყო, რომ ტახტზე მღვდელმთავრები და მღვდლები კი არ ასრულებდნენ, არამედ მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები. 1539 და 1564 წლებში მიტროპოლიტის წოდების ინსტრუქციის თანახმად, მთავარეპისკოპოსმა და ეპისკოპოსებმა, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, ხელებში აიტაცეს მიტროპოლიტი და აიყვანეს იგი უმაღლეს ადგილზე, სადაც დიდი ჰერცოგი და მთავარეპისკოპოსი ისხდნენ მიტროპოლიტის აღსარებაზე (ე.ი. ქსოვილი და დამასკი, რომლის ადგილსა და იატაკზე საკურთხეველს შორის ქალაქის კედლებზე ფრთებგაშლილი არწივი იყო მოხატული). იქ მთავარეპისკოპოსმა და ეპისკოპოსებმა სამჯერ დასვეს მიტროპოლიტი და, როცა დამსხდარიყვნენ, სამჯერ თქვეს: „დასპო დესპოტი“. ორივე სოფლის მიტროპოლიტმა კლერკებმა მღეროდნენ: ”მთელი რუსეთის უწმინდესს (ასეთსა და ასეთს) მიტროპოლიტს: ”გამოიკვლიეთ დესპოტი”. მიტროპოლიტმა ადგილიდან ადგა, გაიხადა საკი (ე.ი. საკქო) და მთელი თავისი სამსახურებრივი ტანსაცმელი (Acts of Archeogr. Exp. vol. I, No184, გვ. 159 და No. 264, გვ. 299), მთავარეპისკოპოსმა და ეპისკოპოსებმა მასზე, 1539 წლის ბრძანების მიხედვით, დააყენეს ოქროს ჯვარი პერმანდატით, ოქროს წმინდა ხატი, მოსასხამი წყაროებითა და კაპიუშონით (იქვე, გვ. 159), ხოლო 1564 წლის ბრძანების მიხედვით დაადგეს ოქროს კარიბჭის ხატი (2,9 მანტია, თეთრი ქუდი). შემდეგ მიიყვანეს წმინდა ქვის ადგილას (იქვე). მეფე მივიდა ამ ადგილას და კვერთხი გადასცა ახლად დაყენებულ მიტროპოლიტს, მანამდე თქვა, რომ მსგავსი სიტყვა პატრიარქმა უთხრა ახლად ხელდასხმულ ეპისკოპოსს, მთავარეპისკოპოსს და მიტროპოლიტს, როცა მათ კვერთხი წარუდგინა. აი, ეს გამოსვლა, მიტროპოლიტის (1539 და 1564 წწ.) და ეპისკოპოსის დაყენების (1645 წ.) რიტუალებიდან. პატრიარქის აღსაყდრებისას იყო ზოგადი თავისებურება, რომ პატრიარქს ტახტზე არა ეპისკოპოსები, არამედ მიტროპოლიტები სვამდნენ. მაგრამ თავად პატრიარქების აღსაყდრების რიტუალები ერთნაირი არ იყო. ისინი განსხვავდებოდნენ პატრიარქების განსხვავებული წოდების გამო. ზოგიერთი პატრიარქის დაყენება კურთხევის გზით განხორციელდა და ტრისაგიონის გალობის შემდეგ ლიტურგიაზე მოხდა. ამ დროს მოხდა პატრიარქის ინიციაცია, როგორც ეპისკოპოსში. ეს იყო პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩის მიძღვნა. იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანემ ასევე წარმოთქვა ლოცვა: „ღვთაებრივი მადლი ყოველთვის კურნავს სუსტებს“ (ბეთლ. ტ. VI, გვ. 146–152) 4 . პატრიარქად ასეთი დანიშვნით მისი აღსაყდრება მოხდა ლიტურგიის შემდეგ და მსგავსი იყო ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგ, იმ განსხვავებით, რომ პატრიარქის დანიშვნის შემდეგ ეს უფრო დიდი საზეიმოდ იყო. ასე რომ, პატრიარქ ფილარეტის წირვის შემდეგ, ორი უწმიდესი პატრიარქი - იერუსალიმის პატრიარქი თეოფანე და მოსკოვის ახლად აკურთხებული პატრიარქი ფილარეტი, „ავიდა მაღალ ადგილას და ახლად დაყენებული პატრიარქი ორმა მთავარმა მიტროპოლიტმა ამაღლდა იმ მაღალ ადგილზე, და ისინი სამჯერ ამბობდნენ: მრავალი წლის განმავლობაში ვლადიკა და მომღერლები უგალობდნენ უწმიდესს პატრიარქს ფილარეტ ნიკიტიჩს, შემდეგ იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანმა მიიღო საკვირველთმოქმედი პეტრე მიტროპოლიტის კვერთხი, გადასცა იგი პატრიარქ ფილარეტ ნიკიტიჩს და აკურთხა იგი უფლისწულთან. პატრიარქი... ოქროს პანაგია, ძვირფასი თვლებითა და მძივებით (მარგალიტით), ხავერდის მანათია (მანტია), მარგალიტით შემოსილი ზამბარებით, თეთრი აბრეშუმის კაპიუშონი, მორთული ოქროთი და ძვირფასი თვლებით. შემდეგ მეფე დაჯდა მის ადგილას, მის გვერდით მარცხენა მხარეს იყო პატრიარქი თეოფანი, ხოლო პატრიარქ თეოფანის გვერდით იყო მოსკოვის პატრიარქი ფილარეტი და ცოტა ხნის შემდეგ მეფე ადგა ადგილიდან, მიესალმა პატრიარქს და სიტყვით გამოვიდა. პატრიარქმა ფილარეტმაც სიტყვით უპასუხა მეფეს. მაშინ მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები და მთელი სასულიერო პირები მიესალმნენ პატრიარქ ფილარეტს და გუნდები მრავალი წლის განმავლობაში მღეროდნენ (Colected State Charters and Treaties. T. III, p. 199. Bethlehem. T. VI, გვ. 155–159). როცა პატრიარქის ხარისხში ხელდასხმა კურთხევის გზით არ ხდებოდა, მაშინ წირვა-ლოცვამდე აღესრულებოდა ტრაპეზი და წინა საათების კითხვა. როდესაც პატრიარქი აიყვანეს, ის ტახტზე აიყვანეს, მაგრამ სამჯერ არ დაჯდა. ამრიგად, იოაკიმე საპატრიარქო ტახტზე დაასვენეს. ივლისის 26-ის კვირას გროსში (ზარი) იყო ზარი. მათ ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში მრავალი ეკლესიიდან ხატები და ჯვრები მიიტანეს. ხელისუფლების (უმაღლესი სასულიერო პირების) იქ ჩასვლისთანავე, სამეფო მოსვლამდე, ორი ეპისკოპოსი, პაველ მიტროპოლიტი სარსკი და ვოლოგოცკის არქიეპისკოპოსი სიმონ, ტაძრიდან ახალარჩეულ პატრიარქთან წავიდნენ, თორმეტი ადამიანი ჩაფხუტიანი წითელი ქსოვილით გამოწყობილი. ეპისკოპოსები ეტლებით დადიოდნენ და ხალხი მათ წინ ფეხით დადიოდა. მაგრამ დასახელებულმა პატრიარქმა იოაკიმემ არ უბრძანა მათ წესრიგში ყოფნა მსვლელობისას. როდესაც ის და ხელისუფლება საკათედრო ტაძარში მივიდნენ, ორი დიაკვანი ზღურბლზე საკმეველს ასხამდნენ და ხელისუფლებამ ის მკლავებში მიიღო. აკოცა ხატებს, საკურთხეველზე კი ნოვგოროდის სამოსი ჩაიცვა. შემდეგ მეფე ტაძარში მივიდა სამეფო სამოსით და პატრიარქის მომღერლები მას მრავალი წლის განმავლობაში უმღეროდნენ. მეფემ აკოცა ხატები. ამ დროს ყველა ეპისკოპოსმა სხვა ხელისუფალთან ერთად დატოვა საკურთხეველი, გარდა დასახელებული პატრიარქისა. ყაზანისა და სვიაჟსკის მიტროპოლიტმა კორნელიუსმა აკურთხა მაცოცხლებელი ჯვარი და მეფის ხელი, შემდეგ ყველა ეპისკოპოსმა აკურთხა ხელით და კვლავ წავიდა საკურთხეველთან; მეფე ავიდა დასამონტაჟებლად გამზადებულ ადგილზე. ამის შემდეგ საკათედრო ტაძრის დეკანოზი და პროტოდიაკონი ეპისკოპოსები და სხვა ხელისუფალნი საკურთხევლიდან ორჯერ გამოიყვანეს. ისინი თაყვანს სცემდნენ მეფეს და წოდების მიხედვით იკავებდნენ ადგილებს. მათ შემდეგ დასახელებული პატრიარქი საკურთხევლიდან გამოიყვანეს. მან თაყვანი სცა მეფეს და დადგა მის ადგილზე, ხელისუფლებასთან მწკრივში, თავიდან მარჯვენა მხარეს (პირველ რიგში), როგორც იდგა მიტროპოლიტის დროს. ამას მოჰყვა მსახურების დაწყება. მათ მღეროდნენ "ზეციური მეფე". სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტი პაველი, რომელსაც ეჭირა დედაქალაქის ოფიციალური წერილი, ჯერ მიუახლოვდა მეფეს, შემდეგ ცარიდან მივიდა დასახელებულ პატრიარქთან, თაყვანი სცა მას და ისაუბრა სუვერენის ბრძანებაზე, მოუწოდა მას მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის საპატრიარქოში, რათა პატრიარქი ყოფილიყო ყველაფრის წინამძღვარი და მოძღვარი. ამ განცხადების შემდეგ წაიყვანეს იოაკიმე დასამონტაჟებლად გამზადებულ ადგილზე, სადაც იყო სკამი ბალიშით და არწივით და დაიწყეს პატრიარქის წმინდა შესამოსელის ჩაცმა და მიტრის დადება. თავად ეპისკოპოსებს სამოსი ეცვა. სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტმა პაველმა თავისი ადგილიდან პეტრე საკვირველმოქმედის კვერთხი აიღო და მეფეს წარუდგინა, ხელმწიფემ კი დასახელებულ პატრიარქს. პატრიარქის ეპისკოპოსად მინიჭებისას, ქორეპისკოპოსებმა მღეროდნენ ღვთისმშობლის მიძინების ტროპარი: „შობის დროს შეინარჩუნე ქალწულობა“, დიდება და ახლა კონდაკი „მძინარე ღვთისმშობლის ლოცვაში“. პატრიარქის სამოსის შემდეგ, ეპისკოპოსებმა, უძრავად დგანან, მღეროდნენ „აქსიოსი“. მათ შემდეგ მომღერალმა კლერკებმაც იმღერეს მარჯვენა, შემდეგ კი მარცხენა გუნდში. მაშინ ეპისკოპოსებმა და ხელისუფლებამ, გარდა პატრიარქისა, მოიკითხეს მეფე და თაყვანი სცეს მას. საგალობელი მღვდელმსახურები მრავალი წლის განმავლობაში მღეროდნენ, დიდი გალობა. მაშინ პატრიარქი მიესალმა მეფეს წერილის მიხედვით, და ხელმწიფემ მოიკითხა, შემდეგ კი ხელისუფლება პატრიარქს, შემდეგ ბოლიარები, ჯერ მეფეს, შემდეგ კი პატრიარქს; და გალობის მღვდელმსახურები, მრავალი წლის განმავლობაში უმღეროდნენ ხელმწიფეს მეფეს, უმღეროდნენ მრავალი წლის განმავლობაში მსოფლიო პატრიარქებს სახელით, ხოლო უწმიდესი იოაკიმე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, მღეროდნენ დემონიმი "ისპოლაეთი დესპოტა". მიტროპოლიტებს, მთავარეპისკოპოსებს, ეპისკოპოსებს და მთელ კურთხეულ ტაძარს უგალობდნენ „ღმერთმა მრავალი წელიწადი“. ამ დროს დაიწყო საათი (Addition to the actual history. T. V, pp. 146–147). ადრიანი საპატრიარქო ტახტზე უფრო დიდი ზეიმით დაისვა. 24 აგვისტოს, სამუშაო დღეს და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს, საკვირველთმოქმედის, საკათედრო ტაძარში გადმოტანის ხსოვნის დღეს, დღის 2 საათის დასაწყისში დაიწყეს აქციის გამოცხადება. ნოვგოროდის მიტროპოლიტი კორნილი, ყველა ეპისკოპოსი და წმინდა ტაძარი შეიკრიბნენ საკათედრო ტაძარში დღის სამ საათზე; ხოლო 4 საათზე, დიდი ხელმწიფების ბრძანებულებით, მეუფე ევთიმიუსმა, სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტმა, სერგიუსმა, ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსი, არქიმანდრიტები ვოლოდიმერიდან - იოსებ როჟდესტვენსკის მონასტრისა და - იოაზაფი მეუფე ჩუდოვსკის ახალატრიოზანში გაგზავნეს. მათ თან ახლდა პოლკოვნიკი და ორი ნახევარპოლკოვნიკი მშვილდოსნებით. ახლად არჩეული პატრიარქი ეზოდან კრემლში, სპასკის კარიბჭესთან, საპატრიარქო ეტლით გაემართა. მასში არქიმანდრიტები როჟდესტვენსკი და ჩუდოვსკი ისხდნენ მასთან ერთად. როდესაც ახლად არჩეული პატრიარქი მივიდა საკათედრო ტაძარში სამხრეთ კართან და ეტლიდან გადმოსვლისას საკათედრო ტაძრისკენ წავიდა, მას თანმხლები არქიმანდრიტები ხელმძღვანელობდნენ. მიტროპოლიტი და მთავარეპისკოპოსი საკათედრო ტაძარში თავიანთი ეტლებით წავიდნენ. საკათედრო ტაძარში, ეტლიდან გადმოსული, გაჰყვნენ მას. როდესაც ახლად მონათლული პატრიარქი შევიდა საკათედრო ტაძარში, მაშინ დიდი ხელმწიფეები თავიანთი სახელმწიფო გუნდიდან მივიდნენ სახელოსნოში და იქ, თავიანთი სახელმწიფო სამოსი და გვირგვინები შეასრულეს, დღის მე-5 საათის ბოლო მეოთხედში წავიდნენ საკათედრო ტაძარში. ისინი დადიოდნენ წითელ ვერანდაზე, რომელიც არის სახიანი პალატის მახლობლად. საკათედრო ტაძარში მისულებმა გადაკოცნეს წმინდა ხატები და ახლად არჩეული პატრიარქისგან ლოცვა-კურთხევით ავიდნენ გამზადებულ ადგილზე, მოაწყვეს პატრიარქის დადგმა და იქვე დასხდნენ სკამებზე. ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები და წინამძღვრები ახლად არჩეულ პატრიარქთან ერთად შევიდნენ საკურთხეველში და წესრიგში დატოვეს საკურთხეველი, მაგრამ ორი ადამიანი, დეკანოზისა და მღვდელმთავრის მხარდაჭერით, ეპისკოპოსებად იდგნენ მომზადებული ადგილის კიბეებზე, ხოლო არქიმანდრიტები და წინამძღვრები ამ ადგილიდან ორივე მხარეს სამეფო კარამდე. შემდეგ სამების სერგიუსისა და როჟდესტვენსკის მონასტრების არქიმანდრიტებმა გამოიყვანეს ახლად დასახელებული პატრიარქი ყოფილი მიტროპოლიტის სამოსითა და ქუდით, მიიყვანეს მომზადებულ ადგილზე და დააყენეს მარცხენა მხარეს, ყველა ეპისკოპოსზე მაღლა. როცა პატრიარქი საკურთხევლიდან გამოდიოდა, დიდი ხელმწიფეები წამოდგნენ. ახლად დასახელებული პატრიარქი გამზადებულ ადგილას იდგა და წმინდა ხატებს ლოცულობდა, შუბლი დაარტყა დიდ ხელმწიფეს. მათ უბრძანეს ბოიარს, პრინც პეტრე ივანოვიჩ პროზოროვსკის, ეძახდნენ სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტ ევთიმიუსს. როდესაც ის მათ მიუახლოვდა, მათ ისაუბრეს პატრიარქის აღმართვის შესახებ: „სარსკისა და პოდონსკის უწმინდესო მიტროპოლიტ ევთიმიუს! ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებით, ჩვენი სამეფო უდიდებულესობა და მთელი წმინდა რუსეთის კრება, რომელმაც მოითხოვა, განიკითხა, რათა მისი მადლი, ყაზანის მიტროპოლიტი ადრიანე, აიღოს ჩვენი სახელმწიფო პატრიარქის, თჰარონის, პატრიარქის მიხედვით. განკარგულება, უთხარი მას ამის შესახებ“. მიტროპოლიტმა, დატოვა დიდი ხელმწიფეები, უთხრა ახლად დასახელებულ პატრიარქს: „თქვენო უწმინდესობავ ბატონო ადრიან მიტროპოლიტო! ყველაზე კეთილმა ღმერთმა, რომელმაც განჭვრიტა მწყემსობა სრულიად რუსეთის ეკლესიაში, ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი დიდი ხელმწიფეები, ცარები და დიდებული ჰერცოგები იოანე ალექსიევიჩი, პეტრე ალექსიევიჩი, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატები და მთელი წმინდა ტაძარი კეთილგანწყობილნი არიან და ღვთის ტიტულით აირჩიეს თქვენი ეპისკოპოსი. და ჭეშმარიტად, თქვენ ღირსი ხართ ასეთი წესის, არ უარყოთ იგივე მორჩილება წმინდანის მიმართ, სრულიად რუსული ეკლესიების ნიშნობისთვის და თქვენი წმინდა სულის ცოდნის გამო უფლის სახელით, ილაპარაკე ისე, როგორც თქვენ შეგეფერებათ ცხოვრების ღირსების პატრიარქის უმაღლეს მწყემსებში და აღმოსავლეთის ეკლესია ეთანხმება რუსეთს ყველაფერზე მზრუნველად და მზრუნველად. მიჰყევით მრევლს." დასახელებულმა პატრიარქმა ეს რომ გაიგო, თაყვანი სცა ხელმწიფეს. შემდეგ ნოვგოროცკისა და პსკოვის მიტროპოლიტებმა ხელები აიტაცეს და დააყენეს საპატრიარქო ადგილას, ხელმწიფეთა მარცხენა მხარეს, და დასაწყისი მოჰყვა: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, შემდეგ ყველამ თქვა: „ზეციური მეფე“, „წმიდაო ღმერთო“, ხოლო „მამაო ჩვენო უწმინდესი მომღერალი ჩვენო“ ღმერთი“, „დიდება და ახლა“, კონდაკი „როცა ჩამოვიდა, ენები შეერწყა“. ამის შემდეგ ახალარჩეულმა პატრიარქმა თქვა „ცნობა“ და მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლო, იმავე ადგილას იდგა და აღმოსავლეთისკენ შემობრუნდა. როდესაც მან დაასრულა „ცნობა“, ხელმწიფეებმა უთხრა მას: „ყველაზე არჩეული და წმიდა ადრიანე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთისა და ჩრდილოეთის ქვეყნების პატრიარქი, ქრისტე იესოში, ჩვენო უფალო, გამარჯობა, გიხაროდენ! ჩვენ ვისურვებთ, რომ თქვენმა ეპისკოპოსებმა, აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ ნაბრძანები სახარების ყოველი ბრძანებით, მწყემსონ ამ ერს, მთელი ქრისტიანული ხალხით, მთელი რუსული ეკლესიისთვის. ცათა სასუფეველი“. პატრიარქმა თაყვანი სცა ხელმწიფეს და უთხრა: ღვთისმოსავ დიდო ხელმწიფებო, მეფეებო და დიდებულო იოანე ალექსეევიჩო, პეტრე ალექსეევიჩო, ყოვლად დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთო, ავტოკრატებო! მიუხედავად იმისა, რომ მე ვარ თავმდაბალი და უმნიშვნელო და ჭეშმარიტად ყველაზე ნაკლებად სათნოებით ჩემს ქრისტიან ძმებს შორის; მაგრამ არა ისე, როგორც მე მინდა, არამედ იყავით ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ნება და თქვენი უზენაესი უდიდებულესობის კეთილგანწყობა და მთელი წმინდა კრება. მისი კეთილშობილებით, ღვთის ძეო და შენი სამეფო წყალობა და ყველა ჩემი საჭიროება, ვემორჩილები შენს კარგად გააზრებულ ქველმოქმედებას, უწმინდესი ეპისკოპოსის და მთელი წმინდა ტაძრის კურთხევას და მთელი ქრისტიანი ხალხის ლოცვას. შემდეგ დიაკონებმა და საპატრიარქო ქვედიაკონებმა პატრიარქის ტანსაცმელი მიიტანეს კარადაში: მიტროპოლიტ პეტრეს საქონელი, ომოფორიონი, მიტრია და ა.შ. სამების არქიმანდრიტმა საკვირველთმოქმედი პეტრეს კვერთხი პატრიარქის ადგილიდან აიღო, ხელმწიფეს წარუდგინა, ხელმწიფეებმა კი პატრიარქს; ხოლო პატრიარქმა, რომელმაც მიიღო კვერთხი, აკოცა ხელი მათ და ხელმწიფეებმა აკოცეს ხელი. პატრიარქის სამოსის დროს მომღერლებმა მღეროდნენ ტროპარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებისას: „შობაზე შენ შეინარჩუნე ქალწულობა“ და კონდაკი: „ლოცვებში უძილო ღვთისმშობელი“, ბერძნული გალობით. შემდეგ პატრიარქის წინააღმდეგ მდგომმა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა სამჯერ დაიყვირა „აქსიოსი“, რის შემდეგაც საპატრიარქო მომღერლებმაც იმღერეს. ამ გალობის შემდეგ პატრიარქი და ხელისუფალნი მიუახლოვდნენ ხელმწიფეებს და მიესალმნენ და სიტყვით გამოსცეს. სიტყვის დასასრულს მან, მთელი ტაძრით, სამჯერ თაყვანი სცა ხელმწიფებს და მომღერლები მათ მრავალი წლის განმავლობაში უმღეროდნენ. შემდეგ ბიჭები მიესალმნენ ხელმწიფეებს... და როცა ყველაფერი წესრიგის მიხედვით შესრულდა, ხელმწიფეებმა პატრიარქის კურთხევა რომ მიიღეს, მბრძანებელი თავიანთ სუვერენულ ადგილას დატოვეს. და ამის შემდეგ დაიწყო საათი და ლიტურგია (სასახლის განყოფილება. თ. IV, გვ. 580–586). წმინდა სინოდის დაარსებით პატრიარქების დაყენება შეწყდა. არქიმანდრიტებისგან აღმართული ეპისკოპოსის, მთავარეპისკოპოსის ან მიტროპოლიტის გამეფების რიტუალი კიდევ უფრო ადრე, ზუსტად XVII საუკუნის მეორე ნახევარში შეწყდა. ეს ჩანს იქიდან, რომ არჩევის, ხელდასხმისა და საეპისკოპოსო ტახტზე ამაღლების წეს-ჩვეულებაში, რომელსაც პატრიარქმა იოაკიმემ შეესწრო 7184 წლის ზაფხულში (1676), აღარ არსებობს ეპისკოპოსის ტახტზე დაყენების რიტუალი. რანგში შემორჩენილია მხოლოდ რიტუალი სახელწოდებით „დაკავშირება“. რიტუალი სუფრის მსგავსი იყო, მაგრამ ტარდებოდა არა ტაძარში, არამედ მიტროპოლიტის ან პატრიარქის პალატაში. შეერთების რიტუალი ხან სუფრის დროს სრულდებოდა, ხან კი ცვლიდა. გაერთიანების რიტუალი მდგომარეობდა იმაში, რომ ახლად დაყენებული ეპისკოპოსი აკოცა ეპისკოპოსებს და „დაიჭირეს ისინი და დარგეს ერთმანეთში, სადაც ადგილი იყო“. ეს დარგვა იყო არა ხალხის თვალწინ, არამედ პირადად და ეხებოდა არა საეკლესიო მსახურებას, არამედ მისი სამწყსოს მართვას. 1423 წელს ეპისკოპოსის არჩევისა და დაყენების რუსულ რიტუალში მითითებულია კავშირის ბრძანება: ”იმ დღეს, როდესაც მიტროპოლიტი მსაჯულებს, ეპისკოპოსები იკრიბებიან მის წინაშე, დღის მეორე საათზე, და ის ზის იქ, სადაც ჩვეულებრივ ზის ეპისკოპოსებთან, ხოლო მიტროპოლიტი შემდეგ ზის თავის ადგილზე, ყოველ ჯერზე დანიშნული ეპისკოპოსი არ არის დანიშნული; შედი, მაგრამ გარეთ ელოდება: წიგნის მცველი ან მთავარდიაკონი მიტროპოლიტის ბრძანებით მიდის, ახლად დაყენებულის შემდეგ მიიყვანს შიგნით და კარში შეაღო, თაყვანს სცემდა მიტროპოლიტს და ცოტას რომ ასრულებდა, კვლავ თაყვანს სცემდა მეორეს, მიუახლოვდა მე და მიუახლოვდა კვალს; მიტროპოლიტის, იგივე ხელი მარჯვენა ხელზე დევს მუხლზე, შემდეგ მარჯვენა სახეზე და ოდნავ უკან დაიხია, ისევ თაყვანს სცემს მას. და ეპისკოპოსები აღდგებიან მის წინააღმდეგ და მომღერლები მღერიან: „კიევის უწმინდეს მიტროპოლიტს, მდინარეების სახელი (მრავალი წელი); ახლად დაყენებულს ზედიზედ კოცნიან მარჯვენა ქვეყნების ეპისკოპოსები: შემდეგ მარცხენა ქვეყნები და ეპისკოპოსები იჭერენ მას და აყენებენ მას ერთმანეთში, სადაც არის მისი ადგილი, და ა.შ. მიტროპოლიტის წინაშე თაყვანი სცემენ, ისინი ყოველი თავისკენ მიდიან (Russian Historical Bible T. VI, გვ. 462, 463). ეს რიტუალი ასევე შესრულდა მიტროპოლიტად დაყენებისას. ამგვარად, ახლად ხელდასხმული მიტროპოლიტი იოსები რიაზანში 1674 წელს, ორშაბათს, მე-10 დღეს, დილით (ანუ მიტროპოლიტად დაყენების შემდეგ), ჩინოვნიკი გაერთიანდა, ორმა ეპისკოპოსმა ხელში აიყვანა და მოათავსა ის ადგილი, სადაც ის უნდა დადგეს (Addition to act. history. T. V, p.1, No.1). ბოლოს ნამ რი აფხასთვის შეერთების რიტუალი შესრულდა. ასე რომ, იოსების საპატრიარქო ტახტზე დაყენების შემდეგ, მეორე დღეს ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა აფონიმ და სხვა მიტროპოლიტებმა, მთავარეპისკოპოსებმა, ეპისკოპოსებმა, იღუმენებმა და მთელი კურთხეული ტაძარი შეიკრიბნენ საპატრიარქო ეზოში, ჯვრის პალატაში. პატრიარქი იოსები გამოვიდა მათთან თავისი საკნიდან და მიტროპოლიტმა ათონმა მთელი ნაკურთხი საკათედრო ტაძრით გააერთიანა პატრიარქისთვის, როგორც ეს დაბეჭდილ ოფიციალურ წიგნში წერია (Bethl. T. VI, გვ. 252). ბეჭდური ოფიციალური წიგნის მითითება გაკეთებულია 1642 წლის წოდებით. იმავე წლამდე ცნობილი იყო ორი ასეთი წიგნი, რომლებიც დაიბეჭდა მოსკოვში: „ეპისკოპოსის წმინდა მსახურების ოფიცერი“ 1600 წლის და „ეპისკოპოსთა მსახურების ოფიცერი“ 1610 წლის. საპატრიარქოს დროინდელი „საკავშირო“ რიტუალის ხელნაწერი რიტუალი, დიდი ალბათობით, ნაბეჭდის მსგავსი, შემორჩენილია 1676 წლის ეპისკოპოსის არჩევის წეს-ჩვეულებაში. წმინდა სინოდის არქივში არის ამ ბრძანების სია, რომელიც დამოწმებულია პატრიარქ ჯოკიმის მიერ 1676 წელს. მასში მოცემულია კავშირის შემდეგი რიტუალი: „მეორე დღეს, ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგ, დილის 2 საათზე ეპისკოპოსები და სხვა ხელისუფალნი იკრიბებიან წმინდა პატრიარქის წინაშე ჯვრის პალატაში, ხოლო პატრიარქი ზის მის ადგილას. პროტოდიაკონი ცეცხლთან ერთად მიჰყავთ და კარში შესულს თაყვანს სცემენ პატრიარქს და ადგება ყოვლადწმიდა პატრიარქი და ყველაფერი რაც მასთანაა, როცა ეპისკოპოსები დაინიშნენ, მაშინ პატრიარქი დაჯდება მის ადგილზე და უბრძანებს სხვა ეპისკოპოსებს დასხდნენ, ახალდანიშნული მშვილდოსანი. მიუახლოვდა მესამეს და, მიუახლოვდა პატრიარქს, კოცნის მარჯვენა ლოყას და მარჯვენა მუხლს და, ცოტათი უკან დაიხია, ისევ ადგნენ და ახლად დანიშნული ეპისკოპოსი ზედიზედ კოცნის ქვეყნის მარჯვენას და მარცხნივ installed one. ხოლო ეპისკოპოსებმა შეიპყრეს იგი და დარგეს ერთმანეთში, სადაც არის მისი ხარისხი. ასე რომ, ის ნაცრისფერი გახდება, როგორც კი პატრიარქი ბრძანებს. ხოლო პატრიარქი ადგა და თქვა ჩვეული განთავისუფლება: „ღირს საჭმელად“ და ასე გაგრძელდა ბოლომდე, და აკურთხა ახლად დაყენებული მაცოცხლებელი ჯვარი, შეასხურა წმიდა წყალი და გაგზავნა თავის სახლში. მაგრამ მღვდელმთავარი და პროტოდიაკონი და ალი არ აცილებენ მას ჯვრის პალატიდან (საქმის ფაილი წმიდა სინოდის არქივისა. 1721, No. 633. დანგრეულია. წმიდა სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და საქმეების აღწერა. თ. I, გვ. 6881). კავშირის რიტუალი წმინდა სინოდის დაარსებით შეწყდა. 1721 წელს წმინდა სინოდის სახელით ეპისკოპოსის არჩევის ბრძანება, რომელიც პატრიარქმა იოაკიმემ 1676 წელს დაამოწმა, არქიმანდრიტმა გაბრიელმა იფატამ გაასწორა. ეს რიტუალი შეიცავდა მითითებას კავშირის რიტუალზე. როდესაც წეს-ჩვეულება გამოსწორდა, ამოიღეს განკარგულება, რომ ახლად დაყენებული ეპისკოპოსი და კრება პატრიარქს კურთხევის მეორე დღეს უნდა ეწვიათ, ანუ შეწყდა კავშირის რიტუალი. ახალდაყენებული ეპისკოპოსის ქალაქთან მსვლელობის რიტუალი მისი ამაღლების დღეს ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსის საზეიმო ჯდომა ტახტზე (ამბიონზე), რაც ბერძნების პრაქტიკა იყო ლიტურგიაზე, სახარებით და ტრისაგიონის გალობის შემდეგ, თესალონიკელი ბერი სვიმეონი აერთიანებს იმ დღეს ჩატარებულ რიტუალს - უპატრონო ეპისკოპოსის მსვლელობას მათზე და ცხენებით ქალაქთან ახლოს. სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს, რომ ტახტზე ეპისკოპოსის დაყენების შემდეგ ხალხი, ისევე როგორც მღვდლები, კოცნიან ხელდასხმულს და იღებენ კურთხევას, რომელიც შემოედინება რწმენით, რადგან ხელდასხმული სრულიად განიწმინდება და განინათლება, ხოლო ახლად განმანათლებლისგან მადლი იღვრება მათზე, ვინც მას უხვად იღებს. ამ დროს მას თავისუფლად შეუძლია კურთხევა, თუმცა დანიშნეს სხვა ქალაქის ეპისკოპოსად, რამეთუ მასაც აქვს ეს ნებართვა, როგორც ახლახანს აკურთხეს... და ასეთი თავისუფლებით აკურთხებს მხოლოდ ამ ერთ დღეს (მღვდლის შესახებ, თავ. 184); ამიტომ, ტრაპეზის შემდეგ, ცხენზე ამხედრებული, მოგზაურობს ქალაქში თავისი თანხლებით და ბეჭდავს ყველას და აკურთხებს მათ, აკურთხებს ქალაქს ამ ბეჭდით, ლოცულობს მისთვის. როგორც ახლად გამოჩენილ ეპისკოპოსს, გადასცა მას ახლად გადმოღვრილი ღვთაებრივი მადლი და კურთხევით ასწავლის განწმენდას (თავი 185). ამიტომ ახლად დაყენებული ეპისკოპოსი, როგორც ხელდასხმით ღვთის წინაშე გამბედაობა და ძალა, გაგზავნეს მეფესთან, რათა ელოცათ მისთვის და ერთად, როგორც ქრისტე უფალმა (სულით ცხებულმა), აკურთხონ და განამტკიცონ მისი ლოცვებით ქრისტე უფალი (ცხებული). ამ მიზნით, მივიდა მეფესთან, ილოცა, რაც იყო საჭირო მისი გადარჩენისთვის (თავი 186). როდესაც ბერძნებმა პატრიარქი დააყენეს, მისი ცხენებით მსვლელობა მხოლოდ მაშინ ხდებოდა, როცა პატრიარქად აკურთხეს ადამიანი, რომელიც მანამდე არ ყოფილა ეპისკოპოსი. თუ ეპისკოპოსი პატრიარქად აყვანილი იყო, მაშინ მას ეს ქმედება (ცხენზე მსვლელობა) არ სჭირდებოდა (იქვე). ცხენზე ამხედრებული ეპისკოპოსის პროცესია, რომელიც ემსახურებოდა ქალაქის ხალხის დალოცვას და მათთვის ლოცულს, ასევე უმაღლეს პატივს სცემდა ეპისკოპოსს, როგორც ღვთის რჩეულს; მსვლელობა ეკლესიისადმი პატივისცემის მიზნით იყო, რაც თავად ქრისტეს ეხებოდა. სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს: „მეფე, სანამ არჩეულ პატრიარქს იხილავს, კეთილგანწყობას გამოუცხადებს მას, უგზავნის მოსასხამს წყაროებით და საეკლესიო პანაგიას, რომელიც გირავნდება და რომელსაც თავად ინახავს, როგორც ეკლესიის მსახური და მცველი. შემდეგ კვერთხი, როგორც ყველაზე საპატიო ძღვენი და პატივის ნიშნად, აძლევენ მას წინანდელ ძალაუფლებას. ერთგულება და ამით აჩვენებს ყველას, რომ ის თავად სცემს პატივს ამ მწყემსს, რომელიც ღმერთმა აირჩია და ამის უფრო ნათლად დასამოწმებლად, მისი ბრძანებით მოამზადეს ცხენი, მორთული სხვადასხვა დეკორაციებით, რომელზედაც რჩეული ზის და სანამ სამეფო მხედარი ფეხით დადის, ცხენს ლაგამით უჭირავს, როგორც თავად წმინდა კონსტანტინე აკეთებდა მთავარ ეზოს გასწვრივ. პატრიარქის სახლამდე. თუ მეფეს ვაჟი ჰყავს, მაშინ ის და მთელი სენატი მიჰყვება ცხენებით. ასე რომ, ამ მიზნით ტარდება ე.წ წარმოება, ეკლესიის პატივისთვის, რომელიც ეკუთვნის ქრისტეს. თუ რჩეული (პატრიარქი გახდეს) ეპისკოპოსი; შემდეგ, დასახელების შემდეგ, ის უკვე პატრიარქია და არ სჭირდება სხვა ქმედება, გარდა მხოლოდ ერთი აღსაყდრებისა (თავი 194). ამრიგად, ცხენზე მსვლელობა, ისევე როგორც კურთხევა, არ შესრულებულა საპატრიარქო ტახტზე ეპისკოპოსთაგან ასული პატრიარქის დაყენებაზე, რადგან ეპისკოპოსმა მიიღო კურთხევა და კურთხევის დროს ცხენზე ამხედრდა ქალაქთან ახლოს. რუსეთში ეპისკოპოსის ვირზე მსვლელობაც ტარდებოდა, რათა ეპისკოპოსის სახით წარმოედგინათ ქრისტე მაცხოვრი. პატრიარქმა იერემიამ, რომელიც ახლად დაყენებულ რუს პატრიარქს იობს ვირი გაუგზავნა ქალაქის მახლობლად მსვლელობისთვის, მისწერა მას მსვლელობის მნიშვნელობის შესახებ: „სულიწმიდის შესახებ, ჩემო ძმაო და მოძღვარი, იობ პატრიარქო! ახალი კონსტანტინოპოლი და წარმოადგენდა ქრისტეს, ჩვენს ჭეშმარიტ ღმერთს, საეკლესიო ჩუქურთმების გალობით, უფლის დღესასწაულთა მოძღვრისა და ყოველთა წმიდათა ლექსებიდან“ (რუსული ისტორიული ბიბლია თ. 2, გვ. 324). მიუხედავად იმისა, რომ აქ მითითებული პატრიარქის ვირზე მსვლელობის მნიშვნელობა იგივეა, რაც ბერძნებს შორის, მაგრამ მსვლელობასთან დაკავშირებით წესრიგი რუსებში განსაკუთრებული სახით იყო დაცული. როცა რუსეთში უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი იყო მიტროპოლიტი; მაშინ, როგორც ჩანს, მხოლოდ მან, თავის მიძღვნის დღეს, მსვლელობა მოაწყო ქალაქთან ვირზე. 1452 წელს ეპისკოპოსის დაყენების რიტუალში არც ერთ მის სხვადასხვა სიაში (რუსული ისტორიული ბიბლია ტ. VI, No 52, გვ. 438) არ არის ნახსენები ეპისკოპოსის მსვლელობა ვირზე. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ვირზე საზეიმო მსვლელობა, მიძღვნის დღეს, ჯერ მიტროპოლიტის პრივილეგიას ეკუთვნოდა. საპატრიარქოს დროს კი რუსებს ბერძნებზე განსხვავებული ბრძანება ჰქონდათ პატრიარქის ვირზე მსვლელობისას. თავდაპირველად, მაშინაც კი, თუ პატრიარქი დაყენებული იყო მიტროპოლიტებისგან, როგორიცაა იობი და ფილარეტი, ან არქიმანდრიტები, როგორიცაა იოსები, ისინი ასრულებდნენ მსვლელობას ვირზე მათი დაყენების დღეს საპატრიარქოში. მაგრამ შემდეგ, იოაზაფ II-დან დაწყებული, თუმცა პატრიარქი ერთ-ერთი არქიმანდრიტი იყო, იოაზაფ II-ის მსგავსად, თუნდაც ერთ-ერთი მიტროპოლიტი, როგორიცაა პიტირიმი, იოაკიმე, ადრიანე, ისინი დაყენების დღეს დადიოდნენ არა ვირზე, არამედ ან ციგაში ან ეტლში. დრო, როდესაც ისინი ეტლში იმყოფებოდნენ, დაემთხვა იმ დროს, როდესაც ეპისკოპოსებმა, მათი კურთხევის დღეს, დაიწყეს ვირზე გასეირნება ქალაქში. მსვლელობა ვირზე მიტროპოლიტების წინ რიტუალი იმის შესახებ, თუ როგორ დადიოდა მიტროპოლიტი ვირზე მისი ინსტალაციის დღეს, აღწერილია სამების აბატის იოასაფის მიტროპოლიტზე კურთხევის რიტუალში. მსვლელობა შედგა 1539 წელს. ლიტურგიის დასასრულს გაიმართა. მიტროპოლიტმა, მთავარეპისკოპოსმა და ეპისკოპოსებმა ეკლესია დატოვეს დასავლეთის კარებით მიტროპოლიტის ეზოში. იქვე ამაღლებული მაცოცხლებელი ჯვარი მოიტანეს. მიტროპოლიტმა დეკანოზს ჯვარი აიღო, მაშინვე ვირზე ჩამოჯდა ეკლესიის წინ და დიდი ჰერცოგის ეზოსკენ გაემართა მის დასალოცად. მის ქვეშ მყოფ ვირს ხელმძღვანელობდა დიდი ჰერცოგის საქმრო, ივან ივანოვიჩ ჩელიადნინი და მისი ბოიარი. დიდი ჰერცოგის და მიტროპოლიტის მომღერლები დადიოდნენ მათ წინ და მღეროდნენ პოეზიას. კლერკების წინ დადიოდა ოთხი მეხანძრე 5 პალმებით, მის წინ კი ქვემეომრები იყვნენ. ამ უკანასკნელმა ხალხი გაუშვა და ხალხისგან გზა გაწმინდა მსვლელობისთვის. დიდ ჰერცოგს ეწვია, მიტროპოლიტი იმავე თანმიმდევრობით დაბრუნდა თავის სასამართლოში. იქ მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ სასადილო ოთახში და გაათავისუფლეს მიტროპოლიტი ეკლესიიდან დიდ ჰერცოგთან. მიტროპოლიტის ჩასვლისთანავე მათ დატოვეს პალატა და კიბეების მახლობლად ეზოში დახვდნენ. მიტროპოლიტმა, აკურთხა მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსები მაცოცხლებელი ჯვრით, აკოცა ისინი ქრისტეში და მოუწოდა თავის ტრაპეზს. მათთან ერთად სასადილო ოთახში მისულმა უბრძანა ეთქვა: „მამაო ჩვენო“ და ავიდა თავის მაგიდასთან ხატის ქვეშ და თქვა: „ქრისტე ღმერთო, აკურთხე შენი მსახურის საჭმელი და სასმელი, რადგან წმიდა ხარ მუდამ, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. შემდეგ, მთელი პალატა ჯვრის სახით აკურთხა, უბრძანა მთავარეპისკოპოსებს, ეპისკოპოსებს, არქიმანდრიტებს და მთელ კურთხეულ ტაძარს, ბიჭებს, კლერკებს და ყველა სტუმარს თავის ადგილას დასხდნენ. ბევრი გასინჯა, ადგა და უბრძანა ეთქვათ: „ღირსია ჭამა“. მერე ოთახიდან თავის ეზოში გავიდა. ეზოში ის ვირზე დაჯდა და „ქვის ქალაქთან ახლოს ნიკოლსკის კარიბჭესთან მივიდა, რათა დაელოცა ხალხი და მთელი ქალაქი“. მის ქვეშ ვირს იგივე ივანე ივანოვიჩ ჩელიადინი და მისი ბოიარი მიჰყავდათ. სანამ მიტროპოლიტი დადიოდნენ მღვდელმთავრები, დიდი ჰერცოგის და მიტროპოლიტის მგალობლები და მღეროდნენ ლექსებს, მათ წინ იდგა ოთხი ცეცხლმოკიდებული პალმის ხეებით, ხოლო ცეცხლსასროლი იარაღის წინ იყვნენ მცველები, რომლებმაც ხალხი გაუშვა. მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსები მიტროპოლიტი კიბეებიდან ვირამდე მიიყვანეს, სასადილო ოთახში დაბრუნდნენ და იქ ელოდნენ მის ჩამოსვლას. მიტროპოლიტი რომ მივიდა, მას მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსები დახვდნენ. მან, ვირიდან ჩამოსვლისას, ჯვარი აკურთხა და ქრისტეში ამკოცნა, მთლად საჭმელად მოუწოდა (Acts of Arch. Exp. T. I, No 184, გვ. 160). მსვლელობა ვირზე საპატრიარქოს დროს როგორც იმ დროს, როდესაც მიტროპოლიტები იყვნენ რუსეთის უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი, მათი მსვლელობა ვირზე, ამ წოდებაში დაყენების დღეს, ჯერ დიდ ჰერცოგთან იყო, შემდეგ კი ქალაქთან ახლოს; ასე რომ, საპატრიარქოს დროს ვირზე ამხედრებული იერარქები პირველად აყვანის დღეს მივიდნენ მეფესთან. ახლად დაყენებული პატრიარქის მსვლელობა მეფისკენ და შემდეგ ქალაქთან მისვლის დღეს უშუალოდ საკათედრო ტაძრიდან კი არ იყო, სადაც იგი საპატრიარქოში დაინიშნა, არამედ პატრიარქის სახლიდან. ლიტურგიის დასასრულს პატრიარქი ჯერ თავის ჯვრის პალატაში მივიდა და იქ მეფისგან მოციქულს დაელოდა, რომელმაც სუფრასთან წასვლის დრო გამოაცხადა. ასე იყო პატრიარქების ფილარეტის (Bethl. T. VI, გვ. 160), იოსების (იქვე, გვ. 246) და სხვათა დაყენება. პატრიარქი მეფესთან ჩირით მიდიოდა, ან დადიოდა. პატრიარქის მსვლელობა მეფესთან ისეთივე საზეიმო იყო, როგორც საკათედრო ტაძრიდან ჯვრის პალატამდე. ასე რომ, პატრიარქ იოსების მსვლელობისას მღვდელმთავარი მის წინ დადიოდა, უფლის ჯვარი ლანგარზე და ნაკურთხი წყალზე ატარებდა. როდესაც პატრიარქი, საპატრიარქოს ეზოს კიბეებიდან ჩამოსული, ჩაჯდა ციგაში (1642 წლის 27 მარტი) და წავიდა რიზა-პოლოგენსკის კარიბჭისკენ ხარებისკენ, მთელი ხელისუფლება მის წინ წავიდა ხარებისკენ და მათ წინ მღეროდნენ მღვდელმთავრები. სამი დიდი სანთელი ჰქონდათ. ექვსი ცეცხლის კაცი დადიოდა მათ წინ და მათ შემდეგ. ხარებაზე მისვლისთანავე, როდესაც პატრიარქი, ციგიდან გამოსული, ავიდა ხელმწიფისკენ ოქროს კამერაში, ხარების ვერანდაში, მას ორი მიტროპოლიტის - როსტოვისა და კრუტიცკის მკლავები მიუძღოდა (Bethl. T. VI, გვ. 246). ხოლო პატრიარქი პიტირიმი ლიტურგიის შემდეგ (1672 წლის 6 ივლისი) დადიოდა წმინდანის უკან), ანუ წინ უძღოდა) უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი. ხელმწიფის ბრძანებულებით ბიჭები მივიდნენ ჯვრის საპატივცემულოდ (Bethl. T. VI, გვ. 355). პატრიარქი იოაზაფ II (1667 წლის 10 თებერვალს მისი დაყენების შემდეგ) სხვა პატრიარქებთან ერთად, ყველა ეპისკოპოსთან ერთად, საპატრიარქო კარზე მივიდა. მომღერლები და მოხელეები თან ახლდნენ და მღეროდნენ. და ის იმპერატორთან მივიდა ციგაზე (Addition to the Actual History. T. V, p. 103). პატრიარქის იოაზაფ II-ის მეფისკენ მსვლელობა განსაკუთრებით დეტალურად არის აღწერილი მისი ინსტალაციის წოდებაში, კერძოდ: წირვის შემდეგ უწმინდესი პატრიარქი ეკლესიიდან საპატრიარქო ჯვარზე წავიდა, მოსკოვის ხელისუფლებამ, თეთრებმა და შავებმა, იგი ჯვარზე წაიყვანეს. წმიდა პატრიარქი ჯვრიდან თავის კელიაში წავიდა, ხოლო ხელისუფლება ჯვარზე ელოდა უზენაეს მეფისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის ამბებს. ჯვარზე მივიდნენ ბიჭები, რომლებიც წმიდა პატრიარქს ვირზე უნდა დაეყენებინათ: პრინცი ივან ალექსეევიჩ ვოროტინსკი, პრინცი ივან სემენოვიჩ პროზოროვსკი, ოკოლნიჩი მიკიტა მიხაილოვიჩ ბობარიკინი, დუმის კლერკი დიმიტრი ბაშმაკოვი, სტრელცის უფროსი გრიგორი ვლასიევი, ექვსთავიანი ქალაქის მახლობლად. და მეოთხედი საათის შემდეგ დიდი სასახლის მოხელე სემიონ სტეპანოვი, ტიტოვის ძე, გაგზავნეს დიდი ხელმწიფისგან გზავნილით, რათა წმიდა პატრიარქი წარსულიყო დიდი ხელმწიფის სუფრასთან. ამ ამბების მიხედვით, უწმიდესი პატრიარქი ხელისუფლებასთან და ბიჭებთან ერთად დიდ ხელმწიფესთან ავიდა. საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი და მთავარი მსახურები პატრიარქის წინ გავიდნენ და მოედანზე ჯვარი და წმინდა წყალი გადაიტანეს. წმიდა პატრიარქი, თავისი პალატებიდან დიდი კიბეებით საკათედრო ტაძრისკენ დასავლეთ კარებამდე, ხოლო დასავლეთის კარებიდან მბრძანებლიდან, ვირის ნაცვლად წოდების მიხედვით თავის საპატრიარქო ციგაში ჩაჯდა. ციგაში ორი ბრაუნის ციგა იყო. პატრიარქი ციგათი აეშვა სახიანი პალატის კიბეებზე. ხელისუფლება და ბიჭები პატრიარქს ფეხით გაჰყვნენ და კიბეზე რომ მივიდნენ, გრანოვიტას წინ დიდი კიბე ავიდნენ და წითელი ვერანდადან გრანოვიტას წინ მდებარე ვესტიბიულში შევიდნენ. დიდი ხელმწიფე პატრიარქს შუა სადარბაზოსთან დახვდა და თავი დალოცა და ხელში აიყვანა. და წავიდნენ ფაცეტების პალატაში. ცოტა ხნის შემდეგ მსოფლიო პატრიარქები მივიდნენ დიდ ხელმწიფესთან და დიდი ხელმწიფე და პატრიარქი შემოსასვლელში შეხვდნენ მსოფლიო პატრიარქებს; და კურთხევით მივიდნენ სახიანი პალატაში (წმიდა სინოდის ბიბლიოთეკა, ხელნაწერი წიგნი: წმიდათა პატრიარქთა ინსტალაციის თანამდებობის პირი, 1667, No67 ინვ. 65, სკოლა 22). პატრიარქი იოაკიმე, როდესაც ლიტურგიის შემდეგ, რომელზედაც იგი პატრიარქად აიყვანეს (1674 წლის 23 ივლისი), წავიდა თავის ჯვრის პალატაში; შემდეგ მომღერალი მოხელეები სიურპრიზებით და მოხელეები მის წინ დადიოდნენ და მღეროდნენ ლექსს: „ოჰ, საოცრებაო სასწაული“. შემდეგ ბოლიარი მთავრები მივიდნენ ჯვრის პალატაში: პრინცი იური ალექსეევიჩ დოლგორუკი, მისი ვაჟი, ბოლიარი პრინცი მიხაილ იურიევიჩ დოლგორუკი, ოკოლნიჩი არტემონ სერგეევიჩ მატვეევი, დუმის კლერკი ილარიონ ივანოვი, თავები და ნახევართავები. პატრიარქმა, როდესაც მიიღო ცნობა მეფისკენ მსვლელობის დროის შესახებ, მივიდა მასთან ეპისკოპოსებთან, ბოლიარებთან და მთელ ხელისუფლებასთან. პატრიარქის წინაშე დადიოდნენ მგალობელი მღვდელმთავრები და მღვდელმთავრები, ყველა ზედმეტად და მღეროდნენ ლექსს: უფალმა თვინიერ დავითს უშველა (დამატება აქტ. ისტორია. თ. V. No 26, გვ. 147, 148). როდესაც პატრიარქი ადრიანი, საპატრიარქოში დანიშვნისთანავე, საკათედრო ტაძრიდან წირვის შემდეგ თავისი საპატრიარქო პალატებისკენ გაემართა; შემდეგ მის წინ საკათედრო ტაძარმა და დიაკვანმა უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი ვერცხლის თეფშზე, წმინდა წყლით გადაიტანეს. მომღერლები და მოხელეები დადიოდნენ და მღეროდნენ ჯვრის წინ. უფლის ჯვრის პატივსაცემად პატრიარქს მხარი დაუჭირეს ბიჭებმა: პრინცი ბორის ივანოვიჩ პროზოროვსკი, პრინცი გრიგორი ოფონასევიჩ კოზლოვსკი, ოკოლნიჩი ფიოდორ ტიხონოვიჩ ზიკოვი, სათათბიროს კლერკი ნიკიტა ზოტოვი, ოქროს ქაფტანებში; პოლკოვნიკები: ლავრენტი სუხარევი, ივან ოზეროვი, ივან კობილსკი, ალექსეი ობუხოვი და ოთხი ნახევარპოლკოვნიკი გააფთრებულ ქაფტანებში (დვორ. გამოცემა. T. IV გვ. 586). პატრიარქის ცართან ყოფნა პატრიარქის მეფესთან ყოფნას თან ახლდა მთავარპასტორალური ლოცვა და წმინდა რიტუალები. პატრიარქის ოქროს პალატაში ჩასვლისას და მეფის კურთხევით, პატრიარქი ჩვეულებისამებრ ესაუბრა ხელისუფლებას (1690 წ. სასამართლო. მოჭრილი. T. IV, გვ. 587), ანუ თქვა: „ღირსია ჭამა“ და ა. ღვთისმშობლის პურზე და სამეფო მაგიდის უკან მდგარმა თქვა: „მამაო ჩვენო“. შემდეგ საჭმელი და სასმელი ხელით აკურთხა სამეფო ტრაპეზზე და სხვა ტრაპეზებზე (1641 ბეთლემ. თ. VI, გვ. 247). ამის შემდეგ პატრიარქი მეფემ მიიწვია სუფრასთან დასაჯდომად. პატრიარქი ფილარეტ ნიკიტიჩი მაგიდასთან იჯდა თავის ვაჟთან, მეფესთან ერთად (იქვე, გვ. 161). პატრიარქი იოსები, მართალია, მეფესთან ერთად ერთ სუფრაზე იჯდა, მაგრამ მისგან ცოტათი მოღუშული იყო (იქვე, გვ. 247). პატრიარქი იოაკიმე სკამებში მარცხენა მხარეს სახელმწიფო საყდართან იყო (იქვე გვ. 356. სასახლის განყოფილება. თ. IV, გვ. 587). და მიტროპოლიტები, ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები ისხდნენ სპეციალურ სუფრებთან (Bethle. T. VI, გვ. 161, 247, 356). პატრიარქ ადრიანეს დანიშნულებით, სკამზე მარცხენა მხარეს ისხდნენ ეპისკოპოსები და არქიმანდრიტები და მათ წინ მაგიდა არ იყო (სასახლის განყოფილება. T. IV, გვ. 587); რადგან იმ დღეს, პატრიარქ ადრიანეს ქალაქში მსვლელობის შემდეგ, სუვერენს არ ჰქონდა სუფრა პატრიარქისთვის, ხელისუფლებისა და ბიჭებისთვის. სუფრა პატრიარქთან იყო. როდესაც პატრიარქი დაჯდა მეფის მაგიდასთან, მაშინ, როგორც ეს მოხდა მიტროპოლიტებსა და დიდ ჰერცოგებთან, ახლად წამოსულთათვის სუფრაზე სამი კერძი დადგა. მესამეს შემდეგ ახლად ხელდასხმული ადგა სუფრიდან ქალაქში მსვლელობისთვის. ამრიგად, გრანოვიტაიაში ახლად დაყენებულმა პატრიარქმა იოსებმა თქვა "ღირსი" და დალოცა დიდი ხელმწიფე. დიდი ხელმწიფე მასთან ერთად წავიდა გრანოვიტაიიდან იმპერატრიცა ცარინამდე და დიდ ჰერცოგინია მარფა ილიჩნამდე. ზემოდან ისევ მივიდნენ გრანოვიტაიაში და მაგიდასთან დაჯდნენ. სუფრასთან ისხდნენ მეფე, პატრიარქები, ხელისუფლება და ბიჭები. ახლად დაყენებულ პატრიარქს საკვები: ხიზილალა, თევზის წვნიანი და ღვეზელი მიართვეს. და ამ ბუნების გამო ადგნენ და გაათავისუფლეს პატრიარქი ქალაქთან მისასვლელად (ოფიციალური წიგნი პატრიარქების დაყენების შესახებ 1667 წ. წმინდა სინოდის ბიბლიაში). პატრიარქ ადრიანეს დაყენების დღეს სუვერენის წინ სუფრაზე სამი განსაკუთრებული კერძი დადგა, ესენია: 7-ის მოწევა ლიმონით, კალიუმის 8 ლიმონით და აყვავებული ღვეზელი. და სამი სამარხვო კერძი დადეს პატრიარქის წინაშე: კერძი ახლად დამარილებული სტერლი, თევზის წვნიანი და კოროვაი (დვორ. განყოფილება თ. IV, გვ. 588). მესამე ტრაპეზის შემდეგ პატრიარქი სუფრიდან ადგა და ქალაქთან ახლოს წასულიყო. როდესაც პატრიარქი იოსები მესამე ტრაპეზის შემდეგ სუფრიდან ადგა, იმპერატორს შუბლი დაარტყა და „ღირსია ჭამის“ თქმის გარეშე, სამეფო პალატა დატოვა (Bethl. T. VI, გვ. 248). არ დამემშვიდობა, უეჭველია, რომ ვახშამი უნდა გაგრძელებულიყო. პატრიარქმა ადრიანმა, მესამე ტრაპეზის შემდეგ წმინდა კრებასთან ერთად წამოდგომა თქვა დათხოვნა (სასამართლოს დადგენილება. თ. IV, გვ. 588). თანამდებობიდან გათავისუფლება მას იმიტომ მიეცა, რომ პატრიარქის ტრაპეზი (ხელმწიფის) მთავრდებოდა ხელმწიფის პალატებში. ქალაქის დათვალიერების შემდეგ ის არ დაბრუნებულა იმპერატორთან. პატრიარქის მსვლელობა ვირზე ქალაქთან ახლოს ქალაქის მახლობლად პატრიარქების საზეიმო მსვლელობა იმართებოდა მარტო ვირზე - ასე იყო პატრიარქი იობით დაწყებული და პატრიარქ ნიკონით დამთავრებული, სხვები ციგაზე, სხვები ეტლში, კერძოდ: პატრიარქმა იოაზაფ II-მ მსვლელობა ჩაატარა ციგაზე, ხოლო შემდგომი პატრიარქები, იოაქრიმა და ადრიამ. ვირზე ლაშქრობისას განსაკუთრებულ პატივს ანიჭებდა მხედარს, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ ბიჭები ხელმძღვანელობდნენ ვირს. პატრიარქ იობის მსვლელობისას, როდესაც მან დატოვა ხელმწიფის პალატა, მომღერლები მის წინ მიდიოდნენ და მღეროდნენ ლექსს: „ზეციურ მეფეს“. როგორც კი პატრიარქი ვირზე დაჯდა, ბოიარმა ბორის ფედოროვიჩ გოდუნოვმა და მისმა ბოიარმა ანდრეი ვასილიევიჩმა მის ქვეშ მყოფი ვირი ხელმწიფის თავლაში მიიყვანეს; მგალობლები და მოხელეები მღეროდნენ ლექსებს: უფლის დღესასწაულები და უფლისა და დიდი წმიდანები. ხოლო პატრიარქთან ერთად მოგზაურობდნენ არქიმანდრიტები და იღუმენი, დეკანოზი ღვთისმშობლისა და მღვდლები და დიაკვნები. შემდეგ წავიდნენ მისი მოხელეები ყველა ორდენიდან და დიდებულები და ბოიარი შვილები (რუსული ისტ. ბიბლ. ტ. II No. 103, გვ. 326). როცა პატრიარქმა ფილარეტ ნიკიტიჩმა, ტრაპეზიდან წამოდგომამ, მამობრივი ტრადიციისამებრ, მსვლელობა მოაწყო მთელ მეფურ ქალაქში და ყველგან დალოცა ხალხი; რაც მთავარია, ღირსების გულისთვის, მისმა ვაჟმა, დიდგვაროვანმა სუვერენმა, სრულიად რუსეთის მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ ფეოდოროვიჩმა, უბრძანა მის ქვეშ მყოფი ცხენი თეთრ ტანსაცმელში წაეყვანა ერთ-ერთმა პირველმა ბიჭმა, პრინცმა დიმიტრი ტიმოფეევიჩ ტრუბეცკოიმ და მასთან ერთად ოკოლნიჩი ფიოდორ ლეონტიევიჩ ბუთურმა (Ad. 76, გვ. 201). როდესაც პატრიარქი ჩერტოლიეში წყლის კარიბჭიდან გამოვიდა, ბოიარს, პრინც დიმიტრი ტიმოფეევიჩ ტრუბეცკოიმ ცხენზე აყვანა დაავალეს, ხოლო ვირს ფიოდორ ბუტურლინს და დანილ იურიევ ლეონტიევს უბრძანეს ვირის ტარება (სასახლის განყოფილება T. I. გვ. 407). პატრიარქ იოსების ვირზე მსვლელობისას ვირი მიჰყავდათ პატრიარქის ქვეშ: სადავეების ბოლოს - ბოიარი ვასილი პეტროვიჩ შერემეტიევი; ღონისძიების შუაში არის ოკოლნიჩის თავადი ანდრეი ფედოროვიჩ ლიტვინოვი-მოსალსკი; ბოიარ ვასილი ფედოროვი, იანოვის ძე, პატრიარქებს ბაგეების ქვეშ უძღვებოდა (სასახლის განყოფილება. ტ. II, გვ. 675). მის უკან ციგაში ესხდნენ მიტროპოლიტი ვარლაამი როსტოველი და მიტროპოლიტი მოსე რიაზანელი. ამ ხელისუფალთა შემდეგ ბიჭები ციგებით დადიოდნენ. პატრიარქის მახლობლად დადიოდნენ მოხელეები ოქროში, თავლაში, ბაგა-ბაღში და ბიჭების მსახურების შვილები. პატრიარქთან მიდიოდნენ მშვილდოსნების თავი და ნახევართავი ფეხით მშვილდოსნებით. მთავარდიაკონი წასვლისას ქალაქს წმინდა წყლით ასხურებდა. (Vifl. T. VI, გვ. 248). როდესაც პატრიარქი ნიკონი, სუფრიდან ადგა, ვირზე ატრიალებდა კრემლის ქალაქს, ვირს პატრიარქის ქვეშ ატარებდნენ სამეფო სუფრაზე მყოფი ბიჭები და ოკოლნიჩი, კერძოდ: პრინცი ალექსეი ნიკიტიჩ ტრუბეცკოი, პრინცი ფიოდორ სემენოვიჩ კურაკინი, პრინცი იური ალექსეევიჩ დოლგორუჩიევი და პრინცი იური ალექსეევიჩ დოლგორუჩიევი. პროკოფი ფედოროვიჩ სოკოვანინი (სასახლის პროექტი. ტ. III, გვ. 323). ნიკონი იყო უკანასკნელი რუსი პატრიარქებიდან, ვინც საპატრიარქოში დანიშვნისას ვირებზე ამხედრდა. პატრიარქის მსვლელობა ციგაში ან ეტლში პატრიარქი იოაზაფ II კრემლის მახლობლად ციგაში დადიოდა და არა ვირზე (აქტის დამატება. ისტორია თ. V, No 26, გვ. 103). ცხადია, მან ვირზე მსვლელობა ციგათი ჩაანაცვლა, უფრო სწორად, ორი პატრიარქის - პაისიუს ალექსანდრიელის და მაკარი ანტიოქელის სწავლების ნებართვით, რომლებიც მის პატრიარქად იმყოფებოდნენ. მხოლოდ მათი თანხმობით შეეძლო გაეუქმებინა წინა რუსი პატრიარქების მაგალითზე დაფუძნებული ჩვეულება, ვირზე ჯდომა საპატრიარქო ტახტზე მისი დაყენების დღეს. ვირზე ჯდომის გაუქმების მიზეზი შეიძლება იყოს ბერძნული ეკლესიის ჩვეულების შემოღების სურვილი, სადაც, როგორც სვიმეონ თესალონიკელის ჩვენებიდან ვნახეთ, ვირზე ჯდომა მხოლოდ იერარქს ასრულებდა, რომელიც საპატრიარქო ტახტზე ასვლის დღეს, წინათ ეპისკოპოსობის გარეშე, საეპისკოპოსო კურთხევით იღებდა მადლს. პატრიარქი, რომელიც ეპისკოპოსიდან პატრიარქად ამაღლდა, ამ დანიშვნაზე ვირით აღარ ტრიალებდა ქალაქში, რადგან ეს მან გააკეთა, როცა ეპისკოპოსად აკურთხეს. რუსეთში ახლად ხელდასხმული პატრიარქის ვირების მსვლელობის შეწყვეტა კოორდინირებული იყო საპატრიარქოს ხელდასხმის წოდებაში მომხდარ ცვლილებასთან. როცა პატრიარქობის რიტუალი საკმაოდ ჰგავდა ეპისკოპოსის რიტუალს, ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა საეპისკოპოსო კურთხევის გამეორება, რასაც, მაგალითად, ვხედავთ პატრიარქ ფილარეტის კურთხევის დროს (ბეთლ. აბზაცი VI, გვ. 152, 153); მერე ვირზე გასეირნება იყო. როცა საპატრიარქოში დანიშვნისას მხოლოდ მისი ხელდასხმა დაიწყო და არა კურთხევა, რასაც, მაგალითად, ვხედავთ პატრიარქ იოაკიმეს დაყენებაში (დამატება აქტ. ისტორია. თ. V, No26, გვ. 147); მაშინ ვირზე მსვლელობა ბერძნების მაგალითზე არ იყო შერწყმული ამ წარმოდგენასთან. თუმცა იოაზაფ II პატრიარქად დაინიშნა არა ეპისკოპოსთაგან, არამედ არქიმანდრიტთაგან და ამიტომ შეეძლო, ბერძნების მაგალითზე, ვირზე ჯდომა; მაგრამ, ალბათ, თავისი მაგალითით მან შემოიღო ბრძანება - ვირზე არ ჯდომა - მომავალი პატრიარქებისთვის და რომ მხოლოდ არქიმანდრიტებიდან ეპისკოპოსებად, მთავარეპისკოპოსებად და მიტროპოლიტებად ხელდასხმულები აჯანყდნენ ვირზე მათი კურთხევის დღეს, ხოლო მიტროპოლიტულ ეპისკოპოსებად ხელდასხმულები არ ასრულებდნენ ვირს. ეს არის ბრძანება, რომელსაც ვხედავთ რუსეთში, იოაზაფ II-ის საპატრიარქოს დროს. იმავე 1667 წელს, როდესაც იოასაფი პატრიარქად დანიშნეს (10 თებერვალს), ივნისის თვეში კოლომნაში ეპისკოპოსად დანიშნეს არქიმანდრიტი სიმონოვსკი მისაილი; ხოლო მიძღვნის დღეს კრემლის ქალაქთან ვირზე ამხედრდა (აქტის დამატება. ისტორია თ. V, No 26, გვ. 109). ხოლო არქიმანდრიტთაგან კურთხეულმა მთავარეპისკოპოსებმა და მიტროპოლიტებმა, მათი კურთხევისას, ვირზე სიარული შეასრულეს. ამრიგად, 1671 წელს სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსად დაყენებული სიმონოვსკი არქიმანდრიტი ბარსანუფიუსი კურთხევის დღეს ქალაქთან ვირზე ამხედრდა (სასახლის განყოფილება. III ნაწილი, გვ. 882). ანალოგიურად იოსები, რომელიც 1674 წელს არქიმანდრიტებისგან დაინიშნა რიაზანის მიტროპოლიის საეპისკოპოსო ტახტზე, ვირზე ამხედრდა (დანართი აქტის ისტორია. ტ. V, No 26, გვ. 150). რიაზანისა და მირომის მთავარეპისკოპოსის ილარიონის დანიშვნის შემდეგ 1668 წლის 13 ივნისს, ვირზე მსვლელობა არ ყოფილა (დამატება აქტზე. history T. V, გვ. 142), აშკარად იმიტომ, რომ იგი ეპისკოპოსიდან მიტროპოლიტად აიყვანეს და ეპისკოპოსად კურთხევის დროს ასრულებდა მსვლელობას ვირზე. პატრიარქის მსვლელობა ციგაში ან ეტლში წარმოადგენდა ლიტურგიული რიტუალის განსხვავებულ სახეს, ვიდრე ვირზე მსვლელობა. ციგა ან ვაგონის მსვლელობა არ წარმოადგენდა უფლის იერუსალიმში ვირით მიმავალ ეფექტურ წარმოდგენას; იგი შესრულდა მხოლოდ იმისთვის, რომ პატრიარქმა წაიკითხა ლოცვა ქალაქის კარიბჭის წინ, აკურთხა ქალაქი საპატიო ჯვრით და დაასხურა იგი წმინდა წყლით. მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქის მსვლელობა ციგაში ან ეტლში არ იყო უფლის გამოსახულება იერუსალიმში ვირით მიმავალი, იგი საზეიმო იყო და პატრიარქის დიდ პატივს ემსახურებოდა. მას თან ახლდა არანაკლები ჩინოვნიკები, როგორც საზეიმო მსვლელობა ვირზე. ასე რომ, როდესაც პატრიარქი იოაზაფ II (1667 წლის 27 მარტი), დატოვა ფარული პალატის ვერანდა, ჩაჯდა თავის ციგაში და გაემართა წმინდა კარიბჭისკენ; შემდეგ ხელისუფლება და ბიჭები მის უკან მიდიოდნენ ციგებით, ხოლო საპატრიარქო ციგის გვერდით დადიოდნენ პატრიარქის ოქროთი მოხელეები და თავლა ბიჭები და ბაღები და ბიჭების და მსახურების შვილები; პატრიარქთან ახლოს დადიოდა სტრელის თავი, ნახევრად თავი სტრელით ფეხით (ხელნაწერი ოფიციალური წიგნისა პატრიარქის დაყენების შესახებ. 1667, სინოდ. ბიბ. No 67–22). პატრიარქი პიტირიმი მისი დაყენების დღეს (1672 წლის 6 ივლისი) კრემლის მახლობლად ეტლით იჯდა; მას მოჰყვა თეთრკანიანი და შავკანიანი ხელისუფლება, ბიჭები, ოკოლნიჩი და დუმას კლერკები, თავები და ნახევართავები და ას ოცი კაციანი მშვილდოსნები (ვიფლ., ნაწილი VI, გვ. 356). პატრიარქ პიტირიმის მსვლელობისთვის, ხელმწიფის ბრძანებით, ხელმწიფის თავლით გაგზავნეს ვაგონი ექვსი ციგათი 9, ხელმწიფის საქმროების თხუთმეტი კაცით, აჟიოტაჟებით და უკანა საქმროებით. პატრიარქი მესამე ტრაპეზის შემდეგ ადგა და დატოვა სახიანი პალატა. იმპერატორი მას თან ახლდა ვესტიბიულში ვერანდის კარებამდე. ვერანდადან ჩამოსვლისა და ეტლში ჩაჯდომის შემდეგ პატრიარქმა აიღო მაცოცხლებელი ჯვარი და დალოცა ორივე მხარის ხალხი. მას მიჰყვებოდნენ ეტლებით ხელისუფლება, კრუტიცკის მიტროპოლიტი, სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსი, ჩუდოვსკის არქიმანდრიტი; - ბიჭები, რომლებსაც უბრძანეს იქ ყოფნისას, ცხენზე ამხედრდნენ, ხოლო ეტლის მახლობლად დადიოდნენ საპატრიარქო მოხელეები ოქროთი, ხელმწიფის მეჯვარეები და საქმროები, პატრიარქის დიდებულები და ბოიარის შვილები და კლერკები; ბარათის წინ დადიოდნენ საპატრიარქო მგალობლები, მღვდელმთავრები და სასულიერო პირები, მღეროდნენ მომღერლები; ვაგონის მახლობლად დადიოდნენ სტრელციების თავები და ნახევართავები და ცენტურიონები, 120 კაცი სტრელცი (აქტის დამატება. ისტორია თ. VI, გვ. 239). როდესაც პატრიარქი იოაკიმე საპატრიარქოში დაყენების დღეს (1674 წლის 26 ივლისი) დატოვა ფაცეტების სასახლე ქალაქის ირგვლივ მსვლელობისთვის; მის წინ მიდიოდნენ საგალობელი მოხელეები და მოხელეები და მღეროდნენ ლექსს: „ზეცის მეფეს“. პატრიარქი ეტლში ჩაჯდა, ხელში მაცოცხლებელი ჯვარი ეჭირა: ამით დალოცა ორივე მხარის ხალხი. მისი ვაგონი სამეფო იყო, ექვს ციგაზე მიბმული. ბოიარი პრინცი იური ალექსეევიჩ დოლგორუკი და მისი ამხანაგები ოთხივე ერთ ეტლში იჯდნენ და პატრიარქის წინ მიდიოდნენ, ხოლო ეპისკოპოსები ყველანი პატრიარქის უკან მიდიოდნენ, შემდეგ კი არქიმანდრიტები, იღუმენი და მღვდელმთავრები. ყველა სოფლის საპატრიარქო მგალობელ-დიაკონები და მღვდელმთავრები მღეროდნენ ლექსებს, სოფლიდან მეორეში მონაცვლეობით, ნოვგოროდელი მომღერალი და მღვდელმსახური მათ მიხედვით მღეროდნენ ეტაპობრივად, რამდენიც მიიღეს (დამატება აქტ. ისტორია. თ. V, No 26, გვ. 148). ხოლო პატრიარქი ადრიანე, მისი დაყენების დღეს (1690 წლის 24 აგვისტო) საპატრიარქოში ჩაჯდა სუვერენული ეტლით, რომელიც მზადდებოდა სტაბილური ბრძანებით ექვსი გამოჩენისთვის. მაცოცხლებელი ჯვარი ხელში აიღო და ქალაქგარეთ სპასკის კარიბჭესთან მივიდა. სამების და როჟდესტვენსკაიას არქიმანდრიტები მასთან ერთად ისხდნენ ეტლში. ეპისკოპოსები ეტლებში ჩასხდნენ წითელ ვერანდაზე. ბიჭები, ოკოლნიჩი და დუმას კლერკი პატრიარქს ფეხით გაჰყვნენ ხარების ვერანდადან მთავარანგელოზის ტაძრის მოპირდაპირე კარადამდე. და ეტლში ჩასხდნენ ამ მბრძანებელთან. ბოიარი და მისი ამხანაგები პატრიარქის წინ წავიდნენ, ხელისუფლება კი მას მიჰყვა. საპატრიარქო ვაგონის გვერდებზე იყო 4 პოლკოვნიკი, 4 ნახევარპოლკოვნიკი, სუხარევის ლავრენტიევის პოლკის 100 მშვილდოსანი, სტაბილური წოდებიდან 2 ხაზინადარი და 4 საქმრო (დვორ. განყოფილება T. IV, გვ. 590). არქიმანდრიტებიდან ეპისკოპოსებად, მთავარეპისკოპოსებად და მიტროპოლიტებად აკურთხებულებმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, წარსულში მათი კურთხევის დღეს, კრემლის მახლობლად მსვლელობა გამართეს ვირზე, შემდეგ კი ეტლში. ორივე შემთხვევაში მათი მსვლელობა ნაკლებად საზეიმო იყო, ვიდრე პატრიარქის. ეპისკოპოსების მსვლელობა ვირზე ქალაქში მსვლელობისთვის ეპისკოპოსები გამოვიდნენ არა სამეფო პალატებიდან, არამედ საპატრიარქო პალატებიდან. სუფრა, საიდანაც ახლად წამოსული ხალხი გამოდის ქალაქში მსვლელობისთვის, იყო არა მეფის, არამედ პატრიარქის. ხოლო თავად მსვლელობას თან ახლდა მცირერიცხოვანი წარჩინებულები, რომლებიც ახლად ხელდასხმულს ახლდნენ ქალაქის გარშემო სეირნობისას (1667 წ. იოაზაფის პატრიარქად დაყენების რიტუალი, სინოდის ოფიციალური წიგნის ხელმძღვანელი. ბიბლია No. 67–22). ეპისკოპოსის დაყენების წეს-ჩვეულებაში (1645–1652 წწ.) ნათქვამია, რომ ლიტურგიის შემდეგ პატრიარქი ახლად დაყენებულთან ერთად მიდის ჯვრის პალატაში და მასთან ერთად ხელისუფლება, და როცა საჭმელად დაჯდება, ახლად დაყენებული პატრიარქთან ერთად ერთი კერძიდან ჭამს; და როცა მესამე კერძი მიირთმევენ, მაშინ ახლად ხელდასხმული დგას და პატრიარქისგან კურთხევას იღებს, სუფრიდან გამოდის და ვირზე მიდის მეფესთან, პატრიარქის მოხელეები მიჰყავთ ვირს და პატრიარქი უბრძანებს მას. ვირზე მჯდომი მთავარეპისკოპოსი საპატიო ჯვარს აიღებს და მიჯაჭვულისას დაჩრდილავს მას და მიდის მეფესთან, ეუბნება: „ღირს საჭმელადო“ და განთავისუფლებისთანავე აკურთხებს მეფეს მაცოცხლებელ ჯვარს და ასხურებს მას წყალს და დაჩრდილავს საპატიო ჯვარს. და ამისთჳს ვირზე აჯდება ქალაქთან ახლოს, და მივიდა ქალაქის კარიბჭესთან, ჩამოდის ვირიდან და იკითხავს ლოცვას (აქტ. ისტორია. თ. IV, No1, გვ. 13). ამრიგად, როსტოვის ნათლისღების მონასტრის არქიმანდრიტი იონა, ქალაქ როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტად დანიშნული, პატრიარქ ნიკონის ტრაპეზზე იყო მისი კურთხევის დღეს... ტრაპეზიდან მიტროპოლიტი იონა ადგა და ვირით შემოირბინა ქალაქში. ვირს მიტროპოლიტ: ოკოლნიჩი ბოგდან მატვეევიჩ ხიტროვო და სათათბიროს კლერკი ლარიონ ლოპუხინი მიჰყავდათ (სასამართლო ნახატი. ტ. III, გვ. 326). 179 წელს (1671) სიმონოვსკის არქიმანდრიტი ვორსუნოფეი სმოლენსკში მთავარეპისკოპოსად დანიშნეს და ასევე ვირზე ამხედრდა. ვირს მის ქვეშ ატარებდნენ: ოკოლნიჩის თავადი ვასილი ბოგდანოვიჩ ვოლკონსკი, დუმის კლერკი გრიგორი კარაულოვი (იქვე გვ. 882). ეპისკოპოსთა მსვლელობა ვაგონში პატრიარქ იოაკიმეს დროს, მისი საპატრიარქო ტახტზე ასვლის წელს (1674), არქიმანდრიტებიდან ეპისკოპოსებად, მთავარეპისკოპოსებად და მიტროპოლიტებად ხელდასხმულებმა მიძღვნის დღეს შეწყვიტეს ვირზე ჯდომა, მაგრამ დაიწყეს ეტლით. მათი ეტლში მსვლელობა ნაკლებად საზეიმო იყო, ვიდრე პატრიარქის ეტლში მსვლელობა. და მათი ვაგონი იყო არა სუვერენის, არამედ პატრიარქის. ამრიგად, არქიმანდრიტი იოსები, 1674 წელს რიაზანის მიტროპოლიტად ხელდასხმული, მისი კურთხევის დღეს, ლიტურგიის თანახმად, გზავნილის თანახმად, ჩვეულებისამებრ, მივიდა ვერხში სუვერენულ ცართან, სუვერენის ოკოლნიჩა იყო პრინცი კონსტანტინე ოსიპოვიჩ შჩერბატოი, ყოფილი დუმაპალის სოროვერკი. მიხაილოვი და საპატრიარქო კლერკი ლევ ერმოლინი. ახლად დაყენებული მიტროპოლიტი ფეხით გაემართა ხელმწიფე მეფისკენ, გალობის მღვდელმთავრებმა და მღვდელმთავრებმა შეასრულეს ლექსი: „უფალი დაეხმარა თვინიერ დავითს“, სიურპრიზების გარეშე და ქალაქის მახლობლად უხვად. ახლად დაყენებული მიტროპოლიტი ზემოდან ჩამოვიდა, ხელმწიფიდან, შემოირბინა ქალაქში, წმიდა პატრიარქის ეტლით და მაშინ სუფრა ჯერ კიდევ წმინდა პატრიარქთან იყო (დამატება აქტის. ისტორია. თ. V, გვ. 150). ანალოგიურად, ეტლში (1674 წლის 6 სექტემბერი) სუზდალის მონასტრის არქიმანდრიტებისგან ყაზანისა და სვიაჟსკის მიტროპოლიტის ხარისხში ახლად დაბრძანებული იოასაფის პროცესია. ლიტურგიის შემდეგ მან აიღო კურთხევა დიდი ბატონისაგან, უწმიდესი იოაკიმე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, იყო დიდი ხელმწიფის ზევით, ამის შემდეგ კი ურმით ჩაჯდა კრემლის ქალაქთან და წითელ ვერანდაზე დაჯდა ეტლში. ხოლო მიტროპოლიტისათვის უფლის ჯვრის საპატივსაცემოდ ოქროთი იყვნენ: ოკოლნიჩი ვასილი სემენოვიჩ ვოლინსკი, დუმის დიდებული ივან ივანოვიჩ ბაკლანოვსკი, სათათბიროს კლერკი დემენტეი ბაშმაკოვი, საპატრიარქო კლერკი ლევ ერმოლაევი, 2 კაცის თავები, მხატვრების ნახევარი თავები, 2 ადამიანის დიზაინის მიხედვით შეკვეთით. T. III, გვ. 996. პეტერბურგი 1852). პატრიარქის ქალაქში მსვლელობის მიზანი მისი აღდგომის დღეს, ისევე როგორც თავდადებული არქიმანდრიტების - ეპისკოპოსის, მთავარეპისკოპოსის, მიტროპოლიტის მსვლელობა იყო ქალაქის კარიბჭესთან ლოცვის წაკითხვა, ჯვრის კურთხევა და ნაკურთხი წყლით შესხურება. ამგვარად, პატრიარქმა იობმა ლოცვის წაკითხვის შემდეგ „აღამაღლა ქალაქის კარიბჭე ჯვრით და შეასხურა წმიდა წყლით“ (რუსული ისტორიული ბიბლიოგრაფია ტ. 2, გვ. 316 და 326). მან წაიკითხა ლოცვა, ვირიდან ჩამოსვლისას, გამზადებულ ადგილას. ლოცვის კითხვას თან ახლდა ლითიუმი. მომზადებული ადგილი თავად მსვლელობაში გადაიტანეს. პატრიარქ იოსების დაყენების რიტუალში ნათქვამია: როდესაც პატრიარქები და ხელისუფლება მივიდნენ ფროლოვსკის კარიბჭესთან და ავიდა მომზადებულ ადგილზე, რომელიც მის წინ ატარეს ამ მიზნით, იდგა მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის წინ, რომელიც ეწერა კარიბჭეზე, მან ილაპარაკა ლიტანია და ლოცვა ქალაქს, და თქვა ქალაქზე, წყალში, ხატი და თქვა. და ჩამოვიდა ადგილიდან, აიღო მაცოცხლებელი ჯვარი უფლისა და დაჯდა, აჯობა, ჯვარი აღავლინა ქალაქთან ახლოს (ე.ი. ქალაქის გალავანი (ბეთლ. თ. VI, გვ. 242). ანალოგიურად, პატრიარქმა იოასაფ II-მ აღასრულა ლოცვა ლიტიით მისი აღდგომის დღეს. „და ავდექი (მაგიდიდან) მივედი კრემლის ქალაქთან... სპასკის კარიბჭესთან, გარედან, წავიკითხე ლოცვა“ (დამატება აქტის. ისტორია თ. V, No26, გვ. 103). „სპასკის კარიბჭისკენ მიბრუნებულმა მან თქვა ლიტია და დაასხა წმინდა წყალი და თქვა, ისევ კრემლში წავიდა და ქალაქის კედელთან ახლოს ცარეკონსტანტინოვსკის კარიბჭისკენ გაემართა“. შემდეგ იგი ასევე გაჩერდა ტაინიცკის, ბოროვიცკის, ნეგლინენსკის კარიბჭესთან (მოხელეთა წიგნი პატრიარქთა დანიშვნის შესახებ 1667 წ. წმიდა სინ. ბიბლიოთეკაში, No67, 65, 22). ადგილი, სადაც პატრიარქმა იოასაფ მეორემ ლოცვა წარმოთქვა, ქსოვილით იყო დაფარული. ხელმწიფემ, პატრიარქ იოაზაფ II-ის დანიშვნისას და ქალაქთან მსვლელობის შემდეგ, მომღერლებსა და საპატრიარქო მოხელეებს ადგილიდან ქსოვილი გადასცა (აქტის დამატება. ისტორია. თ. V, No 26, გვ. 103). პატრიარქ იოაკიმესთვის მომზადებულ ადგილზე საფეხურები ხალიჩით გადაიფარეს და მათ საკათედრო ტაძრის მცველები ატარებდნენ (იქვე გვ. 148). პატრიარქ ადრიანეს დაყენების რიტუალში მომზადებულ ადგილს მბრძანებელი ეწოდება. პატრიარქმა ადრიანმა, სპასკის კარიბჭიდან გამოსვლისას, კრემლის მახლობლად მიიყვანა... ყველა გამვლელ ჭიშკართან, ეტლიდან გადმოსვლისას, ხატის წინ მდებარე კარადაზე ავიდა და ლოცვა თქვა და ხალხი ორივე მხრიდან ხელებით დაჩრდილა. ძალაუფლების მბრძანებელზე დგომისას მბრძანებლის გვერდებზე იდგნენ ბიჭები და ოკოლნიჩი და დუმის კლერკი (დვორ. განყოფილება. თ. IV, გვ. 592). ეპისკოპოსები კურთხევის დღეს, ქალაქის ირგვლივ, მის კარიბჭესთან ერთად კითხულობდნენ ლოცვებს, აკურთხებდნენ ხალხს და ასხურებდნენ წმინდა წყალს. 1645 - 1652 წლების ეპისკოპოსის კურთხევის რიტუალში ნათქვამია, რომ გამოცხადებული ლოცვის წაკითხვის შემდეგ ეპისკოპოსი ასხურებს ჭიშკარს წმინდა წყლით და რომლითაც გაივლის ახლად დადგმული ქალაქის კარიბჭე, იმ კარიბჭეზე ამბობს ლოცვას (ეს) და ასხურებს წმინდა წყალს (Act. history. . 14, IV, ). ეპისკოპოსის მიერ ქალაქის კარიბჭის წინ წაკითხული ლოცვა დაიბეჭდა ვენეციაში იერონიმე ზაგუროვიჩის მიერ 1570 წელს გამოქვეყნებულ ლოცვაში (ტრებნიკი) და ასე ეწერა: „ლოცვა, როცა მიტროპოლიტი დაყენებულია და პირველად შედის ქალაქში და კითხულობს ამ ლოცვას ქალაქის წინ“. ეს ლოცვა გვხვდება პატრიარქ იობის დაყენების წესშიც (რუსეთის საისტორიო ბიბლიოთეკა. ტ. II, No 103, გვ. 314, 315); ეპისკოპოსის დაყენების წესში (1645–1652 წწ.) (ქტ. ისტორიკოსი. თ. IV, No1) და წმინდა სინოდის ბიბლიოთეკაში შენახულ პატრიარქ იოაზაფ II-ის დაყენების ხელნაწერ რიტუალში (No. 67, 65, 22). იგივე ლოცვა შეიცავს მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში მდებარე ხელნაწერ სერბულ ტრებნიკში (No. 374): „ლოცვა ყოველთვის დააყენო მიტროპოლიტი და შეხვიდე პირველ ქალაქში და პატივი სცეს ამ ლოცვას ქალაქის წინაშე: უფალო ჩვენო ღმერთო, რომელმაც შეცვალა თავისი ქმნილება არარსებულებისგან“. ამ ლოცვაში ახლად დაყენებულმა პატრიარქმა ანუ ეპისკოპოსმა ხალხში თავისთვის ლოცულობდა, რათა ღმერთმა მოესმინა მისი თავმდაბლობა, ღირსი ყოფილიყო ღვთის მსახურებაში, წმინდა გულით და არა ბინძური ხელებით მისცეს ქრისტემოყვარულ და ღვთისმოსავ ადამიანებს პატიოსანი სხეული და სისხლი, გააძლიეროს უფლის სწავლების სიტყვა უცოდველად, არა ზარმაცი, მართლმადიდებლურად ესწავლებინა. მაშინ ეპისკოპოსმა უფალს სთხოვა ხალხი, რათა მიეცეს მათ, რომ ყოფილიყვნენ მისი რჩეული სამწყსოს ცხვრები, გაეხსნათ მათი გრძნობები და აკურთხოთ მათი გულები ღვთაებრივი და გამოუთქმელი ბრძანებების მოსასმენად, დაამყარონ ქალაქი თავისი ღვთაებრივი ძალით და ჩაახშო ცრუ მტრები, ისევე როგორც ეზეკიამ დააარსა იერუსალიმი, დაარტყა უაღრესად ბრძნულ სენაკერიბს ანგელოზის სიკეთე. გაამრავლა მისი ნაყოფი, გააძლიერა ერთგული და ღვთისმოსავი მეფე თავისი ძლიერი და კეთილგანწყობილი მარჯვენა ხელით, მიანიჭა მას მშვიდობიანი მეფობა, მხარი დაუჭირა მას კეთილი საქმეებისთვის, დაიმორჩილა მას ომის მსურველი ხალხი, მიანიჭა მას აყვავებული და კარგი ცხოვრება, რათა კეთილდღეობაში მლოცველებმა მშვიდად და უმწიკვლოდ დაასრულონ თავიანთი დღეები. ლოცვის დასასრულს, რომელიც ნაპოვნია დაბეჭდილ ვენეციურ ლოცვებში (1570 წ.) და ხელნაწერ სერბულ ტრებნიკში, წმინდანი ითხოვს წყალობას ღმერთისგან, სხვათა შორის, ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამების სიმონისა და წმინდა სავას ლოცვით. მაგრამ იმავე ლოცვაში, მოთავსებულია პატრიარქ იობის დაყენების რიტუალში (1589 წ.) რუსი. ისტორიკოსი. ბიბილო. ტ. 2, No 103) ასევე ეპისკოპოსის წოდებაში (1645–1652) (ქტ. ისტორიკოსი. თ. IV, No1), სერბ წმინდანთა სახელები - სიმონი და სავა - გამორიცხულია და რუსი წმინდანთა სახელები შედის: იოანეს წოდებაში - რუსის პატრიარქის ახალი ინსტალაცია, პეტრეს მსგავსად. მთავარეპისკოპოსი“, ხოლო ეპისკოპოსად დანიშვნა - „კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები, საკვირველმოქმედნი, პეტრე და ალექსი და იონა, ისევე როგორც ჩვენი წმიდა მამები ნიკიტა, ნიფონი, ეპისკოპოსები, იოანე, ევთიმიუსი, იონა, მოსე, სერაპიონი, მთავარეპისკოპოსები, ანთონი როოდგორი და ღირსების მამა ვაროოდჰუ და ღირსი რონოდიმე მამა ანთონი. სასწაულთმოქმედნი“ (იხილეთ ლოცვა დანართში). ლოცვის წარმოშობის შესახებ ბ-ნი მანსვეტოვი ამბობს, რომ სინოდალური ბიბლიოთეკის აღმწერებმა (ბატონები გორსკი და ნევოსტრუევი) აღიარეს იგი სერბული წარმოშობის ლოცვად, პუნქტით „ალბათ“ (III, გვ. 170), იმის საფუძველზე, რომ დასასრულს დასახმარებლად მოუწოდებენ სერბებს სიმეონს და სავვას. ამ მიმოხილვის საფუძველზე, როგორც ვხედავთ, არა დადებითი, არამედ პირობითი, 1866 წლის სერბეთის მეგობრობის გლაზნიკში, ამ ლოცვას ეწოდება „Od sve prilyke Srpskago reprokla“ და სიტყვა-სიტყვით გამოქვეყნდა სინოდალური ხელნაწერიდან (144–149). სინამდვილეში, ეს ლოცვა სხვა არაფერია, თუ არა თარგმანი ფილოთეოსის პასტორალური სიტყვის ზოგიერთი პერიფრაზით და ჩასმებით ჰერაკლიის მიტროპოლიტში შესვლისას. ფილოთეოსის თხზულებათა სინოდალურ ნუსხაში ​​მას ჰქვია: την Ηρᾳϰλειαν (§ 43), ანუ გახსნის ლოცვა. ეს არის მოკლე პასტორალური სიტყვა, რომელშიც საეპისკოპოსო სფეროს სირთულისა და მნიშვნელობის გაცნობიერება შერწყმულია ახალი სამწყსოს გარეგანი კეთილდღეობისა და ზნეობრივი გაუმჯობესების სურვილთან (წმიდა მამათა შრომები 1882, წიგნი 2, გვ. 432). ლოცვა, რომელსაც ახლად ხელდასხმული წმინდანი კურთხევის დღეს წაიკითხავს, ​​ქალაქში ჩასვლისთანავე წარმოთქვა. ეპისკოპოსის მიერ ქალაქში ჩასვლისას ლოცვის კითხვა ლოცვის ზემოთ წარწერა: „უფალო ჩვენი ღმერთი“ და ა.შ., რომელიც ნაპოვნია 1570 წლის დაბეჭდილ ვენეციურ ლოცვებში და მე-15 საუკუნის სერბულ ტრებნიკში, ნათლად მიუთითებს, რომ ლოცვა ორჯერ უნდა წაიკითხოს, ჯერ ერთი, იმ დღეს, როცა „მიტროპოლიტი დაინიშნება“ და მეორე, როცა ის „ქალაქში ჯერ ლოცვის წინ წაიკითხავს, ​​შემდეგ კი ქალაქში“. წარწერა ლოცვის წაკითხვის შესახებ შეიძლება გავიგოთ იმ ქალაქთან მიმართებაშიც, რომელშიც მიტროპოლიტი იყო მიძღვნილი და რომელშიც ტაძრიდან გამოსვლის შემდეგ მან ვირით მოიარა ქალაქში და წაიკითხა ეს ლოცვა; ანალოგიურად - ამ ლოცვის წაკითხვის შესახებ მიტროპოლიტის ჩასვლისას მისთვის დანიშნულ ქალაქში. საეპისკოპოსო ხელდასხმის რიტუალში, რომელსაც მოწმობს პატრიარქი იოაკიმე 1672 წელს, ეს ლოცვა არის გადმოცემული და ეპისკოპოსს ევალება წაიკითხოს იგი თავის ქალაქში ჩასვლისთანავე, სადაც იგი დაინიშნა მთავარპასტორად. ზოგჯერ ისეც ხდებოდა, რომ ამ ლოცვის ნაცვლად, ეპისკოპოსი თავის ქალაქში ჩასვლისთანავე კითხულობდა განსაკუთრებულ, განსხვავებულ ლოცვას გარემოებების მიხედვით. ასე იყო ყაზანსა და ნოვგოროდში, როცა იქ მთავარპასტორები პირველად ჩავიდნენ. როდესაც ცარ ივანე ვასილიევიჩის ბრძანებით, 1555 წელს, მოსკოვიდან ყაზანში გაგვათავისუფლეს, ადგილობრივი არქიეპისკოპოსი გური; შემდეგ, შვებულების დღეს, უბრძანა მოსკოვში ლოცვა აღესრულებინა ჯვრის მსვლელობით, წყლის კურთხევით და ქალაქისთვის ლოცვის წაკითხვით, შემდეგ კი იგივე გაეკეთებინა იმ ქალაქებში, რომლებშიც მთავარეპისკოპოსი გური უნდა გაევლო და ბოლოს, თავად ყაზანში. მოსკოვში მიტროპოლიტი მაკარი და ყაზანისა და სვიაჟსკის მთავარეპისკოპოსი გური, კრუტიცას ეპისკოპოსი ნიფონტი და მთელი სასულიერო პირები ჯვრის მსვლელობით და სიმღერით მივიდნენ ფროლოვსკის ხიდზე. იქ მეფის, მთავრების, ბიჭების და მრავალი ხალხის თანდასწრებით ქალაქის (ე.ი. გალავნის) წინ აღასრულეს ლოცვა. მისი დასრულების შემდეგ მეფემ და მიტროპოლიტმა გაათავისუფლეს ყაზანის მთავარეპისკოპოსი თავისი არქიმანდრიტებით, აკურთხებული ტაძრით, წმინდა და საპატიო გამოსახულებებით, რომლითაც ისინი ყაზანში უნდა ყოფილიყვნენ. სწორედ იქ, ფროლოვსკის ხიდთან, საფუძველი ჩაეყარა ყაზანის წმინდა ქვის ეკლესიებს. მათ საძირკველზე მთავარეპისკოპოსი ლიტანიებს ლაპარაკობდა, ჯვარი დაასხა და ნაკურთხი წყალი შეასხა. და ახალი ქალაქიდან ცოცხალ ხიდზე გასვლისას მთავარეპისკოპოსმა წაიკითხა სახარება, სახარების შემდეგ მან წარმოთქვა ლიტანიები, დაწერა ჯვარი და ლოცულობდა რუსეთის მიტროპოლიტი ილარიონის შექმნისთვის, მეფეებისთვის და მთელი მართლმადიდებლობისთვის. შემდეგ მან გაათავისუფლა, ჯვარი დანიშნა, აკურთხა ისინი, ვინც მას მიჰყვებოდნენ და წყალი შეასხურა ქალაქსა და ხალხს. არქიეპისკოპოს გურის უბრძანეს - „ქალაქ კოლომნაში, სადაც ეს ხდება, დღის მესამე საათზე ვლადიკა კოლომენსკიმ ეს იცოდა და უბრძანა გარიგებაში დარეკვა, რათა მთელი ხალხი წავიდეს ლოცვაზე და კრებაზე: და პირველ საათზე უბრძანა სასიხარულო ცნობის დარეკვა მთელს მონარქსა და ხალხში, როგორც საკეს. წინამძღვარმა გაგზავნა, რათა შეკრებაზე ყოფილიყვნენ მთავარეპისკოპოსთან ლოცვისთვის და მსახურებისთვის, ხოლო ვლადიკა თეოდოსი კოლომენსკის საპატიო ჯვრებით, წმინდა ტაძართან და მთელ ხალხთან, რათა შეხვედროდნენ მთავარეპისკოპოსს ქალაქგარეთ და არქიეპისკოპოსი გურიას, მთელი მისი წმინდა სამოსითა და ტანსაცმლით. დაიწყო ლოცვის მსახურება და წაიკითხა სახარება ქალაქის წინ კარიბჭესთან, ხოლო ოქტენური ლოცვის შემდეგ, წაიკითხეთ მიტროპოლიტი ილარიონის შრომა, მოაწერეთ ჯვარი, დაასხურეთ წმინდა წყლები, წადით ტაძარში თანხმობის სიმღერით და შედით წმინდა საკათედრო ტაძარში. საკათედრო ტაძარი... და როცა ქალაქი სვიაჟსკი მომწიფდება და შეასრულეთ ყველაფერი დადგენილ... და იმღერე ლოცვა და აკურთხე წყალი, და წადი ქალაქში ჯვრებიდან და შემოიარე მთელი ქალაქი ჯვრებიდან კედლის გასწვრივ, იმღერე ლოცვა, დაასხურე წმინდა წყალი, და კარიბჭეებზე უნდა ისაუბრო ყველანაირი ოქტეტით ქალაქის შენახვაზე და წმინდა წყლით ასხურებაზე. და ყაზანშიც ასე უბრძანე შენს თავს ჯვრიდან დახვედროდნენ და წადი საკათედრო ტაძარში და იმღერე ლოცვა და მოიარე ქალაქის გალავანი, როგორც ქალაქ სვიაჟსკში (Acts of Arch. Exp. T. I, No. 241). ამრიგად, მეუფე გურიმ მოსკოვიდან წასვლისას, შემდეგ სხვადასხვა ქალაქებისა და ყაზანისკენ მიმავალ გზაზე არ წაიკითხა ზემოთ ნახსენები ლოცვა, არამედ ლოცვა - რუსეთის მიტროპოლიტის ილარიონის შექმნა. მართალი მეუფე მიტროპოლიტ მაკარიუსის თქმით, მთავარეპისკოპოსმა გურიმ წაიკითხა ლოცვა, რომელიც ნაპოვნია კანონის შესახებ ილარიონის ცნობილი სიტყვის ბოლოს: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მაღალო და დიდებულო, კაცთმოყვარე, შრომის საწინააღმდეგო დიდება და პატივი“ (Mitropolitan Macarius Historian Russian Church T. I, p. No. 137 and app). ეს ლოცვა თავისი შინაარსით, იმაზე მეტად, ვიდრე ზემოთ იყო ნათქვამი, შეესაბამებოდა მოგზაური მთავარეპისკოპოსის და იმ ქალაქების საჭიროებებს, სადაც ის მიდიოდა. მთავარეპისკოპოსი გური წავიდა თათრების ქრისტეს სარწმუნოებაზე მოსაქცევად. ლოცვისას მან ღმერთს სთხოვა შეენარჩუნებინა რუსი ხალხი, მართლმადიდებელი ეკლესია, ქალაქები და ა.შ., შეჰღაღადა ღმერთს: „ჩვენ ვართ სამწყსო, რომლის მწყემსობაც ახლახანს დაიწყეთ, დამანგრეველი კერპთაყვანისმცემლობისგან განდევნეთ ისინი“. ნოვგოროდში, მეუფის პირველი ვიზიტის დროს, მან მოიარა ქალაქში და წაიკითხა ლოცვა ქალაქის კარიბჭის წინ. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იოაკიმემ, ნოვგოროდში შესვლისთანავე, 1673 წელს, საზეიმო მსვლელობა მოაწყო ქალაქში ციგაში, ხოლო კარიბჭის წინ - აღმოსავლეთის, დასავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის, მან ლოცვა წაიკითხა სპეციალურად მოწყობილ ადგილას, რომელიც მაშინვე წაიყვანეს მის შემდეგ. ეს ასე გაკეთდა: ილიინსკაიას ქუჩაზე მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის საკათედრო ტაძრის ციგიდან გამოსვლისას, იგი შევიდა ეკლესიაში, თაყვანს სცემდა ღვთისმშობლის ნიშნის სასწაულებრივ გამოსახულებას და სხვა გამოსახულებებს, შემდეგ კი ეპისკოპოსის სამოსი ადგილზევე, ეკლესიის შუაში; იმ დროისთვის ღვთის სიბრძნის საკათედრო ტაძრიდან გამოვიდნენ არქიმანდრიტები, იღუმენი და მღვდელმთავრები და მთელი კურთხეული ტაძარი, ჯვრებითა და სასწაულთმოქმედი ხატებით... მიტროპოლიტმა, დატოვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელობის ტაძარი, საკმეველი აკოცა, საპატიო ჯვრები აღმართა და სასწაულებრივად აღმართა. დასავლეთისკენ. მომზადებულ ადგილზე იდგა, მან წაიკითხა სწავლება მისი ხელდასხმის შესახებ და ასწავლა მშვიდობა და კურთხევა მთელ ხალხს, ჯვრებით წავიდა ღვთის სიბრძნის საკათედრო ტაძარში, როდესაც მღეროდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვის კანონის "წყლის მეშვეობით". ტაძარში მისვლისთანავე მიტროპოლიტმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და წყალი აკურთხა. შემდეგ გაშიშვლებულმა დატოვა ეკლესიიდან დასავლეთ კორსუნის კართან, ჩაჯდა ციგაში და ჯვარი კურთხევით წავიდა. მიტროპოლიტის წინაშე დადიოდნენ მომღერალი მღვდელმთავრები და მღეროდნენ პოეზიას; სოფიას გასაღების ოსტატებმა ჯვარი და ჭურჭელი წმინდა წყლით გადაიტანეს, საკათედრო ტაძრის სექსტონები და ზარის მესვეურები ატარეს ციგაზე, სადაც მიტროპოლიტმა ლოცვა წარმოთქვა. მიტროპოლიტის უკან ისხდნენ ბოიარი და გუბერნატორი პიოტრ ვასილიევიჩ შერემეტევი, კლერკი ერმოლა ვორობიოვი და სტრელცის ხელმძღვანელები და ორასი სტრელცი იარაღით დადიოდნენ მიტროპოლიტის მახლობლად დაცვის მიზნით. პრეჩისტენსკის კარიბჭესთან მისვლისას, აღმოსავლეთით, ვოლხოვის ხიდზე, მიტროპოლიტი მივიდა ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ და თქვა ლოცვა, რომ ყველას მოესმინა. ხოლო ლოცვის შემდეგ ოთხივე მხარეს ჯვარი დაასხა და წმიდა წყალი შეასხა, შემდეგ ჩაჯდა ჩილაში და მიიჭედა ქვის ქალაქთან, ჩრდილოეთით, მრუდე ხიდთან, როზვაჟის კარამდე; შემდგომ, აღდგომის კარიბჭისკენ, შუაღამის ქვეყანაში, იქიდან პრეობრაჟენსკის კარიბჭისკენ, შუადღის ქვეყანაში; აქედან ნოვინსკის წყლის კარიბჭემდე ნაპირამდე, აღმოსავლეთით; და თითოეულ ჭიშკართან ერთნაირად მოქმედებდა. შემდეგ, ღვთის სიბრძნის სახლთან მივიდა, დასავლეთ კორსუნის კარებთან, ის ციგადან გადმოვიდა და ჯვრის კამერაში წავიდა. მის წინაშე დადიოდნენ მგალობლები და მოხელეები და უმღეროდნენ ლექსებს ღვთისმშობლის მიძინებას, ნიკიტა ეპისკოპოსს და იოანე მთავარეპისკოპოსს (აქტები ისტორიისა. თ. IV, No. 231, გვ. 501). ამ თხრობაში გაუგებარია, როგორი ლოცვა წაიკითხა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა; მაგრამ ვინაიდან ნოვგოროდში დაცულია სპეციალური ლოცვა ქალაქში პირველად შემოსულ წმინდანის წასაკითხად; დიდი ალბათობით, მიტროპოლიტმა იოაკიმემ წაიკითხა იგი ქალაქში ჩასვლისთანავე. მე-16 საუკუნის სინოდიკაში, რომელიც ეკუთვნის ნოვგოროდის სოფიას ბიბლიოთეკას, რომელიც ამჟამად ინახება სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, №1058-ში, არის ლოცვა, სადაც მითითებულია, როდის და როგორ იკითხება: „ლოცვა უფალ იესო ქრისტესადმი, წმინდანს ყოველთვის სურს შევიდეს გარკვეულ ქალაქში. იდგა ქალაქის კარიბჭესთან, წმინდანი შემოსილი იყო მთელი წმიდა სამკაულებით და ხმამაღლა ლაპარაკობდა, რათა ყველას მოესმინა: „მოდი, ვილოცოთ უფალს“. „უზენაესი უფალი იესო ქრისტე ღმერთი ჩვენი, ყველა ხილული და გონებრივი ქმნილების შემოქმედი“ და ა.შ. (იხ. ლოცვა დანართში). ამ ლოცვაში იგზავნება ლოცვა ქალაქ ნოვგოროდისა და ფსკოვისთვის. სავარაუდოა, რომ ის წაიკითხეს ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იოაკიმემ 1673 წელს ნოვგოროდში შესვლისას, ისევე როგორც ფსკოვის მთავარპასტორებმა. იგივე ლოცვა არის 1665 წლის ხელნაწერ მსახურების წიგნში, რომელიც ინახება მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში (No 370 l. 198, Nevostruev. აღწერა რუსი მოსკოვის ძე. ბიბლიოთეკის განყოფილება III, ნაწილი I, გვ. 123) 10. ვინაიდან „ლოცვა, როცა ეპისკოპოსი ქალაქში შემოდის“ გვხვდება ბევრ წერილობით წიგნში, ხოლო ნაბეჭდ წიგნებს შორის ის მხოლოდ 1570 წლის ვენეციურ ლოცვათა წიგნშია (ტრებნიკი); მაშინ, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ასეთი ლოცვის წაკითხვა, რომელიც, ჩვეულებისამებრ, ეპისკოპოსად ან მიტროპოლიტად კურთხევის დღეს იყო, არ იყო სავალდებულო მთავარმოძღვრის თავის ქალაქში პირველად ჩასვლისას. ეს კითხვა მის ნებაზე დარჩა. და ეს ყოველთვის არ ხდებოდა 11. ეპისკოპოსის მსვლელობის რიტუალი ქალაქის მახლობლად მისი მიძღვნის დღეს შეწყდა, იმავდროულად, როდესაც ეპისკოპოსებისთვის ვირებით ლაშქრობა აკრძალული იყო ვაის კვირას, ზუსტად 1677 წელს 12. აკრძალვა უკვე არის არჩევის, ხელდასხმისა და ამაღლების ბრძანებაში და წესდებაში, რომელიც დაფიქსირდა პათროპის მიერ 7,8 epiachco-ის მიერ. (1676 წ.). მასში საზეიმო მსვლელობა ნებადართული იყო მხოლოდ პატრიარქისთვის ხელდასხმისთანავე და აკრძალული იყო ეპისკოპოსებისთვის კურთხევის დროს. წოდებაში ნათქვამია: თუ ვინმე ამაღლებულია საპატრიარქო ტახტზე, ის მოგზაურობს ქალაქებში: პირველ დღეს კრემლის წრე, მე-2 დღეს ჩინეთის წრე, მე-3 დღეს ბელის წრე, წინა ჩვეულებისამებრ, ეტლით. და სხვა ეპისკოპოსები, მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები მოსკოვში არ მოგზაურობენ ქალაქში, გარდა იმისა, რომ თავიანთ ეპარქიაში ისინი პირველ დღეს მიემგზავრებიან თითოეულ ქალაქში, ჩადიან თავიანთ ტახტზე, ლოცულობენ ყოველი ქალაქის კარიბჭესთან - "მოდით, ვილოცოთ უფალს", "უფალო ღმერთო ჩვენო ღმერთო ვენეციელი წმიდათა სამებაში". 1570 წ.. დაარსების მიხედვით წმ. სინოდი, პატრიარქის ნაცვლად, მითითებული ბრძანება და წესდება, რომელიც პატრიარქმა იოაკიმემ დაამოწმა 1676 წელს, წმინდა სინოდის სახელით 1721 წელს შეასწორა სინოდალური შემფასებელი და სკოლების მფარველი, არქიმანდრიტი გაბრიელი იფატას მიერ. რიტუალში სრულიად გამორიცხულია პატრიარქის მსვლელობის შესახებ, რომელიც უკვე შეცვალა წმინდა სინოდმა. ეპისკოპოსების შესახებ ნათქვამია: „როდესაც (ეპისკოპოსი) ჩადის ქალაქში, მას აყენებენ და პირველ დღეს მოგზაურობს ქალაქში და ლოცულობს ქალაქის თითოეულ კარიბჭესთან“. ამიტომ არის ლოცვა: „უფალო ღმერთო ჩვენო“ და ა.შ. (წმიდა სინოდის საარქივო ფაილი. 1721, No. 633). შესწორებული ბრძანება მცირე ცვლილებებით გამოქვეყნდა 1725 წელს (წმიდა სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და საქმეების აღწერა, თ. I, გვ. 681, 688). მაგრამ ეპისკოპოსად კურთხევის ახლა დაბეჭდილ რიტუალებში არ არის ნახსენები ქალაქის მახლობლად ეპისკოპოსის მსვლელობა და ეს ლოცვა არ არის ნაპოვნი. ეპისკოპოსის მიერ ქალაქის კარიბჭესთან ლოცვის წაკითხვის ჩვეულება, მისთვის დანიშნულ ქალაქში ჩასვლისთანავე, შეწყდა. პროლოგის მითითება გვხვდება მიტროპოლიტ ევგენში (Description of Kiev-Sof. sob. Kyiv, 1825, გვ. 15). მიტროპოლიტი მაკარი ამბობს: აკურთხა თუ არა იაროსლავმა ეკლესია ორჯერ - 26 ნოემბერს და შემდეგ? ან ახალი ტრაპეზის დაყენება ხდება ეკლესიის კურთხევის შემდეგ და არის თუ არა რაიმე ცალკე კურთხევისგან? (ისტორიული რუსული ეკლესია ტ. I, შენიშვნა 5). მიტროპოლიტი ილარიონი ნათლად განასხვავებს თავის კურთხევას მიძღვნისაგან - „მე ვარ წმინდა და წმიდა“. ეპისკოპოსის დაყენების რიტუალი, 1423 წელი, არ მიუთითებს შტაბის ეპისკოპოსის წარდგენაზე. ბერძენთა შორის რჩეულს პატრიარქად აკურთხებდნენ, თუ რჩეული ეპისკოპოსი არ იყო. თუ ის არის ეპისკოპოსი, მაშინ, ამბობს სიმეონ თესალონიკელი, მას არ სჭირდება საეპისკოპოსო ხელდასხმა (წმინდა რიტუალებზე, 193). ოგნენიკები, როგორც ამბობენ სასახლის რიგებში, არიან ოფიციალური ადამიანები, რომლებიც ატარებენ წითელ სამოსს ეპისკოპოსის დანიშვნებისას (Act. Addition to Act. Histor. T. V, No. 26, p. 154). მათ ხელში პალმები ჰგავდნენ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი ფრთებით თან ახლდნენ უფალს, როცა ვირზე მიდიოდა იერუსალიმში. სნეგირევს სჯეროდა (პროსტონარ. ზეიმი. III ნაწილი, გვ. 167), რომ ალი იყო ერთი და იგივე, რაც მომლოცველებს, რომლებიც ატარებდნენ პალმის ან ტირიფის ხეს. ანუ ქათამი ან ინდაური (ეკლეს. სლავ. აკ. მეცნიერებათა ლექსიკონი). წვნიანი. მას ამზადებდნენ დაჭერილი ხიზილალათა და კიტრით (მეცნიერებათა აკადემიის ლექსიკონი). ცილის კონცეფცია ყოველთვის არ არის სწორი. სხვები მათ ზამთრის ეტლებად თვლიან და ამიტომაც უცნაურად ამჩნევენ, რომ ზაფხულში ჩვენი წინაპრები ამხედრებდნენ მათ (გლუშევსკი, გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის. 1863. T. III, გვ. 184). მაგრამ ციგაში ვიგულისხმეთ არა მარტო ზამთრის მძღოლები, არამედ ზაფხულის მძღოლებიც - ბორბლებზე. ხოლო ზაფხულში, მაგალითად, ივლისის თვეში, ბორბლებზე დამაგრებულ ცხენებს ციგას უწოდებდნენ (დამატება ფაქტობრივ ისტორიაში. T. V, გვ. 148). გარდა ამისა, იმ მსახურების წიგნში (ლ. 267) ასევე არის სპეციალური ლოცვა, როდესაც ეპისკოპოსი პირველად შედის ქალაქში: „უფალო ღმერთო ჩვენო, დაჯექი ქერუბიმებზე და იხილე უფსკრული“ (იქვე გვ. 128). მაგალითად, ის არ იყო ნახსენები 1625 წლის ციმბირის მთავარეპისკოპოსის მაკარიუსისადმი მიძღვნილ ხსოვნაში. მასში ვკითხულობთ: 7133 წლის 8 თებერვალს, ცარევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის მიხეილ ფედოროვიჩის ბრძანებით, 7133 წლის 8 თებერვალს, ბრძანებითა და მოსკოვის დიდი პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით. მთელი რუსეთი, ციმბირისა და ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსის მაკარიუსის ხსოვნა. ღვთის ნებით, ის მოვა ციმბირის პირველ ქალაქში ვერხოტურიეში და ეტყვის, რომ შეხვდეს თავს ქალაქგარეთ ჯვრიდან იმავე ადგილას, სადაც პირველი მთავარეპისკოპოსი კვიპრიანე დახვდა, წავიდეს საკათედრო ტაძარში, იმღეროს ლოცვები და ილოცოს ღმერთს დიდი ხელმწიფის, მეფე და რუსის დიდი ჰერცოგი მიხაილ ფედოვიჩის და მისი დიდი ჰერცოგი მიხაილ ფედოვიჩის ჯანმრთელობაზე. სუვერენული, უწმიდესი პატრიარქი ფილარეტ ნიკიტიჩი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთისა და მისი დედა, დიდი იმპერატრიცა ბერები მართა ივანოვნა და ქალაქის შენარჩუნების შესახებ იმ დღეებამდე. საკათედრო ტაძარში მთავარეპისკოპოსი მაკარი და წირვა-ლოცვა აღევლინება (ძველი საქმეების სახელმწიფო არქივის აღწერა პ. ივანოვი, 1850 მ. გვ. 263). იგივე მითითებულია სხვა ქალაქებში ჩასვლისას. მაგრამ აქ არ არის საუბარი ქალაქის კარიბჭესთან ლოცვის კითხვაზე. ლოცვა ტაძარში უნდა მომხდარიყო. „ციმბირის ისტორიის შენიშვნებში, რომელიც დაბეჭდილია ძველ ვიფლიოფიკაში (ტ. III, გვ. 207), ნათქვამია: 1677 წელს ბოიარმა პიოტრ ვასილიევიჩ ბოლშოი შერემეტევმა ვირი მიტროპოლიტის მეთაურობით მიიყვანა. ეპისკოპოსად დაყენებისას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: